Пилићи Серафимовог гнезда: Мотовилов и Мантуров

Садржај Од аутора Сокаин светог Серафима Николаја Александровича Мотовилова (1809–1879) Чудо светог Николаја Мотовилова у Симбирску Борба Мотовилова и блаженог Андреја Иљича са масонима, губернатором Загрјажског. Хапшење Мотовилова Љубав према Јазиковој Брак са Еленом Миљуковом. Деца Мотовиловска Обећања Царице Небеске Истински ученик старца Серафима Михаила Васиљевича Мантурова († 1858) Сусрет са монахом Серафимом Исцељење Благослов старца. Почетак подвига Млин за „дивејевске сирочади” Заступништво за дивејевску заједницу Није сав новац угодан Господу Служба код генерала Купријанова. Дисеасе Цатхедрал Дивеиево Невоље „Молићемо се са вама!” Пријаве Додатак 1. Странице живота Н.А. Мотовилове Додатак 2. Документи из државног архива Уљановске области у вези са наследством које је Н.А. Мотовилов оставио својој деци Списак конвенционалних скраћеница хронике Списак коришћене литературе У нашем пантеону има светитеља који су посебно поштовани у Светој Русији. То су свети Сергије Радоњешки и Серафим Саровски. Читаве генерације нових светих подвижника стасале су у аури своје светости. Дакле, поред имена светог Сергија видимо и светог блаженог Димитрија Донског, и светог преподобног Андреја Рубљова, и светог Андроника и многе, многе друге. Ту су и „пилићи Серафимовог гнезда“: Света Преподобна Марта (Миљукова), Елена (Мантурова), Света Блажена Параскева. Сви они не само да сијају одсјајеном светлошћу славе и светости великих Божијих подвижника. Њихови подвизи су невероватни. Треба се само сетити судбине преподобне Јелене, која је умрла из послушања своме брату Михаилу Мантурову. У њиховој светости јавља се нешто сасвим ново у поређењу са оним што видимо у Древним патериконима. Монах Серафим је, у послушању самој Богородици, створио девојачки манастир, који је одмах заблистао невиђеном чистотом и жртвом. У житијима ових нових дивејевских светаца скоро све изгледа као бајка. Змија која лети изнад кочије младе Елене Мантурове и бесно настоји да прождре девојку - на крају крајева, све је то у време А.С. Пушкин, ово није бајка! Затим безусловно послушање, недоступно и многим подвижницима – да умреш уместо брата! И умрла је! Подвизи ових чистих девојака не протежу се кроз цео њихов дуг живот: блистају као звезде у некој посебној, готово етеричној чистоти. Преподобна Марфа Миљукова, тетка жене Николаја Мотовилова, подвизавала се у манастиру Дивејеву свега неколико година. А у 19. години умрла је као схимонахиња, о чијој је светости са жељом говорио и сам монах Серафим. Сви су они духовно расли и своје подвиге остварили под заштитом молитава Светог Серафима, под заштитом Богородице, Која је и сама хтела да створи манастир невиђени на земљи – чисто девичански. Када данас размишљамо о животу Дивејевског манастира, ми, због недостатка вере и немирности 21. века, заборављамо на оно главно, што је монах Серафим непрестано понављао и тражио да се не заборави: на учешће у животу Дивејевског манастира Богородице, који је желео да овде створи Свој Ф. Њена света воља, Њено присуство и данас се осећа у манастиру Дивејеву, чији живот и историја понекад делују превише митолошки, сувише бајковити, сувише легендарни нашој данашњој суво-рационалној свести. Недавно су се покренуле дискусије око личности Николаја Александровича Мотовилова, па чак и око легенде о Дивејеву. Пре свега, „Летопис Серафимско-Дивејевског манастира“ свештеномученика Серафима Чичагова подлеже ревизији, јер не подноси историјску критику. Међу делима која доводе у сумњу дивејевску легенду, треба поменути, пре свега, књигу О.В. Букова "Женски манастири Светог Серафима Саровског" 1, као и њен чланак "Истина и измишљотина о животу схимоигумана Серафима. На основу књиге "Хроника Серафимско-Дивејевског манастира" 2. Овде можете указати и на чланак доктора историске науке Серафима Рејверекова. први биограф” 3. Нажалост, у књизи О.В. За Букову не налазимо никакав мир који произилази из љубави према подухвату. У њему, уз чињенице, увек постоји оцена, и то раздрагана оцена. У својој страсти, аутор књиге не штеди никога. У чланку „Истина и измишљотина о животу схиме-игумена Серафима“ она бира потпуно неприхватљив тон у погледу личности свештеномученика Серафима Чичагова. Још две „легендарне” особе спадале су у категорију експонираних појединаца. „Слуга Богородице и Серафима“ Николај Александрович Мотовилов и кротки брат преподобне Јелене - Михаил Васиљевич Мантуров. Аутор у својој књизи их назива ни мање ни више него „овом господом“. Књига не чини ни најмањи покушај озбиљне анализе мотива који су руководили оба подвижника у њиховом сукобу са оцем Јоасафом. Штавише, потпуно су занемарене све неповољне чињенице за оца Јоасафа које су се појавиле током анализе „Дивејевске невоље“ почетком 1860-их. Посебно бих желео да кажем о онима који сносе скоро главни ударац О.В. Букова, - о Н.А. Мотовилову, чије су белешке послужиле као један од главних извора за Хронику Серафима Чичагова, и о М.В. Мантурово. Николај Александрович Мотовилов (1809–1879) данас је свим православцима познат као „слуга Богородице и светог Серафима“. Што се слава Светог Серафима више повећава у свету, то више интересовања изазива лик Мотовилова. Ниједна књига о Светом Серафиму није потпуна без сведочења Мотовилова. Потпуно је необична судбина овог подвижника, ватреног ревнитеља и исповедника православне вере. Заслуга Мотовилова је непроцењива: био је тајни човек светог Серафима, духовни саговорник светог Антонија Вороњешког. Од многих хиљада људи који су дошли код монаха Серафима Саровског, Мотовилов је, по посебном Божијем надахнућу, добио највеће поверење: он је једини примао разговор „О сврси хришћанског живота“ од уста до уста. Преко њега је монах Серафим пренео писмо за цара, који ће га „прославити“ 4 . Духовно комуницирајући са преподобним оцем Серафимом, он нам је сачувао и најситније појединости свог светлосног живота. Сама Богородица је упутила Мотовилову да служи манастиру Дивејеву. Преко Мотовилова смо научили поуку Светог Серафима о стицању благодати Духа Светога као циљу хришћанског живота. Његове свеске послужиле су и за састављање житија ктитора Дивејевског манастира, преподобне Александре 5 . Имао је диван књижевни дар. Његове белешке, које је обилно цитирао духовни писац С. Нилус, а сада пронађене и објављене засебно, читају се са великим интересовањем. Мотовилов је прошао морално мучеништво како у непријатељском окружењу атеистичке руске интелигенције 19. века, тако и међу својим православним хришћанима. Непрекидно током свог живота, отелотворујући завет монаха Серафима о очувању поретка који је установила Сама Богородица у девојачком манастиру оца Серафима, Мотовилов је више пута био изложен неправедним нападима и клеветама. За живота је проглашен лудим, болесним човеком. Међутим, по речима светог апостола Павла, „природан човек не прихвата оно што је од Духа Божијег, јер сматра безумљем, и не може разумети, јер се о томе треба судити духовно“ (1. Кор. 2, 14). Ни данас, када је прошло више од 100 година од погибије „Слуге Серафима“, спорови око његове личности не јењавају, распламсавају се са новом снагом – а то, по нашем мишљењу, само потврђује да је Мотовилов имао истинско безумље у Христу, да се његов хришћански живот, који многи и данас погрешно схватају, несумњиво одиграо. Мотовилов се нашао окружен светим људима. Не само да је био тајни човек светог Серафима. По Божијем Промислу се оженио Еленом Ивановном Миљуковом, чију тетку, схимонахињу Марту, црква прославља као светитељку. Света Пелагеја (Саровски паша) га је назвала „истом светом јуродивом“ као и она сама. Карактеристично је да је чувени старешина Псковско-печерског манастира архимандрит Јован Крестјанкин у својој беседи „Беседа у недељу о Страшном суду. Има ли паклених мука?“ навео као пример већ познату епизоду о животу Мотовилова. Своју причу о Мотовилову отац Јован завршава овако: „Налазећи се у земаљском животу поред монаха Серафима, Мотовилов је из љубави према њему жудео да се не одвоји од њега у вечности. И по цену таквог страдања, трпљења и суза, светски човек је пошао за монахом, за његовом славом у вечности. У житију светог Серафима 1913. године каже се: „Мотовилов је, како је могао, служио успомену на Серафима. Његова љубав према Серафиму и према вери често се испољавала на крајње чудне начине, али је његово срце било предано и несебично... Шта знамо о благу оних душа које је Серафим сакупио у тако дивеву и дивеву заветника? Мантуров, Мотовилов, безумни и апсурдни у испољавању своје вере, просте, једва писмене сестре воденице... Сада, више него икада, потребно је разумети судбину Мотовилова, покушати попунити празнине у његовој биографији и схватити његов живот у целини. Живот Михаила Васиљевича Мантурова нам је још мање познат. До сада, нажалост, не постоји ниједна кохерентна биографија Мантурова. Расуте податке о њему налазимо само у „Хроници“ Серафима Чичагова. О животу Николаја Александровича Мотовилова у нашој књизи се говори, ако је могуће, у оквиру историјских и црквених догађаја тог времена. Аутор се захваљује локалној историчарки Људмили Александровној Куликовој на љубазном уступању архивске грађе, као и монахињи Серафим-Дивејевског манастира Јелени на извештавању о неким важним, до сада непознатим детаљима везаним за живот Н. А. Мотовилова. Сокраин Светог Серафима Николаја Александровича Мотовилова (1809–1879) Личност Николаја Александровича Мотовилова прекривена је легендама, и свако ко се одлучи да напише његову биографију мора у почетку да се помири са тим и да на „Серафимовог слугу“ погледа не само очима историчара, већ и духовне личности. Јер, како је рекла његова супруга Елена Ивановна Миљукова, он је „водио духовни живот“. И сам монах Серафим је био изненађен чудима кроз која је Мотовилов прошао у свом животу, рекавши: „Десет житија светих Божијих заједно и десет житија великих светских људи, као што су Суворов и други, заједно, онда се за свих двадесет живота није остварило све што ће се остварити само са тобом, онда не бих веровао да је све то могло да ми се деси. Појава Николаја Мотовилова стигла је до нас захваљујући томе што су сачувани његов портрет и фотографија. Са свечаног портрета нас гледа духовни орао: Мотовилов седи у столици у извезеној униформи са две медаље, са великим униформним дугмадима, надахнутим лицем, седом брадом, високим челом, замишљеним и истовремено одлучним погледом. Портрет одражава верски жар и бескомпромисност Николаја Александровича. На фотографији се види како млађи мушкарац, још увек без браде, у опуштеној униформи, седи у столици. У рукама му је расклопљени лист белешки. На средини листа се јасно види крст. Концентрисан израз лица. Јасно је да му лист који Мотовилов држи у рукама много значи – ово је његово оправдање на Страшном суду. Занимљиво је да Мотовилов нигде није ухваћен у приватној хаљини - само у униформи. Увек се осећао у служби Богу, Цару и Отаџбини. Револуционар Александар Херцен је приметио да су само до 1825. „сви који су носили цивилну одећу признавали супериорност еполета“, а после говора декабриста „официри су пали у очима друштва, фрак је победио – униформе су преовладавале само у провинцијским градовима и на двору – овој првој стражарници“7. Међутим, све Мотовиловљеве духовне и државне активности биле су повезане са 1825. - у антихерценовском смислу. Декабристи су „пробудили“ Херцена и натерали Мотовилова да схвати антихришћанско значење њиховог говора. Мотовилов се њима у животу није руководио. Познато је да је „човека у униформи, било да је то војник, чиновник, па чак и племић у провинцијској племићкој униформи“, суверен Николај И доживљавао „као службеника Русије, а част униформе за њега није била празна фраза“ 8 . Част униформе ни за Мотовилова није била празна фраза. Био је то човек службе и служења, државник и „богољубац“, човек од највиших интереса, увек опрезан од сваке побуне, револуције и рушења божанске и државне хијерархије. Николај Александрович Мотовилов је, несумњиво, био човек изабран од Бога. Још се није родио, али му је пут пред Богом био одређен. Био је „потребан Богу“ управо као слуга Серафима и Богородице. Рођење Мотовилова објавио је његов светац заштитник, Свети Никола. Било је то тешко време за Руску православну цркву. Бриљантно доба Катарине донело је са собом пад морала, осиромашење и затварање многих манастира. Тада је за време Александра И православље у Русији постало понижено. Влада даје слободу хетеродоксним проповедницима. Масонски покрети цветају, спрема се устанак децембриста. Званична црква и Синод покушавају да се боре против хетеродоксности, јереси и секти, али су снаге сувише неједнаке: Александар И не само да је легализовао масонерију у Русији, већ је и сам постао члан ложе „слободних зидара“ још 1802. године. Императоров брат, велики кнез Константин 9, такође је постао масон. Године 1807. наставник хебрејског на Петроградској богословској академији И.А. Феслер је организовао тајну ложу „Поларна звезда”. Тајна друштва су већ потпуно заплела Русију до 1816. У то време Господ даје помоћ Русији. Појављују се људи који ревносно служе Православљу, ватреног карактера: архимандрит Фотије (Спаски), Николај Мотовилов, и сада за многе „чудан“, тајна монахиња грофица Ана Алексејевна Орлова-Чесменскаја 10 и други. То су заправо били безумници забога. Морали су само да изигравају будалу у секуларним, вишим круговима друштва. Рођење и архимандрита Фотија и Николаја Мотовилова припремљено је јасним знацима Господњим. Што се тиче Мотовилова, десило се овако. Његов отац, Александар Иванович Мотовилов, у младости, из ватрене љубави, удварао се Марији Александровној Дурасовој. Дурасови су били суседи Мотовилових на имањима у Симбирску. Ово је била стара племићка породица. Није изненађујуће што је Мотовилов одбијен. О његовим разлозима читамо од духовног писца Сергеја Нилуса: „Одгајана у Санкт Петербургу, успевши да се навикне на митрополитски живот, Марија Александровна Дурасова... није хтела да оде са својим мужем у тишину села и одбила му је руку“ 11 . Неутешан у тузи, Мотовилов старији се одлучио на монашки подвиг и одлазак из света. Постао је искушеник Саровске пустиње. Подвргавајући се послушању на просфори, почео је да се припрема за постриг. Али то није било оно што се спремало породици Мотовилов! „Једном, уморан од необичног рада, Александар Иванович је уснио диван сан: сам Свети Никола, који је дуго био покровитељ породице Мотовилов, ушао је у просфору и рекао: „Није манастир твој пут, Александре, већ породични живот. У браку са Маријом, која те је одбацила, наћи ћеш своју срећу, и добићеш сина, зваћеш га Николај – биће потребан Богу. Ја сам Свети Никола и постављен сам за свеца заштитника породице Мотовилов. Био сам он када је један од ваших предака, принц Монтвид-Монтвил, служио у војсци Димитрија Донског. На дан Куликовске битке, татарски јунак, који је ударио монашке ратнике Пересвета и Осљабије, јурнуо је мачем на самог великог кнеза, али је Монтвид прсима одбио усмерени смртни ударац, а мач се забио у мој лик, висио на грудима вашег претка; он би и сам твог рођака пробио, али ја сам ослабио снагу ударца и убио Татара руком Монтвидовом” 12. Овако С. Нилус преноси породичну легенду Мотовилов. Сада су се појавиле нове информације које, међутим, захтевају додатну проверу. Поменута слика је вероватно опстала до данас. Рељефно је на кожи. Слика се чува у приватним рукама. Било како било, тај дивни сан је потпуно променио намере искушеника Александра. Изашао је из манастира, поново запросио Марију Александровну - и овога пута, вољом Божијом, добио је сагласност. У то време имао је чин поручника. Из овог необичног брака, предвиђеног у дивном сну, рођен је будући "Слуга Серафима". Немогуће је не поменути додатне податке о породици Мотовилов. Родослов Николаја Мотовилова, данас познат из архивских истраживања, датира из средине 16. века, до извесног Михаила Мотовилова. Средином 16. века били су познати Мотовилови, патримониални становници Перејаславско-Залеског округа. Почетком 17. века, међу Мотовиловцима су биле патримониалне земље Кхолмогорског и Јарославског округа. Међутим, пуно породично стабло Мотовилових још није проучено 13. Према предањима античких генеалога, Мотовилови воде порекло од Фјодора Ивановича Шевљагија, брата Андреја Кобиле (средина 14. века), родоначелника владарске породице Романових, Шереметјева и других. "Један од синова Фјодора Шевљагија Тимофеј Мотовило био је предак Мотовилових и Грабежевих. Никита Мотовило је био чиновник (1566). У 17. веку многи Мотовилови су били чиновници и адвокати. Породица Мотовилов је била подељена на два огранка и дела, уврштена у књигу гена ВИ. Јатова ВИИ. Симбирске губерније" 14. Чини се, међутим, да је и ово непотпун податак о породици Мотовилов. В.И. Карпетс у свом делу „Рус Мировејева“ износи претпоставку да породица Мотовилов (Монтвиди и Монтвилови, који су дошли заједно из Литваније) потиче од Рјуриковича 15. Можда је учени аутор био подстакнут идејом о подизању породице Мотовилов у давна времена од стране Николаја Александровића, познатог му у писму Николају Александровичу И. генеалогија изгледа изузетно интригантно. Испоставило се да су Мотовилови некада стајали близу руског престола 16: „Моји преци - словенски владари, једнаки у правима са садашњим великашима, били су почаствовани да заједно са Гостомислом учествују у позивању Рјурика, Синеуса и Трувора да владају руском земљом, за коју, иако само ја знам из наших породичних предања, било је икаквих сумњи, а ни са два Мининца није подложна Мотовиловски. Моји преци приликом ослобођења Москве и Русије од Пољака и затим приликом уздизања Свеавгустовског дома Романових на сверуски престо; Од њих, од Евсевија Семеновича Смирног-Мотовилова, губернатора Иркутска или Тоболска, у директној линији долази мој прадеда, дворски саветник Михаил Семенович Мотовилов, који је заједно са фелдмаршалом Минихом радио на свргавању Бирона и отворио у Саровском Ермитажу акт који је био потребан њеној царици Елисавији-Петрови. престола, а за све време скоро хиљаду година свог племства у руској држави, Мотовилови, служећи као капетани и пуковници, центуриони стрељачких пукова и у обласним градовима који су сада провинцијски, никада нису издали ни Бога, ни Владара, ни Отаџбину, служећи и Једном, и другоме увек вером и истином; а по мајчиној страни, усуђујем се, указујући на покојног предстојника Николаја Алексејевича Дурасова и све његове потомке од његових сестара, да закључим да је она из исте породице и да је, пошто је одгајана у његовој кући, имала срећу да више пута ужива високу наклоност и свеавгустовску пажњу ваше прабабе, царице Катарине, која је и на њеном двору, царици Катарини, којој је такође била додељена највиша награда. Величанство, и то само због тешке болести, и током целог живота, који га је депримирао, био је принуђен да поднесе оставку. О Мотовиловом оцу, Александру Ивановичу, мало се зна. По мајчиној страни, припадао је породици велепоседника Репјових. Поручник Иван Миронович Репјов је прадеда Николаја Мотовилова и деда Александра Мотовилова. Од жене Аграфене имао је ћерку Кристинију, баку Серафимовог слуге. Мотовилови су се дуго населили у Симбирској области 17. Породица Мотовилов је имала прилично обимне земље у четири провинције: Симбирску, Нижњем Новгороду, Пензи и Саратову. Неколико докумената из Симбирског архива дају представу о томе шта је Николај Мотовилов морао да уради 18 . Николај Александрович Мотовилов је по рођењу Симбирац. Град Симбирск (или по старом правопису - Синбирск) настао је на стрмој обали Волге средином 17. века. Године 1648., суверен Алексеј Михајлович је наредио да „околник Богдан Матвеевич Хитрово буде са чиновником Григоријем Кунаковом у доњим градовима да се заштити од доласка Ногаја и да изгради нове градове и тврђаве од реке Бариш до реке Волге“. По предању, око новосаграђеног града, цар је давао имања и земљишне парцеле племићима и бојарима за њихову службу. На имањима је, пре свега, подигнута црква, а тек онда „марије“, тј. имање за новог власника. Зато је већ у првим годинама постојања Симбирска у њему и око њега било 18 цркава и капела. Мотовилов је рођен 12/25 маја 1809. године у селу Рождественское, Руска Цилна, Симбирски округ, Симбирска губернија. Како се наводи у предмету на захтев Н.А. Мотовилова о његовом уврштавању у регистар племства, „... према метричким књигама за 1809. годину, достављеним од свештенства и свештенства, Симбирске губерније и околине, села Тсилни, у белешци, међу рођенима под бројем 35, наводи се као што следи: 1. маја 2009. године и забележено је 8. село Цилни, градском потпоручнику Александру Мотовилову Николају рођен је син...“ 19 . Мали Никола крштен је трећег дана рођења, 14. маја, у цркви свог родног села Цилна. Био је то дан Јарославске иконе Богородице. „Молитве и крштење обавили су бивши свештеник Прокопиј Петров, часник Николај Николајев, часник Алексеј Петров, свештеник Симбирског округа, Тројичке цркве, примао је јереј Александар Емељанов” 20. Оскудни редови документа не преносе све детаље догађаја. Сада не знамо ништа ни о свештенику Прокопију Петрову, ни о његовој параболи, који је учествовао у овом незапаженом, али значајном догађају. Ништа се не зна о детињству Николаја Александровича. Највероватније је одрастао у својој баштини, у провинцији Симбирск. Овде је Николај Александрович наследио неколико села и заселака, у којима је било око три стотине сељачких душа. Главно имање налазило се у селу Рождественское, такође и Руска Цилна. Немогуће је тачно рећи какво је имање изгледало под Мотовиловим оцем, Александром Ивановичем. Али архиви чувају опис имања како је изгледало након смрти Мотовиловог сина, пензионисаног поморског поручника Ивана Николајевича Мотовилова. Из овог описа произилази да су Мотовилови имали значајну земљу у селу, кућа Мотовилових је била дрвена, а једна половина је била двоспратна, покривена гвожђем. У инвентару се наводи да „кућа има два трема и балкон са погледом на башту“. Код куће се налазила кухиња, остава, две штале, подруми, купатило, колибе за баштована и друге услужне људе и помоћна зграда за управника. Постојао је и сточни двор, прилично велики, са много шупа, са колибама за сточаре, са седам штала, шталом, шталом, кочијом, подрумима. Поред салаша постојао је и коњски двор, а овде су опет биле шупе, штале, шупе, три ергеле са кочионицом и сл., итд. Постојала је и дрвена четворокрилна воденица 21. За та места типично властеоско имање средњег сталежа. И живот на таквом имању био је примерен: без луксуза, али и без сиромаштва. Природа у провинцији Симбирск била је величанствена. Сав његов луксуз видљив је у описима Мотовиловог великог савременика, његовог вршњака, писца И.А. Гончарова: "Са балкона је соба мирисала на свежину. Из куће, башта старих липа, густих шипурака, птичјих трешања и јоргована простирала се у далеки простор. Између дрвећа било је цвећа, стазе су јуриле у разним правцима, затим је језеро тихо пљуснуло у обале, као што је јутро окупано и глатким зрацима на једној страни тамноплаво, као небо које се у њему огледало, и једва прекривено отеклинама, а тамо су се поља са таласастим, разнобојним зрнима кретала као амфитеатар и граничила са тамном шумом. У тако благотворном окружењу одрастао је будући „Серафимов слуга“. Али много важнија је била духовна страна живота у породици Мотовилов, страна скривена од људских очију. Породица Мотовилов је била изузетна у верском погледу. Познато је да у племићким мемоарима тог времена „скоро да нема сведочанстава о племенитим ходочашћима из централних области Русије – Москве, Санкт Петербурга, провинцијских центара – у Кијево-Печерску лавру. Судећи по мемоарима, мало је племића одлазило у Печерске светиње, углавном они који су живели код куће, али знамо да је код куће2” Мотовилова мајка, Марија Александровна, посећивала је манастире, посећивала старце, повела са собом малог Николу и завршила своју земаљску каријеру на путу за Кијевопечерску лавру. Породица Мотовилов је била једна од ретких одабраних који су живели „по монашким правилима” и ходочастили. Родитељи Мотовилова нису увек седели на једном месту: вероватно су одлазили на своја имања у другим провинцијама, а посебно зими ишли у Симбирск. Можда су малог Николаја повели са собом. Његова душа је била посебно везана за Симбирск; управо је Симбирск Мотовилов осећао као свој родни град, иако је ту највише патио у животу. Какав је био Симбирск у то време и какво је могло бити Николајево васпитање? Упркос удаљености од престоница, Симбирск није био залеђе. Штавише, то је био веома изузетан град на свој начин. Бизарно је комбиновао, с једне стране, успавани „обломовизам“, дубоки, непомични провинцијализам, ас друге, енергичну активност становника града у разним сферама живота. Симбирск се издвајао међу осталим провинцијским градовима Русије по изузетној заступљености изузетних племићких породица. Као што је познато, најпрестижнијим у племићким књигама сматрали су се племићи првог (признато, стварно племство) и шестог (старе племићке породице) реда. По броју племића ове две категорије, Симбирска губернија се значајно разликовала од многих губернија Русије. Све ово стварало је посебну атмосферу у граду. "Симбирско племство је имало високо мишљење о себи и чак се навикло да на губернаторе гледа као на себи једнаке и чланове својих друштава. Познато је да је због сукоба са локалним племством средином 19. века. Три гувернера заредом су напустила покрајину (А.М. Загрјашки, И.С. Жиркевич и И.С.П. Ћиркевич и И.П. Ћиркевич). Није случајно што смо поменули последњу околност; о томе ће се касније детаљније говорити. У Симбирској губернији било је много познатих племићких имања, са којима су на овај или онај начин били повезани изузетни представници руске културе 19. века, као што је Н.М. Карамзин, Д. Давидов, Н.М. Иазиков, С.Т. Аксаков, Д.В. Григорович, П.В. Аненков и други. Симбирску губернију је насељавало одабрано, добро рођено племство. Из Симбирска потиче израз „племство стубова“. Стуб - као ослонац за царски трон - у почетку је постао грб града. Симбирски племићи су се одликовали својим богатством и, као резултат тога, независношћу, а такође и изванредним јединством. Сам цар Николај И, шаљући следећег гувернера И.С. Жиркевич у Симбирск, упозорио га је на то, рекавши да бивши губернатор Загрјажски „није знао како да правилно одржи своју титулу“ 23. Ово јединство племића имало је, између осталог, и чињеницу да је Симбирска губернија традиционално била снажно масонско средиште. Православни племић, прави хришћанин, није се увек осећао пријатно у Симбирској губернији. Очигледно, Мотовилов отац, Александар Иванович, као човек части, приврженик заклетве и лојалности суверену и отаџбини, доживео је значајне потешкоће у свом окружењу. Савршено је видео шта се дешава око њега. Највероватније је од својих колега племића добијао понуде да уђе у масонску ложу. Зато је настојао да свог сина васпита у правој православној вери и у одбацивању масонерије. Отац је „предосетио смрт од масонерије, којом су, као новином, последњом речју европског образовања, почеле да се заносе најистакнутије провинцијалне личности. - Види, мајко, чувај Кољу од масона ако ме нема! У моје име наредите му да не улази у њихово богоборачко друштво – уништиће Русију! Сам Мотовилов је чуо такве говоре од свог оца... Мотовилов је до краја живота остао неумољиви непријатељ овог тајног и суштински дубоко револуционарног друштва” 24. Изненађујуће, седмогодишњи Мотовилов се сетио очевих речи, а то ће касније озбиљно утицати на цео његов живот. Истина, у Симбирску није све било прожето масонством. Од памтивека, вера је овде јака међу људима, а верски истакнуте личности су се трудиле. Општа атмосфера у граду је одувек била високог религиозног духа. Већ 1648. године, када је основан Симбирск, било је 18 цркава и 3 капеле 25. Почетком 1832. године у Симбирској губернији је било већ 603 парохијске цркве 26. 1698. године основан је Покровски манастир 27. године. Истовремено са Симбирским Кремљом почео је да се гради Спаски манастир. Симбирск је имао своја светилишта и легенде, поред којих мали Николај Мотовилов није вероватно прошао. Очигледно, Мотовилов је од детињства знао да је заштитник породице Свети Никола. Стога сам се вероватно сетио приче о појави иконе Светог Николаја Угодника у селу Промзино. Сви Симбирци су знали за овај дивни феномен, и то не само Симбирци, већ и становници суседних провинција. Поштовање „Николине планине“ настало је давно и траје до данас. Традиција повезује појаву ове иконе са одбраном села Промзина-Городисхцхе од напада кубанских Татара у 16. веку. Године 1552. хорде кубанских Татара су се приближиле Промзину и спремале се да пређу реку Суру. Мали гарнизон Насеља очекивао је скору смрт. Али одједном су нападачи стали. Један од гардијских ратника, који је знао татарски језик, прешао је Суру у логор Кубан. – „Зашто тако дуго стојиш овде?“ Они су му одговорили: "Зар не видиш каква је страхота пред нама? Око нас је непробојна тама, међу којима на гори стоји неки величанствени старац у изванредном сјају са сликом твог храма у једној руци и са мачем у другој. Поред њега на коњу, са смртоносним копљем, још је један страшни младић, спреман да јуриша на нас. да се што пре вратимо кући, али иза нас је таква густа шума, као да нисмо дошли овамо, вероватно се и сам ваш Бог заузео за вашу земљу и прети нам својим мачем.“ Ратник је погледао Белу гору и видео на њој величанственог старца и поред њега страшног младог ратника. Препознао их је као Светог Николаја Чудотворца и Светог Георгија Победоносца. Ратник је показао Татарима пут назад, и они су побегли, а он се вратио у Городишће и испричао све што је видео. Становници су пожурили на Белу планину, а на њиховом челу је јахао ратник који је разговарао са Кубанцима. На врху планине коњ се изненада спотакнуо и предњим ногама пао на колена. Испоставило се да је клечио пред иконом Светог Николаја Чудотворца, сакривеном у земљи. Народ је са страхопоштовањем подигао икону. Ова икона постоји и данас. У Мотовиловљево време чувао се у селу Промзино, али је Николај Александрович највероватније чуо дату легенду о њему. У самом Симбирску постојале су чудотворне иконе (пре свега лик Смоленске Богородице), које су, без сумње, поштовали и родитељи Мотовилова. Мотовилов и блаженопочивши Андреј Иљич Али главна „верска атракција“ Симбирска био је Андреј Иљич Огородников. У данима Мотовиловог детињства била су честа путовања Симбираца код великог подвижника руске земље - Светог Серафима Саровског. А он им је рекао: „Што се трудиш да дођеш к мени, јадном, – имаш нешто боље од мене, твој Андреј Иљич...“ Заиста, Андреј Иљич Огородников, сада од Цркве прослављен као светац, био је душа старог Симбирска 19. века, његов заступник и анђео чувар. Био је човек великих талената; сви су га у граду познавали и волели. Блаженог Андреја Иљича поштовали су сви Симбирци, без обзира ком сталежу припадали, као заступник и чувар Симбирска. У то време то је био веома мали град племића и трговаца, тако да је живот Андреја Иљича прошао, могло би се рећи, пред очима свих грађана, због чега су многе епизоде ​​његовог живота сачуване у сећању људи. Дрвени Симбирск је више пута горео, али за живота Андреја Иљича никада није било великих, разорних пожара у граду. Међутим, након смрти светитеља, пожари у Симбирску су настављени. Од раног детињства, Андреј Иљич је преузео на себе подвиг ћутања и објашњавао се гестовима. Сви грађани су знали да свака акција Андреја Иљича има скривено значење. Ако је некоме дао новац, онда је успех у послу или промоцији допринео овој особи. Ако је блажени Андреј дао особи чип или шаку земље, онда је то био знак непосредне смрти. Често је упозоравао људе на смрт, припремајући их за хришћанску смрт, и тако што је долазио у њихову кућу и, испруживши се, као покојник, лежећи испод слика у предњем углу. Блажени се није одрекао само обуће и одеће. Његов аскетизам је превазишао сваку машту. Има случајева када је могао да извуче лонце од ливеног гвожђа право из ватре. Андреј Иљич је много пута пољубио узаврели самовар, па чак и ако се полио кључалом водом, уопште није патио због тога. Мештани су га видели како целе ноћи стоји бос у снежним наносима. Зауставио се скоро гол на једној раскрсници и, њишући се с једне на другу страну, пребацујући се с ноге на ногу, понављао: „Бо-бо-бо“. Посебно је често стајао у снежним наносима ноћи испред олтара Вазнесенске катедрале, која се налазила у улици Болсхаиа Саратовскаиа. Тамо га је више пута пронашао свештеник В.Иа. Архангелског, који је био исповедник блаженог. У тешким мразима, Андреј Иљич је стајао у хладној води језера Маришка. Блажени Андреј је умро 1841. Мотовилов је добро знао све у вези са Андрејем Иљичем и, очигледно, лично га је видео. Једног дана Андреј Иљич се појавио у пророчком сну - заједно са царем Николајем Павловичем. Истовремено, Мотовилов описује заиста инхерентну навику Андреја Иљича да своја осећања изражава једносложним словима: „А-а-а-а-а. То значи да сам, када сам био у Симбирску, на овај или онај начин комуницирао с њим. Николај Александрович описује овај сан у свом писму цару од 15. априла 1865. године: „Видех да сам у Симбирску... И да ме, као по Највишој заповести, зову цару Николају Павловичу, који је умро у Бози, у симбирском Покровском манастиру, а ја сам отишао право у дрвену Ану Ембинску 2. , где се касније једном приликом налазио Преосвећени Евгениј 29, под претпоставком да се већ вероватно цар удостојио да стане, али су ми иза гробља показали малу, уредну помоћну зграду, попут напуштене пустињачке келије, наспрам које у предњем врту, окићеном веома раскошним цвећем, на столици цара Николаја Павла Емпера седи. Петра Великог, који се налази у Санкт Петербургу, у Монплаизиру, одакле је Његово Величанство за време Његове владавине наредио да се учини све [нрзб.], тада у овом и Његовом омиљеном месту усамљености Петра Великовског. Када сам имао срећу да приђем Његовом Императорском Величанству, Суверен се удостојио да ми каже: шта то значи, Мотовилов, да си се за мог живота и сам добровољно јавио да ми служиш, а сада те сам зовем, али још увек нећу добити. Да ли је заиста могуће да сте и ви, угледајући се на друге, одлучили да промените и нас?! Ја сам мирно рекао: не, Ваше царско величанство, али нико ми није рекао да ћете се удостојити да ме захтевате. „А, рече цар, зар није поштена моја расправа са вама, обраћајући се онима око њега, да лажете о Мотовилову, као да је заборавио мене и мој Царски дом, Свету Цркву и нашу Свету Руску земљу? Па, хвала ти што си се одмах појавио, познавао сам те и чврсто сам веровао да нисам погрешио у вези са тобом. – Чим се суверени цар удостојио да ово каже, тада се управо дијагонално од овог места, код Саборне цркве Покрова Богородице, затресла земља над гробом нашег последњег Симбирског Христа ради светог јуродива Андреја Иљича, а он изиђе испод поклопца свог ливеног гвожђа и изведе свој грабено-гвоздени споменик. будалаштине, гегајући се с једне на другу страну у својој шароликој црвеној кошуљи и изговарајући уобичајене речи „А-а-а-а“, почео је директно да прилази Његовом Царском Величанству. А Цар се, удостојивши се да устане и склопи прва три прста десне руке у православном хришћанском савијању прстију и прекрстивши се правилно, а не машући, са шаком, уобичајеним примером неких, удостоји се да каже: е, слава Богу, ова двојица (што значи да ме убрајају у Христа сада ће помоћи у безумницима). И чим се удостојио да најмилостивије изговори овај краљевски говор, јавили су Његовом Величанству да му је од Његовог Царског Величанства Преподобног цара Александра ИИ Николајевича стигао курир са депешама, и дали су му четири моја рукописа, напола пресавијена и у четири боје, широком ребру, плавој, ружичастој, свиленој и укрштеној. Цар се, окренувши се према мени, удостојио да ми каже: ово су твоји папири, ти знаш њихову суштину, а ја их, као што сам ти једном рекао, познајем чак и боље од тебе, из прича Великог Старца Серафима о њима, и ја и Син мој почећемо да их анализирамо, е, почни да поступаш, како ти Велики Старац Серафим заповеди... да поступаш у нашу корист. Све у вези са овим препричавањем снова је невероватно. Али највише од свега, ово је оно што је карактеристично: имена Николаја Мотовилова, Светог Серафима Саровског и блаженопочившег чудотворца Андреја Симбирског су веома тесно повезана. Када је Мотовилов имао само седамнаест година, везали су се први чворови у његовој судбини, појавиле су се прве озбиљне препреке. Демон је почео да се свети будућем подвижнику преко људи, застрашујући га невероватном злобом и покушавајући да га доведе у очајање. Ноћна мора његовог живота био је чувени масон М.П. не само у Симбирску, већ и у Русији и Европи. Баратаев. Цар Николај И дао је опис овог човека када је послао следећег губернатора у Симбирск и упозорио га на Баратајева: "Знате околности због којих сам сматрао да је потребно да променим гувернера Загрјажског у Симбирску. Био сам задовољан њиме, међутим, он... Имао је неке свађе са покрајинским вођом, кнезом Баратајевим. Човек би чак желео да зна"30. Ипак, дајмо реч самом Мотовилову. У већ поменутим белешкама, он је, не без туге, подсетио на догађаје из тог времена: „Напустивши Царски Казански универзитет као потпуни студент 8. јула 1826. године и на путу за Кијев, изгубивши родитеља 20. дана истог јула 1826. године, у старости од 10 година, 20. јула 1826. Петнаестогодишњак, преко пријатељице моје мајке, Надежде Ивановне Саврасове, убрзо сам се упознао са симбирским покрајинским поглаваром, кнезом Михаилом Петровичем Баратајевим, и убрзо се зближио с њим до те мере да ми је открио да је он велики мајстор Симбирске ложе и велики мајстор илумината, који се придружио илуминатима у Санкт Петербургу ја да ако сам желео да имам било какав успех у јавној служби, онда, а да нисам масон, не бих га могао постићи ни под којим условима. Одговорио сам да ми је мој отац, мој родитељ, забранио да се учланим у масонерију, затим да је то право антихришћанство, а ја сам, будући на универзитету и пронашавши књигу о масонима, био потпуно убеђен у то и чак видео изванредне визије које су предвиђале судбину мог целог живота и говориле ми да идем против слободног масонства, каробинизма, јакобинизма, све код њих истоветно и постојеће у супротности са Господом Богом. То га је толико наљутило, а још више у једноставности мог срца, мојој отвореној намери да ускоро, у складу са уређењем својих послова, одем у Санкт Петербург на службу у сопственој канцеларији Његовог Царског Величанства, да ми се заклео да никада ни у чему нећу бити успешан, јер је не само ен Руссиа, већ и цео свет у масинској вези. Вскоре после тога вишел закон, чтоби молодие луди, хоть и окончишие курс учениа и получившие дипломе на учение степена в висших училисах, не имели би право отправлатьса на службу у столици, а требало би да буду три године служити у губернии само да би означили процедуру провинцијальној служби. Пошто сам у почетку био одсечен од ногу, ја сам, како кажу, насукао као јастог. Разговор са Баратајевим могао је да се одржи у лето - јесен 1826. Весь етого года правительство цара Николаја И пажљиво пратило все свази декабристов – бунтовсиков в средњем руском столичном и провинцијалном дворанству, в особености и пре свега – у средини масонске. Трудним бил етот год дла масона Баратаева, но все же ему успело викрутити из непријатној истории. У разговору са Мотовиловим, принц се није хвалио: он је заиста био веома моћан. Његовим залагањем у Москви је 1817. године отворена ложа „Александра троструком спасењу“, а исте године отворена је ложа „Кључ врлине“ у Симбирску. Кнез је био члан привилеговане петербуршке ложе Уједињених пријатеља, чији је гувернер Симбирск А.М. био и члан. Загрјашки 31, локални мајстор руског огранка ове ложе, био је члан каптола Феникс (тајног и највишег руководећег тела масонерије у Русији), и био је почасни члан многих ложа. Уживајући велико поштовање, привукао је многе представнике Симбирског друштва у ложу „Кључ врлине“. Ова ложа се састојала од 39 редовних и 21 почасног члана. Међу „браћом“ ложе били су генерал П.Н. Ивашев, кум писца Ивана Александровича Гончарова Н.Н. Трегубов, Н.А. Трегубов, сенатор и бивши губернатор Симбирска Н.П. Дубенскаја и други. Ова ложа, која је била веома утицајна, примала је људе не само из округа Симбирске губерније, већ и из суседних губернија. Тако су „жедни славе овога света“ ценили близину Баратајева. Састанци ложе одржавани су у пећини изграђеној у башти његовог имања. Чланови ложе су се окупљали у пећини и након забране масонерије посебним манифестом Александра И 1822. године. Баратајев и његов ужи круг познаника нису били једини међу масонима Симбирска. Био је то град са дугом масонском традицијом. Ако су ложе почеле да се отварају широм Русије крајем 18. – почетком 19. века, онда се у Симбирску прва масонска ложа „Златна круна“ појавила давне 1784. године. Њен оснивач је једна од најактивнијих личности московске масонерије, члан „Пријатељског научног друштва“, Иван Петрович Турген. Крајем 18. века у Симбирску је подигнут можда једини масонски „храм” у Русији у име Светог Јована Крститеља. Овај „храм“ без олтара саграђен је на имању В.А. Киндјакова. В.А. Кинђаков је био један од ретких провинцијских претплатника на публикације Н.И. Новикова. У „храму“ нису служене литургије, већ су одржавани састанци Симбирске масонске ложе „Златна круна“, у којој је друг био тада млади Николај Михајлович Карамзин, будућа слава руске књижевности. Оснивач ложе био је члан круга Новиков, Петар Петрович Тургењев. Овај „храм“ је био чудан и суморан. Била је то камена грађевина висине до 16 метара, округле основе, са куполом и четири портика (на њима су били приказани масонски симболи: урна са текућом водом, лобања и кости итд.). Зграда је крунисана не крстом, већ дрвеном фигуром Светог Јована Крститеља, кога су сами масони сматрали покровитељем Реда слободних зидара 32. А овај „храм“ су штитили масони свих времена! Његове рушевине су остале до раних 20-их година 20. века. Ово је град у који је Мотовилов дошао након што је дипломирао на Казанском универзитету. Тек после 14. децембра 1825. године, када је власт почела озбиљно да прогони масонске ложе у Русији, сви масони у Симбирску, према Мотовиловљевом сународнику, познатом писцу Ивану Александровичу Гончарову, „шили су своје униформе; новији атеисти су се појављивали у свечане дане на свечане молитве у кату И.“ (А.Г. Али масонерија ни тада није умрла, већ се само скривала до нових, повољнијих времена. Крајем 19. века одавде су дошли лидери уништења Русије као што су Керенски и Лењин. Сам Баратајев је фебруара 1826. године ухапшен у Симбирску и превезен у Санкт Петербург. Тамо је задржан у Генералштабу. Истрагом је утврђено да није био члан тајних декабристичких друштава, па је по Највишој команди пуштен уз ослобађајућу пресуду. Добио је чак и путни новац, а крајем маја се вратио у Симбирск. Вратио се као победник: већ у августу постао је државни саветник. Баратајев се више није плашио никога и ничега. Разговор са Мотовиловим показао је да је он одмах почео да регрутује нове чланове у масонске ложе. Потпуна некажњивост објашњава његов нескривени бес према Мотовилову, његове страшне клетве и обећања. Мора се рећи да је одржао реч. Млади универзитетски дипломац није био у стању да се такмичи са тајним друштвом уједињеним у Симбирску, које је, по правилу, обухватало све истакнуте провинцијске личности и главне покрајинске функционере. Мотовиловљев улазак на функцију одложен је дугих 14 година због махинација Баратајева и његових савезника. Већ 1861. поново се сетио махинација својих непријатеља 33. Тада је имао озбиљне компликације са добијањем посла. Уосталом, „у оно време племенита част захтевала је обавезну службу држави. Младић који је завршио студије морао је да служи, било крунску службу, било изборно: племић који није служио био је исто што и бећар међу племићима. Избегавање служења отаџбини сматрало се таквом срамотом да се ни једна девојка из угледне породице не би удала за војну или цивилну службу, а не би се удала за некога ко није служио у цивилу. Отаџбина“ (С. Нилус). Али тада се појавила фигура Баратајева. Очигледно, још пре поменутог разговора са шефом масонске ложе, Мотовилов је изнео своју кандидатуру за место почасног управника Корсунске окружне школе. И убрзо после разговора са Баратајевим, 1827. године, на своју велику радост, добија поруку о свом избору од Савета Казанског универзитета и Школског комитета. Сада је већ био наведен у владиној служби - у Министарству народне просвете, на чијем је челу у то време био чувени Александар Семенович Шишков, писац и државник... У својим „Размишљањима о старом и новом слогу руског језика” он старославенски језик назива „кореном и почетком руског језика”. Декабристички устанак 1825. године показао је да у Русији много тога треба променити у образовном систему. Јучерашњи ђак био је нестрпљиво спреман да преузме важан задатак, верујући да овде може да служи цару и отаџбини. Чинило се да је најгоре већ прошло и могло се одахнути. У ствари, његове туге су тек почињале. Убрзо се потврдило уверење кнеза Баратајева да Мотовилов неће успети ни у чему због одбијања да постане члан масонске ложе. Већ 1829. Баратајев га је позвао код себе и објавио: – Нећете видети ову позицију као своје уши. И не само да нећете добити ову функцију, већ нећете добити ни једну другу државну функцију, јер су и Мусин-Пушкин и министар принц Ливен мени подређени масони. Моја заповест је њихов закон! Није било случајно што је Баратајев поменуо Михаила Николајевича Мусина-Пушкина. Ово је био веома утицајан човек не само у Казању. Мусин-Пушкин је био повереник Казанског образовног округа од 1829. до 1845. Био је познат као паметан човек. Године 1841. изнео је пројекат за отварање „посебног института за оријенталне језике” на Казанском универзитету и помогао познатом математичару Николају Ивановичу Лобачевском да постане ректор Казанског универзитета. Његов утицај је растао из године у годину. Иначе, Л.Н. био студент у својој кући у Казању. Толстој. Године 1845. његова каријера је добила нови обрт: постао је повереник образовног округа Санкт Петербурга. Што се тиче Карла Андрејевича Ливена, он се појавио 1828–1833. Министар народне просвете и, како је рекао Ф.Ф. бележи у својим мемоарима. Вигел, „најревноснији протестант“. Чудна ствар, на поглед са стране. Не много битан по званичној табели о ранговима, Баратајев, вођа симбирског племства, живео је скромно близу Симбирска у свом селу Баратајевка, а у Казању и Санкт Петербургу су чиновници, чак и министри, висили на свакој његовој речи, сваком наређењу! Даље, дајмо реч С. Нилусу: „Од тог тренутка је почео прогон, тачније прогон Мотовилова, који се временом појачавао до прогона, што га је на крају довело до таквог нервног слома да је доживео нервни удар, који га је приковао за кревет. Од којих је патио више од три године у служби. он је ипак постигао, захваљујући својој натприродној енергији, спречио је свој брак са Јазиковом, створио репутацију лудака, а чак и за време гувернера Загрјашког успели су да га приведу под оптужбом за издају. Он је пуштен из овог хапшења само по наређењу министра правде Димитрија Васиљевича, који је био тајновит политичко-секташка људска злоба га не би потчинила“. Информације из С.А. Нилуса дају само приближну представу о догађајима који су се десили. О свему томе много сликовитије и детаљније говори недавно објављена „Белешка“ самог Мотовилова. Подсетимо се какав је разговор вођен између Великог господара масонске ложе Баратајева и младог Мотовилова пре 14 година: „Па, рећи ћу вам да ћу вам, снагом Великог господара Симбирске масонске ложе и снагом великог мајсторства Санкт Петербургске ложе, забранити да дате почасни надзор Корун Казанске школе, под почасним надзором Масонске школе Корун Казина. Ложа Симбирск, а Мусин-Пушкин није само мој рођак, већ и подређени масон, тако да он мора да испуни моју вољу, а у Санкт Петербургу се неће усудити да ми се одупру“, биле су речи Баратајева. Али Мотовилов се чврсто уздао у Христа и није се плашио да у одговору каже: „И уверавам вас да ћу силом Господа мог Исуса Христа, кога прогоните својим масонством, уз посредовање Краљице Небеске, сигурно добити место на Корсуну, а не у некој другој школи. У својим „Белешкама” он коментарише овај дугогодишњи разговор: „Оно што је Бог удостојио да прими четрнаест година касније, и што је од свега најчудније, објављено ми је управо 14. септембра 1845. године, на дан Васељенског Воздвижења Часног и Животворног Крста Христовог...” Сам Мотовилов се у овој борби са масонством није уздао у своју слабу људску снагу, већ се уздао само у Бога и молитве светог Серафима. Схватио је да ова борба има не само право, већ и мистичко, свето значење. То се посебно јасно види у његовим белешкама када говори о свом повратку у службу и превазилажењу махинација масона. Николај Александрович је своје именовање доживљавао као победу Крста Христовог над свим непријатељима хришћанства, пре свега, над масонством. С. Нилус у свом казивању прећутно помиње страдање Мотовилова. А они се карактеристично откривају у односу још веома младог и неискусног Николаја Александровича са гувернером А.М. Загриазхски. гувернер Загрјашки. Хапшење Мотовилова Година 1831. обележена је важним догађајем у животу Мотовилова, који је временом повукао велике последице. Упознао се са губернатором Симбирска Александром Михајловичем Загрјашким. У својим „Белешкама“ Мотовилов пише да се „с њим слагао на тако пријатељским основама да је, по свом личном, увек присутном братском уверењу, морао да постави мој однос са њим само на основу „ти“. Александар Михајлович Загрјашки (1798–1883) био је на свој начин занимљива личност. Ово је био далеки рођак песника Александра Сергејевича Пушкина. Загрјажски је потекао из старе московске породице, потицао је, према легендама древних родослова, од Татара Исахара, крштеног Гаврила, „поштеног мужа, рођака цара Хорде“, који је отишао код великог кнеза Дмитрија Донског, био му је „близак човек“ и добио имања. Сам Александар Михајлович је учествовао у рату 1812. године, за шта је награђен са неколико награда. У Симбирску, Загрјажски је био гувернер 1831–1835. Био је уметничка личност, помало површна, али на свој начин бриљантна. Познато је да је гувернер Загрјашки био склон спољним ефектима. У својим мемоарима „Код куће“ писац Иван Александрович Гончаров, аутор бесмртног романа „Обломов“, који је објављен 1834–1835. секретар Загрјажског, бележи његову жудњу за причама о познатим личностима: "Неке од његових прича су само молиле да буду написане. Да сам могао да предвидим да ћу једног дана писати за штампу, неке приче бих уврстио у спомен-књигу... Имао је посебно занимљиве карактеристике неких познатих личности високог профила са којима је имао личне или службене односе." Гончаров у Загрјажском истиче своју страст према уметничком претеровању у причама о сусретима са познатим личностима: „Имао је уметничку жицу у природи и он је, као уметник, увек илустровао портрете разних хероја, на пример, истакнутих личности у политици, на двору, или хероја Отаџбинског рата у које је већ као младић, у Паризу, напросто ишао, ишао у славне људе, у Али ево проблема: те су се илустрације – и личности и догађаји – одликовале таквом виртуозношћу, да су се и особе и догађаји понекад чинили потпуно састављени, па је било потребно ослонити се на њихову стварну лојалност, и то са свима Неверица сам продирала у игру његове маште, осетила где је говорио истину, где је улепшавала, и дивила се не садржају, већ уметничкој форми његових прича. Он је, изгледа, то погодио и сам није толико тежио да слушаоцу улива поверење у аутентичност догађаја, колико да произведе одређени ефекат – и увек је то чинио” 34. Гончаров је био писац, његов поглед на људе је увек био проницљив. Одмах је продро у лик Загрјажског. Праволинијски и детињасто наиван Мотовилов није био такав. Две године након састанка са гувернером, Николај Александрович ће озбиљно платити за своју лаковерност. Пре објављивања Мотовиловљевих белешки, о његовом чудном хапшењу 1833. знали смо само кроз нејасне помињања. Сада је случај решен. Мотовилов пише: „У вези са овим вороњешким случајевима, доживео сам тромесечно хапшење у Корсуну и Симбирску 1833. године. ...Господин на месту симбирског грађанског гувернера, државни саветник Александар Михајлович Загрјашки, чувши од мене горе наведене приче о Вороњежу, усудио се да посумња да у Вороњежу постоји нека врста тајног друштва, под изговором да су пронашле нетрулежне мошти светитеља и светитеља Божијег да је овај конгрес митрофана 5 . друштво, под изговором овог конгреса, основало је овде своје састајалиште ради консултација како то најбоље спровести у Русији, да би, под изговором ширења хришћанске вере у њу и подстицања изгубљене побожности, успоставило уставну власт, ограничило самодржавље сверуских царева и приморало их да нам насилно дају ја појединац или појединац на челу овог друштва, једног члана и једног члана целог друштва. Горе сам споменуо, почевши од Високопреосвећеног Антонија, или барем жртве коју је његов шармантни утицај на мене однео до уништења. Због чега сам био ухапшен од њега, Загрјажског, у граду Корсуну, и одведен у Санкт Петербург на неколико станица, а затим доведен у Симбирск, држан у притвору три месеца, и то само зато што је било тако кратко да је Министарством унутрашњих послова председавао гроф Дмитриј Николајевич Блудов, или, боље речено, само зато што се он сам енергично заузео за моје незадовољство... Како и зашто је дошло до овог хапшења? Подсетимо се да је гувернер Александар Михајлович Загрјашки био масон. Сам гувернер, под којим је извршен овај злочин, није био суров човек. Утолико је карактеристичније да су масони у Симбирску чак и под тако добродушним и „уметничким“ гувернером извршили смртоносни прогон Мотовилова. Уосталом, највиши званичници у покрајини, по правилу, били су чланови масонског братства. Приликом сусрета са младим Мотовиловим, дозволио је себи слободне разговоре о цару Николају Павловичу: „У овој присности често је опонашао сувереног цара Николаја Павловича, седећи на свом штапу као коњ, и, јашући га око намесничке куће, замишљао како се појављује испред њих, у редовима парадних трупа: „Супер, момци!“, одмах на њих: „Желимо вам добро здравље, Ваше царско величанство. Ура!“, завршавајући: „Хвала вам, момци“, или како ће убедити турског султана Магмута да напусти мухамеданство и прихвати православну веру Христову, вулгаризујући овај подругљиви разговор на све могуће начине, увек додајући да је не само Бегичев, губернатор Вороњежа, Павлов, већ и сам мој други Антуаинт Вороњанце Ре. лицемер да угоди цару, клањајући се његовој наводно неискреној побожности, да су сви безвредни људи, омекшавам своје изразе када пишем о светој теми, јер се он много смелије изразио. Очигледно, пошто није убедио Мотовилова да пристане на такве разговоре, Загрјажски је почео да га се плаши и одлучио је, за сваки случај, да дискредитује Мотовиловљево добро име и да му јасно стави до знања да само „искушава“ своју лојалност Суверену. Ни у једном документу нема података о томе када се тачно 1833. године догодио овај драматични догађај – хапшење Мотовилова. Међутим, лако се инсталира. Николај Александрович пише да су он и губернатор завршили на вашару у граду Корсуну (Карсун), који се налази 100 миља од Симбирска. Истовремено, познато је да су се у Корсуну одржавали вашари два пута годишње. Један је почео на празник Свете Тројице и трајао две недеље. Вашар је био чувен, на њега су долазили трговци из Москве, Астрахана, Казања, Белгорода и других места - сукном, калико, крзном, стоком, коњима итд. Други вашар (на Казанској) је био једноставнији и привлачио је црнце 36. То се догодило, дакле, на Тројице, тј. у рано лето 1833. године, да је Корвил у свом нотесу писао Мовернов у свом Говерну у 1833. 37 на сајму 1833. замолио га је да купи забрањене књиге: „Думе” од Рилејева 38 и сонете од Мицкевича 39 . Истовремено је покушао да подстакне младог Мотовилова, који је тада имао само 24 године, да се упусти у разговоре против владе. А када је Мотовилов најодлучније прекинуо ове разговоре, губернатор се толико уплашио да је у глуво доба ноћи, само у хаљини, потрчао за Мотовиловим преко вашара, молећи са сузама да му се врати, и говорећи да само испитује да ли је Мотовилов веран суверену цару. Неискусни и поверљиви Мотовилов се вратио у кућу, где је попијено неколико боца шампањца за здравље Сувереног Цара. Међутим, даље Мотовилов пише: „Али какво је било моје изненађење када ми је сутрадан, уместо познатог нехотичног обраћања гувернеру по имену, изненада објављено да сам ухапшен од Његове Екселенције уз којекакве додатке разних великих инквизиторских, иако глупих и смешних, али ипак невероватно увредљивих мера безобразлука и сваке врсте безобразлука... Такође не могу да прећутим чињеницу да се цела суштина Великоинквизиторских захтева поменутог губернатора Загрјажског састојала само у томе што сам одлучио да оклеветам духовног добротвора свог архиепископа Вороњешког и Задонског Антонија, губернатора Вороњешког Бегичева, Павлова, које је већ било тајно друштво Вороње и др. горе поменути, жели, под изговором ширења хришћанства у Русији, да успостави уставну власт, а да сам ја или члан овог друштва, или барем жртва његове зле намере да уздрма и ослаби самодржавља руских царева. Ово се зове: од болне главе до здраве! У хапшењу Мотовилова улогу није имао само гувернеров страх, већ и чињеница да је општа атмосфера у такозваном „друштву“ била прожета нестрпљењем правог хришћанства у човеку. Међу мотивима за хапшење, гувернер Загрјашки у свом извештају министру правде наводи пре свега „чудно понашање” тако младе, а већ тако религиозне личности какав је био Николај Александрович. У „Белешкама” читамо: „У свом извештају, који ми је, међутим, показао, писао је господину министру да је, ухапсивши симбирског властелина, активног ученика Мотовилова, и одузевши му све папире, био следећи узбуђен. Прва ствар је да је Мотовилов упознао познате људе у Вороњежу. Друга ствар је да не зна да је он добро, јер не зна да је он добро, јер не зна да је он добро привржен. Треће, он тако снажно и заносно говори о вери да његов говор оставља значајан утисак на образоване људе и на масу људи који му долазе у гомили под изговором да постављају питања о његовом излечењу у Вороњежу, и делује још јаче. Ово је, дакле, било хапшење Мотовилова због његове хришћанске вере, које је извршио масон Загрјажски. Вероватно је Загрјашки само испунио не тако давне претње Баратајева. Тако је Мотовилов провео јун, јул и август, а можда и део септембра 1833. године, у хапшењу. Вероватно није био затвор, иначе би Мотовилов писао о томе. Као што се види из белешки, Загрјажски је одвео Мотовилова из Корсуна у Санкт Петербург, и даље се надајући да ће показати озбиљност својих намера и застрашити младића. Али, очигледно, Мотовилов се није плашио - и одвели су га у Симбирск. Министар правде није придао значај причи са Мотовиловим и наложио је његово пуштање из хапшења. У животу „Серафимовог слуге“ Николаја Мотовилова, једна од најзанимљивијих епизода је његова жеља да се ожени сестром песника Николаја Јазикова. Мотовиловљево страдање у Симбирску почетком 1830-их било је повезано пре свега са његовом главном тугом у то време - његов брак са Екатерином Јазиковом је био узнемирен. У сваком случају, тако мисли С. Нилус. Ко је та Катенка Јазикова, тако често спомињана у Мотовиловим белешкама? С. Нилус се само благо дотакао њеног имена, рекавши да је Мотовилово срце већ стезало „нежна страст“. У суседству Мотовилових у селима Руска Цилна и Мокраја Бугурна, на својим имањима живела је удовица Михаила Петровича Јазикова, Екатерина Александровна, из старе породице симбирских племића, Јазикова. Ово је била мајка познатог руског песника Николаја Михајловича Јазикова, блиског А.С. себе. Пушкин. Ко не зна његову песму "Пливач": На почетку свог пута, Јазиков је, као и многи племићи који су изашли из Симбирск-Уљановска (вреди се сетити каснијих времена: Уљанов-Лењин или Керенски), био револуционаран. У младости је био близак са декабристима - К.Ф. Рилеев, А.А. Бестузхев. Али, на срећу, пошто је много патио од болести које су га задесиле и под утицајем Н.В. Гогоља, он је ипак чврсто ступио на пут православља. Он је већ у чувеној песми „Земљотрес” 1844. године тврдио да је песникова мисија да донесе „молитве са висина устрепталим људима” и да је пут спасења само у вери. Са Екатерином Александровном живела је и ћерка тинејџерка Катенка, девојчица од петнаестак година, сестра познатог песника. Удовица Јазикова, болесна по природи, потпуно болесна када је Мотовилов напустио универзитет, није нигде излазила из куће, није примала госте, осим рођака и блиских комшија. Катја је одрасла скоро потпуно сама. Црква, кућно богослужење и брига за мајку - ово је био цео живот младе девојке, скоро детета. Мотовилов је био заљубљен у ту Катенку, или Екатерину Михајловну Јазикову, од дванаесте године. Лепа девојка завела је његово срце не толико својим изгледом колико унутрашњим квалитетима своје високо религиозне женске душе. Није за њу Николај Александрович рекао светом Серафиму да је подигнута као манастир. Да ли јој се допао Мотовилов? Тешко је рећи. Мало је вероватно да је С. Нилус у праву када каже да је Мотовилов брак нарушен само због махинација његових непријатеља. Не знамо ништа о томе какав се однос развио између Екатерине Михајловне и Николаја Александровича. Из свега што знамо о будућем животу Јазикове, чини се да је Катенкина душа чекала неког другог. Њена писма, у којима са сентименталним одушевљењем говори о познанству са будућим мужем, словенофилом Алексејем Степановичем Хомјаковим, у кога се одмах и неповратно заљубила, говоре да је била девојка топлог срца. Да се ​​заљубила у Мотовилова, били би заједно. Највероватније, у њеним очима му је недостајао велеградски сјај, сјај и чисто секуларни таленат. Али религиозна дубина и сјај његовог живота, очигледно, нису узети у обзир, нису погодили петнаестогодишњу Катју Јазикову - што је, међутим, разумљиво. Чини се да је син поновио судбину свог оца: судећи по његовом каснијем животу и спектру интересовања, Екатерина Михајловна је била посвећена животу у престоници. Став њеног брата, а потом и супруга, познатог словенофила, песника и филозофа А.С. Хомјакова, допринела је томе да је она, живећи углавном у Москви, била упозната са свим цветом руске књижевности тог времена, укључујући и Гогоља. Аутор „Мртвих душа“ посетио је кућу Хомјакових и играо се са децом Јекатерине Михајловне. Из њених писама брату јасно се види да је она одувек била жена дубоке религиозности - овде се Мотовилов није преварио. Друга ствар је љубав. Не можете наредити свом срцу. Јекатерина Јазикова је срела свог будућег мужа Алексеја Степановича Хомјакова средином 1830-их - и одмах се заљубила у њега. У писму свом брату, она је узвикнула: „Волим га, Боже мој, кад би само знао колико га волим!“ Љубав је била обострана. Мало је вероватно да би Николај Александрович могао да полаже право на руку Јазикове. Бог је сасвим другачије изградио своје Небеске Путеве, по молитвама преподобног оца Серафима. Било му је суђено да се ожени Еленом Ивановном Миљуковом, која му је по свом карактеру одговарала. Један од њених млађих савременика пише о њој: „Имала је јаку веру и директан карактер и никада се није стидела да у лице каже истину... Свештенству је директно рекла да не треба да буде кукавица и ћутање, већ да отворено и директно говоре истину када је у питању Православна црква. Што се тиче самог Мотовилова, нада да ће своју вољену девојку видети као своју жену није га напуштала ни много година након првог бљеска искре несебичног осећања која се усадила у његову душу. Међутим, његова судбина је значила другачије. Октобра 1831. године за Мотовилова се води важан разговор са монахом Серафимом. Мотовилов је затражио благослов да се ожени Екатерином Михајловном Јазиковом, нешто што је тако дуго желео. Међутим, разговор је добио неочекивани обрт: старији је већ предвидео своју судбину, која уопште није била повезана са Јазиковом. „Па, љубави твоја, стално желиш нешто да ме питаш, али као да се не усуђујеш?“ Само разговарај са мном, јадни Серафим, увек сам спреман да ти одговорим уз Божију помоћ, шта год Господ удостој да ми открије! „Рекао сам“, пише Мотовилов у својим белешкама, „да изузетно волим једну племкињу, своју комшиницу у мојим симбирским селима, и волео бих да се он, отац Серафим, помоли Господу за њу, да је Господ Бог именује да ми буде невеста. „Да ли је заиста лепа“, упитао је, „да је волиш тако ревно и дубоко, своју љубав према Богу?“ Одговорио сам да је, иако није лепотица у пуном смислу те речи, веома лепа. Али највише од свега, оно што ме заводи код ње је нешто благодатно, божанско, што сија у њеном лицу. Поглед на њу ме је погодио још када је имала дванаест година, и од тада сам се свим срцем заљубио у њу. - Зашто није лепа? – упитао ме је отац Серафим. – По твом опису, она треба да буде таква! „Зато што“, одговорио сам, „да би се употпунила типична лепота мора имати велику висину, витко тело, краљевски изглед и још много тога, што она нема.“ Истина, она поред тога има нешто што дира човекову душу, што многе лепотице немају у себи... - Шта је ово? – упитао је велики старац. „А ово“, одговорио сам, „је да је васпитана као манастир“. - Како? – поново је упитао. - Као манастир? Нисам у потпуности разумео ваш одговор! „И то је оно на шта мислим“, рекох му, „њени отац, Михаил Петрович Јазиков, напустио ју је рано као сироче од пет-шест година, а она је расла у самоћи са својом болесном мајком, Јекатерином Александровном, као у манастиру, увек јој је читала јутарње и вечерње молитве, а пошто је њена мајка била веома често уз њену постељу и све молитвене и богослужбене молитве. бденија одгајана више од десет година под таквом богољубивом мајком, она је и сама постала као манастир. Велики старац је дубоко пажљиво слушао мој одговор и као у забораву ме упитао: – Колико сада има година твоја Богом постављена невеста? - Пет-шест година остала је сироче после оца, десет година је живела са мајком, а после шест месеци или нешто више мајка јој је умрла... Мислим да јој је сада не више од 16 или 17 година! - Шта си, оче, љубав према Богу! Не не! Твоја предодређена невеста од Бога сада има осам година и неколико месеци, можда три или четири, а једва више од пет месеци, а ипак, по новој одлуци Синода, мушкарац до 18 година, а девојка од 16 година, не могу да ступе у брак. Па зар не би требало да чекаш своју Богом постављену невесту 8 или 10 година? Како можеш сад да је ожениш?! То је немогуће - она ​​је још увек веома млада. - Помилуј, оче Серафим! - рекао сам. - Колико млад? Уосталом, по новом закону, могу да је оженим! - О коме ми говориш, јадни Серафим? – питао ме је. „О Јазиковој“, одговорио сам, „о Јазиковој, Екатерина Михајловна!“ - А! – одговорио је. - О Јазиковој!.. Па ја теби не говорим о њој, али ја, јадан, сада говорим о невести која ти је од Бога одређена, а за њу те, уверавам те, по Богу, љубав према Богу, сад нема шансе да има више од осам година са неколико месеци. После кратког ћутања свештеник је наставио: - Уосталом, друга је ствар, твоја љубав према Богу, да тражиш од Господа Бога да прориче нечију невесту, као што ти, на пример, сада тражиш, па да ја, јадна, молим Господа да ти да Јазикова за невесту, а друга ствар, када се већ сам Господ удостојио да некоме прорече какву невесту, као, на пример, према твојој љубави. Ваша млада сада нема више од осам година и три, четири или пет месеци. Верујте ми, то је тачно, и ја сам, јадни Серафим, спреман да вам то посведочим.” Предсказања светог Серафима су различито представљена у „Белешкама” самог Мотовилова и у књизи С. Нилуса. Хајде да прво представимо верзију С. Нилуса. По његовом мишљењу, Мотовилов је, након што је од преподобног оца Серафима добио тако дефинитивна предвиђања о свом будућем породичном животу, требало да се помири са тим. Али његова снажна љубав према Јекатерини Михајловној Јазиковој и сама младост Николаја Александровича натерали су га... да тестира далековидност Светог Серафима. Шест месеци после разговора са оцем Серафимом, маја 1832, запросио је Јазикову. Али, наравно, добија одлучно и сада коначно одбијање. Чињеница је да се у то време Екатерина Михајловна заљубила свом душом у будућност, надалеко познатог у славенофилским круговима Русије, Алексеја Степановича Хомјакова (1804–1860), песника, човека јаке православне вере и високе културе, и већ је била верена за њега. У Мотовиловљевим „Белешкама“, напротив, ствар је представљена тако да монах Серафим није забранио брак Николаја Александровича са Јазиковом и скоро га је благословио. Међутим, провод се завршио неуспехом. Он пише: „Велики старац Серафим у пролеће 1832. наредио ми је да се вратим кући у његов Симбирск. А када ми је ускраћена рука Е. Миха Јазикове и генерал Мондрика у кући њене тетке Прасковје Александровне Берг рече преда мном да је она већ верена, тада ми се десио ударац и ја сам изгубио најјачу руку и поново сам изгубио снагу у руци. степен”. Свој неуспех Мотовилов објашњава недостатком вере у пророчанство светог Серафима: „Ходао сам, као свети апостол Петар, по таласима, али, видевши да је ветар јак, уплашио сам се и скоро сам се удавио у таласима. Сада је немогуће вратити истину. У сваком случају, Мотовилов је још дуго гајио наде у брак са Екатерином Михајловном Јазиковом, која је била предодређена за потпуно другог мужа - славенофила Хомјакова. Алексеј Степанович Хомјаков дошао је из старе племићке породице и добио је одлично образовање (дипломирао је на Московском универзитету са докторатом математичких наука). Хомјаков је, као што знате, био верни син православне цркве. А.И. лепо говорио о њему. Херцен: „Необично надарен човек, поседован страшне ерудиције, он је, попут средњовековних витезова који су чували Мајку Божију, спавао наоружан. Није узалуд Херцен дао такву карактеризацију. Гроф Остен-Сакен, под чијом је командом осамнаестогодишњи Хомјаков служио у кирасирском пуку, присећао га се као јединственог феномена: „У физичком, моралном и духовном образовању, Хомјаков је био готово сам. Његово образовање је било невероватно одлично, а у целом свом животу нисам видео ни у каквом оном правцу! Одатле је у чулној поезији све узвишено. Прескочио је препреке високо као човек. Он је имао снагу воље, не као млад човек, искуствено је испоштовао све богослужења. дозволио себи да носи одећу од танког платна ван службе, чак и код куће, и одбио је дозволу да носи лимене кирасе уместо гвоздених од пола килограма, упркос свом малом расту и наизглед слабашној грађи. Што се тиче стрпљења и подношења физичког бола, поседовао је изузетно спартанске квалитете.” Хомјаков је имао огромну ерудицију, посебно у области црквене историје и теологије, као и изузетне дијалектичке способности. Управо је он постао срж словенофилства; око његове личности груписани су остали присталице овог друштвеног покрета. Ово је био озбиљан противник такозваних западњака, који су бранили западни пут развоја Русије и игнорисали њену оригиналност. Један од њих, Херцен, овако је описао Хомјакова: „Снажан, окретан ум, богат ресурсима, памћењем и брзим размишљањем... У свако доба дана и ноћи био је спреман на најзамршеније расправе и користио је све на свету за тријумф свог словенског погледа... Његови приговори... увек заслепљени и збуњени. Између осталог, био је одличан песник. 1840-их, Хомјаков је написао чувени есеј „Постоји једна црква“. Хомјаков и Мотовилов, и поред свих разлика у њиховом друштвеном статусу, образовању, религиозном искуству и расположењу итд., били су углавном веома слични - били су прави витезови цркве, витезови без сумње, страха и прекора. Мотовилов и Хомјаков су се испоставили веома слични у свом односу према декабристичком покрету, који је по духу био масонски. Хомјаков, као и многи други племићи његовог времена, није био понесен декабристичким покретом; видео је у томе само зло за Русију. Екатерина Михајловна, са својом дубоком религиозношћу, осећала се посебно добро поред Алексеја Хомјакова. У писму свом брату, песнику Николају Јазикову, од 20. октобра 1841, Екатерина Михајловна извештава да су она и Алексеј Степанович свом недавно рођеном сину дали име „Дмитриј у част Дмитрија Ростовског чудотворца“. Венчање Екатерине Александровне и Хомјакова одржано је тек четири године касније - 1836. Али из овога је још јасније да би се Јекатерина Јазикова тешко удала за Мотовилова. И мало је вероватно да су махинације масона пореметиле његов лични живот. Овде је С. Нилус донекле преувеличао тренутно стање. Хомјаков је веома волео своју жену, атмосфера у њиховој кући била је посебна. Међу његовим пријатељима били су најпознатији људи Москве и Русије, укључујући писца Гогоља, који се убрзо спријатељио са Јекатерином Михајловном. Гогољ је, према речима издавача часописа „Руски архив“ Петра Ивановича Бартењева, „углавном одлазио да разговара са Јекатерином Михајловном, чије је заслуге невероватно ценио. Ћерка Алексеја Степановича Марија је, по очевим речима, известила да је Гогољ, који није волео много да прича о свом боравку у Светој земљи, рекао Јекатерини Михајловној само оно што је тамо осећао. Очигледно је да је Екатерина Јазикова ценила високу културну атмосферу московске куће Хомјакова. То је прави разлог њеног одбијања Мотовилову у мају 1832. Екатерина Михајловна је била изузетно срећна у овом браку. Иако ова срећа уопште није дуго трајала. Екатерина Михајловна Хомјакова умрла је 26. јануара 1852. године после кратке болести, оставивши седморо деце у наручју неутешног Алексеја Степановича. Имала је само тридесет пет година. Смрт његове супруге је у великој мери утицала на Хомјакова: „Чак и они који га нису изблиза познавали могли су приметити да се од тог тренутка његова способност да се занесе за све што није директно везано за његов позив охладила. Више себи није давао вољу ни у чему. Очигледно, споља је задржао своју некадашњу ведрину и друштвеност, али сећање на његову жену није оставило у животу. радио, читао, причао, гледао своја посла, и посвећивао се свима којима је стало до њега, али када је дошла ноћ и све се око њега смирило и утихнуло, за њега је почело друго време... „Једном сам живео са њим у Ивановском“, написао је Ју. Ф. Самарин. "Дошло је неколико гостију да га виде, па су све собе биле заузете, а он је мој кревет преместио на своје место. После вечере, после дугих разговора оживљених његовом непресушном весељем, легли смо, угасили свеће, а ја сам заспао. Дуго после поноћи пробудио сам се од неког разговора у соби или у шанку. Почео сам да клечим пред својом путујућом иконом, а глава му је била наслоњена на руке. То се наставило до јутра пратио га свуда, чуо сам да се то понавља скоро сваке ноћи...” Немогуће је не поменути смрт Хомјакова, у којој је откривена сва дубина његове религиозне личности. Алексеј Степанович је умро од колере на свом имању у Рјазању 23. септембра 1860. Када је његов комшија на имању, Леонид Матвејевич Муромцев, дошао код Хомјакова и питао шта му је, Алексеј Степанович је одговорио: „Ништа посебно, мораш да умреш. Веома лоше. Али не могу да излечим толико људи! Према Муромцеву, „у том гласу није било ни сенке жаљења или страха, већ дубоког уверења да нема исхода“. „Сматрам да је сувишно да бројим“, присећа се Муромцев, „колико сам га десетина пута молио да ми узме лек, слао по доктора, и, дакле, колико пута је он одговорио негативно и истовремено вадио вератрум или живу из логорског прибора за прву помоћ. Око један сат поподне је прихватио, видевши да је пацијент примио снагу. мој предлог са радосним осмехом, говорећи: „Веома, веома драго“. Током целе причести држао је свећу у рукама, понављао молитву шапатом и прекрстио се.” После неког времена, Муромцеву се учинило да се Алексеј Степанович осећа боље. „Стварно добро, види како си се загрејао и очи су ти се разведриле. На шта је Хомјаков одговорио: "А сутра ће бити тако светло!" Ово су биле његове последње речи. Неколико секунди пре смрти, он се чврсто и сасвим свесно прекрстио. Такав је човек удата Екатерина Иазикова. Тако је писало у њеној породици: бити жена дубоко религиозног човека, правог витеза цркве. Могао је то бити Николај Александрович Мотовилов. Али по Божијој вољи, Алексеј Степанович Хомјаков је постао њен муж. Мотовилову је била предодређена друга судбина и другачији изабраник. Цео живот му је гравитирао ка житију Светог Серафима, ка дивејевским светињама. Оно што се догодило након драматичног одбијања Јекатерине Михајловне да постане његова жена за Мотовилова, описује он сам: „Када ме је у мају 1832. задесила тешка душевна туга, поново сам био подвргнут болести и губитку ногу. Брак са Еленом Миљуковом. Мотовиловљева деца Често посећујући манастир Дивеево, Мотовилов се веома разболео на једном од својих путовања и био је приморан да лежи у својој кући у селу Дивеево у близини манастира скоро годину дана. То је била воља Божија, али Николај Александрович је у овој болести коначно угледао своју невесту, коју му је именовао сам монах Серафим. То је била Елена Ивановна Миљукова (1823–1910). О Елени Ивановној се не зна превише. Њена улога у животу „Серафимовог слуге“, па чак и самог Дивеева, очигледно још није цењена. Знамо само да је сам монах Серафим за њу рекао да ће бити „велика љубавница“ дивејевским сестрама и заповедио им да јој се поклоне, док су још биле дете. Али не смемо заборавити да ако је Мотовилов био богоизабрана особа, онда је добио исту жену: Елена Ивановна није потицала из обичне сељачке породице. Била је братаница преподобне схимонахиње Марте. Евгениј Посељанин у својим причама о преподобном такође помиње породицу Миљуков: „Под духовним руководством о.Серафима била је сељачка породица Миљукових из села Погибловој Ардатовског округа Нижегородске губерније. Ову породицу су чинили: брат Иван Семјонович и две сестре Маријеновска Прашина. Најстарија од њих живела је у Дивејевској општини, а најмлађа Марија се новембра 1823. године „придружила” својој сестри из дивејевског села. Када је 13-годишња Марија видела о. Серафима, старац је у њој препознао будућу велику подвижницу и наредио јој да остане у Дивејеву. Ово је била изабрана душа, изгледом налик анђелу, неупоредива ни са ким по својим својствима. Висока, имала је лепо дугачко лице, дисала свежином, плаве очи, светлосмеђе обрве и густу светлосмеђу косу. Ушавши у Дивеево, Омладина Божија је одмах започела тако велике подвиге да је надмашила тежину живота искусних сестара. Молитва у њој никада није престајала, а са небеском кротошћу је одговарала само на најпотребнија питања. Осим овога, никада није водила разговоре. Старац се према њој односио са посебном пажњом; у њеним младим годинама удостојио ју је као душу зрелу за Царство Божије... Умрла је 29. августа 1829. године. Старац у Дивејеву је предосетио њену смрт и у часу када је са сузама рекао свом комшији у келији, оцу Павлу: „Павле, али Марија је отишла. И тако ми је жао, те је жао, па видиш, жао ми је да плачем.“ Старац јој је послао храстов ковчег, тешио њену сестру Прасковју и рекао јој: „Отео сам Марију. Она је схимонахиња Марта. Она има све: и схиму и мантију, и моју камилавочку. У свему томе, стави то тамо. „Немој се обесхрабрити“, додао је старац, „њена душа ће бити у Царству твоме. Послао сам још од о. Серафима у Дивееву 25 рубаља за трошкове сахране, 25 рубаља бакра да подели три копејке монахињама и свима који буду на сахрани; За четрдесети дан послао је гомилу свећа да у цркви непрестано горе даноноћно, у ковчег рубљу свећу од жутог воска, а за парастос пола фунте свеће од 20 копејки. 19-годишњем схимомонаху поверене су ствари које је о. Серафим. Ставили су јој зелену сомотску капу на распуштену косу, дали јој кожне бројанице у руке, а одозго су ставили црну схиму са белим крстовима и дугачким мантијем.” Старешина је послао све који су му дошли из Сарова у Дивеево на сахрану Марије Семјоновне. Дивејевским сестрама, које су радиле у шуми близу реке Саров, старац је рекао: „Дођите, дођите брзо у Дивејево. Тамо је велика слуга Божја Марија отпутовала Господу.” Сестре нису знале о којој је Марији старија реч, и биле су веома изненађене када су пронашле Марију Семјоновну мртву. А старешина је послао гомилу сељака који су долазили код њега на сахрану, говорећи девојкама да се обуче, почешљају и падну на Маријин гроб. Када је Маријин брат Иван Миљуков дошао са сахране код старешине, свештеник га је неколико пута питао да ли је он Маријин брат. Затим, погледавши га изблиза, постао је изузетно радостан. Лице му се разведрило, као да су сунчеви зраци долазили од њега, тако да је било немогуће поднети ову светлост, а Иван је морао да покрије лице рукама. "Гле, радости моја", рече свештеник Маријином брату, "какву је милост примила од Господа. У Царству Небеском, близу Царице Небеске, она ће стајати са светим девицама на престолу Божијем. Она је молитвеник за целу твоју породицу, схимонахиња Марта: Ја сам се постригла, а ти је не посећујеш. „Госпо и мати Марфо, сетите нас се на престолу Божијем у Царству Небеском!“ Отац Елене Ивановне, Прасковја и Маријин брат, био је близак са старијим и често је посећивао Саров. Касније се замонашио у Саровском манастиру, а његове три ћерке су, по Божијем Промислу, завршиле у манастиру Дивејево. Елену Ивановну је у Дивеево одвела тетка Прасковја са пет година. Године 2004, Преподобна схимонахиња Марта, рођена тетка Елене Ивановне Миљукове, прослављена је од Цркве као светитељка. Ово баца потпуно ново светло на чињеницу Мотовиловог брака са Еленом Ивановном. Преко ње се Николај Александрович заувек сродио са светом обитељи Миљукових, о којој је старац Серафим тако брижно бринуо. То је породица из које је потекла Елена Ивановна, о којој С. Нилус пише: „Једне од првих шефова Дивејева биле су две сестре Прасковја и Марија Семјоновна Миљуков, девојке сељачког ранга, са којима је живела њихова рођена нећака, ћерка њиховог брата Ивана Елене, девојчица од око шест година. Нешто више од две године — око три-четири месеца пре Мотовиловог исцељења — преосвећени Серафим је неочекивано наредио двема сестрама Миљуков и осталим дивејевским монахињама које су биле са њима да му доведу малу Елену. Елена Ивановна је рођена 17. маја 1823. Била је 14 година млађа од свог мужа - и то је такође била посебна Божија промисао. Пошто је била млађа од свог мужа, Елена Ивановна је живела до 20. века, а још у пуном здрављу затекли су је писци Сергеј Нилус и Евгениј Посељанин, који су 1903. припремали материјале за прославу оца Серафима, и сви који су се искрено интересовали за судбину Николаја Мотовилова. Дала је Нилусу корпе Мотовиловљевих папира, који су деценијама лежали на њеном тавану. Први пут, сећамо се, Мотовилов је за своју невесту чуо од оца Серафима у октобру 1831. године, када је затражио његов благослов да се ожени Јазиковом. Мотовилов је у својим белешкама рекао: - Ах! – одговорио је. - О Јазиковој!.. Па не говорим ја теби о њој, али ја, јадан, сада говорим о невести која ти је од Бога предодређена, а за њу, уверавам те, по Богу, твоју љубав према Богу, сад нема шансе да има више од осам година са неколико месеци! У то време, као веома мала девојчица, Елена Ивановна често виђа Светог Серафима. У данима слављења старца разговарала је са Евгенијем Посељанином и пренела му дивне детаље својих сусрета са старцем. Ови детаљи се обично не помињу. На пример, испричала је како је једном дошла у келију пречасног када је он устајао да се моли. Није испратио децу. Он ју је посео, дао јој мало ораха и почео да се моли. "Какве велике ствари", пише Е. Посељанин, "да ли се тада молио, о каквим великим открићима је размишљао? И овај видовњак је с времена на време подизао поглед из својих контемплација и, прилазећи девојци, показивао јој како да ломи орахе са два камена." Године 1840. одржано је венчање Николаја Мотовилова и Елене Ивановне Миљукове. Од овог тренутка почиње нова етапа у животу „Слуге Серафима“. Убрзо после венчања младенци су отишли ​​на породично имање – село Цилна, Симбирска губернија 40. И поред многих обичних свакодневних брига, рађања и васпитања деце итд., главна ствар у породици, тако чудесно створеној под молитвеном заштитом Богородице и светог Серафима, било је служење. Елена Ивановна нам је донела непроцењиве детаље из живота „Серафимовог слуге“. С. Нилус је својевремено записала своје приче о невероватном животу Мотовилова: „Када сам се удала за Николаја Александровича, упркос својим младим годинама, морала сам врло брзо да преузмем управљање фармом и имањима. Иако сам Николај Александрович није престао са свим тим, али је, приметивши моју способност да управљам пословима имања, пожурио да све ове бриге пренесе на мене како бих се слободније бавио оним што га је непрестано привлачио и био је духовник, Николај се као човек у породици. Дуго нисам разумела овај правац мог мужа и на основу тога смо понекад имали неспоразуме. Николај Александрович, где год да је био и шта год да је радио, имао је мисао „уроњена у Бога“, сав је горео љубављу према Богу, према Богородици и према Његовим светима. Често је одлазио на света места и имао је велико познанство са тадашњим подвижницима, којих је било много. Дешавало се да сам га пратио у овим посетама светим местима. Посетили смо архиепископа Антонија у Вороњежу (ово, по речима светог Серафима, великог епископа Божијег); имао је велики дар увида и духовне љубави према мом мужу. Једном, по доласку у Вороњеж, из неког разлога, одлучио сам да одложим причешће Светим Тајнама, тим пре што смо ускоро морали да кренемо, али ме је Николај Александрович замолио да пођем са њим код Преосвештенства да га питам о томе. Пре него што смо стигли до њега, он је, благословивши нас, окренувши се према мени, рекао мојој помисли: „На путу, мајко, ни на који начин и из било ког разлога не престани да се приближаваш Светим Тајнама: у ономе што ти се догодило налазим дејство непријатеља нашег спасења“... Али у Вороњежу Мотовилови су били упознати не само са светим Антонијем. Елена Ивановна је рекла: "Често смо посећивали Задонск, где је духовни пријатељ мог мужа, отац Зосима, био архимандрит. Први пут сам га видео по доласку у Задонск у цркви. Видим да уђе прилично млад монах и чини много поклона пред светим иконама, и помислих: "Какав је то млад монах и какве подвиге већ има." По завршетку службе Николај Александрович пође са мном на чај са оцем архимандритом; и веома сам се изненадио препознавши у њему монаха којег сам видео у цркви. Уз чај, окрећући се мени, отац Зосима одједном каже: „Ево, мајко, други мисле да сам још млад и велики подвижник, али све је то погрешно, а ја ћу ускоро имати педесет година. Посетили смо чувеног подвижника Партенија Кијевског, познавали смо Игњатија Брјанчанинова, Феофана, епископа тамбовског, касније пустињака Вишенског, и много, много људи које смо познавали и посећивали са Николајем Александровичем 41 . Али Николај Александрович је већину ових путовања обављао сам: домаћинство и породица су ме држали код куће. Десило се да је Николај Александрович остао веома дуго, а ја сам почео да бринем због његовог одсуства. Једном, сећам се, нисам имао вести о њему из Вороњежа читав месец. У великој тузи отишао сам у манастир где је била пустиња Маргарита, да бих од ње имала духовну подршку и утеху. Ушао сам у њену ћелију и одједном, иза преграде на којој је стално боравила, чуо сам је како ми виче: "Не тугуј, не тугуј! Данас ће твој муж бити код куће." Заиста, увече се Николај Александрович вратио кући. Било је у то време великих слугу Божјих и великих епископа! У Симбирску је био епископ Евген; у граду су се често јављали пожари, а становници су били веома забринути, плашећи се великог пожара, јер су зграде биле дрвене. Епископ Евгениј је рекао: „Не брините, неће бити великог пожара док сам ја жив, али када умрем, биће велики пожар. Када је умро, почели су да звоне као и обично, а на другом крају града су почели да звоне на узбуну: догодио се пожар који је веома опустошио град 42 . Али где год да сам био, никада нисам видео ништа боље од Сарова! Благословен, Богом спасени Саров! У величини својих подвига, његови подвижници су постали слични древним пустињским оцима! А Николај Александрович, где год да је ишао, где год да је био, све га је стално привлачило у Саров и Дивејев. Зими, без капе, када је био у Дивејеву, по заповести оца Серафима, сваки дан је обилазио ров и певао из свег гласа: „Ој, свепојева мати“. По заповести оца Серафима, волео је да ставља многе свеће у црквама близу светих икона и није штедео на томе. У мемоарима Елене Ивановне истиче се место где она подиже вео над духовним, унутрашњим животом Николаја Мотовилова: „Истина је“, рекла је Елена Ивановна, „Николај Александрович је увек имао молитву ка Богу у свом уму и срцу, и врло често је у исто време почео да прима Свете Тајне Божије. Тешко је рећи да ли Елена Ивановна овде има на уму Исусову молитву. У сваком случају, непрестана молитва у уму и срцу много вреди и карактерише Николаја Александровича као човека јаке вере, који је „себе и сав свој живот предао Христу Богу“. Осим тога, Елена Ивановна је сведочила да је Николај Мотовилов, као и у млађим годинама, био изузетно чврста личност у вери и одбрани Православља и Мајке Божије од скрнављења неразумних или злих људи: – Да, Николај Александрович је био чврст и чврст у вери као камен; може се назвати исповедником вере. Увек се крећући у највишим духовним и световним круговима, Николај Александрович је често осуђивао већ тада започето расположење у жељи за разним реформама у нашој Православној Цркви. У овим случајевима, писмено и усмено, бранио је интегритет, светост и неповредивост ових правила. Једном на препуном скупу дошло је до разговора о овом питању и Николај Александрович је изнео оштру истину; Неприметно сам почео да га вучем, желећи да зауставим претерану жестину његовог говора. „Што ме зезаш“, узвикнуо је, „Истину им говорим, а не од себе, не могу да ћутим, јер чујем глас који ми говори: „Јеси ли глуп, зашто ћутиш? Познао си речи Мог вечног живота и кроз њих се твој ближњи који је у заблуди може спасти.” Па се бојим онога који ме оптужује, који је рекао: „Ти опаки и лењи робе! Зашто нисам дао своје сребро као радник? Дакле, мајко, где Дух Божији посети човека, говори тамо.” Николај Александрович је имао посебну љубав према Богородици; често јој је читао параклисе, много пута их понављајући. Једном, на великој вечери, неко је, знајући ово, дозволио себи да каже нешто о Богородици. Тада је Николај Александрович, не осрамотивши се присутних на вечери, почео буквално да разбија шаљивџију, говорећи му такву истину да су сви који су били на вечери стали на страну Николаја Александровича, а шаљивџија је остављено да немилостиво напусти састанак. Љубав Николаја Александровича према ближњем била је велика, желео је да се сви спасу; Наши су сељаци често долазили код њега послом, а он је, остављајући послове по страни, покушавао да им објасни духовне ствари, и, истина, наши сељаци су се одликовали својом ретким религиозношћу. Николај Александрович ми је рекао да му је отац Серафим рекао „да је све што се зове „декабристи“, „реформатори“ и, једном речју, припада „животополепшачкој партији“, истинско антихришћанство, које ће, како се буде развијало, довести до уништења хришћанства на земљи, а делом и православља над свим државама, и да ће се поново завршити антихришћанство над свим државама, антихришћанство. спајају се у једну с другим словенским земљама и формирају огроман океан људи, пред којим ће остала племена на земљи бити у страху, а ово је, рекао је, тачно као што су два и два четири. Из реченог је јасно да су Елена Ивановна и Мотовилов живели духовно, он није имао тајни од ње, била му је помоћница у свему, а посебно у црквеним пословима, у бризи за Дивејево, у испуњавању послушања које је Николају Александровичу наметнуо монах Серафим. Неки научници сматрају да пошто је Мотовилов у разговорима са супругом и другим особама користио изразе и имена које монах Серафим није могао да користи (попут „поправке домаћинства” итд.), онда се сви разговори између њега и Мотовилова о руском и међународном масонерији могу довести у питање. У ствари, да ли су они заиста водили ове разговоре? Таквим чињеницама је неопходно приступити историјски: Мотовилов је могао да „модернизује” оне изразе које је користио Пречасни, и да прошири списак имена масонских организација које су Мотовилову већ биле познате до 1860-их, а које нису биле познате, наравно, Пречасном Серафиму 1830-их, да би Мотовилов, као пасионар, покушао да се обрати. Слободно зидарство у свом данашњем облику је могло и имало морално право да не буде апсолутно прецизно у детаљима. За њега је било важније да га саговорник у потпуности разуме – у односу на данашњу ситуацију. Такође треба напоменути да се 1903. године, приликом свечане канонизације Светог Серафима, са Еленом Ивановном срео не само С. Нилус. Са њом се састао и будући епископ подвижник, игуман Чудовског манастира, а потом и монах Арсеније Жадановски. У својим мемоарима он пише: "Тамо, у Дивејеву, посетили смо Елену Ивановну Мотовилову, савременицу Светог Серафима, која нас је веома љубазно примила. Успели смо да са њом мало попричамо о великом саровском светитељу и подвижнику. Сва њена сећања на њега састојала су се од следећих израза: "Ох, кад би само био љубазан и умиљат! Ово се не може изразити осећањима, не може се пренети речима! Увек ме је волео, тада само девојчицу, и ставио ме на сто. Утешени призором тако пријатне старице, а још више добијањем од ње иконе Преосвећеног, исписане на дрвету његове келије, вратисмо се у хотел, а затим кући. Можда је од Елене Ивановне будући епископ Арсеније (Жадановски) добио извод из Мотовиловљевих белешки о Светом Серафиму. Извод је садржао светитељево пророчанство о будућим судбинама Русије и руског православља. Заслуга Елене Ивановне била је у томе што је била чувар Мотовиловљеве архиве. Преко њених руку до нас је стигао чувени разговор Светог Серафима и Мотовилова о сврси хришћанског живота и друга сећања на Мотовилова. После смрти Николаја Александровича, Елена Ивановна је била један од најстаријих чувара сећања на светог Серафима. Није ни чудо што је Е. Посељанин, који ју је упознао, приметио: „Толико успомена, слика, портрета, светилишта у удобним ћелијама Елене Ивановне.“ Иначе, писац је замолио Елену Ивановну да упореди два не сасвим слична портрета монаха Серафима и назначи који од њих успешније преноси израз лица монаха. У келији Елене Ивановне, према сећањима Посељањина, било је реткостих ствари везаних за монаха Серафима, на пример, „оригиналне, у различитим позама, осим ње, никада нигде нисам видео слике старешине. Ево једног дивног портрета архиепископа Вороњешког Антонија, опет другачије од њега, и неке друге занимљиве ствари које су јој дале од обичне Иванове, недавно су јој дале многе друге ствари. који је припадао старцу Серафиму у Дивејевској цркви Преображења Господњег, заједно са другом старчевом „одећом“. Елена Ивановна присуствовала је подизању ковчега старешине из гроба, које се недавно догодило у Дивејеву. Рекли су ми да је, када је ковчег почео да се диже, са сузама узвикнула: „Ти си наша драга, видела сам како су те положили у гроб, а сада пред мојим очима дижу твоје мошти!“ Чак је и сам најпобожнији цар Николај ИИ долазио код Елене Ивановне да саслуша успомене драге сваком руском срцу. Е. Посељанин је у својим есејима о прослављању Светог Серафима сведочио: „Цар је отпутовао дан после отварања моштију у Дивееву. Дан касније видео сам преподобну старицу Елену Ивановну Мотовилову, савременицу старешину, коју су цар и цар и царска породица обрадовали посетом.“ Божанско Промисао и молитва Светог Серафима ујединили су Николаја Александровича и Елену Ивановну. Умрла је 27. децембра 1910. године. У постојећој литератури се не помињу деца Николаја Александровича и Елене Ивановне. У међувремену, монах Серафим је предвидео рођење деце од богоизабраног пара Мотовилов и поклонио Елени Ивановни Миљуковој, будућој супрузи Николаја Александровича, шест дечјих азбучних књига, што ју је веома изненадило. У чувеној књизи С. Нилуса постоји прича о томе: „Пре нешто више од две године — три-четири месеца пре Мотовиловог исцељења — Преосвећени Серафим је неочекивано наредио двема сестрама Миљуков и осталим дивејевским монахињама које су биле са њима да му доведу малу Елену. „Сећам се“, рекла ми је сама Елена Ивановна Мотовилова (она је била та девојчица Елена), „довели су ме код оца у његову испосницу, која је стајала у Саровској шуми. Тада сам још био веома млад и тек сам почео да учим да читам и пишем. Отац ме је узео у наручје, ставио на сто у својој келији и рекао мојој тетки и осталим сестрама које су дошле са њом: - Поклони јој се - временом ће твоја велика љубавница бити!.. Поклонили су ми се, таква је била вера у Очеве речи. Онда ми је дао шест буквара. „Имате ове АБЦ код себе“, рекао је, „добро ће вам добро доћи!“ Тада сам имао брата и сестру – дакле било нас је укупно троје. За кога, мислили смо тада, још три? И удала сам се за свог Мотовилова, и имала сам тачно шесторо деце, које сам све научила по овим букварима...” Ко су ово „шесторо деце“ којима је проницљиви старац пренео АБЦ? До сада нисмо знали ни њихова имена. Материјали из архива Уљановске области омогућавају да се први пут говори о деци Мотовилова (види Додатак 2 на крају књиге). Реч је о документима који потврђују како је текао процес поделе наследства. Из ових докумената сазнајемо да је једна од Мотовиловљевих ћерки, Прасковја Николајевна, постала принцеза, супруга колегијалног секретара Волконског, који је служио као мировни посредник за Тетјушински округ Казанске губерније. Имена остале деце Мотовилова су: Иван, Александра, Антонина, Екатерина и Марија. Документи дају повода да се каже само неколико речи о њиховој судбини: најмлађа међу децом Николаја Александровича и Елене Ивановне била је Екатерина, која је у време потписивања документа (17. новембра 1881. године) била још малолетна девојчица која није имала право да сама потписује документе и била је под бригом своје мајке. Једини син Иван је по многим документима био наведен као пензионисани поморски поручник. Кћи Александра се удала за племића Теплова, Антонин се удала за покрајинског секретара Зимнинског, Марија се удала за колегијалног секретара Хањикова. То је све што се до сада зна о деци Николаја Мотовилова. Обећања Краљице Небеске Краљица Небеска, узевши под своју заштиту судбину Мотовилова у младости, јавила му се на Црном језеру у Казању и никада га није напустила. Није га напустила ни на самртном часу. С.А. Нилус пише о јављању Богородице у сну Николају Александровичу непосредно пре његове смрти у марту или априлу 1878. године. Мотовилов је рекао својој жени: „Данас, мајко, видео сам Царицу небеску у сну. Она ме је милостиво погледала и рекла ми: „Пиши Зосими у Задонску да ће ти он послати примерак моје бивше 43. тамо олтарска пала...” Пресвета Богородица је обећала Мотовилову, примивши ову икону, да ће му показати тако светиње које још није видео, и да ће му показати такве свете свете које никада раније није ни видео.Чуо сам. У одговору на молбу Мотовилова, отац Зосима се извинио и написао да не може да пошаље овај свети лик Мотовилову, пошто је слика била веома велика и неприкладна за чување у соби за слике у кући Мотовилова: „Знам да више немате места у соби са сликама. Слика је велика и, извините, не могу да вам је пошаљем. Међутим, није прошло ни недељу дана откако је Мотовилов добио ново писмо од оца Зосиме, у коме он тражи опроштај због одбијања и саопштава да је наручио копију ове иконе за Мотовилова. Испоставило се да је пре него што је отац Зосима стигао да пошаље прво писмо, те исте ноћи „у сну видео Царицу небеску, претећи га како се не усуђује да испуни Мотовиловљеву молбу“. Николај Александрович је у јулу исте године добио копију ове иконе од оца Зосиме. "Мој Мотовилов је нашао место за њу. Погледао сам: почео је да ставља новац испод ове иконе. Замотајте га у папир и одложите. Па дан, и следећи, и трећи. Па, мислим да иде на света места и скупља новац. Прошло је много времена, а он још никуда не иде." Тачније, Мотовилов је шест месеци штедео новац за ходочашће. Мотовилов живот је био невероватан, све праћен знацима и чудима. Ово је такође била његова умирућа болест и његова смрт. Елена Ивановна испричала је С.А. Нилусу о последњим данима његовог живота: „Једном сам ушла у собу у којој је висила ова икона, и гле, новац који је тако дуго скупљао је лежао на поду. Вичем му: - Николај Александрович, и Николај Александрович! Па ћеш скупљати паре, нећеш имати шта да идеш на света места! Дошао је на мој позив, узео новац, пребројао га, као да је мало пребледео, ништа није рекао и сакрио новац у сто.” Смрт Мотовилова била је смрт блаженог, као што је и он био код Бога. „Прошло је мало времена после тога, мој Мотовилов се разболео, легао у кревет и почео да слаби и слаби – лекари нису могли да идентификују ниједну болест. Николај Александрович је био болестан тачно 9 дана: од 5. јануара до 14. јануара 1879. године. 11. јануара 1879. Мотовилов је добио главно обећање у свом животу: „Три дана пре његове смрти, нашао сам га ујутру тако веселог, тако радосног. „Видео сам“, каже, „наше двориште пуно – са нама су се окупили сви моји свети добротвори. Каква радост! И трећег дана умрије. Сахранили смо га у Дивееву и, чини ми се, колико је Мотовилов сакупио за моју икону, толико ме је коштала његова сахрана...“ Елена Ивановна наставља своју причу: „И девет дана касније он је умро; није умрло, него је заспало тихо, као дете. На дан погибије и светих тајни причестио се. Тек тада сам схватио каква су то светиња и светитељи Божији, које је Царица Небеска обећала да ће му показати.” У међувремену, у Дивееву је била предвиђена смрт Мотовилова. „У то време у Дивејеву су чекали икону Спаситеља Нерукотвореног, коју је из рата требало да пошаље брат једне од Дивејевских монахиња. Ова монахиња је стално трчала код блажене Пелагеје Ивановне да сазна да ли ће икона ускоро бити донета. Нису знали за Мотовилову болест у Дивееву. „Само чекај: прво ће донети Николку, па икону“, одговори блажени. И тако се догодило” 44. Николај Александрович није могао бити сахрањен нигде осим Дивејева. За живота је и сам завештао да буде сахрањен овде, на месту са којим је био повезан цео његов земаљски и небески живот. Овде су, на службу Светог Серафима и Богородице, донета сва његова „земаљска блага“: снага, имање, породични живот Мотовилов, цела његова судбина. Ту је кренуо на своје последње путовање. Тако су увек сахрањивани добротвори манастира. Чудесно умиру, као да се за њих брине сам Господ и Богородица! Како се овде не присетити једног од добротвора Саровског манастира Александра Степановича Соловцова, који је донео и новац и хлеб у Саровски манастир. А осим тога, браћа Соловцови поклонили су манастиру звоно тешко 550 фунти! Николај Александрович је можда чуо за Александра Соловцова од братије или од самог монаха Серафима, који је несумњиво био на погребу човека који се „упокојио на дан Свете Пасхе, на само јутро јутрења, донет [у Саровску испосницу] на погреб 31. дана, и сахрањен је [178 село 61. априла]. коње у возу, а коњи су дати овом манастиру са свом опремом коња” 45. Мотовилов је брзо превезен у Дивеево. Елена Ивановна је рекла да је Мотовилово тело послато три сата пре него што је отишла у Дивеево. „И задивљујућа ствар! Кад смо кренули за њим, нисмо могли да га сустигнемо све до Дивејева... Па Николај Александрович, чак и мртви, пожури у Дивејево...“ 46 А ево шта је С.А. чуо. Нилус из келије покојне дивејевске игуманије Марије, мајке Јелисавете: „Николај Александрович, одлазећи пре смрти у Симбирску губернију на своје имање, био је потпуно здрав. Опраштајући се од нас, рекао је: „Па, збогом, мајке! Ако Бог да, чак и постранце, одвуци ме на своје место.” Видели смо у овим речима да је Николај Александрович говорио о животу следећег века, о манастирима које је Бог припремио за Дивејево. Али испоставило се да је предвидео своју смрт. Довели су га да нас сахрани по својој вољи. Хтели су да га унесу у нашу Цркву Христовог рођења, али је ковчег био велики и није могао да прође кроз врата храма – уска су, знате. И морали су да га унесу бочно, па су га вукли постранце.” Опело Николаја Александровича одржано је у Храму Рођења Христовог и сахрањен је у близини Казанске цркве, недалеко од гроба Свете Александре. У совјетско време ово место је прекривено асфалтом и направљен је трг. Сада је Мотовилов гроб обновљен. Овде, испод огромне брезе која је расла на гробу, моле се монахиње манастира Дивејево и ходочасници. У дане сећања на умрле служе се литије на гробу Николаја Александровича, а у остало време, по ревности оних који у срцу чувају успомену на „Слугу Серафима“, служе се парастоси. Неко време после Мотовилове смрти, Елена Ивановна добија писма од игумана Задонског манастира Зосиме и истовремено од монахиње Ефросиније из Кијева. Ова писма садржала су признање да се 14. јануара, на дан његове смрти, Николај Александрович јавио обојици са духовном молбом да подржи Елену Ивановну. Незапажено за многе, живот „Слуге Серафима“ Николаја Мотовилова прошао је у земаљском свету. Али ова необична душа била је високо постављена у Царству Небеском, јер је Сама Богородица Свој милостиви поглед усмерила на његов живот. И Мотовиловљев труд, наде и тежње нису били узалудни. Није џабе што почива у манастиру Дивејеву - у подножју Богородичине цркве у име Њене Казанске иконе. Прави ученик старца Серафима Михаила Васиљевича Мантурова († 1858) Сусрет са Светим Серафимом О Михаилу Васиљевичу Мантурову, овом скромном и ћутљивом делатнику православља, не знамо готово ништа, иако је много година провео раме уз раме са оцем Серафимом Саровским, верно и резигнирано служио манастиру Дивејеву колико је могао, бранио га од насртаја својих непријатеља и, коначно, преподобног Елена који је био брат преподобног Елена. Серафим је назван „подршком“ Четвртог жреба Богородице. „Хроника“ манастира Дивејево говори о Мантурову само епизодно, али ове епизоде ​​нису уграђене ни у биографију ни у детаљан опис карактера. Отуда су могуће грешке у процени његове личности. Михаила Васиљевича сада чак оптужују за... похлепу – за то што је испунио налог Светог Серафима и није се одрекао земље на којој се сада налази катедрала у Дивејеву. У међувремену, свако ко прочита његову биографију схватиће далеку природу оваквих апсурдних оптужби. На крају крајева, он је једина особа у савременој историји хришћанства која је са таквом потпуном посвећеношћу испунила јеванђелски завет и све што је имала дала на службу Богу и добровољно преузела на себе невероватно сиромаштво. Да ли су они који се усуђују да оптуже Михаила Васиљевича за користољубље урадили било шта слично макар и најмање? Цео његов праведни живот пратио је промисао Божији и био је уско повезан са монахом Серафимом Саровским у изградњи Дивејевског женског манастира. Са светим Серафимом се ништа не дешава случајно. Стога је неопходно рећи ко је он. Главни и једини извор података о њему до сада је „Летопис” светог мученика Серафима Чичагова. У овом случају, покушаћемо да на основу тога изградимо бар неки хронолошки нацрт живота Михаила Васиљевича, ако је могуће допунивши га новим чињеницама. Михаил Васиљевич Мантуров је дошао из племића из Нижњег Новгорода. Служио је дуги низ година у Ливонији (данашња Естонија) у војној служби и тамо се оженио родом из Ливоније, Аном Михаиловном Ернтс. Познато је да се убрзо након женидбе толико разболео да је напустио службу и преселио се на своје имање, село Нуцху, Ардатовски округ, губернија Нижњи Новгород. Болест Михаила Васиљевича Мантурова била је чудна: комадићи костију испадали су из његових ногу. Свештеник Всеволод Рошко износи мишљење да је до сусрета светог Серафима и Мантурова дошло „најкасније 1822. године, највероватније 1821. или чак 1820. године” 47 . Према истраживању В. Степашкина, овај сусрет се догодио 1823. године. У својој књизи В. Степашкин пише: „Ове године забележен је први случај чудесног исцељења од стране старца Серафима од болесног М.В. Манторова“ 48. „Летопис“ светог Серафима Чичагова и тако представља место пре него што је ствар заузела место. 1822. Према Хроници, први подаци о Мантуровљевом животу датирају из 1822. године и повезани су са именом његове сестре Елене Васиљевне. „Сестра Михаила Васиљевича Елена Васиљевна имала је једва 17 година 1822. године и постала је невеста. Уверен са ове стране, Михаил Васиљевич није видео никакву препреку да се повуче из света и да у потпуности служи Господу и оцу Серафиму“ 49. Монах је почео да прима неке људе 1815. Његова слава се брзо проширила по целом крају. Наравно, сусрет са Мантуровим могао је да се деси и раније од 1822. или 1823. Међутим, чињеница исцељења је „забележена“, према В. Степашкину, тек 1823. године. Очигледно, истраживач је користио монашке изворе, па је мало вероватно да је такав запис могао бити наведен у монашким документима ретроактивно. То значи да се грешка могла увући у Хронику. То је природно: у њему су дате епизоде ​​из живота Мантурових без јасног позивања на било какве датуме и без строге хронологије. Аутор Хронике је настојао да што потпуније пренесе сачуване приче о животу брата и сестре Мантуров, и успео је. До данас једноставно не постоје други објављени документи који нам омогућавају да судимо о њиховим животима. Међутим, највероватније, први састанак се догодио 1822. године - и није био везан за лечење. Дакле, вратимо се у 1822. Мантуров је вероватно већ био болестан, али је ипак покушавао да се избори са конвенционалним медицинским лековима. У почетку није имао појма да иде код Пречасног на лечење. Окретање Мантурових према Дивејеву почело је, изгледа, не од самог Михаила Васиљевича, већ од његове сестре. Хроника бележи да је, будући да је била девојка од 17 година и намеравала да се уда, изненада изгубила интересовање за свог вереника. Штавише, десили су јој се изванредни догађаји. Познато је да је Елена Василиевна искрено и страствено волела свог вереника. Изненада, у једном лепом тренутку, она га је неочекивано одбила, не схватајући зашто: „Не знам зашто, не могу да разумем“, рекла је брату, „није ми дао разлог да престанем да волим себе, али ми се, међутим, страшно гадио!“ Јасно је да је Бог Елени Васиљевни већ одредио другачији, нимало светски, пут у животу. Међутим, да ли је она у то време, као потпуно секуларна девојка, заинтересована само за хаљине и балове, могла ово да разуме? Убрзо је умро деда Мантурових по мајци, давно изгубљен од њих. Пре смрти, објавио је преко новина да жели да своје богатство пренесе на своје унуке, Михаила и Елену. Хроника детаљно описује страшне и дивне догађаје тих дана који су се десили будућој монахињи Јелени: „Михаила Васиљевича у то време није било код куће, па је зато, да не би успорила, Елена Васиљевна морала да оде сама са дворским народом. Без размишљања је кренула, али није затекла свог деду на забави, пала је од овог јединог несреће на забави. оболела од грознице и, чим је мало ојачала, кренула на повратни пут. У окружном граду Књагинин, губернија Нижњи Новгород, морао сам да се зауставим на поштанској станици, а Елена Васиљевна је одлучила да тамо попије чај, за који је послала људе да издају наређења, док је сама остала да седи у кочији. Иако је човек одвратио своју девојку и инсистирао да се одмори у поштанској соби, Елена Васиљевна је само попустила, обећавши да ће попити чај на станици, и док се припремао, остала је да седи у вагону. Не усуђујући се да даље противрече својој господарици, људи су журно почели да спремају чај, а када је дошло време, слушкиња је послала лакеја да замоли младу даму да једе. Лакеј је једва стигао да се спусти низ степенице до улаза у станицу када је вриснуо угледавши Елену Васиљевну и укочио се на месту. Стајала је у пуној висини, потпуно наслоњена, једва се грчевито држала за врата полуотворених кочија, а лице јој је изражавало такав ужас и страх да је то немогуће пренети речима. Нијема, са јако увећаним очима, бледа као смрт, није више могла да стоји на ногама, чинило се да ће за тренутак мртва пасти на земљу. Лакеј и сви људи који су дотрчали на његов вапај потрчали су у помоћ Елени Васиљевној, пажљиво је узели и однели у собу. Покушавали су да сазнају шта је у питању, питали су је, али је Елена Васиљевна изгубила језик и остала у несвесном положају, тачније у омамљености од ужаса који ју је обузео. Служавка је, претпостављајући да госпођица умире, рекла: „Зар не треба да позовеш свештеника, госпођице?“ Након што је ово питање поновила неколико пута, Елена Васиљевна је дефинитивно почела да долази себи и чак са радосним осмехом, држећи се уз девојку и као да се плаши да је пусти, прошапутала је: „Да... да...“. Када се свештеник појавио, Елена Васиљевна је већ била свесна, а њен језик и разум су још деловали; исповедила се и причестила. Онда није пуштала свештеника цео дан и још се у страху држала за његову одећу. Пошто је тако остала у Књагинину и смирила се од свега што јој се догодило, Елена Васиљевна је отишла кући, где је свом брату и снаји испричала следеће: „Остајући сама у кочији, мало сам задремала, а када сам отворила очи, нико није био око мене. Подигао сам поглед и угледао огромну, страшну змију изнад моје главе. Био је црн и страшно ружан, из његових уста је изашао пламен, а ова уста су се учинила тако великим да сам осетио да ће ме змија потпуно прогутати. Видећи како лебди нада мном и спушта се све ниже и ниже, већ осећајући његов дах, уплашила сам се и нисам имала снаге да позовем помоћ, али сам се најзад избила из омамљености која ме је обузела и повикала: „Краљице небеска, спаси ме! Ужасна змија се у секунди винула увис и нестала... Али нисам могао да се опоравим од ужаса!..” Дуго времена Михаил Васиљевич није могао да дође себи од онога што се догодило његовој сестри, а Елена Васиљевна, као да је неким чудом спасена од непријатеља човечанства, потпуно се променила у карактеру. Уозбиљила се, духовно склона и почела да чита свете књиге. Световни живот за њу је постао неподношљив, и зажелела се да брзо оде у манастир и потпуно се у њега удаљи, бојећи се гнева Мајке Божије што није испунила завет који је дала. Улазак у манастир постао је главна жеља Елене Васиљевне у животу. Без сумње, Мантурови су чули за старца Серафима, па је Елена Васиљевна желела да добије његов благослов да уђе у манастир. Убрзо је отишла у Саров. Не зна се поуздано да ли ју је овог пута пратио њен брат Михаил Васиљевич. Овако или онако, свештеник ју је изузетно изненадио, рекавши: „Не, мајко, шта намераваш да урадиш! У манастир – не, радости моја, удаћеш се! – Шта радиш, оче!! – уплашено је рекла Елена Васиљевна. „Никад се нећу удати, не могу, обећао сам Краљици небеској да ћу ићи у манастир и она ће ме казнити!“ „Не, радости моја“, настави старац, „што се не ожениш!“ Имаћеш доброг, побожног младожењу, мајку, и сви ће ти завидети! Не, не мисли, мајко, сигурно ћеш се удати, радости моја! Елени Васиљевни је било тешко отићи кући. Осећала је само збуњеност и горчину. Код куће је водила монашки живот, читајући Свете Оце Цркве. У њој је све више јачала жеља да се посвети само Богу и да оде у манастир. Елена Василиевна је неколико пута путовала у Саров. Међутим, отац Серафим је и даље понављао једно, да треба да се уда, а не да иде у манастир 50. Старац је постепено припремао Елену Васиљевну за манастир, али у то време она то још није могла да разуме. Девојка је била збуњена духом, па чак и огорчена на свештеника, па је одлучила да уђе у манастир у Мурому. Елена Васиљевна је чак успела да себи купи келију у манастиру Муром. Међутим, монах Серафим јој је строго рекао: „Нема ти пута до Мурома, мајко, нема пута, а ти немаш ни мој благослов! А шта си ти? Мораш се удати, па ћеш имати најпобожнијег младожењу, радости моја! У свим овим перипетијама духовно се калила будућа подвижница Елена Мантурова, од које је старешина обучавао старешину воденичке општине. Михаил Васиљевич се убрзо уверио да је његова сестра постала сасвим друга особа: „У близини куће у којој су живели Мантурови избила је страшна грмљавина; Грмови и удари муња били су страшни, па су се сви одлучно окупили у соби Елене Васиљевне, где је светиљка сијала, а једна лампа је светлела, док је светлела једна лампа. од страшних удараца из авлије, одједном се у ћошку, испод пода и испод икона, зачуо сасвим неприродан и одвратан крик, као мачји, али тај је крик био толико снажан, неочекиван и непријатан да су Михаил Васиљевич, његова жена и сви нехотице похрлили у кутију иконе пред којом се плашила Елена! – рекла је мирно. - Чега се бојиш, сестро? На крају крајева, ово је ђаво! „Ето“, додала је она, крстећи се управо на месту одакле се чуо вапај, „ево га нема: како може ишта учинити!“ У то време пред Михаилом Васиљевичем се појавила духовно ојачана личност. Све ове догађаје треба приписати 1822. години, пошто „Летопис” каже да ју је, задржавши Елену Васиљевну три године, Свети Серафим тек 1825. године, када је заједница почела да се насељава, примио са двадесет година у Дивејевску заједницу 51. Тако је већ од 1822. године Михаил Васиљевич препознао духовну моћ оца Серафима, чуо приче о њему од своје сестре и, можда, срео га. Ако је то тако, онда још ништа не знамо о првим сусретима Мантурова са светим Серафимом. Старац Серафим је благословио Јелену Васиљевну за подвиг монаштва тек 1825. године. Очигледно, он је Елену Васиљевну „устрајао” да уђе не у било који манастир, већ посебно у заједницу Мелничну, која је, према сведочењу сестара Дивејевских, организована тек крајем 2, тек на самом крају новембра 185. године. Монах Серафим је имао изглед Богородице, која му је заповедила да оснује свој „обећани манастир“. Овога пута свештеник рече Елени Васиљевни: - Па, ако баш хоћете, онда идите овамо, 12 верста одавде је мала заједница мајке Агафје Семјоновне, пуковнице Мелгунове, останите ту, радости моја, и тестирајте се! Елена Васиљевна, чувши ове речи, отишла је из Сарова право у Дивејев, код старије Ксеније Михајловне Кочеулове, која је била позната по својој озбиљности и озбиљности. „Иза скучених одаја, Елена Васиљевна је заузела мали орман у близини мале ћелије, која је гледала на западни зид Казанске цркве. Елена Василиевна је тада имала 20 година. Месец дана након што је Елена Васиљевна ушла у Дивејевску заједницу, отац Серафим јој је рекао: „Сад, радости моја, време је да се вериш за вереника!“ - Нећу да се женим, оче! – Још ме не разумеш, мајко! Реци само свом шефу Ксенији Михајловној да ти је отац Серафим наредио да се заручиш за Младожењу, да се обучеш у црно... Уосталом, овако се удаје, мајко! Уосталом, овако је Младожења, радости моја!... Мајко! Видим цео твој богољубиви пут! Овде вам је суђено да живите; нема бољег од овог места за спасење; овде мати Агафја Семјоновна почива у својим моштима; ти идеш код ње свако вече, она је ишла овде сваки дан, а и ти се угледаш на њу, јер мораш да идеш истим путем, а ако га не идеш, онда се не можеш спасти. Ако бити лав, радости моја, онда је тешко и шкакљиво, преузећу то на себе; али будите голубови, и сви будите међу собом као голубови. Па живи овде три године као голуб; Ја ћу ти помоћи, ево ти мог упутства: за послушање увек уз Јутрење читај Акатист, Псалтир, псалме и правила. Седи и ткај, а друга сестра нека ти све спреми, лане рашчупај, режњеве обриши, а ти ћеш само праменове научити; нека твоја сестра седи поред тебе и истакне. Увек ћути, не разговарај ни са ким, одговарај само на најхитнија питања, а онда „с муком“, али ако много питају, одговори: не знам! Ако случајно чујете да неко једни другима говори нешто што није од помоћи, брзо отиђите „да не паднете у искушење“. Никад не будите беспослени; заштитите се тако да ниједна мисао не дође; увек остани заузет. Да не бисте заспали, једите мало хране. У среду и петак једите само једном. Од буђења до ручка читај: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме грешног! И од ручка до кревета: Пресвета Богородице, спаси нас! Увече изађи у двориште и помоли се 100 пута Исусу, 100 пута Госпи и не говори никоме, него се помоли да то нико не види, да не помисли, и бићеш као анђео! И док је младожења одсутан, немојте се обесхрабрити, већ само будите јаки и више се смејте; Дакле, молитвом, молитвом увек неодвојивом, припремите све. Доћи ће тихо ноћу и донети ти прстен, прстен, као што је то учинио Великомученици Катарини. Дакле, спреми се за три године, радости моја, да ти за три године све буде спремно. О, каква ће тада бити неописива радост, мајко! О тонзури ти говорим, мајко; након три године ошишајте косу, припремивши се, нема потребе да то радите раније; али чим се ошишаш, благодат у твојим грудима све више ће се дизати, а шта ће онда бити! Када јој је архангел Гаврило, појавивши се пред Богородицом, проповедао јеванђеље, она се мало постиди и одмах рече: „Ево слушкиње Господње, буди са мном по речи својој!“ Онда и ти кажеш: Буди са мном по речи својој! О оваквом браку и младожењи ти причам, мајко; Слушај ме и до тада никоме не причај, али веруј да ће се све што сам ти рекао остварити, радости моја! Михаил Васиљевич, који је и сам био ожењен, био је срећан што је његова сестра постала монахиња. Трудио се да јој помогне колико је могао. По благослову светог Серафима, Мантуров је својој сестри саградио малу келију у којој се настанила са својом кметском девојком Устињом. После Устињине смрти, са Еленом Васиљевном живеле су још две искушенице: Агафја и Ксенија Васиљевна. Ксенија Васиљевна је била девета монахиња манастира Дивејево, коју је изабрао сам монах Серафим. Сматрана је миљеницом оца Серафима, уживала је његово поверење и била је две године млађа од Елене Васиљевне. Отац Серафим је поставио Елену Васиљевну за црквењака и ризничара, и стога је саровски јеромонах Иларион постригао Елену Васиљевну у ријасофор. Отац Серафим је под њену камилавку ставио капу направљену од својих протеза. Дакле, 1822. године Мантуров је био сведок изванредних догађаја који су се десили његовој сестри. Не знамо ништа о његовом верском животу пре сусрета са Пречасним. Међутим, његов карактер је већ био одређен: био је ватрен у вери, непосредан и поштен, чије се речи нису одвајале од дела. Управо такве људе је отац Серафим волео и приближавао себи. Такав је био Мантуров, такав је био и Мотовилов. Нису били изузетни људи ни у чему другом, али су ипак заслужили да буду блиски оцу Серафиму. То су били мирјани, а не монаси. Ово може (и чини) многе изненадити. Али отац Серафим је волео праве и детињасте људе. Од себе је отуђио многе наизглед даровитије људе. Гледајући своју сестру и њен промењен начин живота 1822. године, Мантуров је вероватно такође морао да се промени. Очигледно је да је, заједно са његовом сестром, која је замолила Преосвећеног да уђе у манастир, старца Серафима посетио и Михаил Васиљевич. То значи да је њихов први састанак требало да се деси 1822. године - а не о болести Мантурова. Тек 1823. године Михаил Васиљевич је дошао код старешине ради лечења. Штавише, даље казивање у Летопису показује да ово прво познанство није одмах прерасло у блиску духовну везу. Летопис манастира Дивејево даје одличан опис како је Мантуров, изгубивши сваку наду у земаљске лекаре, одлучио да оде код Светог Серафима за помоћ: на срећу, село Нуча се налазило само 40 верста од Сарова. Тешком муком кметови су га довели у келију оца Серафима. Занимљиво је да је Мантуров познавао манастирске обичаје и да је, према Летопису, пред вратима старца изговорио молитву: „Молитвама светих, оци наши, Господе Исусе Христе Боже наш, помилуј нас. “Амин!” Старац одговори иза врата своје келије, изађе и љубазно га упита: - Зашто си дошао да погледаш бедног Серафима? Мантуров му је пао пред ноге и бризнуо у плач. Почео је да тражи од старца да га исцели од страшне болести. Тада га је отац Серафим са очинском љубављу три пута упитао: „Да ли верујеш у Бога?“ И такође је три пута Мантуров жарко узвикнуо: "Верујем!" - Моја радост! Ако тако верујеш, онда веруј да је вернику све могуће од Бога и зато веруј да ће и тебе Господ исцелити, а ја ћу се, јадни Серафим, молити. Летопис бележи: „Тада је отац Серафим посадио Михаила Васиљевича близу ковчега који је стајао на улазу, а он се сам повукао у своју келију, одакле је мало касније изашао, носећи са собом свето уље. Наредио је Мантурову да се скине, босио ноге и спремајући се да их трља донетим светим јелејем, рекао ми је: „Свети свето уље ми је дато, рекао сам: прво те излечи!” Отац Серафим је помазао ноге Михаилу Васиљевичу и ставио на њих чарапе од платненог руба. После тога, старац је из своје келије извадио велику количину чварака, сипао их у репове капута и наредио му да са бременом оде у манастирски хотел. Михаил Васиљевич је испрва извршио свештенички налог, не без страха, али је онда, уверивши се у чудо које је над њим учињено, дошао у неизрециву радост и неку врсту страхопоштовања. Пре неколико минута није могао да се попне у ходник до оца Серафима без спољне помоћи, а онда је одједном, на реч светог старца, већ носио читаву гомилу чварака, осећајући се потпуно здравим, снажним и као да никада није био болестан. У радости се бацио пред ноге о. Серафим, љубећи их и захваљујући им на оздрављењу, али велики старац подиже Михаила Васиљевича и строго рече: „Зар је Серафимов посао да убија и живи, да своди у пакао и да подиже? Шта то радиш, оче! То је дело јединог Господа, Који врши вољу оних који се боје Његове молитве и Господа Господа слушају! Мајко!” Благослов старца. Почетак подвига Михаил Васиљевич је неко време заборавио на ове речи старца и на његово обећање да ће захвалити Господу. Одлучио је да оде у Саров да посети свог оца. Старац Серафим га је поздравио речима: - Моја радост! Али обећали смо да ћемо захвалити Господу што нам је вратио животе! Управо је та мисао мучила Мантурова све од Нучија до Сарова. Изненађен старчевом предвиђањем, Михаил Васиљевич је одговорио: - Не знам, оче, чиме ни како; шта наручујете? Тада га отац Серафим погледа на посебан начин и рече весело: „Ево, радости моја, дај све што имаш Господу и узми на себе самонаметнуто сиромаштво!“ Тешко је замислити шта је Мантуров у том тренутку доживео, чувши ове речи које га позивају на невиђени духовни подвиг. Хиљаду мисли му је у трену пролетело кроз главу: „Сетио се јеванђелске младости, којој је Христос такође понудио добровољно сиромаштво за савршени пут у Царство Небеско... Сетио се да није сам, да има младу жену и да, давши све, неће имати с чиме да живи...“ Монах Серафим је већ познавао своју „Мишенку“ и цео свој даљи духовни пут. Знао је да је Михаил Васиљевич способан да понесе тежак крст добровољног сиромаштва и готово безумља који му се нуди: – Оставите све и не брините о томе шта мислите; Господ те неће оставити ни у овом ни у оном животу; Нећеш бити богат, али ћеш имати сав хлеб насушни. И тада се показала цела горљива, искрена, чиста душа Мантурова, који је по својој жаркој вери у Бога био као његова сестра. Без оклевања је одговорио: - Слажем се, оче! Шта ме благословиш да урадим? По благослову оца Серафима, Михаил Васиљевич... је продао своје имање и купио 15 јутара земље у Дивееву, на месту које му је показао монах Серафим. Старац је Михаилу Васиљевичу дао најстрожију заповест: да чува ову земљу, да је никада не продаје, да је никоме не даје и да је завешта после смрти Серафимског манастира. Ова земља није била једноставна, како се касније показало. Мантурова је, дакле, старац Серафим увео у свештено значајне радње за оснивање Четвртог Богородичиног лота. Истовремено, Мантуров је починио филантропски чин, веома редак за то време: ослободио је све своје кметове. На земљишту купљеном у Дивееву, Михаил Васиљевич се настанио са својом женом и почео да живи у очигледном, према концептима његовог окружења, сиромаштву. Претрпео је много подсмеха познаника и пријатеља, као и замерке од своје супруге Ане Михајловне, љубазне и добре жене, али лутеранке која није била нимало спремна за духовна достигнућа. Михаил Васиљевич је цео свој живот, као прави Христов ученик, трпео понижење због свог јеванђелског чина. Мантуровцима је било јако, веома тешко. Манастирска хроника бележи: „Колико је потреба достигла и шта су Мантурови доживели носећи крст добровољног сиромаштва, може се судити из записа саме Ане Михаиловне, када је живела у Дивејеву као удовица и тајна монахиња. „Често и готово непрестано“, рекла је Ана Михајловна, „гунђала сам и била огорчена на свог покојног мужа због његовог произвољног сиромаштва. Кажем, некад је било: па, можеш да поштујеш старца, можеш да га волиш и да му верујеш, али не у тој мери... Михаил Васиљевич је слушао, уздисао и ћутао. Ово ме је још више изнервирало. Тако једном, када смо већ зими дошли до тога да се соба није имала чиме осветлити, а вечери су биле дуге, тмурне, мрачне, ја сам се нервирао, гунђао, неконтролисано бризнуо у плач, прво сам био огорчен на Михаила Васиљевича, затим на оца о. Серафим је почео да гунђа и да се жали на моју горку судбину. А Михаил Васиљевич и даље ћути и уздише... Одједном чујем некакав тресак... Гледам, Господе, обузе ме страх и ужас. Бојим се да погледам и не верујем својим очима... Празна лампа без уља у близини слика одједном се упали белом светлошћу и испоставило се да је пуна уља. Тада сам бризнуо у плач, јецајући и понављајући: Оче Серафиме, светитељу Божији, опрости ми, Христа ради, проклети, жаморни, недостојни, никада више нећу бити! А сада не могу да се сетим овога без страха. Од тада више нисам себи дозволио да гунђам, и колико год било тешко, све сам издржао” 52. Михаил Васиљевич је све подносио резигнирано, ћутке, стрпљиво, понизно, кротко, самозадовољно. Руководила га је безгранична вера у светог старца Серафима, коме је од сада предао себе и цео свој живот. Михаил Васиљевич није имао деце. Од сада је заједница Дивејево постала смисао његовог живота. Отац Серафим га је увек звао „Мишенка“ и све најважније ствари око организације Дивејева поверавао је само њему 53 . Међу сестрама манастира, Мантуров је имао неупитан ауторитет, пошто су у њему видели извршиоца воље свог старешине. Мантуров је био коме је монах поверио оне ствари које је морао да уради својим рукама. На крају крајева, никада није дошао код „својих сирочади“ у Дивеево. Михаил Васиљевич је дошао тамо по њега и извршио задатак. Очигледно је да је Преосвећени, понудивши Мантурову да преузме спонтано сиромаштво, већ знао да ће Михаил Васиљевич, као и његова сестра Елена Васиљевна, показати потпуну преданост Богу, ретку спремност да се одрекне свега земаљског. Старац се заљубио у обојицу. Већ 1823. године почео је да поверава Михаилу Васиљевичу најважније и, да тако кажем, „свете“ наредбе. Млин за „дивејевску сирочад” Важан задатак био је повезан са изградњом млина, чија је изградња у Дивееву трајала дуго - од 1823. до 1826. Током ове три године, још један тајни човек Светог Серафима, Николај Александрович Мотовилов, студирао је на Казанском универзитету. Ова студија ће му омогућити да брани интересе манастира Дивејево у временима немира. Мотовилов је у то време, још као дечак, посетио Преподобног са својом мајком - а молитва старца Серафима је, очигледно, увек била уз њега, спасла га је у Казању, када је размишљао о самоубиству. Проблем је био у томе што девојачка заједница коју је створио монах Серафим није имала никаквих прихода. Да би издржавао заједницу, старац Серафим је одлучио да у Дивејеву сагради млин. Тако је монах Серафим неговао будућност Дивејевског манастира. Мантуров је био његов први помоћник у овој ствари. Као што знате, 1823. свештеник је позвао код себе Михаила Васиљевича. Узе клин, прекрсти се, пољуби га и нареди Мантурову да учини исто. Сви ови поступци Преосвећеног истакли су значај започетог посла. Штавише, старешина се поклонио „Мишенку“ у ногама и рекао: - Иди, оче, у Дивеево; кад стигнеш, стани тамо испред самог средњег олтарског прозора Казанске цркве, изброј толико корака (број је заборављен), а кад их пребројиш, оче, биће празнина; Одавде још, оче, броји још толико корака, па ће доћи ораница; онда изброј још толико корака, па ће ливада доћи; кад стигнеш, оком израчунај, оче, где ће бити сама средина, а у самој средини забиј овај клин да бар мало, али да се види; Ево, оче, молим те, уради ово! Тако је „клин“ „забијен“ у важан подухват у животу дивејевског манастира: млин за исхрану дивејевске „сирочади“ оца Серафима. Мантуров је учинио све по налогу старешине и забио клин на одређено место. Када се Михаил Васиљевич вратио, монах Серафим му се тихо поклонио пред ноге. Само годину дана касније, свештеник је Мантурову предао четири мала клина. Прекрстивши се, он их пољуби и нареди Мантурову да учини исто. Старац се поклони ногама свог ученика и рече: „А сад, оче, врати се тамо у Дивеево, на место где си, сећаш се, прошле године забио клин, и тамо, у једнаким размерама, у четири ћошка, код великог клина, и забиј ова четири; и да се никако не изгубе, оче, узмеш каменчиће и ставиш их на гомилу, да им се после не види, а да им се место не помеша! На овом месту се 1826. године појавио млин као хранилица за дивејевску сирочад 54 . Тачније, млин је основан 9. децембра 1826. А већ 7. јула 1827. године, уочи празника Казанске Богородице, млин је почео са радом. Сада су сестре почеле да пеку свој хлеб. За старца Серафима воденица није била само економски објекат. Ово је био почетак Дивејевске заједнице. Близу ње свештеник је уприличио девојачки састанак. Главна ствар која је упадљива у подвизима сестре и брата Мантуров је њихова беспоговорна послушност старцу Серафиму. И какви подвизи послушања! Старац Серафим је замолио Елену Васиљевну да умре уместо свог брата, који је још био потребан манастиру, а она је, без оклевања, пристала да испуни вољу старца - и умрла! За Михаила Мантурова, старешина је идентификовао добровољно сиромаштво као пут спасења. Јучерашњи земљопоседник морао је да се претвори у пролетера. И Михаил Васиљевич је узео на себе ово добровољно сиромаштво као крст, као награду. Свој новац, очишћен сузама, тугом и беспоговорном послушношћу, дао је за подизање храма у име Рождества Христовог у манастиру Дивејеву. Заступништво Дивејевске заједнице Једна од упечатљивих епизода у духовној биографији Михаила Васиљевича Мантурова било је његово заступништво за дивејевску заједницу. Извршавајући наређења оца Серафима, он је често путовао у Дивеево. Убрзо се у Дивејеву догодио један изузетно непријатан инцидент. Чињеница је да је међу власницима дивејевске земље било много земљопоседника. Један од њих био је касније чувени генерал-губернатор Москве, гроф Арсеније Андрејевич Закревски 55. У описано време био је генерал-гувернер Финске 56. Приликом једне од посета својим имањима, обавештен је да је заједница Дивејево само гомила развратних одбеглих девојака. Реакција грофа Закревског, који је био ватрен и склон да предузме одлучне и хитне мере, уследила је одмах: он је захтевао да преподобна старица Ксенија Михајловна дође у његову канцеларију и, не разумевши ништа, вређао је на нечувено груб начин пред свима. Ову сцену је био сведок Михаил Васиљевич, који је огорчено пожурио да исприча све што се догодило оцу Серафиму. По ко зна који пут, монах је свом вољеном „Мишенку“ поверио тежак задатак: без жара и потпуно смирено, кротко објасни свемоћном грофу његову грешку и изрази му да је потпуно напрасно увредио невиног старца Божијег. И тако је Михаил Васиљевич сачекао да племић стигне у Саров. Када је Закревски изашао из цркве, Мантуров му је, уздајући се у молитве монаха Серафима, гласно, пред свима, не плашећи се моћи и славе грофа Закревског, испричао све што је старешина наредио. Генерални гувернер Финске је био груб човек и навикао на послушност. Да ли му се могао допасти наступ Мантурова? Уследиле су грубе псовке и претње гневног племића. Михаил Васиљевич се понизио, потиснуо огорчење и ћутке подносио све увреде. Међутим, све се догодило по предсказању старца Серафима. Стигавши у престоницу, гроф Закревски је направио велику пометњу око незаконитости постојања Дивејевске заједнице. Одмах су успостављене две истраге о заједници: световна и духовна. Као резултат тога, ове истраге су се завршиле потпуним ослобађањем и званичним признањем заједнице у Казанској цркви. „Иако није добила потпуно документовано одобрење од епархије, она је, ипак, кроз ову законску дозволу стекла постојање. Нико осим Мантурова није могао да испуни ове заповести монаха Серафима, јер је за то била потребна не само потпуна вера у његове речи, потпуно одрицање од сопствене воље, већ и крајње смирење. Такво смирење је поседовао „Мишенка“ Мантуров, кога је монах Серафим већ више пута тестирао. Ови догађаји су се могли десити, судећи по биографији А.А. Закревског, 1828–1830. Ипак, неке сумње остају. Судећи по записима протојереја Василија Садовског, ствар се могла догодити касније, после смрти оца Серафима. У овом случају, речи Летописа да се Мантуров директно обратио оцу Серафиму и добио од њега задатак да кротошћу „умири“ Закревског треба сматрати не сасвим тачним. Отац Василиј Садовски је записао у свом дневнику: „Мајка Ксенија Михајловна је 43 године владала над 60 сестара. Када је грофица Толстаја, на путу до свог имања, посетила општину и уверила се у богоугодан живот сестара, онда им је, саосећајући са њиховим бедним положајем, дала овој земљи, као мали непријатељски део земље, и дала им је као мали непријатељ. која није трпела богоугодни живот сестара и оснивање манастира овде, створила им је, по допуштењу Божијем, велику тугу и превирање, Ксенија Михајловна је добила дар да трпи и трпи понижење и клевету ради заједнице. Тако је и било: сазнавши за део земље коју је грофица поклонила, управник њеног зета, тада незадовољни московски генерал-губернатор гроф Закревски, одмах је то пријавио свом господару, што је могуће прљавије и црно клеветајући састанак сестара у Дивејеву, и све у лажној форми. Зашто је гроф, који је веровао у истинитост његових речи, на путу до свог имања, угледавши бесмислену старицу Ксенију Михајловну која му се приближавала са молбом, прокључао од негодовања до самозаборава и претећи повикао: „О, ти стари развратник!“ Обасувши је реком погрдних речи, гроф је наредио да старицу изгурају, али она, не могавши ни да каже ништа, затетура се и одмах паде мртва, тако да дуго нису могли да је приведу к свести... Знајући да је отац Серафим слуга Божији и велики боговидац, мати Ксенија Михаиловна је после овог догађаја постала још строжа, оштрија и често је говорила: „Децо, децо! Ви живите мирније, јер ми је отац Серафим рекао: не можеш да седнеш, мајко, ни пре краја живота, али ћеш видети како ћеш то у присону, сигурно ћеш видети! зови нешто, бациће ме у тамницу због тебе!“57 У сваком случају, не може се не приметити ова епизода из живота Мантурова, када је он, не размишљајући о сопственој судбини, кренуо против власти да би испунио вољу оца Серафима и одбранио Четврту судбину Богородице. За разлику од енергичнијег и горљивијег Николаја Александровича Мотовилова, Мантуров је био тих и кротак човек, али исто тако чврст. Није сав новац угодан Господу Године 1827. отац Серафим је позвао код себе Михаила Васиљевича и рекао: „Радо моја, наша сиромашна заједница нема своју цркву, а ми не морамо да идемо у парохију где су крштења и венчања, јер су девојке. Царица Небеска жели да имају своју цркву, а она је причвршћена за трем Казанске цркве, пошто је овај трем достојан олтара, оче! Уосталом, мати Агафја Семјоновна, стојећи на молитви, сву ју је умивала струјама суза свог смирења; Гле, радости моја, и сагради овај храм за Рођење Њеног Јединородног Сина, сиротице моја! Тако је добро дошао новац од продаје имања, који је свештеник за сада наредио да се сакрију. Без оклевања, Михаил Васиљевич је одлучио да сву своју имовину преда Господу. Михаил Васиљевич је одмах почео да ради на изградњи. Све што је урадио у Дивејеву отац Серафим је учинио у духовној чистоти. Није сваки новац који би прихватио за изградњу храма. Мантуровљев новац је заиста био свет: од добровољног сиромаштва. Али пре тога, више пута су добронамерници нудили изградњу храма у Дивееву, али је монах Серафим одбацио новац који су донели као „нечист и неугодан Царици небеској“. Тако сестра Ксенија Васиљевна сведочи (Хроника, свеска бр. б, њена прича под бр. 26) да је једном, не наводећи особу, радосно рекла свештенику да им је обећано да ће изградити цркву, али је свештеник одговорио: - Не радуј се превише и не ослањај се превише на добротворе! То ћу ти рећи, радости моја! Једном су се два властелина ревнула и рекла ми: „Благо теби, оче, подићи ћемо споменик од ливеног гвожђа на гробу мајке Александре. А ја им одговарам: шта је од тога?! Нема користи, оци; Али боље је да нам дате кундак за нову цркву која ће се ту градити! Чувши ово, намрштише се: не, кажу, ово није при руци и далеко је! Ништа, одговарам, наћи ћемо некога да то уради. Фино! - Кажу. Дакле, Мишенка (Мантуров) и ја још увек чекамо и чекамо, да, мајко, и још увек чекамо! И још их нема! Сада је већ стигла дозвола (тј. за подизање храма), али смо добили одбијање од наших добротвора, мајко! Нема смисла уздати се у добротворе, никад!... А ко ти је ово обећао, радости моја? „Да, Прокудине“, одговорила је Ксенија. - То је он! – узвикнуо је отац Серафим. „И ниси могла, и ниси могла, мајко, и не мораш!“ Већ је рекао мени и Мишенку, али нисам наручио, мајко! Запамтите једном заувек: није сав новац угодан Господу и Пречистој Матери Његовој! И неће сав новац завршити у мом манастиру, мајко! Никад се не зна, други би радо дали, само узмите, али неће сав новац прихватити Краљица Небеска. Зависи од новца; има новца туге, суза и крви! Не требају нам такви људи, не треба их прихватити, мајко! 58 Летопис каже да је „1828. године, са благословом Његовог Преосвештенства Епископа Нижегородског Атанасија, постављен камен темељац Цркве Рођења Христовог. У лето 1829. године црква у име Рођења Христовог била је готова и освећена на дан Преображења. Истовремено постаје јасан један дирљив детаљ: „У Великом посту 1829. године коначно је дошла наредба о поседовању земље коју је даривала Постникова. Свештеник је наредио да се пренесе следеће: да све сестре обиђу поклоњену земљу по линији клинова које је поставио земљомер. И успут би бацали каменчиће у снег. све без поговора и у знак радости, свештеник и исти Мантуров послали су сестрама кацу меда и наредили им да га једу након ходања по земљи.“ У сваком случају, јасно је колику је улогу Мантуров имао у изградњи храма као верни слуга светог Серафима. Отац је рекао: „Никада није било и нема примера женских лавра, али ја, сироти Серафим, имаћу лавру у Дивејеву, и биће хладне и топле катедрале, а овде, насупрот Мишенкине куће, биће подигнут звоник, а свуда ће бити стамбене зграде. Одмах после овога, отац Серафим се поново обратио Мантурову: „Ти и ја смо нешто лоше урадили, оче, јер смо подигли цркву у име Рођења Спасовог, а ти и ја немамо у име Богородице. А Царица Небеска се наљутила на мене, јадног Серафима, па сам помислио, зар не можемо ово да поправимо, зар не можемо да подигнемо другу цркву испод цркве. Изградња друге цркве испод цркве био је тежак задатак за Михаила Васиљевича. Али колико год му било тешко да изврши ово ново наређење монаха Серафима, он се, као и увек, обавезао да га изврши: с муком је извршено ископавање. Међутим, испоставило се да је свод таванице доње цркве толико низак да су постављена четири масивна камена стуба да би је ојачала. Све што је преподобна рука дотакла имало је изузетан значај; ништа није било случајно. Када је Мантуров известио свештеника о четири стуба, он је у духовном усхићењу узвикнуо: - Вау, вау, радости моја. Четири стуба – четири мошти. А ово ће бити гроб моштију. Заиста, у овом храму сада почивају мошти преподобних Александре, Марте и Јелене. Три стуба Дивејевске заједнице. Једно место још није попуњено (осим ако је Преосвећени мислио на себе). Када је подигнута црква Рођења, отац Павле је позвао старца Серафима да освети цркву Христовог рођења, коју је Михаил Васиљевич саградио својим новцем, а свештеник му је одговорио: „Не, зашто им сметати, ја не идем!“ И не иди. Боље је да им дамо оно што им треба, они ће све сами урадити и све се снаћи како треба, а ми не треба да идемо код њих.” Црква је освећена 8/21 септембра 1830. године, на празник Рођења Пресвете Богородице, и постала је друга црква воденичког манастира. Тако је Михаил Васиљевич служио Светом Серафиму до краја 1830. године, све док није избила револуција у Пољској. Служба код генерала Купријанова. Болест Очигледно, преосвећени је крајем 1830. године благословио Мантурова за нову службу – код генерала Купријанова. Како је свети Серафим могао да испрати своју „Мишенку“ из Дивејева? Мислим – само из духовних разлога. „У вези са пољским устанком, у Саров је дошао извесни генерал Купријанов да тражи благослов од оца Серафима за предстојећи поход. Био је веома богат, поседовао је велика имања и, упознавши Михаила Васиљевича од оца Серафима, који је, наравно, оставио снажан утисак на генерала својом духовношћу и несебичношћу, почео је да тражи од оца Серафима од оца Серафима да тражи од оца Серафима. трајања кампање, и молио потоњег да прихвати место његовог главног управника. Мантуровљева финансијска ситуација била је изузетно оптерећујућа за њега, а посебно за његову супругу, па се предлог Купријанова представио као прилика да заради новац. Михаил Васиљевич је одговорио Купријанову да не може и никада ништа не може учинити без благослова свештеника. Пре него што је стигао да прозбори реч оцу Серафиму, сам старац рече: „А ти, радости моја, хоће да ме питају! Да, да; па шта да радим, верно си ми служио, жао ми те, али не могу ни да одбијем, јер је потребан цару. Иди, служи, оче, он је војник, а побан је зао, а седу је ђаво. Не можеш их тако оставити, моја радост, они ће те волети, поправљати се и враћати се теби и твојој господарици. Затим, окрећући се Ани Михајловној, свештеник рече: „А ти, мајко, буди разумна жена, јер је он врућ, Мишенко, не дај му да се загреје, и да те слуша! Тако је из светог послушања светом старцу М.В. Мантуров је са супругом отишао у забачену провинцију да спасе људе изгубљене у расколу и управља пословима генерала Купријанова“ 59 . Треба напоменути да је монах Серафим, благословивши Мантурова да служи са генералом Купријановом, имао на уму пре свега духовне циљеве: сељаци на имању су, по речима монаха, „заведени“ у раскол. Управо њих је требало вратити у крило православне цркве. Ово је прави разлог заокрета у судбини Мантурова. Овде се поставља питање: о ком генералу Купријанову је реч? Чак је и Јевгениј Посељанин у једном од својих есеја указао да је то Павел Јаковлевич Купријанов (1789–1874): „Генерал-мајор Павел Јаковлевич Купријанов, који га је раније посећивао, дошао је код старешине и захвалио му се за спас током турског рата. Он и сви његови пук били су опкољени од стране Турака, напред или немогућим јачањем. У овој очајној ситуацији, генерал је поновио молитву: „Господе, помилуј старца Серафима својим молитвама“, јео је крекере које му је старац дао на благослов и остао неповређен.“60 Јасно је да је генерал био човек добре вере. У биографији П.Иа. За Купријанова се каже да је био учесник Отаџбинског рата 1812. и иностраног похода руске војске, као и руско-турског рата 1828. Генерал је учествовао у гушењу пољског устанка 1831. године, а 1848. године - револуције у Мађарској. Године 1836. унапређен је у генерал-потпуковника. Пољски устанак је избио новембра 1830. године. У децембру 1830. Иван Иванович Дибич-Забалкански је постављен за главног команданта руске војске, која је послата у Пољску. Борбе су трајале скоро целу годину – до октобра 1831. Све ово указује на период током којег је Мантуров био у служби генерала. Павел Јаковлевич Купријанов је дошао у зиму 1830–1831. монаху Серафиму на благослов, који га је већ једном спасио од смрти. Поред тога, постаје јасно да је Мантуров служио са Купријановом, највероватније од краја 1830. до 1833. године, а вратио се у Дивеево након смрти оца Серафима. Летопис свештеномученика Серафима Чичагова каже: „Као што је отац Серафим предвидео Михаилу Васиљевичу Мантурову, тако се све дешавало за време његове службе управника имања генерала Купријанова. Сељаке су упропастили лоши управитељи, па су се одликовали грубошћу, неповерењем, горчином, а скоро сви су били умешани у раскол. Сећајући се завета и наредбе свештеника, Михаил Васиљевич је почео да се према њима односи поштено, стрпљиво, љубазно, снисходљиво, истовремено истинито и мало-помало стекао у њима толику љубав да је нестало неповерења и суровости, сељаци су почели да хрле к њему одасвуд, као деца своме оцу, потпуно су се променили и преобразили у самосталне пеасове. Подручје овог имања било је мочварно и подложно малигној грозници; Сам Михаил Васиљевич једва је остао жив, а људи су стално умирали. Одмах је писао својој сестри Елени Васиљевни, замоливши га да обавести оца Серафима о својој болести и затражи од њега упутства како да се ослободи грознице. Отац Серафим је дао заповест Михаилу Васиљевичу да се никада не лечи, да не иде код лекара и да не узима никакве лекове. Елена Васиљевна је тачно испунила наредбе свог брата и, добивши благослов свештеника, написала му је да отац Серафим није наредио никакво лечење осим да једе кашу топлог, добро печеног хлеба. Михаил Васиљевич је већ био толико слаб да је једва, са тешком муком, могао да жваће мали комадић мрвице, што је произвело јак лаксативни ефекат, и тако је болест престала. Мантуров је, оздравивши, почео да третира све пацијенте на исти начин и излечио их. Видевши очигледно чудо, сељаци су одлучили да напусте раскол и да се врате у крило своје Цркве" 61. Тако је чудесно, кроз болест и исцељење Мантурова и његову службу код Купријанова, воља Светог Серафима била испуњена. Међутим, као што ће каснији догађаји показати, генерал Купријанов ће одиграти веома важну улогу у животу Василијевича Микија. лаковерност. Али ово нису сва упутства која је Михаил Васиљевич извршио по налогу старца Серафима. Главно дело Светог Серафима у Дивејеву требало је да буде катедрала, подигнута после његове смрти. Након изградње цркве Рођења Христовог, Мантуров је, по наређењу Светог Серафима, измерио земљиште за будућу катедралу. Старац Серафим је, као што видимо, мудро управљао небеском судбином свог штићеника: подстицао га је на добровољно сиромаштво и истовремено је новцем праведника стекао – по упутству Царице Небеске – оно што је било неопходно за Њену четврту судбину. Овде је Мантуров деловао заједно са својом сестром, пречасном Еленом. „После подизања храмова Христовог рођења у Дивееву, отац Серафим је почео да добија земљиште за будућу саборну цркву, о којој је толико прорекао својим сирочадима. Да би то урадио, поново је позвао свог верног искушеника и пријатеља Михаила Васиљевича Мантурова, и наредио му да измери и обележи земљиште које је припадало цркви З Казан, недалеко од З Казанове цркве, г. Васиљевна да оде код господина Жданова и купи од њега ову земљу за триста рубаља, коју јој је свештеник дао, рекао је Јелени Васиљевни, „када је хтео да сагради храм Господу на гори Морији, није прихватио Орнино гумно, него је платио цену; па и овде. Краљица небеска жели да се место за катедралу стекне куповином, а не да се добије. Могао бих молити за земљу, али Она то не жели! Иди у град Темников власнику ове земље Јегору Ивановичу Жданову, дај му овај мој новац и донеси папирна тапија на земљу!“ Елена Васиљевна је са старицом Уљаном Григоријевном отишла у Темников и тамо затекла господина Жданова, коме је пренела жељу оца Серафима. "Како?! - узвикнуо је изненађено, - хоћеш да продам ово тако мало и једино моје парче земље чудесном Серафиму! Хајде, мајко, шалиш се, вероватно ћеш га узети у бесцење!" Али након што је саслушао све што је испричала Елена Васиљевна и значајне речи старешине, Жданов је, крајње изненађен, иако невољно, али неоспорно, не усуђујући се да не послуша, прихватио новац који му је послат и издао акт о продаји земље. Овде се догодило чудо. Сам Јегор Иванович Жданов је накнадно лично испричао (игуманији Марији Ушаковој) следеће: у то време, после смрти родитеља, остала му је велика породица, па је био приморан, као најстарији, да се повуче како би све школовао и добио свој насушни хлеб. Све су ствари биле страшно компликоване, а ја сам морао да доживим велику потребу и сиромаштво. Управо у ово време, Елена Васиљевна Мантурова стигла је од оца Серафима и насилно предала три стотине рубаља за земљу. Несхватљиво, његови послови су се овим новцем почели натприродно уређивати, а Бог је помогао да се све уреди. Ко је изашао на свет, ко се оженио, ко оженио итд. Када се Елена Васиљевна вратила оцу Серафиму са купопродајним актом, он се неописиво обрадовао и, љубећи хартију, узвикнуо: „Јао, мајко, каква нам је радост! Какав ћемо сабор имати, мајко! Какву катедралу! Чудо! И свештеник је наредио да му се из њега препише копија, а прави папир да Елена Васиљевна пажљиво чува до своје смрти, а затим преда Михаилу Васиљевичу. Предвиђајући све проницљивим оком, он је свим силама молио Михаила Васиљевича да сачува и сачува ово земљиште за изградњу катедрале када дође време. „Зато је тако драгоцено, оче, јер ће нам у то време веома требати!“ – рекао је отац Серафим“ 62. Око овог парчета земље за неколико година ће узаврети страсти, које је Преосвећени већ тада предвидео. Али сада је најважније било набавити земљиште за катедралу. „Након тога се то обистинило, добротвори Дивејева и верне слуге оца о. Серафима Михаил Васиљевич Мантуров и Николај Александрович Мотовилов су делом откупили поседе траке, а делом их разменили” 63. Мантуров је почео да ради на изградњи катедрале након смрти Светог Серафима и његовог повратка у Дивеево од генерала Купријанова. По свему судећи, Мантуров није имао прилику да присуствује сахрани Светог Серафима. Сама катедрала је почела да се оснива тек 1848. године. Катедрала је освећена после смрти Михаила Васиљевича - 1875. Ово трајање није случајно: било је то време Дивејевске невоље. Изградња катедрале разоткрила је све лажи „лажног ученика“ Ивана Толстошева. Дакле, Михаил Васиљевич је још једном беспоговорно послушао свог вољеног оца Серафима и беспрекорно испунио његово послушање. Међутим, непријатељ није спавао. Деловао је преко „лажног ученика“ светог Серафима, искушеника Јоана Тихоновича Толстошева, кога многи мемоаристи називају „Иван Тихонов“. „Дивејевске невоље“ – под овим именом су познати догађаји у Дивејевском манастиру који су се десили после упокојења Светог Серафима. Разлози за немире били су једноставни: жеља лажног ученика оца Серафима, монаха Јована Толстошева, да самовољно преузме манастир Дивејево под своје духовно руководство. Јован Толстошев, покушавајући да наметне своју вољу манастиру, уништио је оно што је учинио монах Серафим, и што је најважније, прекршио све његове завете, почев од завета о одвајању девојака од жена у манастиру. Невоље су дуго трајале и посебно су се разбуктале крајем 1850-их и почетком 1860-их. Само је интервенција московског митрополита Светог Филарета (Дроздова), самог цара и Светог синода окончала превирања: монах Јован (у то време већ јеромонах Јоасаф) Толстошев је уклоњен из манастира Дивејево и премештен у другу епархију. Отац Серафим је проницљиво упозорио на своју улогу у Дивејевским невољама. „Када је земља додељена“, рекла је старија сестра млинског манастира, Прасковја Степановна, „Иван Тихонович је заједно са господином Мантуровим живео у нашем манастиру читаву недељу; ја, грешница, била сам најстарија од сестара, а током ове недеље ми је свештеник неколико пута наредио да ми је Иван Тихонович, због чега је Ивано Тихонович био најстарија од сестара, током ове недеље звао) живео код нас и да ћу га свакако испратити, али то нисам смео да урадим, а касније, када сам дошао код свештеника, он ме је због тога оштро укорио.” Михаил Васиљевич Мантуров, као и Мотовилов, није одмах разумео Ивана Тихонова, иако му се није допао од првог сусрета. Мантуров је забележио следеће сведочанство о искушенику Ивану Тихонову: „Ишао сам једном код оца Серафима и на путу срео Ивана Тихоновича, који је ишао од њега и рекао ми: „Рећи ћу ти, оче, како сам сада уплашен! Непријатељска идеја ми је пала на памет да напустим Саров и био сам веома постиђен. Отишао сам код свештеника, нашао сам га на извору, седи, једна нога у ципели, а једна без обуће, и залива воду од брезове коре са извора по глави, и по рукама, и по нози. Погледао сам, пришао и стао, а он је, не окрећући се и не подижући главу, упитао, и то тако строго: А свештеник опет још строжи: -Ко је тамо? - поново пита. - Јадни Џоне, јадни Џоне! - Кажем, али сам се потпуно збунио, све ми мисли излете из главе, приђох ближе... Отац ми рече: - Остави шта имаш на уму! Оставите шта имате на уму! И он ми је то поновио неколико пута, а онда сам се само сетио са чиме сам отишао код свештеника. Пошто нисам добио његов благослов да напустим Саров, пао сам му пред ноге од страха и почео да га молим за опроштај. - О, оче, то ти кажем! – одговара отац на моја размишљања. - Остави шта имаш на уму! И зато ти ја, јадни Серафим, кажем: ако икада напустиш Саров, нећеш видети Серафимово лице ни овде ни у будућности! „Морате остати у Сарову! - Рекао сам, М.В. наставио. Мантуров, дакле, за то немаш Божји благослов!“ - и отишао сам до оца. Долазим до извора и затичем свештеника у потпуно истом положају као што је рекао Иван Тихонович: спуштеном ногом сипа воду са брезове коре. Одем горе да примим благослов, а он ме пита: – Ко те срео на путу, оче? „Иван Тихонович, сликар“, одговарам. „Па, оче, буди ми сведок томе, да колико год сам покушавао да га наговорим да остави оно што је имао на уму, нисам могао да га наговорим. Дакле, оче, буди ми сведок да сам у души својој невин од њега! То је то, а видиш, полијем и руке и ноге и главу... Узимам те за сведока, оче, да сам у души невин његов!...“ На другом месту у својим белешкама Мантуров директно каже да му је отац Серафим забранио да иде код Ивана Толстошева на чај: - Ох, моја радост! Никада не иди код њега! Ово ће ти нашкодити, оче! На крају крајева, он те не зове с топлим срцем, већ да би нешто извукао из тебе! Од тада је Михаил Васиљевич потпуно престао да иде код почетника Јована. Судећи по Мантуровљевом дневнику, отац Серафим га је више пута опомињао да се чува Ивана Толстошева и рекао да Ивану Толстошеву није дао никакво послушање у вези са манастиром Дивејево 64. Речи Преосвећеног пратиле су страшна упозорења за Ивана Толстошева: - Гле, оче, савладао ме је Иван из Тамбова: благосиљам га да оде из Сарова, и рекао сам му: ако не одеш, онда ћеш временом бити унапређен у благајника, а ако одеш, онда ни у овом ни у будућем свету нећеш видети лице Серафимова, и никада више нећеш бити у Сарову! Па рекох му, оче, и ја ти ово говорим, а ти се сети! 65 Очигледно, монах Серафим је био забринут да једноставна и искрена „Мишенка“ Мантуров неће разумети лукавог и инсинуирајућег Ивана Толстошева. Старешина Дарија Фоминична је оставила карактеристично сећање: – Други пут, када је Михаил Васиљевич из неког разлога позвао код себе Ивана Тихонова, а он је остао да преноћи код њега, били смо у исто време код свештеника, а он нам је рекао: „Јао, мајко, какав сликар! Мишенка је узео један дан, али је већ преноћио! На крају крајева, мајко, како год пустио своју шапу, неће га пустити!” 66 После упокојења Светог Серафима, Иван Толстошејев је одлучио да манастир Дивејево узме под своје духовно руководство – и тиме не само да уђе у славу Светог Серафима, већ и да све учини на свој начин, тако да је Серафимска заједница почела да носи име Јоанова. Међутим, видео је да ће се у његове планове увек мешати Михаил Васиљевич Мантуров и Николај Александрович Мотовилов. Управо против њих је упутио свој ударац. Пре свега, разговарали смо о катедрали. Земљиште (15 јутара) за изградњу катедрале стечено је по налогу оца Серафима Михаила Васиљевича. Иван Тихонов је морао некако да одузме ову земљу Мантурову. Међутим, Мантуров га није дао манастиру, пошто је свештеник наредио да се преда Дивееву тек после смрти Михаила Васиљевича, а пре тога да се о њему брине као о зеници ока. Да историја буде непристрасна, вратимо се биографији М.В. Мантуров, који су саставили Н.А. Мотовилов и протојереј Василиј Садовски: „Године 1833., за време боравка Михаила Васиљевича у дивљини Симбирска са генералом Купријановом, 2. јануара, отац Серафим је умро, а после његове смрти, насилно је упао у Дивејев, према предсказању једног занатског града Ивана Тамова, простог. Тихонов Толстошев, такозвани сликар, искушеник Саровске пустиње Видевши, знајући и у потпуности схватајући значај Михаила Васиљевича за Серафимову воденичку и девачку заједницу, схватио је да је у плановима које је замислио за своју амбицију главна препрека свему што би било да, без обзира на то да ли је најзгодније, уклонио саму прилику. њега, удаљивши га из заједнице, или, још боље, потпуно га уништи.” Овде је генерал Павел Купријанов испунио своју улогу. Ево како се то догодило. По повратку из пољског похода, Купријанов је стигао у Саров да се поклони гробу великог старца Серафима. У то време, Иван Толстошејев му се обратио са захтевом. „Под маском најскромнијег, ватрено приврженог старешини и његовом вољеном ученику, коме је отац Серафим тобоже поверио да се стара о дивејевској заједници, представио је Мантурова у најразвратнијем облику, као да је очигледан тлачитељ и готово разбојник, који се крије иза маске незаинтересованости. Иван Тихонов се молио генералу Купријанову у име упокојеног старешине, зарад своје драге умотворине, манастира Дивејево, да убеди Михаила Васиљевича или да прода 15 јутара земље коју је купио у Дивејеву, или, ако није добровољно и на било који начин пристао, да му одузме земљу ради опасности од заједнице. Добронамерни и поверљиви Купријанов, импресиониран својом захвалном душом преминулом праведнику, обећао је да ће све испунити без грешке. Поштујући да му је то као да му је то најавио сам отац Серафим, генерал Купријанов се ватрено латио за ово, по његовом уверењу, свето дело. Тако решен, Купријанов се вратио на своја имања и почео на све могуће начине да убеђује Михаила Васиљевича да се одрекне или прода за заједницу Серафима ову земљу у селу Дивеево, коју му је поверио отац Серафим. Али Мантуров, свето сећајући се заповести оца Серафима: да се о њој брине као о зеници ока, не подлегавши никаквим наговорима, не заведен новцем, директно је одбио да испуни жељу Ивана Тихонова и његовог директора. Када је загрејани генерал почео да му прети, говорећи: „Знаш ли да ћу, као што је то што попијем чашу воде, попити сву твоју крв због такве тврдоглавости?“ Михаил Васиљевич је одговорио: „Иако ћете ме потпуно убити, ја вам једноставно нећу дати ову земљу ни за шта и ни за шта, коју ми је сам отац Серафим лично и најстроже, предвиђајући то, вероватно својом далековидошћу, заповедио да чувам до смрти и да је никада, и никоме, ни под којим условима, не дам ни за шта да ми је не продам ни за шта! Ради са мном шта хоћеш!” Авај! У то време значајан генерал могао је много. Вреле нарави, иако не злонамерни, био је ван себе због Мантуровљевог неслагања. Чинило му се да је љубоморан на успомену и постхумну вољу Светог Серафима. Невероватно је како људи понекад ослепе! Слушајући клевету Ивана Толстошејева, Купријанов је срамотно избацио из себе поштеног управника, заборављајући да му је сам монах Серафим препоручио „Мишенку“ Мантурова. Нашавши се за неку ситницу, наредио је да му се одузму све ствари Мантурова и без плаћања испрате са имања. А Мантуров је оставио Купријановљево имање буквално као просјак. Заједно са супругом се пешке вратио у Дивеево. Али Михаил Васиљевич се радовао што је испунио заповест свог духовног оца. Међутим, Мантуров није одмах отишао у Дивејево - прво је погледао московске светиње. У Москви је Михаил Васиљевич клонуо духом и почео усрдно да се моли у Иверској капели Саме Богородице, ради чије славе је спонтано осиромашио и дао јој све своје земаљско благостање. И догодило се чудо! Враћајући се из капеле, Михаил Васиљевич је успут пронашао 60 копејки ситниша. И убрзо је нека непозната особа, на велико изненађење Мантурова, ставила новац у његове руке и нестала. Добивши овај новац, Мантуров је могао да оде у Дивеев. Ни овде га није напустила Божија милост. „Пилићи из Серафимовљевог гнезда“ остали су заједно: отац Василиј Никитич Садовски позајмио је Михаилу Васиљевичу својих последњих 75 рубаља у новчаницама, одложених за кишни дан. Од овог новца Мантуров је саградио малу кућу и поставио је управо на ових 15 јутара земље, које је требало да сачува по завету оца Серафима 67. О даљим догађајима свештеник Василиј Садовски и Н.А. Мотовилов, у биографији Мантурова коју су саставили, пишу овако: „Видећи Ивана Тихонова, који је био потпуно настањен и самовољно задужен за све у Дивејеву, и потпуно схвативши, због свог сиромаштва, немогућност да му се одупремо и тихо штитимо Мантурмостера, трпећи све, зарад непоколебљиве, чврсте вере у Бога, трудећи се само, тамо где је било могуће, да се нађе у сусрету са Иваном Тихоновом и делује на њега чак и речима страха Божијег, али све је то било узалуд, јер му је частољубље утопило савест! А у ствари, шта би могао да уради један непримећени јадник, некакав просјак Мантуров, протерани управник генерала Купријанова, против већ одраслог Ивана Тихонова кроз свакакве сплетке и сплетке. Безгранична амбиција га је натерала да измисли да је тобоже вољени ученик праведног чудотворца Серафима, и тиме се свуда прославио. Осим тога, почевши од епископа, он се свима одлучно представљао као страдалник који сноси страшну Божију казну. Знајући све ово, Михаил Васиљевич је ћутке и стрпљиво подносио нанету клевету и наставио подвиг верне службе своме манастиру Богородице. Неустрашиво и неконтролисано се мешао са овим „ванземаљским посетиоцем“ у свим његовим покушајима да уништи оно што је Дивејеву наредио свети старац. Ускоро је Михаил Васиљевич то платио ватром; његов скромни дом је запаљен. Уз помоћ добрих људи, Мантуров је саградио себи другу, много бољу, на земљи која му је припадала, ван заједнице, наспрам Казанске цркве, у којој је живео до смрти” 68 . У јулу 1842, Дивејевска заједница је добила указ о одобрењу званичног статуса манастира. „Највишом дозволом Сувереног Цара Николаја Павловича и благословом Светог Правитељствујушчег Синода, овај богослужбени Дивејевски манастир је одобрен, уједињен и примљен под покровитељство духовне и грађанске власти. Сутрадан, 28. јула, на крају литургије је прочитан указ. Иван Толстошејев је, да би доказао неопходност уније, лажно сведочио да монах Серафим није дао заповест да се у манастир воденице примају само девојке. Сходно томе, он је уништио савезе заједнице коју је успоставила сама Краљица Неба. У својим „Причама о подвизима и догађајима из живота старца Серафима“ он пише да су се „удовички“ и „девојачки“ манастири „готово поделили на два самостална манастира, тим пре што су и странци, мешајући се у њене послове, такође желели ову поделу и већ су се трудили да у једном делу буду под монаштвом, а у другом делу монаштва. Али пошто није било благослова оца Серафима за такву неосновану поделу, виша власт, по промислу Божијем, није одобрила ову поделу, већ је нашла за најкорисније и неопходно да их уједини под једном игуманијом“ 69 . То је била потпуна лаж. Уосталом, старац Серафим је строго наредио сестрама да се придржавају овог одвајања и говорио о разлици у духовном путу жена и девојака. Видео је духовну штету у њиховом заједничком животу у манастиру Дивејево. Истовремено, монах Серафим је предвидео да ће до сједињења ипак доћи, упркос његовој вољи... „После мене“, рекао је отац Серафим, „имаћеш много, много туге, али шта можеш, стрпи се, такав ти је пут!“ Туге су почеле одмах по издавању указа. У „Белешкама“ Н.А. Мотовилов је случајно преживео епизоду која показује какве је нападе јадни Михаил Васиљевич морао да издржи од лажног ученика старца Серафима. Дана 22. октобра 1842. године, после Свете Литургије, Мотовилов и Мантуров су учествовали на састанку свих земљопоседника који су имали заједничке парцеле са дивејевском општином. Главна тема састанка било је питање пресељења имања Михаила Васиљевича Мантурова на другу локацију. Ово питање је било фундаментално за Мантурова, као и за Мотовилова. Будућа судбина манастира Дивејево је у великој мери зависила од пресељења Мантурова и ослобађања његовог имања. Ову околност је предвидео монах Серафим, који је завештао Мантурова да умре на земљи коју је купио и да је никоме не даје за живота. На састанку су покушали да одузму Мантурову оних 15 јутара земље које је монах Серафим завештао Михаилу Васиљевичу да их чува по сваку цену до краја живота. Михаил Васиљевич је на састанку говорио о завету старешине. Посредник Иван Караулов је записао у записнику са састанка: „Али Г. Манторов... саопштио је да не пристаје да се исели са свог имања јер му је отац Серафим завештао да на том месту оконча свој живот” 70. Неки данас оптужују Михаила Васиљевича, заправо, за сквотирање, јер је наводно поставио претерано високу цену за такво пресељење. Међутим, сви разумеју да богобојажљиви Мантуров, који је добровољно осиромашио и поклонио земљу манастиру Дивејеву, никако није могао бити лош момак, већ се једноставно бранио како је могао од присталица Ивана Тихонова, који су притискали одасвуд, који су решили да по сваку цену споје обе заједнице у једну. Цена је била само изговор да се не одустане од земље ради спајања заједница и да се испуни заповест старца Серафима „да умре на овој земљи“. У једној од својих белешки, полицајац Павел Логгиновицх Бетлинг пише: „Постојала је гласина да је он (Иван Толстошејев - В.М.) намеравао да назове заједницу „Ивановскаја”...” 71. На поменутом октобарском састанку, Мотовилов је подржао Мантурова, „указујући на плану са могућношћу да се Мантуров заобиђе линија7. Састанак се завршио ничим. Следећег дана, 23. октобра, Николај Александрович је заједно са Михаилом Васиљевичем Мантуровим стигао у кућу посредника Караулова, који је водио састанак. Мотовилов је одбио да потпише записник са јучерашњег састанка. 73 Други састанак - опет са истом сврхом - догодио се већ 1844. Те године Мотовилов је тихо урадио једну од најважнијих ствари на Серафимској земљи. Заменивши земљу од земљопоседника Баташева, Мотовилов је стекао земљиште унутар Канавке и пренео ово непроцењиво земљиште на заједницу Дивејево. 21. октобра 1844. године одржан је још један састанак власника даче у селу Дивеево око споразумног разграничења и потписивања такозване „бајке“, односно документа који потврђује резултате разграничења 74. Међутим, није постигнут договор о спорним питањима због отпора Мантуровилова и Мантуровилова. Присталице Ивана Толстошејева морали су да именују још један конгрес земљопоседника. У овом тренутку види се како два чувара завета монаха Серафима – Михаил Мантуров и Николај Мотовилов – чине све да покушају да сачувају земљу за чисто девојачку заједницу, чијем се оживљавању надају испуњењу речи монаха оца Серафима. Дана 3. јуна 1848. године, Његово Преосвештенство Епископ Јаков, Епископ Нижњеновгородски и Арзамаски, стигао је у манастир Дивејево да положи камен темељац за саборни храм. Иван Толстошејев никада није добио од Мантурова продају земље на којој је монах Серафим завештао да подигне катедралу. Затим је, кршећи вољу старца Серафима, припремио друго место за оснивање катедрале. Ово место се налазило... три миље од манастира Дивејево! Толстошев је тамо одвео владику Јакова 4. јуна 1848. Међутим, епископ је био задивљен удаљеношћу катедрале од манастира и одбио је да благослови њену изградњу на месту које је навео Иван Толстошејев. Онда је Тихонов ипак одлучио да покаже на треће место - у пољу, добру миљу од манастира. Сазнавши за ово, Мантуров се обратио шефу полиције Бетлингу са молбом да саопшти истину преосвећеном Јакову и укаже Епископу на место које је сам монах Серафим изабрао за катедралу. Мантуров се узбудио, скоро викнуо да све присталице Ивана Тихонова нису вредне Серафимових ципела и да то раде само из тврдоглавости у инат сећању на великог старешину! Убрзо је, међутим, позван код Пречасног Јакова, који је, иако је већ био поколебао поверење у поступке Ивана Тихонова, био предрасуда према Мантурову и још увек истрајао. Пажљиво саслушавши Михаила Васиљевича, Владика упита: - Како ћете доказати исправност својих речи? „Господ зна да вам говорим истину“, рекао је Мантуров, „али не знам како да вас уверим у ово, осим овога: позовите, свети Учитељу, овде извесног столара, Ефима Васиљева, који је у пријатељским односима са Иваном Тихоновом, којег је учио сликању. Овај столар је често радио у Сарову за живота оца Серафима. Знам да је свештеник са њим често много причао о Дивејеву, а причао му је и о саборној цркви, и ако неће да везује своју савест, мора да вам потврди истину! Ослободивши Мантурова, Владика је позвао Ефима Васиљева, кога је именовао, и почео да га пита како ради у Сарову, да ли познаје оца Серафима и да ли му је старешина рекао нешто о катедрали у Дивееву? „Нисам знао, мој отац је много разговарао са мном“, храбро је одговорио Ефим Васиљев, „а што се тиче катедрале, он је сам за њу купио место. Што се тиче катедрале, најбоље је да питате Михаила Васиљевича Мантурова, јер му је све ово поверио свештеник, што ја добро и сигурно знам. Овај разговор је у потпуности задовољио и потврдио Преосвећеног Јакова. Само је Иван Толстошев остао тврдоглав. Сви у гомили су отишли ​​да га убеде да пристане да се сагради саборна црква на месту које му је указао велики старац Серафим. Бетлинг сведочи да је Иван Толстошев на ово одговорио овако: – Ако воденичар седи у затвореном млину, како да види шта се дешава ван млина?.. Овим је хтео да каже да је отац Серафим био у Дивееву само једном, и то док је путовао са саровским игуманом, па није могао да зна где и шта треба да се гради. Летопис каже: „Ове речи су јасно осликавале унутрашње духовно стање Ивана Тихонова, који је чак и гласно, пред читавим народом, одбацио дар видовитости у оца Серафима и заповести које је он дао многим сестрама и њему оданим особама. други сведоци његовог одрицања од оца Серафима да то чују, Ивану Тихонову и други су одговорили да још има живих извођача, попут Ефима Васиљева, који потврђују да је отац Серафим сам купио земљу господина Жданова за катедралу! Побуђени спор и бука натерали су властелина Караулова да оде код Пречасног Јакова и објасни разлог огорчености. Народ је пратио Караулова у пратњи Бетлинга. Михаил Васиљевич и кнез Енгаличев су ватрено бранили вољу оца Серафима, а пошто је Караулов известио да само неколико хвати деле место које је Мантуров назначио од оног које је одредио епископ, владика је рекао: „Па, ако је тако, онда Бог да вас благослови, градите тамо где господин Мантуров указује!“ Цела окупљена гомила је очигледно била задовољна овом одлуком Пречасног Јакова. „Али“, упитао је тада Владика, „како да копамо ровове за темељ када је полагање заказано за сутра у 4 сата по подне?“ "Окупило се нас много хиљада! - одговорили су људи. "Нико неће одбити изводљив посао!" „Обавестићу све који су се окупили!“ – додао је полицајац Бетлинг, који је ватрено поштовао покојног старца оца Серафима. Велечасни Јацоб је замолио Бетлинга да помогне. Рад је брзо почео да кључа под вођством дивног искушеника оца Серафима, Михаила Васиљевича Мантурова. Иван Тихонов је нестао и почео је да пише молбу да га из Саровске тамбовске епархије премести у Нижегородску, како би, по упутству Светог Синода, био пострижен у монаштво и рукоположен у чин јеромонаха. Све је заборавио и измучен сујетом и гордошћу тражио је само земаљску славу. Тако се 5. јуна 1848. године чудесно одиграо камен темељац катедрале, који је предвидео велики старешина и ктитор Дивеева. Такав догађај није могао да не буде обележен неким очигледним пројавом благослова Божијег и Царице Небеске, и заиста, када је Високопреосвећени Владика положио први камен, тада је, као старац светог живота, изненада променио лице и јавно узвикнуо гласно: „Од јутра до јутра велики је овај храм чудесно. Ове пророчке речи су се обистиниле, јер је, упркос свим препрекама непријатеља човечанства, установљено свето место, које је изабрала сама Царица Небеска, а за храм купио отац Серафим. 5. јун је био први радостан дан за сестре и сирочад Серафимов за 15 година после упокојења оца Серафима...“ Међутим, дуго времена у дивејевској заједници владао је бивши искушеник Иван Толстошејев, који је постао јеромонах Јоасаф. Живот Михаила Васиљевича Мантурова и његове супруге Ане Михајловне у овом тренутку нам је практично непознат. Али из мемоара Мотовиловљеве жене, Елене Ивановне, знамо да је све ово време црпио снагу у комуникацији са онима који су, попут њега, свето држали завете оца Серафима. Познато је да је једном рекла духовном писцу Јевгенију Посељанину: – Када смо долазили са симбирског имања Николаја Александровича на мало имање које је имао код Дивеева, Михаил Васиљевич је долазио код нас увече – тако да сам већ знао да ће разговарати у канцеларији до јутра. И само су они говорили о старцу Серафиму 75. Да издржи неравноправну борбу, када су покушали да лукавством и злобом одузму земљиште за катедралу од Мантурова, Михаилу Васиљевичу је помогао његов верни пријатељ Николај Александрович Мотовилов. Мантуров је у тим тешким годинама потпуно клонуо духом и није разумео како је отац Серафим дозволио смелу и разорну самовољу оца Јоасафа. Предсмртна искуства Михаила Васиљевича су толико изражајна и живописна да остаје само да цитирамо Хронику. Неколико дана пре смрти, имао је значајан сан. „Замишљао је да он и његова жена шетају кроз Саровску шуму и показују јој место где је свети старац често разговарао са њим. Одједном му се отворила прелепа зелена чистина на којој је било много сељака који скупљају маховину. Један од сакупљача му каже: – Тражите Серафима! Сећајући се у сну да је свештеник већ умро, Михаил Васиљевич је изненађено упитао: - Зар га не видиш? – упита сељак. - Погледај тамо, видиш: дим се бели и излази из његове пећине; Он је тај који је дави! Задивљен овим речима, Мантуров је угледао бели дим, кренуо ка њему и заправо пронашао пећину. Уђоше и видеше оца Серафима, који се најпре сакрио од њих, али је нешто касније изашао, носећи у рукама два свеже испечена топла бела хлеба. Предајући једну Михаилу Васиљевичу, свештеник је рекао: „Ево ти овај хлеб, једи колико хоћеш, а остало дај онима који нас познају!“ „А овај хлеб је за тебе, мајко“, рекао је отац Серафим Ани Михаиловној, дајући јој још један хлеб, „једи колико треба, дај што је остало!“ Тада је отац Серафим нестао, али је убрзо поново изашао, носећи у рукама велику просфору, величине плоче. Приближавајући се Михаилу Васиљевичу, он каже: - Ето, радости моја, где да нађемо таквог који би био сасвим богољубив, а? Где да га нађемо, таквог човека? Ово му се мора дати! И, после паузе, тужно је додао: - Не, радости моја, оставимо то, нећемо сада наћи таквог! Ово је, такорећи, био одговор Мантурова на његов унутрашњи жамор да свети старац није желео да нађе особу корисну Дивејеву и протера Јоасафа. Разумевши овај одговор, Михаил Васиљевич није могао да издржи и свим срцем је изразио свештенику колико је његова душа огорчена због Јоасафових поступака. Саслушавши га ћутке, отац Серафим рече: - Да, оче! Сад објављују јеванђеље, иду на мису и чекају ме; Ускоро ћу доћи по тебе; наћи ћеш ме тамо и стати поред мене, молићемо се са тобом! „А ти, мајко“, рече старији, окрећући се Ани Михајловној, „дођи још једна овамо!“ Тим речима отац Серафим је предвидео удовство Ане Михаиловне... Михаил Васиљевич је изашао из пећине изненађен и питајући се где је црква, јер је добро знао да у близини нема цркве. Али јеванђеље је заправо допрло до његових ушију, и он је убрзо угледао на неколико корака прелепу цркву, налик Тројице-Сергијевој лаври. Оставивши жену, уђе у цркву и виде да се неки младић спрема за службу. Иде даље, а на десној певници стоји отац Серафим. Михаил Васиљевич стаје поред њега, по његовом наређењу, и обојица почињу да се моле. На крају службе, приликом поделе антидора, старешина је изненада извадио из недра један папир, прочитао га, погледао Мантурова и ћутке га сакрио. Затим је по други пут извадио папир, прочитао га и, мирно погледавши Михаила Васиљевича, поново га ћутке сакрио; најзад, извадивши га по трећи пут и прочитавши, рече Мантурову: „Стрпићемо се још мало, оче, још мало!“ Мантуров је добро разумео овај сан као одговор оца Серафима на његове молитве. Неколико дана касније, уочи празника Казанске иконе Богородице, наредио је опесу у цркви Рођења Христовог коју је саградио и примио Свете Тајне. „На крају богослужења, почео је да објашњава црквењакињи Ксенији Васиљевној и сестри Дарији Михаиловној Каменској да му је отац Серафим наредио да не украшава цркву, већ да је тако остави, јер би временом требало да буде сва окречена; показао где и како да се слика по наређењу свештеника. Затим је, приметивши да је све ово детектовао, извршио наређење. посебан утисак на сестре, и оне су се, изненађене, опростиле од њега. Враћајући се кући са оцем Петром Софијским, који је служио као свештеник, ожењен ћерком оца Василија Садовског и кумчетом Мантуровом, Михаил Васиљевич је с њим попио чај и, журећи са вечером, пожурио своју жену, говорећи: „Нећете имати времена, пожурите, касније ћете се кајати!“ Михаил Васиљевич је са оцем Петром изашао у башту да убере најбоље бобице и пошаље их Е.В. Ладизхенскаиа. Прошетавши мало, изненада се осети необичан умор, седе на клупу и предаде душу Богу... Упокојио се у шездесетој години, 7. јула 1858. године, уочи празника иконе Казанске Богородице, и сахрањен је 9. на левој страни Рождественог храма, десно испод прозора. "Моли се, оче", рекао му је отац Серафим, "да легнеш на леву страну цркве Рођења Христовог! Ево света земља: ту су гомиле Царице Небеске прошле!" И тако се догодило. Михаил Васиљевич почива у цркви Рођења Христовог, која је постала споменик његовом самопожртвовању и послушности великом старцу Серафиму. Монахиња Амвросија Оберучева, у својим мемоарима о путовању у Дивеево 1908. године, пише: „Ишли смо уз Канавку, освећену код ногу Царице Небеске. Са интересовањем сам посматрала жбуње које је поређало Канавку, а монахиња која нас је испратила била је толико дирнута да је однела са мном цео грм за Мову, а Александру су ми ископали гроб. Мантуров, али тамо сам видео да не пазе много на њих, и имао сам толико страхота према њима да сам заплакао, приметила је мајка, која нас је испраћала, а када смо дошли сутрадан, видели смо да је све темељно рашчишћено. Михаил Васиљевич Мантуров је имао срећу да десет година подвргава послушању светом Серафиму. Био је и духовно чедо и пријатељ старца. Показао је пример чисто јеванђелског живота и јеванђелске послушности духовном оцу. У „Хроници“ свештеномученика Серафима Чичагова каже се да Преосвећени није имао ученика, али ако се неко може назвати истинским учеником старца, то је Михаил Васиљевич. Заправо, речи светог Серафима упућене његовим најближим сарадницима и даље се разликују по степену личне искрености. Преосвећени је Мантуровој открио најтајније. Михаил Васиљевич је имао изузетно отворен, пријатан изглед, округлог лица, без браде и бркова. Одликовао се својом ведрином, једноставношћу срца и изузетном љубазношћу према свима. Живео је тихо и мирно, најоданији и најдостојнији ученик оца Серафима, већи део свог живота у Дивејеву. Светитељеви саучесници били су лаици, али су свесно жртвовали своје животе Богу. На основу писма сина познатог писца Леонида Александровича Михајловског-Данилевског Дивејевској сестри Дарији Михајловни Каменској, може се проценити какав је утисак Михаил Васиљевич оставио на спољну особу. 25. новембра 1858. године пише из села Чемодановка: "Михаил Васиљевич је умро! Видео сам М. В. два-три пута. Мантуров, али ми је разговор са њим био веома упечатљив. Његова смрт, спокојна и мирна, већ доказује његов врлински живот. Да ли је могуће прикупити неке, тачне податке о његовом животу у близини Сарова? Дивеево, било би добро да саберемо неке детаље о његовом животу, о подвигу сиромаштва за Бога, о његовом исцељењу од о. Серафима и, на крају, о његовој блаженој смрти, као о његовој круни и земаљској награди, верујем да би се ти или неко од твојих сестара потрудио да питам и сазнам од покојникове жене. Заиста, ово би, прво, било корисно за друге, јер би се можда неко од читалаца, прочитавши о једноставности живота покојника, опаметио, а друго, главно би било да се грешни и грешни свет подсети да постоје људи који су занемарили благодати света, и да их, ипак, светлост није оставила; треће, а Михаилу Васиљевичу би ово био знак од вас и од мене да смо поштовали покојника и преко гроба, када нестане обичне, земаљске љубави, сетили смо се њега. У сваком случају, молим Вас, поштована госпођо, опростите ако сам Вам досадио својим писмом, али сам Вам написао шта ми је Господ ставио на душу, и чини ми се да би требало да штампам бар укратко о покојном М.В. Мантурово ће бити корисно за ближњега, а корист ближњих је љубав према њима, а љубав према ближњем је љубав према Богу, за шта нам дајеш пример својим високим животом.” Године 1885. на гроб Михаила Васиљевича постављена је једноставна дрвена даска са крстом од црног храста, испред које је на зид цркве прикована икона његовог анђела Архангела Михаила. Додатак 1. Странице живота Н.А. Мотовилова 12. мај. Николај Александрович Мотовилов је рођен у селу Рождественское, такође Цилна, округ Симбирск, Симбирска губернија. Отац - Александар Иванович Мотовилов († 1816), наследни племић. Мајка Марија Александровна, рођ. Дурасова (20.07.1826), наследна племкиња (Д., 5). Сестра - Прасковја Александровна (Д., 27 година). 14. маја у селу Тсилна крштен је М. „Молитва је била и крштење је обавио бивши свештеник Прокопиј Петров, примао је свештеник Симбирског округа, Тројичке цркве Александар Емељанов“ (Д., 238). Нема конкретног датума. Смрт његовог оца, Александра Ивановича Мотовилова (Д., 5). Боравак у селу Бритвино, Нижегородска губернија, Лукојановски округ и одатле пут са мајком у Саров код Светог Серафима (Д., 19). Прво пророчанство о судбини Н.А. Мајке једне поштоване блажене жене у Арзамасу („У Мотовиловским рукописима постоје индиције да се у Арзамасу једна поштована блажена жена сусрела са Мотовиловом и предсказала свом дечаку његову изузетну судбину, силе несхватљиве и од Бога одбачене од света“19). вероватно је дала током путовања у Саров арзамаска блажена Евдокија. Нема конкретног датума. Студирање у интернату Г. Леитер (Д., 239). 17. маја. Рођена је будућа супруга М., Елена Ивановна, рођена Миљукова, од сељака села Погиблова, Ардатовски округ (Д., 248). 9. август Пријем на Царски Казански универзитет као самозапослени студент (Д., 239). Останите у стану професора Карла Федоровича Фуцхса. Нема конкретног датума. „На пола универзитетског курса“ – инцидент на универзитету и покушај самоубиства на Црном језеру у Казању. Први знак: чудесна интервенција Казанске Богородице (Д., 23). Упутство за Министарство професора К.Ф. Фуцхс. 8. јул Завршетак универзитетског курса и стицање звања „стварни студент“. Путовање у Богомоље у Кијеву са мојом мајком. (Д., 24, 238–243). 20. јул. На путу - смрт његове мајке Марије Александровне (Д., 27 година). Нема конкретног датума. Преко мајчине пријатељице Саврасове, Надежде Ивановне, у Симбирску упознаје Михаила Петровича Баратајева, вођу племства у Симбирску, као и Великог мајстора Симбирске масонске ложе и Великог мајстора петербуршке ложе Илумината. Добија позив да постане члан ложе. Одбија понуду (Д., 27). Учествује на конкурсу за звање почасног домара Карсунске подручне школе. Добија поруку о избору од Савета Казанског универзитета и Школског одбора. Претње М.П. Баратајев, прогон М-ва и његова болест (Д., 6, 28). Преосвећени Серафим објављује сестрама манастира Дивејево да ће Елена Ивановна Мотовилова „с временом бити њихова велика господарица“ (Д., 47). Од 1829. М. поседује имања у Симбирској губернији. У округу Симбирск: село Рождественское, Тсилна такође, село Бугурна. У округу Карсун: село Николское, Ермоловка и такође. Такође поседује у губернији Нижњи Новгород у округу Лукојановски: села Саврасово, Бритвино, Рожново. Укупно 355 душа. Нема конкретног датума. Болест М. (Д., 28), узалудни покушаји лечења у Казању код др В.Л. Теллиер, на минералним сумпорним водама Сергијевског у Самарској губернији, од пензанског доктора Петерсона (Д., 33–35). Визије (Д., 30–33). Почетак септембра. Останите на имању, село Бритвино, Лукојановски округ, губернија Нижњи Новгород (Д., 34). Септембар 5. Доведен у Саровски скит (Д., 34). 7–8 септембра. Разговори са старцем Серафимом у његовој манастирској келији (Д., 34). септембра 9. Исцелио се преко преподобног Серафима Саровског у оближњој испосници (Д., 35–37). Састанак са власником хотела о. Гуриј, игуман Нифонт, благајник јеромонах Исаија и још 24 старца јеромонаха (Д., 37). октобар. Разговор са Преосвећеним о венчању са Е. Јазиковом и одговор старешине о невести Елени Ивановној Миљуковој, предодређеној од Бога (Д., 42). Крај новембра (уторак). Присуство вечерњој служби у Саборном храму Животворног извора у Саровској испосници, напуштање богослужења за разговор са преподобним Серафимом у његовој келији (Д., 37, 88). Састанци са Евдокијом Ефремовном Аламасовском, Прасковијом Степановном, Еленом Васиљевном Мантуровом, Ирином Семјоновном, о. Павел. Разговор са о. Павла, сведочанство о познанству игумана Нифона и М.-ова висока оцена духовних дарова потоњег (Д., 88–89). Позив о. Серафима да га посети сутрадан са о. Гуриј, „Хотел Саров” (Д., 91). У ноћи истог датума. Разговори М. са о. Гуриј, будући јеромонах Георгије, Николаев Берковскаја, Владимирска губернија, Вјазниковски градитељ пустиње (Д., 92). Крај новембра (среда). Посета пустињи М-вим о. Серафима са о. Гурија и искушеника Симеона из хотела Саров, каснијег јеромонаха саровске пустиње Саватија, кратак разговор са о. Серафима и споредни позив М. и о. Гурија у посети о. Серафима (Д., 92). Септембар 1831 – Мај 1832. Поновљена (по С. Нилусу – скоро месечно) путовања у Саров на две до три недеље и разговори са о. Серафима (Д., 37–38). Велики четвртак. У Саровској пустињи монах Серафим је открио М. судбину цара Николаја И „и заповедио најпослушнијима да његове речи саопште никоме другом него лично самом великом владару цару...“ (Д., 119). маја. Удруживање са Екатерином Михајловном Иазиковом и добијање одбијања. Тешка болест ногу (Д., 50). 3. септембар Долазак у Саров, разговор са Светим Серафимом. 4. септембар Јављање Богородице преподобном Серафиму и откровење судбине М-ва (Д., 50–51). У присуству две сестре млинске општине (Аламасовска Е.Е. и Зеленогорскаја И.С.), монах Серафим је заповедио М-в да служи Богородици у лицу Дивејевског манастира и поставио га за хранитеља манастира (Д., 125). Благослов преосвећеног да оде на М-ву у Вороњеж (Д., 52). 19. септембар. Долазак у Вороњеж (Д., 52). 1. октобра. Исцељење од болести на празник Покрова Богородице молитвама светог Антонија, епископа вороњешког и задонског (Д., 52). Крај децембра. Разговор М-ва са светим Антонијем: "Хоћу да идем код оца Серафима! Бојим се да га нећу наћи живог ако одуговлачим" (Д., 54). јануар 2. Праведна кончина светог Серафима. Сан светог Антонија. Разговор између М-ва и Светог Антонија. Благослов за одлазак у Саров. Заупокојена служба светог Антонија за упокојеног јеромонаха Серафима у Вороњежу (Д., 55). 4. јануар. Полазак М. из Вороњежа (Д., 55). 11. јануар. Долазак М. у Саровску испосницу (Д., 55). Игумен Нифон благосиља М. Јеванђељем од светог Серафима, његовим ликом Богородице Животворне, својом књигом „Духовна азбука“ и својим малим кипарским крстом руком преп. (Д., 56–57). јануара. М. купује далеку испосницу Светог Серафима и заједно са комшијом преноси у Дивеево, преносећи је у власништво Дивејевске општине (Д., 57). Посредовање у преношењу у Дивеево већине ствари Светог Серафима (Д., 7). Идеја о стварању житија о. Серафима Саровског. Путовање у Вороњеж код Његовог Преосвештенства Антонија ради благослова за пут у Курск. После многих изговора да оде у Курск, он ипак добија од архиепископа Антонија „тесна срца“ благослов и послушање да састави службу и акатист Светом Митрофану Вороњешком (Д., 60–61). Путовање у Курск, прикупљање података о родитељима, детињству и младости Светог Серафима (Д., 61). Болест. Путовање архиепископу Вороњешком Антонију. Виђење светог Серафима, обећање исцељења при проналаску моштију светог Тихона Задонског (Д., 62–63). јун–септембар. Хапшење М. на сајму у Карсуну и притварање од стране гувернера Загрјажског. Нема конкретног датума. Био сам у Санкт Петербургу и очекивао сусрет са царем Николајем И. Овај је у то време био у Пруској. Нема конкретног датума. Куповина од рођака његовог А.М. Дурасова првих 57 јутара земље за две општине Дивеево и пренос земљишта на њихову одвојену употребу (Д., 7). Нема конкретног датума. На породичном имању у селу подигнута је црква брвнара. Руска Цилна (Рождественское) од властелина Мотовилових, ова црква је стајала до 1888. На њеном месту ће 1889. године саградити дрвену цркву у име Рождества Христовог (Мартинов, стр. 331). 14. јануар. Писмо главном тужиоцу Светог Правитељствујушчег Синода грофу Николају Александровичу Протасову о постојању три различите заједнице ио различитим количинама земљишта које је М поклонио у њихову корист (Д., 125). јануара. Почетак настојања М. да обезбеди поклоњено земљиште за две заједнице (Д., 7, 169). Нема конкретног датума. Болест. Останите годину дана у свом дому у Дивејеву. Упознајте Елену Ивановну Миљукову (Д., 7). јануара. Приватно писмо владајућем епископу Нижегородске епархије Јоану (Доброзракову). Укратко износи историју две дивејевске општине и објашњава зашто им поклања различите количине земље (Б., 202). Он пише да би желео да „новац добијен од руде ископане на дивејевском земљишту искористи за изградњу саборног храма за оба ова манастира у име Пресвете Госпе Богородице свих Њених јављања“ (Б., 202). 21. октобар Венчање са Е.И. Миљукова под околностима које је предвидео свети Серафим (Д., 7–8). Одлазак на породично имање Тсилну, Симбирска губернија (Д., 70). марта. Званични апел са најскромнијом молбом епископу нижегородском и арзамском Јовану: „И зато најскромније молим Ваше преосвештенство: удостојите се да за мене, на законит начин који од Вас зависи, затражите највишу дозволу да у име горе описаних заједница изведем трговачке тврђаве“ (Б.–203). Указује на услове за пренос земљишта, посебно, говори о Синодику његове породице (пун текст Синодика: Б., 204). 23. фебруар Извештај Преосвећеног Јована, Епископа Нижегородског Светом Синоду о поклоњеним земљама М (Д., 206). 15. март Конгрес земљопоседника села Дивеева и потписивање споразумног акта од стране посредника И.Е. Караулов (Д., 193). 28. април М’с донација још 100 јутара земље двема дивејевским општинама (Д., 191; Б., 251). 30. април Извештај Преосвећеног Јована, Епископа Нижегородског Светом Синоду о поклоњеним земљама М (Д., 206). априла. Молба Духовној конзисторији упућена Преосвећеном Епископу Јовану, Епископу Нижегородском и Арзамаском: „Молите ме за највишу дозволу да дам горе наведених сто десетина у корист две дивејевске девојачке заједнице...“ (Б., 207). 29. маја М. доставља објашњење посреднику пријатељског премера Ардатовског округа 1. логора И.Е. Караулова, тражи давање још 150 јутара за манастир воденицу (Д., 193). 1–2 јуна. Благодатно зарастање од тешке повреде (Д., 8). 9. јуна М-ва молба, у којој образлаже тестамент Светог Серафима о воденичкој општини, позивајући се посебно на житије о. Серафима 1842 (Д., 192–193). 11. јун Извештај Преосвећеног Јована, Епископа Нижегородског бр. 2834 Светом Синоду о земљиштима поклоњеним од М (Д., 206). 12. јун. Упутство Светог синода властелину М-ву „да не компликује заједницу ... условима” (Д., 207). јуна. Донација Млинској општини од 150 јутара земље (Д., 8; Б., 251). 1. јула. Подноси молбу Његовом Преосвештенству Јовану, Епископу Нижегородском и Арзамаском, да се придржава свих услова Министарства приликом поклањања земљишта. Његово Преосвештенство Јован молбу прослеђује Светом Синоду (Д., 125–126; 208). Своје понашање М. објашњава не својим жељама и хировима, већ „искључиво страхом Божијим и љубављу према Богородици“ (Д., 126). И као резултат тога: „Моји услови су исмејани, ја сам био разоткривен да се гунђам око не знам чега...“ (Д., 126), дате су „погрешне интерпретације тестамента Великог Старца Серафима“, „клевете“ на самог М-ва (Д., 126). 12. јул Указ Светог Синода о сједињењу две дивејевске општине у једну са једним вођом, мати Александром. М.’с напори да сачува заједницу Серафима Милл (Д., 175). 30. јул Указ Светог Синода бр. 11089 о земљиштима поклоњеним М-виму (Д., 206). Нема конкретног датума. Замена земљишта из Баташева унутар Канавке и пренос на заједницу (Д., 8). 21. октобар. Састанак власника Дивејевских дацха на тему пријатељског разграничења, потписивање бајке (Д., 195–197). Спор М. је, ради очувања млинске заједнице, тражио „право на копање руде са земљишта намењеног заједници без ограничења“. Неприхватање услова М-ва (Д., 202). 10. март Конгрес о преносу земљишта М. заједницама. „Представљени су му господин Мотовилов, од господина Посредника (И.Е. Караулова - В.М.) и Вође, у чијем присуству је састављена 3. приповетка... награда за фосилизовану земљу је смањена, уместо 60 рубаља сребра, додељено је 30 рубаља сребра... Ову причу, осим власника Батова, одобрио је г. Мотовилов, са њиховим потписима“ (Б., 254). На конгресу се чита писмо Ф.А. Дурасов, који је веровао у клевету против М. (Д., 176). 22. јул 4. конгрес, „на коме су се власници, потврдивши неке тачке прве три приповетке, већ одлучно договорили, како у припадности тако и по месту...” (Б., 254). 20. децембар. Упокојио се архиепископ Вороњешки и Задонски Антоније (Смирницки), духовни пријатељ и вођа М. (Отаџбина поклоника побожности у 18. и 19. веку. децембар. Део 1. Введенскаа оптина пустин. 1994. П. 558). Јануар 30. Присуствовати на заупокојеној вечери 40. дана по Успењу архиепископа Вороњешког Антонија. Он прича о два чудесна догађаја општења са архиепископом Антонијем. „Знате“, рекао је, „да сам толико патио ногама да нисам могао да ходам, а они су ме носили. Једног дана сам решио да одем у Вороњеж, надајући се да ћу добити исцељење; на путу сам свратио у Саровску испосницу код тада познатог подвижника те пустиње, Серафима, који ми је, благословивши ме, рекао: „Иди у Реелдернеж, право брате твоме, Антоније и заиста по доласку у Вороњеж молитвом преподобног Антонија забранио ми је да говорим...” (Отачаствени подвижници побожности у 18. и 19. веку. Део 1. Введенскаа пустина1915). До 3. јуна Писмо начелника Ардатске полиције П.Л. Клађење епископу Нижегородском Јакову о месту за оснивање Дивејевске катедрале. У писму се, посебно, наводи да је М.В. Мантуров је пријавио П.Л. Клади се да „као да је господин Мотовилов желео да општини обезбеди камену цркву у селу. Дивеева, у чијој близини лежи пепео оснивача општине, и као замена за парохијане, сазидати у селу. Дивејево ново. Наравно, ове речи захтевају чврсте чињенице“ (Л., том 2, 589). 3. јуна М. заједно са Ардатским полицајцем Павлом Логгиновичем Бетлингом, земљопоседником Иваном Јегоровичем Карауловим, инжењером, Иваном Тихоновом, кнезом Николајем Алексом. Енгаличев и други поздравили су у манастиру Дивејеву долазак Његовог Преосвештенства Епископа Јакова, Епископа Нижегородског и Арзамаског, који је стигао да положи темељ саборног храма (Л., том 2, 590). Нема конкретног датума. Добијање звања колегијалног секретара (Д., 8). Нема конкретног датума. Напори заједнице да јој додели све дароване земље (Д., 177). Нема конкретног датума. Сведок чуда за време службе архиепископа Вороњешког Антонија (Д., 67–68). Нема конкретног датума. Ходочашћа у Кијев, Вороњеж, Задонск, Саров, Дивејев итд. (Д., 70). 9. април Село Рождественское, Тсилна такође - белешка М. Симбирског округа судском извршитељу 1. логора Сипачеву о присуству наследника М. Он тражи од Сипачева да га пренесе у Нижњеновгородску духовну конзисторију, што га је навело да се обрати М. са молбом, „да у почетку почасти обавештењем“ (Д., 205). 2. јул. М. добија захтев од Нижњеновгородске конзисторије (преко Лукојановског земског суда - бр. 3781) о присуству наследника који могу да полажу право на поклоњено земљиште (Д., 177; 206–208). М. наставља да захтева одвојено постојање две заједнице и одбија да да податке о наследницима (Д., 178). 13. август. Он пише одговор на став Нижњеновгородске конзисторије преко Лукојановског земског суда: „Понизно молим ову Конзисторију да ме од сада третира директно у моје име...“ (Д., 208–209). Нема конкретног датума. Присуство М. у Ардатову, у кући госпође Лихутине, по благослову слепог старца Антонија, Елисавета Алексејевна Ушакова је прихватила положај благајника и са пророчанством о својој будућој игуманији. М. добија од старијих предвиђања о свом породичном животу и неуспесима и искушењима која су пред њим (Л., том 2, 606; Д., 8). Нема конкретног датума. Сазнаје одговор на његову молбу од 1. јула 1842. (Д., 177). 2. јуна. Налази се у Симбирску и пише молбу упућену нижегородском епископу Јеремији (Соловјеву). Он износи историју давања земље и тражи: „Молим Вас, Ваше Високопреосвештенство Владико, ... да би натерали Нижњеновгородску духовну конзисторију да ми брзо објасни који од мојих различитих услова и који од два дивејевска услова ограничавам Заједницу, како бих, не стидећи се више времена, могао да пређем са недоумица на време и да не чекам да одговорим на то што је било. молбе, где треба да буде моја молба од 1. јуна 1842“ (Д., 210–212; Б., 260–262). 23. новембар Указ суверена о разматрању пројекта за постојање две заједнице на захтев М. (Д., 213–216). Пројекат поделе Дивејевске општине на два, „како је постојала пре... 1842. јануар 19. Писмо цару. Петиција „у вези са тим условним донацијама мојих радњи на основу чланова 915. и 800. 10. тома Законика, одлуку донети како закони налажу” (Д., 221–222; Б., 268). 7. фебруар. Копија писма Синоду послата је Нижњеновгородској духовној конзисторији (Б., 268). 4. марта. Извештај старешине Дивејевске општине Е. Ладижинске нижегородској конзисторији о немогућности поделе заједнице и о наводно себичним ставовима М. (Д., 216–219). 7. јун Писмо Ф.А.Дурасова Преосвећеном Јеремији, епископу Нижегородском и Арзамаском, са захтевом да се утиче на М. и принуди га да без икаквих услова уступи земљу заједници (Д., 228). 20. јун Извештај Јеремије, Епископа Нижегородског и Арзамаског, Светом Синоду. Шаље копију писма Ф.А.Дурасову (Д., 229). Нема конкретног датума. Добија чин титуларног одборника (Д., 8). 31. децембра. Највиша уредба да у јачању земље М. за Дивејевску заједницу „нема законских препрека“ (Д., 8, 180, 232–233). 27. јануара Белешка генерал-ађутанта В.Ф. Адлерберга грофу А.Ф. Орлову да је цар наредио, пошто је прочитао М-вину белешку, да га пошаље грофу А.Ф. Орлову: „да ли би пристао да вам усмено пренесе оно што је хтео да изрази сувереном цару” (Д., 155). 5. фебруара. Благодарна молитва у Тихвинској цркви Дивејевске општине за здравље Цара поводом Његовог указа о предаји М-васких земаља општини без њене поделе (Д., 234–235). фебруар–март. М-ов има привремени боравак у Санкт Петербургу (Д., 129, 135). 27. фебруара Молба грофу В.Ф. Адлерберг о аудијенцији код суверена Николаја И да би овом последњем пренео пророчанства светог Серафима Саровског о животу Николаја И и догађајима током његове владавине (Д., 118–119). 7. март. Писмо цару Николају И са молбом за аудијенцију и излагањем историје Дивејевске заједнице и њених проблема (Д., 120–129, 144). 9. март Писмо цару Николају И (Н., 130–135). Дају се пророчанства светог преподобног Серафима о Николају И. Април 14. Писмо грофу В.Ф. Адлерберг о подношењу захтева за Највишу дозволу за отварање ергеле Нови Кавказ (Д., 142). јесен. Почетком Кримског рата М. шаље цару два примерка иконе Богородице Радост свих радости: један да се пошаље у Севастопољ, а други да се стави у Богојављенски сабор Зимског двора (Д., 71, 147). новембра 3. Став начелника Министарства народне просвете А Флоров гр. А.Ф. Орлова са молбом, „да ли је пут М. у Санкт Петербург заиста био повезан са тако хитним значајем да није прво затражио одсуство у складу са утврђеном процедуром“ (Д., 156–158). 6. новембар. Цео досије М. шаље се А. Флорову на преглед (Д., 156). 20. новембра А. Флоров шаље досије гр. А.Ф.Орлов (Д., 158). 19. фебруар У саставу депутације нижегородског племства М. учествује у устоличењу суверена Александра ИИ (Д., 71). Током крунисања Александра ИИ у кући кнеза И.Ф. Звенигородски се састаје са јунаком одбране Севастопоља, Петром Ивановичем Кислинским, од кога сазнаје судбину послане иконе Радост свих радости, која је одиграла своју непроцењиву улогу у одбрани Севастопоља. Од њега чује причу о одбијању кнеза А.С. Меншиков да прихвати од архиепископа Херсонског Инокентија икону Богородице Кашперовске (Д., 71–72). О књизи Меншиков видети: Орехов В. Француска војска на зидинама Севастопоља. стр. 16–17. Посебно истраживање је спроведено у селу Руска Цилна (Рождественское). Из докумената се јасно види да су међу земљопоседницима који насељавају ово село саборски проценитељ Николај Александрович Мотовилов (248 душа сељака, имање и 1864 дессиатина, 2008 копна земље), корнет Иван Егорјевич Мотовилов (185 душа и 165 душа и 165 душа и 1668 душа сељака и 1668 људи земље) (74 душе и 559 јутара земље) [Мартинов, 331]. Нема конкретног датума. Добија чин дворског саветника (Д., 8). 10. фебруар. Указ о претварању Дивејевске општине у манастир (Д., 8). Средином маја. М. путује са свог имања у Симбирску у Москву преко Арзамаса да упише ћерку на факултет. 16. мај. Сусрет Мотовилових са Прасковјом Семјоновном, њена прича о визији од пре седам година и захтеву Богородице да разоткрије лажи у манастиру. У Арзамасу од дивејевског благајника сазнаје да ће Преосвећени Нектариј отићи у Дивејево да отвори манастир (Л., том 2, 632–634). 17. мај Долазак М-ва и његове жене у Дивеево, састанак Е.И. Мотовилова са Прасковјом Семјоновном у ћелији. Прасковја Семјоновна тражи да се Мотовилову каже „да инсистира да нема прелаза и мостова преко Канавке и да се зграда сагради унутар Канавке; и све им је, као светац, отац о. Серафим заповедио да то ураде да би они то урадили!“ (Л., том 2, 634). 19. мај. М. је сведок настојања Високопреосвећеног Нектарија да уклони Елисавету Ушакову са руководства манастира и постави Гликерију за окупацију и сметње у манастиру (Д., 8). 20. мај Постављање Гликерије Зањатове за старешину манастира (Д., 8). 21. мај. Одлазак М. у Москву (Д., 8). мај–јун. Појављује се Н.П. Кирејевској за савет како и где да се представи московском митрополиту Филарету (Л., књ. 2, 654). 1. јун (Вазнесење Господње). У 23 часа умрла је блаженопочивша старац Прасковја Семјоновна (Л., књ. 2, 653). 5–6. јуна. М. одлази у Тројице-Сергијеву лавру, јавља се управнику лавре архимандриту Антонију (Медведеву), преко кога доставља белешку епископу Филарету (Дроздову) о томе шта се дешава у Дивејеву. Митрополит Филарет извештава о садржају белешке владару и царици у Лаври (Л., том 2, 655–656). 7. јун Писмо митрополита Филарета из Гетсиманског манастира главном тужиоцу Светог Синода грофу А.П.Толстоју са белешком М. (Л., том 2, 656). 19. јун. Митрополит Филарет пише грофу А.П. Толстоју: „Претпоставимо да неке околности белешке господина Мотовилова не уливају поверење у њу, јер представљају знаке немирног духа; али се у наведеном слаже са писмом г. Карамзина, које представља знаке непристрасног инцидента...“16, т. 62. 13. август Присуство М. на литургији у част проналаска и прослављања светих моштију светог Тихона Задонског, чудесног јављања светог Тихона М., благослова и коначног исцељења М. од више од 30 година болести (Д., 72) према предсказању Св., 366 М. (Сер., 36). Меморандум упућен митрополиту Исидору Светом Синоду о дозволи изградње „у корист“ Саборног храма Богородице Радости свих радости предложен је за отварање Преображенске банке у Дивееву (Д., 144). 4. септембар. Још једно писмо М. Светом Филарету (Дроздову) у вези са догађајима у Дивејеву. „Симбирски савесни судија, господин Мотовилов, обратио ми се писмом од 4. септембра, у коме се наводи да су госпође Шубина и Копјева, пошто су уз претње и укоре регистровале нове сестре манастира Дивејево, увучене у принудну претплату под принудно постављеним новим шефом, итд. Ја сам претпостављени господин Лукери. Мотовиловљево писмо Светом Синоду у оригиналу“ (Л., књ. 2, 673). 20. октобар Допис М. министру унутрашњих послова о Новокавказској ергели и молба за дозволу отварања Спасо-Преображенске банке (Д., 147). 18. новембар. Враћање Јелисавете Ушакове на команду и прелазак Дивејевског манастира под контролу Тамбовске епархије (Д., 8). 24. новембар Град Задонск. Тајни меморандум о модерној реформи (Д., 135–136). 18. децембар. Белешка начелника штаба корпуса, начелника жандарма из пратње Његовог Царског Величанства, генерал-мајора А.Л.Потапова пуковнику Горском. Тражи детаљније податке о М. (Д., 159). 15. јануар Тајни извештај пуковника Горског А.Л.Потапова о М. (Д., 161). марта. Указ Светог Синода о протеривању тројице ученика оца Јосифа и пресуда у случају погрешног избора Гликерије Зањатове за старешину манастира (Л., том 2, 706). 20. август. Писмо митрополита Филарета архимандриту Антонију, игуману Тројице-Сергијеве лавре: „Додају да је М<отовилов> сумњива личност, али је близу манастира и изгледа да чита беседе у тамошњој цркви. Не би било бескорисно знати да ли има истине у овом последњем тесту, 7, 7, 3. Април 4. Стихера Александру ИИ („о избављењу од сујетне смрти“) (Д., 137–141). 15. април–28. јул. Меморандум М. цару Александру ИИ (Д., 143–154). 19. јул. Стихира за Александра ИИ потпуно је преписана у Санкт Петербургу („на рођендан великог старца Серафима“) (Д., 141). 25. јул. М. оставља писмо упућено министру у војном министарству тражећи највишу дозволу за почетак делатности Спасо-Преображенске банке (Д., 142). 26. јула Тајна белешка М. грофу В.Ф. Адлерберг (Д., 142–143). 3. августа Тајна белешка грофа В.Ф. Адлерберг главном начелнику ИИИ одељења Његовог И.В. канцеларија. По налогу Суверена, он прослеђује стихире од 4. априла и М.-ову белешку од 28. јула (Д., 161–162). Нема конкретног датума. Присуство М. на вечери у част отварања нових земских установа. „Револт” М. (Д., 74). Нема конкретног датума. Белешка генерал-ађутанту барону Врангелу о пожару у Симбирску. Остало без одговора (Д., 144–145). Нема конкретног датума. Белешка сенатору Жданову о узроку пожара у Симбирску на 4 странице. Остало без одговора (Д., 144–145). Нема конкретног датума. Ходочашћа М. (Д., 10, 74–75). март–април. М-ва сан. Виђење Богородице са молбом да се наручи копија иконе Богородице од игумана Зосиме у манастиру Задонска Богородица. Разговарај о овоме са својом женом. Писмо игуману Зосими са молбом. Примање одбијања. (Д., 75–76). април–мај. Примање другог писма од игумана Зосиме: сагласност да се напише копија иконе у вези са јављањем Богородице Зосими (Д., 76). јула. Примање иконе Богородице од игумана Зосиме. Нема конкретног датума. М., као узгајивач коња, поклања шест коња Николају И. Поклоњен дијамантским прстеном из Царске канцеларије (С., 188). 5. јануара. Почетак болести М. (Д., 77). 14. јануара. Смрт М. (Д., 77). јануара. Сахрана М. код цркве Казанске Богородице у Дивејеву (Д., 77). Зима–пролеће. Писма игумана Задонског манастира Зосиме и монахиње Ефросиније из Кијева жени М. која га обавештавају да се М. појавио на дан смрти 14. јануара са духовном молбом (Д., 86). Додатак 2. Документи из државног архива Уљановске области у вези са наследством које је Н. А. Мотовилов оставио својој деци Први документ о наследном преносу имовине написан је за живота Николаја Александровича и потписао га је својом руком. Ево извода из овог документа, који је даровница Мотовилова његовој ћерки Прасковји, која се удала за кнеза Волконског: „Двадесет деветог дана јуна хиљаду осамсто шездесет и седме, дворски саветник и господин Николај Александрович Мотовилов и ћерка његове жене, колегијални секретар који је служио као мировни посредник Казанске губерније Тетјушинског округа, принцеза Прасковја Тресковја Николајевна, унели су ову московску кнегињу Тресковју Николајевну као московску Следи: од нас, Мотовилов, поклонио сам своју ћерку, кнегињу Прасковју Волконску, ненасељена имања кнегиње Волконске, која се састоји од Симбирске губерније (а) у селу Покровско, село Решетки, у селу Б). Мачказерово, које сам наследио – прва два по духовном тестаменту, одобреном у Симбирској комори Грађанског суда 1851. године од мог ујака, титуларног саветника Фјодора Никитина Петрова, а овај други куповином 1830. године на јавној лицитацији у Симбирском Покрајинском одбору после града. Лебина, уписана у Трезор Москве у износу извршених плаћања, три хиљаде девет стотина деведесет осам рубаља четрдесет три копејке у сребру. Ова имања састоје се од: у селу Решетки једанаест мушких душа и са њима земље разних земаља двеста и једанаест десетина, у селу Безводнаја дајем сто осамдесет десетина свих земаља и на њима у насељу мушких сељака шеснаест душа и у селу Мачказерово стотину и пет стотина земаља свих земаља. хвати – а са њима је четрдесет и осам мушких сељака. Прихватањем овог имања, моја ћерка такође мора да преузме на себе исплату горе поменутог дуга на имању Трезору за очување, што ћерка, ја, принцеза Волконскаја, прихватам са дужном захвалношћу. У доброј вери пријављује двадесет три хиљаде осамсто четрдесет рубаља у сребру као даровану имовину, укључујући и дуг према ризници. ... Ова имања ... нису продата никоме осим Московској каси, нигде нису била под хипотеком, ... никоме нису пренета и нису уступљена. ... hands are attached like this. На ову даровницу, дворски саветник и господин Николај Александрович Мотовилов, да сам ја, са својом ћерком и са женом колегијалног секретара, кнегињом Прасковјом Николајевном Волконском, направио овај записник у горенаписаној бризи и цена поклоњених имања била је двадесет три и три хиљаде добрих вери, десет хиљада рубаља и осам стотина рубаља. руку у то. Овом посветном записнику, супруге колегијалног секретара, принцезе Прасковје Николајевне Волконске, да смо ја и мој родитељ, сам дворски саветник Николај Александрович Мотовилов, сачинили овај записник у горенаписаној бризи и да је цена поклоњеног имања била двадесет три хиљаде осамсто хиљада рубаља у сребру и имао сам четрдесет деце у руци у доброј вери. ит“ (ГАУО. Ф. 317, оп. 2, д. 40, стр. 206–208). Овај „запис“ је састављен 1867. Из њега сазнајемо да се једна од ћерки Николаја Александровича зове Прасковја. Имена осталих петоро деце (и не само њихова имена, већ делимично и њихове судбине) сазнају се из другог документа (ГАУО. Ф.85, оп. 1, д. 674, л. 21–31 том), који износимо уз неке скраћенице: „Симбирски и Нижњи Новгородски земљомерци, као резултат података које су од њих захтевали виши бележници окружних судова Симбирск и Нижњи Новгород на основу Уредбе Правитељствујушчег сената, објављене у броју 43 збирке легализација и владиних наредби за 1876. годину ... објашњавају следеће: прво, да се посебно налази у земљишној земљишној својини шест Симбирских земљишних поседа. азбука се наводи под називом 1. посебно издвојене даче из села Мокраја Бугурна, 1. место, под лит. 3) посебно издвојена дача под лит. 0–87, са количином земље 1988 г идентитет, 2. део р-33, 1666 дессиатина 1066 хвати 6 део земље у селу Розхдественскоие Тсилна, такође познат као р-5, са количином земље од 41 дессиатина 1130 сазхенс, поред горе описаних дацха). Карсунски округ, села Богојавленское, Станичноје, такође, села Девјатовки, Архангелское и Буински округ под именом Степан Нагаткин и Селиверст Шишелов. Прве две даче су посебно разграничене, а из извода се не може судити у ком се крају земљиште налази, а последња даћа у азбуци уопште није наведена под тим именом, а друга, која је ... у пословима посебног премера: 1). Лукојановски округ, село Бритвино, са припојеним селима Стара Серосоваја и Пустоторска, у којима има свега 705 јутара земље 1055 хвати, чије су слово и број по абецедном реду из геодетске архиве покрајинске цртачке табле б-19, 2). Ардатовски округ, село Дивеево, разграничено на дванаест делова, са различитим бројевима десијатина, забележених за различите власнике, укључујући Николаја Александровича Мотовилова, четири парцеле, са количином земље у првих девет десетина 1904 хвати, у другом 7 десетина, 20 десетина масти у трећем 85 у четвртом броји 90 десетина 315 хвати. А чији је број по азбуци анкетне архиве Покрајинске цртешке канцеларије Д – 6, 7, 8 и 9, а села Дурнаја, Репјовка, као ни село Павловка, по азбуци Нижегородског округа, нису наведена. 14. јануара 1882. виши нотар Троицки. Шести извод кметова Симбирске нотарске архиве за Симбирски округ за 1881. Према земљишним књигама, стр. 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 и 20 према регистру од 7, стр. 277, бр. 760 до 765, за округ Симбирск, стр. 145 и 146 бр. 190, за округ Буински, странице: 145, 146, 147 и 148, бр. 698 и 699, за округ Карсун. Хиљаду осамсто осамдесет прве године новембра седамнаестог дана, дошли су код Симбирског нотара Валентина Ивановича Сурова, у његову канцеларију, која се налази у првом делу, у улици Болсхаиа Саратовскаиа, у кући Свешњикова, њему лично познатог и пословног способног за вршење радњи: пензионисани морнарички поручник, поручник Николајана Николајев Моветовил, Николаев Николаев, но. Теплова и покрајинска секретарка Антонина Николајевна Зимнинскаја, рођена Мотовиловс, малолетна девојка из племства Екатерина Николајевна Мотовилова и удовица колегијалног саветника Елена Ивановна Мотовилова, потоња за себе и као повереница малолетне Екатерине Мотовилове, на бази Симовирске гарде. од двадесет седме августа хиљаду осамсто седамдесет девете године бр. сто педесет седме и по пуномоћнику супруге колегијалног матичара Марије Николајевне Хањикове, рођене Мотовилове, појавио се 2. октобра ове године пред судијом првог одсека Лукојановског округа, живећи у временском делу првог дела бр. град. Симбирск, дуж улице Болсхаиа Саратовскаиа у Бусковој кући, у пратњи сведока који су њему лично познати: покрајинског секретара Василија Андрејевича Андреева и колегијалног секретара Василија Ивановича Остроумова, који живе у другом делу града. Симбирск: први - против редова сировог млека у кући Подсевалова, а други - дуж Старо-Казанске улице у Сорокиној кући, уз најаву да они, Мотовилови, Теплова и Зимнинскаја, закључују споразум о подели непокретности под условима наведеним у нацрту, предочени смо са следећим садржајем. колегијални саветник Елена Ивановна Мотовилова, супруга: колегијалног матичара Марије Николајевне Хањикове, племкиње Александре Николајевне Теплове, покрајинског секретара Антонине Николајевне Зимнинске, рођене Мотовиловс, пензионисаног поморског потпоручника Ивана Николајевича и малолетне матичне државе Етоке Мотеријеве из матичне државе Николаја Николајевича. у односима са симбирским нотаром Суровом: Московска сигурносна ризница од трећег октобра ове године за број десет хиљада триста седамнаестог и племенита банка, од десетог септембра и тридесет првог октобра ове године за број пет хиљада шест стотина деведесет друге и четири стотине осамдесет два, склопиле су међу собом као следбеничку поделу, након смрти, прву поделу између нас: потоњем, њеном оцу, колегијалном саветнику Николају Александровичу Мотовилову, остала су непокретна имања: прво у Симбирској губернији и округу, село Рождественское, Тсилна, такође, које укључује згодну и незгодну земљу од хиљаду шест стотина седамдесет четири десијана, две хиљаде осам стотина које су биле дужне свим саженима свих времена, настањен у том селу, међу двеста тридесет и две мушке ревизијске душе, седам стотина деветнаест десетина, на овом имању има властелинство са услугама и свим привредним установама, а поред овога, тридесет четири деситана, четири стотине шездесет три педља парцела поред Т дачинског округа, под именом Бутињски округ, у селу Бутијан. Нагаткин и Селиверст Шишелов; Друго). У истој губернији и истом Симбирском округу постојало је село које је било село Мокраја Бугурна у износу од хиљаду петсто четири десиата од хиљаду осамсто четири педља, из које се добијао надео насељених у том селу, укључујући седамдесет пет мушких ревизијских душа - две стотине обвезника за временске периоде. дессиатинес, у овом имању се налази господарско имање и помоћне зграде; Треће). У истој покрајини Карсунског округа, село Богојавленское, Станичноје, такође, које садржи триста четрдесет осам дессиатина, хиљаду деветсто шеснаест хвати погодне и незгодне земље, од којих је сто и један дессиатина, хиљаду двеста хвати распоређено на наделу која се даје у селу Пе темпора. двадесет и девет мушких ревизионих душа, на ком имању се налази властелински посед и помоћне зграде; Четврто). У истој покрајини Карсунског округа, селу Девјатовка, у коме се налази згодна и незгодна земља од педесет и шест десијатина, хиљаду седам стотина седамдесет и три суха, од којих је четрнаест десетина додељено онима који су постављени у овом селу, међу четири мушке ревизијске душе; Пето). Губернија Нижњи Новгород, Лукојановски округ, село Бритвино, у коме се налази згодна и незгодна земља од седамсто пет десетина, хиљаду педесет пет сажена, од којих су додељени део који су добили они који су постављени у том селу, међу осамдесет девет ревизионских мушкараца пола, две стотине и шест стотина десетина, осамдесетих села у овом селу. властелинство, са услугама и привредним установама; Шесто). Иста покрајина Ардатовског округа код села Дивејево, са дачама: Дивејевска, Кнез Иван и Кавријскаја, састоји се од згодне и незгодне земље од двеста педесет и девет десијатина, хиљаду седам стотина деведесет седам сажена, од којих је добијена као надео у овој седмини од ових седморица људи. душе, тридесет и шест дессиатина, сто четрдесет осам сажена, у којима се на имању налази властелински посед са зградама; Седмо). Иста покрајина и округ, код села, Репјовка, такође, са пустопољима, Јашељевом и Тешовом, у овом имању налази се згодна и незгодна земља од девет стотина четрдесет и једног десетина, четири стотине двадесет и два педља, од којих је надел добио на наделу оних од оних од сто два насељена у селу од сто два и девет људи. сто осамдесет и шест десијатина, хиљаду двеста хвати; и осмо). Иста губернија и округ, код села Павлова, састоји се од згодне и незгодне земље, сто шездесет и шест десијатина, осам стотина хвати. За сва ова имања потврђена смо наследна права одлукама Симбирског окружног суда, који су одржани 4. марта и 11. априла 1880. Не желећи да останемо у заједничком поседу свих претходно описаних поседа, ми, Мотовилови, Хањикова, Теплова и Зимнинскаја, с обзиром на вредност поседа, као и на корист поседа, одлучили смо да поделимо поседе и ... Прво). Ја, Елена Мотовилова, добила сам седми део у лични и наследни посед а). Нижегородска губернија Ардатовског округа, село Дивеево, са дачама: Дивејевска, Књаз Ивана и Кавријскаја; б). иста губернија и округ, код села, Репјовка, такође, са пустошним пољима, Јашелева и Тесова; в) исте покрајине округа, код села Павлова, са свим зеленилом, шумама, водама, рудама и свакојаком земљом, са свим зградама које се налазе на том имању, са правом на надел који је додељен сељацима за њихове дужности и за добијање откупног зајма; Друго). Ја, Марија Хањикова, примам у свој вечни и наследни посед село Богојавленское, Станичноје, а такође и у целости, са свом земљом, ... водом и свим врстама земље, са свим зградама које се налазе на овом имању са правом на наделу који се даје сељацима за њихове дужности и за добијање откупа; Треће). Ја, Александра Теплов, примам у свој вечни и наследни посед а). од даче села Мокраја Бугурна, Симбирске губерније и округа, земље разних земаља у износу од сто четрдесет пет десетина, сто суфања и право на половину заједничког пашњака са сељацима у износу од петнаест десетина. Границе ове локације су назначене на плану приватног геодета Минејева под бројем један...... и б). У Симбирској губернији и округу, парцела од осамнаест дессиатина, деветсто четрдесет и два педља, формирана посебним премеравањем земље... земље од даче посебно разграничене до села Рождественское, такође и Цилна; Четврто). Ја, Екатерина Мотовилова, добијам у вечни и наследни посед од ове исте Буурнинске даче, по истом плану приватног геодета Минејева, поменутог у претходном трећем ставу овог акта о подели, парцелу број два, са свом земљом и водом, која садржи двеста шездесет осам десетина, сто и шездесет масти). За мене, Антонина Зимнинскаја, да добијем у вечно и наследно поседовање од исте даче у селу Бугурни, по истом плану приватног геодета Минејева, парцелу број три по плану са свим земљиштем, земљиштем, водама, која садржи земљиште од двеста шездесет осам десетина хиљаду сто двадесетог... Шестдесет масти). Поред тога, ми, Александра Теплова и Антонина Зимнинскаја и Екатерина Мотовилова, добили смо у заједнички посед парцелу из даче у селу Мокраја Бугурни, наведену према плану... број четири, раније намењен Ивану Николајевичу Мотовилову и који садржи седамдесет седам десијатина, хиљаду седамдесет копна згодне и незгодне земље...; право да сељацима села Мокра Бугурни додели дужности и да добију откупни зајам припада искључиво Ивану Николајевичу Мотовилову; Седмо). Тада сви остали поседи, у целини, долазе у вечни и наследни посед мене, Ивана Николајевича Мотовилова, са свом земљом, шумама, водама и свим врстама земљишта, са свим зградама и покретном имовином која се налази у њима, осим покретне имовине ... сунаследника, са правом на све њихове сељачке поседе и поседе на тим имањима. откупни зајам, а не са моје стране постоје препреке да моја мајка, Елена Ивановна Мотовилова, живи у кући која се налази у селу Тсилниа; Осмо). Пошто су имања у селу Циљња и селу под хипотеком московског трезора по зајмовима бившег власника Николаја Александровича Мотовилова - хиљаду осамсто педесет трећег јануара деветнаестог јануара и хиљаду осамсто педесет петог 28. јула, и имања у селу Дивевин и села Бривет. Нераздвојни залог Нижњегородској Александровској племенитој банци по зајму истог власника двадесет трећег октобра 1852. године, тада се преносе дугови овим кредитним институцијама са свим обавезама за њих: на мене, Ивана Мотовилова, дуг Државној благајни за село Цилне19, којих је 882 хиљада. рубаља 15 копејки и ја, Елена Мотовилова, имам дуг према истој благајни за село, које се према истом 19. јануара води као 3604 рубља 71 копејку. Дуг Александровској племенитој банци за село Бритвин и село Дивеево, који је до 23. фебруара 1882. године био наведен у износу од 1838 рубаља 76 копејки, као недељив, ми, Елена и Иван Мотовилови, такође преузимамо неодвојиво са заједничком гаранцијом једни за друге и каматом за исправну исплату капитала. Девети). У Симбирској покрајини Буинског округа, у близини села Тарманова, преминулом Николају Александровичу Мотовилову припадале су две воденице са земљиштем које су припадале покојном Мотовилову, а које су у спору са Одељењем за апанаже, тада се право тужбе за ове млинове преноси на њега, Ивана Мотовилова, а ако судском одлуком дођу у власништво земљишта које је припало млиницама, тада се признају млинови у власништву. његов вечни и наследни посед Иван Мотовилов...“ Постоји, међутим, још неколико занимљивих докумената који се односе на имовинске интересе Ивана Николајевича Мотовилова. Један од ових докумената је запис у часопису Симбирског покрајинског присуства сељачких послова. Према овом документу, Николај Александрович је за живота дао свом сину село Девјатовку, Карсунски округ, а јуна 1883. године повереник Ивана Николајевича, покрајински секретар Афанаси Петрович Бестужев, изразио је жељу да добије новац за земљу продату сељацима у овом селу. Други документ је управо пуномоћје, према којем А. П. Бестузхев Иван Николајевич Мотовилов даје прилично велика права у решавању својих имовинских питања. Ево овог помало чудног документа: Поштовани господине Афанасије Петровичу! Овим пуномоћјем вас овлашћујем ... од мојих некретнина, које се налазе у Симбирској губернији, да ми откупите додељена потраживања земљишних парцела по глави становника, да саставите уговоре о откупу и потпишете све потребне документе и папире и добијете откупни зајам: ако нема добровољног споразума са сељацима, онда их сељаци отпуштају на ред откупа на ред. уз помоћ владе. Осим тога, овлашћујем вас да продате имање које ми припада у близини села Девјатовка, Карсунског округа, Симбирске губерније, и код села Тарханова, Буинског округа, по цени коју сматрате исплативом; зашто имате право да правите евиденцију о продаји, обавезујући и обавезујући за пенале, издавање потврда, састављање купопродајних аката, молбу за њихово одобрење код вишег нотара и примање новца од купаца. Пре продаје тих имања, овлашћујем Вас да њима управљате са правом да их издајете, по цени по сопственом нахођењу, на период не дужи од годину дана, закључивши овај услов и примајући новац од закупаца. Штавише, шта ви радите са овим пуномоћјем, ако они којима сте га поверили то раде легално, верујем вам, нећу ни да спорим ни да противречим. Ово пуномоћје припада покрајинском секретару Афанасију Петровичу Бестужеву. Поручник морнарице у пензији Иван Николајевич Мотовилов. Хиљаду осамсто осамдесет друге године, априла двадесетог дана, ово пуномоћје је представљено мени, Валентину Ивановичу Сурову, симбирском нотару, у мојој канцеларији, која се налази у првом делу, у улици Болсхаиа Саратовскаиа, у кући Свешњикова, пензионисаног поручника морнарице Ивана Николајевича у првом делу града Симбирска Мотобира, који живи у првом делу града Симбирска. Улица Болсхаиа Саратовскаиа, у кући Буско, мени лично познат и пословно способан за вршење дела. Штавише, ја, нотар, потврђујем да је ово пуномоћје потписано сопственом руком господина Мотовилова. Према регистру бр. 1132, нотар В. Суров. Ја, доле потписани, потврђујем тачност ове копије њеним оригиналом, који су мени, Николају Петровичу Филипову и Симбирском нотару Валентину Ивановичу Сурову, у његовој канцеларији, која се налази у првом делу, у Великој Саратовској улици, у кући Свешњикова, уручио покрајински секретар Афанаси Петрович Бестужев, који живи у округу Симбир,288. дана. Према регистру 1943. Нешто је натерало И.Н. Мотовилов да повери таква неограничена права А.П.Бестужеву. Шта тачно? Ово је за сада непознато. Познато је само једно: судбина Ивана Николајевича није била лака - и убрзо након потписивања ових докумената он је умро. Списак конвенционалних скраћеница хронике Б.: Букова О. Женски манастири Светог Серафима Саровског. Нижњи Новгород. Издавачка кућа "Књиге". 2003. Д.: Н.А. Мотовилов и манастир Дивејево. Издање Светотројичко-Серафимо-Дивеевског манастира. 1999. Л.: Летопис Серафим-Дивејевског манастира. У 2 дела. Цомп. архимандрит Серафим Чичагов. Ед. 2нд. Санкт Петербург, 1903. С.: Серафимова послушност. Живот и дела Н.А. Мотовилова. Саставио А. Стрижев. М., 1996. Хришћанство: хришћанство. Енциклопедијски речник. У 3 тома. М., 1993–1995. Списак коришћене литературе Букова О. Женски манастири Светог Серафима Саровског. Нижњи Новгород. Издавачка кућа "Књиге". 2003. [Елагин Н.В.] Житије старца Серафима, саровског пустињског јеромонаха, пустињца и пустињака (1863). М, 2003. Свештеник Георгије (Павлович). Предговор // Белешке Николаја Александровича Мотовилова. М., 2005. П. 5–12. Иљин В.Н. Преподобни Серафим Саровски. М.: Лепта, 2003.П. 105–122. [Јоасаф, јеромонах] Прича о подвизима и догађајима из живота старца Серафима, јеромонаха, пустињака и пустињака Саровске испоснице, са додатком нацрта живота ктиторке Дивејевског манастира Агатије Семјоновне Мелгунове. [СПб., 1849]. М., 2006. митрополит Венијамин (Федченков). Светска лампа. М., 1996. С. 142–146. [Мотовилов Н.А.] Белешке Николаја Александровича Мотовилова. М., 2005. Н.А. Мотовилов и манастир Дивејево. Издање Светотројичко-Серафимо-Дивеевског манастира. 1999. Нилус Сергеи. Одлично у малом. Белешке једног православног хришћанина. Издање Сергијеве лавре Свете Тројице. 1992. Сељак Е. На земаљском небу. М., 2004. Сељанин Е. Преподобни Серафим Саровски, чудотворац и руски подвижник 19. века.“ М., 2003. Потапов Н. Из мемоара Елене Ивановне Мотовилове о Светом Серафиму // Свети Серафим Саровски у мемоарима својих савременика. М., 2000. Према царству и песнику. Материјали Сверуске научне конференције „Н.М. Језици и књижевности Пушкинове ере." Уљановск 2003. Рошко В. Преподобни Серафим: Саров и Дивеево. М., 1994. Сабашњикова М. Свети Серафим. М., 1913. Свети Митрофан Вороњешки. М., 2001. Серафим Чичагов, архимандрит. Хроника Серафим-Дивејевског манастира. У 2 дела. Ед. 2нд. Санкт Петербург, 1903. Серафимово послушање. Живот и дела Н.А. Мотовилова. Саставио А. Стрижев. М., 1996. Степашкин В. Преподобни Серафим Саровски: легенде и чињенице. Саров. 2002. Тиутцхева А. Мемоирс. М., 2004. Писма митрополита Филарета игуману Светотројичне Сергијеве лавре архимандриту Антонију. 1831–1867 Део 4: 1857–1867. М., 1884. Зборник мишљења и осврта митрополита Филарета о просветним и црквено-државним питањима. Т. 5. Део 2. Санкт Петербург, 1885. Филаретовљев алманах. Т. 1. М., 2004. Букова О.В. „Женски манастири Светог Серафима Саровског. Историја десет нижњеновгородских манастира. Нижњи Новгород, 2003. Свети огањ. М., 2006. № 14. С. 27–51. [јеромонах Јоасаф]. Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима. М., 2006. С. 262–282. ђакон Сергије Скузоваткин. Манастир Светог Серафима. Историја пустиње Саров у 20. веку. М., 2003. П. 114. Видети: Архимандрит Серафим Чичагов. Хроника Серафим-Дивејевског манастира. Санкт Петербург, 1903. С. 4, 31–32. Сабашњикова М.В. Свети Серафим. М., Духовно знање, 1913. П. 82, 92. Херзен А.И. О развоју револуционарних идеја у Русији // Зборник. дела: У 30 томова. Т. 7. М., 1956. П. 210. Вискочков Л. Николај И. М., 2005. П. 497. Улибин В. Као да је пакао смрвљен. СПб.-М., 2002. П. 85. Види: Лампа. Самара. 2005. број 2. Нилус Сергеи. Одлично у малом. Белешке једног православног хришћанина. Ед. Сергијева лавра Свете Тројице. 1992. П. 105. Накнадно упућивање на ову публикацију дато је у тексту који означава слово „Х” и одговарајуће странице. Н.А. Мотовилов и манастир Дивејево. Издање Светотројичко-Серафимо-Дивеевског манастира. 1999. стр. 244–250. Убудуће, све референце на ову публикацију су дате у тексту који означава слово „Д” и одговарајуће странице. Броцкхаус и Ефрон. Енциклопедијски речник. Санкт Петербург, 1897. Т. КСКС. П. 43. Хроничар Великог војводства Литваније и Жомоицки (Хроника Красинског) говори о томе како су „највиши родови” поделили балтичку обалу међу собом после смрти кнеза Кернуса: „А после њега, зет његов са Китоврасуом, по имену Кгирус, поче да царује на литванским земљама, а Кгинбут на Еј памобутској земљи Кгинбути, на земљи Зхогибиу Андугиби. умрије, и остави сина Монтвилу на Жомоитијској кнежевини. И Монтвил се много зацари на Жомоитију, и имаде два сина, једнога Немона, а другога Скирмонта [...] И у часу владавине Кунасова устаде цар Бату и оде у руску земљу, и освоји сву руску земљу, и уведе многе руске кнежеве, и поведе многе руске кнезове. град Кијев, спали празну земљу [...] И у тај час упознах великог кнеза Монтвила од Жомоита, пошто је руска земља била празна и руски кнезови су се распршили, а он, давши војску своме сину Скирмонту, посла са њим господаре својих рођака [...] И тада умрије велики кнез Монтвил, а његов син Немонос је завладао за њим у Зхомону. А од господара његових 3 Кгроважа (Рожа) Монвид се роди [...] А после њега Кгирус, кнез литвански, који је изашао из Китовраса, почеће да царују оба кнеза, Литванија и Жомојтија.“ Као што показују Мотовиловљева писма руским царевима, он то никада није заборавио: његова епистоларна активност може се објаснити управо жељом да се изгубљени положаји врате породици. Својевремено су наследили земље Селиверста Шишелова, чије се име помиње чак и у споразуму о раздвајању породице Мотовилов – после смрти „Серафимовог слуге“ (ГАУО. Ф. 85, оп. 1, д. 674, л. 21–31 том). Драгон Иван Шишелов је 1726. године продао земљу свог деде дуж реке Цилне капетану Василију Мироновичу Репјову и његовом брату поручнику Ивану Мироновичу Репјову. Василиј је 1730. године продао цео свој удео свом брату Ивану. Године 1764. умире Иван Репјов. Његова ћерка, Христинија Ивановна, удала се за Мотовилова и 1763. године купила земљу (15 квартова) дуж реке Цилне од стражара Јакова Нагаткина. Христинија Ивановна Мотовилова је умрла 1791. године, оставивши своја три сина - Николаја, Александра и Евграфа - у селу Рождественское, Цилна, а у другим местима 318 четврти ораница и 150 јутара сенокоша. Године 1811., након рођења његовог сина Николаја, потпоручник Александар Иванович Мотовилов је додатно повећао своју парцелу куповином парцеле од 34 дессиатина 403 сажена од племкиње Ане Федоровне Кишинске. Чак и пре ове куповине, почев од 1794. године, Александар Иванович је, заједно са својим братом Николајем Ивановичем, водио судски спор око земље са Татарима суседних села Болшаја и Малаја Цилни. Татари су се жалили да им Мотовилови „у поседу земље и сенокоса „увек наносе крајње зулуме и увреде, а сада ова господа Мотовиловци, добивши превагу над увређенима, заузеше, својом силом, скоро последњу њихову земљу: орали су и посејали до 60 жита. јутара сена у татарским даћама“. 200 десетина, од којих су до 500 кола довезли у своје село.” Међутим, овај спор је 1818. године решила Симбирска комора грађанског суда у корист браће Мотовилов (Мартинов П. Цртице антике сачуване у Симбирском округу. Симбирск, 1896. П. 330). То су били: у Корсунском округу село Покровскоје, Решетка такође, село Безводнаја, село Богојавленское, Станичноје, село Рождественскоје, Руска Цилна, село Девјатовка, Архангелское, село Мокраја Бугурна (садашњи округ Циљњалски под називом „Бугарски округ”) Степан Нагаткин и Селиверста Шишелова. Поред тога, постојале су земље у губернији Нижњи Новгород: Ардатовски округ, село Мачказерово, Лукојановски округ, село Бритвино (ГАУО. Ф. 85, оп. 1, д. 674, л. 21–31 том; Ф. 317, оп. 2, д. 420, пп. 420). Н.А. Мотовилов и манастир Дивејево. Издање Светотројичко-Серафимо-Дивеевског манастира. 1999. П. 238. Земљишта је било свега 450 јутара, „од тога: ораница 395 јутара, пашњака – 23 јутара 1961 чобанин, под баштом и гумном – 13 јутара 2271 чорба, под путевима и јаругама 4 јутара, под зградама и имања – 12 јутара и имања – 126 Ф. 1, оп. 19, д. 18, стр. 67–71. Дужина куће износила је 14 хвати 2 аршина, ширина 5 хвати 2 аршина, висина - једноспратна половина куће је била 2 аршина, а двоспратна половина, респективно, 4 аршина. Кућа је имала 15 дневних соба и 9 холандских пећи (ГАУО. Ф. 1, оп. 19, д. 18., стр. 67–71 том). Кириченко О.В. Поштовање светиња од стране руских великаша (КСВИИИ век) // Православна вера и традиција побожности међу Русима у КСВИИИ–КСКС веку. М., 2002. П. 46. руска старина. 1878, бр. 7. П. 417. Нилус С. Велики у малом. Белешке једног православног хришћанина. Издање Сергијеве лавре Свете Тројице. 1992. П. 113. Симбирски епархијски гласник. 1994. бр. 1. С. 4. Комплетан православни богословски енциклопедијски речник. Т. 2. Санкт Петербург, б\д. С. 2055. Архиепископ Анатолије Максимович (1766–1844) био је на Симбирској столици од 1832. до 1842. Његово Високопреосвештенство Анатолије (у свету Андреј Максимович) много је радио на отварању и унапређењу Симбирске епархије и њених верских и просветних установа. Под њим је освећена Саборна црква Свете Тројице. Видети о њему: Симбирски епархијски гласник. 1994. бр. 1.С. 5. Реч је о епископу Јевгенију Сахарову (1814–1888), који је служио у Симбирску од октобра 1858. до 7. децембра 1874. У то време Мотовиловци су могли да се сретну са њим. Епископ Евгениј је постављен у Симбирск по препоруци московског митрополита Филарета, који га је посебно патронизирао 30 година. „Шаљем анђела мира у Симбирск“, рекао је Свети Филарет неким од својих блиских сарадника. Његово Преосвештенство Евген је био изузетно побожан и скроман човек. Живео је животом усамљеничког подвижника, пуним невоља, и помагао је свима који су му се обраћали за духовну и материјалну помоћ. Епископ Евгениј се у младости срео са монахом Серафимом. Према његовој причи, он је са друговима, након завршене богословије, отишао пешке у Саровски манастир. На састанку је свети Серафим све благословио, поклонио му се пред ноге и целивао му руку (Симбирски епархијски гласник. 1994. бр. 1).ОБЛИК \\* СПАЈАЊЕ Белешке И.С. Жиркевич // Руска антика. 1878, бр. 7. П. 417. Белешке Николаја Александровича Мотовилова. М., 2005. П. 30. Модерна „Уљановско-Симбирска енциклопедија“ (Уљановск. 2000. Т. 1. П. 359) даје помало чудан опис овог храма, називајући Светог Јована Крститеља „покровитељем свих масона“. Белешке Николаја Александровича Мотовилова. М., 2005. П. 114. Гончаров И.А. Код куће. М., 1987. П. 278. Можда је, говорећи о Владики Антонију, Мотовилов поменуо многе познате личности, јер је Владика био центар Вороњешког друштва и веома друштвена особа. Архиепископ Антоније је срео људе различитих рангова и стања; имао је мирне односе са свим вороњешким губернаторима у годинама свог архипастирства: Њ.И. Кривцов, Б.А. Одернас, Д.Н. Бегичев, Н.И. Ладигин, барон Кс.Кс. Кхлиасен. Енциклопедија Уљановск-Симбирск. П. 265. Корсун је окружни град у покрајини Симбирск, који се налази у близини Симбирска. К.Ф. Рилејев је један од погубљених децембриста. Његове књиге су биле забрањене. А.Мицкиевицз је пољски песник који је активно подржавао пољску побуну 1831. године и противник руског аутократије. Н.А. Мотовилов и манастир Дивејево. Издање Светотројичко-Серафимо-Дивеевског манастира. 1999. П. 70. Мотовилов је вероватно могао да упозна многе епископе, па чак и световне високе људе, од епископа Антонија, који је имао братске односе са архиепископом донским и новочеркаским Игњатијем (Семјоновим), његовим наследником у Вороњешкој столици, и архиепископом казанским и свијашким Филаретом (Амфитеатар К.) касније. Чести саговорници и радо виђени гости Антонија били су архиепископи јарославски и ростовски Јевгениј (Казански), тверски и кашински Григорије (Постников), као и астрахански и енотајевски Виталиј (Борисов-Жегочев), тамбовски и шатски Арсеније (москвин), егзархи Еваргениј и Георгијевски Георгијевски. (Николски), бивши Казански и Свијашки Владимир (Ужински), Орилски и Севски Смарагд (Крижановски), Новочеркаски и Георгијевски Афанасије (Тељатјев), Курски и Белгородски Илиодор (Чистјаков), Епископ јекатеринославски и Таганрошки, епископ јекатеринославски и таганрошки Инокентије, епископ кијевски Варјампен (Александар Цхијандиров), викарски викарански викарски. епархије, грчки митрополит Агатангел и архиепископ Таворски и Ливански Јеротеј. Реч је о епископу Јевгенију Сахарову (1814–1888). Видите о њему горе. О игуману (касније архимандриту) Зосими Задонском видети на страни 65. Николај Александрович Мотовилов и манастир Дивејево. Издање Светотројичко-Серафимо-Дивејевског манастира, 1999. стр. 77–78. Степашкин В. Преподобни Серафим Саровски: легенде и чињенице. Саров, 2002. С. 28. Николај Александрович Мотовилов и манастир Дивејево. Издање Светотројичко-Серафимо-Дивејевског манастира, 1999. Стр. 86. протојереј Всеволод Рошко. Преподобни Серафим Саровски: Саров и Дивеево. М., 2001. П. 69. Степашкин В. Преподобни Серафим Саровски: легенде и чињенице. Саров. 2002. П. 69. Хроника Серафим-Дивејевског манастира. Ед. 2нд. Санкт Петербург, 1903, стр. 156–160. У ВИИИ глави Летописа се каже: „Михаилу Васиљевичу Мантурову, о. Серафим је наредио да руководи свим пословима. Закревски Арсениј Андрејевич (1783–1865) – гроф, државник. Закревски је био потпуно необразован човек који није ни познавао добро руску писменост. Као ађутант грофа Каменског учествовао је у финском (1808) и турском (1810) рату. Године 1812. Закревски је био са главнокомандујућим, а током кампања 1813–1814. био неодвојиво под царем Александром И као један од њему најближих генерал-ађутанта. Од 1816. године служио као дежурни генерал Генералштаба. Године 1823. Закревског, који је имао несугласице са Аракчејевим, генерални гувернер је послао у Финску. Године 1828. именован за министра унутрашњих послова, задржавши место генералног гувернера Финске. За борбу против оног који се појавио у Русији 1830. Закревски је отишао у југоисточну провинцију са колером; успоставио је карантине, што је, међутим, допринело ширењу епидемије. Неуспех санитарних мера био је разлог за његово ослобађање 1831. поднео оставку. Био је без посла до 1848. године, када је позван на место војног генерал-губернатора Москве. На овој позицији, Закревског је одликовала склоност ка свемоћи и жеља да се меша у све (не искључујући породичне односе), што је превазилазило чак и уобичајену меру у то време. У нама познатим изворима, почев од Хронике, Закревски је назначен као московски генерал-губернатор, што је нетачност. Хроника Серафим-Дивејевског манастира. Ед. 2нд. Санкт Петербург, 1903. Сељак Е. На земаљском небу. Три путовања у Саров и Дивеево. М, 2004. П. 79. Приче о подвизима и догађајима из живота старца Серафима. М., 2006. С. 128–129. Букова О. Женски манастири Светог Серафима Саровског. Нижњи Новгород. 2003. П. 220. Хроника Серафим-Дивејевског манастира. У 2 дела. Цомп. архимандрит Серафим Чичагов. Ед. 2нд. Санкт Петербург, 1903. П. 590. Букова О. Женски манастири Светог Серафима Саровског. Нижњи Новгород. 2003. П. 221. Н.А. Мотовилов и манастир Дивејево. Издање Светотројичко-Серафимо-Дивеевског манастира. 1999. стр. 195–197. Евгениј Посељанин. На земаљском небу. М., 2004. П. 190.