Глава первая

1 Τιμόθεο 1:1. Παύλος, Απόστολος του Ιησού Χριστού με εντολή του Θεού Σωτήρα μας. Εφόσον σκοπεύει να γράψει νόμους στον Τιμόθεο, αυτοανακηρύσσεται απόστολος για να κάνει τον λόγο του άξιο αδιαμφισβήτητης αποδοχής. Δεν είναι δικός μου, λέει, ότι θα μιλήσω, αλλά Αυτός που με έστειλε. κοίτα, να είσαι υπάκουος. Επειδή όμως ο τίτλος του αποστόλου ήταν μεγάλος, για να μην φαίνεται ότι ήταν περήφανος, πρόσθεσε: Όχι τον εαυτό μου, λέει, το θαύμασα αυτό, αλλά έχω ένα επείγον καθήκον και εκπληρώνω την εντολή του Κυρίου. Η έκφραση «κατά εντολή» είναι ισχυρότερη από την έκφραση «καλείται». Αν και πουθενά ο Πατέρας δεν του έδωσε εντολή, αλλά ο Χριστός: «Θα στείλω», λέγεται, «εσένα μακριά ανάμεσα στα έθνη» (Πράξεις 22:21), και επίσης: «πρέπει να εμφανιστείς ενώπιον του Καίσαρα» (Πράξεις 27:24) και: «Το Άγιο Πνεύμα είπε: Ξεχωρίστε για μένα τον Βαρνάβα και τον Σαύλο» (Πράξη 13:2). αλλά αυτό που ανήκει στον Υιό και το Πνεύμα ανήκει, λέει, και στον Πατέρα. Ακούστε τι ακολουθεί. Και ο Κύριος Ιησούς Χριστός, η ελπίδα μας. Βλέπετε, αυτή η εντολή είναι γενική. Προσέξτε πώς ο Δαβίδ μιλάει για τον Πατέρα: «η ελπίδα όλων των άκρων της γης» (Ψαλμ. 64:6) Και ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος λέει σε άλλο σημείο: «Εμπιστευόμαστε στον Θεό που ζούμε» (Α' Τιμ. 4:10). Και τώρα ο Υιός ονομάζεται ελπίδα (ελπίδα) μας. Έτσι, ο Πατέρας και ο Υιός έχουν τα πάντα κοινά. Ο απόστολος χρησιμοποίησε κατάλληλα αυτά τα συνώνυμα: «Σωτήρας» και «ελπίδα». Εφόσον ο δάσκαλος παλεύει με πολλές δυσκολίες, γιατί κάθε εχθρότητα στρέφεται εναντίον του, ώστε όταν πέσει να πέφτουν γρήγορα όσοι βρίσκονται υπό την επίβλεψή του, όπως λέγεται: «Χτύπα τον βοσκό και τα πρόβατα θα σκορπιστούν» (Ζαχ. 13:7), τότε δεν πρέπει, λέει, να αποθαρρύνουμε, γιατί έχουμε ως Σωτήρα, ο οποίος θα μας ελευθερώσει σύντομα τον Πατέρα και τον Θεό, αλλά τον Θεό. Επομένως, υπομένουμε τις κακοτυχίες, παρηγορώντας τους εαυτούς μας με αυτές τις δύο σκέψεις - είτε ότι σύντομα θα απαλλαγούμε από αυτές είτε ότι τρέφουμε καλύτερες ελπίδες, 1 Τιμόθεο 1:2. Τιμόθεος, αληθινός γιος στην πίστη. Δηλαδή γεννήθηκε από εμένα μέσω της πίστης. Η πρόθεση «εντός» - εν - σημαίνει «μέσα», όπως αλλού λέει ο απόστολος: «Εγώ σε γέννησα εν Χριστώ Ιησού μέσω του ευαγγελίου» (Α' Κορ. 4:15). Επαινώντας τον, τον αποκαλεί όχι μόνο γιο, αλλά και «αληθινό» - αληθινό, γιατί ο Τιμόθεος, περισσότερο από άλλους, διατηρεί ομοιότητες μαζί του στην πίστη και επειδή ο Απόστολος Παύλος τον αγαπούσε ειλικρινά. Πολύ σοφά πρόσθεσε: «με πίστη», για να εμπνεύσει περαιτέρω τον Τιμόθεο σε αυτό. Διότι, αν από την αρχή έδειξε τέτοια πίστη ότι αξίζει να λέγεται γιος του Παύλου και αληθινός γιος, τόσο περισσότερο θα έπρεπε τώρα να την φορέσει, σαν να ήταν πλήρως θωρακισμένος, για να μη ντρέπεται και να μην αποθαρρύνεται. Το να δείχνεις θαρραλέα τόλμη είναι θέμα πίστης. Πουθενά σε άλλες επιστολές ο απόστολος δεν έβαλε τη λέξη «έλεος», αλλά μόνο εδώ. Κι αυτό γιατί από μεγάλη αγάπη ζητάει κι άλλα για τον γιο του, σαν να φοβάται και να τρέμει γι' αυτόν. Του έδωσε μάλιστα οδηγίες σχετικά με το στομάχι. Επίσης γιατί οι δάσκαλοι χρειάζονται ακραίο έλεος. Από τον Θεό Πατέρα μας και τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Να και πάλι παρηγοριά. Γιατί αν ο Θεός είναι Πατέρας μας, τότε μας φροντίζει σαν να είμαστε παιδιά. Κατά συνέπεια, θα ελεήσει και θα δώσει χάρη, για να ωφεληθούμε όλοι και να έχουμε ειρήνη με τους εχθρούς μας. 1 Τιμόθεο 1:3. Όταν έφυγα για τη Μακεδονία, σας ζήτησα να μείνετε στην Έφεσο. Παρατηρήστε πόσο πράος ήταν ο λόγος του, πώς του μιλούσε με τη φωνή όχι δασκάλου, αλλά υπηρέτη. Δεν είπε: διέταξα, αλλά: «Ρώτησα». Έτσι πρέπει να συμπεριφερόμαστε στους μαθητές μας, αλλά με εκείνους που είναι διεφθαρμένοι και όχι απόλυτα αφοσιωμένοι - διαφορετικά. Ο Απόστολος τον παρακαλεί να μείνει στην Έφεσο. Γιατί το μήνυμα που έστειλε στους Εφεσίους δεν ήταν αρκετό: οι άνθρωποι δεν αντιμετωπίζουν τα μηνύματα τόσο προσεκτικά. Ωστόσο, ίσως αυτό ήταν πριν από το μήνυμα. Υποτίθεται ότι τότε ο Παύλος έκανε επίσκοπο τον Τιμόθεο. Αυτό είναι πιθανό, γιατί λέει περαιτέρω το εξής. Και συμβουλέψτε μερικούς να μην διδάσκουν διαφορετικά. Δεν είπε: ικετεύω, αλλά: «προτροπή», που είναι πιο έγκυρο και αυστηρό. Δεν τους φώναζε με το όνομά τους, για να μην τους κάνει πιο ξεδιάντροπους μέσω της επίπληξης. «Διδάσκοντας διαφορετικά» σημαίνει εισαγωγή διαφορετικών διδασκαλιών. Διότι μεταξύ των Ιουδαίων υπήρχαν πολλοί ψευδαπόστολοι, οι οποίοι, από αγάπη για τη δόξα και από επιθυμία να ονομαστούν διδάσκαλοι, έπεισαν τους πιστούς στο Νόμο του Μωυσή. 1 Τιμόθεο 1:4. Και δεν επιδίδονταν σε παραμύθια. Ονομάζει μύθους όχι τον ίδιο τον νόμο, αλλά παρατηρήσεις και ψευδή δόγματα. Και ατελείωτες γενεαλογίες. Συνήθως απαριθμούσαν παππούδες και προπάππους, ονειρευόμενοι να τους αποδώσουν κάποια ιστορική δόξα. Τις ονόμασε «ατελείωτες» είτε γιατί επιστρέφουν σε μακρινές εποχές, είτε γιατί δεν έχουν καλό σκοπό, είτε γιατί δεν έχουν σαφήνεια, είναι δύσκολο να τις καταλάβουμε και να τις μπερδέψουμε. Είναι πιθανό ότι ο απόστολος εδώ αναφέρεται επίσης στους Έλληνες, γιατί έχουν μύθους και γενεαλογίες στις οποίες απαριθμούν τους θεούς τους. Που προκαλούν περισσότερη διαμάχη (ἐκζητήσεις) από την οικοδόμηση του Θεού στην πίστη. Δηλαδή, ο Θεός εισήγαγε μια τέτοια οικονομία για να γίνονται δεκτά όλα μέσα σε αυτήν με πίστη, αλλά εισάγουν την έρευνα και ανατρέπουν αυτήν την οικονομία του Θεού. Ή ότι ο Θεός ήθελε να μας δώσει μεγάλα πράγματα και μας αποκάλυψε μια άφατη οικονομία. Αυτή η απαλλαγή της καλοσύνης Του εισάγεται από την πίστη, και όχι από την καταγωγή. Εν τω μεταξύ, έκαναν έρευνα. Πώς μπορεί να είναι αυτό; Πώς θα πιστεύουμε για το μέλλον; Η έρευνα διώχνει την πίστη. Ωστόσο, γιατί είπε ο Κύριος: «ψάξτε και θα βρείτε» (Ματθαίος 7:7); και επίσης: «ερευνήστε τις γραφές» (Ιωάννης 5:39); Η πρώτη έκφραση - "αναζήτηση" - μιλά για μια αίτηση, μια ισχυρή επιθυμία. το δεύτερο - «διερεύνηση» - σημαίνει: μελετήστε το αληθινό νόημα των Γραφών, μάθετε τις και σταματήστε κάθε έρευνα. 1 Τιμόθεο 1:5. Ο σκοπός της προτροπής είναι η αγάπη από καθαρή καρδιά. Αν, λέει, προτρέπεις να μη διδάξεις διαφορετικά, θα το πετύχεις, δηλαδή την αγάπη. Αν τους εισάγεις αγάπη, τότε κάθε διεφθαρμένο δόγμα δεν θα βρει θέση ανάμεσά τους. Πριν, όταν δεν υπήρχε αγάπη, υπήρχε φθόνος. από φθόνο, πόθο για εξουσία. από τη λαγνεία για εξουσία την επιθυμία να διδάξεις. άρα αιρέσεις. Τώρα όμως δεν είναι έτσι. Απαιτεί ειλικρινή αγάπη, αγάπη όχι με λόγια, αλλά «από την καρδιά» και μια καρδιά που είναι «αγνή» και δεν σκοτίζεται από την υποκρισία - αγάπη που σχηματίζεται από πνευματική διάθεση και συμπόνια. Και καλή συνείδηση ​​και ανυπόκριτη πίστη. Όταν οι κλέφτες αγαπούν τους κλέφτες, αυτό δεν προέρχεται από καλή συνείδηση, αλλά από κακή, και όχι από ανυπόκριτη πίστη. Αυτός που πιστεύει ειλικρινά στον Θεό δεν θα επιτρέψει στον εαυτό του να υποχωρήσει ποτέ από την αληθινή αγάπη, γιατί αγκαλιάζει τους πάντες. Και ο ληστής σκοτώνει όσους περνούν. Από αυτό συμπεραίνεις ότι όποιος δεν έχει αγάπη δεν έχει πίστη. 1 Τιμόθεο 1:6. Από την οποία, έχοντας υποχωρήσει (ἀστοχήσαντες), κάποιοι έχουν παρεκκλίνει σε άσκοπες κουβέντες. Η λέξη ἀστοχήσαντες χρησιμοποιείται για όσους πυροβολούν άσχημα. Επομένως, και εδώ, λέει, χρειάζεται η τέχνη για να πετάξεις ευθεία και να μην περάσεις τον στόχο. Αλλά μερικοί έχουν υποχωρήσει από την αγάπη και την πίστη, και ως αποτέλεσμα έχουν παρεκκλίνει σε άσκοπες κουβέντες. Και καθώς συμβαίνει αυτό, προσθέτει το εξής. 1 Τιμόθεο 1:7. Επιθυμώντας να είναι δάσκαλοι του νόμου. Υποφέρει δηλαδή από πόθο για εξουσία και πάθος για δόξα. Δεν θα ήταν έτσι αν είχαν αγάπη και πίστη. Αλλά δεν καταλαβαίνουν ούτε για τι μιλούν ούτε για τι ισχυρίζονται. Εδώ τους κατηγορεί ότι δεν γνώριζαν ούτε τον σκοπό του νόμου ούτε τον χρόνο μέχρι τον οποίο προοριζόταν να κυβερνήσει. Ίσως όμως αμάρτησαν από άγνοια και επομένως δεν αξίζουν καταδίκη; Όχι! η άγνοιά τους προερχόταν από την αγάπη για την εξουσία και από το γεγονός ότι δεν είχαν αγάπη. Γιατί, λέει, θέλοντας να είναι νομοθέτες και διδάσκαλοι του νόμου, δεν δίνουν σημασία στην αλήθεια, ώστε οι ίδιοι να είναι ένοχοι της άγνοιάς τους. Τι ισχυρίζονται; Ίσως για εξαγνισμούς και διάφορες άλλες σωματικές ενέργειες που τηρούνται σύμφωνα με το νόμο. 1 Τιμόθεο 1:8. Και ξέρουμε ότι ο νόμος είναι καλός αν κάποιος τον χρησιμοποιεί νόμιμα. Αν δηλαδή κάποιος όχι μόνο το εξηγεί με λόγια, αλλά το εκπληρώνει και στην πράξη. Διότι όποιος μελετά τις διατάξεις του νόμου και δεν τις τηρεί, κάνει χρήση του νόμου παράνομα. Ή, με άλλα λόγια, αυτός που φέρεται στον Χριστό με αυτό χρησιμοποιεί το νόμο νόμιμα. Ο νόμος, μη έχοντας τη δύναμη να καθοδηγήσει ή να δικαιολογήσει, μεταφέρει τον αναζητητή της δικαιοσύνης στον Χριστό - και αυτός είναι ο στόχος του: ώστε αυτός που προτιμά τον Χριστό από το νόμο να χρησιμοποιεί το νόμο νόμιμα, δηλαδή όπως ορίζει ο ίδιος ο νόμος. 1 Τιμόθεο 1:9–10. Γνωρίζοντας ότι ο νόμος δεν είναι φτιαγμένος για τους δίκαιους. Γιατί δεν περιμένει να του μάθει ο νόμος τι πρέπει να γίνει. Αυτό το ξέρει και δεν φοβάται την τιμωρία. Λέγοντας δίκαιος εδώ εννοούμε αυτόν που έχει επιτύχει την τελειότητα στην αρετή: που, όχι από φόβο του νόμου, αλλά για χάρη της ίδιας της καλοσύνης, μισεί το κακό, που γίνεται κάθε αρετή και κάνει περισσότερα από όσα απαιτεί ο νόμος, θεωρώντας ότι δεν αξίζει να καθοδηγείται από αυτό που τον απειλεί με τιμωρία. Αλλά ζώντας θαρραλέα από την αρετή, γίνεται πάνω από όλα τα χαρακτηριστικά των παιδιών. όπως ο γιατρός είναι χρήσιμος σε εκείνον που έχει πληγές και που είναι άρρωστος, και όχι σε αυτόν που είναι υγιής, ή λίγο είναι απαραίτητο για ένα ανήσυχο άλογο, και όχι για ένα ήσυχο. Αλλά για τους άνομους και ανυπάκουους, τους πονηρούς και τους αμαρτωλούς, τους ξεφτιλισμένους και μολυσμένους, για αυτούς που προσβάλλουν πατέρα και μητέρα, για δολοφόνους, για πόρνους, ομοφυλόφιλους, αρπακτικά (συκοφάντες, κτηνωδία), ψεύτες, ψεύτικους. Ο απόστολος απαριθμεί τις αμαρτίες ανά είδος για να κάνει τους ένοχους να ντρέπονται για την αποκλειστική τους τήρηση του νόμου. Και αυτό ακριβώς ήταν οι Εβραίοι. Υποκλίνονταν συνεχώς στα είδωλα, θυσίαζαν παιδιά στους θεούς, προσπάθησαν να λιθοβολήσουν τον Μωυσή, τα χέρια τους ήταν βαμμένα με αίμα - δεν ήταν πονηροί και δολοφόνοι; Θα βρείτε όλες τις υπόλοιπες κακίες σε αυτά αν ανιχνεύσετε την ιστορία τους. Γι' αυτό τους δόθηκε ο νόμος για να συγκρατήσουν αυτές τις κακίες. Λέει γι' αυτό και σε άλλο μέρος: ο νόμος «δόθηκε μετά από παραβάσεις» (Γαλ. 3:19). Αλλά οι δίκαιοι, καθώς δεν είναι πλέον επιρρεπείς στο έγκλημα, δεν χρειάζονται το νόμο. Και για οτιδήποτε είναι αντίθετο με το υγιές δόγμα. Μολονότι τα όσα ειπώθηκαν ήταν αρκετά, ωστόσο, για λόγους πληρότητας, ο απόστολος είπε γενικά: «και για όλα». Από αυτό γίνεται σαφές ότι τέτοια πάθη αποκτούν πρόσβαση από διαστρεβλωμένα δόγματα, γιατί όλα αυτά είναι αντίθετα με την ορθή διδασκαλία. 1 Τιμόθεο 1:11. Σύμφωνα με το ένδοξο ευαγγέλιο του μακαριστού Θεού. Βάλτε λοιπόν αυτό το μέρος σε σχέση με τις λέξεις: «σε αντίθεση με τη σωστή διδασκαλία» (1 Τιμ. 1:10), που συμβαίνει «σύμφωνα με το ευαγγέλιο». Και το ονομάζει ευαγγέλιο δόξης για χάρη εκείνων που ντρέπονται για τον διωγμό και τα βάσανα του Χριστού, δείχνοντας ότι και τα παθήματα του Χριστού και ο διωγμός αποτελούν τη δόξα του Χριστού, ή γιατί ο απόστολος αποκαλεί το Ευαγγέλιο ευαγγέλιο της δόξης, που υπαινίσσεται τη μελλοντική δόξα. Διότι αν, λέει, η σημερινή μας κατάσταση είναι γεμάτη ντροπή, αλλά το μέλλον είναι ένδοξο. Και το Ευαγγέλιο μας διακηρύσσει αυτή τη δόξα. γιατί όλο το ευαγγέλιο σχετίζεται με το μέλλον, και όχι με τον παρόντα χρόνο. Ή αλλιώς ο απόστολος μιλάει εδώ για την υπηρεσία του Θεού, την οποία μας διδάσκει το Ευαγγέλιο. Για μένα, και όχι για τους ψευδείς αποστόλους: το ευαγγέλιό τους είναι το ευαγγέλιο της ατιμίας, όχι της δόξας. 1 Τιμόθεο 1:12. Ευχαριστώ αυτόν που μου έδωσε δύναμη, τον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Αφού είπε: «το οποίο μου εμπιστεύτηκε» (Α' Τιμ. 1:11), για να μην φαίνεται ότι είναι ματαιόδοξος, παραπέμπει τα πάντα στον Θεό και λέει: Πρέπει να ευχαριστήσουμε Αυτόν που μου έδωσε τη δύναμη για να μπορέσω να αναλάβω τέτοιο βάρος. Πράγματι, δεν ήταν ανθρώπινη δύναμη να αντισταθεί στους καθημερινούς κινδύνους που απειλούσαν με θάνατο. Αυτή είναι η αληθινή ταπεινοφροσύνη: η ταπεινοφροσύνη μας βρίσκεται στα λόγια και όχι στα βάθη της ψυχής μας. Ότι με αναγνώρισε ως πιστό, ορίζοντας με να υπηρετήσω. Για να μην πει κανείς από τους άπιστους: αν όλα ανήκουν στον Θεό, και τίποτα δεν φέρεται από εμάς, τότε γιατί έκανε τον Παύλο έτσι, αλλά όχι τον Ιούδα; - ο απόστολος, εξαλείφοντας αυτή την αντίρρηση, λέει: Ο Θεός με ενίσχυσε όχι μόνο έτσι, και όχι χωρίς διακριτικότητα, αλλά επειδή αποδείχθηκα πιστός. Δεν το είπε καν αυτό, αλλά: «Με αναγνώρισε ως πιστό», κρύβοντας πάλι τα πλεονεκτήματά του. Δεν ισχυρίζεται, λέει, ότι ήμουν πιστός, αλλά ότι με αναγνώρισε ως τέτοιο. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Γιατί με έβαλε στο υπουργείο. Γιατί πώς θα με τοποθετούσε αν δεν έβλεπε την ικανότητα σε μένα; Αυτό είναι παρόμοιο με το πώς στα σπίτια, οι διευθυντές ευχαριστούν τους κυρίους τους για τη διαχείριση που τους έχουν εμπιστευτεί, το οποίο χρησιμοποιούν ως σημάδι ότι οι αφέντες τους τους θεωρούν πιο άξιους εμπιστοσύνης από άλλους. Και ο Θεός λέει γι 'αυτόν: «Είναι το εκλεκτό μου σκεύος, για να διακηρύξω το όνομά μου» (Πράξεις 9:15). Έτσι, ήταν κατάλληλος όχι μόνο για το κήρυγμα, αλλά και για να πραγματοποιήσει έμπρακτα αυτό για το οποίο βρέθηκε κατάλληλος, για το οποίο έλαβε δύναμη από τον Θεό. Διότι όποιος σκοπεύει να κηρύξει το όνομα του Χριστού, το μεγάλο όνομα, για να το αποτυπώσει στις ψυχές των πιστών μέσω του κηρύγματος, χρειάζεται σημαντική δύναμη. Αυτό το κάνει αυτός που σε όλα είναι άξιος και σκέφτεται, και μιλάει και κάνει: όποιος δεν είναι έτσι δεν το κάνει. Γιατί πώς μπορεί κάποιος να κηρύξει τον Χριστό που δεν έχει τον Χριστό ολοκληρωτικά μέσα του; Έτσι, ο Παύλος ήταν πιστός σε όλα, και δεν ανέλαβε τίποτα που ανήκε στον Κύριο. αντίθετα, αποκάλεσε το δικό του Θεό. «Εγώ... κοπίασα», λέει, «περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον... όχι εγώ, όμως, αλλά η χάρη του Θεού» (Α' Κορ. 15:10), και πολλά παρόμοια. 1 Τιμόθεο 1:13. Εμένα, που ήμουν παλιότερα επικριτής και διώκτης και παραβάτης. Κοιτάξτε πώς, περιγράφοντας την προηγούμενη ζωή του, εξυμνεί το έλεος του Θεού. Ακόμη και όταν μιλάει για τους Εβραίους, άξιους κάθε περιφρόνησης, δεν τους αποδίδει κάτι τέτοιο, αλλά για τον εαυτό του λέει τα εξής: όχι μόνο, λέει, εγώ ο ίδιος ήμουν βλάσφημος και όχι μόνο ενίσχυσα το κακό μέσα μου, αλλά και καταδίωξα αυτούς που ήθελαν να ζήσουν ευσεβείς, και όχι μόνο το έκανα, αλλά με ιδιαίτερη πικρία. Όμως του δόθηκε χάρη γιατί ενήργησε με άγνοια, με απιστία. Δείχνει τον εαυτό του άξιο τιμωρίας, αν και το έλεος του Θεού ισχύει και για αυτούς τους ανθρώπους. Γιατί δεν δόθηκε χάρη σε άλλους Εβραίους; Γιατί αμάρτησαν όχι από άγνοια, αλλά εντελώς συνειδητά. Γιατί «πολλοί», λέει, «πίστεψαν σε Αυτόν, αλλά για χάρη των Φαρισαίων δεν το ομολόγησαν... γιατί αγάπησαν τη δόξα των ανθρώπων περισσότερο από τη δόξα του Θεού» (Ιωάννης 12:42-43). Και ο Χριστός λέει: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον;» (Ιωάννης 5:44). Και οι ίδιοι οι Εβραίοι είπαν μεταξύ τους: «Βλέπετε ότι δεν έχετε χρόνο να κάνετε τίποτα; όλος ο κόσμος Τον ακολουθεί» (Ιωάννης 12:19). Πάντα τους οδηγούσε το πάθος της φιλοδοξίας. Και πάλι οι ίδιοι είπαν: «Ποιος μπορεί να συγχωρήσει αμαρτίες εκτός από τον Θεό μόνο;» (Λουκάς 5:21). Τότε ο Ιησούς έκανε αμέσως αυτό που θεωρούσαν σημάδι της δύναμης του Θεού. Γιατί λοιπόν δεν πίστεψαν; Είναι όντως από άγνοια; Ίσως όμως κάποιος πει: πού ήταν τότε ο Παύλος; – Στα πόδια του Γκαμαλιήλ, που δεν είχε καμία σχέση με το εξεγερμένο πλήθος: ασχολιόταν με τη δική του δουλειά. Πώς λοιπόν ο Παύλος φυλάκισε μετά από αυτό; Είδε ότι το κήρυγμα εξαπλώθηκε και, τελικά, τον παρακίνησε σε αυτό ο ζήλος για τον νόμο, και οι Ιουδαίοι έκαναν τα πάντα από λαχτάρα για εξουσία. Πώς όμως ο Παύλος, όντας τόσο γνώστης του νόμου, δεν γνώρισε τον Χριστό μέσω των Γραφών; Γι' αυτό καταδικάζει τον εαυτό του γιατί υπέφερε από άγνοια, που προερχόταν από την απιστία, για την οποία, λέει, συγχωρήθηκε. 1 Τιμόθεο 1:14. Η χάρη του Κυρίου μας (Ιησού Χριστού) μου αποκαλύφθηκε άφθονη με πίστη και αγάπη στον Χριστό Ιησού. Έχοντας πει πολλά και σπουδαία πράγματα για την αγάπη του Χριστού για την ανθρωπότητα, ότι τον ελέησε, άξιος της πιο τρομερής τιμωρίας, λέει τώρα ότι όχι μόνο τον χάρισε, αλλά και τον τίμησε με υιοθεσία, τον έκανε αδελφό, γιο, φίλο και συγκληρονόμο: η χάρη της αγάπης Του για την ανθρωπότητα αποκαλύφθηκε έτσι άφθονα. Αλλά για να μην πει κανείς: αφού η χάρη είναι παντού, επομένως δεν υπάρχει ελεύθερη βούληση, ο απόστολος προσθέτει: «με πίστη και αγάπη». Γιατί, λέει, έφερα πίστη, πιστεύοντας ότι θα μπορούσε να με σώσει. Και εγώ ο ίδιος απέκτησα αγάπη «εν Χριστώ Ιησού»: γιατί ο δημιουργός της αγάπης μου για τον Θεό είναι ο Χριστός και όχι ο νόμος. Αυτό δείχνει ότι η αγάπη πρέπει να συνδυαστεί με την πίστη. Διότι η εκπλήρωση των εντολών εξαρτάται από την αγάπη, όπως είπε ο Κύριος: «Εάν με αγαπάτε, τηρείτε τις εντολές Μου» (Ιωάννης 14:15). 1 Τιμόθεο 1:15. Είναι αλήθεια και αξίζει κάθε αποδοχή ότι ο Χριστός Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να σώσει τους αμαρτωλούς. Έχοντας πει πιο πάνω ότι με ελέησε, τον διώκτη, συνεχίζει: μην εκπλαγείτε και μην αμφιβάλλετε για το μεγαλείο του δώρου. Γι' αυτό ήρθε στον κόσμο, για να σώσει όλους τους αμαρτωλούς. Ο λόγος λοιπόν είναι αληθινός και άξιος αποδοχής. Γιατί είναι αδύνατο να μην εμπιστευτείς αυτό που δίνεται. Αντίθετα, αφού η καλοσύνη του Δωρητή είναι άπειρη, αξίζει εμπιστοσύνη και αποδοχή. Αυτό στρέφεται και εναντίον των Εβραίων που είναι αφοσιωμένοι στο νόμο, για να τους δείξει ότι χωρίς πίστη είναι αδύνατο να σωθεί. Γιατί, αφού είπε σε άλλο μέρος: «κατά νομική δικαιοσύνη, άμεμπτος» (Φιλ. 3:6), τοποθετεί τώρα τον εαυτό του ως τον πρώτο των αμαρτωλών; Διότι ενώπιον της εν Χριστώ δικαιοσύνης, η κατά νόμον δικαιοσύνη είναι πλέον αμαρτία, αφού ο καιρός της έχει ήδη παρέλθει. Ενώ είχε την ώρα του, ήταν αλήθεια, όπως τη νύχτα το φεγγάρι και ένα κερί είναι ανάλαφρα. Όταν όμως ο Χριστός εμφανίστηκε σαν τον ήλιο, τον έσκιψε. Αυτός λοιπόν που χρησιμοποιεί το κερί της νομικής αλήθειας, όταν έχει ανατείλει ο ήλιος της δικαιοσύνης του Χριστού, αμαρτάνει και πράττει παράλογα. Και σε άλλο σημείο ο απόστολος λέει σχετικά: «ό,τι δοξάζεται δεν ευρίσκεται και ένδοξο» (Β' Κορ. 3:10). 1 Τιμόθεο 1:16. Αλλά γι' αυτό έλαβα έλεος, για να δείξει πρώτα ο Ιησούς Χριστός μέσα μου κάθε μακροθυμία, ως παράδειγμα σε όσους θα πιστέψουν σε Αυτόν για αιώνια ζωή. Προσοχή στην ταπεινοφροσύνη του. Για το σκοπό αυτό, λέει, έλαβα έλεος, ώστε κανείς από αυτούς που αμάρτησαν να μην απελπίζεται πλέον, αλλά να έχει πλήρη ελπίδα συγχώρεσης, αφού ο μεγαλύτερος από όλους τους αμαρτωλούς, ο Παύλος, λαμβάνει τη σωτηρία. Με αυτό ο απόστολος δείχνει ότι ο ίδιος δεν άξιζε συγχώρεση, αλλά για χάρη της σωτηρίας των άλλων του δόθηκε αυτή η αγάπη του Θεού. Δεν είπε απλώς: για να δείξω μακροθυμία μέσα μου, αλλά «όλα μακροθυμία», σαν να έλεγε αυτό: έχοντας αμαρτήσει ατελείωτα, χρειαζόμουν «όλο» το έλεος, «όλη» την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, και όχι εν μέρει, όπως εκείνοι που αμάρτησαν εν μέρει. «Ως παράδειγμα», λέει, δηλαδή, για παράδειγμα, για παρηγοριά και για συγχώρεση όλων όσων θέλουν να πιστέψουν. 1 Τιμόθεο 1:17. Στον Βασιλιά των αιώνων, τον αδιάφθορο, τον αόρατο, τον μόνο σοφό Θεό, τιμή και δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Εφόσον ο απόστολος είπε πολύ σπουδαία πράγματα για τον Υιό, ότι δηλαδή σώζει τους απελπισμένους, για να μην νομίζει κανείς ότι ο Πατέρας στερείται τη δόξα Του, Του δίνει και τη δόξα. Όλα αυτά είναι κοινά στον Υιό. Διότι Αυτός είναι επίσης ο Βασιλιάς των αιώνων. Αν είναι ο Δημιουργός των αιώνων, τότε πώς δεν είναι βασιλιάς, άφθαρτος, αόρατος στη Θεότητα και ο μόνος σοφός; Αυτός ο ίδιος είναι η σοφία του Πατέρα. Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για το Πνεύμα. Είπε «στον μόνο σοφό» να μην αντιπαραβάλλει τον Πατέρα με τον Υιό και το Πνεύμα. όχι, αλλά για να δείξουμε ότι, αν και και οι άγγελοι και οι άνθρωποι έχουν σοφία, ο Θεός μόνο είναι πραγματικά σοφός, ως πηγή σοφίας, και όμως άλλα πλάσματα που έχουν σοφία γίνονται κοινωνοί της. «Τιμή και δόξα» όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις. Η δόξα και η τιμή που απονέμονται με λόγια μάς δείχνουν μόνο να είμαστε ευγνώμονες, αλλά η δόξα και η τιμή που απονέμονται με πράξεις μας κάνει μιμητές Του - κάτι που είναι πολύ περισσότερο. Ο Θεός μας απαιτεί να Τον δοξάζουμε και με λόγια, ώστε να Τον αγαπάμε, να Τον ακούμε και να Τον υπακούμε, και μέσω αυτού να ωφεληθούμε εμείς οι ίδιοι. ακριβώς όπως κάποιος που θαυμάζει τη δόξα του ηλιακού φωτός ωφελεί τον εαυτό του απολαμβάνοντας το φως και χρησιμοποιώντας το στις υποθέσεις του, και κάποιος που δεν το χρησιμοποιεί προκαλεί ζημιά και στέρηση στον εαυτό του. 1 Τιμόθεο 1:18. Σου διδάσκω, γιε μου, Τιμόθεε, σύμφωνα με τις προφητείες που έγιναν για σένα, μια τέτοια διαθήκη. Εφόσον χρησιμοποίησε τη λέξη «διαθήκη» και η διαθήκη είναι κάτι επιτακτικό, πρόσθεσε: «ο γιος μου ο Τιμόθεος». Γιατί δεν σας το λέω ως εντολή, αλλά ως γιος. Είπε επίσης: «Διδάσκω» να εξηγώ την αυστηρότητα της αποθήκευσης, γιατί αυτό που έχουμε δεν είναι δικό μας, αλλά του Θεού. Επομένως, αυτό που έδωσε πρέπει να διατηρηθεί. «Σύμφωνα με τις προφητείες που έγιναν για σένα». Ο τίτλος του δασκάλου και του ιερέα, όντας μεγάλος, χρειάζεται την καθοδήγηση του Θεού για να αποδεχθεί ένας άξιος αυτόν τον τίτλο. Επομένως, στην αρχαιότητα, οι ιερείς επιλέγονταν με προφητεία, δηλαδή με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, γιατί η προφητεία συνίσταται στην έκφραση αυτού που υπάρχει σήμερα. Έτσι ο Τιμόθεος επιλέχθηκε στην ιεροσύνη. Επειδή όμως μιλάει για πολλές προφητείες, εννοώντας, ίσως, πότε τον δέχτηκε για πρώτη φορά ως μαθητή, και μετά όταν τον περιτομή, και μετά όταν τον χειροτόνησε, όλα αυτά έγιναν με προφητεία. Γι' αυτό λέει: «Σας διδάσκω... διαθήκη... σύμφωνα με τις προφητείες που έγιναν για σένα», στρέφοντας δηλαδή το βλέμμα μου σε αυτές τις προφητείες, και σαν να διδάχτηκα από αυτές τι πρέπει να κάνεις, σε πείθω να περπατήσεις αντάξια αυτών και να μην τις ατιμάσεις. Για να πολεμάς σύμφωνα με αυτά, σαν καλός πολεμιστής. Τι σε προστάζω; για να πολεμάς μέσα τους, δηλαδή για να μην παρακάμπτεις τους νόμους τους, αλλά πώς σε διάλεξαν και για ποιο λόγο σε διάλεξαν, «σαν καλός πολεμιστής». Γιατί υπάρχει και η κακή υπηρεσία ενός πολεμιστή, όταν κάποιος χρησιμοποιεί το ούτι του ως όργανο για την αμαρτία και την ακαθαρσία. Ο απόστολος θυμήθηκε τον στρατό γιατί ήθελε να δείξει ότι είχε εγερθεί ένας ισχυρός πόλεμος εναντίον όλων και ιδιαίτερα κατά του δασκάλου. Επομένως, πρέπει κανείς να μείνει ξύπνιος και να μην δείχνει την παραμικρή αδυναμία εκ μέρους του. 1 Τιμόθεο 1:19. Έχοντας πίστη και καλή συνείδηση. Μη νομίζεις, λέει, να αρκεστείς στο ότι σύμφωνα με τις προφητείες έχεις διοριστεί στην ιεροσύνη, αλλά πρέπει να έχεις πίστη για να έχεις το δικαίωμα να διακηρύξεις τον λόγο της αλήθειας και καλή συνείδηση ​​ή ζωή που δεν είναι επαίσχυντη, από την οποία βασίζεται η καλή συνείδηση, ώστε να μπορείς να προεδρεύεις επωφελώς σε άλλους. Γιατί όπως ένας στρατηγός πρέπει πρώτα να είναι καλός πολεμιστής, έτσι και ο ίδιος ο δάσκαλος πρέπει να έχει αυτό που απαιτεί από τους μαθητές του. Επομένως, παρά το γεγονός ότι είμαστε δάσκαλοι, ας μάθουμε να μην παραμελούμε τις συμβουλές και τις οδηγίες εκείνων που είναι ανώτεροι από εμάς. Την οποία κάποιοι απέρριψαν και ναυάγησαν στην πίστη τους. Με τη λέξη «που», προφανώς, εννοούμε καλή συνείδηση. Και δικαίως. Γιατί αν η ζωή είναι ακάθαρτη, τότε τα ψεύτικα δόγματα συνεχίζονται από εδώ. Για να μην βασανίζονται από τον φόβο του μέλλοντος, όσοι ζουν πονηρά πείθουν τον εαυτό τους ότι όλα μαζί μας είναι ψεύτικα. Και αυτός που παρεκκλίνει από την πίστη και σκέφτεται τα πάντα, παθαίνει ναυάγιο, παρά την εγγύτητα της πίστεως. Γιατί η πίστη είναι μια ήσυχη προβλήτα, κρατά το μυαλό ήρεμο και η έρευνα είναι τα κύματα, που εδώ κι εκεί, όπως σε ναυάγιο, αιχμαλωτίζουν γρήγορα το μυαλό και το χτυπούν στα βράχια, ή ακόμα και το πνίγουν. 1 Τιμόθεο 1:20. Τέτοιοι είναι ο Υμέναιος και ο Αλέξανδρος. Βλέπετε ότι εκείνες τις μέρες υπήρχαν άνθρωποι που δίδασκαν λανθασμένα, που παρέκκλιναν από την πίστη, που επιδόθηκαν στην έρευνα και τις εικασίες; Επομένως, μην αποθαρρύνεστε τώρα όταν βλέπετε τέτοιους ανθρώπους, αλλά αντισταθείτε τους. τον οποίο παρέδωσα στον Σατανά, για να μάθουν (ῐνα παιδευθῶσιν) να μη βλασφημούν. Ενώ διδάσκει τους άλλους, πώς μπορεί ο Σατανάς να μην διδάξει τον εαυτό του; Ωστόσο, ο απόστολος δεν είπε: για να τους μάθει να μην βλασφημούν, αλλά: «για να μάθουν» (ῐνα παιδευθῶσιν). Δεν το κάνει αυτό, αλλά αυτό συμβαίνει ως αποτέλεσμα των πράξεών του. Διότι όπως οι δήμιοι, όντας οι ίδιοι διαβόητοι εγκληματίες, νουθετούν τους άλλους, το ίδιο κάνει και ο διάβολος. Γιατί όμως δεν τους τιμώρησε ο ίδιος ο Παύλος, όπως τιμώρησε τον Βαριήσο και όπως ο Πέτρος τον Ανανία; Για να συνδυάσει τη μεγαλύτερη ατιμία με τη σοβαρότητα της τιμωρίας, για να δείξει ότι διατάζει τον Σατανά να είναι πιο τρομερός μέσω αυτού. Ή καλύτερα, οι ίδιοι οι απόστολοι τιμωρούσαν τους άπιστους για να ξέρουν ότι δεν μπορούσαν να κρυφτούν. Διότι ο Ανανίας ήταν επίσης άπιστος αλλά και δοκιμαστικός. Εν τω μεταξύ, όσοι το γνώριζαν ήδη αυτό και στη συνέχεια αποστάτησαν από την πίστη, πρόδωσαν στον Σατανά, δείχνοντάς τους ότι δεν προστατεύονταν από τη δική τους δύναμη, αλλά από τη φροντίδα αυτών - των αποστόλων. Ή επίσης το γεγονός ότι δεν τιμωρήθηκαν οι ίδιοι αυτοί που ήθελαν να διορθώσουν, αλλά αυτοί που ήταν αδιόρθωτοι τιμωρήθηκαν οι ίδιοι. Πώς παραδόθηκε ο ένοχος στον Σατανά; Τον έδιωξαν από τη γενική συνέλευση, τον χώρισαν από το κοπάδι και τον παρέδωσαν γυμνό στον λύκο. Διότι όπως στην αρχαιότητα ένα σύννεφο περιέβαλλε τη σκηνή του μαρτυρού, έτσι και η Εκκλησία του Χριστού περιβάλλεται από το Άγιο Πνεύμα. Κατά συνέπεια, όποιος είναι εκτός Εκκλησίας είναι και εκτός Πνεύματος και γι' αυτό είναι αξιολύπητος και εύκολο να πιαστεί. Αυτή είναι η τιμωρία του αφορισμού. Και ο ίδιος ο Θεός, παραδίδοντας τους αμαρτωλούς σε αρρώστιες και καταστροφές, διδάσκει μέσω αυτού. «Κρινόμενοι», λέει, «τιμωρούμαστε από τον Κύριο» (Α' Κορ. 11:32). Βλέπετε, το να εξερευνάς θεϊκά πράγματα μέσω εικασιών είναι βλασφημία. Είναι προσβολή για τα θεϊκά πράγματα όταν κάποιος νομίζει ότι είναι κατανοητά στην ανθρώπινη κατανόηση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: