Глава первая

1 Тимотеј 1:1. Павле, апостол на Исус Христос по заповед на Бог, нашиот Спасител. Бидејќи има намера да му пишува закони на Тимотеј, тој се прогласува себеси за апостол за да го направи неговиот збор достоен за несомнено прифаќање. Не е мое, вели тој, дека ќе зборувам, туку Оној што ме испрати; види, биди послушен. Но бидејќи титулата на апостолот била голема, за да не изгледа дека е горд, тој додал: Не на себе, вели тој, ми се восхитував на ова, но имам итна должност и ја исполнувам заповедта на Господарот. Изразот „по команда“ е посилен од изразот „повикан“. Иако Отецот никаде не му заповедал, туку Христос: „Јас ќе испратам“, се вели: „Тебе далеку меѓу незнабошците“ (Дела 22:21), а исто така: „да се појавиш пред цезарот“ (Дела 27:24) и: „Светиот Дух рече: Одвојте ми ги Варнава и Савле“ (Дела 13:2); но она што му припаѓа на Синот и на Духот му припаѓа, вели, и на Отецот. Слушнете што следи. И Господ Исус Христос, нашата надеж. Гледате, оваа команда е општа. Внимавајте како Давид зборува за Отецот: „надежта на сите краишта на земјата“ (Пс. 64,6) А самиот апостол Павле на друго место вели: „Ние се надеваме на живиот Бог“ (1. Тим. 4:10). И сега Синот се нарекува наша надеж (надеж). Така, Таткото и Синот имаат сè заедничко. Апостолот соодветно ги употребил овие синоними: „Спасител“ и „надеж“. Бидејќи учителот се бори со многу тешкотии, зашто сето непријателство е насочено кон него, така што, кога тој ќе падне, оние што се под негова контрола брзо ќе паднат, како што се вели: „Удри го пастирот, и овците ќе се распрснат“ (Зах. 13:7), тогаш не треба, вели тој, да се скршиме, зашто како Спасител го имаме, Кој наскоро ќе нè избави од Отецот, туку од Бога. Затоа, трпиме несреќи, тешејќи се со овие две мисли - или дека наскоро ќе се ослободиме од нив, или дека негуваме подобри надежи. 1 Тимотеј 1:2. Тимотеј, вистински син во верата. Тоа е, роден од мене преку вера. Предлогот „во“ - εν - значи „преку“, како што на друго место апостолот вели: „Те родив во Христа Исуса преку Евангелието“ (1. Кор. 4:15). Пофалувајќи го, тој го нарекува не само син, туку и „вистински“ - вистинит, затоа што Тимотеј, повеќе од другите, ги задржува сличностите со него во верата и затоа што апостол Павле искрено го сакаше. Тој многу мудро додал: „во вера“, за дополнително да го инспирира Тимотеј на тоа. Зашто, ако уште од почетокот покажал таква вера дека е достоен да се нарече син на Павле и вистински син, тогаш дотолку повеќе треба да ја облече сега, како да е целосно оклопен, за да не се посрамоти и да не се изгуби. Да се ​​покаже храбра смелост е прашање на вера. Никаде во другите посланија апостолот не го ставил зборот „милост“, туку само овде. Тоа е затоа што од голема љубов бара повеќе за синот, како да се плаши и трепери за него; Дури и му давал инструкции во врска со стомакот. Исто така затоа што на наставниците им е потребна голема милост. Од Бога, нашиот Отец и Христос Исус, нашиот Господ. Еве повторно утеха. Зашто, ако Бог е наш Татко, тогаш Тој се грижи за нас како да сме деца. Следствено, Тој ќе се смилува и ќе даде благодат, за сите ние да имаме корист и да имаме мир со нашите непријатели. 1 Тимотеј 1:3. Кога заминав за Македонија, ве замолив да останете во Ефес. Забележете колку кроток беше неговиот говор, како му зборуваше со глас не на учител, туку на слуга. Тој не рече: заповедав, туку: „Прашав“. Така треба да се однесуваме кон нашите ученици, но со оние кои се корумпирани и не целосно посветени - во спротивно. Апостолот го моли да остане во Ефес. Зашто пораката што им ја испрати на Ефешаните не беше доволна: луѓето не ги третираат пораките толку внимателно. Сепак, можеби ова беше пред пораката. Се претпоставува дека тогаш Павле го направил Тимотеј епископ. Ова е веројатно, бидејќи тој понатаму го вели следново. И опоменете некои да не учат поинаку. Тој не рече: моли, туку: „поттикнува“, што е померодавно и построго. Не ги викаше по име, за да не ги направи побесрамни преку укор. „Да се ​​предава поинаку“ значи воведување различни учења. Зашто меѓу Евреите имало многу лажни апостоли, кои од љубов кон славата и од желба да бидат наречени учители, ги убедувале верните на Мојсеевиот закон. 1 Тимотеј 1:4. И тие не се препуштаа на басни. Тој ги нарекува басните не самиот закон, туку набљудувањата и лажните догми. И бескрајни генеалогии. Обично набројувале дедовци и прадедовци, сонувајќи да им доделат некоја историска слава. Тој ги нарече „бескрајни“ или затоа што се враќаат во далечни времиња, или затоа што немаат добра цел, или затоа што немаат јасност, тешко се сфаќаат и се збунети. Веројатно е дека апостолот овде алудира и на Хелените, бидејќи тие имаат митови и генеалогии во кои ги наведуваат своите богови. Кои предизвикуваат повеќе контроверзии (ἐκζητήσεις) од Божјото издигнување во верата. Односно Господ вовел таква економија за да се прифати со вера се во неа, но тие воведуваат истражување и ја вознемируваат оваа божја економија. Или дека Бог сакал да ни даде големи работи и ни открил неискажлива економија. Овој распуст на Неговата добрина е воведен со вера, а не со потекло. Во меѓувреме, тие спроведоа истражување. Како може ова да биде? Како ќе веруваме во иднината? Истражувањето ја истерува верата. Меѓутоа, зошто Господ рекол: „Барајте и ќе најдете“ (Матеј 7:7)? а исто така: „пребарувајте ги Писмата“ (Јован 5:39)? Првиот израз - „барање“ - зборува за петиција, силна желба; второто - „истражи“ - значи: проучи го вистинското значење на Светото писмо, научи го и прекине со секое истражување. 1 Тимотеј 1:5. Целта на опомена е љубов од чисто срце. Ако, вели тој, поттикнете да не поучувате поинаку, ќе го постигнете тоа, имено љубовта. Ако им внесете љубов, тогаш секоја расипана догма нема да најде место меѓу нив. Порано, кога немаше љубов, имаше завист; од завист, страст за моќ; од страста за моќ желбата за поучување; па оттука и ересите. Но сега не е така. Тој бара искрена љубов, љубов не со зборови, туку „од срце“ и срце што е „чисто“ и не помрачено од лицемерието - љубов што се формира од духовно расположение и сочувство. И чиста совест и непризнаена вера. Кога крадците ги сакаат крадците, тоа не доаѓа од чиста совест, туку од зла, а не од непризнаена вера. Оној кој искрено верува во Бог нема да си дозволи никогаш да се повлече од вистинската љубов, бидејќи таа ги опфаќа сите. А разбојникот ги убива оние што минуваат. Од ова можеш да заклучиш дека кој нема љубов нема и вера. 1 Тимотеј 1:6. Од кои, откако се повлекле (ἀστοχήσαντες), некои отстапиле во празно зборување. Зборот ἀστοχήσαντες се користи за оние кои пукаат слабо. Затоа и овде, вели, потребна е уметност за да се фрла право, а не покрај целта. Но, некои се повлекле од љубовта и верата, и како резултат на тоа скршнале во празно зборување. И додека тоа се случува, тој го додава следново. 1 Тимотеј 1:7. Сакајќи да бидат учители на законот. Односно, страдање од страст за моќ и страст за слава. Немаше да бидат вакви да имаа љубов и вера. Но, не разбирајќи ниту за што зборуваат ниту што тврдат. Овде ги обвинува дека не ја знаеле ниту целта на законот, ниту времето до кое му било предодредено да владее. Но, можеби згрешиле од незнаење, и затоа не заслужуваат осуда? Не! нивното незнаење доаѓало од љубовта кон моќта и од тоа што немале љубов. Зашто, вели, сакајќи да бидат законодавци и учители на правото, не обрнуваат внимание на вистината, па самите се виновни за своето незнаење. Што тврдат? Можеби за прочистувања и разни други телесни дејствија забележани според законот. 1 Тимотеј 1:8. И знаеме дека законот е добар ако некој го користи законски. Односно, ако некој не само што го објаснува со зборови, туку и го исполнува во пракса. Зашто, кој ги проучува одредбите на законот и не ги исполнува, незаконски го користи законот. Или, со други зборови, оној што е приведен кај Христа со тоа го користи законот законски. Законот, немајќи моќ да води или да оправдува, барателот на правдата го пренесува на Христа - и тоа е неговата цел: тој што го претпочита Христос пред законот да го користи законот законски, односно како што заповеда самиот закон. 1 Тимотеј 1:9–10. Знаејќи дека законот не е направен за праведниците. Затоа што не чека законот да го научи што треба да се направи. Тој го знае тоа и не се плаши од казна. Под праведник овде мислиме на оној кој постигнал совршенство во доблеста: кој не поради страв од законот, туку заради самата добрина, го мрази злото, кој станува сета доблест и прави повеќе отколку што бара законот, сметајќи дека е недостоен да се води според она што му се заканува со казна; но живеејќи храбро по доблест, тој станува над сè што е карактеристично за децата; како што лекарот му е корисен на оној кој има рани и кој е болен, а не на здравиот, или малку му е потребно на немирниот коњ, а не на тивкиот. Но, за беззаконите и непослушните, за злите и грешниците, за развратните и осквернетите, за оние што ги навредуваат таткото и мајката, за убијците, за блудниците, хомосексуалците, грабливците (клеветници, бестијалност), лажговците, лажните сведоштва. Апостолот ги набројува гревовите по типови за да ги натера виновните да се срамат од нивното исклучиво придржување кон законот. И токму тоа беа Евреите. Постојано им се поклонуваа на идолите, жртвуваа деца на боговите, се обидуваа да го каменуваат Мојсеј, рацете им беа извалкани со крв - нели беа зли и убијци? Во нив ќе ги најдете сите други пороци ако ја следите нивната историја. Затоа им е даден законот да ги воздржат овие пороци. Тој вели за ова и на друго место: законот „се даден поради престапи“ (Гал. 3:19). Но, на праведните, бидејќи повеќе не се склони кон криминал, не им треба законот. И за се што е спротивно на здравата доктрина. Иако кажаното беше доволно, сепак, заради комплетноста, апостолот воопшто рече: „и за сè“. Од ова станува јасно дека таквите страсти добиваат пристап од искривените догми, бидејќи сите тие се спротивни на здравото учење. 1 Тимотеј 1:11. Според славното евангелие на блажениот Бог. Така, поставете го ова место во врска со зборовите: „спротивно на здравото учење“ (1. Тим. 1:10), што се случува „според евангелието“. И тој го нарекува евангелие на славата заради оние кои се срамат од прогонството и страдањата Христови, покажувајќи дека и страдањата Христови и прогонството ја сочинуваат славата Христова, или затоа што апостолот го нарекува Евангелието на славата, што укажува на идната слава. Зашто ако, вели тој, нашата сегашна држава е полна со срам, но иднината е славна. И Евангелието ни ја објавува оваа слава; зашто целото евангелие се однесува на иднината, а не на сегашното време. Или апостолот овде зборува за служење на Бога, за што нè учи Евангелието. За мене, а не за лажните апостоли: нивното евангелие е евангелие на срамот, а не на славата. 1 Тимотеј 1:12. Му благодарам на оној што ми даде сила, Христос Исус, нашиот Господ. Бидејќи рекол: „што ми е доверено“ (1. Тим. 1,11), за да не се чини дека е суетнославен, сè му упатува на Бога и вели: мора да му благодариме на Оној што ми даде сила за да можам да преземам таков товар. Навистина, не беше човечка сила да се спротивстави на секојдневните опасности што се закануваа со смрт. Ова е вистинско смирение: нашето смирение е во зборовите, а не во длабочините на нашите души. Дека ме препозна како верен, назначувајќи ме да служам. Да не рече некој од неверниците: ако сè е на Бога, а од нас ништо не е донесено, тогаш зошто го направи Павле вака, а не и Јуда? - апостолот, отстранувајќи го овој приговор, вели: Бог ме зацврсти не само така, и не без дискреција, туку затоа што се покажав верен. Тој дури и не го рече тоа, туку: „Ме препозна како верен“, повторно криејќи ги своите заслуги. Тој не тврди, вели, дека сум бил верен, туку дека ме препознал како таков. Каде можете да го видите ова? Затоа што Тој ме стави во служба. Зашто, како би ме поставил ако не ја види способноста во мене? Ова е слично како во куќите, менаџерите им се заблагодаруваат на своите господари за управувањето што им е доверено, што го користат како знак дека нивните господари ги сметаат за подостојни за доверба од другите. И Бог вели за него: „Тој е Мојот избран сад за да го објавувам Моето име“ (Дела 9:15). Така, тој беше способен не само за проповедање, туку и на дело да го оствари она за што се сметаше за погоден, за што доби сила од Бога. Зашто, кој има намера да го проповеда Христовото име, големото име, за да го втисне во душите на верниците преку проповедта, му треба значителна сила. Тоа го прави оној кој во сè е достоен за тоа и мисли, и зборува и прави: кој не е таков, не го прави тоа. Зашто, како може некој да го проповеда Христа кој го нема Христос целосно во себе? Така, Павле беше верен во сè и не ја зема заслугата за ништо што му припаѓаше на Господа; напротив, тој ги нарече своите Божји. „Јас... се трудев“, вели тој, „повеќе од кој било друг... но не јас, туку благодатта Божја“ (1. Кор. 15:10), и слично. 1 Тимотеј 1:13. Јас, кој порано бев клеветник и прогонител и престапник. Погледнете како, опишувајќи го својот поранешен живот, тој ја велича милоста Божја. Дури и кога зборува за Евреите, достојни за секаков презир, не им припишува ништо такво, туку за себе го кажува следново: не само што, вели, самиот бев богохулник и не само што го зацврстував злото во себе, туку и ги прогонував оние што сакаа да живеат побожно, и не само што го правев тоа, туку со посебна горчина. Но, тој беше помилуван затоа што постапил во незнаење, во неверување. Тој покажува дека е достоен за казна, иако Божјата милост важи и за таквите луѓе. Зошто другите Евреи не беа помилувани? Затоа што згрешија не од незнаење, туку сосема свесно. Зашто „мнозина“, вели тој, „поверуваа во Него, но заради фарисеите не го признаа тоа... зашто ја сакаа човечката слава повеќе од славата Божја“ (Јован 12:42-43). А Христос вели: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг? (Јован 5:44). И самите Евреи си рекоа: „Гледате ли дека немате време да правите ништо? целиот свет го следи Него“ (Јован 12:19). Секогаш биле водени од страста на амбицијата. И пак самите рекоа: „Кој може да простува гревови освен само Бог? (Лука 5:21). Тогаш Исус веднаш го направи она што тие го сметаа за знак на Божјата моќ. Па зошто не веруваа? Дали е тоа навистина од незнаење? Но, можеби некој ќе каже: каде беше тогаш Павле? – Пред нозете на Гамалиел, кој немаше никаква врска со бунтовничката толпа: тој се грижеше за својата работа. Како тогаш Павле го затворил после ова? Тој виде дека проповедта се шири и, конечно, на тоа беше поттикнат од ревноста за законот, а Евреите правеа сè од желба за моќ. Но, како Павле, бидејќи бил толку познат во законот, не го познавал Христа преку Светото писмо? Затоа се осудува себеси затоа што страдал од незнаење, кое произлегло од неверување, поради што, како што вели, бил помилуван. 1 Тимотеј 1:14. Благодатта на нашиот Господ (Исус Христос) ми се откри изобилно со вера и љубов во Христа Исуса. Откако кажал многу и големи нешта за Христовата љубов кон човештвото, дека го помилувал, достоен за најстрашна казна, тој сега вели дека не само што го дал тоа, туку и го удостоил со посвојување, го направил брат, син, пријател и сонаследник: благодатта на Неговата љубов кон човештвото така обилно се открила. Но, да не рече некој: бидејќи благодатта е насекаде, затоа нема слободна волја, апостолот додава: „со вера и љубов“. Зашто, вели тој, донесов вера, верувајќи дека Тој може да ме спаси; и јас самиот стекнав љубов „во Христа Исуса“: зашто авторот на мојата љубов кон Бога е Христос, а не Законот. Ова покажува дека љубовта мора да се комбинира со верата. Зашто исполнувањето на заповедите зависи од љубовта, како што рекол Господ: „Ако Ме љубите Мене, пазете ги Моите заповеди“ (Јован 14:15). 1 Тимотеј 1:15. Вистина е и достојно за секакво прифаќање дека Христос Исус дојде во светот за да ги спаси грешниците. Откако кажа погоре дека Ме помилува, прогонителот, тој продолжува: не се чудете и не се сомневајте во големината на дарот. Зашто затоа дојде во светот за да ги спаси сите грешници. Значи зборот е вистинит и достоен за прифаќање. Затоа што е невозможно да не се верува на даденото; напротив, бидејќи добрината на Давателот е бесконечна, таа заслужува доверба и прифаќање. Ова е насочено и против Евреите кои се посветени на законот, за да им се покаже дека без вера е невозможно да се спаси. Зошто тој, откако на друго место рече: „според законската праведност, непорочен“ (Фил. 3:6), сега се става себеси како прв меѓу грешниците? Зашто пред праведноста во Христа, праведноста според законот сега е грев, бидејќи нејзиното време веќе помина. Иако имаше свое време, беше вистина, исто како што ноќе светат месечината и свеќата. Но, кога Христос се појави како сонце, го засени. Значи, оној што ја користи свеќата на правната вистина, кога ќе изгрее сонцето на Христовата праведност, греши и постапува неразумно. А на друго место апостолот за ова вели: „прославеното не се слави“ (2. Кор. 3,10). 1 Тимотеј 1:16. Но затоа примив милост, та Исус Христос во мене најнапред да ја покаже сета долготрпеливост, како пример за оние кои ќе веруваат во Него за вечен живот. Обрнете внимание на неговата понизност. За таа цел, вели тој, примив милост, така што никој од оние што згрешиле повеќе нема да очајува, туку ќе биде во целосна надеж на прошка, бидејќи најголемиот од сите грешници, Павле, добива спасение. Со ова апостолот покажува дека тој самиот не заслужил прошка, но заради спасението на другите му била дадена оваа Божја љубов. Тој не рече едноставно: да покажам долготрпеливост во мене, туку „сето долготрпеливост“, како да го кажува ова: бидејќи згрешив бескрајно, ми требаше „сета“ милост, „целата“ Негова љубов кон човештвото, а не делумно, како оние што делумно згрешија. „Како пример“, вели тој, односно, на пример, за утеха и за прошка на сите што сакаат да веруваат. 1 Тимотеј 1:17. На Царот на вековите, нераспадливиот, невидливиот, единствениот мудар Бог, нека му е чест и слава во вечни векови. Амин. Бидејќи апостолот рекол многу големи работи за Синот, имено, дека Тој ги спасува очајните, за никој да не помисли дека Отецот е лишен од Својата слава, и тој Му дава слава. Сето ова е заедничко за Синот. Зашто Тој е и Цар на вековите. Ако Тој е Творец на вековите, тогаш како не е цар, нераспадлив, невидлив во Божеството и единствениот мудар? Тој Самиот е мудроста на Отецот. Истото мора да се каже и за Духот. Тој му рекол „на единствениот мудар“ да не го спротивставува Отецот со Синот и Духот; не, туку за да се покаже дека иако и ангелите и луѓето имаат мудрост, само Бог е навистина мудар, како извор на мудроста, а сепак други суштества кои имаат мудрост стануваат учесници во неа. „Чест и слава“ не само со зборови, туку и со дела. Славата и честа дадени со зборови само ни покажуваат да бидеме благодарни, но славата и честа дадени со дела нè прават да Му се угледаат - што е многу повеќе. Бог бара од нас да Го славиме и со зборови, за да Го љубиме, да Го слушаме и послушаме, а преку тоа и ние самите имаме корист; исто како што некој што се восхитува на славата на сончевата светлина си има корист со тоа што ужива во светлината и ја користи во своите работи, а некој што не ја користи си нанесува штета и лишување себеси. 1 Тимотеј 1:18. Те поучувам, сине Тимотеј, според пророштвата што беа направени за тебе, таков завет. Бидејќи го употребил зборот „завет“, а тестаментот е нешто императив, тој додал: „мојот син Тимотеј“. Зашто ова не ви го кажувам како заповед, туку како син. Тој исто така рече: „Учам“ да ја објаснам строгоста на складирањето, бидејќи она што го имаме не е наше, туку Божјо. Затоа, она што Тој го дал мора да се зачува. „Според пророштвата што беа направени за тебе“. Титулата учител и свештеник, бидејќи е голема, има потреба од Божјо водство за достојна личност да ја прифати оваа титула. Затоа, во античко време, свештениците биле избирани со пророштво, односно со вдахновение на Светиот Дух, бидејќи пророштвото се состои во изразување на она што постои во сегашно време. Така Тимотеј бил избран за свештенство. Но, бидејќи тој зборува за многу пророштва, што значи, можеби, кога прво го примил за ученик, а потоа кога го обрежал, а потоа кога го ракоположил, сето тоа се остварило со пророштво. Затоа вели: „Те учам... волја... во согласност со пророштвата што беа направени за тебе“, односно свртувајќи го мојот поглед кон овие пророштва и како да сум поучен од нив што треба да правиш, те убедувам да одиш достојно за нив и да не ги срамиш. За да се борите во согласност со нив, како добар воин. Што да ти заповедам? за да се бориш во нив, односно да не ги заобиколиш нивните закони, туку како те избрале тебе и за што те избрале „како добар воин“. Зашто, постои и зла служба на воинот, кога некој го користи својот уд како орудие за грев и нечистотија. Апостолот се сетил на војската затоа што сакал да покаже дека е покрената силна војна против сите, а особено против учителот. Затоа, човек мора да остане буден и да не покажува ни најмала слабост од своја страна. 1 Тимотеј 1:19. Имајќи вера и чиста совест. Немојте да мислите, вели тој, да се задоволите само со фактот дека според пророштвата сте назначени за свештенство, туку мора да имате вера за да имате право да го објавувате словото на вистината и добра совест или живот што не е срам, од кој се темели добрата совест, за да можете да претседавате со другите корисно. Зашто, како што генералот мора прво да биде добар воин, така и самиот учител мора да го има она што го бара од своите ученици. Затоа, и покрај тоа што сме учители, да научиме да не ги занемаруваме советите и упатствата на оние кои се поголеми од нас. Што некои го отфрлија и беа потонати во нивната вера. Со зборот „која“, очигледно, мислиме на чиста совест. И со право. Затоа што ако животот е нечист, тогаш оттука продолжуваат лажните догми. За да не ги мачи стравот од иднината, оние што живеат злобно се убедуваат себеси дека се кај нас е лажно. А тој што отстапува од верата и размислува за се, трпи бродолом, и покрај блискоста на верата. Зашто верата е тивко пристаниште, го одржува умот мирен, а истражувањето се брановите, кои овде-онде, како за време на бродолом, брзо го заробуваат умот и го удираат во карпите, па дури и го дават. 1 Тимотеј 1:20. Такви се Хименеј и Александар. Гледате ли дека во тие денови имало луѓе кои неправилно поучувале, кои отстапувале од верата, кои се препуштале на истражување и шпекулации? Затоа, не се обесхрабрувајте сега кога ќе видите такви луѓе, туку одолечете им се. Кого му го предадов на сатаната, за да научат (ῐνα παιδευθῶσιν) да не хулат. Додека ги поучува другите, како може сатаната да не се поучува себеси? Меѓутоа, апостолот не рекол: за да ги научи да не хулат, туку: „да научат“ (ῐνα παιδευθῶσιν). Тој не го прави ова, но ова се случува како резултат на неговите постапки. Зашто, како што џелатите, бидејќи самите се озлогласени криминалци, ги опоменуваат другите, така и ѓаволот. Но, зошто самиот Павле не ги казни, како што го казни Варијес и како што Петар го казни Ананија? Со цел да се комбинира поголемо срам со сериозноста на казната, за да се покаже дека му заповеда на сатаната да биде пострашен преку ова. Или уште подобро, самите апостоли ги казнувале неверниците за да знаат дека не можат да се сокријат. Зашто и Ананија беше неверник, но и испитувач. Во меѓувреме, оние кои веќе го знаеја тоа, а потоа отпаднаа од верата, му го предадоа на сатаната, покажувајќи им дека се заштитени не со сопствената сила, туку со грижата за нив - апостолите. Или, исто така, тоа што тие што сакаа да ги поправат не беа казнети самите, туку тие што беа непоправливи самите беа казнети. Како виновникот му бил предаден на сатаната? Тој беше исфрлен од генералното собрание, одвоен од стадото и гол предаден на волкот. Зашто, како што во старите времиња облак го опкружуваше скинијата, така и Црквата Христова е опкружена со Светиот Дух. Следствено, кој е надвор од Црквата е и надвор од Духот и затоа е жалосно и лесно да се фати. Ова е казната за екскомуникација. И Самиот Бог, предавајќи ги грешниците на болести и несреќи, поучува преку тоа. „Кога сме судени“, вели тој, „ние сме казнети од Господ“ (1. Кор. 11:32). Гледате, да се истражуваат божествените работи преку шпекулации е да се хули. Навреда за божествените работи е кога некој мисли дека се разбирливи за човечкото разбирање. Можеби ќе ве интересира: