Kurčatá Serafimovho hniezda: Motovilov a Manturov

Obsah Od autora Socain svätého Serafína Nikolaja Alexandroviča Motovilova (1809–1879) Zázrak svätého Mikuláša Motovilova v Simbirsku Motovilov a blahoslavený Andrej Iľjič bojujú so slobodomurárskym guvernérom Zagrjažského. Zatknutie Motovilova Láska k Yazykovej Manželstvo s Elenou Milyukovou. Deti Motovilova Sľuby Kráľovnej nebies Pravý učeník staršieho Serafim Michail Vasilievič Manturov († 1858) Stretnutie s mníchom Serafimom uzdravenie Požehnanie staršieho. Začiatok akcie Mlyn na „divejevské siroty“ Príhovor za komunitu Diveyevo Nie všetky peniaze sú príjemné pre službu lorda s generálom Kupriyanovom. Choroba Katedrála Diveyevo Problémy "Budeme sa s vami modliť!" Prihlášky Príloha 1. Stránky života N.A. Motovilova Príloha 2. Dokumenty zo štátneho archívu Uľjanovskej oblasti týkajúce sa dedičstva, ktoré N.A. Motovilov zanechal svojim deťom Zoznam konvenčných skratiek kroniky Zoznam použitej literatúry V našom panteóne sú svätí, ktorí sú obzvlášť uctievaní vo Svätej Rusi. Toto sú svätí Sergius z Radoneža a Serafim zo Sarova. Celé generácie nových svätých askétov vyrástli v aure svojej svätosti. Takže vedľa mien svätého Sergia vidíme svätého blahoslaveného Demetria Donskoyho, svätého farára Andreja Rubleva a svätého svätého Andronika a mnohých, mnohých ďalších. Sú tu aj „kurčatá zo Seraphimovho hniezda“: svätá reverendka Marta (Milyukova), Elena (Manturova), svätá blahoslavená Paraskeva. Všetci žiaria nielen odrazeným svetlom slávy a svätosti veľkých Božích askétov. Ich vlastné činy sú úžasné. Stačí si spomenúť na osud ctihodnej Eleny, ktorá zomrela z poslušnosti svojmu bratovi Michailovi Manturovovi. V ich svätosti sa objavuje niečo úplne nové v porovnaní s tým, čo vidíme v Starovekých Paterikonoch. Mních Serafín v poslušnosti samotnej Matke Božej vytvoril panenský kláštor, ktorý okamžite zažiaril nebývalou čistotou a obetavosťou. V životoch týchto nových diveevských svätcov sa takmer všetko javí ako rozprávka. Had prelietavajúci nad kočom mladej Eleny Manturovej a zúrivo sa snažiaci dievča zožrať - to všetko je predsa v dobe A.S. Puškin, toto nie je rozprávka! Potom bezpodmienečná poslušnosť, neprístupná ani mnohým askétom - zomrieť namiesto svojho brata! A zomrela! Úžitky týchto čistých panien sa netiahnu celým ich dlhým životom: žiaria ako hviezdy v nejakej zvláštnej, takmer éterickej čistote. Ctihodná Marfa Miljukova, teta manželky Nikolaja Motovilova, asketizovala v kláštore Divejevo len niekoľko rokov. A vo veku 19 rokov zomrela ako schema-mníška, o ktorej svätosti sám mních Seraphim s túžbou hovoril. Všetci duchovne rástli a konali svoje skutky pod ochranou modlitieb sv. Serafíma, pod ochranou Matky Božej, ktorá sama chcela vytvoriť kláštor, aký na zemi nemá obdobu – čisto panenský. Keď sa dnes zamýšľame nad životom divejevského kláštora, pre nedostatok viery a nervozitu 21. storočia zabúdame na to hlavné, čo mních Serafim neustále opakoval a na čo chcel nezabudnúť: na účasť na živote divejevského kláštora Matky Božej, ktorá tu chcela vytvoriť svoj štvrtý osud. Jej svätá vôľa, Jej prítomnosť je aj dnes cítiť v Divejevskom kláštore, ktorého život a história sa niekedy zdajú byť príliš mytologické, príliš rozprávkové, príliš legendárne pre naše dnešné suché racionálne vedomie. Nedávno sa rozvinuli diskusie okolo osobnosti Nikolaja Aleksandroviča Motovilova a skutočne okolo legendy Diveyevo. Po prvé, „Kronika kláštora Serafim-Diveevo“ hieromučeníka Serafima Čichagova podlieha revízii, pretože neobstojí voči historickej kritike. Spomedzi diel, ktoré spochybňujú divejevskú legendu, treba spomenúť predovšetkým knihu O.V. Bukovej „Ženské kláštory sv. Serafína zo Sarova“ 1, ako aj jej článok „Pravda a fikcia o živote schémy-opáta Serafína. Na základe knihy „Kronika kláštora Seraphim-Diveevo“ 2. Tu môžete tiež poukázať na článok doktora z historických vied Dr. 3. Žiaľ, v knihe O.V. U Bukovej nenájdeme pokoj v duši, ktorý by pramenil z lásky k podniku. V ňom, spolu s faktami, je vždy hodnotenie, a podráždené hodnotenie. Vo svojej vášni autor knihy nikoho nešetrí. V článku „Pravda a fikcia o živote Schema-Hegumen Seraphim“ volí úplne neprijateľný tón týkajúci sa osobnosti hieromučeníka Serafima Chichagova. Do kategórie exponovaných jedincov spadali ešte dve „legendárne“ osoby. „Služobník Matky Božej a Serafínov“ Nikolaj Alexandrovič Motovilov a pokorný brat ctihodnej Heleny - Michail Vasiljevič Manturov. Autor ich vo svojej knihe nenazýva nič menej ako „títo páni“. Kniha sa ani v najmenšom nepokúša o seriózny rozbor pohnútok, ktoré oboch askétov viedli k stretu s otcom Joasaphom. Navyše, všetky nepriaznivé skutočnosti pre otca Joasapha, ktoré sa objavili počas analýzy „Diveevských problémov“ na začiatku 60. rokov 19. storočia, boli úplne ignorované. Zvlášť by som chcel povedať o tých, ktorí nesú takmer hlavnú ranu O.V. Bukova, - o N.A. Motovilovovi, ktorého poznámky slúžili ako jeden z hlavných zdrojov pre Kroniku Serafima Chichagova, a o M.V. Manturovo. Nikolaj Aleksandrovič Motovilov (1809 – 1879) je teraz známy všetkým pravoslávnym ľuďom ako „služobník Matky Božej a svätého Serafína“. Čím viac sláva svätého Serafína vo svete rastie, tým väčší záujem vzbudzuje postava Motovilova. Ani jedna kniha o sv. Serafim nie je úplná bez svedectva Motovilova. Osud tohto askéta, zanieteného horlivca a vyznávača pravoslávnej viery je úplne nezvyčajný. Motovilovova zásluha je neoceniteľná: bol tajným mužom sv. Serafíma, duchovným partnerom svätého Antona Voronežského. Z mnohých tisícov ľudí, ktorí prišli k mníchovi Serafimovi zo Sarova, získal Motovilov z Božieho zvláštneho vnuknutia najväčšiu dôveru: ako jediný dostal z úst do úst rozhovor „O účele kresťanského života“. Prostredníctvom neho mních Serafim odovzdal list pre kráľa, ktorý ho „preslávil“ 4 . Duchovne komunikoval s ctihodným otcom Serafimom a zachoval nám najmenšie detaily svojho žiarivého života. Samotná Matka Božia poverila Motovilova, aby slúžil divejevskému kláštoru. Prostredníctvom Motovilova sme sa naučili učenie svätého Serafíma o získavaní milosti Ducha Svätého ako cieľ kresťanského života. Jeho zápisníky slúžili aj na zostavenie života zakladateľa divejevského kláštora, ctihodného Alexandra 5 . Mal úžasný literárny dar. Jeho poznámky, hojne citované duchovným spisovateľom S. Nilusom, a ktoré sa teraz nachádzajú a publikujú samostatne, sa čítajú s intenzívnym záujmom. Motovilov prešiel morálnym mučeníctvom v nepriateľskom prostredí ateistickej ruskej inteligencie 19. storočia, ako aj medzi vlastnými pravoslávnymi kresťanmi. Počas svojho života, stelesňujúc zmluvu mnícha Serafíma o zachovaní poriadku ustanoveného samotnou Matkou Božou v dievčenskom kláštore otca Serafíma, bol Motovilov opakovane vystavený nespravodlivým útokom a ohováraniu. Počas svojho života bol vyhlásený za šialeného, ​​chorého muža. Podľa slov svätého apoštola Pavla však „prirodzený človek neprijíma veci Božieho Ducha, lebo ich považuje za bláznovstvo, a nechápe, lebo to treba posudzovať duchovne“ (1 Kor 2, 14). Dokonca aj dnes, keď od smrti „Serafimovho služobníka“ uplynulo viac ako 100 rokov, spory o jeho osobnosti neutíchajú a vzbĺknu s novou silou – a to podľa nášho názoru len potvrdzuje, že Motovilov mal v Kristovi skutočnú hlúposť, že sa nepochybne odohral jeho kresťanský život, ktorý mnohí stále nepochopia. Motovilov sa ocitol obklopený svätými ľuďmi. Nielenže bol tajným mužom sv. Serafíma. Z Božej prozreteľnosti sa oženil s Elenou Ivanovnou Miljukovou, ktorej tetu, schema-mníšku Martu, cirkev oslavuje ako svätú. Svätá Pelageja (paša zo Sarova) ho nazvala „rovnakým svätým bláznom“ ako ona sama. Je príznačné, že slávny starší pskovsko-pečerského kláštora, archimandrita Ján Krestjankin, vo svojej kázni "Nedeľná kázeň o poslednom súde. Existujú pekelné muky?" uviedol ako príklad už známu epizódu o živote Motovilova. Otec John končí svoj príbeh o Motovilovovi takto: "Keďže bol Motovilov v pozemskom živote vedľa mnícha Serafima, z lásky k nemu túžil nebyť oddelený od neho vo večnosti. A za cenu takého utrpenia, trpezlivosti a sĺz tento svetský muž nasledoval mnícha, jeho slávu vo večnosti." V živote svätého Serafíma v roku 1913 sa hovorí: "Motovilov, ako najlepšie mohol, slúžil pamiatke Serafíma. Jeho láska k Serafimovi a k viere sa často prejavovala mimoriadne zvláštnymi spôsobmi, ale jeho srdce bolo oddané a nesebecké... Čo vieme o pokladoch tých duší, ktoré Serafim zhromaždil v Diveevo - o dušiach Manturnatech, Nešťastných a absurdných v prejave svojej viery, jednoduché, sotva gramotné sestry mlynské... Toto je mimo nášho chápania, Seraphim poznal ich silu a predvídal budúcnosť“ 6. Teraz, viac ako kedykoľvek predtým, je potrebné pochopiť osud Motovilova, pokúsiť sa vyplniť medzery v jeho životopise a pochopiť jeho život ako celok. Život Michaila Vasilieviča Manturova je nám známy ešte menej. Doteraz, žiaľ, neexistuje jediná súvislá Manturova biografia. Rozptýlené informácie o ňom nájdeme iba v „kronike“ Serafima Chichagova. O živote Nikolaja Aleksandroviča Motovilova sa v našej knihe hovorí, ak je to možné, v rámci historických a cirkevných udalostí tej doby. Autor vyjadruje vďaku miestnej historičky Ľudmile Aleksandrovna Kulikovej za láskavé poskytnutie archívnych materiálov, ako aj mníške kláštora Seraphim-Diveevsky Elene za nahlásenie niektorých dôležitých, predtým neznámych podrobností týkajúcich sa života N.A. Motovilova. Sokrain sv. Serafim Nikolaj Alexandrovič Motovilov (1809 – 1879) Osobnosť Nikolaja Aleksandroviča Motovilova je opradená legendami a každý, kto sa zaviaže napísať jeho životopis, sa s tým musí najprv vyrovnať a pozrieť sa na „Seraphimovho sluhu“ nielen očami historika, ale aj duchovného človeka. Ako povedala jeho manželka Elena Ivanovna Miljuková, „viedol duchovný život“. Samotný mních Serafim bol prekvapený zázrakmi, ktorými Motovilov vo svojom živote prešiel, keď povedal: „Desať životov svätých Božích svätých dohromady a desať životov veľkých svetských ľudí, ako Suvorov a iní, dokopy, potom sa za celých ich dvadsať životov nesplnilo všetko, čo sa splní len tebe, potom by som neveril, že všetko, čo sa skutočne môže stať, mi Pán povedal.“ Podoba Nikolaja Motovilova sa k nám dostala vďaka tomu, že sa zachoval jeho portrét a fotografia. Zo slávnostného portrétu na nás hľadí duchovný orol: Motovilov sedí v kresle vo vyšívanej uniforme s dvoma medailami, s veľkými gombíkmi na uniforme, inšpirovanou tvárou, sivou bradou, vysokým čelom, zamysleným a zároveň rozhodným pohľadom. Portrét odráža náboženské zanietenie a nekompromisnosť Nikolaja Alexandroviča. Fotografia ho zobrazuje ako mladšieho muža, ešte bez brady, v ležérnej uniforme sediaceho v kresle. V rukách má rozložený list poznámok. V strede listu je jasne viditeľný kríž. Sústredený výraz tváre. Je jasné, že plachta, ktorú Motovilov drží v rukách, pre neho veľa znamená – to je jeho ospravedlnenie pri poslednom súde. Zaujímavosťou je, že Motovilov nie je nikde zachytený v súkromnom šate – iba v uniforme. Vždy sa cítil v službe Bohu, cárovi a vlasti. Revolucionár Alexander Herzen poznamenal, že len do roku 1825 „každý, kto nosil civilný odev, uznával nadradenosť nárameníkov“ a po prejave dekabristov „dôstojníci padli v očiach spoločnosti, vyhral frak – uniformy prevládali iba v provinčných mestách a na súde – tejto prvej strážnici impéria“ 7 . Všetky Motovilovove duchovné a štátne aktivity však súviseli s rokom 1825 - v protiherzenovskom zmysle. Dekabristi „prebudili“ Herzena a prinútili Motovilova, aby pochopil protikresťanský význam ich reči. Motovilov sa nimi v živote neriadil. Je známe, že „muž v uniforme, či už je to vojenský muž, úradník alebo dokonca šľachtic v provinčnej šľachtickej uniforme“, bol panovníkom Mikulášom I. vnímaný „ako služobník Ruska a česť uniformy pre neho nebola prázdnou frázou“ 8 . Česť uniformy nebola prázdna fráza ani pre Motovilova. Bol to muž služby a služby, štátnik a „milujúci Boha“, muž najvyšších záujmov, vždy opatrný pred každou rebéliou, revolúciou a zničením božskej a štátnej hierarchie. Nikolaj Alexandrovič Motovilov bol nepochybne mužom vyvoleným Bohom. Ešte sa nenarodil, ale jeho cesta pred Bohom bola určená. „Boh ho potreboval“ práve ako služobníka Serafov a Matky Božej. Narodenie Motovilova oznámil jeho patrón svätý Mikuláš. Pre ruskú pravoslávnu cirkev to bolo ťažké obdobie. Brilantný vek Kataríny priniesol so sebou úpadok morálky, ochudobnenie a zatvorenie mnohých kláštorov. Potom, za vlády Alexandra I., sa pravoslávie v Rusku stalo poníženým. Vláda dáva voľný priechod heterodoxným kazateľom. Prekvitajú slobodomurárske hnutia, pripravuje sa povstanie dekabristov. Oficiálna cirkev a synoda sa snažia bojovať proti heterodoxii, herézam a sektám, ale sily sú príliš nerovnaké: Alexander I. nielenže legalizoval slobodomurárstvo v Rusku, ale sám sa stal členom lóže „slobodných murárov“ už v roku 1802. Cisárov brat, veľkovojvoda Konštantín 9, sa tiež stal slobodomurárom. V roku 1807 učiteľ hebrejčiny na Petrohradskej teologickej akadémii I.A. Fessler zorganizoval tajnú lóžu „Polar Star“. Tajné spoločnosti už v roku 1816 úplne zamotali Rusko. V tomto čase Pán poskytuje Rusku pomoc. Objavujú sa ľudia, ktorí horlivo slúžia pravosláviu, so zanieteným charakterom: Archimandrita Fotius (Spassky), Nikolaj Motovilov, pre mnohých „čudný“ aj teraz, tajná mníška grófka Anna Alekseevna Orlová-Chesmenskaya 10 a ďalší. To boli vlastne blázni pre Krista. Museli sa hrať na hlupákov len v svetských, vyšších kruhoch spoločnosti. Narodenie Archimandritu Fotia a Nikolaja Motovilova pripravili jasné znamenia Pána. Čo sa týka Motovilova, stalo sa to takto. Jeho otec Alexander Ivanovič Motovilov si v mladosti z vrúcnej lásky naklonil Maryu Alexandrovnu Durasovovú. Durasovci boli susedmi Motovilovcov na panstve Simbirsk. Bola to stará šľachtická rodina. Nie je prekvapujúce, že Motovilov bol odmietnutý. O jej dôvodoch čítame od duchovného spisovateľa Sergeja Nilusa: „Marja Aleksandrovna Durasová, vychovaná v Petrohrade, keď si zvykla na metropolitný život... nechcela ísť s manželom do pokoja dediny a odmietla mu ruku“ 11 . Bez útechy vo svojom smútku sa Motovilov starší rozhodol pre kláštorný výkon a odchod zo sveta. Stal sa nováčikom Sarovskej púšte. Počas poslušnosti na prosfore sa začal pripravovať na tonzúru. Ale to nebolo to, čo rodinu Motovilovcov čakalo! "Raz, unavený nezvyčajnou prácou, mal Alexander Ivanovič nádherný sen: sám svätý Mikuláš, ktorý bol dlho patrónom rodiny Motovilovcov, vstúpil do prosfory a povedal: "Nie kláštor je tvoja cesta, Alexander, ale rodinný život." V manželstve s Máriou, ktorá ťa odmietla, nájdeš svoje šťastie a budeš mať syna, budeš ho volať Nikolaj - Boh ho bude potrebovať. Som svätý Mikuláš a bol som vymenovaný za patróna rodiny Motovilovcov. Bol som ním, keď jeden z vašich predkov, princ Montvid-Montvil, slúžil v armáde Demetria Donskoya. V deň bitky pri Kulikove sa tatársky hrdina, ktorý zasiahol kláštorných bojovníkov Peresvet a Oslyabya, rútil mečom na samotného veľkovojvodu, ale Montvid svojou hruďou odrazil smerovanú smrteľnú ranu a meč sa zapichol do môjho obrazu, visiac na hrudi vášho predka; bol by prepichol tvojho príbuzného sám, ale oslabil som silu úderu a udrel som Tatára na smrť rukou Montvida“ 12. Takto podáva S. Nilus rodinnú legendu Motovilovcov. Teraz sa objavili nové informácie, ktoré si však vyžadujú dodatočné overenie. Spomínaný obraz zrejme prežil dodnes. Je vyrazený na koži. Obraz je uložený v súkromných rukách. Nech je to akokoľvek, ten nádherný sen úplne zmenil zámery nováčika Alexandra. Opustil kláštor, opäť požiadal o ruku Marya Alexandrovna - a tentoraz z Božej vôle dostal súhlas. V tomto čase mal hodnosť poručíka. Z tohto nezvyčajného manželstva, predpovedaného v nádhernom sne, sa zrodil budúci „Serafimov služobník“. Nemožno nespomenúť ďalšie informácie o rodine Motovilovcov. Rodokmeň Nikolaja Motovilova, dnes známy z archívnych výskumov, pochádza z polovice 16. storočia, k istému Michailovi Motovilovovi. V polovici 16. storočia boli známi Motovilovci, rodoví obyvatelia okresu Pereyaslavl-Zalessky. Na začiatku 17. storočia medzi Motovilovmi existovali patrimoniálne krajiny okresov Kholmogory a Yaroslavl. Úplný rodokmeň Motovilovcov však ešte nebol prebádaný 13. Podľa legiend starovekých genealógov pochádzajú Motovilovci od Fiodora Ivanoviča Ševlyagiho, brata Andreja Kobylu (polovica 14. storočia), predchodcu vládnuceho rodu Romanovcov, Šeremetevovcov a iných. "Jeden zo synov Fjodora Ševlyagiho Timofey Motovilo bol predkom Motovilovcov a Grabezhevovcov. Nikita Motovilo bol úradníkom (1566). V 17. storočí boli mnohí Motovilovci úradníci a právni zástupcovia. Rodina Motovilovcov bola rozdelená do dvoch vetiev, zahrnutých v Genesis VI. a Gen. Sim. VII. provincie“ 14. Zdá sa však, že aj toto sú neúplné údaje o rodine Motovilovcov. V.I. Karpets vo svojom diele „Mirovejevova Rus“ uvádza predpoklad, že rodina Motovilovcov (Montvidovci a Montvilovci, ktorí sa zišli z Litvy) siahajú k Rurikovičom 15. Možno, že učeného autora podnietila myšlienka povýšiť rodinu Motovilovcov do staroveku samotným Nikolajom Alexandrovičom, pretože jeho list je mimoriadne známy v cisárovi Nicholasovi I. Ukazuje sa, že Motovilovci kedysi stáli blízko ruského trónu 16: „Moji predkovia - slovanskí panovníci, rovnakí v právach ako súčasní šľachtici, mali tú česť zúčastniť sa spolu s Gostomyslom na povolaní Rurika, Sineusa a Truvora ovládnuť ruskú zem, o ktorej, aj keď len ja viem z našich rodinných tradícií, nie sú žiadne pochybnosti, boli tam aj Mininovskij a Mininov. Moji predkovia pri oslobodzovaní Moskvy a Ruska od Poliakov a potom pri povýšení Celaugustového domu Romanovovcov na Všeruský trón; Z nich od Jevsevija Semenoviča Smirného-Motovilova, guvernéra Irkutska alebo Toboľska, v priamej línii prichádza môj pradedo, dvorný radca Michail Semenovič Motovilov, ktorý spolupracoval s poľným maršálom Minikhom na zvrhnutí Birona a otvoril v Sarovskej pustovni akt, ktorý potrebovala Eliján na cisárovnú Allaveta-Herusnu. trón a počas celého obdobia takmer tisíc rokov svojej šľachty v ruskom štáte Motovilovci, slúžiaci ako kapitáni a plukovníci, stotníci streleckých plukov a v regionálnych mestách, ktoré sú teraz provinčné, nikdy nezradili ani Boha, ani panovníka, ani vlasť, slúžiac jednému i druhému a tretiemu vždy s vierou a pravdou; a čo sa týka matkinej strany, dovolím si s poukázaním na zosnulého predáka Nikolaja Alekseeviča Durasova a všetkých jeho potomkov jeho sestier dospieť k záveru, že je z tej istej rodiny a keďže bola vychovaná v jeho dome, mala to šťastie, že sa opakovane tešila veľkej priazni a celoaugustovej pozornosti vašej prababičky, cisárovnej Kataríny Veľkej, ktorá bola tiež udelená vďaka jeho ťažkej chorobe a jej najvyššom dvore. a počas celého svojho života, ktorý ho deprimoval, bol nútený odstúpiť.“ O Motovilovovom otcovi Alexandrovi Ivanovičovi sa vie len málo. Z matkinej strany patril do rodiny statkárov Repyovcov. Poručík Ivan Mironovič Repjov je pradedo Nikolaja Motovilova a starý otec Alexandra Motovilova. Od manželky Agrafeny mal dcéru Christiniu, starú mamu Seraphimovho sluhu. Motovilovci sa na dlhú dobu usadili v regióne Simbirsk 17. Rodina Motovilovcov mala pomerne rozsiahle pozemky v štyroch provinciách: Simbirsk, Nižný Novgorod, Penza a Saratov. Niekoľko dokumentov zo simbirského archívu dáva predstavu o tom, čo musel Nikolaj Motovilov urobiť 18. Nikolaj Aleksandrovič Motovilov je rodený Simbír. Mesto Simbirsk (alebo podľa starého pravopisu - Sinbirsk) vzniklo na strmom brehu Volhy v polovici 17. storočia. V roku 1648 panovník Alexej Michajlovič nariadil „okolníkovi Bogdanovi Matveevičovi Chitrovovi, aby bol s úradníkom Grigorijom Kunakovom v dolných mestách, aby chránil pred príchodom Nogajcov a postavil nové mestá a pevnosti abatis od rieky Baryš po rieku Volga“. Podľa tradície v okolí novopostaveného mesta cár udeľoval majetky a pozemky šľachticom a bojarom za ich službu. Na majetkoch bol postavený predovšetkým kostol a až potom „kúria“, t.j. nehnuteľnosť pre nového majiteľa. Preto už v prvých rokoch existencie Simbirska bolo v ňom a okolo 18 kostolov a kaplniek. Motovilov sa narodil 12./25. mája 1809 v obci Roždestvenskoye, Russkaya Tsylna, okres Simbirsk, provincia Simbirsk. Ako sa uvádza vo veci na žiadosť N. A. Motovilova o jeho zaradení do šľachtického registra, „... podľa metrických kníh za rok 1809, predložených od duchovenstva a duchovenstva, provincie Simbirsk a okolia, obce Tsylny, v poznámke medzi narodenými pod číslom 35 je uvedená a zaznamenaná 18. mája z 9. mája takto: Cylny, syn sa narodil mestskému podporučíkovi Alexandrovi Motovilovovi Nikolajovi..." 19 . Malý Mikuláš bol pokrstený v tretí deň svojho narodenia, 14. mája, v kostole v rodnej obci Tsylna. Bol to deň Jaroslavľskej ikony Matky Božej. „Modlitby a krst vykonali bývalý kňaz Prokopij Petrov, šestník Nikolaj Nikolajev, šestník Alexej Petrov, kňaz okresu Simbirsk, kostol Najsvätejšej Trojice, prijímateľom bol kňaz Alexander Emeljanov“ 20. Úbohé riadky dokumentu nevyjadrujú všetky podrobnosti o udalosti. Teraz nevieme nič ani o kňazovi Prokopovi Petrovi, ani o jeho podobenstve, ktorý sa zúčastnil tejto nepovšimnutej, no významnej udalosti. O detstve Nikolaja Alexandroviča nie je nič známe. S najväčšou pravdepodobnosťou vyrastal vo svojom dedičstve v provincii Simbirsk. Tu Nikolaj Alexandrovič zdedil niekoľko dedín a osád, v ktorých bolo asi tristo duší roľníkov. Hlavné panstvo sa nachádzalo v obci Rozhdestvenskoye, tiež Russkaya Tsylna. Nie je možné presne povedať, aký bol majetok za Motovilovovho otca Alexandra Ivanoviča. Archívy však uchovávajú opis panstva, ako vyzeral po smrti Motovilovovho syna, námorného poručíka vo výslužbe Ivana Nikolajeviča Motovilova. Z tohto opisu vyplýva, že Motovilovci mali v obci značné množstvo pôdy, dom Motovilovcov bol drevený a jedna polovica bola dvojposchodová, pokrytá železom. Inventár uvádza, že „dom má dve verandy a balkón s výhľadom do záhrady“. Pri dome bola kuchyňa, špajza, dve maštale, pivnice, kúpeľný dom, chatrče pre záhradníka a iných obsluhujúcich osôb a hospodárska budova pre správcu. Bol tam aj dobytčí dvor, dosť veľký, s množstvom maštalí, s kolibami pre dobytkárov, so siedmimi stajňami, maštaľou, maštaľou, kočikárňou a pivnicami. Okrem gazdovského dvora tu bol aj konský dvor a opäť tu boli šopy, stodoly, šopy, tri maštale s kočikárňou atď. A život v takom panstve bol primeraný: bez luxusu, ale aj bez chudoby. Príroda v provincii Simbirsk bola nádherná. Celý jeho luxus je viditeľný v opisoch veľkého súčasníka Motovilova, jeho rovesníka, spisovateľa I.A. Gončarová: "Z balkóna voňala izba sviežosťou. Z domu sa do ďalekého priestoru rozprestierala záhrada starých líp, hustých šípok, vtáčích čerešní a orgovánu. Medzi stromami boli kvety, cestičky sa rozbiehali rôznymi smermi, potom na brehy ticho špliechalo jazero, z jednej strany zaliate lúčmi tmavého a modrého slnka ako ranné zrkadlo; v ňom a sotva pokrytý vlnou A tam polia s vlniacimi sa rôznofarebnými zrnami behali ako amfiteáter a susedili s tmavým lesom.“ V takom prospešnom prostredí vyrastal budúci „Serafimov služobník“. No oveľa dôležitejšia bola duchovná stránka života v rodine Motovilovcov, stránka skrytá ľudským očiam. Rodina Motovilovcov vynikala z náboženského hľadiska. Je známe, že vo vtedajších šľachtických memoároch "neexistujú takmer žiadne dôkazy o šľachtických púťach z centrálnych oblastí Ruska - Moskvy, Petrohradu, provinčných centier - do Kyjevsko-pečerskej lavry. Súdiac podľa memoárov, do pečerských svätýň chodilo len málo šľachticov, najmä tí, ktorí žili doma podľa prísnych pravidiel Maria Motovil’ (mníšsky2) Alexandrovna, navštevovala kláštory, navštevovala starších, vzala so sebou malého Mikuláša a na ceste do Kyjevskopečerskej lavry ukončila svoju pozemskú kariéru. Rodina Motovilovcov bola jednou z mála vyvolených, ktorí žili „podľa mníšskych pravidiel“ a chodili na púte. Motovilovovi rodičia nesedeli vždy na jednom mieste: pravdepodobne išli na svoje majetky v iných provinciách a šli, najmä v zime, do Simbirska. Možno so sebou zobrali malého Nikolaja. Jeho duša bola zvlášť pripútaná k Simbirsku; práve Simbirsk pociťoval Motovilov ako svoje rodné mesto, hoci práve tam trpel v živote najviac. Aký bol Simbirsk v tom čase a aká by mohla byť Nikolajova výchova? Napriek svojej vzdialenosti od hlavných miest nebol Simbirsk zapadákovom. Navyše to bolo svojím spôsobom veľmi pozoruhodné mesto. Bizarne spájal na jednej strane ospalý „oblomovizmus“, hlboký, nehybný provincionalizmus a na druhej strane energickú aktivitu obyvateľov mesta v rôznych sférach života. Simbirsk vynikal medzi ostatnými provinčnými mestami Ruska mimoriadnym zastúpením pozoruhodných šľachtických rodov. Ako je známe, za najprestížnejších v šľachtických knihách boli považovaní šľachtici prvého (udelená, skutočná šľachta) a šiesteho (staroveké šľachtické rody) radu. Pokiaľ ide o počet šľachticov týchto dvoch kategórií, provincia Simbirsk sa výrazne líšila od mnohých provincií Ruska. To všetko vytváralo v meste zvláštnu atmosféru. "Simbirská šľachta mala o sebe vysokú mienku a dokonca si zvykla pozerať sa na guvernérov ako na svojich rovných a členov svojich spoločností. Je známe, že v dôsledku stretu s miestnou šľachtou v polovici 19. storočia. Provinciu opustili traja guvernéri za sebou (A.M. Zagrjažskij, I. S. Žirkevič a Khomuvič). Nie náhodou sme spomenuli poslednú okolnosť; o tom sa bude podrobnejšie diskutovať neskôr. V provincii Simbirsk bolo veľa slávnych šľachtických panstiev, s ktorými boli tak či onak spojení pozoruhodní predstavitelia ruskej kultúry 19. storočia, ako napríklad N.M. Karamzin, D. Davydov, N. M. Yazykov, S.T. Aksakov, D.V. Grigorovič, P.V. Annenkov a ďalší. Provinciu Simbirsk obývala vybraná, urodzená šľachta. Výraz „stĺpová šľachta“ pochádza zo Simbirska. Stĺp – ako opora cisárskeho trónu – sa spočiatku stal erbom mesta. Simbirskí šľachtici sa vyznačovali bohatstvom a v dôsledku toho nezávislosťou a tiež mimoriadnou jednotou. Sám cár Mikuláš I., posielajúci ďalšieho guvernéra I.S. Zhirkevich do Simbirska ho na to upozornil a povedal, že bývalý guvernér Zagryazhsky „nevedel, ako si správne udržať svoj titul“ 23. Táto jednota šľachticov mala okrem iného aj to, že provincia Simbirsk bola tradične silným slobodomurárskym centrom. Ortodoxný šľachtic, pravý kresťan, sa v provincii Simbirsk necítil vždy dobre. Je zrejmé, že Motovilov otec, Alexander Ivanovič, ako čestný muž, prívrženec prísahy a lojality k panovníkovi a vlasti, mal vo svojom prostredí značné ťažkosti. Dokonale videl, čo sa okolo neho deje. S najväčšou pravdepodobnosťou dostal ponuky od svojich kolegov šľachticov na vstup do slobodomurárskej lóže. Preto sa snažil vychovať svojho syna v pravej pravoslávnej viere a v odmietaní slobodomurárstva. Otec „predvídal smrť zo slobodomurárstva, s ktorým sa ako s novinkou, posledným slovom európskej vzdelanosti, začali unášať najvýraznejšie provinčné osobnosti. - Pozri, matka, postaraj sa o Kolju od slobodomurárov, ak budem preč! V mojom mene mu prikážte, aby sa nepridal k ich spoločnosti bojujúcej proti Bohu – zničí to Rusko! Sám Motovilov počul takéto reči od svojho otca... Po zvyšok svojho života zostal Motovilov nezmieriteľným nepriateľom tejto tajnej a v podstate hlboko revolučnej spoločnosti“ 24. Prekvapivo si sedemročný Motovilov spomenul na slová svojho otca, čo neskôr vážne ovplyvnilo celý jeho život. Pravda, v Simbirsku nebolo všetko preniknuté slobodomurárstvom. Od nepamäti tu bola medzi ľuďmi silná viera a pracovali nábožensky vynikajúce osobnosti. Celková atmosféra v meste bola vždy s vysokým náboženským duchom. Už v roku 1648, keď bol Simbirsk založený, tu bolo 18 kostolov a 3 kaplnky 25. Začiatkom roku 1832 bolo v provincii Simbirsk už 603 farských kostolov 26. V roku 1698 bol založený kláštor príhovoru 27. Súčasne so Simbirským Kremľom sa začal stavať Spasský kláštor. Simbirsk mal svoje svätyne a legendy, okolo ktorých malý Nikolaj Motovilov pravdepodobne neprešiel. Je zrejmé, že Motovilov od detstva vedel, že patrónom rodiny je svätý Mikuláš. Preto som si asi spomenul na príbeh o objavení sa ikony svätého Nikolaja Ugodnika v dedine Promzino. Všetci Simbirčania vedeli o tomto nádhernom fenoméne a nielen Simbirčania, ale aj obyvatelia susedných provincií. Uctievanie „Nikolinej hory“ vzniklo veľmi dávno a trvá dodnes. Tradícia spája vzhľad tejto ikony s obranou dediny Promzina-Gorodishche pred nájazdom Kubánskych Tatárov v 16. V roku 1552 sa k Promzinu priblížili hordy kubánskych Tatárov a pripravovali sa na prekročenie rieky Sura. Malá posádka osady očakávala blízku smrť. Zrazu sa však útočníci zastavili. Jeden zo strážnych bojovníkov, ktorý poznal tatarský jazyk, prešiel cez súru do tábora Kuban. -"Prečo tu stojíš tak dlho?" Odpovedali mu: "Nevidíš, aká hrôza je pred nami? Okolo nás je nepreniknuteľná tma, medzi ktorou na vrchu v neobyčajnej žiare stojí akýsi majestátny starec s obrazom tvojho chrámu v jednej ruke a s mečom v druhej. Vedľa neho na koni, so smrtiacou kopijou, je ďalší impozantný mladý muž, pripravený vrhnúť sa na nás, len čo by sme sa odvážili urobiť krok vpred. u nás je taký hustý les, ako keby sme sem neprišli, váš Boh sa zrejme postavil za vašu zem a ohrozuje nás svojím mečom. Bojovník sa pozrel na Bielu horu a uvidel na nej majestátneho starca a vedľa neho impozantného mladého bojovníka. Poznal ich ako svätého Mikuláša Divotvorcu a svätého Juraja Víťazného. Bojovník ukázal Tatárom cestu späť a oni utiekli a on sám sa vrátil do Gorodishche a povedal o všetkom, čo videl. Obyvatelia sa ponáhľali na Bielu horu a na ich čele jazdil bojovník, ktorý hovoril s ľudom Kuban. Na vrchole hory sa kôň náhle potkol a prednými nohami padol na kolená. Ukázalo sa, že kľačal pred ikonou svätého Mikuláša Divotvorcu, ukrytou v zemi. Ľudia vztýčili ikonu s úctou. Táto ikona existuje dodnes. V Motovilovových časoch bol uchovávaný v dedine Promzino, ale Nikolaj Alexandrovič o ňom pravdepodobne počul danú legendu. V samotnom Simbirsku boli zázračné ikony (predovšetkým obraz Smolenskej Matky Božej), ktoré nepochybne uctievali aj Motovilovovi rodičia. Motovilov a blahoslavený Andrej Iľjič Ale hlavnou „náboženskou atrakciou“ Simbirska bol Andrej Iľjič Ogorodnikov. V časoch Motovilovho detstva boli časté výlety Simbirov do veľkého askéta ruskej krajiny - svätého Serafima zo Sarova. A povedal im: „Prečo sa obťažujete prísť ku mne, úbohý, máte niečo lepšie ako ja, váš Andrej Iľjič...“ Andrej Iľjič Ogorodnikov, dnes oslavovaný Cirkvou ako svätý, bol dušou starého Simbirska 19. storočia, jeho príhovorcom a anjelom strážnym. Bol to muž veľkého talentu; každý v meste ho poznal a miloval. Blahoslavený Andrej Iľjič bol uctievaný všetkými Simbirskmi, bez ohľadu na to, do akej triedy patrili, ako príhovorca a strážca Simbirska. V tom čase to bolo veľmi malé mesto šľachticov a obchodníkov, takže život Andreja Iľjiča prešiel, dalo by sa povedať, pred všetkými obyvateľmi mesta, a preto sa v pamäti ľudí zachovali mnohé epizódy jeho života. Drevený Simbirsk opakovane horel, ale počas života Andreja Iľjiča sa v meste nikdy nevyskytli veľké ničivé požiare. Po smrti svätca sa však požiare v Simbirsku obnovili. Od raného detstva si Andrej Iľjič vzal na seba mlčanlivosť a vysvetľoval sa gestami. Všetci obyvatelia mesta vedeli, že každý čin Andreja Iľjiča má skrytý význam. Ak niekomu dal peniaze, k tejto osobe prispel úspech v podnikaní alebo propagácii. Ak blahoslavený Ondrej dal človeku čip alebo hrsť zeme, bolo to znamenie bezprostrednej smrti. Často varoval ľudí pred smrťou, pripravoval ich na kresťanskú smrť a tým, že prišiel do ich domu a natiahol sa ako zosnulý a ľahol si pod obrazy v prednom rohu. Blahoslavený sa vzdal nielen topánok a oblečenia. Jeho asketizmus prekonal všetky predstavy. Sú prípady, kedy by mohol ťahať liatinové hrnce priamo z ohňa. Andrej Iľjič vriaci samovar mnohokrát pobozkal a aj keď sa polial vriacou vodou, vôbec tým netrpel. Obyvatelia mesta ho videli celé noci stáť bosého v snehových závejoch. Zastal takmer nahý na križovatke ulíc a kolísajúc sa zo strany na stranu, prešľapoval z nohy na nohu a opakoval: „Bo-bo-bo.“ Zvlášť často stál v snehových závejoch noci pred oltárom katedrály Nanebovstúpenia, ktorá sa nachádzala na ulici Bolshaya Saratovskaya. Tam ho viac ako raz našiel kňaz V.Ya. Archangelského, ktorý bol spovedníkom blahoslaveného. V silných mrazoch stál Andrej Iľjič v studenej vode jazera Marishka. Blahoslavený Ondrej zomrel v roku 1841. Motovilov dobre vedel o všetkom, čo sa týkalo Andreja Iľjiča, a samozrejme ho aj osobne videl. Jedného dňa sa Andrej Iľjič objavil v prorockom sne - spolu s cisárom Nikolajom Pavlovičom. Zároveň Motovilov opisuje skutočne neodmysliteľný zvyk Andreja Iľjiča vyjadrovať svoje pocity v jednoslabikách: „A-a-a-a-a“. To znamená, že keď som bol v Simbirsku, komunikoval som s ním tak či onak. Nikolaj Alexandrovič opisuje tento sen vo svojom liste cisárovi z 15. apríla 1865: „Videl som, že som v Simbirsku... A že ma ako z najvyššieho velenia volali k cisárovi Nikolajovi Pavlovičovi, ktorý zomrel v Bose, do kláštora na príhovor v Simbirsku, a ja som išiel priamo do malej drevenej komnaty, kde sa neskôr Analy8 pri príležitosti 22. Reverend Eugene 29 bol nájdený, za predpokladu, že panovník cisár sa už pravdepodobne rozhodol zastaviť, ale za cintorínom mi ukázali malú, úhľadnú prístavbu, ako opustenú pustovnícku celu, oproti ktorej v prednej záhrade, zdobenej nádhernými kvetmi, sa zvrchovaný cisár Nikolaj Pavlovič rozhodol sedieť na samotnom kresle cisára Petra, v Monpla Greatisir, Petersburg. Jeho Veličenstvo prikázalo za Jeho vlády urobiť všetko [nrzb.], potom na tomto a Jeho obľúbenom mieste samoty Petra Velikovského. Keď som mal to šťastie, že som sa priblížil k Jeho cisárskemu Veličenstvu, panovník sa mi rozhodol povedať: čo to znamená, Motovilov, že si sa mi počas môjho života sám dobrovoľne prihlásil do služby a teraz ťa volám ja sám, ale stále to nedostanem. Je naozaj možné, že si sa ty, napodobňujúc iných, rozhodol zmeniť aj nás?! Pokojne som povedal: nie, vaše cisárske veličenstvo, ale nikto mi nepovedal, že by ste sa ma odvážili požadovať. "A," povedal cisár, "nie je moja hádka s vami spravodlivá, keď sa obraciam na svoje okolie, "že klamete o Motovilovovi, akoby zabudol na mňa a môj cisársky dom, Svätú cirkev a našu Svätú ruskú zem?" Ďakujem, že si sa hneď objavil, poznal som ťa a pevne veril, že sa v tebe nemýlim. - Len čo sa to zvrchovaný cisár odhodlal povedať, potom len diagonálne od tohto miesta, v blízkosti Katedrály príhovoru Matky Božej, sa zem zachvela nad hrobom nášho posledného simbirského Krista pre svätého blázna Andreja Iľjiča a on vyšiel spod veka svojho liatinového pomníka, vzkriesený z hrobu, vzkriesený z mŕtvych. na stranu v pestrej červenej košeli a vysloviac zvyčajné slová „A-a-a-a“, začal pristupovať priamo k Jeho cisárskemu Veličenstvu. A cisár, ktorý sa rozhodol vstať a zložiť prvé tri prsty svojej pravej ruky v pravoslávnom kresťanskom preložení prstov a prekrížení sa správne, a nie mávnutím hŕstkou, zvyčajným príkladom niektorých, rozhodol sa povedať: Sláva Bohu, títo dvaja (čo znamená počítať ma medzi Krista pre svätých bláznov) teraz pomôžu vo všetkom. A len čo sa odhodlal predniesť túto kráľovskú reč, oznámili Jeho Veličenstvu, že od Jeho cisárskeho veličenstva najzbožnejšie vládnuceho cisára Alexandra II. Nikolajeviča k nemu dorazil kuriér so zásielkami a odovzdávali mu štyri moje rukopisy, napoly zložené a v štyroch farbách: bielej, ružovo-červenej, zeleno-modrej a ružovo-zelenej. Rozhodol som sa mi povedať: toto sú vaše papiere, poznáte ich podstatu a ja, ako som vám raz povedal, ich poznám ešte lepšie ako vy, z príbehov Veľkého Staršieho Serafína o nich, a ja a môj Syn ich začneme analyzovať, no, začnite konať, ako by ste vy, Starší Serafíni, mali konať v náš prospech...“ Všetko o tomto prerozprávaní snov je úžasné. Ale predovšetkým to je charakteristické: mená Nikolaja Motovilova, svätého Serafima zo Sarova a blaženého zázračného tvorcu Andreja zo Simbirska sú veľmi úzko spojené. Keď mal Motovilov len sedemnásť rokov, zauzlili sa prvé uzly jeho osudu, objavili sa prvé vážnejšie prekážky. Démon sa začal pomstiť budúcemu askétu prostredníctvom ľudí, zastrašoval ho neuveriteľnou zlobou a snažil sa ho priviesť do zúfalstva. Nočnou morou jeho života bol slávny slobodomurár M.P. nielen v Simbirsku, ale aj v Rusku a Európe. Baratajev. Cisár Mikuláš I. opísal tohto muža, keď poslal ďalšieho guvernéra do Simbirska a varoval ho pred Baratajevom: „Viete, za akých okolností som považoval za potrebné zmeniť guvernéra Zagrjažského v Simbirsku. Bol som s ním spokojný, ale on... Mal nejaké spory s provinčným vodcom, princom Baratajevom. Človek, o ktorom by som to ani nechcel vedieť.“30 Dajme však slovo samotnému Motovilovovi. V už spomínaných zápiskoch si nie bez smútku zaspomínal na vtedajšie udalosti: „Keď som 8. júla 1826 ako plnohodnotný študent opustil cisársku Kazaňskú univerzitu, vydal som sa na púť do Kyjeva, 20. dňa toho istého júla 1826 som stratil rodiča a zostal som sirotou, vo veku pätnásť rokov som mal sestru Prasko. moja matka, Nadežda Ivanovna Savrasova, sa čoskoro zoznámila s vodcom provincie Simbirsk, kniežaťom Michailom Petrovičom Baratajevom, a čoskoro sa s ním zblížila natoľko, že mi prezradil, že je veľmajstrom lóže Simbirsk a veľkým majstrom lóže Iluminátov v Petrohrade. Mason, nemohol som to dosiahnuť za žiadnych okolností. Odpovedal som, že môj otec, môj rodič, mi zakázal vstúpiť do slobodomurárstva, potom, že toto je skutočné antikresťanstvo, a ja sám, keďže som bol na univerzite a našiel som knihu o slobodomurároch, som bol o tom úplne presvedčený a dokonca som videl mimoriadne vízie, ktoré mi predpovedali osud celého môjho života a povedali mi, aby som išiel proti slobodomurárstvu, slobodomurárstvu, iluminizmu, všetko v opozícii voči nim, akobínskemu bohovstvu a jakobínstvu. To ho tak rozhnevalo, a ešte viac v jednoduchosti môjho srdca, môj otvorený úmysel čoskoro, v súlade s usporiadaním mojich záležitostí, odísť do Petrohradu na poverenie slúžiť vo vlastnej kancelárií Jeho cisárskeho Veličenstva, že mi prisahal, že nikdy nebudem v ničom úspešný, pretože nielen Rusko, ale celý svet je zapletený do sietí slobodomurárskych spojení. Čoskoro na to bol prijatý zákon, aby mladí ľudia, hoci ukončili štúdium a získali akademické tituly na vysokých školách, nemali právo ísť slúžiť do hlavného mesta, ale museli by tri roky slúžiť v provincii, aby sa vraj oboznámili s postupom provinčnej služby. Keďže som bol najprv odrezaný od mojich nôh, ako sa hovorí, utiekol som na plytčinu ako homár.“ Rozhovor s Baratajevom sa mohol uskutočniť v lete – jeseni 1826. Celý tento rok vláda cára Mikuláša I. pozorne sledovala všetky prepojenia dekabristov – rebelov medzi ruskou metropolitnou a provinčnou šľachtou, najmä a predovšetkým medzi slobodomurármi. Tento rok bol pre slobodomurára Barataeva ťažký, no aj tak sa dokázal dostať z nepríjemnej situácie. V rozhovore s Motovilovom sa princ nechválil: bol skutočne veľmi mocný. Jeho pričinením bola v roku 1817 v Moskve otvorená lóža „Alexandra k trojitej spáse“ av tom istom roku bola otvorená lóža „Kľúč k cnosti“ v Simbirsku. Princ bol členom privilegovanej petrohradskej lóže Spojených priateľov, ktorej simbirský guvernér A.M. bol tiež členom. Zagrjažskij 31, miestny majster ruskej pobočky tejto lóže, bol členom Fénixovej kapituly (tajného a najvyššieho riadiaceho orgánu slobodomurárstva v Rusku) a bol čestným členom mnohých lóží. S veľkým rešpektom prilákal do lóže „Kľúč k cnosti“ mnohých predstaviteľov simbirskej spoločnosti. Túto lóžu tvorilo 39 riadnych a 21 čestných členov. Medzi „bratmi“ lóže boli generál P.N. Ivashev, krstný otec spisovateľa Ivana Aleksandroviča Goncharova N.N. Tregubov, N.A. Tregubov, senátor a bývalý guvernér Simbirska N.P. Dubenskaya a ďalší. Táto lóža, ktorá bola veľmi vplyvná, prijímala ľudí nielen z okresov provincie Simbirsk, ale aj zo susedných provincií. Takto si „tí smädní po sláve tohto sveta“ vážili blízkosť Barataeva. Stretnutia lóže sa konali v jaskyni postavenej v záhrade jeho panstva. Členovia lóže sa zhromažďovali v jaskyni aj po tom, čo bolo slobodomurárstvo zakázané osobitným manifestom Alexandra I. v roku 1822. Baratajev a jeho úzky okruh známych neboli jediní medzi slobodomurármi v Simbirsku. Bolo to mesto s dlhou slobodomurárskou tradíciou. Ak sa lóže po celom Rusku začali otvárať na samom konci 18. – začiatkom 19. storočia, tak v Simbirsku sa prvá slobodomurárska lóža „Zlatá koruna“ objavila už v roku 1784. Jej zakladateľom je jedna z najaktívnejších osobností moskovského slobodomurárstva, člen „Priateľskej vedeckej spoločnosti“ Ivan Petrovič Turgenev. Na konci 18. storočia bol v Simbirsku postavený snáď jediný slobodomurársky „chrám“ v Rusku v mene sv. Jána Krstiteľa. Tento „chrám“ bez oltára bol postavený na panstve V.A. Kindyakovej. V.A. Kindyakov bol jedným z mála provinčných predplatiteľov publikácií N.I. Novikovej. V „chráme“ sa neslúžili liturgie, ale konali sa stretnutia Simbirskej slobodomurárskej lóže „Zlatá koruna“, na ktorých bol súdruhom vtedy mladý Nikolaj Michajlovič Karamzin, budúca sláva ruskej literatúry. Zakladateľom lóže bol člen krúžku Novikov Pjotr ​​Petrovič Turgenev. Tento „chrám“ bol zvláštny a ponurý. Bola to kamenná stavba vysoká až 16 metrov, okrúhleho pôdorysu, s kupolou a štyrmi portíkmi (zobrazovali slobodomurárske symboly: urnu s tečúcou vodou, lebku a kosti atď.). Stavba bola korunovaná nie krížom, ale drevenou postavou sv. Jána Krstiteľa, ktorého samotní murári považovali za patróna Rádu slobodomurárov 32. A tento „chrám“ chránili slobodomurári všetkých čias! Jeho ruiny zostali až do začiatku 20. rokov 20. storočia. Toto je mesto, do ktorého Motovilov prišiel po absolvovaní Kazanskej univerzity. Až po 14. decembri 1825, keď vláda začala vážne prenasledovať slobodomurárske lóže v Rusku, všetci slobodomurári v Simbirsku si podľa Motovilovovho krajana, slávneho spisovateľa Ivana Aleksandroviča Gončarova „ušili vlastné uniformy; nedávni ateisti sa v slávnostné dni objavovali doma na modlitbách v katedrále I...“ (A.Goncharov I...). No slobodomurárstvo ani vtedy nezomrelo, len sa skrývalo do nových, priaznivejších čias. Koncom 19. storočia odtiaľto pochádzali takí vodcovia zničenia Ruska ako Kerenskij a Lenin. Samotný Baratajev bol vo februári 1826 zatknutý v Simbirsku a prevezený do Petrohradu. Tam ho držali v generálnom štábe. Vyšetrovanie zistilo, že nebol členom tajných spolkov dekabristov, a preto bol najvyšším velením prepustený s oslobodzujúcim osvedčením. Dokonca dostal aj cestovné a koncom mája sa vrátil do Simbirska. Vrátil sa víťazne: už v auguste sa stal štátnym radcom. Baratajev sa už nebál nikoho a ničoho. Rozhovor s Motovilovom ukázal, že okamžite začal verbovať nových členov do slobodomurárskych lóží. Úplná beztrestnosť vysvetľuje jeho neskrývaný hnev voči Motovilovovi, jeho hrozné kliatby a sľuby. Treba povedať, že slovo dodržal. Mladý absolvent univerzity nedokázal konkurovať tajnej spoločnosti zjednotenej v Simbirsku, ktorá spravidla zahŕňala všetkých významných provinčných osobností a hlavných provinčných úradníkov. Nástup Motovilova do úradu sa pre machinácie Baratajeva a jeho spojencov oddialil o dlhých 14 rokov. Už v roku 1861 si opäť spomenul na machinácie svojich nepriateľov 33. Vtedy mal vážne komplikácie so zamestnaním. Koniec koncov, "v tých časoch si šľachtická česť vyžadovala povinnú službu štátu. Mladý muž, ktorý ukončil štúdium, musel slúžiť buď v korunnej službe, alebo vo voľbách: šľachtic, ktorý neslúžil, bol medzi šľachticmi rovnaký ako šľachtic. Vyhýbanie sa službe vlasti sa považovalo za takú hanbu, že sa ani jedno dievča zo ctihodnej rodiny nevydalo za niekoho, kto neslúžil v štátnej službe a neslúžil v armáde ani u otca Nilusa." Ale práve vtedy sa objavila postava Barataeva. Zrejme ešte pred spomínaným rozhovorom so šéfom slobodomurárskej lóže Motovilov predložil svoju kandidatúru na funkciu čestného dozorcu okresnej školy Korsun. A čoskoro po rozhovore s Barataevom v roku 1827 na svoju veľkú radosť dostal správu o svojom zvolení od Rady Kazanskej univerzity a školského výboru. Teraz už bol zaradený do štátnej služby - na ministerstve školstva, ktorého šéfom bol v tom čase slávny Alexander Semenovič Šiškov, spisovateľ a štátnik... Vo svojich „Úvahách o starej a novej slabike ruského jazyka“ nazýva starosloviensky jazyk „koreňom a začiatkom ruského jazyka“. Decembristické povstanie v roku 1825 ukázalo, že v Rusku je potrebné veľa zmeniť vo vzdelávacom systéme. Včerajší študent bol horlivo pripravený prevziať dôležitú úlohu a veril, že tu môže slúžiť cisárovi a vlasti. Zdalo by sa, že to najhoršie je už za nami a človek si mohol vydýchnuť. V skutočnosti sa jeho trápenie len začínalo. Čoskoro sa potvrdila dôvera princa Barataeva, že Motovilov nebude v ničom úspešný, ak sa odmietne stať členom slobodomurárskej lóže. Už v roku 1829 ho Barataev zavolal na svoje miesto a oznámil: – Túto polohu neuvidíte ako vaše uši. A nielenže nedostanete túto funkciu, ale nedostanete žiadnu inú vládnu funkciu, pretože aj Musin-Puškin, aj minister princ Lieven sú murári, ktorí sú mi podriadení. Môj príkaz je ich zákon! Nebola náhoda, že Baratajev spomenul Michaila Nikolajeviča Musina-Puškina. Bol to veľmi vplyvný muž nielen v Kazani. Musin-Puškin bol v rokoch 1829 až 1845 správcom kazaňského vzdelávacieho obvodu. Bol známy ako inteligentný muž. V roku 1841 predložil projekt na otvorenie „špeciálneho inštitútu orientálnych jazykov“ na Kazanskej univerzite a pomohol slávnemu matematikovi Nikolajovi Ivanovičovi Lobačevskému stať sa rektorom Kazanskej univerzity. Jeho vplyv z roka na rok rástol. Mimochodom, L.N. bol študentom v jeho kazanskom dome. Tolstoj. V roku 1845 nabrala jeho kariéra nový smer: stal sa správcom petrohradského vzdelávacieho obvodu. Pokiaľ ide o Karla Andreevicha Lievena, objavil sa v rokoch 1828–1833. Minister verejného školstva a ako F.F. poznámky vo svojich memoároch. Wigel, „najhorlivejší protestant“. Zvláštna vec, na pohľad cudzinca. Podľa oficiálnej tabuľky hodností nie veľmi dôležitý Baratajev, vodca simbirskej šľachty, žil skromne pri Simbirsku vo svojej dedine Barataevka a v Kazani a Petrohrade úradníci, ba ministri viseli na každom jeho slove, každom rozkaze! Ďalej dajme slovo S. Nilusovi: „Od tej chvíle začalo prenasledovanie, či skôr prenasledovanie Motovilova, ktoré sa postupom času zintenzívňovalo až do bodu prenasledovania, ktoré ho nakoniec priviedlo do takého nervového zrútenia, že dostal nervovú mozgovú príhodu, ktorá ho pripútala na lôžko. Viac ako tri roky však trpel veľkým utrpením, nikdy však bez nadprirodzenej energie. zabránil jeho sobášu s Jazykovou, vytvoril si povesť blázna a ešte za gubernátora Zagrjažského sa mu podarilo vydať ho do osobnej väzby pre obvinenie z vlastizrady. Z tohto zatknutia bol prepustený až na príkaz ministra spravodlivosti Dimitrija Vasilieviča Daškova.“ Informácie od S.A. Nilus poskytujú len približnú predstavu o udalostiach, ktoré sa odohrali. Oveľa živšie a podrobnejšie o tom všetkom hovorí nedávno publikovaná „Poznámka“ od samotného Motovilova. Pripomeňme si, aký rozhovor sa odohral medzi Veľkým majstrom slobodomurárskej lóže Baratajevom a mladým Motovilovom pred 14 rokmi: „No, poviem vám, že mocou Veľkého majstra Simbirskej slobodomurárskej lóže a silou veľkého majstrovstva Petrohradskej lóže vám zakážem dávať čestný dozor nad kazaňskou slobodomurárskou školou a podriadenou lóžou Korsuňských slobodomurárov a podriadených lóže. Musin-Puškin je nielen môj bratranec, ale aj podriadený slobodomurár, preto musí splniť moju vôľu a v Petrohrade sa mi neodvážia vzdorovať,“ to boli slová Baratajeva. Ale Motovilov pevne dôveroval Kristovi a nebál sa odpovedať: „A uisťujem ťa, že mocou môjho Pána Ježiša Krista, ktorého prenasleduješ svojím slobodomurárstvom, na príhovor Kráľovnej nebies, určite dostanem miesto na Korsune a nie na žiadnej inej škole. Vo svojich „Poznámkach“ komentuje tento dlhotrvajúci rozhovor: „To, čo sa Boh zaviazal prijať o štrnásť rokov neskôr a čo je zo všetkého najprekvapivejšie, mi bolo oznámené presne 14. septembra 1845, v deň všeobecného povýšenia čestného a životodarného Kristovho kríža...“ V tomto boji so slobodomurárstvom sa sám Motovilov nespoliehal na svoju slabú ľudskú silu, ale spoliehal sa iba na Boha a modlitby svätého Serafima. Pochopil, že tento boj má nielen skutočný, ale aj mystický, posvätný význam. Zvlášť jasne je to vidieť v jeho poznámkach, keď hovorí o svojom návrate do služby a prekonaní machinácií slobodomurárov. Nikolaj Alexandrovič vnímal svoje vymenovanie ako víťazstvo Kristovho kríža nad všetkými nepriateľmi kresťanstva, predovšetkým nad slobodomurárstvom. S. Nilus vo svojom rozprávaní mlčky spomína Motovilovovo utrpenie. A príznačne sa odhaľujú vo vzťahu ešte veľmi mladého a neskúseného Nikolaja Alexandroviča s guvernérom A.M. Zagrjažskij. Guvernér Zagrjažskij. Zatknutie Motovilova Rok 1831 sa niesol v znamení dôležitej udalosti v živote Motovilova, ktorá časom priniesla veľké následky. Stretol sa s guvernérom Simbirska Alexandrom Michajlovičom Zagrjažským. Motovilov vo svojich „Poznámkach“ píše, že „s ním vychádzal tak priateľsky, že podľa svojho osobného, ​​vždy prítomného bratského presvedčenia musel môj vzťah k nemu postaviť len na základ „vy“. Alexander Michajlovič Zagrjažskij (1798–1883) bol svojím spôsobom zaujímavý človek. Bol to vzdialený príbuzný básnika Alexandra Sergejeviča Puškina. Zagryazhsky pochádzal zo starej moskovskej rodiny, podľa legiend starodávnych genealógií pochádzal z tatárskeho Isachara, pokrstil Gabriela, „čestného manžela, príbuzného cára Hordy“, ktorý odišiel k veľkovojvodovi Dmitrijovi Donskoymu, bol jeho „blízkym mužom“ a získal majetky. Sám Alexander Michajlovič sa zúčastnil vojny v roku 1812, za čo získal niekoľko ocenení. V Simbirsku bol Zagrjažskij guvernérom v rokoch 1831–1835. Bol to umelecký človek, trochu povrchný, ale svojím spôsobom brilantný. Je známe, že guvernér Zagryazhsky bol náchylný na vonkajšie vplyvy. Spisovateľ Ivan Aleksandrovič Goncharov, autor nesmrteľného románu Oblomov, ktorý vyšiel v rokoch 1834–1835, vo svojich spomienkach „Doma“. Tajomník Zagrjažského poznamenáva svoju túžbu po príbehoch o slávnych ľuďoch: "Niektoré z jeho príbehov si priam prosili, aby boli napísané. Ak by som mohol predvídať, že jedného dňa budem písať pre tlač, zahrnul by som niektoré príbehy do pamätnej knihy... Mal obzvlášť zaujímavé charakteristiky niektorých známych, významných osobností, s ktorými mal osobné alebo oficiálne vzťahy." Gončarov v Zagrjažskom zdôrazňuje svoju vášeň pre umelecké zveličovanie v príbehoch o stretnutiach so slávnymi ľuďmi: „Mal umelecký nádych a ako umelec vždy ilustroval portréty rôznych hrdinov, napríklad prominentných osobností v politike, na dvore, alebo hrdinov vlasteneckej vojny, ktorej sa už ako mladý muž zúčastnil, išiel brať ilustrácie do Paríža, alebo jednoducho tu boli slávni ľudia. niekedy sa vyznačoval takou virtuozitou, že ako osoby, tak udalosti sa niekedy zdali byť úplne komponované Niekedy som si všimol, že pri opakovaní niektorých príbehov, zmien, vsuviek, bolo potrebné spoľahnúť sa na ich skutočnú lojalitu ako čipky. umelecká podoba jeho príbehov. Zdá sa, že to uhádol a sám sa ani tak nesnažil vzbudiť v poslucháčovi dôveru v autentickosť udalosti, ale dosiahnuť určitý efekt – a vždy to robil“ 34. Gončarov bol spisovateľ, jeho pohľad na ľudí bol vždy bystrý. Okamžite prenikol do postavy Zagryazhského. Priamy a detinsky naivný Motovilov taký nebol. Dva roky po stretnutí s guvernérom Nikolaj Alexandrovič tvrdo zaplatí za svoju dôverčivosť. Pred uverejnením Motovilovových poznámok sme o jeho podivnom zatknutí v roku 1833 vedeli len prostredníctvom vágnych zmienok. Teraz je prípad vyriešený. Motovilov píše: „V súvislosti s týmito Voronežskými prípadmi som v roku 1833 utrpel trojmesačné zatknutie v Korsune a Simbirsku. ...Pán zastávajúci post civilného guvernéra Simbirska, štátny radca Alexander Michajlovič Zagrjažskij, keď si odo mňa vypočul vyššie uvedené príbehy o Voroneži, sa odvážil podozrievať, že vo Voroneži existuje nejaký tajný spolok, pod zámienkou objavenia nepodplatiteľných relikvií svätca a svätca božieho Mitrofana a tohto kongresu znovu venerat. zámienkou tohto kongresu tu založil svoje stretnutie na konzultácie o tom, ako to čo najlepšie zaviesť v Rusku, aby pod zámienkou šírenia kresťanskej viery v ňom a podnecovania stratenej zbožnosti ustanovil ústavnú vládu, obmedzil autokraciu Všeruských cisárov a prinútil ich, aby nám násilne dali ústavu, a aby som ja alebo jeden z predstaviteľov tohto spolku, počnúc predstaviteľmi všetkých vyššie spomínaných jednotlivcov, Anthony, alebo aspoň obeť unesená do záhuby jeho očarujúcim vplyvom na mňa. Za čo som bol ním, Zagrjažským, v meste Korsun zatknutý a odvezený do Petrohradu na niekoľko staníc a potom do Simbirska, kde som bol tri mesiace vo väzbe, a to len preto, že to bolo také krátke, že ministerstvu vnútra predsedal gróf Dmitrij Nikolajevič Bludov, alebo, lepšie povedané, len preto, že on sám sa energicky ujal veci môjho nešťastného zatknutia...“ Ako a prečo k tomuto zatknutiu došlo? Pripomeňme, že guvernér Alexander Michajlovič Zagrjažskij bol slobodomurár. Samotný guvernér, pod ktorým bol tento zločin spáchaný, nebol krutý človek. Je o to príznačnejšie, že aj za takého dobromyseľného a „umeleckého“ guvernéra slobodomurári v Simbirsku vykonali smrteľné prenasledovanie Motovilova. Koniec koncov, najvyšší predstavitelia v provincii boli spravidla členmi slobodomurárskeho bratstva. Pri stretnutí s mladým Motovilovom si dovolil voľné rozhovory o cisárovi Nikolajovi Pavlovičovi: „V tejto intimite často napodobňoval suverénneho cisára Nikolaja Pavloviča, ktorý sedel na palici ako kôň a jazdil na ňom po kancelárii guvernérovho domu a predstavoval si, ako sa objavil pred radom vojska, hneď na nich kričal na prehliadku: „A my, G! máte dobré zdravie, vaše cisárske veličenstvo. Hurá!", končiac: "Ďakujem, chlapci," alebo ako presvedčí tureckého sultána Magmuta, aby opustil mohamedánstvo a prijal pravoslávnu vieru Krista, všemožne vulgarizuje tento posmešný rozhovor, pričom vždy dodáva, že nielen Begičev, guvernér Voroneža, Pavlov a môj ďalší Voronežský guvernér je sám S hypoverendom, aby potešil najslávnejších známych, ale aj hypokrizant Anthonyho. cisár, klaňajúc sa svojej údajne neúprimnej zbožnosti, že sú to všetci bezcenní ľudia, zmierňujem svoje výrazy, keď píšem o svätej téme, lebo sa vyjadril oveľa odvážnejšie.“ Zagrjažskij, ktorý nepresvedčil Motovilova, aby súhlasil s takýmito rozhovormi, sa ho začal báť a rozhodol sa pre každý prípad zdiskreditovať Motovilovovo dobré meno a dať mu jasne najavo, že iba „testuje“ svoju lojalitu k panovníkovi. Ani jeden dokument neobsahuje informácie o tom, kedy presne v roku 1833 došlo k tejto dramatickej udalosti – zatknutiu Motovilova. Jeho inštalácia je však jednoduchá. Nikolaj Alexandrovič píše, že spolu s guvernérom skončili na jarmoku v meste Korsun (Karsun), ktoré sa nachádza 100 míľ od Simbirska. Zároveň je známe, že v Korsuni sa dvakrát do roka konali jarmoky. Jedna sa začala na sviatok Najsvätejšej Trojice a trvala dva týždne. Jarmok bol famózny, prichádzali naň obchodníci z Moskvy, Astrachanu, Kazane, Belgorodu a iných miest - s látkou, kalikom, kožušinami, dobytkom, koňmi atď. Ďalší jarmok (na Kazanskej) bol jednoduchší a prilákal černochov 36. Stalo sa tak teda na Trojicu, t. j. začiatkom leta 1833. Vo svojich zápiskoch na jarmoku v Motovórovi píše37, v Motovórovi. 1833 ho požiadal, aby kúpil zakázané knihy: „Dumas“ od Ryleeva 38 a sonety od Mitskevicha 39 . Zároveň sa snažil povzbudiť mladého Motovilova, ktorý mal vtedy len 24 rokov, aby sa zapojil do protivládnych rozhovorov. A keď Motovilov tým najrozhodnejším spôsobom zastavil tieto rozhovory, guvernér sa tak zľakol, že o polnoci, len v rúchu, bežal za Motovilovom cez výstavisko, s plačom prosil, aby sa k nemu vrátil, a hovoril, že len skúša, či je Motovilov verný panovníkovi cisárovi. Neskúsený a dôverčivý Motovilov sa vrátil do domu, kde sa vypilo niekoľko fliaš šampanského pre zdravie panovníka cisára. Ďalej však Motovilov píše: „Aké bolo moje prekvapenie, keď mi na druhý deň namiesto známeho nedobrovoľného príhovoru guvernérovi na základe krstného mena zrazu oznámili, že som zatknutý Jeho Excelenciou so všetkými druhmi dodatkov rôznych veľkých inkvizičných, hoci hlúpych a vtipných, ale stále neuveriteľne urážlivých drzostí a všetkých druhov represívnych opatrení Jeho Excelencie... Nemôžem mlčať ani o tom, že celá podstata veľkých inkvizičných požiadaviek spomínaného gubernátora Zagrjažského spočívala len v tom, že som sa rozhodol ohovárať duchovného dobrodinca môjho voronežského a zadonského arcibiskupa Antona, gubernátora voronežského Begičeva, Pavlova a ďalších, že v tomto Voronežskom, ako už vyššie spomínanom spolku chce byť tajná spoločnosť Všeruská, zámienkou šírenia kresťanstva v Rusku, zriadenia ústavnej vlády a že som buď členom-agentom tejto spoločnosti, alebo prinajmenšom obeťou jej zlomyseľného úmyslu otriasť a oslabiť autokraciu ruských cisárov. Tomu sa hovorí: od boľavej hlavy k zdravej! Pri zatknutí Motovilova zohral úlohu nielen strach guvernéra, ale aj skutočnosť, že všeobecná atmosféra v takzvanej „spoločnosti“ bola presiaknutá netrpezlivosťou pravého kresťanstva v človeku. Medzi motívmi zatknutia guvernér Zagrjažskij vo svojej správe ministrovi spravodlivosti uvádza predovšetkým „čudné správanie“ takého mladého a už tak náboženského človeka, akým bol Nikolaj Alexandrovič. V „Poznámkach“ čítame: „Vo svojej správe, ktorú mi však ukázal, napísal pánovi ministrovi, že po zatknutí simbirského statkára, aktívneho študenta Motovilova a odobratí všetkých papierov od neho, bol ďalší nadšený. Prvá vec je, že Motovilov sa stretol so známymi ľuďmi vo Voroneži. Druhá vec je, že nie je tak vzdelaný, ako mladý muž, hoci na svoj vek nemá. Po tretie, hovorí o viere tak mocne a pútavo, že jeho prejav zanecháva významný dojem na vzdelaných ľudí a na masy ľudí, ktorí k nemu prichádzajú v davoch pod zámienkou kladenia otázok o jeho uzdravení vo Voroneži, a pôsobí ešte silnejšie.“ Bolo to teda zatknutie Motovilova pre jeho kresťanskú vieru, ktorého sa dopustil slobodomurár Zagrjažskij. Je pravdepodobné, že Zagrjažskij len splnil Baratajevove nie tak dávne hrozby. Motovilov tak strávil jún, júl a august a možno aj časť septembra 1833 vo väzbe. Asi to nebolo väzenie, inak by o tom písal Motovilov. Ako vidno zo zápiskov, Zagrjažskij vzal Motovilova z Korsunu do Petrohradu, stále dúfajúc, že ​​ukáže vážnosť svojich úmyslov a zastraší mladého muža. Ale zdá sa, že Motovilov sa nebál - a vzali ho do Simbirska. Minister spravodlivosti neprikladal príbehu s Motovilovom žiadnu dôležitosť a nariadil jeho prepustenie zo zatknutia. V živote „Seraphimovho sluhu“ Nikolaja Motovilova je jednou z najkurióznejších epizód jeho túžba oženiť sa so sestrou básnika Nikolaja Yazykova. Motovilovovo utrpenie v Simbirsku na začiatku 30. rokov 19. storočia súviselo predovšetkým s jeho hlavným vtedajším smútkom – rozvrátené bolo manželstvo s Jekaterinou Jazykovou. V každom prípade si to S. Nilus myslí. Kto je tá Katenka Yazyková, tak často spomínaná v Motovilovových poznámkach? S. Nilus sa len zľahka dotkol jej mena a povedal, že Motovilovovo srdce už zachvátila „nežná vášeň“. V susedstve Motovilovcov v dedinách Russkaja Cylna a Mokraja Bugurna žila na svojich majetkoch vdova po Michailovi Petrovičovi Jazykovovi Jekaterina Alexandrovna zo starého rodu simbirských šľachticov Jazykovcov. Bola to matka slávneho ruského básnika Nikolaja Michajloviča Jazykova, blízkeho A.S. sám. Puškin. Kto by nepoznal jeho báseň „Plavec“: Na začiatku svojej cesty bol Jazykov, podobne ako mnohí šľachtici, ktorí vyšli zo Simbirska-Uľjanovska (stojí za to pripomenúť neskoršie časy: Uljanov-Lenin či Kerenskij), revolučný. V mladosti mal blízko k dekabristom - K.F. Ryleev, A.A. Bestužev. Ale našťastie, keď veľa trpel chorobami, ktoré ho postihli, a pod vplyvom N. V. Gogola, napriek tomu pevne vkročil na cestu pravoslávia. Už v slávnej básni „Zemetrasenie“ z roku 1844 tvrdil, že poslaním básnika je prinášať „modlitby z výšin k trasúcim sa ľuďom“ a že cesta k spáse je len vo viere. S Jekaterinou Alexandrovnou žila aj dospievajúca dcéra Katenka, asi pätnásťročné dievča, sestra slávneho básnika. Vdova Yazykova, od prírody chorľavá, v čase, keď Motovilov opustil univerzitu, úplne chorá, nikde nevychádzala z domu, neprijímala hostí, okrem príbuzných a blízkych susedov. Katya vyrastala takmer úplne sama. Kostol, domáce bohoslužby a starostlivosť o matku - to bol celý život mladého dievčaťa, takmer dieťaťa. Bola to Katenka alebo Jekaterina Mikhailovna Yazykova, do ktorej bol Motovilov zamilovaný od svojich dvanástich rokov. Pekná dievčina zlákala jeho srdce ani nie tak svojím vzhľadom, ako skôr vnútornými vlastnosťami svojej vysoko nábožnej ženskej duše. Nie nadarmo o nej Nikolaj Alexandrovič povedal svätému Serafimovi, že bola vychovaná ako kláštor. Páčila sa jej Motovilov? Ťažko povedať. Je nepravdepodobné, že S. Nilus má pravdu, keď hovorí, že Motovilovovo manželstvo bolo rozrušené len kvôli machináciám jeho nepriateľov. Nevieme nič o tom, aký vzťah sa vyvinul medzi Jekaterinou Michajlovnou a Nikolajom Alexandrovičom. Zo všetkého, čo vieme o budúcom živote Yazykovej, sa zdá, že Katenkina duša čakala na niekoho iného. Jej listy, v ktorých so sentimentálnym potešením rozpráva o zoznámení sa so svojím budúcim manželom, slavjanofilom Alexejom Stepanovičom Chomjakovom, do ktorého sa okamžite a neodvolateľne zamilovala, naznačujú, že bola dievčaťom s teplým srdcom. Keby sa bola zamilovala do Motovilova, boli by spolu. S najväčšou pravdepodobnosťou mu v jej očiach chýbal metropolitný lesk, jas a čisto svetský talent. Ale náboženská hĺbka a jas jeho života sa zjavne nebrali do úvahy, nezasiahla pätnásťročnú Káťu Yazykovú - čo je však pochopiteľné. Zdá sa, že syn zopakoval osud svojho otca: podľa jeho neskoršieho života a rozsahu záujmov bola Ekaterina Mikhailovna oddaná životu v hlavnom meste. Postavenie jej brata, a potom aj manžela, slávneho slavjanofila, básnika a filozofa A.S. Khomyakov prispel k tomu, že ona, žijúca hlavne v Moskve, poznala celý kvet ruskej literatúry tej doby, vrátane Gogola. Autor knihy „Mŕtve duše“ navštívil dom Khomyakovcov a hral sa s deťmi Ekateriny Mikhailovny. Z jej listov bratovi je zrejmé, že bola vždy ženou hlbokej nábožnosti – tu sa Motovilov nemýlil. Ďalšia vec je láska. Nemôžeš rozkazovať svojmu srdcu. Ekaterina Yazykova spoznala svojho budúceho manžela Alexeja Stepanoviča Chomjakova v polovici 30. rokov 19. storočia – a okamžite sa do neho zamilovala. V liste svojmu bratovi zvolala: „Milujem ho, môj Bože, keby len vedel, ako veľmi ho milujem! Láska bola vzájomná. Je nepravdepodobné, že by si Nikolaj Alexandrovič mohol uplatniť nárok na Yazykovu ruku. Boh postavil svoje nebeské cesty úplne inak, podľa modlitieb ctihodného otca Serafima. Bol predurčený oženiť sa s Elenou Ivanovnou Miljukovou, ktorá sa mu svojou povahou hodila. Jeden z jej mladších súčasníkov o nej píše: „Mala silnú vieru a priamy charakter a nikdy sa neostýchala povedať pravdu osobne... Priamo duchovným povedala, že by nemali byť zbabelí a mlčať, ale mali by otvorene a priamo hovoriť pravdu, keď ide o pravoslávnu cirkev.“ Čo sa týka samotného Motovilova, nádej, že uvidí svoje milované dievča ako svoju manželku, ho neopustila ani mnoho rokov po prvom záblesku iskierky nezištného citu zasadeného do jeho duše. Jeho osud však chcel niečo iné. V októbri 1831 sa pre Motovilova uskutočnil dôležitý rozhovor s mníchom Serafimom. Motovilov požiadal o požehnanie, aby sa oženil s Jekaterinou Michajlovnou Yazykovou, po čom tak dlho túžil. Rozhovor však nabral nečakaný spád: starší už predvídal svoj osud, ktorý s Yazykovou vôbec nesúvisel. "Nuž, tvoja Božia láska, stále sa ma chceš niečo opýtať, ale akoby si sa neodvážil?" Len sa so mnou porozprávaj, úbohý Serafim, vždy som pripravený odpovedať ti s Božou pomocou, nech mi Pán zjaví čokoľvek! „Povedal som,“ píše Motovilov vo svojich poznámkach, „že nesmierne milujem istú šľachtičnú, moju susedku z mojich simbirských dedín, a bol by som rád, keby sa on, otec Serafim, za ňu modlil k Pánovi, aby ju Pán Boh vymenoval za moju nevestu. "Je naozaj veľmi pekná," spýtal sa, "že ju tak horlivo a hlboko miluješ, láska k Bohu?" Odpovedal som, že to síce nie je kráska v plnom zmysle slova, ale je veľmi pekná. No najviac ma na nej zvádza niečo milostivé, božské, čo jej presvitá z tváre. Pohľad na ňu ma zasiahol ešte keď mala dvanásť rokov a odvtedy som sa do nej z celého srdca zamiloval. - Prečo nie je krásna? – spýtal sa ma otec Seraphim. – Podľa tvojho popisu by taká mala byť! "Pretože," odpovedal som, "že na dokončenie typickej krásy musí mať človek veľkú výšku, štíhle telo, kráľovský vzhľad a oveľa viac, čo ona nemá." Pravda, okrem toho má niečo, čo sa dotýka duše človeka, čo mnohé krásky v sebe nemajú... - Čo je toto? – spýtal sa Veľký Starec. "A toto," odpovedal som, "je to, že bola vychovaná ako kláštor." - Ako? – spýtal sa znova. - Ako kláštor? celkom som nepochopil tvoju odpoved! "A to je to, čo tým myslím," povedal som mu, "jej otec Michail Petrovič Jazykov ju opustil skoro ako päť- či šesťročnú sirotu a ona vyrastala v samote so svojou chorou matkou Jekaterinou Alexandrovnou, ako v kláštore, vždy jej čítala ranné a večerné modlitby, a keďže jej matka bola veľmi nábožná a zbožná, pri každej nočnej modlitbe boli častejšie modlitby a modlitby. ako desať rokov pod takou Bohom milujúcou matkou sa sama stala kláštorom. Toto sa mi na nej páči najviac. Veľký staršina si hlboko pozorne vypočul moju odpoveď a akoby v zabudnutí sa ma spýtal: – Koľko rokov má teraz tvoja Bohom určená nevesta? - Päť-šesť rokov zostala po otcovi sirota, desať rokov žila s mamou a po šiestich mesiacoch alebo trochu viac jej mama zomrela... Myslím, že teraz nemá viac ako 16 či 17 rokov! - Čo si ty, otec, tvoja láska k Bohu! Nie nie! Vaša predurčená nevesta od Boha má teraz osem rokov a niekoľko mesiacov, možno tri alebo štyri a sotva viac ako päť mesiacov, a predsa sa podľa nového uznesenia synody nemôžu oženiť muž mladší ako 18 rokov a dievča mladšie ako 16 rokov. Nemali by ste teda čakať na svoju Bohom určenú nevestu 8 alebo 10 rokov? Ako si ju teraz môžeš vziať?! Je to nemožné - je stále veľmi mladá. - Zmiluj sa, otec Seraphim! - povedal som. - Ako mladý? Veď podľa nového zákona si ju môžem vziať! - O kom to so mnou hovoríš, úbohý Seraphim? – spýtal sa ma. "O Yazykovej," odpovedal som, "o Yazykovej, Jekaterine Mikhailovne!" - A! - odpovedal. - O Yazykovej!... No, nehovorím vám o nej, ale ja, chúďa, teraz hovorím o neveste, ktorá je vám určená od Boha, a pre ňu vás uisťujem, podľa Boha, o vašej láske k Bohu, teraz už nie je možné, že bude mať o pár mesiacov viac ako osem rokov. Po krátkom tichu kňaz pokračoval: - Koniec koncov, iná vec je, tvoja láska k Bohu, prosiť Pána Boha, aby niekomu predpovedal nevestu, ako to napríklad teraz žiadaš, aby som ja, úbohý, prosil Pána, aby ti dal Jazykova za nevestu, a iná vec, keď sa sám Pán už rozhodol niekomu predpovedať, akú nevestu má, napríklad z lásky k Bohu. Vaša nevesta teraz nemá viac ako osem rokov a tri, štyri alebo päť mesiacov. Ver mi, je to presne tak a ja sám, úbohý Seraphim, som pripravený ti to dosvedčiť." Predpovede sv. Serafíma sú v „Poznámkach“ samotného Motovilova a v knihe S. Nilusa prezentované odlišne. Najprv predstavme verziu S. Nilusa. Podľa jeho názoru, keď dostal od reverenda otca Seraphima také jednoznačné predpovede týkajúce sa jeho budúceho rodinného života, mal sa s tým Motovilov vyrovnať. Ale jeho silná láska k Jekaterine Michajlovne Jazykovej a mladosť Nikolaja Alexandroviča ho prinútili... otestovať predvídavosť sv. Serafíma. Šesť mesiacov po rozhovore s otcom Seraphimom, v máji 1832, požiadal Yazykovu o ruku. Prirodzene však dostane pevné a teraz definitívne odmietnutie. Faktom je, že v tom čase sa Ekaterina Mikhailovna v budúcnosti zamilovala celou svojou dušou, široko známa v slavianofilských kruhoch Ruska, Alexej Stepanovič Khomyakov (1804–1860), básnik, muž silnej pravoslávnej viery a vysokej kultúry, a už s ním bola zasnúbená. Naopak, v Motovilovových „Poznámkach“ je vec prezentovaná takým spôsobom, že mních Serafim nezakázal manželstvo Nikolaja Alexandroviča s Yazykovou a takmer ho požehnal. Dohadzovanie sa však skončilo neúspechom. Píše: "Veľký starší Serafim mi na jar roku 1832 nariadil, aby som sa vrátil domov do svojho Simbirska. A keď mi bola odopretá ruka E. Mikh Jazykovej a generál Mondryka v dome jej tety Praskovje Aleksandrovna Berg predo mnou povedal, že je už zasnúbená, vtedy ma postihla rana a moja predošlá choroba bola obnovená." Motovilov vysvetľuje svoje zlyhanie nedostatkom viery v proroctvo svätého Serafíma: „Chodil som ako svätý apoštol Peter po vlnách, ale keď som videl, že vietor bol silný, bál som sa a takmer som sa vo vlnách utopil.“ Teraz je nemožné vrátiť pravdu. V každom prípade Motovilov ešte dlho živil nádeje na manželstvo s Jekaterinou Michajlovnou Yazykovou, ktorá bola predurčená pre úplne iného manžela - slavjanofila Chomjakova. Alexej Stepanovič Chomjakov pochádzal zo starej šľachtickej rodiny a získal vynikajúce vzdelanie (vyštudoval Moskovskú univerzitu s titulom PhD v matematických vedách). Khomyakov, ako viete, bol verným synom pravoslávnej cirkvi. A.I. krásne o ňom hovoril. Herzen: „Neobyčajne nadaný muž s hroznou erudíciou, podobne ako stredovekí rytieri, ktorí strážili Matku Božiu, spal ozbrojený. Nie nadarmo dal Herzen takúto charakteristiku. Gróf Osten-Sacken, pod ktorého velením osemnásťročný Chomjakov slúžil v kyrysárskom pluku, naňho spomínal ako na jedinečný fenomén: "Vo fyzickom, morálnom a duchovnom vzdelávaní bol Chomjakov takmer sám. Vzdelanie bolo úžasne vynikajúce a za celý svoj život som nič podobné v mladosti nevidel. Aké vznešené smerovanie unieslo poéziu. Všetko to vznešené smerovalo jeho poézia. o ňom je mravný, duchovný, vznešený Dokonale skákal cez prekážky na espadrónoch mal vôľu nie ako mladík, ale skúsenosťami dôsledne dodržiaval všetky pôsty podľa stanov pravoslávnej cirkvi a počas sviatkov a nedele sa zúčastňoval na všetkých bohoslužbách, nepripúšťal si obliekať sa aj doma. namiesto pol kilových železných, napriek jeho malému vzrastu a zdanlivo slabej postave. Čo sa týka trpezlivosti a znášania fyzickej bolesti, mal mimoriadne sparťanské kvality." Chomjakov mal obrovskú erudíciu najmä v oblasti cirkevných dejín a teológie, ako aj vynikajúce dialektické schopnosti. Bol to on, kto sa stal jadrom slavjanofilstva; zvyšok prívržencov tohto sociálneho hnutia sa zoskupil okolo jeho osobnosti. Toto bol vážny odporca takzvaných západniarov, ktorí obhajovali západnú cestu rozvoja Ruska a ignorovali jeho originalitu. Jeden z nich, Herzen, opísal Chomjakova takto: „Silná, agilná myseľ, bohatá na zdroje, pamäť a rýchle myslenie... V ktorúkoľvek dennú alebo nočnú hodinu bol pripravený na najzložitejšie argumenty a na víťazstvo svojho slovanského názoru použil všetko na svete... Jeho námietky... vždy zaslepený a zmätený.“ Okrem iného bol vynikajúcim básnikom. V štyridsiatych rokoch 19. storočia napísal Chomjakov slávnu esej „Existuje jedna cirkev“. Chomjakov a Motovilov, napriek všetkým rozdielom v ich sociálnom postavení, vzdelaní, náboženských skúsenostiach a náladách atď., boli v podstate veľmi podobní - boli skutočnými rytiermi cirkvi, rytiermi bez pochýb, strachu a výčitiek. Motovilov a Khomyakov sa ukázali byť veľmi podobní vo svojom postoji k hnutiu decembristov, ktoré bolo duchom slobodomurárske. Chomjakov, podobne ako mnohí iní šľachtici svojej doby, sa nenechal uniesť hnutím dekabristov; videl v tom pre Rusko len zlo. Jekaterina Michajlovna sa so svojou hlbokou nábožnosťou cítila po boku Alexeja Chomjakova obzvlášť dobre. Jekaterina Michajlovna v liste svojmu bratovi, básnikovi Nikolajovi Jazykovovi z 20. októbra 1841, uvádza, že spolu s Alexejom Stepanovičom pomenovali svojho nedávno narodeného syna „Dmitrij na počesť Dmitrija Divotvorcu z Rostova“. Svadba Jekateriny Alexandrovny a Chomjakova sa konala až o štyri roky neskôr – v roku 1836. No z toho je o to jasnejšie, že Jekaterina Jazyková by sa za Motovilova sotva vydala. A je nepravdepodobné, že by machinácie slobodomurárov narušili jeho osobný život. Tu S. Nilus trochu zveličil súčasný stav vecí. Khomyakov svoju manželku veľmi miloval, atmosféra v ich dome bola zvláštna. Medzi jeho priateľov patrili najznámejší ľudia z Moskvy a Ruska, vrátane spisovateľa Gogoľa, ktorý sa čoskoro spriatelil s Jekaterinou Michajlovnou. Gogoľ, podľa vydavateľa časopisu „Ruský archív“ Pyotra Ivanoviča Barteneva, „väčšinou odišiel, aby sa porozprával s Jekaterinou Michajlovnou, ktorej zásluhy si neuveriteľne vážil. Dcéra Alexeja Stepanoviča Maria zo slov svojho otca uviedla, že Gogol, ktorý nerád veľa hovoril o svojom pobyte vo Svätej zemi, povedal iba Ekaterine Mikhailovne, čo tam cítil. Je zrejmé, že Ekaterina Yazykova ocenila vysokú kultúrnu atmosféru moskovského domu Khomyakov. Toto je skutočný dôvod jej odmietnutia Motovilovovi v máji 1832. Jekaterina Michajlovna bola v tomto manželstve mimoriadne šťastná. Hoci toto šťastie vo všeobecnosti netrvalo dlho. Jekaterina Michajlovna Chomjaková zomrela 26. januára 1852 po krátkej chorobe a zanechala sedem detí v náručí bezútešného Alexeja Stepanoviča. Mala len tridsaťpäť rokov. Smrť jeho manželky Chomjakova veľmi ovplyvnila: "Dokonca aj tí, ktorí ho veľmi zblízka nepoznali, si mohli všimnúť, že od tej chvíle jeho schopnosť nechať sa unášať čímkoľvek, čo priamo nesúviselo s jeho povolaním, ochladla. V ničom sa už nepúšťal. Zjavne si navonok zachoval svoju bývalú veselosť a spoločenskosť, ale spomienka na jeho manželku a myšlienka na jeho život sa nerozdelili na dva, počas jeho života ho nerozdelili, dva ho nerozdelili. staral sa o svoje veci a venoval sa každému, komu na ňom záležalo, ale keď prišla noc a všetko okolo neho sa upokojilo a stíchlo, začala sa pre neho iná doba... "Raz som s ním žil v Ivanovskom," napísal Yu. F. Samarin. "Prišlo za ním niekoľko hostí, takže všetky izby boli obsadené a moju posteľ presunul na svoje miesto. Po večeri, po dlhých rozhovoroch oživených jeho nevyčerpateľnou veselosťou, sme si ľahli, zhasli sviečky a ja som zaspal. Dlho po polnoci som sa zobudil z nejakého rozprávania v izbe. Ranné úsvite ho sotva osvetľovalo. Bez toho, aby som sa pohol a začal som kričať jeho koleno. cestovateľskú ikonu mal zložené do kríža na podložke kresla, počul som potlačené vzlyky. Samozrejme, že som sa tváril, že spím, vyšiel k nám veselý a energický, s jeho obvyklým dobromyseľným smiechom. Nemožno nespomenúť smrť Chomjakova, v ktorej sa odhalila celá hĺbka jeho náboženskej osobnosti. Alexej Stepanovič zomrel na choleru na svojom riazanskom panstve 23. septembra 1860. Keď jeho sused na panstve Leonid Matveevič Muromcev prišiel za Chomjakovom a spýtal sa ho, čo mu je, Alexej Stepanovič odpovedal: "Nič zvláštne, musíš zomrieť. Veľmi zlé. Zvláštna vec! Sám som však nedokázal vyliečiť toľko ľudí." Podľa Muromceva „v tomto hlase nebol tieň ľútosti alebo strachu, ale hlboké presvedčenie, že to neprinieslo žiadny výsledok“. "Považujem za zbytočné počítať," spomína Muromcev, "koľko desiatokkrát som ho prosil, aby si vzal moje lieky, posielal som po lekára, a preto, koľkokrát odpovedal záporne a zároveň si z táborovej lekárničky vybral buď veratrum alebo ortuť. Asi o jednej popoludní, keď som videl, že pacientova sila stráca, povedal som: S radosťou som mu navrhol, aby prijal, veľmi som sa neozval." rád.” Počas celej sviatosti držal v rukách sviecu, šeptom opakoval modlitbu a robil znamenie kríža.“ Po nejakom čase sa Muromtsevovi zdalo, že Alexej Stepanovič sa cíti lepšie. "Naozaj dobre, pozri, ako si sa zahrial a tvoje oči sa rozžiarili." Na čo Khomyakov odpovedal: "A zajtra to bude také jasné!" Toto boli jeho posledné slová. Niekoľko sekúnd pred smrťou pevne a celkom vedome urobil znamenie kríža. To je ten druh muža, za ktorého sa vydala Ekaterina Yazykova. V jej rodine sa tak písalo: byť manželkou hlboko veriaceho muža, skutočného rytiera cirkvi. Mohol to byť Nikolaj Aleksandrovič Motovilov. Ale podľa Božej vôle sa jej manželom stal Alexey Stepanovič Khomyakov. Motovilov bol predurčený na iný osud a inú vyvolenú. Celý jeho život smeroval k životu sv. Serafíma, k divejevským svätyniam. To, čo sa stalo po dramatickom odmietnutí Jekateriny Michajlovnej stať sa jeho manželkou Motovilovovej, sám opisuje: „Keď ma v máji 1832 zasiahol silný duševný smútok, opäť som ochorela a stratila som nohy.“ Manželstvo s Elenou Milyukovou. Motovilovove deti Motovilov, ktorý často navštevoval kláštor Diveevo, na jednej zo svojich ciest veľmi ochorel a takmer rok bol nútený ležať vo svojom dome v dedine Diveevo neďaleko kláštora. Bola to Božia vôľa, ale práve počas tejto choroby Nikolaj Alexandrovič konečne uvidel svoju nevestu, ktorú mu pomenoval samotný mních Serafim. Bola to Elena Ivanovna Milyukova (1823–1910). O Elene Ivanovne sa toho veľa nevie. Jej úloha v živote „Seraphimovho služobníka“ a vlastne aj samotného Diveeva zrejme ešte nebola ocenená. Vieme len, že samotný mních Serafim o nej povedal, že bude „veľkou milenkou“ sestier Divejevových a prikázal im, aby sa jej klaňali, kým bola ešte dieťa. Nesmieme však zabúdať, že ak bol Motovilov Bohom vyvolená osoba, potom dostal rovnakú manželku: Elena Ivanovna nepochádzala z obyčajnej roľníckej rodiny. Bola neterou ctihodnej Schema-Mníšky Marthy. Jevgenij Poseljanin vo svojich príbehoch o reverendovi spomína aj rodinu Miljukovcov: "Pod duchovným vedením P. Serafima bola roľnícka rodina Miljukovcov z dediny Pogiblovoy, okres Ardatov, provincia Nižný Novgorod. Túto rodinu tvorili: brat Ivan Semjonovič a dve sestry Maria Semenovová Najstaršia z nich žila v komunite Diveevo a najmladšia Maria sa v novembri 1823 „spojila“ so svojou sestrou z dediny v Diveeve. Keď 13-ročná Mária videla o. Seraphim, starší v nej spoznal budúceho veľkého askéta a nariadil jej, aby zostala v Divejeve. Bola to vyvolená duša, vzhľadu podobná anjelovi, svojimi vlastnosťami neporovnateľná s nikým. Vysoká, mala krásnu predĺženú tvár, dýchajúcu sviežosťou, modré oči, svetlohnedé obočie a husté svetlohnedé vlasy. Po vstupe do Diveeva začala Božia mládež okamžite také veľké výkony, že prekonala prísnosť života skúsených sestier. Modlitba v nej neprestávala a s nebeskou miernosťou odpovedala len na tie najnutnejšie otázky. Okrem toho sa nikdy nerozprávala. Starší s ňou zaobchádzal obzvlášť opatrne; v jej mladých rokoch ju poctil ako dušu zrelú pre Božie kráľovstvo... Zomrela 29. augusta 1829. Starší v Divejeve predvídal jej smrť av tej hodine povedal so slzami svojmu susedovi vo svojej cele, otcovi Pavlovi: „Pavol, ale Mária odišla. Staršia pre ňu poslala dubovú rakvu, utešila jej sestru Praskovyu a povedala jej: "Uniesol som Máriu. Je to schema-mníška Marta. Má všetko: schému a plášť a moju kamilavochku. V tom všetkom to tam polož. "Nenechaj sa odradiť," dodala staršia, "jej duša je zachránená v Kráľovstve nebeskom, bude zachránená celá tvoja rodina." Viac som poslal od p. Serafíni v Diveeve 25 rubľov na pohreb, 25 rubľov medi na rozdelenie troch kopejok mníškam a všetkým, ktorí budú na pohrebe; Na štyridsiaty deň poslal kopu sviec, aby v kostole nepretržite horeli dňom i nocou, rubľovú sviečku zo žltého vosku do rakvy a pol funta 20-kopejových sviečok na pohrebnú službu. 19-ročnému schematickému mníchovi boli zverené veci, ktoré o. Seraphim. Na rozpustené vlasy jej nasadili zelenú zamatovú čiapku, do rúk jej dali kožený ruženec a navrch nasadili čiernu schému s bielymi krížikmi a dlhým plášťom.“ Starší poslal každého, kto k nemu prišiel zo Sarova do Diveeva na pohreb Márie Semyonovny. Sestrám Divejevovým, ktoré pracovali v lese pri rieke Sarov, povedala staršia: „Poďte, rýchlo poďte do Divejeva. Tam odišla veľká Božia služobnica Mária k Pánovi." Sestry nevedeli, o ktorej Márii staršej hovorí, a boli veľmi prekvapené, keď našli Máriu Semyonovnu mŕtvu. A starší poslal zástupy roľníkov, ktorí k nemu prichádzali na pohreb a prikázal dievčatám, aby sa obliekli, učesali a padli pri Máriinom hrobe. Keď Mariin brat Ivan Milyukov prišiel z pohrebu k staršiemu, kňaz sa ho niekoľkokrát spýtal, či je Mariin brat. Potom, keď sa naňho pozrel zblízka, stal sa nesmierne šťastným. Tvár sa mu rozjasnila, akoby z neho vychádzali slnečné lúče, takže toto svetlo nebolo možné zniesť a Ivan si musel zakryť tvár rukami. "Hľa, moja radosť," povedal kňaz Máriinmu bratovi, "akého milosrdenstva sa jej dostalo od Pána. V Kráľovstve nebeskom, blízko Kráľovnej nebies, bude stáť so svätými pannami pri tróne Božom. Je to modlitebná knižka pre celú vašu rodinu, Schema-mníška Marta: Tonsuroval som ju. Keď pôjdete okolo hrobu, pamätajte, Diveyevo, nepadni, nikdy nepadni, nás na tróne Božom v Kráľovstve nebeskom!” Otec Eleny Ivanovny, Praskovja a brat Márie, bol blízko staršieho a často navštevoval Sarov. Neskôr sa stal mníchom v Sarovskom kláštore a jeho tri dcéry z Božej prozreteľnosti skončili v Divejevskom kláštore. Elenu Ivanovnu vzala do Diveeva jej teta Praskovja vo veku piatich rokov. V roku 2004 bola ctihodná Schema-Mníška Martha, vlastná teta Eleny Ivanovny Milyukovej, oslavovaná cirkvou ako svätá. To vrhá úplne nové svetlo na skutočnosť, že Motovilov sa oženil s Elenou Ivanovnou. Prostredníctvom nej sa Nikolaj Alexandrovič navždy spojil so svätou rodinou Miljukovcov, o ktorú sa starec Serafim tak starostlivo staral. Ide o rodinu, z ktorej pochádzala Elena Ivanovna, o ktorej S. Nilus píše: „Jednými z prvých šéfov Diveeva boli dve sestry Praskovja a Mária Semjonovna Miljukovové, dievčatá z roľníckeho stavu, s ktorými žila vlastná neter, dcéra ich brata Ivana Eleny, asi šesťročné dievča. Niečo vyše dvoch rokov – asi tri alebo štyri mesiace pred uzdravením Motovilova – reverend Seraphim nečakane nariadil dvom sestrám Miljukovovým a ďalším mníškam Divejevo, ktoré boli s nimi, aby mu priviedli malú Elenu. Elena Ivanovna sa narodila 17. mája 1823. Bola o 14 rokov mladšia ako jej manžel – a to bola tiež Božia zvláštna prozreteľnosť. Keďže Elena Ivanovna bola mladšia ako jej manžel, žila až do 20. storočia a ešte stále v plnom zdraví ju našli spisovatelia Sergej Nilus a Evgeniy Poselyanin, ktorí pripravovali materiály na oslavu otca Serafima v roku 1903, a všetci, ktorí sa úprimne zaujímali o osud Nikolaja Motovilova. Dala Nilusovi koše Motovilovových papierov, ktoré ležali v jej podkroví desiatky rokov. Prvýkrát, ako si pamätáme, Motovilov počul o svojej neveste od otca Seraphima v októbri 1831, keď ho požiadal o požehnanie, aby sa oženil s Yazykovou. Motovilov vo svojich poznámkach uviedol: - Ach! - odpovedal. - O Yazykovej!... No, nehovorím vám o nej, ale ja, chúďa, teraz hovorím o neveste, ktorú vám Boh určil, a pre ňu vás uisťujem, podľa Boha, o vašej láske k Bohu, teraz už nie je možné, že bude mať o pár mesiacov viac ako osem rokov! V tom čase, ako veľmi malé dievča, Elena Ivanovna často vída sv. Serafima. Počas dní oslavovania staršieho hovorila s Evgeniy Poselyanin a sprostredkovala mu úžasné podrobnosti o svojich stretnutiach so starším. Tieto podrobnosti sa zvyčajne neuvádzajú. Napríklad povedala, ako raz prišla do mníchovej cely, keď vstával, aby sa modlil. Deti neposlal preč. Posadil ju, dal jej oriešky a začal sa modliť. "Aké veľké veci," píše E. Poselyanin, "to sa vtedy modlil, o akých veľkých zjaveniach rozjímal? A tento veštec z času na čas zdvihol oči od svojich rozjímaní a priblížil sa k dievčaťu a ukázal jej, ako rozbíjať orechy dvoma kameňmi." V roku 1840 sa konala svadba Nikolaja Motovilova a Eleny Ivanovny Milyukovej. Od tejto chvíle sa začína nová etapa v živote „Sluha Seraphima“. Čoskoro po svadbe mladomanželia odišli na rodinný majetok - dedinu Tsylna, provincia Simbirsk 40. Napriek mnohým bežným každodenným starostiam, narodeniu a výchove detí atď., hlavnou vecou v rodine, tak zázračne stvorenej pod modlitebnou ochranou Matky Božej a svätého Serafima, bola služba Bohu. Elena Ivanovna nám priniesla neoceniteľné podrobnosti o živote „Seraphimovho sluhu“. S. Nilus svojho času napísala svoje príbehy o úžasnom živote Motovilova: "Keď som sa oženil s Nikolajom Alexandrovičom, napriek svojim mladým rokom som musel veľmi skoro prevziať správu farmy a panstva. Hoci sám Nikolaj Alexandrovič s tým všetkým neprestal, ale keď si všimol moju schopnosť riadiť záležitosti panstva, ponáhľal sa preniesť všetky tieto starosti na mňa, aby sa mohol slobodnejšie venovať tomu, k čomu ho to neustále ťahalo: Nikolaj Alexandrovič, ktorý bol sekulárnym a rodinným životom. Dlho som tomuto smerovaniu môjho manžela nerozumela a na základe toho sme občas mali nedorozumenia. Nikolaj Alexandrovič, nech bol kdekoľvek a čokoľvek robil, mal myšlienku „ponorený v Bohu“, celý horel láskou k Bohu, k Matke Božej a k Jeho svätým. Často chodieval na sväté miesta a veľmi dobre poznal vtedajších askétov, ktorých bolo veľa. Stalo sa, že som ho sprevádzal na týchto návštevách svätých miest. Navštívili sme arcibiskupa Antonia vo Voroneži (toto slovami sv. Serafima, veľkého biskupa Božieho); mal veľký dar vhľadu a duchovnej lásky k môjmu manželovi. Raz, po príchode do Voroneža, som sa z nejakého dôvodu rozhodol odložiť prijímanie svätých tajomstiev, najmä preto, že sme museli čoskoro odísť, ale Nikolaj Alexandrovič ma požiadal, aby som išiel s ním na Eminenciu a spýtal sa ho na to. Kým sme stihli ísť k nemu, požehnal nás, obrátil sa ku mne a povedal mi na moju myšlienku: „Počas cesty, matka, v žiadnom prípade a zo žiadneho dôvodu neprestávaj pristupovať k svätým tajomstvám: v tom, čo sa ti stalo, nachádzam čin nepriateľa našej spásy“... Ale vo Voroneži sa Motovilovci zoznámili nielen so Svätým Antonom. Elena Ivanovna povedala: "Často sme navštevovali Zadonsk, kde bol archimandritom duchovný priateľ môjho manžela, otec Zosima. Prvýkrát som ho videl, keď som prišiel do Zadonska v kostole. Vidím, ako vchádza pomerne mladý mních a veľa sa pokloní pred svätými ikonami, a pomyslel som si: "Aký je to mladý mních a aké výkony už má." Na konci bohoslužby išiel Nikolaj Alexandrovič so mnou na čaj s otcom Archimandritom; a bol som veľmi prekvapený, keď som v ňom spoznal mnícha, ktorého som videl v kostole. Otec Zosima sa pri čaji obrátil ku mne a zrazu povedal: „Tu, mami, iní si myslia, že som ešte mladý a veľký askéta, ale to je celé zle a čoskoro budem mať päťdesiat rokov. Navštívili sme slávneho asketického Parthenia z Kyjeva, poznali sme Ignáca Brianchanina, tambovského biskupa Feofana, neskôr samotára Vyšenského a mnoho, veľa ľudí, ktorých sme poznali a navštevovali s Nikolajom Alexandrovičom 41 . Ale Nikolaj Alexandrovič robil väčšinu týchto ciest sám: domácnosť a rodina ma držali doma. Stalo sa, že Nikolaj Alexandrovič zostal veľmi dlho a začal som sa obávať jeho neprítomnosti. Pamätám si, že raz som o ňom nemal z Voronežu celý mesiac žiadne správy. Vo veľkom smútku som išiel do kláštora, kde bola samotárka Margarita, aby som od nej mal duchovnú podporu a útechu. Vošiel som do jej cely a zrazu som spoza prepážky, kde sa neustále zdržiavala, počul, ako na mňa kričí: „Nesmúť, nesmúť! Dnes bude tvoj manžel doma.“ Naozaj, večer sa Nikolaj Alexandrovič vrátil domov. V tom čase boli veľkí Boží služobníci a veľkí biskupi! V Simbirsku bol biskup Eugen; V meste často dochádzalo k požiarom a obyvatelia boli veľmi znepokojení, pretože sa obávali veľkého požiaru, keďže budovy boli drevené. Biskup Eugene povedal: „Neboj sa, kým budem nažive, nebude veľký požiar, ale keď zomriem, bude veľký požiar. Keď zomrel, začali zvoniť ako obvykle a na druhej strane mesta začali biť na poplach: vypukol požiar, ktorý mesto značne spustošil 42 . Ale bez ohľadu na to, kde som bol, nikdy som nevidel nič lepšie ako Sarov! Požehnaný, Bohom spasený Sarov! Vo veľkosti svojich činov sa jeho askéti stali ako starí púštni otcovia! A Nikolaj Alexandrovič, kamkoľvek šiel, kdekoľvek bol, všetko ho neustále priťahovalo k Sarovovi a Diveevovi. V zime, bez klobúka, keď bol v Divejeve, podľa prikázania otca Serafima každý deň chodil okolo priekopy a nahlas spieval: „Ó, všespievajúca matka“. Podľa prikázania otca Serafima rád dával veľa sviečok do kostolov blízko svätých ikon a nešetril na tom žiadne náklady. V memoároch Eleny Ivanovny vyniká miesto, kde dvíha závoj nad duchovným, vnútorným životom Nikolaja Motovilova: „Je to pravda,“ povedala Elena Ivanovna, „Nikolaj Alexandrovič mal vždy v mysli a v srdci modlitbu k Bohu a veľmi často v tom istom čase začal prijímať sväté Božie tajomstvá. Ťažko povedať, či má Elena Ivanovna na mysli Ježišovu modlitbu. V každom prípade stála modlitba v mysli a srdci stojí za veľa a charakterizuje Nikolaja Alexandroviča ako muža silnej viery, ktorý „oddal seba a celý svoj život Kristovi Bohu“. Okrem toho Elena Ivanovna dosvedčila, že tak ako za jeho mladších rokov bol Nikolaj Motovilov mimoriadne pevnou osobou vo viere a v obrane pravoslávia a Matky Božej pred znesvätením nerozumných alebo zlých ľudí: – Áno, Nikolaj Alexandrovič bol pevný a silný vo viere ako kameň; možno ho nazvať vyznávačom viery. Nikolaj Alexandrovič sa vždy pohyboval v najvyšších duchovných a svetských kruhoch a často odsudzoval náladu, ktorá sa už vtedy začala v túžbe po rôznych reformách v našej pravoslávnej cirkvi. V týchto prípadoch písomne ​​aj ústne obhajoval integritu, posvätnosť a nedotknuteľnosť týchto pravidiel. Raz na preplnenej schôdzi bol rozhovor o tejto veci a Nikolaj Alexandrovič vyjadril krutú pravdu; Nenápadne som ho začal ťahať a chcel som zastaviť prílišnú horlivosť jeho reči. „Prečo ma dráždiš,“ zvolal, „hovorím im pravdu, a nie sám od seba, nemôžem mlčať, pretože počujem hlas, ktorý mi hovorí: „Si hlúpy, prečo mlčíš? Spoznali ste slová môjho večného života a skrze ne môže byť spasený váš blížny, ktorý sa mýli.” Preto sa bojím toho, kto ma obviňuje, ktorý povedal: „Ty zlý a lenivý otrok! Prečo som nevydal svoje striebro ako robotník? Takže, matka, kde Duch Boží navštívi človeka, hovor tam.“ Nikolaj Alexandrovič mal zvláštnu lásku k Matke Božej; často jej čítal paraklisy a mnohokrát ich opakoval. Raz pri veľkej večeri si niekto, vediac to, dovolil povedať niečo o Matke Božej. Potom, bez toho, aby bol prítomnými na večeri zahanbený, Nikolaj Alexandrovič začal žolíka doslova rozbíjať a povedal mu takú pravdu, že každý, kto bol na večeri, sa postavil na stranu Nikolaja Alexandroviča a žolík zostal potupne opustiť schôdzu. Láska Nikolaja Alexandroviča k blížnemu bola veľká, chcel, aby sa všetci zachránili; Naši roľníci k nemu často prichádzali za obchodom a on sa im snažil vysvetľovať duchovné veci, pravda, naši roľníci sa vyznačovali vzácnou nábožnosťou. Nikolaj Alexandrovič mi povedal, že otec Seraphim mu povedal, „že všetko, čo sa nazýva „decembristi“, „reformátori“ a jedným slovom patrí „strane zlepšujúcej život“, je skutočným antikresťanstvom, ktoré, ako sa vyvinie, povedie k zničeniu kresťanstva na zemi a čiastočne aj pravoslávia, a skončí sa nadvládou nad všetkými ostatnými krajinami sveta Antikrista, Slovanmi. krajiny a tvoria obrovský oceán ľudí, pred ktorými budú ostatné kmene zeme v strachu, a to, ako povedal, platí rovnako ako dva a dva sú štyri.“ Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že Elena Ivanovna a Motovilov žili duchovne, nemal pred ňou žiadne tajomstvá, bola jeho asistentkou vo všetkom, najmä v cirkevných záležitostiach, pri starostlivosti o Divejeva, pri plnení poslušnosti, ktorú Nikolajovi Alexandrovičovi uložil mních Serafim. Niektorí vedci sa domnievajú, že keďže Motovilov používal v rozhovoroch so svojou manželkou a inými osobami výrazy a mená, ktoré mních Serafim nemohol použiť (ako napríklad „večierok na zlepšenie domácnosti“ atď.), všetky rozhovory medzi ním a Motovilovom týkajúce sa ruského a medzinárodného slobodomurárstva môžu byť spochybnené. V skutočnosti viedli tieto rozhovory? K takýmto faktom je potrebné pristupovať historicky: Motovilov mohol „zmodernizovať“ výrazy používané reverendom a rozšíriť zoznam názvov slobodomurárskych organizácií, ktoré boli Motovilovovi známe už v 60. rokoch 19. storočia a reverendovi Serafimovi v 30. rokoch 19. storočia, prirodzene, neboli známe, pretože Motovilov, ako vášnivý človek a dnes sa snažil sprostredkovať svoju súčasnú myšlienku svojej súčasnej podobe. morálne právo nebyť absolútne presný v detailoch. Pre neho bolo dôležitejšie, aby mu spolubesedník plne porozumel – vo vzťahu k dnešnej situácii. Treba tiež spomenúť, že v roku 1903, počas slávnostnej kanonizácie sv. Serafína, sa nielen S. Nilus stretol s Elenou Ivanovnou. Stretli sa s ňou aj budúci asketický biskup, opát Chudovského kláštora a potom mních Arseny Zhadanovskij. Vo svojich spomienkach píše: "Tam, v Divejeve, sme navštívili Elenu Ivanovnu Motovilovú, súčasníčku svätého Serafíma, ktorá nás prijala veľmi láskavo. Podarilo sa nám s ňou trochu porozprávať o veľkom svätcovi Sarovovi a askétovi. Všetky jej spomienky na neho pozostávali z týchto výrazov: "Ach, keby ste videli svätca, aký bol láskavý a láskavý! To sa nedá vyjadriť pocitmi, nedá sa to vyjadriť slovami! Vždy ma miloval, potom ešte malé dievčatko a položil ma na stôl.“ Utešení pohľadom na takú príjemnú starenku a ešte viac tým, že sme od nej dostali ikonu reverenda, napísanú na dreve jeho cely, sme sa vrátili do hotela a potom domov.“ Možno práve od Eleny Ivanovnej dostal budúci biskup Arsenij (Zhadanovskij) úryvok z Motovilovových poznámok o sv. Serafim. Výňatok obsahoval svätcovo proroctvo o budúcich osudoch Ruska a ruského pravoslávia. Zásluhou Eleny Ivanovny bolo, že bola správkyňou Motovilovho archívu. Jej rukami sa k nám dostal slávny rozhovor medzi svätým Serafimom a Motovilovom o zmysle kresťanského života a ďalšie spomienky na Motovilova. Po smrti Nikolaja Alexandroviča bola Elena Ivanovna jednou z najstarších ochrankýň pamiatky sv. Serafima. Niet divu, že E. Poselyanin, ktorý sa s ňou stretol, poznamenal: „Toľko spomienok, obrazov, portrétov, svätýň v útulných celách Eleny Ivanovny.“ Mimochodom, spisovateľ požiadal Elenu Ivanovnu, aby porovnala dva nie úplne podobné portréty mnícha Serafima a uviedla, ktorý z nich úspešnejšie vyjadruje výraz mníchovej tváre. V cele Eleny Ivanovny sa podľa Poselyaninových spomienok nachádzali vzácne veci súvisiace s mníchom Serafimom, napríklad, "originálne, v rôznych pózach, okrem nej som nikdy nikde nevidel zábery staršieho. Tu je nádherný portrét arcibiskupa Antonia z Voronežu, opäť odlišný od bežných portrétov, ktoré Elene nedávno venoval Elene od Eleny Seraphiho." do Divejevského kostola Premenenia Pána spolu s ostatnými „ošatami“ staršieho. Elena Ivanovna bola prítomná pri vyzdvihnutí rakvy staršieho z hrobu, ktoré sa nedávno uskutočnilo v Divejeve. Povedali mi, že keď sa rakva začala dvíhať, s plačom zvolala: „Si náš drahý, videla som, ako ťa uložili do hrobu, a teraz pred mojimi očami vstávajú tvoje relikvie!“ Za Elenou Ivanovnou si prišiel vypočuť spomienky milé každému ruskému srdcu aj sám najzbožnejší cár Mikuláš II. E. Poselyanin vo svojich esejach o glorifikácii svätého Serafíma svedčil: "Cisár odišiel deň po otvorení relikvií v Diveeve. O deň neskôr som uvidel ctihodnú starenku Elenu Ivanovnu Motovilovú, súčasníčku staršieho, ktorú cár a kráľovská rodina potešili svojou návštevou a opýtali sa." Božia prozreteľnosť a modlitba sv. Serafíma spojili Nikolaja Alexandroviča a Elenu Ivanovnu. Zomrela 27.12.1910. V existujúcej literatúre nie je žiadna zmienka o deťoch Nikolaja Alexandroviča a Eleny Ivanovnej. Medzitým mních Serafim predvídal narodenie detí od Bohom vyvoleného páru Motovilovovcov a dal Elene Ivanovne Milyukovej, budúcej manželke Nikolaja Alexandroviča, šesť kníh s detskou abecedou, čo ju veľmi prekvapilo. V slávnej knihe od S. Nilusa je o tom príbeh: „Pred niečo vyše dvoma rokmi – tri alebo štyri mesiace pred Motovilovovým uzdravením – reverend Seraphim nečakane nariadil dvom sestrám Miljukovovým a ďalším mníškam Divejevovým, ktoré boli s nimi, aby mu priviedli malú Elenu. „Pamätám si,“ povedala mi sama Elena Ivanovna Motovilova (bolo to dievčatko Elena), „priviedli ma k otcovi do jeho pustovne, ktorá stála v Sarovskom lese. Vtedy som bol ešte veľmi mladý a práve som sa začínal učiť čítať a písať. Otec ma vzal do náručia, položil na stôl vo svojej cele a povedal mojej tete a ostatným sestrám, ktoré s ňou prišli: - Pokloňte sa jej - časom bude vašou veľkou milenkou!... Poklonili sa mi, taká bola viera v slová Otca. Potom mi dal šesť kníh ABC. "Máte na sebe tieto ABC," povedal, "budú sa hodiť časom!" V tom čase som mal brata a sestru – celkovo sme teda boli traja. Pre koho, mysleli sme si vtedy, ešte tri? A oženil som sa so svojím Motovilovom a mal som presne šesť detí, ktoré som sa všetky naučil podľa týchto ABC...“ Kto sú tieto „šesť detí“, ktorým bystrý starec odovzdal ABC? Doteraz sme nepoznali ani ich mená. Materiály z archívov Ulyanovskej oblasti po prvýkrát umožňujú hovoriť o Motovilovových deťoch (pozri prílohu 2 na konci knihy). Hovoríme o listinách osvedčujúcich, ako prebiehal proces rozdelenia majetkového dedičstva. Z týchto dokumentov sa dozvedáme, že jedna z Motovilovových dcér, Praskovya Nikolaevna, sa stala princeznou, manželkou kolegiálneho tajomníka Volkonského, ktorý slúžil ako sprostredkovateľ mieru pre Tetyushinsky okres v provincii Kazaň. Mená ďalších Motovilovových detí sú: Ivan, Alexandra, Antonina, Ekaterina a Maria. Dokumenty dávajú dôvod povedať len pár slov o ich osudoch: najmladšou z detí Nikolaja Alexandroviča a Eleny Ivanovnej bola Jekaterina, ktorá bola v čase podpisu dokumentu (17. novembra 1881) ešte neplnoletým dievčaťom, ktoré nemalo právo podpisovať dokumenty samostatne a bola v opatere svojej matky. Jediný syn Ivan bol podľa mnohých dokumentov vedený ako námorný poručík vo výslužbe. Dcéra Alexandra sa vydala za šľachtica Teplova, Antonin za krajinského tajomníka Zimninského, Mária za kolegiátneho tajomníka Khanykova. To je zatiaľ všetko, čo je o deťoch Nikolaja Motovilova známe. Sľuby Kráľovnej nebies Kráľovná nebies, ktorá v mladosti vzala pod svoju ochranu osud Motovilova, sa mu zjavila na Čiernom jazere v Kazani a nikdy ho neopustila. Neopustila ho ani v hodine smrti. S.A. Nilus píše o zjavení sa Matky Božej vo sne Nikolajovi Alexandrovičovi krátko pred jeho smrťou v marci alebo apríli 1878. Motovilov svojej manželke povedal: „Dnes, matka, som vo sne videl Kráľovnú nebies. Milosrdne sa na mňa pozrela a povedala mi: „Napíš Zosime v Zadonsku, ktorá ti pošle presnú ikonu My...“ Najsvätejšia Bohorodička sľúbila Motovilovovi, keď dostal túto ikonu, že mu ukáže také sväté miesta, ktoré ešte nevidel, a že mu ukáže takých svätých, ktorých som nikdy predtým ani nevidel. V reakcii na Motovilovovu žiadosť sa otec Zosima ospravedlnil a napísal, že nemôže poslať tento svätý obrázok Motovilovovi, pretože obraz bol veľmi veľký a nevhodný na uloženie v obrazárni v Motovilovovom dome: "Viem, že už nemáte miesto v obrazárni. Obraz je veľký a prepáčte, nemôžem vám ho poslať." Neuplynul však ani týždeň, odkedy Motovilov dostal nový list od otca Zosimu, v ktorom prosí o odpustenie za odmietnutie a uvádza, že pre Motovilova objednal kópiu tejto ikony. Ukazuje sa, že predtým, ako otec Zosima stihol poslať prvý list, v tú istú noc „videl vo sne Kráľovnú nebies, ktorá mu výhražne vyčítala, ako sa neodvážil splniť Motovilovovu žiadosť“. Nikolaj Alexandrovič dostal kópiu tejto ikony od otca Zosimu v júli toho istého roku. "Môj Motovilov pre ňu našiel miesto. Pozrel som sa: začal dávať peniaze pod túto ikonu. Zabaľte ich do papiera a odložte. Takže deň, ďalší a tretí. No, myslím, že chodí na sväté miesta a zbiera peniaze. Uplynulo teda veľa času a stále nikam nejde." Aby som bol presný, Motovilov šetril peniaze na púť šesť mesiacov. Motovilov život bol úžasný, všetko sprevádzané znameniami a zázrakmi. To bola aj jeho umierajúca choroba a jeho smrť. Elena Ivanovna povedala S.A. Nilusovi o posledných dňoch jeho života: „Raz som vošla do miestnosti, kde visela táto ikona, a hľa, peniaze, ktoré tak dlho zbieral, ležali na podlahe. Kričím na neho: - Nikolaj Alexandrovič a Nikolaj Alexandrovič! Takže budete zbierať peniaze, nebudete mať čo chodiť na sväté miesta! Prišiel na moje zavolanie, vybral peniaze, počítal, zdalo sa, že trochu zbledol, nič nepovedal a peniaze schoval na stôl.“ Smrť Motovilova bola smrťou blahoslaveného, ​​ako bol u Boha. "Potom prešlo trochu času, môj Motovilov ochorel, išiel si ľahnúť a začal slabnúť a slabnúť - lekári nedokázali identifikovať žiadnu chorobu." Nikolaj Alexandrovič bol chorý presne 9 dní: od 5. januára do 14. januára 1879. 11. januára 1879 dostal Motovilov hlavný prísľub vo svojom živote: "Tri dni pred jeho smrťou som ho našiel ráno takého veselého, takého radostného. "Videl som," hovorí, "náš dvor je plný - všetci moji svätí dobrodinci sa s nami zhromaždili. Aká radosť! A na tretí deň zomrel. Pochovali sme ho v Diveeve a zdá sa mi, koľko peňazí vyzbieral Motovilov za moju ikonu, toľko ma stál jeho pohreb...“ Elena Ivanovna pokračuje vo svojom príbehu: „A o deväť dní neskôr zomrel; nezomrel, ale ticho zaspal ako dieťa. V deň smrti a tajomstiev svätých prijal sväté prijímanie. Až potom som pochopil, aké sú to sväté miesta a svätí Boží, ktorých mu Kráľovná nebies sľúbila ukázať.“ Medzitým v Diveeve predpovedali Motovilovovu smrť. „V tom čase už v Divejeve čakali na ikonu Spasiteľa nevyrobeného rukami, ktorú mal z vojny poslať brat jednej z Divejevských mníšok. Táto mníška stále bežala k blahoslavenej Pelageji Ivanovne, aby zistila, či ikonu čoskoro prinesú. V Diveeve nevedeli o Motovilovovej chorobe. „Počkaj: najprv prinesú Nikolku a potom ikonu,“ odpovedal blahoslavený. A tak sa stalo“ 44. Nikolaj Alexandrovič nemohol byť pochovaný nikde okrem Diveeva. Sám za svojho života odkázal byť pochovaný práve tu, na mieste, s ktorým bol spojený celý jeho pozemský i nebeský život. Tu, do služby svätého Serafíma a Matky Božej, boli prinesené všetky jeho „pozemské poklady“: sila, majetok, Motovilov rodinný život, celý jeho osud. Tu sa vydal na svoju poslednú cestu. Takto sa vždy pochovávali dobrodinci kláštorov. Umierajú zázračne, akoby sa o nich staral sám Pán a Matka Božia! Ako by sa tu nedalo spomenúť na jedného z dobrodincov kláštora Sarov Alexandra Stepanoviča Solovcova, ktorý do kláštora Sarov priniesol peniaze aj chlieb. A okrem toho bratia Solovcov darovali kláštoru zvon vážiaci 550 libier! Nikolaj Alexandrovič možno počul o Alexandrovi Solovcovovi od bratov alebo od samotného mnícha Serafima, ktorý bol nepochybne pri pohrebe muža, ktorý „odpočíval v deň svätej Veľkej noci, v samý deň ráno Matinsa, bol privezený [do Sarovskej pustovne] na pohreb 31. vlak a kone boli odovzdané tomuto kláštoru so všetkým vybavením koňa“ 45. Motovilov bol rýchlo transportovaný do Diveeva. Elena Ivanovna povedala, že Motovilovovo telo poslali tri hodiny predtým, ako odišla do Diveeva. "A úžasná vec! Keď sme išli za ním, nemohli sme ho dobehnúť až do Diveeva... Takže Nikolaj Alexandrovič, dokonca aj mŕtvy, sa ponáhľal do Diveeva..." 46 A tu je to, čo S.A. počul. Nilus z cely zosnulej divejevskej abatyše Márie, matky Alžbety: „Nikolaj Alexandrovič, ktorý odišiel pred smrťou do provincie Simbirsk na svoje panstvo, bol úplne zdravý, rozlúčil sa s nami a povedal: „Dovidenia, matky! Ak Boh dá, hoci aj bokom, odvleč ma na svoje miesto." V týchto slovách sme videli, že Nikolaj Alexandrovič hovoril o živote budúceho storočia, o kláštoroch, ktoré Boh pripravil pre Divejevo. Ale ukázalo sa, že predpovedal svoju smrť. Priviedli ho, aby nás pochoval podľa jeho vôle. Chceli to priniesť do nášho kostola Narodenia Pána, ale rakva bola veľká a nezmestila sa cez dvere chrámu - sú úzke, viete. A museli to priniesť bokom, a tak to ťahali bokom.“ Pohrebná bohoslužba za Nikolaja Alexandroviča sa konala v kostole Narodenia Krista a bola pochovaná pri Kazanskom kostole, neďaleko hrobu sv. Alexandry. V sovietskych časoch bolo toto miesto pokryté asfaltom a bolo vytvorené námestie. Teraz bol Motovilov hrob obnovený. Tu sa pod obrovskou brezou, ktorá rástla na hrobe, modlia mníšky z divejevského kláštora a pútnici. V dňoch spomienky na zosnulých sa lítium podáva pri hrobe Nikolaja Alexandroviča a po zvyšok času sa podľa horlivosti tých, ktorí si uchovávajú vo svojich srdciach pamiatku „Serafimovho služobníka“, konajú spomienkové bohoslužby. Istý čas po smrti Motovilova dostala Elena Ivanovna listy od opáta Zadonského kláštora Zosima a zároveň od mníšky Euphrosyne z Kyjeva. Tieto listy obsahovali priznanie, že 14. januára, v deň svojej smrti, sa obom zjavil Nikolaj Alexandrovič s duchovnou prosbou, aby podporil Elenu Ivanovnu. Bez povšimnutia mnohých prešiel život „služobníka Serafov“ Nikolaja Motovilova v pozemskom svete. Ale táto nezvyčajná duša bola vysoko postavená v Kráľovstve nebeskom, pretože samotná Matka Božia obrátila svoj milosrdný pohľad na jeho život. A Motovilovova práca, nádeje a ašpirácie neboli márne. Nie nadarmo odpočíva v kláštore Diveyevo - na úpätí kostola Matky Božej v mene jej ikony Kazaň. Skutočný žiak staršieho Serafima Michaila Vasilieviča Manturova († 1858) Stretnutie so svätým Serafimom O Michailovi Vasilievičovi Manturovovi, tomto skromnom a tichom pracovníkovi pravoslávia, nevieme takmer nič, napriek tomu, že mnoho rokov strávil bok po boku s otcom Serafimom zo Sarova, verne a rezignovane slúžil divejevskému kláštoru, ako sa len dalo, bránil ho pred útokmi svojich nepriateľov a napokon bol bratom ctihodnej „Matky ctihodnej štvrtej Sery“, ktorú podporovala Lo? Boha. „Kronika“ kláštora Diveyevo hovorí o Manturovovi iba epizodicky, ale tieto epizódy nie sú zabudované ani do biografie, ani do podrobného popisu postavy. Preto sú možné chyby pri posudzovaní jeho osobnosti. Michail Vasilievič je teraz dokonca obvinený z... chamtivosti - za to, že splnil príkaz svätého Serafima a nevzdal sa zeme, na ktorej teraz stojí katedrála v Divejeve. Medzitým každý, kto si prečíta jeho životopis, pochopí pritiahnutú povahu takýchto absurdných obvinení. Koniec koncov, je jediným človekom v novodobých dejinách kresťanstva, ktorý s takým úplným nasadením naplnil zmluvu evanjelia a odovzdal všetko, čo mal, službe Bohu a dobrovoľne vzal na seba neskutočnú chudobu. Urobili aspoň v najmenšom niečo podobné tí, ktorí sa odvážia obviniť Michaila Vasilieviča z vlastného záujmu? Celý jeho spravodlivý život nasledoval Božiu prozreteľnosť a bol úzko spojený s mníchom Serafimom zo Sarova pri výstavbe ženského kláštora Diveyevo. So svätým Serafimom sa nič nedeje náhodou. Preto je potrebné povedať, kto to je. Hlavným a jediným zdrojom informácií o ňom je zatiaľ „Kronika“ sv. hieromučeníka Serafima Čichagova. V tomto prípade sa pokúsime na jeho základe zostaviť aspoň nejaký chronologický náčrt života Michaila Vasilieviča, ak je to možné, doplniť ho o nové fakty. Michail Vasilievič Manturov pochádzal zo šľachticov Nižného Novgorodu. Dlhé roky slúžil v Livónsku (dnešné Estónsko) vo vojenskej službe a oženil sa tam s rodáčkou z Livónska Annou Mikhailovnou Erntsovou. Je známe, že krátko po sobáši tak ochorel, že opustil službu a presťahoval sa žiť na svoje panstvo, do dediny Nuchu, okres Ardatovsky, provincia Nižný Novgorod. Choroba Michaila Vasiljeviča Manturova bola zvláštna: kúsky kostí mu vypadli z nôh. Kňaz Vsevolod Roško vyslovuje názor, že stretnutie medzi svätým Serafimom a Manturovom sa uskutočnilo „najneskôr v roku 1822, s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 1821 alebo dokonca 1820“ 47 . Podľa výskumu V. Stepashkina sa toto stretnutie uskutočnilo v roku 1823. V. Stepashkin vo svojej knihe píše: „V tomto roku bol zaznamenaný prvý prípad zázračného uzdravenia chorého M. V. starším Serafimom. Mantorova“ 48. „Kronika“ sv. Serafimy Chichagova. prvé informácie o Manturovovom živote pochádzajú z roku 1822 a sú spojené s menom jeho sestry Eleny Vasilievnej. "Sestra Michaila Vasilieviča Elena Vasilievna mala v roku 1822 sotva 17 rokov a stala sa nevestou. Michail Vasilievič, uistený na tejto strane, nevidel žiadnu prekážku stiahnuť sa zo sveta a úplne slúžiť Pánovi a P. Serafimovi" 49. Mních začal prijímať niektorých ľudí v roku 1815. Jeho sláva sa rýchlo rozšírila po celej oblasti. Stretnutie s Manturovom sa, samozrejme, mohlo uskutočniť skôr ako v roku 1822 alebo 1823. Skutočnosť uzdravenia však bola podľa V. Stepashkina „zaznamenaná“ až v roku 1823. Je zrejmé, že bádateľ použil kláštorné pramene, takže je nepravdepodobné, že by takýto záznam mohol byť naznačený v kláštorných dokumentoch spätne. To znamená, že do kroniky sa mohla vkradnúť chyba. Je to prirodzené: epizódy zo života Manturovcov sú v ňom uvedené bez jasného odkazu na akékoľvek dátumy a bez prísnej chronológie. Autor Kroniky sa podujal čo najúplnejšie sprostredkovať dochované príbehy zo života brata a sestry Manturovcov a podarilo sa mu to. K dnešnému dňu jednoducho neexistujú žiadne ďalšie zverejnené dokumenty, ktoré by nám umožnili posudzovať ich životy. S najväčšou pravdepodobnosťou sa však prvé stretnutie uskutočnilo v roku 1822 - a nesúviselo s liečením. Vráťme sa teda do roku 1822. Manturov už bol pravdepodobne chorý, no napriek tomu sa snažil vystačiť si s konvenčnými liečebnými prostriedkami. Najprv netušil, že sa pôjde liečiť k reverendovi. Zdá sa, že obrat Manturovcov smerom k Diveevovi sa nezačal so samotným Michailom Vasilyevičom, ale s jeho sestrou. Kronika poznamenáva, že ako 17-ročné dievča, ktorá sa chcela vydať, zrazu stratila záujem o svojho snúbenca. Navyše sa jej stali mimoriadne udalosti. Je známe, že Elena Vasilievna úprimne a vášnivo milovala svojho snúbenca. Zrazu, v jednej krásnej chvíli, ho nečakane odmietla bez toho, aby pochopila prečo: „Neviem prečo, nechápem to,“ povedala bratovi, „nedal mi dôvod, aby som sa prestal milovať, ale strašne sa mi znechutil!“ Je jasné, že Boh Elene Vasilievne už určil inú, vôbec nie svetskú cestu životom. Mohla to však v tom čase, ako úplne sekulárne dievča zaujímajúce sa len o šaty a plesy, pochopiť? Soon the Manturovs’ maternal grandfather, long lost from them, died. Before his death, he announced through newspapers his desire to transfer his fortune to his grandchildren, Mikhail and Elena. Kronika podrobne opisuje strašné a úžasné udalosti tých dní, ktoré sa stali budúcej mníške Elene: "Michail Vasilievič nebol v tom čase doma, a preto, aby nespomalila, Elena Vasilievna musela ísť sama s ľuďmi na nádvorí. Bez rozmýšľania sa vydala na cestu, ale nenašla svojho starého otca nažive a bola prítomná len na pohrebe. Čoskoro ju otriasla a bola z tejto zlej nálady silnejšia. set off on the return journey. V okresnom meste Knyaginin v provincii Nižný Novgorod som musel zastaviť na poštovej stanici a Elena Vasilievna sa tam rozhodla piť čaj, na ktorý posielala ľudí, aby rozkazovali, zatiaľ čo ona sama zostala sedieť vo vagóne. Hoci muž odhováral svoju mladú dámu a trval na tom, aby si oddýchla v poštovej miestnosti, Elena Vasilievna len ustúpila a sľúbila, že bude piť čaj na stanici, a kým sa pripravoval, zostala sedieť vo vozni. Ľudia sa neodvážili ďalej protirečiť svojej pani, ale začali rýchlo pripravovať čaj, a keď prišiel čas, slúžka poslala sluhu, aby požiadal mladú dámu, aby sa najedla. Lokaj sotva stihol zísť po schodoch k vchodu do stanice, keď pri pohľade na Elenu Vasilievnu zakričal a zamrzol na mieste. Stála v plnej výške, úplne opretá, ledva sa kŕčovito držala dverí pootvoreného vozňa a na tvári sa jej zračilo také zdesenie a strach, že sa to slovami ani nedá vyjadriť. Nemá, s výrazne zväčšenými očami, bledá ako smrť, už nevládala stáť na nohách, zdalo sa, že už o chvíľu padne na zem mŕtva. Lokaj a všetci ľudia, ktorí pribehli na jeho krik, sa ponáhľali pomôcť Elene Vasilievne, opatrne ju vzali a odniesli do izby. Snažili sa zistiť, čo sa deje, pýtali sa jej, ale Elena Vasilievna stratila jazyk a zostala v bezvedomí, alebo skôr v omámení z hrôzy, ktorá ju zachvátila. Slúžka v domnení, že slečna umiera, povedala: "Nemala by si zavolať kňaza, slečna?" Keď túto otázku niekoľkokrát zopakovala, Elena Vasilievna sa definitívne spamätala a dokonca s radostným úsmevom, prilepená k dievčaťu a akoby sa bála pustiť ju, zašepkala: „Áno... áno...“. Keď sa zjavil kňaz, Elena Vasilievna už bola pri vedomí a jej jazyk a rozum stále fungovali; vyspovedala a prijala sväté prijímanie. Potom kňaza celý deň nepustila a stále sa v strachu držala jeho šiat. Potom, čo zostala v Knyaginine a upokojila sa od všetkého, čo sa jej stalo, Elena Vasilievna odišla domov, kde povedala svojmu bratovi a neveste toto: „Keď som zostala sama v koči, trochu som si zdriemla, a keď som otvorila oči, nikto okolo mňa ešte nebol. Nakoniec som sa rozhodla vystúpiť a sama som otvorila dvere koča, ale hneď ako som z nejakého dôvodu uvidela obrovský schod, pozrela som sa na obrovský schod. had nad mojou hlavou Bol čierny a strašne škaredý, z úst mu šľahali plamene a tieto ústa sa mi zdali také veľké, že som mal pocit, že ma had úplne zožerie. Keď som videl, ako sa nado mnou vznáša a klesá nižšie a nižšie, aj keď som už cítil jeho dych, bol som vystrašený a nemal som silu volať o pomoc, ale nakoniec som sa prebral zo strnulosti, ktorá ma zovrel, a zakričal: „Kráľovná nebies, zachráň ma! Prisahám ti, že sa nikdy neoženíš a nepôjdeš do kláštora!“ Hrozný had sa v jednej sekunde vzniesol nahor a zmizol... Ale nemohol som sa spamätať z hrôzy!... Michail Vasilievič sa dlho nemohol spamätať z toho, čo sa stalo jeho sestre, a Elena Vasilievna, akoby zázračne zachránená pred nepriateľom ľudstva, úplne zmenila charakter. Zvážnela, duchovne sa naklonila a začala čítať posvätné knihy. Svetský život sa pre ňu stal neznesiteľným a zatúžila rýchlo odísť do kláštora a úplne sa v ňom uzavrieť, pretože sa bála hnevu Matky Božej za to, že nesplnila sľub, ktorý dala.“ Vstup do kláštora sa stal hlavnou životnou túžbou Eleny Vasilievny. Manturovci nepochybne počuli o staršom Serafimovi, a preto Elena Vasilievna chcela dostať jeho požehnanie na vstup do kláštora. Čoskoro odišla do Sarova. Nie je isté, či ju tentoraz sprevádzal jej brat Michail Vasilievič. Tak či onak, kňaz ju nesmierne prekvapil, keď povedal: „Nie, mami, čo to plánuješ robiť, do kláštora – nie, moja radosť, budeš sa vydávať! – Čo to robíš, otec!! – povedala so strachom Elena Vasilievna. "Nikdy sa neožením, nemôžem, sľúbil som Kráľovnej nebies, že pôjdem do kláštora a ona ma potrestá!" "Nie, moja radosť," pokračoval starší, "prečo sa neoženíš!" Budete mať dobrého, zbožného ženícha, mamu a všetci vám budú závidieť! Nie, nemysli si, matka, určite sa vydáš, moja radosť! Pre Elena Vasilievna bolo ťažké ísť domov. Cítila len zmätok a horkosť. Doma viedla mníšsky život, čítala svätých cirkevných otcov. Túžba venovať sa Bohu osamote a ísť do kláštora v nej rástla čoraz intenzívnejšie. Elena Vasilievna niekoľkokrát cestovala do Sarova. Otec Seraphim však stále opakoval jednu vec, že by sa mala vydať a nie ísť do kláštora 50. Starší postupne pripravoval Elenu Vasilievnu do kláštora, ale v tom čase tomu ešte nerozumela. Dievča bolo v duchu zmätené a dokonca rozhorčené na kňaza, a preto sa rozhodlo vstúpiť do kláštora v Murome. Elene Vasilyevnej sa dokonca podarilo kúpiť si celu v kláštore Murom. Mních Seraphim jej však prísne povedal: "Nie je pre teba cesta do Muromu, matka, nie je žiadna cesta a nemáš ani moje požehnanie!" a čo si ty? Musíš sa vydať a budeš mať toho najzbožnejšieho ženícha, moja radosť! Vo všetkých týchto peripetiách bola budúca asketika Elena Manturová duchovne temperovaná, z ktorej staršia vyškolila hlavu komunity Mill. Michail Vasilievič sa čoskoro presvedčil, že jeho sestra sa stala úplne inou osobou: „Neďaleko domu, v ktorom žili Manturovci, sa strhla strašná búrka; hromobitie a údery bleskov boli strašné, takže sa všetci odhodlane zhromaždili v izbe Eleny Vasilievny, kde svietila lampa, strašné sviečky horeli a ona sa zrazu pokojne modlila pod nádvorím. podlahu a pod ikonami bolo počuť úplne neprirodzený a nechutný výkrik, ako mačka, ale tento výkrik bol taký silný, nečakaný a nepríjemný, že sa Michail Vasilievič, jeho manželka a všetci nedobrovoľne ponáhľali k puzdru s ikonou, pred ktorou sa modlila Elena Vasilievna „Neboj sa, brat! - povedala pokojne. -Čoho sa bojíš, sestra? Koniec koncov, toto je diabol! „Hľa,“ dodala a urobila znak kríža práve na mieste, odkiaľ bolo počuť krik, „tu je preč: ako môže niečo urobiť! V tom čase sa pred Michailom Vasilievičom objavila duchovne posilnená osobnosť. Všetky tieto udalosti by sa mali pripisovať roku 1822, pretože „kronika“ hovorí, že po troch rokoch držania Eleny Vasilievny St. Serafim až v roku 1825, keď sa komunita začala usadzovať, ju ako dvadsaťročnú prijal do komunity Diveyevo (51). Tak už od roku 1822 Michail Vasilyevič rozpoznal duchovnú silu otca Serafima, počul o ňom príbehy od svojej sestry a možno sa s ním stretol. Ak je to tak, potom stále nevieme nič o prvých stretnutiach Manturova so svätým Serafimom. Starší Seraphim požehnal Elenu Vasilievnu za čin mníšstva až v roku 1825. Je zrejmé, že Elenou Vasilievnu „trval na tom, aby vstúpila nielen do hocijakého kláštora, ale najmä do komunity Melnichnaja, ktorá bola podľa svedectva sestier Divejevových organizovaná až na samom konci roku 1825, keď mali všetky Monaphim Serk25. Matky Božej, ktorá mu prikázala založiť jej „zasľúbený kláštor“. Tentoraz kňaz povedal Elene Vasilievne: - No, ak naozaj chcete, tak choďte sem, 12 verst odtiaľto je malá komunita Matky Agafyi Semjonovny, plukovníka Melgunova, zostaňte tam, radosť moja, a otestujte sa! Elena Vasilievna, ktorá počula tieto slová, odišla zo Sarova priamo do Diveeva, k staršej Ksenia Mikhailovna Kocheulovej, ktorá bola známa svojou krutosťou a tvrdosťou. "Za stiesnenými izbami mala Elena Vasilievna malú skriňu blízko malej cely, ktorá mala výhľad na západnú stenu kazanského kostola." Elena Vasilievna mala vtedy 20 rokov. Mesiac po tom, čo Elena Vasilyevna vstúpila do komunity Diveyevo, otec Seraphim jej povedal: "Teraz, moja radosť, je čas, aby si sa zasnúbila so svojím snúbencom!" - Nechcem sa vydávať, otec! – Stále mi nerozumieš, mami! Len povedzte svojej šéfke Ksenia Mikhailovne, že vám otec Seraphim prikázal zasnúbiť sa so ženíchom, obliecť sa do čiernych šiat... Veď takto sa má vydávať, matka! Veď taký je Ženích, radosť moja!... Maťko! Vidím celú tvoju cestu milujúcu Boha! Toto je miesto, kde ste predurčení žiť; nie je nikde lepšie ako toto miesto pre spásu; tu odpočíva matka Agafya Semyonovna vo svojich relikviách; chodíš k nej každý večer, ona sem chodila každý deň a ty ju tiež napodobňuješ, pretože musíš ísť rovnakou cestou, a ak po nej nepôjdeš, nemôžeš byť spasený. Ak byť levom, moja radosť, potom je to ťažké a zložité, vezmem to na seba; ale buďte holubicou a všetci medzi sebou buďte ako holubice. Žite tu teda tri roky ako holubica; Pomôžem vám, tu je môj pokyn pre vás: pre poslušnosť si vždy čítajte akatist, žaltár, žalmy a pravidlá s matutínom. Sadni si a tkaj a nechaj druhá sestra, nech ti všetko pripraví, ľan pošúcha, laloky vytrie a ty sa budeš učiť len pramienky; nechaj tvoju sestru sedieť vedľa teba a ukazovať. Vždy buďte ticho, s nikým sa nerozprávajte, odpovedzte len na najnaliehavejšie otázky a potom „s ťažkosťami“, ale ak sa veľa pýtajú, odpovedzte: Neviem! Ak náhodou začujete niekoho, kto si navzájom hovorí niečo, čo nie je užitočné, rýchlo odíďte, „aby ste neupadli do pokušenia“. Nikdy nebuď nečinný; chráňte sa, aby neprišla žiadna myšlienka; vždy zostaňte zaneprázdnení. Aby ste nezaspali, jedzte málo jedla. V stredu a piatok jedzte len raz. Od vstávania až do obeda čítajte: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym! A od obeda do postele: Najsvätejšia Theotokos, zachráň nás! Večer vyjdite na nádvorie a pomodlite sa 100-krát k Ježišovi, 100-krát k Pani a nikomu to nehovorte, ale modlite sa, aby to nikto nevidel, ani na to nepomyslel a budete ako anjel! A kým je váš Ženích preč, nenechajte sa odradiť, ale buďte silní a viac sa usmievajte; Takže cez modlitbu, vždy neoddeliteľnú modlitbu, priprav všetko. Príde potichu v noci a prinesie vám prsteň, prsteň, ako to urobil matke Kataríne Veľkej mučeníčke. Tak sa priprav o tri roky, radosť moja, aby o tri roky bolo pre teba všetko pripravené. Ach, aká neopísateľná radosť potom bude, matka! Hovorím ti o tonzúre, matka; po troch rokoch si ostrihajte vlasy, keď ste sa pripravili, nie je potrebné to robiť skôr; no len čo si ostriháš vlasy, ladnosť v tvojej hrudi bude stále viac stúpať a čo to bude potom! Keď archanjel Gabriel predstúpil pred Božiu Matku a hlásal jej evanjelium, trochu sa zahanbila a hneď povedala: „Hľa, služobnica Pána, buď so mnou podľa svojho slova!“ Potom aj ty povedz: Buď so mnou podľa svojho slova! Toto je druh manželstva a ženícha, o ktorom s tebou hovorím, matka; Počúvaj ma a dovtedy to nikomu nepovieš, ale ver, že všetko, čo som ti povedal, sa splní, moja radosť! Michail Vasilievič, ktorý bol sám ženatý, bol šťastný, že sa jeho sestra stala mníškou. Snažil sa jej pomôcť, ako len mohol. S požehnaním svätého Serafíma postavil Manturov svojej sestre malú celu, v ktorej sa usadila so svojou nevoľníčkou Ustinyou. Po Ustinyinej smrti žili s Elenou Vasilievnou ďalší dvaja novici: Agafya a Ksenia Vasilievna. Ksenia Vasilievna bola deviatou mníškou kláštora Diveyevo, ktorú si vybral samotný mních Serafim. Bola považovaná za obľúbenú otca Seraphima, tešila sa z jeho dôvery a bola o dva roky mladšia ako Elena Vasilievna. Otec Seraphim vymenoval Elenu Vasiljevnu za kostolníčku a sakristiánku, a preto sarovský hieromonk Hilarion uvrhol Elenu Vasiljevnu do ryazoforu. Otec Seraphim dal pod jej kamilavku čiapku vyrobenú z jeho trakov. Takže v roku 1822 bol Manturov svedkom mimoriadnych udalostí, ktoré sa stali jeho sestre. Pred stretnutím s reverendom nevieme nič o jeho náboženskom živote. Jeho povaha však už bola určená: bol zapálený vo viere, priamy a čestný, ktorého slová sa nelíšili od skutkov. Presne takýchto ľudí miloval otec Serafim a približoval ich k sebe. Taký bol Manturov, taký Motovilov. Keďže neboli vynikajúcimi ľuďmi v ničom inom, bolo im cťou stáť blízko otca Serafima. Boli to laici, nie mnísi. To môže (a prekvapuje) mnohých prekvapiť. Ale otec Seraphim miloval priamych a detských ľudí. Odcudzil od seba veľa zdanlivo nadanejších ľudí. Pri pohľade na svoju sestru a jej zmenený životný štýl v roku 1822 sa zrejme musel zmeniť aj Manturov. Je zrejmé, že spolu so svojou sestrou, ktorá požiadala reverenda o vstup do kláštora, navštívil staršieho Serafima aj Michail Vasilievič. To znamená, že ich prvé stretnutie sa malo uskutočniť v roku 1822 - a nie o Manturovovej chorobe. Až v roku 1823 prišiel Michail Vasilyevič k staršiemu, aby sa uzdravil. Navyše, ďalšie rozprávanie v kronike ukazuje, že toto prvé zoznámenie sa nerozvinulo hneď do úzkeho duchovného spojenia. Kronika divejevského kláštora vynikajúco opisuje, ako sa Manturov, ktorý stratil všetku nádej v pozemských lekárov, rozhodol ísť pre pomoc k svätému Serafimovi: dedina Nucha sa našťastie nachádzala len 40 verst od Sarova. S veľkými ťažkosťami ho nevoľníci priviedli do cely otca Serafima. Je zvláštne, že Manturov poznal kláštorné zvyky a podľa kroniky sa pred dverami staršieho modlil: „Skrze modlitby svätých, našich otcov, Pane Ježišu Kriste, náš Bože, zmiluj sa nad nami. "Amen!" starší odpovedal spoza dverí svojej cely, vyšiel von a láskavo sa ho spýtal: - Prečo si sa prišiel pozrieť na úbohých Serafov? Manturov mu padol k nohám a rozplakal sa. Začal prosiť staršieho, aby ho vyliečil zo strašnej choroby. Potom sa ho otec Serafim s otcovskou láskou trikrát opýtal: „Veríš v Boha? A tiež trikrát Manturov vrúcne zvolal: "Verím!" - Moja radosť! Ak tomu veríš, tak ver, že pre veriaceho je všetko možné od Boha, a preto ver, že aj teba Pán uzdraví a ja, úbohý Serafim, sa budem modliť. Kronika poznamenáva: "Potom otec Seraphim posadil Michaila Vasilieviča k truhle stojacej vo vchode a sám sa utiahol do svojej cely, odkiaľ o chvíľu vyšiel so svätým olejom. Prikázal Manturovovi, aby sa vyzliekol, obnažil nohy a pripravoval sa natrieť ich prineseným posvätným olejom," povedal: "Podľa milosti, ktorú mi Pán dal ako prvú!" Otec Seraphim pomazal nohy Michaila Vasilieviča a dal na ne pančuchy vyrobené z lemového plátna. Potom staršina vybral z cely veľké množstvo sušienok, nasypal si ich do chvostov kabáta a prikázal mu ísť s bremenom do kláštorného hotela. Michail Vasilyevič najprv vykonal kňazský rozkaz nie bez strachu, ale potom, keď zistil zázrak, ktorý sa na ňom stal, dostal sa do nevýslovnej radosti a akejsi úctivej hrôzy. Pred niekoľkými minútami nebol schopný vyjsť na chodbu k otcovi Serafimovi bez vonkajšej pomoci, a potom zrazu, na slovo svätého staršieho, už niesol celú hromadu sušienok, cítil sa úplne zdravý, silný a ako keby nikdy nebol chorý. V radosti sa hodil k nohám p. Serafim, pobozkal ich a ďakoval im za uzdravenie, ale veľký staršina zdvihol Michaila Vasilieviča a prísne povedal: "Je Serafimovou vecou zabíjať a žiť, znášať peklo a dvíhať? Čo robíš, otče! Toto je dielo jediného Pána, ktorý plní vôľu tých, ktorí sa ho boja a počúva ich Matku a počúva ich modlitbu! Požehnanie Staršieho. Začiatok predstavenia Michail Vasilyevič nejaký čas zabudol na tieto slová staršieho a na svoj sľub poďakovať Pánovi. Rozhodol sa ísť do Sarova za otcom. Starší Seraphim ho privítal slovami: - Moja radosť! Ale sľúbili sme, že budeme ďakovať Pánovi, že nám vrátil naše životy! Práve táto myšlienka trápila Manturova celú cestu z Nuchi do Sarova. Michail Vasilievič, prekvapený starcovou predvídavosťou, odpovedal: - Neviem, otec, s čím alebo ako; čo si objednávaš? Potom sa naňho otec Seraphim pozrel zvláštnym spôsobom a veselo povedal: "Tu, moja radosť, daj všetko, čo máš, Pánovi a vezmi na seba chudobu, ktorú si sám spôsobil!" Je ťažké si predstaviť, čo Manturov v tej chvíli zažil, keď počul tieto slová, ktoré ho volali k bezprecedentnému duchovnému výkonu. Hlavou mu v okamihu prebehlo tisíc myšlienok: „Spomenul si na evanjelickú mládež, ktorej aj Kristus ponúkol dobrovoľnú chudobu za dokonalú cestu do nebeského kráľovstva... Pamätal si, že nie je sám, má mladú ženu a keď dal všetko, nebude mať s čím žiť...“ Mních Serafín už poznal svoju „Mishenku“ a celú svoju ďalšiu duchovnú cestu. Vedel, že Michail Vasilievič je schopný niesť ťažký kríž dobrovoľnej chudoby a takmer hlúposti, ktorú mu ponúkli: - Nechajte všetko a nestarajte sa o to, na čo myslíte; Pán ťa neopustí ani v tomto, ani v budúcom živote; Nebudete bohatý, ale budete mať všetok svoj každodenný chlieb. A potom sa ukázala celá horlivá, úprimná, čistá duša Manturova, ktorý bol vo svojej horlivej viere v Boha ako jeho sestra. Bez váhania odpovedal: - Súhlasím, otec! Čo ma požehnávaš? S požehnaním otca Serafima Michail Vasilyevič... predal svoj majetok a kúpil 15 akrov pôdy v Diveeve, na mieste, ktoré mu ukázal mních Serafim. Starší dal Michailovi Vasilyevičovi najprísnejšie prikázanie: ponechať si túto zem, nikdy ju nepredávať, nikomu ju nedávať a odkázať ju po smrti kláštora Seraphim. Táto zem nebola jednoduchá, ako sa neskôr ukázalo. Manturov bol teda starším Serafimom predstavený posvätne významným akciám na založenie štvrtej časti Matky Božej. V tom istom čase sa Manturov dopustil filantropického činu, na tú dobu veľmi vzácneho: prepustil všetkých svojich nevoľníkov. Na pozemku zakúpenom v Diveeve sa Michail Vasilyevič usadil so svojou manželkou a začal žiť v očividnej chudobe podľa predstáv o svojom prostredí. Vytrpel si množstvo posmeškov od známych a priateľov, ako aj výčitky od manželky Anny Michajlovny, milej a dobrej ženy, no luteránky, ktorá nebola vôbec pripravená na duchovné úspechy. Michail Vasilievič ako skutočný Kristov učeník celý život trpel ponižovaním za svoj evanjelický čin. Manturovci to mali veľmi, veľmi ťažké. Kronika kláštora poznamenáva: „Do akej miery siahala potreba a čo Manturovci zažili pri nesení kríža dobrovoľnej chudoby, možno posúdiť zo zaznamenaného príbehu samotnej Anny Michajlovny, keď žila v Divejeve ako vdova a tajná mníška. „Často a takmer neustále,“ povedala Anna Mikhailovna, „reptala som a bola som rozhorčená na svojho zosnulého manžela pre jeho svojvoľnú chudobu. Hovorím, kedysi to bolo: no, môžeš si ctiť staršieho, môžeš ho milovať a dôverovať mu, ale nie až do takej miery... Michail Vasilievič zvykol počúvať, vzdychať a mlčať. Toto ma nahnevalo ešte viac. A tak raz, keď sme sa už v zime dostali do bodu, že nebolo čím osvetliť izbu, a večery boli dlhé, pochmúrne, tmavé, bol som mrzutý, reptal, nekontrolovateľne som sa rozplakal, najprv som bol rozhorčený na Michaila Vasilieviča, potom na otca o. Seraphim začal reptať a sťažovať sa na môj trpký osud. A Michail Vasilievič stále mlčí a vzdychá... Zrazu počujem nejaký buchot... Pozerám, Pane, napadol ma strach a hrôza. Bojím sa pozrieť a neverím vlastným očiam... Prázdna lampa bez oleja pri obrázkoch sa zrazu rozsvietila bielym svetlom a ukázalo sa, že je plná oleja. Potom som sa rozplakal, vzlykal a opakoval: Otec Seraphim, svätý Boží, odpusť mi, pre Krista, prekliaty, reptajúci, nehodný, už nikdy viac nebudem! A teraz si na to bez strachu nespomeniem. Odvtedy som si už nikdy nedovolil reptať a nech to bolo akokoľvek ťažké, vydržal som všetko“ 52. Michail Vasilievič všetko znášal rezignovane, ticho, trpezlivo, pokorne, pokorne, s uspokojením. Viedla ho bezhraničná viera vo svätého staršieho Serafima, ktorému sa odteraz venoval celý svoj život. Michail Vasilievič nemal deti. Odteraz sa komunita Diveyevo stala zmyslom jeho života. Otec Seraphim ho vždy nazýval „Mishenka“ a všetko najdôležitejšie, čo sa týkalo Diveevovej organizácie, zveroval iba jemu 53 . Medzi sestrami kláštora mal Manturov nespochybniteľnú autoritu, pretože v ňom videli vykonávateľa vôle svojho staršieho. Bol to Manturov, komu mních zveril veci, ktoré musel robiť vlastnými rukami. Koniec koncov, nikdy neprišiel k „svojim sirotám“ v Diveeve. Michail Vasilievič tam prišiel za ním a vykonal úlohu. Je zrejmé, že reverend, ktorý ponúkol Manturovovi, aby prevzal spontánnu chudobu, už vedel, že Michail Vasilievič prejaví, podobne ako jeho sestra Elena Vasilievna, úplnú oddanosť Bohu, vzácnu pripravenosť vzdať sa všetkého pozemského. Starší sa do oboch zamiloval. Už v roku 1823 začal Michailovi Vasilievičovi zverovať najdôležitejšie a takpovediac „posvätné“ rozkazy. Mlyn pre siroty Divejeva Dôležitá úloha bola spojená s výstavbou mlyna, ktorého výstavba v Diveeve trvala dlho - v rokoch 1823 až 1826. Počas týchto troch rokov študoval na Kazanskej univerzite ďalší tajný muž svätého Serafína, Nikolaj Aleksandrovič Motovilov. Toto štúdium mu umožní obhajovať záujmy divejevského kláštora v časoch nepokojov. V tom čase Motovilov, ešte ako chlapec, navštívil reverenda so svojou matkou - a modlitba staršieho Serafima ho, samozrejme, vždy sprevádzala, zachránila ho v Kazani, keď premýšľal o samovražde. Problém bol v tom, že dievčenská komunita vytvorená mníchom Serafimom nemala žiadny príjem. Na podporu komunity sa starší Seraphim rozhodol postaviť mlyn v Divejeve. Takto kultivoval mních Serafim budúcnosť kláštora Diveyevo. Manturov bol jeho prvým asistentom v tejto veci. Ako viete, v roku 1823 si kňaz zavolal Michaila Vasilyeviča. Vzal kolík, prekrížil sa, pobozkal ho a prikázal Manturovovi, aby urobil to isté. Všetky tieto kroky reverenda zdôrazňovali dôležitosť začatej práce. Starší sa navyše poklonil „Mishenke“ pri nohách a povedal: - Choď, otec, do Diveeva; keď prídeš, postav sa tam pred samým stredným oltárnym oknom kazaňského kostola, spočítaj toľko krokov (to číslo je zabudnuté) a keď ich spočítaš, otče, bude tam medzera; Odtiaľto ešte, otče, počítaj ešte toľko krokov a príde orná pôda; potom spočítaj ešte toľko krokov a príde lúka; keď prídeš, počítaj okom, otec, kde bude samý stred, a v samom strede zatĺkaj tento kolíček, aby aspoň trochu, ale bolo vidieť; Tu, otec, žiadam ťa, urob toto! Takto bol „kolík“ „pohnaný“ do dôležitého počinu v živote divejevského kláštora: kŕmneho závodu pre divejevské „siroty“ otca Serafima. Manturov urobil všetko podľa príkazu staršieho a zatĺkol kolík na určené miesto. Keď sa Michail Vasilievič vrátil, mních Serafim sa ticho uklonil k jeho nohám. Len o rok neskôr farár odovzdal Manturovovi štyri malé štipce. Pokrížil sa, pobozkal ich a prikázal Manturovovi, aby urobil to isté. Starší sa sklonil k nohám svojho učeníka a povedal: „Teraz, otec, vráť sa tam do Diveeva, na miesto, kde si, pamätáš, minulý rok zatĺkol kolík, a tam, v rovnakých veľkostiach, do štyroch rohov, blízko veľkého kolíka, a zajazd v týchto štyroch; a aby sa nijakým spôsobom nestratili, otče, vezmi nejaké kamienky a daj ich na hromadu, aby sa neskôr nezmýlili, ale ich miesto! V roku 1826 sa práve na tomto mieste objavil mlyn ako kŕmidlo pre divejevské siroty 54 . Presnejšie povedané, mlyn bol založený 9. decembra 1826. A už 7. júla 1827, v predvečer sviatku Kazaňskej Matky Božej, začal mlyn pracovať. Teraz sestry začali piecť vlastný chlieb. Mlyn nebol len hospodárskym objektom pre staršieho Serafima. To bol začiatok komunity Diveyevo. Neďaleko nej kňaz usporiadal dievčenské stretnutie. Hlavná vec, ktorá je pozoruhodná v skutkoch sestry a brata Manturovovcov, je ich nesporná poslušnosť staršiemu Serafimovi. A aké skutky poslušnosti! Starší Seraphim požiadal Elenu Vasilievnu, aby zomrela namiesto jeho brata, ktorého kláštor stále potreboval, a ona bez váhania súhlasila, že splní vôľu staršieho - a zomrela! Pre Michaila Manturova starší označil dobrovoľnú chudobu za cestu spásy. Včerajší statkár sa musel zmeniť na proletára. A Michail Vasilievič vzal na seba túto dobrovoľnú chudobu ako kríž, za odmenu. Svoje peniaze, očistené slzami, smútkom a nespochybniteľnou poslušnosťou, dal na stavbu chrámu v mene Narodenia Krista v kláštore Diveyevo. Príhovor za komunitu Diveyevo Jednou z pozoruhodných epizód v duchovnej biografii Michaila Vasiljeviča Manturova bol jeho príhovor za komunitu Diveyevo. Plnil príkazy od otca Seraphima a dosť často cestoval do Diveeva. Čoskoro došlo v Divejeve k mimoriadne nepríjemnému incidentu. Faktom je, že medzi vlastníkmi pozemkov Diveyevo bolo veľa vlastníkov pôdy. Jedným z nich bol neskorší slávny generálny guvernér Moskvy gróf Arsenij Andrejevič Zakrevskij 55. V opísanom čase bol generálnym guvernérom Fínska 56. Pri jednej z jeho návštev na jeho panstve mu bolo oznámené, že komunita Diveyevo nie je nič iné ako dav skazených dievčat na úteku. Okamžite nasledovala reakcia grófa Zakrevského, ktorý bol zanietený a naklonený k rozhodným a okamžitým krokom: požiadal ctihodnú starenku Ksenia Michajlovnu, aby prišla do jeho kancelárie, a nič nechápajúc ju pred všetkými neslýchaným hrubým spôsobom urazil. Svedkom tejto scény bol Michail Vasilyevič, ktorý sa rozhorčene ponáhľal povedať všetko, čo sa stalo otcovi Serafimovi. Už po niekoľký raz poveril mních svojho milovaného „Mišenka“ neľahkou úlohou: bez vehementu a úplne pokorne vysvetliť všemocnému grófovi jeho chybu a vyjadriť mu, že úplne márne urazil nevinného Božieho staršieho. A tak Michail Vasilievič čakal na príchod šľachtica do Sarova. Keď Zakrevsky odišiel z kostola, Manturov, dôverujúc modlitbám mnícha Serafima, mu nahlas, pred všetkými, bez strachu z moci a slávy grófa Zakrevského, povedal všetko, čo starší prikázal. Generálny guvernér Fínska bol hrubý muž a zvyknutý na poslušnosť. Mohol sa mu páčiť výkon Manturova? Nasledovali hrubé kliatby a vyhrážky nahnevaného šľachtica. Michail Vasilievič sa ponížil, potlačil svoje rozhorčenie a mlčky znášal všetky urážky. Všetko sa však stalo podľa predpovedí staršieho Serafima. Gróf Zakrevskij po príchode do hlavného mesta urobil veľký rozruch okolo nezákonnosti existencie komunity Diveyevo. Okamžite sa začali dva výskumy týkajúce sa komunity: svetské a duchovné. V dôsledku toho sa tieto vyšetrovania skončili úplným oslobodením a oficiálnym uznaním komunity v Kazanskom kostole. "Hoci nedostala úplne zdokumentovaný súhlas od diecézy, napriek tomu získala toto zákonné povolenie na existenciu." Nikto okrem Manturova nemohol splniť tieto príkazy mnícha Serafima, pretože to vyžadovalo nielen úplnú vieru v jeho slová, úplné zrieknutie sa vlastnej vôle, ale aj extrémnu pokoru. Takúto pokoru mal „Mishenka“ Manturov, ktorý už bol viackrát testovaný mníchom Serafimom. Tieto udalosti sa mohli stať, súdiac podľa biografie A.A. Zakrevského v rokoch 1828-1830. Určité pochybnosti však pretrvávajú. Súdiac podľa záznamov veľkňaza Vasilija Sadovského, záležitosť sa mohla stať neskôr, po smrti otca Serafíma. V tomto prípade slová kroniky, že Manturov sa priamo obrátil na otca Serafima a dostal od neho úlohu „upokojiť“ Zakrevského s miernosťou, by sa nemali považovať za úplne presné. Otec Vasilij Sadovskij si do denníka zapísal: "Matka Ksenia Michajlovna vládla vyše 60 sestrám 43 rokov. Keď grófka Tolstaya na ceste do svojho panstva navštívila komunitu a bola presvedčená o zbožnom živote sestier, potom, súcitiac s ich úbohou situáciou, darovala im malý kúsok svojej komunity, ktorý netoleroval boha, ktorý susedil s touto krajinou. sestry a zriadenie kláštora, ktorý na nich z Božieho dopustenia vyvolal veľký smútok a nepokoj, dostala dar znášať a trpieť ponižovanie a ohováranie v záujme komunity. Takto to bolo: keď sa manažér jej zaťa, vtedajšieho moskovského generálneho guvernéra grófa Zakrevského, ktorý s tým bol nespokojný, dozvedel o páse pôdy, ktorý darovala grófka, okamžite to oznámil svojmu pánovi, ako špinavo a načierno ohovárajúc stretnutie sestier v Diveeve, ako je to len možné, a všetko predložil v úplne falošnej forme. Prečo gróf, ktorý veril v pravdivosť svojich slov, na ceste na svoje panstvo pri pohľade na bezvýznamnú starú ženu Ksenia Michajlovnu, ktorá sa k nemu blížila s prosbou, vrel rozhorčením až do sebazabudnutia a hrozivo zakričal: „Ach, ty starý zhýralec! Gróf, ktorý ju zasypal prúdom urážlivých slov, prikázal starenku vytlačiť, ale ona, neschopná ani povedať, sa zapotácala a hneď padla mŕtva, takže ju dlho nemohli priviesť k vedomiu... Matka Ksenia Mikhailovna, ktorá vedela, že otec Seraphim je služobník Boží a veľký veštec, sa po tomto incidente stala ešte prísnejšou, tvrdšou a často hovorila: „Deti, deti! Žijete tichšie, pretože otec Seraphim mi povedal: Neexistuje spôsob, ako by ste to zvládli, matka, ešte pred koncom svojho života, ale určite budete musieť sedieť vo väzení, ako si to budete priať!’ ja vo väzení kvôli tebe!“57 V každom prípade si nemožno nevšimnúť túto epizódu zo života Manturova, keď bez premýšľania o svojom osude išiel proti mocnostiam, aby naplnil vôľu otca Serafima a bránil štvrtý osud Matky Božej. Na rozdiel od energickejšieho a temperamentnejšieho Nikolaja Aleksandroviča Motovilova bol Manturov tichý a krotký muž, no rovnako pevný. Nie všetky peniaze sa páčia Pánovi V roku 1827 si otec Seraphim zavolal Michaila Vasilieviča a povedal: "Teším sa, naša chudobná komunita nemá vlastný kostol a nemusíme chodiť do farnosti, kde sú krstiny a svadby, pretože sú to dievčatá." Kráľovná nebies chce, aby mali svoj vlastný kostol a ten je pripojený k verande kazanského kostola, pretože táto veranda je hodná oltára, otče! Veď matka Agafja Semjonovna, stojaca na modlitbe, ju celú obmývala prúdmi sĺz svojej pokory; Hľa, moja radosť a postav tento chrám pre Narodenie Jej Jednorodeného Syna, moje siroty! Peniaze z predaja usadlosti, ktoré kňaz zatiaľ nariadil skryť, teda prišli vhod. Michail Vasilievič sa bez váhania rozhodol dať celý svoj majetok Pánovi. Michail Vasilievič okamžite začal pracovať na stavbe. Otec Seraphim robil všetko, čo robil v Divejeve, v duchovnej čistote. Nie všetky peniaze by prijal na stavbu chrámu. Manturovove peniaze boli skutočne sväté: z dobrovoľnej chudoby. Ale predtým, viac ako raz, priaznivci ponúkli, že postavia chrám v Diveeve, ale mních Serafim odmietol peniaze, ktoré priniesli, ako „nie čisté a nepotešujúce Kráľovnú nebies“. Sestra Ksenia Vasilievna teda dosvedčuje (kronika, zápisník č. b, jej príbeh pod č. 26), že raz bez toho, aby menovala osobu, radostne povedala kňazovi, že im bolo sľúbené postaviť kostol, ale kňaz odpovedal: - Nebuďte príliš šťastní a nespoliehajte sa príliš na dobrodincov! To vám poviem, moja radosť! Raz sa dvaja statkári zanietili a povedali mi: Požehnaj ťa, otec, postavíme liatinový pomník na hrobe matky Alexandry. A ja im odpovedám: načo to je?! Niet úžitku, otcovia; Ale bude lepšie, ak nám dáte zadok na nový kostol, ktorý tam postavia! Keď to počuli, zamračili sa: nie, hovoria, toto nie je po ruke a je ďaleko! Nič, odpovedám, nájdeme niekoho, kto to urobí. Dobre! - Hovoria. Takže Mišenka (Manturov) a ja stále čakáme a čakáme, áno, mami, a stále čakáme! A stále sú preč! Teraz už prišlo povolenie (to znamená postaviť chrám), ale dostali sme odmietnutie od našich dobrodincov, matka! Nemá zmysel spoliehať sa na dobrodincov, nikdy by ste nemali!... A kto vám to sľúbil, radosť moja? "Áno, Prokudin," odpovedala Ksenia. - To je on! - zvolal otec Seraphim. "A nemohla si a nemohla si to vziať, mami, a ani nemusíš!" Už to povedal mne a Mišenke, ale ja som to neobjednal, mami! Pamätajte si raz a navždy: nie všetky peniaze sa páčia Pánovi a Jeho Najčistejšej Matke! A nie všetky peniaze skončia v mojom kláštore, matka! Nikdy neviete, iní by radi dali, len berte, ale nie všetky peniaze Kráľovná nebies prijme. Závisí to od peňazí; sú tu peniaze sťažností, sĺz a krvi! Takých ľudí nepotrebujeme, nemali by sme ich akceptovať, mami! 58 Kronika hovorí, že „v roku 1828, s požehnaním Jeho milosti Atanáza, biskupa Nižného Novgorodu, sa uskutočnil základný kameň kostola Narodenia Pána. V lete roku 1829 bol kostol v mene Narodenia Krista pripravený a vysvätený v deň Premenenia Pána.“ Zároveň sa vyjasní jeden dojemný detail: "V pôste roku 1829 konečne prišiel rozkaz prevziať pozemok, ktorý darovala Postnikovová. Kňaz prikázal oznámiť nasledovné: aby všetky sestry chodili po darovanej zemi po línii kolíkov, ktoré stanovil zememerač. A po ceste hádzali bez kamienkov do snehu: na jar by tieto darované kamienky znamenali otázku. radosť, kňaz a ten istý Manturov poslali sestrám nádobu medu a prikázali im, aby ho zjedli, keď budú chodiť po zemi.“ V každom prípade je jasné, akú veľkú úlohu zohral Manturov pri stavbe chrámu ako verný služobník svätého Serafína. Otec povedal: „Nikdy neboli a nie sú žiadne príklady ženských láv, ale ja, úbohý Serafim, budem mať v Divejeve lavru a budú tam studené a teplé katedrály a tu, hneď oproti Mišenkovmu domu, bude postavená zvonica a všade okolo budú obytné budovy. Hneď potom sa otec Seraphim opäť obrátil k Manturovovi: "Ty a ja sme urobili niečo zlé, otče, pretože sme postavili kostol v mene Narodenia Spasiteľa, ale ty ani ja ho nemáme v mene Matky Božej." A Kráľovná nebies sa na mňa hnevala, úbohý Serafim, tak som si pomyslel, nemôžeme to napraviť, nemôžeme postaviť pod kostolom ďalší kostol. Postaviť ďalší kostol pod kostolom bola pre Michaila Vasilieviča náročná úloha. Ale bez ohľadu na to, aké ťažké bolo pre neho vykonať tento nový rozkaz mnícha Serafima, ako vždy sa ho zaviazal vykonať: vykopávka bola vykonaná s ťažkosťami. Klenba stropu dolného kostola sa však ukázala byť taká nízka, že na jej spevnenie boli osadené štyri mohutné kamenné stĺpy. Všetko, čoho sa reverendova ruka dotkla, malo mimoriadny význam; nič nebola nehoda. Keď Manturov informoval kňaza o štyroch stĺpoch, zvolal v duchovnom potešení: - Wow, wow, moja radosť. Štyri stĺpy – štyri relikvie. A toto bude hrob relikvií. V tomto chráme teraz skutočne odpočívajú relikvie ctihodných Alexandry, Marty a Heleny. Tri piliere komunity Diveyevo. Jedno miesto ešte nie je obsadené (pokiaľ reverend nemyslel seba). Keď bol postavený kostol Narodenia Pána, otec Paul zavolal staršieho Serafima, aby posvätil kostol Narodenia Pána, ktorý postavil Michail Vasilievič zo svojich peňazí, a kňaz mu odpovedal: „Nie, načo ich otravovať, ja nepôjdem! A nechoď. Je lepšie dať im to, čo potrebujú, všetko urobia sami a všetko zvládnu tak, ako má, a nemusíme k nim chodiť.“ Kostol bol vysvätený 8./21. septembra 1830 na sviatok Narodenia Panny Márie a stal sa druhým kostolom Mlynského kláštora. Michail Vasilievič teda slúžil svätému Serafimovi až do konca roku 1830, kým v Poľsku nevypukla revolúcia. Služba s generálom Kupriyanovom. Choroba Je zrejmé, že na konci roku 1830 reverend požehnal Manturova pre novú službu - s generálom Kupriyanovom. Ako mohol svätý Serafín poslať svoju „Mišenku“ preč z Diveeva? Myslím si – len z duchovných dôvodov. "V súvislosti s poľským povstaním prišiel do Sarova istý generál Kuprijanov, aby požiadal o požehnanie otca Serafíma pre nadchádzajúce ťaženie. Bol veľmi bohatý, vlastnil veľké majetky a po stretnutí s Michailom Vasilievičom od otca Serafíma, ktorý, samozrejme, urobil na generála silný dojem svojou spiritualitou a nezištnosťou, začal od Vasichila žiadať trvanie ťaženia od otca Serafíma. prosil tohto, aby prijal funkciu jeho hlavného manažéra. Finančná situácia Manturova bola pre neho a najmä pre jeho manželku mimoriadne zaťažujúca, takže Kupriyanovov návrh sa ukázal ako príležitosť zarobiť peniaze. Michail Vasilievič Kuprijanovovi odpovedal, že nemôže a nikdy neurobil nič bez požehnania kňaza. Skôr než stihol povedať pár slov otcovi Serafimovi, sám starší povedal: "A ty, moja radosť, sa ma chcú opýtať! Áno, áno; No, čo môžem robiť, verne si mi slúžil, je mi ťa ľúto, ale tiež nemôžem odmietnuť, pretože ho cár potrebuje. Choď, slúž, otec, je to zlý muž, a chudobní roľníci môžu zvádzať, ako ich opustiť, zviesť ich; že sa teda staraj o nich, moja radosť, pokorne a láskavo ťa budú milovať, poslúchať sa, napravia sa a vrátia sa ku Kristovi, preto ťa posielam so svojou manželkou! Potom sa kňaz obrátil k Anne Mikhailovne a povedal: „A ty, matka, buď rozumnou manželkou, pretože je horúci, Mišenka, nedovoľ mu, aby sa rozpálil, a aby ťa počúval! Tak zo svätej poslušnosti svätému staršiemu M.V. Manturov odišiel s manželkou do vzdialenej provincie, aby zachránil ľudí, ktorí sa stratili v rozkole, a spravoval záležitosti generála Kupriyanova“ 59 . Treba poznamenať, že mních Serafim, ktorý požehnal Manturovovi, aby slúžil s generálom Kupriyanovom, mal na mysli predovšetkým duchovné ciele: roľníci na panstve boli podľa slov mnícha „zvedení“ do schizmy. Boli to oni, ktorí potrebovali byť vrátení do chomúta pravoslávnej cirkvi. Toto je skutočný dôvod obratu v Manturovovom osude. Tu vyvstáva otázka: o ktorom generálovi Kupriyanovovi hovoríme? Aj Jevgenij Poseljanin v jednej zo svojich esejí naznačil, že to bol Pavel Jakovlevič Kuprijanov (1789–1874): „Generálmajor Pavel Jakovlevič Kuprijanov, ktorý ho predtým navštívil, prišiel k staršiemu a poďakoval sa mu za záchranu počas tureckej vojny. generál zopakoval modlitbu: „Pane, zmiluj sa nad starším Serafimom prostredníctvom svojich modlitieb,“ zjedol sušienky, ktoré mu dal starší ako požehnanie, a zostal nezranený.“60 Je jasné, že generál bol muž dobrej viery. V životopise P.Ya. Kupriyanov je údajne účastníkom vlasteneckej vojny v roku 1812 a zahraničnej kampane ruskej armády, ako aj rusko-tureckej vojny v roku 1828. Generál sa zúčastnil na potlačení poľského povstania v roku 1831 av roku 1848 - revolúcie v Uhorsku. V roku 1836 bol povýšený na generálporučíka. V novembri 1830 vypuklo poľské povstanie. V decembri 1830 bol Ivan Ivanovič Dibich-Zabalkansky vymenovaný za hlavného veliteľa ruskej armády, ktorá bola vyslaná do Poľska. Boje trvali takmer celý rok – až do októbra 1831. To všetko naznačuje obdobie, počas ktorého bol Manturov v službách generála. Bol to Pavel Jakovlevič Kuprijanov, ktorý prišiel v zime 1830–1831. mníchovi Serafimovi za požehnanie, ktoré ho už raz zachránilo pred smrťou. Okrem toho je jasné, že Manturov slúžil s Kupriyanovom, pravdepodobne od konca rokov 1830 až 1833, a po smrti otca Serafima sa vrátil do Diveeva. Kronika hieromučeníka Serafima Čičagova hovorí: „Ako otec Serafím predpovedal Michailovi Vasilievičovi Manturovovi, tak sa všetko stalo počas jeho služby ako správcu panstva generála Kuprijanova. Roľníci boli zničení zlými správcami, preto sa vyznačovali hrubosťou, nedôverou, horkosťou a takmer všetci boli zapojení do schizmu. Michail Vasilyevič, pamätajúc na zmluvu a poriadok kňaza, s nimi začal zaobchádzať čestne, trpezlivo, láskavo, blahosklonne, zároveň pravdivo a postupne v nich získal takú lásku, že nedôvera a krutosť zmizli, roľníci sa k nemu začali hrnúť odkiaľkoľvek, ako deti k svojmu otcovi, úplne sa zmenili a premenili sa zo žobrákov na nezávislých roľníkov. Oblasť tohto panstva bola bažinatá a náchylná na malígnu horúčku; Michail Vasilyevič sám sotva zostal nažive a ľudia neustále umierali. Okamžite napísal svojej sestre Elene Vasilievne a požiadal ho, aby informoval otca Serafima o svojej chorobe a požiadal ho o pokyny, ako sa zbaviť horúčky. Otec Seraphim dal Michailovi Vasilievičovi príkaz, aby sa nikdy neliečil, nechodil k lekárovi a neužíval žiadne lieky. Elena Vasilievna presne splnila príkazy svojho brata a po kňazovom požehnaní mu napísala, že otec Seraphim nenariadil inú liečbu, ako jedenie dužiny teplého, dobre upečeného chleba. Michail Vasilievič bol už taký slabý, že ledva, s veľkými ťažkosťami, žuval malý kúsok omrvinky, čo malo silný laxatívny účinok, a tým sa choroba skončila. Manturov, ktorý sa zotavil, začal liečiť všetkých pacientov rovnakým spôsobom a vyliečil ich. Vidiac zjavný zázrak, roľníci sa rozhodli opustiť schizmu a vrátiť sa do lona svojej Cirkvi." 61. Tak zázračne, cez chorobu a uzdravenie Manturova a jeho službu u Kuprijanova, sa naplnila vôľa sv. Serafíma. Ako však ukážu nasledujúce udalosti, generál Kuprijanov zohrá v živote Michaila Vasilyevichull veľmi odpornú úlohu. Ale to nie sú všetky pokyny, ktoré Michail Vasilyevič vykonal na príkaz staršieho Serafima. Hlavným dielom sv. Serafíma v Divejeve mala byť katedrála, postavená po jeho smrti. Po postavení kostola Narodenia vymeral Manturov na príkaz sv. Serafína pozemok pre budúcu katedrálu. Starší Serafim, ako vidíme, múdro zvládol nebeský osud svojho zverenca: povzbudil ho k dobrovoľnej chudobe a zároveň za peniaze spravodlivých získal – na pokyn Kráľovnej nebies – to, čo bolo potrebné pre jej štvrtý osud. Tu Manturov konal spolu so svojou sestrou, reverendom Elenou. "Po výstavbe kostolov Narodenia Pána v Diveeve začal otec Seraphim získavať pôdu pre budúcu katedrálu, o ktorej tak veľa predpovedal svojim sirotám. Aby to urobil, opäť zavolal svojho verného nováčika a priateľa Michaila Vasilieviča Manturova a prikázal mu, aby zmeral a označil krajinu, ktorá patrila Elene, ktorú dal Elene z Vasilyevna cirkvi do kostola, nechoď ďaleko od Vasilyeva, nechoď do kostola pána Ždanova a kúpte od neho túto zem za tristo rubľov, ktoré jej dal kňaz „Svätý kráľ Dávid,“ povedal Elene Vasilievne, „keď chcel postaviť chrám Pánovi na hore Moriah, neprijal Ornin humno, ale zaplatil cenu; tak aj tu. Kráľovná nebies chce, aby miesto pre katedrálu získala kúpou, a nie aby ho dostala. Mohol by som prosiť o pôdu, ale Ona to nechce! Choďte do mesta Temnikov k majiteľovi tohto pozemku Jegorovi Ivanovičovi Ždanovovi, dajte mu tieto moje peniaze a prineste na pozemok papierovú listinu!“ Elena Vasilievna išla do Temnikova so staršou Ulyanou Grigorievnou a našla tam pána Ždanova, ktorému odovzdala želanie otca Seraphima. "Ako?! - zvolal prekvapene, - chceš, aby som predal tento taký malý a jediný môj kúsok zeme podivuhodnému Serafimovi! No tak, mami, žartuješ, asi ti to za nič nebude!" Ale potom, čo si vypočul všetko, čo povedala Elena Vasilievna, a významné slová staršej Ždanova, mimoriadne prekvapený, hoci neochotne, ale nepochybne, neodvážil sa neposlúchnuť, prijal peniaze, ktoré mu boli zaslané, a vydal kúpnu zmluvu na pozemok. Tu sa stal zázrak. Sám Jegor Ivanovič Ždanov následne osobne povedal (abatyše Márii Ušakovej) toto: v tom čase mu po smrti rodičov zostala veľká rodina, a tak bol ako najstarší nútený odísť do dôchodku, aby všetkých vzdelával a dostával ich každodenný kúsok chleba. Všetky záležitosti boli strašne komplikované a musel som zažiť veľkú núdzu a chudobu. Práve v tom čase prišla Elena Vasilyevna Manturová od otca Seraphima a násilne odovzdala tristo rubľov za krajinu. Nepochopiteľne sa jeho záležitosti začali za tieto peniaze nadprirodzene zariaďovať a všetko pomohol zariadiť Boh. Kto vyšiel na svet, kto sa oženil, kto sa oženil atď. Keď sa Elena Vasilievna vrátila k otcovi Serafimovi s kúpnou listinou, bol neopísateľne potešený, pobozkal papier a zvolal: „Páni, mami, akú radosť z nás máme! Akú katedrálu budeme mať, mami! Aká katedrála! Zázrak! A kňaz prikázal, aby mu z neho opísali kópiu a aby skutočný papier starostlivo uschovala Elena Vasilievna až do svojej smrti a potom ho odovzdala Michailovi Vasilievičovi. Predvídajúc všetko bystrým okom a zo všetkých síl prosil Michaila Vasilieviča, aby zachránil a zachoval túto zem na stavbu katedrály, keď príde čas. "Preto je to také vzácne, otec, pretože v tom čase to budeme veľmi potrebovať!" - povedal otec Seraphim" 62. Okolo tohto kúska zeme o pár rokov vzbĺknu vášne, ktoré reverend už vtedy predvídal. Teraz však bolo najdôležitejšie získať pozemok pre katedrálu. „Následne sa to splnilo, dobrodinci Diveeva a verní služobníci otca o. Serafima Michail Vasiljevič Manturov a Nikolaj Aleksandrovič Motovilov čiastočne kúpili nehnuteľnosti a čiastočne si ich vymenili“ 63. Manturov začal pracovať na stavbe katedrály po smrti sv. Serafíma a jeho návrate do Diveeva od generála Kuprijanova. Manturov zrejme nemal šancu zúčastniť sa pohrebu svätého Serafíma. Založenie samotnej katedrály sa začalo až v roku 1848. Katedrála bola vysvätená po smrti Michaila Vasilieviča - v roku 1875. Toto trvanie nie je náhodné: bol to čas Divejevských problémov. Stavba katedrály odhalila všetky lži „falošného učeníka“ Ivana Tolstosheeva. Michail Vasilyevič teda opäť nepochybne poslúchol svojho milovaného otca Serafima a dokonale splnil svoju poslušnosť. Nepriateľ však nespal. Konal prostredníctvom „falošného učeníka“ sv. Serafima, novica Ioanna Tichonovicha Tolstosheeva, ktorého mnohí pamätníci nazývajú „Ivan Tichonov“. „Divejevské problémy“ - pod týmto názvom sú známe udalosti v divejevskom kláštore, ktoré sa stali po smrti sv. Serafíma. Dôvody nepokojov boli jednoduché: túžba falošného učeníka otca Serafima, mnícha Jána Tolstosheeva, svojvoľne vziať kláštor Diveyevo pod svoje duchovné vedenie. John Tolstosheev, ktorý sa snažil vnútiť kláštoru svoju vôľu, zničil to, čo urobil mních Serafim, a čo je najdôležitejšie, porušil všetky svoje zmluvy, počnúc zmluvou o oddelení dievčat od žien v kláštore. Problémy trvali dlho a s osobitnou silou vzplanuli koncom 50. a začiatkom 60. rokov 19. storočia. Nepokoje ukončil až zásah moskovského metropolitu svätého Filareta (Drozdova), samotného cára a Svätej synody: mnícha Jána (v tom čase už hieromonca Joasafa) Tolstoševa odstránili z divejevského kláštora a premiestnili ho do inej diecézy. Otec Seraphim prezieravo varoval pred svojou úlohou v Divejevských problémoch. „Keď bola pridelená pôda,“ povedala staršia sestra Mlynského kláštora Praskovja Stepanovna, „Ivan Tichonovich spolu s pánom Manturovom bývali v našom kláštore celý týždeň, ja, hriešnik, som bola najstaršia zo sestier a počas tohto týždňa mi kňaz niekoľkokrát nariadil, že sa na mňa hnevá, prečo by som ho poslal preč, ale ja som ho poslal preč, ale neodvážil sa to urobiť a neskôr, keď som prišiel za kňazom, ma za to prísne pokarhal.“ Michail Vasilievič Manturov podobne ako Motovilov Ivanovi Tichonovovi hneď nerozumel, hoci ho od prvého stretnutia nemal rád. Manturov zaznamenal nasledujúce svedectvo o nováčikovi Ivanovi Tikhonovovi: „Raz som išiel k otcovi Serafimovi a cestou som stretol Ivana Tikhonoviča, ktorý od neho kráčal a povedal mi: „Poviem ti, otče, ako sa teraz bojím! Napadla ma myšlienka nepriateľa odísť zo Sarova a bol som veľmi v rozpakoch. Išiel som za kňazom, našiel som ho pri prameni, sedel, jednu nohu v lykovej topánke a jednu bez topánok a polieval mu vodu z brezovej kôry z prameňa na hlavu, na ruky a na nohu. Pozrel som sa, podišiel a zastavil sa a on sa bez toho, aby sa otočil alebo zdvihol hlavu, spýtal a tak prísne: A kňaz je opäť ešte prísnejší: - Kto je tam? - pýta sa znova. - Chudák John, chudák John! - Hovorím, ale bol som úplne zmätený, všetky myšlienky mi vyleteli z hlavy, prišiel som bližšie... Otec mi povedal: - Nechajte, čo máte na mysli! Nechajte to, čo máte na mysli! A toto mi niekoľkokrát zopakoval a potom som si už len pamätal, s čím som išiel za kňazom. Keďže som nedostal jeho požehnanie opustiť Sarov, so strachom som mu padol k nohám a začal som ho prosiť o odpustenie. - Ach, otec, to ti hovorím! - Otec odpovedá na moje myšlienky. - Nechajte, čo máte na mysli! A tak ti ja, úbohý Seraphim, hovorím: ak niekedy opustíš Sarov, neuvidíš Serafimovu tvár ani tu, ani v budúcnosti! „Musíte zostať v Sarove! - Povedal som, M.V. pokračoval. Manturov, - preto na to nemáš Božie požehnanie! - a išiel som svojou cestou k otcovi. Prichádzam k prameňu a nachádzam kňaza presne v tej istej polohe, ako povedal Ivan Tichonovich: s nohou dole a nalievajúc vodu s brezovou kôrou. Idem hore prijať požehnanie a on sa ma pýta: – Kto ťa stretol na ceste, otec? "Ivan Tikhonovič, maliar," odpovedám. "Nuž, otče, buď mi toho svedkom, že bez ohľadu na to, ako veľmi som sa ho snažil presvedčiť, aby zanechal to, čo mal na mysli, nedokázal som ho presvedčiť." Tak, otec, buď mi svedkom, že v duši som v ňom nevinne! To je ono, a vidíš, lejem si vodu na ruky, nohy a hlavu... Beriem ťa za svedka, otec, že som v jeho duši nevinný!“ Manturov na inom mieste vo svojich poznámkach priamo hovorí, že otec Seraphim mu zakázal ísť k Ivanovi Tolstosheevovi na čaj: - Ach, moja radosť! Nikdy k nemu nechoď! Toto ti ublíži, otec! Koniec koncov, nevolá vás s teplým srdcom, ale preto, aby z vás niečo dostal! Odvtedy Michail Vasilyevič úplne prestal chodiť k nováčikovi Johnovi. Súdiac podľa Manturovovho denníka, otec Seraphim ho opakovane varoval, aby si dával pozor na Ivana Tolstosheeva, a povedal, že Ivanovi Tolstosheevovi neudelil žiadnu poslušnosť súvisiacu s Divejevským kláštorom 64. Slová reverenda sprevádzali hrozné varovania pre Ivana Tolstosheeva: - Pozri, otec, Ivan z Tambova ma premohol: žehnám mu, aby opustil Sarov, a povedal som mu: ak neodídeš, časom ťa povýšia na pokladníka, a ak odídeš, potom ani v tomto, ani v budúcom svete neuvidíš Serafimovovu tvár a už nikdy nebudeš v Sarove! Tak som mu povedal, otec, hovorím to aj tebe a ty si to zapamätaj!" 65 Očividne sa mních Serafim obával, že jednoduchý a úprimný „Mishenka“ Manturov nebude rozumieť prefíkanému a podotýkajúcemu Ivanovi Tolstosheevovi. Staršia Daria Fominichna zanechala charakteristickú spomienku: – Inokedy, keď Michail Vasilievič z nejakého dôvodu pozval Ivana Tichonova k sebe a on s ním zostal prenocovať, boli sme v tom istom čase u kňaza a povedal nám: „Páni, mami, aký maliar! Mišenka to bral na deň, ale už prenocoval! Veď mami, nech pustí labku akokoľvek, nepustí!" 66 Po smrti svätého Serafima sa Ivan Tolstosheev rozhodol vziať kláštor Diveyevo pod svoje duchovné vedenie - a tým nielen vstúpiť do slávy sv. Serafima, ale aj urobiť všetko po svojom, aby komunita Serafov začala niesť meno Ioannova. Videl však, že do jeho plánov budú vždy zasahovať Michail Vasilievič Manturov a Nikolaj Alexandrovič Motovilov. It was against them that he directed his blow. First of all, we talked about the cathedral. Pozemok (15 akrov) na stavbu katedrály bol získaný na príkaz otca Serafíma Michaila Vasilyeviča. Ivan Tikhonov musel Manturovovi túto zem nejakým spôsobom odobrať. Manturov ho však kláštoru nedal, keďže kňaz nariadil, aby ho Diveevovi odovzdali až po smrti Michaila Vasilieviča a predtým sa oň postarali ako o zrenicu. Aby bola história nestranná, vráťme sa k biografii M.V. Manturov, ktorý zostavili N.A. Motovilov a veľkňaz Vasilij Sadovskij: „V roku 1833, počas pobytu Michaila Vasiljeviča v Simbirskej divočine s generálom Kupriyanovom, 2. januára, otec Seraphim zomrel a po jeho smrti násilne vtrhol do Diveeva, podľa predpovede svätca Ivana, svätca Tikhonova, Ivana Tambova. Tolstosheev, takzvaný maliar, nováčik Sarovskej púšte Keď videl, poznal a plne si uvedomoval dôležitosť Michaila Vasiljeviča pre komunitu Seraphim's Mill and Maiden Community, uvedomil si, že v plánoch, ktoré vytvoril pre svoje ambície, bude hlavnou prekážkou všetkého vždy Manturov, a preto sa bez váhania, keď sa rozhodol, že sa mu naskytla najvhodnejšia príležitosť, úplne zničiť, alebo ho úplne zničiť. ho.” Tu splnil svoju úlohu generál Pavel Kupriyanov. Tu je návod, ako sa to stalo. Po návrate z poľského ťaženia prišiel Kupriyanov do Sarova, aby si uctil hrob veľkého staršieho Serafima. V tom čase sa na neho Ivan Tolstosheev obrátil so žiadosťou. „Pod rúškom najskromnejšieho, vrúcne oddaného starcovi a jeho milovanému žiakovi, ktorého otec Serafím údajne poveril starostlivosťou o Divejevskú komunitu, predstavil Manturova v tej najskazenejšej podobe, akoby bol zjavným utláčateľom a takmer lupičom, skrývajúcim sa za rúškom nezainteresovanej dobročinnosti. Ivan Tichonov sa modlil ku generálovi Kuprijanovovi v mene zosnulého staršieho v záujme svojho drahého duchovného dieťaťa, kláštora Diveyevo, aby presvedčil Michaila Vasilieviča, aby buď predal 15 akrov pôdy, ktorú kúpil v Divejeve, alebo, ak s tým dobrovoľne nesúhlasil, akýmkoľvek spôsobom mu odobral pôdu a pohrozil mu. Dobrotivý a dôverčivý Kupriyanov, zaujatý svojou vďačnou dušou zosnulému spravodlivému, sľúbil, že všetko bez problémov splní. Generál Kupriyanov rešpektujúc, že ​​to bolo, akoby mu to oznámil sám otec Seraphim, sa horlivo pustil do tohto, vo svojom presvedčení, svätého diela. Takto rozhodnutý sa Kupriyanov vrátil na svoje majetky a začal všetkými možnými spôsobmi presviedčať Michaila Vasilieviča, aby sa vzdal alebo predal pre komunitu Seraphim túto pôdu v dedine Diveevo, ktorú mu zveril otec Seraphim. Ale Manturov, ktorý si posvätne pamätal príkaz otca Serafima: starať sa o ňu ako o oko, nepodľahnúť žiadnemu presviedčaniu, nenechať sa zviesť peniazmi, priamo odmietol splniť túžbu Ivana Tichonova a jeho riaditeľa. Keď sa mu rozpálený generál začal vyhrážať: „Vieš, že tak jednoduché, ako vypiť pohár vody, vypijem všetku tvoju krv za takú tvrdohlavosť? Michail Vasilievič odpovedal: „Hoci ma úplne zabiješ, tiež ti jednoducho nedám túto zem za nič a za žiadne peniaze, ktoré sám otec Seraphim osobne a najprísnejšie predvídajúc, pravdepodobne svojou prezieravosťou, mi prikázal uchovávať až do smrti a nikdy a nikomu, za žiadnych okolností, ju nerozdať alebo predať za čokoľvek! Nechceš odo mňa, aby som porušil túto zmluvu! Žiaľ! V tom čase mohol významný generál urobiť veľa. Vzrušivý, hoci nie zlomyseľný, bol bez seba z Manturovovho nesúhlasu. Zdalo sa mu, že žiarli na pamiatku a posmrtnú vôľu sv. Serafíma. Je úžasné, ako ľudia niekedy oslepnú! Kupriyanov, ktorý si vypočul ohováranie Ivana Tolstosheeva, v hanbe vylúčil čestného manažéra zo seba a zabudol, že sám mních Seraphim mu odporučil „Mishenka“ Manturova. Keď našiel chybu v nejakej maličkosti, nariadil, aby mu vzali všetky Manturovove veci a bez zaplatenia ich eskortovali z panstva. A Manturov opustil Kupriyanovov majetok doslova žobrákom. Spolu so svojou manželkou išiel späť do Diveeva. Ale Michail Vasilievič sa tešil, že splnil príkaz svojho duchovného otca. Manturov však nešiel okamžite do Divejeva - najprv sa pozrel na moskovské svätyne. V Moskve Michail Vasilievič stratil srdce a začal sa vrúcne modliť v Iverskej kaplnke samotnej Matky Božej, kvôli ktorej sláve spontánne schudobnel a dal jej všetko svoje pozemské blaho. A stal sa zázrak! Po návrate z kaplnky našiel Michail Vasilievič cestou 60 kopejok v malých drobných. A čoskoro nejaký neznámy človek, na Manturovovo značné prekvapenie, vložil peniaze do jeho rúk a zmizol. Po obdržaní týchto peňazí mohol Manturov ísť do Diveeva. Ani tu ho Božie milosrdenstvo neopustilo. „Mláďatá zo Serafimovho hniezda“ zostali spolu: Otec Vasilij Nikitič Sadovskij požičal svojich posledných 75 rubľov v bankovkách, odložených na daždivý deň, Michailovi Vasilievičovi. Za tieto peniaze Manturov postavil malý dom a umiestnil ho presne na týchto 15 akrov pôdy, ktorú mal zachovať podľa zmluvy otca Serafima 67. O ďalších udalostiach kňaz Vasilij Sadovskij a N.A. Motovilov v životopise Manturova, ktorý zostavili, píšu takto: „Vidiac Ivana Tichonova, ktorý sa úplne usadil a svojvoľne mal na starosti všetko v Diveeve, a plne pochopil, pre svoju chudobu, nemožnosť mu vzdorovať a chrániť Seraphimov kláštor, znášal všetko pevne v Bohu, v tichosti žil v neohrozenej viere, pokúšal sa len tam, kde to bolo možné, stretnúť s Ivanom Tichonovom a pôsobiť naňho aj so slovami bázne Boha, ale všetko bolo márne, lebo ctižiadostivosť utopila jeho svedomie; A vlastne, čo mohol proti už dospelému Ivanovi Tichonovovi cez všelijaké spletitosti a intrigy urobiť nepovšimnutý chudák, nejaký žobrák Manturov, vyhnaný manažér generála Kuprijanova. Bezhraničná ctižiadostivosť ho prinútila vymyslieť si, že je údajne milovaným učeníkom spravodlivého divotvorcu Serafima, a tým sa všade oslavoval. Okrem toho, počnúc biskupmi, sa všetkým rozhodne predstavil ako trpiteľ, ktorý znáša hrozný Boží trest. Michail Vasilyevič, ktorý to všetko vedel, ticho a trpezlivo znášal ohováranie proti nemu a pokračoval vo výkone vernej služby svojmu kláštoru Matky Božej. Nebojácne a nekontrolovateľne zasahoval do tohto „mimozemského návštevníka“ vo všetkých jeho pokusoch zničiť to, čo Diveevovi prikázal svätý starší. Čoskoro za to Michail Vasilievič zaplatil ohňom; jeho skromný dom podpálili. Manturov si s pomocou dobrých ľudí postavil ďalšiu, oveľa lepšiu, na pôde, ktorá mu patrila, mimo komunity, oproti Kazanskému kostolu, v ktorom žil až do svojej smrti“ 68 . V júli 1842 dostala obec Divejevo dekrét, ktorým sa schvaľoval oficiálny štatút kláštora. „Na základe najvyššieho povolenia zvrchovaného cisára Nikolaja Pavloviča a s požehnaním Svätej riadiacej synody bol tento cenobitický kláštor Divejev schválený, zjednotený a prijatý pod patronát duchovných a občianskych autorít. Na druhý deň, 28. júla, sa na konci liturgie prečítal dekrét. Ivan Tolstosheev, aby dokázal nevyhnutnosť spojenia, falošne svedčil, že mních Serafim neprikázal prijímať do mlynského kláštora iba panny. Následne zničil zmluvy spoločenstva, ktoré založila samotná Kráľovná nebies. Vo svojich „Príbehoch o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafíma“ píše, že kláštory „vdov“ a „dievčeniec“ sa „takmer rozdelili na dva nezávislé kláštory, najmä preto, že toto rozdelenie chceli aj cudzinci, ktorí zasahovali do jeho záležitostí, a už sa snažili zabezpečiť, aby v jednej časti kláštora boli vdovci pod kontrolou a každý bol pod kontrolou iných vdovcov. nebolo požehnaním od otca Serafima pre takéto nepodložené rozdelenie, vyššie autority z Božej prozreteľnosti toto rozdelenie neschválili, ale považovali za najužitočnejšie a potrebné spojiť ich pod jednu abatyši“69. Bola to úplná lož. Koniec koncov, starší Seraphim prísne nariadil sestrám, aby dodržiavali toto oddelenie, a hovoril o rozdieloch v duchovnej ceste žien a dievčat. V ich spoločnom živote v Divejevskom kláštore videl duchovnú ujmu. V tom istom čase mních Serafim predpovedal, že k spojeniu napriek jeho vôli dôjde... "Po mne," povedal otec Seraphim, "budeš mať veľa, veľa smútku, ale čo môžeš robiť, buď trpezlivý, taká je tvoja cesta!" Smútok sa začal hneď po vydaní dekrétu. V „Notes“ N.A. Motovilov náhodou prežil epizódu ukazujúcu, akým útokom musel chudobný Michail Vasilievič odolať od falošného učeníka staršieho Serafima. 22. októbra 1842, po božskej liturgii, sa Motovilov a Manturov zúčastnili na stretnutí všetkých vlastníkov pôdy, ktorí mali spoločné pozemky s komunitou Diveyevo. Hlavným predmetom stretnutia bola otázka presunu panstva Michaila Vasilieviča Manturova na iné miesto. Táto otázka bola zásadná pre Manturova, ako aj pre Motovilova. Budúci osud kláštora Diveyevo do značnej miery závisel od presídlenia Manturova a oslobodenia jeho panstva. Túto okolnosť predvídal mních Serafim, ktorý odkázal Manturovovi, aby zomrel na pozemku, ktorý kúpil, a aby ho počas svojho života nikomu nedaroval. Na stretnutí sa pokúsili odobrať Manturovovi tých 15 akrov pôdy, ktoré mních Serafim odkázal Michailovi Vasiljevičovi, aby si ich za každú cenu ponechal až do konca svojho života. Michail Vasilievič na stretnutí hovoril o zmluve staršieho. Mediátor Ivan Karaulov do zápisnice zo stretnutia napísal: „Ale G. Mantorov... oznámil, že nesúhlasí s odsťahovaním sa zo svojho majetku, pretože mu otec Seraphim odkázal, aby na tomto mieste ukončil svoj život“ 70. Niektorí dnes obviňujú Michaila Vasilieviča v skutočnosti zo squattingu, pretože vraj za takéto premiestnenie stanovil prehnane vysokú cenu. Každý však chápe, že bohabojný Manturov, ktorý sa dostal do dobrovoľnej chudoby a daroval pozemky divejevskému kláštoru, nemohol byť zlý človek, ale jednoducho sa bránil, ako sa len dalo, pred priaznivcami Ivana Tichonova, ktorí sa odvšadiaľ naliehali a rozhodli sa za každú cenu spojiť obe komunity do jednej. Cena bola len výhovorkou, aby sme sa nevzdali pôdy na zlúčenie komunít a splnili príkaz staršieho Serafima „zomrieť na tejto zemi“. Policajný dôstojník Pavel Logginovich Betling v jednej zo svojich poznámok píše: „Povrávalo sa, že (Ivan Tolstosheev - V.M.) mal v úmysle nazvať komunitu „Ivanovskaja“ ...“ 71. Na spomínanom októbrovom stretnutí Motovilov podporil Manturova a „ukázal na plán možnosť obísť panstvo G. Mantorova 72 zakrivenými čiarami“. Stretnutie sa neskončilo ničím. Nasledujúci deň, 23. októbra, Nikolaj Alexandrovič spolu s Michailom Vasilievičom Manturovom dorazili do domu sprostredkovateľa Karaulova, ktorý stretnutie viedol. Motovilov odmietol podpísať zápisnicu zo včerajšieho stretnutia. 73 Ďalšie stretnutie - opäť s rovnakým cieľom - sa uskutočnilo už v roku 1844. V tom roku Motovilov v tichosti urobil jednu z najdôležitejších vecí na zemi Serafov. Po výmene pôdy od vlastníka pôdy Batasheva získal Motovilov pôdu vo vnútri Kanavky a previedol túto neoceniteľnú pôdu na komunitu Diveyevo. 21. októbra 1844 sa uskutočnilo ďalšie stretnutie majiteľov dachy v obci Diveevo ohľadom priateľského vytýčenia a podpísania takzvanej „rozprávky“, teda dokumentu osvedčujúceho výsledky vytýčenia hraníc 74. K dohode v kontroverzných otázkach však kvôli odporu Motovilova a Manturova nedošlo. Stúpenci Ivana Tolstosheeva museli vymenovať ďalší kongres vlastníkov pôdy. V tejto dobe je vidieť, ako dvaja zachovávatelia zmlúv mnícha Serafima - Michail Manturov a Nikolaj Motovilov - robia všetko pre to, aby sa pokúsili zachovať krajinu pre čisto dievčenskú komunitu, v ktorej oživenie dúfajú, že sa naplnia slová mnícha otca Serafima. 3. júna 1848 Jeho Eminencia biskup Jacob, biskup z Nižného Novgorodu a Arzamasu, prišiel do kláštora Divejevo, aby položil základný kameň katedrály. Ivan Tolstosheev nikdy nezískal od Manturova predaj pozemku, na ktorom mních Serafim odkázal postaviť katedrálu. Potom v rozpore s vôľou staršieho Serafima pripravil iné miesto na založenie katedrály. Toto miesto sa nachádzalo... tri míle od kláštora Diveyevo! Tolstosheev tam vzal vladyku Jakuba 4. júna 1848. Biskup však žasol nad odľahlosťou katedrály od kláštora a odmietol požehnať jej stavbu na mieste, ktoré označil Ivan Tolstosheev. Potom sa Tikhonov napriek tomu rozhodol ukázať na tretie miesto - na poli, dobrú míľu od kláštora. Keď sa o tom Manturov dozvedel, obrátil sa na policajného náčelníka Betlinga so žiadosťou, aby oznámil pravdu pravému reverendovi Jacobovi a naznačil biskupovi miesto, ktoré si sám mních Serafim vybral pre katedrálu. Manturov sa vzrušil, takmer vykríkol, že všetci priaznivci Ivana Tichonova nestoja za Seraphimove lykové topánky a robili to len z tvrdohlavosti, aby napriek spomienke na veľkého staršieho! Čoskoro však bol povolaný k pravému reverendovi Jacobovi, ktorý, hoci už kolísal v dôvere v konanie Ivana Tichonova, bol voči Manturovovi zaujatý a stále pretrvával. Po pozornom počúvaní Michaila Vasilieviča sa Vladyka spýtala: - Ako dokážete správnosť svojich slov? „Pán vie, že ti hovorím pravdu,“ povedal Manturov, „ale neviem, ako ťa o tom uistiť, okrem tohto: zavolaj tu, svätý Majster, istého tesára, Efima Vasiljeva, ktorý má priateľské vzťahy s Ivanom Tichonovom, ktorého učil maľovať. Tento tesár často pracoval v Sarove počas života otca Serafima. Viem, že kňaz s ním často veľa hovoril o Divejeve a hovoril mu aj o katedrále, a ak si nechce viazať svedomie, musí vám potvrdiť pravdu! Po prepustení Manturova si Vladyka zavolal Efima Vasilieva, ktorého pomenoval, a začal sa ho vypytovať, ako pracuje v Sarove, či pozná otca Serafima a či mu starší povedal niečo o katedrále v Diveeve? "Nevedel som, môj otec sa so mnou často rozprával," odvážne odpovedal Efim Vasiljev, "ale pokiaľ ide o katedrálu, miesto pre ňu kúpil sám." Čo sa týka katedrály, je pre vás najlepšie opýtať sa Michaila Vasilieviča Manturova, pretože kňaz ho tým všetkým poveril, čo dobre a určite viem. Tento rozhovor reverenda Jacoba úplne uspokojil a potvrdil. Len Ivan Tolstosheev zostal tvrdohlavý. Všetci v zástupe ho išli presvedčiť, aby súhlasil so stavbou katedrály na mieste, ktoré označil veľký starší Serafim. Betling dosvedčuje, že Ivan Tolstosheev na to reagoval takto: – Ak mlynár sedí v zatvorenom mlyne, ako môže vidieť, čo sa deje mimo mlyna? Tým chcel povedať, že otec Seraphim bol v Diveeve iba raz, a potom na cestách so Sarovským opátom, a preto nemohol vedieť, kde a čo treba postaviť. Kronika hovorí: "Tieto slová jasne vykreslili vnútorný duchovný stav Ivana Tichonova, ktorý dokonca nahlas pred celým davom odmietol dar jasnozrivosti v otcovi Serafimovi a príkazy, ktoré dal mnohým sestrám a jemu oddaným osobám. Aké to bolo pre starších otca Serafima, ktorí tu stáli, a mnohých ďalších otcov Seraphilija Sadovského si vypočuli jeho svedka otca Seraphilima Sadovského! Betling a iní odpovedali Ivanovi Tichonovovi, že stále existujú živí dodávatelia, ako Efim Vasiliev, ktorí potvrdzujú, že sám otec Seraphim kúpil pozemok pána Ždanova pre katedrálu! Vyburcovaný spor a hluk prinútil statkára Karaulova ísť za pravým reverendom Jacobom a vysvetliť mu dôvod rozhorčenia. Ľudia nasledovali Karaulova v sprievode Betlinga. Michail Vasilievič a knieža Engalychev horlivo obhajovali vôľu otca Serafima, a keďže Karaulov oznámil, že len niekoľko siah oddeľuje miesto označené Manturovom od miesta určeného biskupom, biskup povedal: „Ak áno, potom vás Boh žehnaj, stavajte tam, kde pán Manturov naznačuje! Celý zhromaždený dav bol zjavne spokojný s týmto rozhodnutím pravého reverenda Jacoba. "Ale," opýtala sa vtedy Vladika, "ako môžeme kopať priekopy pre základ, keď je pokladanie naplánované na zajtra o 4:00?" "Zišlo sa nás mnoho tisíc!" - ľudia odpovedali. "Nikto neodmietne uskutočniteľnú prácu!" "Upovedomím všetkých, ktorí sa zhromaždili!" - dodal policajt Betling, ktorý vrúcne uctieval zosnulého staršieho otca Seraphima. Reverend Jacob požiadal Betlinga o pomoc. Práca rýchlo začala vrieť pod vedením úžasného nováčika otca Serafima Michaila Vasilyeviča Manturova. Ivan Tichonov zmizol a začal spisovať žiadosť o jeho preloženie zo Sarov Tambovskej diecézy do Nižnonovgorodskej diecézy, aby bol podľa pokynov Svätej synody tonzúrou mnícha a vysvätený do hodnosti hieromona. Na všetko zabudol a sužovaný márnomyseľnosťou a pýchou hľadal len pozemskú slávu. Tak sa 5. júna 1848 zázračne uskutočnil základný kameň katedrály, ktorý predpovedal veľký starší a zakladateľ Diveeva. Takáto udalosť nemohla nebyť poznačená nejakým zjavným prejavom požehnania Boha a Kráľovnej nebies, a skutočne, keď pravý reverend vladyka položil prvý kameň, vtedy ako starý muž svätého života zrazu zmenil tvár a verejne nahlas zvolal: „Od rána do rána sa tento chrám stavia veľkým zázrakom. Tieto prorocké slová sa naplnili, pretože napriek všetkým prekážkam nepriateľa ľudstva bolo sväté miesto zriadené, vybrala si ho samotná Kráľovná nebies a kúpil ho pre chrám otec Serafim. 5. jún bol prvým radostným dňom pre sestry a siroty Serafimov po 15 rokoch od smrti otca Serafima...“ V Divejevskej komunite však dlho vládol bývalý novic Ivan Tolstosheev, ktorý sa stal hieromonkom Joasaphom. Život Michaila Vasiljeviča Manturova a jeho manželky Anny Mikhailovny v tomto čase je pre nás prakticky neznámy. Ale zo spomienok Motovilovovej manželky Eleny Ivanovnej vieme, že celý ten čas čerpal silu z komunikácie s tými, ktorí ako on posvätne dodržiavali zmluvy otca Serafima. Je známe, že raz povedala duchovnému spisovateľovi Evgenymu Poselyaninovi: – Keď sme prichádzali z panstva Nikolaja Alexandroviča v Simbirsku do malého panstva, ktoré mal pri Diveeva, večer k nám prichádzal Michail Vasilievič – tak som už vedel, že sa budú v kancelárii rozprávať až do rána. A len oni hovorili o Staršom Serafimovi 75. Vydržať nerovný boj, keď sa pokúšali prefíkanosťou a zlomyseľnosťou odobrať Manturovovi pôdu pre katedrálu, pomohol Michailovi Vasilievičovi jeho verný priateľ Nikolaj Alexandrovič Motovilov. V týchto ťažkých rokoch Manturov úplne stratil odvahu a nechápal, ako otec Seraphim dovolil odvážnu a deštruktívnu svojvôľu otca Joasapha. Zážitky Michaila Vasilieviča na prahu smrti sú také výrazné a živé, že zostáva len citovať Kroniku. Pár dní pred smrťou mal významný sen. "Predstavoval si, že s manželkou kráčajú po Sarovskom lese a ukazujú jej miesto, kde sa s ním svätý starec často zhovára. Zrazu sa mu otvorila krásna zelená čistinka, kde bolo veľa sedliakov, ktorí zbierali mach. Jeden zo zberateľov mu hovorí: – Hľadáte Seraphima! Michail Vasilyevič, ktorý si vo sne spomenul, že kňaz už zomrel, sa prekvapene opýtal: - Nevidíš ho? - spýtal sa roľník. - Pozri tam, vidíš: dym sa belie a vychádza z jeho jaskyne; To on ju topí! Manturov, ohromený týmito slovami, videl biely dym, zamieril k nemu a skutočne našiel jaskyňu. Vošli a uvideli otca Seraphima, ktorý sa pred nimi najprv skrýval, no o niečo neskôr vyšiel von a niesol v rukách dva čerstvo upečené horúce biele chleby. Kňaz podal jeden Michailovi Vasilievičovi a povedal: "Tu je pre vás tento bochník chleba, zjedzte, koľko chcete, a zvyšok dajte tým, ktorí nás poznajú!" "A tento chlieb je pre teba, matka," povedal otec Seraphim Anne Michajlovne a dal jej ďalší chlieb, "jedz, koľko potrebuješ, rozdaj, čo zostalo!" Potom otec Seraphim zmizol, ale čoskoro opäť vyšiel von a v rukách niesol veľkú prosforu, veľkú ako tanier. Keď sa blíži k Michailovi Vasilievičovi, hovorí: - Tu, moja radosť, kde nájdeme takého človeka, ktorý by bol úplne bohabojný, čo? Kde ho môžeme nájsť, takého človeka? Toto mu treba dať! A po odmlke smutne dodal: - Nie, moja radosť, nechajme to, teraz takého nenájdeme! To bola, ako keby, Manturovova odpoveď na jeho vnútorný šum, že svätý starší nechcel nájsť osobu užitočnú pre Diveeva a vyhnať Joasapha. Michail Vasilievič porozumel tejto odpovedi a nemohol to vydržať a z celého srdca kňazovi vyjadril, aká je jeho duša pobúrená Joasafovým činom. Otec Seraphim, ktorý ho ticho počúval, povedal: - Áno, otec! Teraz ohlasujú evanjelium, chodia na omšu a čakajú na mňa; Čoskoro prídem po teba; nájdeš ma tam a postav sa vedľa mňa, budeme sa s tebou modliť! "A ty, matka," povedal starší a obrátil sa k Anne Mikhailovne, "poď sem ešte jedna!" Týmito slovami otec Serafim predpovedal ovdovenie Anny Michajlovnej... Michail Vasilievič odišiel z jaskyne prekvapený a zvedavý, kde je kostol, lebo dobre vedel, že nablízku žiadny kostol nie je. Ale evanjelium sa v skutočnosti dostalo do jeho uší a čoskoro uvidel pár krokov odtiaľ krásny kostol, ako Lavra Trojice-Sergius. Opustil manželku, vošiel do kostola a videl, že nejaký mladý muž sa pripravuje na bohoslužbu. Ide ďalej a na pravom chóre stojí otec Seraphim. Michail Vasilievič stojí vedľa neho na jeho príkaz a obaja sa začnú modliť. Na konci bohoslužby, pri delení antidora, staršina zrazu vytiahol z lona papier, prečítal si ho, pozrel na Manturova a ticho ho schoval. Potom vytiahol papier po druhý raz, prečítal si ho a pokojne hľadiac na Michaila Vasilieviča ho opäť ticho skryl; Nakoniec ho vytiahol po tretí raz a prečítal si ho a povedal Manturovovi: „Ešte chvíľu budeme trpezliví, otec, budeme ešte chvíľu trpezliví!“ Manturov dobre pochopil tento sen ako odpoveď otca Seraphima na jeho modlitby. O niekoľko dní neskôr, v predvečer sviatku Kazanskej ikony Matky Božej, nariadil omšu v kostole Narodenia, ktorý postavil, a prijal sväté tajomstvá. "Na konci bohoslužby začal kostolníčke Ksenia Vasilievnej a sestre Darii Michajlovne Kamenskej vysvetľovať, že otec Seraphim mu prikázal, aby kostol nezdobil, ale nechal ho tak, pretože časom by mal byť celý namaľovaný; ukázal, kde a ako ho natrieť podľa príkazov kňaza. Potom, keď si všimol, že kachle na tom všetkom zanechali zvláštny dojem, všetko to znehodnotilo, zafixovalo, urobilo zvláštny dojem. prekvapený, rozlúčil sa s ním. Michail Vasilievič, ktorý sa vrátil domov s otcom Petrom zo Sofie, ktorý slúžil ako kňaz, ženatý s dcérou otca Vasilija Sadovského a krstnou dcérou Manturova, s ním vypil čaj a ponáhľajúc sa s večerou, ponáhľal sa so svojou manželkou: „Nebudeš mať čas, ponáhľaj sa, neskôr to budeš ľutovať, ale už je neskoro! Mikhail Vasilyevich went out with his father Peter into the garden to pick the best berries and send them to E.V. Ladyzhenskaya. Keď sa trochu prešiel, zrazu sa cítil nezvyčajne unavený, sadol si na lavičku a odovzdal svoju dušu Bohu... Zomrel ako šesťdesiatročný, 7. júla 1858, v predvečer sviatku Ikony Kazaňskej Matky Božej, a bol pochovaný 9. na ľavej strane kostola Narodenia Pána, priamo pod oknom. "Modli sa, otče," povedal mu otec Seraphim, "aby si mohol ležať na ľavej strane kostola Narodenia Pána! Tu je svätá zem: tadiaľ prešli hromady Kráľovnej nebies!" A tak sa aj stalo. Michail Vasilyevič odpočíva v kostole Narodenia Pána, ktorý sa stal pamätníkom jeho sebaobetovania a poslušnosti veľkému staršiemu Serafimovi. Mníška Ambrosia Oberucheva vo svojich spomienkach na cestu do Diveeva v roku 1908 píše: "Prechádzali sme sa popri Kanavke, posvätenej nohami Kráľovnej nebies. So záujmom som si prezerala kríky, ktoré lemovali Kanavku, a mníška, ktorá nás odprevadila, bola taká dojatá, že nám vykopala celý krík aj so mnou pre mňa." Manturov, ale tam som videl, že sa o nich veľmi nestarajú, a mal som k nim takú úctu, že som začal plakať, mama, ktorá nás odprevadila, si to všimla, a keď sme na druhý deň prišli, videli sme, že je všetko dôkladne vyčistené. Michail Vasilievič Manturov mal to šťastie, že desať rokov podstupoval poslušnosť svätému Serafimovi. Bol duchovným dieťaťom aj priateľom staršieho. Ukázal príklad čisto evanjelického života a evanjeliovej poslušnosti duchovnému otcovi. V „kronike“ hieromučeníka Serafima Čichagova sa hovorí, že reverend nemal žiadnych učeníkov, ale ak možno niekoho nazvať skutočným učeníkom staršieho, je to Michail Vasilievič. V skutočnosti sa slová svätého Serafíma adresované jeho najbližším pomocníkom stále líšia v miere osobnej úprimnosti. Reverend prezradil Manturovej tie najtajnejšie veci. Michail Vasilievič mal mimoriadne otvorený, príjemný vzhľad, s okrúhlou tvárou, bez brady a fúzov. Vyznačoval sa svojou veselosťou, jednoduchosťou srdca a mimoriadnou láskavosťou ku každému. Žil ticho a pokojne, ako najoddanejší a najcennejší učeník otca Serafima, väčšinu svojho života v Divejeve. Boli to laici, ktorí boli svätými spolusprisahancami, no svoje životy vedome obetovali Bohu. Na základe listu syna slávneho spisovateľa Leonida Aleksandroviča Michajlovského-Danilevského Divejevovej sestre Darii Mikhailovne Kamenskej možno posúdiť, aký dojem urobil Michail Vasilyevič na vonkajšieho socialistu. 25. novembra 1858 píše z obce Chemodanovka: "Michail Vasilievič zomrel! Videl som M. V. dva alebo trikrát. Manturova, ale rozhovor s ním bol pre mňa veľmi pôsobivý. Jeho smrť, pokojná a pokojná, už dokazuje jeho cnostný život. Je možné zhromaždiť nejaké, hoci stručné, správne informácie o jeho živote a Sarovovi? zhromaždiť nejaké podrobnosti o jeho živote, o skutku chudoby pre Boha, o jeho uzdravení o. Serafim a nakoniec o jeho požehnanej smrti, ako jeho korune a pozemskej odmene, verím, že ak by ste si vy alebo niektorá z vašich sestier dali tú námahu opýtať sa a zistiť to od manželky zosnulého a od tých, ktorí ho poznali, potom by som túto informáciu uverejnil v jednom z časopisov. Naozaj, po prvé, bolo by to užitočné pre iných, pretože niektorí čitatelia by možno po čítaní o jednoduchosti života zosnulého prišli k rozumu a po druhé, hlavná vec by bola chybnému a hriešnemu svetu ako pripomienka, že sú ľudia, ktorí zanedbávali požehnania sveta, a že na nich svetlo napokon nezabudlo; po tretie, a Michailovi Vasilievičovi by to bolo znamenie od vás a mňa, že sme si vážili zosnulého a až za hrob, keď sa vytratí obyčajná, pozemská láska, sme si na neho spomenuli. V každom prípade vás prosím, milá pani, prepáčte, ak som vás svojím listom nudil, ale napísal som vám, čo mi Pán položil na dušu, a zdá sa mi, že by som mal aspoň v krátkosti vytlačiť o zosnulom M.V. Manturovo bude užitočné pre tvojho blížneho a prospech tvojich blížnych je láska k nim a láska tvojho blížneho je milovať Boha, pre čo nám dávaš príklad svojím vysokým životom.“ V roku 1885 bola na hrob Michaila Vasilieviča umiestnená jednoduchá drevená doska s krížom z čierneho dubu, pred ktorou bola na stenu kostola pribitá ikona jeho anjela, archanjela Michaela. Príloha 1. Stránky života N.A. Motovilova 12. máj Nikolaj Aleksandrovič Motovilov sa narodil v obci Roždestvenskoje, tiež Cylna, okres Simbirsk, provincia Simbirsk. Otec - Alexander Ivanovič Motovilov († 1816), dedičný šľachtic. Matka Mária Alexandrovna, rod. Durasova († 20. 7. 1826), dedičná šľachtičná (D., 5). Sestra - Praskovya Alexandrovna (D., 27). 14. mája bol M. pokrstený v obci Tsylna. „Modlitbu sa pomodlil a krst vykonal bývalý kňaz Prokopij Petrov, prijímateľom bol kňaz okresu Simbirsk, Kostol Najsvätejšej Trojice, Alexander Emeljanov“ (D., 238). Žiadny konkrétny dátum. Smrť jeho otca Alexandra Ivanoviča Motovilova (D., 5). Pobyt v dedine Britvino, provincia Nižný Novgorod, okres Lukojanovskij a odtiaľ výlet s matkou do Sarova za svätým Serafimom (D., 19). Prvé proroctvo o osude N.A. Matky jednej uctievanej blahoslavenej ženy v Arzamas („V rukopisoch Motovilova sú náznaky, že v Arzamas sa jedna uctievaná blahoslavená žena stretla s Motovilovou a predpovedala svojmu chlapcovi jeho mimoriadny osud, o moci nepochopiteľnej a odmietnutej svetom, ale pravdepodobne sa páčilo Bohu počas cesty19).“ (D., Arzamas požehnal Evdokiu. Žiadny konkrétny dátum. Štúdium na internáte G. Leitera (D., 239). 17. mája M. sa narodila budúca manželka Elena Ivanovna, rodená Milyukova, roľníkom z obce Pogiblova, okres Ardatovsky (D., 248). 9. augusta Prijatie na Imperial Kazan University ako samostatne zárobkovo činný študent (D., 239). Ubytujte sa v byte profesora Karla Fedoroviča Fuchsa. Žiadny konkrétny dátum. „V polovici univerzitného kurzu“ – incident na univerzite a pokus o samovraždu na Čiernom jazere v Kazani. Prvé znamenie: zázračný zásah Kazanskej Matky Božej (D., 23). Inštrukcia pre ministerstvo profesora K.F. Fuchs. 8. 7. Ukončenie vysokoškolského štúdia a získanie titulu „skutočný študent“. Výlet do Bogomolye v Kyjeve s mojou matkou. (D., 24, 238–243). 20. júl. Na ceste - smrť jeho matky Márie Alexandrovny (D., 27). Žiadny konkrétny dátum. Prostredníctvom matkinej priateľky Savrasovej Nadeždy Ivanovnej sa v Simbirsku stretáva s Michailom Petrovičom Baratajevom, vodcom šľachty v Simbirsku, ako aj s veľmajstrom Simbirskej slobodomurárskej lóže a veľmajstrom iluminátskej petrohradskej lóže. Dostane pozvanie stať sa členom lóže. Odmieta ponuku (D., 27). Zúčastňuje sa výberového konania na funkciu čestného správcu okresnej školy Karsun. Prijíma správu o voľbách od Rady Kazanskej univerzity a školského výboru. Hrozby pre M.P. Baratajev, prenasledovanie M-va a jeho choroba (D., 6, 28). Reverend Seraphim oznamuje sestrám z Divejevského kláštora, že Elena Ivanovna Motovilova „bude časom ich veľkou milenkou“ (D., 47). Od roku 1829 M. vlastní majetky v provincii Simbirsk. V okrese Simbirsk: obec Rozhdestvenskoye, Tsylna tiež, obec Bugurna. V okrese Karsun: dedina Nikolskoye, Ermolovka a tiež. Vlastní tiež v provincii Nižný Novgorod v okrese Lukoyanovsky: dediny Savrasovo, Britvino, Rozhnovo. Spolu 355 duší. Žiadny konkrétny dátum. M. choroba (D., 28), márne pokusy o liečbu v Kazani u Dr. V.L. Tellier, v minerálnych sírových vodách Sergievsky v provincii Samara, od doktora Penza Petersona (D., 33–35). Vízie (D., 30–33). Začiatok septembra. Zostaňte na panstve, v dedine Britvino, okres Lukoyanovsky, provincia Nižný Novgorod (D., 34). 5. september Prinesený do Sarovskej pustovne (D., 34). 7. – 8. septembra. Rozhovory so starším Serafimom v jeho kláštornej cele (D., 34). 9. september. Uzdravený prostredníctvom ctihodného Serafima zo Sarova v neďalekej pustovni (D., 35–37). Stretnutie s majiteľom hotela o. Guryho, opáta Nifonta, pokladníka Izaiáša a ďalších 24 starších hieromoncov (D., 37). októbra. Rozhovor s reverendom o svadbe s E. Yazykovou a odpoveď staršieho o neveste Elene Ivanovne Milyukovej, predurčenej od Boha (D., 42). Koniec novembra (utorok). Prítomnosť na večernej bohoslužbe v Katedrále Životodarného prameňa v Sarovskej pustovni, zanechanie bohoslužby na rozhovor s farárom Seraphimom v jeho cele (D., 37, 88). Stretnutia s Evdokiou Efremovnou Alamasovskou, Praskoviou Stepanovnou, Elenou Vasilievnou Manturovou, Irinou Semyonovnou, o. Pavel. Rozhovor s p. Pavla, osvedčenie o oboznámení sa s opátom Niphonom a M. vysoký prehľad o jeho duchovných daroch (D., 88–89). Pozvánka o. Serafim, aby ho na druhý deň navštívil s o. Gury, „hotel Sarov“ (D., 91). V noci toho istého dátumu. Rozhovory M. s p. Gury, budúci hieromonk George, Nikolaev Berkovskaya, provincia Vladimir, staviteľ púšte Vyaznikovsky (D., 92). Koniec novembra (streda). Návšteva púšte M-vym o. Serafín s o. Gury a novic Simeon z hotela Sarov, neskorší hieromonk Sarovskej púšte Savvaty, krátky rozhovor s o. Seraphim a sekundárne pozvanie od M. a Fr. Guria navštívi Fr. Seraphim (D., 92). september 1831 - máj 1832. Opakované (podľa S. Nilusa - takmer mesačne) dva až tri týždne do Sarova a rozhovory s p. Seraphim (D., 37–38). Zelený štvrtok. V Sarovskej púšti mních Serafim odhalil M. osud cisára Mikuláša I. „a prikázal tým najposlušnejším, aby jeho slová oznámili nikomu inému, než osobne samotnému Veľkému zvrchovanému cisárovi...“ (D., 119). mája. Dohadovanie s Jekaterinou Mikhailovnou Yazykovou a odmietnutie. Ťažké ochorenie nôh (D., 50). 3. septembra Príchod do Sarova, rozhovor so sv. Serafimom. 4. september Zjavenie sa Matky Božej ctihodným Serafimom a zjavenie osudu M-va (D., 50–51). V prítomnosti dvoch sestier z komunity Mill (Alamasovskaja E.E. a Zelenogorskaja I.S.) mních Serafim prikázal M-vovi slúžiť Matke Božej v osobe kláštora Diveyevo a ustanovil ho za vyživovateľa kláštora (D., 125). Požehnanie reverenda ísť do M-vu do Voroneže (D., 52). 19. september. Prílet do Voroneže (D., 52). 1. októbra. Uzdravenie z choroby na sviatok Príhovoru Bohorodičky modlitbami sv. Antona, biskupa Voroneža a Zadonska (D., 52). Koniec decembra. Rozhovor M-va so svätým Antonom: "Chcem ísť k otcovi Serafimovi! Obávam sa, že ho nenájdem živého, ak budem meškať" (D., 54). 2. január. Spravodlivá smrť sv. Serafima. Sen svätého Antona. Rozhovor medzi M-va a Saint Anthony. Požehnanie ísť do Sarova. Zádušná bohoslužba sv. Antona za zosnulého hieromonka Serafima vo Voroneži (D., 55). 4. januára Odlet M. z Voronežu (D., 55). 11. január Príchod M. do Sarovskej pustovne (D., 55). Hegumen Niphon požehnáva M. evanjeliom svätého Serafíma, svojím obrazom Matky Božej, Životodarkyne, svojou knihou „Duchovná abeceda“ a svojím malým cyprusovým krížom vyrobeným rukami veriaceho (D., 56–57). januára. M. kúpi vzdialenú pustovňu sv. Serafíma a spolu so susedom ju prevezú do Diveeva, čím ju prevedú do vlastníctva diveevskej komunity (D., 57). Sprostredkovanie pri presune väčšiny vecí svätého Serafima do Diveeva (D., 7). Myšlienka vytvorenia života o. Serafim zo Sarova. Výlet do Voronežu za Jeho Eminenciou Antoniom, aby mu dal požehnanie na cestu do Kurska. Po mnohých výhovorkách, aby išiel do Kurska, napriek tomu prijíma od arcibiskupa Anthonyho „s pevným srdcom“ požehnanie a poslušnosť zložiť bohoslužbu a akatist svätému Mitrofánovi z Voroneže (D., 60–61). Výlet do Kurska, zbieranie informácií o rodičoch, detstve a mladosti sv. Serafína (D., 61). Choroba. Výlet k arcibiskupovi Antonovi z Voronežu. Vízia sv. Serafíma, prísľub uzdravenia pri objavení relikvií sv. Tichona zo Zadonska (D., 62–63). jún – september. M. zatknutie na veľtrhu Karsun a jeho zadržanie guvernérom Zagrjažským. Žiadny konkrétny dátum. Bol som v Petrohrade a očakával som stretnutie s cisárom Mikulášom I. Ten bol v tom čase v Prusku. Žiadny konkrétny dátum. Nákup od príbuzného jeho A.M. Durasova prvých 57 akrov pôdy pre dve komunity Diveevo a prevod pôdy na ich samostatné využitie (D., 7). Žiadny konkrétny dátum. Na rodinnom statku v obci postavili drevený kostol. ruská Tsylna (Rozhdestvenskoye) od zemepánov Motovilovcov, tento kostol stál do roku 1888. Na jeho mieste v roku 1889 postavia drevený kostol v mene Narodenia Krista (Martynov, s. 331). 14. januára List hlavnému prokurátorovi Svätej riadiacej synody grófovi Nikolajovi Aleksandrovičovi Protasovovi o existencii troch rôznych komunít ao rôznych množstvách pôdy, ktorú daroval M v ich prospech (D., 125). januára. Začiatok M.ových snáh o zabezpečenie darovanej pôdy pre dve obce (D., 7, 169). Žiadny konkrétny dátum. Choroba. Zostaňte rok vo svojom dome v Diveyevo. Zoznámte sa s Elenou Ivanovnou Milyukovou (D., 7). januára. Súkromný list vládnucemu biskupovi diecézy Nižný Novgorod Ioannovi (Dobrozrakov). Stručne načrtáva históriu dvoch komunít Diveyevo a vysvetľuje, prečo im daruje rôzne množstvá pôdy (B., 202). Píše, že by rád „peniaze získané z rudy vyťaženej na pozemkoch Divejeva použil na stavbu katedrály pre oba tieto kláštory v mene našej Presvätej Bohorodičky Theotokos všetkých jej zjavení“ (B., 202). 21. október Svadba s E.I. Miljukova za okolností, ktoré predpovedal sv. Serafim (D., 7–8). Odchod do rodinného sídla Tsylnu, provincia Simbirsk (D., 70). marca. Oficiálna výzva s najskromnejšou petíciou biskupovi Nižného Novgorodu a Arzamasovi Johnovi: „A preto veľmi pokorne prosím Vašu Eminenciu: ráčte pre mňa požiadať zákonným spôsobom, ktorý závisí od vás, o najvyššie povolenie na stavbu kupeckých pevností v mene vyššie opísaných komunít“ (B., 203–204). Označuje podmienky prevodu pozemkov, najmä hovorí o synodike jeho rodiny (úplné znenie synodiky: B., 204). 23. februára Správa pravého reverenda Jána, biskupa z Nižného Novgorodu Svätej synode o pozemkoch, ktoré daroval M (D., 206). 15. marca Kongres vlastníkov pôdy obce Diveeva a podpísanie zmierovacieho aktu sprostredkovateľom I.E. Karaulov (D., 193). 28. apríla. M’s daroval ďalších 100 akrov pôdy dvom komunitám Diveevo (D., 191; B., 251). 30. apríla Správa pravého reverenda Jána, biskupa z Nižného Novgorodu Svätej synode o pozemkoch, ktoré daroval M (D., 206). apríla. Prosba na duchovné konzistórium adresovaná pravému ctihodnému biskupovi Johnovi, biskupovi z Nižného Novgorodu a Arzamasu: „Prosím, požiadajte ma o najvyššie povolenie poskytnúť vyššie uvedených sto dessiatínok v prospech dvoch divejevských dievčenských spoločenstiev...“ (B., 207). 29. máj M. podáva vysvetlenie sprostredkovateľovi priateľského prieskumu pôdy Ardatovského okresu 1. tábora, t.j. Karaulovej, žiada o darovanie ďalších 150 árov pre Mlynský kláštor (D., 193). 1. – 2. júna. Pôvabné uzdravenie z ťažkého zranenia (D., 8). 9. júna M-vaova prosba, v ktorej vysvetľuje vôľu sv. Serafíma o spoločenstve Mill, odvolávajúc sa najmä na životopis o. Seraphim 1842 (D., 192 – 193). 11. júna Správa pravého reverenda Jána, biskupa z Nižného Novgorodu č. 2834 Svätej synode o pozemkoch, ktoré daroval M (D., 206). 12. júna Inštrukcia Svätej synody pre zemepána M-vu „nekomplikovať komunitu... podmienkami“ (D., 207). júna. Dar Mlynskej komunite 150 akrov pôdy (D., 8; B., 251). 1. júla. Predkladá žiadosť Jeho Milosti Jánovi, biskupovi z Nižného Novgorodu a Arzamasu, aby pri darovaní pozemkov dodržal všetky podmienky ministerstva. Jeho Eminencia Ján postupuje žiadosť Svätej synode (D., 125–126; 208). M. svoje správanie vysvetľuje nie svojimi túžbami a rozmarmi, ale „iba bázňou Božou a láskou k Matke Božej“ (D., 126). A v dôsledku toho: „Moje podmienky boli zosmiešňované, ja sám som bol odhalený, že som sa rozčuľoval, neviem čo...“ (D., 126), boli dané „nesprávne interpretácie vôle Veľkého Staršieho Serafíma“, „ohovárania“ proti samotnému M-vovi (D., 126). 12. júla Dekrét Svätej synody o spojení dvoch divejevských komunít do jednej s jednou vedúcou, matkou Alexandrou. M. úsilie o zachovanie komunity Seraphim Mill (D., 175). 30. júla Dekrét Svätej synody č. 11089 o pozemkoch darovaných M-vym (D., 206). Žiadny konkrétny dátum. Výmena pôdy od Batasheva vo vnútri Kanavky a jej prevod na komunitu (D., 8). 21. október Stretnutie majiteľov Diveevových chatiek na tému priateľského vymedzenia, podpis rozprávky (D., 195–197). Spor M. v záujme zachovania obce Mlyn požadoval „právo ťažiť rudu z pôdy určenej do vlastníctva obce bez obmedzení“. Neprijatie podmienok M-va (D., 202). 10. 3. Kongres o prevode pozemkov na spoločenstvá M. “Predložené mu, pán Motovilov, od pána Sprostredkovateľa (I.E. Karaulova - V.M.) a Vodcu, za ktorého prítomnosti bola zostavená 3. rozprávka... bola znížená odmena za skamenenú zem namiesto 60 rubľov. striebro, pridelených 30 rubľov. striebro... Túto rozprávku, okrem advokáta, vrátane pána Batashova, schválili všetci ich majitelia, podpis. (B., 254). Na kongrese sa číta list od F.A. Durasov, ktorý uveril ohováraniu proti M. (D., 176). 22. júla 4. kongres, „na ktorom sa majitelia, po potvrdení niektorých bodov prvých troch Rozprávok, už rozhodne dohodli, a to v príslušnosti aj v lokalite...“ (B., 254). 20. 12. Arcibiskup Anton z Voroneža a Zadonska (Smirnitsky), duchovný priateľ a vodca M., zomrel (Vlasť vyznávačov zbožnosti v 18. a 19. storočí. December. Časť 1. Vvedenskaja Optina Pustyn. 1994. S. 558). 30. januára Prítomný na pohrebnej večeri 40. deň po usnutí arcibiskupa Antona z Voronežu. Hovorí o dvoch zázračných príhodách komunikácie s arcibiskupom Anthonym. "Vieš," povedal, "že som tak trpel s nohami, že som nemohol chodiť a nosili ma. Jedného dňa som sa rozhodol ísť do Voronežu v nádeji, že sa uzdravím; cestou som sa zastavil v Sarovskej pustovni k vtedy slávnemu askétovi tejto púšte, Serafimovi, ktorý mi požehnal a povedal: "Choď do Voronežu," A naozaj, Anthony, po príchode je váš starší brat. Voronež, dostal som uzdravenie prostredníctvom modlitby pravého reverenda Anthonyho, ale pravý reverend mi zakázal o tom hovoriť...“ (Otčina askétov zbožnosti v 18. a 19. storočí. december 1. časť. Vvedenskaja Optina Pustyn. 1994. s. 550–551). Do 3. júna List od ardatského policajného šéfa P.L. Tipujem biskupovi Jakubovi z Nižného Novgorodu o mieste založenia Divejevskej katedrály. V liste sa najmä uvádza, že M.V. Manturov oznámil P.L. Betling, že "akoby pán Motovilov chcel obci poskytnúť kamenný kostol v dedine. Diveeva, pri ktorej leží popol zakladateľa obce, a ako náhradu za farníkov postaviť v dedine. Diveyevo nové. Samozrejme, tieto slová si vyžadujú pevné fakty" (L., zv. 2, 589). 3. júna M. spolu s ardátskym policajtom Pavlom Logginovičom Betlingom, statkárom Ivanom Egorovičom Karaulovom, inžinierom, Ivanom Tichonovom, princom Nikolajom Alexom. Engalychev a ďalší privítali v Divejevskom kláštore príchod Jeho Eminencie biskupa Jakuba, biskupa z Nižného Novgorodu a Arzamasu, ktorý prišiel položiť základy katedrály (L., zv. 2, 590). Žiadny konkrétny dátum. Získanie titulu kolegiálny tajomník (D., 8). Žiadny konkrétny dátum. Úsilie komunity prideliť jej všetky darované pozemky (D., 177). Žiadny konkrétny dátum. Svedok zázraku počas služby arcibiskupa Antona z Voroneža (D., 67–68). Žiadny konkrétny dátum. Púte do Kyjeva, Voroneže, Zadonska, Sarova, Diveeva atď. (D., 70). 9. apríl. Obec Roždestvenskoye, Tsylna tiež - poznámka okresu M. Simbirsk pre exekútora 1. tábora Šipačov o prítomnosti dedičov M. Žiada Sipačova, aby to oznámil duchovnému konzistóriu Nižného Novgorodu, čo ho podnietilo, aby sa obrátil na M. so žiadosťou, „na začiatok poctiť oznámením“ (D., 205). 2. júla M. dostane žiadosť z konzistória v Nižnom Novgorode (prostredníctvom súdu Lukojanovského zemského – č. 3781) o prítomnosti dedičov, ktorí si môžu uplatniť nárok na darovanú pôdu (D., 177; 206–208). M. naďalej požaduje oddelenú existenciu dvoch spoločenstiev a odmieta poskytnúť informácie o dedičoch (D., 178). 13. augusta. Píše prostredníctvom Lukojanovského zemského súdu odpoveď na postoj Nižnonovgorodského konzistória: „Pokorne prosím toto konzistórium, aby so mnou odteraz zaobchádzalo priamo v mojom mene...“ (D., 208–209). Žiadny konkrétny dátum. Prítomnosť M. v Ardatove, v dome pani Likhutiny, s požehnaním slepého staršieho Antona, Elisaveta Alekseevna Ushakova prijala miesto pokladníka a s proroctvom o svojej budúcej abatyši. M. dostáva od staršieho predpovede o svojom rodinnom živote a zlyhaniach a skúškach, ktoré ho čakajú (L., zv. 2, 606; D., 8). Žiadny konkrétny dátum. Zisťuje odpoveď na jeho petíciu z 1. júla 1842. (D., 177). 2. júna. Je v Simbirsku a píše petíciu adresovanú biskupovi Nižného Novgorodu Jeremiášovi (Solovievovi). Uvádza históriu darovania pozemkov a pýta sa: „Prosím, Vaša Eminencia Vladyka,... aby som prinútil duchovné konzistórium Nižného Novgorodu, aby mi rýchlo vysvetlilo, ktoré z mojich rôznych podmienok a ktoré z dvoch divejevských podmienok obmedzujem Spoločenstvo, aby som bez rozpakov pre zmätky a bez toho, aby som strácal čas, mohol pristúpiť k tejto odpovedi. by mala byť moja žiadosť z 1. júna 1842“ (D., 210–212; B., 260–262). 23. 11. Dekrét panovníka o posúdení projektu existencie dvoch spoločenstiev na žiadosť M. (D., 213–216). Projekt rozdelenia komunity Diveyevo na dve časti, „ako existovalo predtým... 1842“. 19. januára List cisárovi. Petícia „týkajúca sa tých podmienečných darov mojich činov na základe článkov 915 a 800 10. zväzku zákonníka, rozhodnutie urobiť, ako prikazujú zákony“ (D., 221–222; B., 268). 7. február. Kópia listu synode bola zaslaná duchovnému konzistóriu v Nižnom Novgorode (B., 268). 4. marca. Správa prednostky komunity Diveevo E. Ladyžinskej pre konzistórium v ​​Nižnom Novgorode o nemožnosti rozdelenia komunity a o údajne sebeckých názoroch M. (D., 216–219). 7. jún List F. A. Durasova pravému reverendovi Jeremiášovi, biskupovi z Nižného Novgorodu a Arzamasu, s požiadavkou ovplyvniť M. a prinútiť ho, aby dal pôdu komunite bez akýchkoľvek podmienok (D., 228). 20. júna Správa Jeremiáša, biskupa z Nižného Novgorodu a Arzamasu, Svätej synode. Pošle kópiu listu F. A. Durasovej (D., 229). Žiadny konkrétny dátum. Dostáva hodnosť titulárneho radcu (D., 8). 31. decembra. Najvyšší dekrét, že pri posilňovaní krajiny M. pre komunitu Diveyevo „neexistujú žiadne právne prekážky“ (D., 8, 180, 232–233). 27. januára Poznámka generálneho adjutanta V.F. Adlerberg grófovi A.F. Orlovovi, že cár nariadil, po prečítaní M-vaovej nóty, aby ho poslal grófovi A.F. Orlovovi: „Súhlasí s tým, že vám ústne oznámi to, čo chcel vyjadriť panovníkovi cisárovi“ (D., 155). 5. február. Ďakovná modlitba v Tichvinskom kostole komunity Divejevo za zdravie cisára v súvislosti s Jeho výnosom o prevode pozemkov M-va na komunitu bez jej rozdelenia (D., 234–235). február – marec. M-ov má prechodný pobyt v Petrohrade (D., 129, 135). 27. február Petícia grófovi V.F. Adlerberga o audiencii u panovníka Mikuláša I., aby mu odovzdal proroctvá sv. Serafíma zo Sarova o živote Mikuláša I. a udalostiach počas jeho vlády (D., 118–119). 7. marec List cisárovi Mikulášovi I. so žiadosťou o audienciu a načrtnutím histórie Divejevskej komunity a jej problémov (D., 120–129, 144). 9. marec. List cisárovi Mikulášovi I. (N., 130–135). Sú dané proroctvá svätého ctihodného Serafima o Mikulášovi I. 14. apríla List grófovi V.F. Adlerberga o žiadosti o najvyššie povolenie na otvorenie žrebčína Nový Kaukaz (D., 142). jeseň. Na začiatku Krymskej vojny posiela M. cisárovi dve kópie ikony Matky Božej Radosti všetkých radostí: jednu do Sevastopolu a druhú do katedrály Zjavenia Pána v Zimnom paláci (D., 71, 147). 3. 11. Postoj prednostu MsÚ A. Florova gr. A. F. Orlov so žiadosťou, „či bola M. cesta do Petrohradu skutočne spojená s takou naliehavou dôležitosťou, že najprv nepožiadal o dovolenku v súlade so stanoveným postupom“ (D., 156–158). 6. november Celý spis M. sa posiela na posúdenie A. Florovovi (D., 156). 20. novembra A. Florov posiela spis gr. A. F. Orlov (D., 158). 19. 2. V rámci deputácie nižnonovgorodskej šľachty sa M. zúčastňuje na intronizácii panovníka Alexandra II. (D., 71). Počas korunovácie Alexandra II. v dome kniežaťa I.F. Zvenigorodskij sa stretáva s hrdinom obrany Sevastopolu Pjotrom Ivanovičom Kislinským, od ktorého sa dozvie o osude ikony Radosť všetkých radostí, ktorú poslal a ktorá zohrala svoju neoceniteľnú úlohu pri obrane Sevastopolu. Od neho si vypočuje príbeh o odmietnutí princa A.S. Menšikova prijať od arcibiskupa Inocenta z Chersonu ikonu Matky Božej Kašperovskej (D., 71–72). O knihe Menshikov pozri: Orekhov V. Francúzska armáda pri hradbách Sevastopolu. s. 16–17. Špeciálny prieskum bol vykonaný v obci Russkaya Tsylna (Rozhdestvenskoye). Z dokumentov je zrejmé, že medzi zemepánmi obývajúcimi túto dedinu sú kolegiálny asesor Nikolaj Aleksandrovič Motovilov (248 duší sedliakov, usadlosť a 1864 dessiatin, 2008 siah pôdy), kornet Ivan Egoryevič Motovilov (185 duší a 165inestinesna Landsija) dessiau Oľgyu Yazlieu Yazsia. (74 duší a 559 akrov pôdy) [Martynov, 331]. Žiadny konkrétny dátum. Dostáva hodnosť súdneho radcu (D., 8). 10. február. Dekrét o premene komunity Diveyevo na kláštor (D., 8). Polovica mája. M. cestuje zo svojho sídla v Simbirsku do Moskvy cez Arzamas, aby zapísal svoju dcéru na vysokú školu. 16. máj Stretnutie Motovilovcov s Praskovou Semjonovnou, jej príbeh o vízii pred siedmimi rokmi a požiadavke Matky Božej odhaliť leží v kláštore. V Arzamas sa od pokladníka Diveyeva dozvie, že pravý reverend Nektary pôjde do Diveyeva otvoriť kláštor (L., zv. 2, 632–634). 17. máj Príchod M-va a jeho manželky do Diveeva, stretnutie E.I. Motovilova s ​​Praskovyou Semyonovnou vo svojej cele. Praskovja Semjonovna žiada, aby Motovilovovi povedali, aby „trval na tom, že cez Kanavku nie sú žiadne prechody ani mosty a že budova bude postavená vo vnútri Kanavky; a všetko, ako svätý, im otec P. Seraphim prikázal, aby to urobili, aby to urobili! (L., zv. 2, 634). 19. máj. M. je svedkom snáh Pravého reverenda Nektariosa odstrániť Elisavetu Ushakovú z vedenia kláštora a menovať Glikeriu do okupácie a nepokojov kláštora (D., 8). 20. mája Vymenovanie Glikerie Zanyatovej za predstavenú kláštora (D., 8). 21. mája M. odlet do Moskvy (D., 8). máj – jún. Zdá sa, že N.P. Kirejevskej za radu, ako a kde sa predstaviť moskovskému metropolitnému filaretu (L., zv. 2, 654). 1. júna (Nanebovstúpenie Pána). O 23. hodine zomrela blahoslavená staršia Praskovja Semjonovna (L., zv. 2, 653). 5. – 6. júna. M. ide do Trojičnej lavry, zjaví sa guvernérovi lavry Archimandritovi Antonovi (Medvedevovi), prostredníctvom ktorého predloží biskupovi Philaretovi (Drozdovovi) nótu o dianí v Divejeve. Metropolita Philaret podáva správu o obsahu nóty panovníkovi a cisárovnej v Lavre (L., zv. 2, 655–656). 7. jún List metropolitu Filareta z Getsemanského kláštora hlavnému prokurátorovi Posvätnej synody grófovi A. P. Tolstému s prípisom od M. (L., zv. 2, 656). 19. júna Metropolitan Philaret píše grófovi A. P. Tolstému: „Predpokladajme, že niektoré okolnosti poznámky pána Motovilova nevzbudzujú dôveru, pretože predstavujú znaky nepokojného ducha; ale vo vyššie uvedenom súhlasí s listom pána Karamzina, ktorý predstavuje znaky nestrannej prezentácie incidentu, zväzok 6...“ (L. 2). 13. august Prítomnosť M. na liturgii na počesť objavenia a oslávenia svätých relikvií sv. Tichona zo Zadonska, zázračného zjavenia sv. Tichona M., požehnania a konečného uzdravenia M. z vyše 30-ročnej choroby (D., 72) podľa predpovede sv. Serafího (D2–6, 6). Memorandum adresované metropolitovi Izidorovi Svätej synode o povolení postaviť „v prospech“ Katedrály Panny Márie Radosti všetkých radostí navrhované na otvorenie banky Premeny v Diveeve (D., 144). 4. september Ďalší list od M. sv. Filaretovi (Drozdovovi) o udalostiach v Diveeve. „Simbirský svedomitý sudca, pán Motovilov, ma oslovil listom zo 4. septembra, v ktorom uviedol, že pani Shubina a Kopyeva, ktoré zaregistrovali nové sestry divejevského kláštora s hrozbami a pokarhaním, boli vtiahnuté do núteného úpisu pod násilne ustanoveným novým šéfom Lukeryom atď... Som povinný“ (L Synod, originál list pánovi sv. 2, 673). 20. 10. Oznámenie M. ministrovi vnútra o Novokavkazskom žrebčíne a žiadosť o povolenie otvorenia Spaso-Preobrazhensky Bank (D., 147). 18. november. Obnovenie vedenia Elisavety Ushakovej a odovzdanie kláštora Divejevo pod kontrolu Tambovskej diecézy (D., 8). 24. novembra Mesto Zadonsk. Tajné memorandum o modernej reforme (D., 135–136). 18. december Prípis náčelníka štábu zboru, náčelníka žandárov družiny Jeho cisárskeho veličenstva, generálmajora A. L. Potapova plukovníkovi Gorskému. Žiada podrobné informácie o M. (D., 159). 15. január Tajná správa plukovníka Gorského A. L. Potapova o M. (D., 161). marca. Dekrét Svätej synody o vyhnaní troch učeníkov otca Jozefa a rozsudok v prípade nesprávnej voľby Glikerie Zanyatovej za predstavenú kláštora (L., zv. 2, 706). 20. august List Metropolitan Philaret Archimandritovi Antonovi, opátovi Trojičnej lavry: „Dodávajú, že M<otovilov je pochybná osobnosť, ale je blízko kláštora a zdá sa, že číta kázne v tamojšom kostole. Nebolo by zbytočné vedieť, či je v tomto poslednom svedectve niečo pravdy., 2. diel“ (L). 4. apríl. Stichera Alexandrovi II. („o vyslobodení z márnej smrti“) (D., 137–141). 15. apríla – 28. júla Správa M. cisárovi Alexandrovi II. (D., 143 – 154). 19. júl. Stichera pre Alexandra II. bola úplne prepísaná v Petrohrade („na narodeniny veľkého staršieho Serafima“) (D., 141). 25. 7. M. zanecháva list adresovaný ministrovi na vojenskom ministerstve, v ktorom žiada Najvyššieho o povolenie začať činnosť Spaso-Preobrazhensky Bank (D., 142). 26. júla Tajná poznámka od M. grófovi V.F. Adlerberg (D., 142–143). 3. august Tajná poznámka grófa V.F. Adlerberga hlavnému náčelníkovi III oddelenia His Own I.V. úrad. Na príkaz panovníka posiela stichera zo 4. apríla a M. nótu z 28. júla (D., 161–162). Žiadny konkrétny dátum. M. prítomnosť na večeri na počesť otvorenia nových inštitúcií zemstva. „Revolta“ M. (D., 74). Žiadny konkrétny dátum. Poznámka generálnemu pobočníkovi barónovi Wrangelovi o požiari v Simbirsku. Nezodpovedané (D., 144–145). Žiadny konkrétny dátum. Poznámka pre senátora Ždanova o príčine požiaru v Simbirsku na 4 stranách. Nezodpovedané (D., 144–145). Žiadny konkrétny dátum. Púte M. (D., 10, 74–75). marec – apríl. M-wa sen. Videnie Bohorodičky so žiadosťou objednať kópiu ikony Bohorodičky u opáta Zosima v zadonskom kláštore Bohorodičky. Porozprávajte sa o tom so svojou ženou. List opátovi Zosimovi s prosbou. Prijatie odmietnutia. (D., 75-76). apríl – máj. Prijatie druhého listu od opáta Zosimu: súhlas s napísaním kópie ikony v súvislosti s zjavením sa Matky Božej Zosimovi (D., 76). júla. Prevzatie ikony Matky Božej od opáta Zosima. Žiadny konkrétny dátum. M. ako chovateľ koní daruje Mikulášovi I. šesť koní. Obdarovaný diamantovým prsteňom z cárskej kancelárie (S., 188). 5. januára. Začiatok M. choroby (D., 77). 14. januára Smrť M. (D., 77). januára. M. pohreb pri kostole Kazanskej Matky Božej v Divejeve (D., 77). Zima – jar. Listy opáta zadonského kláštora Zosima a mníšky Euphrosyne z Kyjeva adresované M. manželke, v ktorých ho s duchovnou prosbou (D., 86) upozorňujú na to, že sa M. objavil v deň jeho smrti 14. januára. Príloha 2. Dokumenty zo štátneho archívu Uljanovskej oblasti týkajúce sa dedičstva, ktoré N.A. Motovilov zanechal svojim deťom Prvý dokument o dedičnom prevode majetku bol napísaný za života Nikolaja Alexandroviča a vlastnoručne podpísaný. Tu je úryvok z tohto dokumentu, ktorý je darovacou listinou Motovilova jeho dcére Praskovya, ktorá sa vydala za princa Volkonského: „Dvadsiateho deviateho júna tisíc osemsto šesťdesiatsedem dvorný radca a džentlmen Nikolaj Alexandrovič Motovilov a dcéra jeho manželky, kolegiálnej sekretárky slúžiacej ako mierový sprostredkovateľ kazaňskej provincie Teťušinského okresu, princezná Praskovya Nikolaevna Volkonskaja, so súhlasom moskovskej štátnej pokladnice takto: moja vlastná, dcéra, Motovova zápis, darovaný Praskovya Volkonskaya, nezastavané obývané statky, ktoré sú jej rovné, dedičný podiel princeznej Volkonskej, pozostávajúci z okresu Simbirsk a) v obci Pokrovskoye, Reshetki, b) v rovnakom okrese v obci Bezvodnoy, c). v roku 1851. od môjho strýka, titulárneho radcu Fjodora Nikitina Petrova, a tento kúpou v roku 1830 z verejnej dražby v Simbirskej zemskej rade po meste. Lebina, zaznamenaná v moskovskej pokladnici vo výške uskutočnených platieb, tritisícdeväťstodeväťdesiatosem rubľov štyridsaťtri kopejok v striebre. Tieto majetky pozostávajú z: v dedine Reshetki jedenásť mužských duší a s nimi pozemky rôznych krajín dvestojedenásť dessiatínov, v obci Bezvodnaja dávam stoosemdesiat dessiatínov všetkých zemí a na nich v osade mužských roľníkov šestnásť duší a v dedine Machkazerovo pozemky všetkých krajín stopäťdesiat desaťdesiatínov a šesťdesiatosem desaťdesiatínov. mužskí roľníci. S prijatím tohto majetku musí moja dcéra prevziať na seba aj platbu vyššie uvedeného dlhu na majetku do ochranárskej pokladnice, čo dcéra, ja, princezná Volkonskaja, s patričnou vďakou prijímam. V dobrej viere vyhlási dvadsaťtritisícosemstoštyridsať rubľov v striebre za darovaný majetok vrátane dlhu voči štátnej pokladnici. ... Tieto majetky ... neboli predané nikomu okrem Moskovskej štátnej pokladnice, neboli nikde zastavené, ... neboli na nikoho prevedené a neboli pridelené. ... ruky sú takto pripevnené. K tejto darovacej zmluve dvorný radca a džentlmen Nikolaj Alexandrovič Motovilov, že som s mojou dcérou a manželkou kolegiálneho tajomníka, princeznou Praskovja Nikolajevnou Volkonskou, urobil tento záznam vo vyššie uvedenej starostlivosti a cena darovaných majetkov bola dvadsaťtritisíc osemstoštyridsať rubľov, v dobrej viere to mám priznané. Na tento dedikačný záznam manželka kolegiálneho tajomníka, princezná Praskovja Nikolajevna Volkonskaja, že ja a môj rodič, samotný dvorný radca Nikolaj Aleksandrovič Motovilov, sme tento záznam urobili vo vyššie uvedenej starostlivosti a cena darovaných majetkov bola dvadsaťtritisíc osemstoštyridsať rubľov v striebre, v dobrej viere bolo vyhlásené, že som to F317. 2, d. 40, s. 206 – 208). Mená ďalších piatich detí (a nielen ich mená, ale čiastočne aj ich osudy) sa dozvedáme z iného dokumentu (GAUO. F.85, op. 1, d. 674, l. 21–31 zv.), ktorý uvádzame s niektorými skratkami: „Simbirskí a Nižnonovgorodskí zememerači na základe informácií, ktoré si od nich vyžiadali starší notári okresných súdov v Simbirsku a Nižnom Novgorode na základe dekrétu vládneho senátu, uverejneného v č. abecedy sú uvedené pod názvom 1) osobitne oddelenej dachy z obce Mokraya Bugurna, časť 4, 1 miesto, pod lit. 3). osobitne oddelená dacha z tej istej obce pod lit. 0–87, s výmerou pozemku 486 dessiatinas 1988 sáh 4). totožnosť, 2. časť r-33, 1666 dessiatín 1066 siah 6). časť pozemku v obci Rozhdestvenskoye Tsylna, známa aj ako r-5, s výmerou pôdy 41 dessiatín 1130 sazhens. Karsunsky okres, dediny Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, tiež dediny Devyatovki, Arkhangelskoye a Buinsky okres pod menom Stepan Nagatkin a Seliverst Shishelov. Prvé dve chaty sú špeciálne ohraničené a z výpisu nemožno posúdiť, v ktorej oblasti sa pozemok nachádza, a posledná chata v abecede nie je pod týmto názvom uvedená vôbec a druhá, ktorá ... je vo veciach špeciálneho zememeračstva: 1). Lukoyanovský okres, obec Britvino s pripojenými obcami Staraya Serosovaya a Pustotorskaya, v ktorých je len 705 akrov pôdy 1055 siah, ktorých písmeno a číslo sú v abecednom poradí z archívu prieskumu provinčnej rysovacej dosky b-19, 2). Ardatovský okres, obec Diveevo, vymedzená na dvanásť častí, s rôznym počtom dessiatín, evidovaných pre rôznych vlastníkov, vrátane Nikolaja Aleksandroviča Motovilova, štyri parcely, s výmerou pôdy v prvých deviatich dessiatínach 1904 siah, v druhej 7 dessiatín 20 siah, v treťom 758 siah 8560 siah. dessiatínov počíta 315 siah. A ktorých číslo podľa abecedy archívu prieskumov Pokrajinského kresliarskeho úradu je D - 6, 7, 8 a 9, a obce Durnaya, Repyovka, ako aj obec Pavlovka, podľa abecedy okresu Nižný Novgorod, nie sú uvedené. 14. januára 1882 starší notár Troitsky. Šiesty výpis z poddaných simbirského notárskeho archívu pre okres Simbirsk za rok 1881. Podľa pozemkovej knihy, strany 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 a 20, registra č. 27 str. č. 760 až 765, pre obvod Simbirsk, strany 145 a 146 č. 190, pre obvod Buinsky, strany: 145, 146, 147 a 148, č. 698 a 699, pre obvod Karsun. Tisícosemstoosemdesiatjeden roku novembra sedemnásteho dňa prišli za simbirským notárom Valentinom Ivanovičom Surovom do jeho kancelárie, ktorá sa nachádza v prvej časti, na ulici Bolšaja Saratovskaja, v dome Sveshnikova, ktorý je osobne známy a má právnu spôsobilosť na vykonávanie úkonov: námorný poručík vo výslužbe Ivan Nikolaevič, šľachtica Alexandra Motovilova, provinciál Nikolaeva Teplowi Nikolaevna Zimninskaya, rodená Motovilovs, maloleté dievča zo šľachty Jekaterina Nikolaevna Motovilova a vdova po kolegiálnej poradkyni Elene Ivanovne Motovilovej, ktorá pre seba a ako poručníčka maloletej Jekateriny Motovilovej, na základe dekrétu simbirskej šľachtickej poručníctva zo dňa 18.08. päťdesiatsedem a v zastúpení manželky kolegiálnej matrikárky Márie Nikolajevny Khanykovej, rodenej Motovilovej, predstúpil pred magistrát prvého úseku Lukojanovského okresu 2. októbra tohto roku pod číslom osemdesiaty ôsmy, prechodne bývajúci v prvej mestskej časti. Simbirsk, pozdĺž ulice Bolshaya Saratovskaya v Buskovom dome, v sprievode svedkov, ktorí sú mu osobne známi: provinčný tajomník Vasilij Andrejevič Andreev a kolegiálny tajomník Vasilij Ivanovič Ostroumov, žijúci v druhej časti mesta. Simbirsk: prvý - proti radom surového mlieka v dome Podsevalova a druhý - pozdĺž Staro-Kazanskej ulice v Sorokinovom dome, s oznámením, že oni, Motovilovci, Teplova a Zimninskaya, uzatvárajú dohodu o rozdelení nehnuteľností za podmienok stanovených v návrhu, ktorý predložili, s nasledujúcim obsahom: My, dole podpísaná členka Ivana legwiedowa z Eleny Motovilovej, manželky: kolegiálnej matrikárky Márie Nikolajevny Khanykovej, šľachtičnej Alexandry Nikolaevny Teplovej, pokrajinskej sekretárky Antoniny Nikolaevny Zimninskej, rodenej Motovilovsovej, námorného poručíka vo výslužbe Ivana Nikolajeviča a maloletého dievčaťa zo šľachty Jekateriny Nikolaevny Motovilovsovej so súhlasom tohto roku uviedol v Treasuryho notár z Tretej októbrovej styky so Simískom Surovcom so Simíkom. pre číslo desaťtisíc tristosedemnásty a šľachtickú banku z desiateho septembra a tridsiateho prvého októbra tohto roku pre číslo päťtisícšesťstodeväťstodeväťdesiatdva a štyristoosemdesiatdva sa medzi sebou priateľsky rozdelili takto: po smrti prvého z nás, jej manžela, a druhého, jej otca, kolegiálneho poradcu, zostali prvý z majetku Nikolaja Aleksandroviča Nikolaja Aleksandroviča. okres, dedina Roždestvenskoe, Tsylna, ktorá zahŕňa výhodnú a nepohodlnú pôdu tisíc šesťstosedemdesiatštyri dessiatínov, dvetisíc osemsto sazhenov, z ktorých bol prídel pridelený dočasne zaviazaným roľníkom usadeným v tejto dedine, medzi dvesto tridsiatimi dvomi mužskými revíznymi dušami, sedemsto devätnástimi dessiatínmi je na tomto hospodárskom majetku okrem domu aj muž alebo služby, tridsaťštyri dessiatínov, štyristošesťdesiattri siah pozemkov susediacich s dachou v obci Tsylny, ktorá sa nachádza v okrese Buinsky, pod menom Stepan Nagatkin a Seliverst Shishelov; Po druhé). V tej istej provincii a v tom istom obvode Simbirsk bola dedina, ktorá bola dedinou Mokraya Bugurna v rozlohe pohodlnej a nepohodlnej pôdy tisíc päťstoštyri dessiatínov tisíc osemstoštyri siah, z ktorej sa dostával prídel usadených v tejto dedine, vrátane sedemdesiatich piatich duší mužskej revízie panstva, dočasne zaviazaných tamojším sedliakom za desať sedemsto sedliakov - sedemdesiat dvesto. a prístavby; Po tretie). V tej istej provincii okresu Karsun, dedina Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, tiež obsahujúca tristoštyridsaťosem dessiatínov, tisícdeväťstošestnásť siah pohodlnej a nepohodlnej pôdy, z ktorých bolo stojeden dessiatínov, tisícdvesto siah pridelených na prídel pre dočasne usadených v tejto dedine, vrátane mužských sedliakov, vrátane mužských videní. je kaštieľ a hospodárske budovy; Po štvrté). V tej istej provincii okresu Karsun, dedina Devyatovka, v ktorej je pohodlná a nepohodlná krajina s päťdesiatimi šiestimi dessiatínmi, tisícsedemstosedemdesiattri siah, z ktorých štrnásť dessiatínov bolo pridelených tým, ktorí sú inštalovaní v tejto dedine, medzi štyri mužské revízne duše; Piata). Provincia Nižný Novgorod, okres Lukojanovskij, dedina Britvino, v ktorej je pohodlná a nepohodlná krajina so sedemsto piatimi dessiatínmi, tisíc päťdesiatimi piatimi sazhenmi, z ktorých prídel dostávajú tí, ktorí sú v tejto dedine nainštalovaní, medzi osemdesiatimi deviatimi revíznymi mužmi pohlavia, dvesto osemdesiatimi deviatimi domami so službami a šesťsto domácimi v tejto dedine je hospodárska alebo hospodárska dedina. zariadenia; Šiesty). Tá istá provincia Ardatovského okresu pri dedine Divejevo s chatami: Diveevskaja, princ Ivan a Kavrijskaja, pozostáva z pohodlnej a nepohodlnej krajiny dvestopäťdesiatdeväť dessiatínov, tisícsedemstodeväťdesiatsedem sazhenov, z ktorých sa dostávalo ako prídel pre tých, ktorí sa usadili v tomto Divejeve, medzi sto tridsiatimi mužmi z pohlavia, medzi sto tridsiatimi mužmi. štyridsaťosem sazenov, v ktorých sa na panstve nachádza kaštieľ s budovami; Siedma). Tá istá provincia a okres, neďaleko dediny Repyovka, tiež s pustatými poľami, Yasheleva a Tesova, na tomto panstve je pohodlná a nepohodlná krajina s deväťsto štyridsaťjeden dessiatínov, štyristodvadsaťdva siah, z ktorých prídel dostal v prídele pre tých, ktorí sa usadili v tejto dedine, medzi stodeväťdesiatdvadesiatimi dvoma rokmi z revízie sto siah; a ôsmy). Tá istá provincia a okres pri dedine Pavlov pozostáva z pohodlnej a nepohodlnej pôdy, sto šesťdesiatšesť dessiatínov, osemsto siah. Pre všetky tieto majetky nám boli potvrdené dedičské práva rozhodnutiami okresného súdu v Simbirsku, ktoré sa konalo 4. marca a 11. apríla 1880. Keďže sme nechceli zostať v spoločnom vlastníctve všetkých vyššie popísaných panstiev, rozhodli sme sa my, Motovilovci, Khanykova, Teplova a Zimninskaya, berúc do úvahy hodnotu panstva a ... majetky medzi sebou rozdeliť uvedené; Prvý). Ja, Elena Motovilova, som dostala siedmy diel do osobného a dedičného vlastníctva a). Provincia Nižný Novgorod v okrese Ardatovsky, dedina Diveevo, s chatami: Diveevskaya, Knyaz Ivana a Kavriyskaya; b). tá istá provincia a okres, neďaleko dediny Repyovka, tiež s pustatými poľami, Yasheleva a Tesova; c) tá istá provincia okresu pri obci Pavlov so všetkou zeleňou, lesmi, vodami, rudami a všetkými druhmi pôdy, so všetkými budovami, ktoré sa na tomto panstve nachádzajú, s právom na prídel pridelený roľníkom na ich povinnosti a na získanie výkupného úveru; Po druhé). Ja, Marya Khanykova, dostávam do svojho večného a dedičného vlastníctva dedinu Bogoyavlenskoye, Stanichnoye a tiež celú, so všetkými pozemkami, ... vodami a všetkými druhmi pôdy, so všetkými budovami nachádzajúcimi sa na tomto panstve s právom na prídel udelený roľníkom za ich povinnosti a na získanie pôžičky na odkúpenie; Po tretie). Ja, Alexandra Teplová, dostávam do svojho večného a dedičného vlastníctva a). z dače dediny Mokraya Bugurna, provincia a okres Simbirsk, zem rôznych pozemkov vo výške stoštyridsaťpäť dessiatínov, sto siah a právo na polovicu spoločnej pastviny s roľníkmi vo výške pätnásť dessiatínov. Hranice tejto lokality sú vyznačené na pláne súkromného geodeta Mineeva pod číslom jedna...... a b). V provincii a okrese Simbirsk, pozemok osemnástich dessiatínov, deväťstoštyridsaťdva siah, vytvorených špeciálnym zememeračským meraním... pozemku od chaty špeciálne ohraničenej k dedine Roždestvenskoje, tiež Tsylna; Po štvrté). Ja, Jekaterina Motovilova, dostávam do večného a dedičného vlastníctva od toho istého Buurninského daču, podľa toho istého plánu súkromného zememerača Mineeva, uvedeného v predchádzajúcom treťom odseku tohto rozdeľovacieho aktu, parcelu číslo dva so všetkou zemou a vodami, obsahujúcu dvestošesťdesiatosem dessiatín, stošesťdesiat siah... Piaty). Aby som ja, Antonina Zimninskaja, dostala do večnej a dedičnej držby od tej istej dachy v dedine Bugurny, podľa toho istého plánu súkromného zememerača Mineeva, parcelu číslo tri podľa plánu so všetkou pôdou, pozemkami, vodami, obsahujúcimi pôdu dvestošesťdesiatosem dessiatín tisíc stodvadsať siah... Šiesty). Okrem toho sme my, Alexandra Teplova a Antonina Zimninskaya a Jekaterina Motovilova, dostali do spoločného vlastníctva pozemok z chaty v obci Mokraya Bugurny, uvedený podľa plánu... číslo štyri, predtým určené pre Ivana Nikolajeviča Motovilova a obsahujúce sedemdesiatsedem dessiatínov, tisícsedemdesiat siah pohodlnej a nepohodlnej pôdy...; právo prideliť roľníkom z obce Mokra Bugurny ich povinnosti a získať pôžičku na odkúpenie patrí výlučne Ivanovi Nikolajevičovi Motovilovovi; Siedma). Potom všetky ostatné majetky vo svojej celistvosti prejdú do večného a dedičného vlastníctva mňa, Ivana Nikolajeviča Motovilova, so všetkými pozemkami, lesmi, vodami a všetkými druhmi pôdy, so všetkými budovami a hnuteľným majetkom, ktorý sa v nich nachádza, okrem hnuteľného majetku ... spoludedičov, s právom na roľnícky prídel a prideleným na tieto časti, ktoré sa mi prideľujú za tieto časti, za pôžičku. prekážky mojej matke Elene Ivanovne Motovilovej, žijúcej v dome v dedine Tsylnya; Ôsmy). Keďže majetky v dedine Tsylnya a dedina boli zastavené moskovskej štátnej pokladnici na pôžičky od bývalého majiteľa Nikolaja Alexandroviča Motovilova - tisíc osemsto päťdesiattri devätnásteho januára a tisíc osemsto päťdesiatpäť dvadsiateho ôsmeho júla a majetky v dedine Britvin a dedine Diveevo. Neoddeliteľne sa zaviazal nižnonovgorodskej Alexandrovskej šľachtickej banke na základe pôžičky od toho istého majiteľa 23. októbra 1852, potom prechádzajú dlhy voči týmto úverovým inštitúciám so všetkými záväzkami za ne: na mňa, Ivan Motovilov, dlh voči ochranárskej pokladnici za dedinu Tsylne, čo je 29. januára 157 080 000 rub. Ja, Elena Motovilova, mám dlh voči tej istej pokladnici za dedinu, ktorá je podľa toho istého 19. januára uvedená ako 3604 rubľov 71 kopejok. Dlh voči Aleksandrovskej šľachtickej banke za dedinu Britvin a dedinu Diveevo, ktorý bol do 23. februára 1882 uvádzaný vo výške 1838 rubľov 76 kopejok, ako nedeliteľný, my, Elena a Ivan Motovilovovci, tiež preberáme neoddeliteľne so spoločnou vzájomnou zárukou za správnu platbu kapitálu a úrokov; Deviaty). V provincii Simbirsk v okrese Buinsky, neďaleko obce Tarmanova, dva vodné mlyny s pozemkami, ktoré sú k nim pripojené, patrili zosnulému Nikolajovi Aleksandrovičovi Motovilovovi, ktoré sú v spore s ministerstvom úbytkov, potom sa právo žaloby na tieto mlyny prevádza na neho, Ivana Motovilova, a ak sa na základe rozhodnutia súdu tieto mlyny s pozemkom, ktorý je k nim pripojený, uznajú za večné vlastníctvo. Ivan Motovilov...“ Existuje však niekoľko zaujímavejších dokumentov týkajúcich sa majetkových záujmov Ivana Nikolajeviča Motovilova. Jedným z týchto dokumentov je záznam v časopise Prítomnosť provinčných roľníckych záležitostí v Simbirsku. Podľa tohto dokumentu počas svojho života dal Nikolaj Alexandrovič svojmu synovi dedinu Devyatovka, okres Karsun, a v júni 1883 dôverník Ivana Nikolajeviča, provinčný tajomník Afanasy Petrovič Bestuzhev, vyjadril túžbu získať peniaze za pôdu predanú roľníkom v tejto dedine. Ďalším dokumentom je práve plná moc, podľa ktorej má A.P. Bestuzhev od Ivana Nikolajeviča Motovilova pomerne veľké práva na riešenie svojich majetkových záležitostí. Tu je tento trochu zvláštny dokument: Vážený Sir Afanasy Petrovič! Týmto splnomocnením vás oprávňujem ... z nehnuteľností, ktoré mi patria a ktoré sa nachádzajú v provincii Simbirsk, aby ste mi vykúpili pridelené pohľadávky pozemkov na obyvateľa, aby ste vypracovali dohody o spätnom odkúpení a podpísali všetky požadované dokumenty a dokumenty a dostali pôžičku na odkúpenie: ak neexistuje dobrovoľná dohoda s roľníkmi o vykúpení, potom ich vláda vydá na vyplatenie. Okrem toho vás oprávňujem predať majetok, ktorý mi patrí, v blízkosti dediny Devyatovka, okres Karsun, provincia Simbirsk, a neďaleko dediny Tarkhanova, okres Buinsky, za cenu, ktorú považujete za ziskovú; prečo máte právo robiť záznamy o predaji, zaväzovať sa a zaväzovať sa k pokutám, vystavovať seriózne potvrdenia o predaji, vyhotovovať kúpne listiny, žiadať o ich schválenie starším notárom a prijímať peniaze od kupujúcich. Pred predajom týchto nehnuteľností vás splnomocňujem na ich správu s právom ich prenájmu za cenu podľa vlastného uváženia na obdobie nie dlhšie ako jeden rok, po uzavretí tejto podmienky a prijatí peňazí od nájomníkov. Navyše, čo robíte s týmto splnomocnením, ak to tí, ktorým ste ho zverili, to robia zákonne, to vám verím, nebudem polemizovať ani protirečiť. Toto splnomocnenie patrí provinčnému tajomníkovi Afanasymu Petrovičovi Bestuževovi. Námorný poručík vo výslužbe Ivan Nikolajevič Motovilov. Tisícosemstoosemdesiatdva roku apríla dvadsiateho dňa bolo toto splnomocnenie odovzdané mne, Valentinovi Ivanovičovi Surovovi, simbirskému notárovi, v mojej kancelárii, ktorá sa nachádza v prvej časti, na ulici Bolšaja Saratovskaja, v dome Sveshnikova, poručíka námorníctva vo výslužbe Ivan Nikolaevič Motovilov, prechodne bývajúci na ulici Bolšaja Saratova na ulici Bolšaja Simbirskaja v dome Busko, mne osobne známy a spôsobilý na právne úkony. Navyše ja, notár, potvrdzujem, že toto splnomocnenie bolo podpísané vlastnou rukou pána Motovilova. Podľa registra č.1132 notár V. Surov. Ja, dolu podpísaný, potvrdzujem správnosť tejto kópie s jej originálom, ktorý mi, Nikolajovi Petrovičovi Filippovovi a simbirskému notárovi Valentinovi Ivanovičovi Surovovi, v jeho kancelárii, ktorá sa nachádza v prvej časti, na ulici Bolšaja Saratovskaja, v dome Sveshnikova, predložil pokrajinský tajomník Afanasy Petrovič Bestuzhev, dedina T8bir, okres T8skylna, jún 2. júna. 29 dní. Podľa registra 1943. Niečo prinútilo I.N. Motovilovovi, aby zveril takéto neobmedzené práva A.P. Bestuževovi. čo presne? Toto je zatiaľ neznáme. Je známe len jedno: osud Ivana Nikolajeviča nebol ľahký - a krátko po podpísaní týchto dokumentov zomrel. Zoznam konvenčných skratiek kroniky B.: Buková O. Ženské kláštory sv. Serafíma zo Sarova. Nižný Novgorod. Vydavateľstvo "Knihy". 2003. D.: N.A. Motovilov a kláštor Divejevo. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. L.: Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. V 2 častiach. Comp. Archimandrita Seraphim Chichagov. Ed. 2. Petrohrad, 1903. S.: Seraphimova poslušnosť. Život a dielo N.A. Motovilova. Zostavil A. Strizhev. M., 1996. Kresťanstvo: Kresťanstvo. Encyklopedický slovník. V 3 zväzkoch. M., 1993–1995. Zoznam použitej literatúry Buková O. Ženské kláštory sv. Serafíma zo Sarova. Nižný Novgorod. Vydavateľstvo "Knihy". 2003. [Elagin N.V.] Život staršieho Seraphima, sarovského púštneho hieromona, obyvateľa púšte a samotára [1863]. M, 2003. Kňaz Georgij (Pavlovič). Predslov // Poznámky Nikolaja Aleksandroviča Motovilova. M., 2005. S. 5–12. Ilyin V.N. Ctihodný Serafim zo Sarova. M.: Lepta, 2003.P. 105–122. [Joasaph, hieromonk] Príbeh o skutkoch a udalostiach v živote staršieho Seraphima, hieromonka, pustovníka a pustovníka Sarovskej pustovne, s pridaným náčrtom života zakladateľky Divejevského kláštora Agatie Semjonovny Melgunovej. [SPb., 1849]. M., 2006. Metropolita Veniamin (Fedčenkov). Svetová lampa. M., 1996. s. 142–146. [Motovilov N.A.] Poznámky Nikolaja Alexandroviča Motovilova. M., 2005. N.A. Motovilov a kláštor Diveyevo. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. Nilus Sergey. Skvelé v malom. Poznámky pravoslávneho kresťana. Vydanie Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. 1992. Dedinčan E. Na pozemskom nebi. M., 2004. Dedinčan E. Ctihodný Serafim zo Sarova, Divotvorca a ruskí askéti 19. storočia.“ M., 2003. Potapov N. Zo spomienok Eleny Ivanovny Motovilovej o sv. Serafim // Sv. Serafim zo Sarova v spomienkach jeho súčasníkov. M., 2000. Podľa kráľovstva a básnika. Materiály celoruskej vedeckej konferencie „N.M. Jazyky a literatúra Puškinovej éry." Ulyanovsk 2003. Roshko V. Ctihodný Seraphim: Sarov a Diveevo. M., 1994. Sabashnikova M. Saint Seraphim. M., 1913. Svätý Mitrofán z Voroneža. M., 2001. Seraphim Chichagov, archimandrita. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. V 2 častiach. Ed. 2. Petrohrad, 1903. Seraphimova poslušnosť. Život a dielo N.A. Motovilova. Zostavil A. Strizhev. M., 1996. Stepashkin V. Ctihodný Serafim zo Sarova: legendy a fakty. Sarov. 2002. Tyutcheva A. Spomienky. M., 2004. Listy Metropolitan Philaret opátovi Najsvätejšej Trojice Sergiovi Lavrovi, Archimandritovi Antonovi. 1831–1867 Časť 4: 1857–1867. M., 1884. Zbierka názorov a recenzií Metropolitan Philaret na vzdelávacie a cirkevno-štátne otázky. T. 5. Časť 2. Petrohrad, 1885. Filaretov’s almanach. T. 1. M., 2004. Buková O.V. "Ženské kláštory sv. Serafíma zo Sarova." História desiatich kláštorov v Nižnom Novgorode. Nižný Novgorod, 2003. Svätý oheň. M., 2006. Číslo 14. S. 27–51. [Hieromonk Joasaph]. Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima. M., 2006. s. 262–282. Diakon Sergius Skuzovatkin. Kláštor sv. Serafíma. História Sarovskej púšte v 20. storočí. M., 2003. S. 114. Pozri: Archimandrite Seraphim Chichagov. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Petrohrad, 1903. S. 4, 31–32. Sabashniková M.V. Svätý Serafín. M., Duchovné poznanie, 1913. S. 82, 92. Herzen A.I. O vývoji revolučných myšlienok v Rusku // Zbierka. diela: V 30 zväzkoch. T. 7. M., 1956. S. 210. Vyskochkov L. Nikolay I. M., 2005. S. 497. Ulybin V. Ako peklo bolo rozdrvené. SPb.-M., 2002. S. 85. Pozri: Lampa. Samara. 2005. Číslo 2. Nilus Sergey. Skvelé v malom. Poznámky pravoslávneho kresťana. Ed. Lavra Najsvätejšej Trojice Sergia. 1992. S. 105. Nasledujúce odkazy na túto publikáciu sú uvedené v texte označujúcom písmeno „H“ a príslušné strany. N.A. Motovilov a kláštor Diveyevo. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. s. 244–250. V budúcnosti budú všetky odkazy na túto publikáciu uvedené v texte označujúcom písmeno „D“ a príslušné strany. Brockhaus a Efron. Encyklopedický slovník. Petrohrad, 1897. T. XX. S. 43. Kronikár Litovského veľkovojvodstva a Zhomoitsky (kronika Krasinského) hovorí o tom, ako si po smrti kniežaťa Kernusa rozdelili pobrežie Baltského mora medzi sebou „najvyššie zrodenia“: „A po ňom začal vládnuť jeho zať s Kitovrasu, menom Kgirus, na území Litvy a Kginbut na súši Andgiuu Khomoit, zomrel Zhomoit. nechal svojho syna Montvila v Zhomoiti kniežatstvu a Montvil veľa kraľoval na Zhomoiti a mal dvoch synov, jedného Nemona a druhého Skirmonta [...] A v hodine Kunasovovej vlády cár Batu vstal a odišiel do ruskej krajiny, podmanil si celú ruskú zem, porazil mnoho ruských kniežat, vypálil celé hlavné mesto Kye Rusko do zajatia. [...] A v tú hodinu som spoznal veľkého kniežaťa Montvila zo Zhomoitu, pretože ruská krajina bola prázdna a ruské kniežatá boli rozptýlené, a keď dal armádu svojmu synovi Skirmontovi, poslal s ním pánov svojich príbuzných [...] A potom zomrel veľký princ Montvil a jeho syn Nemonos sedel za ním za veľkej vlády Zhomoitu. A z jeho pánov sa narodil 3 Kgrovazha (Rozha) Monvid [...] A po ňom začne kraľovať Kgirus, knieža Litvy, ktorý vyšiel z Kitovrasu, obe kniežatá, Litva a Zhomoitia.“ Ako ukazujú Motovilovove listy ruským cisárom, nikdy na to nezabudol: jeho epištolárna činnosť sa dá vysvetliť práve túžbou vrátiť stratené pozície rodine. Kedysi zdedili pozemky Seliversta Šišelova, ktorého meno sa spomína aj v priateľskom akte o odlúčení rodiny Motovilovcov - po smrti „Seraphimovho sluhu“ (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 zv.). V roku 1726 predal dragún Ivan Šišelov pozemok svojho starého otca pri rieke Cylna kapitánovi Vasilijovi Mironovičovi Repjovovi a jeho bratovi poručíkovi Ivanovi Mironovičovi Repjovovi. V roku 1730 Vasilij predal celý svoj podiel bratovi Ivanovi. V roku 1764 Ivan Repyov zomrel. Jeho dcéra Khristinia Ivanovna sa vydala za Motovilova a v roku 1763 kúpila pozemok (15 štvrtí) pozdĺž rieky Cylna od strážneho vojaka Jakova Nagatkina. Khristinia Ivanovna Motovilova zomrela v roku 1791 a zanechala svojich troch synov - Nikolaja, Alexandra a Evgrafa - v dedine Roždestvenskoje, Tsylna a na iných miestach 318 štvrtí ornej pôdy a 150 akrov senníkov. V roku 1811, po narodení svojho syna Nikolaja, poručík Alexander Ivanovič Motovilov ďalej zvýšil svoj prídel pôdy kúpou pozemku 34 dessiatin 403 sazhens od šľachtičnej Anny Fedorovny Kishinskej. Ešte pred touto kúpou, počnúc rokom 1794, viedol Alexander Ivanovič spolu so svojím bratom Nikolajom Ivanovičom súdny spor o pozemky s Tatármi susedných dedín Boľšaja a Malajský cylnyj. Tatári sa sťažovali, že Motovilovci im „vždy spôsobujú extrémny útlak a urážky v držbe pôdy a sena, a teraz títo páni Motovilovci, ktorí získali prevahu nad urazenými, sa zmocnili svojou silou takmer ich poslednej pôdy: orali a zasiali až 600 akrov obilia a vyrúbali 600 árov. 200 dessiatínov, z ktorých do svojej dediny priviezli až 500 fúr.“ Tento spor však v roku 1818 vyriešila simbirská komora občianskeho súdu v prospech bratov Motovilovcov (Martynov P. Náčrty staroveku zachované v okrese Simbirsk. Simbirsk, 1896. S. 330). Boli to: v okrese Korsun dedina Pokrovskoye, Reshetka tiež, dedina Bezvodnaja, dedina Bogojavlenskoje, Stanichnoje, dedina Roždestvenskoje, Russkaja Cylna, dedina Devyatovka, Arkhangelskoje, dedina Mokraja pod okresom Bugurninsky (teraz Tschyl), nazývaná v súčasnosti Tschyl okres Bukurna. meno Stepan Nagatkin a Seliversta Shishelova. Okrem toho sa v provincii Nižný Novgorod nachádzali pozemky: Ardatovský okres, obec Machkazerovo, Lukojanovský okres, obec Britvino (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 zväzok; F. 317, op. 2, s. 2–200, 0). N.A. Motovilov a kláštor Diveyevo. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. S. 238. Bolo tam len 450 akrov pôdy, „z toho: orná pôda 395 hektárov, pasienky – 23 hektárov 1961 siah, pod záhradou a humnom – 13 akrov 2271 siah, pod cestami a roklinami 4 hektáre, pod budovami a statkom – 126 akrov. op. 19, d. 18., s. Dĺžka domu bola 14 siah 2 aršíny, šírka 5 siah 2 aršíny, výška - jednoposchodová polovica domu bola 2 aršíny a dvojposchodová polovica 4 aršíny. Dom mal 15 obytných miestností a 9 holandských pecí (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., s. 67–71 zv.). Kirichenko O.V. Uctievanie svätýň ruskými šľachticmi (XVIII. storočie) // Ortodoxná viera a tradície zbožnosti medzi Rusmi v XVIII–XX storočia. M., 2002. S. 46. Ruský starovek. 1878, č. 7. S. 417. Nilus S. Skvelý v malom. Poznámky pravoslávneho kresťana. Vydanie Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. 1992. S. 113. Simbirský diecézny bulletin. 1994. Číslo 1. S. 4. Kompletný ortodoxný teologický encyklopedický slovník. T. 2. Petrohrad, b\d. S. 2055. Arcibiskup Anatolij Maksimovič (1766–1844) pôsobil na Simbirskej stolici v rokoch 1832 až 1842. Jeho Eminencia Anatolij (vo svete Andrej Maksimovič) tvrdo pracoval na otvorení a zlepšení Simbirskej diecézy a jej náboženských a vzdelávacích inštitúcií. Práve pod ním bola vysvätená katedrála Najsvätejšej Trojice. Pozri o ňom: Simbirský diecézny vestník. 1994. č. 1.S. 5. Hovoríme o biskupovi Jevgenijovi Sacharovovi (1814–1888), ktorý slúžil v Simbirsku od októbra 1858 do 7. decembra 1874 Práve v tom čase sa s ním mohli stretnúť Motovilovci. Biskup Eugene bol vymenovaný do Simbirska na odporúčanie moskovského metropolitu Philareta, ktorý ho osobitne sponzoroval 30 rokov. "Posielam anjela pokoja do Simbirska," povedal sv. Filaret niektorým zo svojich blízkych spolupracovníkov. Jeho milosť Eugene bol mimoriadne zbožný a skromný muž. Žil život osamelého askéta, plný útrap a pomáhal každému, kto sa na neho obrátil s prosbou o duchovnú i materiálnu pomoc. V mladosti sa biskup Eugene stretol s mníchom Serafimom. Podľa jeho rozprávania sa so svojimi súdruhmi po skončení seminárneho kurzu vybrali pešo do Sarovského kláštora. Na stretnutí svätý Serafín požehnal každého, poklonil sa pri jeho nohách a pobozkal mu ruku (Simbirsk Diecézny vestník. 1994. č. 1). TVAR \\* MERGEFORMAT Poznámky I.S. Zhirkevich // Ruský starovek. 1878, č. 7. S. 417. Poznámky Nikolaja Aleksandroviča Motovilova. M., 2005. S. 30. Moderná „Uľjanovsko-Simbirská encyklopédia“ (Uľjanovsk. 2000. T. 1. S. 359) podáva trochu zvláštny opis tohto chrámu a nazýva sv. Jána Krstiteľa „patrónom všetkých slobodomurárov“. Poznámky Nikolaja Aleksandroviča Motovilova. M., 2005. S. 114. Gončarov I.A. Doma. M., 1987. str. 278. Možno, keď hovoril o vladykovi Antonovi, Motovilov spomenul mnohých slávnych ľudí, pretože vladyka bola centrom voronežskej spoločnosti a veľmi spoločenským človekom. Arcibiskup Anthony sa stretol s ľuďmi rôzneho postavenia a pomerov; mal pokojné vzťahy so všetkými voronežskými guvernérmi počas rokov svojho arcipastierstva: N.I. Krivcov, B.A. Odernas, D.N. Begichev, N.I. Ladygin, barón X.X. Khlyasen. Encyklopédia Uljanovsk-Simbirsk. S. 265. Korsun je okresné mesto v provincii Simbirsk, ktoré sa nachádza neďaleko Simbirska. K.F. Ryleev je jedným z popravených dekabristov. Jeho knihy boli zakázané. A. Mickiewicz je poľský básnik, ktorý aktívne podporoval poľské povstanie v roku 1831 a odporca ruskej autokracie. N.A. Motovilov a kláštor Diveyevo. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. S. 70. Motovilov sa pravdepodobne mohol stretnúť s mnohými biskupmi a dokonca aj svetskými vysokopostavenými ľuďmi od biskupa Antona, ktorý mal bratské vzťahy s donským a novočerkaským arcibiskupom Ignácom (Semjonovom), jeho nástupcom na Voronežskej stolici, a arcibiskupom Kazaňským a Svijažským Filaretom (amfiteáter), neskorším kyjevským metropolitom Galitským. Anthonyho častými partnermi a vítanými hosťami boli arcibiskupi Jaroslavľa a Rostova Jevgenij (Kazanskij), Tver a Kašinský Grigorij (Postnikov), ako aj Astrachán a Enotajevskij Vitalij (Borisov-Žegočev), Tambov a Šatskij Arsenij (Moskvin), exarchovia (bývalý N. Bazhan z Gruzínska), exarchovia (Nkolskij Georgia Evgen). Kazaň a Svijažskij Vladimír (Užinský), Oryol a Sevskij Smaragd (Kryžanovskij), Novočerkassk a Georgievskij Afanasy (Teľaťjev), Kursk a Belgorod Iliodor (Čistyakov), biskup Jekaterinoslavského a Taganrogského Innokentyho (Alexandrov), grécky biskup z Kyjeva Varlaam v Chigirinse metropolita Agathangel a arcibiskup Hierotheus z Tábora a Libanonu. Hovoríme o biskupovi Jevgenijovi Sacharovovi (1814–1888). Pozrite si o ňom vyššie. O opátovi (neskoršom archimandritovi) Zosimovi zo Zadonska pozri stranu 65. Nikolaja Alexandroviča Motovilova a kláštor Divejevo. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevo, 1999. s. 77–78. Stepashkin V. Ctihodný Serafim zo Sarova: legendy a fakty. Sarov, 2002. S. 28. Nikolaja Alexandroviča Motovilova a kláštor Divejevo. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevo, 1999. S. 86. veľkňaz Vsevolod Roško. Ctihodný Serafim zo Sarova: Sarov a Diveevo. M., 2001. S. 69. Stepashkin V. Ctihodný Serafim zo Sarova: legendy a fakty. Sarov. 2002. S. 69. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Ed. 2. Petrohrad, 1903, s. 156–160. V kapitole VIII Kroniky sa hovorí: „Michailovi Vasilievičovi Manturovovi prikázal P. Serafim, aby riadil celú prácu.“ Zakrevsky Arseny Andreevich (1783-1865) – gróf, štátnik. Zakrevskij bol úplne nevzdelaný človek, ktorý ani dobre neovládal ruskú gramotnosť. Ako adjutant grófa Kamenského sa zúčastnil fínskej (1808) a tureckej (1810) vojny. V roku 1812 bol Zakrevsky s hlavným veliteľom a počas kampaní v rokoch 1813–1814. bol neodmysliteľne za cisára Alexandra I. ako jeden z jemu najbližších generálov pobočníkov. Od roku 1816 pôsobil ako generálna služba generálneho štábu. V roku 1823 Zakrevského, ktorý mal nezhody s Arakčejevom, poslal generálny guvernér do Fínska. V roku 1828 menovaný ministrom vnútra, pričom si ponechal post generálneho guvernéra Fínska. Bojovať proti tej, ktorá sa objavila v Rusku v roku 1830. Zakrevskij odišiel do juhovýchodnej provincie s cholerou; zaviedol karantény, čo však prispelo k šíreniu epidémie. Zlyhanie sanitárnych opatrení bolo dôvodom na jeho vydanie v roku 1831. rezignovať. Bez práce bol až do roku 1848, kedy bol povolaný na post vojenského generálneho guvernéra Moskvy. Zakrevskij sa v tejto pozícii vyznačoval záľubou v všemohúcnosti a túžbou zasahovať do všetkého (rodinné vzťahy nevynímajúc), čo presahovalo aj obvyklú mieru v tej dobe. V nám známych zdrojoch, počnúc kronikou, je Zakrevskij označený ako generálny guvernér Moskvy, čo je nepresné. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. Ed. 2. Petrohrad, 1903. Dedinčan E. Na pozemskom nebi. Tri výlety do Sarova a Diveeva. M, 2004. S. 79. Príbehy o skutkoch a udalostiach zo života staršieho Serafima. M., 2006. s. 128–129. Buková O. Ženské kláštory sv. Serafíma zo Sarova. Nižný Novgorod. 2003. S. 220. Kronika kláštora Seraphim-Diveevsky. V 2 častiach. Comp. Archimandrita Seraphim Chichagov. Ed. 2. Petrohrad, 1903. S. 590. Buková O. Ženské kláštory sv. Serafíma zo Sarova. Nižný Novgorod. 2003. S. 221. N.A. Motovilov a kláštor Diveyevo. Publikácia kláštora Najsvätejšej Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. s. 195–197. Jevgenij Poselyanin. Na pozemskom nebi. M., 2004. S. 190.