Глава первая

1 Тимотей 1:1. Павел, апостол на Исус Христос по заповед на Бог, нашия Спасител. Тъй като възнамерява да пише закони на Тимотей, той се провъзгласява за апостол, за да направи словото си достойно за безпрекословно приемане. Не Мое, казва той, ще говоря, но Този, Който ме е пратил; виж, бъди послушен. Но тъй като титлата на апостола беше голяма, за да не изглежда, че се гордее, той добави: Не на себе си, казва той, възхищавах се на това, но имам неотложен дълг и изпълнявам заповедта на Учителя. Изразът „по заповед” е по-силен от израза „призван”. Въпреки че никъде Отец не му е дал заповед, но Христос: „Аз ще ви изпратя, казва се, „далеко между езичниците“ (Деяния 22:21), и също: „трябва да се явиш пред Кесаря“ (Деяния 27:24), и: „Дух Свети рече: отделете Ми Варнава и Савла“ (Деяния 13:2); но това, което принадлежи на Сина и на Духа, принадлежи, казва той, също и на Отца. Чуйте какво следва. И Господ Исус Христос, нашата надежда. Виждате ли, тази команда е обща. Обърнете внимание как Давид говори за Отца: „надеждата на всички земни краища” (Пс. 64:6) А самият апостол Павел на друго място казва: „уповаваме на живия Бог” (1 Тим. 4:10). И сега Синът се нарича нашата надежда (надежда). Така Бащата и Синът имат всичко общо. Апостолът правилно използва тези синоними: „Спасител“ и „надежда“. Тъй като учителят се бори с много трудности, тъй като цялата вражда е насочена към него, така че когато той падне, онези, които са под негово ръководство, бързо ще паднат, както е казано: „ударете пастира и овцете ще се разпръснат“ (Зах. 13:7), тогава не трябва, казва той, да падаме духом, защото имаме за Спасител не човек, а Самия Бог и Отец, Който скоро ще ни избави от опасности. Затова търпим нещастията, утешавайки се с тези две мисли - или че скоро ще се отървем от тях, или че таим по-добри надежди, 1 Тимотей 1:2. Тимотей, истински син във вярата. Тоест роден от мен чрез вяра. Предлогът “в” - εν - означава “чрез”, както на друго място казва апостолът: “Аз те родих в Христа Иисуса чрез благовестието” (1 Кор. 4:15). Възхвалявайки го, той го нарича не само син, но и „истински“ - истински, защото Тимотей, повече от другите, запазва прилики с него във вярата и защото апостол Павел искрено го обичаше. Той много мъдро добави: „с вяра“, за да вдъхнови още повече Тимотей за това. Защото, ако от самото начало той показа такава вяра, че е достоен да се нарече син на Павел, и то истински син, тогава още повече трябваше сега да се облече с нея, като че ли е напълно снаряжен, за да не се смути и да не падне духом. Да покажеш смела дързост е въпрос на вяра. Никъде в други послания апостолът не поставя думата „милост“, а само тук. Това е така, защото от голяма любов той иска повече за сина си, сякаш се страхува и трепери за него; Той дори му даде инструкции относно стомаха. Също и защото учителите се нуждаят от изключителна милост. От Бог нашия Отец и Христос Исус нашия Господ. Тук отново е утехата. Защото ако Бог е нашият Баща, тогава Той се грижи за нас като за деца. Следователно, Той ще се смили и ще даде благодат, така че всички да можем да се възползваме и да имаме мир с нашите врагове. 1 Тимотей 1:3. Когато заминах за Македония, те помолих да останеш в Ефес. Забележете колко кротка беше речта му, как му говореше с глас не на учител, а на слуга. Той не каза: заповядах, а: „Помолих“. Така трябва да се отнасяме към нашите ученици, но към покварените и не докрай отдадените – иначе. Апостолът го моли да остане в Ефес. Защото посланието, което изпрати до ефесяните, не беше достатъчно: хората не се отнасят толкова внимателно към посланията. Но може би това е било преди съобщението. Предполага се, че тогава Павел прави Тимотей епископ. Това е вероятно, тъй като той казва следното. И предупреждавайте някои да не учат друго. Той не каза: моля, а: „увещавай“, което е по-авторитетно и строго. Той не ги нарече по име, за да не ги направи още по-безсрамни чрез изобличение. „Преподаване по различен начин“ означава въвеждане на различни учения. Защото сред юдеите имаше много лъжеапостоли, които от любов към славата и от желание да се нарекат учители убеждаваха верните в Мойсеевия закон. 1 Тимотей 1:4. И не се занимаваха с басни. Той нарича басни не самия закон, а наблюдения и фалшиви догми. И безкрайни родословия. Те обикновено изброяваха дядовци и прадядовци, мечтаейки да им припишат историческа слава. Той ги нарече „безкрайни“ или защото се връщат в далечни времена, или защото нямат никаква добра цел, или защото нямат яснота, трудни са за възприемане и са объркани. Вероятно апостолът тук също загатва за елините, тъй като те имат митове и родословия, в които изброяват своите богове. Които пораждат повече противоречия (ἐκζητήσεις), отколкото Божието назидание във вярата. Тоест Господ е въвел такава икономия, че всичко в нея да се приема на вяра, но въвеждат изследване и разстройват тази Божия икономия. Или че Бог е искал да ни даде велики неща и е разкрил неизразима икономика за нас. Тази диспенсация на Неговата доброта е въведена чрез вяра, а не чрез произход. Междувременно те направиха проучване. Как е възможно това? Как ще вярваме в бъдещето? Изследването прогонва вярата. Но защо Господ каза: „търсете и ще намерите” (Матей 7:7)? и също: „изследвайте писанията“ (Йоан 5:39)? Първият израз - „търсете“ - говори за молба, силно желание; второто - "изследвайте" - означава: изучавайте истинското значение на Писанията, научете ги и спрете всички изследвания. 1 Тимотей 1:5. Целта на увещанието е любов от чисто сърце. Ако вие, казва той, увещавате да не учите другояче, ще постигнете това, а именно любовта. Ако внесете любовта в тях, тогава всяка покварена догма няма да намери място сред тях. Преди, когато нямаше любов, имаше завист; от завист, жажда за власт; от жаждата за власт желанието да преподаваш; следователно ереси. Но сега не е така. Той изисква искрена любов, любов не на думи, а „от сърце“, и сърце, което е „чисто“ и не е помрачено от лицемерие – любов, която се формира от духовно разположение и състрадание. И чиста съвест и непресторена вяра. Когато крадците обичат крадци, това не идва от чиста съвест, а от зла, а не от нелицемерна вяра. Този, който искрено вярва в Бог, никога няма да си позволи да се оттегли от истинската любов, защото тя обхваща всички. И разбойникът убива минаващите. От това можете да заключите, че който няма любов, няма вяра. 1 Тимотей 1:6. От което, отстъпили (ἀστοχήσαντες), някои се отклониха в празнословие. Думата ἀστοχήσαντες се използва за тези, които стрелят зле. Затова и тук, казва той, е нужно изкуство, за да се хвърля право, а не покрай целта. Но някои са отстъпили от любовта и вярата и в резултат са се отклонили в празнословие. И докато това се случва, той добавя следното. 1 Тимотей 1:7. Желаещи да бъдат учители на закона. Тоест, страдащи от жажда за власт и страст за слава. Нямаше да са такива, ако имаха любов и вяра. Но без да разбират нито какво говорят, нито какво твърдят. Тук той ги обвинява, че не познават нито целта на закона, нито времето, до което той е предопределен да действа. Но може би са съгрешили от незнание и затова не заслужават осъждане? не! тяхното невежество идваше от любовта към властта и от факта, че нямаха любов. Защото, казва той, като искат да бъдат законодатели и учители на закона, те не обръщат внимание на истината, така че сами са виновни за своето невежество. Какво твърдят? Може би за пречиствания и различни други телесни действия, спазвани според закона. 1 Тимотей 1:8. И знаем, че законът е добър, ако някой го използва законно. Тоест, ако някой не само го обясни с думи, но и го изпълни на практика. Защото всеки, който изучава разпоредбите на закона и не ги изпълнява, използва закона беззаконно. Или, с други думи, този, който е доведен при Христос чрез него, използва закона законно. Законът, който няма силата да ръководи или оправдава, пренася търсещия правда при Христос - и това е неговата цел: така че този, който предпочита Христос пред закона, да използва закона законно, тоест както самият закон повелява. 1 Тимотей 1:9–10. Знаейки, че законът не е създаден за праведните. Защото не чака законът да го научи какво трябва да се прави. Той знае това и не се страхува от наказание. Под праведен тук разбираме онзи, който е постигнал съвършенство в добродетелта: който не поради страх от закона, а заради самата доброта ненавижда злото, който става изцяло добродетел и върши повече, отколкото изисква законът, считайки за недостойно да се ръководи от това, което го заплашва с наказание; но живеейки смело чрез добродетел, той става над всичко характерно за децата; така както лекарят е полезен за този, който има рани и който е болен, а не за този, който е здрав, или малко е необходимо за неспокоен кон, а не за спокоен. Но за беззаконните и непокорните, нечестивите и грешните, покварените и осквернените, за тези, които обиждат баща и майка, за убийците, за блудниците, хомосексуалистите, хищниците (клеветниците, скотството), лъжците, клетвопрестъпниците. Апостолът изброява греховете по видове, за да накара виновните да се срамуват от изключителното си придържане към закона. И точно това са били евреите. Те непрекъснато се кланяха на идоли, принасяха деца в жертва на боговете, опитваха се да убият с камъни Мойсей, ръцете им бяха изцапани с кръв - не бяха ли нечестиви и убийци? Ще откриете всички останали пороци в тях, ако проследите историята им. Ето защо им беше даден законът да въздържат тези пороци. За това и на друго място той казва: законът „се даде след това поради престъпленията“ (Гал. 3:19). Но праведните, тъй като вече не са склонни към престъпления, не се нуждаят от закона. И за всичко, което противоречи на здравата доктрина. Въпреки че казаното беше достатъчно, обаче, за пълнота, апостолът каза общо: „и за всичко“. От това става ясно, че такива страсти получават достъп от изкривени догми, тъй като всички те са в противоречие със здравото учение. 1 Тимотей 1:11. Според славното благовестие на благословения Бог. Така че поставете това място във връзка с думите: „противно на здравото учение“ (1 Тим. 1:10), което се случва „според благовестието“. И той го нарича евангелието на славата заради онези, които се срамуват от гоненията и страданията на Христос, показвайки, че както страданията на Христос, така и гоненията съставляват славата на Христос, или защото апостолът нарича евангелието евангелието на славата, което загатва за бъдеща слава. Защото ако, казва той, сегашното ни състояние е пълно срам, но бъдещето е славно. И Евангелието ни провъзгласява тази слава; защото цялото евангелие се отнася за бъдещето, а не за настоящето. Или пък тук апостолът говори за служене на Бога, на което ни учи Евангелието. За мен, а не за лъжеапостолите: тяхното евангелие е евангелието на безчестието, а не на славата. 1 Тимотей 1:12. Благодаря на този, който ми даде сила, Христос Исус, нашия Господ. Тъй като каза: „което ми е поверено“ (1 Тим. 1:11), за да не изглежда, че е тщеславен, той отнася всичко към Бога и казва: трябва да благодарим на Този, който ми даде сила, за да мога да поема такова бреме. Наистина не беше човешка сила да се изправи срещу ежедневните опасности, които заплашваха със смърт. Това е истинското смирение: нашето смирение е в думите, а не в дълбините на душата ни. Че Той ме призна за верен, назначавайки ме да служа. Да не би някой от неверниците да каже: ако всичко е на Бога и нищо не е внесено от нас, защо Той направи Павел такъв, а Юда не? - апостолът, премахвайки това възражение, казва: Бог ме укрепи не просто така и не без усмотрение, но защото се оказах верен. Той дори не каза това, но: "Той ме призна за верен", скривайки отново заслугите си. Той не твърди, казва той, че съм бил верен, а че Той ме призна за такъв. Къде можете да видите това? Защото Той ме постави в служение. Защото как би ме поставил Той, ако не видя способността в мен? Това е подобно на начина, по който в къщите управителите благодарят на своите господари за повереното им управление, което използват като знак, че техните господари ги смятат за по-достойни за доверие от другите. И Бог казва за него: „той е Моят избран съд, за да прогласява името Ми” (Деяния 9:15). Така той бил годен не само да проповядва, но и да извърши на дело онова, за което се намерил годен, за което получил сила от Бога. Защото който възнамерява да проповядва Христовото име, великото име, за да го запечата в душите на вярващите чрез проповядване, се нуждае от значителна сила. Това прави онзи, който във всичко е достоен за това и мисли, и говори, и върши: който не е такъв, не го прави. Защото как може някой да проповядва Христос, който няма Христос изцяло в себе си? Така Павел беше верен във всичко и не си приписваше нищо, което принадлежеше на Господа; напротив, той нарече собственото си Божие. „Аз... се трудих“, казва той, „повече от всеки друг... но не аз, а Божията благодат“ (1 Кор. 15:10) и много други подобни. 1 Тимотей 1:13. Аз, който преди бях клеветник, преследвач и оскърбител. Вижте как, описвайки предишния си живот, той възхвалява Божията милост. Дори когато говори за евреите, достойни за всяко презрение, той не им приписва нищо подобно, но за себе си той казва следното: не само, казва той, самият аз бях богохулник и не само засилвах злото в себе си, но и преследвах онези, които искаха да живеят благочестиво, и не само това, но с особена горчивина. Но той беше помилван, защото действаше в невежество, в неверие. Той се показва достоен за наказание, въпреки че Божията милост се отнася и за такива хора. Защо други евреи не бяха помилвани? Защото са съгрешили не от незнание, а съвсем съзнателно. Защото „мнозина“, казва той, „повярваха в Него, но заради фарисеите не го изповядаха... защото обикнаха славата на човеците повече от славата на Бога“ (Йоан 12:42-43). И Христос казва: „Как можете да повярвате, когато получавате слава един от друг?“ (Йоан 5:44). И самите евреи си казаха: "Виждате ли, че нямате време да направите нищо? целият свят Го следва" (Йоан 12:19). Те винаги са били водени от страстта на амбицията. И пак самите те казаха: „Кой може да прощава грехове, освен един Бог?“ (Лука 5:21). Тогава Исус веднага направи това, което те смятаха за знак за Божията сила. Тогава защо не повярваха? Наистина ли е от незнание? Но може би някой ще каже: къде беше Павел тогава? – В краката на Гамалиил, който нямаше нищо общо с бунтовната тълпа: той си гледаше работата. Как тогава Павел затвори след това? Той видя, че проповедта се разпространява и накрая го подтикна към това ревност към закона, а евреите правеха всичко от жажда за власт. Но как Павел, тъй като е толкова добре запознат със закона, не е познал Христос чрез Писанията? Ето защо той се самоосъжда, защото е страдал от невежество, произтичащо от неверие, за което, казва той, е простено. 1 Тимотей 1:14. Благодатта на нашия Господ (Исус Христос) ми се разкри изобилно с вяра и любов в Христос Исус. След като каза много и велики неща за любовта на Христос към човечеството, че Той се смили над него, достоен за най-страшното наказание, сега той казва, че Той не само даде това, но и го удостои с осиновяване, направи го брат, син, приятел и сънаследник: така благодатта на Неговата любов към човечеството беше изобилно разкрита. Но за да не каже някой: тъй като благодатта е навсякъде, следователно няма свободна воля, апостолът добавя: „с вяра и любов“. Защото, казва той, донесох вяра, вярвайки, че Той може да ме спаси; и аз самият също придобих любов „в Христа Исуса“: защото авторът на моята любов към Бога е Христос, а не законът. Това показва, че любовта трябва да бъде съчетана с вяра. Защото изпълнението на заповедите зависи от любовта, както е казал Господ: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди” (Йоан 14:15). 1 Тимотей 1:15. Истина е и достойно за всяко приемане, че Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците. След като каза по-горе, че Той се смили над мен, гонителя, той продължава: не се учудвайте и не се съмнявайте във величието на дара. Защото Той затова дойде на света, за да спаси всички грешници. Така че думата е вярна и достойна за приемане. Защото е невъзможно да не се довериш на даденото; напротив, тъй като добротата на Дарителя е безкрайна, тя заслужава доверие и приемане. Това е насочено и срещу евреите, които са посветени на закона, за да им покаже, че без вяра е невъзможно да бъдат спасени. Защо той, след като е казал на друго място: „според законната правда непорочен” (Филип. 3:6), сега поставя себе си като пръв от грешниците? Защото преди правдата в Христос, правдата според закона вече е грях, тъй като нейното време вече е минало. Докато имаше време, беше истина, точно както през нощта светят луната и свещта. Но когато Христос се появи като слънце, той го засенчи. И така, този, който използва свещта на правната истина, когато слънцето на Христовата правда е изгряло, греши и постъпва неразумно. И на друго място апостолът казва за това: „прославеното дори не се намира за славно” (2 Кор. 3:10). 1 Тимотей 1:16. Но по тази причина получих милост, така че Исус Христос в мен първо да покаже цялото дълготърпение, за пример на онези, които ще повярват в Него за вечен живот. Обърнете внимание на неговото смирение. For this purpose, he says, I have received mercy, so that none of those who have sinned will no longer despair, but will be in full hope of forgiveness, since the greatest of all sinners, Paul, receives salvation. By this the apostle shows that he himself did not deserve forgiveness, but for the sake of the salvation of others he was granted this love of God. He did not simply say: to show long-suffering in me, but “all long-suffering,” as if to say this: having sinned endlessly, I needed “all” mercy, “all” His love for mankind, and not partly, like those who sinned partly. „За пример“, казва той, тоест, например, за утеха и за прошка на всички, които искат да вярват. 1 Тимотей 1:17. На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог чест и слава во веки веков. амин Тъй като апостолът е казал много велики неща за Сина, а именно, че Той спасява отчаяните, за да не си помисли някой, че Отец е лишен от славата Си, той отдава слава и на Него. Всичко това е общо за Сина. Защото Той е и Царят на вековете. Ако Той е Създателят на вековете, тогава как не е цар, нетленен, невидим в Божествеността и единственият мъдър? Самият Той е мъдростта на Отца. Същото трябва да се каже и за Духа. Той каза „на единствения мъдър“ да не противопоставя Отец на Сина и Духа; не, но за да покаже, че въпреки че и ангелите, и хората имат мъдрост, само Бог е наистина мъдър, като източник на мъдрост, и въпреки това други създания, които имат мъдрост, стават участници в нея. „Чест и слава” не само на думи, но и на дела. Славата и честта, дадени на думи, само ни показват, че сме благодарни, но славата и честта, дадени на дела, ни правят подражатели на Него – което е много повече. Бог изисква от нас да Го прославяме и с думи, така че да Го обичаме, да Го слушаме и да Му се покоряваме, и чрез това ние самите да се възползваме; точно както някой, който се удивлява на славата на слънчевата светлина, се облагодетелства, като се наслаждава на светлината и я използва в делата си, а някой, който не я използва, причинява щети и лишения за себе си. 1 Тимотей 1:18. Уча те, [моят] сине Тимотей, в съответствие с пророчествата, направени за теб, такова завещание. Тъй като използва думата „завещание“, а завещанието е нещо задължително, той добави: „моят син Тимъти“. Защото не ти казвам това като заповед, а като син. Той каза още: „Аз уча“, за да обясни строгостта на съхранението, защото това, което имаме, не е наше, а Божие. Следователно това, което Той е дал, трябва да бъде запазено. „Според пророчествата, които бяха направени за вас.“ Титлата учител и свещеник, тъй като е велика, се нуждае от Божието ръководство, за да може един достоен човек да приеме тази титла. Следователно в древността свещениците са били избирани чрез пророчество, тоест чрез вдъхновение на Светия Дух, тъй като пророчеството се състои в изразяване на това, което съществува в настоящето. Така Тимотей беше избран за свещеник. Но тъй като той говори за много пророчества, имайки предвид, може би, когато за първи път го прие за ученик, а след това, когато го обряза, и след това, когато го ръкоположи, всичко това беше постигнато с пророчество. Затова той казва: „Аз ви уча... завещание... в съответствие с пророчествата, които бяха направени за вас”, тоест, обръщайки погледа си към тези пророчества и сякаш научен от тях какво трябва да правите, аз ви убеждавам да ходите достойно за тях и да не ги опозорявате. За да се биете в съответствие с тях, като добър войн. Какво да ти заповядам? за да се биеш в тях, тоест за да не заобикаляш техните закони, а как са те избрали и за какво са те избрали, „като добър войн“. Защото има и злото служене на воин, когато някой използва неговия уд като инструмент за грях и нечистота. Апостолът си спомнил за войската, защото искал да покаже, че е вдигната силна война срещу всички и особено срещу учителя. Затова човек трябва да остане буден и да не проявява ни най-малка слабост от своя страна. 1 Тимотей 1:19. Имайки вяра и чиста съвест. Не мислете, казва той, да се задоволявате само с факта, че според пророчествата сте назначени за свещеничество, но трябва да имате вяра, за да имате правото да прогласявате словото на истината, и чиста съвест, или живот, който не е срамен, от който се основава добрата съвест, така че да можете да управлявате благотворно другите. Защото както генералът трябва първо да бъде добър воин, така и самият учител трябва да има това, което изисква от учениците си. Затова, въпреки факта, че сме учители, нека се научим да не пренебрегваме съветите и наставленията на по-великите от нас. Което някои отхвърлиха и претърпяха корабокрушение във вярата си. Под думата „което“ очевидно имаме предвид чиста съвест. И с право. Защото ако животът е нечист, то от тук продължават фалшивите догми. За да не се измъчват от страха от бъдещето, живеещите нечестиво се убеждават, че всичко у нас е лъжа. А който се отклонява от вярата и мисли за всичко, претърпява корабокрушение, въпреки близостта на вярата. Защото вярата е тих кей, тя поддържа ума спокоен, а изследването е вълните, които тук-там, като при корабокрушение, бързо пленяват ума и го блъскат в скалите, или дори го удавят. 1 Тимотей 1:20. Такива са Хименей и Александър. Виждате ли, че в онези дни имаше хора, които учеха неправилно, които се отклониха от вярата, които се отдадоха на изследвания и спекулации? Затова не се обезсърчавайте сега, когато видите такива хора, а им се съпротивлявайте. които предадох на Сатана, за да се научат (ῐνα παιδευθῶσιν) да не богохулстват. Докато учи другите, как може Сатана да не учи себе си? Но апостолът не казва: за да ги научи да не богохулстват, а: „за да се научат” (ῐνα παιδευθῶσιν). Той не прави това, но това се случва в резултат на неговите действия. Защото както палачите, бидейки сами известни престъпници, увещават другите, така прави и дяволът. Но защо самият Павел не ги наказа, както наказа Бариезус и както Петър наказа Анания? За да съчетае по-голямото безчестие с тежестта на наказанието, за да покаже, че чрез това заповядва на Сатана да бъде по-страшен. Или още по-добре, самите апостоли наказваха невярващите, за да знаят, че не могат да се скрият. Защото Анания също беше невярващ, а също и изпитателен. Междувременно тези, които вече знаеха това и след това отстъпиха от вярата, те предадоха на Сатана, показвайки им, че са защитени не от собствените си сили, а от грижата на тях - апостолите. Или също така фактът, че тези, които са искали да поправят, не са били наказани сами, но тези, които са били непоправими, са били наказани сами. Как виновният беше предаден на Сатана? Той беше изгонен от общото събрание, отделен от стадото и предаден гол на вълка. Защото, както в древността облак заобикаляше скинията, така и Христовата църква е обкръжена от Светия Дух. Следователно, който е извън Църквата, той е и извън Духа и затова е жалък и лесен за улавяне. Това е наказанието отлъчване. И сам Бог, предавайки грешниците на болести и бедствия, учи чрез това. „Като сме съдени“, казва той, „ние сме наказани от Господа“ (1 Кор. 11:32). Виждате ли, да изследвате божествените неща чрез спекулации е богохулство. Обида е за божествените неща, когато някой си мисли, че те са разбираеми за човешкото разбиране. Може да се интересувате от: