Глава первая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 ტიმოთე 1:1. პავლე, იესო ქრისტეს მოციქული ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის ბრძანებით.
ვინაიდან ის აპირებს ტიმოთეს კანონების დაწერას, ის თავს მოციქულად აცხადებს, რათა მისი სიტყვა უდავო მიღების ღირსი გახდეს. ჩემი არ არის, ამბობს ის, რომ ვილაპარაკო, არამედ ის, ვინც გამომგზავნა; შეხედე, იყავი მორჩილი. მაგრამ რაკი მოციქულის წოდება დიდი იყო, რათა არ ჩანდეს, რომ იგი ამაყობდა, დასძინა:
ჩემით კი არა, ამბობს ის, აღფრთოვანებული ვარ ამით, მაგრამ გადაუდებელი მოვალეობა მაქვს და ვასრულებ ბატონის ბრძანებას. გამოთქმა „ბრძანებით“ უფრო ძლიერია, ვიდრე გამოთქმა „გამოძახებული“. თუმცა მამამ მას არსად უბრძანა, მაგრამ ქრისტემ: „გამოგიგზავნი“, ნათქვამია: „შორს წარმართთა შორის“ (საქმეები 22:21), ასევე: „კეისრის წინაშე გამოჩნდი“ (საქმეები 27:24) და: „სული წმიდამ თქვა: გამოყავით მე ბარნაბა და სავლე“ (საქმეები 13:2); ხოლო ის, რაც ძეს ეკუთვნის და სული, მამასაც ეკუთვნის. მოუსმინეთ შემდეგს.
და უფალი იესო ქრისტე, ჩვენი იმედი.
ხედავთ, ეს ბრძანება ზოგადია. ყურადღება მიაქციეთ, როგორ ლაპარაკობს დავითი მამაზე: „ქვეყნის ყოველი კიდითი იმედი“ (ფსალმ. 64,6) თავად პავლე მოციქული კი სხვაგან ამბობს: „ჩვენ ცოცხალ ღმერთს ვენდობით“ (1 ტიმ. 4:10). ახლა კი ძეს ეწოდება ჩვენი იმედი (იმედი). ამრიგად, მამასა და ძეს ყველაფერი საერთო აქვთ. მოციქულმა სათანადოდ გამოიყენა ეს სინონიმები: „მხსნელი“ და „იმედი“. ვინაიდან მოძღვარი ბევრ სირთულეს ებრძვის, რადგან ყველა მტრობა მისკენაა მიმართული, რომ დაცემისას სწრაფად დაეცემათ მისი მეთვალყურეობის ქვეშ მყოფი, როგორც ნათქვამია: „დაეხეთ მწყემსს და ცხვრები გაიფანტებიან“ (ზაქ. 13:7), მაშინ არ უნდა, ამბობს ის, გული დავკარგოთ, რადგან მხსნელად გვყავს მალე არა მამა, არამედ ღმერთი. მაშასადამე, ჩვენ ვიტანთ უბედურებებს, ვანუგეშებთ თავს ამ ორი ფიქრით - ან რომ მალე მოვიშორებთ მათ, ან უკეთეს იმედებს ვამყარებთ.
1 ტიმოთე 1:2. ტიმოთე, ჭეშმარიტი შვილი რწმენაში.
ანუ ჩემ მიერ დაბადებული რწმენით. წინათქმა „ში“ - εν - ნიშნავს „მიწით“, როგორც სხვაგან ამბობს მოციქული: „მე გშობე შენ ქრისტე იესოში სახარებით“ (1 კორ. 4:15). ადიდებს მას, ის მას უწოდებს არა მხოლოდ ძეს, არამედ "ჭეშმარიტს" - ჭეშმარიტს, რადგან ტიმოთე, სხვებზე მეტად, ინარჩუნებს მსგავსებას მასთან რწმენით და რადგან პავლე მოციქულს გულწრფელად უყვარდა იგი. მან ძალიან გონივრულად დაამატა: „რწმენით“, რათა კიდევ უფრო შთააგონა ტიმოთე. რადგან თუ თავიდანვე გამოავლინა ასეთი რწმენა, რომ ღირსი იყო ეწოდოს პავლეს ძე და ჭეშმარიტი შვილი, მაშინ მით უმეტეს, ახლა ის უნდა ჩაიცვას ისე, თითქოს მთლიანად ჯავშანტექნიკა იყო, რათა არ შერცხვებოდა და არ დაეკარგა გული. გაბედული გამბედაობის გამოვლენა რწმენის საკითხია.
არსად სხვა ეპისტოლეებში მოციქულს არ დაუყენებია სიტყვა „წყალობა“, არამედ მხოლოდ აქ. ეს იმიტომ, რომ დიდი სიყვარულით უფრო მეტს ითხოვს შვილისთვის, თითქოს ეშინია და კანკალებს მისთვის; კუჭთან დაკავშირებით მითითებებსაც კი აძლევდა. ასევე იმიტომ, რომ მასწავლებლებს უკიდურესი წყალობა სჭირდებათ.
ჩვენი მამა ღმერთისა და ჩვენი უფლის ქრისტე იესოსგან.
აქ ისევ ნუგეშია. რადგან თუ ღმერთი ჩვენი მამაა, მაშინ ის ზრუნავს ჩვენზე, თითქოს შვილები ვიყოთ. შესაბამისად, შეიწყალებს და მადლს მოგანიჭებს, რათა ყველამ ვისარგებლოთ და მშვიდობა გვქონდეს ჩვენს მტრებთან.
1 ტიმოთე 1:3. მაკედონიაში რომ წამოვედი, გთხოვე ეფესოში დარჩენა.
დააკვირდით, როგორი თვინიერი იყო მისი საუბარი, როგორ ესაუბრებოდა მას არა მოძღვრის, არამედ მსახურის ხმით. მან არ თქვა: მე ვუბრძანე, მაგრამ: „ვკითხე“. ასე უნდა მოვექცეთ ჩვენს მოწაფეებს, ოღონდ კორუმპირებულებთან და არა მთლად თავდადებულებთან - სხვაგვარად. მოციქული ევედრება მას ეფესოში დარჩენას. რადგან ის შეტყობინება, რომელიც მან ეფესელებს გაუგზავნა, საკმარისი არ იყო: ხალხი არ ეპყრობა გზავნილებს ასე ფრთხილად. თუმცა, ალბათ ეს იყო მესიჯამდე. ვარაუდობენ, რომ მაშინ პავლემ ტიმოთე ეპისკოპოსად აქცია. ეს სავარაუდოა, რადგან ის შემდეგს ამბობს.
და ურჩიეთ ზოგიერთს, რომ სხვაგვარად არ ასწავლონ.
მას არ უთქვამს: მათხოვრე, არამედ: „შეგონება“, რაც უფრო ავტორიტეტული და მკაცრია. ის მათ სახელს არ უწოდებდა, რათა გაკიცხვით უფრო უსირცხვილო არ გაეხადათ. „სხვაგვარად სწავლება“ ნიშნავს სხვადასხვა სწავლების დანერგვას. იუდეველთა შორის ბევრი იყო ცრუმოციქული, რომლებიც დიდების სიყვარულით და მასწავლებლებად წოდების სურვილით არწმუნებდნენ მორწმუნეებს მოსეს რჯულში.
1 ტიმოთე 1:4. და ისინი არ იღებდნენ იგავ-არაკებს.
ის იგავ-არაკებს უწოდებს არა თვით კანონს, არამედ დაკვირვებებს და ცრუ დოგმებს.
და გაუთავებელი გენეალოგიები.
ისინი ჩვეულებრივ ჩამოთვლიდნენ ბაბუებსა და ბაბუებს, ოცნებობდნენ მათთვის ისტორიული დიდების მინიჭებაზე. მან მათ უწოდა "დაუსრულებელი" ან იმიტომ, რომ ისინი შორეულ დროში ბრუნდებიან, ან იმიტომ, რომ მათ არ აქვთ რაიმე კარგი მიზანი, ან იმიტომ, რომ მათ არ აქვთ სიცხადე, ძნელად აღსაქმელი და დაბნეული არიან. სავარაუდოა, რომ მოციქული აქაც ელინებზე მიუთითებს, რადგან მათ აქვთ მითები და გენეალოგიები, რომლებშიც ჩამოთვლიან თავიანთ ღმერთებს.
რაც უფრო მეტ დაპირისპირებას იწვევს (ἐκζητήσεις), ვიდრე ღმერთის აღზრდა რწმენაში.
ანუ ღმერთმა ისეთი ეკონომიკა შემოიღო, რომ მასში ყველაფერი რწმენით მიეღო, მაგრამ ატარებენ კვლევას და არღვევენ ღვთის ამ ეკონომიკას. ან რომ ღმერთს სურდა ჩვენთვის დიდი რამ მოეცა და ჩვენთვის გამოუთქმელი ეკონომიკა გამოავლინა. მისი სიკეთის ეს დარიგება შემოტანილია რწმენით და არა წარმომავლობით. ამასობაში ჩაატარეს კვლევა. როგორ შეიძლება ეს? როგორ დავიჯეროთ მომავლის? კვლევა განდევნის რწმენას. თუმცა, რატომ თქვა უფალმა: „ეძიეთ და ჰპოვებთ“ (მათე 7:7)? და ასევე: „მოიძიე წმინდა წერილები“ (იოანე 5:39)? პირველი გამოთქმა - „ძიება“ - საუბრობს შუამდგომლობაზე, ძლიერ სურვილზე; მეორე - "გამოძიება" - ნიშნავს: შეისწავლე წმინდა წერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, ისწავლე ისინი და შეწყვიტე ყველა კვლევა.
1 ტიმოთე 1:5. შეგონების მიზანი არის სიყვარული სუფთა გულიდან.
თუ თქვენ, მისი თქმით, მოუწოდებთ, სხვაგვარად არ ასწავლოთ, თქვენ მიაღწევთ ამას, კერძოდ სიყვარულს. თუ მათში სიყვარულს შეიტან, მაშინ ყოველი კორუმპირებული დოგმა ვერ იპოვის ადგილს მათ შორის. ადრე, როცა სიყვარული არ იყო, იყო შური; შურისგან, ძალაუფლების ლტოლვისგან; ძალაუფლების ლტოლვისგან სწავლების სურვილი; აქედან გამომდინარე ერესები. მაგრამ ახლა ასე არ არის. ის მოითხოვს გულწრფელ სიყვარულს, სიყვარულს არა სიტყვებით, არამედ „გულიდან“ და გულს, რომელიც არის „სუფთა“ და არა დაბნელებული თვალთმაქცობით - სიყვარული, რომელიც წარმოიქმნება სულიერი განწყობისა და თანაგრძნობისგან.
და კეთილი სინდისი და უტყუარი რწმენა.
როცა ქურდებს ქურდები უყვართ, ეს არ მოდის კეთილი სინდისიდან, არამედ ბოროტისგან და არა უტყუარი რწმენიდან. მას, ვისაც გულწრფელად სწამს ღმერთის, არ მისცემს თავს უფლებას უკან დაიხიოს ჭეშმარიტი სიყვარულისგან, რადგან ის ყველას მოიცავს. და მძარცველი კლავს გამვლელებს. აქედან შეგიძლიათ დაასკვნათ, რომ ვისაც სიყვარული არ აქვს, არც რწმენა აქვს.
1 ტიმოთე 1:6. საიდანაც უკან დაიხიეს (ἀστοχήσαντες), ზოგი გადაუხვია უსაქმურ საუბარს.
სიტყვა ἀστοχήσαντες გამოიყენება მათზე, ვინც ცუდად ისვრის. ამიტომ, აქაც, ამბობს ის, ხელოვნებაა საჭირო იმისათვის, რომ პირდაპირ ისროლო და არა მიზანს. მაგრამ ზოგიერთმა უკან დაიხია სიყვარულისა და რწმენისგან და შედეგად გადაუხვია უსაქმურ საუბარს. და როგორც ეს ხდება, ის ამატებს შემდეგს.
1 ტიმოთე 1:7. კანონის მასწავლებლების სურვილი.
ანუ ძალაუფლების ლტოლვისა და დიდების ვნების ტანჯვა. სიყვარული და რწმენა რომ ჰქონოდათ ასე არ იქნებოდნენ.
მაგრამ არ ესმით არც რაზე საუბრობენ და არც რას ამტკიცებენ.
აქ ის მათ ადანაშაულებს იმაში, რომ არ იცოდნენ არც კანონის მიზანი და არც დრო, სანამ ის განზრახული იყო მეფობისთვის. მაგრამ იქნებ მათ შესცოდეს უცოდინრობის გამო და ამიტომ არ იმსახურებენ გმობას? არა! მათი უცოდინრობა მომდინარეობდა ძალაუფლების სიყვარულიდან და იმის გამო, რომ მათ არ ჰქონდათ სიყვარული. რადგან, მისი თქმით, სურთ იყვნენ კანონმდებლები და რჯულის მასწავლებლები, არ აქცევენ ყურადღებას სიმართლეს, რათა თავად არიან დამნაშავენი თავიანთი უცოდინრობის გამო. რას ამტკიცებენ? შესაძლოა კანონის მიხედვით დაფიქსირებული განწმენდებისა და სხვა სხეულის მოქმედებების შესახებ.
1 ტიმოთე 1:8. ჩვენ ვიცით, რომ კანონი კარგია, თუ ვინმე მას კანონიერად იყენებს.
ანუ თუ ვინმე ამას არა მხოლოდ სიტყვებით ხსნის, არამედ პრაქტიკაშიც ასრულებს. ვინც სწავლობს კანონის დებულებებს და არ ასრულებს მათ, კანონს უკანონოდ იყენებს. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის, ვინც ქრისტესთან არის მიყვანილი, კანონიერად იყენებს კანონს. კანონი, რომელსაც არ აქვს წარმართვის ან გამართლების ძალა, სიმართლის მაძიებელს გადასცემს ქრისტეს - და ეს არის მისი მიზანი: ის, ვინც ქრისტეს ანიჭებს უპირატესობას რჯულს, კანონიერად გამოიყენოს კანონი, ანუ როგორც თავად კანონი ბრძანებს.
1 ტიმოთე 1:9–10. იმის ცოდნა, რომ კანონი არ არის შექმნილი მართალებისთვის.
იმიტომ, რომ ის არ ელოდება, რომ კანონი ასწავლის რა უნდა გააკეთოს. მან ეს იცის და დასჯის არ ეშინია. მართალში ვგულისხმობთ მას, ვინც სათნოებაში სრულყოფილებას მიაღწია: რომელსაც არა რჯულის შიშით, არამედ თავად სიკეთის გამო სძულს ბოროტება, რომელიც ყოველგვარ სათნოებად იქცევა და იმაზე მეტს აკეთებს, ვიდრე კანონი მოითხოვს, უღირსად მიაჩნია იხელმძღვანელოს იმით, რაც მას სასჯელი ემუქრება; მაგრამ ვაჟკაცურად ცხოვრობს სათნოებით, ის ხდება ბავშვებისთვის დამახასიათებელ ყველაფერზე მაღლა; როგორც ექიმი სასარგებლოა ჭრილობების მქონეს და ავადმყოფს და არა ჯანმრთელს, ან ცოტაა საჭირო მოუსვენარი ცხენისთვის და არა მშვიდი.
მაგრამ ურჯულოთა და ურჩთათვის, ბოროტთა და ცოდვილთათვის, გარყვნილთა და შებილწულთათვის, მამისა და დედის შეურაცხყოფისთვის, მკვლელებისთვის, მეძავებისთვის, ჰომოსექსუალებისთვის, მტაცებლებისთვის (ცილისმწამებლებისთვის, ცხოველმყოფელებისთვის), მატყუარებისთვის, ცრუმორწმუნეებისთვის.
მოციქული ჩამოთვლის ცოდვებს ტიპების მიხედვით, რათა შერცხვეს დამნაშავეებს კანონის განსაკუთრებული დაცვის გამო. და ეს არის ზუსტად ის, რაც ებრაელები იყვნენ. ისინი გამუდმებით თაყვანს სცემდნენ კერპებს, სწირავდნენ შვილებს ღმერთებს, ცდილობდნენ მოსეს ჩაქოლვას, ხელები სისხლით ჰქონდათ შეღებილი - განა ისინი ბოროტები და მკვლელები არ იყვნენ? ყველა სხვა მანკიერებას იპოვით მათში, თუ მათ ისტორიას მიადევნებთ თვალყურს. სწორედ ამიტომ მიეცა მათ კანონი, რომ შეეკავებინათ ეს მანკიერებები. ამის შესახებ და სხვაგანაც ამბობს: კანონი „შეცოდების გამო მიეცა“ (გალ. 3:19). მაგრამ მართალს, რადგან ისინი აღარ არიან მიდრეკილნი დანაშაულისკენ, არ სჭირდებათ კანონი.
და ყველაფრისთვის, რაც ეწინააღმდეგება ჯანსაღ დოქტრინას.
მართალია, ნათქვამი საკმარისი იყო, მაგრამ სისრულისთვის, მოციქულმა ზოგადად თქვა: "და ყველაფრისთვის". აქედან ირკვევა, რომ ასეთი ვნებები წვდომას იძენს დამახინჯებული დოგმებიდან, რადგან ყველა მათგანი ეწინააღმდეგება საღი სწავლებას.
1 ტიმოთე 1:11. ნეტარი ღვთის დიდებული სახარების მიხედვით.
ასე რომ, დააკავშირეთ ეს ადგილი სიტყვებთან: „საპირისპირო სწავლებასა“ (1 ტიმ. 1:10), რაც ხდება „სახარების მიხედვით“. და უწოდებს მას დიდების სახარებას მათთვის, ვისაც რცხვენია დევნისა და ქრისტეს ტანჯვისა, რაც აჩვენებს, რომ ქრისტეს ტანჯვაც და დევნაც არის ქრისტეს დიდება, ანდა იმიტომ, რომ მოციქული სახარებას დიდების სახარებას უწოდებს, რაც მომავალ დიდებაზე მიანიშნებს. რადგან, მისი თქმით, ჩვენი დღევანდელი მდგომარეობა სავსეა სირცხვილით, მაგრამ მომავალი დიდებულია. და სახარება გვაუწყებს ამ დიდებას; რადგან მთელი სახარება ეხება მომავალს და არა აწმყოს. ანდა მოციქული აქ საუბრობს ღვთის მსახურებაზე, რასაც სახარება გვასწავლის.
ჩემთვის და არა ცრუმოციქულებისთვის: მათი სახარება სირცხვილის სახარებაა და არა დიდების.
1 ტიმოთე 1:12. მადლობას ვუხდი მას, ვინც ძალა მომცა, ჩვენს უფალ ქრისტე იესოს.
მას შემდეგ, რაც მან თქვა: „რომელიც მე მინდობილია“ (1 ტიმ. 1:11), რათა არ ჩანდეს, რომ ფუჭია, ყველაფერს ღმერთს მიაბარებს და ამბობს: მადლობა უნდა გადავუხადოთ მას, ვინც ძალა მომცა, რომ შევძლო ასეთი ტვირთის ატანა. მართლაც, ადამიანური ძალა არ იყო ყოველდღიური საფრთხეების წინააღმდეგ, რომელიც სიკვდილს ემუქრებოდა. ეს არის ნამდვილი თავმდაბლობა: ჩვენი თავმდაბლობა სიტყვებშია და არა ჩვენი სულის სიღრმეში.
რომ მან მიცნო, როგორც ერთგული, დამინიშნა მსახურებად.
რომელიმე ურწმუნომ არ თქვას: თუ ყველაფერი ღმერთს ეკუთვნის და ჩვენგან არაფერია შემოტანილი, მაშინ რატომ შექმნა პავლე ასე, იუდა კი არა? - მოციქული ამ წინააღმდეგობის აღმოფხვრას ამბობს: ღმერთმა გამაძლიერა არა მხოლოდ ასე და არა გონიერების გარეშე, არამედ იმიტომ, რომ ერთგული აღმოვჩნდი. მან კი არ თქვა ეს, მაგრამ: "მან მიცნო ერთგულად", კვლავ დამალა თავის ღვაწლს. ის კი არ აცხადებს, რომ მე ერთგული ვიყავი, არამედ ის, რომ ასეთად გამიცნო. სად შეიძლება ამის ნახვა? იმიტომ, რომ მან დამიყენა მსახურებაში. როგორ დამაყენებდა ის მე, თუ ჩემში არ დაინახავდა უნარს? ეს იგივეა, თუ როგორ უხდიან სახლებში მენეჯერები მადლობას უხდიან ბატონებს მათთვის მინდობილი მენეჯმენტისთვის, რასაც ისინი იყენებენ იმის ნიშნად, რომ პატრონები მათ სხვებზე ნდობის ღირსად მიიჩნევენ. და ღმერთი ამბობს მასზე: „ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი ჩემი სახელის საქადაგებლად“ (საქმეები 9:15). ამგვარად, მას შეეძლო არა მხოლოდ ქადაგებისთვის, არამედ საქმით აღესრულებინა ის, რისთვისაც შესაფერისი იყო, რისთვისაც ძალა მიიღო ღმერთისგან.
რადგან ვინც აპირებს ქრისტეს სახელის ქადაგებას, დიდ სახელს, რათა ქადაგებით მორწმუნეთა სულებში ჩაიბეჭდოს, საკმაო ძალა სჭირდება. ამას აკეთებს ის, ვინც ყველაფერში ამის ღირსია და ფიქრობს, ლაპარაკობს და აკეთებს: ვინც ასე არ არის, არ აკეთებს. როგორ შეიძლება ქრისტეს ქადაგება, რომელსაც არ ჰყავს ქრისტე მთლიანად საკუთარ თავში? ამგვარად, პავლე ყველაფერში ერთგული იყო და უფალს არაფრის დამსახურება არ მიუღია; პირიქით, მან საკუთარ ღმერთს უწოდა. "მე... ვიშრომე, - ამბობს ის, - "ყველაზე მეტად... არა მე, არამედ ღვთის მადლი" (1 კორ. 15:10) და მსგავსი რამ.
1 ტიმოთე 1:13. მე, რომელიც ადრე ვიყავი მოძალადე და მდევნელი და დამნაშავე.
შეხედეთ, როგორ ადიდებს იგი თავისი ყოფილი ცხოვრების აღწერისას ღვთის წყალობას. მაშინაც კი, როცა ლაპარაკობს ყოველგვარი ზიზღის ღირს ებრაელებზე, არ მიაწერს მათ მსგავსს, მაგრამ თავის შესახებ ამბობს შემდეგს: არა მხოლოდ, ამბობს, რომ მე თვითონ ვიყავი მკრეხელი და არა მარტო ვამაგრებდი ბოროტებას, არამედ ვდევნიდი მათ, ვისაც ღვთისმოსაობა სურდა და არა მხოლოდ ამას, არამედ განსაკუთრებული სიმწარით.
მაგრამ ის შეიწყალა, რადგან უმეცრებით, ურწმუნოებით მოიქცა.
ის თავს იჩენს სასჯელის ღირსად, თუმცა ღვთის წყალობა ასეთ ადამიანებსაც ეხება. რატომ არ შეიწყალეს სხვა ებრაელები? რადგან მათ შესცოდეს არა უცოდინრობის გამო, არამედ სრულიად შეგნებულად. რადგან „ბევრმა ირწმუნა იგი, მაგრამ ფარისეველთა გულისთვის არ აღიარეს... რადგან ღვთის დიდებაზე მეტად უყვარდათ ადამიანთა დიდება“ (იოანე 12:42-43). და ქრისტე ამბობს: „როგორ გწამთ, როცა ერთმანეთისგან დიდებას იღებთ? (იოანე 5:44). თავად ებრაელებმა კი ერთმანეთს უთხრეს: „ხედავთ, რომ არაფრის გაკეთების დრო არ გაქვთ? მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას“ (იოანე 12:19). მათ ყოველთვის ამბიციის ვნება ამოძრავებდათ. და ისევ, მათ თავად თქვეს: "ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები მხოლოდ ღმერთის გარდა?" (ლუკა 5:21). მაშინ იესომ მაშინვე გააკეთა ის, რაც მათ ღვთის ძალის ნიშნად მიაჩნდათ. მაშ რატომ არ დაიჯერეს? მართლა უცოდინრობის გამო? მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: სად იყო მაშინ პავლე? – გამალიელის ფეხებთან, რომელსაც არაფერი აკავშირებდა აჯანყებულ ბრბოსთან: ის თავის საქმეს ეწეოდა. როგორ დააპატიმრეს პავლე ამის შემდეგ?
მან დაინახა, რომ ქადაგება ვრცელდებოდა და, ბოლოს და ბოლოს, მას რჯულის მონდომებამ უბიძგა და იუდეველები ყველაფერს აკეთებდნენ ძალაუფლების ლტოლვის გამო. მაგრამ როგორ არ იცნობდა პავლემ, რომელიც ასე იცოდა რჯულში, არ იცნობდა ქრისტეს წმინდა წერილების მეშვეობით? ამიტომაც გმობს საკუთარ თავს, რადგან იტანჯებოდა უმეცრება, რომელიც მომდინარეობდა ურწმუნოებისგან, რისთვისაც, მისი თქმით, შეიწყალა.
1 ტიმოთე 1:14. ჩვენი უფლის (იესო ქრისტეს) მადლი უხვად გამომეცხადა ქრისტე იესოში რწმენითა და სიყვარულით.
ბევრი და დიდი რამ თქვა ქრისტეს კაცობრიობის სიყვარულზე, რომ მან შეიწყალა იგი, ყველაზე საშინელი სასჯელის ღირსი, ახლა ამბობს, რომ მან არა მარტო მიანიჭა ეს, არამედ პატივი მიაგო მას შვილად აყვანით, გახადა ძმა, შვილი, მეგობარი და თანამემკვიდრე: ასე უხვად გამოვლინდა მისი სიყვარულის მადლი კაცობრიობისადმი. მაგრამ ვინმემ არ თქვას: ვინაიდან მადლი ყველგან არის, ამიტომ თავისუფალი ნება არ არისო, მოციქული დასძენს: „რწმენითა და სიყვარულით“. რადგან, ამბობს ის, მე მოვიყვანე რწმენა, მჯერა, რომ მას შეეძლო ჩემი გადარჩენა; და მეც შევიძინე სიყვარული „ქრისტე იესოში“, რადგან ღმერთისადმი ჩემი სიყვარულის ავტორი ქრისტეა და არა კანონი. ეს აჩვენებს, რომ სიყვარული უნდა იყოს შერწყმული რწმენასთან. რადგან მცნებების შესრულება დამოკიდებულია სიყვარულზე, როგორც უფალმა თქვა: „თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები“ (იოანე 14:15).
1 ტიმოთე 1:15. მართალია და ყოველგვარი მიღების ღირსია, რომ ქრისტე იესო მოვიდა სამყაროში ცოდვილების გადასარჩენად.
ზემოთ რომ თქვა, რომ შემიწყალა მე, მდევნელი, განაგრძობს: ნუ გაგიკვირდებათ და ნუ შეგეპარებათ ეჭვი ძღვენის სიდიადეში. ამიტომაც მოვიდა იგი ამქვეყნად, რათა გადაარჩინოს ყველა ცოდვილი. ასე რომ, სიტყვა ჭეშმარიტია და მიღების ღირსია. იმიტომ, რომ შეუძლებელია არ ენდობოდეს იმას, რაც მოცემულია; პირიქით, რადგან გამცემის სიკეთე უსასრულოა, ის იმსახურებს ნდობას და მიღებას. ეს ასევე მიმართულია კანონის ერთგული ებრაელების წინააღმდეგ, რათა აჩვენოს მათ, რომ რწმენის გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა.
რატომ ამბობს ის სხვაგან: „მართლმიერი სიმართლისამებრ, უმწიკვლო“ (ფილ. 3:6), ახლა თავს აყენებს ცოდვილთა შორის პირველს? რადგან ქრისტეში სიმართლის წინაშე, რჯულის მიხედვით სიმართლე ახლა ცოდვაა, რადგან მისი დრო უკვე გავიდა. მიუხედავად იმისა, რომ დრო ჰქონდა, მართალი იყო, ისევე როგორც ღამით მთვარე და სანთელი ანათებს. მაგრამ როცა ქრისტე მზესავით გამოჩნდა, დააბნელა იგი. ასე რომ, ვინც იყენებს კანონიერი ჭეშმარიტების სანთელს, როცა ქრისტეს სიმართლის მზე ამოვიდა, სცოდავს და მოქმედებს უსაფუძვლოდ. სხვაგან კი ამის შესახებ მოციქული ამბობს: „რაც განდიდებულია, არც კი არის დიდებული“ (2 კორ. 3,10).
1 ტიმოთე 1:16. მაგრამ ამ მიზეზით მე მივიღე წყალობა, რათა იესო ქრისტემ პირველმა გამოავლინოს ჩემში სულგრძელობა, როგორც მაგალითი მათთვის, ვინც იწამებს მას მარადიული სიცოცხლისთვის.
ყურადღება მიაქციეთ მის თავმდაბლობას. ამ მიზნით, ამბობს ის, რომ მე მივიღე წყალობა, რათა არც ერთი ცოდვილი აღარ იყოს იმედგაცრუებული, არამედ იყოს პატიების სრული იმედი, რადგან ცოდვილთაგან უდიდესი პავლე იღებს ხსნას. ამით მოციქული გვიჩვენებს, რომ თავად არ იმსახურებდა პატიებას, მაგრამ სხვების გადარჩენისთვის მას ღვთის ეს სიყვარული მიენიჭა. მან უბრალოდ არ თქვა: სულგრძელობა გამოავლინა ჩემში, არამედ „ყოველი სულგრძელობა“, თითქოს ასე თქვა: უსაზღვროდ ცოდვის გამო, მჭირდებოდა „ყოველი“ წყალობა, „მთელი“ მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი და არა ნაწილობრივ, როგორც მათ, ვინც ნაწილობრივ შესცოდა. "მაგალითად", - ამბობს ის, ეს არის, მაგალითად, ნუგეშისცემა და პატიება ყველას, ვისაც სურს დაიჯეროს.
1 ტიმოთე 1:17. უკუნითი უკუნისამდე მეფეს, უხრწნელს, უხილავს, ერთადერთ ბრძენ ღმერთს, პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ვინაიდან მოციქულმა ძეზე ძალიან დიდი რამ თქვა, კერძოდ, ის იხსნის სასოწარკვეთილს, რათა არავინ იფიქროს, რომ მამას დიდება მოკლებულია, ის ასევე ადიდებს მას. ეს ყველაფერი საერთოა ძისთვის. რადგან ის ასევე არის საუკუნეთა მეფე. თუ ის არის საუკუნეების შემოქმედი, მაშინ როგორ არ არის ის მეფე, უხრწნელი, უხილავი ღვთაებრიობაში და ერთადერთი ბრძენი? ის თავად არის მამის სიბრძნე. იგივე უნდა ითქვას სულის შესახებ. მან უთხრა „ერთადერთ ბრძენს“, რომ არ დაუპირისპირდეს მამას ძესა და სულს; არა, მაგრამ იმის დასანახად, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ანგელოზებსაც და ადამიანებსაც აქვთ სიბრძნე, მხოლოდ ღმერთია ჭეშმარიტად ბრძენი, როგორც სიბრძნის წყარო, და სხვა არსებები, რომლებსაც აქვთ სიბრძნე, გახდებიან მისი მონაწილენი. „პატივი და დიდება“ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც. სიტყვით მინიჭებული დიდება და პატივი მხოლოდ მადლიერებას გვაჩვენებს, მაგრამ საქმით მინიჭებული დიდება და პატივი გვაბაძავს მას - რაც ბევრად მეტია.
ღმერთი მოითხოვს ჩვენგან განვადიდოთ იგი და სიტყვებით, რათა გვიყვარდეს იგი, მოვუსმინოთ და დავემორჩილოთ მას და ამით ჩვენ თვითონ ვისარგებლოთ; ისევე, როგორც მზის შუქის დიდებით გაოცებული ადამიანი სარგებელს იღებს შუქით ტკბებით და მის საქმეებში გამოყენებისას, ხოლო ვინც არ იყენებს მას ზიანს აყენებს საკუთარ თავს.
1 ტიმოთე 1:18. მე გასწავლი, [ჩემო] შვილო ტიმოთე, შენზე გაკეთებულ წინასწარმეტყველების შესაბამისად, ასეთ აღთქმას.
ვინაიდან მან გამოიყენა სიტყვა „ანდერძი“ და ანდერძი არის რაღაც აუცილებელი, მან დაამატა: „შვილო, ტიმოთე“. რამეთუ ამას ბრძანებად კი არ გეუბნები, არამედ ძედ. მან ასევე თქვა: "მე ვასწავლი" შენახვის სიმკაცრის ახსნას, რადგან ის, რაც გვაქვს, ჩვენი კი არ არის, არამედ ღვთისა. ამიტომ, ის, რაც მან გასცა, უნდა შენარჩუნდეს. "წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომლებიც გაკეთდა შენზე." მოძღვრისა და მღვდლის წოდებას, როგორც დიდებულს, სჭირდება ღვთის მითითება, რათა ღირსეულმა ადამიანმა მიიღოს ეს წოდება. მაშასადამე, ძველ დროში მღვდლებს წინასწარმეტყველებით, ანუ სულიწმიდის შთაგონებით ირჩევდნენ, რადგან წინასწარმეტყველება მდგომარეობს იმაში, რაც დღეს არსებობს. ასე რომ, ტიმოთე აირჩიეს მღვდლად. მაგრამ რადგან ის ბევრ წინასწარმეტყველებაზე ლაპარაკობს, რაც ნიშნავს, ალბათ, როდის მიიღო იგი პირველად მოწაფედ, შემდეგ კი როცა წინადაცვეთა და შემდეგ, როცა ხელდასხმა მოახდინა, ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველებით აღსრულდა. ამიტომ ამბობს: „მე გასწავლი... ანდერძს...
იმ წინასწარმეტყველების მიხედვით, რაც შენზე იყო გაკეთებული“, ანუ მზერა ამ წინასწარმეტყველებებზე გადავიტანე და თითქოს მათგან გასწავლეს, რა უნდა გააკეთო, დაგარწმუნებ, რომ ღირსეულად იარო და არ შეარცხვინო ისინი.
ისე რომ იბრძვი მათ შესაბამისად, როგორც კარგი მეომარი.
რას გიბრძანებ? რათა მათში იბრძოდე, ანუ იმისთვის, რომ მათ კანონებს გვერდი არ აეღო, არამედ როგორ აგირჩიეს და რისთვის აგირჩიეს, „როგორც კარგი მეომარი“. რადგან არის მეომრის ბოროტი სამსახურიც, როცა ვინმე თავის უდს იყენებს ცოდვისა და უწმინდურების იარაღად. მოციქულმა გაიხსენა ჯარი, რადგან სურდა ეჩვენებინა, რომ ძლიერი ომი იყო აღძრული ყველას წინააღმდეგ და განსაკუთრებით მოძღვრის წინააღმდეგ. ამიტომ, ადამიანი უნდა იყოს ფხიზლად და არ გამოავლინოს ოდნავი სისუსტე.
1 ტიმოთე 1:19. რწმენა და კეთილი სინდისი.
არ იფიქროთ, რომ დაკმაყოფილდეთ მხოლოდ იმით, რომ წინასწარმეტყველების მიხედვით დანიშნეთ მღვდელმსახურებად, არამედ უნდა გქონდეთ რწმენა, რათა გქონდეთ უფლება, გამოაცხადოთ ჭეშმარიტება, და სუფთა სინდისი, ან ცხოვრება, რომელიც არ არის სამარცხვინო, საიდანაც დაფუძნებულია კარგი სინდისი, რათა შეძლოთ სხვების საკეთილდღეოდ მეთაურობა. რადგან, როგორც გენერალი პირველ რიგში კარგი მეომარი უნდა იყოს, ასევე თავად მასწავლებელს უნდა ჰქონდეს ის, რასაც მოითხოვს თავისი მოსწავლეებისგან. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ მასწავლებლები ვართ, ვისწავლოთ არ უგულებელვყოთ ჩვენზე დიდი ადამიანების რჩევები და მითითებები.
რაც ზოგიერთმა უარყო და რწმენით გემი ჩაიძირა.
სიტყვაში „რომელიც“, ცხადია, კეთილ სინდისს ვგულისხმობთ. და მართალია. რადგან თუ ცხოვრება უწმინდურია, მაშინ ცრუ დოგმები აქედან გრძელდება. მომავლის შიშით რომ არ იტანჯებოდეს, ისინი, ვინც ბოროტად ცხოვრობენ, საკუთარ თავს არწმუნებენ, რომ ჩვენთან ყველაფერი ყალბია. ხოლო ვინც სარწმუნოებას შორდება და ყველაფერზე ფიქრობს, რწმენის სიახლოვის მიუხედავად გემის ჩაგდებას განიცდის. რადგან რწმენა არის წყნარი ბურჯი, ის ინარჩუნებს გონებას სიმშვიდეს, კვლევა კი არის ტალღები, რომლებიც აქა-იქ, როგორც გემის ჩაძირვის დროს, სწრაფად იპყრობს გონებას და ურტყამს მას კლდეებს, ან თუნდაც ახრჩობს მას.
1 ტიმოთე 1:20. ასეთები არიან ჰიმენეუსი და ალექსანდრე.
ხედავთ, რომ იმ დროს იყვნენ ადამიანები, რომლებიც არასწორად ასწავლიდნენ, სარწმუნოებას შორდებოდნენ, იკვლევდნენ და სპეკულირებდნენ? ამიტომ, ახლა ნუ იმედგაცრუებთ, როცა ასეთ ადამიანებს ხედავთ, არამედ შეეწინააღმდეგეთ მათ.
რომელიც მე მივეცი სატანას, რათა მათ ისწავლონ (ῐνα παιδευθῶσιν) არ გმობა.
როცა სხვებს ასწავლის, როგორ არ შეუძლია სატანას საკუთარი თავის სწავლება? თუმცა მოციქულს არ უთქვამს: რათა ასწავლოს არა გმობა, არამედ: „რათა ისწავლონ“ (ῐνα παιδευθῶσιν). ის ამას არ აკეთებს, მაგრამ ეს ხდება მისი ქმედებების შედეგად. როგორც ჯალათები, რომლებიც თავად არიან ცნობილი დამნაშავეები, აფრთხილებენ სხვებს, ასევე ეშმაკიც. მაგრამ რატომ არ დასაჯა თავად პავლემ ისინი, როგორც მან დასაჯა ბარიესუსი და როგორც პეტრემ დასაჯა ანანია? იმისათვის, რომ უფრო დიდი შეურაცხყოფა დააკავშიროს სასჯელის სიმძიმეს, რათა აჩვენოს, რომ იგი ბრძანებს სატანას, რომ იყოს უფრო საშინელი ამით. ან კიდევ უკეთესი, თავად მოციქულები სჯიდნენ ურწმუნოებს, რათა იცოდნენ, რომ დამალვა არ შეეძლოთ. რადგან ანანიაც ურწმუნო იყო და ასევე გამოსაცდელი. ამასობაში, ვინც ეს უკვე იცოდა და შემდეგ განდგომიდა სარწმუნოებისგან, უღალატეს სატანას, აჩვენეს, რომ მათ იცავდნენ არა საკუთარი ძალებით, არამედ მათზე - მოციქულებზე ზრუნვით. ან ისიც, რომ ის, ვისი გამოსწორებაც უნდოდათ, თვითონ კი არ დასაჯეს, არამედ ის, ვინც გამოუსწორებელი იყო, თვითონ დაისაჯა. როგორ გადასცეს დამნაშავე სატანას? იგი გააძევეს საერთო კრებიდან, გამოაცალკევეს ნახირი და შიშველი გადასცეს მგელს.
როგორც ძველ დროში ღრუბელი აკრავდა კარავს, ასევე ქრისტეს ეკლესიაც არის გარშემორტყმული სულიწმიდით. მაშასადამე, ვინც ეკლესიის გარეთაა, ისიც სულის გარეთაა და ამიტომ საწყალი და ადვილად დასაჭერია. ეს არის განკვეთის სასჯელი. და თავად ღმერთი, რომელიც ცოდვილებს ავადმყოფობასა და უბედურებას აძლევს, ასწავლის ამით. „განსამართლებულები, - ამბობს ის, - ჩვენ უფლის მიერ ვართ დასჯილი“ (1 კორ. 11:32). ხედავთ, სპეკულაციის საშუალებით ღვთაებრივი საგნების შესწავლა არის გმობა. ღვთიური საგნების შეურაცხყოფაა, როცა ვინმე ფიქრობს, რომ ისინი გასაგებია ადამიანური გაგებისთვის.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: