Глава первая

1 Tymoteusza 1:1. Paweł, apostoł Jezusa Chrystusa z polecenia Boga, naszego Zbawiciela. Ponieważ zamierza napisać Tymoteuszowi prawa, ogłasza się apostołem, aby jego słowo było godne bezwarunkowego przyjęcia. Nie ja będę mówił, mówi, ale Ten, który mnie posłał; spójrz, bądź posłuszny. Ponieważ jednak tytuł apostoła był tak wielki, że nie wyglądało na to, że jest dumny, dodał: Nie ja – mówi – podziwiałem to, ale mam pilny obowiązek i wypełniam polecenie Mistrza. Wyrażenie „na rozkaz” jest silniejsze niż wyrażenie „wezwany”. Chociaż nigdzie Ojciec nie dał mu nakazu, ale Chrystus: „Wyślę” – mówi się – „was daleko, między pogan” (Dz 22,21), a także: „trzeba stawić się przed Cezarem” (Dz 27,24) oraz: „Duch Święty powiedział: Odłączcie mi Barnabę i Saula” (Dz 13,2); ale to, co należy do Syna i Ducha, należy – mówi – także do Ojca. Posłuchaj, co następuje. I Pan Jezus Chrystus, nasza nadzieja. Widzisz, to polecenie jest ogólne. Zwróćcie uwagę na to, jak Dawid mówi o Ojcu: „nadzieja wszystkich krańców ziemi” (Ps. 64:6). A sam apostoł Paweł mówi w innym miejscu: „ufamy Bogu żywemu” (1 Tym. 4:10). A teraz Syn nazywany jest naszą nadzieją (nadzieją). Zatem Ojciec i Syn mają wszystko wspólne. Apostoł słusznie użył tych synonimów: „Zbawiciel” i „nadzieja”. Ponieważ nauczyciel zmaga się z wieloma trudnościami, bo kierują się do niego wszelka wrogość, tak że gdy upadnie, szybko upadną jego podopieczni, jak się mówi: „uderz pasterza, a owce się rozproszą” (Za 13,7), to nie powinniśmy – mówi – tracić ducha, gdyż Zbawiciela mamy nie człowieka, ale Boga i samego Ojca, który nas wkrótce wybawi z niebezpieczeństw. Dlatego znosimy nieszczęścia, pocieszając się tymi dwiema myślami – albo że szybko się ich pozbędziemy, albo że żywimy lepsze nadzieje, 1 Tymoteusza 1:2. Tymoteusz, prawdziwy syn w wierze. To znaczy narodzony przeze mnie przez wiarę. Przyimek „in” – εν – oznacza „przez”, jak gdzie indziej apostoł mówi: „Zrodziłem was w Chrystusie Jezusie przez ewangelię” (1 Kor. 4:15). Chwaląc go, nazywa go nie tylko synem, ale także „prawdziwym” - prawdziwym, ponieważ Tymoteusz bardziej niż inni zachowuje z nim podobieństwo w wierze i ponieważ apostoł Paweł szczerze go kochał. Bardzo mądrze dodał: „w wierze”, aby jeszcze bardziej zainspirować do tego Tymoteusza. Jeżeli bowiem od początku okazywał taką wiarę, że godzien jest nazywać się synem Pawła, i to prawdziwym synem, to tym bardziej powinien ją teraz przywdziać, jak gdyby był w zupełnej zbroi, aby się nie wstydzić i nie tracić ducha. Okazywanie odważnej śmiałości jest kwestią wiary. Nigdzie w innych listach apostoł nie umieścił słowa „miłosierdzie”, ale tylko tutaj. Dzieje się tak dlatego, że z wielkiej miłości prosi o więcej dla swego syna, jakby się o niego bojąc i drżąc; Dał mu nawet instrukcje dotyczące żołądka. Również dlatego, że nauczyciele potrzebują skrajnego miłosierdzia. Od Boga, naszego Ojca i Chrystusa Jezusa, Pana naszego. Tutaj znowu pocieszenie. Bo jeśli Bóg jest naszym Ojcem, to troszczy się o nas jak o dzieci. Dlatego zmiłuje się i obdarzy łaską, abyśmy wszyscy mogli odnieść korzyść i zawrzeć pokój z naszymi wrogami. 