Глава первая

1. Timotheus 1:1. Paulus, ein Apostel Jesu Christi auf Befehl Gottes, unseres Erlösers. Da er beabsichtigt, Timotheus Gesetze zu schreiben, erklärt er sich selbst zum Apostel, um sein Wort der bedingungslosen Annahme würdig zu machen. Es ist nicht mein, sagt er, dass ich reden werde, sondern der, der mich gesandt hat; Schau, sei gehorsam. Aber da der Titel des Apostels groß war, so dass es nicht den Anschein erweckte, als wäre er stolz, fügte er hinzu: Nicht ich selbst, sagt er, ich habe das bewundert, aber ich habe eine dringende Pflicht und erfülle den Befehl des Meisters. Der Ausdruck „auf Befehl“ ist stärker als der Ausdruck „berufen“. Zwar gab ihm der Vater nirgends einen Befehl, außer Christus: „Ich werde euch in die Ferne unter die Heiden senden“, heißt es (Apostelgeschichte 22,21), und auch: „Ihr sollt erscheinen vor dem Kaiser“ (Apostelgeschichte 27,24) und: „Der Heilige Geist sprach: Schickt mir Barnabas und Saul“ (Apostelgeschichte 13,2); aber was dem Sohn und dem Geist gehört, gehört, sagt er, auch dem Vater. Hören Sie sich an, was folgt. Und der Herr Jesus Christus, unsere Hoffnung. Sie sehen, dieser Befehl ist allgemein. Achten Sie darauf, wie David vom Vater spricht: „die Hoffnung bis an die Enden der Erde“ (Ps. 64,6). Und der Apostel Paulus selbst sagt an anderer Stelle: „Wir vertrauen auf den lebendigen Gott“ (1. Tim. 4,10). Und jetzt wird der Sohn unsere Hoffnung (Hoffnung) genannt. Somit haben der Vater und der Sohn alles gemeinsam. Der Apostel verwendete passenderweise diese Synonyme: „Retter“ und „Hoffnung“. Da der Lehrer mit vielen Schwierigkeiten zu kämpfen hat, denn alle Feindseligkeit richtet sich gegen ihn, so dass, wenn er fällt, diejenigen unter seiner Aufsicht schnell fallen werden, wie es heißt: „Schlage den Hirten, und die Schafe werden zerstreut“ (Sach 13,7), dann sollten wir, sagt er, nicht den Mut verlieren, denn wir haben nicht den Menschen als Retter, sondern Gott und den Vater selbst, der uns bald aus Gefahren erlösen wird. Deshalb ertragen wir Unglücke und trösten uns mit diesen beiden Gedanken – entweder, dass wir sie bald loswerden, oder dass wir bessere Hoffnungen hegen, 1. Timotheus 1:2. Timotheus, ein wahrer Sohn im Glauben. Das heißt, von mir durch den Glauben geboren. Die Präposition „in“ – εν – bedeutet „durch“, wie der Apostel an anderer Stelle sagt: „Ich habe euch in Christus Jesus gezeugt durch das Evangelium“ (1 Kor 4,15). Er lobt ihn und nennt ihn nicht nur einen Sohn, sondern auch einen „wahren“ – wahr, weil Timotheus mehr als andere Ähnlichkeiten mit ihm im Glauben behält und weil der Apostel Paulus ihn aufrichtig liebte. Er fügte sehr klug hinzu: „im Glauben“, um Timotheus noch mehr dazu zu inspirieren. Denn wenn er von Anfang an einen solchen Glauben gezeigt hat, dass er würdig war, der Sohn des Paulus genannt zu werden, und zwar ein wahrer Sohn, dann sollte er ihn jetzt umso mehr anziehen, als ob er in voller Rüstung wäre, um sich nicht zu schämen und nicht den Mut zu verlieren. Mutige Kühnheit zu zeigen, ist eine Frage des Glaubens. Nirgendwo in anderen Briefen verwendete der Apostel das Wort „Barmherzigkeit“, sondern nur hier. Denn aus großer Liebe bittet er um mehr für seinen Sohn, als fürchtete und zitterte er um ihn; Er gab ihm sogar Anweisungen bezüglich des Magens. Auch weil Lehrer äußerste Barmherzigkeit brauchen. Von Gott, unserem Vater, und Christus Jesus, unserem Herrn. Auch hier gibt es Trost. Denn wenn Gott unser Vater ist, dann kümmert er sich um uns, als wären wir Kinder. Folglich wird Er barmherzig sein und Gnade geben, damit wir alle Nutzen daraus ziehen und Frieden mit unseren Feinden haben können. 1. Timotheus 1:3. Als ich nach Mazedonien aufbrach, bat ich dich, in Ephesus zu bleiben. Beachten Sie, wie sanftmütig seine Rede war, wie er nicht mit der Stimme eines Lehrers, sondern mit der Stimme eines Dieners zu ihm sprach. Er sagte nicht: „Ich habe befohlen“, sondern: „Ich habe gefragt.“ So sollten wir unsere Jünger behandeln, aber mit denen, die korrupt und nicht völlig ergeben sind – sonst. Der Apostel bittet ihn, in Ephesus zu bleiben. Denn die Botschaft, die er an die Epheser sandte, reichte nicht aus: Die Menschen gehen nicht so sorgfältig mit den Botschaften um. Möglicherweise war dies jedoch vor der Nachricht. Es wird angenommen, dass Paulus damals Timotheus zum Bischof ernannte. Dies ist wahrscheinlich, denn er sagt weiter Folgendes. Und einige ermahnen, nichts anderes zu lehren. Er sagte nicht: betteln, sondern: „ermahnen“, was verbindlicher und strenger ist. Er nannte sie nicht beim Namen, um sie nicht durch Tadel noch schamloser zu machen. „Anders lehren“ bedeutet, unterschiedliche Lehren einzuführen. Denn unter den Juden gab es viele falsche Apostel, die aus Liebe zur Herrlichkeit und aus dem Wunsch, Lehrer genannt zu werden, die Gläubigen vom Gesetz des Mose überzeugten. 1. Timotheus 1:4. Und sie ergingen sich nicht in Fabeln. Er nennt Fabeln nicht das Gesetz selbst, sondern Beobachtungen und falsche Dogmen. Und endlose Genealogien. Sie führten normalerweise Großväter und Urgroßväter auf und träumten davon, ihnen historischen Ruhm zu verleihen. Er nannte sie „endlos“, entweder weil sie in ferne Zeiten zurückreichen, oder weil sie keinen guten Zweck haben, oder weil es ihnen an Klarheit mangelt, sie schwer zu erfassen und verwirrend sind. Es ist wahrscheinlich, dass der Apostel hier auch auf die Hellenen anspielt, denn sie haben Mythen und Genealogien, in denen sie ihre Götter auflisten. Was mehr Kontroversen hervorruft (ἐκζητήσεις) als Gottes Erbauung im Glauben. Das heißt, Gott hat eine solche Ökonomie eingeführt, damit alles darin vom Glauben akzeptiert wird, aber sie führen Forschung ein und bringen diese Ökonomie Gottes durcheinander. Oder dass Gott uns Großes schenken wollte und uns eine unbeschreibliche Sparsamkeit offenbarte. Diese Gabe seiner Güte wird durch den Glauben und nicht durch den Ursprung eingeführt. In der Zwischenzeit führten sie Recherchen durch. Wie kann das sein? Wie werden wir über die Zukunft glauben? Forschung verdrängt den Glauben. Doch warum sagte der Herr: „Suche und du wirst finden“ (Matthäus 7:7)? und auch: „forsche die Schriften“ (Johannes 5:39)? Der erste Ausdruck – „suchen“ – spricht von einer Bitte, einem starken Wunsch; Das zweite – „untersuchen“ – bedeutet: Studieren Sie die wahre Bedeutung der Heiligen Schrift, lernen Sie sie kennen und hören Sie mit jeder Forschung auf. 1. Timotheus 1:5. Der Zweck der Ermahnung ist Liebe aus reinem Herzen. Wenn Sie, sagt er, ermahnen, nichts anderes zu lehren, werden Sie dies erreichen, nämlich die Liebe. Wenn man ihnen Liebe einbringt, wird jedes korrupte Dogma keinen Platz unter ihnen finden. Früher, als es keine Liebe gab, gab es Neid; aus Neid, Machtgier; aus der Gier nach Macht der Wunsch zu lehren; daher Häresien. Aber jetzt ist es nicht mehr so. Er erfordert aufrichtige Liebe, Liebe nicht in Worten, sondern „aus dem Herzen“ und ein Herz, das „rein“ und nicht von Heuchelei verdunkelt ist – Liebe, die aus spiritueller Gesinnung und Mitgefühl geformt wird. Und ein gutes Gewissen und ungeheuchelter Glaube. Wenn Diebe Diebe lieben, dann kommt das nicht aus einem guten Gewissen, sondern aus einem bösen Gewissen und nicht aus einem ungeheuchelten Glauben. Wer aufrichtig an Gott glaubt, wird sich niemals von der wahren Liebe distanzieren, denn sie umfasst jeden. Und der Räuber tötet die Vorübergehenden. Daraus lässt sich schließen, dass wer keine Liebe hat, auch keinen Glauben hat. 1. Timotheus 1:6. Davon sind einige, nachdem sie sich zurückgezogen hatten (ἀστοχήσαντες), in leeres Gerede abgewichen. Das Wort ἀστοχήσαντες wird für diejenigen verwendet, die schlecht schießen. Deshalb sei auch hier Kunst gefragt, um geradeaus und nicht am Ziel vorbei zu werfen. Aber einige haben sich von der Liebe und dem Glauben zurückgezogen und sind infolgedessen in leeres Gerede verfallen. Und während dies geschieht, fügt er Folgendes hinzu. 1. Timotheus 1:7. Wunsch, Lehrer des Gesetzes zu sein. Das heißt, er leidet unter der Gier nach Macht und der Leidenschaft nach Ruhm. Sie wären nicht so, wenn sie Liebe und Glauben hätten. Aber sie verstehen weder, wovon sie reden, noch was sie behaupten. Hier wirft er ihnen vor, weder den Zweck des Gesetzes noch den Zeitpunkt zu kennen, bis zu dem es gelten sollte. Aber vielleicht haben sie aus Unwissenheit gesündigt und verdienen daher keine Verurteilung? NEIN! Ihre Unwissenheit kam aus der Liebe zur Macht und aus der Tatsache, dass sie keine Liebe hatten. Denn, sagt er, da sie Gesetzgeber und Gesetzeslehrer sein wollen, achten sie nicht auf die Wahrheit, so dass sie sich ihrer Unwissenheit selbst schuldig machen. Was behaupten sie? Vielleicht über Reinigungen und verschiedene andere körperliche Handlungen, die gemäß dem Gesetz eingehalten werden. 1. Timotheus 1:8. Und wir wissen, dass das Gesetz gut ist, wenn jemand es rechtmäßig anwendet. Das heißt, wenn jemand es nicht nur in Worten erklärt, sondern auch in die Praxis umsetzt. Denn wer die Bestimmungen des Gesetzes studiert und sie nicht befolgt, übt gesetzlosen Gebrauch vom Gesetz aus. Oder mit anderen Worten: Wer dadurch zu Christus gebracht wird, wendet das Gesetz rechtmäßig an. Da das Gesetz nicht die Macht hat, zu leiten oder zu rechtfertigen, führt es den Gerechtigkeitssuchenden zu Christus – und das ist sein Ziel: damit derjenige, der Christus dem Gesetz vorzieht, das Gesetz rechtmäßig anwendet, das heißt so, wie es das Gesetz selbst befiehlt. 1. Timotheus 1:9–10. Im Wissen, dass das Gesetz nicht für die Gerechten gemacht ist. Weil er nicht darauf wartet, dass das Gesetz ihm sagt, was zu tun ist. Er weiß das und hat keine Angst vor Bestrafung. Unter „gerecht“ verstehen wir hier jemanden, der in der Tugend Vollkommenheit erreicht hat: der das Böse nicht aus Angst vor dem Gesetz, sondern um des Guten willen hasst, der alle Tugenden annimmt und mehr tut, als das Gesetz verlangt, weil er es für unwürdig hält, sich von dem leiten zu lassen, was ihm mit Strafe droht; aber er lebt mutig aus der Tugend und steht über allem, was für Kinder charakteristisch ist; So wie ein Arzt für jemanden nützlich ist, der Wunden hat und krank ist, und nicht für einen, der gesund ist, oder ein Gebiss für ein unruhiges Pferd notwendig ist und nicht für ein ruhiges Pferd. Aber für die Gesetzlosen und Ungehorsamen, die Bösen und Sünder, die Verdorbenen und Befleckten, für diejenigen, die Vater und Mutter beleidigen, für Mörder, für Unzüchtige, Homosexuelle, Raubtiere (Verleumder, Bestialität), Lügner, Meineidige. Der Apostel listet Sünden nach Art auf, um die Schuldigen für ihre ausschließliche Einhaltung des Gesetzes zu schämen. Und genau das waren die Juden. Sie verneigten sich ständig vor Götzen, opferten den Göttern Kinder, versuchten, Mose zu steinigen, ihre Hände waren mit Blut befleckt – waren sie nicht böse und Mörder? Sie werden alle anderen Laster in ihnen finden, wenn Sie ihre Geschichte verfolgen. Deshalb wurde ihnen das Gesetz gegeben, diese Laster einzudämmen. Dazu und an anderer Stelle sagt er: „Das Gesetz wurde nachher gegeben wegen Übertretungen“ (Gal. 3,19). Aber die Gerechten brauchen das Gesetz nicht, da sie nicht mehr anfällig für Kriminalität sind. Und für alles, was der gesunden Lehre widerspricht. Obwohl das Gesagte genügte, sagte der Apostel der Vollständigkeit halber allgemein: „und für alles.“ Daraus wird deutlich, dass solche Leidenschaften ihren Zugang durch verzerrte Dogmen erlangen, denn sie alle widersprechen der gesunden Lehre. 1. Timotheus 1:11. Nach dem herrlichen Evangelium des gesegneten Gottes. Setzen Sie diesen Ort also in Verbindung mit den Worten: „entgegen der gesunden Lehre“ (1. Tim. 1:10), was „nach dem Evangelium“ geschieht. Und er nennt es das Evangelium der Herrlichkeit, um derer willen, die sich der Verfolgung und der Leiden Christi schämen, und zeigt damit, dass sowohl die Leiden Christi als auch die Verfolgung die Herrlichkeit Christi darstellen, oder weil der Apostel das Evangelium das Evangelium der Herrlichkeit nennt, was auf zukünftige Herrlichkeit hinweist. Denn wenn, sagt er, unser gegenwärtiger Zustand voller Schande ist, die Zukunft aber herrlich ist. Und das Evangelium verkündet uns diese Herrlichkeit; denn das ganze Evangelium bezieht sich auf die Zukunft und nicht auf die Gegenwart. Oder aber der Apostel spricht hier vom Dienst an Gott, den uns das Evangelium lehrt. Für mich und nicht für die falschen Apostel: Ihr Evangelium ist das Evangelium der Schande, nicht der Herrlichkeit. 1. Timotheus 1:12. Ich danke dem, der mir Kraft gegeben hat, Christus Jesus, unserem Herrn. Da er sagte: „was mir anvertraut wurde“ (1. Tim. 1,11), damit es nicht den Anschein erweckt, als sei er prahlerisch, verweist er alles auf Gott und sagt: Wir müssen ihm danken, der mir die Kraft gegeben hat, dass ich eine solche Last tragen kann. Tatsächlich lag es nicht in der menschlichen Kraft, den täglichen Gefahren standzuhalten, die den Tod bedrohten. Das ist wahre Demut: Unsere Demut liegt in Worten und nicht in den Tiefen unserer Seele. Dass Er mich als treu erkannte und mich zum Diener ernannte. Damit nicht einer der Ungläubigen sagt: Wenn alles Gott gehört und nichts von uns eingebracht wird, warum hat er dann Paulus so gemacht, Judas aber nicht? - Der Apostel räumt diesen Einwand aus und sagt: Gott hat mich nicht nur so und nicht ohne Diskretion gestärkt, sondern weil ich mich als treu erwiesen habe. Das sagte er nicht einmal, sondern: „Er erkannte mich als treu an“, verbarg abermals seine Verdienste. Er behaupte nicht, dass ich treu gewesen sei, sondern dass er mich als solche erkannt habe. Wo kann man das sehen? Weil Er mich in den Dienst berufen hat. Denn wie würde Er mich einordnen, wenn Er die Fähigkeit nicht in mir sehen würde? Dies ist vergleichbar damit, dass Manager in Häusern ihren Herren für die ihnen anvertraute Führung danken, was sie als Zeichen dafür nutzen, dass ihre Herren sie für vertrauenswürdiger halten als andere. Und Gott sagt über ihn: „Er ist mein auserwähltes Gefäß, um meinen Namen zu verkünden“ (Apostelgeschichte 9,15). So war er nicht nur fähig, zu predigen, sondern auch in der Tat zu vollbringen, wozu er für fähig befunden wurde, wofür er von Gott die Kraft erhielt. Denn wer den Namen Christi, den großen Namen, predigen will, um ihn durch die Predigt in die Seelen der Gläubigen einzuprägen, braucht erhebliche Kraft. Dies tut derjenige, der in allem seiner würdig ist und denkt, und spricht und tut: Wer nicht so ist, tut es nicht. Denn wie kann jemand Christus predigen, der Christus nicht ganz in sich trägt? Somit war Paulus in allem treu und nahm nichts in Anspruch, was dem Herrn gehörte; im Gegenteil, er nannte sich Gott. „Ich ... habe mich mehr abgemüht“, sagt er, „mehr als alle anderen ... aber nicht ich, sondern die Gnade Gottes“ (1. Kor. 15,10) und ähnliches. 1. Timotheus 1:13. Ich, der früher ein Kritiker, ein Verfolger und ein Täter war. Schauen Sie, wie er in der Beschreibung seines früheren Lebens die Barmherzigkeit Gottes preist. Selbst wenn er von den Juden spricht, die aller Verachtung würdig sind, schreibt er ihnen nichts dergleichen zu, sondern von sich selbst sagt er Folgendes: Nicht nur, sagt er, ich selbst war ein Gotteslästerer und habe nicht nur das Böse in mir selbst gestärkt, sondern ich habe auch diejenigen verfolgt, die fromm leben wollten, und zwar nicht nur, sondern mit besonderer Bitterkeit. Aber er wurde begnadigt, weil er in Unwissenheit und Unglauben handelte. Er zeigt sich strafwürdig, obwohl die Barmherzigkeit Gottes auch für solche Menschen gilt. Warum wurden andere Juden nicht begnadigt? Denn sie haben nicht aus Unwissenheit gesündigt, sondern ganz bewusst. Denn „viele“, sagt er, „glaubten an ihn, aber um der Pharisäer willen bekannten sie es nicht ... denn sie liebten die Herrlichkeit der Menschen mehr als die Herrlichkeit Gottes“ (Johannes 12,42-43). Und Christus sagt: „Wie könnt ihr glauben, wenn ihr voneinander Ehre empfängt?“ (Johannes 5:44). Und die Juden selbst sagten zueinander: „Seht ihr, dass ihr keine Zeit habt, etwas zu tun? Die ganze Welt folgt ihm“ (Johannes 12,19). Sie wurden immer von der Leidenschaft des Ehrgeizes angetrieben. Und wieder sagten sie selbst: „Wer außer Gott allein kann Sünden vergeben?“ (Lukas 5:21). Dann tat Jesus sofort das, was sie als Zeichen der Macht Gottes betrachteten. Warum glaubten sie also nicht? Liegt es wirklich an Unwissenheit? Aber vielleicht wird jemand sagen: Wo war Paul damals? – Zu Füßen von Gamaliel, der nichts mit der rebellischen Menge zu tun hatte: Er kümmerte sich um seine eigenen Angelegenheiten. Wie wurde Paulus danach eingesperrt? Er sah, dass sich die Predigt ausbreitete, und schließlich wurde er dazu durch den Eifer für das Gesetz getrieben, und die Juden taten alles aus Machtgier. Aber warum kannte Paulus, der so sachkundig im Gesetz war, Christus nicht durch die Heiligen Schriften? Aus diesem Grund verurteilt er sich selbst, weil er unter Unwissenheit litt, die aus dem Unglauben resultierte, wofür ihm, wie er sagt, Vergebung verliehen wurde. 1. Timotheus 1:14. Die Gnade unseres Herrn (Jesus Christus) wurde mir im Glauben und in der Liebe in Christus Jesus reichlich offenbart. Nachdem er viele und großartige Dinge über die Liebe Christi zur Menschheit gesagt hat, dass er sich seiner erbarmt hat, was der schrecklichsten Strafe würdig war, sagt er nun, dass er dies nicht nur gewährte, sondern ihn auch mit der Adoption ehrte, ihn zum Bruder, Sohn, Freund und Miterben machte: Die Gnade seiner Liebe zur Menschheit wurde so reichlich offenbart. Damit aber niemand sagt: Da die Gnade überall ist, gibt es daher keinen freien Willen, fügt der Apostel hinzu: „mit Glauben und Liebe.“ Denn, sagt er, ich habe Glauben mitgebracht und geglaubt, dass er mich retten könnte; und ich selbst habe auch die Liebe „in Christus Jesus“ erworben: denn der Urheber meiner Liebe zu Gott ist Christus und nicht das Gesetz. Dies zeigt, dass Liebe mit Glauben verbunden sein muss. Denn die Erfüllung der Gebote hängt von der Liebe ab, wie der Herr sagte: „Wenn du mich liebst, so halte meine Gebote“ (Johannes 14,15). 1. Timotheus 1:15. Es ist wahr und aller Anerkennung wert, dass Christus Jesus in die Welt kam, um Sünder zu retten. Nachdem er oben gesagt hat, dass er mir, dem Verfolger, gnädig war, fährt er fort: Seien Sie nicht überrascht und zweifeln Sie nicht an der Größe der Gabe. Denn deshalb kam er in die Welt, um alle Sünder zu retten. Das Wort ist also wahr und es wert, angenommen zu werden. Denn es ist unmöglich, dem Gegebenen nicht zu vertrauen; im Gegenteil, da die Güte des Gebers unendlich ist, verdient sie Vertrauen und Akzeptanz. Dies richtet sich auch gegen die dem Gesetz ergebenen Juden, um ihnen zu zeigen, dass es ohne Glauben unmöglich ist, gerettet zu werden. Warum stellt er sich, nachdem er an anderer Stelle gesagt hat: „nach der gesetzlichen Gerechtigkeit, tadellos“ (Phil 3,6), nun als den ersten Sünder dar? Denn vor der Gerechtigkeit in Christus ist die Gerechtigkeit nach dem Gesetz nun Sünde, da ihre Zeit bereits abgelaufen ist. Solange es seine Zeit hatte, stimmte es, so wie nachts der Mond und eine Kerze leuchten. Aber als Christus wie die Sonne erschien, verdunkelte er sie. Wer also die Kerze der rechtlichen Wahrheit benutzt, sündigt und handelt unvernünftig, wenn die Sonne der Gerechtigkeit Christi aufgegangen ist. Und an einer anderen Stelle sagt der Apostel dazu: „Was verherrlicht wird, wird nicht einmal für herrlich befunden“ (2. Korinther 3,10). 1. Timotheus 1:16. Aber aus diesem Grund empfing ich Barmherzigkeit, damit Jesus Christus in mir zuerst alle Langmut zeigen würde, als Vorbild für diejenigen, die an ihn für das ewige Leben glauben werden. Achten Sie auf seine Demut. Zu diesem Zweck, sagt er, habe ich Barmherzigkeit erlangt, damit keiner der Sünder mehr verzweifelt, sondern in voller Hoffnung auf Vergebung ist, denn der größte aller Sünder, Paulus, erhält das Heil. Damit zeigt der Apostel, dass er selbst keine Vergebung verdiente, ihm aber um der Erlösung anderer willen diese Liebe Gottes zuteil wurde. Er sagte nicht einfach: „um Langmut in mir zu zeigen“, sondern „alle Langmut“, als wollte er sagen: Nachdem ich endlos gesündigt hatte, brauchte ich „alle“ Barmherzigkeit, „alle“ Seine Liebe für die Menschheit und nicht nur teilweise, wie diejenigen, die teilweise gesündigt haben. „Als Beispiel“, sagt er, also zum Beispiel zum Trost und zur Vergebung aller, die glauben wollen. 1. Timotheus 1:17. Dem König aller Zeiten, dem unvergänglichen, unsichtbaren, allein weisen Gott, sei Ehre und Ruhm für immer und ewig. Amen. Da der Apostel sehr Großes über den Sohn sagte, nämlich dass er die Verzweifelten rettet, damit niemand denken würde, dass der Vater seiner Herrlichkeit beraubt sei, gibt er ihm auch Ehre. All dies ist dem Sohn gemeinsam. Denn Er ist auch der König der Zeitalter. Wenn Er der Schöpfer der Zeitalter ist, wie kann Er dann nicht ein König, unbestechlich, unsichtbar in der Göttlichkeit und der einzig Weise sein? Er selbst ist die Weisheit des Vaters. Dasselbe muss über den Geist gesagt werden. Er sagte „dem einzigen Weisen“, er solle den Vater nicht dem Sohn und dem Geist gegenüberstellen; Nein, aber um zu zeigen, dass, obwohl sowohl Engel als auch Menschen Weisheit haben, Gott allein als Quelle der Weisheit wirklich weise ist und dass andere Geschöpfe, die Weisheit haben, daran teilhaben. „Ehre und Herrlichkeit“ nicht nur in Worten, sondern auch in Taten. Ruhm und Ehre, die in Worten verliehen werden, zeigen uns nur, dass wir dankbar sind, aber Ruhm und Ehre, die in Taten verliehen werden, machen uns zu Nachahmern von Ihm – was noch viel mehr ist. Gott verlangt von uns, ihn zu verherrlichen, und zwar in Worten, damit wir ihn lieben, auf ihn hören und ihm gehorchen, und dadurch profitieren wir selbst; So wie jemand, der sich über die Herrlichkeit des Sonnenlichts wundert, sich selbst nützt, indem er sich am Licht erfreut und es in seinen Angelegenheiten nutzt, und jemand, der es nicht nutzt, sich selbst Schaden und Entbehrungen zufügt. 1. Timotheus 1:18. Ich lehre dich, [mein] Sohn Timotheus, gemäß den Prophezeiungen, die über dich gemacht wurden, ein solches Testament. Da er das Wort „Testament“ verwendete und ein Testament etwas Imperatives ist, fügte er hinzu: „mein Sohn Timotheus.“ Denn das sage ich euch nicht als Befehl, sondern als Sohn. Er sagte auch: „Ich lehre“, um die Strenge der Aufbewahrung zu erklären, denn was wir haben, gehört nicht uns, sondern Gott. Deshalb muss das, was Er gegeben hat, bewahrt werden. „Nach den Prophezeiungen, die über dich gemacht wurden.“ Da der Titel Lehrer und Priester großartig ist, bedarf er der Führung Gottes, damit eine würdige Person diesen Titel annehmen kann. Daher wurden in der Antike Priester durch Prophezeiung, das heißt durch die Inspiration des Heiligen Geistes, ausgewählt, denn Prophezeiung besteht darin, das zum Ausdruck zu bringen, was in der Gegenwart existiert. So wurde Timotheus zum Priestertum erwählt. Aber da er von vielen Prophezeiungen spricht, womit er vielleicht gemeint ist, als er ihn zum ersten Mal als Jünger annahm, und dann, als er ihn beschnitt, und dann, als er ihn ordinierte, wurde all dies durch Prophezeiung erreicht. Deshalb sagt er: „Ich lehre dich... einen Willen... in Übereinstimmung mit den Prophezeiungen, die über dich gemacht wurden“, das heißt, ich wende meinen Blick auf diese Prophezeiungen und überzeuge dich, als ob sie dir beigebracht hätten, was du tun sollst, ihrer würdig zu wandeln und sie nicht zu blamieren. Damit du gemäß ihnen kämpfst, wie ein guter Krieger. Was befehle ich dir? damit du in ihnen kämpfst, das heißt, damit du nicht ihre Gesetze umgehst, sondern wie sie dich ausgewählt haben und wofür sie dich ausgewählt haben, „wie ein guter Krieger“. Denn es gibt auch den bösen Dienst eines Kriegers, wenn jemand sein Oud als Instrument für Sünde und Unreinheit benutzt. Der Apostel erinnerte sich an die Armee, weil er zeigen wollte, dass ein starker Krieg gegen alle und insbesondere gegen den Lehrer begonnen hatte. Deshalb muss man wach bleiben und darf nicht die geringste Schwäche zeigen. 1. Timotheus 1:19. Glauben und ein gutes Gewissen haben. Denken Sie nicht, sagt er, dass Sie sich nur mit der Tatsache zufrieden geben, dass Sie gemäß den Prophezeiungen zum Priestertum ernannt wurden, sondern Sie müssen Glauben haben, damit Sie das Recht haben, das Wort der Wahrheit zu verkünden, und ein gutes Gewissen oder ein Leben, das nicht schändlich ist, auf dem ein gutes Gewissen basiert, damit Sie anderen nutzbringend vorstehen können. Denn so wie ein General zunächst ein guter Krieger sein muss, so muss auch der Lehrer selbst das haben, was er von seinen Schülern verlangt. Deshalb lasst uns trotz der Tatsache, dass wir Lehrer sind, lernen, die Ratschläge und Anweisungen derer, die größer sind als wir, nicht zu vernachlässigen. Was einige ablehnten und in ihrem Glauben Schiffbruch erlitten. Mit dem Wort „was“ meinen wir natürlich ein gutes Gewissen. Und das zu Recht. Denn wenn das Leben unrein ist, dann setzen sich von hier aus falsche Dogmen fort. Um nicht von der Angst vor der Zukunft gequält zu werden, reden sich diejenigen, die böse leben, ein, dass bei uns alles falsch ist. Und wer vom Glauben abweicht und an alles denkt, erleidet trotz der Nähe des Glaubens Schiffbruch. Denn der Glaube ist ein stiller Pier, er hält den Geist ruhig, und die Forschung sind die Wellen, die hier und da, wie bei einem Schiffbruch, den Geist schnell erfassen und gegen die Felsen schlagen oder ihn sogar ertränken. 1. Timotheus 1:20. Das sind Hymenäus und Alexander. Sehen Sie, dass es damals Menschen gab, die falsch lehrten, die vom Glauben abwichen, die sich der Forschung und Spekulation hingaben? Lassen Sie sich daher jetzt nicht entmutigen, wenn Sie solche Menschen sehen, sondern widerstehen Sie ihnen. den ich dem Satan überantwortet habe, damit sie lernen (ῐνα παιδευθῶσιν), nicht zu lästern. Wie kann Satan es nicht sich selbst beibringen, während er andere lehrt? Der Apostel sagte jedoch nicht: „damit er sie lehre, nicht zu lästern“, sondern: „damit sie lernen“ (ῐνα παιδευθῶσιν). Er tut dies nicht, sondern es geschieht aufgrund seiner Handlungen. Denn so wie Henker, die selbst berüchtigte Kriminelle sind, andere ermahnen, tut es auch der Teufel. Aber warum bestrafte Paulus sie nicht selbst, so wie er Barijesus bestrafte und Petrus Hananias bestrafte? Um größere Schande mit der Härte der Strafe zu verbinden, um zu zeigen, dass er Satan dadurch noch schrecklicher befiehlt. Oder noch besser: Die Apostel selbst bestraften die Ungläubigen, damit sie wussten, dass sie sich nicht verstecken konnten. Denn Hananias war auch ein Ungläubiger und auch ein Prüfling. In der Zwischenzeit verrieten diejenigen, die dies bereits wussten und dann vom Glauben abfielen, Satan und zeigten ihnen, dass sie nicht durch ihre eigene Stärke, sondern durch die Fürsorge von ihnen – den Aposteln – beschützt wurden. Oder auch die Tatsache, dass nicht diejenigen, die sie korrigieren wollten, selbst bestraft wurden, sondern diejenigen, die unverbesserlich waren, selbst bestraft wurden. Wie wurde der Schuldige Satan ausgeliefert? Er wurde aus der Generalversammlung ausgeschlossen, von der Herde getrennt und nackt dem Wolf übergeben. Denn so wie in alten Zeiten eine Wolke die Stiftshütte umgab, so ist die Kirche Christi vom Heiligen Geist umgeben. Folglich ist jeder, der außerhalb der Kirche steht, auch außerhalb des Geistes und daher bemitleidenswert und leicht zu fangen. Das ist die Strafe der Exkommunikation. Und Gott selbst lehrt dadurch, indem er Sünder Krankheiten und Katastrophen ausliefert. „Gerichtet werden wir“, sagt er, „werden wir vom Herrn bestraft“ (1 Kor 11,32). Sie sehen, göttliche Dinge durch Spekulation zu erforschen, ist eine Gotteslästerung. Es ist eine Beleidigung göttlicher Dinge, wenn jemand meint, sie seien für den menschlichen Verstand verständlich. 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