Puii din cuibul lui Serafimov: Motovilov și Manturov

Cuprins De la autor Socainul Sfântului Serafim Nikolai Aleksandrovici Motovilov (1809–1879) Miracolul Sfântului Nicolae Motovilov la Simbirsk Motovilov și Fericitul Andrei Ilici Luptă cu francmasonii guvernatorul Zagryazhsky. Arestarea lui Motovilov Dragoste pentru Yazykova Căsătoria cu Elena Milyukova. Copiii lui Motovilov Promisiunile Reginei Cerului Adevărat ucenic al bătrânului Serafim Mihail Vasilevici Manturov (m. 1858) Întâlnire cu călugărul Serafim Vindecare Binecuvântarea bătrânului. Începutul isprăvii Moara pentru „orfanii din Diveevo” Mijlocire pentru comunitatea Diveevo Nu toți banii sunt pe plac Domnului Serviciu cu generalul Kupriyanov. Boala Catedrala Diveyevo Probleme „Ne vom ruga cu tine!” Aplicații Anexa 1. Pagini din viața lui N.A. Motovilova Anexa 2. Documente din arhiva de stat a regiunii Ulyanovsk privind moștenirea lăsată de N.A. Motovilov copiilor săi Lista abrevierilor convenționale ale cronicii Lista literaturii folosite În panteonul nostru sunt sfinți care sunt venerati în special în Sfânta Rusă. Aceștia sunt Sfinții Serghie de Radonezh și Serafim de Sarov. Generații întregi de noi sfinți asceți au crescut în aura sfințeniei lor. Așadar, alături de numele Sfântului Serghie îi vedem pe Sfântul Dimitrie Donskoi, și pe Sfântul Pr. Andrei Rublev, și pe Sfântul Sfânt Andronic și mulți, mulți alții. Există și „pui din cuibul Serafimilor”: Sf. Cuvioase Marta (Milyukova), Elena (Manturova), Sf. Fericită Paraskeva. Toți nu numai că strălucesc cu lumina reflectată a slavei și sfințeniei marilor asceți ai lui Dumnezeu. Propriile lor fapte sunt uimitoare. Trebuie doar să ne amintim de soarta venerabilei Elena, care a murit din ascultare pentru fratele ei Mihail Manturov. Ceva complet nou apare în sfințenia lor în comparație cu ceea ce vedem în Patericonii antici. Călugărul Serafim, în ascultare de Însuși Maica Domnului, a creat o mănăstire de fecioare, care a strălucit imediat cu o puritate și jertfă fără precedent. În viața acestor noi sfinți Diveev, aproape totul pare un basm. Un șarpe care zboară peste trăsura tinerei Elena Manturova și se străduiește cu furie să o devoreze pe fată - la urma urmei, totul este pe vremea lui A.S. Pușkin, acesta nu este un basm! Atunci ascultarea necondiționată, inaccesibilă chiar și multor asceți - să mori în locul fratelui tău! Și ea a murit! Isprăvile acestor fecioare pure nu se întind pe întreaga lor viață lungă: ele fulgeră ca niște stele într-o puritate specială, aproape eterică. Venerabila Marfa Milyukova, mătușa soției lui Nikolai Motovilov, a ascetizat la mănăstirea Diveevo doar câțiva ani. Și la vârsta de 19 ani a murit ca călugăriță-schemă, despre a cărei sfințenie însuși călugărul Serafim a vorbit cu aspirație. Toți au crescut duhovnicesc și și-au îndeplinit isprăvile sub ocrotirea rugăciunilor Sf. Serafim, sub ocrotirea Maicii Domnului, Care însăși a vrut să creeze o mănăstire fără precedent pe pământ - una pur fecioară. Când astăzi reflectăm la viața mănăstirii Diveyevo, noi, din cauza lipsei noastre de credință și a agitației secolului XXI, uităm de principalul lucru, ceea ce a repetat constant călugărul Serafim și a cerut să nu uite: despre participarea la viața mănăstirii Diveyevo a Maicii Domnului, care a dorit să-și creeze aici destinul al patrulea. Sfânta ei voință, prezența ei poate fi simțită și astăzi în Mănăstirea Diveevo, a cărei viață și istorie par uneori prea mitologice, prea fabuloase, prea legendare pentru conștiința noastră rațională uscată de astăzi. Discuțiile au avut loc recent în jurul personalității lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov și, într-adevăr, în jurul legendei Diveyevo. În primul rând, „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevo” a sfințitului mucenic Serafim Chichagov este supusă revizuirii, ca nefiind în fața criticilor istorice. Dintre lucrările care pun la îndoială legenda Diveevo, trebuie menționată, în primul rând, cartea lui O.V. Bukova „Mănăstirile de femei Sf. Serafim de Sarov” 1, precum și articolul ei „Adevăr și ficțiune despre viața egumenului schema Serafim. Bazat pe cartea „Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevo” 2. Aici puteți indica și articolul doctorului în științe istorice „și primul său biograf Serghei Bychkov”3. Din păcate, în cartea lui O.V. Pentru Bukova nu găsim nicio liniște sufletească izvorâtă din dragostea pentru întreprindere. În ea, alături de fapte, există întotdeauna o evaluare și o evaluare iritată. În pasiunea sa, autorul cărții nu cruță pe nimeni. În articolul „Adevăr și ficțiune despre viața lui Schema-Hegumen Serafim”, ea alege un ton complet inacceptabil cu privire la personalitatea sfințitului mucenic Serafim Chichagov. Încă doi oameni „legendari” au intrat în categoria indivizilor expuși. „Slujitorul Maicii Domnului și al serafimilor” Nikolai Alexandrovich Motovilov și fratele blând al venerabilei Elena - Mihail Vasilyevich Manturov. Autorul în cartea sa îi numește nimic mai puțin decât „acești domni”. Cartea nu face nici cea mai mică încercare de analiză serioasă a motivelor care i-au călăuzit pe ambii asceți în ciocnirea lor cu părintele Ioasaf. Mai mult, toate faptele nefavorabile pentru părintele Joasaph care au apărut în timpul analizei „Necazurilor din Diveevo” la începutul anilor 1860 au fost complet ignorate. Aș vrea să spun mai ales despre cei care suportă aproape lovitura principală a O.V. Bukova, - despre N.A. Motovilov, ale cărui note au servit drept una dintre principalele surse pentru Cronica lui Serafim Chichagov, și despre M.V. Manturovo. Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879) este acum cunoscut de toți ortodocșii drept „Slujitorul Maicii Domnului și al Sfântului Serafim”. Cu cât faima Sfântului Serafim crește în întreaga lume, cu atât mai mult interesează figura lui Motovilov. Nici o carte despre Sfântul Serafim nu este completă fără mărturia lui Motovilov. Soarta acestui ascet, fanat înfocat și mărturisitor al credinței ortodoxe este cu totul neobișnuită. Meritul lui Motovilov este de neprețuit: a fost omul secret al Sfântului Serafim, interlocutorul spiritual al Sfântului Antonie de Voronej. Din cele multe mii de oameni care au venit la Călugărul Serafim de Sarov, Motovilov, din inspirația specială a lui Dumnezeu, a primit cea mai mare încredere: el a fost singurul care a primit din gură în gură conversația „Despre scopul vieții creștine”. Prin el, călugărul Serafim a transmis o scrisoare pentru rege, care avea să-l „slăvească” 4 . Comunicând spiritual cu Venerabilul Părinte Serafim, el a păstrat pentru noi cele mai mici detalii ale vieții sale luminoase. Însăși Maica Domnului l-a instruit pe Motovilov să slujească mănăstirii Diveevo. Prin Motovilov am aflat învățătura Sfântului Serafim despre dobândirea harului Duhului Sfânt ca scop al vieții creștine. Caietele sale au servit și la alcătuirea vieții ctitorului mănăstirii Diveevo, venerabila Alexandra 5 . Avea un dar literar minunat. Notele sale, citate din belșug de scriitorul spiritual S. Nilus, și acum găsite și publicate separat, sunt citite cu intens interes. Motovilov a trecut prin martiriul moral atât în ​​mediul ostil al intelectualității ruse atee din secolul al XIX-lea, cât și printre propriii creștini ortodocși. În mod constant de-a lungul vieții sale, întruchipând legământul călugărului Serafim de a păstra rânduiala stabilită de Însuși Maica Domnului în mănăstirea fecioara a părintelui Serafim, Motovilov a fost supus în mod repetat la atacuri nedrepte și calomnii. În timpul vieții, a fost declarat un om nebun, bolnav. Totuși, conform cuvintelor Sfântului Apostol Pavel, „omul firesc nu primește lucrurile Duhului lui Dumnezeu, pentru că le consideră nebunii și nu poate înțelege, pentru că aceasta trebuie judecată spiritual” (1 Cor. 2:14). Chiar și astăzi, când au trecut mai bine de 100 de ani de la moartea „Slujitorului Serafimului”, disputele cu privire la personalitatea lui nu se potolesc, izbucnind cu o vigoare reînnoită - și acest lucru, în opinia noastră, nu face decât să confirme că Motovilov a avut o adevărată nebunie în Hristos, că viața sa creștină, care este încă greșit înțeleasă de mulți, a avut loc, fără îndoială. Motovilov s-a trezit înconjurat de oameni sfinți. Nu numai că era omul secret al Sfântului Serafim. Prin Providența lui Dumnezeu, s-a căsătorit cu Elena Ivanovna Milyukova, a cărei mătușă, călugărița-schemă Martha, este slăvită de biserică ca o sfântă. Sfânta Pelageya (Pașa de Sarov) l-a numit „același prost sfânt” ca ea însăși. Este caracteristic faptul că celebrul bătrân al Mănăstirii Pskov-Pechersk, arhimandritul John Krestyankin, în predica sa „O predică de duminică despre Judecata de Apoi. Există chinuri ale iadului?” a citat ca exemplu un episod deja cunoscut despre viața lui Motovilov. Părintele Ioan își încheie povestea despre Motovilov astfel: „Fiind în viața pământească alături de călugărul Serafim, Motovilov, din dragoste pentru el, dorea să nu se despartă de el în veșnicie. Și cu prețul unei asemenea suferințe, răbdare și lacrimi, omul lumesc l-a urmat pe călugăr, slava lui în veșnicie”. În viața Sfântului Serafim din 1913 se spune: „Motovilov, cât a putut, a slujit amintirea lui Serafim. Dragostea lui pentru Serafim și pentru credință s-a manifestat adesea în moduri extrem de ciudate, dar inima lui era devotată și altruistă... Ce știm despre comorile acelor suflete pe care Serafim le-a strâns în Diveevo, nefericiții și nefericiții din Manevov, Motovilov și nefericiți. absurd în manifestarea credinței sale, surorile de moara simple, abia alfabetizate... Acest lucru este dincolo de înțelegerea noastră Serafim le cunoșteau puterea” 6. Acum, mai mult ca niciodată, este necesar să înțelegeți soarta lui Motovilov, să încercați să umpleți golurile din biografia lui și să înțelegeți viața lui ca întreg. Viața lui Mihail Vasilyevich Manturov ne este și mai puțin cunoscută. Până acum, din păcate, nu există o singură biografie coerentă a lui Manturov. Găsim informații împrăștiate despre el doar în „Cronica” lui Serafim Chichagov. Viața lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov este discutată în cartea noastră, dacă este posibil, în cadrul evenimentelor istorice și bisericești din acea vreme. Autorul își exprimă recunoștința istoricului local Lyudmila Aleksandrovna Kulikova pentru că a furnizat cu amabilitate materiale de arhivă, precum și călugăriței Mănăstirii Serafim-Diveevsky Elena pentru că a raportat câteva detalii importante, necunoscute anterior, legate de viața lui N.A. Motovilov. Socrain al Sfântului Serafim Nikolai Aleksandrovici Motovilov (1809–1879) Personalitatea lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov este acoperită de legende și oricine se angajează să-și scrie biografia trebuie inițial să se împace cu asta și să privească „Slujitorul lui Serafim” nu numai prin ochii unui istoric, ci și a unei persoane spirituale. Căci, așa cum a spus soția sa, Elena Ivanovna Milyukova, el „a dus o viață spirituală”. Călugărul Serafim însuși a fost surprins de minunile prin care a trecut Motovilov în viața sa, spunând: „Zece vieți ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu puse laolaltă și zece vieți ale unor mari oameni seculari, cum ar fi Suvorov și alții, reunite, apoi în toate cele douăzeci de vieți ale lor nu s-a împlinit tot ceea ce se va împlini numai cu tine, atunci n-aș crede că ceea ce mi s-a putut întâmpla cu adevărat Domnul. Aspectul lui Nikolai Motovilov a ajuns la noi datorită faptului că portretul și fotografia lui au fost păstrate. Din portretul ceremonial ne privește un vultur duhovnicesc: Motovilov stă pe scaun într-o uniformă brodată cu două medalii, cu nasturi mari de uniformă, o față inspirată, o barbă cenușie, o frunte înaltă, o privire gânditoare și în același timp hotărâtoare. Portretul reflectă fervoarea religioasă și lipsa de compromisuri a lui Nikolai Alexandrovici. Fotografia îl arată ca un bărbat mai tânăr, încă fără barbă, într-o uniformă lejeră, așezat pe un scaun. În mâinile lui este o foaie de însemnări desfăcută. O cruce este clar vizibilă în mijlocul foii. Expresia facială concentrată. Este clar că foaia pe care Motovilov o ține în mâini înseamnă mult pentru el - aceasta este justificarea lui la Judecata de Apoi. Este interesant că Motovilov nu este capturat nicăieri într-o rochie privată - doar într-o uniformă. S-a simțit mereu în slujba lui Dumnezeu, Țarului și Patriei. Revoluționarul Alexander Herzen a remarcat că doar până în 1825 „toți cei care purtau îmbrăcăminte civilă au recunoscut superioritatea epoleților”, iar după discursul decembriștilor, „ofițerii au căzut în ochii societății, frac a câștigat - uniformele au prevalat doar în orașele de provincie și la curte - acest prim imperiu” de gardă a imperiului7. Cu toate acestea, toate activitățile spirituale și de stat ale lui Motovilov au fost legate de 1825 - în sensul anti-Herzen. Decembriștii l-au „trezit” pe Herzen și l-au forțat pe Motovilov să înțeleagă sensul anti-creștin al discursului lor. Motovilov nu a fost ghidat de ei în viața lui. Se știe că „un om în uniformă, fie că este un militar, un funcționar sau chiar un nobil într-o uniformă nobilă provincială”, a fost perceput de suveranul Nicolae I „ca un om de serviciu al Rusiei, iar onoarea uniformei nu era o frază goală pentru el” 8 . Onoarea uniformei nu a fost o frază goală nici pentru Motovilov. A fost un om de slujire și slujire, un om de stat și un „iubitor de Dumnezeu”, un om de cele mai înalte interese, mereu atent la orice răzvrătire, revoluție și distrugere a ierarhiei divine și statală. Nikolai Aleksandrovich Motovilov a fost, fără îndoială, un om ales de Dumnezeu. El nu s-a născut încă, dar calea lui înaintea lui Dumnezeu era hotărâtă. El a fost „necesar de Dumnezeu” tocmai ca slujitor al serafimilor și al Maicii Domnului. Nașterea lui Motovilov a fost anunțată de hramul său, Sfântul Nicolae. A fost o perioadă dificilă pentru Biserica Ortodoxă Rusă. Epoca strălucitoare a Ecaterinei a adus cu ea o scădere a moravurilor, sărăcirea și închiderea multor mănăstiri. Apoi, în timpul domniei lui Alexandru I, ortodoxia din Rusia a devenit umilită. Guvernul dă frâu liber predicatorilor heterodocși. Mișcările masonice înfloresc, se pregătește răscoala decembristă. Biserica Oficială și Sinodul încearcă să lupte împotriva heterodoxiei, ereziilor și sectelor, dar forțele sunt prea inegale: Alexandru I nu numai că a legalizat francmasoneria în Rusia, dar el însuși a devenit membru al lojei „masonilor liberi” încă din 1802. Fratele împăratului, Marele Duce Constantin 9, a devenit și mason. În 1807, un profesor de ebraică la Academia Teologică din Sankt Petersburg I.A. Fessler a organizat cabana secretă „Star Polar”. Societățile secrete încurcaseră deja complet Rusia până în 1816. În acest moment, Domnul dă ajutor Rusiei. Apar oameni care slujesc cu râvnă Ortodoxia, cu un caracter înflăcărat: arhimandritul Photius (Spassky), Nikolai Motovilov, „ciudat” pentru mulți chiar și acum, călugărița secretă Contesa Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya 10 și alții. Aceștia erau de fapt niște proști pentru numele lui Hristos. Nu trebuiau decât să facă prostul în cercurile seculare, superioare ale societății. Nașterea atât a arhimandritului Fotie, cât și a lui Nikolai Motovilov a fost pregătită prin semne clare ale Domnului. Cât despre Motovilov, așa s-a întâmplat. Tatăl său, Alexander Ivanovici Motovilov, în tinerețe, din dragoste arzătoare, a cortes-o pe Marya Alexandrovna Durasova. Durasovii erau vecini cu Motovilov pe moșiile Simbirsk. Aceasta era o veche familie nobilă. Nu este de mirare că Motovilov a fost refuzat. Despre motivele ei citim de la scriitorul spiritual Serghei Nilus: „Crărită la Sankt Petersburg, reușind să se obișnuiască cu viața mitropolitană, Maria Aleksandrovna Durașova... nu a vrut să meargă cu soțul ei în liniștea satului și i-a refuzat mâna” 11 . Neconsolat în durerea sa, Motovilov Sr. s-a hotărât la o ispravă monahală și la plecarea din lume. A devenit un novice al deșertului Sarov. În timp ce era supus la prosforă, el a început să se pregătească pentru tonsura. Dar nu asta îi rezerva familia Motovilov! „Odată, obosit de munca neobișnuită, Alexandru Ivanovici a avut un vis minunat: însuși Sfântul Nicolae, care fusese de mult patronul familiei Motovilov, a intrat în prosforă și a spus: „Nu mănăstirea este calea ta, Alexandru, ci viața de familie”. În căsătoria cu Maria, care te-a respins, îți vei găsi fericirea și vei avea un fiu, îl vei numi Nikolai - Dumnezeu va avea nevoie de el. Sunt Sfântul Nicolae și am fost desemnat să fiu patronul familiei Motovilov. Am fost el când unul dintre strămoșii tăi, prințul Montvid-Montvil, a servit în armata lui Demetrius Donskoy. În ziua bătăliei de la Kulikovo, eroul tătar, care i-a lovit pe războinicii monahali ai lui Peresvet și Oslyabya, s-a repezit cu o sabie la însuși Marele Duce, dar Montvid cu pieptul a respins lovitura de moarte direcționată, iar sabia a rămas înfiptă în imaginea mea, atârnând de pieptul strămoșului tău; ți-ar fi străpuns însuși ruda, dar am slăbit forța loviturii și l-am lovit pe tătar cu mâna lui Montvid” 12. Așa transmite S. Nilus legenda familiei Motovilov. Acum au apărut noi informații care, totuși, necesită o verificare suplimentară. Imaginea menționată a supraviețuit probabil până în zilele noastre. Este gravat pe piele. Imaginea este păstrată în mâini private. Oricum ar fi, acel vis minunat a schimbat complet intențiile novicelui Alexandru. A părăsit mănăstirea, din nou în căsătorie Mariei Alexandrovna - și de data aceasta, prin voia lui Dumnezeu, a primit consimțământul. În acest moment deținea gradul de locotenent. Din această căsătorie neobișnuită, prezisă într-un vis minunat, s-a născut viitorul „Slujitor al Serafimilor”. Este imposibil să nu menționăm informații suplimentare despre familia Motovilov. Pedigree-ul lui Nikolai Motovilov, cunoscut astăzi din cercetările arhivistice, datează de la mijlocul secolului al XVI-lea, la un anume Mihail Motovilov. La mijlocul secolului al XVI-lea, erau cunoscuți motovilovii, locuitori patrimoniali ai districtului Pereyaslavl-Zalessky. La începutul secolului al XVII-lea, printre motovilovi se aflau terenuri patrimoniale ale districtelor Kholmogory și Yaroslavl. Cu toate acestea, arborele genealogic complet al lui Motovilov nu a fost încă studiat 13. Potrivit legendelor genealogiștilor antici, Motovilov descind din Fyodor Ivanovich Shevlyagi, fratele lui Andrei Kobyla (mijlocul secolului al XIV-lea), strămoșul familiei domnitoare a Romanovilor, Sheremetevs și alții. "Unul dintre fiii lui Fyodor Shevlyagi Timofey Motovilo a fost strămoșul Motovilovilor și Grabezhevs. Nikita Motovilo a fost un funcționar (1566). În secolul al XVII-lea, mulți Motovilov erau funcționari și avocați. Familia Motovilov a fost împărțită în două ramuri, incluse în cărțile genealogice a VI-a și a VII-a Yaroslav. provinciile Simbirsk" 14. Se pare, însă, că acestea sunt și date incomplete despre familia Motovilov. V.I. Karpets în lucrarea sa „Miroveev’s Rus’” propune ipoteza că familia Motovilov (Montvids și Montvilov, care s-au reunit din Lituania) se întoarce la Rurikovici 15. Poate că autorul învățat a fost îndemnat de ideea de a ridica familia Motovilov în vremuri străvechi de către Nikolai Alexandrovici, cunoscută în scrisoarea lui Nicholas Alexandrovich Emperor, cunoscută în scrisoarea lui Nicholas Alexandrovich Emperor. arata extrem de intrigant. Se dovedește că Motovilov s-a aflat cândva aproape de tronul rusesc 16: „Strămoșii mei - conducătorii slavi, egali în drepturi cu nobilii actuali, au fost onorați să participe împreună cu Gostomysl la chemarea lui Rurik, Sineus și Truvor de a domni peste țara rusă, care, deși numai eu știu din tradițiile familiei noastre, nu este supus niciunui îndoială și nici Minivilzharsky nu a existat și nici Minivilzharsky. Strămoșii mei în timpul eliberării Moscovei și Rusiei de sub polonezi și apoi în timpul înălțării Casei pentru tot august a lui Romanov la tronul întregului Rus; Dintre aceștia, de la Evseviy Semenovici Smirny-Motovilov, guvernatorul Irkutsk sau Tobolsk, în linie directă vine străbunicul meu, consilierul de curte Mihail Semenovici Motovilov, care a lucrat împreună cu feldmareșalul Minikh la răsturnarea lui Biron și a deschis în Schitul Sarov actul de care avea nevoie împărăteasa Petrovna Tisaveion. Tronul întreg-rusesc și, pe parcursul întregii perioade de aproape o mie de ani a nobilimii lor în statul rus, Motovilov, slujind ca căpitani și colonei, centurioni de regimente de pușcași și în orașe regionale care sunt acum provinciale, nu L-au trădat niciodată nici pe Dumnezeu, nici Suveranul, nici Patria, slujind atât Unui, cât și celuilalt, și al treilea întotdeauna cu credință; iar pe partea maternă, îndrăznesc, arătându-l pe regretatul maistru Nikolai Alekseevici Durasov și toți descendenții săi din surorile sale, să concluzionez că ea este din aceeași familie și, fiind crescută în casa lui, a avut norocul să se bucure în mod repetat de marea favoare și de atenția din toată august a străbunicii tale, împărăteasa Ecaterina cea Mare, care a fost și ea în slujba cea mai înaltă curte a ei. Majestate, și numai din cauza bolilor sale grave și de-a lungul întregii vieți, care l-au deprimat, a fost nevoit să demisioneze.” Se știu puține lucruri despre tatăl lui Motovilov, Alexander Ivanovich. Din partea mamei sale, el aparținea familiei proprietarilor de pământ, soții Repiovi. Locotenentul Ivan Mironovich Repyov este străbunicul lui Nikolai Motovilov și bunicul lui Alexandru Motovilov. De la soția sa Agrafena a avut o fiică, Christinia, bunica servitorului lui Serafim. Multă vreme, soții Motovilov s-au stabilit în regiunea Simbirsk 17. Familia Motovilov avea terenuri destul de extinse în patru provincii: Simbirsk, Nijni Novgorod, Penza și Saratov. Mai multe documente din arhiva Simbirsk oferă o idee despre ceea ce a trebuit să facă Nikolai Motovilov 18 . Nikolai Aleksandrovich Motovilov este simbirian prin naștere. Orașul Simbirsk (sau după ortografia veche - Sinbirsk) a apărut pe malul abrupt al Volgăi la mijlocul secolului al XVII-lea. În 1648, suveranul Alexei Mihailovici i-a ordonat „okolnikului Bogdan Matveevich Khitrovo să fie cu funcționarul Grigory Kunakov în orașele de jos pentru a se proteja împotriva venirii oamenilor Nogai și pentru a construi noi orașe și cetăți abatis de la râul Barysh până la râul Volga”. Potrivit tradiției, în jurul orașului nou construit, țarul a acordat moșii și terenuri nobililor și boierilor pentru serviciul lor. Pe moșii, în primul rând, a fost ridicată o biserică și abia apoi un „conac”, ​​adică. moșie pentru un nou proprietar. De aceea, chiar în primii ani ai existenței orașului Simbirsk, în și în jurul lui existau deja 18 biserici și capele. Motovilov s-a născut la 12/25 mai 1809 în satul Rozhdestvenskoye, Russkaya Tsylna, districtul Simbirsk, provincia Simbirsk. După cum s-a afirmat în cauza, la cererea lui N.A. Motovilov, despre includerea acestuia în registrul nobilimii, „... conform cărților metrice pentru 1809, prezentate de cler și cler, provincia Simbirsk și împrejurimile, satul Tsylny, în nota, printre cei născuți sub nr. satul Tsylny, un fiu i s-a născut locotenentului secund al orașului Alexander Motovilov Nikolai...” 19 . Micul Nicolae a fost botezat în a treia zi de naștere, 14 mai, în biserica satului natal, Tsylna. Era ziua Icoanei din Iaroslavl a Maicii Domnului. „Rugăciunile și botezul au fost săvârșite de fostul preot Prokopiy Petrov, sacristanul Nikolai Nikolaev, sacristanul Alexey Petrov, preotul districtului Simbirsk, Biserica Trinității, preotul Alexander Emelyanov a fost destinatarul” 20. Rândurile slabe ale documentului nu transmit toate detaliile evenimentului. Acum nu știm nimic nici despre preotul Procopius Petrov, nici despre pilda lui, care a participat la acest eveniment neobservat, dar semnificativ. Nu se știe nimic despre copilăria lui Nikolai Alexandrovici. Cel mai probabil a crescut în patrimoniul său, în provincia Simbirsk. Aici Nikolai Alexandrovici a moștenit mai multe sate și cătune, în care se aflau aproximativ trei sute de suflete de țărani. Proprietatea principală a fost situată în satul Rozhdestvenskoye, și Russkaya Tsylna. Este imposibil să spunem exact cum era moșia sub tatăl lui Motovilov, Alexander Ivanovici. Dar arhivele păstrează o descriere a moșiei, așa cum arăta după moartea fiului lui Motovilov, locotenentul de marina în retragere Ivan Nikolaevich Motovilov. Din această descriere rezultă că motovilovii aveau o cantitate semnificativă de teren în sat, casa motovilovilor era din lemn, iar jumătate era cu două etaje, acoperită cu fier. Inventarul notează că „casa are două verande și un balcon cu vedere la grădină”. La casă era o bucătărie, o cămară, două hambare, pivnițe, o baie, colibe pentru grădinar și alți oameni de serviciu și o anexă pentru administrator. Era și o curte de vite, destul de mare, cu multe șoprone, cu colibe pentru vite, cu șapte grajduri, un hambar, o stală de vaci, o căsuță și pivnițe. Pe lângă curtea fermei, mai era și o curte de cai, iar aici mai erau șoproane, hambare, șoprone, trei grajduri cu căsuță etc., etc. Era și o moară de lemn cu patru aripi 21. O moșie tipică de moșier din clasa mijlocie pentru acele locuri. Și viața într-o astfel de moșie era potrivită: fără lux, dar și fără sărăcie. Natura din provincia Simbirsk era magnifică. Tot luxul său este vizibil în descrierile marelui contemporan al lui Motovilov, semenii lui, scriitorul I.A. Goncharova: "De pe balcon, camera mirosea a prospețime. Din casă, o grădină de tei bătrâni, măceșe groase, cireși și tufe de liliac se întindeau într-un spațiu îndepărtat. Între copaci erau flori, cărări alergau în direcții diferite, apoi un lac stropit liniștit în țărmuri, scăldat în liniște de țărm, scăldat ca razele aurii pe cealaltă parte, ca o oglindă de dimineața netedă; albastru închis, ca cerul care se oglindea în el și abia acoperit de umflături. Și acolo câmpurile cu boabe ondulate, multicolore, curgeau ca un amfiteatru și se învecinau cu pădurea întunecată. Într-un mediu atât de benefic a crescut viitorul „Slujitor al Serafimilor”. Dar mult mai importantă a fost latura spirituală a vieții în familia Motovilov, o latură ascunsă de ochii oamenilor. Familia Motovilov era remarcabilă din punct de vedere religios. Se știe că în memoriile nobiliare din acea vreme "aproape că nu există nicio dovadă a pelerinajelor nobiliare din regiunile centrale ale Rusiei - Moscova, Sankt Petersburg, centrele provinciale - la Lavra Kiev-Pechersk. Judecând după memorii, puțini dintre nobili au mers la sanctuarele de la Pechersk, în principal cei care trăiau la domiciliu, conform regulilor stricte (monastice) 22. Mama lui Motovilova, Maria Alexandrovna, a vizitat mănăstiri, a vizitat bătrânii, l-a luat cu ea pe micuțul Nicolae și și-a încheiat cariera pământească în drum spre Lavra Pechersk din Kiev. Familia Motovilov era una dintre acei puțini aleși care trăiau „după regulile monahale” și mergeau în pelerinaje. Părinții lui Motovilov nu s-au așezat întotdeauna într-un singur loc: probabil s-au dus la moșiile lor din alte provincii și au mers, mai ales iarna, la Simbirsk. Poate că l-au luat pe micuțul Nikolai cu ei. Sufletul său era atașat în mod deosebit de Simbirsk; Motovilov a simțit Simbirsk ca oraș natal, deși acolo a suferit cel mai mult în viața sa. Cum era Simbirsk la acea vreme și cum ar putea fi educația lui Nikolai? În ciuda distanței sale față de capitale, Simbirsk nu era o stăpânire. În plus, era un oraș foarte remarcabil în felul său. A combinat în mod bizar, pe de o parte, „oblomovismul” somnoros, provincialismul profund, nemișcat și, pe de altă parte, activitatea energică a locuitorilor orașului în diverse sfere ale vieții. Simbirsk s-a remarcat printre alte orașe de provincie ale Rusiei pentru reprezentarea extraordinară a familiilor nobiliare remarcabile. După cum se știe, cei mai prestigioși din cărțile nobiliare au fost considerați a fi nobili de rangul întâi (nobilimea acordată, actuală) și al șaselea (familii nobiliare vechi). În ceea ce privește numărul nobililor din aceste două categorii, provincia Simbirsk diferă semnificativ de multe provincii ale Rusiei. Toate acestea au creat o atmosferă specială în oraș. "Nobilimea Simbirsk avea o părere înaltă despre ei înșiși și chiar s-a obișnuit să privească guvernanții ca egali și membri ai societăților lor. Se știe că, din cauza unei ciocniri cu nobilimea locală la mijlocul secolului al XIX-lea. Trei guvernatori au părăsit provincia la rând (A.M. Zagryazhsky, I.S. Zhirkevich și I.P). Nu întâmplător am menționat ultima împrejurare; acest lucru va fi discutat mai detaliat mai târziu. În provincia Simbirsk existau multe moșii nobiliare celebre, cu care reprezentanți remarcabili ai culturii ruse a secolului al XIX-lea, cum ar fi N.M., erau legați într-un fel sau altul. Karamzin, D. Davydov, N.M. Yazykov, S.T. Aksakov, D.V. Grigorovici, P.V. Annenkov și alții. Provincia Simbirsk a fost locuită de nobilimi alese, bine născute. Din Simbirsk a apărut expresia „nobilimea stâlpului”. Stâlpul - ca suport pentru tronul imperial - a devenit inițial stema orașului. Nobilii Simbirsk s-au distins prin bogăția lor și, ca urmare, prin independență și, de asemenea, prin unitate extraordinară. Însuși țarul Nicolae I, trimițând următorul guvernator I.S. Zhirkevich lui Simbirsk, l-a avertizat despre acest lucru, spunând că fostul guvernator, Zagryazhsky, „nu știa cum să-și mențină titlul în mod corespunzător” 23. Această unitate a nobililor avea, printre alte motive, faptul că provincia Simbirsk era în mod tradițional un puternic centru masonic. Nobilul ortodox, un adevărat creștin, nu s-a simțit întotdeauna confortabil în provincia Simbirsk. Evident, tatăl lui Motovilov, Alexander Ivanovici, fiind un om de onoare, un adept al jurământului și al loialității față de suveran și Patrie, a întâmpinat dificultăți considerabile în mediul său. Vedea perfect ce se întâmpla în jurul lui. Cel mai probabil, a primit oferte de la colegii săi nobili să intre în loja masonică. De aceea a căutat să-și crească fiul în adevărata credință ortodoxă și în respingerea Francmasoneriei. Părintele „a prevăzut moartea din masonerie, care, ca noutate, ultimul cuvânt al educației europene, au început să se lase duse de ele cele mai proeminente personalități provinciale. - Uite, mamă, ai grijă de Kolya de la Masoni dacă sunt plecat! În numele meu, ordonați-i să nu se alăture societății lor care luptă împotriva lui Dumnezeu - va distruge Rusia! Motovilov însuși a auzit astfel de discursuri de la tatăl său... Pentru tot restul vieții, Motovilov a rămas un dușman implacabil al acestei societăți secrete și în esență profund revoluționare” 24. În mod surprinzător, Motovilov, în vârstă de șapte ani, și-a amintit cuvintele tatălui său, iar mai târziu acest lucru i-a afectat serios întreaga viață. Adevărat, în Simbirsk nu totul a fost pătruns de masonerie. Din timpuri imemoriale, credința a fost puternică în rândul oamenilor de aici și au lucrat personalități remarcabile din punct de vedere religios. Atmosfera generală din oraș a fost întotdeauna de un înalt spirit religios. Deja în 1648, când a fost fondat Simbirsk, existau 18 biserici și 3 capele 25. La începutul anului 1832, în provincia Simbirsk existau deja 603 biserici parohiale 26. În 1698 a fost înființată Mănăstirea de mijlocire 27. Concomitent cu Kremlinul Simbirsk, a început să fie construită Mănăstirea Spassky. Simbirsk avea propriile sale sanctuare și legende, pe lângă care micuțul Nikolai Motovilov era puțin probabil să treacă. Evident, Motovilov a știut din copilărie că patronul familiei este Sfântul Nicolae. Prin urmare, probabil mi-am amintit povestea apariției icoanei Sfântului Nikolai Ugodnik în satul Promzino. Toți simbirienii știau despre acest fenomen minunat și nu numai simbirienii, ci și locuitorii provinciilor învecinate. Venerarea „Muntele Nikolina” a apărut cu mult timp în urmă și continuă până în zilele noastre. Tradiția leagă apariția acestei icoane cu apărarea satului Promzina-Gorodishche de raidul tătarilor din Kuban din secolul al XVI-lea. În 1552, hoarde de tătari Kuban s-au apropiat de Promzin și s-au pregătit să traverseze râul Sura. Mica garnizoană a Așezământului se aștepta la moarte iminentă. Dar deodată atacatorii s-au oprit. Unul dintre războinicii de gardă, care cunoștea limba tătară, a traversat Sura până în tabăra Kuban. - „De ce ai stat aici de atâta vreme?” Ei i-au răspuns: "Nu vezi ce groază este în fața noastră? În jurul nostru este un întuneric de nepătruns, printre care un bătrân maiestuos stă pe munte într-o strălucire extraordinară, cu imaginea bisericii tău într-o mână și cu o sabie în cealaltă. Lângă el călare, cu o suliță de moarte, este un alt tânăr formidabil, gata să facă un pas atât de redutabil, chiar și când îndrăznim să facem un pas înainte. ...Ne-am dori să ne întoarcem acasă cât mai curând, dar în spatele nostru este o pădure atât de deasă, de parcă nu am fi venit aici. Probabil că însuși Dumnezeul tău a susținut țara ta și ne amenință cu sabia.” Războinicul s-a uitat la Muntele Alb și a văzut pe el un bătrân maiestuos și lângă el un tânăr războinic formidabil. I-a recunoscut drept Sf. Nicolae Făcătorul de Minuni și Sf. Gheorghe Biruitorul. Războinicul le-a arătat tătarilor drumul înapoi, iar ei au fugit, iar el însuși s-a întors la Gorodishche și a povestit despre tot ce văzuse. Locuitorii s-au grăbit spre Muntele Alb, iar în fruntea lor călărea un războinic care a vorbit cu poporul Kuban. În vârful muntelui, calul s-a împiedicat brusc și a căzut în genunchi cu picioarele din față. S-a dovedit că stă în genunchi în fața icoanei Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, ascunsă în pământ. Oamenii au ridicat icoana cu evlavie. Această icoană există și astăzi. Pe vremea lui Motovilov, a fost păstrat în satul Promzino, dar Nikolai Alexandrovici a auzit cel mai probabil legenda dată despre el. În Simbirsk au existat icoane miraculoase (în primul rând imaginea Maicii Domnului din Smolensk), care, fără îndoială, au fost venerate și de părinții lui Motovilov. Motovilov și Fericitul Andrei Ilici Dar principala „atracție religioasă” a Simbirskului a fost Andrei Ilici Ogorodnikov. În zilele copilăriei lui Motovilov, au existat frecvente călătorii ale simbirienilor la marele ascet al țării ruse - Sf. Serafim de Sarov. Și le-a spus: „De ce vă deranjați să vii la mine, bietul, - ai ceva mai bun decât mine, Andrei Ilici al tău...” Într-adevăr, Andrei Ilici Ogorodnikov, slăvit acum de Biserică ca sfânt, a fost sufletul bătrânului Simbirsk al secolului al XIX-lea, mijlocitorul său și Îngerul păzitor. Era un om cu mari talente; toți cei din oraș îl cunoșteau și îl iubeau. Fericitul Andrei Ilici era venerat de toți oamenii din Simbirsk, indiferent de clasa căreia îi aparțineau, ca mijlocitor și gardian al Simbirskului. Pe vremea aceea era un oraș foarte mic de nobili și negustori, așa că viața lui Andrei Ilici a trecut, s-ar putea spune, în fața tuturor orășenilor, motiv pentru care multe episoade din viața lui au fost păstrate în memoria oamenilor. Simbirsk de lemn a ars în mod repetat, dar în timpul vieții lui Andrei Ilici nu au existat niciodată incendii mari și devastatoare în oraș. Cu toate acestea, după moartea sfântului, incendiile în Simbirsk s-au reluat. Încă din copilărie, Andrei Ilici a luat asupra lui isprava tăcerii și s-a explicat prin gesturi. Toți orășenii știau că fiecare acțiune a lui Andrei Ilici avea un sens ascuns. Dacă a dat bani cuiva, atunci succesul în afaceri sau promovare a contribuit la această persoană. Dacă fericitul Andrei dădea unei persoane un cip sau o mână de pământ, atunci acesta era un semn al morții iminente. A avertizat adesea oamenii despre moarte, pregătindu-i pentru o moarte creștină și venind la ei acasă și, întinzându-se, ca un decedat, întinzându-se sub imaginile din colțul din față. Fericitul nu numai că a renunțat la pantofi și haine. Asceza lui a depășit orice imaginație. Sunt cazuri când ar putea trage oale din fontă direct de pe foc. Andrei Ilici a sărutat samovarul clocotit de multe ori și chiar dacă s-a stropit cu apă clocotită, nu a suferit deloc din cauza asta. Orășenii l-au văzut stând desculț în puțuri de zăpadă nopți întregi. S-a oprit aproape gol la o intersecție a străzii și, legănându-se dintr-o parte în alta, trecând de la un picior la altul, a repetat: „Bo-bo-bo”. Mai ales stătea deseori în zăpadele nopții în fața altarului Catedralei Înălțării Domnului, care se afla pe strada Bolshaya Saratovskaya. Acolo a fost găsit acolo de mai multe ori de preotul V.Ya. Arhangelski, care a fost mărturisitorul celui binecuvântat. În înghețuri severe, Andrei Ilici a stat în apa rece a lacului Marishka. Fericitul Andrei a murit în 1841. Motovilov știa bine tot ce era legat de Andrei Ilici și, evident, îl vedea personal. Într-o zi, Andrei Ilici a apărut într-un vis profetic - împreună cu împăratul Nikolai Pavlovici. În același timp, Motovilov descrie obiceiul cu adevărat inerent al lui Andrei Ilici de a-și exprima sentimentele în monosilabe: „A-a-a-a-a”. Asta înseamnă că atunci când am fost la Simbirsk, am comunicat cu el într-un fel sau altul. Nikolai Alexandrovici descrie acest vis în scrisoarea sa către împărat din 15 aprilie 1865: „Am văzut că mă aflam în Simbirsk... Și că, parcă prin Înaltul Comandament, mă chemau la împăratul Nikolai Pavlovici, care murise la Bose, în Mănăstirea de mijlocire Simbirsk, și m-am dus direct la micuța cameră de lemn a Ana Eminde88, unde murise la Bose. mai târziu, într-o anumită ocazie, a fost localizat Preacuviosul Eugen 29, presupunând că Suveranul Împărat probabil că deja se demnise să se oprească, dar în spatele cimitirului mi-au arătat o anexă mică, îngrijită, ca o chilie pustnicească, vizavi de care, în grădina din față, împodobită cu flori magnifice, Suveranul împăratul Nicolai Pavlovici de cel Mare se afla pe scaunul Sfântului Petru, pe scaunul Sfântului Petru, de Sfântul Petru. Petersburg, în Monplaisir, de la care Majestatea Sa a poruncit în timpul domniei Sale să facă totul [nrzb.], apoi în acesta și locul Său preferat al singurătății lui Peter Velikovsky. Când am avut norocul să mă apropii de Majestatea Sa Imperială, Suveranul s-a demnat să-mi spună: ce înseamnă, Motovilov, că în timpul vieții mele te-ai oferit voluntar să-mi slujești, iar acum eu însumi te chem, dar tot nu voi înțelege. Este cu adevărat posibil ca tu, imitându-i pe alții, să fi decis să ne schimbi și pe noi?! Am spus calm: nu, Majestatea Voastră Imperială, dar nimeni nu mi-a spus că vă veți demni să mă cereți. „Și”, a spus Împăratul, „nu este corect argumentul meu cu tine, adresându-se celor din jur, „că minți despre Motovilov, de parcă m-a uitat pe mine și pe Casa mea Imperială, Sfânta Biserică și Sfânta noastră Țară Rusă?” Ei bine, mulțumesc că ai apărut imediat, te cunoșteam și credeam ferm că nu m-am înșelat în privința ta. - De îndată ce Suveranul Împărat s-a demnat să spună asta, atunci chiar în diagonală de acest loc, lângă Catedrala Mijlocirii Maicii Domnului, pământul s-a zguduit peste mormântul ultimului nostru Hristos Simbirsk de dragul sfântului nebun Andrei Ilici, și a ieșit de sub capacul turnului său, făcându-și mormântul obișnuit, nebunia și învierea lui. clătinându-se dintr-o parte în alta, purtând o cămașă roșie pestriță și rostind cuvintele obișnuite „A-a-a-a”, a început să se apropie direct de Majestatea Sa Imperială. Iar Împăratul, demnându-se să se ridice și să încrucișeze primele trei degete ale mâinii drepte în creștinul ortodox încrucișându-se degetele și făcându-se corect cruce, și nefăcând cu o mână, obișnuitul exemplu al unora, s-a demnit să spună: ei, Slavă lui Dumnezeu, acești doi (ceea ce înseamnă să mă numere printre Hristos de dragul celor sfinte) vor ajuta acum în toate. Și de îndată ce s-a demnat să rostească acest discurs regal, au raportat Majestății Sale că de la Majestatea Sa Imperială, Prea Cuvios Împăratul Alexandru al II-lea Nikolaevici a sosit la el un curier cu depețe și i-au înmânat patru manuscrise ale mele, împăturite pe jumătate și în patru culori: alb, roz-roșu, alb, roz-roșu, albastru și verde, încrucișat și verde. Țarul, întorcându-se către mine, s-a demnizat să-mi spună: acestea sunt hârtiile tale, tu le cunoști esența, iar eu, așa cum ți-am spus odată, le cunosc și mai bine decât tine, din poveștile Marelui Bătrân Serafim despre ele, și eu și Fiul meu vom începe să le analizăm, ei bine, începeți să acționați, așa cum ar trebui să acționați în favoarea noastră Marele Bătrân Serafim... Totul despre această poveste de vis este uimitor. Dar, mai ales, acesta este ceea ce este caracteristic: numele lui Nikolai Motovilov, Sfântul Serafim de Sarov și binecuvântatul făcător de minuni Andrei din Simbirsk sunt foarte strâns legate. Când Motovilov avea doar șaptesprezece ani, primele noduri din soarta lui au fost legate, au apărut primele obstacole serioase. Demonul a început să se răzbune pe viitorul ascet prin oameni, intimidându-l cu o răutate incredibilă și încercând să-l aducă în disperare. Coșmarul vieții sale a fost celebrul francmason M.P. nu numai în Simbirsk, ci și în Rusia și Europa. Barataev. Împăratul Nicolae I a dat o descriere a acestui om atunci când l-a trimis pe următorul guvernator la Simbirsk și l-a avertizat despre Barataev: „Știți circumstanțele pentru care am considerat necesar să-l schimb pe guvernatorul Zagryazhsky la Simbirsk. Am fost mulțumit de el, însă, dar el... A avut câteva certuri cu liderul provinciei, prințul Baratayev ar fi vrut să afle.”30. Cu toate acestea, să-i dăm cuvântul lui Motovilov însuși. În notele deja menționate, el și-a amintit evenimentele din acea vreme, nu fără durere: „În ziua de 8 iulie 1826, după ce am părăsit Universitatea Imperială Kazan, ca student cu drepturi depline și pe drumul de pelerinaj la Kiev, mi-am pierdut părintele în a 20-a zi a aceluiași iulie 1826 și am rămas orfan la vârsta de cinci ani. Eu, printr-o prietenă a mamei mele, Nadezhda Ivanovna Savrasova, am făcut cunoștință cu liderul provinciei Simbirsk, prințul Mihail Petrovici Baratayev, și în curând m-am apropiat de el, până la punctul în care mi-a dezvăluit că este Marele Maestru al Lojii Simbirsk și Marele Maestru al Lojii Illuminati din Sankt Petersburg în serviciul public, atunci, fără să fiu mason, nu l-am putut realiza sub nicio formă. I-am răspuns că tatăl meu, părintele meu, mi-a interzis să mă alătur francmasoneriei, apoi că acesta este adevăratul anticreștinism, iar eu însumi, fiind la universitate și am găsit o carte despre francmasoni, am fost complet convins de asta și am văzut chiar viziuni extraordinare care au prezis soarta întregii mele vieți și mi-au spus să merg împotriva masoneriei, francmasoneriei, iacobinismului și iluminismului, iacobinismului, iluminismului și iluminismului. opoziție față de Domnul Dumnezeu. Acest lucru l-a enervat atât de tare, și cu atât mai mult în simplitatea inimii mele, intenția mea deschisă de a merge curând, în conformitate cu aranjamentul afacerilor mele, la Sankt Petersburg pentru o misiune pentru a sluji în Cancelaria Majestății Sale Imperiale, încât mi-a jurat că nu voi avea niciodată succes în nimic, pentru că nu numai Rusia, ci întreaga lume este încurcată în rețelele masonice. La scurt timp după aceea, a fost adoptată o lege, astfel încât tinerii, deși au terminat studiile și au primit diplome pentru diplome academice în școlile superioare, să nu aibă dreptul de a merge să slujească în capitală, ci să fie nevoiți să servească în provincie timp de trei ani, se presupune că pentru a se familiariza cu procedura serviciului provincial. Fiind rupt de picioarele mele la început, am eșuat, după cum se spune, ca un homar.” Convorbirea cu Barataev ar fi putut avea loc în vara - toamna lui 1826. În tot acest an, guvernul țarului Nicolae I a monitorizat cu atenție toate legăturile decembriștilor - rebeli în rândul nobilimii mitropolitane și provinciale ruse, mai ales și mai ales în rândul masonilor. Anul acesta a fost dificil pentru francmason Barataev, dar a reușit totuși să iasă dintr-o situație neplăcută. În conversația sa cu Motovilov, prințul nu s-a lăudat: era într-adevăr foarte puternic. Prin eforturile sale, loja „Alexandra către tripla mântuire” a fost deschisă la Moscova în 1817, iar în același an, loja „Cheia virtuții” a fost deschisă la Simbirsk. Prințul a fost membru al privilegiatei loji din Sankt Petersburg a Prietenilor Unite, al cărei guvernator Simbirsk A.M. a fost și membru. Zagryazhsky 31, maestrul local al ramurii ruse a acestei loji, a fost membru al Capitolului Phoenix (cel mai înalt organ de conducere secret al Francmasoneriei din Rusia) și a fost membru de onoare al multor loji. Bucurându-se de un mare respect, el a atras mulți reprezentanți ai societății Simbirsk la loja „Cheia virtuții”. Această loja era formată din 39 de membri titulari și 21 de membri de onoare. Printre „frații” lojei s-au numărat și generalul P.N. Ivashev, nașul scriitorului Ivan Aleksandrovich Goncharov N.N. Tregubov, N.A. Tregubov, senator și fost guvernator Simbirsk N.P. Dubenskaya și alții. Această loja, care a fost foarte influentă, a primit oameni nu numai din districtele provinciei Simbirsk, ci și din provinciile învecinate. Așa apreciau „cei însetați de gloria acestei lumi” apropierea de Barataev. Întâlnirile lojei aveau loc într-o grotă construită în grădina moșiei sale. Membrii lojei s-au adunat în grotă chiar și după ce masoneria a fost interzisă printr-un manifest special al lui Alexandru I în 1822. Barataev și cercul său restrâns de cunoștințe nu au fost singurii dintre francmasonii din Simbirsk. Era un oraș cu o lungă tradiție masonică. Dacă lojele au început să se deschidă în toată Rusia chiar la sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea, atunci la Simbirsk a apărut prima loja masonică „Coroana de aur” în 1784. Fondatorul ei este una dintre cele mai active figuri ale francmasoneriei din Moscova, membru al „Societății științifice prietenoase”, Ivan Petrovich Turgene. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, probabil singurul „templu” masonic din Rusia în numele Sfântului Ioan Botezătorul a fost construit la Simbirsk. Acest „biserică” fără altar a fost construit pe moșia lui V.A. Kindyakova. V.A. Kindyakov a fost unul dintre puținii abonați provinciali la publicațiile lui N.I. Novikova. Liturghiile nu s-au slujit în „templu”, dar au avut loc întâlniri ale lojii masonice Simbirsk „Coroana de Aur”, în care tânărul de atunci Nikolai Mihailovici Karamzin, viitoarea glorie a literaturii ruse, era tovarăș. Fondatorul lojii a fost un membru al cercului Novikov, Pyotr Petrovici Turgheniev. Acest „biserică” era ciudat și sumbru. Era o structură de piatră de până la 16 metri înălțime, în plan rotund, cu o cupolă și patru portice (înfățișau simboluri masonice: o urnă cu apă curgătoare, un craniu și oase etc.). Clădirea a fost încununată nu cu o cruce, ci cu o figură de lemn a Sfântului Ioan Botezătorul, pe care masonii înșiși îl considerau patronul Ordinului Francmassonilor 32. Și acest „biserică” a fost protejat de francmasonii din toate timpurile! Ruinele sale au rămas până la începutul anilor 20 ai secolului XX. Acesta este orașul în care a venit Motovilov după absolvirea Universității din Kazan. Abia după 14 decembrie 1825, când guvernul a început să persecute serios lojele masonice din Rusia, toți masonii din Simbirsk, potrivit conaționalului lui Motovilov, faimosul scriitor Ivan Aleksandrovich Goncharov, „și-au cusut propriile uniforme; ateii recenti apăreau în zilele solemne pentru rugăciuni în catedrala I...” (G. Atcharov). Dar francmasoneria nu a murit nici atunci, ci s-a ascuns doar până la vremuri noi, mai favorabile. La sfârșitul secolului al XIX-lea, de aici au venit astfel de lideri ai distrugerii Rusiei precum Kerensky și Lenin. Barataev însuși a fost arestat la Simbirsk în februarie 1826 și transportat la Sankt Petersburg. Acolo a fost ținut în Statul Major. Ancheta a stabilit că nu era membru al societăților secrete ale decembriștilor și, prin urmare, de către Comandamentul Suprem, a fost eliberat cu certificat de achitare. I s-au dat chiar și bani de călătorie, iar la sfârșitul lunii mai s-a întors la Simbirsk. S-a întors învingător: deja în august a devenit consilier de stat. Barataev nu se mai teme de nimeni sau de nimic. O conversație cu Motovilov a arătat că a început imediat să recruteze noi membri în lojile masonice. Impunitatea totală explică furia lui nedisimulata față de Motovilov, blestemele și promisiunile sale teribile. Trebuie spus că s-a ținut de cuvânt. Tânărul absolvent de universitate nu a putut concura cu societatea secretă unită la Simbirsk, care, de regulă, includea toate figurile proeminente ale provinciei și principalii oficiali provinciali. Intrarea lui Motovilov în funcție a fost amânată timp de 14 ani lungi din cauza mașinațiunilor lui Barataev și aliaților săi. Deja în 1861, și-a amintit din nou de mașinațiunile dușmanilor săi 33. Atunci a avut complicații grave la găsirea unui loc de muncă. La urma urmei, "în acele vremuri, onoarea nobilă necesita serviciul obligatoriu în fața statului. Un tânăr care și-a terminat cursul de studii trebuia să servească, fie în serviciul coroanei, fie prin alegeri: un nobil care nu slujea era la fel cu un slujbă printre nobili. Evitarea serviciului Patriei era considerată o asemenea rușine, încât nici o fată dintr-o familie respectabilă nu avea să se căsătorească cu cineva dintr-o familie respectabilă și să nu slujească în serviciul civil. Patria” (S. Nilus). Dar atunci a apărut figura lui Barataev. Aparent, chiar înainte de discuția menționată mai sus cu șeful lojii masonice, Motovilov și-a prezentat candidatura pentru funcția de superintendent onorific al școlii raionale Korsun. Și la scurt timp după o conversație cu Barataev, în 1827, spre marea lui bucurie, a primit un mesaj despre alegerea sa din partea Consiliului Universității din Kazan și a Comitetului școlar. Acum era deja listat în serviciul guvernamental - în Ministerul Educației Publice, al cărui șef era la acea vreme celebrul Alexander Semenovich Shishkov, scriitor și om de stat... În „Reflecții asupra vechii și noii silabe a limbii ruse”, el numește limba slavonă bisericească veche „rădăcina și începutul limbii ruse”. Revolta decembristă din 1825 a arătat că în Rusia trebuie schimbate multe în sistemul de învățământ. Elevul de ieri era gata cu nerăbdare să preia o sarcină importantă, crezând că aici poate sluji Împăratului și Patriei. S-ar părea că ceea ce era mai rău s-a terminat deja și se putea răsufla ușurat. De fapt, supărările lui abia începeau. Încrederea prințului Barataev că Motovilov nu va avea succes în nimic pentru refuzul său de a deveni membru al lojii masonice a fost în curând confirmată. Deja în 1829, Barataev l-a chemat la locul său și a anunțat: – Nu vei vedea această poziție ca urechile tale. Și nu numai că nu veți obține această funcție, dar nu veți obține nicio altă funcție guvernamentală, pentru că atât Musin-Pușkin, cât și ministrul Prințul Lieven sunt masoni subordonați mie. Porunca mea este legea lor! Nu a fost o coincidență că Barataev l-a menționat pe Mihail Nikolaevici Mușin-Pușkin. Acesta a fost un om foarte influent nu numai în Kazan. Musin-Pușkin a fost administrator al districtului educațional Kazan din 1829 până în 1845. Era cunoscut ca un om inteligent. În 1841, el a înaintat un proiect pentru deschiderea unui „Institut special de limbi orientale” la Universitatea din Kazan și l-a ajutat pe faimosul matematician Nikolai Ivanovici Lobachevsky să devină rector al Universității din Kazan. Influența lui a crescut de la an la an. Apropo, L.N. era student în casa lui din Kazan. Tolstoi. În 1845, cariera sa a luat o nouă întorsătură: a devenit administrator al districtului educațional din Sankt Petersburg. Cât despre Karl Andreevich Lieven, el a apărut în 1828–1833. Ministrul Educației Publice și, în calitate de F.F. note din memoriile sale. Wigel, „cel mai zelos protestant”. Un lucru ciudat, la o privire din afară. Nu foarte important, conform tabelului oficial al gradelor, Barataev, conducătorul nobilimii Simbirsk, locuia modest lângă Simbirsk, în satul său Barataevka, iar la Kazan și Sankt Petersburg, oficiali, chiar miniștri, îi atârnau fiecare cuvânt, fiecare ordin! În continuare, să dăm cuvântul lui S. Nilus: „Din acel moment a început persecuția, sau mai degrabă persecuția lui Motovilov, intensificându-se în timp până la persecuție, ceea ce l-a adus în cele din urmă la o criză atât de nervoasă încât a suferit un atac de nervi, care l-a închis în pat. A suferit în mare suferință timp de mai bine de trei ani. energie supranaturală, i-a împiedicat căsătoria cu Yazykova, și-a creat o reputație de nebun și chiar și pe vremea guvernatorului Zagryazhsky au reușit să-l supună detenției personale sub acuzația de trădare. A fost eliberat din această arestare numai prin ordin al ministrului Justiției, Dimitri Vasilyevich Dashkov, nu a existat calomnii și trucuri politice, care să nu-l ridice. Informațiile de la S.A. Nilus oferă doar o idee aproximativă a evenimentelor care au avut loc. „Notă” publicată recent de Motovilov însuși povestește despre toate acestea mult mai viu și mai detaliat. Să ne amintim ce conversație a avut loc între Marele Maestru al Lojii Masonice Barataev și tânărul Motovilov în urmă cu 14 ani: „Ei bine, vă voi spune că, prin puterea Marelui Maestru al Lojii Masonice Simbirsk și puterea marii măiestri a Lojii Sankt., vă voi interzice să acordați supraveghere onorifică a Lojii Korsun District și Școlii Masonice Simbirsk, subordonatele Școlii Masonilor din Kazan și Simbirsk. Musin-Pușkin nu este doar vărul meu, ci și un mason subordonat, așa că trebuie să-mi îndeplinească voința, iar la Sankt Petersburg nu vor îndrăzni să-mi reziste”, au fost cuvintele lui Barataev. Dar Motovilov s-a încrezut ferm în Hristos și nu s-a temut să spună ca răspuns: „Și vă asigur că prin puterea Domnului meu Iisus Hristos, pe care îl persecutați cu francmasoneria voastră, prin mijlocirea Reginei Cerului, voi primi cu siguranță un loc la Korsun și nu la nicio altă școală”. În „Însemnările” sale, el comentează această conversație de lungă durată: „Ceea ce Dumnezeu s-a demnat să primească paisprezece ani mai târziu și ceea ce este cel mai surprinzător dintre toate, mi-a fost anunțat tocmai pe 14 septembrie 1845, în ziua Înălțării universale a Crucii cinstite și dătătoare de viață a lui Hristos...” În această luptă cu francmasoneria, Motovilov însuși nu s-a bazat pe slaba sa putere umană, ci s-a bazat doar pe Dumnezeu și pe rugăciunile Sfântului Serafim. El a înțeles că această luptă nu avea doar un sens real, ci și mistic, sacru. Acest lucru se vede mai ales în notele sale când vorbește despre revenirea sa în serviciu și depășirea mașinațiunilor masonilor. Nikolai Alexandrovici a perceput numirea sa ca fiind victoria Crucii lui Hristos asupra tuturor dușmanilor creștinismului, în primul rând asupra Francmasoneriei. În narațiunea sa, S. Nilus menționează în tăcere suferința lui Motovilov. Și ele sunt dezvăluite în mod caracteristic în relația dintre încă foarte tânăr și neexperimentat Nikolai Alexandrovich cu guvernatorul A.M. Zagryazhsky. guvernatorul Zagryazhsky. Arestarea lui Motovilov Anul 1831 a fost marcat de un eveniment important în viața lui Motovilov, care a antrenat mari consecințe în timp. L-a întâlnit pe guvernatorul Simbirskului, Alexandru Mihailovici Zagryazhsky. În „Notele” sale, Motovilov scrie că „s-a înțeles cu el pe un picior atât de prietenos încât, conform convingerii sale personale, mereu prezente, a fost nevoit să pună relația mea cu el doar pe baza „tu””. Alexander Mikhailovici Zagryazhsky (1798–1883) a fost o persoană interesantă în felul său. Aceasta a fost o rudă îndepărtată a poetului Alexandru Sergheevici Pușkin. Zagryazhsky provenea dintr-o veche familie din Moscova, descendent, conform legendelor genealogiilor antice, din tătarul Isachar, botezat Gabriel, „un soț cinstit, rudă cu țarul Hoardei”, care a mers la marele duce Dmitri Donskoy, a fost „omul său apropiat” și i s-au acordat moșii. Însuși Alexandru Mihailovici a luat parte la Războiul din 1812, pentru care a primit mai multe premii. În Simbirsk, Zagryazhsky a fost guvernator în 1831–1835. Era un om artistic, oarecum superficial, dar genial în felul lui. Se știe că guvernatorul Zagryazhsky a fost predispus la efecte externe. În memoriile sale „Acasă”, scriitorul Ivan Aleksandrovich Goncharov, autor al romanului nemuritor „Oblomov”, care a fost publicat în 1834–1835. secretarul lui Zagryazhsky, își notează dorința pentru povești despre oameni celebri: "Unele dintre poveștile lui au cerut să fie scrise. Dacă aș putea prevedea că într-o zi voi scrie pentru presă, aș include unele povești într-o carte memorială... Avea caracteristici deosebit de interesante ale unor personalități celebre, de mare profil, cu care a avut relații personale sau oficiale." Goncharov subliniază în Zagryazhsky pasiunea sa pentru exagerarea artistică în poveștile despre întâlnirile cu oameni celebri: „A avut o pasiune artistică în natură și el, ca artist, a ilustrat întotdeauna portrete ale diverșilor eroi, de exemplu, personaje proeminente din politică, la curte sau eroi ai Războiului Patriotic, la care, în tinerețe, a participat, pur și simplu, la oamenii celebri din Paris, dar pur și simplu mergea în societatea de aici. problema: aceste ilustrații – atât de persoane, cât și de evenimente – se distingeau uneori printr-o asemenea virtuozitate, încât, uneori, am observat, repetând unele povești, schimbări, inserții, cu mare prudență jocul imaginației sale, a simțit acolo unde a spus adevărul, unde a înfrumusețat și a admirat nu conținutul, ci forma artistică a poveștilor sale. Se pare că el a ghicit acest lucru și nu s-a străduit atât de mult să insufle ascultătorului încredere în autenticitatea evenimentului, ci să producă un anumit efect - și a făcut întotdeauna” 34. Goncharov a fost un scriitor, viziunea lui despre oameni a fost întotdeauna plină de vedere. El a pătruns imediat în personajul lui Zagryazhsky. Motovilov, simplu și copilăresc de naiv, nu era așa. La doi ani de la întâlnirea cu guvernatorul, Nikolai Alexandrovich va plăti serios pentru credulitatea sa. Înainte de publicarea notițelor lui Motovilov, știam despre strania lui arestare în 1833 doar prin mențiuni vagi. Acum cazul a fost rezolvat. Motovilov scrie: „În legătură cu aceste cazuri Voronezh, am suferit o arestare de trei luni la Korsun și Simbirsk în 1833. ...Domnul care deține postul de guvernator civil Simbirsk, consilierul de stat Alexandru Mihailovici Zagryazhsky, auzind de la mine poveștile de mai sus despre Voronej, a îndrăznit să bănuiască că există un fel de societate secretă în Voronezh, sub pretextul descoperirii relicvelor incoruptibile ale sfântului și sfântului lui Dumnezeu Mitrofan, venerează această societate sub congresul lui Mitrofan,3 și sub congresul său. pretextul acestui congres, și-a întemeiat aici întâlnirea pentru consultări cu privire la cel mai bun mod de a pune în aplicare acest lucru în Rusia, astfel încât, sub pretextul răspândirii credinței creștine în ea și a instigării la pietatea pierdută, să înființeze un guvern constituțional, să limiteze autocrația împăraților întregi ruși și să-i oblige să ne dea forțat o constituție și că eu sau un membru al acestei societăți, în fruntea și agenții mai sus amintiți, Preasfințitul Anthony, sau cel puțin o victimă dusă la distrugere de influența sa fermecătoare asupra mea. Pentru care am fost arestat de el, Zagryazhsky, în orașul Korsun, și dus la Sankt Petersburg în mai multe stații, apoi adus la Simbirsk, ținut sub arest timp de trei luni și numai pentru că a fost atât de scurt încât Ministerul Afacerilor Interne a fost condus de contele Dmitri Nikolaevici Bludov sau, mai bine zis, doar pentru că el însuși a abordat cu nefericire problema nefericitului meu... Cum și de ce a avut loc această arestare? Să ne amintim că guvernatorul Alexandru Mihailovici Zagryazhsky a fost francmason. Însuși guvernatorul, sub care a fost comisă această crimă, nu era un om crud. Este cu atât mai caracteristic că, chiar și sub un guvernator atât de bun și „artistic”, francmasonii din Simbirsk au efectuat o persecuție mortală a lui Motovilov. La urma urmei, cei mai înalți oficiali din provincie, de regulă, erau membri ai fraternității masonice. Când s-a întâlnit cu tânărul Motovilov, și-a permis conversații libere despre împăratul Nikolai Pavlovici: „În această intimitate, el l-a mimat adesea pe împăratul suveran Nikolai Pavlovici, așezat pe baston ca un cal și, călărind-o în jurul biroului casei guvernatorului, și-a imaginat cum a apărut în fața rândurilor de paradă la trupe, la ei, la trupe de paradă: băieți!”, imediat la ei: „Vă dorim multă sănătate, Majestatea Voastră Imperială. Ura!”, terminând: „Mulțumesc, băieți”, sau cum îl va convinge pe sultanul turc Magmut să renunțe la mahomedanismul și să accepte credința ortodoxă a lui Hristos, vulgarizând această conversație batjocoritoare în toate modurile posibile, adăugând întotdeauna că nu numai Begichev, guvernatorul Voronejului, Pavlov și celălalt al meu Voronezh, ci și însuși Suveranul Voronezh este un cunoscut suveranului meu, Prea Ipocritul Anthony. Împăratului, înclinându-se în fața evlaviei sale presupusa nesinceră, că toți sunt oameni fără valoare, îmi îndulcesc expresiile când scriu despre un subiect sfânt, pentru că el s-a exprimat cu mult mai îndrăzneț. Evident, nefiind convins pe Motovilov să accepte astfel de conversații, Zagryazhsky a început să se teamă de el și a decis, pentru orice eventualitate, să discrediteze numele bun al lui Motovilov și să-i dea clar că nu își „testă” decât loialitatea față de suveran. Niciun document nu conține informații despre când anume în 1833 a avut loc acest eveniment dramatic - arestarea lui Motovilov. Cu toate acestea, este ușor de instalat. Nikolai Alexandrovici scrie că el și guvernatorul au ajuns la un târg în orașul Korsun (Karsun), care este situat la 100 de mile de Simbirsk. În același timp, se știe că în Korsun se țineau târguri de două ori pe an. Una a început de sărbătoarea Sfintei Treimi și a durat două săptămâni. Târgul era celebru, la el veneau negustori din Moscova, Astrakhan, Kazan, Belgorod și din alte locuri - cu pânză, calico, blănuri, vite, cai etc. Un alt târg (pe Kazanskaya) era mai simplu și atrăgea oamenii de culoare 36. Acest lucru s-a întâmplat, așadar, pe Trinity, adică la începutul verii lui 183, guvernatorul Korvil scrie în notițele lui 1833. 37 la un târg din 1833 i-a cerut să cumpere cărți interzise: „Dumas” de Ryleev 38 și sonete de Mitskevich 39 . În același timp, a încercat să-l încurajeze pe tânărul Motovilov, care atunci avea doar 24 de ani, să se angajeze în discuții antiguvernamentale. Și când Motovilov a oprit aceste discuții în modul cel mai hotărâtor, guvernatorul s-a înspăimântat atât de mult, încât în ​​miezul nopții, doar în halat, a alergat după Motovilov peste târg, implorând cu lacrimi că se va întoarce la el și spunând că nu face decât să testeze dacă Motovilov este credincios Împăratului Suveran. Motovilovul neexperimentat și de încredere s-a întors în casă, unde s-au băut câteva sticle de șampanie pentru sănătatea Suveranului Împărat. Totuși, Motovilov mai scrie: „Dar care a fost surpriza mea când a doua zi, în loc de adresa familiară involuntară adresată guvernatorului pe bază de prenume, mi s-a anunțat brusc că mă aflam sub arestul Excelenței Sale cu tot felul de completări ale diferitelor Mari Inchizitoriale, deși stupide și amuzante, dar totuși incredibil de ofensatoare ale insolenței sale și tot felul de măsuri asupritoare ale Excelenței Sale... De asemenea, nu pot păstra tăcerea în legătură cu faptul că întreaga esență a Marii cereri inchizitoriale ale guvernatorului menționat mai sus Zagryazhsky a constat doar în faptul că am decis să defăim binefăcătorul spiritual al arhiepiscopului meu de Voronezh și Zadonsk Anthony, guvernatorul Voronezh Begichev, Pavlov și alții, despre care am menționat deja o societate secretă în All-Ruezh mai presus de aceasta, dorește, sub pretextul răspândirii creștinismului în Rusia, să stabilească un guvern constituțional și că eu sunt fie un membru-agent al acestei societăți, fie cel puțin o victimă a intenției sale răutăcioase de a zgudui și slăbi autocrațiile împăraților ruși.” Asta se numeste: de la capul dureros la unul sanatos! În arestarea lui Motovilov, nu numai teama guvernatorului a jucat un rol, ci și faptul că atmosfera generală din așa-numita „societate” a fost impregnată de nerăbdarea creștinismului adevărat în om. Printre motivele arestării, guvernatorul Zagryazhsky, în raportul său către ministrul justiției, numește în primul rând „comportamentul ciudat” al unei persoane atât de tinere și deja atât de religioase ca Nikolai Alexandrovici. În „Note” citim: „În raportul său, pe care, totuși, mi l-a arătat, i-a scris domnului ministru că, după ce l-a arestat pe proprietarul Simbirsk, un student activ al lui Motovilov, și i-a luat toate hârtiile de la el, a fost următorul entuziasmat. Primul lucru este că Motovilov a cunoscut oameni celebri în Voronej. Al doilea lucru este că, deși nu este bine educat ca un atașat ca tânăr Omul de vârsta lui ar trebui să fie. În al treilea rând, el vorbește despre credință atât de puternic și de captivant, încât discursul său lasă o impresie semnificativă asupra oamenilor educați și asupra maselor de oameni care vin la el în mulțime sub pretextul de a pune întrebări despre vindecarea lui în Voronezh și are un efect și mai puternic.” Aceasta a fost, așadar, arestarea lui Motovilov pentru credința sa creștină, săvârșită de francmasonul Zagryazhsky. Este posibil ca Zagryazhsky să fi îndeplinit doar amenințările lui Baratayev de nu cu mult timp în urmă. Astfel, Motovilov a petrecut arestat în iunie, iulie și august și poate o parte din septembrie 1833. Probabil că nu era închisoare, altfel Motovilov ar fi scris despre asta. După cum se poate vedea din însemnări, Zagryazhsky l-a luat pe Motovilov de la Korsun la Sankt Petersburg, sperând încă să-și arate seriozitatea intențiilor și să-l intimideze pe tânăr. Dar, se pare, lui Motovilov nu i-a fost frică - și l-au dus la Simbirsk. Ministrul Justiției nu a acordat nicio importanță poveștii cu Motovilov și a ordonat eliberarea acestuia din arest. În viața „slujitorului lui Serafim” Nikolai Motovilov, unul dintre cele mai curioase episoade este dorința lui de a se căsători cu sora poetului Nikolai Yazykov. Suferința lui Motovilov la Simbirsk la începutul anilor 1830 a fost legată în primul rând de durerea sa principală din acel moment - căsătoria lui cu Ekaterina Yazykova a fost supărată. În orice caz, asta crede S. Nilus. Cine este această Katenka Yazykova, atât de des menționată în notele lui Motovilov? S. Nilus a atins doar ușor numele ei, spunând că inima lui Motovilov era deja cuprinsă de „pasiune duioasă”. În vecinătatea soților Motovilov din satele Russkaya Tsylna și Mokraya Bugurna, pe moșiile ei locuia văduva lui Mihail Petrovici Yazykov, Ekaterina Alexandrovna, dintr-o veche familie de nobili Simbirsk, Yazykovs. Aceasta a fost mama celebrului poet rus Nikolai Mihailovici Yazykov, apropiat de A.S. se. Pușkin. Cine nu-și cunoaște poezia „Înotătorul”: La începutul călătoriei sale, Yazykov, la fel ca mulți nobili care au ieșit din Simbirsk-Ulyanovsk (merită să ne amintim vremurile de mai târziu: Ulyanov-Lenin sau Kerensky), a fost revoluționar. În tinerețe a fost apropiat de decembriști - K.F. Ryleev, A.A. Bestuzhev. Dar, din fericire, suferind mult din cauza bolilor care l-au lovit și sub influența lui N.V.Gogol, a pus totuși ferm piciorul pe calea Ortodoxiei. În celebra poezie „Cutremur” din 1844, el susținea deja că misiunea poetului este de a aduce „rugăciunile de pe înălțimi către oamenii tremurători” și că calea spre mântuire este doar în credință. O fiică adolescentă, Katenka, o fată de aproximativ cincisprezece ani, sora celebrului poet, a locuit și ea cu Ekaterina Alexandrovna. Văduva Yazykova, bolnavă din fire, complet bolnavă până la plecarea lui Motovilov de la universitate, nu a părăsit casa nicăieri, nu a primit oaspeți, cu excepția rudelor și a vecinilor apropiați. Katya a crescut aproape complet singură. Biserica, închinarea acasă și îngrijirea mamei ei - aceasta a fost întreaga viață a unei fete tinere, aproape de copil. De această Katenka, sau Ekaterina Mikhailovna Yazykova, Motovilov a fost îndrăgostit de la vârsta de doisprezece ani. Fata drăguță i-a sedus inima nu atât prin aspectul ei, cât cu calitățile interioare ale sufletului ei feminin extrem de religios. Nu degeaba Nikolai Alexandrovici i-a spus Sf. Serafim despre ea că a fost crescută ca o mănăstire. I-a plăcut Motovilov? E greu de spus. Este puțin probabil ca S. Nilus să aibă dreptate când spune că căsătoria lui Motovilov a fost supărată doar din cauza mașinațiunilor dușmanilor săi. Nu știm nimic despre ce fel de relație s-a dezvoltat între Ekaterina Mikhailovna și Nikolai Alexandrovich. Din tot ceea ce știm despre viața viitoare a lui Yazykova, se pare că sufletul lui Katenka aștepta pe altcineva. Scrisorile ei, în care vorbește cu încântare sentimentală despre cunoștința ei cu viitorul ei soț, slavofilul Alexei Stepanovici Khomyakov, de care s-a îndrăgostit imediat și irevocabil, indică faptul că era o fată cu o inimă caldă. Dacă s-ar fi îndrăgostit de Motovilov, ar fi fost împreună. Cel mai probabil, în ochii ei îi lipsea strălucirea metropolitană, strălucirea și talentul pur secular. Dar profunzimea religioasă și strălucirea vieții sale, aparent, nu au fost luate în considerare, nu au lovit-o pe Katya Yazykova, în vârstă de cincisprezece ani - ceea ce, totuși, este de înțeles. Se pare că fiul a repetat soarta tatălui său: judecând după viața lui ulterioară și după gama de interese, Ekaterina Mikhailovna a fost dedicată vieții în capitală. Poziția fratelui ei, și apoi a soțului ei, celebrul slavofil, poet și filosof A.S. Khomyakov, a contribuit la faptul că ea, care trăiește în principal la Moscova, era familiarizată cu toată floarea literaturii ruse din acea vreme, inclusiv cu Gogol. Autorul „Suflete moarte” a vizitat casa lui Homiakov și s-a jucat cu copiii Ekaterinei Mihailovna. Din scrisorile ei către fratele ei reiese clar că a fost întotdeauna o femeie cu o profundă religiozitate - Motovilov nu s-a înșelat aici. Un alt lucru este dragostea. Nu-ți poți comanda inima. Ekaterina Yazykova și-a cunoscut viitorul soț, Alexei Stepanovici Khomyakov, la mijlocul anilor 1830 - și s-a îndrăgostit imediat de el. Într-o scrisoare către fratele ei, ea a exclamat: „Îl iubesc, Doamne, dacă ar ști cât de mult îl iubesc!” Dragostea a fost reciprocă. Este puțin probabil ca Nikolai Alexandrovici să poată revendica mâna lui Yazykova. Dumnezeu și-a construit Căile Cerești cu totul altfel, după rugăciunile Venerabilului Părinte Serafim. El era destinat să se căsătorească cu Elena Ivanovna Milyukova, care prin caracterul ei a fost o potrivire pentru el. Unul dintre contemporanii ei mai tineri scrie despre ea: „A avut o credință puternică și un caracter direct și nu i-a fost niciodată jenă să spună adevărul în persoană... Ea le-a spus direct clerului că nu trebuie să fie lași și tăcuți, ci să spună deschis și direct adevărul când vine vorba de Biserica Ortodoxă”. Cât despre Motovilov însuși, speranța de a-și vedea pe iubita lui soție nu l-a părăsit nici măcar la mulți ani de la prima fulgerare a scânteii sentimentului dezinteresat sădit în sufletul său. Cu toate acestea, destinul lui a însemnat altceva. În octombrie 1831, a avut loc o conversație importantă pentru Motovilov cu călugărul Serafim. Motovilov a cerut binecuvântarea de a se căsători cu Ekaterina Mikhailovna Yazykova, lucru pe care și-a dorit atât de mult timp. Cu toate acestea, conversația a luat o întorsătură neașteptată: bătrânul și-a prevăzut deja soarta, care nu avea deloc legătură cu Yazykova. „Ei bine, iubirea ta de Dumnezeu, tot vrei să mă întrebi ceva, dar parcă nu îndrăznești?” Doar vorbește-mi, bietul Serafim, eu sunt mereu gata să-ți răspund cu ajutorul lui Dumnezeu, orice dorește Domnul să-mi descopere! „Am spus”, scrie Motovilov în însemnările sale, „că o iubesc foarte mult pe o anumită nobilă, vecina mea din satele mele Simbirsk, și aș vrea ca el, părintele Serafim, să se roage Domnului pentru ea, ca Domnul Dumnezeu să o numească mireasă. „Este chiar foarte drăguță”, a întrebat el, „că o iubești atât de zel și profund, iubirea ta pentru Dumnezeu?” I-am răspuns că, deși nu era o frumusețe în sensul deplin al cuvântului, era foarte drăguță. Dar, mai presus de toate, ceea ce mă seduce la ea este ceva grațios, divin, care strălucește în chipul ei. Vederea ei m-a lovit chiar și când avea doisprezece ani și de atunci m-am îndrăgostit de ea din toată inima. - De ce nu e frumoasa? – m-a întrebat părintele Serafim. – După descrierea ta, ea ar trebui să fie așa! „Pentru că”, i-am răspuns, „că pentru a desăvârși frumusețea tipică trebuie să aibă o înălțime mare, un corp zvelt, un aspect regal și multe altele, pe care ea nu le are.” Adevărat, în plus, are ceva care atinge sufletul unei persoane, pe care multe frumuseți nu îl au în sine... - Ce este asta? – a întrebat Marele Bătrân. „Și asta”, i-am răspuns, „este că a fost crescută ca o mănăstire”. - Cum? – a întrebat el din nou. - Ca mănăstirea? Nu am inteles bine raspunsul tau! „Și asta vreau să spun”, i-am spus, „tatăl ei, Mihail Petrovici Yazykov, a părăsit-o devreme ca orfană de cinci sau șase ani și a crescut în singurătate cu mama ei bolnavă, Ekaterina Alexandrovna, ca într-o mănăstire, îi citea mereu rugăciunile de dimineață și de seară și, din moment ce mama ei era foarte religioasă și evlavioasă, acolo erau deseori rugăciuni la slujbele ei de evlavie. privegheri, fiind crescută de mai bine de zece ani sub o mamă atât de iubitoare de Dumnezeu, ea însăși a devenit ca o mănăstire. Marele bătrân mi-a ascultat cu atenție răspunsul și, parcă în uitare, m-a întrebat: – Câți ani are acum mireasa ta rânduită de Dumnezeu? - Cinci-șase ani a rămas orfană după tatăl ei, a locuit cu mama ei zece ani, iar după șase luni sau puțin mai mult mama ei a murit... Cred că acum nu are mai mult de 16 sau 17 ani! - Ce ești, părinte, iubirea ta pentru Dumnezeu! Nu, nu! Mireasa voastră destinată de la Dumnezeu are acum opt ani și câteva luni, poate trei sau patru, și cu greu mai mult de cinci luni, și totuși, conform noii hotărâri a Sinodului, un bărbat sub 18 ani și o fată sub 16 nu se pot căsători. Deci nu ar trebui să-ți aștepți mireasa rânduită de Dumnezeu timp de 8 sau 10 ani? Cum poți să te căsătorești cu ea acum?! Este imposibil - este încă foarte tânără. – Miluiește-te, părinte Serafim! - am spus. - Cât de tânăr? Până la urmă, conform noii legi, mă pot căsători cu ea! - Despre cine vorbești cu mine, bietul Serafim? – m-a întrebat. „Despre Yazykova”, am răspuns, „despre Iazikova, Ekaterina Mihailovna!” - A! - a răspuns el. - Despre Yazykova!... Ei bine, nu-ți vorbesc despre ea, dar eu, sărmana, acum vorbesc despre mireasa care ți-a fost destinată de la Dumnezeu, iar pentru ea, te asigur, după Dumnezeu, dragostea ta pentru Dumnezeu, acum nu mai are cum să fie mai mult de opt ani cu câteva luni. După o scurtă tăcere, preotul a continuat: - La urma urmei, este un alt lucru, dragostea ta pentru Dumnezeu, să-i ceri Domnului Dumnezeu să prezică mireasa cuiva, așa cum tu, de exemplu, ceri acum, astfel încât eu, săracul, să-L rog pe Domnul să-ți dea Iazkov ca mireasă, și altceva, când Domnul Însuși s-a demnat deja să prezică cuiva ce fel de mireasă, de exemplu, pentru dragostea ta, pentru Dumnezeu. Mireasa ta nu are acum mai mult de opt ani și trei, patru sau cinci luni. Crede-mă, acest lucru este exact adevărat și eu însumi, bietul Serafim, sunt gata să vă mărturisesc acest lucru.” Previziunile Sfântului Serafim sunt prezentate diferit în „Notele” lui Motovilov însuși și în cartea lui S. Nilus. Să prezentăm mai întâi versiunea lui S. Nilus. În opinia sa, după ce a primit astfel de predicții precise de la Părintele Serafim cu privire la viitoarea sa viață de familie, Motovilov ar fi trebuit să se împace cu asta. Dar dragostea lui puternică pentru Ekaterina Mikhailovna Yazykova și chiar tinerețea lui Nikolai Alexandrovici l-au împins... să testeze previziunea Sfântului Serafim. La șase luni după convorbirea cu părintele Serafim, în mai 1832, a cerut-o în căsătorie pe Iazikova. Dar, firesc, primește un refuz ferm și acum definitiv. Faptul este că, în acest moment, Ekaterina Mihailovna s-a îndrăgostit de tot sufletul ei în viitor, cunoscut pe scară largă în cercurile slavofile din Rusia, Alexei Stepanovici Khomyakov (1804–1860), un poet, un om cu credință ortodoxă puternică și cultură înaltă și era deja logodit cu el. În „Notele” lui Motovilov, dimpotrivă, problema este prezentată în așa fel încât călugărul Serafim nu a interzis căsătoria lui Nikolai Alexandrovici cu Yazykova și aproape că l-a binecuvântat. Totuși, matchmaking-ul s-a încheiat cu eșec. El scrie: "Marele Bătrân Serafim, în primăvara anului 1832, mi-a ordonat să mă întorc acasă la Simbirsk-ul său. Și când mi s-a refuzat mâna lui E. Mikh Yazykova și a generalului Mondryka în casa mătușii ei Praskovya Aleksandrovna Berg a spus în fața mea că ea era deja logodită, atunci o lovitură mi s-a întâmplat, mi-am avut brațul anterior și mi-am pierdut piciorul. cel mai puternic grad.” Motovilov își explică eșecul prin lipsa de credință în profeția Sfântului Serafim: „Am mers, ca Sfântul Apostol Petru, pe valuri, dar, văzând că vântul era puternic, m-am speriat și aproape m-am înecat în valuri”. Acum este imposibil să restabiliți adevărul. În orice caz, Motovilov a avut multă vreme speranțe de căsătorie cu Ekaterina Mikhailovna Yazykova, care era destinată unui soț complet diferit - slavofilul Hhomyakov. Alexey Stepanovici Khomyakov provenea dintr-o veche familie nobiliară și a primit o educație excelentă (absolvent de la Universitatea din Moscova cu un doctorat în Științe Matematice). Homiakov, după cum știți, a fost un fiu credincios al Bisericii Ortodoxe. A.I. vorbea frumos despre el. Herzen: „Un om neobișnuit de înzestrat, cu o erudiție teribilă, el, ca cavalerii medievali care o păzeau pe Maica Domnului, dormea ​​înarmat.” Nu degeaba Herzen a dat o asemenea caracterizare. Contele Osten-Sacken, sub comanda căruia Homiakov, în vârstă de optsprezece ani, a slujit în regimentul de cuiraseri, l-a amintit ca fiind un fenomen unic: „În educația fizică, morală și spirituală, Homiakov era aproape singur. Educația sa a fost uimitor de excelentă și în toată viața mea nu am văzut niciodată ceva asemănător. a secolului în poezia senzuală. Totul este moral, spiritual, sublim. A sărit perfect peste obstacole, a luptat foarte bine pe espadrone, nu ca un bărbat, învecinat de experiență. pânză subțire în afara serviciilor, chiar și acasă, și a respins permisiunea de a purta cuirase de tablă în loc de cele de fier de jumătate de kilogram, în ciuda staturii sale mici și a constituției aparent slabe. În ceea ce privește răbdarea și durerea fizică îndurată, el poseda calități extrem de spartane.” Homiakov avea o erudiție enormă, mai ales în domeniul istoriei și teologiei bisericii, precum și abilități dialectice remarcabile. El a devenit nucleul slavofilismului; restul adepţilor acestei mişcări sociale erau grupaţi în jurul personalităţii sale. Acesta a fost un adversar serios al așa-zișilor occidentali, care au apărat calea occidentală de dezvoltare a Rusiei și au ignorat originalitatea acesteia. Unul dintre ei, Herzen, l-a descris pe Homiakov astfel: „O minte puternică, agilă, bogată în resurse, memorie și gândire rapidă... În orice moment al zilei sau al nopții, era pregătit pentru cea mai complicată ceartă și folosea totul în lume pentru triumful concepției sale slave... Obiecțiile sale... întotdeauna orbit și confuz”. Printre altele, a fost un poet excelent. În anii 1840, Homiakov a scris celebrul eseu „Există o singură biserică”. Hhomyakov și Motovilov, în ciuda tuturor diferențelor de statut social, educație, experiență religioasă și starea de spirit etc., erau în principal foarte asemănătoare - erau adevărați cavaleri ai bisericii, cavaleri fără îndoială, frică și reproș. Motovilov și Hhomyakov s-au dovedit a fi foarte asemănătoare în atitudinea lor față de mișcarea Decembristă, care era masonică în spirit. Hhomiakov, ca mulți alți nobili ai timpului său, nu a fost dus de mișcarea decembristă; a văzut numai răul în ea pentru Rusia. Ekaterina Mikhailovna, cu religiozitatea ei profundă, s-a simțit deosebit de bine alături de Alexei Homiakov. Într-o scrisoare către fratele ei, poetul Nikolai Yazykov, din 20 octombrie 1841, Ekaterina Mikhailovna spune că ea și Alexei Stepanovici l-au numit pe fiul lor recent născut „Dmitri în onoarea lui Dmitri Făcătorul de Minuni din Rostov”. Nunta lui Ekaterina Alexandrovna și Hhomyakov a avut loc doar patru ani mai târziu - în 1836. Dar din aceasta este cu atât mai clar că Ekaterina Yazykova cu greu s-ar fi căsătorit cu Motovilov. Și este puțin probabil ca mașinațiunile francmasonilor să-i deranjeze viața personală. Aici S. Nilus a exagerat oarecum starea actuală a lucrurilor. Khomyakov și-a iubit foarte mult soția, atmosfera din casa lor era specială. Printre prietenii săi s-au numărat cei mai faimoși oameni din Moscova și Rusia, inclusiv scriitorul Gogol, care s-a împrietenit curând cu Ekaterina Mihailovna. Gogol, potrivit editorului revistei „Arhiva Rusă” Pyotr Ivanovich Bartenev, „în mare parte a plecat să discute cu Ekaterina Mihailovna, ale cărei merite le-a apreciat incredibil”. Fiica lui Alexei Stepanovici, Maria, din cuvintele tatălui ei, a relatat că Gogol, căruia nu-i plăcea să vorbească prea mult despre șederea sa în Țara Sfântă, i-a spus Ekaterinei Mihailovna doar ceea ce a simțit acolo. Este evident că Ekaterina Yazykova a apreciat atmosfera culturală înaltă a casei Hhomyakov din Moscova. Acesta este adevăratul motiv pentru refuzul ei la Motovilov în mai 1832. Ekaterina Mikhailovna a fost extrem de fericită în această căsătorie. Deși această fericire nu a durat mult, în general. Ekaterina Mikhailovna Hhomyakova a murit la 26 ianuarie 1852, după o scurtă boală, lăsând șapte copii în brațele neconsolatului Alexei Stepanovici. Avea doar treizeci și cinci de ani. Moartea soției sale l-a influențat foarte mult pe Homiakov: "Chiar și cei care nu-l cunoșteau foarte îndeaproape au putut observa că din acel moment capacitatea lui de a se lăsa dus de tot ceea ce nu avea legătură directă cu chemarea lui s-a răcit. Nu-și mai dădea frâu liber în nimic. Se pare că, în exterior, și-a păstrat veselia și sociabilitatea de odinioară, dar amintirea soției sale nu s-a împărțit în timpul zilei și gândul morții sale nu a fost împărțit în două zile. a muncit, a citit, a vorbit, s-a ocupat de treburile lui și s-a dat pe sine tuturor celor care țineau la el. Dar când a venit noaptea și totul în jurul lui s-a așezat și a tăcut, a început pentru el o altă dată... „Odată am locuit cu el în Ivanovsky”, a scris Yu. F. Samarin. "Au venit să-l vadă câțiva oaspeți, așa că toate camerele au fost ocupate și mi-a mutat patul la locul lui. După cină, după lungi discuții însuflețite de veselia lui inepuizabilă, ne-am întins, am stins lumânările și am adormit. La mult timp după miezul nopții m-am trezit din niște vorbe în cameră. Dimineața a început cu o voce plină de mișcare sau luminoasă. Ascultă, în genunchi în fața icoanei sale de călătorie, avea mâinile încrucișate pe pernul scaunului, cu capul pe mâini, am auzit susghinetul repetat aproape în fiecare seară...” Este imposibil să nu menționăm moartea lui Homiakov, în care a fost dezvăluită toată profunzimea personalității sale religioase. Alexey Stepanovici a murit de holeră pe moșia sa din Ryazan la 23 septembrie 1860. Când vecinul său de pe moșie, Leonid Matveevici Muromtsev, a venit la Homiakov și l-a întrebat ce era în neregulă cu el, Alexey Stepanovici a răspuns: "Nimic special, trebuie să mori. Foarte rău. Lucru ciudat! Eu însămi nu am vindecat atât de mulți oameni, dar eu nu am vindecat." Potrivit lui Muromtsev, „în această voce nu exista o umbră de regret sau teamă, ci o convingere profundă că nu a existat niciun rezultat”. "Consider că este de prisos să număr", își amintește Muromtsev, "de câte zeci de ori l-am rugat să-mi ia medicamentul, l-am trimis după medic și, prin urmare, de câte ori a răspuns negativ și, în același timp, a scos fie veratrum, fie mercuriu din trusa de prim ajutor. Pe la ora unu după-amiaza, am sugerat că pacientul își pierde puterea acea dimineață. mi-a acceptat propunerea cu un zâmbet vesel, spunând: „Foarte, foarte bucuros.” Pe tot parcursul sacramentului, a ținut o lumânare în mâini, a repetat rugăciunea în șoaptă și a făcut semnul crucii”. După ceva timp, lui Muromtsev i s-a părut că Alexei Stepanovici se simte mai bine. „Foarte bine, uite cum te-ai încălzit și cum ți s-au strălucit ochii.” La care Homiakov a răspuns: „Și mâine va fi atât de luminos!” Acestea au fost ultimele lui cuvinte. Cu câteva secunde înainte de moartea sa, el a făcut ferm și destul de conștient semnul crucii. Acesta este genul de bărbat cu care s-a căsătorit Ekaterina Yazykova. Așa scria în familia ei: să fii soția unui bărbat profund religios, un adevărat cavaler al bisericii. Ar fi putut fi Nikolai Aleksandrovich Motovilov. Dar, conform voinței lui Dumnezeu, Alexey Stepanovici Khomyakov a devenit soțul ei. Motovilov a fost destinat unei alte soarte și a unui alt ales. Întreaga sa viață a gravitat spre viața Sf. Serafim, spre sanctuarele Diveyevo. Ceea ce s-a întâmplat după refuzul dramatic al Ekaterinei Mihailovna de a deveni soția sa pentru Motovilov este descris de el însuși: „Când în mai 1832 am fost lovit de o durere psihică severă, am fost din nou supus bolii și pierderii picioarelor”. Căsătoria cu Elena Miliukova. copiii lui Motovilov Vizitând frecvent mănăstirea Diveevo, Motovilov s-a îmbolnăvit foarte mult într-una dintre călătoriile sale și a fost nevoit să stea întins în casa sa din satul Diveevo, lângă mănăstire, timp de aproape un an. A fost voia lui Dumnezeu, dar în timpul acestei boli Nikolai Alexandrovici și-a văzut în cele din urmă mireasa, numită de însuși călugărul Serafim. Aceasta a fost Elena Ivanovna Milyukova (1823–1910). Nu se știu prea multe despre Elena Ivanovna. Rolul ei în viața „Servitorului lui Serafim”, și într-adevăr al lui Diveev însuși, se pare că nu a fost încă apreciat. Știm doar că însuși călugărul Serafim a spus despre ea că va fi o „mare stăpână” pentru surorile Diveyevo și le-a poruncit să se închine în fața ei, când era încă copil. Dar nu trebuie să uităm că, dacă Motovilov a fost o persoană aleasă de Dumnezeu, atunci a avut aceeași soție: Elena Ivanovna nu provenea dintr-o familie de țărani obișnuită. Ea a fost nepoata Venerabilului Schema-călugăriță Martha. Evgeniy Poselyanin, în poveștile sale despre reverend, menționează și familia Milyukov: „Sub îndrumarea spirituală a părintelui Serafim a fost familia de țărani a Milyukovs din satul Pogiblovoy, districtul Ardatov, provincia Nijni Novgorod. Această familie era formată din: fratele Ivan Semyonovich și două surori Semiovici și Maria Pramenovja. Cea mai mare dintre ei locuia în comunitatea Diveevo, iar cea mai mică, Maria, în noiembrie 1823, „s-a etichetat” cu sora ei din satul din Diveevo. Când Maria, în vârstă de 13 ani, l-a văzut pe pr. Serafim, bătrânul a recunoscut în ea un viitor mare ascet și i-a ordonat să rămână la Diveevo. Acesta era un suflet ales, asemănător unui înger în aparență, incomparabil cu oricine în proprietățile sale. Înaltă, avea o față frumoasă și lungă, prospețime care respira, ochi albaștri, sprâncene căprui deschis și păr des și castaniu deschis. După ce a intrat în Diveevo, Tineretul lui Dumnezeu a început imediat fapte atât de mari încât a depășit severitatea vieții surorilor experimentate. Rugăciunea nu înceta niciodată în ea și ea răspundea doar la întrebările cele mai necesare cu blândețe cerească. În afară de asta, ea nu a avut niciodată conversații. Bătrânul a tratat-o ​​cu o grijă deosebită; în anii ei tineri a cinstit-o ca pe un suflet copt pentru Împărăția lui Dumnezeu... Ea a murit la 29 august 1829. Bătrânul din Diveevo și-a prevăzut moartea și la ceasul în care i-a spus cu lacrimi aproapelui său din chilie, părintele Pavel: "Pavel, dar Maria a plecat. Și îmi pare atât de rău pentru ea, așa că îmi pare rău că, vezi tu." Bătrânul a trimis un sicriu de stejar pentru ea, a consolat-o pe sora ei Praskovya și i-a spus: "Am răpit-o pe Maria. Ea este călugărița-schemă Martha. Are totul: schemă și manta și kamilavochka mea. În toate acestea, puneți-o acolo. "Nu vă descurajați", a adăugat bătrânul, "sufletul ei este în Împărăția Cerurilor și va fi salvat prin întreaga ei familie." Am trimis mai multe de la pr. Serafim în Diveevo 25 de ruble pentru cheltuieli de înmormântare, 25 de ruble de cupru pentru a împărți trei copeici călugărițelor și tuturor celor care vor fi la înmormântare; A trimis o grămadă de lumânări pentru a patruzecea zi, ca să ardă continuu zi și noapte în biserică, o lumânare rublă de ceară galbenă la sicriu și o jumătate de kilogram de lumânări de 20 de copeci pentru slujba de înmormântare. Călugărului schematic în vârstă de 19 ani i s-au încredințat lucrurile pe care pr. serafimii. I-au pus o șapcă de catifea verde pe părul ei, i-au dat mărgele de rozariu din piele în mâini, iar deasupra i-au pus o schemă neagră cu cruci albe și o manta lungă.” Bătrânul i-a trimis pe toți cei care veneau la el de la Sarov la Diveevo pentru înmormântarea Mariei Semyonovna. Surorilor Diveevo, care lucrau în pădurea de lângă râul Sarov, bătrânul le-a spus: „Hai, vino repede la Diveevo. Acolo marea slujitoare a lui Dumnezeu Maria a plecat la Domnul.” Surorile nu știau despre ce vorbea Maria cea mai mare și au fost foarte surprinse să o găsească moartă pe Maria Semyonovna. Și bătrânul a trimis mulțimi de țărani venind la el la înmormântare, spunându-le fetelor să se îmbrace, să se pieptene și să cadă la mormântul Mariei. Când fratele Mariei Ivan Milyukov a venit de la înmormântare la bătrân, preotul l-a întrebat de mai multe ori dacă este fratele Mariei. Apoi, privindu-l atent, a devenit extrem de bucuros. Fața i s-a luminat, de parcă razele soarelui veneau de la el, încât era imposibil să suporte această lumină, iar Ivan a fost nevoit să-și acopere fața cu mâinile. "Iată, bucuria mea", i-a spus preotul fratelui Mariei, "ce milă a primit de la Domnul. În Împărăția Cerurilor, lângă Regina Cerurilor, ea va sta alături de sfintele fecioare la tronul lui Dumnezeu. Ea este o carte de rugăciuni pentru întreaga ta familie, Schema-maică Marta: am tonsurat-o. Când nu vei trece niciodată pe lângă Diveyevo, dar să cadă la mormânt. Marfo, adu-ți aminte de noi la tronul lui Dumnezeu în Împărăția Cerurilor!” Tatăl Elenei Ivanovna, Praskovya și fratele Mariei, era aproape de bătrân și îl vizita adesea pe Sarov. Mai târziu a devenit călugăr la Mănăstirea Sarov, iar cele trei fiice ale sale, prin Providența lui Dumnezeu, au ajuns la mănăstirea Diveevo. Elena Ivanovna a fost dusă la Diveevo de mătușa ei Praskovya la vârsta de cinci ani. În 2004, Venerabila Schema - Călugărița Marta, mătușa Elenei Ivanovna Milyukova, a fost glorificată de Biserică ca sfântă. Acest lucru aruncă o lumină complet nouă asupra căsătoriei lui Motovilov cu Elena Ivanovna. Prin ea, Nikolai Alexandrovici s-a înrudit pentru totdeauna cu sfânta familie a Milyukovs, atât de atent îngrijită de bătrânul Serafim. Aceasta este familia din care provine Elena Ivanovna, despre care S. Nilus scrie: „Unul dintre primii șefi ai lui Diveev au fost două surori Praskovya și Maria Semyonovna Milyukov, fete de rang țărănesc. Cu ele locuia propria lor nepoată, fiica fratelui lor Ivan Elena, o fată de aproximativ șase ani. Cu puțin peste doi ani – cu aproximativ trei sau patru luni înainte de vindecarea lui Motovilov – reverendul Serafim le-a ordonat pe neașteptate celor două surori Miliukov și celorlalte călugărițe Diveevo care erau cu ei să o aducă pe micuța Elena la el. Elena Ivanovna s-a născut la 17 mai 1823. Era cu 14 ani mai mică decât soțul ei - și aceasta a fost și providența specială a lui Dumnezeu. Fiind mai tânără decât soțul ei, Elena Ivanovna a trăit până în secolul al XX-lea și a fost găsită încă în plină sănătate de scriitorii Serghei Nilus și Evgeniy Poselyanin, care pregăteau materiale pentru glorificarea părintelui Serafim în 1903, și de toți cei care erau sincer interesați de soarta lui Nikolai Motovilov. I-a dat lui Nilus coșuri cu hârtiile lui Motovilov, care zăceau în podul ei de zeci de ani. Pentru prima dată, după cum ne amintim, Motovilov a auzit despre mireasa sa de la părintele Serafim în octombrie 1831, când a cerut binecuvântarea lui pentru a se căsători cu Yazykova. În notele sale, Motovilov a spus: - Ah! - a răspuns el. - Despre Yazykova!.. Ei bine, nu-ți vorbesc despre ea, dar eu, sărmana, acum vorbesc despre mireasa care ți-a fost destinată de la Dumnezeu, iar pentru ea, te asigur, după Dumnezeu, dragostea ta pentru Dumnezeu, acum nu mai are cum să fie mai mult de opt ani cu câteva luni! În acest moment, fiind o fetiță foarte mică, Elena Ivanovna îl vede des pe Sfântul Serafim. În zilele de glorie a bătrânului, ea a vorbit cu Evgeniy Poselyanin și i-a transmis detaliile minunate ale întâlnirilor ei cu bătrânul. Aceste detalii nu sunt de obicei menționate. De exemplu, ea a povestit cum a venit odată la chilia călugărului când el se ridica să se roage. Nu a trimis copiii departe. El a așezat-o, i-a dat niște nuci și a început să se roage. "Ce lucruri mărețe", scrie E. Poselyanin, "s-a rugat atunci, la ce mari revelații a contemplat? Și acest văzător își ridica din când în când privirea din contemplațiile sale și, apropiindu-se de fată, i-a arătat cum să spargă nuci cu două pietre." În 1840, a avut loc nunta lui Nikolai Motovilov și Elena Ivanovna Milyukova. Din acest moment, începe o nouă etapă în viața „Slujitorului Serafimilor”. La scurt timp după nuntă, tinerii căsătoriți au plecat la moșia familiei - satul Tsylna, provincia Simbirsk 40. În ciuda multor griji obișnuite de zi cu zi, nașterea și creșterea copiilor etc., principalul lucru în familie, creată atât de miraculos sub protecția rugăciunii Maicii Domnului și a Sfântului Serafim, a fost slujirea lui Dumnezeu. Elena Ivanovna ne-a adus detalii neprețuite despre viața „Slujitorului lui Serafim”. La un moment dat, S. Nilus și-a scris poveștile despre viața uimitoare a lui Motovilov: "Când m-am căsătorit cu Nikolai Alexandrovici, în ciuda tinerilor mei, a trebuit să preiau foarte curând conducerea fermei și a moșiilor. Deși Nikolai Alexandrovici însuși nu a încetat să facă toate acestea, dar, observând capacitatea mea de a gestiona treburile moșiei, s-a grăbit să-mi transfere toate aceste preocupări pentru a se angaja mai liber în ceea ce era în mod constant atras de familia spirituală și spirituală Nikolai Alexandrovici. Multă vreme nu am înțeles această direcție a soțului meu, iar pe această bază am avut uneori neînțelegeri. Nikolai Alexandrovici, oriunde s-ar fi aflat și orice ar fi făcut, a avut un gând „cufundat în Dumnezeu”, el ardea cu toții de dragoste pentru Dumnezeu, pentru Maica Domnului și pentru sfinții Săi. Mergea adesea în locuri sfinte și avea o mare cunoștință cu asceții de atunci, dintre care erau mulți. S-a întâmplat să-l însoțesc în aceste vizite în locuri sfinte. L-am vizitat pe Arhiepiscopul Antonie la Voronej (acesta, după cuvintele Sfântului Serafim, marele episcop al lui Dumnezeu); a avut un mare dar de perspicacitate și dragoste spirituală pentru soțul meu. Odată, la sosirea la Voronej, dintr-un motiv oarecare, am decis să amân împărtășirea Sfintelor Taine, mai ales că trebuia să plecăm în curând, dar Nikolai Alexandrovici m-a rugat să merg cu el la Eminență pentru a-l întreba despre asta. Înainte de a avea timp să ne urcăm la el, el, binecuvântându-ne, întorcându-se către mine, mi-a spus gândului: „În călătorie, mamă, în nici un fel și pentru nici un motiv nu înceta să te apropii de Sfintele Taine: găsesc în cele întâmplate cu tine acțiunea vrăjmașului mântuirii noastre”... Dar la Voronezh, motovilovii îl cunoșteau nu numai pe Sfântul Antonie. Elena Ivanovna a spus: "Am vizitat adesea Zadonsk, unde prietenul duhovnicesc al soțului meu, Părintele Zosima, era arhimandrit. Prima dată când l-am văzut a fost la sosirea în Zadonsk în biserică. Văd un călugăr destul de tânăr care intră și face multe prosternari în fața sfintelor icoane și m-am gândit: "Ce tânăr călugăr are deja, și ce fel de călugăr are." La sfârşitul slujbei, Nikolai Alexandrovici a mers cu mine la ceai cu părintele arhimandrit; și am fost foarte surprins să recunosc în el pe călugărul pe care l-am văzut în biserică. La ceai, întorcându-se către mine, părintele Zosima spune deodată: „Iată, mamă, alții cred că sunt încă tânăr și un mare ascet, dar totul este greșit și în curând voi împlini cincizeci de ani”. L-am vizitat pe celebrul ascet Parthenius de la Kiev, l-am cunoscut pe Ignatius Brianchaninov, Feofan, episcopul de Tambov, mai târziu reclusul lui Vyshensky, și mulți, mulți oameni pe care i-am cunoscut și i-am vizitat cu Nikolai Alexandrovich 41 . Dar Nikolai Alexandrovici a făcut majoritatea acestor călătorii singur: gospodăria și familia m-au ținut acasă. S-a întâmplat că Nikolai Alexandrovici a rămas foarte mult timp și am început să-mi fac griji pentru absența lui. Odată, îmi amintesc, nu am avut nicio veste despre el de la Voronezh timp de o lună întreagă. Cu mare tristețe, m-am dus la o mănăstire unde se afla o izolată pe nume Margarita, pentru a avea de la ea sprijin duhovnicesc și mângâiere. Am intrat în celula ei și deodată, din spatele despărțitorului unde stătea constant, am auzit-o strigându-mi: „Nu te plânge, nu te plânge! Astăzi soțul tău va fi acasă”. Într-adevăr, seara Nikolai Alexandrovici s-a întors acasă. Erau mari slujitori ai lui Dumnezeu și mari episcopi la vremea aceea! Era episcopul Eugene la Simbirsk; În oraș se produceau adesea incendii, iar locuitorii erau foarte îngrijorați, temându-se de un incendiu mare, deoarece clădirile erau din lemn. Episcopul Eugene a spus: „Nu vă faceți griji, nu va fi un mare incendiu cât voi fi în viață, dar când voi muri, va fi un mare incendiu”. Când a murit, au început să sune clopoțelul ca de obicei, iar de cealaltă parte a orașului au început să tragă un semnal de alarmă: s-a produs un incendiu care a devastat foarte mult orașul 42 . Dar indiferent unde am fost, nu am văzut niciodată ceva mai bun decât Sarov! Binecuvântat, Dumnezeul mântuit Sarov! În măreția isprăvilor lor, asceții lui au devenit asemenea străvechii părinți ai deșertului! Și Nikolai Alexandrovici, oriunde ar fi mers, oriunde s-ar fi aflat, totul l-a atras constant la Sarov și Diveev. Iarna, fără pălărie, când se afla la Diveevo, conform poruncii părintelui Serafim, se plimba în jurul șanțului în fiecare zi și cânta cu voce tare: „O, Mamă Atot-Cântătoare”. După porunca Părintelui Serafim, îi plăcea să pună multe lumânări în bisericile din apropierea sfintelor icoane și nu cruța nicio cheltuială cu aceasta. În memoriile Elenei Ivanovna, se evidențiază un loc în care ea ridică vălul asupra vieții spirituale, interioare a lui Nikolai Motovilov: „Este adevărat”, a spus Elena Ivanovna, „Nikolai Alexandrovich a avut întotdeauna o rugăciune ridicată către Dumnezeu în mintea și inima lui și, de foarte multe ori, în același timp, a început să primească Sfintele Taine ale lui Dumnezeu”. Este greu de spus dacă Elena Ivanovna are în minte Rugăciunea lui Isus aici. În orice caz, rugăciunea constantă în minte și inimă valorează mult și îl caracterizează pe Nikolai Alexandrovich ca un om cu credință puternică, care „și-a dat pe sine și întreaga sa viață lui Hristos Dumnezeu”. În plus, Elena Ivanovna a mărturisit că, la fel ca în anii săi mai tineri, Nikolai Motovilov a fost o persoană extrem de fermă în credință și în apărarea Ortodoxiei și a Maicii Domnului de profanarea oamenilor nerezonați sau răi: – Da, Nikolai Alexandrovici era ferm și puternic în credință ca o piatră; el poate fi numit mărturisitor de credinţă. Mișcându-se mereu în cele mai înalte cercuri spirituale și laice, Nikolai Alexandrovici a denunțat adesea starea de spirit care începuse deja atunci în dorința de a face diverse reforme în Biserica noastră Ortodoxă. În aceste cazuri, atât în ​​scris, cât și oral, a apărat integritatea, sfințenia și inviolabilitatea acestor reguli. Odată, într-o întâlnire aglomerată, a avut loc o conversație pe această temă, iar Nikolai Alexandrovici a exprimat adevărul dur; Am început imperceptibil să trag de el, vrând să opresc fervoarea excesivă a discursului lui. „De ce mă tachinezi”, a exclamat el, „le spun adevărul, și nu de la mine, nu pot să tac, pentru că aud o voce care îmi spune: „Ești mut, de ce taci? Ați ajuns să cunoașteți cuvintele vieții Mele veșnice și, prin ele, aproapele vostru care greșește poate fi mântuit.” Așa că mi-e frică de cel care mă acuză, care a spus: „Robul rău și leneș! De ce nu mi-am dat argintul ca muncitor? Deci, mamă, acolo unde Duhul lui Dumnezeu vizitează o persoană, vorbește acolo.” Nikolai Alexandrovici avea o dragoste deosebită pentru Maica Domnului; îi citea adesea paraclize, repetându-le de multe ori. Odată, la o cină mare, cineva, știind asta, și-a permis să spună ceva despre Maica Domnului. Apoi, fără a fi stânjenit de cei prezenți la cină, Nikolai Alexandrovici a început să-l zdrobească literalmente pe glumeț, spunându-i un asemenea adevăr, încât toți cei care au fost la cină s-au pus de partea lui Nikolai Alexandrovici, iar glumetul a fost lăsat să părăsească întâlnirea în dizgrație. Dragostea lui Nikolai Alexandrovici pentru aproapele său era mare, dorea ca toți să fie mântuiți; Țăranii noștri veneau adesea la el cu afaceri și, lăsând afacerile deoparte, încerca să le explice chestiuni spirituale și, este adevărat, țăranii noștri se remarcau prin religiozitatea lor rară. Nikolai Alexandrovici mi-a spus că Părintele Serafim i-a spus „că tot ceea ce se numește „decembriști”, „reformatori” și, într-un cuvânt, aparține „partidului de îmbunătățire a vieții”, este adevărat anticreștinism, care, pe măsură ce se dezvoltă, va duce la distrugerea creștinismului pe pământ și parțial a ortodoxiei și se va încheia odată cu domnia Antihristului, cu excepția tuturor țărilor din lume, cu excepția Rusiei. alte ținuturi slave și formează un ocean imens de oameni, în fața căruia celelalte triburi ale pământului vor fi înfricoșate și asta, a spus el, este la fel de adevărat ca doi și doi sunt patru. Din cele spuse, se vede că Elena Ivanovna și Motovilov trăiau spiritual, nu avea secrete față de ea, ea îi era asistentă în toate, mai ales în treburile bisericești, în îngrijirea lui Diveevo, în îndeplinirea supunere impusă lui Nikolai Alexandrovici de călugărul Serafim. Unii oameni de știință cred că, deoarece Motovilov a folosit expresii și nume în conversațiile cu soția sa și cu alte persoane pe care călugărul Serafim nu le putea folosi (cum ar fi „petrecerea de îmbunătățire a gospodăriei”, etc.), atunci toate conversațiile dintre el și Motovilov cu privire la francmasoneria rusă și internațională pot fi puse sub semnul întrebării. De fapt, chiar au avut aceste conversații? Este necesar să se abordeze astfel de fapte din punct de vedere istoric: Motovilov ar fi putut „moderniza” acele expresii folosite de reverend și ar fi extins lista de nume ale organizațiilor masonice care erau deja cunoscute de Motovilov în anii 1860 și care nu erau cunoscute, firește, de reverendul Serafim în anii 1830, pentru Motovilov, ca un pasionat de persoană și de a se adresa ideii sale libere. forma sa actuală de astăzi, putea bine și avea dreptul moral de a nu fi absolut precis în detalii. Pentru el era mai important ca interlocutorul să-l înțeleagă pe deplin – în raport cu situația de astăzi. De menționat, de asemenea, că în anul 1903, în timpul canonizării solemne a Sfântului Serafim, nu numai S. Nilus a cunoscut-o pe Elena Ivanovna. Cu ea s-au întâlnit și viitorul episcop ascet, stareț al Mănăstirii Chudovsky și apoi un călugăr, Arsenie Zhadanovsky. În memoriile sale, el scrie: "Acolo, la Diveyevo, am vizitat-o ​​pe Elena Ivanovna Motovilova, o contemporană a Sfântului Serafim, care ne-a primit foarte binevoitor. Am reușit să vorbim puțin cu ea despre marele sfânt și ascet Sarov. Toate amintirile ei despre el constau în următoarele expresii: "Oh, dacă ai fost doar amabil și afectuos! Acest lucru nu poate fi exprimat cu sentimente, nu poate fi transmis în cuvinte! M-a iubit mereu, apoi doar o fetiță și m-a pus pe masă.” Mângâiați de vederea unei bătrâne atât de plăcute și, cu atât mai mult, primind de la ea o icoană a Cuviosului, scrisă pe lemnul chiliei sale, ne-am întors la hotel și apoi ne-am dus acasă.” Poate că de la Elena Ivanovna viitorul episcop Arsenie (Zhadanovsky) a primit un extras din însemnările lui Motovilov despre Sfântul Serafim. Extrasul conținea profeția Sfântului despre viitoarele destine ale Rusiei și ale Ortodoxiei Ruse. Meritul Elenei Ivanovna a fost că era păstrătoarea arhivei lui Motovilov. Prin mâinile ei a ajuns la noi celebra conversație dintre Sf. Serafim și Motovilov despre rostul vieții creștine și alte amintiri din Motovilov. După moartea lui Nikolai Alexandrovici, Elena Ivanovna a fost unul dintre cei mai vechi paznici ai memoriei Sfântului Serafim. Nu e de mirare E. Poselyanin, care a cunoscut-o, a remarcat: „Atât de multe amintiri, picturi, portrete, altare în celulele confortabile ale Elenei Ivanovna”. Apropo, scriitorul i-a cerut Elenei Ivanovna să compare două portrete care nu sunt complet similare ale călugărului Serafim și să indice care dintre ele transmite cu mai mult succes expresia feței călugărului. În celula Elenei Ivanovna, conform amintirilor lui Poselyanin, au existat lucruri rare legate de călugărul Serafim, de exemplu, „original, în diferite ipostaze, cu excepția ei, nu am văzut niciodată imagini ale bătrânului nicăieri. Iată un portret minunat al Arhiepiscopului Anthony de Voronezh, din nou diferit de portretele obișnuite ale lui, și multe alte lucruri interesante care i-au dat Elenei lui Ivanov lui Elna Serap recent. Biserica Schimbarea la Față din Diveevo, împreună cu celelalte „haine” ale bătrânului. Elena Ivanovna a fost prezentă la ridicarea sicriului bătrânului din mormânt, care a avut loc recent la Diveevo. Mi-au spus că atunci când sicriul a început să se ridice, ea a exclamat cu lacrimi: „Ești draga noastră, am văzut cum te-au pus în mormânt, iar acum în fața ochilor mei se ridică moaștele tale!” Chiar și cel mai evlavios țar Nicolae al II-lea însuși a venit la Elena Ivanovna pentru a asculta amintirile dragi fiecărei inimi rusești. În eseurile sale despre slăvirea Sfântului Serafim, E. Poselyanin a mărturisit: "Împăratul a plecat a doua zi după deschiderea moaștelor din Diveevo. O zi mai târziu, am văzut-o pe venerabila bătrână Elena Ivanovna Motovilova, o contemporană a bătrânului, pe care țarul și familia regală au întrebat-o despre vizita lor și au făcut-o fericită cu vizita lor." Providența Divină și rugăciunea Sfântului Serafim i-au unit pe Nikolai Alexandrovici și Elena Ivanovna. A murit la 27 decembrie 1910. În literatura existentă nu se menționează copiii lui Nikolai Alexandrovici și Elena Ivanovna. Între timp, călugărul Serafim a prevăzut nașterea unor copii din cuplul Motovilov ales de Dumnezeu și i-a dat Elenei Ivanovna Milyukova, viitoarea soție a lui Nikolai Alexandrovici, șase cărți de alfabet pentru copii, care au surprins-o foarte mult. În celebra carte a lui S. Nilus există o poveste despre asta: „Cu puțin peste doi ani în urmă — cu trei sau patru luni înainte de vindecarea lui Motovilov — Cuviosul Serafim le-a ordonat pe neașteptate celor două surori Miliukov și celorlalte călugărițe Diveevo care erau cu ei să o aducă la el pe micuța Elena. „Îmi amintesc”, mi-a spus însăși Elena Ivanovna Motovilova (era acea fetiță Elena), „m-au adus la Tatăl în schitul lui, care stătea în Pădurea Sarov. Eram încă foarte tânăr atunci și tocmai începeam să învăț să citesc și să scriu. Tata m-a luat în brațe, m-a pus pe masă în chilia lui și le-a spus mătușii mele și celorlalte surori care au venit cu ea: - Închină-te în fața ei - cu timpul va fi marea ta amantă!... Ei s-au închinat înaintea mea, așa a fost credința în cuvintele Tatălui. Apoi mi-a dat șase cărți ABC. „Ai aceste ABC-uri pe tine”, a spus el, „vă vor veni la îndemână în timp!” Pe vremea aceea aveam un frate și o soră – deci eram trei în total. Pentru cine, ne-am gândit atunci, încă trei? Și m-am căsătorit cu Motovilov-ul meu și am avut exact șase copii, pe care i-am învățat pe toți conform acestor ABC-uri...” Cine sunt acești „șase copii” cărora bătrânul perspicac le-a transmis ABC-urile? Până acum nici nu le știam numele. Materialele din arhivele regiunii Ulyanovsk fac posibil pentru prima dată să se vorbească despre copiii lui Motovilov (vezi Anexa 2 la sfârșitul cărții). Vorbim despre documente care atestă modul în care s-a desfășurat procesul de împărțire a moștenirii. Din aceste documente aflăm că una dintre fiicele lui Motovilov, Praskovya Nikolaevna, a devenit prințesă, soția secretarului colegial Volkonsky, care a servit ca mediator de pace pentru districtul Tetyushinsky din provincia Kazan. Numele celorlalți copii ai lui Motovilov sunt: ​​Ivan, Alexandra, Antonina, Ekaterina și Maria. Documentele dau motive să spună doar câteva cuvinte despre soarta lor: cea mai mică dintre copiii lui Nikolai Alexandrovici și Elena Ivanovna a fost Ekaterina, care la momentul semnării documentului (17 noiembrie 1881) era încă o fată minoră care nu avea dreptul să semneze documente singură și se afla în grija mamei sale. Singurul fiu, Ivan, a fost înscris conform numeroaselor documente ca locotenent de navă pensionat. Fiica Alexandra s-a căsătorit cu nobilul Teplov, Antonin s-a căsătorit cu secretarul provincial Zimninsky, Maria s-a căsătorit cu secretarul colegial Khanykov. Atât se știe până acum despre copiii lui Nikolai Motovilov. Promisiunile Reginei Cerului Regina Raiului, luând sub protecția ei soarta lui Motovilov în tinerețe, i s-a arătat pe Lacul Negru din Kazan și nu l-a părăsit niciodată. Ea nu l-a părăsit nici la ora morții. S.A. Nilus îi scrie despre apariția Maicii Domnului într-un vis lui Nikolai Alexandrovici, cu puțin timp înainte de moartea sa, în martie sau aprilie 1878. Motovilov i-a spus soției sale: „Astăzi, mamă, am văzut-o pe Regina Cerului în vis. S-a uitat la mine cu milă și mi-a spus: „Scrie-i lui Zosima în Zadonsk, astfel încât să-ți trimită o copie exactă a icoanei mele 43. acolo...” Preasfânta Maica Domnului i-a promis lui Motovilov, la primirea acestei icoane, să-i arate asemenea locuri sfinte pe care încă nu le văzuse și să-i arate așa sfinți pe care nici nu-i mai văzuse niciodată. Ca răspuns la cererea lui Motovilov, părintele Zosima și-a cerut scuze și a scris că nu poate trimite această imagine sfântă la Motovilov, deoarece imaginea era foarte mare și nepotrivită pentru depozitare în camera de imagini din casa lui Motovilov: "Știu că nu mai aveți loc în camera de imagine. Imaginea este mare și, îmi pare rău, nu vă pot trimite." Totuși, a trecut mai puțin de o săptămână de când Motovilov primește o nouă scrisoare de la părintele Zosima, în care îi cere iertare pentru refuz și relatează că a comandat o copie a acestei icoane pentru Motovilov. Se pare că înainte ca părintele Zosima să aibă timp să trimită prima scrisoare, în aceeași noapte „a văzut-o în vis pe Regina Cerului, mustrându-l amenințător că nu a îndrăznit să îndeplinească cererea lui Motovilov”. Nikolai Alexandrovici a primit o copie a acestei icoane de la părintele Zosima în iulie același an. "Motovilov-ul meu a găsit un loc pentru ea. M-am uitat: a început să pună bani sub această icoană. Înfășurați-o în hârtie și puneți-o deoparte. Așa că ziua, și următoarea, și a treia. Ei bine, cred că va merge în locuri sfinte și va strânge bani. Deci a trecut mult timp și încă nu merge nicăieri." Mai exact, Motovilov a economisit bani pentru pelerinaj timp de șase luni. Viața lui Motovilov a fost uimitoare, totul însoțit de semne și minuni. Aceasta a fost și boala lui pe moarte și moartea lui. Elena Ivanovna i-a spus lui S.A. Nilus despre ultimele zile ale vieții sale: „Odată ce am intrat în camera unde atârna această icoană și iată, banii pe care îi strângea de atâta vreme zăceau pe podea. Îi strig: - Nikolai Alexandrovici și Nikolai Alexandrovici! Deci vei strânge bani, nu vei avea ce să mergi în locuri sfinte! A venit la apelul meu, a strâns banii, i-a numărat, părea că păliște puțin, nu a spus nimic și a ascuns banii în masă.” Moartea lui Motovilov a fost moartea unui binecuvântat, așa cum a fost cu Dumnezeu. „A trecut puțin timp după aceea, Motovilov-ul meu s-a îmbolnăvit, s-a culcat și a început să devină din ce în ce mai slab - medicii nu au putut identifica nicio boală.” Nikolai Alexandrovici a fost bolnav timp de exact 9 zile: de la 5 ianuarie la 14 ianuarie 1879. La 11 ianuarie 1879, Motovilov a primit principala promisiune din viața sa: "Cu trei zile înainte de moartea sa, l-am găsit dimineața atât de vesel, atât de vesel. "Am văzut", spune el, "curtea noastră este plină - toți sfinții mei binefăcători s-au adunat cu noi. Ce bucurie! Iar a treia zi a murit. L-am îngropat în Diveevo și, mi se pare, câți bani a strâns Motovilov pentru icoana mea, atât m-a costat înmormântarea lui...” Elena Ivanovna își continuă povestea: „Și nouă zile mai târziu a murit; nu a murit, ci a adormit liniștit, ca un copil. În ziua morții și în Tainele Sfinților, s-a împărtășit. Abia atunci am înțeles ce fel de locuri sfinte și sfinți ai lui Dumnezeu erau aceștia, pe care Împărăteasa Cerurilor a promis că i-ar arăta.” Între timp, la Diveevo, a fost prezisă moartea lui Motovilov. „În acest moment, la Diveyevo, ei așteptau icoana Mântuitorului nefăcută de mână, care trebuia trimisă din război de fratele uneia dintre călugărițele Diveyevo. Această călugăriță a tot alergat la Fericitul Pelageia Ivanovna pentru a afla dacă icoana va fi adusă în curând. Nu știau despre boala Motovilov în Diveevo. „Așteptați: mai întâi o vor aduce pe Nikolka și apoi icoana”, a răspuns fericitul. Și așa s-a întâmplat” 44. Nikolai Alexandrovici nu a putut fi îngropat nicăieri în afară de Diveev. În timpul vieții, el însuși a lăsat moștenire să fie înmormântat aici, în locul de care era legată întreaga sa viață pământească și cerească. Aici, în slujba Sfântului Serafim și a Maicii Domnului, i-au fost aduse toate „comorile pământești”: puterea, proprietatea, viața de familie a lui Motovilov, întregul său destin. Aici a pornit în ultima sa călătorie. Așa erau întotdeauna îngropați binefăcătorii mănăstirilor. Ei mor în mod miraculos, de parcă ar avea grijă de ei Domnul și Însuși Maica Domnului! Cum să nu-ți amintești aici de unul dintre binefăcătorii mănăstirii Sarov, Alexandru Stepanovici Solovtsov, care a adus atât bani, cât și pâine la mănăstirea Sarov. Și în plus, frații Solovțov au donat mănăstirii un clopot de 550 de lire! Nikolai Alexandrovici poate că a auzit despre Alexandru Solovtsov de la frați sau de la însuși călugărul Serafim, care a fost, fără îndoială, la înmormântarea omului care „s-a odihnit în ziua Sfintelor Paști, chiar în dimineața Utreniei, a fost adus [la schitul Sarov] pentru înmormântare în ziua a 31-a și a fost înmormântat la 1 aprilie 1786. Trupul său a fost adus din sat. tren, iar caii au fost dați acestei mănăstiri cu tot echipamentul calului” 45. Motovilov a fost transportat rapid la Diveevo. Elena Ivanovna a spus că trupul lui Motovilov a fost trimis cu trei ore înainte de a pleca la Diveevo. "Și un lucru uimitor! Când am mers după el, nu l-am putut ajunge din urmă până la Diveevo... Așa că Nikolai Alexandrovici, chiar și mortul, s-a grăbit la Diveevo..." 46 Și iată ce a auzit S.A. Nilus de la însoțitorul de celulă al regretatei starețe Diveyevo Maria, mama Elisabetei: „Nikolai Alexandrovici, plecând înainte de moarte în provincia Simbirsk la moșia sa, era complet sănătos. Luându-și la revedere de la noi, a spus: „Ei bine, la revedere, mame! Dacă vrea Dumnezeu, chiar și în lateral, târăște-mă în locul tău.” Am văzut în aceste cuvinte că Nikolai Alexandrovici vorbea despre viața secolului următor, despre mănăstirile pregătite de Dumnezeu pentru Diveevo. Dar s-a dovedit că și-a prezis moartea. L-au adus să ne îngroape după voia lui. Au vrut să-l aducă în Biserica noastră a Nașterii Domnului, dar sicriul era mare și nu putea intra prin ușile bisericii - sunt înguste, știi. Și au trebuit să-l aducă în lateral, așa că au târât-o în lateral.” Slujba de înmormântare pentru Nikolai Alexandrovici a avut loc în Biserica Nașterea Domnului și a fost înmormântată lângă Biserica Kazan, nu departe de mormântul Sfintei Alexandra. În vremea sovietică, acest loc era acoperit cu asfalt și s-a făcut un pătrat. Acum mormântul lui Motovilov a fost restaurat. Aici, sub un mesteacăn uriaș care a crescut pe mormânt, se roagă călugărițele mănăstirii Diveevo și pelerinii. În zilele de pomenire a morților, litiuurile sunt servite la mormântul lui Nikolai Alexandrovici, iar în restul timpului, conform zelului celor care păstrează în inimile lor amintirea „Slujitorului Serafimilor”, au loc slujbe de pomenire. La ceva timp după moartea lui Motovilov, Elena Ivanovna a primit scrisori de la starețul Mănăstirii Zadonsk Zosima și, în același timp, de la călugărița Euphrosyne din Kiev. Aceste scrisori conțineau o mărturisire că la 14 ianuarie, ziua morții sale, Nikolai Alexandrovici le-a apărut amândurora cu o cerere spirituală de a o sprijini pe Elena Ivanovna. Neobservată de mulți, viața „Servitorului serafimilor” Nikolai Motovilov a trecut în lumea pământească. Însă acest suflet neobișnuit a fost plasat înalt în Împărăția Cerurilor, pentru că Însăși Maica Domnului și-a întors privirea milostivă asupra vieții lui. Iar eforturile, speranțele și aspirațiile lui Motovilov nu au fost în zadar. Nu degeaba se odihnește în mănăstirea Diveevo - la poalele Bisericii Maicii Domnului în numele Icoanei ei din Kazan. Adevărat discipol al bătrânului Serafim Mihail Vasilevici Manturov (d. 1858) Întâlnire cu Sfântul Serafim Nu știm aproape nimic despre Mihail Vasilyevich Manturov, acest modest și tăcut muncitor al ortodoxiei, în ciuda faptului că a petrecut mulți ani cot la cot cu părintele Serafim de Sarov, a slujit cu credincioșie și resemnare mănăstirii Diveevo cât a putut, a apărat-o de atacurile dușmanilor săi și, în cele din urmă, a fost fratele Veneramului Venerului Elena „sprijin” al celui de-al patrulea lot al Maicii Domnului. „Cronica” Mănăstirii Diveyevo vorbește despre Manturov doar episodic, dar aceste episoade nu sunt încorporate nici într-o biografie, nici într-o descriere detaliată a personajului. Prin urmare, sunt posibile erori în evaluarea personalității sale. Mihail Vasilevici este acum acuzat chiar de... lăcomie - pentru faptul că a îndeplinit porunca Sfântului Serafim și nu a renunțat la pământul pe care se află acum catedrala din Diveevo. Între timp, oricine îi citește biografia va înțelege natura exagerată a unor astfel de acuzații absurde. La urma urmei, el este singura persoană din istoria modernă a creștinismului care a împlinit legământul Evangheliei cu o dăruire atât de completă și a dat tot ce avea în slujba lui Dumnezeu și și-a asumat de bunăvoie o sărăcie incredibilă. Cei care îndrăznesc să-l acuze pe Mihail Vasilevici de interes propriu au făcut măcar ceva asemănător? Întreaga sa viață dreaptă a urmat providența lui Dumnezeu și a fost strâns legată de călugărul Serafim de Sarov în construcția mănăstirii femeilor din Diveevo. Nimic nu se întâmplă întâmplător cu Sfântul Serafim. Prin urmare, este necesar să spunem cine este. Principala și singura sursă de informații despre el până acum este „Letopisețul” Sfântului Sfințit Mucenic Serafim Chichagov. În acest caz, vom încerca să construim, pe baza lui, măcar o schiță cronologică a vieții lui Mihail Vasilievici, dacă este posibil completând-o cu fapte noi. Mihail Vasilyevich Manturov a venit din nobilii Nijni Novgorod. A slujit mulți ani în Livonia (Estonia de astăzi) în serviciul militar și s-a căsătorit acolo cu o originară din Livonia, Anna Mikhailovna Ernts. Se știe că la scurt timp după căsătorie s-a îmbolnăvit atât de mult încât și-a părăsit serviciul și s-a mutat să locuiască pe moșia sa, satul Nuchu, districtul Ardatovsky, provincia Nijni Novgorod. Boala lui Mihail Vasilyevich Manturov a fost ciudată: bucăți de os i-au căzut din picioare. Preotul Vsevolod Roșko își exprimă părerea că întâlnirea dintre Sf. Serafim și Manturov a avut loc „nu mai târziu de 1822, cel mai probabil în 1821 sau chiar 1820” 47 . Conform cercetărilor lui V. Stepashkin, această întâlnire a avut loc în 1823. În cartea sa, V. Stepashkin scrie: „Anul acesta a fost consemnat primul caz de vindecare miraculoasă de către bătrânul Serafim al bolnavului M.V. 1822. Potrivit Cronicii, primele informații despre viața lui Manturov datează din 1822 și sunt asociate cu numele surorii sale, Elena Vasilievna. "Sora lui Mihail Vasilyevich, Elena Vasilyevna, abia avea 17 ani în 1822 și a devenit mireasă. Linistit din această parte, Mihail Vasilyevici nu a văzut niciun obstacol în a se retrage din lume și a sluji în întregime Domnului și părintelui Serafim" 49. Călugărul a început să primească unii oameni în 1815. Faima sa s-a răspândit rapid în toată zona. Desigur, întâlnirea cu Manturov ar fi putut avea loc mai devreme de 1822 sau 1823. Cu toate acestea, faptul vindecării a fost „înregistrat”, potrivit lui V. Stepashkin, abia în 1823. Evident, cercetătorul a folosit izvoare monahale, așa că este puțin probabil ca o astfel de înregistrare să fi putut fi indicată retroactiv în documentele monahale. Aceasta înseamnă că o eroare s-ar fi putut strecura în Cronica. Acest lucru este firesc: episoade din viața lui Manturov sunt date în ea fără o referire clară la vreo dată și fără cronologie strictă. Autorul Cronicii și-a propus să transmită cât mai deplin posibil poveștile supraviețuitoare despre viața fratelui și a surorii Manturov și a reușit. Până în prezent, pur și simplu nu există alte documente publicate care să ne permită să le judecăm viața. Cu toate acestea, cel mai probabil, prima întâlnire a avut loc în 1822 - și nu a avut legătură cu vindecarea. Deci, să ne întoarcem la 1822. Probabil că Manturov era deja bolnav, dar încă a încercat să se descurce cu remedii medicale convenționale. La început, habar n-avea să meargă la reverendul pentru tratament. Întoarcerea soților Manturovi către Diveev a început, se pare, nu cu Mihail Vasilevici însuși, ci cu sora lui. Cronica notează că, fiind o fată de 17 ani și intenționând să se căsătorească, și-a pierdut brusc interesul pentru logodnicul ei. Mai mult, i s-au întâmplat evenimente extraordinare. Se știe că Elena Vasilievna și-a iubit cu sinceritate și pasiune logodnicul. Brusc, la un moment bun, ea l-a respins pe neașteptate, fără să înțeleagă de ce: „Nu știu de ce, nu pot să înțeleg”, i-a spus fratelui ei, „nu mi-a dat un motiv să nu mă mai iubesc, dar, totuși, m-a dezgustat teribil!” Este clar că Dumnezeu a hotărât deja pentru Elena Vasilievna o altă cale în viață, deloc lumească. Totuși, putea ea la acea vreme, fiind o fată complet laică, interesată doar de rochii și baluri, să înțeleagă asta? La scurt timp, bunicul matern al familiei Manturov, pierdut de mult din ei, a murit. Înainte de moarte, el și-a anunțat prin intermediul ziarelor dorința de a-și transfera averea nepoților săi, Mihail și Elena. Cronica descrie în detaliu evenimentele groaznice și minunate din acele zile care s-au întâmplat viitoarei călugărițe Elena: „Mikhail Vasilyevich nu era acasă în acel moment și, prin urmare, pentru a nu încetini, Elena Vasilyevna a trebuit să meargă singură cu oamenii din curte. Fără să se gândească de două ori, a pornit, dar nu și-a găsit bunicul în viață și a fost șocat de această nenorocire. o febră și, de îndată ce a devenit puțin mai puternică, a pornit pe drumul de întoarcere. În orașul districtual Knyaginin, provincia Nijni Novgorod, a trebuit să mă opresc la o stație poștală, iar Elena Vasilievna a decis să bea ceai acolo, pentru care a trimis oameni să dea ordine, în timp ce ea însăși a rămas așezată în trăsură. Deși bărbatul și-a descurajat domnișoara și a insistat să se odihnească în camera de corespondență, Elena Vasilievna a cedat doar, promițând că va bea ceai la gară, iar în timp ce acesta era pregătit, a rămas așezată în trăsură. Neavând îndrăzneală să-și mai contrazică amanta, oamenii au început în grabă să pregătească ceaiul, iar când a venit timpul, slujnica a trimis un lacheu să-i ceară domnișoarei să mănânce. Lacheul abia a avut timp să coboare scările spre intrarea în gară când a țipat la vederea Elenei Vasilievna și a încremenit pe loc. Stătea la toată înălțimea, rezemată complet pe spate, abia ținându-se convulsiv de ușa trăsurii întredeschise, iar chipul ei exprima atât de groază și de teamă încât este imposibil să le transmit în cuvinte. Mută, cu ochii mult măriți, palidă ca moartea, nu mai putea sta în picioare, părea că într-o clipă va cădea moartă la pământ. Lacheul și toți cei care au venit în fugă la strigătul lui s-au repezit să o ajute pe Elena Vasilevna, au luat-o cu grijă și au dus-o în cameră. Au încercat să afle care s-a întâmplat, au întrebat-o, dar Elena Vasilyevna și-a pierdut limba și a rămas într-o poziție inconștientă sau, mai degrabă, năucită de groaza care o cuprinse. Slujnica, presupunând că domnișoara era pe moarte, a spus: „Nu ar trebui să-l suni pe preot, domnișoară?” După ce a repetat această întrebare de mai multe ori, Elena Vasilievna a început cu siguranță să-și revină în fire și chiar cu un zâmbet vesel, agățată de fată și parcă i-ar fi frică să o lase, a șoptit: „Da... da...”. Când a apărut preotul, Elena Vasilievna era deja conștientă, iar limba și rațiunea îi funcționau încă; ea s-a spovedit si a primit Sfanta Impartasanie. Apoi nu l-a lăsat pe preot toată ziua și tot s-a ținut de hainele lui cu frică. După ce a rămas în Knyaginino și s-a liniștit de tot ce i s-a întâmplat, Elena Vasilievna a plecat acasă, unde i-a spus fratelui și norei ei următoarele: „Rămânând singur în trăsură, am tras un pui de somn și, când am deschis ochii, nu mai era nimeni în preajma mea. În cele din urmă, m-am hotărât să ies și am deschis ușa trăsurii, dar am călcat eu singur pe ușa căruciorului. Mi-am ridicat involuntar privirea și am văzut deasupra capului meu un șarpe uriaș și teribil. Era negru și teribil de urât, din gură i-au ieșit flăcări, iar această gură mi s-a părut atât de mare încât am simțit că șarpele mă va devora complet. Văzând cum planează deasupra mea și coborând din ce în ce mai jos, chiar simțindu-i deja respirația, am fost îngrozit și nu aveam puterea să chem ajutor, dar în cele din urmă am izbucnit din stupoarea care mă cuprinsese și am strigat: „Regina Cerului, mântuiește-mă! Îți jur să nu te căsătorești niciodată și să merg la o mănăstire!” Teritorul șarpe s-a înălțat în sus într-o secundă și a dispărut... Dar nu mi-am putut reveni din groază!...” Multă vreme, Mihail Vasilyevich nu și-a putut veni în fire din ceea ce s-a întâmplat cu sora lui, iar Elena Vasilievna, ca și cum ar fi salvată în mod miraculos de inamicul umanității, s-a schimbat complet în caracter. A devenit serioasă, înclinată spiritual și a început să citească cărți sacre. Viața lumească a devenit insuportabilă pentru ea și dorea să meargă repede la o mănăstire și să se izoleze complet în ea, temându-se de mânia Maicii Domnului pentru că nu și-a împlinit jurământul pe care l-a făcut”. Intrarea în mănăstire a devenit principala dorință în viață a Elenei Vasilievna. Fără îndoială, manturovii au auzit despre bătrânul Serafim și, prin urmare, Elena Vasilievna a vrut să primească binecuvântarea lui pentru a intra în mănăstire. Curând a mers la Sarov. Nu se știe sigur dacă fratele ei, Mihail Vasilevici, a însoțit-o de data aceasta. Într-un fel sau altul, preotul a surprins-o extrem de mult, spunând: „Nu, mamă, ce ai de gând să faci asta! La mănăstire – nu, bucuria mea, te vei căsători! – Ce faci, părinte!! – spuse cu frică Elena Vasilievna. „Nu mă voi căsători niciodată, nu pot, am promis Reginei Cerului să merg la o mănăstire și Ea mă va pedepsi!” „Nu, bucuria mea”, a continuat bătrânul, „de ce nu te căsătorești!” Vei avea un mire bun, evlavios, mamă, și toată lumea te va invidia! Nu, nu te gândi, mamă, cu siguranță te vei căsători, bucuria mea! Elenei Vasilievna i-a fost greu să plece acasă. Simțea doar nedumerire și amărăciune. Acasă ducea o viață monahală, citind Sfinții Părinți ai Bisericii. Dorința de a se dedica numai lui Dumnezeu și de a merge la o mănăstire a devenit din ce în ce mai intensă în ea. Elena Vasilievna a călătorit la Sarov de mai multe ori. Totuși, părintele Serafim a tot repetat un lucru, că trebuie să se căsătorească și să nu meargă la o mănăstire 50. Bătrâna a pregătit-o treptat pe Elena Vasilievna pentru mănăstire, dar la vremea aceea încă nu putea înțelege acest lucru. Fata era confuză în spirit și chiar indignată de preot și, prin urmare, a decis să intre într-o mănăstire din Murom. Elena Vasilyevna a reușit chiar să-și cumpere o chilie la Mănăstirea Murom. Cu toate acestea, călugărul Serafim i-a spus cu severitate: „Nu există drum pentru tine până la Murom, mamă, nu există drum și nici măcar nu ai binecuvântarea mea!” Si ce esti? Trebuie să te căsătorești, și vei avea cel mai evlavios mire, bucuria mea! În toate aceste vicisitudini, s-a temperat spiritual viitoarea ascetă Elena Manturova, din care bătrânul a pregătit șeful comunității Morii. Mihail Vasilyevich s-a convins curând că sora sa a devenit o persoană complet diferită: „O furtună teribilă a izbucnit în apropierea casei în care locuiau Manturov; Tunetele și loviturile de fulgere au fost groaznice, așa că toată lumea s-a adunat hotărât în camera Elenei Vasilievna, unde lampa strălucea, lumânările ardeau de o rugăciune groaznică. curte, brusc, în colț, sub podea și sub icoane, s-a auzit un strigăt complet nefiresc și dezgustător, ca o pisică, dar acest strigăt a fost atât de puternic, de neașteptat și de neplăcut, încât Mihail Vasilyevich, soția lui și toți s-au repezit involuntar la cazul icoanei în fața căruia se ruga Elena Vasilievna, frate! – spuse ea calmă. -De ce ți-e frică, soră? La urma urmei, acesta este diavolul! „Iată”, a adăugat ea, făcând semnul crucii chiar în locul din care s-a auzit strigătul, „iată că a plecat: cum poate să facă ceva!” În acel moment, în fața lui Mihail Vasilyevich a apărut o personalitate întărită spiritual. Toate aceste evenimente ar trebui atribuite anului 1822, deoarece „Cronica” spune că, după ce a păstrat-o pe Elena Vasilievna timp de trei ani, Sfântul Serafim abia în 1825, când comunitatea a început să se stabilească, a primit-o la vârsta de douăzeci de ani în comunitatea Diveyevo 51. Astfel, încă din 1822, Mihail Vasilievici a recunoscut puterea spirituală a părintelui Serafim, a auzit povești despre el de la sora lui și, poate, l-a cunoscut. Dacă este așa, atunci încă nu știm nimic despre primele întâlniri ale lui Manturov cu Sf. Serafim. Starețul Serafim a binecuvântat-o pe Elena Vasilievna pentru isprava monahismului abia în 1825. Evident, el a „sistat” pe Elena Vasilievna să intre nu în orice mănăstire, ci în special în comunitatea Melnichnaya, care, conform mărturiei surorilor Diveyevo, a fost organizată abia la sfârșitul lunii 18 noiembrie acelui an. Serafim avea înfățișarea Maicii Domnului, care i-a poruncit să-și întemeieze „mănăstirea făgăduită”. De data aceasta preotul i-a spus Elenei Vasilievna: - Ei bine, dacă vrei neapărat, atunci mergi aici, la 12 verste de aici este o mică comunitate a Maicii Agafya Semyonovna, colonel Melgunova, rămâi acolo, bucuria mea, și testează-te! Elena Vasilievna, auzind aceste cuvinte, a mers de la Sarov direct la Diveev, la bătrâna Ksenia Mikhailovna Kocheulova, care era cunoscută pentru severitatea și severitatea ei. „În spatele spațiilor înghesuite, Elena Vasilievna a ocupat un dulap minuscul lângă o chilie mică, care dădea spre zidul de vest al Bisericii Kazan.” Elena Vasilievna avea atunci 20 de ani. La o lună după ce Elena Vasilyevna a intrat în comunitatea Diveyevo, părintele Serafim i-a spus: „Acum, bucuria mea, este timpul să te logodești cu logodnicul tău!” - Nu vreau să mă căsătoresc, tată! – Încă nu mă înțelegi, mamă! Doar spune-i șefului tău, Ksenia Mihailovna, că părintele Serafim ți-a poruncit să te logodești cu Mirele, să te îmbraci în haine negre... La urma urmei, așa să te căsătorești, mamă! Până la urmă, așa este Mirele, bucuria mea!... Mamă! Pot să văd întreg drumul tău iubitor de Dumnezeu! Aici ești destinat să trăiești; nu există nicăieri mai bun decât acest loc pentru mântuire; aici se odihnește maica Agafya Semyonovna în moaștele ei; te duci la ea în fiecare seară, ea mergea aici în fiecare zi și o imită și pe ea, pentru că trebuie să urmezi aceeași cale, iar dacă nu o urmezi, atunci nu poți fi salvat. Dacă să fiu leu, bucuria mea, atunci este greu și îngreunător, o voi lua asupra mea; dar fiți porumbel și toți fiți ca porumbeii între voi. Așa că trăiește aici trei ani ca un porumbel; Te voi ajuta, iată instrucțiunea mea pentru tine: pentru ascultare, citește mereu Acatistul, Psaltirea, psalmii și regulile cu Utrenia. Stai și țese, și lasă-l pe cealaltă soră să-ți pregătească totul, ciufulește inul, șterge lobii și vei învăța doar să țesei șuvițele; lasă-ți sora să stea lângă tine și arată. Taceți întotdeauna, nu vorbiți cu nimeni, răspunzând doar la cele mai stringente întrebări, apoi „cu greu”, dar dacă întreabă mult, răspundeți: nu știu! Dacă auziți din greșeală pe cineva spunând ceva inutil unul altuia, plecați repede, „pentru a nu cădea în ispită”. Să nu fii niciodată inactiv; protejează-te ca să nu vină niciun gând; stai mereu ocupat. Pentru a nu adormi, mâncați puțină mâncare. Miercuri și vineri, mănâncă o singură dată. De la trezire până la prânz, citește: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul! Și de la prânz până în pat: Preasfântă Maica Domnului, mântuiește-ne! Seara, ieși în curte și roagă-te de 100 de ori lui Iisus, de 100 de ori Doamnei și nu spune nimănui, ci roagă-te ca să nu vadă nimeni, să nu se gândească la asta și vei fi ca un Înger! Și cât timp Mirele tău este plecat, nu te descuraja, ci doar fii puternic și zâmbește mai mult; Deci, prin rugăciune, rugăciune mereu nedespărțită, pregătește totul. El va veni în liniște noaptea și vă va aduce un inel, un inel, așa cum i-a făcut Mamei Mare Muceniță Ecaterina. Așadar, pregătește-te pentru trei ani, bucuria mea, ca în trei ani să fie totul gata pentru tine. O, ce bucurie de nedescris va fi atunci, mamă! Îți spun despre tonsura, mamă; după trei ani, tăiați-vă părul, după ce v-ați pregătit, nu este nevoie să o faceți mai devreme; dar de îndată ce te vei tunde, grația din pieptul tău se va ridica din ce în ce mai mult și cum va fi atunci! Când Arhanghelul Gavriil, arătându-se înaintea Maicii Domnului, I-a propovăduit Evanghelia, Ea s-a stânjenit puțin și a spus imediat: „Iată roaba Domnului! Fii cu mine după cuvântul tău!” Atunci spui și tu: „Fii cu mine după cuvântul Tău!” Acesta este genul de căsătorie și Mire despre care îți vorbesc, mamă; Ascultă-mă și nu spui nimănui până atunci, dar crezi că tot ce ți-am spus se va împlini, bucuria mea! Mihail Vasilievici, fiind el însuși bărbat căsătorit, a fost fericit că sora lui a devenit călugăriță. A încercat să o ajute cât a putut. Cu binecuvântarea Sfântului Serafim, Manturov i-a construit surorii sale o chilie mică în care s-a stabilit cu iobaga ei Ustinya. După moartea lui Ustinya, alți doi novici au locuit cu Elena Vasilievna: Agafya și Ksenia Vasilievna. Ksenia Vasilievna a fost a noua călugăriță a mănăstirii Diveevo, aleasă de însuși călugărul Serafim. Era considerată favorita părintelui Serafim, se bucura de încrederea lui și era cu doi ani mai mică decât Elena Vasilievna. Părintele Serafim a numit-o pe Elena Vasilyevna ca biserică și sacristan și, prin urmare, ieromonahul Sarov Ilarion a tonsurat-o pe Elena Vasilyevna în riazofor. Părintele Serafim a pus sub kamilavka ei o șapcă făcută din bretele lui. Așadar, în 1822, Manturov a fost martor la evenimentele extraordinare care i s-au întâmplat surorii sale. Nu știm nimic despre viața lui religioasă înainte de a-l întâlni pe reverendul. Cu toate acestea, caracterul său fusese deja hotărât: era înflăcărat în credință, direct și cinstit, ale cărui cuvinte nu se depărtau de fapte. Tocmai astfel de oameni i-a iubit Părintele Serafim și i-a apropiat de sine. Așa a fost Manturov, așa a fost Motovilov. Nefiind oameni remarcabili în nimic altceva, au fost totuși onorați să stea aproape de părintele Serafim. Aceștia erau mireni, nu călugări. Acest lucru poate (și face) să surprindă pe mulți. Dar Părintele Serafim iubea oamenii drepti și copilași. El a înstrăinat de sine mulți oameni aparent mai talentați. Privind la sora lui și stilul ei de viață schimbat în 1822, probabil că și Manturov a trebuit să se schimbe. Este evident că, împreună cu sora sa, care i-a cerut reverendului să intre în mănăstire, bătrânul Serafim a fost vizitat și de Mihail Vasilievici. Aceasta înseamnă că prima lor întâlnire ar fi trebuit să aibă loc în 1822 - și nu despre boala lui Manturov. Abia în 1823 Mihail Vasilevici a venit la bătrân pentru vindecare. Mai mult, narațiunea ulterioară din Cronica arată că această primă cunoștință nu s-a dezvoltat imediat într-o legătură spirituală strânsă. Cronica mănăstirii Diveyevo oferă o descriere excelentă a modului în care Manturov, după ce și-a pierdut orice speranță în medicii pământești, a decis să meargă la Sfântul Serafim pentru ajutor: din fericire, satul Nucha era situat la doar 40 de verste de Sarov. Cu mare greutate, iobagii l-au adus în chilia părintelui Serafim. Curios este că Manturov cunoștea obiceiurile mănăstirii și, conform Cronicii, înaintea ușii bătrânului a rostit o rugăciune: „Prin rugăciunile sfinților, părinților noștri, Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, miluiește-ne pe noi”. "Amin!" bătrânul a răspuns din spatele ușii chiliei sale, a ieșit și l-a întrebat cu bunăvoință: - De ce ai venit să te uiți la nenorocitul serafimi? Manturov căzu la picioarele lui și izbucni în plâns. A început să-i ceară bătrânului să-l vindece de o boală cumplită. Apoi, cu dragoste părintească, părintele Serafim l-a întrebat de trei ori: „Crezi în Dumnezeu?” Și, de asemenea, de trei ori, Manturov a exclamat cu fervoare: „Cred!” - Bucuria mea! Dacă tu crezi așa, atunci crede că pentru un credincios totul este cu putință de la Dumnezeu și de aceea crede că și Domnul te va vindeca, iar eu, bietul Serafim, mă voi ruga. Cronica notează: "Atunci Părintele Serafim l-a așezat pe Mihail Vasilievici lângă sicriul care stătea în intrare și el însuși s-a retras în chilia sa, de unde puțin timp mai târziu a ieșit, purtând cu el ulei sfânt. El i-a poruncit lui Manturov să se dezbrace, să-și dezgolească picioarele și, pregătindu-se să-i frece cu uleiul sfânt adus, mi-a spus: "Întâi, mi-am dat Domnul!" Părintele Serafim i-a uns picioarele lui Mihail Vasilevici și le-a pus ciorapi din pânză cu tiv. După aceea, bătrânul a scos o cantitate mare de biscuiți din chilie, i-a turnat în coada hainei și i-a poruncit să meargă cu povara la hotelul mănăstirii. Mihail Vasilievici a îndeplinit la început ordinul preotului, nu fără teamă, dar apoi, după ce a constatat miracolul care fusese săvârșit asupra lui, a intrat într-o bucurie inexprimată și într-un fel de groază reverențioasă. Cu câteva minute în urmă nu a putut să urce pe hol la părintele Serafim fără ajutor din afară, iar apoi deodată, la cuvântul sfântului bătrân, purta deja o grămadă întreagă de biscuiți, simțindu-se complet sănătos, puternic și de parcă nu i-ar fi fost niciodată rău. În bucurie, s-a aruncat la picioarele pr. Serafim, sărutându-i și mulțumindu-le pentru vindecare, dar marele bătrân l-a ridicat pe Mihail Vasilievici și a spus cu severitate: „Este treaba lui Serafim să omoare și să trăiască, să coboare în iad și să ridice? Ce faci, părinte! Aceasta este lucrarea singurului Domn, Care face voia celor ce se tem de El și Îl mulțumesc Domnului și ascultă rugăciunea Lui! Mama curata!” Binecuvântarea Bătrânului. Începutul feat De ceva vreme, Mihail Vasilevici a uitat de aceste cuvinte ale bătrânului și de promisiunea lui de a-i mulțumi Domnului. A decis să meargă la Sarov pentru a-și vizita tatăl. Bătrânul Serafim l-a salutat cu cuvintele: - Bucuria mea! Dar am promis că îi mulțumim Domnului că ne-a redat viețile! Acest gând l-a deranjat pe Manturov de la Nuci la Sarov. Surprins de prevederea bătrânului, Mihail Vasilevici a răspuns: - Nu știu, părinte, cu ce sau cum; ce comandati? Atunci Părintele Serafim l-a privit într-un mod deosebit și a spus vesel: „Iată, bucuria mea, dă Domnului tot ce ai și ia asupra ta sărăcia care ți-ai provocat tu!” Este greu de imaginat ce a trăit Manturov în acel moment, auzind aceste cuvinte chemându-l la o ispravă spirituală fără precedent. O mie de gânduri i-au trecut într-o clipă prin cap: „Și-a adus aminte de tineretul evanghelic, căruia Hristos i-a oferit și sărăcia de bunăvoie pentru drumul perfect către Împărăția Cerurilor... Și-a amintit că nu era singur, avea o soție tânără și că, dând totul, n-ar avea cu ce să trăiască...” Călugărul Serafim își cunoștea deja „Mishenka” și întreaga sa cale spirituală ulterioară. Știa că Mihail Vasilevici era capabil să poarte crucea grea a sărăciei voluntare și aproape a prostiei care i se oferea: – Lasă totul și nu-ți face griji despre ceea ce gândești; Domnul nu te va părăsi nici în această viață, nici în următoarea; Nu vei fi bogat, dar vei avea toată pâinea ta zilnică. Și atunci s-a arătat tot sufletul înflăcărat, sincer, curat al lui Manturov, care, în credința sa arzătoare în Dumnezeu, era ca sora lui. Fără ezitare a răspuns: - Sunt de acord, tată! Ce mă binecuvântezi să fac? Cu binecuvântarea părintelui Serafim, Mihail Vasilevici... și-a vândut moșia și a cumpărat 15 acri de pământ în Diveevo, în locul pe care i-a arătat călugărul Serafim. Bătrânul i-a dat lui Mihail Vasilevici cea mai strictă poruncă: să păstreze acest pământ, să nu-l vândă niciodată, să nu-l dea nimănui și să-l lase moștenire după moartea Mănăstirii Serafimilor. Acest pământ nu a fost simplu, așa cum sa dovedit mai târziu. Astfel, Manturov a fost introdus de către vârstnicul Serafim la acțiunile sfinte importante pentru a întemeia Cel de-al patrulea lot al Maicii Domnului. În același timp, Manturov a comis un act filantropic, foarte rar pentru vremea aceea: și-a eliberat toți iobagii. Pe terenul achiziționat în Diveevo, Mihail Vasilyevich s-a stabilit cu soția sa și a început să trăiască într-o sărăcie flagrantă, conform concepțiilor mediului său. A suferit multe batjocuri de la cunoștințe și prieteni, precum și reproșuri de la soția sa Anna Mikhailovna, o femeie bună și bună, dar o luterană deloc pregătită pentru realizări spirituale. Toată viața sa, Mihail Vasilevici, ca adevărat ucenic al lui Hristos, a suferit umilire pentru actul său evanghelic. Manturovii au avut o perioadă foarte, foarte grea. Cronica mănăstirii notează: „Măsura în care a ajuns nevoia și ceea ce au experimentat Manturovii purtând crucea sărăciei voluntare poate fi judecat din povestea înregistrată a Annei Mihailovna însăși, când locuia la Diveyevo ca văduvă și călugăriță secretă. „Adesea și aproape neîncetat”, a spus Anna Mikhailovna, „am mormăit și m-am indignat pe răposatul meu soț pentru sărăcia lui arbitrară. Eu zic, odinioară: ei bine, poți să-l onorezi pe bătrân, să-l poți iubi și să ai încredere în el, dar nu în așa măsură... Mihail Vasilevici obișnuia să asculte, să ofte și să tacă. Acest lucru m-a iritat și mai mult. Așa că odată, când ajunsesem deja la punctul în care iarna nu era cu ce să lumineze camera, iar serile erau lungi, întunecate, întunecate, m-am enervat, am mormăit, am izbucnit în plâns nestăpânit, mai întâi m-am indignat pe Mihail Vasilevici, apoi pe părintele pr. Serafim a început să murmure și să se plângă de soarta mea amară. Și Mihail Vasilevici încă tăce și oftează... Deodată aud un fel de izbucnire... Mă uit, Doamne, frica și groaza m-au atacat. Mi-e frică să mă uit și nu-mi cred ochilor... Lampa goală, fără ulei, lângă imagini, s-a aprins brusc cu o lumină albă și s-a dovedit a fi plină cu ulei. Atunci am izbucnit în plâns, plângând și repetând: Părinte Serafim, sfânt al lui Dumnezeu, iartă-mă, pentru Hristos, blestemat, murmurător, nevrednic, nu voi mai fi niciodată! Și acum nu-mi pot aminti asta fără teamă. De atunci nu mi-am permis niciodată să mormăiesc și oricât de greu a fost, am îndurat totul” 52. Mihail Vasilevici a îndurat totul resemnat, în tăcere, cu răbdare, cu umilință, blândețe, cu complezență. S-a călăuzit de credința nemărginită în sfântul bătrân Serafim, căruia de acum s-a dedicat și toată viața. Mihail Vasilevici nu a avut copii. De acum înainte, comunitatea Diveyevo a devenit sensul vieții sale. Părintele Serafim l-a numit mereu „Mișenka” și i-a încredințat numai lui toate cele mai importante lucruri referitoare la organizarea lui Diveev 53 . Printre surorile mănăstirii, Manturov avea o autoritate incontestabilă, deoarece vedeau în el executorul testamentului mai marelui lor. Călugărul ia încredințat lui Manturov acele lucruri pe care le avea de a face cu propriile mâini. La urma urmei, nu a venit niciodată la „orfanii săi” din Diveevo. Mihail Vasilevici a venit acolo pentru el și a îndeplinit misiunea. Este evident că Reverendul, după ce i-a oferit lui Manturov să-și asume sărăcia spontană, știa deja că Mihail Vasilevici va arăta, la fel ca sora sa, Elena Vasilievna, devotament deplin față de Dumnezeu, o rară disponibilitate de a renunța la tot ce este pământesc. Bătrânul s-a îndrăgostit de amândoi. Deja în 1823, el a început să-i încredințeze lui Mihail Vasilevici cele mai importante și, ca să spunem așa, ordine „sacre”. Moara pentru „orfanii Diveyevo” O misiune importantă a fost asociată cu construcția unei mori, care a durat mult timp pentru a fi construită în Diveevo - din 1823 până în 1826. În acești trei ani, un alt om secret al Sfântului Serafim, Nikolai Aleksandrovich Motovilov, a studiat la Universitatea Kazan. Acest studiu îl va face capabil să apere interesele mănăstirii Diveevo în vremuri de tulburări. Până atunci, Motovilov, pe când era încă băiat, l-a vizitat pe reverendul împreună cu mama sa - și rugăciunea bătrânului Serafim, evident, fusese mereu alături de el, l-a salvat în Kazan, când se gândea la sinucidere. Problema era că comunitatea de fecioare creată de călugărul Serafim nu avea niciun venit. Pentru a sprijini comunitatea, bătrânul Serafim a decis să construiască o moară în Diveyevo. Așa a cultivat călugărul Serafim viitorul mănăstirii Diveevo. Manturov a fost primul său asistent în această chestiune. După cum știți, în 1823 preotul l-a chemat pe Mihail Vasilevici. Luă cuierul, își făcu cruce, îl sărută și îi ordonă lui Manturov să facă la fel. Toate aceste acțiuni ale Reverendului au subliniat importanța lucrării începute. Mai mult decât atât, bătrânul s-a înclinat în fața „Mișenka” la picioare și a spus: - Du-te, părinte, la Diveevo; când ajungi, stai acolo în fața ferestrei altarului din mijlocul Bisericii din Kazan, numără atâția pași (numărul este uitat), iar când îi numeri, părinte, va fi un gol; De aici încă tu, părinte, mai numări atâția pași, și va veni pământ arabil; apoi mai numără atâția pași și va veni lunca; când ajungi, folosește-ți ochiul pentru a calcula, părinte, unde va fi chiar mijlocul, iar în mijlocul însuși, împinge acest cuier astfel încât măcar puțin, dar să fie vizibil; Iată, părinte, te rog, fă asta! Astfel, „cuița” a fost „împins” într-o întreprindere importantă în viața mănăstirii Diveevo: o moară de hrănire pentru „orfanii” Diveyevo ai părintelui Serafim. Manturov a făcut totul așa cum i-a poruncit bătrânul și a condus cuiul în locul stabilit. Când Mihail Vasilievici s-a întors, călugărul Serafim s-a înclinat în tăcere la picioarele lui. Abia un an mai târziu, preotul i-a înmânat lui Manturov patru cuie mici. După ce și-a făcut cruce, i-a sărutat și i-a ordonat lui Manturov să facă același lucru. Bătrânul s-a închinat la picioarele ucenicului său și a spus: „Acum, tată, întoarce-te acolo la Diveevo, în locul unde, îți amintești, ai mânat un cuier anul trecut și acolo, de dimensiuni egale, în cele patru colțuri, lângă cuierul mare, și du-te în acestea patru; și ca să nu se piardă în niciun fel, părinte, iei niște pietricele și le pui într-o grămadă, ca să nu se vadă locul lor, dar mai târziu! În 1826, chiar în acest loc a apărut o moară ca hrănitor pentru orfanii Diveyevo 54 . Mai exact, moara a fost fondată la 9 decembrie 1826. Și deja pe 7 iulie 1827, în ajunul sărbătorii Maicii Domnului din Kazan, moara a început să funcționeze. Acum surorile au început să-și coacă propria pâine. Moara nu a fost doar un obiect economic pentru bătrânul Serafim. Acesta a fost începutul comunității Diveyevo. Lângă ea, preotul a aranjat o întâlnire fecioara. Principalul lucru care este izbitor în isprăvile surorii și fratelui Manturov este supunerea lor neîndoielnică față de bătrânul Serafim. Și ce fapte de ascultare! Starețul Serafim i-a cerut Elenei Vasilievna să moară în locul fratelui său, de care mai avea nevoie mănăstirea, iar ea, fără ezitare, a acceptat să împlinească voința bătrânului – și a murit! Pentru Mihail Manturov, bătrânul a identificat sărăcia voluntară drept calea mântuirii. Proprietarul de ieri a trebuit să se transforme în proletar. Și Mihail Vasilievici a luat asupra sa această sărăcie voluntară ca pe o cruce, ca pe o răsplată. Și-a dat banii, curățiți de lacrimi, întristare și ascultare neîndoielnică, pentru construirea unui biserică în numele Nașterii Domnului în mănăstirea Diveevo. Mijlocire pentru comunitatea Diveyevo Unul dintre episoadele izbitoare din biografia spirituală a lui Mihail Vasilyevich Manturov a fost mijlocirea sa pentru comunitatea Diveyevo. Executând ordinele părintelui Serafim, a călătorit destul de des la Diveevo. La scurt timp, la Diveyevo a avut loc un incident extrem de neplăcut. Cert este că printre proprietarii terenurilor Diveyevo au fost mulți proprietari de terenuri. Unul dintre ei a fost mai târziu faimosul guvernator general al Moscovei, contele Arseny Andreevich Zakrevsky 55. La momentul descris, el era guvernatorul general al Finlandei 56. La una dintre vizitele sale la moșiile sale, a fost informat că comunitatea Diveyevo nu era altceva decât o mulțime de fete depravate fugitive. A urmat imediat reacția contelui Zakrevski, înflăcărat și înclinat să ia măsuri decisive și imediate: a cerut venerabilei bătrâne Ksenia Mikhailovna să vină în biroul său și, fără să înțeleagă nimic, a insultat-o ​​într-o manieră neauzită nepoliticos în fața tuturor. La această scenă a fost martor Mihail Vasilevici, care s-a grăbit indignat să povestească tot ce i s-a întâmplat părintelui Serafim. Pentru a a nea oară, călugărul i-a încredințat iubitei sale „Mișenka” o sarcină dificilă: fără vehemență și complet smerit, explicați cu blândețe contelui atotputernic greșeala sa și exprimați-i că l-a insultat complet în zadar pe bătrânul nevinovat al lui Dumnezeu. Și astfel Mihail Vasilevici a așteptat sosirea nobilului la Sarov. Când Zakrevski a părăsit biserica, Manturov, încrezător în rugăciunile călugărului Serafim, cu voce tare, în fața tuturor, fără teama de puterea și gloria contelui Zakrevski, i-a spus tot ce poruncise bătrânul. Guvernatorul general al Finlandei era un om nepoliticos și obișnuit cu ascultarea. I-ar fi putut plăcea prestația lui Manturov? Au urmat blesteme și amenințări grosolane din partea nobilului furios. Mihail Vasilevici s-a umilit, și-a înăbușit indignarea și a îndurat în tăcere toate insultele. Totuși, totul s-a întâmplat conform predicțiilor bătrânului Serafim. Ajuns în capitală, contele Zakrevsky a făcut mare tam-tam cu privire la ilegalitatea existenței comunității Diveyevo. Imediat s-au stabilit două anchete despre comunitate: laică și spirituală. Drept urmare, aceste investigații s-au încheiat cu achitarea completă și recunoașterea oficială a comunității de la Biserica Kazan. „Deși ea nu a primit aprobarea pe deplin documentată din partea eparhiei, ea totuși, așa cum spunea, a obținut prin această permisiune legală de a exista”. Nimeni, cu excepția lui Manturov, nu ar fi putut îndeplini aceste ordine ale călugărului Serafim, pentru că nu era nevoie doar de credință deplină în cuvintele sale, renunțarea completă la propria voință, ci și smerenie extremă. O astfel de smerenie a fost posedată de „Mishenka” Manturov, care fusese deja testat de călugărul Serafim de mai multe ori. Aceste evenimente s-ar fi putut întâmpla, judecând după biografia lui A.A. Zakrevsky, în 1828–1830. Cu toate acestea, rămâne o îndoială. Judecând după înregistrările protopopului Vasily Sadovsky, chestiunea s-ar fi putut întâmpla mai târziu, după moartea părintelui Serafim. În acest caz, cuvintele Cronicii conform cărora Manturov s-a îndreptat direct către părintele Serafim și a primit de la el sarcina de a-l „paci” pe Zakrevsky cu blândețe ar trebui să fie considerate nefiind exacte. Părintele Vasily Sadovsky a scris în jurnalul său: „Mama Ksenia Mihailovna a condus peste 60 de surori timp de 43 de ani. Când contesa Tolstaya, în drum spre moșia ei, a vizitat comunitatea și s-a convins de viața evlavioasă a surorilor, apoi, simpatizând cu situația lor mizerabilă, le-a dat o mică fâșie a acestei comunități pentru pământul ei. dușmanului, care nu a tolerat viața evlavioasă a surorilor și înființarea unei mănăstiri aici, a creat, cu permisiunea lui Dumnezeu, mare tristețe și tulburare asupra lor Ksenia Mikhailovna a primit darul de a îndura și suferi umilirea și calomnia de dragul comunității. Așa a fost: după ce a aflat despre fâșia de pământ donată de contesa, managerul ginerelui ei, apoi guvernatorul general al Moscovei, contele Zakrevsky, care era nemulțumit de ea, a raportat imediat acest lucru stăpânului său, că defăimând pe cât posibil întâlnirea surorilor din Diveevo și prezentând totul într-o formă complet falsă. De ce contele, care credea în veridicitatea cuvintelor sale, în drum spre moșia lui, la vederea bătrânei fără sens Ksenia Mihailovna apropiindu-se de el cu o cerere, a fiert de indignare până la uitare de sine și a strigat amenințător: „O, bătrâne desfrânat!” După ce o împovără cu un șuvoi de vorbe abuzive, contele a poruncit să fie împinsă pe bătrână afară, dar aceasta, neputând nici măcar să spună nimic, s-a clătinat și a căzut imediat moartă, încât multă vreme nu au putut-o aduce la cunoștință... Știind că Părintele Serafim este un slujitor al lui Dumnezeu și un mare văzător, maica Ksenia Mihailovna după acest incident a devenit și mai strictă, mai severă și a spus adesea: „Copii, copii! Traiți mai liniștit, pentru că părintele Serafim mi-a spus: nu ai cum să te descurci, mamă, chiar înainte de sfârșitul vieții tale, dar cu siguranță va trebui să stai așa ceva în închisoare, dacă vrei să stai așa ceva, așa cum vrei! mă vor arunca în închisoare din cauza ta!”57 În orice caz, nu se poate să nu remarce acest episod din viața lui Manturov, când acesta, fără să se gândească la propria soartă, a mers împotriva puterilor care sunt pentru a împlini voința părintelui Serafim și a apărat al patrulea destin al Maicii Domnului. Spre deosebire de Nikolai Aleksandrovich Motovilov, mai energic și mai înflăcărat, Manturov era un om tăcut și blând, dar la fel de ferm. Nu toți banii îi plac Domnului În 1827, părintele Serafim la chemat pe Mihail Vasilevici și i-a spus: „Bucuria mea, săraca noastră comunitate nu are propria ei biserică și nu trebuie să mergem la parohia unde sunt botezuri și nunți, pentru că sunt fete.” Regina Raiului vrea ca ei să aibă propria lor biserică, iar aceasta este atașată de pridvorul Bisericii Kazan, întrucât acest pridvor este demn de altar, părinte! La urma urmei, maica Agafya Semyonovna, stând în picioare la rugăciune, a spălat-o pe toate cu curente de lacrimi ale smereniei ei; Iată, bucuria mea, și construiește acest biserică pentru Nașterea Fiului Său Unul Născut, orfanii mei! Așa că banii din vânzarea moșiei, pe care preotul a poruncit să fie ascunși deocamdată, au venit la îndemână. Fără ezitare, Mihail Vasilievici a decis să-i dea Domnului toată proprietatea. Mihail Vasilevici a început imediat să lucreze la construcție. Părintele Serafim a făcut tot ce a făcut la Diveevo în puritate spirituală. Nu toți banii pe care i-ar fi acceptat pentru construcția bisericii. Banii lui Manturov erau cu adevărat sfinți: din sărăcia voluntară. Dar înainte de aceasta, de mai multe ori, binevoitorii s-au oferit să construiască o biserică în Diveevo, dar călugărul Serafim a respins banii pe care i-au adus ca „nepuri și neplăcuți Reginei Cerului”. Astfel, sora Ksenia Vasilievna mărturisește (Cronică, caietul nr. b, povestea ei sub nr. 26) că o dată, fără să numească persoana, i-a spus cu bucurie preotului că li s-a promis să construiască o biserică, dar preotul a răspuns: - Nu fi prea fericit și nu te baza prea mult pe binefăcători! Așa vă spun, bucuria mea! Odată doi moșieri au devenit zeloși și mi-au spus: „Binecuvântat, părinte, vom ridica un monument de fontă pe mormântul Maicii Alexandra”. Și le răspund: la ce folosește?! Nu există nici un folos, părinți; Dar e mai bine dacă ne dai un cap pentru noua biserică care va fi construită acolo! Auzind acestea, s-au încruntat: nu, spun ei, aceasta nu este la îndemână și este departe! Nimic, răspund, vom găsi pe cineva care să o facă. Amenda! - Spun ei. Deci Mișenka (Manturov) și cu mine încă așteptăm și așteptăm, da, mamă, și mai așteptăm! Și încă sunt plecați! Acum a sosit deja permisiunea (adică să construim o biserică), dar am primit un refuz de la binefăcătorii noștri, mamă! Nu are rost să te bazezi pe binefăcători, n-ar trebui niciodată!... Și cine ți-a promis asta, bucuria mea? — Da, Prokudin, răspunse Ksenia. - El este! – a exclamat părintele Serafim. „Și nu ai putut, și nu ai putut să o iei, mamă, și nu trebuie!” Mi-a spus deja mie și Mișenka, dar nu l-am comandat, mamă! Amintește-ți odată pentru totdeauna: nu toți banii sunt pe plac Domnului și Maicii Sale Preacurate! Și nu toți banii vor ajunge la mănăstirea mea, mamă! Nu se știe niciodată, alții ar fi bucuroși să dea, doar ia, dar nu toți banii vor fi acceptați de Regina Cerului. Depinde de bani; sunt bani de nemulțumiri, lacrimi și sânge! Nu avem nevoie de astfel de oameni, nu ar trebui să-i acceptăm, mamă! 58 Cronica spune că "în 1828, cu binecuvântarea Preasfințitului Părinte Atanasie, Episcopul de Nijni Novgorod, a avut loc piatra de temelie a Bisericii Nașterea Domnului. În vara anului 1829, biserica în numele Nașterii Domnului a fost gata și sfințită în ziua Schimbării la Față". În același timp, un detaliu emoționant devine clar: „În Postul lui 1829, a venit în cele din urmă un ordin de a lua în stăpânire pământul donat de Postnikova. Preotul a ordonat să se transmită următoarele: ca toate surorile să meargă în jurul pământului donat de-a lungul șirului de cuie puse de geodeză. Și pe parcurs ar arunca aceste pietricele în izvorul donat. surorile au făcut totul fără îndoială pentru aceasta și în semn de bucurie, preotul și același Manturov le-au trimis surorilor o cadă cu miere și le-au poruncit să o mănânce după ce s-au plimbat pe pământ”. În orice caz, este clar cât de mare a jucat Manturov în construcția bisericii ca slujitor credincios al Sfântului Serafim. Tatăl a spus: „Nu au existat niciodată și nu există exemple de Lavre de femei, dar eu, bietul Serafim, voi avea o Lavră în Diveevo și vor fi catedrale reci și calde, iar aici, chiar vizavi de casa lui Mișenka, va fi construit o clopotniță și vor fi clădiri rezidențiale de jur împrejur”. Imediat după aceasta, părintele Serafim s-a întors din nou către Manturov: „Tu și cu mine am făcut ceva rău, părinte, pentru că am construit o biserică în numele Nașterii Mântuitorului, dar tu și cu mine nu avem una în numele Maicii Domnului.” Și Regina Cerului a fost supărată pe mine, bietul Serafim, așa că m-am gândit, nu putem remedia asta, nu putem construi o altă biserică sub biserică. Să construiască o altă biserică sub biserică a fost o sarcină dificilă pentru Mihail Vasilevici. Dar oricât de greu i-a fost să ducă la îndeplinire acest nou ordin al Monahului Serafim, el, ca întotdeauna, s-a angajat să-l ducă la îndeplinire: cu greu s-a făcut săpătura. Cu toate acestea, bolta tavanului bisericii inferioare s-a dovedit a fi atât de joasă încât au fost instalați patru stâlpi masivi de piatră pentru a o întări. Tot ceea ce a atins mâna reverendului avea o semnificație extraordinară; nimic nu a fost un accident. Când Manturov a raportat preotului despre cei patru stâlpi, el a exclamat încântat duhovnicesc: - Uau, uau, bucuria mea. Patru stâlpi – patru relicve. Și acesta va fi mormântul relicvelor. Într-adevăr, în acest biserică se odihnesc acum moaștele venerabilelor Alexandra, Marta și Elena. Trei piloni ai comunității Diveyevo. Un loc nu este încă ocupat (cu excepția cazului în care Reverendul se referea la el însuși). Când a fost construită Biserica Nașterii Domnului, părintele Pavel l-a chemat pe bătrânul Serafim pentru a sfinți Biserica Nașterii Domnului, pe care Mihail Vasilievici a construit-o din banii săi, iar preotul i-a răspuns: „Nu, de ce să-i deranjez, nu mă duc!” Și nu pleca. Este mai bine să le dăm ceea ce au nevoie, ei vor face totul singuri și vor gestiona totul așa cum trebuie, iar noi nu trebuie să mergem la ei.” Biserica a fost sfințită la 8/21 septembrie 1830, de sărbătoarea Nașterii Maicii Domnului, și a devenit a doua biserică a Mănăstirii Morii. Așa că Mihail Vasilievici i-a slujit pe Sfântul Serafim până la sfârșitul anului 1830, până când a izbucnit revoluția în Polonia. Serviciu cu generalul Kupriyanov. Boală Evident, la sfârșitul anului 1830, reverendul l-a binecuvântat pe Manturov pentru un nou minister - cu generalul Kupriyanov. Cum a putut Sfântul Serafim să-și trimită „Mișenka” departe de Diveevo? Cred - doar din motive spirituale. "În legătură cu răscoala poloneză, un anume general Kupriyanov a venit la Sarov pentru a cere binecuvântarea părintelui Serafim pentru viitoarea campanie. Era foarte bogat, deținea mari moșii și, după ce l-a întâlnit pe Mihail Vasilevici de la părintele Serafim, care, bineînțeles, a făcut o impresie puternică generalului cu spiritualitatea și abnegația sa să-l cede pe părintele Mihail Serafim să-l renunțe la părintele Mikhail Serafim. pe toată durata campaniei și l-a implorat pe acesta din urmă să accepte funcția de director șef. Situația financiară a lui Manturov a fost extrem de împovărătoare pentru el și mai ales pentru soția sa, așa că propunerea lui Kupriyanov s-a prezentat ca o oportunitate de a câștiga bani. Mihail Vasilievici i-a răspuns lui Kupriyanov că nu poate și nu face niciodată nimic fără binecuvântarea preotului. Înainte de a avea timp să-i spună o vorbă părintelui Serafim, însuși bătrânul i-a spus: „Și tu, bucuria mea, vor să mă întrebe! Da, da; Ei bine, ce să fac, m-ai slujit cu credincioșie, îmi pare rău de tine, dar nici nu pot refuza, pentru că țarul are nevoie de el. Du-te, slujește, părinte, el este militar, iar sărmanii, răi, țărani, sunteți abandonați pentru ei, seduși; nu-i pot lăsa așa, ai grijă de ei, bucuria mea, tratându-te cu blândețe, te vor asculta, se vor îndrepta și de aceea te trimit pe tine și pe stăpâna ta! Apoi, întorcându-se către Anna Mihailovna, preotul a spus: „Și tu, mamă, fii o soție rezonabilă, pentru că este fierbinte, Mișenka, nu-l lăsa să se înfierbe și să te asculte!” Astfel, din sfânta ascultare față de sfântul bătrân M.V. Manturov a mers împreună cu soția sa într-o provincie îndepărtată pentru a salva oamenii care s-au pierdut în schismă și pentru a gestiona treburile generalului Kupriyanov” 59 . Trebuie remarcat faptul că călugărul Serafim, binecuvântându-l pe Manturov să slujească cu generalul Kupriyanov, a avut în vedere scopuri în primul rând spirituale: țăranii de pe moșie au fost, după cuvintele călugărului, „seduși” în schismă. Ei erau cei care trebuiau să fie înapoiați în stâna Bisericii Ortodoxe. Acesta este adevăratul motiv pentru schimbarea destinului lui Manturov. Aici se pune întrebarea: despre ce general Kupriyanov vorbim? Chiar și Evgeny Poselyanin într-unul dintre eseurile sale a indicat că este Pavel Yakovlevich Kupriyanov (1789–1874): „Generalul-maior Pavel Yakovlevich Kupriyanov, care l-a mai vizitat, a venit la bătrân și i-a mulțumit pentru mântuirea sa în timpul războiului turc. El și regimentul său au fost înconjurați de turci din toate părțile. situație disperată, generalul a repetat rugăciunea: „Doamne, miluiește-te pe bătrânul Serafim prin rugăciunile tale”, a mâncat biscuiți dăruiți de bătrân ca binecuvântare și a rămas nevătămat.”60 Este clar că generalul a fost un om de bună-credință. În biografia lui P.Ya. Se spune că Kupriyanov este un participant la Războiul Patriotic din 1812 și la campania externă a armatei ruse, precum și la Războiul ruso-turc din 1828. Generalul a luat parte la reprimarea revoltei poloneze în 1831, iar în 1848 - revoluția din Ungaria. În 1836 a fost avansat general-locotenent. Revolta poloneză a izbucnit în noiembrie 1830. În decembrie 1830, Ivan Ivanovici Dibich-Zabalkansky a fost numit comandant șef al armatei ruse, care a fost trimisă în Polonia. Luptele au durat aproape un an întreg - până în octombrie 1831. Toate acestea indică perioada în care Manturov a fost în serviciul generalului. Pavel Yakovlevich Kupriyanov a venit în iarna anilor 1830–1831. Călugărului Serafim pentru o binecuvântare, care îl salvase deja de la moarte o dată. În plus, devine clar că Manturov a slujit cu Kupriyanov, cel mai probabil de la sfârșitul anului 1830 până în 1833, și s-a întors la Diveevo după moartea părintelui Serafim. Cronica sfințitului mucenic Serafim Cichagov spune: „După cum părintele Serafim i-a prezis lui Mihail Vasilyevich Manturov, totul s-a întâmplat în timpul serviciului său de administrator al moșiei generalului Kupriyanov. Țăranii au fost distruși de administratori răi, prin urmare se distingeau prin grosolănie, neîncredere, amărăciune și aproape toți au fost implicați în schim. Amintindu-și legământul și ordinul preotului, Mihail Vasilievici a început să-i trateze cinstit, răbdător, amabil, condescendent, în același timp adevăr și încetul cu încetul a dobândit în ei o astfel de dragoste, încât neîncrederea și cruzimea au dispărut, țăranii au început să se adună la el de pretutindeni, ca și copiii în tatăl lor, s-au transformat din țărani complet independenți. Zona acestei moșii era mlaștină și predispusă la febră malignă; Mihail Vasilievici însuși abia a rămas în viață, iar oamenii au murit în mod constant. I-a scris imediat surorii sale Elena Vasilievna, cerându-i să-l informeze pe părintele Serafim despre boala lui și să-i ceară instrucțiuni despre cum să scape de febră. Părintele Serafim i-a dat poruncă lui Mihail Vasilevici să nu se supună niciodată niciunui tratament, să nu meargă la doctor și să nu ia medicamente. Elena Vasilievna a îndeplinit întocmai ordinele fratelui ei și, după ce a primit binecuvântarea preotului, i-a scris că părintele Serafim nu a ordonat niciun tratament în afară de a mânca pulpa de pâine caldă și bine coaptă. Mihail Vasilievici era deja atât de slăbit încât abia putea, cu mare dificultate, să mestece o bucată mică de firimituri, care producea un efect laxativ puternic și astfel boala s-a încheiat. Manturov, după ce și-a revenit, a început să trateze toți pacienții în același mod și i-a vindecat. Văzând o minune evidentă, țăranii au decis să abandoneze schisma și să se întoarcă în sânul Bisericii lor" 61 . În mod miraculos, prin boala și vindecarea lui Manturov și prin slujirea lui cu Kupriyanov, voința Sfântului Serafim a fost împlinită. Cu toate acestea, așa cum vor arăta evenimentele ulterioare, generalul Kupriyanov va juca rolul lui Vasil în viața lui Nasil Mihail. credulitatea lui excesivă. Dar acestea nu sunt toate instrucțiunile pe care Mihail Vasilevici le-a îndeplinit la porunca bătrânului Serafim. Lucrarea principală a Sfântului Serafim din Diveyevo urma să fie catedrala, construită după moartea sa. După construirea Bisericii Nașterea Domnului, Manturov, din ordinul Sfântului Serafim, a măsurat terenul pentru viitoarea catedrală. Vârstnicul Serafim, după cum vedem, a gestionat cu înțelepciune soarta cerească a episcopiei sale: l-a încurajat la sărăcia voluntară și, în același timp, cu banii drepților a dobândit - la îndrumarea Reginei Cerului - ceea ce era necesar pentru cel de-al patrulea destin al ei. Aici Manturov a acționat împreună cu sora sa, reverendul Elena. "După construirea bisericilor Nașterea Domnului din Diveevo, părintele Serafim a început să achiziționeze teren pentru viitoarea catedrală, despre care a prezis atât de multe orfanilor săi. Pentru a face acest lucru, a apelat din nou la novice și prieten credincios Mihail Vasilyevich Manturov și i-a ordonat să măsoare și să marcheze pământul care îi aparținea dlui Zhenov Kazan. instrucțiuni către Elenei Vasilyevna să meargă la domnul Jdanov și să cumpere acest pământ de la el cu trei sute de ruble, pe care preotul i-a dat „Sfântul Rege David”, i-a spus Elenei Vasilyevna, „când a vrut să construiască o biserică Domnului pe Muntele Moriah, nu a acceptat aria Ornei, dar a plătit prețul; deci si aici. Regina Cerului dorește ca locul catedralei să fie achiziționat prin cumpărare, și nu să-l primească. Aș putea cerși pământ, dar Ea nu vrea asta! Du-te în orașul Temnikov la proprietarul acestui pământ, Egor Ivanovici Jdanov, dă-i acești bani ai mei și adu un act de hârtie pe pământ!” Elena Vasilievna a mers la Temnikov cu vârstnicul Ulyana Grigorievna și l-a găsit acolo pe domnul Jdanov, căruia i-a transmis dorința părintelui Serafim. "Cum?! - exclamă el surprins, - vrei să vând această bucată de pământ atât de mică și numai a mea minunatilor Serafim! Hai, mamă, glumești, probabil că o vei lua degeaba!" Dar după ce a ascultat tot ce spune Elena Vasilievna și cuvintele semnificative ale bătrânului, Jdanov, extrem de surprins, deși fără tragere de inimă, dar fără îndoială, neîndrăznind să nu asculte, a acceptat banii trimiși și a emis un act de vânzare a terenului. Un miracol s-a întâmplat aici. Ulterior, Egor Ivanovici Zhdanov însuși i-a spus personal (a stareța Maria Ushakova) următoarele: la acea vreme, după moartea părinților săi, i-a mai rămas o familie numeroasă, așa că a fost obligat, ca cel mai mare, să se pensioneze pentru a-i educa pe toți și pentru a le primi bucata zilnică de pâine. Toate lucrurile erau teribil de complicate și a trebuit să mă confrunt cu o mare nevoie și sărăcie. Chiar în acest moment, Elena Vasilyevna Manturova a sosit de la părintele Serafim și a predat cu forța trei sute de ruble pentru pământ. De neînțeles, treburile lui au început să fie aranjate supranatural cu acești bani, iar Dumnezeu a ajutat la aranjarea tuturor. Cine a ieșit pe lume, cine s-a căsătorit, cine a fost căsătorit etc. Când Elena Vasilievna s-a întors la părintele Serafim cu actul de cumpărare, acesta s-a bucurat de nedescris și, sărutând hârtia, a exclamat: „Uau, mamă, ce bucurie pentru noi! Ce catedrală vom avea, mamă! Ce catedrală! Minune! Și preotul a ordonat ca o copie să fie copiată pentru el și ca hârtia adevărată să fie păstrată cu grijă de Elena Vasilyevna până la moartea ei, apoi predată lui Mihail Vasilyevici. Prevăzând totul cu un ochi discernător, l-a implorat cu toată puterea lui Mihail Vasilevici să salveze și să păstreze acest pământ pentru construirea catedralei, când va veni timpul. „De aceea este atât de prețios, părinte, pentru că atunci vom avea mare nevoie de el!” – a spus părintele Serafim” 62. În jurul acestei bucăți de pământ în câțiva ani vor clocoti pasiunile, pe care Reverendul le-a prevăzut deja la acea vreme. Dar acum cel mai important lucru era să achiziționăm teren pentru catedrală. „Ulterior s-a adeverit, binefăcătorii lui Diveev și slujitorii credincioși ai părintelui pr. Serafima Mihail Vasilyevich Manturov și Nikolai Aleksandrovich Motovilov au cumpărat parțial proprietățile benzii și le-au schimbat parțial” 63. Manturov a început să lucreze la construcția catedralei după moartea Sfântului Serafim și întoarcerea sa la Diveevo de la generalul Kupriyanov. Se pare că Manturov nu a avut ocazia să participe la înmormântarea Sfântului Serafim. Întemeierea catedralei în sine a început abia în 1848. Catedrala a fost sfințită după moartea lui Mihail Vasilyevich - în 1875. Această durată nu este întâmplătoare: era vremea Necazurilor Diveyevo. Construcția catedralei a scos la iveală toate minciunile „discipolului fals” Ivan Tolstosheev. Așadar, Mihail Vasilievici a ascultat din nou fără îndoială pe iubitul său părinte Serafim și și-a îndeplinit impecabil ascultarea. Cu toate acestea, inamicul nu dormea. El a acționat prin „discipolul fals” Sfântul Serafim, novice Ioann Tikhonovich Tolstosheev, pe care mulți memorialisti îl numesc „Ivan Tikhonov”. „Necazurile Diveyevo” - acesta este numele cu care sunt cunoscute evenimentele din mănăstirea Diveyevo care au avut loc după moartea Sfântului Serafim. Motivele tulburărilor au fost simple: dorința falsului ucenic al părintelui Serafim, călugărul Ioan Tolstoșeev, de a lua în mod arbitrar mănăstirea Diveevo sub conducerea sa spirituală. Ioan Tolstoșeev, încercând să-și impună voința asupra mănăstirii, a distrus ceea ce făcuse călugărul Serafim și, cel mai important, și-a încălcat toate legămintele, începând cu legământul despre separarea fecioarelor de femeile din mănăstire. Necazurile au durat mult timp și au izbucnit cu o forță deosebită la sfârșitul anilor 1850 și începutul anilor 1860. Numai intervenția Mitropolitului Moscovei Sfântul Filaret (Drozdov), a Țarului însuși și a Sfântului Sinod a pus capăt frământării: călugărul Ioan (pe atunci deja ieromonahul Ioasaf) Tolstoșeev a fost îndepărtat de la mănăstirea Diveevo și transferat într-o altă eparhie. Părintele Serafim a avertizat în mod prevențional despre rolul său în Necazurile Diveyevo. „Când pământul a fost alocat”, a spus sora mai mare a Mănăstirii Morii, Praskovia Stepanovna, „Ivan Tihonovici, împreună cu domnul Manturov, au locuit în mănăstirea noastră o săptămână întreagă; eu, o păcătosă, am fost cea mai mare dintre surori, iar în această săptămână preotul mi-a ordonat de mai multe ori că era supărat pe mine (de ce Ivanther Tikhonvici) era numit pe mine și că cu siguranță îl voi trimite departe, dar nu am îndrăznit să fac asta, iar mai târziu, când am venit la preot, m-a mustrat aspru pentru asta”. Mihail Vasilyevich Manturov, ca și Motovilov, nu l-a înțeles imediat pe Ivan Tikhonov, deși nu l-a plăcut de la prima întâlnire. Manturov a consemnat următoarea mărturie despre novice Ivan Tihonov: „Mergeam odată la părintele Serafim și l-am întâlnit pe drum pe Ivan Tihonovici, care se îndrepta de la el și mi-a spus: „Îți spun, părinte, cât de speriat sunt acum! Ideea inamicului mi-a venit să părăsesc Sarov și am fost foarte stânjenit. M-am dus la preot, l-am găsit la izvor, stătea, un picior în pantof de bast, și unul fără pantofi, și udând apă de scoarță de mesteacăn de la izvor pe cap, și pe brațe, și pe picior. M-am uitat, m-am ridicat și m-am oprit, iar el, fără să se întoarcă sau să ridice capul, a întrebat și atât de sever: Și preotul este din nou și mai aspru: -Cine e acolo? - întreabă el din nou. - Sărmanul Ioan, sărmanul Ioan! - Spun, dar eram complet deruta, toate gândurile mi-au zburat din cap, m-am apropiat... Tata mi-a spus: - Lasă ceea ce ai în minte! Lasă ceea ce ai în minte! Și mi-a repetat asta de mai multe ori, apoi mi-am amintit doar cu ce m-am dus la preot. N-am primit binecuvântarea lui de a părăsi Sarov, am căzut cu frică la picioarele lui și am început să-i cer iertare. - O, părinte, asta îți spun! - Tata îmi răspunde gândurilor. - Lasă ceea ce ai în minte! Așa că eu, bietul Serafim, vă spun: dacă veți părăsi vreodată Sarov, nu veți vedea chipul lui Serafim nici aici, nici în viitor!” „Trebuie să stai în Sarov! - Am spus, M.V. a continuat. Manturov, - prin urmare, nu aveți binecuvântarea lui Dumnezeu pentru asta!” - și m-am dus la tatăl meu. Ajung la izvor și îl găsesc pe preotul în exact aceeași poziție în care a spus Ivan Tihonovici: cu piciorul în jos, turnând apă cu scoarță de mesteacăn. Mă duc să primesc binecuvântarea, iar el mă întreabă: – Cine te-a întâlnit pe drum, părinte? „Ivan Tihonovici, pictor”, răspund. „Ei bine, tată, fii martor la asta, că oricât de mult aș încerca să-l conving să părăsească ceea ce avea în minte, nu l-am putut convinge.” Deci, părinte, fii-mi martor că în sufletul meu sunt nevinovat de el! Gata, și vezi tu, îmi torn apă pe mâini și picioare și pe cap... Te iau drept martor, părinte, că în sufletul meu sunt nevinovat de al lui!...” În altă parte în însemnările sale, Manturov spune direct că părintele Serafim i-a interzis să meargă la Ivan Tolstosheev pentru ceai: -O, bucuria mea! Să nu te duci niciodată la el! Asta îți va face rău, tată! La urma urmei, el nu te cheamă cu inima caldă, ci pentru a scoate ceva din tine! De atunci, Mihail Vasilyevich a încetat complet să meargă la novice John. Judecând după jurnalul lui Manturov, părintele Serafim l-a avertizat în mod repetat să se ferească de Ivan Tolstosheev și a spus că nu i-a dat lui Ivan Tolstosheev nicio ascultare legată de mănăstirea Diveevo 64. Cuvintele reverendului au fost însoțite de avertismente teribile pentru Ivan Tolstosheev: - Uite, părinte, m-a copleșit Ivan din Tambov: îl binecuvântez să părăsească Sarov și i-am spus: dacă nu pleci, atunci cu timpul vei fi promovat la trezorier, iar dacă vei pleca, atunci nici în lumea asta și nici în viitoare nu vei mai vedea chipul lui Serafimov și nu vei mai fi niciodată în Sarov! Așa că i-am spus, părinte, îți spun și ție asta și îți amintești!” 65 Aparent, călugărul Serafim era îngrijorat că simplu și sincer „Mișenka” Manturov nu l-ar înțelege pe vicleanul și insinuatul Ivan Tolstosheev. Vârstnicul Daria Fominichna a lăsat o amintire caracteristică: – Altă dată, când Mihail Vasilievici din anumite motive l-a invitat la el pe Ivan Tihonov, iar el a rămas să petreacă noaptea cu el, eram în același timp la preot și ne-a spus: „Uau, mamă, ce pictor! Mișenka a luat-o pentru o zi, dar a petrecut deja noaptea! La urma urmei, mamă, indiferent cum își lasă laba înăuntru, nu va da drumul!” 66 După moartea Sfântului Serafim, Ivan Tolstosheev a decis să ia mănăstirea Diveevo sub conducerea sa spirituală - și astfel nu numai să intre în gloria Sfântului Serafim, ci și să facă totul în felul său, astfel încât comunitatea serafimilor a început să poarte numele de Ioannova. Cu toate acestea, a văzut că planurile sale vor fi întotdeauna interferate de Mihail Vasilevici Manturov și Nikolai Aleksandrovich Motovilov. Împotriva lor și-a îndreptat lovitura. În primul rând, am vorbit despre catedrală. Terenul (15 acri) pentru construcția catedralei a fost achiziționat din ordinul părintelui Serafim Mihail Vasilevici. Ivan Tihonov a trebuit să ia cumva acest pământ de la Manturov. Cu toate acestea, Manturov nu l-a dăruit mănăstirii, deoarece preotul a poruncit să-i fie dat lui Diveev numai după moartea lui Mihail Vasilyevici și înainte de aceasta să aibă grijă de ea ca pruna ochilor lui. Pentru a face istoria imparțială, să revenim la biografia lui M.V. Manturov, compilat de N.A. Motovilov și protopopul Vasily Sadovsky: „În 1833, în timpul șederii lui Mihail Vasilyevici în sălbăticia Simbirsk cu generalul Kupriyanov, la 2 ianuarie, părintele Serafim a murit, iar după moartea sa, a invadat cu forța Diveev, conform predicției unui negustor al lui Ivan Tamboint, pur și simplu. Tikhonov Tolstosheev, așa-numitul pictor, novice al deșertului Sarov Văzând, cunoașterea și realizând pe deplin importanța lui Mihail Vasilyevich pentru Moara lui Serafim și Comunitatea Fecioarelor, și-a dat seama că, în planurile pe care le-a conceput pentru ambiția sa, principalul obstacol în calea tuturor va fi întotdeauna Manturov, motiv pentru care el însuși i-a oferit cea mai convenabilă oportunitate, atunci când a decis să înlăture. scoțându-l din comunitate sau, mai bine, distrugându-l complet.” Aici și-a îndeplinit rolul generalului Pavel Kupriyanov. Iată cum s-a întâmplat. După ce s-a întors din campania poloneză, Kupriyanov a ajuns la Sarov pentru a venera mormântul marelui bătrân Serafim. În acest moment, Ivan Tolstosheev s-a întors către el cu o cerere. „Sub masca celui mai umil, devotat cu ardoare bătrânului și iubitului său discipol, pe care părintele Serafim i-a încredințat să aibă grijă de comunitatea Diveevo, el l-a prezentat pe Manturov în cea mai depravată formă, ca și cum ar fi fost un asupritor evident și aproape un tâlhar, ascunzându-se în spatele înfățișării binevoinței. Ivan Tihonov s-a rugat generalului Kupriyanov în numele bătrânului decedat, de dragul creierului său drag, mănăstirea Diveevo, să-l convingă pe Mihail Vasilevici fie să vândă 15 acri de pământ pe care l-a cumpărat la Diveyevo, fie, dacă nu a acceptat de bună voie, să-l ia în vreun fel pământul pentru a-l amenința comunitatea. Kupriyanov, binevoitor și de încredere, impresionat de sufletul său recunoscător față de omul drept decedat, a promis că va împlini totul fără greș. Respectând faptul că parcă însuși părintele Serafim i-ar fi anunțat acest lucru, generalul Kupriyanov s-a străduit cu ardoare pentru aceasta, în convingerea sa, lucrare sfântă. Astfel hotărât, Kupriyanov s-a întors la moșiile sale și a început în toate modurile posibile să-l convingă pe Mihail Vasilievici să renunțe sau să vândă pentru comunitatea serafimilor acest pământ din satul Diveevo, care i-a fost încredințat de părintele Serafim. Dar Manturov, amintindu-și cu sfințenie de porunca părintelui Serafim: să aibă grijă de ea ca mirul ochilor, să nu cedeze niciunei convingeri, să nu fie sedus de bani, a refuzat direct să îndeplinească dorința lui Ivan Tihonov și a directorului său. Când generalul înflăcărat a început să-l amenințe, spunând: „Știi că la fel de simplu ca să bei un pahar cu apă, îți voi bea tot sângele pentru o asemenea încăpățânare?” Mihail Vasilievici a răspuns: „Deși mă vei ucide complet, nu vă voi da acest pământ pentru nimic și pentru niciun ban, pe care părintele Serafim însuși personal și cel mai strict, prevăzând acest lucru, probabil prin previziunea sa, mi-a poruncit să-l păstrez până la moarte și niciodată, și nimănui, în nicio împrejurare, să-l dea și să nu-l vândă cu forța să-mi încalc nimic! vrei cu mine!” Vai! La vremea aceea, un general important putea face multe. Nerăbdător, deși nu era rău intenționat, era în afara lui cu dezacordul lui Manturov. I se părea că este gelos pe amintirea și voința postumă a Sfântului Serafim. Este uimitor cum oamenii orbesc uneori! Ascultând calomnia lui Ivan Tolstosheev, Kupriyanov l-a expulzat pe cinstit manager din el însuși în rușine, uitând că însuși călugărul Serafim i-a recomandat „Mișenka” Manturov. Găsind vina cu un fleac, a ordonat ca toate bunurile lui Manturov să fie luate de la el și escortate afară din moșie fără plată. Și Manturov a părăsit moșia lui Kupriyanov literalmente un cerșetor. Împreună cu soția sa, s-a întors la Diveevo. Dar Mihail Vasilevici s-a bucurat că a împlinit porunca părintelui său duhovnic. Cu toate acestea, Manturov nu a mers imediat la Diveyevo - mai întâi s-a uitat la altarele din Moscova. La Moscova, Mihail Vasilyevich s-a rătăcit și a început să se roage cu ardoare în Capela Iverskaya a Maicii Domnului însăși, de dragul căruia s-a sărac în mod spontan și i-a oferit toată bunăstarea lui pământească. Și s-a întâmplat o minune! Întorcându-se de la capelă, Mihail Vasilevici a găsit pe parcurs 60 de copeici în schimburi mici. Și curând, o persoană necunoscută, spre surprinderea considerabilă a lui Manturov, i-a pus bani în mâini și a dispărut. După ce a primit acești bani, Manturov a putut să meargă la Diveev. Nici aici mila lui Dumnezeu nu l-a abandonat. „Puii cuibului lui Serafimov” au rămas împreună: părintele Vasily Nikitich Sadovsky i-a împrumutat ultimele 75 de ruble în bancnote, puse deoparte pentru o zi ploioasă, lui Mihail Vasilyevici. Cu acești bani, Manturov a construit o casă mică și a așezat-o tocmai pe acești 15 acri de pământ, pe care trebuia să-l păstreze conform legământului părintelui Serafim 67. Despre evenimente ulterioare, preotul Vasily Sadovsky și N.A. Motovilov, în biografia lui Manturov pe care au compilat-o, scriu după cum urmează: „Văzându-l pe Ivan Tikhonov, care era complet stabilit și responsabil în mod arbitrar de tot în Diveevo, și înțelegând pe deplin, din cauza sărăciei sale, imposibilitatea de a-i rezista și de a-i proteja pe Serafim, Manrov, care l-a protejat pe tot de dragul unei credințe neclintite și ferme în Dumnezeu, încercând doar, acolo unde este posibil, să-l întâlnească pe Ivan Tihonov și să acționeze asupra lui chiar și cu cuvinte de frică de Dumnezeu, dar totul a fost în zadar, căci ambiția i-a înecat conștiința! Și, de fapt, ce ar putea face un sărac neobservat, un fel de cerșetor Manturov, managerul alungat al generalului Kupriyanov, împotriva lui Ivan Tikhonov, deja crescut, prin tot felul de complexități și intrigi. Ambiția nemărginită l-a forțat să inventeze că se presupune că era discipolul iubit al dreptului făcător de minuni Serafim și prin aceasta s-a glorificat pe sine însuși pretutindeni. În plus, începând cu episcopii, el s-a prezentat hotărât tuturor ca un suferind care suporta cumplita pedeapsă a lui Dumnezeu. Știind toate acestea, Mihail Vasilievici a îndurat în tăcere și răbdare calomnia adusă împotriva lui și a continuat isprava slujirii credincioase mănăstirii sale a Maicii Domnului. El a intervenit fără teamă și necontrolat cu acest „vizitator străin” în toate încercările sale de a distruge ceea ce i-a fost poruncit lui Diveev de către bătrânul sfânt. Curând, Mihail Vasilevici a plătit pentru asta cu un foc; modesta lui casă a fost incendiată. Cu ajutorul unor oameni buni, Manturov și-a construit altul, mult mai bun, pe terenul care i-a aparținut, în afara comunității, vizavi de Biserica Kazan, în care a trăit până la moarte” 68 . În iulie 1842, comunitatea Diveyevo a primit un decret de aprobare a statutului oficial al mănăstirii. „Cu cea mai înaltă îngăduință a Împăratului Suveran Nikolai Pavlovici și cu binecuvântarea Sfântului Sinod Guvernator, această mănăstire cenobitică Diveevo a fost aprobată, unită și acceptată sub patronajul autorităților spirituale și civile.” A doua zi, 28 iulie, s-a citit decretul la finalul liturghiei. Ivan Tolstoşeev, pentru a dovedi necesitatea unirii, a mărturisit în mod fals că Călugărul Serafim nu a dat porunca de a admite doar fecioare la mănăstirea Moara. În consecință, el a distrus legămintele comunității stabilite de însăși Regina Cerului. În „Poveștile despre isprăvile și evenimentele din viața bătrânului Serafim”, el scrie că mănăstirile „văduve” și „fecioare” „aproape s-au împărțit în două mănăstiri independente, mai ales că străinii, amestecându-se în treburile ei, doreau și ei această împărțire și încercau deja să se asigure că într-o parte a mănăstirii se aflau sub control unul ceilalți, fecioare și văduve speciale. stareță Dar, întrucât nu a existat nicio binecuvântare de la părintele Serafim pentru o astfel de împărțire neîntemeiată, autoritățile superioare, prin providența lui Dumnezeu, nu au aprobat această împărțire, ci au considerat cel mai util și necesar să le unească sub o singură stareță” 69 . A fost o minciună completă. La urma urmei, vârstnicul Serafim a ordonat cu strictețe surorilor să adere la această separare și a vorbit despre diferența în calea spirituală a femeilor și fetelor. El a văzut rău spiritual în viața lor împreună în mănăstirea Diveevo. Totodată, Călugărul Serafim a prezis că unirea va avea loc, în ciuda voinței sale... „După mine”, a spus părintele Serafim, „veți avea mult, multă întristare, dar ce puteți face, aveți răbdare, așa este calea voastră!” Necazurile au început imediat după emiterea decretului. În „Note”, N.A. Motovilov a supraviețuit accidental unui episod care arăta ce fel de atacuri a trebuit să suporte bietul Mihail Vasilevici din partea falsului discipol Bătrânul Serafim. La 22 octombrie 1842, după Sfânta Liturghie, Motovilov și Manturov au participat la o întâlnire a tuturor proprietarilor de pământ care aveau terenuri comune cu comunitatea Diveyevo. Principalul subiect al întâlnirii a fost problema mutării moșiei lui Mihail Vasilyevich Manturov într-o altă locație. Această întrebare a fost fundamentală pentru Manturov, precum și pentru Motovilov. Soarta viitoare a mănăstirii Diveyevo a depins în mare măsură de strămutarea lui Manturov și de eliberarea pământului său. Această împrejurare a fost prevăzută de călugărul Serafim, care i-a lăsat moștenire lui Manturov să moară pe pământul pe care îl cumpărase și să nu-l dea nimănui în timpul vieții sale. La întâlnire, ei au încercat să ia de la Manturov acele 15 acri de pământ pe care călugărul Serafim i-a lăsat moștenire lui Mihail Vasilievici pentru a le păstra cu orice preț până la sfârșitul vieții. Mihail Vasilevici a vorbit la întâlnire despre legământul bătrânului. Mijlocitorul Ivan Karaulov a scris în procesul-verbal al ședinței: „Dar G. Mantorov... a anunțat că nu este de acord să se mute din moșia sa pentru că părintele Serafim i-a lăsat moștenire să-și pună capăt vieții în acel loc” 70. Unii îl acuză astăzi pe Mihail Vasilevici, de fapt, că s-a ghemuit, pentru că ar fi stabilit un preț exorbitant de mare pentru o astfel de mutare. Cu toate acestea, toată lumea înțelege că Manturov, cu frică de Dumnezeu, care a intrat în sărăcie voluntară și a donat pământuri mănăstirii Diveevo, nu ar fi putut fi un tip rău, ci pur și simplu se apăra cât putea de bine de susținătorii lui Ivan Tikhonov, care apăsau de pretutindeni, care hotărâseră cu orice preț să unească ambele comunități într-una singură. Prețul a fost doar o scuză pentru a nu renunța la pământ pentru fuziunea comunităților și pentru a îndeplini porunca bătrânului Serafim „de a muri pe acest pământ”. Într-una dintre însemnările sale, ofițerul de poliție Pavel Logginovich Betling scrie: „Exista un zvon că el (Ivan Tolstosheev - V.M.) intenționa să numească comunitatea „Ivanovskaya” ...” 71. La întâlnirea menționată mai sus, Motovilov l-a susținut pe Manturov, „subliniind pe plan posibilitatea de a ocoli liniile G.72. Întâlnirea s-a încheiat în nimic. A doua zi, 23 octombrie, Nikolai Alexandrovici, împreună cu Mihail Vasilevici Manturov, au ajuns la casa intermediarului Karaulov, care conducea întâlnirea. Motovilov a refuzat să semneze procesul-verbal al ședinței de ieri. 73 O altă întâlnire - din nou cu același scop - a avut loc deja în 1844. În acel an, Motovilov a făcut în liniște unul dintre cele mai importante lucruri de pe Țara Serafimilor. După ce a schimbat pământ de la proprietarul Batashev, Motovilov a achiziționat pământ în interiorul Kanavka și a transferat acest pământ neprețuit comunității Diveyevo. La 21 octombrie 1844, a avut loc o altă întâlnire a proprietarilor daciei din satul Diveevo cu privire la demarcarea amiabilă și semnarea așa-numitului „basm”, adică documentul care atestă rezultatele demarcației 74. Cu toate acestea, nu s-a ajuns la niciun acord asupra problemelor controversate din cauza rezistenței lui Motovilov și Manturov. Susținătorii lui Ivan Tolstosheev au trebuit să numească un alt congres al proprietarilor de pământ. În acest moment, se poate vedea cum cei doi păzitori ai legământului călugărului Serafim - Mihail Manturov și Nikolai Motovilov - fac totul pentru a încerca să păstreze pământul pentru comunitatea pur fecioara, pentru a cărei renaștere speră în împlinirea cuvintelor părintelui călugăr Serafim. La 3 iunie 1848, Înaltpreasfințitul Episcop Iacob, Episcop de Nijni Novgorod și Arzamas, a sosit la mănăstirea Diveyevo pentru a pune piatra de temelie a catedralei. Ivan Tolstosheev nu a obținut niciodată de la Manturov vânzarea terenului pe care călugărul Serafim a lăsat moștenire să ridice o catedrală. Apoi, încălcând voința bătrânului Serafim, a pregătit un alt loc pentru întemeierea catedralei. Acest loc era situat... la trei mile de mănăstirea Diveevo! Tolstoșeev l-a dus acolo pe Vladyka Iacob la 4 iunie 1848. Totuși, episcopul a fost uimit de îndepărtarea catedralei de mănăstire și a refuzat să binecuvânteze construcția acesteia la locul indicat de Ivan Tolstoșeev. Apoi, Tikhonov a decis totuși să indice al treilea loc - într-un câmp, la o milă bună de mănăstire. Aflând despre acest lucru, Manturov s-a îndreptat către șeful poliției Betling cu o cerere de a raporta adevărul Preasfințitului Iacov și de a indica episcopului locul pe care însuși călugărul Serafim l-a ales pentru catedrală. Manturov s-a încântat, aproape a strigat că toți susținătorii lui Ivan Tikhonov nu meritau pantofii lui Serafim și o făceau doar din încăpățânare pentru a înfrunta memoria marelui bătrân! Curând, însă, a fost chemat la Prea Reverendul Iacob, care, deși slăbise deja în încrederea sa în acțiunile lui Ivan Tikhonov, a avut prejudecăți față de Manturov și a persistat. După ce l-a ascultat cu atenție pe Mihail Vasilievici, Vladyka a întrebat: - Cum vei demonstra corectitudinea cuvintelor tale? „Domnul știe că vă spun adevărul”, a spus Manturov, „dar nu știu cum să vă asigur de asta, în afară de aceasta: cheamă, sfinte Maestru, un anume dulgher de aici, Efim Vasilyev, care este în relații amicale cu Ivan Tihonov, pe care l-a predat pictura.” Acest tâmplar a lucrat adesea la Sarov în timpul vieții părintelui Serafim. Știu că preotul i-a vorbit adesea mult despre Diveevo și i-a spus și despre catedrală, iar dacă nu vrea să-și lege conștiința, trebuie să-ți confirme adevărul! După ce l-a eliberat pe Manturov, Vladyka l-a chemat pe Efim Vasiliev, pe care îl numise, și a început să-l întrebe cum lucrează în Sarov, dacă îl cunoaște pe părintele Serafim și dacă bătrânul îi spusese ceva despre catedrala din Diveevo? „Nu știam, tatăl meu obișnuia să vorbească mult cu mine”, a răspuns Efim Vasilyev cu îndrăzneală, „dar în ceea ce privește catedrala, el a cumpărat el însuși locul pentru ea”. Despre catedrală, cel mai bine este să-l întrebi pe Mihail Vasilyevich Manturov, pentru că preotul i-a încredințat toate acestea, pe care le știu bine și sigur. Această conversație l-a satisfăcut și l-a confirmat pe deplin pe reverendul Jacob. Doar Ivan Tolstoşeev a rămas încăpăţânat. Toți cei din mulțime s-au dus să-l convingă să accepte să ridice catedrala în locul indicat de marele bătrân Serafim. Betling depune mărturie că Ivan Tolstosheev a răspuns la aceasta după cum urmează: – Dacă un morar stă într-o moară închisă, cum poate vedea ce se întâmplă în afara morii?... Prin aceasta, a vrut să spună că părintele Serafim a fost în Diveevo o singură dată, apoi în timp ce călătorea cu starețul Sarov și, prin urmare, nu putea ști unde și ce ar trebui să fie construit. Letopisețul spune: „Aceste cuvinte au descris în mod clar starea spirituală interioară a lui Ivan Tihonov, care a respins chiar și cu voce tare, în fața unei mulțimi întregi, darul clarviziunii în Părintele Serafim și poruncile date de el multora dintre surorile și persoanele devotate lui. Cum a fost pentru bătrânii Părintelui Serafim și ai multor alți vrăjitori ai lui Sadovthers și Vasily. renuntarea lui la parintele Serafim pentru a auzi asta Betling si altii i-au raspuns lui Ivan Tihonov ca mai sunt antreprenori in viata, precum Efim Vasiliev, care confirma ca insusi parintele Serafim a cumparat terenul domnului Jdanov pentru catedrala! Disputa și zgomotul stârnit l-au forțat pe moșierul Karaulov să meargă la Prea Reverendul Iacov și să explice motivul indignării. Oamenii l-au urmat pe Karaulov, însoțit de Betling. Mihail Vasilyevici și prințul Engalychev au apărat cu ardoare voința părintelui Serafim și, din moment ce Karaulov a raportat că doar câteva strânse separă locul indicat de Manturov de cel numit de episcop, episcopul a spus: „Ei bine, dacă da, atunci Dumnezeu să vă binecuvânteze, construiți acolo unde indică domnul Manturov!” Întreaga mulțime adunată a fost aparent mulțumită de această decizie a Preasfințitului Iacov. „Dar”, a întrebat Vladika atunci, „cum putem săpă șanțuri pentru fundație când punerea este programată pentru mâine la ora 4 după-amiaza?” "Multe mii dintre noi s-au adunat! - au răspuns oamenii. "Nimeni nu va refuza un loc de muncă fezabil!" „Voi anunța pe toți cei care s-au adunat!” - a adăugat ofițerul de poliție Betling, care l-a venerat cu ardoare pe regretatul părinte Serafim. Reverendul Jacob i-a cerut lui Betling să-l ajute. Lucrarea a început rapid să fiarbă sub conducerea minunatului novice al părintelui Serafim, Mihail Vasilyevich Manturov. Ivan Tihonov a dispărut și a început să scrie o petiție pentru a-l transfera din dieceza Sarov Tambov în dieceza Nijni Novgorod, astfel încât, conform instrucțiunilor Sfântului Sinod, să fie tuns călugăr și hirotonit la gradul de ieromonah. A uitat totul și, chinuit de deșertăciune și mândrie, a căutat numai slava pământească. Astfel, la 5 iunie 1848, piatra de temelie a catedralei, prezisă de marele bătrân și întemeietorul Diveevoi, a avut loc în mod miraculos. Un astfel de eveniment nu putea să nu fie marcat de o manifestare evidentă a binecuvântării lui Dumnezeu și a Reginei Cerului și, într-adevăr, când Preasfințitul Vlădica a pus prima piatră, apoi, ca un bătrân de viață sfântă, și-a schimbat brusc fața și a exclamat public cu voce tare: „De dimineața până dimineața, o biserică mare este înălțat”. Aceste cuvinte profetice s-au adeverit, căci, în ciuda tuturor obstacolelor dușmanului omenirii, locul sfânt a fost înființat, ales de Însăși Regina Cerului și cumpărat pentru biserică de părintele Serafim. 5 iunie a fost prima zi de bucurie pentru surorile și orfanii Serafimov timp de 15 ani după moartea părintelui Serafim...” Cu toate acestea, pentru o lungă perioadă de timp, fostul novice Ivan Tolstosheev, care a devenit ieromonahul Ioasaf, a domnit în comunitatea Diveyevo. Viața lui Mihail Vasilyevich Manturov și a soției sale Anna Mikhailovna în acest moment este practic necunoscută pentru noi. Dar din memoriile soției lui Motovilov, Elena Ivanovna, știm că în tot acest timp și-a luat putere din comunicarea cu cei care, ca și el, au respectat cu sfințenie legămintele părintelui Serafim. Se știe că ea i-a spus odată scriitorului spiritual Evgeny Poselyanin: – Când veneam de la moșia Simbirsk a lui Nikolai Alexandrovici la micuța moșie pe care o avea lângă Diveevo, Mihail Vasilievici venea la noi seara - așa că știam deja că vor vorbi la birou până dimineața. Și doar ei au vorbit despre Bătrânul Serafim 75. Pentru a rezista luptei inegale, când au încercat să ia pământul pentru catedrală de la Manturov prin viclenie și răutate, Mihail Vasilevici a fost ajutat de prietenul său credincios, Nikolai Aleksandrovich Motovilov. În acei ani grei, Manturov s-a pierdut complet și nu a înțeles cum părintele Serafim a permis voința de sine îndrăzneață și distructivă a părintelui Ioasaf. Experiențele din apropierea morții ale lui Mihail Vasilievici sunt atât de expresive și de vii, încât nu mai rămâne decât să citez Cronica. Cu câteva zile înainte de moarte, a avut un vis semnificativ. „Își închipuia că el și soția lui se plimbau prin pădurea Sarov și îi arătau locul unde sfântul bătrân vorbea adesea cu el. Deodată i s-a deschis în ochi o frumoasă poiană verde, unde erau mulți țărani care adunau mușchi. Unul dintre culegători îi spune: – Îl cauți pe Serafim! Amintindu-și într-un vis că preotul murise deja, Mihail Vasilevici a întrebat surprins: - Nu-l vezi? – întrebă țăranul. - Uite acolo, vezi: fumul se albește și iese din peștera lui; El este cel care o îneacă! Uimit de aceste cuvinte, Manturov a văzut fumul alb, s-a îndreptat spre el și a găsit de fapt peștera. Au intrat și l-au văzut pe părintele Serafim, care la început s-a ascuns de ei, dar puțin mai târziu a ieșit, purtând în mâini două pâini albe fierbinți proaspăt coapte. Dându-i unul lui Mihail Vasilevici, preotul a spus: „Iată această pâine pentru tine, mănâncă cât vrei, iar restul dă-le celor care ne cunosc!” „Și pâinea aceasta este pentru tine, mamă”, i-a spus Părintele Serafim Annei Mihailovna, dându-i o altă pâine, „mănâncă cât ai nevoie, dă ce a mai rămas!” Atunci părintele Serafim a dispărut, dar curând a ieșit din nou, purtând în mâini o prosforă mare, de mărimea unei farfurii. Apropiindu-se de Mihail Vasilevici, el spune: - Aici, bucuria mea, unde putem găsi o astfel de persoană care să fie complet iubitoare de Dumnezeu, nu? Unde îl putem găsi, o astfel de persoană? Acesta trebuie să i se dea lui! Și, după o pauză, a adăugat cu tristețe: - Nu, bucuria mea, să lăsăm, nu vom găsi o astfel de persoană acum! Acesta a fost, parcă, răspunsul lui Manturov la murmurul său interior că sfântul bătrân nu a vrut să găsească o persoană utilă lui Diveev și să-l alunge pe Ioasaph. Înțelegând acest răspuns, Mihail Vasilievici nu l-a putut suporta și i-a exprimat din toată inima preotului cât de revoltat era sufletul său de acțiunile lui Ioasaf. După ce l-a ascultat în tăcere, părintele Serafim a spus: - Da, tată! Acum ei vestesc Evanghelia, merg la liturghie si ma asteapta; voi veni în curând după tine; ma vei gasi acolo si stai langa mine, ne vom ruga cu tine! „Și tu, mamă”, a spus bătrânul, întorcându-se către Anna Mihailovna, „mai vino aici!” Cu aceste cuvinte, părintele Serafim a prezis văduvia Anei Mihailovna... Mihail Vasilievici a părăsit peștera surprins și întrebându-se unde este biserica, căci știa bine că în apropiere nu este nicio biserică. Dar Evanghelia a ajuns de fapt la urechile lui și a văzut curând la câțiva pași o biserică frumoasă, ca Lavra Treimii-Serghie. Lăsându-și soția, a intrat în biserică și a văzut că un tânăr se pregătea de slujbă. Merge mai departe, iar în corul din dreapta stă părintele Serafim. Mihail Vasilevici stă lângă el, la ordinul lui, și amândoi încep să se roage. La sfârșitul slujbei, în timpul împărțirii antidorului, bătrânul a scos deodată o hârtie din sân, a citit-o, s-a uitat la Manturov și a ascuns-o în tăcere. Apoi a scos a doua oară hârtia, a citit-o și, privind-o calm la Mihail Vasilevici, a ascuns-o din nou în tăcere; în cele din urmă, scoțându-l pentru a treia oară și citindu-l, i-a spus lui Manturov: „Vom mai avea puțină răbdare, părinte, vom mai avea răbdare!” Manturov a înțeles bine acest vis ca răspunsul părintelui Serafim la rugăciunile sale. Câteva zile mai târziu, în ajunul sărbătorii Icoanei Kazan a Maicii Domnului, a ordonat liturghie în Biserica Nașterii Domnului pe care a construit-o și a primit Sfintele Taine. „La sfârșitul slujbei, a început să le explice bisericii Ksenia Vasilievna și surorii Daria Mihailovna Kamenskaya că părintele Serafim ia poruncit să nu decoreze biserica, ci să o lase așa, pentru că în timp ar trebui să fie totul pictat; a arătat unde și cum să o picteze conform ordinului preotului. Toate acestea au făcut o impresie deosebită asupra surorilor, iar acestea, surprinse, și-au luat rămas bun de la el. Întorcându-se acasă cu părintele Petru al Sofia, care a slujit ca preot, căsătorit cu fiica părintelui Vasily Sadovsky și fiica lui Manturov, Mihail Vasilevici a băut ceai cu el și, grăbindu-se cu cina, și-a grăbit soția, spunând: „Nu vei avea timp, grăbește-te, vei regreta și mai târziu!” Mihail Vasilevici a ieșit cu tatăl său Peter în grădină să culeagă cele mai bune fructe de pădure și să le trimită lui E.V. Ladyjenskaya. După ce a mers puțin, s-a simțit deodată neobișnuit de obosit, s-a așezat pe o bancă și și-a dat sufletul lui Dumnezeu... A murit la vârsta de șaizeci de ani, la 7 iulie 1858, în ajunul sărbătorii Icoanei Maicii Domnului din Kazan, și a fost înmormântat pe 9, în partea stângă a Bisericii Nașterii Domnului, chiar sub fereastră. "Roagă-te, părinte", i-a spus părintele Serafim, "ca să te întinzi în partea stângă a Bisericii Nașterii Domnului! Aici este pământ sfânt: aici au trecut grămezii Reginei Cerurilor!" Și așa s-a întâmplat. Mihail Vasilievici se odihnește la Biserica Nașterii Domnului, care a devenit un monument al sacrificiului său de sine și al ascultarii față de marele bătrân Serafim. Călugărița Ambrosia Oberucheva, în memoriile ei despre o călătorie la Diveevo în 1908, scrie: „Ne-am plimbat de-a lungul Kanavka, sfințită de picioarele Reginei Cerului. M-am uitat cu interes la tufișurile care aliniau Kanavka, iar călugărița care ne-a văzut a fost atât de emoționată încât a săpat pentru mine un mormânt cu un întreg tuș. Alexandra și Manturov, dar acolo am văzut că nu aveau grijă de ei și am avut atâta reverență față de ei, încât am început să plâng mama, care ne despărțea, a observat și, când am venit a doua zi, am văzut că totul fusese curățat. Mihail Vasilevici Manturov a avut norocul de a se supune Sf. Serafim timp de zece ani. Era atât un copil spiritual, cât și un prieten al bătrânului. El a arătat un exemplu de viață pur evanghelică și de ascultare evanghelică față de părintele spiritual. În „Cronica” sfințitului mucenic Serafim Cichagov se spune că Reverendul nu a avut ucenici, dar dacă cineva poate fi numit un adevărat discipol al bătrânului, acesta este Mihail Vasilevici. De fapt, cuvintele Sfântului Serafim adresate celor mai apropiați asistenți ai săi variază încă în gradul de sinceritate personală. Reverendul i-a dezvăluit lui Manturova cele mai secrete lucruri. Mihail Vasilevici avea un aspect extrem de deschis, plăcut, cu fața rotundă, fără barbă sau mustață. S-a remarcat prin veselia, simplitatea inimii și o bunătate extraordinară față de toată lumea. A trăit liniștit și liniștit, cel mai devotat și demn ucenic al părintelui Serafim, cea mai mare parte a vieții sale la Diveevo. Mirenii au fost co-conspiratori ai Sfântului, dar ei și-au sacrificat conștient viața lui Dumnezeu. Pe baza scrisorii fiului celebrului scriitor Leonid Aleksandrovich Mikhailovsky-Danilevsky către sora lui Diveevo, Daria Mikhailovna Kamenskaya, se poate judeca ce impresie a făcut Mihail Vasilyevici asupra unei persoane din afară. La 25 noiembrie 1858, el scrie din satul Chemodanovka: "Mikhail Vasilyevich a murit! L-am văzut pe M.V. de două sau trei ori. Manturov, dar conversația cu el a fost foarte impresionantă pentru mine. Moartea lui, senină și pașnică, dovedește deja viața sa virtuoasă. Este posibil să strâng unele, deși informațiile despre viața lui, deși scurtă și corectă, Sarov a trecut aproape de viața lui? Diveevo, ar fi bine să adună câteva detalii despre viața lui, despre isprava sărăciei pentru numele lui Dumnezeu, despre vindecarea lui de către părintele Serafim și, în cele din urmă, despre moartea lui binecuvântată, ca coroană și răsplată pământească, cred că, dacă tu sau vreuna dintre surorile tale ți-ai lua osteneala să întrebi și să aflu de la cei de la soție și de la soția lui. revistele. Într-adevăr, acest lucru le-ar fi, în primul rând, util pentru alții, pentru că poate unii dintre cititori, după ce au citit despre simplitatea vieții decedatului, ar veni în fire, iar în al doilea rând, principalul ar fi pentru lumea defectuoasă și păcătoasă, ca o amintire că există oameni care au neglijat binecuvântările lumii și că, până la urmă, nu le-a uitat lumina; în al treilea rând, iar lui Mihail Vasilevici acesta ar fi un semn de la tine și de la mine că am respectat decedatul și dincolo de mormânt, când dragostea obișnuită, pământească dispare, ne-am amintit de el. În orice caz, vă rog, dragă doamnă, să mă iertați dacă v-am plictisit cu scrisoarea mea, dar v-am scris ce a pus Domnul pe sufletul meu și mi se pare că ar trebui să tipăr măcar pe scurt despre regretatul M.V. Manturovo va fi de folos aproapelui tău, iar folosul aproapelui tău este dragostea pentru ei, iar iubirea aproapelui tău este să-L iubești pe Dumnezeu, pentru care ne-ai dat exemplu cu viața ta înaltă.” În 1885, pe mormântul lui Mihail Vasilievici a fost așezată o scândură simplă de lemn cu o cruce din stejar negru, în fața căreia a fost bătută în cuie pe peretele bisericii o icoană a Îngerului său, Arhanghelul Mihail. Anexa 1. Pagini din viața lui N.A. Motovilova 12 mai. Nikolai Aleksandrovich Motovilov s-a născut în satul Rozhdestvenskoye, Tsylna, de asemenea, districtul Simbirsk, provincia Simbirsk. Tatăl - Alexandru Ivanovici Motovilov (d. 1816), nobil ereditar. Maica Maria Alexandrovna, născută. Durasova (m. 20.07.1826), nobilă ereditară (D., 5). Sora - Praskovya Alexandrovna (D., 27). Mai 14. M. a fost botezat în satul Tsylna. „Rugăciunea a fost rugată și botezul a fost săvârșit de fostul preot Prokopiy Petrov, preotul districtului Simbirsk, Biserica Treimii, Alexander Emelyanov, a fost destinatar” (D., 238). Fără o dată anume. Moartea tatălui său, Alexander Ivanovich Motovilov (D., 5). Rămâi în satul Britvino, provincia Nijni Novgorod, raionul Lukoianovsky și de acolo o excursie cu mama sa la Sarov pentru a-l vedea pe Sfântul Serafim (D., 19). Prima profeție despre soarta lui N.A. Mama unei femei binecuvântate în Arzamas („În manuscrisele lui Motovilov există indicii că în Arzamas o femeie binecuvântată s-a întâlnit cu Motovilova și i-a prezis băiatului ei soarta extraordinară, a puterii de neînțeles și respinsă de lume, dar plăcută lui Dumnezeu” (D. Arzamas a binecuvântat-o pe Evdokia. Fără o dată anume. Studiind la internatul G. Leiter (D., 239). 17 mai. S-a născut viitoarea soție a lui M., Elena Ivanovna, născută Milyukova, din țăranii satului Pogiblova, raionul Ardatovski (D., 248). 9 august. Admiterea la Universitatea Imperială Kazan ca student pe cont propriu (D., 239). Stați în apartamentul profesorului Karl Fedorovich Fuchs. Fără o dată anume. „La jumătatea cursului universitar” – un incident la universitate și o tentativă de sinucidere pe Lacul Negru din Kazan. Primul semn: intervenția miraculoasă a Maicii Domnului din Kazan (D., 23). Instruire pentru Minister a profesorului K.F. Fuchs. 8 iulie. Finalizarea unui curs universitar și obținerea titlului de „student efectiv”. O excursie la Bogomolye în Kiev cu mama mea. (D., 24, 238–243). 20 iulie. Pe drum - moartea mamei sale, Maria Alexandrovna (D., 27). Fără o dată anume. Prin prietena mamei sale Savrasova, Nadejda Ivanovna, la Simbirsk îl întâlnește pe Mihail Petrovici Barataev, liderul nobilimii din Simbirsk, precum și pe Marele Maestru al Lojii Masonice Simbirsk și pe Marele Maestru al Lojii Illuminati din Sankt Petersburg. Primește o invitație pentru a deveni membru al lojii. Refuză oferta (D., 27). Participă la concursul pentru funcția de îngrijitor de onoare al școlii raionale Karsun. Primește un mesaj despre alegere din partea Consiliului Universității din Kazan și a Comitetului școlar. Amenințări la adresa M.P. Barataev, persecuția lui M-va și boala lui (D., 6, 28). Cuviosul Serafim le anunță pe surorile mănăstirii Diveevo că Elena Ivanovna Motovilova „va fi marea lor amantă în timp” (D., 47). Din 1829 M. deține moșii în provincia Simbirsk. În districtul Simbirsk: satul Rozhdestvenskoye, Tsylna și satul Bugurna. În districtul Karsun: satul Nikolskoye, Ermolovka și de asemenea. De asemenea, deține în provincia Nizhny Novgorod din districtul Lukoyanovsky: satele Savrasovo, Britvino, Rozhnovo. Un total de 355 de suflete. Fără o dată anume. boala M. (D., 28), încercări zadarnice de tratament la Kazan cu Dr. V.L. Tellier, la apele sulfuroase minerale Sergievsky din provincia Samara, de la doctorul Penza Peterson (D., 33–35). Viziuni (D., 30–33). Începutul lui septembrie. Rămâi la moșie, satul Britvino, districtul Lukoianovsky, provincia Nijni Novgorod (D., 34). 5 septembrie. Adus la Schitul Sarov (D., 34). 7–8 septembrie. Convorbiri cu Starețul Serafim în chilia sa mănăstirii (D., 34). 9 septembrie. Vindecat prin Venerabilul Serafim de Sarov într-un schit din apropiere (D., 35–37). Întâlnire cu proprietarul hotelului pr. Gury, starețul Nifont, ieromonahul vistiernic Isaia și alți 24 de ieromonahi bătrâni (D., 37). Octombrie. O conversație cu Reverendul despre căsătoria cu E. Yazykova și răspunsul bătrânului despre mireasa Elena Ivanovna Milyukova, destinată de la Dumnezeu (D., 42). Sfârșitul lunii noiembrie (marți). Prezență la slujba de seară din Catedrala Izvorului Dătătoare de viață din Schitul Sarov, lăsând slujba pentru o conversație cu Pr. Serafim în chilia sa (D., 37, 88). Întâlniri cu Evdokia Efremovna Alamasovskaya, Praskovia Stepanovna, Elena Vasilievna Manturova, Irina Semyonovna, pr. Pavel. Convorbire cu pr. Paul, un certificat de cunoștință cu starețul Nifon și înaltul revizuire a lui M. asupra darurilor spirituale ale acestuia din urmă (D., 88–89). Invitație despre. Serafim să-l viziteze a doua zi cu pr. Gury, „hotelul Sarov” (D., 91). În noaptea aceleiași date. Convorbirile lui M. cu pr. Gury, viitor ieromonah Gheorghe, Nikolaev Berkovskaya, provincia Vladimir, constructor de deșert Vyaznikovsky (D., 92). Sfârșitul lunii noiembrie (miercuri). Vizită în deșertul M-vym despre. Serafim cu pr. Gury și novice Simeon de la hotelul Sarov, mai târziu ieromonah al deșertului Sarov Savvaty, o scurtă conversație cu pr. Serafim și o invitație secundară de la M. și pr. Guria îl vizitează pe pr. Serafim (D., 92). Septembrie 1831 - mai 1832. Călătorii repetate (după S. Nilus – aproape lunar) la Sarov timp de două-trei săptămâni și conversații cu pr. Serafimi (D., 37–38). Joia Mare. În deșertul Sarov, Călugărul Serafim i-a dezvăluit lui M. soarta împăratului Nicolae I „și a poruncit celor mai ascultători să raporteze cuvintele sale nimănui altul decât personal Însuși Marelui Împărat Suveran...” (D., 119). Mai. Potrivire cu Ekaterina Mikhailovna Yazykova și primirea unui refuz. Boala severă a picioarelor (D., 50). 3 septembrie. Sosire la Sarov, conversatie cu Sf. Serafim. 4 septembrie. Apariția Maicii Domnului la Venerabilul Serafim și dezvăluirea soartei lui M-va (D., 50–51). În prezența a două surori ale comunității Morii (Alamasovskaya E.E. și Zelenogorskaya I.S.), călugărul Serafim ia poruncit lui M-v să slujească Maicii Domnului în persoana mănăstirii Diveyevo și l-a numit hrănitor al mănăstirii (D., 125). Binecuvântarea reverendului de a merge la M-vu la Voronezh (D., 52). Septembrie 19. Sosire la Voronej (D., 52). 1 octombrie. Vindecarea de boală la Sărbătoarea Mijlocirii Maicii Domnului prin rugăciunile Sfântului Antonie, Episcopul Voronejului și Țadonskului (D., 52). Sfârșitul lunii decembrie. Convorbirea lui M-va cu Sfântul Antonie: „Vreau să merg la părintele Serafim! Mă tem că nu-l voi găsi în viață dacă amân” (D., 54). 2 ianuarie. Moartea dreaptă a Sfântului Serafim. Visul Sfântului Antonie. Convorbire între M-va și Sfântul Antonie. Binecuvântare să merg la Sarov. Slujba de recviem a Sfântului Antonie pentru defunctul ieromonah Serafim la Voronej (D., 55). 4 ianuarie. Plecarea M. din Voronej (D., 55). 11 ianuarie. Sosirea lui M. în Schitul Sarov (D., 55). Egumenul Nifon îl binecuvântează pe M. cu Evanghelia Sfântului Serafim, cu chipul său a Maicii Domnului, Dătătoare de viață, cu cartea sa „Alfabetul duhovnicesc” și cu crucea sa mică de chiparos făcută de mâinile Pr. (D., 56–57). Ianuarie. M. cumpără schitul îndepărtat al Sfântului Serafim și, împreună cu vecinul său, îl transportă la Diveevo, trecându-l în proprietatea comunității Diveevo (D., 57). Medierea în transferul la Diveevo a majorității lucrurilor Sfântului Serafim (D., 7). Ideea de a crea viața pr. Serafim din Sarov. O călătorie la Voronezh pentru a-l vedea pe Eminența Sa Anthony pentru o binecuvântare pentru călătoria la Kursk. După multe scuze pentru a merge la Kursk, el primește totuși de la Arhiepiscopul Antonie „cu inima strânsă” binecuvântarea și ascultarea de a compune o slujbă și acatist pentru Sfântul Mitrofan de Voronej (D., 60–61). O excursie la Kursk, culegând informații despre părinții, copilăria și tinerețea Sfântului Serafim (D., 61). Boala. O călătorie la Arhiepiscopul Anthony de Voronej. Vedere a Sfântului Serafim, promisiunea de vindecare la descoperirea moaștelor Sfântului Tihon din Zadonsk (D., 62–63). iunie–septembrie. Arestarea lui M. la târgul Karsun și reținerea lui de către guvernatorul Zagryazhsky. Fără o dată anume. Eram la Sankt Petersburg, așteptând o întâlnire cu împăratul Nicolae I. Acesta din urmă se afla în Prusia la acea vreme. Fără o dată anume. Cumpărare de la o rudă a lui A.M. Durasova primele 57 de acri de teren pentru două comunități Diveevo și transferul de teren pentru folosirea lor separată (D., 7). Fără o dată anume. Pe moșia familiei din sat a fost construită o biserică de lemn. Rusă Tsylna (Rozhdestvenskoye) de către moșierii Motovilovs, această biserică a stat până în 1888. În locul ei, în 1889, vor construi o biserică de lemn în numele Nașterii Domnului (Martynov, p. 331). 14 ianuarie. Scrisoare către procurorul-șef al Sfântului Sinod Guvernator, contele Nikolai Aleksandrovici Protasov, despre existența a trei comunități diferite și despre diferitele cantități de pământ donate de M în favoarea lor (D., 125). Ianuarie. Începutul eforturilor lui M. de a asigura terenul donat pentru două comunități (D., 7, 169). Fără o dată anume. Boala. Rămâi un an în casa ta din Diveyevo. Faceți cunoștință cu Elena Ivanovna Milyukova (D., 7). Ianuarie. Scrisoare privată către episcopul conducător al episcopiei Nijni Novgorod Ioann (Dobrozrakov). Prezintă pe scurt istoria celor două comunități Diveyevo și explică de ce le donează diferite cantități de pământ (B., 202). El scrie că ar dori „să folosească banii primiți din minereul extras de pe pământurile Diveyevo pentru construirea unei catedrale pentru ambele mănăstiri în numele Preasfintei noastre Doamne Maica Domnului a tuturor aparițiilor ei” (B., 202). 21 octombrie. Nunta cu E.I. Milyukova în împrejurările prezise de Sfântul Serafim (D., 7–8). Plecare la moșia familiei Tsylnu, provincia Simbirsk (D., 70). Martie. Un apel oficial cu cea mai umilă cerere către Episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas Ioan: „Și, de aceea, rog cu umilință Eminenței Voastre: demniți-vă să cereți pentru mine, într-o manieră legală care depinde de dvs., cea mai înaltă îngăduință de a realiza cetăți comerciale în numele comunităților descrise mai sus” (B., 203–204). Indică condițiile pentru transferul pământului, în special, vorbește despre Sinodikul familiei sale (textul integral al Sinodikului: B., 204). 23 februarie. Raportul Preasfințitului Ioan, Episcop de Nijni Novgorod către Sfântul Sinod asupra pământurilor dăruite de M (D., 206). 15 martie. Congresul proprietarilor de teren din satul Diveeva și semnarea unui act amiabil de către intermediarul I.E. Karaulov (D., 193). 28 aprilie. Donarea de către M a încă 100 de acri de pământ către două comunități Diveevo (D., 191; B., 251). 30 aprilie. Raportul Preasfințitului Ioan, Episcop de Nijni Novgorod către Sfântul Sinod asupra pământurilor donate de M (D., 206). Aprilie. O petiție adresată Consistoriului Spiritual adresată Preasfințitului Episcop Ioan, Episcop de Nijni Novgorod și Arzamas: „Vă rog să-mi cereți permisiunea cea mai înaltă pentru a oferi cele o sută de desiatine menționate mai sus în favoarea celor două comunități de fete Diveyevo...” (B., 207). 29 mai. M. depune o explicație mediatorului sondajului amiabil al raionului Ardatovski al lagărului I, I.E. Karaulova, cere donarea a încă 150 de acri pentru Mănăstirea Moara (D., 193). 1–2 iunie. Vindecare grațioasă de la o vătămare gravă (D., 8). 9 iunie.Petiția lui M-va, în care explică voința Sfântului Serafim despre obștea Morii, referindu-se, în special, la biografia pr. Serafim 1842 (D., 192–193). 11 iunie. Raportul Preasfințitului Ioan, Episcop de Nijni Novgorod Nr. 2834 către Sfântul Sinod pe terenurile donate de M (D., 206). 12 iunie. Învățământul Sfântului Sinod către moșierul M-vu „să nu complice obștea... cu condiții” (D., 207). Iunie. Donarea către Comunitatea Morii a 150 de acri de pământ (D., 8; B., 251). 1 iulie. Depune o cerere Preasfințitului Părinte Ioan, Episcop de Nijni Novgorod și Arzamas, pentru a respecta toate condițiile Ministerului la donarea terenurilor. Înaltpreasfințitul Ioan înaintează cererea Sfântului Sinod (D., 125–126; 208). M. își explică comportamentul nu prin dorințele și mofturile sale, ci „numai prin frica de Dumnezeu și dragostea față de Maica Domnului” (D., 126). Și drept urmare: „Condițiile mele au fost ridiculizate, eu însumi am fost dezvăluit ca agitat de nu știu ce...” (D., 126), s-au dat „interpretări greșite ale voinței Marelui Bătrân Serafim”, „defăimări” împotriva lui M-va însuși (D., 126). 12 iulie. Decretul Sfântului Sinod privind unirea a două comunități Diveevo într-una cu un singur conducător, Maica Alexandra. Eforturile lui M. de a păstra comunitatea Serafim Mill (D., 175). 30 iulie. Decretul Sfântului Sinod nr. 11089 privind terenurile donate lui M-vym (D., 206). Fără o dată anume. Schimb de pământ de la Batashev în interiorul Kanavka și transferul acestuia către comunitate (D., 8). 21 octombrie. Întâlnirea proprietarilor caselor lui Diveev pe tema unei demarcații amiabile, semnarea unui basm (D., 195–197). Litigiul M., de dragul conservării comunității Morii, a cerut „dreptul de a săpa minereu din terenul destinat stăpânirii comunității fără restricții”. Neacceptarea condițiilor M-va (D., 202). 10 martie. Congres privind transferul terenurilor către comunităţile M.. „I-a fost prezentat, domnule Motovilov, de la domnul Mediator (I.E. Karaulova - V.M.) și Conducătorul, în prezența căruia s-a întocmit Povestea a 3-a... răsplata pentru pământul fosilizat a fost redusă, în loc de 60 de ruble. argint, i s-au repartizat 30 de ruble. argint... Această poveste, cu excepția procurorului, a fost aprobată de domnul Bat, inclusiv de către domnul avocat. Motovilov, cu semnăturile lor” (B., 254). O scrisoare de la F.A. este citită la congres. Durasov, care credea calomnia impotriva lui M. (D., 176). 22 iulie. Congresul al 4-lea, „la care proprietarii, după ce au confirmat unele puncte din primele trei Povești, s-au hotărât deja de acord, atât în ​​apartenență, cât și în localitate...” (B., 254). 20 decembrie. A murit Arhiepiscopul Antonie de Voronezh și Zadonsk (Smirnitsky), prieten spiritual și conducător al lui M. (Devotații patriei de evlavie în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Decembrie. Partea 1. Vvedenskaya Optina Pustyn. 1994. P. 558). 30 ianuarie. Prezent la cina funerară din a 40-a zi după dormirea arhiepiscopului Antonie de Voronej. El povestește două incidente miraculoase de comunicare cu arhiepiscopul Anthony. "Știți", a spus el, "că am suferit atât de mult cu picioarele, încât nu puteam să merg și m-au purtat în jur. Într-o zi am decis să merg la Voronej, sperând să primesc vindecare; pe drum m-am oprit în Schitul Sarov la celebrul ascet al acelui deșert, Serafim, care, binecuvântându-mă, i-a spus: "Du-te la Voronezh, fratele tău, Reverend". într-adevăr, la sosirea în Voronezh, am primit vindecare prin rugăciunea Preasfințitului Antonie, dar Preacuviosul mi-a interzis să vorbesc despre asta...” (Patria Asceticii evlaviei în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Decembrie. Partea 1. Vvedenskaya Optina Pustyn. 1994–551). Până pe 3 iunie. Scrisoare de la șeful poliției Ardat P.L. Pariază episcopului Iacov de Nijni Novgorod despre locul întemeierii Catedralei Diveyevo. În scrisoare, în special, se precizează că M.V. Manturov a raportat lui P.L. Pariând că "ca și cum domnul Motovilov ar fi vrut să ofere comunității o biserică de piatră în sat. Diveeva, lângă care zace cenușa întemeietorului comunității, și ca înlocuitor al enoriașilor, construiește în sat. Diveyevo nou. Desigur, aceste cuvinte necesită fapte solide" (L., vol. 2, 589). 3 iunie. M. împreună cu polițistul Ardat Pavel Logginovich Betling, proprietarul terenului Ivan Egorovici Karaulov, inginer, Ivan Tihonov, prințul Nikolai Alex. Engalychev și alții au salutat la mănăstirea Diveevo sosirea Înaltpreasfințitului Episcop Iacov, Episcop de Nijni Novgorod și Arzamas, care venise să pună temelia catedralei (L., vol. 2, 590). Fără o dată anume. Primind titlul de secretar colegial (D., 8). Fără o dată anume. Eforturile comunității de a-i atribui toate pământurile donate (D., 177). Fără o dată anume. Martor la un miracol în timpul slujirii arhiepiscopului Antonie de Voronej (D., 67–68). Fără o dată anume. Pelerinaje la Kiev, Voronej, Zadonsk, Sarov, Diveev etc. (D., 70). 9 aprilie. De asemenea, satul Rozhdestvenskoye, Tsylna - o notă din districtul M. Simbirsk către executorul judecătoresc al lagărului I Sipachev despre prezența moștenitorilor M.. El îi cere lui Sipaciov să transmită Consistoriului spiritual din Nijni Novgorod, ceea ce l-a determinat să se adreseze lui M. cu o cerere, „să onoreze inițial cu o notificare” (D., 205). 2 iulie. M. primește o cerere de la Consistoriul Nijni Novgorod (prin Tribunalul Lukoyanovsky Zemsky - nr. 3781) cu privire la prezența moștenitorilor care pot revendica terenul donat lui (D., 177; 206–208). M. continuă să ceară existența separată a celor două comunități și refuză să ofere informații despre moștenitori (D., 178). 13 august. El scrie un răspuns la atitudinea Consistoriului Nijni Novgorod prin Curtea Lukoianovsky Zemsky: „Îmi cer cu umilință acest Consistoriu să mă trateze de acum înainte direct în numele meu...” (D., 208–209). Fără o dată anume. Prezența lui M. la Ardatov, în casa doamnei Lihutina, cu binecuvântarea bătrânului orb Antonie, Elisaveta Alekseevna Ushakova a acceptat funcția de vistiernic și cu profeția despre viitoarea ei stareță. M. primește de la bătrân predicții despre viața sa de familie și eșecurile și încercările care îi stau înainte (L., vol. 2, 606; D., 8). Fără o dată anume. Află răspunsul la petiția sa din 1 iulie 1842. (D., 177). 2 iunie. Se află la Simbirsk și scrie o petiție adresată episcopului Nijni Novgorod Ieremia (Soloviev). El prezintă istoria donației de terenuri și întreabă: „Vă rog, Eminența Voastră Vladyka, ... pentru a determina Consistoriul Spiritual de la Nijni Novgorod să-mi explice rapid care dintre diferitele mele condiții și care dintre cele două condiții Diveyevo constrâng Comunitatea, astfel încât, fără a fi stânjenit de nedumeriri și fără să-mi pierd timpul, să pot proceda de la această constrângere până la această constrângere. petiție, unde ar trebui să fie cererea mea din 1 iunie 1842" (D., 210–212; B., 260–262). 23 noiembrie. Decretul Suveranului privind luarea în considerare a proiectului de existenţă a două comunităţi la cererea lui M. (D., 213–216). Proiectul de împărțire a comunității Diveyevo în două, „cum exista înainte de... 1842”. 19 ianuarie. Scrisoare către împărat. Petiția „privind acele donații condiționate ale acțiunilor mele în temeiul articolelor 915 și 800 din volumul al X-lea Cod de legi, hotărârea de a lua după cum pornesc legile” (D., 221–222; B., 268). 7 februarie. O copie a scrisorii către Sinod a fost trimisă Consistoriului spiritual din Nijni Novgorod (B., 268). 4 martie. Raport al șefului comunității Diveevo E. Ladyzhinskaya către consistoriul din Nijni Novgorod despre imposibilitatea divizării comunității și despre părerile presupuse egoiste ale lui M. (D., 216–219). Iunie 7. Scrisoare a lui F.A.Durașov către Preasfințitul Ieremia, episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas, cu cererea de a-l influența pe M. și de a-l obliga să dea pământul comunității fără nicio condiție (D., 228). 20 iunie. Raportul lui Ieremia, Episcop de Nijni Novgorod și Arzamas, către Sfântul Sinod. Trimite o copie a scrisorii lui F.A.Durasova (D., 229). Fără o dată anume. Primește gradul de consilier titular (D., 8). 31 decembrie. Cel mai înalt decret că în întărirea pământului lui M. pentru comunitatea Diveyevo, „nu există obstacole legale” (D., 8, 180, 232–233). 27 ianuarie. Notă a generalului-adjutant V.F. Adlerberg contelui A.F. Orlov că țarul a ordonat, după ce a citit nota lui M-va, să-l trimită la contele A.F. Orlov: „ar fi de acord să vă transmită oral ceea ce a vrut să-i exprime Împăratului Suveran” (D., 155). 5 februarie. O rugăciune de mulțumire în biserica Tikhvin a comunității Diveyevo pentru sănătatea Împăratului cu privire la decretul Său privind transferul pământurilor din M-va către comunitate fără a o împărți (D., 234–235). februarie-martie. M-ov are reședința temporară în Sankt Petersburg (D., 129, 135). 27 februarie. Petiţie adresată contelui V.F. Adlerberg despre o audiență la suveranul Nicolae I pentru a-i transmite acestuia din urmă profețiile Sfântului Serafim de Sarov despre viața lui Nicolae I și evenimentele din timpul domniei sale (D., 118–119). 7 martie. O scrisoare către împăratul Nicolae I cu o cerere de audiență și care prezintă istoria comunității Diveyevo și problemele acesteia (D., 120–129, 144). 9 martie. Scrisoare către împăratul Nicolae I (N., 130–135). Sunt date profețiile sfinților venerabili Serafim despre Nicolae I. 14 aprilie. Scrisoare către conte V.F. Adlerberg despre cererea pentru cea mai înaltă permisiune de a deschide herghelia Noului Caucaz (D., 142). Toamnă. La începutul Războiului Crimeii, M. trimite Împăratului două exemplare ale icoanei Maicii Domnului a Bucuriei tuturor bucuriilor: unul pentru a fi trimis la Sevastopol, iar celălalt pentru a fi așezat în Catedrala Bobotează a Palatului de Iarnă (D., 71, 147). 3 noiembrie. Atitudinea șefului Ministerului Învățământului Public A. Florov gr. A.F. Orlov cu o cerere, „dacă călătoria lui M. la Sankt Petersburg a fost într-adevăr asociată cu o importanță atât de urgentă încât el nu a cerut mai întâi concediu în conformitate cu procedura stabilită” (D., 156–158). 6 noiembrie. Întregul dosar al lui M. este trimis lui A. Florov spre revizuire (D., 156). 20 noiembrie. A. Florov trimite dosarul la gr. A.F. Orlov (D., 158). 19 februarie. Ca parte a deputației nobilimii Nijni Novgorod, M. participă la întronarea suveranului Alexandru al II-lea (D., 71). În timpul încoronării lui Alexandru al II-lea în casa principelui I.F. Zvenigorodsky se întâlnește cu eroul apărării Sevastopolului, Pyotr Ivanovich Kislinsky, de la care află soarta icoanei Bucuria tuturor bucuriilor pe care a trimis-o, care și-a jucat rolul neprețuit în apărarea Sevastopolului. De la el aude o poveste despre refuzul prințului A.S. Menșikov să accepte de la Arhiepiscopul Inocențiu al Hersonului icoana Maicii Domnului din Kashperovskaya (D., 71–72). Despre cartea Menshikov vezi: Orehov V. Armata franceză la zidurile Sevastopolului. pp. 16–17. Un sondaj special a fost efectuat în satul Russkaya Tsylna (Rozhdestvenskoye). Din documente reiese clar că printre proprietarii de pământ care locuiesc în acest sat se numără consilierul colegial Nikolai Aleksandrovici Motovilov (248 de suflete de țărani, o moșie și 1864 dessiatine, 2008 brațe de pământ), cornet Ivan Egoryevich Motovilov (185 de suflete și 1668 de desiatine de pământ Nikolai și 1668 de desiatine de pământ Nikolai Yakova) 559 de acri de pământ) [Martynov, 331]. Fără o dată anume. Primește gradul de consilier judecătoresc (D., 8). 10 februarie. Decret privind transformarea comunității Diveevo în mănăstire (D., 8). mijlocul lunii mai. M. călătorește de la moșia lui Simbirsk la Moscova prin Arzamas pentru a-și înscrie fiica la facultate. 16 mai. Întâlnirea soților Motovilovi cu Praskovya Semyonovna, povestea ei despre o viziune în urmă cu șapte ani și cererea Maicii Domnului de a demasca minciunile din mănăstire. În Arzamas, el află de la vistiernicul Diveyevo că Preacuviosul Nektary va merge la Diveyevo pentru a deschide o mănăstire (L., vol. 2, 632–634). 17 mai. Sosirea lui M-va și a soției sale la Diveevo, întâlnirea E.I. Motovilova cu Praskovya Semyonovna în celula ei. Praskovya Semyonovna cere ca lui Motovilov să i se spună „să insiste că nu există treceri sau poduri peste Kanavka și ca clădirea să fie construită în interiorul Kanavka; și totul, ca un sfânt, părintele Pr. Serafim le-a poruncit să facă asta pentru ca ei să o facă!” (L., vol. 2, 634). 19 mai. M. este martor la eforturile Înaltpreasfințitului Nektarios de a o îndepărta pe Elisaveta Ushakova de la conducerea mănăstirii și de a o numi pe Glikeria la Ocupație și la tulburările mănăstirii (D., 8). 20 mai. Numirea lui Glikeria Zanyatova în fruntea mănăstirii (D., 8). 21 mai. Plecarea lui M. la Moscova (D., 8). mai–iunie. I se pare lui N.P. Kireyevskaya pentru sfaturi despre cum și unde să se prezinte mitropolitului Moscovei Filaret (L., vol. 2, 654). 1 iunie (Înălțarea Domnului). La ora 23 a murit fericitul bătrân Praskovya Semyonovna (L., vol. 2, 653). 5–6 iunie. M. merge la Lavra Trinității-Serghie, se înfățișează guvernatorului Lavrei, arhimandritul Antonie (Medvedev), prin intermediul căruia îi transmite episcopului Filaret (Drozdov) o notă despre ceea ce se întâmplă la Diveevo. Mitropolitul Filaret raportează conținutul notei către Suveranul și Împărăteasa în Lavră (L., vol. 2, 655–656). 7 iunie. Scrisoare a mitropolitului Filaret de la mănăstirea Ghetsimani către procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele A.P.Tolstoi cu însemnare din M. (L., vol. 2, 656). 19 iunie. Mitropolitul Filaret îi scrie contelui A.P.Tolstoi: „Să presupunem că unele împrejurări ale domnului Motovilov nu-i inspiră încredere, pentru că reprezintă semne ale unui spirit neliniştit; dar în cele de mai sus, ea este de acord cu scrisoarea domnului Karamzin, care prezintă semne de prezentare imparţială a incidentului...” (L, 6, vol....1). 13 august. Prezența lui M. la liturghie în cinstea descoperirii și slăvirii sfintelor moaște ale Sfântului Tihon din Zadonsk, apariția miraculoasă a Sfântului Tihon către M., binecuvântarea și vindecarea definitivă a lui M. de peste 30 de ani de boală (D., 72) conform predicției Sf., Seraphim.62–D. Un memoriu adresat Mitropolitului Isidor Sfântului Sinod cu privire la permisiunea de a construi „în folosul” Catedralei Maicii Domnului Bucuria tuturor bucuriilor propus pentru deschiderea Băncii Schimbării la Față din Diveevo (D., 144). 4 septembrie. O altă scrisoare a lui M. către Sfântul Filaret (Drozdov) cu privire la evenimentele de la Diveevo. „Judecătorul conștiincios de la Simbirsk, domnul Motovilov, mi s-a adresat cu o scrisoare din 4 septembrie, în care afirmă că doamna Șubina și Kopyeva, după ce au înregistrat noile surori ale mănăstirii Diveyevo cu amenințări și mustrări, au fost atrase într-un abonament forțat sub noul șef numit cu forța, Lukerya, etc. Sfântul Sinod în original” (L., vol. 2, 673). 20 octombrie. Notă de la M. către ministrul Afacerilor Interne despre herghelia Novokavkazsky și o cerere de autorizație pentru deschiderea Băncii Spaso-Preobrazhensky (D., 147). 18 noiembrie. Repunerea lui Elisaveta Ushakova la comanda și transferul Mănăstirii Diveevo sub controlul eparhiei Tambov (D., 8). 24 noiembrie. Orașul Zadonsk. Memorandum secret privind reforma modernă (D., 135–136). Decembrie 18. Notă de la șeful Statului Major al Corpului, Șeful Jandarmilor din suita Majestății Sale Imperiale, generalul-maior A.L.Potapov către colonelul Gorski. El cere informaţii detaliate despre M. (D., 159). 15 ianuarie. Raport secret al colonelului Gorski A.L. Potapov despre M. (D., 161). Martie. Decretul Sfântului Sinod cu privire la izgonirea a trei ucenici ai părintelui Iosif și hotărârea în cazul alegerii incorecte a lui Glikeria Zanyatova în fruntea mănăstirii (L., vol. 2, 706). 20 august. Scrisoare a mitropolitului Filaret către arhimandritul Antonie, starețul Lavrei Treimii-Serghie: „Ei adaugă că M<otovilov> este o personalitate îndoielnică; dar este aproape de mănăstire și pare că citește predici în biserica de acolo. N-ar fi inutil să știm dacă există vreun adevăr în această ultimă mărturie” (L. 70. vol. 2, 73). 4 aprilie. Stichera către Alexandru al II-lea („privind eliberarea de moartea deșartă”) (D., 137–141). 15 aprilie–28 iulie. Notă de M. către împăratul Alexandru al II-lea (D., 143–154). 19 iulie. Stichera pentru Alexandru al II-lea a fost rescrisă complet la Sankt Petersburg („de ziua de naștere a marelui bătrân Serafim”) (D., 141). 25 iulie. M. lasă o scrisoare adresată ministrului de la Ministerul Militar prin care se solicită Cea mai înaltă permisiune de a începe activitățile Băncii Spaso-Preobrazhensky (D., 142). 26 iulie. Notă secretă de la M. către conte V.F. Adlerberg (D., 142–143). 3 august. Notă secretă a contelui V.F. Adlerberg șefului principal al departamentului III al propriului său I.V. birou. La instrucțiunile Suveranului, el transmite stichera din 4 aprilie și nota lui M. din 28 iulie (D., 161–162). Fără o dată anume. Prezența lui M. la o cină în onoarea deschiderii de noi instituții zemstvo. „Revoltă” M. (D., 74). Fără o dată anume. O notă pentru generalul adjutant baron Wrangel despre incendiul de la Simbirsk. A rămas fără răspuns (D., 144–145). Fără o dată anume. O notă către senatorul Jdanov despre cauza incendiului de la Simbirsk pe 4 pagini. A rămas fără răspuns (D., 144–145). Fără o dată anume. Pelerinaje M. (D., 10, 74–75). martie-aprilie. Visul lui M-wa. Vedere a Maicii Domnului cu cerere de a comanda o copie a icoanei Maicii Domnului de la Starețul Zosima în Mănăstirea Maica Domnului din Zadonsk. Vorbește despre asta cu soția ta. O scrisoare către starețul Zosima cu o cerere. Primirea unui refuz. (D., 75–76). aprilie–mai. Primirea unei a doua scrisori de la starețul Zosima: acord de a scrie o copie a icoanei în legătură cu apariția Maicii Domnului la Zosima (D., 76). Iulie. Primind icoana Maicii Domnului de la stareţul Zosima. Fără o dată anume. M., în calitate de crescător de cai, îi dă în dar lui Nicolae I șase cai. Prezentat cu un inel cu diamante din biroul țarului (S., 188). 5 ianuarie. Începutul bolii M. (D., 77). 14 ianuarie. Moartea lui M. (D., 77). Ianuarie. Înmormântarea lui M. lângă Biserica Maicii Domnului Kazan din Diveevo (D., 77). Iarnă-primăvară. Scrisori ale starețului mănăstirii Zadonsk Zosima și ale călugăriței Euphrosyne de la Kiev către soția lui M. prin care îl anunță despre apariția lui M. în ziua morții sale, pe 14 ianuarie, cu o cerere duhovnicească (D., 86). Anexa 2. Documente din arhiva de stat a regiunii Ulyanovsk privind moștenirea lăsată de N.A. Motovilov copiilor săi Primul document despre transferul ereditar al proprietății a fost scris în timpul vieții lui Nikolai Alexandrovici și semnat de acesta cu propria sa mână. Iată un extras din acest document, care este un act de cadou de la Motovilov fiicei sale Praskovya, care s-a căsătorit cu prințul Volkonsky: „În ziua douăzeci și nouă iunie o mie opt sute șaizeci și șapte, consilierul și domnul Nikolai Aleksandrovich Motovilov și fiica soției sale, secretarul colegial care servește ca intermediar de pace al provinciei Kazan din districtul Tetyushinsky, prințesa Praskovya Nikolaevna Volkonskaya, cu acordul lui Treasury, au făcut această intrare a Moscovei, după cum urmează: Motovilov, a donat propriei mele fiice, Prințesa Praskovya Volkonskaya, moșii populate neipotecate egale cu ea, cota ereditară a Prințesei Volkonskaya, constând din districtul Simbirsk a, de asemenea, Reșetki, b. primele două conform testamentului spiritual, aprobate în Camera Simbirsk a Tribunalului civil în 1851. de la unchiul meu, consilier titular Fyodor Nikitin Petrov, iar acesta din urmă prin cumpărare în 1830 dintr-o licitație publică în Consiliul Provincial Simbirsk după oraș. Lebina, înregistrată la Trezoreria Moscovei în valoare de plăți efectuate, trei mii nouă sute nouăzeci și opt de ruble patruzeci și trei de copeici în argint. Aceste moșii constau din: în satul Reșetki unsprezece suflete bărbătești și cu ele pământuri din diferite pământuri două sute unsprezece desiatine, în satul Bezvodnaya dau o sută optzeci de desiatine din toate pământurile și pe ele în așezarea țăranilor de sex masculin șaisprezece suflete și în satul Machkazerovo pământuri din toate cele cinci sute de pământuri șaizeci și cinci sute de fațade. - si cu ei sunt patruzeci si opt de tarani barbati. Odată cu acceptarea acestei moșii, fiica mea trebuie să-și asume și plata datoriei sus-menționate a patrimoniului către Trezoreria Păstrării, pe care fiica, eu, Prințesa Volkonskaya, o accept cu recunoștința cuvenită. Cu bună credință, el declară douăzeci și trei de mii opt sute patruzeci de ruble în argint ca moșie donată, inclusiv datoria către Trezorerie. ... Aceste moșii... nu au fost vândute nimănui în afară de Trezoreria Moscovei, nu au fost ipotecate nicăieri, ... nu au fost transferate nimănui și nu au fost cesionate. ... mâinile sunt atașate așa. La acest act de cadou, consilierul de judecată și domnul Nikolai Aleksandrovici Motovilov, că eu, împreună cu fiica mea și cu soția secretarului colegial, Principesa Praskovya Nikolaevna Volkonskaya, am făcut această înregistrare în grija scrisă mai sus, iar prețul moșiilor donate a fost de douăzeci și trei de mii opt sute patruzeci de ruble și am declarat de bună-credință. Pentru această înregistrare dedicată, soția secretarului colegial, Prințesa Praskovya Nikolaevna Volkonskaya, pe care eu și părintele meu, însuși consilierul de instanță Nikolai Aleksandrovich Motovilov, am făcut această înregistrare în grija scrisă mai sus, iar prețul moșiilor donate a fost de douăzeci și trei de mii opt sute patruzeci de ruble în argint, cu bună-credință, am declarat că a fost aGOAU. 317, op. 2, d. 40, pp. 206–208). Numele celorlalți cinci copii (și nu numai numele lor, ci parțial soarta lor) sunt aflate dintr-un alt document (GAUO. F.85, op. 1, d. 674, l. 21–31 vol.), pe care îl prezentăm cu câteva abrevieri: „Inspectorii funciari Simbirsk și Nijni Novgorod, ca urmare a informațiilor solicitate lor de notarii seniori ai tribunalelor districtuale Simbirsk și Nijni Novgorod pe baza Decretului Senatului de guvernare, publicat la nr. 43 din colecția de legalizări și ordine guvernamentale pentru 1876, a explicat că terenul este localizat în primul rând în șase terenuri, care au fost localizate în primul rând: alfabetul Simbirsk sunt enumerate sub numele 1). Dacha special separată de satul Mokraya Bugurna, partea 4, 1 loc, sub lit 0–83, cu o cantitate de teren 908 acri 2216 brazi, o parte special separată din același sat, 2, 9. dessiatine; 3). Dacha special separată din același sat, cu o cantitate de teren 486 dessiatine 1988 din satul Rozhdestvenskoye, de asemenea, cu litera 0-62 de ; Satul Rozhdestvenskoe, identitatea Tsylna, a 2-a parte r-33, 1666 dessiatines 1066 brazi 6 parte a terenului din satul Rozhdestvenskoye Tsylna, cunoscut și sub numele de r-5, cu o cantitate de teren de 41 de dessiatinas de mai sus; situat în următoarele dahas: 1). Districtul Karsunsky, satele Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, de asemenea, satele Devyatovki, Arhangelskoye și districtul Buinsky sub numele de Stepan Nagatkin și Seliverst Shishelov. Primele două daha sunt special delimitate și este imposibil să se judece din extrasul în ce zonă se află terenul, iar ultima dacha din alfabet nu este deloc enumerată sub acest nume, iar a doua, care ... se află în afacerile de topografie specială: 1). Districtul Lukoyanovsky, satul Britvino, cu satele anexate Staraya Serosovaya și Pustotorskaya, în care există doar 705 acri de teren 1055 brazi, a căror literă și număr sunt în ordine alfabetică din arhiva de sondaj a tabloului provincial b-19, 2). Districtul Ardatovsky, satul Diveevo, delimitat în douăsprezece părți, cu un număr diferit de desiatine, înregistrate pentru diferiți proprietari, inclusiv Nikolai Aleksandrovich Motovilov, patru parcele, cu cantitatea de teren în primele nouă desiatine 1904 brazi, în a doua 7 desiatine 20 de brazi, în a treia dessiatines 76 de 88 brazi, a patra 90 desiatine 315 brazi numără. Și numărul căruia, conform alfabetului arhivei de anchetă a Oficiului Provincial de Desen, este D - 6, 7, 8 și 9, iar satele Durnaya, Repyovka, precum și satul Pavlovka, conform alfabetului districtului Nijni Novgorod, nu sunt enumerate. 14 ianuarie 1882 notar senior Troitsky. Al șaselea extras din iobagii Arhivei Notariale Simbirsk pentru districtul Simbirsk pentru anul 1881. Conform registrului funciar, paginile 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 și 20 Conform registrului, paginile 27, registrul de la serf. 277, nr. 760 până la 765, pentru districtul Simbirsk, paginile 145 și 146 nr. 190, pentru districtul Buinsky, paginile: 145, 146, 147 și 148, nr. 698 și 699, pentru districtul Karsun. O mie opt sute optzeci și unu a anului noiembrie a șaptesprezecea zi, au venit la Valentin Ivanovici Surov, notarul Simbirsk, în biroul său, situat în prima parte, pe strada Bolshaya Saratovskaya, în casa lui Sveshnikov, cunoscut de el personal și având capacitatea legală de a efectua acte: locotenentul de navă în retragere, Ivanov Nikolaevici, provincialul Ivan Nikolaevici: secretar Antonina Nikolaevna Zimninskaya, născută Motovilovs, o fată minoră din nobilimea Ekaterina Nikolaevna Motovilova și văduva unui consilier colegial Elena Ivanovna Motovilova, aceasta din urmă pentru ea însăși și în calitate de administrator al minorului Ekaterina Motovilova, în baza Decretului Guardianului Simbirsk și o mie de august o sută de ani șaptezeci și nouă de ani nr. o sută cincizeci și șapte și prin împuternicire a soției registratorului colegial Maria Nikolaevna Khanykova, născută Motovilova, s-a prezentat în fața magistratului primei secțiuni a districtului Lukoyanovsky la 2 octombrie a acestui an sub nr. optzeci și opt, locuind temporar în prima parte a orașului. Simbirsk, de-a lungul străzii Bolshaya Saratovskaya din casa lui Busko, însoțită de martori cunoscuți personal de el: secretarul provincial Vasily Andreevich Andreev și secretarul colegial Vasily Ivanovich Ostroumov, care locuiesc în a doua parte a orașului. Simbirsk: primul - împotriva rândurilor de lapte crud din casa lui Podsevalov, iar al doilea - de-a lungul străzii Staro-Kazanskaya din casa lui Sorokin, cu anunțul că ei, Motovilov, Teplova și Zimninskaya, încheie un acord privind împărțirea proprietății imobiliare în condițiile prevăzute în proiectul pe care l-au prezentat, cu următorul conținut semnat: consilier Elena Ivanovna Motovilova, soția: registratorul colegial Maria Nikolaevna Khanykova, nobilul Alexandra Nikolaevna Teplova, secretarul provincial Antonina Nikolaevna Zimninskaya, născută Motovilov, locotenentul de marina în retragere Ivan Nikolaevici și o fată minoră din nobilimea Ekaterina Nikolaevna nu a fost de acord cu statul Sur Simbirov în relațiile cu Motovilovs: Trezoreria sigură a Moscovei din 3 octombrie a acestui an pentru nr. zece mii trei sute șaptesprezece și Banca Nobilă, din 10 septembrie și treizeci și unu octombrie a acestui an pentru nr. cinci mii șase sute nouăzeci și doi și patru sute optzeci și doi, au făcut o împărțire amiabilă între ei, după cum urmează: după moartea primului dintre noi, tatăl ei, consilierul Nikolavici și tatăl ei, colegiul Nikolai, Motovilov, moșii imobile au rămas: primul din provincia și districtul Simbirsk, un sat Rozhdestvenskoe, Tsylna, de asemenea, care include teren convenabil și incomod de o mie șase sute șaptezeci și patru de desiatine, două mii opt sute de sazhens, dintre care alocația a fost alocată pentru alocarea temporară a țăranilor stabiliți temporar în satul aceia și două sute de reviziuni. suflete, șapte sute nouăsprezece desiatine, pe această moșie există o casă de conac cu servicii și toate unitățile economice și, pe lângă aceasta, treizeci și patru de desiatine, patru sute șaizeci și trei de brazi de parcele adiacente daciei din satul Tsylny, situat în districtul Buinsky, sub numele de Stepan Nagattkin și Seovlivers; Doilea). În aceeași provincie și același district Simbirsk a existat un sat care era satul Mokraya Bugurna în mărime de teren convenabil și incomod de o mie cinci sute patru desiatine de o mie opt sute patru brazi, din care a fost primită alocația celor stabiliți în acel sat, inclusiv șaptezeci și cinci de suflete de sex masculin, care erau obligate temporar la această moșie pentru țărani, două deșii pentru țărani. moșie și dependințe ale stăpânului; Treilea). În aceeași provincie din districtul Karsun, satul Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, de asemenea, conținând trei sute patruzeci și opt de desiatine, o mie nouă sute șaisprezece brazi de pământ convenabil și incomod, din care au fost alocate o sută una desiatine, o mie două sute de brazi, inclusiv pentru alocarea acelui sat de bărbați stabilit temporar. suflete de revizie, pe care moșie se află moșie și anexe ale unui conac; Patrulea). În aceeași provincie din districtul Karsun, satul Devyatovka, în care există un pământ convenabil și incomod de cincizeci și șase de desiatine, o mie șapte sute șaptezeci și trei de brazi, dintre care paisprezece desiatine au fost alocate celor instalați în acest sat, printre cele patru suflete masculine de revizuire; Cincilea). Provincia Nijni Novgorod, districtul Lukoyanovsky, satul Britvino, în care există un teren convenabil și incomod de șapte sute cinci desiatine, o mie cincizeci și cinci de sazhens, din care alocația primită de cei instalați în acel sat, printre optzeci și nouă de oameni de sex, două sute optzeci și nouă de manori, sunt șase sute optzeci și nouă de sazhens, în acest sat. cu servicii și instituții economice; Şaselea). Aceeași provincie din districtul Ardatovsky din apropiere de satul Diveyevo, cu daha: Diveevskaya, Prințul Ivan și Kavriyskaya, constă dintr-un teren convenabil și incomod de două sute cincizeci și nouă de desiatine, o mie șapte sute nouăzeci și șapte de sazhens, de la care a fost primit ca o alocare pentru cei așezați în acest sex, dintre cei trei sexe, așezați în această sută. treizeci și șase de desiatine, o sută patruzeci și opt de sazhens, în care pe moșie se află o moșie de conac cu clădiri; Şaptelea). Aceeași provincie și district, lângă sat, Repyovka, de asemenea, cu câmpurile pustiite, Yasheleva și Tesova, în această moșie există un pământ convenabil și incomod de nouă sute patruzeci și unu de desiatine, patru sute douăzeci și două de brazi, din care alocația a primit în alocația celor așezați în acel sat, între o sute două sute nouăzeci și unu de reviziuni nouăzeci de bărbați. desiatine, o mie două sute de brazi; și a opta). Aceeași provincie și district, lângă satul Pavlov, este format din pământ convenabil și incomod, o sută șaizeci și șase de desiatine, opt sute de brazi. Pentru toate aceste moșii, am fost confirmați în drepturi de moștenire prin deciziile Tribunalului Districtual Simbirsk, care a avut loc la 4 martie și 11 aprilie 1880. Nevrând să rămânem în posesia comună a tuturor moșiilor descrise mai sus, noi, Motovilov, Khanykova, Teplova și Zimninskaya, considerând valoarea moșiilor menționate, am decis să împărțim între... urmează; Primul). Eu, Elena Motovilova, am primit partea a șaptea în posesia mea personală și ereditară a). provincia Nijni Novgorod din districtul Ardatovsky, satul Diveevo, cu daha: Diveevskaya, Knyaz Ivana și Kavriyskaya; b). aceeași provincie și district, lângă sat, Repyovka, de asemenea, cu câmpuri pustie, Yasheleva și Tesova; c) aceeași provincie a raionului, în apropierea satului Pavlov, cu toată verdeața, pădurile, apele, minereurile și tot felul de pământ, cu toate construcțiile aflate pe acea moșie, cu dreptul de alocație alocată țăranilor pentru îndatoririle lor și pentru primirea unui împrumut de răscumpărare; Doilea). Eu, Marya Khanykova, primesc în stăpânirea mea veșnică și ereditară satul Bogoyavlenskoye, Stanichnoye și, de asemenea, în întregime, cu toate pământurile, ... ape și tot felul de pământ, cu toate clădirile situate pe această moșie cu dreptul de alocație acordată țăranilor pentru îndatoririle lor și pentru primirea unei răscumpărări; Treilea). Eu, Alexandra Teplov, primesc în stăpânirea mea veșnică și ereditară a). din dacha satului Mokraya Bugurna, provincia și raionul Simbirsk, pământ de diverse pământuri în valoare de o sută patruzeci și cinci de desiatine, o sută de brazi și dreptul la jumătate din pășunea comună cu țăranii în valoare de cincisprezece desiatine. Limitele acestui amplasament sunt indicate pe planul topografului privat Mineev sub numărul unu...... și b). În provincia și districtul Simbirsk, un teren de optsprezece desiatine, nouă sute patruzeci și două de brazi, format prin topografie specială... de pământ dintr-o dacha special delimitată până la satul Rozhdestvenskoye, Tsylna; Patrulea). Eu, Ekaterina Motovilova, primesc în stăpânire veșnică și ereditară de la aceeași dacha Buurninsky, conform aceluiași plan al geodegrafului privat Mineev, menționat în al treilea paragraf anterior al acestui act de împărțire, parcela numărul doi, cu tot pământul și apele, conținând două sute șaizeci și opt desiatine, o sută șaizeci... cincizeci de cinturi). Pentru mine, Antonina Zimninskaya, să primesc pentru stăpânire veșnică și ereditară din aceeași dacha din satul Bugurny, conform aceluiași plan al geodeziului privat Mineev, parcela numărul trei conform planului cu tot pământul, pământurile, apele, care conține pământ de două sute șaizeci și opt desiatine o mie o sută douăzeci... șaizeci de teți). În plus, noi, Alexandra Teplova și Antonina Zimninskaya și Ekaterina Motovilova, am primit în stăpânirea noastră comună un teren din dacha din satul Mokraya Bugurny, enumerat conform planului... numărul patru, destinat anterior lui Ivan Nikolaevici Motovilov și care conținea șaptezeci și șapte de desiatine, o mie șaptezeci de brazi de pământ convenabil și incomod...; dreptul de a atribui țăranilor din satul Mokra Bugurny îndatoririle lor și de a primi un împrumut de răscumpărare aparține numai lui Ivan Nikolaevici Motovilov; Şaptelea). Apoi toate celelalte moșii, în întregime, intră în stăpânirea veșnică și ereditară a mea, Ivan Nikolaevici Motovilov, cu toate pământurile, pădurile, apele și toate felurile de pământ, cu toate clădirile și bunurile mobile aflate în ele, cu excepția bunurilor mobile... ale comoștenitorilor, cu dreptul pentru țăranii, cele pentru alocarea lor roșie și bunuri pentru alocarea proprietății roșii. și nu din partea mea, există obstacole în calea mamei mele, Elena Ivanovna Motovilova, care trăiește într-o casă situată în satul Tsylnya; Al optulea). Deoarece moșiile din satul Tsylnya și satul au fost ipotecate la Trezoreria Moscovei pe împrumuturi acordate de fostul proprietar Nikolai Aleksandrovich Motovilov - o mie opt sute cincizeci și trei pe 19 ianuarie și o mie opt sute cincizeci și cinci pe 28 iulie și moșiile din satul Divinevo și din satul Divinevo. Angajat inseparabil Băncii Nobile Nizhny Novgorod Alexandrovsky în cadrul unui împrumut făcut de același proprietar la douăzeci și trei octombrie 1852, apoi datoriile către aceste instituții de credit cu toate obligațiile pentru ele sunt transferate: mie, Ivan Motovilov, datoria către Trezoreria Prezervării pentru satul Tsylne, care sunt 180000000 ianuarie, 18219. ruble 15 copeici și eu, Elena Motovilova, am o datorie la aceeași Trezorerie pentru sat, care conform aceluiași 19 ianuarie este listată ca 3604 ruble 71 copeici. Datoria către Aleksandrovsky Noble Bank pentru satul Britvin și satul Diveevo, care până la 23 februarie 1882, a fost listată în valoare de 1838 de ruble 76 de copeici, ca indivizibile, noi, Elena și Ivan Motovilovs, ne asumăm, de asemenea, inseparabil, cu o garanție comună unul pentru celălalt, în plata corectă a capitalului și a dobânzii; Nouălea). În provincia Simbirsk din districtul Buinsky, în apropiere de satul Tarmanova, două mori de făină de apă cu teren atașat au aparținut defunctului Nikolai Aleksandrovici Motovilov, care sunt în dispută cu Departamentul de Apanage, atunci dreptul de acțiune pentru aceste mori i se transferă lui, Ivan Motovilov, iar dacă printr-o decizie judecătorească acele mori le sunt atașate la testator, atunci morile le sunt recunoscute ca proprietate a testatorului. stăpânirea veșnică și ereditară a lui Ivan Motovilov...”. Există, totuși, mai multe documente interesante referitoare la interesele de proprietate ale lui Ivan Nikolaevici Motovilov. Unul dintre aceste documente este o intrare în jurnalul Prezenței Afacerilor Țărănești Provinciale Simbirsk. Conform acestui document, în timpul vieții, Nikolai Alexandrovici i-a dat fiului său satul Devyatovka, districtul Karsun, iar în iunie 1883, confidentul lui Ivan Nikolaevici, secretarul provincial Afanasy Petrovici Bestuzhev, și-a exprimat dorința de a primi bani pentru pământul vândut țăranilor din acest sat. Celălalt document este tocmai împuternicirea, conform căreia A.P. Bestuzhev este înzestrat de Ivan Nikolaevich Motovilov cu drepturi destul de mari în rezolvarea problemelor sale de proprietate. Iată acest document oarecum ciudat: Stimate domnule Afanasie Petrovici! Cu această împuternicire, vă autorizez ... din imobilele care îmi aparțin, situate în provincia Simbirsk, să îmi răscumpărați creanțele alocate ale terenurilor pe cap de locuitor, să întocmiți acorduri de răscumpărare și să semnați toate documentele și documentele necesare și să primiți un împrumut de răscumpărare: dacă nu există un acord voluntar cu țăranii, atunci eliberarea lor pentru răscumpărare, atunci eliberarea lor pentru răscumpărare. asistenta guvernului. În plus, vă autorizez să vindeți moșia care îmi aparține lângă satul Devyatovka, districtul Karsun, provincia Simbirsk și lângă satul Tarkhanova, districtul Buinsky, pentru prețul pe care îl găsiți profitabil; de ce ai dreptul de a face evidența vânzărilor, obligând și obligând penalități, eliberând bonuri de plată, întocmind acte de vânzare, să solicite aprobarea lor la un notar superior și să primești bani de la cumpărători. Înainte de a vinde acele moșii, vă autorizez să le administrați cu drept de a le închiria, la un preț la discreția dumneavoastră, pe o perioadă de cel mult un an, încheind această condiție și primind bani de la chiriași. Mai mult, ce faci tu cu aceasta imputernicire, daca cei carora le-ai incredintat o fac legal, te cred, nu o sa argumentez sau sa contrazic. Această procură aparține secretarului provincial Afanasy Petrovici Bestuzhev. Locotenentul în retragere al Marinei Ivan Nikolaevici Motovilov. O mie opt sute optzeci și doi din anul a douăzecea zi aprilie, această împuternicire mi-a fost prezentată mie, Valentin Ivanovici Surov, notar Simbirsk, în biroul meu, situat în prima parte, pe strada Bolshaya Saratovskaya, în casa lui Sveshnikov, locotenentul de marina pensionar Ivan Nikolaevici Motovilov, locuința temporară a orașului Simbirsk în prima parte a orașului Bolshaya. Strada Saratovskaya, în casa lui Busko, în persoană cunoscută de mine și având capacitate juridică de a comite fapte. Mai mult, eu, notar, certific că această împuternicire a fost semnată cu mâna proprie a domnului Motovilov. Conform registrului nr. 1132, notarul V. Surov. Eu, subsemnatul, certific exactitatea acestei copii cu originalul ei, prezentat mie, Nikolai Petrovici Filippov și notarul din Simbirsk Valentin Ivanovici Surov, în biroul său, situat în prima parte, pe strada Bolshaya Saratovskaya, în casa lui Sveshnikov, de către secretarul provincial Afanasy Petrovici Bestuzhev, care locuiește în satul Simbirskylna81 Juneskylna82. 29 de zile. Conform registrului 1943.” Ceva l-a forțat pe I.N. Motovilov să încredințeze astfel de drepturi nelimitate lui A.P. Bestuzhev. Ce anume? Acest lucru este necunoscut pentru moment. Se știe un singur lucru: soarta lui Ivan Nikolaevici nu a fost ușoară - și la scurt timp după ce a semnat aceste documente, a murit. Lista abrevierilor convenționale ale cronicii B.: Bukova O. Mănăstirile de femei Sf. Serafim de Sarov. Nijni Novgorod. Editura „Cărți”. 2003. D.: N.A. Mănăstirea Motovilov și Diveevo. Publicarea Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo. 1999. L.: Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevski. În 2 părți. Comp. Arhimandritul Serafim Chichagov. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1903. S.: Ascultarea lui Serafim. Viața și lucrările lui N.A. Motovilov. Alcătuit de A. Strizhev. M., 1996. Creştinism: creştinism. Dicţionar enciclopedic. În 3 volume. M., 1993–1995. Lista literaturii folosite Bukova O. Mănăstiri de femei ale Sfântului Serafim de Sarov. Nijni Novgorod. Editura „Cărți”. 2003. [Elagin N.V.] Viața bătrânului Serafim, ieromonah din deșertul Sarov, locuitor în deșert și reclus [1863]. M, 2003. Preotul Georgy (Pavlovici). Prefață // Note ale lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov. M., 2005. P. 5–12. Ilyin V.N. Venerabilul Serafim de Sarov. M.: Lepta, 2003.P. 105–122. [Ioasaf, ieromonah] O poveste despre isprăvile și evenimentele din viața bătrânului Serafim, ieromonah, pustnic și pustnic al Schitului Sarov, cu adăugarea unui schit al vieții ctitorului mănăstirii Diveevo, Agathia Semyonovna Melgunova. [SPb., 1849]. M., 2006. Mitropolitul Veniamin (Fedcenkov). Lampa lumii. M., 1996. p. 142–146. [Motovilov N.A.] Note ale lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov. M., 2005. N.A. Mănăstirea Motovilov și Diveevo. Publicarea Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo. 1999. Nilus Sergey. Grozav la mic. Note ale unui creștin ortodox. Publicarea Lavrei Sfintei Treimi Serghie. 1992. Săteanul E. Pe cerul pământesc. M., 2004. Săteanul E. Venerabilul Serafim de Sarov, Făcătorul de minuni și asceții ruși ai secolului al XIX-lea.” M., 2003. Potapov N. Din memoriile Elenei Ivanovna Motovilova despre Sf. Serafim // Sf. Serafim de Sarov în memoriile contemporanilor săi. M., 2000. După regatul şi poetul. Materiale ale conferinței științifice întregi rusești „N.M. Limbi și literatura epocii Pușkin." Ulyanovsk 2003. Roșko V. Venerabil Serafim: Sarov și Diveevo. M., 1994. Sabashnikova M. Sfântul Serafim. M., 1913. Sfântul Mitrofan de Voronej. M., 2001. Serafim Cichagov, arhimandrit. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. În 2 părți. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1903. supunerea lui Serafim. Viața și lucrările lui N.A. Motovilov. Alcătuit de A. Strizhev. M., 1996. Stepashkin V. Venerabilul Serafim de Sarov: legende și fapte. Sarov. 2002. Tyutcheva A. Memorii. M., 2004. Scrisori ale Mitropolitului Filaret către starețul Sfintei Treimi Serghie Lavra, Arhimandritul Antonie. 1831–1867 Partea 4:1857–1867. M., 1884. O colecție de opinii și recenzii ale Mitropolitului Filaret pe probleme educaționale și bisericești-stat. T. 5. Partea 2. Sankt Petersburg, 1885. Almanahul lui Filaretov. T. 1. M., 2004. Bukova O.V. „Mănăstirile de femei ale Sfântului Serafim de Sarov”. Istoria a zece mănăstiri din Nijni Novgorod. Nijni Novgorod, 2003. Focul Sfânt. M., 2006. Nr. 14. p. 27–51. [Ieromonahul Ioasaf]. Povești despre faptele și evenimentele din viața bătrânului Serafim. M., 2006. p. 262–282. diaconul Sergius Skuzovatkin. Mănăstirea Sf. Serafim. Istoria deșertului Sarov în secolul al XX-lea. M., 2003. P. 114. Vezi: Arhimandritul Serafim Chichagov. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Sankt Petersburg, 1903. S. 4, 31–32. Sabashnikova M.V. Sfântul Serafim. M., Cunoașterea spirituală, 1913. P. 82, 92. Herzen A.I. Despre dezvoltarea ideilor revoluționare în Rusia // Colecția. lucrări: În 30 de volume. T. 7. M., 1956. P. 210. Vyskochkov L. Nikolay I. M., 2005. P. 497. Ulybin V. De parcă iadul a fost zdrobit. SPb.-M., 2002. P. 85. Vezi: Lampă. Samara. 2005. Nr. 2. Nilus Sergey. Grozav la mic. Note ale unui creștin ortodox. Ed. Lavra Sfintei Treimi a lui Serghie. 1992. P. 105. Referirile ulterioare la această publicație sunt date în textul indicând litera „H” și paginile corespunzătoare. N.A. Mănăstirea Motovilov și Diveevo. Publicarea Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo. 1999. p. 244–250. În viitor, toate referințele la această publicație sunt date în textul indicând litera „D” și paginile corespunzătoare. Brockhaus și Efron. Dicţionar enciclopedic. Sankt Petersburg, 1897. T. XX. p. 43. Cronicarul Marelui Ducat al Lituaniei și Zhomoitsky (Cronica lui Krasinsky) vorbește despre modul în care „cele mai înalte nașteri” au împărțit coasta baltică între ele după moartea prințului Kernus: „Și după el, ginerele său cu Kitovrasu, numit Kgirus, a început să domnească pe ținuturile Zhom Paginthuania și Lithuania. Kgibutu pe Eomoiti, el a murit și l-a lăsat pe fiul său Montvila pe principatul Zhomoiti Și Montvil a domnit mult pe Zhomoiti și a avut doi fii, unul Nemonos și celălalt Skirmont [...] Și la ora domniei lui Kunasov, țarul Batu s-a ridicat și a mers în țara rusă și a cucerit toată țara rusă, capitala și capitala rușilor și a multor altora, a cucerit capitala rusă și a multor țări. tot pământul Ruskoe, orașul Kiev, a ars pământul gol [...] Și la acea oră l-am cunoscut pe marele prinț Montvil de Zhomoit, deoarece pământul rusesc era gol și prinții ruși au fost împrăștiați, iar el, după ce a dat o armată fiului său Skirmont, a trimis cu el pe domnii rudelor sale [...] Și apoi a domnit marele prinț și fiul său Montvil în marele Sat Nemono, după el. Zhomoit. Și din domnii săi s-a născut 3 Kgrovazha (Rozha) Monvid [...] Și după el vor începe să domnească Kgirus, prințul Lituaniei, care a ieșit din Kitovras, ambii prinți, Lituania și Zhomoitia.” După cum arată scrisorile lui Motovilov către împărații ruși, el nu a uitat niciodată acest lucru: activitatea sa epistolară poate fi explicată tocmai prin dorința de a returna familiei pozițiile pierdute. La un moment dat au moștenit pământurile lui Seliverst Shishelov, al cărui nume este menționat chiar și în actul de separare amiabilă al familiei Motovilov - după moartea „slujitorului lui Serafim” (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 vol.). În 1726, dragonul Ivan Shishelov a vândut pământul bunicului său de-a lungul râului Tsylna căpitanului Vasily Mironovich Repyov și fratelui său, locotenentul Ivan Mironovich Repyov. În 1730, Vasily și-a vândut întreaga parte fratelui său Ivan. În 1764, Ivan Repyov a murit. Fiica sa, Khristinia Ivanovna, s-a căsătorit cu Motovilov și în 1763 a cumpărat teren (15 sferturi) de-a lungul râului Tsylna de la soldatul de pază Iakov Nagatkin. Khristinia Ivanovna Motovilova a murit în 1791, lăsându-i cei trei fii - Nikolai, Alexandru și Evgraf - în satul Rozhdestvenskoye, Tsylna, iar în alte locuri 318 sferturi de pământ arabil și 150 de acri de fânețe. În 1811, după nașterea fiului său Nikolai, sublocotenentul Alexander Ivanovici Motovilov și-a mărit și mai mult terenul, cumpărând un teren de 34 dessiatine 403 sazhens de la o nobilă, Anna Fedorovna Kishinskaya. Chiar înainte de această achiziție, începând cu 1794, Alexandru Ivanovici, împreună cu fratele său Nikolai Ivanovici, au avut un proces pe teren cu tătarii din satele vecine Bolshaya și Malaya Tsylny. Tătarii s-au plâns că motovilovii „întotdeauna le provoacă opresiune și insulte extreme în stăpânirea pământului și a fânețelor, iar acum acești domni Motovilov, după ce au câștigat puterea asupra celor jignit, au luat în stăpânire, prin forța lor, aproape ultimul lor pământ: au arat și au semănat până la 600 de acri de cereale și au tăiat 60 de hectare de boabe de fân. dachas.” 200 de desiatine, dintre care au adus până la 500 de căruțe în satul lor”. Cu toate acestea, această dispută a fost soluționată în 1818 de Camera Simbirsk a Tribunalului Civil în favoarea fraților Motovilov (Martynov P. Schițe ale antichității conservate în districtul Simbirsk. Simbirsk, 1896. P. 330). Acestea au fost: în districtul Korsun, satul Pokrovskoye, Reshetka, de asemenea, satul Bezvodnaya, satul Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, satul Rozhdestvenskoye, Russkaya Tsylna, satul Devyatovka, Arhangelskoye, satul Mookraya Buchasinnsky (districtul Mookraya Ts-Callna) din districtul Buinsky sub numele de Stepan Nagatkin și Seliversta Shishelova. În plus, în provincia Nijni Novgorod existau terenuri: districtul Ardatovsky, satul Machkazerovo, districtul Lukoianovsky, satul Britvino (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 volum; F. 317, op. 2, d. 406–206, pp. 206). N.A. Mănăstirea Motovilov și Diveevo. Publicarea Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo. 1999. P. 238. Erau doar 450 de acri de teren, „din care: teren arabil 395 de acri, pășune - 23 de acri 1961 de brazi, sub grădină și arie - 13 acri 2271 de brazi, sub drumuri și râpe 4 acri, sub clădiri și moșie - 123 acres. 1, op. 19, d. 18., p. 67–71 vol.). Lungimea casei a fost de 14 brațe 2 arshins, lățimea a fost de 5 brațe 2 arshins, înălțimea - jumătatea casei cu un etaj era de 2 arshins, iar jumătatea de două etaje, respectiv, 4 arshins. Casa avea 15 camere de zi și 9 cuptoare olandeze (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., pp. 67–71 vol.). Kirichenko O.V. Venerarea altarelor de către nobilii ruși (sec. XVIII) // Credința ortodoxă și tradițiile de evlavie în rândul rușilor în secolele XVIII–XX. M., 2002. P. 46. antichitatea rusă. 1878, nr. 7. P. 417. Nilus S. Mare în mic. Note ale unui creștin ortodox. Publicarea Lavrei Sfintei Treimi Serghie. 1992. P. 113. Buletinul eparhial Simbirsk. 1994. Nr 1. S. 4. Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet. T. 2. Sankt Petersburg, b\d. S. 2055. Arhiepiscopul Anatoli Maksimovici (1766–1844) a fost la Scaunul Simbirsk între 1832 și 1842. Înaltpreasfințitul Anatoly (în lume Andrei Maksimovici) a lucrat din greu pentru a deschide și a îmbunătăți eparhia Simbirsk și instituțiile sale religioase și educaționale. Sub el a fost sfințită Catedrala Sfânta Treime. Vezi despre el: Gazeta Eparhială Simbirsk. 1994. Nr 1.S. 5. Vorbim despre episcopul Evgheni Saharov (1814–1888), care a slujit la Simbirsk din octombrie 1858 până la 7 decembrie 1874. În acest moment, motovilovii se puteau întâlni cu el. Episcopul Eugen a fost numit la Simbirsk la recomandarea mitropolitului Moscovei Filaret, care l-a patronat în special timp de 30 de ani. „Trimit un înger al păcii la Simbirsk”, le-a spus Sfântul Filaret unora dintre apropiații săi. Preasfințitul Eugene a fost un om extrem de evlavios și umil. A trăit viața unui ascet solitar, plin de greutăți și i-a ajutat pe toți cei care apelau la el pentru ajutor spiritual și material. În tinerețe, episcopul Eugen s-a întâlnit cu călugărul Serafim. Potrivit poveștii sale, el și tovarășii săi, după ce au terminat cursul seminarului, au mers pe jos la Mănăstirea Sarov. La întâlnire, Sfântul Serafim a binecuvântat pe toată lumea, s-a închinat la picioarele lui și i-a sărutat mâna (Monitorul Eparhial Simbirsk. 1994. Nr. 1).FORMĂ \\* MERGEFORMAT Note de I.S. Jirkevici // Antichitatea rusă. 1878, nr. 7. P. 417. Notele lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov. M., 2005. P. 30. „Enciclopedia Ulyanovsk-Simbirsk” modernă (Ulyanovsk. 2000. T. 1. P. 359) oferă o descriere oarecum ciudată a acestui biserică, numindu-l pe Sfântul Ioan Botezătorul „patron al tuturor masonilor”. Notele lui Nikolai Aleksandrovich Motovilov. M., 2005. P. 114. Goncharov I.A. Acasă. M., 1987. P. 278. Poate că, când a vorbit despre Vladyka Anthony, Motovilov a menționat mulți oameni celebri, deoarece Vladyka era centrul societății Voronezh și o persoană foarte sociabilă. Arhiepiscopul Anthony a întâlnit oameni de diferite ranguri și condiții; a avut relaţii paşnice cu toţi guvernanţii Voronej în anii arhipăstoriei sale: N.I. Krivtsov, B.A. Odernas, D.N. Begichev, N.I. Ladygin, baronul X.X. Khlyasen. Enciclopedia Ulyanovsk-Simbirsk. p. 265. Korsun este un oraș districtual din provincia Simbirsk, situat în apropiere de Simbirsk. K.F. Ryleev este unul dintre decembriștii executați. Cărțile lui au fost interzise. A. Mickiewicz este un poet polonez care a susținut activ revolta poloneză din 1831 și un oponent al autocrației ruse. N.A. Motovilov și mănăstirea Diveevo. Publicarea Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo. 1999. P. 70. Motovilov ar fi putut întâlni probabil mulți dintre episcopii, și chiar oameni laici de rang înalt, de la episcopul Antonie, care a avut relații fraterne cu Arhiepiscopul de Don și Novocherkassk Ignatius (Semionov), succesorul său în Scaunul Voronej, și Arhiepiscopul de Kazan și Sviyazhsk Filaret (Amfiteatrul), mai târziu Mitropolitul de Kiev și Galitsky. Interlocutorii frecventi și invitații de bun venit ai lui Anthony au fost arhiepiscopii de Iaroslavl și Rostov Evgeniy (Kazansky), Tver și Kashinsky Grigory (Postnikov), precum și Astrahan și Enotaevsky Vitaly (Borisov-Zhegochev), Tambov și Shatsky Arseniy (Moskvin și IsBadorci) (Nikolsky), fostul Kazan și Sviyazhsky Vladimir (Uzhinsky), Oryol și Sevsky Smaragd (Kryzhanovsky), Novocherkassk și Georgievsky Afanasy (Telyatyev), Kursk și Belgorod Iliodor (Chistyakov), Episcop de Ekaterinoslav și Taganrog Innokenty, Varlaam Vigirinsky, Episcopul de Vicar și Ugirinski al eparhiei Kievului, mitropolitul grec Agathangel și arhiepiscopul Hierotheus al Taborului și Libanului. Vorbim despre episcopul Evgheni Saharov (1814–1888). Vezi despre el mai sus. Despre starețul (mai târziu arhimandrit) Zosima din Zadonsk, vezi pagina 65. Nikolai Alexandrovici Motovilov și mănăstirea Diveevo. Publicația Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo, 1999. pp. 77–78. Stepashkin V. Venerabilul Serafim de Sarov: legende și fapte. Sarov, 2002. P. 28. Nikolai Alexandrovici Motovilov și mănăstirea Diveevo. Publicația Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo, 1999. P. 86. protopop Vsevolod Roshko. Venerabil Serafim de Sarov: Sarov și Diveevo. M., 2001. P. 69. Stepashkin V. Venerabilul Serafim de Sarov: legende și fapte. Sarov. 2002. P. 69. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1903, p. 156–160. În capitolul VIII al Cronicii se spune: „Lui Mihail Vasilevici Manturov, părintele Serafim a poruncit să se ocupe de toată lucrarea”. Zakrevsky Arsenie Andreevici (1783–1865) – conte, om de stat. Zakrevsky era un om complet needucat, care nici măcar nu cunoștea bine alfabetizarea rusă. Ca adjutant al contelui Kamensky, a luat parte la războaiele finlandeze (1808) și turcești (1810). În 1812, Zakrevsky a fost cu comandantul șef și în timpul campaniilor din 1813–1814. a fost inseparabil sub împăratul Alexandru I ca unul dintre generalii-adjutant cei mai apropiați de el. Din 1816 a acționat ca general de serviciu al Statului Major General. În 1823, Zakrevsky, care avusese neînțelegeri cu Arakcheev, a fost trimis de guvernatorul general în Finlanda. În 1828 a fost numit ministru de interne, păstrând postul de guvernator general al Finlandei. Pentru a-l combate pe cel apărut în Rusia în 1830. Zakrevsky a mers în provincia de sud-est cu holeră; a instituit carantine, care au contribuit însă la răspândirea epidemiei. Eşecul măsurilor sanitare a fost motivul eliberării sale în 1831. demisia. A rămas fără muncă până în 1848, când a fost chemat în postul de guvernator general militar al Moscovei. În această poziție, Zakrevsky se distingea printr-o înclinație pentru omnipotență și o dorință de a interveni în orice (nu exclude relațiile de familie), care depășea chiar și măsura obișnuită la acea vreme. În sursele cunoscute de noi, începând cu Cronica, Zakrevsky este indicat ca guvernator general al Moscovei, ceea ce este o inexactitate. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1903. Săteanul E. Pe cerul pământesc. Trei excursii la Sarov și Diveevo. M, 2004. P. 79. Povești despre faptele și evenimentele din viața bătrânului Serafim. M., 2006. p. 128–129. Bukova O. Mănăstiri de femei ale Sfântului Serafim de Sarov. Nijni Novgorod. 2003. P. 220. Cronica Mănăstirii Serafim-Diveevsky. În 2 părți. Comp. Arhimandritul Serafim Chichagov. Ed. al 2-lea. Sankt Petersburg, 1903. P. 590. Bukova O. Mănăstiri de femei ale Sfântului Serafim de Sarov. Nijni Novgorod. 2003. P. 221. N.A. Mănăstirea Motovilov și Diveevo. Publicarea Mănăstirii Sfânta Treime-Serafim-Diveevo. 1999. p. 195–197. Evgeniy Poselyanin. Pe cerul pământesc. M., 2004. P. 190.