1 Tymoteusza 1:3. Kiedy wyjeżdżałem do Macedonii, prosiłem Cię, abyś pozostał w Efezie. Zwróć uwagę, jak łagodna była jego mowa, jak przemówił do niego głosem nie nauczyciela, ale sługi. Nie powiedział: rozkazałem, ale: „poprosiłem”. Tak powinniśmy traktować naszych uczniów, ale z tymi, którzy są zepsuci i nie do końca oddani – w przeciwnym razie. Apostoł błaga go, aby pozostał w Efezie. Bo przesłanie, które wysłał do Efezjan, nie wystarczyło: ludzie nie traktują tych orędzi tak ostrożnie. Być może jednak miało to miejsce przed wiadomością. Przyjmuje się, że wówczas Paweł mianował Tymoteusza biskupem. Jest to prawdopodobne, gdyż dalej stwierdza, co następuje. I upominaj niektórych, aby nie nauczali inaczej. Nie powiedział: błagaj, ale: „napominaj”, co jest bardziej autorytatywne i rygorystyczne. Nie nazywał ich po imieniu, aby przez naganę nie uczynić ich bardziej bezwstydnymi. „Nauczanie inaczej” oznacza wprowadzanie różnych nauk. Było bowiem wśród Żydów wielu fałszywych apostołów, którzy z umiłowania chwały i chcąc nazywać się nauczycielami, namawiali wiernych do Prawa Mojżeszowego. 1 Tymoteusza 1:4. I nie pozwalali sobie na bajki. Bajki nie nazywa samym prawem, ale obserwacjami i fałszywymi dogmatami. I niekończące się genealogie. Zwykle wymieniali dziadków i pradziadków, marząc o przypisaniu im historycznej chwały. Nazywał je „nieskończonymi”, albo dlatego, że sięgają czasów odległych, albo dlatego, że nie mają żadnego dobrego celu, albo dlatego, że nie są jasne, są trudne do uchwycenia i zagmatwane. Jest prawdopodobne, że apostoł tutaj także nawiązuje do Hellenów, gdyż mają oni mity i genealogie, w których wymieniają swoich bogów. Które wywołują więcej kontrowersji (ἐκζητήσεις) niż zbudowanie Boga w wierze. Czyli Bóg wprowadził taką ekonomię aby wszystko w niej było przyjęte przez wiarę, lecz oni wprowadzają badania i burzą tę Bożą ekonomię. Albo że Bóg chciał nam dać wielkie rzeczy i objawił nam niewysłowioną ekonomię. Ta dyspensacja Jego dobroci jest wprowadzana przez wiarę, a nie przez pochodzenie. W międzyczasie przeprowadzili badania. Jak to możliwe? Jak będziemy wierzyć w przyszłość? Badania wypierają wiarę. Dlaczego jednak Pan powiedział: „szukajcie, a znajdziecie” (Mt 7,7)? a także: „badać Pisma” (Jana 5:39)? Pierwsze wyrażenie – „szukać” – mówi o prośbie, o silnym pragnieniu; drugie – „badać” – oznacza: badać prawdziwe znaczenie Pisma Świętego, poznawać je i zaprzestać wszelkich badań. 1 Tymoteusza 1:5. Celem nawoływania jest miłość z czystego serca. Jeżeli wy, mówi, będziecie napominać, abyście nie nauczali inaczej, osiągniecie to, czyli miłość. Jeśli wprowadzicie w nich miłość, wówczas żaden zepsuty dogmat nie znajdzie wśród nich miejsca. Wcześniej, gdy nie było miłości, była zazdrość; z zazdrości, żądzy władzy; z żądzy władzy chęć nauczania; stąd herezje. Ale teraz tak nie jest. Wymaga szczerej miłości, miłości nie słowami, ale „z serca” i serca, które jest „czyste” i nie zaciemnione obłudą – miłości, która powstaje z duchowego usposobienia i współczucia. Oraz czyste sumienie i nieudawana wiara. Kiedy złodzieje kochają złodziei, nie wypływa to z dobrego sumienia, ale ze złego, a nie z nieudawanej wiary. Kto szczerze wierzy w Boga, nie pozwoli sobie nigdy na odwrót od prawdziwej miłości, gdyż ona obejmuje wszystkich. A zbójca zabija przechodzących. Z tego można wyciągnąć wniosek, że kto nie ma miłości, nie ma wiary. 1 Tymoteusza 1:6. Od tego momentu niektórzy po wycofaniu się (ἀστοχήσαντες) popadli w jałową rozmowę. Słowo ἀστοχήσαντες jest używane w odniesieniu do tych, którzy słabo strzelają. Dlatego i tutaj, jego zdaniem, potrzebna jest sztuka, aby rzucać prosto, a nie obok celu. Niektórzy jednak odeszli od miłości i wiary i w rezultacie popadli w jałową rozmowę. A kiedy to się dzieje, dodaje, co następuje. 1 Tymoteusza 1:7. Pragnąc być nauczycielami prawa. Oznacza to cierpienie z powodu żądzy władzy i żądzy chwały. Nie byliby tacy, gdyby mieli miłość i wiarę. Ale nie rozumiejąc ani o czym mówią, ani co twierdzą. Tutaj zarzuca im, że nie znali celu prawa ani czasu, do którego miało ono obowiązywać. Ale może zgrzeszyli z niewiedzy i dlatego nie zasługują na potępienie? NIE! ich niewiedza wynikała z umiłowania władzy i faktu, że nie mieli miłości. Mówi bowiem, że chcąc być prawodawcami i nauczycielami prawa, nie zwracają uwagi na prawdę, przez co sami są winni swojej niewiedzy. Co twierdzą? Być może o oczyszczeniach i różnych innych czynnościach cielesnych przestrzeganych zgodnie z prawem. 1 Tymoteusza 1:8. A wiemy, że prawo jest dobre, jeśli ktoś z niego korzysta zgodnie z prawem. To znaczy, jeśli ktoś nie tylko wyjaśni to słowami, ale także spełni to w praktyce. Kto bowiem studiuje przepisy prawa i ich nie wypełnia, ten posługuje się prawem bezprawnie. Innymi słowy, ten, kto przez nie zostaje przyprowadzony do Chrystusa, posługuje się prawem zgodnie z prawem. Prawo, nie mając mocy przewodzenia ani usprawiedliwiania, kieruje poszukiwacza sprawiedliwości do Chrystusa – i taki jest jego cel: aby ten, kto przedkłada Chrystusa nad Prawo, posługiwał się prawem zgodnie z prawem, to znaczy tak, jak samo prawo nakazuje. 1 Tymoteusza 1:9–10. Wiedząc, że prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych. Ponieważ nie czeka, aż prawo nauczy go, co należy zrobić. On o tym wie i nie boi się kary. Przez sprawiedliwego rozumiemy tutaj tego, który osiągnął doskonałość w cnocie: który nie ze strachu przed prawem, ale ze względu na samo dobro nienawidzi zła, który staje się wszelką cnotą i czyni więcej, niż wymaga prawo, uważając za niegodne kierować się tym, co grozi mu karą; ale żyjąc odważnie dzięki cnocie, staje się ponad wszystko cechą charakterystyczną dzieci; tak jak lekarz jest przydatny rannemu i choremu, a nie zdrowemu, albo wędzidło potrzebne jest koniowi niespokojnemu, a nie spokojnemu. Ale za bezprawnych i nieposłusznych, niegodziwych i grzesznych, zdeprawowanych i skalanych, za tych, którzy znieważają ojca i matkę, za morderców, za rozpustników, homoseksualistów, drapieżników (oszczerców, bestialstwo), kłamców, krzywoprzysięzców. Apostoł wymienia grzechy według rodzaju, aby winni zawstydzili się z powodu swego wyłącznego posłuszeństwa prawu. I tacy właśnie byli Żydzi. Ciągle kłaniali się bożkom, składali bogom ofiary z dzieci, próbowali ukamienować Mojżesza, ich ręce były splamione krwią – czyż nie byli niegodziwi i mordercy? Jeśli prześledzisz ich historię, odkryjesz w nich wszystkie inne wady. Dlatego dano im prawo, aby powstrzymywało te występki. Mówi o tym i w innym miejscu: prawo „zostało dane później z powodu występków” (Gal. 3,19). Ale sprawiedliwi, ponieważ nie są już skłonni do przestępstwa, nie potrzebują prawa. I za wszystko, co sprzeciwia się zdrowej nauce. Chociaż jednak to, co zostało powiedziane, wystarczyło dla kompletności, apostoł powiedział ogólnie: „i za ​​wszystko”. Z tego staje się jasne, że takie namiętności uzyskują dostęp do zniekształconych dogmatów, gdyż wszystkie są sprzeczne ze zdrową nauką. 1 Tymoteusza 1:11. Według chwalebnej ewangelii błogosławionego Boga. Połącz więc to miejsce ze słowami: „wbrew zdrowej nauce” (1 Tym. 1:10), co dzieje się „według ewangelii”. I nazywa ją ewangelią chwały ze względu na tych, którzy wstydzą się prześladowań i cierpień Chrystusa, pokazując, że zarówno cierpienia Chrystusa, jak i prześladowania stanowią chwałę Chrystusa, albo też dlatego, że apostoł nazywa Ewangelię ewangelią chwały, co wskazuje na przyszłą chwałę. Bo jeśli, mówi, nasz obecny stan jest pełen wstydu, ale przyszłość jest chwalebna. I Ewangelia głosi nam tę chwałę; albowiem cała ewangelia dotyczy przyszłości, a nie teraźniejszości. Albo też apostoł mówi tu o służbie Bogu, o której uczy nas Ewangelia. Dla mnie, a nie dla fałszywych apostołów: ich ewangelia jest ewangelią hańby, a nie chwały. 1 Tymoteusza 1:12. Dziękuję Temu, który dał mi siłę, Chrystusowi Jezusowi, Panu naszemu. Ponieważ powiedział: „które mi zostało powierzone” (1 Tm 1,11), aby nie wyglądało na to, że jest próżny, odnosi wszystko do Boga i mówi: trzeba dziękować Temu, który dał mi siłę, abym mógł unieść taki ciężar. Rzeczywiście, przeciwstawienie się codziennym niebezpieczeństwom grożącym śmiercią nie leżało w ludzkiej sile. To jest prawdziwa pokora: nasza pokora wyraża się w słowach, a nie w głębi naszych dusz. Że uznał mnie za wierną i powołał mnie do służby. Aby któryś z niewiernych nie powiedział: skoro wszystko należy do Boga i nic od nas nie pochodzi, to dlaczego to On uczynił takiego Pawła, a nie Judasza? - apostoł, eliminując ten zarzut, mówi: Bóg mnie nie tak wzmocnił i nie bez rozwagi, ale dlatego, że okazałem się wierny. Nawet tego nie powiedział, ale: „Uznał mnie za wiernego”, ponownie ukrywając swoje zasługi. Nie twierdzi, jak twierdzi, że byłem wierny, ale że mnie jako takiego rozpoznał. Gdzie to można zobaczyć? Ponieważ On umieścił mnie w służbie. Bo jak by mnie umieścił, gdyby nie widział we mnie tej zdolności? Przypomina to sytuację, w której w domach zarządcy dziękują swoim panom za powierzone im zarządzanie, co wykorzystują jako znak, że ich panowie uważają ich za bardziej godnych zaufania niż inni. A Bóg mówi o nim: „To moje naczynie wybrane, aby głosić moje imię” (Dz 9,15). W ten sposób nadawał się nie tylko do głoszenia, ale także do wykonywania czynów tego, do czego uznano go za odpowiedniego i do czego otrzymał siłę od Boga. Kto bowiem zamierza głosić imię Chrystusa, wielkie imię, aby przez przepowiadanie wyryć je w duszach wierzących, potrzebuje znacznych sił. Dokonuje tego Ten, kto we wszystkim jest tego godny, myśli, mówi i działa. Kto nie jest taki, ten tego nie czyni. Jak bowiem można głosić Chrystusa, kto nie ma Chrystusa całkowicie w sobie? Zatem Paweł był wierny we wszystkim i nie przypisywał sobie niczego, co należało do Pana; wręcz przeciwnie, nazywał swego Boga. „Ja... pracowałem” – mówi – „więcej niż ktokolwiek inny… jednak nie ja, ale łaska Boża” (1 Kor. 15:10) i mniej więcej tak. 1 Tymoteusza 1:13. Ja, który dawniej byłem oszczercą, prześladowcą i przestępcą. Spójrzcie, jak opisując swoje dotychczasowe życie, wychwala miłosierdzie Boże. Nawet gdy mówi o Żydach godnych wszelkiej pogardy, niczego takiego im nie przypisuje, ale o sobie mówi tak: nie tylko, jak mówi, sam byłem bluźniercą i nie tylko wzmacniałem w sobie zło, ale także prześladowałem tych, którzy chcieli żyć pobożnie, i nie tylko to robiłem, ale ze szczególną goryczą. Ale otrzymał przebaczenie, ponieważ działał w nieświadomości i niewierze. Okazuje się godnym kary, chociaż miłosierdzie Boże dotyczy także takich osób. Dlaczego nie ułaskawiono innych Żydów? Ponieważ zgrzeszyli nie z niewiedzy, ale całkiem świadomie. „Wielu bowiem” – mówi – „uwierzyło w Niego, ale ze względu na faryzeuszy nie wyznawali tego... bo bardziej umiłowali chwałę ludzką niż chwałę Bożą” (Jan 12,42-43). A Chrystus mówi: „Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem odbieracie chwałę?” (Jana 5:44). A sami Żydzi mówili między sobą: „Widzicie, że nie macie czasu na nic? Cały świat idzie za Nim” (Jana 12:19). Zawsze kierowała nimi pasja i ambicja. I znowu sami powiedzieli: „Któż może odpuszczać grzechy, jak tylko sam Bóg?” (Łukasz 5:21). Wtedy Jezus natychmiast uczynił to, co uważali za znak mocy Bożej. Dlaczego więc nie uwierzyli? Czy to naprawdę wynika z niewiedzy? Ale może ktoś powie: gdzie był wtedy Paweł? – U stóp Gamaliela, który ze zbuntowanym tłumem nie miał nic wspólnego: był zajęty swoimi sprawami. Jak więc Paweł został po tym uwięziony? Widział, że głoszenie się szerzy i w końcu skłoniła go do tego gorliwość w przestrzeganiu prawa, a Żydzi robili wszystko z żądzy władzy. Ale jak Paweł, mając taką wiedzę w prawie, nie poznał Chrystusa poprzez Pismo Święte? Dlatego potępia siebie, ponieważ cierpiał z powodu niewiedzy wynikającej z niewiary, za co, jak twierdzi, otrzymał przebaczenie. 