Глава первая

1. Timoteovi 1:1. Pavel, apoštol Ježíše Krista na příkaz Boha, našeho Spasitele. Protože má v úmyslu sepsat zákony Timoteovi, prohlásí se za apoštola, aby jeho slovo bylo hodné nepochybného přijetí. Říká, že ne já budu mluvit já, ale Ten, který mě poslal; podívej, buď poslušný. Ale protože titul apoštol byl velký, aby se nezdálo, že je pyšný, dodal: Ne sám, říká, to jsem obdivoval, ale mám naléhavou povinnost a plním Mistrův příkaz. Výraz „povelem“ je silnější než výraz „povolán“. Ačkoli mu nikde nepřikázal Otec, ale Kristus: „Pošlu,“ říká se, „vás daleko mezi pohany“ (Sk 22,21) a také: „Musíš se ukázat před císařem“ (Sk 27,24) a: „Duch svatý řekl: Oddělte mi Barnabáše a Saula“ (Sk 13,2); ale co patří Synu a Duchu, říká, také Otci. Poslechněte si, co následuje. A Pán Ježíš Kristus, naše naděje. Vidíte, tento příkaz je obecný. Věnujte pozornost tomu, jak David mluví o Otci: „o naději všech končin země“ (Ž 64,6) A na jiném místě sám apoštol Pavel říká: „důvěřujeme v živého Boha“ (1 Tim 4,10). A nyní je Syn nazýván naší nadějí (nadějí). Otec a Syn tedy mají vše společné. Apoštol vhodně použil tato synonyma: „Spasitel“ a „naděje“. Protože se učitel potýká s mnoha těžkostmi, neboť veškeré nepřátelství je namířeno proti němu, takže když padne, ti, kdo jsou pod jeho dohledem, rychle padnou, jak se říká: „udeřte pastýře a ovce se rozprchnou“ (Zach 13,7), pak bychom neměli, jak říká, ztrácet odvahu, neboť za Spasitele nemáme člověka, ale Boha a Otce, který nás brzy vysvobodí z nebezpečí. Proto snášíme neštěstí a utěšujeme se těmito dvěma myšlenkami - buď že se jich brzy zbavíme, nebo že v sobě chováme lepší naděje, 1. Timoteovi 1:2. Timoteus, pravý syn ve víře. To znamená, že jsem se narodil skrze víru. Předložka „v“ – εν – znamená „skrze“, jak jinde říká apoštol: „Zplodil jsem vás v Kristu Ježíši skrze evangelium“ (1. Korintským 4:15). Chválí ho a nazývá ho nejen synem, ale také „pravým“ – pravda, protože Timoteus si s ním více než jiní zachovává podobnosti ve víře a protože ho apoštol Pavel upřímně miloval. Velmi moudře dodal: „ve víře“, aby k tomu Timotea dále inspiroval. Neboť jestliže od počátku projevoval takovou víru, že je hoden být nazýván synem Pavlovým a pravým synem, o to více by si to nyní měl obléci, jako by byl plně zbrojen, aby nebyl v rozpacích a neztratil odvahu. Prokázat odvážnou odvahu je věcí víry. Nikde v jiných epištolách apoštol neuvedl slovo „milosrdenství“, ale pouze zde. To proto, že z velké lásky žádá pro svého syna více, jako by se o něj bál a třásl; Dokonce mu dal instrukce ohledně žaludku. Také proto, že učitelé potřebují extrémní milosrdenství. Od Boha, našeho Otce, a Krista Ježíše, našeho Pána. Zde je opět útěcha. Neboť pokud je Bůh naším Otcem, pak se o nás stará, jako bychom byli děti. V důsledku toho se smiluje a dá milost, abychom všichni měli užitek a měli pokoj se svými nepřáteli. 1. Timoteovi 1:3. Když jsem odjížděl do Makedonie, požádal jsem tě, abys zůstal v Efezu. Všimněte si, jak krotká byla jeho řeč, jak k němu mluvil nikoli hlasem učitele, ale služebníka. Neřekl: Přikázal jsem, ale: "Ptal jsem se." Takto bychom měli zacházet se svými učedníky, ale s těmi, kteří jsou zkažení a ne zcela oddaní – jinak. Apoštol ho prosí, aby zůstal v Efezu. Neboť poselství, které poslal Efezským, nestačilo: lidé s poselstvími nezacházejí tak pečlivě. Možná to však bylo před zprávou. Předpokládá se, že pak Pavel učinil Timotea biskupem. To je pravděpodobné, protože dále říká následující. A některé napomenout, aby neučili jinak. Neřekl: prosit, ale: „nabádat“, což je směrodatnější a přísnější. Nevolal je jménem, ​​aby je neučinil bezostyšnějšími napomenutím. „Učit jinak“ znamená zavádět různá učení. Neboť mezi Židy bylo mnoho falešných apoštolů, kteří z lásky ke slávě az touhy nazývat se učiteli přesvědčovali věřící k Mojžíšově zákonu. 1. Timoteovi 1:4. A nezanevřeli na bajky. Bajkami nenazývá samotný zákon, ale pozorování a falešná dogmata. A nekonečné genealogie. Obvykle uváděli dědečky a pradědy a snili o tom, že jim propůjčí nějakou historickou slávu. Nazval je „nekonečnými“ buď proto, že se vracejí do vzdálených časů, nebo proto, že nemají žádný dobrý účel, nebo proto, že nemají jasno, jsou těžko uchopitelné a zmatené. Je pravděpodobné, že se zde apoštol také zmiňuje o Helénech, protože mají mýty a genealogie, ve kterých uvádějí své bohy. Které vyvolávají více kontroverzí (ἐκζητήσεις) než Boží budování ve víře. To znamená, že Bůh zavedl takovou ekonomiku, aby vše v ní bylo přijímáno vírou, ale oni zavádějí výzkum a narušují tuto Boží ekonomii. Nebo že nám Bůh chtěl dát velké věci a zjevil pro nás nevýslovnou ekonomiku. Tato dispensace Jeho dobroty je zavedena vírou, a ne původem. Mezitím prováděli výzkum. Jak to může být? Jak budeme věřit v budoucnost? Výzkum vyhání víru. Proč však Pán řekl: „Hledejte a naleznete“ (Matouš 7:7)? a také: „zkoumejte písma“ (Jan 5:39)? První výraz – „hledat“ – hovoří o prosbě, silné touze; druhý – „vyšetřovat“ – znamená: studovat pravý význam Písma, učit se je a zastavit veškerý výzkum. 1. Timoteovi 1:5. Účelem nabádání je láska z čistého srdce. Když, říká, nabádáte, abyste neučili jinak, dosáhnete toho, totiž lásky. Pokud do nich vnesete lásku, pak každé zkažené dogma mezi nimi nenajde místo. Dříve, když nebylo lásky, byla závist; ze závisti, touhy po moci; z touhy po moci touha učit; proto hereze. Ale teď už to tak není. Vyžaduje upřímnou lásku, lásku nikoli slovy, ale „ze srdce“, a srdce, které je „čisté“ a nezatemněné pokrytectvím – lásku, která se utváří z duchovní dispozice a soucitu. A dobré svědomí a nepředstíraná víra. Když zloději milují zloděje, nepochází to z dobrého svědomí, ale ze zlého, a ne z nepředstírané víry. Ten, kdo upřímně věří v Boha, si nikdy nedovolí ustoupit od pravé lásky, protože ta objímá každého. A lupič zabíjí kolemjdoucí. Z toho můžete usoudit, že kdo nemá lásku, nemá víru. 1. Timoteovi 1:6. Od čehož někteří ustoupili (ἀστοχήσαντες) odchýlili se k planým řečem. Slovo ἀστοχήσαντες se používá o těch, kteří špatně střílí. Proto i zde, říká, je potřeba umění, aby se házelo rovně a ne míjelo cíl. Někteří však ustoupili od lásky a víry a v důsledku toho se odchýlili k planým řečem. A jak se to stane, dodává následující. 1. Timoteovi 1:7. Touží být učiteli zákona. To znamená, že trpí touhou po moci a vášní po slávě. Nebyli by takoví, kdyby měli lásku a víru. Ale nechápou ani to, o čem mluví, ani to, co tvrdí. Zde je obviňuje, že neznali ani účel zákona, ani dobu, do které bylo předurčeno vládnout. Ale možná zhřešili z nevědomosti, a proto si nezaslouží odsouzení? Žádný! jejich nevědomost pocházela z lásky k moci a z toho, že lásku neměli. Neboť, praví, chtějíce býti zákonodárci a učiteli zákona, nedbají na pravdu, takže sami jsou vinni svou nevědomostí. co tvrdí? Snad o očisty a různé jiné tělesné úkony dodržované podle zákona. 1. Timoteovi 1:8. A víme, že zákon je dobrý, když ho někdo používá zákonně. Tedy pokud to někdo nejen slovy vysvětlí, ale i v praxi naplní. Neboť kdo studuje ustanovení zákona a neplní je, užívá zákona nezákonně. Nebo, jinými slovy, ten, kdo je tím přiveden ke Kristu, zákon užívá zákonně. Zákon, který nemá moc vést ani ospravedlňovat, přivádí hledače spravedlnosti ke Kristu – a to je jeho cílem: aby ten, kdo dává přednost Kristu před zákonem, zákon užíval zákonitě, tedy jak zákon sám přikazuje. 1. Timoteovi 1:9–10. Vědět, že zákon není stvořen pro spravedlivé. Protože nečeká, až ho zákon naučí, co je potřeba udělat. Ví to a nebojí se trestu. Spravedlivým zde rozumíme toho, kdo dosáhl dokonalosti ve ctnosti: kdo ne ze strachu před zákonem, ale kvůli dobru samému nenávidí zlo, kdo se stává veškerou ctností a dělá víc, než zákon vyžaduje, považuje za nehodné nechat se vést tím, co mu hrozí trestem; ale žije odvážně na základě ctnosti a stává se nad vším, co je charakteristické pro děti; stejně jako je lékař užitečný tomu, kdo má rány a kdo je nemocný, a ne tomu, kdo je zdravý, nebo pro neklidného koně je potřeba trochu, a ne pro klidného. Ale pro bezbožné a neposlušné, bezbožné a hříšníky, zhýralé a poskvrněné, pro ty, kteří urážejí otce a matku, pro vrahy, pro smilníky, homosexuály, dravce (pomlouvače, bestialitu), lháře, křivopřísežníky. Apoštol uvádí hříchy podle druhu, aby se viníci styděli za své výhradní dodržování zákona. A přesně takoví byli Židé. Neustále se klaněli modlám, obětovali děti bohům, pokoušeli se kamenovat Mojžíše, ruce měli potřísněné krví – nebyli to zlí a vrazi? Všechny ostatní neřesti v nich najdete, pokud budete sledovat jejich historii. Proto jim byl dán zákon, aby tyto neřesti omezil. O tom a na jiném místě říká: Zákon „byl dán poté pro přestoupení“ (Galatským 3:19). Ale spravedliví, protože už nejsou náchylní ke zločinu, nepotřebují zákon. A za vše, co je v rozporu se zdravou naukou. Ačkoli to, co bylo řečeno, stačilo, pro úplnost apoštol řekl obecně: „a pro všechno“. Z toho je jasné, že takové vášně získávají přístup z překroucených dogmat, protože všechna jsou v rozporu se zdravým učením. 1. Timoteovi 1:11. Podle slavného evangelia blaženého Boha. Dejte tedy toto místo do souvislosti se slovy: „v rozporu se zdravým učením“ (1 Tim 1,10), což se děje „podle evangelia“. A nazývá to evangeliem slávy kvůli těm, kdo se stydí za pronásledování a Kristovo utrpení, čímž ukazuje, že Kristovo utrpení i pronásledování tvoří Kristovu slávu, nebo proto, že apoštol nazývá evangelium evangeliem slávy, které naznačuje budoucí slávu. Neboť jestliže, jak říká, náš současný stav je plný hanby, ale budoucnost je slavná. A evangelium nám hlásá tuto slávu; neboť celé evangelium se vztahuje k budoucnosti, a ne k přítomnosti. Nebo zde apoštol mluví o službě Bohu, čemuž nás učí evangelium. Mně, a ne falešným apoštolům: jejich evangelium je evangeliem potupy, ne slávy. 1. Timoteovi 1:12. Děkuji tomu, který mi dal sílu, Kristu Ježíši, našemu Pánu. Protože řekl: „které mi bylo svěřeno“ (1 Tim 1,11), aby se nezdálo, že je marný, odkazuje vše Bohu a říká: musíme děkovat Tomu, který mi dal sílu, abych mohl vzít na sebe takové břemeno. Ve skutečnosti nebylo lidskou silou postavit se každodennímu nebezpečí, které hrozilo smrtí. To je skutečná pokora: naše pokora je ve slovech, a ne v hloubi naší duše. Že mě poznal jako věrného a ustanovil mě, abych sloužil. Aby někdo z bezvěrců neřekl: Jestliže všechno patří Bohu a nic se od nás nepřináší, proč tedy učinil Pavla tímto způsobem, ale ne Jidáše? - Apoštol, který tuto námitku odstraňuje, říká: Bůh mě neposílil jen tak a ne bez uvážení, ale proto, že jsem se ukázal být věrný. Ani to neřekl, ale: „Uznal mě jako věrného,“ opět skrýval své zásluhy. Netvrdí, říká, že jsem byl věrný, ale že mě jako takového poznal. Kde to můžete vidět? Protože mě dal do služby. Neboť jak by mě umístil, kdyby ve mně neviděl tu schopnost? Je to podobné, jako v domech manažeři děkují svým pánům za svěřené vedení, což používají jako znamení, že je pánové považují za hodnější důvěry než ostatní. A Bůh o něm říká: „On je má vyvolená nádoba, aby hlásal mé jméno“ (Skutky 9:15). Byl tedy způsobilý nejen ke kázání, ale také k vykonání toho, k čemu byl shledán způsobilým, k čemuž dostal sílu od Boha. Neboť ten, kdo hodlá kázat jméno Kristovo, velké jméno, aby je prostřednictvím kázání vtisklo do duší věřících, potřebuje značnou sílu. To dělá ten, kdo je toho ve všem hoden a myslí, mluví a dělá: kdo takový není, nedělá to. Neboť jak může někdo kázat Krista, kdo nemá Krista zcela v sobě? Pavel byl tedy ve všem věrný a nepřipisoval si zásluhy za nic, co patřilo Pánu; naopak nazval svůj vlastní Bůh. „Já... jsem se namáhal,“ říká, „více než kdokoli jiný... ne však já, ale milost Boží“ (1. Korintským 15:10) a podobně. 1. Timoteovi 1:13. Já, který jsem byl dříve odpůrce a pronásledovatel a pachatel. Podívejte se, jak popisuje svůj dřívější život a velebí Boží milosrdenství. I když mluví o Židech, hodných všeho opovržení, nic takového jim nepřisuzuje, ale o sobě říká toto: nejen, jak říká, sám jsem byl rouhač a nejen v sobě posiloval zlo, ale také jsem pronásledoval ty, kteří chtěli žít zbožně, a nejen to, ale se zvláštní hořkostí. Ale byl omilostněn, protože jednal v nevědomosti, v nevěře. Ukazuje se, že je hoden trestu, i když Boží milosrdenství platí i pro takové lidi. Proč nebyli ostatní Židé omilostněni? Protože hřešili ne z nevědomosti, ale zcela vědomě. Neboť „mnozí,“ říká, „v něho uvěřili, ale kvůli farizeům to nevyznali... neboť milovali lidskou slávu více než slávu Boží“ (Jan 12:42-43). A Kristus říká: "Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jeden od druhého?" (Jan 5:44). A sami Židé si řekli: "Vidíte, že nemáte čas nic dělat? Celý svět jde za ním" (Jan 12:19). Vždy je poháněla vášeň ambicí. A znovu sami řekli: „Kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? (Lukáš 5:21). Potom Ježíš okamžitě udělal to, co považovali za znamení Boží moci. Proč tedy nevěřili? Je to opravdu z neznalosti? Možná si ale někdo řekne: kde byl tenkrát Pavel? – U nohou Gamaliela, který neměl nic společného se vzbouřeným davem: staral se o své věci. Jak potom Pavel uvěznil? Viděl, že se kázání šíří, a nakonec ho k tomu přiměla horlivost pro zákon a Židé dělali všechno z touhy po moci. Ale jak to, že Pavel, tak znalý zákona, nepoznal Krista skrze Písmo? Proto se odsuzuje, protože trpěl nevědomostí, která pramenila z nevíry, za kterou, jak říká, dostal milost. 1. Timoteovi 1:14. Milost našeho Pána (Ježíše Krista) mi byla zjevena hojně s vírou a láskou v Kristu Ježíši. Když řekl mnoho a velké věci o Kristově lásce k lidstvu, že se nad ním smiloval, hodný nejstrašnějšího trestu, nyní říká, že to nejen udělil, ale také ho poctil adopcí, učinil z něj bratra, syna, přítele a spoludědica: milost Jeho lásky k lidstvu se tak hojně projevila. Ale aby někdo neřekl: protože milost je všude, a proto neexistuje svobodná vůle, dodává apoštol: „s vírou a láskou“. Říká totiž, že jsem přinesl víru ve víře, že mě může zachránit; a já sám jsem také získal lásku „v Kristu Ježíši“, protože původcem mé lásky k Bohu je Kristus, a ne zákon. To ukazuje, že láska musí být spojena s vírou. Neboť plnění přikázání závisí na lásce, jak řekl Pán: „Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání“ (Jan 14:15). 1. Timoteovi 1:15. Je pravdivé a hodné veškerého přijetí, že Kristus Ježíš přišel na svět, aby spasil hříšníky. Poté, co výše řekl, že se nade mnou, pronásledovatelem, smiloval, pokračuje: nedivte se a nepochybujte o velikosti daru. Proto přišel na svět, aby spasil všechny hříšníky. Slovo je tedy pravdivé a hodné přijetí. Protože je nemožné nedůvěřovat tomu, co je dáno; naopak, protože dobrota Dárce je nekonečná, zaslouží si důvěru a přijetí. To je také namířeno proti Židům, kteří jsou oddaní zákonu, aby jim ukázali, že bez víry není možné být spasen. Proč, když na jiném místě řekl: „podle zákonné spravedlnosti bezúhonný“ (Fil. 3:6), se nyní staví jako první z hříšníků? Protože před spravedlností v Kristu je nyní spravedlnost podle zákona hříchem, protože její čas již uplynul. I když to mělo svůj čas, byla to pravda, stejně jako v noci svítí měsíc a svíčka. Ale když se Kristus ukázal jako slunce, zastínil ho. Takže ten, kdo používá svíčku právní pravdy, když vyšlo slunce Kristovy spravedlnosti, hřeší a jedná nerozumně. A na jiném místě o tom apoštol říká: „Co je oslaveno, není ani shledáno slavným“ (2. Korintským 3:10). 1. Timoteovi 1:16. Ale proto jsem přijal milosrdenství, aby Ježíš Kristus ve mně nejprve ukázal veškerou trpělivost, jako příklad těm, kdo v Něho uvěří pro život věčný. Věnujte pozornost jeho pokoře. Za tímto účelem, říká, jsem přijal milosrdenství, aby nikdo z těch, kdo zhřešili, již nezoufal, ale měl plnou naději na odpuštění, protože největší ze všech hříšníků, Pavel, dostává spásu. Tím apoštol ukazuje, že on sám si nezasloužil odpuštění, ale pro spásu druhých mu byla tato Boží láska udělena. Neřekl jednoduše: projevit ve mně trpělivost, ale „všichni shovívavost“, jako by chtěl říci toto: když jsem donekonečna hřešil, potřeboval jsem „veškeré“ milosrdenství, „celou“ Jeho lásku k lidstvu, a ne částečně, jako ti, kteří zhřešili částečně. „Jako příklad,“ říká, tedy například pro útěchu a pro odpuštění všem, kdo chtějí věřit. 1. Timoteovi 1:17. Králi věků, neporušitelnému, neviditelnému, jedinému moudrému Bohu buď čest a sláva na věky věků. Amen. Protože apoštol řekl velmi velké věci o Synu, totiž že zachraňuje zoufalce, aby si nikdo nemyslel, že Otec je zbaven své slávy, vzdává slávu i Jemu. To vše je Synovi společné. Neboť On je také Králem věků. Jestliže je Stvořitelem věků, jak pak není králem, neporušitelným, neviditelným v Božství a jediným moudrým? On sám je moudrostí Otce. Totéž je třeba říci o Duchu. Řekl „jedinému moudrému“, aby nestavěl do protikladu Otce se Synem a Duchem; ne, ale abychom ukázali, že ačkoliv mají moudrost jak andělé, tak lidé, Bůh sám je skutečně moudrý jako zdroj moudrosti, a přesto se jí účastní další tvorové, kteří mají moudrost. „Čest a sláva“ nejen slovy, ale i činy. Sláva a čest udělená slovy nám pouze ukazuje, abychom byli vděční, ale sláva a čest udělená skutky z nás činí Jeho napodobitele – což je mnohem víc. Bůh od nás vyžaduje, abychom Ho oslavovali a slovy, abychom Ho milovali, naslouchali Mu a poslouchali, a díky tomu máme sami prospěch; stejně jako ten, kdo žasne nad slávou slunečního světla, prospívá sám sobě tím, že si ho užívá a používá ho ve svých záležitostech, a ten, kdo ho nepoužívá, si způsobuje škody a strádání. 1. Timoteovi 1:18. Učím tě, [můj] synu Timothy, podle proroctví, která o tobě byla učiněna, takový testament. Protože použil slovo „závěť“ a závěť je něco imperativního, dodal: „synu Timothy“. Neboť to vám neříkám jako příkaz, ale jako syn. Řekl také: „Učím“ vysvětlit přísnost skladování, protože to, co máme, není naše, ale Boží. Proto to, co dal, musí být zachováno. "Podle proroctví, která o tobě byla učiněna." Titul učitele a kněze, protože je velký, potřebuje Boží vedení, aby ho hodná osoba přijala. Proto byli v dávných dobách kněží vybíráni proroctvím, tedy vnuknutím Ducha svatého, neboť proroctví spočívá ve vyjádření toho, co existuje v současné době. Timoteus byl tedy vybrán ke kněžství. Ale protože mluví o mnoha proroctvích, možná tím myslí, když ho poprvé přijal za učedníka, a pak, když ho obřezal, a potom, když ho ustanovil, bylo to vše splněno proroctvím. Proto říká: „Učím tě... vůli... v souladu s proroctvími, která o tobě byla učiněna,“ to znamená, že obracím svůj pohled k těmto proroctvím, a jako by mě učily, co byste měli dělat, přesvědčuji vás, abyste chodili za ni hodni a nedělali jim ostudu. Tak, abyste bojovali v souladu s nimi, jako správný válečník. co ti přikazuji? abyste v nich bojovali, tedy abyste neobcházeli jejich zákony, ale jak si vás vybrali a pro co si vás vybrali, „jako dobrého bojovníka“. Neboť existuje i zlá služba válečníka, když někdo použije jeho oud jako nástroj na hřích a nečistotu. Apoštol si pamatoval armádu, protože chtěl ukázat, že proti všem, a zvláště proti učiteli, byla zahájena silná válka. Člověk proto musí zůstat vzhůru a neukázat sebemenší slabost. 1. Timoteovi 1:19. Mít víru a dobré svědomí. Nemyslete si, říká, že se spokojíte jen s tím, že jste byli podle proroctví jmenováni ke kněžství, ale musíte mít víru, abyste měli právo hlásat slovo pravdy, a dobré svědomí, nebo život, který není hanebný, z něhož vychází dobré svědomí, abyste mohli prospěšně předsedat druhým. Neboť jako generál musí být nejprve dobrým válečníkem, tak i sám učitel musí mít to, co požaduje od svých žáků. Proto, přestože jsme učitelé, naučme se nezanedbávat rady a pokyny těch, kteří jsou větší než my. Což někteří odmítli a ve své víře ztroskotali. Slovem „které“ samozřejmě myslíme dobré svědomí. A právem. Protože pokud je život nečistý, pak odtud pokračují falešná dogmata. Aby je netrápil strach z budoucnosti, ti, kdo žijí bezbožně, sami sebe přesvědčují, že všechno s námi je falešné. A kdo se odkloní od víry a přemýšlí o všem, ztroskotá i přes blízkost víry. Neboť víra je tiché molo, udržuje mysl klidnou a výzkum jsou vlny, které tu a tam, jako při ztroskotání lodi, rychle zachytí mysl a narazí ji na skály, nebo ji dokonce utopí. 1 Timoteovi 1:20. Takovými jsou Hymenaeus a Alexandr. Vidíte, že v té době byli lidé, kteří učili nesprávně, kteří se odklonili od víry, kteří se oddávali bádání a spekulacím? Proto se nyní nenechte odradit, když takové lidi uvidíte, ale odolejte jim. kterého jsem vydal satanovi, aby se naučili (ῐνα παιδευθῶσιν) nerouhat se. Jak by Satan nemohl učit druhé, když učí ostatní? Apoštol však neřekl: aby je naučil nerouhat se, ale: „aby se učili“ (ῐνα παιδευθῶσιν). Nedělá to, ale děje se to v důsledku jeho jednání. Neboť stejně jako kati, kteří jsou sami notoričtí zločinci, napomínají ostatní, tak to dělá ďábel. Proč je ale nepotrestal sám Pavel, jako potrestal Bariješe a jako Petr Ananiáše? Aby spojil větší potupu s přísností trestu, aby ukázal, že Satanovi přikazuje, aby byl tím strašnějším. Nebo ještě lépe, sami apoštolové trestali nevěřící, aby věděli, že se nemohou skrývat. Neboť Ananiáš byl také nevěřící a také zkušební. Mezitím ty, kteří to už věděli a pak odpadli od víry, vydali Satanovi a ukázali jim, že je chrání ne vlastní síla, ale péče o ně – apoštoly. Nebo také to, že ti, které chtěli napravit, nebyli potrestáni sami, ale ti, kteří byli nenapravitelní, byli sami potrestáni. Jak byl viník předán Satanovi? Byl vyhnán z valné hromady, oddělen od stáda a předán nahý vlkovi. Neboť jako v dávných dobách obklopoval svatostánek oblak, tak je Kristova církev obklopena Duchem svatým. V důsledku toho, kdo je mimo Církev, je také mimo Ducha, a proto je politováníhodný a snadno se chytí. To je trest exkomunikace. A sám Bůh, vydávající hříšníky napospas nemoci a katastrofě, skrze to učí. „Když jsme souzeni,“ říká, „jsme potrestáni Pánem“ (1. Korintským 11:32). Víte, zkoumat božské věci pomocí spekulací znamená rouhat se. Je urážkou božských věcí, když si někdo myslí, že jsou srozumitelné lidskému chápání. Mohlo by vás zajímat: