Пташенята гнізда Серафимова: Мотовилов і Мантуров

Від автора Сотаїнник преподобного Серафима Микола Олександрович Мотовилов (1809–1879) Чудо святителя Миколая Мотовилов у Симбірську Мотовилов та блаженний Андрій Ілліч Сутичка з масонами Губернатор Загрязький. Арешт Мотовилова Любов до Мовної Одруження з Оленою Мілюковою. Діти Мотовилова Обітниці Цариці Небесної Істинний учень старця Серафима Михайло Васильович Мантуров (пом. 1858) Зустріч з преподобним Серафимом Зцілення Благословення старця. Початок подвигу Млин для «дівіївських сиріт» Заступництво за дивіївську громаду Не всякі гроші догодяться Господу Служба у генерала Купріянова. Хвороба Собор Дівєєвська смута «Ми помолимося з тобою!» Додатки Додаток 1. Сторінки життя Н.А. Мотовилова Додаток 2. Документи державного архіву Ульяновської області щодо спадщини, залишеної Н.А. Мотовіловим своїм дітям Список умовних скорочень літопису Список використаної литературы Є в нашому пантеоні святі, які особливо шануються на Святій Русі. Це преподобні Сергій Радонезький та Серафим Саровський. В ореолі їхньої святості зростали цілі покоління нових святих подвижників. Так, поряд з іменами преподобного Сергія ми бачимо і св. благовірного Димитрія Донського, і св. преподобного Андрія Рубльова, і св. преподобного Андроніка та багатьох, багатьох інших. Є й «пташенята гнізда Серафимова»: св. преподобні Марфа (Мілюкова), Олена (Мантурова), св. блаженна Параскєва. Усі вони не лише світять відбитим світлом слави та святості великих Божих подвижників. Вражають їх власні подвиги. Варто лише згадати долю преподобної Олени, яка померла за послухом за свого брата Михайла Мантурова. У їхній святості з'являється щось зовсім нове порівняно з тим, що ми бачимо у Стародавніх Патериках. Преподобний Серафим з слухняності Самої Божої Матері створив дівицьку обитель, яка відразу просявала небаченою чистотою і жертовністю. У цих нових святих Дівєєва майже все здається казкою. Змій, що літає над каретою юної Олени Мантурової і затято прагне поглинути дівчину, – це все за часів О.С. Пушкіна, це казка! Потім безумовна, недоступна і багатьом аскетам послух - померти замість брата! І померла! Подвиги цих дів не розтягуються на все довге життя: вони спалахують як зірки в якійсь особливій, майже ефірній чистоті. Преподобна Марфа Мілюкова, тітка дружини Миколи Мотовилова, трудилася в Дівєєвській обителі лише кілька років. І в 19 років померла схимонахинею, про святість якої сам преподобний Серафим говорив із придихом. Усі вони духовно зросли й чинили свої подвиги під покровом молитов преподобного Серафима, під покровом Божої Матері, Яка Сама захотіла створити небачену раніше землі обитель – чисто девичну. Коли сьогодні ми розмірковуємо про життя Дівіївської обителі, ми, за своєю маловір'ям і метушливістю XXI століття, забуваємо про головне, про те, що постійно твердив і просив не забувати преподобний Серафим: про участь у житті Дівіївської обителі Божої Матері, яка побажала створити тут Свою Четверту Долю. Її свята воля, Її присутність і сьогодні відчутні в Дівєєвському монастирі, життя та історія якого часом нашій сьогоднішній сухораціональній свідомості видаються якось надто міфологічними, надто казковими, надто легендарними. Навколо особи Миколи Олександровича Мотовилова, та й взагалі навколо Дівіївського переказу останнім часом розгорнулися дискусії. Насамперед піддається ревізії «Літопис Серафимо-Дивеевского монастиря» священномученика Серафима Чичагова , як і витримує історичної критики. У ряді робіт, які ставлять під сумнів Дівіївське переказ, слід назвати насамперед книгу О.В. Буковою «Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського» 1 , і навіть її статтю «Правда і вигадки життя схиигумена Серафима. За книгою «Літопис Серафимо-Дивеевского монастиря"» 2 . Тут же можна зазначити статтю доктора історичних наук Сергія Бичкова «Преподобний Серафим та її перший біограф» 3 . На жаль, у книзі О.В. Буковою ми не знаходимо витікаючого з любові до справи спокою. У ній поряд із фактами постійно присутня оцінка і оцінка роздратована. У своєму захопленні автор книги не шкодує нікого. У статті "Правда і вигадки про життя схіїгумена Серафима" вона обирає абсолютно неприпустимий тон щодо особистості священномученика Серафима Чичагова. Ще дві «легендарні» людини потрапили в категорію осіб, що викриваються. «Служка Божої Матері та Серафимів» Микола Олександрович Мотовилов та лагідний брат преподобної Олени – Михайло Васильович Мантуров. Їхній автор у своїй книзі кличе не інакше, як «ці панове». У книзі немає жодної спроби серйозного аналізу мотивів, якими керувалися обидва подвижники в їх зіткненні з отцем Йоасафом. Більше того, абсолютно проігноровано всі несприятливі для отця Йоасафа факти, що спливли під час розбору на початку 1860-х років «Дивіївської смути». Особливо хотілося сказати про тих, на кого падає чи не головний удар О.В. Букової, - про Н.А. Мотовилове, чиї записки послужили одним із головних джерел для «Літопису» Серафима Чичагова, та про М.В. Мантурове. Микола Олександрович Мотовилов (1809–1879) відомий нині всьому православному народу як «Служка Божої Матері та преподобного Серафима». Чим більше зростає в усьому світі слава преподобного Серафима, тим більше інтересу викликає і постать Мотовилова. Жодна книга про преподобного Серафима не обходиться без свідчень Мотовилова. Цілком незвичайна доля цього подвижника, гарячого ревнителя та сповідника православної віри. Заслуга Мотовилова неоціненна: він був сотаїнником преподобного Серафима, духовним співрозмовником святителя Антонія Воронезького. З багатьох тисяч людей, що приходили до преподобного Серафима Саровського, Мотовилов удостоївся, за особливим Божим навіюванням, найбільшої довіри: йому єдиному було передано з вуст у вуста розмову «Про мету християнського життя». Через нього передав преподобний Серафим листа для царя, який «його прославить» 4 . Духовно спілкуючись із преподобним батюшком Серафимом, він зберіг для нас найдрібніші подробиці його світлоносного життя. Самої Божої Матері наставлено Мотовилова на служіння Дівєєвської обителі. Саме через Мотовилова дізналися ми вчення преподобного Серафима про набуття благодаті Святого Духа як мети християнського життя. Його зошити послужили і складання житія первістки Дівєєвської обителі – преподобної Олександри 5 . Він мав чудовий літературний дар. Його записки, рясно цитовані духовним письменником С. Нілусом, а нині знайдені та видані окремо, читаються з напруженим інтересом. Мотовилов пройшов через моральне мучеництво і у ворожому середовищі богоборчої російської інтелігенції XIX століття, і серед своїх православних. Неухильно протягом свого життя втілюючи заповіт преподобного Серафима про збереження заведених Самою Божою Матірю порядків у дівочій обителі батюшки Серафима, Мотовилов багаторазово піддавався несправедливим нападкам та наклепу. Ще за життя свого він був оголошений божевільною, хворою людиною. Однак за словами святого апостола Павла, «душевна людина не приймає того, що від Духа Божого, тому що вона вважає це безумством; і не може розуміти, бо про це треба судити духовно» (1Кор.2:14). Навіть сьогодні, коли минуло вже понад 100 років від дня смерті «Серафимова служка», суперечки про його особистість не вщухають, спалахують з новою силою, – і це, на наш погляд, лише підтверджує те, що в Мотовилові було справжнє юродство у Христі, що його християнське життя, багато хто не відбулося. Мотовилов опинився серед святих людей. Мало того, що він був сотаїнником преподобного Серафима. За Божим Промислом він одружився з Оленою Іванівною Мілюковою, тітка якої, схимонахиня Марфа, прославлена ​​церквою як свята. Свята преподобна Пелагея (Паша Саровська) називала його таким же юродивим, як і вона сама. Характерно, що відомий старець Псково-Печерського монастиря архімандрит Іоанн Селянкін у своїй проповіді «Слово в Тиждень про Страшний Суд. Чи є пекельні муки?» наводив у приклад вже всім відомий епізод життя Мотовилова. Закінчує свою розповідь про Мотовилова отець Іоанн так: «Будучи в земному житті поруч із преподобним Серафимом, Мотовилов за любов до нього жадав і у вічності не розлучатися з ним. І ось ціною таких страждань, терпіння та сліз пішов за преподобним, за його славою у вічності мирська людина». У житії преподобного Серафима 1913 сказано: «Мотовилов, як умів, служив пам'яті Серафима. Його любов до Серафима і до віри виявлялася часто надзвичайно дивно, але серце його було віддане і безкорисливе... Що знаємо ми про скарби тих душ, які зібрав Серафим у Дівєєві, – душі гарячого і нещасного Мантурова, божевільного і безглуздого у виявленні своєї віри Мотовилова, простих, еле? Це поза нашого розуміння. Серафим знав їхню силу, побачив майбутнє» 6 . Тепер як ніколи потрібно розібратися у долі Мотовилова, спробувати заповнити прогалини його біографії, осмислити його життя загалом. Ще менш відоме нам життя Михайла Васильовича Мантурова. Досі, на превеликий жаль, немає жодного зв'язкового життєпису Мантурова. Розрізнені відомості про нього ми знаходимо лише у «Літописі» Серафима Чичагова. Життя Миколи Олександровича Мотовилова розглядається в нашій книзі наскільки можна в рамі історичних і церковних подій того часу. Автор висловлює вдячність краєзнавцю Людмилі Олександрівні Куликовій за люб'язно надані архівні матеріали, а також черниці Серафимо-Дивіївського монастиря Олені за повідомлення деяких важливих, раніше невідомих подробиць, що належать до життя Н.А. Мотовилова. Сотаїнник преподобного Серафима Микола Олександрович Мотовилов (1809–1879) Особа Миколи Олександровича Мотовилова овіяна легендами, і той, хто береться писати його біографію, спочатку має з цим змиритися і подивитися на «Серафимову служку» не лише очима історика, а й духовної людини. Бо, як сказала його дружина, Олена Іванівна Мілюкова, він «вів життя духовне». Тим чудесам, через які пройшов у своєму житті Мотовилов, здивувався і сам преподобний Серафим, який сказав: «Десять житій святих угодників Божих разом скласти і десять життів великих світських людей, які Суворов та інші, разом скласти, то й тут у всіх їх двадцяти життях ще не все збулося, все те могло справді так бути. Але мені саме так сказав Господь». Зовнішність Миколи Мотовилова дійшла до нас завдяки тому, що збереглися його портрет і фотографія. З парадного портрета дивиться на нас духовний орел: Мотовилов сидить у кріслі в шитому мундирі з двома медалями, з великими форменими гудзиками, натхненна особа, сива борода, високий лоб, задумливий і водночас рішучий погляд. Портрет відображає релігійну палкість і безкомпромісність Миколи Олександровича. Фотографія ж представляє його молодшим, ще без бороди, у повсякденному мундирі, що сидить у кріслі. У його руках – розгорнутий лист із записами. Посередині аркуша чітко видно хрест. Вираз особи зосереджений. Видно, що аркуш, який Мотовилов тримає в руках, дуже багато для нього означає – це його виправдання на Страшному Суді. Цікаво, що ніде не відбито Мотовилова в партикулярній сукні – тільки в мундирі. Він завжди відчував себе на службі Богу, Царю та Батьківщині. Революціонер Олександр Герцен зазначав, що тільки до 1825 року «всі, хто носив цивільне плаття, визнавали перевагу еполет», а вже після виступу декабристів «офіцери впали в очах суспільства, переміг фрак – мундири переважали лише в провінційних містечках та при дворі – цієї першої гауптів. Проте вся духовна та державна діяльність Мотовилова була пов'язана з 1825 роком – в антигерценівському значенні. Герцена декабристи «розбудили», Мотовилова – змусили осмислити антихристиянський зміст їхнього виступу. Не ними орієнтувався Мотовилов у житті. Відомо, що «людина в мундирі, чи то військовослужбовець, чиновник, хоча б дворянин в губернському дворянському мундирі», сприймався Государем Миколою I «як служивий чоловік Росії, а честь мундира була йому не порожнім звуком» 8 . Не порожнім звуком була честь мундира і Мотовилова. Це була людина служіння і служби, державник і «боголюбець», людина вищих інтересів, яка завжди насторожено ставилася до будь-якого бунту, революції та руйнування божественної та державної ієрархії. Микола Олександрович Мотовилов був, безперечно, людиною богообраною. Він ще не народився, а шлях його перед Богом був визначений. Він був «потрібний Богу» саме як служитель Серафимів і Божої Матері. Народження Мотовилова сповістив його святий покровитель – святитель Миколай. То був непростий час для Російської православної церкви. Блискучий Катерининський вік приніс із собою падіння вдач, зубожіння та закриття багатьох монастирів. Потім за правління Олександра I Православ'я у Росії стає приниженим. Уряд дає волю проповідникам інославним. Розквітають масонські рухи, готується декабристське повстання. Офіційна Церква, Синод намагаються боротися з інослав'ям, єресями та сектами, але сили надто нерівні: Олександр I не лише легалізував масонство в Росії, а й сам став членом ложі «вільних мулярів» ще 1802 року. Масоном став і рідний брат імператора Великий князь Костянтин 9 . В 1807 викладачем єврейської мови в Петербурзькій Духовній академії І.А. Феслером було організовано таємну ложу «Полярна зірка». Таємні товариства вже до 1816 повністю обплутали Росію. Саме в цей час Господь надає допомогу Росії. З'являються люди, ревно службовці Православ'я, з палким характером: архімандрит Фотій (Спаський), «дивний» для багатьох і нині Микола Мотовилов, таємна черниця графиня Ганна Олексіївна Орлова-Чесменська 10 та інші. Це були фактично юродиві заради Христа. Тільки юродити їм доводилося у світських, вищих колах суспільства. Народження і архімандрита Фотія, і Миколи Мотовилова було уготоване ясними ознаками Господніми. Що ж до Мотовилова, то сталося це так. Його батько, Олександр Іванович Мотовилов, у молодості через гаряче кохання посватався до Марії Олександрівни Дурасової. Дурасови були сусідами Мотовілових за сімбірським маєтком. То справді був старовинний дворянський рід. Не дивно, що Мотовілов отримав відмову. Про його причини ми читаємо у духовного письменника Сергія Нілуса: «Вихована в Петербурзі, що встигла звикнути до столичного життя, Марія Олександрівна Дурасова... не захотіла піти з чоловіком у сільське затишшя і відмовила йому у своїй руці» 11 . Невтішний у своєму горі Мотовилов-старший зважився на чернечий подвиг та відхід зі світу. Він став послушником Саровської пустелі. Проходячи слухняність на просфорні, став уже готуватися до постригу. Та чи то було приготовано роду Мотовілових! «Якось, втомившись від незвичної роботи, Олександр Іванович побачив чудовий сон: у просфорню увійшов сам Святитель Миколай, який здавна був покровителем роду Мотовілових, і сказав: «Не монастир шлях твій, Олександре, а сімейне життя. У подружжі з Марією, яка відкинула тебе, ти знайдеш своє щастя, і від тебе станеться син, його ти назвеш Миколою – він буде потрібний Богу. Я – Святитель Миколай і призначений бути покровителем Мотовилівського роду. Ним я був, коли один із родоначальників твоїх, князь Монтвід-Монтвіл служив у війську Димитрія Донського. У день Куликівської битви татарський богатир, що вразив воїнів-ченців Пересвіту та Ослябю, кинувся був із мечем на самого Великого Князя, але Монтвід грудьми своїми відбив спрямований смертельний удар, і меч встромився в образ мій, що висів на грудях твого предка; він пронизав би і самого твого родича, але я послабив силу удару і рукою Монтвіда вразив татарина на смерть» 12 . Так передає С. Нілус сімейну легенду Мотовілових. Наразі з'явилися нові відомості, що вимагають, щоправда, додаткової перевірки. Згаданий образ, ймовірно, зберігся дотепер. Він виконаний тисненням на шкірі. Образ зберігається у приватних руках. Як би там не було, той чудовий сон зовсім змінив наміри послушника Олександра. Він вийшов з монастиря, знову зробив пропозицію Марії Олександрівні – і цього разу, за Божою волі, отримав згоду. У цей час він мав звання поручика. Від цього незвичайного, передбаченого у чудовому сні шлюбу і народився майбутній «Серафимів служка». Не можна не згадати додаткових відомостей про рід Мотовілових. Відомий сьогодні за архівними розвідками родовід Миколи Мотовилова сягає середини XVI століття, якогось Михайла Мотовилова. У середині XVI століття відомі Мотовілови, вотчинники Переяславль-Заліського повіту. На початку XVII століття серед Мотовілових є вотчинники Холмогорського та Ярославського повітів. Проте цілком родоводу дерева Мотовілових поки не досліджено 13 . За сказаннями ж древніх родоводів, Мотовилови походять від Федора Івановича Шевляги, рідного брата Андрія Кобили (сер. XIV століття), родоначальника царюючого роду Романових, Шереметєвих та ін. Микита Мотовило був дяком (1566). У XVII ст. багато Мотовилови були стольниками і стряпчими. Рід Мотовілових розділився на дві гілки, внесені у VI та VII частину родоводу книги Ярославської, Саратовської та Симбірської губерній» 14 . Здається, проте, що і це – неповні дані про рід Мотовілових. В.І. Карпець у роботі «Русь Міровєєва» висуває припущення про те, що рід Мотовілових (Монтвідів і Монтвілів, що з'єдналися між собою вихідцями з Литви), сягає ще Рюриковичів 15 . Можливо, вченого автора наштовхнув на думку звести рід Мотовілових до давнини сам Микола Олександрович, бо відомий його лист до Імператора Миколи I, в якому його родовід виглядає вкрай інтригуюче. Виявляється, Мотовилови колись стояли близько до Російського Престолу 16 : «Предки мої - слов'янські володарі, рівні в правах нинішніх дворян, удостоїлися брати участь разом з Гостомислом в покликанні Рюрика, Синеуса і Трувора на князюванням землею Російською, що ніяк на землі Російською, сумніву не підлягає, а з Пожарським та Мініним були також двоє Мотовиловських. Батьки мої при рятуванні Москви і Росії від поляків і потім при зведенні на Всеросійський престол Всесвятого Будинку Романових; з них від Євсевія Семеновича Смирного-Мотовилова, воєводи іркутського чи тобольського, по прямій лінії походить прадід мій, надвірний радник Михайло Семенович Мотовилов, який працював разом із фельдмаршалом Мініхом у поваленні Бірона і відкрив у Саровській пустелі той акт, який пустував сходження її на престол Всеросійський, і в увесь час майже тисячолітнього дворянства свого в державі російській Мотовилови, служачи стольниками і полковниками, сотниками стрілецьких полків і в обласних містах, що нині губернські, ні разу не зраджували ні Богу, ні Государю, ні Батьківщині, ні Батьківщині, ні Батьківщині. правдою; а з материнського боку я насмілюся, вказавши на покійного бригадира Миколу Олексійовича Дурасова і всіх від сестер його походжень, зробити висновок, що вона з одного й того ж роду і, в домі його був вихована, мала щастя неодноразово користуватися високим благоволенням і всеосяжним увагою великої Великою, яким був удостоєний був і мій батько, який почав службу свою при найвищому дворі Її Величності і тільки через тяжкі хвороби свої, і протягом усього життя пригнічували його, змушений вийти у відставку ». Про батька Мотовилова, Олександра Івановича, поки що відомо небагато. По матері він належав до роду поміщиків Рєп'євих. Поручик Іван Миронович Рєп'єв – прадід Миколи Мотовилова та дід Олександра Мотовилова. Від дружини Аграфени народилася в нього дочка Христинія, бабуся «Серафимова служка». З давніх-давен оселилися Мотовилови в Симбірському краї 17 . Рід Мотовілових мав досить великі землі у чотирьох губерніях: Симбірській, Нижегородській, Пензенській та Саратовській. Декілька документів із Симбірського архіву дають уявлення про те, що припадало на частку Миколи Мотовилова 18 . Микола Олександрович Мотовилов родом симбірянин. Місто Симбірськ (або за старим написанням - Синбірськ) виникло на крутому березі Волги в середині XVII століття. У 1648 році Государ Олексій Михайлович вказав «бути окольничому Богдану Матвійовичу Хитрову з дяком Григорієм Кунаковим у понизьових містах для оберігання від приходу ногайських людей і для будови нових міст та засічних фортець від річки Бариш до річки Волги». За традицією навколо нещодавно збудованого міста Государ дарував службу дворянам і боярам маєтку та земельні наділи. У маєтках передусім ставили церкву, і потім «усад», тобто. садибу для нового господаря Ось чому в перші роки існування Симбірська в ньому і навколо нього налічувалося вже 18 церков і каплиць. Мотовилов народився 12\25 травня 1809 року в селі Різдвяне, Російська Цильна тож, Симбірського повіту Симбірської губернії. Як сказано у справі на прохання Н.А. Мотовилова про внесення його в дворянську книгу, «... за метричними за 1809 рік книгами, поданими від священно- та церковнослужителів, Симбірської Губернії та округи, села Цильні, у записці в числі народжених під №35-м значиться і записаний так: того 1809 року травня 12 числа, з. народився син Микола ... »19. Маленького Миколу хрестили на третій день від народження, 14 травня, у церкві рідного села Цильна. То був день Ярославської ікони Божої Матері. «Молитував і хрещення здійснював колишній священик Прокопій Петров, дячок Микола Ніколаєв, паламар Олексій Петров, сприймачем був Симбірського повіту, Троїцької церкви священик Олександр Ємельянов» 20 . Скупі рядки документа не передають усіх подробиць події. Не знаємо ми нині нічого ні про священика Прокопія Петрова, ні про його притчу, яка брала участь у цій непомітній, але знаменній події. Нічого не відомо про дитинство Миколи Олександровича. Швидше за все зростав він у вотчині, в Симбірській губернії. Тут Миколі Олександровичу дісталися у спадок кілька сіл і сіл, в яких знаходилося близько трьохсот душ селян. Головний маєток знаходився в селі Різдвяному, Російська Цильна тож. Не можна точно сказати, що був маєток за батька Мотовилова – Олександра Івановича. Але в архівах зберігся опис маєтку у тому вигляді, як він виглядав після смерті сина Мотовилова – лейтенанта флоту у відставці Івана Миколайовича Мотовилова. З цього опису випливає, що в селі у Мотовілових була значна кількість землі, будинок Мотовілових був дерев'яний, причому одна половина була двоповерхова, крита залізом. Опис зазначає, що «при будинку є два ганки та балкон, що виходить у сад». При будинку були кухня, комора, два комори, льохи, лазня, хати для садівника та інших служивих людей та флігель для керівника. Був ще скотарня, досить велика, з безліччю навісів, із хатами для скотарів, із сімома хлівами, коморою, корівником, каретником, із погребами. Крім скотарня, був ще кінний двір, а тут знову – навіси, комори, сараї, три стайні з каретником тощо, і ін. Був ще дерев'яний чотирикрилий млин 21 . Типова для тих місць садиба поміщиків середньої руки. І життя у такій садибі йшло відповідне: без розкоші, але й без бідності. Природа в Симбірській губернії була чудова. Вся її розкіш проглядає в описах великого сучасника Мотовилова, його ровесника, письменника І.А. Гончарова: З балкона в кімнату пахнуло свіжістю. Від будинку на далекий простір розкидався сад зі старих лип, густої шипшини, черемхи та кущів бузку. Між деревами рясніли квіти, бігли в різні боки доріжки, далі тихо плескалося озеро, облите до одного боку золотими променями ранкового сонця і гладке, як дзеркало; з іншого – темно-синє, як небо, що відбивалося в ньому, і ледве подерте брилом. А там ниви з різнокольоровими хлібами, що хвилюються, йшли амфітеатром і примикали до темного лісу». У такій сприятливій обстановці зростав майбутній «Серафимів слуга». Але набагато важливішою була духовна сторона життя в сім'ї Мотовілових, сторона, прихована від людських очей. Родина Мотовілових була видатною у релігійному відношенні. Відомо, що у дворянських мемуарах тієї пори «майже не зустрічається свідчень про дворянські прощі з центральних областей Росії – Москви, Санкт-Петербурга, губернських центрів – до Києво-Печерської Лаври. Судячи з мемуарів, вибиралися до Печерських святинь небагато з дворян, в основному ті, хто жив удома за суворим (монастирським) статутом ... » 22 А ми ж знаємо, що мати Мотовилова - Марія Олександрівна бувала в монастирях, відвідувала за старців і повозила з собою маленького Ніколая Києво-Печерську лавру. Сім'я Мотовілових належала саме до тих небагатьох обраних, які жили «за монастирським статутом» і паломничали. Не завжди на одному місці сиділи батьки Мотовилова: напевно їздили до своїх маєтків в інші губернії, виїжджали, особливо взимку, до Симбірська. Можливо, брали із собою й маленького Миколу. До Симбірську особливо прикипіла його душа, саме Симбірськ відчував Мотовилов як своє рідне місто, хоча саме там він і постраждав у своєму житті найбільше. Що собою являв Симбірськ того часу і яким могло бути виховання Миколи? Незважаючи на свою віддаленість від столиць, Симбірськ не був глушиною. Більше того, це було по-своєму дуже примітне місто. У ньому химерно поєднувалися, з одного боку, сонна «обломовщина», глибокий нерухомий провінціалізм, з другого – енергійна діяльність мешканців міста у різних сферах життя. Симбірськ серед інших провінційних міст Росії вирізнявся надзвичайною представництвом чудових дворянських пологів. Як відомо, найбільш престижними у дворянських книгах вважалися дворяни першого (оскаржене, дійсне дворянство) та шостого (стародавні шляхетні пологи) розрядів. За кількістю дворян цих двох категорій Симбірська губернія помітно відрізнялася від багатьох провінцій Росії. Все це створювало особливу атмосферу у місті. «Симбірське дворянство було про себе високої думки і навіть на губернаторів звикло дивитися як на рівних собі та членів своїх товариств. Відомо, що через зіткнення з місцевим дворянством у середині ХІХ ст. губернію залишили поспіль три губернатори (А.М. Загрязький, І.С. Жиркевич та І.П. Хомутов)». Остання обставина згадана нами не випадково, пізніше про це буде сказано докладніше. У Симбірській губернії було багато знаменитих дворянських садиб, з якими так чи інакше пов'язані чудові представники російської культури XIX століття, такі, як Η.М. Карамзін, Д. Давидов, Η.М. Мов, С.Т. Аксаков, Д.В. Григорович, П.В. Анненков та ін. Симбірська губернія була населена добірним, родовитим дворянством. Саме з Симбірська пішло вираз «стовпове дворянство». Стовп – як опора імператорському трону – спочатку став гербом міста. Симбірські дворяни відрізнялися багатством і, як наслідок, незалежністю, та ще й ще незвичайною згуртованістю. Сам цар Микола I, відправляючи чергового губернатора І.С. Жиркевича в Симбірську, попереджав його про це, сказавши, що колишній губернатор, Загрязький, «не вмів підтримати свого звання як слід» 23 . Ця згуртованість дворян мала, крім інших, ще й причину, що Симбірська губернія була зазвичай сильним масонським центром. Православному дворянину, істинному християнинові, в Симбірській губернії не завжди було затишно. Очевидно, отець Мотовилова, Олександр Іванович, будучи людиною честі, прихильником присяги та збереження вірності государю та Батьківщині, відчував у своєму середовищі чималі труднощі. Він чудово бачив, що відбувалося довкола нього. Швидше за все, отримував він від своїх побратимів-дворян пропозиції про вступ до масонської ложі. Ось чому він прагнув виховати свого сина в православній вірі і в неприйнятті масонства. Батько «прозрівав загибель від масонства, яким, як новинкою, останнім словом європейської освіченості, почали захоплюватися найвидатніші провінційні діячі. - Дивись, матінко, бережи Колю від масонів, якщо мене не стане! Ім'ям моїм замов йому не ходити в їхнє богоборне суспільство – загубить воно Росію! Такі промови чув від батька і сам Мотовилов... Мотовилов протягом усього життя залишився непримиренним ворогом цього таємного і сутнісно глибоко революційного суспільства» 24 . Дивно, але семирічний Мотовилов запам'ятав слова батька, і це потім серйозно позначиться на його житті. Щоправда, у Симбірську не все було пронизано масонством. Тут серед народу споконвіку сильна була віра і трудилися видатні в релігійному відношенні особистості. Загальна атмосфера у місті завжди була високого релігійного настрою. Вже 1648 року, коли було засновано Симбірськ, у ньому було 18 церков і 3 каплиці 25 . На початку 1832 року в Симбірській губернії було вже 603 парафіяльні церкви 26 . У 1698 році було засновано Покровський чоловічий монастир 27 . Поруч із Симбірським кремлем почав будуватися Спаський жіночий монастир. Були в Симбірську свої святині та легенди, повз які навряд чи пройшов маленький Микола Мотовилов. Очевидно, Мотовилов змалку знав, що покровителем сім'ї є святитель Миколай. Тому, напевно, запам'ятав історію про явище ікони св. Миколи Угодника у селі Промзіне. Про це чудове явище знали всі симбіряни, та й не лише симбіряни, а й жителі сусідніх губерній. Вшанування «Миколиної гори» зародилося здавна і продовжується досі. Явище цієї ікони переказ пов'язує із захистом села Промзіна-Городище від набігу кубанських татар у XVI столітті. 1552 року до Промзіна підійшли полчища кубанських татар і приготувалися до переправи через річку Суру. Невеликий гарнізон Городища чекав на неминучу загибель. Але раптово нападники зупинилися. Один із сторожових воїнів, який знав татарську мову, переправився через Суру до табору кубанців. - Що стоїте ви тут ось уже стільки часу? Йому відповідали: Хіба ти не бачиш, який жах перед нами? Навколо нас непроникна імла, серед якої на горі у незвичайному сяйві стоїть якийсь величний старець із зображенням вашого храму в одній руці та з мечем в іншій. Поруч із ним на коні, зі смертоносним списом ще якийсь грізний юнак, готовий кинутися на нас одразу, як тільки ми наважимося зробити хоч крок уперед. ...Ми хотіли б повернутися швидше додому, але позаду нас такий дрімучий ліс, яким ми ніби й не йшли сюди. Мабуть, за вашу землю заступився сам Бог ваш і загрожує нам своїм мечем». Зирнув воїн на Білу гору і побачив на ній величного старця і поряд з ним грізного юнака-воїна. Вони він дізнався св. Миколи Чудотворця та св. Георгія-Побєдоносця. Воїн показав татарам зворотний шлях, і вони кинулися тікати, а сам він повернувся в Городище і розповів про все видене. Мешканці поспішили на Білу гору, а на чолі їх поїхав воїн, який розмовляв із кубанцями. На вершині гори кінь раптом перечепився і впав передніми ногами на коліна. Виявилося, що він стоїть навколішки перед іконою св. Миколи Чудотворця, прихованої у землі. Народ із благоговінням підняв ікону. Ікона ця існує й донині. У мотовилівські часи вона зберігалася в селі Промзіно, але наведену легенду про неї Микола Олександрович, швидше за все, чув. Були і в самому Симбірську чудотворні ікони (передусім образ Смоленської Божої Матері), які, без сумніву, шанували і батьки Мотовилова. Мотовилов та блаженний Андрій Ілліч Але головною «релігійною пам'яткою» Симбірська був Андрій Ілліч Огородніков. У дні мотовилівського дитинства нерідкі були поїздки симбірян до великого подвижника російської землі – преподобного Серафима Саровського. А той їм казав: «Навіщо це до мене, убогого, ви працюєте приходити, – у вас краще за мене є, Андрію ваш Ілліч...» І справді, Андрій Ілліч Огородников, нині прославлений Церквою в лику святих, був душею старого Симбірська XIX століття, його заступником і Ангелом-охоронцем. Це була людина великих обдарувань, у місті її всі знали та любили. Блаженний Андрій Ілліч шанувався всіма симбірянами, незалежно від того, до якого стану вони належали, як заступник, хранитель Симбірська. Тоді це було дуже невелике дворянсько-купецьке містечко, так що життя Андрія Ілліча проходило, можна сказати, на очах у всіх городян, тому багато епізодів його життя збереглися в народній пам'яті. Дерев'яний Симбірськ неодноразово горів, але за життя Андрія Ілліча у місті жодного разу не було великих спустошливих пожеж. Проте після смерті святого пожежі у Симбірську відновились. Андрій Ілліч ще з раннього дитинства взяв на себе подвиг мовчанства та пояснювався жестами. Всі городяни знали про те, що кожна дія Андрія Ілліча має таємний зміст. Якщо він давав комусь гроші, то людині цій сприяв успіх у справах або підвищення по службі. Якщо ж блаженний Андрій подавав людині тріску або жменю землі, то це було знаком швидкої смерті. Часто попереджав він людей про смерть, готуючи їх до християнської кончини, і тим, що приходив до них у дім і, витягаючись, як небіжчик, лягав під образами в передньому кутку. Блаженний не лише відмовився від взуття, одягу. Аскеза його перевершувала всяку уяву. Відомі випадки, коли він міг прямо з вогню витягувати чавунні горщики. Багато разів цілував Андрій Ілліч киплячий самовар, і до того ж якщо обливався окропом, то анітрохи не страждав через це. Городяни бачили його стоячим босоніж у кучугурах цілими ночами. Він зупинявся майже голою на перехресті вулиць і, хитаючись з боку на бік, переступаючи з ноги на ногу, повторював: «Бо-бо-бо». Особливо часто простоював він у снігових кучугурах ночі перед вівтарем Вознесенського собору, що знаходився на Великій Саратовській вулиці. Там його неодноразово заставав священик В.Я. Архангельський, який і був духівником блаженного. У сильні морози стояв Андрій Ілліч у холодній воді Маришка. Помер блаженний Андрій у 1841 році. Мотовилов добре знав все, що стосується Андрія Ілліча і, очевидно, бачив його особисто. Якось Андрій Ілліч приснився йому у пророчому сні – разом із Імператором Миколою Павловичем. При цьому Мотовилов описує справді властиву Андрію Іллічу звичку висловлювати свої почуття односкладовим: «А-а-а-а-а». Отже, буваючи у Симбірську, так чи інакше з ним спілкувався. Описує цей сон Микола Олександрович у своєму листі до Імператора від 15 квітня 1865-го року: «Я бачив, що ніби я в Симбірську... І що нібито за Високим Наказом звуть мене до Господа Імператора Миколою Павловича, що почив у Бозі Государю Імбиру маленькі покої дерев'яні покійного Преосвященного Анатолія 28 , де потім з деякої нагоди містився Преосвященний Євген 29 , припускаючи, що Государ Імператор, мабуть, вже зволив зупинитися, але мені вказали за цвинтарем маленький чисто охайний флігель, начебто пустий палісаднику, прикрашеному чудовими квітами, звільнив сидіти Государ Імператор Микола Павлович - на тому самому кріслі Імператора Петра Великого, що знаходиться в Санкт-Петербурзі, в Монплезірі, з якого Його Величність наказав під час Царювання свого вчинити все Петро Великого, потім у цьому і. Коли я мав щастя підійти до Його Імператорської Величності, то Государ зволив мені сказати: що це означає, Мотовилов, що за життя мого ти сам викликався мені служити, а тепер уже і я сам тебе покличу, та все не дозовуся. Невже і ти, наслідуючи інших, надумав нам теж змінити?! Я спокійно сказав: ні, Ваша Імператорська Величність, але мені й не говорив ніхто, щоб Ви зволили мене вимагати. А, - сказав Государ, ось, чи не справедлива моя суперечка з вами, звертаючись до оточуючих його, - що ви брешете на Мотовилова, ніби він забув мене і мій Імператорський Дім, Святу Церкву і нашу Святу Руську Землю? Ну, дякую, що негайно з'явився, я знав тебе і твердо вірив, що не помиляюсь у тобі. - Як тільки це вимовити звільнив Государ Імператор, то якраз навскіс від цього місця, біля Собору Покрова Божої Матері, завагалася земля над усипальницею останнього нашого Симбірського Христа заради юродивого, Андрія Ілліча, і він з-під кришки чавунної пам'ятника свого, вийшов, з вишоя свого, вийшов, юродство, перевалюючись з боку на бік у своїй строкато-червоній сорочці і вимовляючи звичайні слова "А-а-а-а", став підходити прямо до Його Імператорської Величності. А Государ, зволивши встати і склавши три пальці першої правої руки православно християнським складанням пальців і перехрестившись правильно, а не по-махательному, жменю, звичайному деяких прикладу, зволив сказати: ну, Слава Богу, ці двоє (значить і мене серед Христа заради юродивих рахуючи) нині у всьому допоможуть. І тільки-но він зволив Всемилостивіше вимовити цю монаршу промову, як доповідають Його Величності, що від Його Імператорської Величності Благочестивішого Царствуючого Імператора Олександра ІІ-го Миколайовича до нього прибув фельд'єгер з депешами, і подають йому чотири мої руки. білого, рожево-червоного, блакитного і зеленого, шовковими широкими стрічками хрестоподібно перев'язані, і Государ, на мене обернувшись, зволив мені сказати: а це твої папери, ти знаєш їхню сутність, а я, як тобі казав колись, і ще краще за твого старця, і ще краще за твого. займусь із Сином моїм розбором їх, ну, а ти починай же діяти, як тобі Великий Старець Серафим на користь нашу діяти наказав...» У цьому переказі сну все дивно. Але найбільше ось що характерно: ім'я Миколи Мотовилова, преподобного Серафима Саровського та блаженного чудотворця Симбірського Андрія дуже тісно пов'язані. Коли Мотовилову йшов лише сімнадцятий рік, почалися перші вузли у його долі, з'явилися перші серйозні перешкоди. Біс почав мстити майбутньому подвижнику через людей, неймовірною злобою залякуючи його і намагаючись привести до відчаю. Жахом його життя став відомий у Симбірську, а й у Росії, й у Європі масон Μ.П. Баратаєв. Характеристику цій людині дав Імператор Микола I, коли відправляв до Симбірська чергового губернатора і попереджав його про Баратаєва: «Вам відомі обставини, за якими я вважав за потрібне змінити в Симбірську губернатора Загрязького. Я їм був, втім, задоволений, але він... У нього вийшли якісь чвари з губернським ватажком, князем Баратаєвим. Особа, про яку я й знати не хотів би» 30 . Проте надамо слово самому Мотовилову. У записках, що вже згадувалися, він згадував події того часу не без скорботи: «Вийшли з Імператорського Казанського університету дійсним своєрідним студентом 8 липня 1826 року і на шляху прощі до Києва втративши батьківку мою в 20 день того ж липня 1826 року і залишившись круглим сиротою п'ятнадцятирічної, я через друга матінки моєї, Надію Іванівну Саврасову, незабаром познайомився з Симбірським губернським ватажком, князем Михайлом Петровичем Баратаєвим і незабаром зблизився з ним до того, що він відкрив мені, що він гранд-метр ложі Симбірської ложі Симбірської і великий майстер. Він запросив мене вступити до числа масонів, запевняючи, що якщо я хочу мати якийсь успіх у державній службі, то, не будучи масоном, не можу того досягти ні в якому разі. Я відповідав, що батюшка, батьку мій, заборонив мені вступати в масонство, тому, що це є справжнє антихристиянство, та й сам я, будучи в університеті і знайшовши книгу про масони, в цьому абсолютно переконався і навіть бачив незвичайні видіння, що передбачили долю всього життя мого і сповістили мені йти проти масти якобінства, карбонарства і всього, з ними тотожного і на противіння Господу Богу існуючого. Це так розлютило його, і тим більше в простоті серця йому відкритий намір мій незабаром у влаштуванні справ моїх їхати в Санкт-Петербург для визначення на службу в Власну Його Імператорської Величності канцелярію, що він заприсягся мені, що я ніколи і ні в чому не матиму успіху, тому що мережами масанських з. Незабаром після того вийшов закон, щоб молоді люди, хоч і закінчили курс навчання і отримали дипломи на наукові ступені у вищих училищах, не мали б права вирушати на службу до столиці, а мали б три роки послужити в губернії ніби для ознайомлення з процедурою провінційної служби. Зрізаний спочатку з ніг, я, як кажуть, сів як рак на мілині». Розмова з Баратаєвим могла відбуватися влітку – восени 1826 року. Весь цей рік уряд царя Миколи I старанно відстежувало всі зв'язки декабристів – бунтівників серед російського московського і провінційного дворянства, особливо й передусім – серед масонської. Важким був цей рік для масона Баратаєва, але все ж таки йому вдалося викрутитися з неприємної історії. У розмові з Мотовіловим князь не хвалився: він справді був дуже могутній. Його стараннями в 1817 році в Москві було відкрито ложу «Олександра до потрійного порятунку», а того ж року, у Симбірську – ложа «Ключ до чесноти». Князь був членом привілейованої петербурзької ложі «Сполучених друзів», членом якої був і симбірський губернатор А.М. Загрязький 31 , намісним майстром російського відділення цієї ложі, входив до Капітулу «Фенікс» (таємний і вищий орган управління масонства в Росії), був почесним членом багатьох лож. Користуючись великою повагою, він залучив до ложі «Ключ до чесноти» багатьох представників сімбірського суспільства. Ця ложа складалася з 39 дійсних і 21 почесного члена. Серед «братів» ложі значилися генерал П.М. Івашев, хрещений батько письменника Івана Олександровича Гончарова Н.М. Трегуб, Н.А. Трегубов, сенатор та колишній симбірський губернатор Н.П. Дубенської та інших. У цю ложу, дуже впливову, надходили як з повітів Симбірської губернії, а й із сусідніх губерній. Так цінували «прагні слави світу цього» близькість до Баратаєва. Збори ложі проходили у гроті, влаштованому саду його маєтку. Члени ложі збиралися у гроті та після заборони масонства спеціальним маніфестом Олександра I у 1822 році. Не лише Баратаєв з вузьким колом знайомих вважався в масонах Симбірська. Це було місто з давніми масонськими традиціями. Якщо всієї Росії ложі почали відкриватися наприкінці XVIII – початку ХІХ ст., то Симбірську перша масонська ложа «Золотий Вінець» з'явилася ще 1784 року. Засновник її – один із найактивніших діячів московського масонства, член «Дружнього вченого суспільства», Іван Петрович Тургенєв. Наприкінці XVIII століття Симбірську побудували чи не єдиний у Росії масонський «храм» в ім'я Св. Іоанна Хрестителя. Цей «храм» без вівтаря було побудовано маєтку В.А. Кіндякова. В.А. Кіндяков був одним із нечисленних губернських передплатників видань Н.І. Новікова. У «храмі» не служилися літургії, а проходили збори симбірської масонської ложі «Златого Вінця», у якій перебував у ступеня товариша молодий тоді ще Микола Михайлович Карамзін, майбутня слава російської літератури. Засновником ложі був член новиковського гуртка Петро Петрович Тургенєв. Дивним і похмурим був цей «храм». Він був кам'яною спорудою заввишки до 16 метрів, круглою в плані, з куполом і чотирма портиками (на них зображені були масонські символи: урна з водою, череп і кістки і т.п.). Будинок був увінчаний не хрестом, а дерев'яною фігурою св. Іоанна Предтечі, якого самі масони мислили як покровителя ордена вільних мулярів 32 . І берегли цей «храм» масони всіх часів! Руїни його зберігалися на початок 20-х XX століття. Ось у яке місто приїхало після закінчення Казанського університету Мотовилів. Лише після 14 грудня 1825 року, коли уряд став серйозно переслідувати масонські ложі в Росії, всі масони в Симбірську, за свідченням земляка Мотовилова, відомого письменника Івана Олександровича Гончарова, «пошили собі мундири; недавні атеїсти були в урочисті дні на молебні в собор ... »(Гончаров І. А. На батьківщині). Але масонство і тоді не померло, а лише причаїлося до нових, сприятливіших часів. Наприкінці ХІХ століття звідси вийшли такі діячі руйнації Росії, як Керенський та Ленін. Самого Баратаєва заарештували у Симбірську у лютому 1826 року і відправили до Петербурга. Там він утримувався у Головному штабі. Наслідком було встановлено, що членом таємних товариств декабристів він не був, а тому за Високим наказом його було звільнено з виправдувальним атестатом. Йому навіть було видано прогонні гроші, і наприкінці травня він повернувся до Симбірська. Повернувся з перемогою: вже у серпні став статським радником. Баратаєв тепер уже нікого й нічого не боявся. Розмова з Мотовіловим показала, що він відразу почав вербувати нових членів у масонські ложі. Повною безкарністю пояснюється його неприкрита злість до Мотовилова, його страшні прокляття та обіцянки. Треба сказати, що він дотримався свого слова. Молодому випускнику університету не під силу витягтися зі згуртованим у Симбірську таємним суспільством, до якого входили, як правило, всі видні провінційні діячі та головні губернські чини. Вступ Мотовилова на посаду по службі віддалився, через підступ Баратаєва та його союзників, на довгих 14 років. Вже 1861 року він знову згадає про підступи своїх ворогів 33 . Саме тоді у нього виникли серйозні ускладнення із влаштуванням на службу. Адже «на той час дворянська честь вимагала обов'язкової служби державі. Молодий чоловік, який закінчив курс свого вчення, повинен був неодмінно служити, або на коронній службі, або за виборами: не службовець дворянин був все одно, що недоросль з дворян. Ухилення від служби вітчизні вважалося такою ганьбою, що жодна дівчина з порядного сімейства не одружилася б з тим, хто скільки-небудь не прослужив у військовій або цивільній службі Царю і Батьківщині» (С. Нілус). Але тут і виникла постать Баратаєва. Мабуть, ще до згаданої розмови з головою масонської ложі Мотовілов висунув свою кандидатуру на посаду почесного наглядача Корсунського повітового училища. А невдовзі після розмови з Баратаєвим, у 1827 році, він, на превелику свою радість, отримав від Ради Казанського університету та Училищного комітету повідомлення про обрання. Тепер він уже вважався на державній службі – за міністерством народної освіти, керівником якого на той момент був знаменитий Олександр Семенович Шишков, письменник і державний діяч... У своїх «Міркування про стару і нову мову української мови» він називає старослов'янську мову «коренем і початком української мови». Повстання декабристів 1825 року показало, що у Росії треба багато змінювати у системі освіти. З ревністю готовий був взятися вчорашній студент за важливу справу, вважаючи, що тут він може послужити Государю та Батьківщині. Здавалося б, найгірше було вже позаду, і можна було зітхнути з полегшенням. Насправді скорботи його лише починалися. Впевненість князя Баратаєва, що Мотовилов за свою відмову вступити до членів масонської ложі ні в чому не матиме успіху, незабаром підтвердилася. Вже в 1829 Баратаєв закликав його до себе і оголосив: – Цієї посади вам не бачити, як своїх вух. І не тільки ви цієї посади не отримаєте, але не потрапите на жодну іншу державну посаду, бо і Мусін-Пушкін, і міністр князь Лівен – підпорядковані мені масони. Мій наказ – їм закон! Баратаєв не випадково згадав Михайла Миколайовича Мусіна-Пушкіна. Це була людина дуже впливова не тільки в Казані. Мусін-Пушкін з 1829 по 1845 рік був піклувальником Казанського навчального округу. Вважався він людиною тямущою. В 1841 він висунув проект про відкриття в Казанському університеті «особливого Інституту східних мов», допоміг стати ректором Казанського університету знаменитому математику Миколі Івановичу Лобачевському. Вплив його зростав рік у рік. Між іншим, у його казанському будинку бував студентом Л.М. Толстой. У 1845 у його кар'єрі – новий виток: він стає піклувальником Петербурзького навчального округу. Що ж до Карла Андрійовича Лівена, він був у 1828–1833 гг. міністром народної освіти та, як зазначає у своїх спогадах Ф.Ф. Вігель, «найстарішим протестантом». Дивна, на сторонній погляд, річ. Не надто важливий за офіційним табелем про ранги Баратаєв, ватажок сімбірського дворянства, проживав собі скромно під Симбірськом у своєму селі Баратаївці, а в Казані та Петербурзі чиновні люди, навіть міністри, ловили кожне його слово, кожне розпорядження! Далі надамо слово С. Нілусу: «З цього моменту почалося переслідування або, вірніше, цькування Мотовилова, що посилилося з часом до ступеня гоніння, яке довело його врешті-решт до такого нервового розладу, що він захворів на нервовий удар, який прикував його до ліжка. У тяжких стражданнях він промучився понад три роки. Його переслідували на службі, якої він, щоправда, все-таки домігся, завдяки своїй надприродній енергії, завадили його шлюбу з Мовною, створювали репутацію божевільного і навіть за часів губернатора Загрязького примудрилися зазнати особистого затримання за звинуваченням у державній зраді. Від цього арешту його було звільнено лише за наказом міністра юстиції Димитрія Васильовича Дашкова. Не було наклепів, глузування, таємних каверз і хитрощів, яким не піддала б його політично-сектантська людська злість». Відомості С.А. Нілуса дають лише приблизне уявлення про події, що відбувалися. Нещодавно опублікована «Записка» самого Мотовилова розповідає про все це значно яскравіше і докладніше. Нагадаємо, яка розмова відбулася між гранд-метром масонської ложі Баратаєвим і юним Мотовіловим 14 років тому: «Ну, так я вам скажу, що силою гранд-метрства симбірської ложі масонської і силою великої майстерності санкт-петербурзької ложі забороню вам давати почесне масони підпорядковані ложі симбірської, і Мусин-Пушкін як двоюрідний брат мій, а й підлеглий масон, то він повинен виконати волю мою, а Санкт-Петербурзі і поготів не посміють противитися мені», – ось які були слова Баратаева. Але Мотовилов міцно покладався на Христа і не побоявся сказати у відповідь: «А я запевняю вас, що силою Господа мого Ісуса Христа, якого ви масонством вашим гоните, я за поставою Цариці Небесної неодмінно отримаю і саме Корсунського, а не іншого училища». У своїх «Записках» він так коментує цю давню розмову: «Що й удостоїв Бог отримати через чотирнадцять років, і що найдивовижніше, те й оголошено було мені про те саме 1845 року 14 вересня в день Всесвітнього Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Христового...» Сам Мотовилов у цій сутичці з масонством не сподівався свої слабкі людські сили, але сподівався лише Бога і молитви преподобного Серафима. Він розумів, що ця боротьба має не лише реальний, а й містичний, сакральний зміст. Це особливо добре видно за його записками, коли він говорить про повернення своєму на службу та подолання підступів масонських. Микола Олександрович сприйняв своє призначення як перемогу Хреста Христового над усіма ворогами християнства, насамперед – над масонством. У своїй розповіді С. Нілус глухо згадує про страждання Мотовилова. А вони характерно розкриваються у відносинах ще молодого і недосвідченого Миколи Олександровича з губернатором А.М. Загрязьким. Губернатор Загрязький. Арешт Мотовилова 1831 ознаменувався важливим в житті Мотовилова подією, що спричинила за собою з часом великі наслідки. Він познайомився із губернатором Симбірська Олександром Михайловичем Загрязьким. У своїх «Записках» Мотовилов пише, що «зійшовся з ним на таку дружню ногу, що на його особисте повсякчасне братнє переконання мав поставити мої стосунки до нього лише на «ти»». Олександр Михайлович Загрязький (1798-1883) був по-своєму цікавою особистістю. То справді був далекий родич поета Олександра Сергійовича Пушкіна. Загрязький був виходець із старовинного московського роду, що відбувається, за переказами стародавніх родоводів, від татарина Ісахара, в хрещенні Гавриїла, «чоловіка чесна, властивого царя Ординського», який виїхав до великого князя Дмитра Донського, був у нього «ближнім чоловіком». Сам Олександр Михайлович брав участь у війні 1812 року, за що був удостоєний кількох нагород. У Симбірську Загрязький був губернатором у 1831–1835 роках. Людиною він був артистичним, у чомусь поверховим, але по-своєму блискучим. Відомо, що губернатор Загрязький був схильний до зовнішніх ефектів. У своїх спогадах «На батьківщині» письменник Іван Олександрович Гончаров, автор безсмертного роману «Обломів», який був у 1834–1835 роках. секретарем Загрязького, зазначає його потяг до розповідей про відомих людей: «Деякі з його оповідань так і просилися під перо. Якби я міг передбачити, що колись писатиму для друку, я вніс би деякі розповіді до пам'ятної книжечки... Особливо цікаві в нього виходили характеристики деяких відомих, гучних особистостей, з якими він був у зносинах особистих чи службових». Гончаров підкреслює в Загрязькому його пристрасть до мистецьких перебільшень у розповідях про зустрічі з відомими людьми: «У нього в натурі була артистична жилка і він, як художник, завжди ілюстрував портрети різних героїв, наприклад, видатних діячів у політиці, при дворі чи героїв Вітчизняної, в Вітчизняній, або просто відомих у суспільстві людей. Але ось біда: ці ілюстрації – як осіб, так і подій – відрізнялися іноді такою віртуозністю, що і обличчя та події здавались часом цілком складеними. Іноді я помічав при повторенні деяких оповідань зміни, вставки. Тому покладатися на фактичну вірність їх треба було з великою оглядкою. Він плів їх, як мереживо. Всі слухали його з насолодою, і я, крім того, з недовірою. Я проникав у гру його уяви, чув, де він говорить правду, де прикрашає, і милувався не змістом, а художньою формою його оповідань. Він, здається, це вгадував і сам гнався не так за тим, щоб поселити в слухачі довіру до справжності події, а щоб зробити відомий ефект – і завжди справляв» 34 . Гончаров був письменником, його погляд на людину завжди був пильним. Він одразу проник у характер Загрязького. Не такий був прямодушний і по-дитячому наївний Мотовилов. За два роки після знайомства з губернатором Микола Олександрович жорстоко поплатиться за свою довірливість. До видання записок Мотовилова про його дивний арешт в 1833 ми знали лише за глухими згадками. Тепер справа розкрилася. Мотовилов пише: «З приводу цих воронежських справ я зазнав у 1833 році в Корсуні та Симбірську тримісячний арешт. ...Пан, що виправляє посаду симбірського цивільного губернатора, статський радник Олександр Михайлович Загрязький, чувши від мене вищеписані розповіді мої про Воронеж, зухвало запідозрив, що нібито у Воронежі під приводом відкриття святонетлених мощей святителя і угодника Божого Митрофана таємне суспільство 35 . Це суспільство під приводом цього з'їзду заснувало тут своє рандеву для нарад, як би це краще в Росії виконати, щоб під приводом поширення в ній християнської віри і порушення благочестя, що втрачається, влаштувати конституційне правління, обмежити самодержавство Всеросійських Імператорів і змусити їх насильно чи змусити їх насильно. член-агент цього товариства, на чолі якого перебувають усі вищезгадані мною особи та особи, починаючи з високопреосвященного Антонія, або, принаймні, жертва, захоплена в загибель його привабливим впливом на мене. За що і був я посаджений під арешт ним, Загрязьким, у місті Корсуні, і везений до Санкт-Петербурга кілька станцій, і потім привезений до Симбірська, протриманий під арештом три місяці, і єдино тому так мало, що Міністерство внутрішніх справ під головуванням графа Дмитра Миколайовича Блудова або, краще сказати, тільки тому, що він сам зайнявся... а сам він тільки... Як і чому стався цей арешт? Нагадаємо, що губернатор Олександр Михайлович Загрязький був масоном. Сам губернатор, при якому відбулося це лиходійство, не був людиною жорстокою. Тим більше характерно, що навіть за такого беззлобного і «артистичного» губернатора масони в Симбірську влаштували смертельне цькування Мотовилова. Адже найвищі чиновники в губернії, як правило, входили до масонського братства. Він при зустрічах з молодим Мотовіловим дозволяв собі вільні розмови про імператора Миколу Павловича: «У цій інтимності він нерідко передражнював Государя Імператора Миколи Павловича, сідаючи на свою тростину, як на коня, і, роз'їжджаючи на ній по кабінету, являв собою і, прокричавши їм: «Здорово, хлопці!», негайно на них: «Здоров'я бажаємо, Ваша Імператорська Величність. Ура!», закінчував: «Спасибі, хлопці», або як він умовлятиме султана турецького Магмута про залишення магометанства і прийомі Православної віри Христової, всіляко пошліфуючи цю насмішкувату розмову, додаючи завжди, що не тільки Бегічов, губернатор Воронезький, високопреосвященний Антоній ханжат із догоджання Государю Імператору, підхапуючи під його ніби нещире благочестя, що вони всі люди негідні. Я пом'якшую висловлювання, пишучи про святий предмет, бо він висловлювався набагато зухваліше». Очевидно, не вмовивши Мотовилова на підтакування подібним розмовам, Загрязький почав його побоюватися і вирішив про всяк випадок зганьбити добре ім'я Мотовилова, а йому самому дати зрозуміти, що він лише «перевіряв» його на вірність Государю. У жодному документі немає відомостей, коли саме 1833 року сталася ця драматична подія – арешт Мотовилова. Однак це легко встановити. Микола Олександрович пише, що він разом із губернатором опинився на ярмарку в містечку Корсуні (Карсун), що розташований за 100 верст від Симбірська. Водночас відомо, що у Корсуні ярмарки проходили двічі на рік. Одна починалася на свято Св. Трійці та тривала два тижні. Ярмарок був відомий, на нього з'їжджалися купці з Москви, Астрахані, Казані, Білгорода та з інших місць – з сукнами, ситцями, хутром, худобою, кіньми тощо. Інший ярмарок (на Казанський) був простіше і збирав чорний народ 36 . Це сталося, отже, на Трійцю, тобто. на початку літа 1833 року. У своїх записках Мотовилов пише, що губернатор у Корсуні 37 на ярмарку 1833 року попросив його купити заборонені книги: Думи Рилєєва 38 і сонети Міцкевича 39 . При цьому він намагався спонукати молодого Мотовилова, якому на той час було лише 24 роки, на антиурядові розмови. А коли Мотовилов ці розмови припинив найрішучішим чином, губернатор настільки злякався, що в глуху опівночі, в одному халаті, побіг за Мотовіловим по ярмарковій площі, зі сльозами благаючи, щоб той до нього повернувся, і кажучи, що він тільки відчував, чи вірний Мотов. Недосвідчений і довірливий Мотовилов повернувся до будинку, де було випито кілька пляшок шампанського за здоров'я Государя Імператора. Однак далі Мотовилов пише: «Але було моє здивування, коли на другий день замість фамільярного мимовільного поводження з губернатором на «ти» раптом мені було оголошено, що я перебуваю під арештом його превосходительства з всілякими додатками різноманітних великоінквізиторських хоч і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних, і дурних. зухвалостей і всіляко утискальних заходів його превосходительства. Не можу ж промовчати і про те, що вся сутність великоінквізиторських вимог згаданого губернатора Загрязького полягала лише в тому, щоб я зважився обмовити духовного благодійника мого архієпископа Воронезького і Задонського Антонія, губернатора Воронезького Бегичева, Павлова та інших, що яке, як я вже згадував про те і вище, хоче під приводом поширення в Росії Християнства заснувати конституційне правління, і що я або член-агент цього товариства, або принаймні жертва його зловмисності на похитнення і ослаблення Самодержавств Імператорів Російських ». Це називається: із хворої голови на здорову! У справі арешту Мотовилова зіграв свою роль як переляк губернатора, а й те, що загальна атмосфера в так званому «суспільстві» була просякнута нетерпінням істинного християнства в людині. Серед мотивів арешту губернатор Загрязький у своєму донесенні міністру юстиції називає насамперед «дивовижі поведінки» такої молодої і вже такої релігійної людини, якою був Микола Олександрович. У «Записках» читаємо: «У своєму донесенні, яке, втім, показав мені, він писав пану міністру, що, заарештувавши симбірського поміщика, дійсного студента Мотовилова і відібравши від нього всі його папери, він був до того збуджений наступним. Перше, що Мотовилов познайомився у Воронежі з відомими людьми. Друге, що він, будучи непогано освічений, хоч і не бігає світла, але й не так прив'язаний до нього, як би хлопцеві його років слідувало. Третє, що про віру він говорить так сильно і захоплююче, що мова його і на освічених людей залишається не без значних вражень, і на масу народу, що приходить до нього натовпом під приводом розпитувань про його воронезьке зцілення, і ще сильніше діє » То справді був арешт за християнську віру Мотовилова, скоєний масоном Загряжским. Цілком ймовірно, що Загрязький лише виконав не такі давні погрози Баратаєва. Таким чином, червень, липень та серпень, а можливо, і частина вересня 1833 року Мотовилов пробув під арештом. Мабуть, це був ув'язнення, інакше Мотовилов написав про це. Як видно з записок, з Корсуна Загрязький повіз було Мотовилова до Петербурга, все ще сподіваючись показати серйозність своїх намірів і залякати хлопця. Але, мабуть, Мотовилов не злякався – і повезли його до Симбірська. Міністр юстиції не надав значення історії з Мотовіловим і наказав випустити його з-під арешту. У житті «Серафимова служка» Миколи Мотовилова один із найцікавіших епізодів – його бажання одружитися на сестрі поета Миколи Язикова. Страждання Мотовилова в Симбірську на початку 1830-х років пов'язані перш за все з його головним на той момент горем - була засмучена його весілля на Катерині Мовній. Принаймні так вважає С. Нілус. Хто ж ця Катенька Язикова, яка так часто згадується в записках Мотовилова? С. Нілус лише злегка торкнувся її імені, сказавши, що серце Мотовилова вже було охоплено «пристрастю ніжною». У сусідстві з Мотовіловими в селах Російська Цильна і Мокра Бугурна мешкала у своїх маєтках вдова Михайла Петровича Язикова – Катерина Олександрівна, із старовинного роду симбірських дворян Мовних. То була мати знаменитого російського поета Миколи Михайловича Язикова, близького самому А.С. Пушкіну. Хто не знає його вірша «Пловець»: На початку свого шляху Мов, як і багато дворян, що вийшли з Симбірська-Ульяновська (варто згадати пізніший час: Ульянова-Леніна або Керенського), був налаштований революційно. У молодості він був близьким до декабристів – К.Ф. Рилєєву, А.А. Бестужеву. Але, на щастя, багато потерпівши від звалилися нею хвороб і під впливом Н.В. Гоголя, він все ж таки твердо ступив на шлях Православ'я. У знаменитому вірші «Землетрус» у 1844 році він уже стверджував, що місія поета – приносити «тремтячим людям молитви з горної висоти» і що шлях до порятунку – лише у вірі. З Катериною Олександрівною жила і донька-підліток, Катенька, дівчина років п'ятнадцяти, сестра знаменитого поета. Вдова Язикова, хвороблива за природою, дуже хвора на час виходу Мотовилова з університету, нікуди не виїжджала з дому, гостей не приймала, окрім рідних та близьких сусідів. Катенька росла майже в повній самоті. Церква, домашні богослужіння та догляд за матір'ю – у цьому було все життя молодої дівчини, майже дитини. У цю-то Катеньку, або Катерину Михайлівну Мова, з дванадцятирічного її віку і був закоханий Мотовилов. Миловидна дівчина спокусила його серце не так своєю зовнішністю, як внутрішніми якостями своєї високорелігійної жіночної душі. Недарма Микола Олександрович сказав про неї преподобному Серафиму, що вона вихована як монастирка. Чи подобався їй Мотовилов? Сказати важко. Навряд чи має рацію С. Нілус, кажучи, що весілля Мотовилова засмутилася тільки через підступ його ворогів. Ми нічого не знаємо про те, які стосунки складалися між Катериною Михайлівною та Миколою Олександровичем. З усього того, що ми знаємо про подальше життя Мовного, складається враження, що душа Катеньки чекала на когось іншого. Листи її, в яких вона розповідає із сентиментальним захопленням про своє знайомство з майбутнім чоловіком, слов'янофілом Олексієм Степановичем Хом'яковим, в якого вона відразу і безповоротно закохалася, говорять про те, що вона була дівчиною з гарячим серцем. Якби вона полюбила Мотовилова, – вони були б разом. Швидше за все, в її очах йому не вистачало московського лиску, яскравості, талановитості суто світської. А релігійна глибина та яскравість його життя, мабуть, не були прийняті до уваги, не вразили п'ятнадцятирічної Каті Язикової, – що, втім, і зрозуміло. Схоже, що син повторював долю батька: судячи з подальшого життя, за колом інтересів, Катерина Михайлівна була віддана життю в столиці. Становище її брата, та був і чоловіка, знаменитого слов'янофіла, поета і філософа А.С. Хомякова, сприяло з того що вона, проживаючи переважно у Москві, була знайома з усім кольором тодішньої російської літератури, зокрема і з Гоголем. Автор «Мертвих душ» бував у будинку Хом'якових, грав із дітьми Катерини Михайлівни. За її листами до брата видно, що завжди була жінкою глибокої релігійності – тут Мотовилов не помилявся. Інша справа – кохання. Серцю не накажеш. Зі своїм майбутнім чоловіком, Олексієм Степановичем Хом'яковим, Катерина Язикова познайомилася в середині 1830-х років – і одразу в нього закохалася. У листі до брата вона вигукувала: «Я люблю його, Боже мій, якби він знав, як я люблю його!» Кохання було взаємним. Навряд чи Микола Олександрович міг претендувати на руку Мовній. Бог будував його Шляхи Небесні зовсім інакше, за молитвами преподобного отця Серафима. Йому судилося одружитися з Оленою Іванівною Мілюковою, яка за характером своїм була йому підстати. Один із молодших сучасників пише про неї: «Вона мала стійку віру і прямий характер і ніколи не соромилася сказати правду в обличчя... Особам духовним вона прямо говорила, що вони не повинні бути малодушними і мовчати, а повинні відкрито і прямо говорити правду тоді, коли справа стосується Православної церкви». Що ж до самого Мотовилова, то надія бачити кохану дівчину своєю дружиною не покидала його навіть через багато років після першого спалаху зароненої в його душу іскри беззавітного почуття. Однак на роду йому було написано інше. У жовтні 1831 відбулася важлива для Мотовилова бесіда з преподобним Серафимом. Мотовилов випросив благословення одружитися з Катериною Михайлівною Мовною, – чого він так давно хотів. Однак розмова прийняла несподіваний оборот: старець уже бачив його долю, пов'язану зовсім не з Мовною. - Що ж, ваше Боголюбство, ви все хочете про щось запитати мене, та ніби й не смієте? Говоріть просто зі мною, убогим Серафимом, я все за допомогою Божої готовий відповісти вам, що мені Господь відкрити зволить! «Я сказав, – так пише у своїх записках Мотовилів, – що я надзвичайно люблю одну дівчину дворянку, сусідку мою по сімбірських моїх селах, і хотів би, щоб він, батюшка Серафим, помолився за неї до Господа, щоб Господь Бог дорік мені її нареченої. - А хіба вона дуже гарна собою, - спитав він, - що ви її так старанно і міцно любите, ваше Боголюбство? Я відповідав, що вона хоч і не красуня в повному розумінні, але дуже миловидна. Але найбільше мене в ній спокушає щось благодатне, божественне, що просвічується в її обличчі. Вигляд її мене вразив, ще коли вона була в дванадцятирічному віці, і відтоді я полюбив її. – А чому ж не красуня? – спитав мене отець Серафим. - За вашим описом вона повинна бути такою! – Тому, – відповів я, – що для повноти типової краси треба мати великий зріст, стрункість корпусу, царственість погляду та багато іншого, чого вона не має. Щоправда, на заміну того, вона має щось таке, що зачіпає душу людини, чого і багато красунь у собі не мають... - Та що це таке? - Запитав Великий старець. – А це, – відповів я, – те, що вона як монастирка вихована. – Як? – перепитав він. – Як монастирка? Я не вник гарненько у вашу відповідь!. - А це ось що я розумію під цим, - сказав я йому, - батько її, Михайло Петрович Язиков, рано залишив її сиротою п'яти або шести років, і вона росла в усамітненні при хворій своїй матері, Катерині Олександрівні, як у монастирі, завжди читала їй ранкові і вечірні молитви, і так як мати її була дуже і мати її була дуже молебні, і всенішні. Виховуючись понад десять років за такої боголюбної матері, і сама вона стала як монастирка. Ось це мені в ній найбільше і особливо подобається. Великий старець глибоко уважно слухав мою відповідь і ніби в забутті запитав мене: – А чи багато років тепер вашій нареченій від Бога нареченій? – П'яти чи шести років вона залишилася сиротою після батька, десять років жила при матері, та з півроку чи трохи більше матінка її померла... Думаю я, що їй тепер не більше 16 чи 17 років! – Що ви, батюшка, ваше Боголюбство! Ні, ні! Вашій, від Бога вам призначеній нареченій тепер вісім років і кілька місяців, так три чи чотири, а чи вже більше п'яти місяців, адже, за новою постановою Синоду, не можна чоловікові молодше 18 років, а дівчині 16 одружуватися. Тож чи не почекати вам вашої Богом нареченої нареченої так 8 чи 10 років? А то як же вам тепер одружитися з нею?! Ніяк не можна - молода ще дуже. – Та помилуйте, батюшка отець Серафим! – сказав я. - Як же молода? Адже і за новим законом мені з нею одружуватися можна! – Та про кого ви кажете мені, убогому Серафиму? - Запитав він мене. – Про Мовну, – відповів я, – про Мовну, Катерино Михайлівна! – А! - обізвався він. — Про Мовну!.. Ну, я не про неї говорю вам, а я, убогий, про наречену вам від Бога наречену говорю тепер, і їй, запевняю вас по Бозі, ваше Боголюбство, більше восьми років з кількома місяцями тепер ніяк не буде. Помовчавши трохи, панотець продовжував: — Бо інше, ваше Боголюбство, просити Господа Бога, щоб Він навмисне кому наречену, як ось ви, наприклад, просите тепер, щоб я, убогий, упросив Господа, щоб він вам наперед нарік у нареченої Мовну, а інше, коли Господь вже Сам кому якусь наречену нарече вашого, Нареченій вашій тепер не більше восьми років і трьох-чотирьох чи п'яти місяців. Це вже, повірте, точно, і сам я, убогий Серафим, вам у тому свідчити готовий». Пророцтва преподобного Серафима по-різному представлені в «Записках» самого Мотовилова та у книзі С. Нілуса. Викладемо спочатку версію С. Нілуса. На його думку, отримавши від преподобного батюшки Серафима такі певні передбачення щодо свого майбутнього сімейного життя, Мотовилов мав би змиритися. Але сильне кохання до Катерини Михайлівни Мовної, та й наймолодшість Миколи Олександровича підштовхнули його... перевірити прозорливість преподобного Серафима. Через півроку після розмови з отцем Серафимом, у травні 1832 року він робить Мовною пропозицію. Але отримує, природно, тверду і тепер уже остаточну відмову. Справа в тому, що в цей час Катерина Михайлівна всією душею полюбила в майбутньому широко відомого в слов'янофільських колах Росії Олексія Степановича Хом'якова (1804–1860), поета, людину твердої православної віри та високої культури – і вже була за нього просватана. У «Записках» Мотовилова, навпаки, справа представлена ​​так, що преподобний Серафим не забороняв Миколі Олександровичу шлюб із Мовною та мало не благословив його. Проте сватання закінчилося невдачею. Він пише: «Великий старець Серафим в 1832 навесні наказав повернутися мені додому до себе в Симбірськ. І коли там відмовлено мені було в руці Є Міх Мовної і генерал Мандрика в будинку тітки її Параски Олександрівни Берг сказав при мені, що вона вже заручена, то зі мною став удар і я втратив руки і ноги, і хвороба моя колишня оновилася в найсильнішому градусі ». Невдачу свою Мотовилов пояснює зневірою в пророцтво преподобного Серафима: «Я пішов був, як святий апостол Петро, ​​хвилями, але, бачачи вітер міцний, злякався і мало не потонув у хвилях». Тепер відновити істину неможливо. У всякому разі, Мотовилов довго ще мав надію на шлюб з Катериною Михайлівною Мовною, якою був суджений зовсім інший чоловік – слов'янофіл Хом'яков. Олексій Степанович Хом'яков походив із старовинного дворянського роду, здобув чудову освіту (закінчив Московський університет з науковим ступенем кандидата математичних наук). Хом'яков, як відомо, був вірним сином Православної Церкви. Гарно сказав про нього А.І. Герцен: «Надзвичайно обдарована людина, що володіла страшною ерудицією, він, як середньовічні лицарі, що чатували на Богородицю, спав озброєний». Таку характеристику Герцен дав недаремно. Граф Остен-Сакен, під керівництвом якого служив у кірасирському полку вісімнадцятирічний Хом'яков, згадував про нього як про явище єдине у своєму роді: «У фізичному, моральному та духовному вихованні Хом'яков був чи не одиниця. Освіта його була напрочуд чудова, і я на все життя своє не зустрічав нічого подібного в юнацькому віці. Який піднесений напрямок мала його поезія! Він захоплювався напрямом століття поезії чуттєвої. У нього все морально, духовно, піднесено. Їздив верхи добре. Стрибав через перешкоди у висоту людини. На еспадронах бився чудово. Володів силою волі не як юнак, а як чоловік, досвідчений. Строго виконував усі пости за статутом Православної Церкви і у святкові та недільні дні відвідував усі богослужіння... Він не дозволяв собі поза службою вживати одяг із тонкого сукна, навіть удома, і відкинув дозволу носити бляшані кіраси замість залізних напівпудової ваги, незважаючи на малий. Щодо терпіння і перенесення фізичного болю він мав найвищою мірою спартанські якості». Хом'яков мав величезну ерудицію, особливо в царині церковної історії та богослов'я, а також видатні діалектичні здібності. Саме він став ядром слов'янофільства, навколо його особистості групувалися інші прихильники цього руху. То справді був серйозний противник про західників, які відстоювали західний шлях розвитку Росії і ігнорували її самобутність. Один з них, Герцен, так охарактеризував Хомякова: «Розум сильний, рухливий, багатий на засоби, пам'ять і швидке міркування... У будь-який час дня і ночі він був готовий на заплутану суперечку і вживав для торжества свого слов'янського погляду все на світі ... Заперечення його ... завжди засліплювали. Окрім іншого, він був чудовим поетом. У 1840-х роках Хом'яков написав знаменитий твір «Церква одна». Хом'яков і Мотовилов, при всій різниці їх соціального становища, освіченості, релігійного досвіду та настрої тощо, були переважно дуже схожі – це були справжні лицарі церкви, лицарі без сумніву, страху і докору. Мотовилов і Хом'яков виявилися дуже схожими і щодо масонського за духом руху декабристів. Хом'яков не захопився за багатьма іншими дворянами свого часу декабристським рухом, він прозрівав у ньому для Росії лише зло. Катерина Михайлівна, з її поглибленою релігійністю, почувала себе поряд з Олексієм Хом'яковим особливо добре. У листі до брата, поета Миколи Язикова, від 20 жовтня 1841 року, Катерина Михайлівна повідомляє, що сина, який нещодавно народився, вони з Олексієм Степановичем назвали «Дмитром на честь Дмитра Ростовського чудотворця». Весілля Катерини Олександрівни та Хом'якова відбулося лише через чотири роки – у 1836 році. Але з цього зрозуміло, що Катерина Язикова навряд чи вийшла заміж за Мотовилова. І навряд чи підступи масонів засмутили його особисте життя. Тут С. Нілус дещо перебільшив справжній стан справ. Хом'яков дуже любив свою дружину, атмосфера в їхньому будинку була особлива. Серед його друзів були найвідоміші люди Москви та Росії, у тому числі й письменник Гоголь, який незабаром потоваришував із Катериною Михайлівною. Гоголь, за свідченням видавця журналу «Російський архів» Петра Івановича Бартенєва, «переважно йшов розмовляти з Катериною Михайлівною, переваги якої надзвичайно цінував». Дочка Олексія Степановича Марія зі слів батька передавала, що Гоголь, який не любив багато говорити про своє перебування у Святій Землі, одній Катерині Михайлівні розповідав, що він там відчував. Очевидно, що Катерина Язикова цінувала високу культурну атмосферу московського будинку Хом'якових. Ось у чому справжня причина її відмови Мотовилову у травні 1832 року. Катерина Михайлівна була щаслива у цьому шлюбі надзвичайно. Хоча щастя це тривало загалом недовго. Катерина Михайлівна Хомякова померла 26 січня 1852 року після нетривалої хвороби, залишивши на руках невтішного Олексія Степановича сімох дітей. Було їй лише тридцять п'ять років. Смерть дружини сильно вплинула на Хомякова: «Навіть ті, які не знали його дуже близько, могли помітити, що з цієї хвилини в нього охолола здатність захоплюватися будь-чим, що прямо не належало до його покликання. Він уже не давав собі волі ні в чому. Очевидно, зовні він зберігав свою колишню веселість і товариськість, але пам'ять про дружину і думка про смерть не покидала його... Життя його роздвоїлося. Вдень він працював, читав, говорив, займався своїми справами, віддавався кожному, кому до нього було діло. Але коли наставала ніч і навколо нього все вщухало і замовкало, починалася для нього інша пора... «Якщо я жив у нього в Іванівському, - писав Ю. Ф. Самарін. - До нього з'їхалося кілька людей гостей, так що всі кімнати були зайняті, і він переніс мою постіль до себе. Після вечері, після довгих розмов, жвавих його невичерпною веселістю, ми вляглися, погасили свічки, і я заснув. Далеко за північ я прокинувся від якоїсь говірки в кімнаті. Ранкова зоря ледве освітлювала її. Не рухаючись і не подаючи голосу, я почав вдивлятися і вслухатися. Він стояв навколішки перед похідною своєю іконою. Руки були складені хрестом на подушці стільця, голова лежала на руках. До мого слуху доходили стримані ридання. Це тривало до ранку. Зрозуміло, я прикинувся сплячим. Другого дня він вийшов до нас веселий і бадьорий, зі звичайним добродушним своїм сміхом. Від людини, яка всюди її супроводжувала, я чув, що це повторювалося майже щоночі...» Не можна не згадати про смерть Хомякова, в якій розкрилася вся глибина його релігійної особистості. Олексій Степанович помер від холери у своєму рязанському маєтку 23 вересня 1860 року. Коли його сусід на маєток Леонід Матвійович Муромцев увійшов до Хом'якова і запитав, що з ним, Олексій Степанович відповів: «Та нічого особливого, доводиться вмирати. Дуже погано. Дивна річ! Скільки народу вилікував, а себе вилікувати не можу». За словами Муромцева, «в цьому голосі не було і тіні жалю чи страху, але глибоке переконання, що немає результату». «Зайвим вважаю перераховувати, – згадує Муромцев, – скільки десятків разів я благав прийняти мої ліки, послав за лікарем і, отже, скільки разів він відповідав негативно і при цьому сам виймав з похідної аптечки то veratrum, то mercurium. Близько години після полудня, бачачи, що сили хворого втрачаються, я запропонував йому зібратися. Він прийняв мою пропозицію з радісною посмішкою, говорячи: «Дуже, дуже радий». Під час здійснення таїнства він тримав у руках свічку, пошепки повторював молитву і творив хресне знамення». Через деякий час Муромцеву здалося, що Олексію Степановичу краще. "Право добре, подивіться, як ви зігрілися і очі просвітліли". На що Хом'яков відповів: "А завтра як будуть світлі!" То були його останні слова. За кілька секунд до смерті він твердо і цілком свідомо осяяв себе хресним знаменням. Ось за яку людину вийшла заміж Катерина Язикова. Так їй було написано на роду: бути дружиною глибоко релігійної людини, істинного лицаря церкви. Це міг бути Микола Олександрович Мотовілов. Але за Божим поглядом її чоловіком став Олексій Степанович Хом'яков. Мотовилову ж була уготована інша доля та інша обраниця. Життя його все тяжіло до життя преподобного Серафима, до дивеївських святинь. Те, що сталося після драматичної для Мотовилова відмови Катерини Михайлівни стати його дружиною, описує він сам: «Коли в травні місяці 1832 року вразила мене тяжка душевна скорбота, то я знову зазнав хвороби і відібрання, як і раніше, ніг». Одруження з Оленою Мілюковою. Діти Мотовилова Часто відвідуючи Дівіївський монастир, Мотовилов в одну зі своїх поїздок сильно захворів і змушений майже рік пролежати у своєму будинку в селі Дівєєві поблизу монастиря. Так уже було Богу завгодно, але саме під час цієї хвороби Микола Олександрович нарешті побачив свою наречену, наречену йому самим преподобним Серафимом. То була Олена Іванівна Мілюкова (1823–1910). Про Олену Іванівну відомо не надто багато. Її роль у житті «Серафимова служка», та й самого Дівєєва, мабуть, поки не гідно оцінена. Ми знаємо лише про те, що преподобний Серафим сам сказав про неї, що вона «велика пані» буде Дівєєвським сестрам і наказував їм вклонитися їй, ще дитині. Але не треба забувати, що якщо Мотовилов був богообраною особистістю, то й дружина йому дісталася така сама: Олена Іванівна вийшла не зі звичайної селянської родини. Вона була племінницею преподобної схимонахині Марфи. Євген Поселянин у своїх розповідях про Преподобне згадує і сімейство Мілюкових: «Під духовним керівництвом о. Серафима знаходилася селянська сім'я Мілюкових із села Погиблової Ардатівського повіту Нижегородської губернії. Сім'ю цю складали: брат Іван Семенович та дві сестри Парасковія та Марія Семенівни. Старша з них жила в Дівєєвській громаді, а молодша, Марія, у листопаді 1823 року «ув'язалася» за сестрою з села в Дівєєво. Коли 13-річна Марія побачила о. Серафима, старець розрізнив у ній майбутню велику подвижницю і велів їй залишитися в Дівєєві. Це була обрана душа, ангелоподібна до вигляду, не порівнянна ні з ким своїми властивостями. Висока на зріст, вона мала чудове довгасте обличчя, що дихало свіжістю, блакитні очі, світло-русяві брови і густе світло-русяве волосся. Вступивши в Дівєєво, юначка Божа відразу приступила до таких великих подвигів, що перевершувала суворістю життя досвідчених сестер. Молитва ніколи не припинялася в ній, і тільки на найнеобхідніші питання вона відповідала з небесною лагідністю. Поза цим вона ніколи не вела розмов. Старець особливо дбайливо ставився до неї, у її молодих роках шанував у ній душу, що дозріла для Царства Божого... Померла вона 29 серпня 1829 року. Старець у Дівєєві впізнав її смерть і в годину її сказав з плачем своєму сусідові по келії отцю Павлу: «Павло, адже Марія відійшла. І так мені її шкода, так шкода, що бачиш, все плачу». Старець послав їй дубову труну, втішав її сестру Парасковію і сказав їй: «Марію я посхимів. Вона схимонахиня Марфа. У неї все є: схима і мантія, і каміла моя. У цьому покладіть її. Не журіться, – додав старець, – її душа в Царстві Небесному, і весь рід ваший по ній врятується». Надіслав ще о. Серафим у Дівєєвому 25 рублів на витрати з поховання, 25 рублів міді, щоб інокиням та всім, хто не буде на похороні, роздати по три копійки; послав на сорокуст колоток свічок, щоб не перестаючи горіли вдень і вночі в церкві, до труни рублеву свічку жовтого воску і для відспівування півпуда 20-копійчаних свічок. На 19-річну схимницю поклали речі, які подарував їй о. Серафим. На розпущене волосся одягло зелену оксамитову шапочку, в руки дали шкіряні чітки, зверху надягли чорну з білими хрестами схіму і довгу мантію». Усіх старець, що приходили до нього, посилав із Сарова в Дівєєво на похорон Марії Семенівни. Сестрам Дівєєвським, які працювали в лісі біля річки Сарова, старець сказав: «Прийміть, прийдемо швидше в Дівєєв. Там відійшла до Господа велика раба Божа Марія». Сестри не знали, про яку Марію говорить старець, і дуже здивувалися, знайшовши Марію Семенівну померлої. І селян, що йшли до нього, старець натовпами посилав на похорон, кажучи, щоб дівчата одягнулися, розчесали волосся і припали до труни Марії. Коли з похорону приїхав до старця брат Марії Іван Мілюков, то батько кілька разів питав його, чи він брат Марії. Потім, уважно глянувши на нього, став надзвичайно радісним. Його обличчя просвітліло, ніби від нього виходило сонячне проміння, так що не можна було винести цього світла, і Іван мав закрити обличчя руками. «От, радість моя, – сказав батюшка братові Марії, – якої милості сподобилася вона від Господа. У Царстві Небесному поблизу Цариці Небесної належить святі діви біля престолу Божого. Вона за весь ваш рід молитовниця, схимонахиня Марфа: я її постриг. Коли будеш бувати в Дівєєві, ніколи не проходь мимо, а припадай до могилки, говорячи: «Пане і мати Марфо, згадай нас у престолу Божого в Царстві Небесному!» Батько Олени Іванівни, брат Параски та Марії, був близьким до старця, часто бував у Сарові. У Саровському монастирі він згодом став ченцем, а три дочки його опинилися за Божим Промислом у Дівєєвській обителі. Олена Іванівна з п'яти років була взята в Дівєєво своєю тіткою Парасковією. У 2004 році преподобна схимонахиня Марфа, рідна тітка Олени Іванівни Мілюкової, була прославлена ​​Церквою в лику святих. Це зовсім по-новому висвітлює факт одруження Мотовилова з Оленою Іванівною. Через неї Микола Олександрович навіки поріднився зі святою сім'єю Мілюкових, що так дбайливо опікуються старцем Серафимом. Ось із якої сім'ї вийшла Олена Іванівна, про яку С. Нілус пише: «Однією з перших начальниць Дівєєва були дві сестри Парасковія та Марія Семенівни Мілюкови, дівчата селянського звання. З ними жила їхня рідна племінниця, дочка їхнього брата Івана Олена, дівчинка років шести. За два роки з невеликим – місяця так за три чи за чотири перед зціленням Мотовилова – преподобний Серафим несподівано велів двом сестрам Мілюковим та іншим дівчам монахиням, що були з ними у нього, привести до нього маленьку Олену». Олена Іванівна народилася 17 травня 1823 року. Вона була молодша за свого чоловіка на 14 років – і в цьому теж був особливий Божий промисл. Молодша за чоловіка, Олена Іванівна дожила до XX століття, і її застали ще в повному здоров'ї письменники Сергій Нілус і Євген Поселянин, які готували матеріали до прославлення отця Серафима в 1903 році, і всі, хто щиро цікавився долею Миколи Мотовилова. Вона передала Нілусу кошики з паперами Мотовилова, які десятки років пролежали у неї на горищі. Вперше, як ми пам'ятаємо, почув про свою наречену Мотовилов від батюшки Серафима у жовтні 1831 року, коли просив у нього благословення на шлюб із Мовною. У своїх записках Мотовилов розповідав: – А! - обізвався він. — Про Мовну!.. Ну, я не про неї говорю вам, а я, убогий, про наречену вам від Бога наречену говорю тепер, і їй, запевняю вас по Бозі, ваше Боголюбство, більше восьми років з кількома місяцями тепер ніяк не буде! У цей час, зовсім маленькою дівчинкою, Олена Іванівна часто бачить преподобного Серафима. У дні прославлення старця вона розмовляла з Євгеном Поселяниним і передала йому чудові подробиці зустрічей зі старцем. Ці подробиці зазвичай ніхто не згадує. Наприклад, вона розповіла, як одного разу прийшла до преподобного в келію, коли він вставав на молитву. Дітей він не проганяв. Посадив її, дав їй горішків, а сам почав молитись. «Про які великі речі, – пише Є. Поселянин, – молився він тоді, які споглядав великі одкровення? І ось цей тайновидець часом відривався від своїх споглядань і, підходячи до дівчинки, показував їй, як треба колоти горішки двома камінцями». 1840-го року відбулося вінчання Миколи Мотовилова з Оленою Іванівною Мілюковою. З цього часу починається новий етап у житті «Серафимова служка». Невдовзі після вінчання молоді поїхали до родового маєтку – село Цильну Симбірської губернії 40 . Незважаючи на безліч життєвих пересічних клопотів, народження та виховання дітей та ін., головною справою в сім'ї, настільки чудово створеній під молитовним покровом Божої Матері та преподобного Серафима, було служіння Богу. Олена Іванівна донесла до нас безцінні подробиці життя Серафимова служки. С. Нілус свого часу записав її розповіді про дивовижне життя Мотовилова: – По виході моєму заміж за Миколу Олександровича, незважаючи на молоді літа, мені довелося дуже швидко взятися за управління господарством та маєтками. Хоча Микола Олександрович і сам не переставав займатися всім цим, але, помітивши мою здатність до ведення справ маєтку, поспішив передати мені всі ці турботи, щоб самому вільніше зайнятися тим, до чого його тягло постійно: Микола Олександрович, будучи світською та сімейною людиною, проводив духовне життя. Довго я не розуміла цього напряму мого чоловіка, і на цьому ґрунті у нас, траплялося, виникали непорозуміння. Микола Олександрович, де б не був і чим би не займався, мав думку, «занурену в Бога», він увесь горів любов'ю до Бога, до Божої Матері та до святих угодників Його. Він часто виїжджав святими місцями і мав велике знайомство з подвижниками того часу, яких було чимало. Траплялося, що я супроводжувала його в цих відвідинах святих місць. Ми бували у Воронежі в архієпископа Антонія (цього, за словами преподобного Серафима, великого архієрея Божого); він мав великий дар прозорливості та духовну любов до мого чоловіка. Одного разу після приїзду до Воронежу з деяких причин я вирішила відкласти причастя Святих Тайн тим більше, що ми мали скоро поїхати, але Микола Олександрович просив мене йти з ним до преосвященного запитати його про це. Не встигли ми зійти до нього, як він, благословивши нас, звертаючись до мене, сказав на мою думку: «Під час подорожі, матінко, ніяк і ні з яких причин не залишайте приступати до Святих Тайн: я знаходжу в дію ворога нашого спасіння, що сталося з вами». Але у Воронежі Мотовилови були знайомі не лише зі святителем Антонієм. Олена Іванівна розповіла: – Часто ми бували у Задонську, де архімандритом був духовний друг мого чоловіка отець Зосима. Першого разу я побачила його після приїзду в Задонськ у церкві. Бачу, входить досить молодий чернець і кладе безліч земних поклонів перед святими іконами, і я подумала: «Ось який ще молодий досить, а які вже має подвиги». Після закінчення служби Микола Олександрович пішов зі мною на чай до отця архімандриту; і я дуже здивувалася, дізнавшись у ньому ченця, якого я бачила у церкві. За чаєм, звертаючись до мене, батько Зосима раптом каже: «Ось, матінко, інші думають, що я ще молодий, та й великий подвижник, тільки це все неправильно, і мені скоро п'ятдесят років». Бували ми у відомого подвижника Парфенія Київського, знали Ігнатія Брянчанінова, Феофана, єпископа Тамбовського, згодом самітника Вишенського, і багато кого знав і у кого бував Микола Олександрович 41 . Але більшість цих поїздок Микола Олександрович робив один: господарство та сім'я затримували мене вдома. Траплялося, що Микола Олександрович затримувався дуже довго, і я починала непокоїтися його відсутністю. Раз, пам'ятаю, я цілий місяць не мала про нього звістки з Воронежу. У великій печалі поїхала я в один монастир, де була затворниця на ім'я Маргарита, щоб мати від неї духовну підтримку та втіху. Заходжу до неї в келію і раптом через перегородку, де вона постійно і перебувала, чую, вона кричить мені: «Не скорботи, не скорботи! Сьогодні чоловік твій удома буде». Дійсно, увечері Микола Олександрович повернувся додому. Великі раби Божі та великі архієреї були на той час! У Симбірську був єпископ Євген, часто траплялися у місті пожежі, і жителі дуже хвилювалися, боячись великої пожежі, оскільки споруди були дерев'яні. Єпископ Євген казав: «Не турбуйтеся, великої пожежі, доки я живий, не буде, а от помру – велика буде пожежа». Коли він помер, стали за звичаєм ударяти в дзвін, а з іншого боку міста почали бити на сполох: сталася пожежа, яка спустошила місто 42 . Але де-не-де я не була, а краще Сарова не бачила! Благословенний, богорятуваний Саров! Подвижники його за величчю своїх подвигів уподібнилися стародавнім пустинним батькам! І Микола Олександрович, куди б не їхав, де б не був, а все його постійно вабило в Саров і Дівєєв. Взимку без шапки, буваючи в Дівєєві, він по заповіді отця Серафима щодня ходив навколо канавки і голосно співав: «О, Всепета Мати». За заповіддю ж отця Серафима він любив ставити безліч свічок у храмах до святих ікон і не шкодував на це жодних витрат. У спогадах Олени Іванівни виділяється місце, де вона відкриває завісу над духовним, внутрішнім життям Миколи Мотовилова: «Правда, – говорила Олена Іванівна, – Микола Олександрович завжди мав молитву, що підноситься до Бога в умі та серці своєму, і дуже часто при цьому приступав до причастя Святих Тайн. Чи має тут на увазі Олена Іванівна Ісусову молитву, важко сказати. У всякому разі, постійна молитва в умі та серці – дорогого варта і характеризує Миколу Олександровича як людину міцної віри, яка «сама себе і весь живіт свій Христу Богу зрадила». Крім того, Олена Іванівна свідчила, що, як і в молоді роки, Микола Мотовилов був людиною надзвичайно твердою у вірі та у захисті Православ'я та Божої Матері від наруги нерозумних чи лихих людей: - Так, Микола Олександрович у вірі був твердий і міцний як камінь; його можна назвати сповідником віри. Повертаючись завжди у вищих духовних і світських колах, Микола Олександрович часто викривав настрій, що почався вже тоді, у бажанні різних реформ у нашій православній Церкві. У цих випадках і письмово, і усно він захищав цілість, святість та непорушність цих правил. Якось у багатолюдних зборах була розмова з цього приводу, і Микола Олександрович висловлював різку правду; я непомітно почала смикати його, бажаючи зупинити зайву гарячість його мови. «Що ти мене смикаєш, – вигукнув він, – я їм правду кажу, до того ж не від себе, я не можу мовчати, бо чую голос, який каже мені: «Ти німий, що мовчиш? Ти пізнав дієслова живота Мого вічного, і ними може врятуватися твій ближній, що в омані перебуває». Так що боюсь того, хто мене викриває, сказав: «Рабі лукавий і лінивий! Що не вдих Срібла Мого робителем? Отже, матінка, де Дух Божий відвідає людину, там і кажи». До Божої Матері Микола Олександрович мав особливе кохання, часто прочитував паракліси їй, повторюючи їх багаторазово. Одного разу хтось за одним великим обідом, знаючи це, дозволив собі щось сказати про Богоматерю. Тоді, не соромлячись присутніми на обіді, Микола Олександрович почав буквально громити жартівника, висловлюючи йому таку правду, що всі, хто був на обіді, стали на бік Миколи Олександровича, і жартівнику залишилося з безчестю зборів. Любов Миколи Олександровича до ближнього була велика, він хотів, щоб усі врятувалися; часто приходили до нього у справі наші селяни, і, залишаючи осторонь справу, він намагався розтлумачити предмети духовні, і, щоправда, наші селяни відрізнялися рідкісною релігійністю. Микола Олександрович казав мені, що отець Серафим сказав йому, «що все те, що носить назву «декабристів», «реформаторів» і, словом, належить до «побутопокращувальної партії», є справжнє антихристиянство, яке, розвиваючись, приведе до руйнування християнства на землі, і частково Православ'я, крім Росії, що зіллється в одне ціле з іншими слов'янськими землями і складе величезний народний океан, перед яким будуть у страху інші племена земні. І це, казав він, так правильно, як двічі по два чотири». Зі сказаного видно, що Олена Іванівна і Мотовилов жили духовно, у нього не було від неї секретів, вона була йому помічниця у всьому, особливо ж у церковних справах, у турботах про Дівєєва, у виконанні послуху, накладеного на Миколу Олександровича преподобним Серафимом. Деякі вчені вважають, що раз Мотовилов вживав у розмові з дружиною та іншими особами висловлювання і назви, якими було користуватися преподобний Серафим (типу: «побутово-покращувальна партія» тощо.), всі розмови між ним і Мотовиловим з приводу російського і міжнародного масонства. Насправді, чи були вони ці розмови? Треба до подібних фактів підходити історично: Мотовилов міг і «модернізувати» ті вислови, якими користувався Преподобний, і розширити список назв масонських організацій, вже відомих до 1860-х років Мотовилову і не відомих, природно, в 1830-і роки преподобному Серафиму, який доноситься до Старотова, бо Мотові про масонство в її актуальному на сьогоднішній день вигляді – цілком міг і мав моральне право не бути абсолютно точним у деталях. Для нього важливіше було те, щоб співрозмовник його цілком зрозумів – стосовно ситуації сьогодення. Потрібно згадати і про те, що у 1903 році під час урочистого прославлення у лику святих преподобного Серафима з Оленою Іванівною зустрічався не лише С. Нілус. Зустрівся з нею і майбутній єпископ-подвижник, настоятель Чудовського монастиря, а тоді ще інок – Арсен Жаданівський. У своїх спогадах він пише: «Там же, у Дівєєві, ми заходили до Олени Іванівни Мотовілової, сучасникниці преподобного Серафима, яка прийняла нас дуже люб'язно. З нею вдалося трохи поговорити про великого Саровського угодника-подвижника. Всі її спогади про нього полягали в наступних виразах: «Ах, якби ви тільки бачили угодника, який він був добрий, лагідний! Цього не висловиш почуттями, не передаси словами! Мене, тоді ще маленьку дівчинку, він завжди любив і ставив на стіл». Втішившись баченням настільки приємної стариці, а ще більш отриманням від неї іконочки Преподобного, написаної на дереві від його келії, ми повернулися в готель, а потім виїхали додому». Можливо, саме від Олени Іванівни отримав майбутній владика Арсеній (Жаданівський) витяг із записок Мотовилова про преподобного Серафима. Витяг містив пророцтво Преподобного про майбутні долі Росії та російського Православ'я. Заслуга Олени Іванівни полягала у тому, що вона була хранителькою архіву Мотовилова. Через її руки до нас дійшла знаменита бесіда преподобного Серафима з Мотовіловим про мету християнського життя та інші спогади Мотовилова. Після смерті Миколи Олександровича Олена Іванівна була однією із найстаріших хранительок пам'яті преподобного Серафима. Недаремно Є. Поселянин, який зустрічався з нею, зазначив: «Скільки спогадів, картин, портретів, святинь у затишних келіях Олени Іванівни». Між іншим, письменник просив Олену Іванівну порівняти два не зовсім схожі портрети преподобного Серафима і вказати, який з них більш вдало передає вираз обличчя Преподобного. У келії Олени Іванівни, за спогадами Селянина, залишилися рідкісні речі, що стосуються преподобного Серафима, наприклад, «оригінальні, у різних позах, крім як у неї, ніде мною не бачені зображення старця. Ось прекрасний портрет архієпископа Антонія Воронезького знову інший, ніж поширені його портрети, і багато інших цікавих речей. Деякі з речей, що були в неї, належали старцю Серафиму, Олена Іванівна віддала нещодавно в Дівіївську Преображенську церкву, до іншої «одязі» старця. Олена Іванівна була при підйомі з могили труни старця, що нещодавно відбулася в Дівєєві. Мені розповідали, що коли труна стала підніматися, вона з плачем вигукнула: «Дорогий ти наш, бачила я, як тебе в могилу клали, а тепер на моїх очах мощі твої піднімаються!» Дорогі кожному російському серцю спогади приходив до Олени Іванівни послухати навіть самий благочестивий Цар Микола II. У своїх нарисах про прославлення преподобного Серафима Є. Поселянин свідчив: «Государ відбув другого дня після відкриття мощів у Дівєєво. Я бачив днем ​​пізніше поважну стареньку Олену Іванівну Мотовилову, сучасникку старця, яку Государ із Царською Сім'єю ощасливив своїм відвідуванням і розпитував про старця». Божий Промисл і молитва преподобного Серафима поєднали Миколу Олександровича та Олену Іванівну. Померла вона 27 грудня 1910 року. У існуючій літературі немає згадок про дітей Миколи Олександровича та Олени Іванівни. А тим часом преподобний Серафим побачив народження дітей у богообраної подружжя Мотовілових і подарував Олені Іванівні Мілюковій, майбутній дружині Миколи Олександровича, шість дитячих абеток, чим чимало здивував її. У відомій книзі С. Нілуса є розповідь про це: «За два роки з невеликим – місяця так за три чи за чотири перед зціленням Мотовилова – преподобний Серафим несподівано наказав двом сестрам Мілюковим та іншим дівчам, які були з ними у нього, привести до нього маленьку Олену. «Пам'ятаю, – розповідала мені сама Олена Іванівна Мотовилова (вона і була тією маленькою дівчинкою Оленою), – привели мене до Батюшки до його пустиньки, що стояла в Сарівському лісі. Я ще тоді зовсім мала була і тільки починала вчитися грамоті. Батюшка взяв мене на руки, поставив мене на стіл у своїй келії, та й каже тітці моїй та іншим з нею сестрам, що прийшли: - Кланяйтеся їй - за часом велика пані ваша буде! Вони мені й вклонилися, така була віра в Батюшкині слова. Тут він дав мені шість абеток. - На тобі ці азбучки, - сказав він, - за часом вони тобі стануть у пригоді! Були в мене в той час брат та сестра – отже, було всього нас троє. Для кого ж, думали ми тоді, ще три? А вийшла заміж за свого Мотовилова, і було в мене рівно шість чоловік дітей, яких усіх за цими абетками-то і вивчила ... »» Хто ж ці «шестеро дітей», яким прозорливий старець передав абетки? Досі ми навіть не знали їхніх імен. Матеріали архіву Ульяновської області дають змогу вперше сказати про дітей Мотовилова (див. додаток 2 наприкінці книги). Йдеться про документи, що засвідчують, як відбувався процес поділу майнової спадщини. З цих документів ми дізнаємося, що одна з дочок Мотовилова, Параска Миколаївна, стала княгинею, дружиною колезького секретаря Волконського, який служив світовим посередником Тетюшинського повіту Казанської губернії. Імена інших дітей Мотовилова: Іван, Олександра, Антоніна, Катерина та Марія. Документи дають підстави сказати про їхню долю лише кілька слів: наймолодшою ​​серед дітей Миколи Олександровича та Олени Іванівни була Катерина, яка на час підписання документа (17 листопада 1881 року) була ще неповнолітньою дівчиною, яка не мала права самостійно підписувати документи та опікується своєю матір'ю. Єдиний син Іван вважався за багатьма документами лейтенантом флоту у відставці. Дочка Олександра одружилася з дворянина Теплова, Антоніна – за губернського секретаря Зимнінського, Марія – за колезького секретаря Ханыкова. Ось поки що все, що відомо про дітей Миколи Мотовилова. Обітниці Цариці Небесної Цариця Небесна, взявши під своє заступництво долю Мотовилова ще в його юності, з'явившись на Чорному озері в Казані, ніколи не залишала його. Не залишила і в його смертну годину. С.А. Нілус пише про явище Миколі Олександровичу уві сні Божої Матері незадовго перед його смертю у березні чи квітні 1878 року. Мотовилов розповідав своїй дружині: «Бачив я сьогодні, матінко, уві сні Царицю Небесну. Милостиво вона так на мене поглянула, та й каже мені: «Напиши-но в Задонськ до Зосими 43 , щоб він вислав тобі точну копію Моєї ікони, яка служить запрестольним там чином...»...» Пресвята Богородиця обіцяла Мотовилову після отримання цієї ікони показати йому такі святі місця, які він показав йому такі святі місця, які він показав йому такі святі місця, які він показав йому такі святі місця, які він показав йому такі святі місця, він і не чув. У відповідь на прохання Мотовилова батько Зосима вибачився і написав, що він не може вислати Мотовилову цей святий образ, тому що образ дуже великий і непридатний для зберігання у образній в домі Мотовилова: «Знаю я, що в тебе місця у образній вже немає. Образ великий і, вибач, вислати тобі його не можу». Проте не минуло й тижня, як Мотовилов отримує від отця Зосими нового листа, в якому той просить вибачення за відмову та повідомляє, що він замовив копію цієї ікони для Мотовилова. Виявляється, не встиг батько Зосима відправити першого листа, як тієї ж ночі «бачив він уві сні Царицю Небесну, з загрозою йому вимовляє, як він наважувався не виконати мотовилівського прохання». Отримав Микола Олександрович копію цієї ікони від отця Зосими у липні того ж року. «Місце їй знайшов-таки мій Мотовилов. Дивлюся: почав він класти під цю ікону гроші. Загорне в папірець і покладе. Так і день, і другий, і третій. Ну, думаю, збирається до святих місць, грошей набирає. Так минуло часу чимало, а він нікуди не їде». Якщо бути точним, Мотовилов відкладав гроші на прощу цілих півроку. Дивним було життя Мотовилова, все супроводжувалося знаменами і чудесами. Така ж була його передсмертна хвороба і смерть. Олена Іванівна розповіла С.О. Нілусу про останні дні його життя: «Я якось увійшла я до кімнати, де висіла ця ікона, дивись – на підлозі валяються ті гроші, що він стільки часу збирав. Я й кричу йому: – Миколо Олександровичу, а Миколо Олександровичу! Так збиратимеш гроші, їхати буде до святих місць нема на що! Прийшов він на мій поклик, зібрав гроші, перерахував, ніби зблід трохи, не сказав нічого і сховав гроші в стіл». Кончина Мотовилова була кончина блаженного, яким і був у Бога. «Пройшло після цього небагато часу, захворів мій Мотовилов, ліг у ліжко і став усе хиреть і хиреть – лікаря і хвороби ніякої визначити не могли». Прохворів Микола Олександрович рівно 9 днів: з 5 до 14 січня 1879 року. 11 січня 1879 року Мотовилов отримав головну у своєму житті обітницю: «За три дні до смерті застала я його вранці такого веселого, такого радісного. «Бачив я, – каже, – наш двір сповнений – всі мої святі благодійники у нас зібралися. Ось радість!» А третього дня помер. Поховали ми його в Дівєєві і, здається мені, скільки зібрав Мотовилів мій грошей під образом, стільки й коштували мені його похорон»...» Олена Іванівна продовжує свою розповідь: «А за дев'ять днів і помер; не помер, а заснув тихо-тихо, як дитина. У день смерті та Тайн Святих причастився. Тут тільки я зрозуміла, що то були за святі місця і Божі угодники, яких обіцяла йому показати Цариця Небесна». Тим часом і в Дівєєві була передбачена смерть Мотовилова. «На той час у Дівєєві чекали ікону Нерукотвореного Спаса, яку мав прислати з війни брат однієї з дивіївських черниць. Черниця ця все бігала до блаженної Пелагеї Іванівни дізнаватися, чи скоро принесуть ікону. Про мотовилівську хворобу в Дівєєві не знали. – Ось почекай: спершу Миколку привезуть, а там і ікону, – відповіла блаженна. Так і сталося» 44 . Микола Олександрович не міг бути похований ніде, крім Дівєєва. Ще за життя свого він сам заповідав поховати його саме тут, у тому місці, з яким виявилося пов'язане все його земне та небесне життя. Сюди на службу преподобному Серафиму і Божій Матері були принесені всі його «земні скарби»: сили, маєток, сімейне життя Мотовилова, вся його доля. Сюди й вирушив він у останній свій шлях. Так завжди ховали благодійників монастирів. Чудово вмирають вони, ніби Сам Господь і Божа Мати дбають про них! Як не згадати тут одного із благодійників Саровської обителі Олександра Степановича Соловцова, який вносив до Саровського монастиря як гроші, так і хліб. А крім того, брати Соловцови пожертвували в монастир дзвін вагою 550 пуд! Про Олександра Соловцова, можливо, чув Микола Олександрович від братії або від самого преподобного Серафима, що був, безсумнівно, на похованні людини, яка «переставилася в день Святого Великодня, в саму заутреню, привезений [в Саровську пустиню] для поховання в 31 день, а похований 18 . Тіло його привезли з села Леметі на шістьох конях цугом, і коні віддані в цю обитель з усім кінським приладом» 45 . Везли Мотовилова до Дівєєва стрімко. Олена Іванівна розповідала, що тіло Мотовилова відправили за три години до її виїзду до Дівєєва. «І дивовижна річ! Коли ми поїхали слідом за ним, то до самого Дівєєва не могли наздогнати його... Так Микола Олександрович і мертвий поспішав до Дівєєва...» 46 А ось що чув С.А. Нілус від келійниці покійної дивєєвської ігуменії Марії, матері Єлизавети: «Микола Олександрович, їдучи перед своєю смертю до Симбірської губернії у свій маєток, був цілком здоровий. Прощаючись з нами, сказав: Ну, прощайте, матері! Бог дасть, хоч бочком, та протягніть мене до себе». Ми в цих словах побачили, що Микола Олександрович говорить про життя майбутнього століття, про обителі, які приготовали Бог Дівєєв. А вийшло, що він свою смерть передрікав. Привезли його ховати до нас за його заповітом. Хотіли внести в наш Різдвяний храм, а труна була велика і не могла увійти в двері храму – адже вони у нас, знаєте, вузькі. І довелося внести «бочком», то бочком і протягли». Відспівували Миколи Олександровича у церкві Різдва Христового та поховали біля Казанської церкви, недалеко від могили преподобної Олександри. У радянські часи це місце покрили асфальтом і зробили площу. Нині могила Мотовилова відновлена. Тут, під величезною березою, що виросла на могилі, моляться насельниці Дивіївської обителі та паломники. У дні поминання померлих на могилі Миколи Олександровича служать літії, а в решту часу, на старанність тих, хто зберігає у своєму серці пам'ять про «Серафимового служку», – панахиди. Через деякий час після смерті Мотовилова Олені Іванівні подали листи ігумена Задонського монастиря Зосіми та водночас черниці Єфросинії з Києва. У цих листах містилося визнання, що 14 січня, у день своєї смерті, Микола Олександрович з'явився ним обом із духовним проханням підтримати Олену Іванівну. Непомітно для багатьох пройшло у земному світі життя «Серафимова служка» Миколи Мотовилова. Але високо поставлена ​​ця незвичайна душа в Царстві Небесному, адже Сама Божа Мати звернула на його життя Свій милостивий погляд. І праці, і надії, і сподівання Мотовилова не пропали даремно. Недарма спочиває він у Дівєєвській обителі – біля підніжжя храму Божої Матері в ім'я Її ікони Казанської. Справжній учень старця Серафима Михайло Васильович Мантуров (пом. 1858) Зустріч із преподобним Серафимом Про Михайла Васильовича Мантурова, цього скромного і мовчазного трудівника Православ'я, ми майже нічого не знаємо, незважаючи на те, що він багато років провів пліч-о-пліч з батюшком Серафимом Саровським, вірно і покірно служив Дівєєвській обителі, як умів, захищав її від нападок недругів, нарешті, нарешті, захищав її від нападок недругів і, нарешті, нарешті преподобний Серафим назвав «опорою» Четвертого Уділу Божої Матері. «Літопис» Дівєєвського монастиря оповідає про Мантурова лише епізодично, але ці епізоди не вишиковуються ні в біографію, ні в докладний опис характеру. Звідси і можливі помилки щодо оцінки його особистості. Михаїла Васильовича нині навіть звинувачують у... користолюбстві – за те, що він виконав заповіт преподобного Серафима і не віддав землю, на якій нині стоїть у Дівєєві собор. Тим часом кожному, хто прочитає його життєпис, стане зрозумілою надуманість подібних безглуздих звинувачень. Адже він єдина в новій історії християнства людина, яка з такою повною самовіддачею виконала євангельський завіт і віддала все, що мала, служінню Богу і взяла на себе добровільно неймовірну бідність. Чи зробили хоч малою мірою щось подібне до тих, хто сміє звинувачувати Михайла Васильовича в користолюбстві? Все його праведне життя йшло за Божим промислом і було тісно пов'язане з преподобним Серафимом Саровським у справі будови жіночої Дивіївської обителі. Нічого випадкового у преподобного Серафима немає. А тому треба сказати, хто ж він такий. Основне та єдине джерело відомостей про нього досі – «Літопис» св. священномученика Серафима Чичагова. У такому разі спробуємо збудувати, спираючись на неї, хоча б деяку хронологічну канву життя Михайла Васильовича, наскільки можна доповнюючи її новими фактами. Походив Михайло Васильович Мантуров із нижегородських дворян. Багато років прослужив він у Ліфляндії (нинішня Естонія) на військовій службі і одружився там на ліфляндській уродженці Ганні Михайлівні Ернц. Відомо, що незабаром після весілля він так сильно захворів, що залишив службу і переїхав на проживання у свій маєток, село Нучу Ардатівського повіту Нижегородської губернії. Хвороба Михайла Васильовича Мантурова була дивна: у нього випадали шматочки кістки з ніг. Священик Всеволод Рошко висловлює думку, що зустріч преподобного Серафима і Мантурова відбулася «не пізніше 1822 року, швидше за все, 1821 або навіть 1820» 47 . Згідно з дослідженнями В. Степашкіна, ця зустріч відбулася 1823 року. У своїй книзі В. Степашкін пише: «Цього року зафіксовано перший випадок чудового зцілення старцем Серафимом хворого М.В. Манторова» 48 . «Літопис» свт. Серафима Чичагова представляє справу отже зцілення і знайомство відбулися до 1822 року. Згідно з «Літописом», перші відомості про життя Мантурова відносяться до 1822 року і пов'язані вони з ім'ям його сестри – Олени Василівни. «Сестрі Михайла Васильовича Олені Василівні 1822 року ледве минуло 17 років, і вона стала нареченою. Заспокоєний з цього боку, Михайло Васильович не бачив перешкоди відійти від світу і служити повністю Господу та о. Серафиму» 49 . Преподобний став приймати деяких людей із 1815 року. Слава його швидко розходилася по окрузі. Звісно, ​​зустріч із Мантуровим могла відбутися і раніше 1822 чи 1823 року. Проте факт зцілення «зафіксований», за словами В. Степашкіна, лише 1823 року. Очевидно, дослідник користувався монастирськими джерелами, тому навряд чи подібна фіксація могла бути позначена в монастирських документах заднім числом. Значить, у «Літописі» могла вкрастися помилка. Це природно: епізоди життя Мантурових дано у ньому без чіткої прив'язки до якихось дат і без суворої хронології. Автор «Літопису» ставив своїм завданням передати якнайповніше вцілілі розповіді про життя брата та сестри Мантурових, і це йому вдалося. На сьогоднішній день інших опублікованих документів, які дозволяють судити про їхнє життя, просто немає. Проте, найімовірніше, перша зустріч таки відбулася 1822 року – і була пов'язані з зціленням. Отже, повернемося до 1822 року. Ймовірно, Мантуров вже був хворий, але все ще намагався обійтися звичайними лікарськими засобами. Думки поїхати лікуватися до Преподобного в нього спочатку не було. Поворот Мантурових до Дівєєва почався, здається, не від самого Михайла Васильовича, а з його сестри. Літопис зазначає, що, будучи дівчиною 17-ти років і маючи намір вийти заміж, вона раптом різко охолола до свого нареченого. Більше того, з нею сталися надзвичайні події. Відомо, що Олена Василівна щиро й палко любила нареченого свого. Раптом одного разу вона несподівано відкинула його, сама не розуміючи, чому: «Не знаю чому, не можу зрозуміти, – казала вона братові, – він мені не дав приводу розлюбити себе, але, проте, страшенно мені остогиднув!» Зрозуміло, що Бог уже визначив для Олени Василівни інший, зовсім не мирський, життєвий шлях. Однак чи могла вона в той час, будучи зовсім світською дівчиною, яка захоплювалася лише вбраннями та балами, зрозуміти це? Незабаром помер дідусь Мантурових по материнській лінії, давно втрачений ними на увазі. Перед смертю він сповістив через газети своє бажання передати онукам, Михайлу та Олені, свій стан. У «Літописі» докладно описані страшні та чудові події тих днів, що трапилися з майбутньою монахинею Оленою: «Михайло Васильовича на той час не було вдома, а тому, щоб не сповільнити, Олені Василівні довелося їхати однією з дворовими людьми. Недовго думаючи, вона вирушила, але вже не застала діда в живих і була тільки на похороні. Вражена цим нещастям, вона захворіла на гарячку і, як тільки трохи зміцніла, рушила назад. У повітовому місті Княгиніні Нижегородської губернії довелося зупинитися на поштовій станції, і Олена Василівна надумала напитися в ній чаю, для чого послала людей розпорядитися, а сама залишилася сидіти в кареті. Хоча людина відмовляла свою панночку і наполягала, щоб вона відпочила в поштовій кімнаті, але Олена Василівна поступилася тільки, обіцявши пити чай на станції, а поки його готують, залишилася сидіти в кареті. Не сміючи далі переказувати своїй пані, люди поспішно зайнялися приготуванням чаю, і коли настав час, покоївка вислала лакея просити панянку їсти. Щойно встиг лакей спуститися сходами на під'їзд станції, як скрикнув побачивши Олени Василівни і завмер на місці. Вона стояла на весь зріст, зовсім перекинувшись назад, ледве трималася конвульсивно за дверцята напіввідчиненої карети, і на обличчі виражався такий жах і страх, що немислимо передати його словами. Німа, з сильно збільшеними очима, бліда як смерть, вона вже не могла триматися на ногах, здавалося - ще момент, і вона впаде на землю мертво. Лакей і всі люди, що збіглися на його крик, кинулися на допомогу до Олени Василівни, дбайливо взяли її і внесли в кімнату. Пробували дізнатися, в чому справа, питали її, але Олена Василівна втратила мову і залишалася в несвідомому становищі або, вірніше, в заціпенінні від жаху, що охопив її. Покоївка, припускаючи, що панна вмирає, сказала: «Чи не покликати вам священика, панночка?». Після того як вона кілька разів повторила це питання, Олена Василівна точно почала приходити до тями і навіть з радісною усмішкою, вчепившись за дівчину і ніби боячись її відпустити, прошепотіла: «Так... так...». Коли з'явився священик, Олена Василівна була вже у свідомості, і мова і розум діяли, як і раніше; вона сповідалася і причастилася Святих Тайн. Потім цілий день не відпускала від себе священика і все ще злякано трималася за його одяг. Пробувши, таким чином, у Княгиніні і заспокоївшись від усього, що сталося з нею, Олена Василівна поїхала додому, де й розповіла братові та невістці таке: «Залишаючись одна в кареті, я трохи подрімала, і коли розплющила очі, то нікого не було, як і раніше, біля мене. Нарешті надумала вийти і сама відчинила дверцята карети, але тільки ступила на підніжку, мимоволі чомусь глянула вгору і побачила я над головою величезного, страшного змія. Він був чорний і страшенно потворний, з пащі його виходило полум'я, і ​​паща ця здавалася такою великою, що я відчувала, що змій зовсім поглине мене. Бачачи, як він наді мною в'ється і все спускається нижче і нижче, навіть відчуваючи вже дихання його, я в жаху не мала сил покликати на допомогу, але нарешті вирвалася з заціпеніння, що охопило мене, і закричала: «Царице Небесна, спаси! Даю Тобі клятву ніколи не виходити заміж і піти до монастиря! Страшний змій в одну секунду злетів угору і зник... Але я не могла отямитися від жаху!..» Михайло Васильович довго не міг схаменутися від того, що трапилося з його сестрою, а Олена Василівна, як би дивно врятована від ворога людства, зовсім змінилася в характері. Вона стала серйозною, духовно налаштованою і почала читати священні книги. Мирське життя стало їй нестерпним, і вона прагнула якнайшвидше піти в монастир і зовсім зачинитися в ньому, боячись гніву Матері Божої за невиконання даної нею обітниці». Вступ до монастиря став головним життєвим бажанням Олени Василівни. Безперечно, Мантурови чули про старця Серафима, і тому Олена Василівна хотіла отримати саме його благословення на вступ до монастиря. Незабаром вона поїхала до Сарова. Невідомо точно, чи супроводжував її цього разу брат Михайло Васильович. Так чи інакше, але панотець вкрай здивував її, сказавши: «Ні, матінко, що ти це задумала! У монастир - ні, радість моя, ти вийдеш заміж! - Що це ви, батюшка!! – злякано сказала Олена Василівна. – Нізащо не піду заміж, я не можу, дала обіцянку Цариці Небесній йти до монастиря, і Вона покарає мене! – Ні, радість моя, – вів далі старець, – чого ж тобі не вийти заміж! Наречений у тебе буде добрий, благочестивий, матінко, і всі тобі заздрити будуть! Ні, ти не думай, матінко, ти неодмінно вийдеш заміж, радість моя! Тяжко було Олені Василівні їхати додому. Вона відчувала лише подив і гіркоту. Вдома вона вела монаше життя, читала Святих Отців Церкви. У ній дедалі більше розгорялося бажання присвятити себе одному Богові і піти у монастир. Кілька разів Олена Василівна їздила до Сарова. Однак батюшка Серафим, як і раніше, все твердив одне, що вона має вийти заміж, а не йти до монастиря 50 . Старець поволі готував Олену Василівну до монастиря, вона ж тоді ще не могла цього зрозуміти. Дівчина бентежилася духом і навіть обурювалася на батюшку, а тому зважилася вступити в Муром до жіночого монастиря. Олена Василівна встигла навіть купити собі у Муромському монастирі келію. Однак преподобний Серафим суворо сказав: - Немає тобі дороги в Муром, матінко, ніякої немає дороги і немає тобі та мого благословення! І що ж це ти? Ти маєш заміж вийти, і в тебе найблагочестивіший наречений буде, радість моя! У всіх цих перипетіях духовно гартувалася майбутня подвижниця Олена Мантурова, з якої старець готував начальницю Млинової громади. Михайло Васильович незабаром переконався в тому, що сестра його стала зовсім іншою людиною: «Почалася страшна гроза поблизу будинку, в якому жили Мантурови; гуркіт і удари блискавки були жахливі, так що всі рішуче зібралися в кімнату Олени Василівни, де теплилася лампада, горіли свічки, і вона спокійно молилася. Під час одного зі страшних ударів з боку двору раптом у кутку, під підлогою та під образами, пролунав зовсім неприродний і огидний крик, наче кішки. Але цей крик був настільки сильний, несподіваний і неприємний, що Михайло Васильович, дружина його і всі кинулися мимоволі до кіоти, перед якою молилася Олена Василівна. «Не бійтеся, братику! - Сказала вона спокійно. - Чого злякалася, сестрице? Адже це диявол! Ось, - додала вона, створивши знак хреста на тому самому місці, звідки був чути крик, - от і немає його: хіба він щось може! »...» Перед Михайлом Васильовичем на той раз постала вже духовно зміцніла особистість. Усі ці події слід зарахувати до 1822 року, оскільки у «Літописі» сказано, що, витримавши Олену Василівну три роки, преподобний Серафим лише 1825 року, коли почала облаштовуватися громада, прийняв її у двадцятиліттям у Дівіївську громаду 51 . Таким чином, вже з 1822 Михайло Васильович дізнався духовну силу отця Серафима, чув розповіді про нього своєї рідної сестри і, можливо, з ним зустрічався. Якщо це так, то про перші зустрічі Мантурова з преподобним Серафимом ми поки що нічого не знаємо. Старець Серафим благословив Олену Василівну на подвиг чернецтва лише 1825 року. Очевидно, що він «витримував» Олену Василівну для вступу не взагалі до якогось монастиря, а саме до Млинової громади, яка організувалася, за свідченням дивеївських сестер, лише наприкінці 1825 року. Адже тільки 25 листопада того року преподобному Серафиму було явлення Божої Матері, Яка наказала йому заснувати Її «обітовану обитель». На цей раз батюшка сказав Олені Василівні: - Ну що ж, якщо вже тобі так хочеться, то йди ось, за 12 верст звідси є маленька громада матінки Агафії Семенівни, полковниці Мельгунової, погости там, радість моя, і випробувай себе! Олена Василівна, почувши ці слова, поїхала із Сарова прямо до Дівєєва, до стариці Ксенії Михайлівни Кочеулової, яка була відома своєю суворістю та суворістю. «За тіснотою приміщення Олена Василівна зайняла крихітну комірчину біля маленької келії, яка виходила ганком до західної стіни Казанської церкви». Олені Василівні було тоді 20 років від народження. Через місяць після вступу Олени Василівни до Дівіївської громади батюшка Серафим сказав їй: - Тепер, радість моя, пора вже тобі і з нареченим побратися! – Не хочу я заміж, батюшка! - Ти все ще не розумієш мене, матінко! Ти тільки скажи начальниці-то, Ксенії Михайлівні, що батько Серафим наказав з Женихом тобі побратися, в чорненький одяг одягнутися ... Адже ось як заміж-то вийти, матінко! Ось який же наречений, радість моя!... Матінка! Видно мені весь шлях твій боголюбний! Тут тобі й призначено жити, краще за це місце ніде немає для порятунку; тут матінка Агафія Семенівна в мощах спочиває; ти ходи до неї щовечора, вона тут щодня ходила, і ти наслідуй її також, бо тобі цим же шляхом треба йти, а якщо не йтимеш їм, то й не можеш врятуватися. Якщо бути левом, радість моя, то важко і мудро, я візьму на себе; але будь голубом, і всі між собою будьте, як голубки. От і поживи ти тут три роки голубом; я тобі допоможу, ось тобі на те і моє повчання: за слухняність читай завжди Акафіст, Псалтир, псалми і правила з ранковою відправляй. Сиди та пряди, а нехай інша сестра тобі все готує, тріпає льон, микає мочки, а ти тільки пасма і вчитимешся ткати; нехай сестра сидить біля тебе та показує. Завжди будь у мовчанні, ні з ким не говори, відповідаючи тільки на найнагальніші питання, і то «акі насилу», а почнуть багато питати, відповідай: я не знаю! Якщо випадково почуєш, що хтось некорисне між собою говорить, скоріше йди, «щоб не почути спокуси». Ніколи не будь у ледарстві; оберігай себе, щоб не прийшла якась думка; завжди будь у занятті. Щоб не впадати у сон, вживай мало їжі. У середу та п'ятку їж лише раз. Від пробудження до обіду читай: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішну! А від обіду до сну: Пресвята Богородиця, спаси нас! Увечері вийди на подвір'я і молись 100 разів Ісусу, 100 разів Владичице і нікому не говори, а так молись, щоб ніхто того не бачив, навіть би і не подумав, і будеш ти як ангел! І поки наречений твій у відсутності, ти не сумуй, а кріпись лише й більше посміхайся; так молитвою, вічно-нерозлучною молитвою і приготуй все. Він і прийде вночі тихенько і принесе тобі кільце, перстень, як Катерині-то великомучениці матінці. Так ось три роки й приготуйся, радість моя, щоб у три роки все в тебе було б готове. О, яка невимовна радість тоді буде, матінко! Це я про постриг тобі кажу, матінко; через три роки постригайся, приготувавши себе, раніше не потрібно; а як пострижешся, то буде в тебе в грудях благодать підніматися все більше і більше, а яке буде тоді! Коли Архангел Гавриїл, представши перед Божою Матір'ю, благовістив Їй, то Вона трохи зніяковіла і відразу сказала: «Це раба Господнього! Буди Мені за дієсловом твоїм!» Тоді ось і ти скажи також: «Буди мені за дієсловом Твоїм!» Ось про який шлюб і наречений я тобі говорю, матінко; ти слухай мене і нікому до того часу не говори, але вір, що все мною промовлене тобі збудеться, радість моя! Михайло Васильович, будучи сам чоловіком одруженим, був щасливий, що його сестра стала чернечем. В міру сил він намагався допомагати їй. З благословення преподобного Серафима Мантуров побудував своїй сестрі невелику келію, в якій вона оселилася зі своєю кріпакою Устіньєю. Після смерті Устині з Оленою Василівною жили дві інші послушниці: Агафія та Ксенія Василівна. Ксенія Василівна була дев'ятою обраною самим преподобним Серафимом насельницею Дівіївської обителі. Вона вважалася улюбленицею батюшки Серафима, користувалася його довірою і була на два роки молодшою ​​за Олену Василівну. Батюшка Серафим призначив Олену Василівну церковницею та ризничею, а тому саровський ієромонах Іларіон постриг Олену Василівну в рясофор. Отець Серафим одягнув їй під камілавочку шапочку, пошиту з його поручів. Отже, в 1822 Мантуров став свідком тих надзвичайних подій, які сталися з його сестрою. Ми не знаємо нічого про його релігійне життя до зустрічі з Преподобним. Однак його характер уже визначився: це була гаряча у вірі, пряма і чесна людина, у якої слова не розходилися зі справою. Саме таких любив та наближав до себе батюшка Серафим. Такий був Мантуров, так само був і Мотовилов. Не будучи ні в чому іншому видатними людьми, вони удостоїлися, проте, щоб близько стояти до отця Серафима. Це були миряни, а чи не ченці. У багатьох це може викликати (і викликає) подив. Але батько Серафим любив прямих і дитячо простих людей. Багатьох, здавалося б, обдарованіших людей, він від себе віддаляв. Дивлячись на сестру і її змінився спосіб життя 1822 року, Мантуров, мабуть, теж мав змінюватися. Очевидно, що разом із сестрою, яка просилася у Преподобного до монастиря, старця Серафима відвідав і Михайло Васильович. Отже, їхня перша зустріч мала відбутися 1822 року – і з приводу хвороби Мантурова. Лише в 1823 Михайло Васильович прийде до старця за зціленням. Причому подальша розповідь у «Літописі» показує, що це перше знайомство не відразу переросло у тісний духовний зв'язок. Літопис Дівєєвської обителі дає прекрасний опис того, як Мантуров, втративши будь-яку надію на земних лікарів, зважився їхати за допомогою до преподобного Серафима: благо, що село Нуча розташоване було лише за 40 верст від Сарова. Насилу привели його кріпаки в келію батюшки Серафима. Цікаво, що Мантуров знав монастирські звичаї і, за свідченням «Літопису», перед дверима старця створив молитву: «Молитвами святих отець наших Господи Ісусе Христе Боже наш помилуй нас». – «Амінь!», – відповів старець з-за дверей келії, вийшов і милостиво спитав його: – Що завітав, подивитися на убогого Серафима? Мантуров упав йому в ноги і розплакався. Він почав просити старця зцілити його від жахливої ​​недуги. Тоді з батьківською любов'ю тричі запитав його батько Серафим: «Чи віруєш ти Богу?» І також тричі Мантуров палко вигукував: «Вірую!» – Радість моя! Якщо ти так віриш, то вір же в те, що віруючому все можливо від Бога, а тому віруй, що і тебе зцілить Господь, а я, убогий Серафим, помолюся. Літопис зазначає: «Потім отець Серафим посадив Михайла Васильовича біля труни, що стоїть у сінях, а сам пішов у келію, звідки через деякий час вийшов, несучи з собою святого оливи. Він наказав Мантурову роздягнутися, оголити ноги і, приготувавшись потерти їх принесеним святим оливою, сказав: «За цією мені від Господа благодаті, я тебе першого лікарю!» Батько Серафим помазав ноги Михайлу Васильовичу і вдягнув на них панчохи з посконного полотна. Після того старець виніс із келії велику кількість сухарів, всипав йому їх у фалди сюртука і наказав так і йти з ношею до монастирського готелю. Михайло Васильович спочатку виконав наказ батюшки не без страху, але потім, упевнившись у здійсненому з ним диві, прийшов у невимовну радість і якийсь побожний жах. Кілька хвилин тому він не зміг зійти в сіни до отця Серафима без сторонньої допомоги, а тут раптом за словом святого старця ніс уже цілу купу сухарів, почуваючи себе здоровим, міцним і ніколи не хворим. На радощі він кинувся в ноги о. Серафиму, лобизуючи їх і дякуючи за зцілення, але великий старець підняв Михайла Васильовича і суворо сказав: «Хіба Серафимова справа мертвити і живити, зводити в пекло і зводити? Що ти, тату! Це справа єдиного Господа, Який чинить волю тих, хто боїться Його, і молитву їх слухає! Господу всемогутньому та Пречистій Його Матері даси подяку!» Благословення старця. Початок подвигу На якийсь час Михайло Васильович забув про ці слова старця і про свою обіцянку віддячити Господу. Він вирішив поїхати до Сарова до батюшки. Старець Серафим зустрів його словами: – Радість моя! Адже ми обіцяли подякувати Господу, що Він повернув нам життя! Саме ця думка й турбувала Мантурова всю дорогу із Нучі до Сарова. Здивуючись прозорливості старця, Михайло Васильович відповів: - Я не знаю, батюшка, чим і як; що ж ви накажете? Тоді батько Серафим глянув на нього якось по-особливому і весело сказав: – Ось, радість моя, все, що не маєш, віддай Господу і візьми на себе мимовільну бідність! Важко уявити, що відчув у цю хвилину Мантуров, почувши ці слова, що закликають його на небачений духовний подвиг. Тисяча думок пробігла в нього в голові в одну мить: «Йому згадався Євангельський юнак, якому Христос запропонував також добровільну бідність для досконалого шляху до Царства Небесного... Йому згадалося, що він не один, має молоду дружину і що, віддавши все, не буде чим жити...» Преподобний Серафим знав уже свого «Мішечка» і весь його подальший духовний шлях. Знав він, що Михайло Васильович здатний понести запропонований йому тяжкий хрест добровільної бідності та майже юродства: - Залиш усе і не дбай про те, про що ти думаєш; Господь тебе не залишить ні в цьому житті, ні в майбутньому; багатий не будеш, хліб насущний все матимеш. І тут виявила себе вся гаряча, щира, чиста душа Мантурова, який за гарячою вірою в Бога був подібний до своєї сестри. Не замислюючись, він відповів: - Згоден, батюшка! Що ж благословите мені зробити? З благословення батюшки Серафима Михайло Васильович... продав свій маєток і купив у Дівєєві 15 десятин землі, на тому місці, яке вказав йому преподобний Серафим. Старець дав Михайлу Васильовичу найсуворішу заповідь: зберігати цю землю, ніколи не продавати, нікому не віддавати її і заповідати після смерті обителі Серафимової. Земля ця була не проста, що згодом з'ясувалося. Мантуров, таким чином, був залучений старцем Серафимом до сакрально значимих дій на підставі Четвертого Долі Божої Матері. При цьому Мантуров здійснив людинолюбний вчинок, дуже рідкісний для того часу: він відпустив на волю всіх своїх селян-кріпаків. На купленій у Дівєєві землі Михайло Васильович оселився з дружиною і став жити в кричущій, за поняттями його середовища, бідності. Він зазнавав безліч глузування від знайомих і друзів, а також докорів від своєї дружини Ганни Михайлівни, доброї та доброї жінки, але лютеранки, зовсім не підготовленої до духовних подвигів. Все життя своє Михайло Васильович, як справжній учень Христов, зазнавав принижень за свій євангельський вчинок. Мантуровим доводилося дуже важко. Літопис монастиря зазначає: «До якої міри доходила потреба і що переживали Мантурови, несучи хрест добровільної злиднів, можна судити за записаним оповіданням самої Ганни Михайлівни, коли вона жила в Дівєєві вдовою і таємницею черницею. «Часто і майже невпинно, – говорила Ганна Михайлівна, – я нарікала і обурювалася на покійного чоловіка за довільну бідність його. Кажу я, бувало: ну, можна почитати старця, можна любити його і вірити йому, та вже не настільки... Михайло Васильович усе, бувало, слухає, зітхає та мовчить. Мене це ще більше дратувало. Так от раз, коли ми до того вже дійшли взимку, що не було чим освітлити кімнату, а вечори довгі, тужливі, темні, я розчарувалася, розбуркалася, розплакалася без утримання, спершу обурювалася на Михайла Васильовича, потім на самого батюшку о. Серафима, почала нарікати і скаржитися на гірку долю мою. А Михайло Васильович все мовчить та зітхає... Раптом чую якийсь тріск... Дивлюсь, Господи, страх і жах напав на мене. Боюся дивитись і очам своїм не вірю... Порожня, без олії лампада біля образів раптом висвітлилася білим вогником і виявилася повною оливи. Тоді я залилася сльозами, ридаючи і все повторюючи: батюшка Серафим, угодник Божий, пробач мені, Христа заради, окаянну, нарікання, недостойну, ніколи більше не буду! І тепер без страху не можу згадати про це. З того часу я ніколи не дозволяла собі нарікати, і як не важко було, а все терпіла» 52 . Михайло Васильович переносив все покірно, мовчки, терпляче, смиренно, лагідно, з добродушністю. Ним керувала безмежна віра до святого старця Серафима, якому відтепер він зрадив себе і все життя своє. Дітей Михайло Васильович не мав. Відтепер змістом його життя стала Дівєєвська громада. Батюшка Серафим називав його завжди «Мішенька» і все найважливіше за влаштуванням Дівєєва доручав тільки йому одному 53 . Серед сестер обителі у Мантурова був незаперечний авторитет, оскільки вони бачили у ньому виконавця волі свого старця. Саме Мантурову довіряв преподобний ті справи, які мав зробити своїми руками. Адже він ніколи не приходив до «своїх сирот» у Дівєєво. За нього приходив туди та виконував доручене Михайло Васильович. Очевидно, що Преподобний, запропонувавши Мантурову взяти на себе мимовільну бідність, уже знав, що Михайло Васильович проявить, як і його сестра, Олена Василівна, повну відданість Богу, рідкісну готовність зректися всього земного. Старець полюбив їх обох. Вже 1823 року він почав довіряти Михайлу Васильовичу найважливіші і, якщо можна сказати, «сакральні» доручення. Млин для «дивіївських сиріт» Важливе доручення було пов'язане з будівництвом млина, який у Дівєєві будувався довго – з 1823 по 1826 рік. У ці три роки інший сотаїнник преподобного Серафима Микола Олександрович Мотовилов якраз навчається у Казанському університеті. Це навчання зробить його здатним захищати інтереси Дівіївської обителі за часів смути. На той час Мотовилов ще хлопчиком побував у Преподобного зі своєю матір'ю – і молитва старця Серафима, очевидно, вже була з ним завжди, врятувала його і в Казані, коли він думав про самогубство. Проблема була в тому, що у створюваної преподобним Серафимом дівочої громади не було жодних доходів. Для утримання громади старець Серафим вирішив збудувати у Дівєєві млин. Так преподобний Серафим вирощував майбутнє Дівіївської обителі. Першим помічником у цій справі був Мантуров. Як відомо, 1823 року батюшка покликав до себе Михайла Васильовича. Він узяв кілочок, перехрестився, поцілував його, те саме велів зробити Мантурову. Всі ці дії Преподобного підкреслювали важливість справи, що починається. Більш того, старець вклонився «Мішечку» в ноги і сказав: - Іди ти, батюшка, в Дівєєво; як прийдеш, стань там навпроти самого середнього вівтарного вікна Казанської церкви, відрахуй стільки кроків (число забуто), і як відрахуєш їх, батюшка, тут буде межа; ось від неї ти ще, батюшка, відрахуй ще стільки кроків, і прийде орна земля; потім відрахуй ще стільки кроків, і прийде луговина; тут як прийдеш, по окоміру розрахуй, батюшка, де прийде сама серединка, та в середині самої цей кілочок і вбий, щоб хоч трохи, а видно було б його; ось, батюшка, що прошу тебе, зроби це! Так був «убитий кілочок» важливого в житті Дівєєвської обителі починання: млина-живителька для Дівєєвських «сиріт» батюшки Серафима. Мантуров виконав все, як було наказано старцем, і вбив кілочків у призначеному місці. Коли Михайло Васильович повернувся, преподобний Серафим мовчки вклонився йому в ноги. Лише через рік батюшка вручив Мантурову чотири невеликі кілочки. Перехрестившись, він поцілував їх, і наказав Мантурову зробити те саме. Старець вклонився до свого учня в ноги і сказав: - Тепер, батюшка, сходи знову туди ж у Дівєєво, на те місце, де, пам'ятаєш, ти минулого року вбив кілочок, і там, за однаковим розміром, по чотирьох кутках, біля великого кілочка, і вбий ці чотири; а щоб якось не загубилися вони, батюшка, ти візьми камінчиків, та й поклади на них купкою, щоб потім не сплутатися, а помітно б місце їх було! У 1826 році на цьому самому місці виник млин – живитель Дівіївських сиріт 54 . Якщо бути точним, млин був закладений 9 грудня 1826 року. А вже 7 липня 1827 року, напередодні свята Казанської Божої Матері, млин почав працювати. Тепер сестри самі стали пекти собі хліб. Млин був для старця Серафима не просто господарським об'єктом. Його був початок Дівєєвської громади. Біля неї батюшка влаштував дівочу кіновію. Головне, що вражає у подвигах сестри та брата Мантурових, – це беззаперечна послух старцеві Серафиму. І в яких подвигах послух! Попросив старець Серафим Олену Василівну померти замість свого брата, який ще потрібен був обителі, – і вона, не розмірковуючи, погодилася виконати волю старця – і померла! Михайлу Мантурову старець визначив як шлях порятунку добровільну бідність. Вчорашній поміщик мав перетворитися на пролетаря. І цю добровільну бідність Михайло Васильович узяв на себе як хрест, як нагороду. Свої очищені сльозами, скорботою та беззаперечним послухом гроші він віддав на будівництво храму в ім'я Різдва Христового в Дівіївській обителі. Заступництво за дивіївську громаду Одним із яскравих епізодів духовної біографії Михайла Васильовича Мантурова було його заступництво за Дівєєвську громаду. Виконуючи доручення батюшки Серафима, він досить часто вже їздив до Дівєєва. Незабаром стався в Дівєєві один вкрай неприємний випадок. Справа в тому, що серед власників Дивіївських земель було безліч поміщиків. Одним із них був відомий згодом генерал-губернатор Москви граф Арсен Андрійович Закревський 55 . У цей час він був генерал-губернатором Фінляндії 56 . В один з його приїздів до своїх маєтків йому доповіли, що Дівєєвська громада є не що інше як скупчення розпусних дівчат-утікачів. Реакція гарячого і схильного до прийняття рішучих і негайних дій графа Закревського пішла негайно: він зажадав до себе в контору поважну стару Ксенію Михайлівну і, не розібравши нічого, при всіх нечувано грубо образив її. Свідком цієї сцени був Михайло Васильович, який у обуренні поспішив розповісти все, що сталося, батюшку Серафиму. Вкотре преподобний поклав на свого улюбленого «Мішеньку» важке доручення: без гарячості і повністю змирившись, лагідно пояснити всесильному графу його помилку і висловити йому, що він даремно образив ні в чому не винну Божу старицю. І ось Михайло Васильович дочекався приїзду вельможі до Сарова. Коли Закревський виходив із храму, Мантуров, сподіваючись на молитви преподобного Серафима, голосно, при всіх, не боячись сили та слави графа Закревського, висловив йому все, що наказав старець. Генерал-губернатор Фінляндії був людиною грубою і звиклим до покори. Чи міг йому сподобатися виступ Мантурова? Наслідували грубі лайки та погрози розсердженого вельможі. Михайло Васильович упокорив себе, придушив своє обурення, мовчки переніс усі образи. Проте все відбувалося за прогнозами старця Серафима. Приїхавши до столиці, граф Закревський підняв великий галас із приводу незаконності існування Дівєєвської громади. Негайно заснували два наслідки про громаду: світське та духовне. У результаті ці наслідки закінчилися повним виправданням та офіційним визнанням громади при Казанській церкві. «Хоча вона й не отримала цілком документальне твердження від єпархії, проте придбала через це законне дозволу на своє існування». Ніхто, крім Мантурова, не зміг би виконати ці доручення преподобного Серафима, бо потрібна була не тільки повна віра в його слова, повне зречення власної волі, а й крайнє смирення. Така смиренність мала «Мішенька» Мантуров, вже перевірений преподобним Серафимом не один раз. Ці події могли відбуватися, судячи з біографії А.А. Закревського, у 1828–1830 роках. Проте залишається певний сумнів. Судячи з записів протоієрея Василя Садовського, справа могла відбуватися і пізніше вже після смерті батюшки Серафима. У такому разі слова «Літопису» про те, що Мантуров безпосередньо звернувся до батюшки Серафима і отримав від нього завдання «утихомирити» Закревського лагідністю, слід вважати не зовсім точними. Батько Василь Садовський записав у своєму щоденнику: «Матуся Ксенія Михайлівна правила 60 сестрами цілих 43 роки. Коли графиня Товста, проїздом у свої маєтки, відвідала громаду і переконалася в богоугодному житті сестер, то, співчуваючи убогому їх становищу, подарувала їм невелику смугу своєї землі, що прилягає до землі громади. За це ворог, що не терпить богоугодного житія сестер і спорудження тут обителі, спорудив, за Божим припущенням, велику на них скорботу і смуту. Ксенії Михайлівні даровано було зазнати і понести приниження, наклеп заради громади. Ось як це було: дізнавшись про подаровану графинею смугу землі, невдоволений за те керуючий зятя її, тоді Московського генерал-губернатора графа Закревського, негайно доніс про того своєму пану, якомога брудно і чорно обмовивши збори сестер у з Дєвеєві, і все виставив у абсолютно перетвориному. Чому віруючий правдивості його слів граф, проїздом у свої маєтки, побачивши нічого не значущою і підійшла до нього з проханням стариці Ксенії Михайлівни, скипів обуренням до самозабуття і грізно закричав: «Ах ти, стара розпусниця!» Обсипавши її потоком лайливих слів, граф велів виштовхати старицю геть, але вона, не в змозі навіть щось вимовити, захиталася і тут же впала мертво, так що довго не могли її привести до тями... Знаючи батюшку Серафима за раба Божого і великого прозорливця, матінка Ксенія Михайлівна після цієї нагоди стала ще суворішою, суворішою і часто говорила: «Дитятко, дитинко! Живіть ви смирніше, адже батюшка Серафим сказав мені: ніяк тобі не обійтися, матінко, хоч і перед кінцем твоєї життя, а неодмінно, як хочеш, повинна ти посидіти в темниці! Ось так я й дивлюся, накличете ви чого, і засадять мене через вас у в'язницю!» 57 У будь-якому випадку не можна не відзначити цей епізод з життя Мантурова, коли він, не замислюючись про свою долю, йшов проти сильних світу цього заради виконання волі батюшки Серафима і захищав Четверту Долю Божої Матері. На відміну від більш енергійного і гарячого Миколи Олександровича Мотовилова, Мантуров був людиною тихою і лагідною, але такою ж твердою. Не всякі гроші догодні Господу У 1827 році отець Серафим закликав до себе Михайла Васильовича і сказав: - Радість моя, бідна громада наша своєї церкви не має, а ходити в парафіяльну, де хрестини і весілля, не доводиться, адже вони дівчата. Цариці Небесній завгодно, щоб у них була своя церква, до паперті ж Казанської церкви прибудовано, бо паперть ця варта вівтаря, батюшка! Адже матінка Агафія Семенівна, стоячи на молитві, всю струмами сліз своєї смиренності омила її; ось, радість моя, і вибудуй ти храм цей Різдвяному Сину Її Єдинородного, сиротам моїм! Ось і стали в нагоді гроші від продажу маєтку, які батюшка наказав сховати до часу. Без вагань Михайло Васильович наважився віддати все своє надбання Господу. Михайло Васильович одразу приступив до клопотів про будівництво. Отець Серафим усе, що робив у Дівєєві, чинив у духовній чистоті. Не кожні гроші він прийняв би на будівництво храму. Гроші Мантурова були справді святі: від добровільної бідності. Адже до цього неодноразово доброзичливості пропонували збудувати в Дівєєві храм, але преподобний Серафим відкидав гроші, що приносяться, як «не чисті і не угодні Цариці Небесній». Так, сестра Ксенія Василівна свідчить (Літопис, зошит №б, розповідь її під №26), що вона одного разу, не називаючи особистості, радісно сказала батюшці, ніби їм обіцяють збудувати церкву, але батюшка відповів: - А ви не дуже радійте та не дуже на благодійників сподівайтеся! Ось що я розповім тобі, моя радість! Раз постаралися два поміщики і кажуть мені: «Благословіть, батюшка, ми на могилі матінки Олександри чавунну пам'ятку поставимо». А я їм відповідаю: що в ньому користі? Немає ніякої користі, батюшки; а ось краще ви нам приклад зробіть на нову церкву, що там будуватися буде! Почувши це, вони так і занурилися: ні, кажуть, це нам не підручно і далеко! Нічого, відповідаю я, знайдемо на те людину. Добре! – кажуть. Ось ми з Мишенькою-то (Мантурова) все і чекаємо-чекаємо, та так, матінко, і до цих пір все чекаємо! А їх все нема як ні! Ось уже і дозвіл прийшов (тобто на побудову храму), а ми отримали відмову від благодійників, матінко! Нема чого на благодійників сподіватися, ніколи не треба!... А хто ж це обіцяв тобі, радість моя? - Так Прокудін, - відповіла Ксенія. - Це він! – вигукнув батюшка Серафим. – І не моги, і не могли брати, матінко, і не треба! Він уже мені і Мишеньці говорив, та я не наказав, матінко! Запам'ятай раз назавжди: не всякі гроші угодні Господу та Його Пречистій Матері! І не всякі гроші потраплять до моєї обителі, матінко! Чи мало що, інші б і раді дати, тільки візьми, та не всякі гроші прийме Цариця Небесна. Дивлячись якісь гроші; бувають гроші образ, сліз та крові! Нам такі не потрібні, ми не повинні приймати їх, матінко! 58 У «Літописі» сказано, що «1828 року з благословення преосвященного Опанаса, єпископа Нижегородського, відбулася закладка Різдвяної церкви. Влітку 1829 року церква в ім'я Різдва Христового була готова та освячена у день Преображення». При цьому з'ясовується одна зворушлива деталь: «У пост 1829 прийшло нарешті розпорядження про введення у володіння пожертвуваною Постниковою землею. Батюшка наказав передати таке: щоб усі сестри обійшли подаровану землю лінією кілочків, поставлених землеміром. А по дорозі кидали б у сніг камінчики: навесні камінці ці позначать дарчу ділянку. Сестри все зробили беззаперечно. За це і на знак радості батько з тим же Мантуровим послав сестрам кадочку меду і наказав їм з'їсти її після обходу землі». У будь-якому разі ясно, наскільки велику роль у побудові храму грав Мантуров як вірний служитель преподобного Серафима. Батюшка говорив: «Ще не було і немає прикладів, щоб були жіночі Лаври, а в мене, убогого Серафима, буде в Дівєєві Лавра, і холодний і теплий собори будуть, а тут якраз проти будинку Мишеньки та дзвіниця вишикується, а навколо житлові корпуси будуть». Відразу після цього батюшка Серафим знову звернувся до Мантурова: - Худо ми з тобою, батюшка, зробили, адже ми храм-то в ім'я Різдва Спасителя збудували, а в ім'я Богородиці-то у нас з тобою і немає. А Цариця Небесна і розгнівалася на мене, убогого Серафима, то ось і надумав я, чи не можна нам це виправити, чи не можна під церквою ще церкву зробити. Зробити під церквою ще церкву – нелегке завдання отримав Михайло Васильович. Але як не важко було йому виконати цей новий наказ преподобного Серафима, він, як завжди, взявся його виконати: важко було зроблено підкоп. Однак склепіння стелі нижньої церкви виявилося настільки низьким, що для його зміцнення поставили чотири масивні кам'яні стовпи. Все, чого торкалася рука Преподобного, мало незвичайне значення, ні в чому не було випадковості. Коли Мантуров доповів батюшку про чотири стовпи, той у духовному захваті вигукнув: - О, ось, радість моя. Чотири стовпи – четверо мощів. І це усипальниця мощів буде. І справді, у цьому храмі нині вже спочивають мощі преподобних Олександри, Марфи і Олени. Три стовпи Дівєєвської громади. Одне місце поки не зайняте (якщо тільки Преподобний не мав на увазі самого себе). Коли Різдвяну церкву було збудовано, отець Павло кликав старця Серафима на освячення Різдвяної церкви, яку Михайло Васильович збудував за свої гроші, а батюшка відповів йому: «Ні, навіщо їх бентежити, не піду! І ти не ходи. Їм краще дати, що треба, вони самі все зроблять і розпорядяться всім, як слід, а ходити нам до них не треба». Церква була освячена 8/21 вересня 1830 року, на свято Різдва Пресвятої Богородиці, і стала другим храмом Мелинової обителі. Так Михайло Васильович прослужив преподобному Серафиму остаточно 1830 року, доки вибухнула революція Польщі. Служба у генерала Купріянова. Хвороба Очевидно, наприкінці 1830 Преподобний благословив Мантурова на нове служіння - у генерала Купріянова. Як же міг преподобний Серафим надіслати свого «Мішечку» з Дівєєва? Здається, – лише з духовних причин. «У зв'язку з польським повстанням якийсь генерал Купріянов приїхав до Сарова випросити благословення батюшки Серафима на майбутній похід. Він був дуже багатий, володів великими маєтками і, познайомившись у отця Серафима з Михайлом Васильовичем, який, звичайно, справив сильне враження на генерала своєю духовністю та самовідданістю, почав просити отця Серафима поступитися йому на час походу Михайла Васильовича, а останнього благав прийняти посаду його головноуправляючого. Матеріальне становище Мантурова вкрай обтяжувало його й особливо дружину, отже пропозиція Купріянова випала як нагода заробити гроші. Михайло Васильович відповів Купріянову, що він нічого не може і ніколи не робить без благословення батюшки. Не встиг він сказати слово отцю Серафиму, як старець сам сказав: «А тебе, радість моя, хочуть просити в мене! Так, так; ну, що ж робити, служив ти мені правильно, шкода мені тебе, а відмовити теж не можна, адже він потрібен цареві. Їдь, послужи, батюшка, людина він ратна, а мужички бідні кинуті, спокушені, і погано жити їм; так кинути їх не можна. Ось ти й займися ними, моя радість, обходячись лагідно та гарненько, вони тебе полюблять, послухають, виправляться і повернуться до Христа! Для того більше я тебе і посилаю; ти й пані свою дружину візьми з собою». Потім, звернувшись до Анни Михайлівни, батюшка сказав: «А ти, матінко, будь дружиною розумною, адже він гарячий, Мишенько-то, ти гарячитися йому не давай, і щоб він тебе слухався!» Таким чином, зі святого послуху до святого старця М.В. Мантуров відправився з дружиною у віддалену губернію рятувати народ, що помиляється в розколі, і керувати справами генерала Купріянова» 59 . Слід звернути увагу, що преподобний Серафим, благословляючи Мантурова на службу в генерала Купріянова, мав на увазі насамперед духовні цілі: мужички в маєтку були, за словами Преподобного, «розбещені». Їх і треба було повернути в лоно Православної Церкви. Ось справжня причина повороту у долі Мантурова. Тут постає питання: про якого ж генерала Купріянова йдеться? Ще Євген Поселянин в одному зі своїх нарисів зазначив, що це був Павло Якович Купріянов (1789–1874): «Прийшов до старця генерал-майор Павло Якович Купріянов, який раніше був у нього, і дякував за своє порятунок під час турецької війни. Він був оточений зі своїм полком з усіх боків турками. Ні зміцнитись, ні рушити назад, ні вперед було неможливо. У цьому відчайдушному стані генерал повторював молитву: «Господи, помилуй молитвами старця Серафима», їв сухарі, дані йому старцем на благословення, і залишився неушкодженим» 60 . Зрозуміло, що генерал був людиною доброї віри. У біографії П.Я. Купріянова сказано, що він – учасник Великої Вітчизняної війни 1812 року та закордонного походу російської армії, і навіть російсько-турецької війни 1828 року. Генерал брав участь у придушенні польського повстання у 1831 році, а у 1848 році – революції в Угорщині. У 1836 році він був здійснений у генерал-лейтенанти. Польське повстання спалахнуло листопаді 1830 року. У грудні 1830 року головнокомандувачем російської армії, яка була направлена ​​до Польщі, було призначено Івана Івановича Дибича-Забалканського. Бойові дії тривали майже цілий рік – до жовтня 1831 року. Все це вказує на терміни, в які знаходився Мантуров на службі генерала. Саме Павло Якович Купріянов і приходив узимку 1830–1831 років. до преподобного Серафима за благословенням, яке вже врятувало його від смерті. Крім того, стає ясно, що Мантуров служив у Купріянова, швидше за все, з кінця 1830 по 1833 рік, і повернувся до Дівєєва вже після смерті батюшки Серафима. У «Літописі» священномученика Серафима Чичагова сказано: «Як передбачив отець Серафим Михайлу Васильовичу Мантурову, так і сталося все впродовж його служби керуючим маєтком генерала Купріянова. Селяни були розорені поганими управителями, тому відрізнялися грубістю, недовірливістю, запеклістю і майже всі були залучені до розколу. Пам'ятаючи заповіт і наказ батюшки, Михайло Васильович став обходитися з ними чесно, терпляче, лагідно, поблажливо, разом правдиво і помалу набув такої любові в них, що недовіра і жорстокість зникли, селяни почали стікатися до нього звідусіль, як діти до батька. Місцевість цього маєтку була болотиста і схильна до злоякісної лихоманки; сам Михайло Васильович ледь залишився живим, а народ помирав безперестанку. Він одразу написав сестрі Олені Василівні, просячи повідомити отця Серафима про його хворобу і випросити вказівки його, яким засобом позбавитися лихоманки. Отець Серафим дав заповідь Михайлу Васильовичу ніколи нічим не лікуватися, ні до яких лікарів не звертатися і приймати жодних ліків. Олена Василівна точно виконала наказ брата і, отримавши благословення батюшки, написала йому, що отець Серафим не наказав нічим лікуватися, окрім м'якуша теплого добре випеченого хліба. Михайло Васильович був уже до того слабкий, що ледве міг з великими труднощами прожувати трохи маленький шматочок м'якуша, який справив сильну проносну дію, і тим закінчилася хвороба. Мантуров, видужавши, став лікувати так само всіх хворих і виліковував. Бачачи явне диво, селяни вирішили кинути розкол і повернутися у лоно своєї Церкви»61. Так чудово через хворобу та зцілення Мантурова та його службу у Купріянова виповнилася воля преподобного Серафима. Однак, як покажуть подальші події, генерал Купріянов зіграє в житті Михайла Васильовича дуже погану роль – за своєю довірливістю. Але це ще не всі доручення, які виконав Михайло Васильович за вказівкою старця Серафима. Головною справою преподобного Серафима в Дівєєві мав стати собор, збудований вже після його смерті. Після побудови Різдвяної церкви Мантуров за наказом преподобного Серафима виміряв землю під майбутній собор. Старець Серафим, як бачимо, премудро розпоряджався небесною долею свого підопічного: він спонукав його до добровільної бідності і в той же час саме на гроші праведника набував – за вказівкою Цариці Небесної – необхідну для Її Четвертого Долі. Тут Мантуров діяв уже разом із своєю сестрою – преподобною Оленою. «По побудові Різдвяних церков у Дівєєві отець Серафим зайнявся придбанням землі під майбутній собор, про який він стільки пророкував своїм сиротам. Для цього він знову закликав свого вірного послушника та друга, Михайла Васильовича Мантурова, і наказав йому виміряти і помітити землю, що належала у надполосному володінні Жданову, недалеко від Казанської церкви. Потім дав доручення Олені Василівні з'їздити до пана Жданова і купити в нього цю землю за триста карбованців, які батюшка і передав їй. «Святий царе Давиде, – сказав він Олені Василівні, – коли схотів спорудити храм Господеві на горі Морії, то гумно Орни туні не прийняв, а заплатив ціну; Так і тут. Цариці Небесній завгодно, щоб місце під собор було придбано покупкою, а не туні його отримати. Я міг би випросити землі, але це їй не завгодно! Їдь у місто Темників до господаря цієї землі Єгора Івановича Жданова, віддай йому ці мої гроші і привези паперовий акт на землю!» Олена Василівна поїхала до Темникова зі старицею Уляною Григорівною і відшукала там пана Жданова, якому й передала бажання батюшки отця Серафима. Як?! — вигукнув він з подивом, — ви хочете, щоб я продав цей такий малий і єдиний мені клап землі дивному Серафиму! Повноті, матінко, ви жартуєте, мабуть, беріть задарма!» Але вислухавши все розказане Оленою Василівною і знаменні слова старця, Жданов, вкрай здивований, хоч і неохоче, але беззаперечно, не сміючи не послухатися, прийняв надіслані йому гроші і видав купчу на землю. Тут сталося диво. Сам Єгор Іванович Жданов згодом особисто розповідав (ігуменя Марії Ушакової) таке: у той час, після смерті батьків, у нього залишилася велика родина, тож він був змушений, як старший, вийти у відставку, щоб виховати всіх і здобути насущний шматок хліба. Всі справи були страшенно заплутані, і довелося переживати велику потребу та бідність. Саме в цей час приїхала від батька Серафима Олена Василівна Мантурова і насильно вручила триста рублів за землю. Незрозуміло, надприродно почали з цих грошей влаштовуватись справи його, і Бог допоміг усіх влаштувати. Хтось вийшов у люди, хтось одружився, когось заміж видали і т.д. Коли Олена Василівна повернулася до отця Серафима з купчею, то він прийшов у невимовний захват і, цілуючи папір, вигукнув: «О, матінко, радість нам яка! Собор у нас який буде, матінко! Собор-то який! Диво!» І наказав батько списати з неї для нього копію, а справжній папір зберігати дбайливо Олені Василівні до її смерті, а потім передати Михайлу Васильовичу. Передбачаючи все прозорливим оком, він благав Михайла Васильовича всіма силами зберегти і зберегти цю землю для спорудження собору, коли настане той час. «На те вона так і дорога, батюшка, що в той час нам вкрай знадобиться!» – сказав отець Серафим» 62 . Навколо цього клаптика землі через кілька років кипітимуть пристрасті, які Преподобний передбачав уже на той час. Але зараз найважливіше було придбати землю під собор. «Згодом це збулося, благодійники Дівєєва та вірні слуги батюшки о. Серафима Михайло Васильович Мантуров і Микола Олександрович Мотовилов частиною скупили через смуги володіння і частиною проміняли їх» 63 . Клопотатися про будівництво собору Мантуров почав вже після смерті преподобного Серафима і повернення в Дівєєво від генерала Купріянова. На похороні преподобного Серафима, зважаючи на все, Мантурову бути не довелося. Закладка самого собору почалася лише 1848 року. Освячений собор був уже після смерті Михайла Васильовича – 1875 року. Ця тривалість не випадкова: це був час Дівіївської смути. Будівництво собору оголило всю брехню «лжеучня» Івана Толстошеєва. Отже, Михайло Васильович вкотре беззаперечно підкорився своєму коханому батюшку Серафиму і бездоганно виконав його послух. Проте ворог не дрімав. Він діяв через «лжеучня» преподобного Серафима, послушника Іоанна Тихоновича Толстошеєва, якого багато мемуаристів звуть «Іваном Тихоновим». «Дивіївська смута» – під такою назвою відомі події в Дівєєвській обителі, що сталися після смерті преподобного Серафима. Причини смути були прості: бажання лжеучня батюшки Серафима, ченця Іоанна Толстошеєва, самочинно взяти під своє духовне керівництво Дівіївську обитель. Іоанн Толстошеєв, намагаючись нав'язати свою волю монастирю, руйнував те, що зробив преподобний Серафим, а головне – порушив усі його завіти, починаючи з заповіту про відокремлення в обителі дівчат від жінок. Смута тривала довго і особливо розгорілася наприкінці 1850 – початку 1860-х гг. Лише втручання московського митрополита святителя Філарета (Дроздова), самого Государя і Священного Синоду поклали край смуті: інок Іоанн (на той час вже ієромонах Іоасаф) Толстошеєв був усунений з Дивіївської обителі і переведений в іншу єпархію. Про його роль у Дівєєвській смуті прозорливо попереджав ще батько Серафим. «Коли відводили землю, – розповідала старша сестра Млинової обителі Параска Степанівна, – Іван Тихонович разом із паном Мантуровим жили у нас в обителі цілий тиждень; я, грішна, була старшою над сестрами, і протягом цього тижня батюшка кілька разів наказував до мене, що він гнівається на мене, навіщо живе у нас Іван Тихонович (як звали отця Івана) і щоб я його неодмінно вислала, але я зробити цього не посміла, і після, коли я прийшла до батю. Михайло Васильович Мантуров, як і Мотовилов, не одразу зрозумів Івана Тихонова, хоча той із першої зустрічі йому не сподобався. Мантуров записав наступні свої свідчення про послушника Івана Тихонова: «Іду я раз до батюшки Серафима і зустрів дорогою Івана Тихоновича, який йшов від нього і каже мені: «Розкажу вам, батюшку, як я зараз налякався! Прийшла мені ворожа думка вийти з Сарова, і дуже бентежився я. Пішов я до батюшки, застаю його біля джерела, сидить він, одна ніжка в лапотці, а одна разута, та бересту воду з джерела і на голівку, і на ручки, і на ніжку поливає. Я дивлюся, підійшов і зупинився, а він, не обертаючись і не піднімаючи голівки, питає, та так суворо: А батюшка знову ще суворіше: – Хто там? – перепитує. - Убогий Іван, Іван убогий! - Кажу я, а сам весь розгубився, всі думки вилетіли в мене, підходжу ближче ... Батюшка мені і каже: - Залиш те, що ти задумав! Залиш те, що ти задумав! І так кілька разів повторив мені, і тут тільки я згадав, з чим ішов до батюшки. Не отримавши благословення вийти з Сарова, я зі страхом упав йому в ноги і почав просити вибачення. – О, батюшка, про те я тобі й кажу! – відповідає батюшка на мої думки. - Залиш те, що ти задумав! І ось я, Серафиме убогий, тобі кажу: якщо ти коли-небудь залишиш Саров, то ні тут, ні в майбутньому не побачиш обличчя Серафима! «Ви маєте залишатися в Сарові! - Сказав я, продовжував М.В. Мантуров, отже, немає вам на те Божого благословення!» - І пішов я своєю дорогою до батюшки. Приходжу на джерело і застаю батюшку точно в тому ж становищі, як розповідав Іван Тихонович: з розутою ніжкою, що поливала бересту воду. Підходжу отримати благословення, а він мене й питає: – Хто з тобою по дорозі зустрівся, тату? – Іване Тихоновичу, живописцю, – відповідаю я. - Ну от, батюшка, будь ти мені в тому свідок, що я, скільки б не вмовляв його залишити, що він задумав, ніяк не міг умовити. Так от, батюшка, будь ти мені свідком, що я в душі його невинний! Ось те, і бачиш, я руки і ноги і голову собі на що поливаю ... в свідки тебе беру, батюшка, що я в душі його невинний! В іншому місці своїх записів Мантуров прямо говорить, що батюшка Серафим заборонив йому ходити до Івана Толстошеєва на чай: – О, радість моя! Не ходи ти до нього ніколи! Це на шкоду тобі послужить, батюшка! Адже він кличе тебе не теплим серцем, а щоб від тебе чогось вивідати! З того часу Михайло Васильович зовсім перестав ходити до послушника Івана. Судячи з щоденника Мантурова, батюшка Серафим багаторазово попереджав його побоюватися Івана Толстошеєва і сказав, що не давав Івану Толстошеєву жодного послуху, пов'язаного з Дівєєвською обителью 64 . Слова Преподобного супроводжувалися страшними для Івана Толстошеєва попередженнями: - О, батюшка, здолав мене Іван з Тамбова: благослови я його вийти з Сарова, а я сказав йому: якщо ти не вийдеш, то згодом тебе в скарбниці зроблять, а якщо вийдеш, то ні в цьому, ні в майбутньому світлі не побачиш ти обличчя Серафимова, і ніколи вже в Сарові не будеш! Так от я сказав йому, батюшка, так і тобі це говорю, і ти це пам'ятай! 65 Зважаючи на все, преподобний Серафим переживав, що простий і щирий «Мішечка» Мантуров не зрозуміє хитрого та вкрадливого Івана Толстошеєва. Стариця Дарина Фоминична залишила характерний спогад: – Іншого разу, коли Михайло Васильович чомусь запросив до себе Івана Тихонова, а той залишився вже ночувати в нього, ми водночас були у батюшки, а він і каже нам: «О, матінко, який живописець! Мишенька добром на день взяв, а вже він і ніч ночував! Адже він, матінко, як лапу-то впустить, так і не випустить! 66 Після смерті преподобного Серафима Іван Толстошеєв вирішив взяти Дівєєвську обитель під своє духовне водійство – і тим самим не тільки увійти на славу преподобного Серафима, але й усе зробити по-своєму, так щоб Серафимівська громада стала носити ім'я Іванової. Однак він побачив, що його задумам завжди заважатимуть Михайло Васильович Мантуров та Микола Олександрович Мотовилов. Проти них і спрямував він свій удар. Насамперед мова зайшла про собор. Землю (15 десятин) під будівництво собору придбав за наказом батюшки Серафима Михайло Васильович. Цю землю Іван Тихонов мав якимось чином відібрати в Мантурова. Однак Мантуров не віддавав її обителі, тому що батюшка наказав передати її Дівєєву тільки після смерті Михайла Васильовича, а до того берегти її як зіницю ока. Щоб бути безсторонньою, повернемося до біографії М.В. Мантурова, складеної Н.А. Мотовіловим і протоієреєм Василем Садовським: «У 1833-му році, ще в перебування Михайла Васильовича в Симбірській глушині у генерала Купріянова, 2-го січня, помер батюшка Серафим, а по його кончині вторгся насильно в Дівєєв, за передбаченням святого, якогось простого. званий живописець, послушник Саровської пустелі. Бачачи, знаючи і цілком усвідомлюючи, яке має значення Михайло Васильович для Серафимової Млиново-дівочої громади, він зрозумів, що в задуманих ним планах свого честолюбства головною перешкодою всьому і завжди буде Мантуров, чому, не замислюючись, при уявивши до того найзручнішого, вирішився чи у нього, зважився, чи у того найзручнішого випадку, зважився занапастити». Ось і виконав свою роль генерал Павло Купріянов. Ось як це сталося. Після повернення з польського походу Купріянов прибув до Сарова – поклонитися могилці великого старця Серафима. У цей час Іван Толстошеєв і звернувся до нього із проханням. «Під виглядом найпокірнішого, палко відданого старцеві і улюбленого його учня, якому нібито отець Серафим доручав дбати про Дівєєвську громаду, він виставив Мантурова в самому перетвореному вигляді, як би явного утискувача і мало не грабіжника, що прикривається личиною безкорисливості. Іван Тихонов благав генерала Купріянова ім'ям спочившего старця, заради люб'язного дітища його, Дівіївської обителі, вмовити Михайла Васильовича або продати 15 десятин землі, купленої ним при Дівєєві, або ж, якщо він на те добровільно не погодиться, пригрозити йому і яким би там не було насильницьким чином. Благодушний і довірливий Купріянов, під враженням вдячної душі своєї до покійного праведника, обіцяв все неодмінно виконати. Вважаючи, що це йому сповістив ніби сам батько Серафим, генерал Купріянов взявся гаряче за це святе, на його переконання, справу. Таким чином налаштований Купріянов повернувся до своїх маєтків і став усіляко вмовляти Михайла Васильовича віддати або ж продати для громади Серафима цю землю в селі Дівєєве, заповідану йому батюшкою Серафимом. Але Мантуров, свято пам'ятаючи заповіт отця Серафима: берегти її як зіницю ока, не піддаючись жодним умовлянням, не спокушаючись і грошима, прямо відмовився виконати бажання Івана Тихонова та свого довірителя. Коли ж розпалений генерал став загрожувати йому, кажучи: «Та чи знаєш ти, що так само просто, як випити склянку води, я вип'ю всю твою кров за таку впертість?» Михайло Васильович відповів: «Хоч і зовсім вб'єте ви мене, але я також просто не віддам вам ні за що і ні за які гроші цю землю, яку сам особисто і найстрашніше, передбачаючи це, мабуть, за прозорливістю своєю, наказав мені зберігати до смерті сам батюшка Серафим і ніколи, і нікому, ні під яким виглядом! Нічим не змусите мене порушити цей завіт святого старця! Що хочете, те й робіть зі мною! На жаль! Тоді багато міг зробити важливий генерал. Запальний, хоч і незлобний, він був у нестямі від незгоди Мантурова. Йому здавалося, що він ревнує про пам'ять і посмертну волю преподобного Серафима. Дивно, як сліпне часом людина! Слухаючи наклеп Івана Толстошеєва, Купріянов вигнав від себе з ганьбою чесного управителя, забувши, що сам преподобний Серафим рекомендував йому «Мішеньку» Мантурова. Причепившись до якоїсь дрібниці, він наказав відібрати у Мантурова всі речі і вивести з маєтку без видачі платні. І вийшов Мантуров з маєтку Купріянова в буквальному значенні жебракам. Разом із дружиною побрів він пішки назад до Дівєєва. Але Михайло Васильович радів з того, що виконав заповідь свого духовного отця. Проте не одразу в Дівєєв пішов Мантуров – спочатку заглянув до московських святинь. У Москві Михайло Васильович впав було духом і почав гаряче молитися в Іверській каплиці Самої Матері Божої, заради слави Якої він мимоволі зубожів і віддав їй весь свій земний добробут. І сталося диво! Повертаючись із каплиці, Михайло Васильович дорогою знайшов 60 копійок дрібними грошима. А невдовзі якась невідома людина, на превеликий подив Мантурова, засунула в його руки гроші і зникла. Отримавши ці гроші, Мантуров зміг вирушити до Дівєєва. Божа милість і тут не залишила його. «Пташенята гнізда Серафимова» трималися дружно: батько Василь Микитович Садовський віддав Михайлу Васильовичу позико свої останні 75 рублів асигнаціями, відкладені на чорний день. На ці гроші Мантуров побудував маленький будиночок і поставив його якраз на цих 15 десятинах землі, які він мав зберігати за заповітом батюшки Серафима 67 . Про подальші події священик Василь Садовський та Н.А. Мотовилов у складеному ними життєписі Мантурова пишуть так: «Бачачи цілком освіченого і самовільно всім уже розпоряджався в Дівєєві Івана Тихонова і цілком розуміючи, за злиднями своїми, неможливість протистояти йому і захистити Серафимову обитель, тихо жив Мантуров, терплячи все, терплячи все, терплячи все, терплячи все, де було можливо, зустрічати Івана Тихонова та діяти на нього хоч словами страху Божого; але все було марно, бо честолюбство заглушило його совість! І справді, що міг зробити непомітний бідолаха, жебрак якийсь Мантуров, прогнаний керівник генерала Купріянова, проти зрослого вже Івана Тихонова через всілякі хитросплетіння та інтриги. Безмежне честолюбство змушувало його думати, що він нібито улюблений учень праведного чудотворця Серафима, і цим він усюди себе прославляв. Крім того, він, починаючи з архієреїв, рішуче всім виставляв себе за мученика, який несе страшну Божу кару. Все це знаючи, Михайло Васильович мовчки і терпляче переносив наклепи, що зводяться на нього, і продовжував подвиг вірного служіння свого обителі Богоматері. Він безбоязно заважав із нестримною енергією цьому «чужовідвідувачу» у всіх його посяганнях на знищення заповіданого Дівєєву святим старцем. Згодом Михайло Васильович поплатився за це пожежею; його скромний будиночок підпалили. За допомогою добрих людей Мантуров збудував собі інший, набагато кращий, на землі, що належить йому, поза громадою, проти Казанської церкви, в якому і жив до самої своєї смерті» 68 . У 1842 році у липні місяці в Дівєєвській громаді було отримано указ про затвердження офіційного статусу обителі. «З Височайшої волі Государя Імператора Миколи Павловича і з благословення Священного Урядового Синоду ця спільножительна Дивіївська обитель затверджена, з'єднана та прийнята під заступництво духовного та громадянського начальства». Наступного дня, 28 липня, указ прочитали після закінчення літургії. Іван Толстошеєв, щоб довести необхідність з'єднання, лжесвідчив, що преподобний Серафим не давав заповіді про прийом до Млинової обителі одних дівчат. Отже, він знищував заповіти громади, встановлені Царицею Небесною. У своїх «Сказаннях про подвиги і події життя старця Серафима» він пише, що «вдівча» і «дівоча» обителі «ледь не розділилися на дві самостійні обителі, тим більше що і сторонні особи, втручаючись у справи її, бажали також цього поділу і клопотали вже про те, щоб в одній частині обителі знаходилися, керуванням особливої настоятельки. Але оскільки на такий безпідставний поділ не було жодного благословення отця Серафима, то й вище начальство, за Божим промислом, не стверджувало цього поділу, але знайшло корисним і необхідним з'єднати їх під єдиною настоятелькою» 69 . Це була чиста брехня. Адже старець Серафим суворо наказував сестрам триматися цього поділу і говорив про відмінність духовного шляху жінок та дівчат. Він бачив духовну шкоду в їхньому спільному проживання в Дівєєвській обителі. При цьому преподобний Серафим передбачав, що з'єднання все-таки відбудеться, незважаючи на його заповіт... «Після мене, – казав батюшка Серафим, – багато-багато вам буде скорботи, але що робити, потерпіть, такий шлях ваш!». Скорботи почалися відразу після виходу указу. У «Записках» Н.А. Мотовилова випадково вцілів епізод, який показував, які напади мав витримувати бідний Михайло Васильович із боку лжеученика старця Серафима. 22 жовтня 1842 року після Божественної Літургії Мотовилов і Мантуров брали участь у нараді всіх землевласників, які мали з Дівєєвською громадою спільні земельні наділи. Головним предметом зборів було питання перенесення садиби Михайла Васильовича Мантурова інше місце. Питання це було для Мантурова, як й у Мотовилова, важливим. Від переселення Мантурова та звільнення його садибної землі багато в чому залежала подальша доля Дівіївської обителі. Цю обставину побачив ще преподобний Серафим, який заповів Мантурову померти на купленій їм землі і за життя свого не віддавати її нікому. На нараді намагалися відібрати у Мантурова ті 15 десятин землі, які преподобний Серафим заповідав Михайлу Васильовичу зберегти будь-що до кінця життя. Михайло Васильович і сказав на нараді про заповіту старця. Посередник Іван Караулов у протоколі зборів записав: «Але Г Манторов... оголосив, що не згоден переселятися зі своєї садиби оскільки батько Серафим заповів йому на місці закінчити життя» 70 . Дехто сьогодні звинувачує Михайла Васильовича, по суті, у свердловстві, бо він нібито за подібне переселення призначив непомірно високу ціну. Однак кожному зрозуміло, що богобоязливий Мантуров, що пішов на добровільну убогість, що дарував землі Дівіївської обителі, ніяк не міг бути сквалигою, а всього лише захищався, як умів, від прихильників Івана Тихонова, що насідали звідусіль, що зважився будь-що злити обидві громади. Ціна ж була лише приводом, щоб не віддавати землю під злиття громад і виконати заповіт старця Серафима «померти на цій землі». В одній зі своїх записок справник Павло Логгінович Бетлінг пише: «Була чутка, що громаду він (Іван Толстошеєв – В.М.) припускав назвати «Івановською»..» 71 . Мотовилов на згаданому жовтневому нараді підтримував Мантурова, «вказуючи плані можливість обійти кривими лініями садибу Г Манторова» 72 . Нарада закінчилася нічим. Наступного дня, 23 жовтня, Микола Олександрович разом із Михайлом Васильовичем Мантуровим прибули до будинку до посередника Караулова, котрий проводив нараду. Мотовилов відмовився підписувати протоколи вчорашньої наради. 73 Інша нарада – знову з тією самою метою – відбулася вже 1844 року. У тому році непомітно зробив Мотовилов одну з найважливіших справ на землі Серафима. Обмінявши землю у поміщика Баташева, Мотовилов придбав землі всередині Канавки і передав цю безцінну землю Дівєєвській громаді. 21 жовтня 1844 року відбулося ще одне зібрання власників дачі села Дівєєва щодо любовного розмежування і підписання так званої «казки», тобто. документа, що засвідчує результати розмежування 74 . Однак угоди зі спірних питань через опір Мотовилова та Мантурова досягнуто не було. Довелося прихильникам Івана Толстошеєва призначати ще один з'їзд землевласників. У цей час видно, як два зберігачі завітів преподобного Серафима – Михайло Мантуров та Микола Мотовилов – роблять все, щоб спробувати зберегти землю для суто дівоцької громади, на відродження якої вони сподіваються на виконання слів преподобного отця Серафима. 3 червня 1848 року в Дивіївську обитель прибув преосвященніший владика Яків, єпископ Нижегородський та Арзамаський, для закладення собору. Іван Толстошеєв так і не досяг від Мантурова продажу землі, на якій преподобний Серафим заповів спорудити собор. Тоді, порушуючи волю старця Серафима, він приготував інше місце для закладання собору. Це місце знаходилося... за три версти від Дівіївської обителі! Туди і повіз Толстошеєв владику Якова 4 червня 1848 року. Проте владика вразився віддаленістю собору від обителі та відмовився благословити його будівництво на вказаному Іваном Товстошеєвим місці. Тоді Тихонов таки намір вказати на третє місце – у полі, за добру версту від обителі. Дізнавшись про це, Мантуров звернувся до справника Бетлінга з проханням доповісти істину преосвященному Якову і вказати Владиці те місце, яке обрав для собору сам преподобний Серафим. Мантуров гарячкував, майже кричав, що всі прихильники Івана Тихонова не стоять Серафимова лаптя і тільки з однієї впертості роблять зло пам'яті великого старця! Незабаром, однак, його покликали до преосвященного Якова, який хоч уже завагався довірою до дій Івана Тихонова, але, упереджений проти Мантурова, все ще наполягав. Вислухавши уважно Михайла Васильовича, Владика запитав: - Чим же ти доведеш правоту своїх слів? - Господь розповідає, що я кажу вам істину, - сказав Мантуров, - але не знаю, чим запевнити вас у тому, хіба ось що: покличте, святий Владико, якогось тут тесляра Юхима Васильєва, який перебуває в дружбі з Іваном Тихоновим, якого він вивчив живопису. Цей тесляр ще за життя отця Серафима часто працював у Сарові. Знаю я, що батюшка часто й багато говорив з ним про Дівєєва, говорив йому також і про собор, і якщо він не захоче зв'язати своє сумління, то маю підтвердити вам правду! Відпустивши Мантурова, Владика закликав названого ним Юхима Васильєва і почав розпитувати його, як він працював у Сарові, чи знав отця Серафима і чи не говорив йому щось старець про собор у Дівєєві? – Як не знав, багато розмовляв зі мною батюшка, – сміливо відповів Юхим Васильєв, – а що собору стосується, адже він і місце під нього сам купив. Щодо собору вам краще вже запитати Михайла Васильовича Мантурова, тому що йому все це доручив батюшка, що мені добре і достеменно відомо. Ця розмова цілком задовольнила і утвердила преосвященного Якова. Затятим залишався один Іван Толстошеєв. Всі натовпом вирушили вмовляти його погодитись поставити собор на тому місці, яке вказав великий старець Серафим. Бетлінг свідчить, що Іван Толстошеєв відповів так: – Якщо млин сидить у зачиненій мілинці, хіба він може бачити, що робиться зовні млина? Цим він хотів сказати, що отець Серафим лише одного разу, і то проїздом із Саровським ігуменом, був у Дівєєві, а тому й не міг знати, де і що слід будувати. У «Літописі» сказано: «Ці слова ясно зобразили внутрішній духовний стан Івана Тихонова, який відкидав навіть голосно, перед цілим натовпом, дар прозорливості в отці Серафимі та завіти, які він дав багатьом із сестер і відданих йому осіб. Як це було чути старицям отця Серафима, отцю Василю Садовському і багатьом іншим свідкам зречення його від отця Серафима! Бетлінг та інші відповіли Івану Тихонову, що ще живі підрядники, як Юхим Васильєв, які підтверджують, що отець Серафим сам купив землю пана Жданова під собор! Спор, що збудився, і шум змусили поміщика Караулова йти до преосвященного Якова і пояснити причину обурення. За Карауловим пішов народ у супроводі Бетлінгу. Михайло Васильович і князь Єнгаличів палко відстоювали волю батюшки Серафима, і оскільки Караулов доповів, що всього кілька сажнів відокремлюють місце, яке вказує Мантуров, від призначеного преосвященним, то Владика сказав: «Ну, якщо так, то Господь вас нехай благословить, будуйте, де вказує м. Мантур. Весь натовп був, мабуть, задоволений цим рішенням преосвященного Якова. «Але, – запитав тоді Владика, – як же вирити канави для фундаменту, коли завтра о четвертій годині пополудні призначено закладку?» «Нас з'їхалося багато тисяч! – відповів народ. – Ніхто не відмовиться від посильної роботи! «Я сповіщу всіх, хто з'їхав!» – додав справник Бетлінг, який палко шанував покійного старця отця Серафима. Преосвященний Яків попросив Бетлінга допомогти. Робота швидко закипіла під керівництвом чудового послушника отця Серафима Михайла Васильовича Мантурова. Іван Тихонов втік і зайнявся писанням прохання про переведення його з Сарова Тамбовської єпархії до Нижегородської, щоб, згідно з вказівкою Св. Синоду, бути постриженим у ченці та посвяченим у сан ієромонаха. Він забув все і, мучений марнославством і гордістю, добивався лише земної слави. Таким чином, 5 червня 1848 відбулася дивом закладка собору, передбачуваного великим старцем і засновником Дівєєва. Така подія не могла не ознаменуватися якимось явним проявом благословення Божого і Цариці Небесної, і справді, коли преосвященний Владика покладав перший камінь, то, як святе життя старець, він раптом змінився в особі і на всі почуття, голосно вигукнув: «Від ранку і за ранок і за ранок. Пророчі слова ці справдилися, бо, незважаючи на всі перешкоди ворога людства, утвердилося святе місце, Самою Царицею Небесною обране і куплене під храм отцем Серафимом. 5 червня був перший радісний день сестрам та сиротам Серафимовим протягом 15 років після смерті батюшки Серафима...» Однак довгий час правив у Дівєєвській громаді колишній послушник Іван Толстошеєв, який став ієромонахом Йоасафом. Життя Михайла Васильовича Мантурова та його дружини Ганни Михайлівни у цей час нам практично невідоме. Але зі спогадів дружини Мотовилова, Олени Іванівни, ми знаємо, що весь цей час він черпав сили у спілкуванні з тими, хто, подібно до нього самого, свято зберігав завіти батюшки Серафима. Відомо, що якось вона розповіла духовному письменнику Євгену Поселянину: – Коли ми, бувало, з симбірського маєтку Миколи Олександровича приїжджали до маленької садиби, що в нього була біля Дівєєва, як надвечір з'явиться до нас Михайло Васильович – то я вже й знаю, що вони в кабінеті до ранку проговорять. І тільки й говорили про старця Серафима 75 . Вистояти у нерівній боротьбі, коли в Мантурова намагалися відібрати хитрістю і злістю землю під собор, Михайлу Васильовичу допомагав його вірний друг Микола Олександрович Мотовилов. У ті тяжкі роки Мантуров зовсім занепав духом і не розумів, як це батюшка Серафим допускає зухвале і згубне свавілля батька Йоасафа. Передсмертні переживання Михайла Васильовича настільки виразні та яскраві, що залишається лише процитувати «Літопис». За кілька днів до своєї смерті він бачив знаменний сон. «Йому здалося, що він із дружиною йде сарівським лісом і показує їй те місце, де часто з ним розмовляв святий старець. Раптом його очам відкрилася прекрасна галявина, на якій було багато селян, які збирали мох. Один із збирачів каже йому: – Ви ж Серафима шукаєте! Пам'ятаючи уві сні, що батюшка вже помер, Михайло Васильович здивовано запитав: - Хіба ви не бачите його? – перепитав селянин. - Он, дивіться туди, бачите: димок біліє і виходить з його печери; це він її топить! Вражений цими словами, Мантуров розглянув білий димок, попрямував до нього і справді знайшов печеру. Увійшли вони і бачать батюшку Серафима, який спершу втік від них, але трохи згодом вийшов, несучи в руках два щойно випечені гарячі білі хліби. Подаючи один Михайлу Васильовичу, батюшка сказав: - Ось цей хлібець тобі, їж скільки завгодно, а решту роздай тим, хто нас знає! – А цей хліб тобі, матінко, – сказав отець Серафим Ганні Михайлівні, віддаючи їй інший хліб, – їж скільки тобі треба, що ж лишиться – роздай! Потім зник батько Серафим, але незабаром знову вийшов, несучи в руках велику просфору, завбільшки з тарілку. Підійшовши до Михайла Васильовича, він каже: – Ось, радість моя, де ми знайдемо таку людину, яка б була абсолютно боголюбна, га? Де ми його знайдемо, людину таку? Це треба віддати йому! І, трохи помовчавши, додав сумно: - Ні, радість моя, залишимо, не знайдемо вже ми нині такої людини! Це була ніби відповідь Мантурову на внутрішній його ремствування, що святий старець не хоче знайти людину, корисну для Дівєєва, і вигнати Йоасафа. Зрозумівши цю відповідь, Михайло Васильович не витерпів і від щирого серця висловив батюшку, як обурена його душа вчинками Йоасафа. Мовчки вислухавши його, отець Серафим сказав: - Так, батюшка! Тепер благовістять, іди до обідні і чекай на мене; я прийду за тобою скоро; ти мене знайдеш і біля мене станеш, ми помолимося з тобою! – А ти, матінко, – сказав старець, звернувшись до Анни Михайлівни, – походи ще одна тут! Цими словами отець Серафим передбачив удовство Ганні Михайлівні... Михайло Васильович вийшов з печери здивований і здивований, де церква, бо він добре знав, що поблизу немає жодної церкви. Але справді до його слуху долетів благовіст, і він незабаром побачив за кілька кроків прекрасну церкву, на зразок Трійця-Сергієвої лаври. Залишивши дружину, він увійшов до церкви і бачить, що якийсь хлопець готується до служби. Іде далі, і на правому клиросі стоїть батюшка Серафим. Михайло Васильович стає біля, на його наказ, і вони обоє починають молитися. Після закінчення служби, при розділі антидору, старець раптом вийняв з-за пазухи папір, прочитав його, глянув на Мантурова і мовчки сховав його. Потім він вдруге вийняв папір, прочитав його і, спокійнісінько подивившись на Михайла Васильовича, знову мовчки сховав; нарешті, діставши її вже втретє і прочитавши, сказав Мантурову: Потерпимо ще, батюшка, потерпимо трохи! Цей сон Мантуров добре зрозумів як відповідь отця Серафима на його благання. Через кілька днів, напередодні свята Казанської ікони Божої Матері, він замовив обідню у збудованій їм Різдвяній церкві та долучився до Святих Тайн. «Після закінчення служби він почав церковниці Ксенії Василівні та сестрі Дарії Михайлівні Каменської пояснювати, що батюшка отець Серафим наказував йому не обробляти церкву, а залишити так, бо згодом вона має бути розписана; показував, де і як слід розписати її на наказ батюшки. Потім, помітивши, що грубка зіпсувалася, він наказав... виправити її. Все це справило якесь особливе враження на сестер, і вони здивовані попрощалися з ним. Повернувшись додому разом зі служивим священиком отцем Петром Софійським, одруженим з дочкою отця Василя Садовського і хрещеницею Мантуровою, Михайло Васильович напився з ним чаю і, поспішаючи з обідом, поспішав дружину свою, кажучи: «Не встигнеш, скоріше, згодом жалітимеш! Михайло Васильович вийшов з отцем Петром у садок, щоб набрати найкращих ягід та послати їх Є.В. Ладиженській. Пройшовши трохи, він раптом відчув незвичайну втому, сів на лавку і зрадив душу Богу... Він помер шістдесяти років, 7 липня 1858 року, напередодні свята ікони Казанської Божої Матері, і похований 9-го числа з лівого боку Різдвяної церкви під самим вікном. «Молись, батюшка, – казав йому отець Серафим, – щоб тобі лягти з лівого боку Різдвяної церкви! Тут земля свята: тут стопочки Цариці Небесної пройшли! Так і вийшло. Спочиває Михайло Васильович біля Різдвяного храму, що став пам'яткою його самопожертви та послуху великому старцеві Серафиму. Черниця Амвросія Оберучева у своїх спогадах про поїздку до Дівєєва в 1908 році пише: «Ми ходили Канавкою, освяченою стопами Цариці Небесної. З цікавістю я дивилася на кущики, якими була обсаджена Канавка, і черниця, яка проводжала нас, так зворушилася, що викопала для мене цілий кущ, щоб дати з собою. Проводили нас на могилки матінки Олександри і Мантурова, але там я побачила, що доглядають їх не зовсім ретельно, а в мене було до них таке благоговіння, що я почала плакати. Матінка проводжала помітила, і коли ми прийшли другого дня, то побачили, що все ретельно розчищено». Михайло Васильович Мантуров мав щастя десять років проходити послух у преподобного Серафима. Він був і духовним чадом, і другом старця. Він показав зразок суто євангельського життя і євангельського послуху духовному отцю. У «Літописі» священномученика Серафима Чичагова сказано, що Преподобний не мав власне учнів, але якщо будь-кого і можна назвати справжнім учнем старця, то це Михайла Васильовича. Насправді слова преподобного Серафима, звернені до його найближчих помічників, все-таки відрізняються за рівнем особистої відвертості. Найпотаємніше Преподобний відкривав саме Мантурову. Михайло Васильович мав надзвичайно відкритий, приємний вигляд, з круглим обличчям, без бороди і вусів. Він відрізнявся веселістю, простотою серця та надзвичайною добротою до всіх. Тихо і мирно прожив він, найвідданіший і гідний учень батюшки Серафима, більшу частину свого життя в Дівєєві. Сотаїнниками Преподобного були миряни, але вони свідомо принесли своє життя в жертву Богу. За листом сина відомого письменника Леоніда Олександровича Михайлівського-Данілевського до Дівєєвської сестри Дарії Михайлівни Кам'янської можна судити, яке враження Михайло Васильович справляв на сторонню світську людину. 25 листопада 1858 року він пише із села Чемоданівки: «Михайло Васильович помер! Два чи три рази я бачив М.В. Мантурова, але розмова з ним була дуже вразлива. Кончина його, безтурботна, мирна, вже доводить життя його доброчесне. Чи не можна зібрати якісь хоча б короткі, але вірні відомості про його життя? Адже життя його протікало поблизу Сарова і Дівєєва, добре було б зібрати деякі подробиці про його життя, про подвиг бідності Бога заради, про вилікування його о. Серафимом і, нарешті, про його блаженну кончину, як вінець йому і нагорода земна. Я гадаю, якби ви чи хтось із ваших сестер намагалися розпитати й дізнатися в дружини покійного і в тих, хто його знає, то я надрукував би ці відомості в одному з журналів. Право, це було б, по-перше, корисно для ближніх, бо, може, хтось із читачів, прочитавши про простоту життя покійного, і схаменувся б, по-друге, головне було б багатопорочному і гріховному світу ніби нагадуванням, що є люди, що знехтували благами світу, і що все-таки світло їх; по-третє, і до Михайла Васильовича це було б від вас і мене знайоме, що ми поважали покійного і за труною, коли звичайне, земне кохання відпадає, згадали про нього. У будь-якому разі, прошу вас, милостива пані, вибачте, якщо набрид вам моїм листом, але написав я вам те, що Господь мені на душу поклав, і здається мені, що надрукувати хоч коротко про покійного М.В. Мантурові буде корисно для ближнього, а користь ближніх є любов до них, а любов ближнього є Бога любити, чому ви високим життям вашим прикладаєте». У 1885 році була покладена на могилу Михайла Васильовича проста дерев'яна дошка з хрестом з чорного дуба, перед якою на стіні церкви прибита ікона його Ангела - Архістратига Михайла. Додаток 1. Сторінки життя Н.А. Мотовилова 12 травня. Народився Микола Олександрович Мотовилов у селі Різдвяне, Цильна, Симбірського повіту Симбірської губернії. Батько – Олександр Іванович Мотовилов (пом. 1816 р.), спадковий дворянин. Мати Марія Олександрівна, урод. Дурасова (пом. 20.07.1826), спадкова дворянка (Д., 5). Сестра - Параска Олександрівна (Д., 27). 14 травня. М. хрещений у селі Цильна. «Молитував і хрещення здійснював колишній священик Прокопій Петров, сприймачем був Симбірського повіту, Троїцької церкви священик Олександр Ємельянов» (Д., 238). Без певної дати. Смерть батька Олександра Івановича Мотовилова (Д., 5). Перебування в селі Бритвіно Нижегородської губ., Лукоянівського повіту та поїздка звідти з матір'ю до Сарова до преподобного Серафима (Д., 19). Перше пророцтво про долю Н.А. М-ва однієї шанованої блаженної в Арзамасі («У рукописах Мотовилова є вказівки, що у Арзамасі одна всіма шанована блаженна зустрілася з Мотовілової і передбачила її хлопчику його неабияку долю, сили незрозумілої і відкинутої світом, але угодне Богу» (Д., 19). арзамаською блаженною Євдокією. Без певної дати. Навчання в пансіоні Г. Лейтера (Д., 239). 17 травня. Народилася майбутня дружина М. – Олена Іванівна, уроджена Мілюкова, із селян села Погиблова Ардатівського повіту (Д., 248). 9 серпня. Вступ до Імператорського Казанського університету своєрідним студентом (Д., 239). Перебування на квартирі професора Карла Федоровича Фукса. Без певної дати. «У половині університетського курсу» – інцидент в університеті та спроба самогубства на Чорному озері в Казані. Перший знак: чудове втручання Казанської Божої Матері (Д., 23). Доручення за М-ва професора К.Ф. Фукс. 8 липня. Закінчення університетського курсу та здобуття звання «дійсного студента». Поїздка на Богомілля до Києва з матір'ю. (Д., 24, 238-243). 20 липня. Дорогою – смерть матері, Марії Олександрівни (Д., 27). Без певної дати. Через подругу матері Саврасову Надію Іванівну знайомиться у Симбірську з Михайлом Петровичем Баратаєвим, ватажком дворянства у Симбірську, а також гранд-метром симбірської масонської ложі та великим майстром ілюмінатської петербурзької ложі. Отримує запрошення вступити до членів ложі. Відмовляється від пропозиції (Д., 27). Бере участь у конкурсі на посаду почесного наглядача Карсунського повітового училища. Отримує від Ради Казанського університету та Училищного комітету повідомлення про обрання. Загрози Μ.П. Баратаєва, переслідування М-ва та її хвороба (Д., 6, 28). Преподобний Серафим оголошує сестрам Дівєєвської обителі у тому, що Олена Іванівна Мотовилова «за часом великою пані їх буде» (Д., 47). З 1829р. М. володіє маєтками в Симбірській губернії. У Симбірському повіті: село Різдвяне, Цильна тож, село Бугурна. У Карсунському повіті: село Микільське, Єрмолівка тож. Також володіє у Нижегородській губернії у Лукоянівському повіті: село Саврасове, Бритвіно, Рожнове. Усього 355 душ. Без певної дати. Хвороба М. (Д., 28), марні спроби лікування Казані в доктора В.Л. Тельє, на Сергієвських мінеральних сірчаних водах у Самарській губернії, у пензенського професора Пітерсона (Д., 33–35). Бачення (Д., 30-33). Початок вересня. Перебування в маєтку, сільце Бритвіно Лукоянівського повіту Нижегородської губернії (Д., 34). 5 вересня. Привезений до Саровської пустелі (Д., 34). 7-8 вересня. Бесіди зі старцем Серафимом у монастирській келії його (Д., 34). 9 вересня. Зцілений через преподобного Серафима Саровського у ближній пустельці (Д., 35-37). Зустріч з готелем о. Гурієм, ігуменом Ніфонтом, скарбником ієромонахом Ісаєю та ще 24 старцями ієромонахами (Д., 37). Жовтень. Бесіда з Преподобним про одруження на Є. Мовній та відповідь старця про призначену від Бога наречену Олену Іванівну Мілюкову (Д., 42). Кінець листопада (вівторок). Присутність на вечірній службі в соборі Живоносного Джерела в Саровській пустелі, відхід зі служби для бесіди з преп. Серафимом у його келії (Д., 37, 88). Зустрічі з Євдокією Єфремівною Аламасівською, Парасковією Степанівною, Оленою Василівною Мантуровою, Іриною Семенівною, о. Павлом. Розмова з о. Павлом, свідчення про знайомство з ігуменом Ніфонтом і високий відгук М. про духовні обдарування останнього (Д., 88–89). Запрошення о. Серафима відвідати його наступного дня з о. Гурієм, «сарівським готелем» (Д., 91). Вночі того ж таки числа. Розмови М. з о. Гурієм, майбутнім ієромонахом Георгієм, Миколаївською Берківською, Володимирською губернією, В'язнівським повітом пустелі будівельником (Д., 92). Кінець листопада (середа). Відвідування М-вої пустиньки о. Серафима з о. Гурієм та послушником Симеоном із Саровського готелю, згодом ієромонахом Саровської пустелі Савватієм, коротка розмова з о. Серафимом та вторинне запрошення М. та о. Гурію відвідати о. Серафима (Д., 92). Вересень 1831 – травень 1832. Неодноразові (за твердженням С. Нілуса – чи не щомісячні) поїздки до Сарова на два-три тижні та бесіди з о. Серафимом (Д., 37-38). Великий Четвер. У Саровській пустелі преподобний Серафим відкрив М. долю імператора Миколи І-го «і наказав всепідданіше доповісти про слова його інакше як особисто Самому Великому Государю Імператору...» (Д., 119). Травень. Сватання до Катерини Михайлівни Мовної та отримання відмови. Тяжка хвороба ніг (Д., 50). 3 вересня. Приїзд до Сарова, розмова з преподобним Серафимом. 4 вересня. Явлення преподобного Серафима Божої Матері та одкровення про долю М-ва (Д., 50–51). У присутності двох сестер Млинової громади (Аламасовської Є.Є. та Зеленогірської І.С.) преподобний Серафим наказав М-ву служіння Божої Матері в особі Дівіївської обителі та призначив його живильником обителі (Д., 125). Благословення Преподобного їхати М-ву у Воронеж (Д., 52). 19 вересня. Прибуття у Воронеж (Д., 52). 1 жовтня. Зцілення від хвороби у свято Покрови Божої Матері за молитвами святителя Антонія, єпископа Воронезького та Задонського (Д., 52). Кінець грудня. Розмова М-ва зі святителем Антонієм: «Хочу їхати до батюшки Серафима! Боюся не застати його живим, якщо зволікаю» (Д., 54). 2 січня. Праведна смерть преподобного Серафима. Сон святителя Антонія. Розмова М-ва та святителя Антонія. Благословення їхати до Сарова. Панахида святителя Антонія по іеромонаху Серафимі у Воронежі (Д., 55). 4 січня. Виїзд М. із Воронежа (Д., 55). 11 січня. Прибуття М. до Саровської пустелі (Д., 55). Ігумен Ніфонт благословляє М. Євангелієм преподобного Серафима, його ж образом Божої Матері Життєдавиці, його ж книгою «Алфавіт духовний», його маленьким кипарисовим хрестом, зробленим руками Преподобного (Д., 56–57). Січень. М. купує далеку пустелю преподобного Серафима і разом з ближньою перевозить її в Дівєєво, передавши у власність Дівєєвської громади (Д., 57). Посередництво у передачі до Дівєєва більшу частину речей преподобного Серафима (Д., 7). Задум створення житія о. Серафима Саровського. Поїздка до Вороніжа до високопреосвященного Антонія за благословенням на поїздку до Курська. Після довгих відмов їхати до Курська все ж таки отримує від архієпископа Антонія «з тугою серцевою» благословення і послух скласти службу і акафіст святителю Митрофану Воронезькому (Д., 60–61). Поїздка до Курська, збір відомостей про батьків, дитинство та юнацькі роки преподобного Серафима (Д., 61). Хвороба. Поїздка до архієпископа Воронезького Антонія. Бачення преподобного Серафима, обіцяння зцілення при відкритті мощів святителя Тихона Задонського (Д., 62-63). Червень-вересень. Арешт М. на Карсунському ярмарку та утримання його під вартою губернатором Загрязьким. Без певної дати. Був у Санкт-Петербурзі, чекав на зустріч з імператором Миколою I-м. Останній був у цей час у Пруссії. Без певної дати. Покупка у родички своєї А.М. Дурасова перших 57 десятин землі для двох Дівєєвських громад і передача землі в їхнє роздільне користування (Д., 7). Без певної дати. Збудовано дерев'яну церкву у родовому маєтку с. Російська Цильна (Різдвяне) поміщиками Мотовіловими, церква ця варта до 1888 року. На її місці у 1889р. збудують дерев'яну ж церкву в ім'я Різдва Христового (Мартинів, с. 331). 14 січня. Лист до обер-прокурора Св. Урядового Синоду графу Миколі Олександровичу Протасову про існування трьох різних громад та про різну кількість землі, пожертвуваної М-вим на їхню користь (Д., 125). Січень. Початок клопоту М. про закріплення пожертвуваної землі за двома громадами (Д., 7, 169). Без певної дати. Хвороба. Перебування протягом року у своєму будинку в Дівєєві. Знайомство з Оленою Іванівною Мілюковою (Д., 7). Січень. Приватний лист правлячому архієрею Нижегородської єпархії Іоанну (Доброзракову). Коротко викладає історію двох Дівєєвських громад і пояснює, чому він жертвує їм різну кількість землі (Б., 202). Пише, що гроші, виручені за руду, що видобувається на землях Дівєєва, хотів би «вжити на спорудження для обох обителів цих собору в ім'я Пресвятої Владичиці нашої Богородиці всіх її явищ» (Б., 202). 21 жовтня. Вінчання з Є.І. Мілюкова за обставин, передбачених преподобним Серафимом (Д., 7-8). Від'їзд у родовий маєток Цильну Симбірської губернії (Д., 70). Березень. Офіційне поводження з покірним проханням до єпископа Нижегородського і Арзамасського Івана: «А тому всепокірніше прошу Ваше Преосвященство: ласкаво вичитайте мені залежним від Вас законним порядком Високий дозвіл на вчинення купчих фортець на ім'я2. Вказує на умови передачі землі, – зокрема, говорить про Синодику свого роду (повний текст Синодика: Б., 204). 23 лютого. Рапорт преосвященного Іоанна, єпископа Нижегородського у Св. Синод про пожертвувані М-вим землях (Д., 206). 15 березня. З'їзд поміщиків села Дівєєва та підписання полюбовного акта посередником І.Є. Карауловим (Д., 193). 28 квітня. Пожертвування М-вим ще 100 десятин землі двом Дівєєвським громадам (Д., 191; Би., 251). 30 квітня. Рапорт преосвященного Іоанна, єпископа Нижегородського у Св. Синод про пожертвувані М-вим землях (Д., 206). Квітень. Прохання в Духовну консисторію на ім'я преосвященного владики Іоанна, єпископа Нижегородського та Арзамаського: «Дякуйте про випросення мені Високого волі на надання і цих вищезгаданих ста десятин на користь двох Дівіївських дівочих громад...» (Б., 207). 29 травня. М. подає пояснення посереднику любовного межування Ардатівського повіту 1-го табору І.Є. Караулову, просить про пожертву ще 150 десятин для Млинової обителі (Д., 193). 1-2 червня. Благодатне лікування від тяжкого забитого місця (Д., 8). 9 червня. Прохання М-ва, у якому він пояснює волю преподобного Серафима про Млинову громаду, посилаючись, зокрема, на життєпис о. Серафима 1842р. (Д., 192-193). 11 червня. Рапорт преосвященного Іоанна, єпископа Нижегородського №2834 у Св. Синод про пожертвувані М-вим землях (Д., 206). 12 червня. Припис Св. Синоду поміщику М-ву «не ускладнювати громаду... умовами» (Д., 207). Червень. Пожертвування М-вим Млинової громади 150 десятин землі (Д., 8; Би., 251). 1 липня. Подає прохання на ім'я преосвященного Іоанна, єпископа Нижегородського та Арзамаського про дотримання всіх умов М-ва при пожертвуванні земель. Преосвященний Іван пересилає прохання до Св. Синоду (Д., 125–126; 208). М. пояснює свою поведінку не своїми бажаннями і примхами, але «єдино лише страхом Божим і любов'ю до Божої Матері» (Д., 126). А в результаті: «Умови мої осміяні, я сам виставлений клопоту не знай про що...» (Д., 126), дано «зворотні тлумачення волі Великого Старця Серафима», «наклепи» на самого М-ва (Д., 126). 12 липня. Указ Св. Синоду про поєднання двох Дівєєвських громад в одну з однією начальницею матір'ю Олександрою. Зусилля М. зберегти Серафимівську Млинову громаду (Д., 175). 30 липня. Указ Св. Синоду за №11089 щодо земель, що жертвуються М-вим (Д., 206). Без певної дати. Обмін М-вым у Баташева землі всередині Канавки і передача її громаді (Д., 8). 21 жовтня. Збори власників дач Дівєєва щодо любовного розмежування, підписання казки (Д., 195–197). Суперечка М., задля збереження Млинової громади вимагала «права викопувати руду з призначеної до володіння громади землі без обмеження». Неприйняття умов М-ва (Д., 202). 10 березня. З'їзд щодо передачі земель М. громадам. «Подано йому, м. Мотовилову, від пп. Посередника (І.Є. Караулова - В.М.) і Предводителя в присутності якого складена 3-я Казка ... зменшено винагороду за копалину землю, замість 60 руб. сріблом, призначено 30 руб. сріблом... Казку цю, крім повіреного м. Баташова, затвердили підписом своїм усі власники, в тому числі й м. Мотовилів» (Б., 254). На з'їзді оголошується лист Ф.А. Дурасова, що повірив наклеп на М. (Д., 176). 22 липня. 4-й з'їзд, «на якому власники, підтвердивши деякі пункти перших трьох Казок, рішуче вже погодилися, як у власності, і у місцевості...» (Б., 254). 20 грудня. Помер архієпископ Антоній Воронезький і Задонський (Смирницький), духовний друг і керівник М. (Отеч. подвижники благочестя XVIII і XIX ст. Грудень. Ч. 1. Введенська Оптіна Пустинь. 1994. С. 558). 30 січня. Присутня на поминальному обіді на 40-й день після архієпископа Антонія Воронезького. Розповідає два чудові випадки спілкування з архієпископом Антонієм. «Вам відомо, – казав він, – що я страждав ногами так сильно, що сам не міг ходити, а мене носили. Одного разу я зважився їхати до Вороніжа, сподіваючись отримати зцілення; преосвященному Антонію. І справді, після приїзду у Воронеж я отримав зцілення по молитві преосвященного Антонія; але преосвященний заборонив мені розповідати про це»...» (Отеч. До 3 червня. Лист ардатівського справника П. Л. Бетлінга єпископу Нижегородському Якову про місце для закладення Дівєєвського собору. У листі, зокрема, йдеться у тому, що М.В. Мантуров повідомляв П.Л. Бетлінгу що «ніби м. Мотовилов хотів надати громаді кам'яну церкву с. Дівєєва, біля якої лежить порох первістки громади, а на заміну для парафіян збудувати в с. Дивієву нову. Звісно, ​​ці слова вимагають ґрунтовних фактів» (Л., т. 2, 589). 3 червня. М. разом із ардатівським справником Павлом Логгіновичем Бетлінгом, поміщиком Іваном Єгоровичем Карауловим, інженером, Іваном Тихоновим, князем Миколою Алексом. Єнгаличевим та іншими зустрічає в Дівєєвській обителі собору преосвященнішого владику Якова, єпископа Нижегородського і Арзамаського (Л., т. 2, 590), що прибув для закладки. Без певної дати. Отримання звання колезького секретаря (Д., 8). Без певної дати. Клопіт громади щодо закріплення за нею всіх пожертвуваних земель (Д., 177). Без певної дати. Свідок чуда під час служіння архієпископа Антонія Воронезького (Д., 67-68). Без певної дати. Паломництва до Києва, Воронеж, Задонськ, Саров, Дівєєв і т.д. (Д., 70). 9 квітня. Село Різдвяне, Цильна також – записка М. Симбірського повіту приставу 1-го табору Сипачову про наявність у М. спадкоємців. Просить Сипачова передати Нижегородської Духовної консисторії, що спонукала його звернутися до М. із запитом, «спочатку вшанувати повідомленням» (Д., 205). 2 липня. М. отримує запит із Нижегородської консисторії (через Лукоянівський земський суд – №3781) про наявність у нього спадкоємців, які можуть претендувати на пожертвувану ним землю (Д., 177; 206–208). М. продовжує вимогу про роздільне існування двох громад і відмовляється повідомити інформацію про спадкоємців (Д., 178). 13 серпня. Пише відповідь на ставлення Нижегородської консисторії через Лукоянівський земський суд: «Скоріше прошу Оную Консисторію надалі ставитися до мене прямо на моє ім'я...» (Д., 208–209). Без певної дати. Присутність М. в Ардатові, в будинку пані Ліхутіної, при благословенні сліпим старцем Антонієм Єлисавети Олексіївни Ушакової прийняти посаду скарбниці та за пророцтва про її майбутнє ігуменство. М. отримує від старця передбачення про своє сімейне життя і майбутні йому невдачі і випробування (Л., т. 2, 606; Д., 8). Без певної дати. Дізнається у відповідь своє прохання від 1 липня 1842г. (Д., 177). 2 червня. Знаходиться в Симбірську і пише прохання на ім'я нижегородського єпископа Єремії (Соловйова). Викладає історію пожертвування земель і просить: «Поблаговоліть, Високопреосвященніший Владико, ... розпорядженням спонукати Нижегородську Духовну Консисторію до якнайшвидшого роз'яснення мені, яким же саме з різноманітних моїх умов і яку з двох Дівєєвських стискаю я Общину більше очікування тієї відповіді від Консисторії міг я приступити до передбачуваного клопотання, де слідує на прохання моєї від 1 червня 1842 »(Д., 210-212; Б., 260-262). 23 листопада. Указ Государя про розгляд проекту існування двох громад на прохання М. (Д., 213-216). Проект поділу Дівіївської громади на дві, «як це існувало до... 1842р.». 19 січня. Лист до Государя. Прохання «щодо тих умовних пожертвувань моїх, чинячи на підставі 915 і 800 статей 10-го тому зведення законів, рішення вчинити як закони наказують» (Д., 221–222; Би., 268). 7 лютого. Копію листа до Синоду відправлено в Нижегородську Духовну консисторію (Б., 268). 4 березня. Рапорт начальниці Дівєєвської громади Є. Ладижинської до Нижегородської консисторії про неможливість поділу громади та про нібито корисливі види М. (Д., 216–219). 7 червня. Лист Ф.А. Дурасова преосвященному Єремії, єпископу Нижегородському та Арзамаському з вимогою вплинути на М. і змусити віддати землю громаді без жодних умов (Д., 228). 20 червня. Рапорт Єремії, єпископа Нижегородського та Арзамаського, Св. Синоду. Надсилає копію листа Ф.А. Дурасова (Д., 229). Без певної дати. Отримує чин титулярного радника (Д. 8). 31 грудня. Найвищий Указ про те, що у зміцненні за Дівєєвською громадою землі М. «ані законних перешкод немає» (Д., 8, 180, 232–233). 27 січня. Записка генерал-ад'ютанта В.Ф. Адлерберг графу А.Ф. Орлову у тому, що Государ доручив після прочитання записки М-ва відіслати його до графу А.Ф. Орлову: «Чи не погодиться він передати Вам усно те, що хотів висловити Государю-Імператору» (Д., 155). 5 лютого. Подячний молебень у Тихвінському храмі Дівєєвської громади про здоров'я Государя з приводу Його указу про передачу земель М-ва громаді без її поділу (Д., 234-235). Лютий-березень. М-ов має тимчасове проживання у Петербурзі (Д., 129, 135). 27 лютого. Прохання графу В.Ф. Адлербергу про аудієнцію у Государя Миколи І-го для передачі останньому пророцтв преподобного Серафима Саровського про життя Миколи І-го та події у його царювання (Д., 118–119). 7 березня. Лист Імператору Миколі І-му з проханням про аудієнцію та з викладом історії Дівіївської громади та її проблем (Д., 120–129, 144). 9 березня. Лист Імператору Миколі І-му (Η., 130–135). Наведено пророцтва святого преподобного Серафима про Миколу І-го. 14 квітня. Лист до графа В.Ф. Адлербергу про видаткування Високого дозволу відкриття Новокавказького кінного заводу (Д., 142). Осінь. На початку Кримської війни М. посилає Государю дві копії ікони Божої Матері Радості всіх Радостей: одну для відправлення до Севастополя, а іншу для приміщення в Богоявленському соборі Зимового палацу (Д., 71, 147). 3 листопада. Ставлення столоначальника Міністерства народної освіти А. Флорова гр. О.Ф. Орлову із запитом, «чи дійсно поїздка М. до Санкт-Петербурга була пов'язана з такою екстреною важливістю, що він не випросив попередньо, встановленим порядком, відпустки» (Д., 156-158). 6 листопада. А. Флорову надсилається для ознайомлення всю справу М. (Д., 156). 20 листопада. А. Флоров висилає справу гр. О.Ф. Орлову (Д., 158). 19 лютого. У складі депутації нижегородського дворянства М. бере участь в інтронізації Государя Олександра II (Д., 71). У дні коронації Олександра ІІ у будинку князя І.Ф. Звенигородського зустрічається з героєм оборони Севастополя Петром Івановичем Кислинським, від якого дізнається про долю посланої ним ікони Радість всіх Радостей, яка відіграла свою неоціненну роль у захисті Севастополя. Від нього ж чує розповідь про відмову князя А.С. Меньшикова прийняти від архієпископа Інокентія Херсонського ікону Божої Матері Кашперовської (Д., 71-72). Про кн. Меньшикове див: Орєхов В. Французька армія біля стін Севастополя. С. 16-17. Проведено спеціальне межування у селі Руська Цильна (Різдвяне). З документів випливає, що в числі поміщиків, що населяють це село, числиться колезький асесор Микола Олександрович Мотовилов (248 душ селян, садиба та 1864 десятини, 2008 сажнів землі), корнет Іван Єгорович Мотовилов (185 душ і 1668 десятин землі5 і душі землі) [Мартинів, 331]. Без певної дати. Отримує чин надвірного радника (Д., 8). 10 лютого. Указ про перетворення Дівєєвської громади на монастир (Д., 8). Середина травня. М. їде зі свого симбірського маєтку до Москви через Арзамас для визначення дочки до інституту. 16 травня. Зустріч Мотовілових з Парасковою Семенівною, її розповідь про бачення семирічної давності та вимогу Божої Матері про викриття брехні в обителі. Дізнається в Арзамасі від дивіївської скарбниці, що преосвященний Нектарій поїде до Дівєєва – відкривати монастир (Л., Т. 2, 632–634). 17 травня. Приїзд М-ва з дружиною до Дівєєва, зустріч Є.І. Мотовілової з Парасковією Семенівною у її келії. Параска Семенівна просить передати Мотовилову, щоб «наполягав би, щоб переходів і мостів через Канавку був і будову було всередині Канавки ставлено; і все, як угодник батюшка о. Серафим заповідав їм робити, щоб і виконували!» (Л., т. 2, 634). 19 травня. М. - свідок старань преосвященного Нектарія зняти з начальства в монастирі Єлисавету Ушакову і поставити Глікерію Занятову та обурення обителі (Д., 8). 20 травня. Постачання в начальниці монастиря Глікериї Занятової (Д., 8). 21 травня. Від'їзд М. до Москви (Д., 8). Травень–червень. Є до Η.П. Кірєєвській за порадою, як і де представитися московському митрополиту Філарету (Л., Т. 2, 654). 1 червня (Піднесення Господнє). О 23 годині померла блаженна стариця Параска Семенівна (Л., Т. 2, 653). 5-6 червня. М. їде до Троїце-Сергіївської лаври, є до намісника Лаври архімандрита Антонія (Медведєва), через якого і подає записку владиці Філарету (Дроздову) про те, що відбувається в Дівєєві. Митрополит Філарет повідомляє зміст записки Государю і Государині в Лаврі (Л., Т. 2, 655-656). 7 червня. Лист митрополита Філарета з Гефсиманського скиту обер-прокурору Св. Синоду графу А.П. Толстому з викладом записки М. (Л., т. 2, 656). 19 червня. Митрополит Філарет пише графу А.П. Толстому: «Припустимо, деякі обставини записки р. Мотовилова не вселяють до неї довіри, оскільки представляють ознаки неспокійного духу; Однак у вищесказаному вона згодна листом м. Карамзіна, яке представляє ознаки неупередженого викладу обставини...» (Л., т. 2, 661). 13 серпня. Присутність М. на літургії на честь відкриття і прославлення святих мощей святителя Тихона Задонського, чудове явище М-ву святителя Тихона, благословення та остаточне зцілення М-ва від більш ніж 30-річної хвороби (Д., 72) згідно з пророцтвом преподобного Серафима (6). Доповідна записка на ім'я митрополита Ісидора Св. Синоду про дозвіл будувати «з користь» передбачуваного до відкриття Спасо-Преображенського банку Собору Божої Матері Радості всіх Радостей у Дівєєві (Д., 144). 4 вересня. Черговий лист М-ва святителю Філарету (Дроздову) з приводу подій у Дівєєво. «Симбірський сумлінний суддя м. Мотовилов звернувся до мене з листом, від 4 вересня, про те, що пані Шубіна і Коп'єва, погрозами і припиненням новеньких сестер Дивіївського монастиря записавши, залучили до вимушено насильницької підписки під насильницько поставлену нову начальницю. Мотовилова уявити Св. Синоду в оригіналі »(Л., Т. 2, 673). 20 жовтня. Доповідна записка М. міністру внутрішніх справ Новокавказькому кінному заводі і прохання про дозвіл відкрити Спасо-Преображенський банк (Д., 147). 18 листопада. Відновлення в начальствуванні Єлисавети Ушакової та переклад Дівіївського монастиря під управління Тамбовської єпархії (Д., 8). 24 листопада. Місто Задонськ. Секретна доповідна записка щодо сучасної реформи (Д., 135-136). 18 грудня. Записка начальника штабу корпусу шефа жандармів почту Його Імператорської Величності, генерал-майора А.Л. Потапова полковнику Горському. Просить доставити докладну інформацію про М. (Д., 159). 15 січня. Секретний рапорт полковника Горського О.Л. Потапову про М. (Д., 161). Березень. Указ Св. Синоду про висилку трьох учениць отця Йосафа та ухвалу у справі про неправильне обрання Глікериї Занятової у начальниці монастиря (Л., т. 2, 706). 20 серпня. Лист митрополита Філарета архімандриту Антонію, наміснику Троїце-Сергіївської лаври: «Додають, що М<отовилів> особистість сумнівна; але він близький до монастиря і ніби читає там у церкві проповіді. Не марно було б знати, чи є скільки правди в цьому останньому показанні »(Л., Т. 2, 703). 4 квітня. Стихіра Олександру ІІ-му («з приводу звільнення від марної смерті») (Д., 137–141). 15 квітня-28 липня. Доповідна записка М. Імператору Олександру II (Д., 143-154). 19 липня. Стихира Олександру II-му переписана у Санкт-Петербурзі набіло («у день народження великого старця Серафима») (Д., 141). 25 липня. М. залишає у Військовому Міністерстві лист на ім'я міністра про видаткування Високого дозволу розпочати діяльність Спасо-Преображенського банку (Д., 142). 26 липня. Секретна записка М. графу В.Ф. Адлерберг (Д., 142-143). 3 серпня. Секретна записка графа В.Ф. Адлерберга головному начальнику ІІІ-го відділення Власної Його І.В. канцелярії. Викладає за дорученням Государя стихиру від 4 квітня і записку М. від 28 липня (Д., 161-162). Без певної дати. Наявність М. на обіді на честь відкриття нових земських установ. "Бунт" М. (Д., 74). Без певної дати. Записка генерал-ад'ютантові барону Врангелю про пожежу у Симбірську. Залишилася без відповіді (Д., 144-145). Без певної дати. Записка сенатору Жданову про причину пожежі у Симбірську на 4-х сторінках. Залишилася без відповіді (Д., 144-145). Без певної дати. Паломництва М. (Д., 10, 74-75). Березень-квітень. Сон М-ва. Бачення Божої Матері з проханням замовити копію ікони Божої Матері у ігумена Зосими у Задонському Богородицькому монастирі. Розмова про це із дружиною. Лист до ігумена Зосима з проханням. Отримання відмови. (Д., 75-76). Квітень–травень. Одержання другого листа від ігумена Зосими: згода написати копію ікони у зв'язку з явленням Зосимі Божої Матері (Д., 76). Липень. Отримання ікони Божої Матері від ігумена Зосіми. Без певної дати. М. як кіннозаводчик підносить у дар Миколі І-му шістку коней. Відданий діамантовим перстнем з кабінету Государя (С., 188). 5 січня. Початок хвороби М. (Д., 77). 14 січня. Кончина М. (Д., 77). Січень. Поховання М. біля храму Казанської Божої Матері в Дівєєві (Д., 77). Зима-весна. Листи ігумена Задонського монастиря Зосими та черниці Єфросинії з Києва до дружини М. з повідомленням про явище їм М. у день його смерті 14 січня з духовним проханням (Д., 86). Додаток 2. Документи державного архіву Ульянівської області щодо спадщини, залишеної Н.А. Мотовіловим своїм дітям Перший документ про спадкову передачу майна написано ще за життя Миколи Олександровича та підписано ним власноруч. Ось уривок з цього документа, що є дарчою Мотовиловою своєї дочки Парасковії, що вийшла заміж за князя Волконського: «Літо тисяча вісімсот шістдесят сьомого червня о двадцять дев'ятому дні, надвірний радник і кавалер Микола Олександрович Мотовилов і дочка його дружина колезького секретаря, що служить світовим посередником Казанської губернії Тетюшинського повіту, княгиня Парасковія Миколаївна Волконська за згодою нас я, Мотовилов, подарував рідній дочці моїй княгині Параскеві Волконській незакладені населені маєтки, що дорівнюють спадковій її, княгині Волконській, частці, що перебувають у Симбірській губернії а). Карсунського повіту в селі Покровському, Грати також, б). Того ж повіту села Безводне, в). Ардатівського повіту в селі Мачказерові, які дісталися мені – перші два за духовним заповітом, затвердженим у Симбірській Палаті Цивільного суду в 1851р. від дядька мого титулярного радника Федора Нікітіна Петрова, а останнє з купівлі в 1830 з громадського торгу в Симбірському Губернському Правліні після р. Лебіною, записані в Московській Збереженні Страти в сумі за зробленими сплатами три тисячі дев'ятсот дев'яносто вісім рублів сорок три копійки сріблом. У маєтках цих полягає: в селі Решітки одинадцять душ чоловічої статі і при них землі різних угідь двісті одинадцять десятин, у селі Безводної всіх угідь даю сто вісімдесят десятин і на них у поселенні селян чоловічої статі шістнадцять душ і в селі Мачказерово землі всіх угідь сто п'ятдесят десятин шістсот тридцять душ. З прийняттям цього маєтку дочка моя повинна прийняти на себе і платіж наявного на маєтках вищезазначеного боргу Збережній Страті, яка дочка, я, княгиня Волконська, приймаю з належною подякою. Дареним маєтком оголошує по совісті двадцять три тисячі вісімсот сорок карбованців сріблом, вважаючи у тому числі й обов'язок Збереження Страти. ... Ці маєтки ... нікому не продані, крім Московської Збережної Скарбниці, ніде не закладено, ... нікому не передано і не відписано. ... руки прикладені так. До цього дарчого запису надвірний радник і кавалер Микола Олександрович Мотовилов, що я з дочкою своєю і з дружиною колезького секретаря - княгинею Парасковією Миколаївною Волконською цей запис на вищенаписаному піклуванні склав і ціну даримим маєткам двадцять три тисячі вісімсот сорок рублів по совісті. До цього дарчого Запису дружина колезького секретаря княгиня Парасковія Миколаївна Волконська, що я з батьком, самим надвірним радником Миколою Олександровичем Мотовіловим цей запис на вищенаписаному піклуванні склала і ціну даремним маєткам двадцять три тисячі вісімсот сорок рублів сріблом по руку совісті. 317, оп. 2, буд. Цей «запис» складено 1867г. З неї ми дізнаємося, що ім'я однієї з дочок Миколи Олександровича – Парасковія. Імена інших п'яти дітей (і не тільки імена, але частково та їх долі) дізнаємося з іншого документа (ДАУО. Ф.85, оп. 1, д. 674, арк. 21–31 про.), який наводимо з деякими скороченнями: «Симбірський і Нижегородський землеміри внаслідок затребуваних від них старшими нотаріусами Симбірського і Нижегородського окружного судів на підставі Указу Урядового Сенату, опублікованого в № 43 зборів узаконень і розпоряджень уряду на 1876 рік відомостей про те, що за земними даними є: перший, що за даними, що по земному положенню по 1876 рік відомо про те, що за 1876 рік відомо про те, що за 1876 рік відомо про те, що по 1876 рік відомо про те, що по 1876 рік відомо про те, що по 1876 рік відомо про те, що по 1876 рік відомо про те, що по 1876 рік відомо про те, що по 1876 рік відомо про те, що по 1876 рік відомо про те, що по 1876 р. Симбірського алфавіту значуться під назвою 1). особливо відокремленої дачі із сільця Мокрої Бугурни 4 частина 1 місце, під літ. 0–83, з кількістю землі 908 десятин 2216 сажнів; 2). особливо відокремлена дача з того ж сільця 5 частини 2 місце - 0-84, з кількістю землі 109 десятин; 3). особливо відокремлена дача з того ж сільця під літ. 0-87, з кількістю землі 486 десятин 1988 сажнів; 4). окрема земля з дачі села Різдвяного, Цильні також, під літерою 0–62, з кількістю землі 18 десятин 942 сажні; 5). Різдвяне село, Цильна тож, 2-а частина р-33, 1666 десятин 1066 сажнів; 6). частина землі села Різдвяного Цильна або р-5, з кількістю землі 41 десятина 1130 сажнів, крім вищеописаних дач земля знаходиться в наступних дачах: 1). Карсунського повіту села Богоявленського, Станичне тож, села Дев'ятівки, Архангельське тож і Буїнського повіту під назвою Степана Нагаткіна та Селіверста Шишелова. Перші дві дачі спеціально розмежовані, і не можна судити з випису, в якій ділянці знаходиться земля, а остання дача за алфавітом зовсім не значиться під такою назвою і друге, що ... знаходиться у справах спеціального межування: 1). Лукоянівського повіту, село Бритвіно, з приєднаними селами Старої Серосової і Пустоторської, в якій землі всього 705 десятин 1055 сажнів, літерою і № якої за абеткою межового архіву губернської креслярської б-19, 2). Ардатівського повіту, село Дівєєво, розмежованої на дванадцять частин, з різною кількістю десятин, записаних за різними власниками, в тому числі і за Миколою Олександровичем Мотовиловим чотири ділянки, з кількістю землі, у першому дев'ять десятин 1904 сажні, у другому 7 десятин 28 сажнів, у третій десятин 315 сажнів рахує. І № яких за алфавітом межового архіву Губернської креслярської Д - 6, 7, 8 і 9, і села Дурна, Реп'ївка також, і села Павлівка, за алфавітом Нижегородського повіту, не значиться. Січня 14 дня 1882 року старший нотаріус Троїцький. Шоста виписка з кріпосного Симбірського Нотаріального Архіву по симбірському повіту на 1881 рік. За кріпосною книгою сторінки 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 та 20 №3. За реєстром кріпаків сторінки 271 по 277, №760 по 765, по Симбірському повіту, сторінки 145 і 146 №190, по Буїнському повіту, сторінки: 145, 146, 147 і 148, №9 998 і № 698 і . Тисяча вісімсот вісімдесят першого року листопада сімнадцятого дня, з'явилися до Валентина Івановича Сурова, Симбірського нотаріуса, в конторі його, що знаходиться в першій частині, по Великій Саратовській вулиці, в будинку Свєшнікова, відомі йому особисто і до вчинення актів законну правоздатність мають: флота лейтенант: Олександра Миколаївна Теплова та губернського секретаря Антоніна Миколаївна Зимнінська, уроджені Мотовилови, неповнолітня дівчина з дворян Катерина Миколаївна Мотовилова та вдова колезького радника Олена Іванівна Мотовилова, остання за себе і як опікунка неповнолітньої Катерини Мотовилів двадцять сьомого серпня тисяча вісімсот сімдесят дев'ятого року за № сто п'ятдесят сьомим і за довіреністю дружини колезького реєстратора Марії Миколаївни Ханикової, уродженої Мотовілової, явленої у мирового судді першої ділянки Лукоянівського округу другого жовтня цього року за № вісімдесят восьмою. Симбірська, Великою Саратовською вулицею в будинку Буско, у супроводі особисто йому відомих свідків: губернського секретаря Василя Андрійовича Андрєєва та колезького секретаря Василя Івановича Остроумова, що живуть у другій частині р. Симбірська: перший – проти сиромолочних рядів у будинку Підсєвалова, а другий – по Старо-Казанській вулиці в будинку Сорокіна, з оголошенням, що вони, Мотовилови, Теплова та Зимнинська, укладають договір про поділ нерухомого маєтку на умовах, викладених у поданому ними проекті наступного змісту: Ми, нижче дружини: колезького реєстратора Марія Миколаївна Ханикова, дворянина Олександра Миколаївна Теплова, губернського секретаря Антоніна Миколаївна Зимнінська, уроджені Мотовилови, флоту лейтенант у відставці Іван Миколайович та неповнолітня дівчина з дворян Катерина Миколаївна Мотовилови за згодою, викладеної у відносині Збереженої Казни від третього жовтня цього року за № десять тисяч триста сімнадцятим і Дворянського банку, від десятого вересня і тридцять першого жовтня цього року за №№ п'ять тисяч шістсот дев'яносто другим і чотириста вісімдесят другим, склали між собою полюбовний поділ у наступному: після смерті першої з нас чоловіка, а останні нерухомі маєтки: перший Симбірської губернії і повіту, село Різдвяне, Цильна також, при якому вважається землі зручною і незручною тисяча шістсот сімдесят чотири десятини дві тисячі вісімсот сажнів, з числа якої відведено в наділ тимчасово зобов'язаних селян по двадцять дві тисячі двісті чоловік у двох дев'ятнадцять десятин, у цьому маєтку знаходиться панська хата зі службами та всіма господарськими закладами і понад тридцять чотири десятини чотириста шістдесят три сажні ділянок, суміжних з дачею села Цильні, що знаходиться в Буїнському повіті, під назвою Степана Нагаткіна і Селіверста Шишелова; Друге). Тієї ж губернії і того ж Сімбірського повіту село, що було село Мокра Бугурна в кількості зручної і незручної землі тисячі п'ятсот чотирьох десятин тисячі вісімсот чотирьох сажнів, з числа якої надійшло в наділ поселених в тому селі, в числі сімдесяти п'яти ревізських чоловічої статі дві душі. садиба та господарські будівлі; Третє). Тієї ж губернії Карсунського повіту, село Богоявленське, Станичне тож, що містить у собі триста сорок вісім десятин тисячу дев'ятсот шістнадцять сажнів зручної і незручної землі, з якої відведено в наділ водвореним в те село тимчасово зобов'язаним селянам у числі двадцяти дев'яти ревізських чоловіків. панська садиба та господарські будівлі; Четверте). Тієї ж губернії Карсунського повіту село Дев'ятівка, в якому знаходиться зручної і незручної землі п'ятдесят шість десятин тисяча сімсот сімдесят тридцять сажні, з числа якої надійшло в наділ збудованим у цьому селі в числі чотирьох ревізських душ чоловічої статі чотирнадцять десятин; П'яте). Нижегородської губернії, Лукоянівського повіту сільце Бритвіно, в якому полягає зручної і незручної землі сімсот п'ять десятин тисяча п'ятдесят п'ять сажнів, з числа якої надійшло в наділ водвореним в тому сільці в числі вісімдесяти дев'яти ревізських чоловіків статі душ двісті вісімдесят дев'ять десятин шість закладами; Шосте). Тієї ж губернії Ардатівського повіту при селі Дівєєве, з дачами: Дівєєвською, Князь Івана та Каврійською, складається зручної і незручної землі двісті п'ятдесят дев'ять десятин тисяча сімсот дев'яносто сім сажнів, з числа якої надійшло в наділ обійденим у цьому Дівєєві в числі тридцятьох чоловік. сажнів, в оном маєтку знаходиться панська садиба, з спорудами; Сьоме). Тієї ж губернії і повіту, при селі, Реп'євці також, з пустками полем, Яшельової і Тесової, в ньому маєтку складається зручної і незручної землі дев'ятсот сорок одна десятина чотириста двадцять два сажні, з числа якої надійшло в наділ оселеним в тому селі по десятку душ. шість десятин тисяча двісті сажнів; та Восьме). Тієї ж губернії та повіту, при селі Павлові складається зручної та незручної землі сто шістдесят шість десятин вісімсот сажнів. По всіх цих маєтках ми затверджені у правах спадщини ухвалами Симбірського окружного суду, що відбулися четвертого березня та одинадцятого квітня 1880 року. Не бажаючи залишатися у спільному володінні всіма вищеописаними маєтками, ми, Мотовилови, Ханикива, Теплова і Зимнінська, розуміючи цінність маєтків і... вигоди, вирішили розділити між собою зазначені маєтки так; Перше). Я, Олена Мотовилова, отримала на сьому частину своє особисте і спадкове володіння а). Нижегородської губернії Ардатівського повіту село Дівєєве, з дачами: Дівєєвською, Князь Івана та Каврійською; б). тієї ж губернії і повіту, при селі, Реп'ївці також, з пустками полем, Яшельової та Тесової; в) тієї ж губернії повіту, при селі Павлові з усіма зеленями, лісами, водами, рудами та всякого роду угіддями, з усіма будівлями в тому маєтку, що знаходяться, з правом за відведений селянам наділ на їх повинності та на отримання викупної позички; Друге). Я, Мар'я Ханикова, отримую у своє вічне і спадкове володіння село Богоявленське, Станичне тож, у повному його складі, з усіма землями, ... водами і всякого роду угіддями, з усіма в цьому маєтку перебувають спорудами з правом за наданий селянам наділ на їх повинності і на отримання викупної; Третє). Я, Олександра Теплова, отримую у своє вічне та спадкове володіння а). з дачі села Мокрої Бугурни, Симбірської губернії та повіту, землі різних угідь у кількості ста сорока п'яти десятин ста сажнів та право на половину спільного з селянами вигону у кількості п'ятнадцяти десятин. Кордони цієї ділянки позначені на плані приватного землеміра Мінєєва під номером першим і б). Симбірської губернії та повіту дільниця у кількості вісімнадцяти десятин дев'ятсот сорока двох сажнів, що утворилася за спеціальним межуванням... землі з дачі особливо вимежованої до села Різдвяного, Цильна тож; Четверте). Мені, Катерині Мотовілової, надходить у вічне і спадкове володіння з цієї ж бугурнінської дачі, згідно того ж плану приватного землеміра Мінєєва, згадуваного в попередньому третьому пункті цього розділового акта ділянку під номером другим, з усіма угіддями і водами, що містить у собі двісті шістдесят. Мені, Антоніні Зимнінській, у вічне та спадкове володіння одержати з цієї ж дачі села Бугурни, згідно того ж плану приватного землеміра Мінєєва, ділянку за планом номер третій з усіма угіддями, землями, водами, що містить у собі землі двісті шістдесят вісім десятин тисяча сто двадцять сажнів... Шосте. Окрім того ми, Олександра Теплова та Антоніна Зимнінська та Катерина Мотовилова, отримали у спільне наше володіння ділянку землі з дачі села Мокрої Бугурни, яка за планом... під номером четвертим, який призначався раніше Івану Миколайовичу Мотовилову і що містить у собі зручної та незручної землі сімдесят сім десятин тисяча сімдесят сажнів...; право ж за відведений селянам села Мокрою Бугурни наділ на їх обов'язки та на отримання викупної позички належить єдино Івану Миколайовичу Мотовилову; Сьоме). Потім всі інші маєтки, в повному їх складі, вступають у вічне і спадкове володіння мені, Івану Миколайовичу Мотовилову, з усіма землями, лісами, водами і всякого роду угіддями, з усіма спорудами і рухомістю, що знаходяться в них, крім рухомості ... співспадкоємниць, з правом за відведений на відведений викупної позички, причому з мого боку не трапляється перешкод до проживання матері моєї, Олени Іванівни Мотовілової, у будинку, що знаходиться в селі Цильне; Восьме). Бо маєтки в селі Цильні та селі закладені в Московській Збережній Казні за позиками, зробленими колишнім власником Миколою Олександровичем Мотовиловим – тисяча вісімсот п'ятдесят третього року січня дев'ятнадцятого та тисяча вісімсот п'ятдесят п'ятого року липня двадцять восьмого, а маєтку в селі Брітвіні. Нероздільно закладені в Нижегородському Олександрівському Дворянському Банку за позикою, зроблену тим самим власником двадцять третього жовтня 1852 року, то борги цим кредитним установам з усіма за ними обов'язками передати: на мене, Івана Мотовилова, борг Збережної Страти по селу Цильне1. числиться п'ять тисяч сімсот 80 рублів 15 копійок і мене, Олену Мотовилову, борг тієї ж Збережній Страті по селі , якою за тієї ж 19.01 числиться 3604 рубля 71 копійка. Борг Олександрівському Дворянському банку по сільцю Бритвіну і селу Дівєєву, якого до 23 лютого 1882 р., числиться в кількості 1838 рублів 76 копійок, як нероздільний, ми, Олена і Іван Мотовилови, приймаємо на себе також неподільно за загальним один за одного і; Дев'яте). Симбірській губернії Буїнського повіту, при селі Тарманової, належали померлому Миколі Олександровичу Мотовилову два водяні борошномельні млини із землею при них, які перебувають у суперечці з Департаментом уділів, то право позову за цими млинами передається йому ж, Івану Мотовилову, і якщо судів спадкодавця, то вони надходять у вічне та спадкове володіння його ж Івана Мотовилова....» Є, втім, ще кілька цікавих документів щодо майнових інтересів Івана Миколайовича Мотовилова. Один із цих документів є записом у журналі Симбірського Губернського у селянських справах Присутності. Згідно з цим документом, ще за життя Микола Олександрович подарував своєму синові село Дев'ятівку Карсунського повіту, а в червні 1883 довірена особа Івана Миколайовича, губернський секретар Опанас Петрович Бестужев, виявляє бажання отримати за землю, що продається селянам у цьому селі, гроші. Інший документ якраз і є довіреністю, через яку А.П. Бестужев наділяється від Івана Миколайовича Мотовилова досить великими правами у вирішенні його майнових питань. Ось цей дещо дивний документ: Милостивий пане Афанасію Петровичу! Справжньою довіреністю уповноважую Вас ... належать мені нерухомих маєтків, що перебувають у Симбірській губернії, про викуп мені відведених позовів душових земельних наділів, складати викупні договори і підписувати при цьому всі необхідні документи і папери і отримувати викупну позику: якщо ж з селянами не піде на обов'язковий викуп за сприяння уряду. Крім того, уповноважую Вас продати приналежний мені маєток при сільці Дев'ятівці Карсунського повіту Симбірської губернії та при селі Тарханова Буїнського повіту за ціну, яку знайдете вигідну; навіщо Ви маєте право здійснювати запродажні записи, зобов'язуючи та зобов'язуюсь неустойками, видавати задаткові розписки, здійснювати купчі фортеці, клопотати про їх затвердження старшим нотаріусом та отримувати з покупців гроші. До продажу тих маєтків уповноважую Вас завідувати ними з правом здачі в оренду, за ціну на Ваш розсуд, терміном не довше, як на один рік, укладаючи на цю умову і отримуючи з орендарів гроші. До того ж, що Ви за цією довіреністю якщо ті, кому від Вас перевірено буде законно зробите, я Вам вірю, сперечатися і заперечити не буду. Ця довіреність належить губернському секретареві Опанасу Петровичу Бестужеву. Флот лейтенант у відставці Іван Миколайович Мотовилов. Тисяча вісімсот вісімдесят другого року квітня двадцятого дня, ця довіреність явлена у мене, Валентина Івановича Сурова, симбірського нотаріуса, в конторі моєї, що знаходиться в першій частині, по великій Саратовській вулиці, в будинку Свєшнікова, флоту лейтенантом у відставці Іваном Миколайовичем. Симбірська, Великою Саратовською вулицею, в будинку Буско, особисто мені відомим і має законну правоздатність до вчинення актів. Причому я, нотаріус, засвідчую, що ця довіреність підписана власноруч м. Мотовіловим. За реєстром №1132 нотаріус В. Суров. Я, нижчепідписаний, засвідчую вірність цієї копії з оригіналом її, представленим мені, Миколі Петровичу Філіппову і д симбірського нотаріуса Валентина Івановича Сурова, в конторі його, що знаходиться в першій частині, по Великій Саратовській вулиці, в будинку Свєшнікова, губернським секретарем Афанасном Симбірського повіту.... 1882 червня 29 дня. За реєстром 1943». Щось змушувало І.М. Мотовилова передовірити такі необмежені права А.П. Бестужеву. Що саме? Поки що це невідомо. Відомо лише одне: доля Івана Миколайовича склалася непросто – і невдовзі після підписання цих документів він помер. Список умовних скорочень літопису Б.: Букова О. Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського. Нижній Новгород. Вид-во «Книги». 2003. Д.: Н.А. Мотовилів та Дивіївська обитель. Видання Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря. 1999. Л.: Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. У 2-х частинах. Упоряд. архімандрит Серафим Чичагов. Вид. 2-ге. СПб., 1903. С.: Серафимова слухняність. Життя та праці Н.А. Мотовилова. Упорядник А. Стрижев. М., 1996. Християнство: Християнство. Енциклопедичний словник. У 3-х томах. М., 1993-1995. Список використаної литературы Букова О. Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського. Нижній Новгород. Вид-во «Книги». 2003. [Єлагін Н.В. ] Житіє старця Серафима, Саровської пустелі ієромонаха, пустельника і затворника [1863]. М, 2003. Ієрей Георгій (Павлович). Передмова // Записки Миколи Олександровича Мотовилова. М., 2005. С. 5-12. Ільїн В.М. Преподобний Серафим Саровський. М: Лепта, 2003.С. 105-122. [Іоасаф, ієромонах] Оповідь про подвиги та події життя старця Серафима, ієромонаха, пустельника та затворника Саровської пустелі з додаванням нарису життя первістки Дівіївської обителі Агафії Семенівни Мельгунової. [СПб., 1849]. М., 2006. Митрополит Веніамін (Федченков). Світильник. М., 1996. С. 142-146. [Мотовілов Н А.] Записки Миколи Олександровича Мотовилова. М., 2005. Н.А. Мотовилів та Дивіївська обитель. Видання Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря. 1999. Нілус Сергій. Велике у малому. Записки православного. Видання Свято-Троїцької Сергієвої Лаври. 1992. Селянин Є. На земному небі. М., 2004. Селянин Є. Преподобний Серафим Саровський чудотворець та російські подвижники XIX століття». М., 2003. Потапов Н. Зі спогадів Олени Іванівни Мотовілової про преподобного Серафима // Преподобний Серафим Саровський у спогадах сучасників. М., 2000. За царством і поет. Матеріали всеросійської наукової конференції «Н.М. Мов та література пушкінської епохи». Ульянівськ. 2003. Рошко В. Преподобний Серафим: Саров і Дівєєво. М., 1994. Сабашнікова М. Святий Серафим. М., 1913. Святитель Митрофан Воронезький. М., 2001. Серафим Чичагов, архімандрит. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. У 2-х частинах. Вид. 2-ге. СПб., 1903. Серафимова слухняність. Життя та праці Н.А. Мотовилова. Упорядник А. Стрижев. М., 1996. Степашкін В. Преподобний Серафим Саровський: перекази та факти. Саров. 2002. Тютчева А. Спогади. М., 2004. Листи митрополита Філарета до намісника Свято-Троїцької Сергієвої Лаври архімандрита Антонія. 1831-1867 рр. Ч. 4:1857–1867. М., 1884. Зібрання думок та відгуків митрополита Філарета з навчальних та церковно-державних питань. Т. 5. Ч. 2. СПб., 1885. Філаретівський альманах. Т. 1. М., 2004. Букова О.В. «Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського». Історія десяти нижегородських жіночих монастирів. Нижній Новгород, 2003. Благодатний вогонь. М., 2006. №14. С. 27-51. [Ієромонах Йоасаф]. Сказання про подвиги та події життя старця Серафима. М., 2006. С. 262-282. Диякон Сергій Скузоваткін. Обитель преподобного Серафима. Історія Саровської пустелі у XX столітті. М., 2003. С. 114. Див: Архімандрит Серафим Чичагов. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. СПб., 1903. С. 4, 31-32. Сабашнікова М.В. Святий Серафим. М., Духовне знання, 1913. С. 82, 92. Герцен А.І. Про розвиток революційних ідей у ​​Росії // Зібр. творів: У 30-ти томах. Т. 7. М., 1956. С. 210. Вискочков Л. Микола I. М., 2005. С. 497. Улибін В. Яко пекло сокрушилися. СПб.-М., 2002. С. 85. Див: Лампада. Самара. 2005. №2. Нілус Сергій. Велике у малому. Записки православного. Вид. Свято-Троїцької Сергієвої лаври. 1992. С. 105. У подальшому посилання на це видання подаються в тексті із зазначенням літери «Н» та відповідних сторінок. Н.А. Мотовилів та Дивіївська обитель. Видання Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря. 1999. С. 244-250. Надалі всі посилання на це видання дано в тексті із зазначенням літери «Д» та відповідних сторінок. Брокгауз та Ефрон. Енциклопедичний словник. СПб., 1897. Т. XX. С. 43. Літописець Великого князівства Литовського і Жомоїцького (Літопис Красинського) розповідає про те, як «рожай (роди) найвищі» розділили між собою балтійське узбережжя по смерті князя Кернуса: «А по ньому почала князювати на землі Литовській той зять його з Китоврасом іменем Крус. І пануючи Кгібуту на Еомоїті, помре, а сина свої Монтвила залишити на Жомоїцькому князівстві. І Монтвіл багато книжив на Жомоїті, а мав двох синів, одного Немоноса, а іншого Скірмонта [...] І години панування Кунасова повстав цар Батий пішов на Руську землю, і всю землю Руську здобув, і князів руських багатьох постигав, а інших в повний повів, і столець ввесь Руська землі місто Київ князь великий Монвіл Жомоїтський, аж Руська земля спустіла і князі руські розігнані, і він, дав військо синові своєму Скірмонту, і послав з ним панів своїх рідних [...] І потім помре князь великий Монтвіл, і по ньому сів на великому князівні Жомоїтському син його Немо. А з панів його 3 Кгров'жа (Рожа) народився Монвід [...] І по ньому почне княжити Кгирус, князь литовський, що вийшов з Китоврасу, обіма тими князівнями, Литвою та Жомоїтом». Як свідчать листи Мотовилова до Російським Імператорам, він цього не забував: його епістолярна активність, можливо, пояснюється саме бажанням повернути роду втрачені позиції. Їм свого часу дісталися землі Селіверста Шишелова, ім'я якого згадується навіть у полюбовному розділі сім'ї Мотовілових – вже після смерті «Серафимова служки» (ДАУО. Ф.85, оп. 1, д. 674, арк. 21–31 про.). У 1726 році драгун Іван Шишелов продав капітану Василю Мироновичу Рєпйову та його брату поручику Івану Мироновичу Рєпйову дідівську землю по річці Цильне. 1730-го року Василь продав братові Івану всю свою частку. У 1764 році Іван Рєп'єв помер. Дочка його, Христинія Іванівна, вийшла заміж за Мотовилова і в 1763 купила землю (15 чвертей) по річці Цильне у гвардії солдата Якова Нагаткіна. Померла Христинія Іванівна Мотовилова у 1791 році, залишивши своїм трьом синам – Миколі, Олександру та Євграфу – при селі Різдвяному, Цильна тож, та в інших місцях 318 чвертей ріллі та 150 десятин сінних покосів. У 1811 році, вже після народження сина Миколи, підпоручик Олександр Іванович Мотовилов ще збільшив свій земельний наділ, купивши у дівчини з дворян Ганни Федорівни Кишинської ділянку землі 34 десятини 403 сажні. Ще до цієї покупки, починаючи з 1794 року, Олександр Іванович разом із братом своїм Миколою Івановичем судилися через землю з татарами сусідніх сіл Великої та Малої Цильні. Татари скаржилися, що Мотовилови «завжди чинять їм у володінні землі і сінних покосів крайнє сором і образи, і нині ті пани Мотовилови, узявши гору над скривдженими, заволоділи, зусиллям своїм, майже останньою їх землею: заорали і засіяли хлібом до 600 до 200 десятин, якого і звезено ними у своє селище до 500 возів». Однак суперечка ця була вирішена в 1818 Симбірською Палатою Цивільного Суду на користь братів Мотовілових (Мартин П. Нариси старовини, що збереглася в Симбірському повіті. Симбірськ, 1896. С. 330). Це були: в Корсунському повіті с. Селіверста Шишелова. Крім того, були землі в Нижегородській губернії: Ардатівського повіту сільце Мачказерове, Лукоянівського повіту сільце Брітвіно (ГАУО. Ф.85, оп. 1, д. 674, арк. 21-31 об; Ф. 317, оп. 2, д. 20). Н.А. Мотовилів та Дивіївська обитель. Видання Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря. 1999. С. 238. Землі було всього 450 десятин, «з них: ріллі 395 десятин, вигону – 23 десятини 1961 сажень, під садом і гумном – 13 десятин 2271 сажень, під дорогами та ярами 4 десятини, під спорудами та садибою – 13 десятин 128. д. 18., л.67-71 про.). У довжину будинок становив 14 сажнів 2 аршини, завширшки – 5 сажнів 2 аршини, у висоту – одноповерхова половина будинку становила 2 аршини, а двоповерхові, відповідно – 4 аршини. У будинку було 15 житлових кімнат та 9 голландських печей (ДАУО. Ф. 1, оп. 19, д. 18, л. 67–71 об.). Кириченко О.В. Вшанування святинь російськими дворянами (XVIII століття) // Православна віра та традиції благочестя у росіян у XVIII-XX століттях. М., 2002. С. 46. Російська старовина. 1878 №7. С. 417. Нілус С. Велике у малому. Записки православного. Видання Свято-Троїцької Сергієвої лаври. 1992. С. 113. Симбірські єпархіальні відомості. 1994. №1. З. 4. Повний православний богословський енциклопедичний словник. Т. 2. СПб., б\д. З. 2055. Архієпископ Анатолій Максимович (1766-1844) знаходився на Симбірській кафедрі з 1832 по 1842 рік. Високопреосвященний Анатолій (у світі Андрій Максимович) багато попрацював під час відкриття та благоустрою Симбірської єпархії та її духовно-навчальних закладів. Саме при ньому було освячено Свято-Троїцький кафедральний собор. Див. про нього: Симбірські єпархіальні відомості. 1994. №1.С. 5. Йдеться про єпископа Євгена Сахарова (1814-1888), який служив у Симбірську з жовтня 1858р. до 7 грудня 1874г. Саме в цей час і могли з ним зустрічатись Мотовилови. Єпископ Євген був призначений до Симбірська за рекомендацією московського митрополита Філарета, який особливо опікувався йому протягом 30 років. «Посилаю до Симбірська ангела мирного», – говорив святитель Філарет деяким зі своїх наближених. Преосвященний Євген був людина дуже побожний і смиренний. Він проводив життя відокремленого подвижника, повне поневірянь, допомагав усім, хто до нього звертався за духовною та матеріальною допомогою. У юності єпископ Євген зустрічався з преподобним Серафимом. За його розповіддю, він із товаришами, після закінчення курсу семінарії пішки вирушив до Саровського монастиря. При зустрічі преподобний Серафим усіх благословив, а йому вклонився в ноги та поцілував руку (Симбірські єпархіальні відомості. 1994. №1). SHAPE \\* MERGEFORMAT Записки І.С. Жиркевича// Російська старовина. 1878 №7. С. 417. Записки Миколи Олександровича Мотовилова. М., 2005. С. 30. Сучасна «Ульяновська-Симбірська енциклопедія» (Ульяновськ. 2000. Т. 1. С. 359) дає дещо дивний опис цього храму, називаючи св. Іоанна Предтечу «покровителем усіх масонів». Записки Миколи Олександровича Мотовилова. М., 2005. С. 114. Гончаров І.А. На батьківщині. М., 1987. З. 278. Можливо, розповідаючи про владику Антонію, Мотовилов згадав багатьох відомих людей, бо владика був центром воронезького суспільства і дуже товариською людиною. У архієпископа Антонія зустрічалися люди різних звань та станів, він був у миролюбних стосунках з усіма воронезькими губернаторами у роки його архіпастирства: Н.І. Кривцов, Б.А. Одернасом, Д.М. Бегічовим, Н.І. Ладигін, бароном X.X. Хлясеном. Ульянівська-Симбірська енциклопедія. С. 265. Корсун - місто повіту Симбірської губернії, знаходиться недалеко від Симбірська. К.Ф. Рилєєв – один із страчених декабристів. Його книги було заборонено. А. Міцкевич – польський поет, який активно підтримував польське повстання 1831 р., противник російського самодержавства. Н.А.Мотовилов та Дівєєвська обитель. Видання Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря. 1999. С. 70. З багатьма з архієреїв, та й світських високопоставлених людей Мотовилів, ймовірно, міг познайомитися у владики Антонія, який мав братні стосунки з архієпископом Донським і Новочеркаським Ігнатієм (Семеновим), своїм наступником по Воронезькій кафедрі, і архієпископом Казанським і згодом митрополитом Київським та Галицьким. Частими співрозмовниками та бажаними гостями Антонія були архієпископи Ярославський і Ростовський Євген (Казанський), Тверський і Кашинський Григорій (Постніков), а також Астраханський та Єнотаєвський Віталій (Борисов-Жегочів), Тамбовський та Шацький Арсеній (Москвін), Екзарі (Микільський), колишній Казанський і Свіязький Володимир (Ужинський), Орловський і Севський Смарагд (Крижанівський), Новочеркаський і Георгіївський Афанасій (Телетьєв), Курський і Білгородський Іліодор (Чистяков), єпископ Катеринославський і Таганрозький Інок (Успенський), вікарій Київської єпархії, грецький митрополит Агафангел та архієпископ Фаворський та Ліванський Ієрофей. Йдеться про єпископа Євгена Сахарова (1814–1888). Див. про нього вище. Про ігумена (згодом з архімандритом) Зосима Задонського див. на стор. Микола Олександрович Мотовилов та Дівіївська обитель. Видання Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, 1999. С. 77-78. Степашкін В. Преподобний Серафим Саровський: перекази та факти. Саров, 2002. С. 28. Микола Олександрович Мотовилов та Дівіївська обитель. Видання Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря, 1999. С. 86. Протоієрей Всеволод Рошко. Преподобний Серафим Саровський: Саров і Дівєєво. М., 2001. С. 69. Степашкін В. Преподобний Серафим Саровський: перекази та факти. Саров. 2002. С. 69. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. Вид. 2-ге. СПб., 1903. С. 156-160. У VIII главі «Літопису» сказано: «Михайло Васильовичу Мантурову о. Серафим наказав відати всіма роботами». Закревський Арсеній Андрійович (1783-1865) - граф, державний діяч. Закревський був людиною абсолютно неосвіченою, яка погано знала навіть російську грамоту. Як ад'ютант графа Кам'янського він брав участь у фінляндській (1808) та турецькій (1810) війнах. У 1812р. Закревський складався при головнокомандувачі, а під час походів 1813-1814 рр. невідлучно перебував за імператора Олександра I як із найближчих щодо нього генерал-ад'ютантів. З 1816р. виконував обов'язки чергового генерала Головного штабу. У 1823р. Закревський, у якого бували сварки з Аракчеєвим, був посланий генерал-губернатором до Фінляндії. У 1828р. призначений міністром внутрішніх справ із залишенням на посаді генерал-губернатора Фінляндії. Для боротьби з що у Росії 1830г. холерою Закревський вирушив до південно-східної губернії, їм було засновано карантини, які, проте, сприяли поширенню епідемії. Невдача санітарних заходів спричинила виходу їх у 1831г. у відставку. Не при справах перебував він до 1848 р., коли був на посаду військового генерал-губернатора Москви. На цій посаді Закревський відрізнявся схильністю до всевладдя і прагненням все втручатися (не виключаючи і сімейних відносин), що перевищували навіть звичайну в той час міру. У відомих нам джерелах, починаючи з "Літопису", Закревський вказується як генерал-губернатор Москви, що є неточністю. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. Вид. 2-ге. СПб., 1903. Селянин Є. На земному небі. Три поїздки в Саров і Дівєєво. М, 2004. С. 79. Сказання про подвиги та події життя старця Серафима. М., 2006. С. 128-129. Букова О. Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського. Нижній Новгород. 2003. С. 220. Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря. У 2-х частинах. Упоряд. архімандрит Серафим Чичагов. Вид. 2-ге. СПб., 1903. С. 590. Букова О. Жіночі обителі преподобного Серафима Саровського. Нижній Новгород. 2003. С. 221. Н.А. Мотовилів та Дивіївська обитель. Видання Свято-Троїце-Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря. 1999. С. 195-197. Євген Селянин. На земному небі. М., 2004. С. 190.