1 Tymoteusza 1:14. Łaska naszego Pana (Jezusa Chrystusa) została mi objawiona obficie wraz z wiarą i miłością w Chrystusie Jezusie. Powiedziawszy wiele wielkich rzeczy o miłości Chrystusa do ludzkości, że zlitował się nad nim, godnym najstraszniejszej kary, teraz mówi, że nie tylko ją udzielił, ale także zaszczycił go adopcją, uczynił go bratem, synem, przyjacielem i współdziedzicem: w ten sposób obficie objawiła się łaska Jego miłości do ludzkości. Ale żeby nikt nie mówił: skoro łaska jest wszędzie, więc nie ma wolnej woli, apostoł dodaje: „z wiarą i miłością”. Bo – mówi – przyniosłem wiarę, wierząc, że On może mnie zbawić; i ja także nabyłem miłość „w Chrystusie Jezusie”: gdyż autorem mojej miłości do Boga jest Chrystus, a nie Prawo. To pokazuje, że miłość musi być połączona z wiarą. Wypełnianie przykazań bowiem zależy od miłości, jak powiedział Pan: „Jeśli mnie miłujecie, przestrzegajcie moich przykazań” (J 14,15). 1 Tymoteusza 1:15. Prawdą jest i godne wszelkiego uznania, że ​​Chrystus Jezus przyszedł na świat, aby zbawić grzeszników. Powiedziawszy powyżej, że zlitował się nade mną, prześladowcą, kontynuuje: nie dziwcie się i nie wątpicie w wielkość daru. Po to bowiem przyszedł na świat, aby zbawić wszystkich grzeszników. Zatem słowo jest prawdziwe i godne akceptacji. Ponieważ nie można nie ufać temu, co jest dane; wręcz przeciwnie, skoro dobroć Dawcy jest nieskończona, zasługuje na zaufanie i akceptację. Jest to również skierowane przeciwko Żydom oddanym prawu, aby pokazać im, że bez wiary nie można być zbawionym. Dlaczego on, powiedziawszy w innym miejscu: „według sprawiedliwości prawnej, bez zarzutu” (Flp 3,6), teraz stawia siebie jako pierwszego z grzeszników? Bo przed sprawiedliwością w Chrystusie, sprawiedliwość według prawa jest teraz grzechem, gdyż jej czas już minął. Choć miał swój czas, było to prawdą, tak jak w nocy świeci księżyc i świeca. Ale kiedy Chrystus ukazał się jak słońce, przyćmił je. Zatem ten, kto używa świecy prawdy prawnej, gdy wzeszło słońce sprawiedliwości Chrystusowej, grzeszy i postępuje nierozsądnie. W innym miejscu apostoł mówi o tym: „To, co jest uwielbione, nawet nie okazuje się chwalebne” (2 Kor. 3:10). 1 Tymoteusza 1:16. Ale po to dostąpiłem miłosierdzia, aby najpierw Jezus Chrystus we mnie okazał wszelką wielkoduszność na wzór tym, którzy w Niego uwierzą na życie wieczne. Zwróć uwagę na jego pokorę. W tym celu – mówi – dostąpiłem miłosierdzia, aby nikt z grzeszników nie popadał już w rozpacz, ale miał pełną nadzieję na przebaczenie, gdyż największy ze wszystkich grzeszników, Paweł, otrzymał zbawienie. W ten sposób apostoł pokazuje, że sam nie zasłużył na przebaczenie, lecz dla zbawienia innych otrzymał tę miłość Bożą. Nie powiedział po prostu: aby okazać we mnie wielkoduszność, ale „całą cierpliwość”, jakby chciał powiedzieć to: grzesząc bez końca, potrzebowałem „całego” miłosierdzia, „całej” Jego miłości do ludzkości, a nie częściowej, jak ci, którzy częściowo zgrzeszyli. „Jako przykład”, mówi, to znaczy na przykład dla pocieszenia i przebaczenia wszystkim, którzy chcą wierzyć. 1 Tymoteusza 1:17. Królowi wieków, niezniszczalnemu, niewidzialnemu, jedynemu mądremu Bogu, cześć i chwała na wieki wieków. Amen. Ponieważ apostoł powiedział bardzo wielkie rzeczy o Synu, a mianowicie, że zbawia zdesperowanych, aby nikt nie myślał, że Ojciec jest pozbawiony swojej chwały, oddaje Mu także chwałę. Wszystko to jest wspólne Synowi. Bo On jest także Królem wieków. Jeśli jest Stwórcą wieków, jakże nie jest królem, niezniszczalnym, niewidzialnym w boskości i jedynym mądrym? On sam jest mądrością Ojca. To samo należy powiedzieć o Duchu. Powiedział „do jedynego mądrego”, aby nie przeciwstawiał Ojca Synowi i Duchowi; nie, ale po to, aby pokazać, że chociaż zarówno aniołowie, jak i ludzie posiadają mądrość, jedynie Bóg jest prawdziwie mądry jako źródło mądrości, a jeszcze inne stworzenia posiadające mądrość stają się jej uczestnikami. „Cześć i chwała” nie tylko słowami, ale także czynami. Chwała i cześć okazywana słowami jedynie pokazuje, że jesteśmy wdzięczni, ale chwała i cześć okazywana czynami czyni nas naśladowcami Jego, a to znacznie więcej. Bóg wymaga od nas wielbienia Go i słowami, abyśmy Go kochali, słuchali i byli Mu posłuszni, a przez to sami odnosiliśmy korzyść; tak jak ktoś, kto zachwyca się blaskiem światła słonecznego, odnosi korzyści, ciesząc się nim i wykorzystując go w swoich sprawach, a kto go nie wykorzystuje, wyrządza sobie krzywdę i niedostatek. 1 Tymoteusza 1:18. Uczę cię, [mój] synu Tymoteuszu, zgodnie z proroctwami, które zostały o tobie uczynione, takiego testamentu. Ponieważ użył słowa „testament”, a testament jest czymś koniecznym, dodał: „mój syn Tymoteusz”. Bo nie mówię wam tego jako rozkaz, ale jako syn. Powiedział też: „Uczę” wyjaśniać rygorystyczność przechowywania, bo to, co mamy, nie jest nasze, ale Boga. Dlatego to, co dał, musi zostać zachowane. „Zgodnie z proroctwami, które zostały o was uczynione”. Tytuł nauczyciela i kapłana, będąc wielkim, potrzebuje Bożego kierownictwa, aby godny człowiek przyjął ten tytuł. Dlatego w starożytności wybierano kapłanów na podstawie proroctwa, czyli natchnienia Ducha Świętego, gdyż proroctwo polega na wyrażaniu tego, co istnieje w teraźniejszości. W ten sposób Tymoteusz został wybrany do kapłaństwa. Ale ponieważ mówi o wielu proroctwach, to znaczy być może, że najpierw przyjął go na ucznia, potem go obrzezał, a potem wyświęcił, wszystko to spełniło się przez proroctwo. Dlatego mówi: „Uczę was... woli... zgodnie z proroctwami, które o was zostały uczynione”, to znaczy zwracając wzrok na te proroctwa i jakby pouczony przez nie, co należy czynić, przekonuję was, abyście postępowali godnie i nie przynosili im hańby. Abyś walczył zgodnie z nimi, jak dobry wojownik. Co ci rozkazuję? abyś w nich walczył, to znaczy, żebyś nie obchodził ich praw, ale jak cię wybrali i po co cię wybrali, „jak dobry wojownik”. Bo istnieje także zła służba wojownika, gdy ktoś używa jego oudu jako narzędzia grzechu i nieczystości. Apostoł wspomniał o wojsku, bo chciał pokazać, że przeciwko wszystkim, a zwłaszcza przeciwko nauczycielowi, wybuchła silna wojna. Dlatego należy zachować czujność i nie okazywać najmniejszej słabości. 1 Tymoteusza 1:19. Mając wiarę i czyste sumienie. Nie myślcie – mówi – aby zadowalać się tylko tym, że zgodnie z proroctwami zostaliście powołani do kapłaństwa, ale musicie mieć wiarę, abyście mieli prawo głosić słowo prawdy i dobre sumienie, czyli życie bez wstydu, na którym dobre sumienie się opiera, abyście mogli z pożytkiem przewodzić innym. Bo tak jak generał musi być najpierw dobrym wojownikiem, tak sam nauczyciel musi mieć to, czego żąda od swoich uczniów. Dlatego pomimo tego, że jesteśmy nauczycielami, nauczmy się nie zaniedbywać rad i wskazówek tych, którzy są od nas więksi. Które niektórzy odrzucili i rozbili się w wierze. Przez słowo „które” mamy oczywiście na myśli czyste sumienie. I słusznie. Ponieważ jeśli życie jest nieczyste, wówczas nadal trwają fałszywe dogmaty. Aby nie dręczyć się strachem o przyszłość, ci, którzy żyją niegodziwie, wmawiają sobie, że wszystko u nas jest fałszywe. A ten, kto odstępuje od wiary i myśli o wszystkim, doznaje rozbicia się, mimo bliskości wiary. Wiara jest bowiem cichym pomostem, utrzymuje umysł w spokoju, a nauka jest falą, która tu i ówdzie, jak podczas rozbicia się statku, szybko chwyta umysł i uderza go o skały, a nawet topi. 1 Tymoteusza 1:20. Takimi są Hymenajos i Aleksander. Czy widzisz, że w tamtych czasach byli ludzie, którzy nauczali błędnie, odeszli od wiary, oddawali się badaniom i spekulacjom? Dlatego nie zniechęcaj się teraz, gdy widzisz takich ludzi, ale stawiaj im opór. którego wydałem szatanowi, aby nauczyli się (ῐνα παιδευθῶσιν) nie bluźnić. Jak Szatan mógłby nie uczyć siebie, ucząc innych? Apostoł nie powiedział jednak: aby ich nauczyć nie bluźnić, ale: „aby się nauczyli” (ῐνα παιδευθῶσιν). On tego nie robi, ale dzieje się to w wyniku jego działań. Bo tak jak kaci, sami będąc notorycznymi przestępcami, upominają innych, tak też robi diabeł. Ale dlaczego sam Paweł ich nie ukarał, tak jak ukarał Barijesusa i jak Piotr ukarał Ananiasza? Aby połączyć większą hańbę z surowością kary, pokazać, że nakazuje szatanowi, aby był przez to bardziej straszny. Albo jeszcze lepiej, sami apostołowie karali niewierzących, aby wiedzieli, że nie mogą się ukryć. Bo Ananiasz był także niewierzącym i doświadczającym. Tymczasem tych, którzy już o tym wiedzieli, a potem odstępowali od wiary, wydali szatanowi, pokazując im, że chroni ich nie własna siła, ale opieka ich – apostołów. Albo też o tym, że nie ci, których chcieli skorygować, sami zostali ukarani, ale ci, którzy byli niepoprawni, zostali ukarani sami. W jaki sposób winny został wydany Szatanowi? Został wyrzucony ze zgromadzenia ogólnego, oddzielony od stada i nagi wydany wilkowi. Bo jak w czasach starożytnych obłok otaczał przybytek, tak Kościół Chrystusowy jest otoczony Duchem Świętym. W konsekwencji, kto jest poza Kościołem, jest także poza Duchem i dlatego jest żałosny i łatwy do złapania. Jest to kara ekskomuniki. A sam Bóg, wydając grzeszników na choroby i nieszczęścia, uczy przez to. „Będąc sądzeni” – mówi – „jesteśmy karani przez Pana” (1 Kor. 11:32). Widzisz, badanie boskich rzeczy poprzez spekulację jest bluźnierstwem. Obrazą rzeczy boskich jest, gdy ktoś sądzi, że są one zrozumiałe dla ludzkiego zrozumienia. Może zainteresuje Cię: