Глава первая

1 Timothée 1:1. Paul, apôtre de Jésus-Christ par ordre de Dieu notre Sauveur. Puisqu’il a l’intention d’écrire des lois à Timothée, il se proclame apôtre afin de rendre sa parole digne d’une acceptation inconditionnelle. Ce n'est pas à moi, dit-il, que je parlerai, mais à Celui qui m'a envoyé ; écoute, sois obéissant. Mais comme le titre de l'apôtre était grand, de sorte qu'il ne semblait pas qu'il soit fier, il ajouta : Pas moi-même, dit-il, j'ai admiré cela, mais j'ai un devoir urgent et j'exécute le commandement du Maître. L’expression « par ordre » est plus forte que l’expression « appelé ». Bien que nulle part le Père ne lui ait donné d'ordre, mais le Christ : « Je vous enverrai », est-il dit, « vous au loin parmi les païens » (Actes 22 :21), et aussi : « vous devez comparaître devant César » (Actes 27 :24), et : « Le Saint-Esprit dit : Séparez-moi Barnabas et Saul » (Actes 13 :2) ; mais ce qui appartient au Fils et à l'Esprit appartient, dit-il, aussi au Père. Écoutez ce qui suit. Et le Seigneur Jésus-Christ, notre espérance. Vous voyez, cette commande est générale. Faites attention à la façon dont David parle du Père : « l'espérance de toutes les extrémités de la terre » (Ps. 64 :6). Et l'apôtre Paul lui-même dit ailleurs : « nous avons confiance dans le Dieu vivant » (1 Tim. 4 :10). Et maintenant, le Fils est appelé notre espérance (espérance). Ainsi, le Père et le Fils ont tout en commun. L’apôtre a utilisé à juste titre ces synonymes : « Sauveur » et « espérance ». Puisque l'enseignant se débat avec de nombreuses difficultés, car toute inimitié est dirigée contre lui, de sorte que lorsqu'il tombe, ceux sous sa surveillance tomberont rapidement, comme il est dit : « Frappez le berger et les brebis seront dispersées » (Zach. 13 : 7), alors nous ne devrions pas, dit-il, nous décourager, car nous avons comme Sauveur non pas l'homme, mais Dieu et le Père lui-même, qui nous délivrera bientôt des dangers. C'est pourquoi nous supportons les malheurs en nous consolant avec ces deux pensées : soit que nous allons bientôt nous en débarrasser, soit que nous nourrissons de meilleurs espoirs, 1 Timothée 1:2. Timothée, un vrai fils dans la foi. C'est-à-dire que je suis né par la foi. La préposition « dans » - εν - signifie « à travers », comme le dit ailleurs l'apôtre : « Je vous ai engendrés en Jésus-Christ par l'Évangile » (1 Cor. 4 : 15). En le louant, il l'appelle non seulement un fils, mais aussi un « vrai » - vrai, parce que Timothée, plus que d'autres, conserve des similitudes avec lui dans la foi, et parce que l'apôtre Paul l'aimait sincèrement. Il a très judicieusement ajouté : « dans la foi », afin d’inspirer davantage Timothée dans cette voie. Car si dès le début il a montré une telle foi qu'il était digne d'être appelé fils de Paul et vrai fils, à plus forte raison devrait-il maintenant l'enfiler, comme s'il était entièrement armé, pour ne pas être embarrassé et ne pas se décourager. Faire preuve d’audace courageuse est une question de foi. Nulle part dans d’autres épîtres l’apôtre n’a mis le mot « miséricorde », mais seulement ici. C'est que, par grand amour, il demande davantage pour son fils, comme s'il craignait et tremblait pour lui ; Il lui a même donné des instructions concernant l'estomac. Aussi parce que les enseignants ont besoin d’une extrême miséricorde. De Dieu notre Père et du Christ Jésus notre Seigneur. Là encore, c'est une consolation. Car si Dieu est notre Père, alors Il prend soin de nous comme si nous étions des enfants. Par conséquent, Il aura pitié et accordera la grâce, afin que nous puissions tous en bénéficier et avoir la paix avec nos ennemis. 1 Timothée 1:3. Quand je suis parti pour la Macédoine, je vous ai demandé de rester à Éphèse. Remarquez à quel point son discours était doux, comment il lui parlait non pas avec la voix d'un enseignant, mais avec la voix d'un serviteur. Il n’a pas dit : j’ai commandé, mais : « j’ai demandé ». C’est ainsi que nous devrions traiter nos disciples, mais avec ceux qui sont corrompus et pas complètement dévoués – sinon. L'Apôtre le supplie de rester à Éphèse. Car le message qu’il a envoyé aux Éphésiens n’était pas suffisant : les gens ne traitent pas les messages avec autant d’attention. Cependant, c'était peut-être avant le message. On suppose qu'alors Paul a fait de Timothée un évêque. C'est probable, car il dit en outre ce qui suit. Et exhortez certains à ne pas enseigner autrement. Il n’a pas dit : mendier, mais : « exhorter », ce qui est plus autoritaire et plus strict. Il ne les a pas appelés par leur nom, afin de ne pas les rendre plus impudents par des reproches. « Enseigner autrement », c’est introduire des enseignements différents. Car parmi les Juifs, il y avait beaucoup de faux apôtres qui, par amour de la gloire et par désir d'être appelés docteurs, persuadaient les fidèles d'adhérer à la loi de Moïse. 1 Timothée 1:4. Et ils ne se livraient pas à des fables. Il appelle les fables non pas la loi elle-même, mais des observations et de faux dogmes. Et des généalogies sans fin. Ils dressaient généralement la liste des grands-pères et des arrière-grands-pères, rêvant de leur attribuer une certaine gloire historique. Il les a appelés « sans fin », soit parce qu’ils remontent à des temps lointains, soit parce qu’ils n’ont aucun bon but, soit parce qu’ils manquent de clarté, sont difficiles à saisir et confuses. Il est probable que l’apôtre fasse ici aussi allusion aux Hellènes, car ils ont des mythes et des généalogies dans lesquels ils énumèrent leurs dieux. Ce qui produit plus de controverses (ἐκζητήσεις) que l'édification de Dieu dans la foi. Autrement dit, Dieu a introduit une telle économie pour que tout ce qu'elle contient soit accepté par la foi, mais ils ont introduit la recherche et ont bouleversé cette économie de Dieu. Ou que Dieu a voulu nous donner de grandes choses et nous a révélé une économie ineffable. Cette dispensation de sa bonté est introduite par la foi et non par l'origine. Pendant ce temps, ils effectuaient des recherches. Comment est-ce possible ? Comment penserons-nous l’avenir ? La recherche chasse la foi. Cependant, pourquoi le Seigneur a-t-il dit : « cherchez et vous trouverez » (Matthieu 7 :7) ? et aussi : « sondez les Écritures » (Jean 5 :39) ? La première expression - « chercher » - parle d'une pétition, d'un fort désir ; la seconde – « enquêter » – signifie : étudier le vrai sens des Écritures, les apprendre et arrêter toute recherche. 1 Timothée 1:5. Le but de l’exhortation est l’amour venant d’un cœur pur. Si vous, dit-il, exhortez à ne pas enseigner autrement, vous parviendrez à cela, à savoir l’amour. Si vous y introduisez l’amour, alors aucun dogme corrompu ne trouvera sa place parmi eux. Avant, quand il n’y avait pas d’amour, il y avait l’envie ; de l'envie, de la soif de pouvoir ; de la soif de pouvoir le désir d'enseigner ; d'où les hérésies. Mais maintenant, ce n'est plus comme ça. Il a besoin d'un amour sincère, d'un amour non pas en paroles, mais « du cœur », et d'un cœur « pur » et non obscurci par l'hypocrisie – un amour qui est formé de disposition spirituelle et de compassion. Et une bonne conscience et une foi sincère. Quand les voleurs aiment les voleurs, cela ne vient pas d’une bonne conscience, mais d’une mauvaise conscience, et non d’une foi sincère. Celui qui croit sincèrement en Dieu ne se permettra jamais de s’éloigner du véritable amour, car il embrasse tout le monde. Et le voleur tue les passants. De là on peut conclure que celui qui n’a pas d’amour n’a pas de foi. 1 Timothée 1:6. D'où, s'étant retirés (ἀστοχήσαντες), certains se sont tournés vers des bavardages inutiles. Le mot ἀστοχήσαντες est utilisé pour désigner ceux qui tirent mal. C'est pourquoi, ici aussi, dit-il, il faut de l'art pour lancer droit et non au-delà de la cible. Mais certains se sont éloignés de l’amour et de la foi et se sont donc tournés vers des bavardages inutiles. Et alors que cela se produit, il ajoute ce qui suit. 1 Timothée 1:7. Désireux d'être professeurs de droit. C’est-à-dire souffrir de soif de pouvoir et de passion pour la gloire. Ils ne seraient pas comme ça s’ils avaient eu de l’amour et de la foi. Mais sans comprendre ni de quoi ils parlent ni ce qu’ils affirment. Il les accuse ici de ne connaître ni le but de la loi, ni l'époque jusqu'à laquelle elle était destinée à régner. Mais peut-être ont-ils péché par ignorance et ne méritent-ils donc pas d’être condamnés ? Non! leur ignorance venait de l'amour du pouvoir et du fait qu'ils n'avaient pas d'amour. Car, dit-il, voulant être législateurs et enseignants de la loi, ils ne prêtent pas attention à la vérité, de sorte qu'ils se rendent eux-mêmes coupables de leur ignorance. Que prétendent-ils ? Peut-être des purifications et diverses autres actions corporelles observées selon la loi. 1 Timothée 1:8. Et nous savons que la loi est bonne si quelqu’un l’utilise légalement. C'est-à-dire si quelqu'un non seulement l'explique avec des mots, mais le met également en pratique. Car quiconque étudie les dispositions de la loi et ne les respecte pas, utilise la loi illégalement. Ou, en d’autres termes, celui qui est amené à Christ par elle utilise la loi de manière licite. La loi, n'ayant pas le pouvoir de guider ou de justifier, amène le chercheur de justice au Christ - et tel est son but : afin que celui qui préfère le Christ à la loi utilise la loi licitement, c'est-à-dire comme la loi elle-même l'ordonne. 1 Timothée 1 : 9-10. Sachant que la loi n'est pas faite pour les justes. Parce qu'il n'attend pas que la loi lui enseigne ce qu'il faut faire. Il le sait et n'a pas peur des punitions. Par juste, nous entendons ici celui qui a atteint la perfection dans la vertu : qui, non par peur de la loi, mais pour le bien lui-même, hait le mal, qui devient toute vertu et fait plus que ce que la loi exige, considérant qu'il est indigne de se laisser guider par ce qui le menace de châtiment ; mais vivant courageusement par la vertu, il devient surtout caractéristique des enfants ; de même qu'un médecin est utile à celui qui a des blessures et à celui qui est malade, et non à celui qui est en bonne santé, ou qu'un mors est nécessaire à un cheval agité et non à un cheval tranquille. Mais pour les anarchiques et les désobéissants, les méchants et les pécheurs, les dépravés et souillés, pour ceux qui insultent le père et la mère, pour les meurtriers, pour les fornicateurs, les homosexuels, les prédateurs (calomniateurs, bestialité), les menteurs, les parjures. L’apôtre répertorie les péchés par type afin de faire honte aux coupables de leur adhésion exclusive à la loi. Et c’est exactement ce qu’étaient les Juifs. Ils s’inclinaient constamment devant les idoles, sacrifiaient des enfants aux dieux, tentaient de lapider Moïse, leurs mains étaient tachées de sang – n’étaient-ils pas méchants et meurtriers ? Vous y trouverez tous les autres vices si vous retrace leur histoire. C'est pourquoi la loi leur a été donnée pour réprimer ces vices. Il dit à ce sujet et ailleurs : la loi « a été donnée après coup à cause des transgressions » (Galates 3 : 19). Mais les justes, comme ils ne sont plus enclins au crime, n’ont pas besoin de la loi. Et pour tout ce qui est contraire à la saine doctrine. Bien que ce qui a été dit soit suffisant, cependant, pour être complet, l'apôtre a dit en général : « et pour tout ». Il ressort de là que de telles passions naissent de dogmes déformés, car tous sont contraires à la saine doctrine. 1 Timothée 1:11. Selon le glorieux évangile du Dieu béni. Mettez donc cet endroit en relation avec les mots : « contrairement à la saine doctrine » (1 Tim. 1 : 10), ce qui arrive « selon l’Évangile ». Et il l'appelle l'Évangile de gloire à cause de ceux qui ont honte de la persécution et des souffrances du Christ, montrant que les souffrances du Christ et la persécution constituent la gloire du Christ, ou bien parce que l'apôtre appelle l'Évangile l'Évangile de la gloire, ce qui fait allusion à la gloire future. Car si, dit-il, notre état présent est plein de honte, l'avenir est glorieux. Et l'Évangile nous proclame cette gloire ; car tout l'Évangile se rapporte à l'avenir et non au temps présent. Ou bien l’apôtre parle ici du service de Dieu, ce que nous enseigne l’Évangile. Pour moi, et non pour les faux apôtres : leur évangile est un évangile de déshonneur et non de gloire. 1 Timothée 1:12. Je remercie celui qui m'a donné la force, le Christ Jésus notre Seigneur. Puisqu'il dit : « ce qui m'a été confié » (1 Tim. 1, 11), pour ne pas paraître vaniteux, il renvoie tout à Dieu et dit : il faut rendre grâce à Celui qui m'a donné la force pour que je puisse assumer un tel fardeau. En effet, ce n’était pas la force humaine de résister aux dangers quotidiens qui menaçaient la mort. C’est la vraie humilité : notre humilité est dans les mots et non dans les profondeurs de notre âme. Qu'Il m'a reconnu comme fidèle, me nommant pour servir. De peur qu'aucun des infidèles ne dise : si tout appartient à Dieu et que rien n'est apporté de nous, alors pourquoi a-t-il créé Paul ainsi, mais pas Judas ? - l'apôtre, éliminant cette objection, dit : Dieu m'a fortifié non seulement comme ça, et non sans discrétion, mais parce que je me suis révélé fidèle. Il n’a même pas dit cela, mais : « Il m’a reconnu comme fidèle », cachant encore une fois ses mérites. Il ne prétend pas, dit-il, que j'ai été fidèle, mais qu'Il m'a reconnu comme tel. Où peut-on voir ça ? Parce qu'Il m'a mis au ministère. Car comment me placerait-Il s’Il ne voyait pas en moi la capacité ? Cela ressemble à la façon dont, dans les maisons, les gérants remercient leurs maîtres pour la gestion qui leur est confiée, ce qu'ils utilisent comme un signe que leurs maîtres les considèrent plus dignes de confiance que les autres. Et Dieu dit de lui : « Il est mon vase choisi pour proclamer mon nom » (Actes 9 : 15). Ainsi, il était apte non seulement à prêcher, mais aussi à accomplir en actes ce pour quoi il était jugé apte, pour lequel il recevait la force de Dieu. Car quiconque entend prêcher le nom du Christ, le grand nom, pour l'imprimer dans l'âme des croyants par la prédication, a besoin d'une force considérable. Ceci est fait par celui qui en tout en est digne et pense, parle et fait : celui qui n'est pas ainsi ne le fait pas. Car comment peut-on prêcher le Christ si l’on n’a pas le Christ entièrement en soi ? Ainsi, Paul était fidèle en tout et ne s’attribuait le mérite de rien de ce qui appartenait au Seigneur ; au contraire, il appelait son propre Dieu. « J'ai travaillé », dit-il, « plus que quiconque... non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu » (1 Cor. 15 : 10), et bien des choses similaires. 1 Timothée 1:13. Moi qui étais autrefois un détracteur, un persécuteur et un délinquant. Regardez comment, décrivant sa vie antérieure, il exalte la miséricorde de Dieu. Même lorsqu'il parle des Juifs, dignes de tout mépris, il ne leur attribue rien de tel, mais de lui-même, il dit ce qui suit : non seulement, dit-il, j'étais moi-même un blasphémateur et non seulement j'ai renforcé le mal en moi, mais j'ai aussi persécuté ceux qui voulaient vivre pieusement, et non seulement je l'ai fait, mais avec une amertume particulière. Mais il a été pardonné parce qu’il a agi dans l’ignorance et l’incrédulité. Il se montre digne d’être puni, même si la miséricorde de Dieu s’applique également à ces personnes. Pourquoi les autres Juifs n’ont-ils pas été graciés ? Parce qu’ils ont péché non pas par ignorance, mais en toute conscience. Car « beaucoup », dit-il, « croyaient en lui, mais à cause des pharisiens, ils ne le confessaient pas... car ils aimaient la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu » (Jean 12 : 42-43). Et le Christ dit : « Comment pouvez-vous croire, quand vous recevez la gloire les uns des autres ? » (Jean 5:44). Et les Juifs eux-mêmes se disaient : "Voyez-vous que vous n'avez pas le temps de faire quoi que ce soit ? Le monde entier le suit" (Jean 12 :19). Ils ont toujours été animés par la passion de l’ambition. Et encore une fois, ils ont eux-mêmes dit : « Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? (Luc 5:21). Alors Jésus fit immédiatement ce qu’ils considéraient comme un signe de la puissance de Dieu. Alors pourquoi n’ont-ils pas cru ? Est-ce vraiment par ignorance ? Mais peut-être que quelqu’un dira : où était Paul alors ? – Aux pieds de Gamaliel, qui n’avait rien à voir avec la foule insoumise : il s’occupait de ses affaires. Comment alors Paul a-t-il été emprisonné après cela ? Il a vu que la prédication se répandait et, finalement, il y a été poussé par le zèle pour la loi, et les Juifs ont tout fait par soif de pouvoir. Mais comment Paul, étant si compétent dans la loi, n’a-t-il pas connu Christ à travers les Écritures ? C'est pourquoi il se condamne parce qu'il a souffert d'une ignorance, qui découle de l'incrédulité, pour laquelle, dit-il, il a été pardonné. 1 Timothée 1:14. La grâce de notre Seigneur (Jésus-Christ) m'a été révélée en abondance avec la foi et l'amour en Jésus-Christ. Après avoir dit beaucoup et de grandes choses sur l'amour du Christ pour les hommes, qu'il a eu pour lui une miséricorde digne du châtiment le plus terrible, il dit maintenant que non seulement il l'a accordé, mais qu'il l'a également honoré par l'adoption, qu'il a fait de lui un frère, un fils, un ami et un cohéritier : la grâce de son amour pour les hommes s'est ainsi abondamment révélée. Mais pour que personne ne dise : puisque la grâce est partout, il n’y a donc pas de libre arbitre, l’apôtre ajoute : « avec foi et amour ». Car, dit-il, j'ai apporté la foi, croyant qu'Il pouvait me sauver ; et j'ai moi-même acquis l'amour « en Jésus-Christ » : parce que l'auteur de mon amour pour Dieu est le Christ, et non la loi. Cela montre que l’amour doit être combiné avec la foi. Car l’accomplissement des commandements dépend de l’amour, comme le Seigneur l’a dit : « Si vous m’aimez, gardez mes commandements » (Jean 14 : 15). 1 Timothée 1:15. Il est vrai et digne de toute acceptation que Jésus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pécheurs. Après avoir dit plus haut qu'Il a eu pitié de moi, le persécuteur, il continue : ne soyez pas surpris et ne doutez pas de la grandeur du don. Car c’est pourquoi Il est venu dans le monde, pour sauver tous les pécheurs. La parole est donc vraie et mérite d’être acceptée. Parce qu’il est impossible de ne pas faire confiance à ce qui est donné ; au contraire, puisque la bonté du Donateur est infinie, elle mérite confiance et acceptation. Ceci est également dirigé contre les Juifs qui sont dévoués à la loi, pour leur montrer que sans la foi, il est impossible d'être sauvé. Pourquoi, après avoir dit ailleurs : « irréprochable selon la justice légale » (Phil. 3 : 6), se place-t-il maintenant comme le premier des pécheurs ? Parce qu'avant la justice en Christ, la justice selon la loi est maintenant péché, puisque son temps est déjà passé. Même si cela avait son temps, c'était vrai, tout comme la nuit, la lune et une bougie s'allument. Mais lorsque le Christ est apparu comme le soleil, il l’a éclipsé. Ainsi, celui qui utilise la bougie de la vérité juridique, lorsque le soleil de la justice de Christ s’est levé, pèche et agit de manière déraisonnable. Et ailleurs, l'apôtre dit à ce sujet : « ce qui est glorifié ne se trouve même pas glorieux » (2 Cor. 3 : 10). 1 Timothée 1:16. Mais c'est pour cela que j'ai reçu miséricorde, afin que Jésus-Christ en moi fasse preuve d'abord de patience à tous, comme exemple à ceux qui croiront en lui pour la vie éternelle. Faites attention à son humilité. C'est dans ce but, dit-il, que j'ai reçu miséricorde, afin qu'aucun de ceux qui ont péché ne désespère plus, mais qu'il ait une pleine espérance de pardon, puisque le plus grand de tous les pécheurs, Paul, reçoit le salut. Par cela, l'apôtre montre qu'il ne méritait pas lui-même le pardon, mais que pour le salut des autres, cet amour de Dieu lui a été accordé. Il n'a pas simplement dit : pour montrer en moi de la longanimité, mais « toute la patience », comme pour dire ceci : ayant péché sans fin, j'avais besoin de « toute » miséricorde, de « tout » son amour pour l'humanité, et non en partie, comme ceux qui ont péché en partie. « À titre d'exemple », dit-il, c'est-à-dire, par exemple, pour la consolation et le pardon de tous ceux qui veulent croire. 1 Timothée 1:17. Au Roi des siècles, au Dieu incorruptible, invisible, seul sage, soient honneur et gloire pour les siècles des siècles. Amen. Puisque l'apôtre a dit de très grandes choses sur le Fils, à savoir qu'il sauve les désespérés, afin que personne ne pense que le Père est privé de sa gloire, il lui donne aussi la gloire. Tout cela est commun au Fils. Car Il est aussi le Roi des siècles. S’Il est le Créateur des âges, alors comment n’est-Il pas un roi, incorruptible, invisible dans la Divinité et le seul sage ? Lui-même est la sagesse du Père. Il faut dire la même chose de l’Esprit. Il a dit « au seul sage » de ne pas opposer le Père au Fils et à l’Esprit ; non, mais afin de montrer que, bien que les anges et les hommes aient la sagesse, Dieu seul est vraiment sage, en tant que source de sagesse, et que d'autres créatures qui ont la sagesse en deviennent participants. « Honneur et gloire » non seulement en paroles, mais aussi en actes. La gloire et l'honneur accordés en paroles nous montrent seulement que nous sommes reconnaissants, mais la gloire et l'honneur accordés en actes font de nous des imitateurs de Lui - ce qui est bien plus. Dieu exige que nous le glorifiions en paroles, afin que nous l'aimions, l'écoutions et lui obéissions, et que nous en bénéficiions nous-mêmes ; tout comme celui qui s'émerveille devant la gloire de la lumière du soleil profite à lui-même en profitant de la lumière et en l'utilisant dans ses affaires, et celui qui ne l'utilise pas s'attire des dommages et des privations. 1 Timothée 1:18. Je t'enseigne, [mon] fils Timothée, conformément aux prophéties qui ont été faites à ton sujet, un tel testament. Puisqu’il a utilisé le mot « testament » et qu’un testament est quelque chose d’impératif, il a ajouté : « mon fils Timothée ». Car je ne vous dis pas cela comme un commandement, mais comme un fils. Il a également dit : « J’enseigne » pour expliquer la rigueur du stockage, car ce que nous avons n’est pas à nous, mais à Dieu. Par conséquent, ce qu’Il ​​a donné doit être préservé. "Selon les prophéties qui ont été faites à votre sujet." Le titre d’enseignant et de prêtre, étant grand, a besoin de la direction de Dieu pour qu’une personne digne puisse accepter ce titre. C'est pourquoi, dans l'Antiquité, les prêtres étaient choisis par prophétie, c'est-à-dire par l'inspiration du Saint-Esprit, car la prophétie consiste à exprimer ce qui existe à l'heure actuelle. Timothée fut donc choisi pour le sacerdoce. Mais comme il parle de nombreuses prophéties, signifiant peut-être quand il l'a d'abord accepté comme disciple, puis quand il l'a circoncis, et ensuite quand il l'a ordonné, tout cela a été accompli par la prophétie. C'est pourquoi il dit : « Je vous enseigne... un testament... conformément aux prophéties qui ont été faites à votre sujet », c'est-à-dire en tournant mon regard vers ces prophéties, et comme si elles m'enseignaient ce que vous devez faire, je vous convainc de marcher dignement d'elles et de ne pas les déshonorer. Pour que vous combattiez conformément à eux, comme un bon guerrier. Qu'est-ce que je te commande ? pour que vous combattiez en eux, c'est-à-dire pour que vous ne contourniez pas leurs lois, mais comment ils vous ont choisi et pourquoi ils vous ont choisi, « comme un bon guerrier ». Car il y a aussi le mauvais service d'un guerrier, quand quelqu'un utilise son oud comme instrument pour le péché et l'impureté. L’apôtre s’est souvenu de l’armée parce qu’il voulait montrer qu’une guerre acharnée avait été déclenchée contre tout le monde, et en particulier contre le professeur. Il faut donc rester éveillé et ne pas montrer la moindre faiblesse de sa part. 1 Timothée 1:19. Avoir la foi et une bonne conscience. Ne pensez pas, dit-il, vous contenter seulement du fait que selon les prophéties vous avez été nommés au sacerdoce, mais vous devez avoir la foi pour avoir le droit de proclamer la parole de vérité, et une bonne conscience, ou une vie qui n'est pas honteuse, sur laquelle se fonde une bonne conscience, afin que vous puissiez présider les autres de manière bénéfique. Car de même qu'un général doit d'abord être un bon guerrier, de même le professeur lui-même doit avoir ce qu'il exige de ses élèves. Par conséquent, même si nous sommes des enseignants, apprenons à ne pas négliger les conseils et les instructions de ceux qui sont plus grands que nous. Ce que certains ont rejeté et ont fait naufrage dans leur foi. Par le mot « qui », nous entendons évidemment une bonne conscience. Et à juste titre. Parce que si la vie est impure, alors les faux dogmes perdurent. Pour ne pas être tourmentés par la peur de l'avenir, ceux qui vivent dans la méchanceté se persuadent que tout chez nous est faux. Et celui qui s'écarte de la foi et pense à tout fait naufrage, malgré la proximité de la foi. Car la foi est une jetée tranquille, elle maintient l'esprit calme, et la recherche, ce sont les vagues qui, ici et là, comme lors d'un naufrage, capturent rapidement l'esprit et le heurtent contre les rochers, voire le noient. 1 Timothée 1:20. Tels sont Hyménée et Alexandre. Voyez-vous qu’à cette époque il y avait des gens qui enseignaient mal, qui s’écartaient de la foi, qui se livraient à la recherche et à la spéculation ? Ne vous découragez donc pas lorsque vous voyez de telles personnes, mais résistez-leur. que j'ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent (ῐνα παιδευθῶσιν) à ne pas blasphémer. Tout en enseignant aux autres, comment Satan pourrait-il ne pas s’enseigner lui-même ? Cependant, l'apôtre n'a pas dit : pour qu'il leur apprenne à ne pas blasphémer, mais : « pour qu'ils apprennent » (ῐνα παιδευθῶσιν). Il ne le fait pas, mais cela se produit à la suite de ses actions. Car de même que les bourreaux, étant eux-mêmes des criminels notoires, admonestent les autres, le diable fait de même. Mais pourquoi Paul lui-même ne les a-t-il pas punis, comme il a puni Barijésus et comme Pierre a puni Ananias ? Afin de combiner un plus grand déshonneur avec la sévérité du châtiment, pour montrer qu'il commande à Satan d'être plus terrible par là. Ou mieux encore, les apôtres eux-mêmes ont puni les incroyants pour qu'ils sachent qu'ils ne pouvaient pas se cacher. Car Ananias était aussi un incroyant et aussi un homme éprouvant. Pendant ce temps, ceux qui savaient déjà cela et ont ensuite apostasié de la foi ont trahi Satan, leur montrant qu'ils n'étaient pas protégés par leurs propres forces, mais par les soins d'eux - les apôtres. Ou encore le fait que ceux qu'ils voulaient corriger n'étaient pas eux-mêmes punis, mais que ceux qui étaient incorrigibles étaient eux-mêmes punis. Comment le coupable a-t-il été livré à Satan ? Il fut chassé de l'assemblée générale, séparé du troupeau et livré nu au loup. Car tout comme dans les temps anciens une nuée entourait le tabernacle, de même l’Église du Christ est entourée du Saint-Esprit. Par conséquent, celui qui est en dehors de l’Église est aussi en dehors de l’Esprit et est donc pitoyable et facile à attraper. C'est la punition de l'excommunication. Et Dieu Lui-même, livrant les pécheurs à la maladie et au désastre, enseigne à travers cela. « Étant jugés, dit-il, nous sommes punis par le Seigneur » (1 Cor. 11 :32). Voyez-vous, explorer les choses divines par la spéculation, c’est blasphémer. C'est une insulte aux choses divines que de penser qu'elles sont compréhensibles à l'entendement humain. Vous pourriez être intéressé par :