Pisklęta z gniazda Serafimowa: Motowiłow i Manturow

Spis treści Od autora Sokain św. Serafina Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa (1809–1879) Cud św. Mikołaja Motowilowa w Symbirsku Motowiłowa i bł. Andrieja Iljicza Walka z masońskim gubernatorem Zagryaskim. Aresztowanie Motovilova Miłość do małżeństwa Yazykovej z Eleną Milyukovą. Dzieci Motowiłowa Obietnice Królowej Niebios Prawdziwy uczeń starszego Serafina Michaiła Wasiljewicza Manturowa (zm. 1858) Spotkanie z mnichem Serafinem Uzdrowienie Błogosławieństwo starszego. Początek wyczynu Młyn dla „sierot Diveyevo” Wstawiennictwo za wspólnotą Diveyevo Nie wszystkie pieniądze podobają się Panu. Służba generałowi Kupriyanovowi. Katedra Chorób Diveyevo Kłopoty „Będziemy się z tobą modlić!” Wnioski Załącznik 1. Strony z życia N.A. Motowiłowa Załącznik 2. Dokumenty z archiwum państwowego obwodu uljanowskiego dotyczące spadku pozostawionego przez N.A. Motowiłowa jego dzieciom Lista konwencjonalnych skrótów kroniki Lista używanej literatury W naszym panteonie są święci, których na Świętej Rusi otacza się szczególną czcią. Są to święci Sergiusz z Radoneża i Serafin z Sarowa. Całe pokolenia nowych świętych ascetów wzrastały w aurze ich świętości. Tak więc obok imion św. Sergiusza widzimy św. Błogosławionego Demetriusza Donskoja, św. Wielebnego Andrieja Rublowa, św. Andronika i wielu, wielu innych. Są też „pisklęta z gniazda Serafinów”: św. wielebna Marta (Milyukova), Elena (Manturova), św. Błogosławiona Paraskewa. Wszystkie one nie tylko jaśnieją odbitym światłem chwały i świętości wielkich ascetów Bożych. Ich własne wyczyny są niesamowite. Wystarczy przypomnieć los Czcigodnej Eleny, która zmarła z posłuszeństwa swojemu bratu Michaiłowi Manturowowi. W ich świętości pojawia się coś zupełnie nowego w porównaniu z tym, co widzimy w starożytnych Patericonach. Mnich Serafin, w posłuszeństwie samej Matce Bożej, stworzył dziewiczy klasztor, który od razu zajaśniał niespotykaną czystością i poświęceniem. W życiu nowych świętych Diveeva prawie wszystko wydaje się bajką. Wąż przelatujący nad powozem młodej Eleny Manturovej i wściekle próbujący pożreć dziewczynę - w końcu to wszystko w czasach A.S. Puszkin, to nie jest bajka! Zatem bezwarunkowe posłuszeństwo, niedostępne nawet dla wielu ascetów – umrzeć za brata! I umarła! Wyczyny tych czystych dziewic nie rozciągają się na całe ich długie życie: błyskają jak gwiazdy w jakiejś szczególnej, niemal eterycznej czystości. Czcigodna Marfa Milyukova, ciotka żony Mikołaja Motowiłowa, zaledwie przez kilka lat ascetowała w klasztorze Divejewo. A w wieku 19 lat zmarła jako schema-zakonnica, o której świętości sam mnich Serafin mówił z aspiracjami. Wszyscy wzrastali duchowo i dokonywali swoich wyczynów pod opieką modlitw św. Serafina, pod opieką Matki Bożej, która sama chciała stworzyć klasztor niespotykany na ziemi – czysto dziewiczy. Kiedy dzisiaj zastanawiamy się nad życiem klasztoru Diveyevo, z powodu braku wiary i zamieszania XXI wieku zapominamy o najważniejszej rzeczy, o której nieustannie powtarzał mnich Serafin i prosił, aby nie zapominać: o udziale w życiu klasztoru Diveyevo Matki Bożej, która chciała tu stworzyć Swoje Czwarte Przeznaczenie. Jej świętą wolę, Jej obecność do dziś można odczuć w klasztorze Diveyevo, którego życie i historia wydają się czasami zbyt mitologiczne, zbyt bajeczne, zbyt legendarne dla naszej dzisiejszej sucho-racjonalnej świadomości. Ostatnio toczyły się dyskusje wokół osobowości Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa, a nawet wokół legendy Diveyevo. Przede wszystkim „Kronika klasztoru Serafinów-Diveevo” Hieromęczennika Serafina Cziczagowa podlega rewizji, ponieważ nie wytrzymuje krytyki historycznej. Wśród prac podających w wątpliwość legendę Diveyevo należy przede wszystkim wymienić książkę O.V. Bukowej „Klasztory żeńskie św. Serafina z Sarowa” 1, a także jej artykuł „Prawda i fikcja o życiu schematu-opata Serafina” na podstawie książki „Kronika klasztoru Serafinów-Diveevo” 2. Tutaj można również wskazać artykuł doktora nauk historycznych Siergieja Byczkowa „Wielebny Serafin i jego pierwszy biograf” 3. Niestety, w książce O.V. U Bukowej nie znajdujemy spokoju ducha wynikającego z miłości do przedsięwzięcia. W nim, obok faktów, zawsze jest ocena, i to ocena zirytowana. Autor książki w swojej pasji nie oszczędza nikogo. W artykule „Prawda i fikcja o życiu Schema-Hegumen Serafin” wybiera całkowicie nieakceptowalny ton w odniesieniu do osobowości Hieromęczennika Serafina Cziczagowa. Do kategorii osób narażonych zaliczały się jeszcze dwie „legendarne” osoby. „Sługa Matki Bożej i Serafinów” Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow i cichy brat Czcigodnej Heleny - Michaił Wasiljewicz Manturow. Autor w swojej książce nazywa ich po prostu „tymi panami”. Książka nie podejmuje najmniejszej próby poważnej analizy motywów, które przyświecały obu ascetom w starciu z księdzem Jozafatem. Co więcej, wszystkie niekorzystne dla księdza Joasafa fakty, które wyłoniły się podczas analizy „Kłopotów w Diveevo” na początku lat sześćdziesiątych XIX wieku, zostały całkowicie zignorowane. Szczególnie chciałbym powiedzieć o tych, którzy ponoszą niemal główny cios O.V. Bukova, - o N.A. Motovilovie, którego notatki były jednym z głównych źródeł Kroniki Serafina Chichagova oraz o M.V. Manturowo. Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow (1809–1879) znany jest dziś całemu ludowi prawosławnemu jako „Sługa Matki Bożej i św. Serafina”. Im bardziej na świecie wzrasta sława św. Serafina, tym większe zainteresowanie budzi postać Motowiłowa. Żadna książka o św. Serafinie nie jest kompletna bez świadectwa Motowiłowa. Losy tego ascety, zagorzałego fanatyka i wyznawcy wiary prawosławnej są zupełnie niezwykłe. Zasługi Motowilowa są nieocenione: był tajnym człowiekiem św. Serafina, duchowym rozmówcą św. Antoniego z Woroneża. Spośród wielu tysięcy ludzi, którzy przybyli do mnicha Serafina z Sarowa, Motowiłow, dzięki szczególnemu natchnieniu Boga, cieszył się największym zaufaniem: jako jedyny przyjął z ust do ust rozmowę „O celu życia chrześcijańskiego”. Za jego pośrednictwem mnich Serafin przekazał list do króla, który miał go „uwielbić” 4 . Komunikując się duchowo z Czcigodnym Ojcem Serafinem, zachował dla nas najmniejsze szczegóły swojego świetlistego życia. Sama Matka Boża poleciła Motowiłowowi służyć klasztorowi Diveyevo. To dzięki Motowiłowowi poznaliśmy naukę św. Serafina o zdobywaniu łaski Ducha Świętego jako celu życia chrześcijańskiego. W jego notatkach zebrano także życiorys założycielki klasztoru Diveyevo, Czcigodnej Aleksandry 5 . Miał wspaniały dar literacki. Jego notatki, obficie cytowane przez pisarza duchowego S. Nilusa, a obecnie znalezione i opublikowane osobno, czyta się z dużym zainteresowaniem. Motowiłow przeżył moralne męczeństwo zarówno we wrogim środowisku ateistycznej inteligencji rosyjskiej XIX wieku, jak i wśród własnych prawosławnych chrześcijan. Przez całe życie, ucieleśniając przymierze mnicha Serafina, aby zachować porządek ustanowiony przez samą Matkę Bożą w dziewiczym klasztorze ojca Serafina, Motowiłow był wielokrotnie narażony na nieuczciwe ataki i oszczerstwa. Za życia uznano go za szalonego i chorego człowieka. Jednak według słów świętego apostoła Pawła „człowiek cielesny nie przyjmuje spraw Ducha Bożego, bo uważa je za głupstwo, i nie może zrozumieć, bo to należy osądzać duchowo” (1 Kor. 2,14). Nawet dzisiaj, gdy minęło ponad 100 lat od śmierci „Sługi Serafina”, spory dotyczące jego osobowości nie ustępują, wybuchają z nową energią - a to naszym zdaniem tylko potwierdza, że ​​Motowiłow miał w Chrystusie prawdziwą głupotę, że jego chrześcijańskie życie, które dla wielu wciąż jest źle rozumiane, niewątpliwie miało miejsce. Motowiłow znalazł się w otoczeniu świętych ludzi. Był nie tylko tajnym człowiekiem św. Serafina. Dzięki Opatrzności Bożej poślubił Elenę Iwanownę Milukową, której ciotka, schema-zakonnica Marta, jest wychwalana przez Kościół jako święta. Święta Pelagia (Pasza z Sarowa) nazwała go „tym samym świętym głupcem”, co ona sama. Charakterystyczne jest, że słynny starszy klasztoru pskowsko-peczerskiego, archimandryta Jan Krestyankin, w swoim kazaniu „Niedzielne kazanie o Sądzie Ostatecznym. Czy są męki piekielne?” jako przykład podał znany już epizod z życia Motowiłowa. Ojciec Jan kończy swoją opowieść o Motowiłowie w ten sposób: "Będąc w ziemskim życiu obok mnicha Serafina, Motowiłow z miłości do niego nie pragnął już na zawsze rozstać się z nim. I za cenę takich cierpień, cierpliwości i łez, światowy człowiek poszedł za mnichem, jego chwałą na wieki." W życiu św. Serafina w 1913 roku jest powiedziane: "Motowiłow, jak mógł, służył pamięci Serafina. Jego miłość do Serafina i wiara często objawiała się w niezwykle dziwny sposób, ale jego serce było oddane i bezinteresowne... Co wiemy o skarbach tych dusz, które Serafin zgromadził w Diveevo - duszach żarliwego i nieszczęsnego Manturowa, Motowiłowa, szalonego i absurdalnego w manifestacji jego wiara, proste, ledwie wykształcone siostry młyńskie...? To jest dla nas niepojęte. Serafini znali ich siłę i przepowiadali przyszłość” 6. Teraz bardziej niż kiedykolwiek konieczne jest zrozumienie losów Motowiłowa, próba uzupełnienia luk w jego biografii i zrozumienia jego życia jako całości. Jeszcze mniej znane jest nam życie Michaiła Wasiljewicza Manturowa. Do tej pory niestety nie ma ani jednej spójnej biografii Manturowa. Rozproszone informacje o nim znajdujemy jedynie w „Kronice” Serafina Cziczagowa. Życie Mikołaja Aleksandrowicza Motowilowa jest omówione w naszej książce, jeśli to możliwe, w ramach wydarzeń historycznych i kościelnych tamtych czasów. Autor wyraża wdzięczność miejscowej historyk Ludmile Aleksandrownej Kulikowej za uprzejme udostępnienie materiałów archiwalnych, a także siostrzenicy klasztoru Serafinów-Diwiewskich Elenie za przekazanie ważnych, nieznanych wcześniej szczegółów związanych z życiem N.A. Motowiłowa. Sokrain św. Serafina Nikołaja Aleksandrowicza Motowiłowa (1809–1879) Postać Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa owiana jest legendami i każdy, kto podejmie się napisania jego biografii, musi się z tym początkowo pogodzić i spojrzeć na „Sługę Serafina” nie tylko oczami historyka, ale także osoby duchowej. Bo, jak powiedziała jego żona Elena Iwanowna Milyukova, „prowadził życie duchowe”. Sam mnich Serafin był zaskoczony cudami, jakich doświadczył w swoim życiu Motowiłow, mówiąc: "Dziesięć żywotów świętych Bożych razem wziętych i dziesięć żywotów wielkich świeckich ludzi, takich jak Suworow i innych, wtedy w ciągu wszystkich ich dwudziestu żyć nie spełniło się wszystko, co spełni się tylko z tobą, wtedy nie uwierzyłbym, że to wszystko może się naprawdę wydarzyć. Ale dokładnie to mi powiedział Pan. " Wygląd Nikołaja Motowiłowa dotarł do nas dzięki temu, że zachował się jego portret i fotografia. Z uroczystego portretu spogląda na nas duchowy orzeł: Motowiłow siedzi na krześle w haftowanym mundurze z dwoma medalami, z dużymi guzikami mundurowymi, natchnioną twarzą, siwą brodą, wysokim czołem, zamyślonym i jednocześnie zdecydowanym spojrzeniem. Portret odzwierciedla zapał religijny i bezkompromisowość Mikołaja Aleksandrowicza. Fotografia przedstawia go jako młodszego mężczyznę, jeszcze bez brody, w swobodnym mundurze, siedzącego na krześle. W jego rękach leży rozłożona kartka notatek. Na środku arkusza wyraźnie widać krzyż. Skoncentrowany wyraz twarzy. Oczywiste jest, że prześcieradło, które trzyma w rękach Motowiłow, wiele dla niego znaczy - takie jest jego uzasadnienie na Sądzie Ostatecznym. Co ciekawe, Motovilov nie jest nigdzie schwytany w prywatnym stroju - tylko w mundurze. Zawsze czuł się w służbie Bogu, carowi i Ojczyźnie. Rewolucjonista Aleksander Herzen zauważył, że dopiero do 1825 r. „każdy, kto nosił cywilny strój, uznawał wyższość epoletów”, a po przemówieniu dekabrystów „oficerowie upadli w oczach społeczeństwa, zwyciężył frak – mundury panowały tylko w miastach prowincjonalnych i na dworze – ta pierwsza wartownia imperium” 7 . Jednak cała działalność duchowa i państwowa Motowilowa była związana z rokiem 1825 – w sensie antyherzenskim. Dekabryści „obudzili” Hercena i zmusili Motowiłowa do zrozumienia antychrześcijańskiego znaczenia ich przemówienia. Motowiłow nie kierował się nimi w swoim życiu. Wiadomo, że „człowiek w mundurze, czy to wojskowy, czy urzędnik, a nawet szlachcic w prowincjonalnym mundurze szlacheckim” był postrzegany przez suwerena Mikołaja I „jako żołnierza Rosji, a honor munduru nie był dla niego pustym frazesem” 8 . Zaszczyt munduru także dla Motowiłowa nie był pustym frazesem. Był człowiekiem służby i służby, mężem stanu i „miłośnikiem Boga”, człowiekiem najwyższych interesów, zawsze czujnym na wszelki bunt, rewolucję i zniszczenie hierarchii boskiej i państwowej. Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow był niewątpliwie człowiekiem wybranym przez Boga. Jeszcze się nie narodził, ale jego droga przed Bogiem była zdecydowana. Był „potrzebny Bogu” właśnie jako sługa Serafinów i Matki Bożej. Narodziny Motowilowa ogłosił jego patron, św. Mikołaj. To był trudny czas dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Błyskotliwy wiek Katarzyny przyniósł ze sobą upadek moralności, zubożenie i zamknięcie wielu klasztorów. Następnie, za panowania Aleksandra I, prawosławie w Rosji zostało upokorzone. Rząd daje swobodę heterodoksyjnym kaznodziejom. Ruchy masońskie kwitną, szykuje się powstanie dekabrystów. Oficjalny Kościół i Synod próbują walczyć z heterodoksją, herezjami i sektami, ale siły są zbyt nierówne: Aleksander I nie tylko zalegalizował masonerię w Rosji, ale sam został członkiem loży „wolnomularskich” w 1802 r. Brat cesarza, wielki książę Konstantyn 9, również został masonem. W 1807 r. nauczyciel języka hebrajskiego w Akademii Teologicznej w Petersburgu I.A. Fessler zorganizował tajną lożę „Gwiazda Polarna”. Tajne stowarzyszenia całkowicie uwikłały Rosję w 1816 r. To właśnie w tym czasie Pan udziela Rosji pomocy. Pojawiają się ludzie gorliwie służący prawosławiu, o żarliwym charakterze: archimandryta Focjusz (Spasski), Nikołaj Motowiłow, dla wielu „dziwny” nawet teraz, tajna zakonnica hrabina Anna Aleksiejewna Orłowa-Czesmenskaja 10 i inni. W rzeczywistości byli to głupcy, na litość boską. Musieli jedynie udawać głupca w świeckich, wyższych kręgach społeczeństwa. Narodziny zarówno Archimandryty Focjusza, jak i Mikołaja Motowilowa zostały przygotowane przez wyraźne znaki Pana. Jeśli chodzi o Motowiłowa, stało się tak. Jego ojciec, Aleksander Iwanowicz Motowiłow, w młodości z gorącej miłości zabiegał o względy Maryi Aleksandrownej Durasowej. Durasowowie byli sąsiadami Motowiłowów w majątkach symbirskich. To była stara rodzina szlachecka. Nic dziwnego, że Motowiłowowi odmówiono. O jej powodach czytamy u pisarza duchowego Siergieja Nilusa: „Wychowana w Petersburgu, przyzwyczajona do życia w metropolii, Marya Aleksandrowna Durasowa… nie chciała iść z mężem w zacisze wsi i odmówiła mu ręki” 11 . Niepocieszony w swoim smutku Motowiłow senior zdecydował się na wyczyn monastyczny i odejście ze świata. Został nowicjuszem na Pustyni Sarowskiej. Oddając posłuszeństwo na prosforze, zaczął przygotowywać się do tonsury. Ale nie to czekało rodzinę Motowiłowów! „Pewnego razu zmęczony niezwykłą pracą Aleksander Iwanowicz miał cudowny sen: sam św. Mikołaj, od dawna patron rodziny Motowiłowów, wszedł do prosfory i powiedział: „To nie klasztor jest twoją drogą, Aleksandrze, ale życie rodzinne”. W małżeństwie z Marią, która cię odrzuciła, odnajdziesz swoje szczęście i będziesz mieć syna, nazwiesz go Mikołajem - Bóg będzie go potrzebował. Jestem Święty Mikołaj i zostałem wyznaczony na patrona rodziny Motowiłowów. Byłem nim, gdy jeden z waszych przodków, książę Montvid-Montvil, służył w armii Demetriusza Donskoja. W dniu bitwy pod Kulikowem bohater tatarski, który uderzył zakonnych wojowników Peresvet i Oslyabya, rzucił się z mieczem na samego Wielkiego Księcia, ale Montvid swoją klatką piersiową odepchnął skierowany śmiertelny cios, a miecz wbił się w mój obraz, wiszący na piersi twojego przodka; sam byłby przebił twojego krewnego, ale ja osłabiłem siłę ciosu i zabiłem Tatara ręką Montvida” 12. W ten sposób S. Nilus przekazuje legendę rodową Motowiłowów. Teraz pojawiły się nowe informacje, które wymagają jednak dodatkowej weryfikacji. Wspomniany obraz prawdopodobnie przetrwał do dziś. Jest wytłoczony na skórze. Obraz znajduje się w rękach prywatnych. Tak czy inaczej, ten cudowny sen całkowicie zmienił zamiary nowicjusza Aleksandra. Opuścił klasztor, ponownie oświadczył się Marii Aleksandrownej - i tym razem, za wolą Bożą, otrzymał zgodę. W tym czasie posiadał stopień porucznika. Z tego niezwykłego małżeństwa, przepowiedzianego we wspaniałym śnie, narodził się przyszły „Sługa Serafina”. Nie sposób nie wspomnieć o dodatkowych informacjach o rodzinie Motowiłowów. Znany dziś z badań archiwalnych rodowód Nikołaja Motowilowa sięga połowy XVI wieku niejakiego Michaiła Motowiłowa. W połowie XVI w. znani byli Motowiłowowie, rodowici mieszkańcy powiatu perejasławsko-zaleskiego. Na początku XVII wieku wśród Motowiłowów znajdowały się ziemie ojcowskie powiatów chołmogorskiego i jarosławskiego. Jednak pełne drzewo genealogiczne Motowiłowów nie zostało jeszcze zbadane 13. Według legend starożytnych genealogów Motowiłowowie pochodzą od Fiodora Iwanowicza Szewlyagiego, brata Andrieja Kobyły (połowa XIV w.), Przodka panującego rodu Romanowów, Szeremietiewów i innych. "Jeden z synów Fiodora Szewlyagi Timofey Motovilo był przodkiem Motovilovów i Grabeżewów. Nikita Motovilo był urzędnikiem (1566). W XVII wieku wielu Motovilovów było urzędnikami i radcami prawnymi. Ród Motovilovów dzielił się na dwie gałęzie, zawarte w VI i VII części księgi genealogicznej Jarosławia, Saratowa i Prowincje symbirskie” 14. Wydaje się jednak, że są to również niepełne dane dotyczące rodziny Motowiłowów. VI.I. Karpets w swoim dziele „Rus Miroveev’s” wysuwa założenie, że rodzina Motowiłowów (Montvidowie i Montvilovowie, którzy przybyli razem z Litwy) wywodzi się z Rurikowiczów 15. Być może uczony autor powstał pod wpływem pomysłu wyniesienia rodziny Motowiłowów do czasów starożytnych przez samego Mikołaja Aleksandrowicza, znany jest bowiem jego list do cesarza Mikołaja I, w którym jego genealogia wygląda niezwykle intrygująco. Okazuje się, że Motowiłowowie stali kiedyś blisko rosyjskiego tronu 16: „Moi przodkowie - władcy słowiańscy, równi w prawach z obecną szlachtą, mieli zaszczyt uczestniczyć wraz z Gostomyslem w powołaniu Rurika, Sineusa i Truvora do panowania nad ziemią rosyjską, co choć tylko ja znam z naszych tradycji rodzinnych, nie budzi żadnych wątpliwości, a z Pożarskim i Mininem było też dwóch Motowiłowskich. Moi przodkowie w czasie wyzwolenia Moskwy i Rosji od Polaków, a następnie w czasie wyniesienia na tron ​​wszechrosyjski rodu Romanowów; Spośród nich, od Jewsiewija Semenowicza Smirnego-Motowilowa, gubernatora Irkucka lub Tobolska, w bezpośredniej linii pochodzi mój pradziadek, radca nadworny Michaił Semenowicz Motowiłow, który współpracował z feldmarszałkiem Minichem przy obaleniu Birona i otworzył w Ermitażu Sarowskim akt, którego cesarzowa Carewna Elisawieta Pietrowna potrzebowała po wstąpieniu na tron ​​ogólnorosyjski, i przez cały prawie tysiącletni okres swojej szlachty w państwie rosyjskim Motowiłowowie, pełniąc funkcję kapitanów i pułkowników, centurionów pułków strzeleckich oraz w miastach regionalnych, które obecnie mają charakter prowincjonalny, nigdy nie zdradzili ani Boga, ani Władcy, ani Ojczyzny, służąc zarówno Jednemu, jak i drugiemu, a trzeciemu zawsze z wiarą i prawdą; a ze strony matki, ośmielam się, wskazując na zmarłego majstra Nikołaja Aleksiejewicza Durasowa i wszystkich jego potomków od jego sióstr, wnioskuję, że pochodzi ona z tej samej rodziny i wychowując się w jego domu, miała szczęście wielokrotnie cieszyć się wielką łaską i dostojną uwagą waszej prababci, cesarzowej Katarzyny Wielkiej, która została przyznana także mojemu rodzicowi, który rozpoczął służbę na Jej Najwyższym Dworze i tylko z powodu poważnych chorób, oraz przez całe życie, co go przygnębiało, został zmuszony do rezygnacji.” Niewiele wiadomo o ojcu Motowilowa, Aleksandrze Iwanowiczu. Ze strony matki należał do rodziny ziemiańskiej Repyovów. Porucznik Iwan Mironowicz Repyow jest pradziadkiem Nikołaja Motowiłowa i dziadkiem Aleksandra Motowiłowa. Z żony Agrafeny miał córkę Krystynę, babcię sługi Serafina. Przez długi czas Motowiłowowie osiedlili się w obwodzie symbirskim 17. Rodzina Motowiłowów posiadała dość rozległe ziemie w czterech prowincjach: Simbirsk, Niżny Nowogród, Penza i Saratów. Kilka dokumentów z archiwum symbirskiego daje wyobrażenie o tym, co musiał zrobić Nikołaj Motowiłow 18 . Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow jest z urodzenia Simbirianinem. Miasto Symbirsk (lub według starej pisowni - Sinbirsk) powstało na stromym brzegu Wołgi w połowie XVII wieku. W 1648 r. suweren Aleksiej Michajłowicz nakazał „okolnikowi Bogdanowi Matwiejewiczowi Chitrowo przebywać u urzędnika Grigorija Kunakowa w dolnych miastach, aby chronić przed napływem ludu Nogajów oraz budować nowe miasta i twierdze abatis od rzeki Barysz do Wołgi”. Zgodnie z tradycją wokół nowo wybudowanego miasta car nadał majątki i działki szlachcie i bojarom za ich służbę. Na majątkach wzniesiono najpierw kościół, a dopiero potem „dwór”, czyli tzw. nieruchomość dla nowego właściciela. Dlatego w pierwszych latach istnienia Symbirska w jego okolicach znajdowało się już 18 kościołów i kaplic. Motowiłow urodził się 12/25 maja 1809 r. we wsi Rozhdestvenskoye, Ruskaja Cylna, obwód symbirski, obwód symbirski. Jak stwierdzono w sprawie na prośbę N.A. Motowiłowa o wpisanie go do rejestru szlacheckiego, „...z ksiąg metrycznych za rok 1809, złożonych od duchowieństwa i duchowieństwa, obwodu symbirskiego i okolic, wsi Cylny, w notatce wśród urodzonych pod nr 35, wymieniono i zapisano następująco: 12 maja 1809 r. we wsi Cylny urodził się syn podporucznika miasta Aleksandra Motowiłowa Nikołaja…” 19 . Mały Mikołaj został ochrzczony w trzecim dniu swoich urodzin, 14 maja, w kościele w swojej rodzinnej wsi Cylna. Był to dzień Jarosławskiej Ikony Matki Bożej. „Modlitwy i chrzest odprawili były ksiądz Prokopij Pietrow, sekston Nikołaj Nikołajew, kościelny Aleksiej Pietrow, kapłan dystryktu symbirskiego, Kościół Trójcy, odbiorcą był ksiądz Aleksander Emelyanov” 20. Skromne linie dokumentu nie oddają wszystkich szczegółów wydarzenia. Nie wiemy teraz nic ani o księdzu Prokopiuszu Pietrowu, ani o jego przypowieści, która uczestniczyła w tym niezauważonym, ale znaczącym wydarzeniu. Nic nie wiadomo o dzieciństwie Mikołaja Aleksandrowicza. Najprawdopodobniej dorastał w swoim dziedzictwie, w obwodzie symbirskim. Tutaj Mikołaj Aleksandrowicz odziedziczył kilka wsi i przysiółków, w których było około trzystu dusz chłopskich. Główny majątek znajdował się we wsi Rozhdestvenskoye, także Russkaya Cylna. Nie sposób dokładnie powiedzieć, jak wyglądał majątek za ojca Motowiłowa, Aleksandra Iwanowicza. Jednak w archiwach zachował się opis majątku, jaki wyglądał po śmierci syna Motowilowa, emerytowanego porucznika marynarki wojennej Iwana Nikołajewicza Motowilowa. Z opisu tego wynika, że ​​Motowiłowowie posiadali we wsi znaczną część ziemi, dom Motowiłowów był drewniany, a jego połowa była dwukondygnacyjna, pokryta żelazem. W inwentarzu widnieje informacja, że ​​„dom ma dwie werandy i balkon z widokiem na ogród”. W domu znajdowała się kuchnia, spiżarnia, dwie stodoły, piwnice, łaźnia, chaty dla ogrodnika i innych pracowników służby oraz budynek gospodarczy dla zarządcy. Była też obora dla bydła, dość duża, z wieloma oborami, z chatami dla bydła, z siedmioma stajniami, stodołą, oborą, wozownią i piwnicami. Oprócz podwórza znajdowała się tu także stajnia dla koni i tu znów znajdowały się szopy, stodoły, szopy, trzy stajnie z wozownią itp., itd. Był też drewniany czteroskrzydłowy młyn 21. Typowy dla tamtych miejsc majątek ziemiański mieszczański. A życie na takim osiedlu było właściwe: bez luksusów, ale i bez biedy. Przyroda w prowincji Simbirsk była wspaniała. Cały jego luksus widać w opisach wielkiego współczesnego Motowiłowa, jego rówieśnika, pisarza I.A. Goncharova: "Z balkonu pokój pachniał świeżością. Z domu rozciągał się w daleką przestrzeń ogród starych lip, gęstych róż, czeremchy i krzewów bzu. Między drzewami rosły kwiaty, ścieżki biegły w różnych kierunkach, potem do brzegów cicho wlewało się jezioro, z jednej strony skąpane w złotych promieniach porannego słońca i gładkie jak zwierciadło, z drugiej ciemnoniebieskie jak niebo, które się w nim odbiło, a ledwo zakryte wezbrały. A tam pola z falującymi, wielobarwnymi zbożami biegły jak amfiteatr i przylegały do ciemnego lasu. W tak sprzyjającym środowisku dorastał przyszły „Sługa Serafina”. Ale o wiele ważniejsza była duchowa strona życia rodziny Motowiłowów, strona ukryta przed ludzkimi oczami. Rodzina Motowiłowów wyróżniała się pod względem religijnym. Wiadomo, że w ówczesnych wspomnieniach szlacheckich „nie ma prawie żadnych śladów pielgrzymek szlacheckich z centralnych rejonów Rosji – Moskwy, Petersburga, ośrodków prowincjonalnych – do Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Sądząc po wspomnieniach, do sanktuariów peczerskich udawała się niewielu szlachciców, głównie ci, którzy mieszkali w domu według ścisłych (klasztornych) zasad…” 22 Wiemy jednak, że matka Motowiłowej, Maria Aleksandrowna, odwiedziła klasztory, odwiedziła starszych, zabrała ze sobą małego Mikołaja i zakończyła swoją ziemską karierę w drodze do Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Rodzina Motowiłowów należała do nielicznych, którzy żyli „według reguł monastycznych” i odbywali pielgrzymki. Rodzice Motowiłowa nie zawsze siedzieli w jednym miejscu: prawdopodobnie udali się do swoich posiadłości w innych województwach, a szczególnie zimą udali się do Symbirska. Może zabrali ze sobą małego Mikołaja. Dusza jego była szczególnie przywiązana do Symbirska; to właśnie Symbirsk Motowiłow czuł się jak swoje rodzinne miasto, chociaż tam przeżył najwięcej w życiu. Jak wyglądał wówczas Simbirsk i jakie mogło być wychowanie Mikołaja? Mimo odległości od stolic Symbirsk nie był zaściankiem. Co więcej, było to miasto na swój sposób niezwykłe. W przedziwny sposób łączył z jednej strony senny „obłomowizm”, głęboki, nieruchomy prowincjonalizm, z drugiej zaś energiczną aktywność mieszkańców miasta w różnych sferach życia. Simbirsk wyróżniał się spośród innych prowincjonalnych miast Rosji niezwykłą reprezentacją niezwykłych rodzin szlacheckich. Jak wiadomo, za najbardziej prestiżowych w księgach szlacheckich uważano szlachtę pierwszego (nadana, faktyczna szlachta) i szóstego (starożytne rody szlacheckie). Pod względem liczby szlachty tych dwóch kategorii obwód symbirski różnił się znacznie od wielu prowincji Rosji. Wszystko to stworzyło w mieście wyjątkową atmosferę. "Szlachta symbirska miała o sobie wysokie mniemanie, a nawet przyzwyczaiła się patrzeć na namiestników jak na równych sobie i członków swoich społeczeństw. Wiadomo, że w wyniku starć z miejscową szlachtą w połowie XIX w. Z prowincji opuściło z rzędu trzech namiestników (A.M. Zagryażski, I.S. Żyrkiewicz i I.P. Chomutow)." Nieprzypadkowo wspomnieliśmy o tej ostatniej okoliczności; zostanie to omówione bardziej szczegółowo później. W obwodzie symbirskim znajdowało się wiele znanych majątków szlacheckich, z którymi w ten czy inny sposób związani byli wybitni przedstawiciele kultury rosyjskiej XIX wieku, tacy jak N.M. Karamzin, D. Davydov, N.M. Yazykov, S.T. Aksakow, D.V. Grigorowicz, P.V. Annenkowa i innych. Obwód symbirski zamieszkiwała wybrana, dobrze urodzona szlachta. To właśnie z Simbirska wywodzi się określenie „szlachta filarowa”. Filar – jako podpora tronu cesarskiego – początkowo stał się herbem miasta. Szlachta symbirska wyróżniała się bogactwem, a co za tym idzie niezależnością, a także niezwykłą jednością. Sam car Mikołaj I, wysyłając kolejnego gubernatora I.S. Żyrkiewicza do Symbirska ostrzegał go przed tym, mówiąc, że były gubernator Zagryażski „nie wiedział, jak należycie utrzymać swój tytuł” ​​23. Ta jedność szlachty wynikała między innymi z faktu, że obwód symbirski był tradycyjnie silnym ośrodkiem masońskim. Prawosławny szlachcic, prawdziwy chrześcijanin, nie zawsze czuł się dobrze w guberni symbirskiej. Oczywiście ojciec Motowiłowa, Aleksander Iwanowicz, będąc człowiekiem honoru, zwolennikiem przysięgi i lojalności wobec władcy i Ojczyzny, doświadczył znacznych trudności w swoim otoczeniu. Doskonale widział, co się wokół niego działo. Najprawdopodobniej otrzymywał od innych szlachciców propozycje wstąpienia do loży masońskiej. Dlatego starał się wychować syna w prawdziwej wierze prawosławnej i odrzuceniu masonerii. Ojciec „przewidywał śmierć masonerii, którą jako nowość, ostatnie słowo edukacji europejskiej, zaczęli dać się ponieść najwybitniejszym osobistościom prowincji. - Słuchaj, mamo, zaopiekuj się Kolą od masonów, jeśli mnie nie będzie! W moim imieniu rozkaż mu, aby nie przyłączał się do ich bojowego społeczeństwa – to zniszczy Rosję! Sam Motowiłow słyszał takie przemówienia od swojego ojca... Motowiłow do końca życia pozostał nieprzejednanym wrogiem tego tajnego i w istocie głęboko rewolucyjnego społeczeństwa” 24. Co zaskakujące, siedmioletni Motowiłow przypomniał sobie słowa ojca, co później poważnie wpłynęło na całe jego życie. To prawda, że ​​w Symbirsku nie wszystko było przesiąknięte masonerią. Od niepamiętnych czasów wiara była tu silna, a pracowały wybitne osobistości religijne. Ogólna atmosfera w mieście zawsze była bardzo religijna. Już w 1648 r., kiedy lokowano Symbirsk, było 18 kościołów i 3 kaplice 25. Na początku 1832 r. w guberni symbirskiej istniały już 603 kościoły parafialne 26. W 1698 r. ufundowano klasztor wstawienniczy 27. Równolegle z Kremlem Symbirskim zaczęto budować klasztor Spasski. Simbirsk miał swoje własne cerkwie i legendy, obok których mały Nikołaj Motowiłow raczej nie przechodził. Oczywiście Motowiłow wiedział od dzieciństwa, że ​​patronem rodziny jest św. Mikołaj. Dlatego zapewne przypomniała mi się historia pojawienia się ikony św. Mikołaja Ugodnika we wsi Promzino. O tym cudownym zjawisku wiedzieli wszyscy Simbirianie i nie tylko Simbirianie, ale także mieszkańcy sąsiednich prowincji. Kult „Góry Nikoliny” powstał dawno temu i trwa do dziś. Tradycja łączy pojawienie się tej ikony z obroną wsi Promzina-Gorodiszcze przed najazdem Tatarów Kubańskich w XVI wieku. W 1552 r. hordy Tatarów Kubańskich podeszły do ​​Promzina i przygotowywały się do przeprawy przez rzekę Surę. Mały garnizon Osady spodziewał się rychłej śmierci. Ale nagle napastnicy zatrzymali się. Jeden z wojowników gwardii, znający język tatarski, przekroczył Surę do obozu Kubań. - „Dlaczego tak długo tu stoisz?” Odpowiedzieli mu: "Czy nie widzisz, jaka groza jest przed nami? Wokół nas ciemność nieprzenikniona, pośród której stoi na górze jakiś majestatyczny starzec w niezwykłym blasku, z wizerunkiem Twojej cerkwi w jednej ręce i z mieczem w drugiej. Obok niego na koniu, ze śmiercionośną włócznią, jedzie na nas inny groźny młodzieniec, gotowy rzucić się na nas, gdy tylko odważymy się zrobić choćby krok do przodu. ...Chcielibyśmy jak najszybciej wrócić do domu, ale za nami tam jest tak gęsty las, jakbyśmy tu nie przybyli. Prawdopodobnie sam wasz Bóg stanął w obronie waszej ziemi i grozi nam swoim mieczem. Wojownik spojrzał na Białą Górę i zobaczył na niej majestatycznego starca, a obok niego potężnego młodego wojownika. Rozpoznał w nich św. Mikołaja Cudotwórcę i św. Jerzego Zwycięskiego. Wojownik wskazał Tatarom drogę powrotną, a oni uciekli, a on sam wrócił do Gorodiszcze i opowiedział o wszystkim, co widział. Mieszkańcy pośpieszyli na Białą Górę, a na ich czele jechał wojownik, który rozmawiał z ludem Kubańskim. Na szczycie góry koń nagle potknął się i upadł na kolana przednimi nogami. Okazało się, że klęczał przed ukrytą w ziemi ikoną św. Mikołaja Cudotwórcy. Ludzie z szacunkiem podnieśli ikonę. Ta ikona istnieje do dziś. W czasach Motowiłowa przechowywany był we wsi Promzino, ale najprawdopodobniej Mikołaj Aleksandrowicz słyszał o nim podaną legendę. W samym Symbirsku znajdowały się cudowne ikony (przede wszystkim wizerunek Matki Bożej Smoleńskiej), które niewątpliwie czczono także rodziców Motowiłowa. Motowiłow i błogosławiony Andriej Iljicz Ale główną „atrakcją religijną” Symbirska był Andriej Iljicz Ogorodnikow. W czasach dzieciństwa Motowilowa częste były wyjazdy Simbirian do wielkiego ascety ziemi rosyjskiej – św. Serafina z Sarowa. I powiedział im: „Dlaczego zadajecie sobie trud przychodzenia do mnie, biedny, - macie coś lepszego ode mnie, waszego Andrieja Iljicza…” Rzeczywiście, Andriej Iljicz Ogorodnikow, teraz wysławiany przez Kościół jako święty, był duszą starego Simbirska XIX wieku, jego orędownikiem i Aniołem Stróżem. Był człowiekiem wielkich talentów; wszyscy w mieście znali go i kochali. Błogosławiony Andriej Iljicz był czczony przez wszystkich mieszkańców Symbirska, niezależnie od tego, do jakiego stanu należał, jako orędownik i opiekun Simbirska. Było to wówczas bardzo małe miasteczko szlachty i kupców, dlatego życie Andrieja Iljicza minęło, można powiedzieć, na oczach wszystkich mieszczan, dlatego wiele epizodów z jego życia utrwaliło się w pamięci ludzi. Drewniany Simbirsk płonął wielokrotnie, ale za życia Andrieja Iljicza w mieście nigdy nie było dużych, niszczycielskich pożarów. Jednak po śmierci świętego pożary w Simbirsku wznowiły się. Od wczesnego dzieciństwa Andriej Iljicz podjął się wyczynu ciszy i wyjaśnił się gestami. Wszyscy mieszczanie wiedzieli, że każde działanie Andrieja Iljicza ma ukryte znaczenie. Jeśli dał komuś pieniądze, to sukces w biznesie lub promocji przyczynił się do tej osoby. Jeśli błogosławiony Andrzej dał osobie chip lub garść ziemi, był to znak rychłej śmierci. Często ostrzegał ludzi przed śmiercią, przygotowując ich na śmierć chrześcijańską, przychodząc do ich domu i wyciągając się niczym zmarły, kładąc się pod obrazami w przednim rogu. Błogosławiony zrezygnował nie tylko z butów i ubrań. Jego asceza przekraczała wszelkie wyobrażenia. Bywały przypadki, że potrafił wyciągać żeliwne garnki prosto z ognia. Andriej Iljicz wielokrotnie całował wrzący samowar i nawet jeśli oblał się wrzącą wodą, wcale nie cierpiał z tego powodu. Mieszkańcy miasta widzieli go całymi nocami stojącego boso w zaspach śnieżnych. Zatrzymał się prawie nagi na skrzyżowaniu ulic i chwiejąc się z boku na bok, przestępując z nogi na nogę, powtarzał: „Bo-bo-bo”. Szczególnie często stał w nocnych zaspach przed ołtarzem Soboru Wniebowstąpienia, który znajdował się przy ulicy Bolszaja Saratowska. Tam został tam kilkakrotnie znaleziony przez księdza V.Ya. Archangielskiego, który był spowiednikiem błogosławionego. Podczas silnych mrozów Andriej Iljicz stał w zimnej wodzie jeziora Marishka. Błogosławiony Andrzej zmarł w 1841 r. Motowiłow dobrze wiedział wszystko, co dotyczyło Andrieja Iljicza i oczywiście widział go osobiście. Pewnego dnia Andriej Iljicz pojawił się w proroczym śnie – wraz z cesarzem Mikołajem Pawłowiczem. Jednocześnie Motowiłow opisuje prawdziwie wrodzony zwyczaj Andrieja Iljicza do wyrażania swoich uczuć monosylabami: „A-a-a-a-a”. Oznacza to, że kiedy byłem w Simbirsku, komunikowałem się z nim w taki czy inny sposób. Mikołaj Aleksandrowicz opisuje ten sen w swoim liście do cesarza z 15 kwietnia 1865 roku: „Widziałem, że jestem w Symbirsku... I że jak na rozkaz Najwyższego Dowództwa wzywali mnie do cesarza Mikołaja Pawłowicza, który zmarł w Bose, w klasztorze wstawienniczym w Symbirsku, i udałem się prosto do małych drewnianych komnat śp. Eugeniusza 29, zakładając, że cesarz suwerenny już prawdopodobnie raczył się zatrzymać, ale za cmentarzem pokazano mi małą, schludną przybudówkę, przypominającą opuszczoną celę pustelnika, naprzeciw której w ogrodzie od frontu, ozdobionym wspaniałymi kwiatami, cesarz suwerenny Mikołaj Pawłowicz raczył zasiąść - na samym krześle cesarza Piotra Wielkiego, znajdującego się w Petersburgu, w Monplaisir, z którego Jego Wysokość nakazał za swojego panowania wszystko zrobić [nrzb.], to w tym i Jego ulubionym miejscu samotności Piotra Wielikowskiego. Kiedy miałem szczęście zbliżyć się do Jego Cesarskiej Mości, Władca raczył mi powiedzieć: co to znaczy, Motowiłow, że za mojego życia sam zgłosiłeś się na ochotnika, by mi służyć, a teraz ja cię wzywam, ale nadal tego nie dostanę. Czy to naprawdę możliwe, że Ty naśladując innych postanowiłeś zmienić i nas?! Powiedziałem spokojnie: nie, Wasza Cesarska Mość, ale nikt mi nie powiedział, że raczysz się mnie domagać. „I” – powiedział cesarz – „czy moja dyskusja z tobą, zwracając się do otaczających go osób, nie jest słuszna, „że kłamiesz na temat Motowiłowa, jakby zapomniał o mnie i moim Domu Cesarskim, Kościele Świętym i naszej Świętej Ziemi Rosyjskiej?” Cóż, dziękuję za natychmiastowe przybycie, znałem Cię i mocno wierzyłem, że się co do Ciebie nie myliłem. - Gdy tylko suwerenny cesarz raczył to powiedzieć, wtedy właśnie po przekątnej od tego miejsca, w pobliżu Soboru Wstawiennictwa Matki Bożej, ziemia zatrzęsła się nad grobem naszego ostatniego Chrystusa Simbirskiego ze względu na świętego głupca, Andrieja Iljicza, i wyszedł spod pokrywy swojego żeliwnego pomnika, wskrzeszony z grobu i, wykonując swoje zwykłe głupstwa, pełzając z boku na bok w swojej pstrokatej czerwonej koszuli i wypowiadając zwykłe słowa „A-a-a-a”, zaczął bezpośrednio zbliżać się do Jego Cesarskiej Mości. A cesarz, racząc wstać i złożyć pierwsze trzy palce prawej ręki na wzór prawosławnego chrześcijanina, złożyć palce i poprawnie się skrzyżować, a nie machając garścią, jak to zwykle bywa u niektórych, raczył powiedzieć: cóż, chwała Bogu, ci dwaj (co oznacza zaliczenie mnie do Chrystusa ze względu na świętych głupców) teraz pomogą we wszystkim. I gdy tylko raczył łaskawie wygłosić tę mowę królewską, donieśli Jego Królewskiej Mości, że od Jego Cesarskiej Mości Najpobożniej Panującego Cesarza Aleksandra II Nikołajewicza przybył do niego kurier z depeszami i wręczyli mu cztery moje rękopisy, na wpół złożone i w czterech kolorach: białym, różowo-czerwonym, niebieskim i zielonym, przewiązanym krzyżowo jedwabnymi szerokimi wstążkami, a car zwracając się do mnie, raczył mi powiedzieć: to są twoje papiery, znacie ich istotę, a ja, jak wam kiedyś mówiłem, znam je nawet lepiej od was, z opowieści Wielkiego Starszego Serafina na ich temat, a ja sam i mój Syn zaczniemy je analizować, cóż, zaczniecie działać, tak jak wy, Wielki Starszy Serafin, powinniście działać na naszą korzyść...” Wszystko w tym opowiadaniu snów jest niesamowite. Ale przede wszystkim to jest charakterystyczne: imiona Mikołaja Motowiłowa, św. Serafina z Sarowa i błogosławionego cudotwórcy Andrieja z Symbirska są ze sobą bardzo ściśle powiązane. Kiedy Motowiłow miał zaledwie siedemnaście lat, zawiązały się pierwsze węzły w jego losie, pojawiły się pierwsze poważne przeszkody. Demon zaczął mścić się na przyszłym ascecie za pośrednictwem ludzi, zastraszając go niesamowitą złośliwością i próbując doprowadzić go do rozpaczy. Koszmarem jego życia był słynny mason M.P. nie tylko w Symbirsku, ale także w Rosji i Europie. Baratajew. Cesarz Mikołaj I opisał tego człowieka, gdy wysyłał kolejnego namiestnika do Symbirska i ostrzegał go przed Baratajewem: "Wiesz, dla jakich okoliczności uznałem za konieczne zmianę gubernatora Zagryażskiego w Symbirsku. Byłem jednak z niego zadowolony, ale on... Miał pewne sprzeczki z wodzem prowincji, księciem Baratajewem. Osoba, o której nawet nie chciałbym wiedzieć" 30. Oddajmy jednak głos samemu Motowiłowowi. We wspomnianych już notatkach wspominał wydarzenia tamtych czasów nie bez smutku: „Opuściwszy Cesarski Uniwersytet Kazański jako pełnoprawny student 8 lipca 1826 roku i w drodze pielgrzymki do Kijowa, straciwszy rodziców 20 dnia tego samego lipca 1826 roku i pozostając sierotą w wieku 17 lat, mając piętnastoletnią siostrę Praskowę, ja, przez przyjaciółkę mojej matki, Nadieżda Iwanowna Sawrasowa wkrótce poznała przywódcę prowincji Simbirsk, księcia Michaiła Pietrowicza Baratajewa i wkrótce zbliżyła się do niego do tego stopnia, że wyjawił mi, że jest Wielkim Mistrzem Loży Symbirskiej i Wielkim Mistrzem Loży Iluminatów w Petersburgu. Zaprosił mnie do wstąpienia w szeregi masonów, zapewniając mnie, że jeśli chcę odnieść sukces w służbie publicznej, to nie będąc masonem, Nie udało mi się tego osiągnąć w żadnych okolicznościach. Odpowiedziałem, że mój ojciec, mój rodzic, zabronił mi wstąpić do masonerii, po czym że jest to prawdziwa antychrześcijaństwo, a ja sam, będąc na uniwersytecie i znajdując książkę o masonach, byłem o tym całkowicie przekonany, a nawet miałem niezwykłe wizje, które przepowiadały losy całego mojego życia i kazały mi wystąpić przeciwko masonerii, masonerii, iluminizmowi, jakobinizmowi, karbonaryzmowi i wszystkiemu z nimi tożsamemu i istniejącemu w opozycji do Pana Boga. Rozgniewało go to tak bardzo, a tym bardziej w prostocie serca, że ​​mam otwarty zamiar wkrótce, zgodnie z układem moich spraw, udać się do Petersburga na przydział do służby we Własnej Kancelarii Jego Cesarskiej Mości, że przyrzekł mi, że nigdy w niczym mi się nie uda, bo nie tylko Rosja, ale cały świat jest uwikłany w sieć powiązań masońskich. Niedługo potem uchwalono ustawę, zgodnie z którą młodzi ludzie, mimo że ukończyli studia i uzyskali dyplomy ukończenia studiów wyższych, nie mieli prawa wyjeżdżać do służby w stolicy, lecz musieli służyć na terenie województwa przez trzy lata, rzekomo w celu zapoznania się z procedurą służby prowincjonalnej. Najpierw odcięty mi od stóp, jak to się mówi, osiadłem na mieliźnie jak homar. Rozmowa z Baratajewem mogła odbyć się latem - jesienią 1826 roku. Przez cały rok rząd cara Mikołaja I uważnie monitorował wszystkie powiązania dekabrystów - buntowników wśród rosyjskiej szlachty metropolitalnej i prowincjonalnej, zwłaszcza i przede wszystkim wśród masonów. Ten rok był trudny dla masona Baratajewa, ale mimo to udało mu się wydostać z nieprzyjemnej sytuacji. W rozmowie z Motowiłowem książę nie przechwalał się: rzeczywiście był bardzo potężny. Dzięki jego staraniom w 1817 r. w Moskwie otwarto lożę „Aleksandra do potrójnego zbawienia”, a w tym samym roku w Symbirsku otwarto lożę „Klucz do cnoty”. Książę był członkiem uprzywilejowanej petersburskiej loży Zjednoczonych Przyjaciół, której gubernator Symbirska A.M. był również członkiem. Zagryażskiego 31, miejscowy mistrz rosyjskiego oddziału tej loży, był członkiem Kapituły Feniksa (tajnego i najwyższego organu zarządzającego masonerii w Rosji) oraz członkiem honorowym wielu lóż. Ciesząc się wielkim szacunkiem, przyciągnął do loży „Klucz do cnoty” wielu przedstawicieli społeczeństwa symbirskiego. Loża ta liczyła 39 członków zwyczajnych i 21 honorowych. Do „braci” loży należeli generał P.N. Iwaszew, ojciec chrzestny pisarza Iwana Aleksandrowicza Gonczarowa N.N. Tregubow, N.A. Tregubow, senator i były gubernator Simbirska N.P. Dubieńska i inni. Loża ta, bardzo wpływowa, przyjmowała ludzi nie tylko z obwodów obwodu symbirskiego, ale także z województw sąsiednich. W ten sposób „pragnący chwały tego świata” cenili bliskość Baratajewa. Spotkania loży odbywały się w grocie zbudowanej w ogrodzie jego posiadłości. Członkowie loży gromadzili się w grocie nawet po zakazie masonerii specjalnym manifestem Aleksandra I w 1822 roku. Baratajew i jego wąski krąg znajomych nie byli jedynymi wśród masonów Simbirska. Było to miasto o długiej tradycji masońskiej. Jeśli pod koniec XVIII – na początku XIX wieku w całej Rosji zaczęto otwierać loże masońskie, to w Symbirsku pierwsza loża masońska „Złota Korona” pojawiła się już w 1784 roku. Jej założycielem jest jedna z najbardziej aktywnych postaci moskiewskiej masonerii, członek „Przyjaznego Towarzystwa Naukowego” Iwan Pietrowicz Turgieniew. Pod koniec XVIII wieku w Symbirsku zbudowano być może jedyną w Rosji „cerkiew” masońską pod wezwaniem św. Jana Chrzciciela. Ta „cerkiew” bez ołtarza została zbudowana na majątku V.A. Kindyakova. VA Kindyakov był jednym z niewielu prowincjonalnych prenumeratorów publikacji N.I. Nowikowa. W „cerkwi” nie odprawiano liturgii, ale odbywały się spotkania symbirskiej loży masońskiej „Złota Korona”, w której towarzyszem był młody wówczas Nikołaj Michajłowicz Karamzin, przyszła chwała literatury rosyjskiej. Założycielem loży był członek koła nowikowa, Piotr Pietrowicz Turgieniew. Ta „cerkiew” była dziwna i ponura. Była to kamienna budowla o wysokości do 16 metrów, okrągła na planie, z kopułą i czterema portykami (przedstawiały symbole masońskie: urnę z płynącą wodą, czaszkę i kości itp.). Budowlę zwieńczono nie krzyżem, ale drewnianą figurą św. Jana Chrzciciela, którego sami masoni uważali za patrona Zakonu Masonów 32. A tej „cerkwi” bronili masoni wszechczasów! Jego ruiny przetrwały do ​​początków lat 20. XX wieku. To miasto, do którego Motowiłow przyjechał po ukończeniu Uniwersytetu Kazańskiego. Dopiero po 14 grudnia 1825 roku, kiedy rząd zaczął poważnie prześladować loże masońskie w Rosji, wszyscy masoni w Symbirsku, według rodaka Motowiłowa, słynnego pisarza Iwana Aleksandrowicza Gonczarowa, „szyli własne mundury; niedawni ateiści pojawiali się w uroczyste dni na modlitwie w katedrze…” (Goncharov I.A. W domu). Ale masoneria nawet wtedy nie umarła, a jedynie ukrywała się do nowych, sprzyjających czasów. Pod koniec XIX wieku pochodzili stąd tacy przywódcy zniszczenia Rosji, jak Kiereński i Lenin. Sam Baratajew został aresztowany w Symbirsku w lutym 1826 r. i przewieziony do Petersburga. Tam był przetrzymywany w Sztabie Generalnym. W toku śledztwa ustalono, że nie był on członkiem tajnych stowarzyszeń dekabrystów, dlatego też najwyższym rozkazem został zwolniony za uniewinnieniem. Dostał nawet pieniądze na podróż i pod koniec maja wrócił do Simbirska. Wrócił zwycięsko: już w sierpniu został radnym stanowym. Baratajew nie bał się już nikogo i niczego. Z rozmowy z Motowiłowem wynika, że ​​natychmiast rozpoczął on werbowanie nowych członków do lóż masońskich. Całkowita bezkarność wyjaśnia jego nieskrywaną złość wobec Motowiłowa, jego straszne przekleństwa i obietnice. Trzeba przyznać, że dotrzymał słowa. Młody absolwent uniwersytetu nie był w stanie konkurować z tajnym stowarzyszeniem zjednoczonym w Symbirsku, w skład którego z reguły wchodzili wszyscy prominentni osobistości prowincji i główni urzędnicy prowincji. Objęcie urzędu Motowiłowa opóźniło się o 14 długich lat z powodu machinacji Baratajewa i jego sojuszników. Już w 1861 roku ponownie przypomniał sobie machinacje swoich wrogów 33. To właśnie wtedy miał poważne komplikacje ze znalezieniem pracy. Przecież "w tamtych czasach honor szlachecki wymagał obowiązkowej służby państwu. Młody człowiek, który ukończył studia, musiał służyć albo w służbie koronnej, albo z wyboru: szlachcic, który nie służył, był tym samym, co karzeł wśród szlachty. Unikanie służby Ojczyźnie uznawano za taką hańbę, że ani jedna dziewczyna z przyzwoitego rodu nie wyszła za osobę, która nie służyła w służbie wojskowej lub cywilnej cara i Ojczyzny" (S. Nilus). Ale wtedy pojawiła się postać Baratajewa. Podobno Motowiłow jeszcze przed wspomnianą rozmową z szefem loży masońskiej przedstawił swoją kandydaturę na stanowisko honorowego kuratora szkoły rejonowej w Korsuniu. I wkrótce po rozmowie z Baratajewem, w 1827 r., ku swojej wielkiej radości, otrzymał wiadomość o swoim wyborze od Rady Uniwersytetu Kazańskiego i Komitetu Szkolnego. Teraz był już wymieniony w służbie rządowej - w Ministerstwie Oświaty Publicznej, którego szefem był wówczas słynny pisarz i mąż stanu Aleksander Semenowicz Sziszkow... W swoich „Rozważaniach nad starą i nową sylabą języka rosyjskiego” nazywa język staro-cerkiewno-słowiański „korzeniem i początkiem języka rosyjskiego”. Powstanie dekabrystów z 1825 r. pokazało, że w Rosji należy wiele zmienić w systemie oświaty. Wczorajszy uczeń z zapałem był gotowy podjąć się ważnego zadania, wierząc, że tutaj może służyć Cesarzowi i Ojczyźnie. Wydawać by się mogło, że najgorsze już za nami i można było odetchnąć z ulgą. Tak naprawdę jego smutki dopiero się zaczynały. Wkrótce potwierdziła się pewność księcia Baratajewa, że ​​Motowiłowowi nic się nie uda, gdyż odmówił wstąpienia do loży masońskiej. Już w 1829 r. Baratajew wezwał go na swoje miejsce i oznajmił: – Nie będziesz widzieć tej pozycji jak swoje uszy. I nie tylko nie dostaniecie tego stanowiska, ale nie dostaniecie żadnego innego stanowiska rządowego, ponieważ zarówno Musin-Puszkin, jak i minister książę Lieven są podległymi mi masonami. Mój rozkaz jest ich prawem! To nie przypadek, że Baratajew wspomniał Michaiła Nikołajewicza Musina-Puszkina. Był to człowiek bardzo wpływowy nie tylko w Kazaniu. Musin-Puszkin był powiernikiem kazańskiego okręgu oświatowego od 1829 do 1845 roku. Dał się poznać jako mądry człowiek. W 1841 r. wystąpił z projektem otwarcia „specjalnego Instytutu Języków Orientalnych” na Uniwersytecie Kazańskim i pomógł słynnemu matematykowi Mikołajowi Iwanowiczowi Łobaczewskiemu zostać rektorem Uniwersytetu Kazańskiego. Jego wpływy rosły z roku na rok. Nawiasem mówiąc, L. N. był uczniem w swoim kazańskim domu. Tołstoj. W 1845 r. jego kariera nabrała nowego obrotu: został powiernikiem petersburskiego okręgu edukacyjnego. Jeśli chodzi o Karla Andriejewicza Lievena, pojawił się on w latach 1828–1833. Minister Edukacji Publicznej i – jak stwierdził F.F. notatki w swoich wspomnieniach. Wigel, „najgorliwszy protestant”. Dziwna rzecz, na pierwszy rzut oka osoby z zewnątrz. Według oficjalnej tabeli rang, niezbyt ważne, Baratajew, przywódca szlachty symbirskiej, mieszkał skromnie pod Symbirskiem w swojej wiosce Baratajewka, a w Kazaniu i Petersburgu urzędnicy, a nawet ministrowie, trzymali się każdego jego słowa, każdego rozkazu! Następnie oddajmy głos S. Nilusowi: "Od tego momentu rozpoczęły się prześladowania, a właściwie prześladowania Motowiłowa, z czasem nasilające się, aż do prześladowania, które w końcu doprowadziło go do takiego załamania nerwowego, że doznał udaru nerwowego, który przykuł go do łóżka. Cierpiał w wielkich cierpieniach przez ponad trzy lata. Prześladowano go w służbie, którą jednak osiągnął dzięki swojej nadprzyrodzonej energii, nie dopuścił do małżeństwa z Jazykową, stworzył zyskał opinię szaleńca i jeszcze za czasów gubernatora Zagryażskiego udało się go umieścić w areszcie osobistym pod zarzutem zdrady stanu, zwolniono go z tego aresztu dopiero na polecenie Ministra Sprawiedliwości Dymitra Wasiljewicza Daszkowa. Nie było oszczerstw, ośmieszeń, tajnych chwytów i sztuczek, na które nie naraziłaby go polityczno-sekciarska ludzka złośliwość. Informacje z S.A. Nilus dają jedynie przybliżone wyobrażenie o wydarzeniach, które miały miejsce. O tym wszystkim znacznie wyraźniej i szczegółowo opowiada niedawno opublikowana „Notatka” samego Motowilowa. Przypomnijmy, jaka rozmowa odbyła się 14 lat temu między Wielkim Maître loży masońskiej Baratajewem a młodym Motowiłowem: „No cóż, powiem wam, że mocą Wielkiego Maître loży masońskiej w Symbirsku i mocą wielkiego mistrzostwa loży petersburskiej zabraniam wam sprawowania honorowego nadzoru nad Szkołą Okręgową Korsun, ponieważ masoni kazańscy podlegają loży Simbirsk, a Musin-Puszkin jest nie tylko moim kuzynem, ale i podwładnym masonem, więc musi spełnić moją wolę, a w Petersburgu nie odważą się mi stawić oporu” – to były słowa Baratajewa. Ale Motowiłow mocno zaufał Chrystusowi i nie bał się odpowiedzieć: „I zapewniam was, że mocą mojego Pana Jezusa Chrystusa, którego prześladujecie swoją masonerią, za wstawiennictwem Królowej Niebios, z pewnością otrzymam miejsce w Korsunie, a nie w żadnej innej szkole”. W swoich „Notatkach” tak komentuje tę wieloletnią rozmowę: „To, co Bóg raczył otrzymać czternaście lat później i co jest w tym wszystkim najbardziej zaskakujące, zostało mi ogłoszone właśnie 14 września 1845 roku, w dzień powszechnego wywyższenia Uczciwego i Życiodajnego Krzyża Chrystusa…” W tej walce z masonerią sam Motowiłow nie polegał na swoich słabych siłach ludzkich, lecz polegał jedynie na Bogu i modlitwach św. Serafina. Rozumiał, że ta walka ma nie tylko realny, ale także mistyczny, sakralny sens. Szczególnie wyraźnie widać to w jego notatkach, gdy opowiada o swoim powrocie do służby i pokonaniu machinacji masonów. Nikołaj Aleksandrowicz postrzegał swoją nominację jako zwycięstwo Krzyża Chrystusa nad wszystkimi wrogami chrześcijaństwa, przede wszystkim nad masonerią. W swojej narracji S. Nilus milcząco wspomina cierpienie Motowiłowa. I są one charakterystycznie ujawnione w związku wciąż bardzo młodego i niedoświadczonego Mikołaja Aleksandrowicza z gubernatorem A.M. Zagryażski. Gubernator Zagryażski. Aresztowanie Motowiłowa Rok 1831 upłynął pod znakiem ważnego wydarzenia w życiu Motowilowa, które z biegiem czasu pociągnęło za sobą wielkie konsekwencje. Spotkał się z gubernatorem Symbirska Aleksandrem Michajłowiczem Zagryażskim. W swoich „Notatkach” Motowiłow pisze, że „dogadywał się z nim w tak przyjacielskich stosunkach, że zgodnie ze swoim osobistym, stale obecnym braterskim przekonaniem, musiał opierać moją relację z nim wyłącznie na zasadzie „ty”. Aleksander Michajłowicz Zagryażski (1798–1883) był na swój sposób postacią interesującą. Był to daleki krewny poety Aleksandra Siergiejewicza Puszkina. Zagryazhsky pochodził ze starej moskiewskiej rodziny, według legend starożytnych genealogii pochodził od tatarskiego Isachara, ochrzcił Gabriela, „uczciwego męża, krewnego cara Hordy”, który udał się do wielkiego księcia Dmitrija Donskoja, był jego „bliskim człowiekiem” i otrzymał majątki. Sam Aleksander Michajłowicz brał udział w wojnie 1812 r., za co otrzymał kilka nagród. W Symbirsku Zagryażski był namiestnikiem w latach 1831–1835. Był osobą artystyczną, nieco powierzchowną, ale na swój sposób błyskotliwą. Wiadomo, że gubernator Zagryazhsky był podatny na skutki zewnętrzne. W swoich wspomnieniach „W domu” pisarz Iwan Aleksandrowicz Gonczarow, autor nieśmiertelnej powieści „Oblomow”, wydanej w latach 1834–1835. sekretarz Zagryażskiego zauważa jego głód opowieści o sławnych osobach: "Niektóre jego opowiadania aż prosiły się, żeby je napisać. Gdybym mógł przewidzieć, że kiedyś napiszę dla prasy, umieściłbym niektóre opowiadania w księdze pamiątkowej... Miał szczególnie ciekawe cechy niektórych znanych, znanych osobistości, z którymi utrzymywał osobiste lub oficjalne relacje." Gonczarow podkreśla u Zagryażskiego swoje zamiłowanie do artystycznej przesady w opowieściach o spotkaniach ze znanymi ludźmi: "Miał duszę artystyczną i jako artysta zawsze ilustrował portrety różnych bohaterów, na przykład wybitnych osobistości politycznych, dworskich, czy bohaterów Wojny Ojczyźnianej, w której już jako młody człowiek brał udział, jeździł na podbój Paryża, lub po prostu sławnych ludzi w społeczeństwie. Ale tu jest problem: te ilustracje – zarówno osób, jak i wydarzeń – czasami wyróżniały się taką wirtuozerią, że czasami zarówno osoby, jak i zdarzenia wydawały się całkowicie skomponowane. Czasami przy powtarzaniu niektórych historii, zmian, wstawek trzeba było polegać na ich faktycznej lojalności. On tkał je jak koronkę. Wszyscy słuchali go z przyjemnością, a ja zresztą z niedowierzaniem wnikałam w grę jego wyobraźni, czułam, gdzie mówił prawdę, gdzie upiększał i zachwycał się nie treścią, ale artystyczną formą swoich opowieści. On, zdaje się, domyślił się tego i sam starał się nie tyle zaszczepić słuchaczowi wiarę w autentyczność zdarzenia, ile wywołać określony efekt – i zawsze mu się to udawało” 34. Gonczarow był pisarzem, jego spojrzenie na ludzi było zawsze bystre. Od razu wniknął w postać Zagryażskiego. Prosty i dziecinnie naiwny Motowiłow taki nie był. Dwa lata po spotkaniu z gubernatorem Nikołaj Aleksandrowicz surowo zapłaci za swoją naiwność. Przed publikacją notatek Motowiłowa o jego dziwnym aresztowaniu w 1833 roku wiedzieliśmy jedynie z niejasnych wzmianek. Teraz sprawa została rozwiązana. Motowiłow pisze: „W związku z tymi sprawami woroneskimi w roku 1833 doznałem trzymiesięcznego aresztowania w Korsuniu i Symbirsku. ...Pan na stanowisku gubernatora cywilnego Simbirska, radnego stanu Aleksandra Michajłowicza Zagryażskiego, słysząc ode mnie powyższe historie o Woroneżu, odważył się podejrzewać, że w Woroneżu istniało jakieś tajne stowarzyszenie pod pretekstem odkrycia niezniszczalnych relikwii świętego i świętego Bożego Mitrofana oraz zjazd w celu oddania czci jego świętym relikwiom 35. To stowarzyszenie pod pretekstem tego Kongres, założył tu swoje spotkanie w celu konsultacji, jak najlepiej wprowadzić to w życie w Rosji, aby pod pretekstem szerzenia w nim wiary chrześcijańskiej i podżegania do utraconej pobożności utworzyć rząd konstytucyjny, ograniczyć autokrację cesarzy wszechrosyjskich i zmusić ich do przymusowego nadania nam konstytucji, a ja lub członek-agent tego stowarzyszenia, na którego czele stoją wszystkie osoby i jednostki, o których wspomniałem powyżej, począwszy od najprzewielebniejszego Antoniego, a przynajmniej ofiara poniesiona na zagładę przez jego czarujący wpływ na mnie. Za co zostałem przez niego, Zagryażskiego, aresztowany w mieście Korsun i przewieziony do Petersburga na kilka stacji, a potem przywieziony do Symbirska, trzymany w areszcie przez trzy miesiące i to tylko dlatego, że trwało to tak krótko, że Ministerstwem Spraw Wewnętrznych kierował hrabia Dmitrij Nikołajewicz Bludow, czyli, lepiej powiedzieć, tylko dlatego, że on sam energicznie zajął się sprawą mojego niefortunnego aresztowania...” Jak i dlaczego doszło do tego aresztowania? Przypomnijmy, że gubernator Aleksander Michajłowicz Zagryażski był masonem. Sam namiestnik, za którego rządów popełniono tę zbrodnię, nie był człowiekiem okrutnym. Jest to tym bardziej charakterystyczne, że nawet pod rządami tak dobrodusznego i „artystycznego” gubernatora masoni w Symbirsku przeprowadzili śmiertelne prześladowania Motowiłowa. Przecież najwyżsi urzędnicy w prowincji byli z reguły członkami bractwa masońskiego. Spotykając się z młodym Motowiłowem, pozwalał sobie na swobodne rozmowy o cesarzu Mikołaju Pawłowiczu: „W tej intymności często naśladował suwerennego cesarza Mikołaja Pawłowicza, siedzącego na lasce jak koń i jeżdżąc nim po biurze domu gubernatora, wyobrażał sobie, jak pojawiał się przed szeregami żołnierzy na defiladzie i krzycząc do nich: „Świetnie, chłopaki!”, natychmiast do nich: „Życzymy wam zdrowia, wasi imperialni”. Majestat. Hurra!”, kończący się: „Dziękuję, chłopaki”, czyli jak nakłoni tureckiego sułtana Magmuta do porzucenia mahometanizmu i przyjęcia prawosławia Chrystusa, wulgaryzując na wszelkie możliwe sposoby tę szyderczą rozmowę, zawsze dodając, że nie tylko Begiczow, namiestnik Woroneża, Pawłow i inni moi znajomi z Woroneża, ale także sam Najprzewielebniejszy Antoni jest hipokrytą, chcąc zadowolić Władcę Cesarza, kłaniając się jego rzekomo nieszczerą pobożność, że to wszyscy bezwartościowi ludzie. Pisząc o świętym temacie, łagodzę swoje wypowiedzi, bo on wypowiadał się znacznie odważniej. Oczywiście, nie namawiając Motowiłowa do wyrażenia zgody na takie rozmowy, Zagryażski zaczął się go bać i na wszelki wypadek postanowił zdyskredytować dobre imię Motowiłowa i dać mu do zrozumienia, że ​​jedynie „testuje” swoją lojalność wobec władcy. Żaden dokument nie zawiera informacji o tym, kiedy dokładnie w 1833 r. miało miejsce to dramatyczne wydarzenie - aresztowanie Motowiłowa. Jednak jest łatwy w instalacji. Nikołaj Aleksandrowicz pisze, że on i gubernator trafili na jarmark w mieście Korsun (Karsun), oddalonym o 160 km od Symbirska. Jednocześnie wiadomo, że dwa razy w roku odbywały się w Korsuniu jarmarki. Jedna rozpoczęła się w uroczystość Trójcy Przenajświętszej i trwała dwa tygodnie. Jarmark był sławny, przyjeżdżali na niego kupcy z Moskwy, Astrachania, Kazania, Biełgorodu i innych miejscowości - z suknem, perkalem, futrami, bydłem, końmi itp. Kolejny jarmark (na Kazańskiej) był prostszy i przyciągał Czarnych 36. Stało się to zatem na Trójcy, tj. wczesnym latem 1833 r. W swoich notatkach Motowiłow pisze, że namiestnik w Korsuniu 37 na jarmarku w 1833 r. zapytał go kupić zakazane książki: „Dumas” Rylejewa 38 i sonety Mickiewicza 39 . Jednocześnie starał się nakłonić młodego Motowiłowa, który miał wówczas zaledwie 24 lata, do podjęcia rozmów antyrządowych. A kiedy Motowiłow w sposób najbardziej zdecydowany przerwał te rozmowy, namiestnik tak się przestraszył, że w środku nocy, w samej szacie, pobiegł za Motowiłowem przez jarmark, błagając ze łzami, aby do niego wrócił, i mówiąc, że sprawdza tylko, czy Motowiłow jest wierny cesarzowi suwerenowi. Niedoświadczony i ufny Motowiłow wrócił do domu, gdzie wypito kilka butelek szampana za zdrowie suwerennego cesarza. Jednak dalej Motowiłow pisze: „Ale jakie było moje zdziwienie, gdy następnego dnia zamiast znajomego mimowolnego zwracania się do gubernatora po imieniu, nagle ogłoszono mi, że jestem aresztowany przez Jego Ekscelencję z najróżniejszymi dodatkami różnych Wielkiej Inkwizycji, choć głupimi i zabawnymi, ale wciąż niezwykle obraźliwą bezczelnością i wszelkiego rodzaju opresyjnymi środkami Jego Ekscelencji… Nie mogę też przemilczeć faktu, że cała istota żądań Wielkiej Inkwizycji wspomnianego gubernatora Zagryażskiego polegała jedynie na tym, że postanowiłem oczernić duchowego dobroczyńcę mojego arcybiskupa Woroneża i Zadońskiego Antoniego, namiestnika Woroneża Begiczowa, Pawłowa i innych, że w Woroneżu istniało tajne ogólnorosyjskie stowarzyszenie, które – jak już wspomniałem powyżej – chce pod pretekstem szerzenia chrześcijaństwa w Rosji, o ustanowienie konstytucyjnego rządu i że jestem albo członkiem-agentem tego stowarzyszenia, albo przynajmniej ofiarą jego złośliwych zamiarów wstrząsnięcia i osłabienia autokracji rosyjskich cesarzy. To się nazywa: od obolałej głowy do zdrowej! W aresztowaniu Motowiłowa rolę odegrał nie tylko strach gubernatora, ale także fakt, że ogólna atmosfera w tak zwanym „społeczeństwie” była przesiąknięta niecierpliwością prawdziwego chrześcijaństwa wobec człowieka. Wśród motywów aresztowania gubernator Zagryażski w swoim raporcie dla Ministra Sprawiedliwości wymienia przede wszystkim „dziwne zachowanie” tak młodej i już tak religijnej osoby, jaką był Mikołaj Aleksandrowicz. W „Notatkach” czytamy: „W swoim raporcie, który mi jednak pokazał, napisał do pana Ministra, że po aresztowaniu ziemianina symbirskiego, czynnego ucznia Motowiłowa i zabraniu mu wszystkich dokumentów, był kolejnym podekscytowany. Po pierwsze, Motowiłow spotkał w Woroneżu sławnych ludzi. Po drugie, będąc dobrze wykształconym, choć nie zna świata, nie jest do niego tak przywiązany, jak przystało na młodego człowieka w jego wieku. Po trzecie, mówi o wierze tak mocno i porywająco, że jego przemówienie wywiera ogromne wrażenie na ludziach wykształconych i na masach ludzi, którzy tłumnie przychodzą do niego pod pretekstem zadawania pytań o jego uzdrowienie w Woroneżu, a wywiera jeszcze silniejszy efekt”. Było to zatem aresztowanie Motowiłowa za wiarę chrześcijańską, którego dokonał mason Zagryażski. Jest prawdopodobne, że Zagryażski jedynie spełnił nie tak dawno groźby Baratajewa. Tak więc Motowiłow spędził czerwiec, lipiec i sierpień, a być może część września 1833 r. w areszcie. Pewnie nie było to więzienie, bo inaczej napisałby o tym Motowiłow. Jak wynika z notatek, Zagryażski zabrał Motowiłowa z Korsunia do Petersburga, wciąż mając nadzieję pokazać powagę swoich zamiarów i zastraszyć młodego człowieka. Ale najwyraźniej Motowiłow się nie bał - i zabrali go do Simbirska. Minister Sprawiedliwości nie przywiązał żadnej wagi do historii z Motowiłowem i nakazał jego zwolnienie z aresztu. W życiu „sługi Serafina” Nikołaja Motowilowa jednym z najciekawszych epizodów jest jego pragnienie poślubienia siostry poety Mikołaja Jazykowa. Cierpienia Motowilowa w Symbirsku na początku lat trzydziestych XIX wieku wiązały się przede wszystkim z jego głównym smutkiem w tym czasie - jego małżeństwo z Ekateriną Yazykovą było zmartwione. W każdym razie tak właśnie uważa S. Nilus. Kim jest ta Katenka Yazykova, tak często wspominana w notatkach Motovilova? S. Nilus tylko lekko nawiązał do jej imienia, mówiąc, że serce Motowiłowa było już ogarnięte „czułą namiętnością”. W sąsiedztwie Motowiłowów, we wsiach Ruskaja Cylna i Mokraja Bugurna, w jej majątkach mieszkała wdowa po Michaiłu Pietrowiczu Jazykowie, Ekaterina Aleksandrowna, ze starej rodziny szlacheckiej symbirskiej, Jazykowów. To była matka słynnego rosyjskiego poety Nikołaja Michajłowicza Jazykowa, blisko A.S. się. Puszkin. Kto nie zna jego wiersza „Pływak”: Na początku swojej drogi Jazykow, podobnie jak wielu szlachciców, którzy wyszli z Symbirska-Uljanowska (warto pamiętać czasy późniejsze: Uljanow-Lenin czy Kiereński), był rewolucjonistą. W młodości związany z dekabrystami – K.F. Rylejew, A.A. Bestużew. Ale na szczęście, wiele wycierpiał z powodu chorób, które go spotkały i pod wpływem N.V. Gogola, mimo to mocno postawił stopę na ścieżce prawosławia. Już w słynnym wierszu „Trzęsienie ziemi” z 1844 r. przekonywał, że misją poety jest zanoszenie „modlitw z wysokości do drżących ludzi” i że droga do zbawienia wiedzie tylko w wierze. Z Jekateriną Aleksandrowną mieszkała także nastoletnia córka Katenka, dziewczynka około piętnastu lat, siostra słynnego poety. Wdowa Yazykova, z natury chorowita, całkowicie chora do czasu opuszczenia uniwersytetu przez Motowiłowa, nigdzie nie wychodziła z domu, nie przyjmowała gości, z wyjątkiem krewnych i bliskich sąsiadów. Katya dorastała prawie całkowicie samotnie. Kościół, domowa modlitwa i opieka nad matką – to było całe życie młodej dziewczyny, niemal dziecka. To właśnie w tej Katence, czyli Jekaterinie Michajłownej Jazykowej, Motowiłow kochał się od dwunastego roku życia. Ładna dziewczyna uwiodła jego serce nie tyle swoim wyglądem, ile wewnętrznymi cechami swojej wysoce religijnej kobiecej duszy. Nie bez powodu Nikołaj Aleksandrowicz powiedział o niej św. Serafinowi, że wychowywała się jak klasztor. Czy lubiła Motowiłowa? Trudno powiedzieć. Jest mało prawdopodobne, aby S. Nilus miał rację, mówiąc, że małżeństwo Motowiłowa zostało zachwiane tylko z powodu machinacji jego wrogów. Nie wiemy nic o tym, jaki rodzaj relacji rozwinął się między Jekateriną Michajłowną a Mikołajem Aleksandrowiczem. Ze wszystkiego, co wiemy o przyszłym życiu Yazykovej, wynika, że ​​dusza Katenki czekała na kogoś innego. Jej listy, w których z sentymentalnym zachwytem opowiada o znajomości z przyszłym mężem, słowianofilem Aleksiejem Stiepanowiczem Chomiakowem, w którym zakochała się od razu i nieodwołalnie, wskazują, że była dziewczyną o ciepłym sercu. Gdyby zakochała się w Motowiłowie, byliby razem. Najprawdopodobniej w jej oczach brakowało mu metropolitalnego blasku, blasku i czysto świeckiego talentu. Ale religijna głębia i jasność jego życia najwyraźniej nie zostały wzięte pod uwagę, nie uderzyły piętnastoletniej Katyi Yazykovej - co jednak jest zrozumiałe. Wydaje się, że syn powtórzył los ojca: sądząc po jego późniejszym życiu i zakresie zainteresowań, Ekaterina Michajłowna była skazana na życie w stolicy. Stanowisko jej brata, a potem męża, słynnego słowianofila, poety i filozofa A.S. Chomiakowa przyczyniły się do tego, że mieszkając głównie w Moskwie, znała cały kwiat ówczesnej literatury rosyjskiej, w tym Gogola. Autorka „Martwych dusz” odwiedziła dom Chomiakowów i bawiła się z dziećmi Jekateriny Michajłownej. Z jej listów do brata jasno wynika, że ​​zawsze była kobietą o głębokiej religijności – Motowiłow się tu nie mylił. Kolejną rzeczą jest miłość. Nie możesz rozkazywać swemu sercu. Ekaterina Yazykova poznała swojego przyszłego męża Aleksieja Stepanowicza Chomiakowa w połowie lat trzydziestych XIX wieku - i od razu się w nim zakochała. W liście do brata wykrzyknęła: „Kocham go, mój Boże, gdyby tylko wiedział, jak bardzo go kocham!” Miłość była wzajemna. Jest mało prawdopodobne, aby Nikołaj Aleksandrowicz mógł ubiegać się o rękę Yazykovej. Bóg zbudował swoje Niebiańskie Ścieżki zupełnie inaczej, zgodnie z modlitwami Czcigodnego Ojca Serafina. Miał poślubić Elenę Iwanownę Milukową, która swoim charakterem dorównywała mu. Jedna z jej młodszych rówieśniczek pisze o niej: „Miała silną wiarę i prostolinijny charakter, nigdy nie wstydziła się mówić prawdy osobiście... Bezpośrednio mówiła duchownym, że nie powinni być tchórzliwi i milczący, ale powinni otwarcie i bezpośrednio mówić prawdę, jeśli chodzi o Cerkiew prawosławną”. Jeśli chodzi o samego Motowiłowa, nadzieja zobaczenia ukochanej dziewczyny za żonę nie opuściła go nawet wiele lat po pierwszym przebłysku iskry bezinteresowności, która zakorzeniła się w jego duszy. Jednak jego los chciał inaczej. W październiku 1831 roku odbyła się ważna dla Motowilowa rozmowa z mnichem Serafinem. Motowiłow poprosił o błogosławieństwo poślubienia Jekateriny Michajłownej Jazykowej, czego pragnął od tak dawna. Jednak rozmowa przybrała nieoczekiwany obrót: starszy przewidział już swój los, który w ogóle nie był związany z Yazykovą. „No cóż, twoja miłość do Boga, ciągle chcesz mnie o coś zapytać, ale jakbyś nie miał odwagi?” Po prostu porozmawiaj ze mną, biedny Serafinie, zawsze jestem gotowy z Bożą pomocą odpowiedzieć ci na wszystko, co Pan raczy mi objawić! „Powiedziałem” – pisze Motowiłow w swoich notatkach – „że niezmiernie kocham pewną szlachciankę, moją sąsiadkę z moich simbirskich wsi, i chciałbym, żeby on, ojciec Serafin, modlił się za nią do Pana, aby Pan Bóg nazwał ją moją oblubienicą. „Czy ona jest naprawdę bardzo ładna” – zapytał – „że kochasz ją tak gorliwie i głęboko, swoją miłością do Boga?” Odpowiedziałem, że choć nie jest pięknością w pełnym tego słowa znaczeniu, to jest bardzo ładna. Ale przede wszystkim to, co mnie w niej uwodzi, to coś łaskawego, boskiego, co jaśnieje w jej twarzy. Jej widok uderzył mnie już, gdy miała dwanaście lat i od tego momentu zakochałem się w niej całym sercem. - Dlaczego nie jest piękna? – zapytał mnie ojciec Serafin. – Według twojego opisu powinna taka być! „Ponieważ” - odpowiedziałem - „że aby dopełnić typową urodę, trzeba mieć duży wzrost, smukłe ciało, królewski wygląd i wiele więcej, których ona nie ma”. To prawda, że ma w sobie coś, co chwyta duszę człowieka, czego nie ma w sobie wiele piękności... - Co to jest? – zapytał Wielki Starszy. „A to” – odpowiedziałem – „polega na tym, że wychowywała się jak w klasztorze”. - Jak? – zapytał ponownie. - Jak klasztor? Nie do końca zrozumiałem twoją odpowiedź! „I to właśnie mam na myśli” – powiedziałem mu – „jej ojciec, Michaił Pietrowicz Jazykow, opuścił ją już jako sierota w wieku pięciu lub sześciu lat i dorastała samotnie z chorą matką Jekateriną Aleksandrowną, jak w klasztorze, zawsze czytała jej poranne i wieczorne modlitwy, a ponieważ jej matka była bardzo religijna i pobożna, często przy jej łóżku odbywały się nabożeństwa i modlitwy. Całonocne czuwania. Wychowana przez ponad dziesięć lat pod tak kochającą Boga matką ona sama stała się jak klasztor. To jest to, co lubię najbardziej, a zwłaszcza w niej. Wielki starzec wysłuchał z uwagą mojej odpowiedzi i jakby w zapomnienie zapytał mnie: – Ile lat ma teraz twoja wyświęcona przez Boga narzeczona? - Przez pięć, sześć lat była sierotą po ojcu, przez dziesięć lat mieszkała z matką, a po sześciu miesiącach lub trochę więcej zmarła jej matka... Myślę, że ma teraz nie więcej niż 16, 17 lat! - Czym jesteś, ojcze, twoją miłością do Boga! Nie, nie! Wybrana wam przez Boga narzeczona ma teraz osiem lat i kilka miesięcy, może trzy, cztery, a nie więcej niż pięć miesięcy, a mimo to, zgodnie z nową uchwałą Synodu, mężczyzna poniżej 18. roku życia i dziewczynka poniżej 16. roku życia nie mogą wyjść za mąż. Czy zatem nie powinieneś czekać na swoją wyświęconą przez Boga narzeczoną przez 8 lub 10 lat? Jak możesz się z nią teraz ożenić?! To niemożliwe – ona jest jeszcze bardzo młoda. - Zmiłuj się, ojcze Serafinie! - Powiedziałem. - Jak młody? Przecież zgodnie z nowym prawem mogę się z nią ożenić! - O kim ty do mnie mówisz, biedny Serafinie? – zapytał mnie. „O Yazykovej” – odpowiedziałem, „o Yazykovej, Jekaterinie Michajłownej!” - A! - odpowiedział. - O Yazykovej!.. No cóż, nie mówię ci o niej, ale ja, biedactwo, mówię teraz o narzeczonej przeznaczonej dla ciebie od Boga i dla niej, zapewniam cię, według Boga, o twojej miłości do Boga, teraz nie ma mowy, żeby miała więcej niż osiem lat z kilkoma miesiącami. Po krótkiej chwili milczenia ksiądz mówił dalej: - Przecież to co innego, twoja miłość do Boga, prosić Pana Boga, aby przepowiedział czyjąś narzeczoną, jak ty na przykład teraz prosisz, abym ja, biedny, błagał Pana, aby dał ci Jazykowa za oblubienicę, a co innego, gdy sam Pan już raczył przepowiedzieć komuś, jaką narzeczoną, jak na przykład z powodu twojej miłości do Boga. Twoja narzeczona ma teraz nie więcej niż osiem lat i trzy, cztery lub pięć miesięcy. Uwierzcie mi, to prawda, a ja, biedny Serafin, jestem gotowy wam to zaświadczyć. Inaczej przedstawiają się przepowiednie św. Serafina w „Notatkach” samego Motowiłowa i w księdze S. Nilusa. Przedstawmy najpierw wersję S. Nilusa. Jego zdaniem Motowiłow, otrzymawszy od księdza Serafina tak jednoznaczne przepowiednie dotyczące przyszłego życia rodzinnego, powinien był się z tym pogodzić. Jednak silna miłość do Jekateriny Michajłowej Jazykowej i młodość Mikołaja Aleksandrowicza popchnęły go... do wystawienia na próbę przewidywania św. Serafina. Sześć miesięcy po rozmowie z ojcem Serafinem, w maju 1832 roku, oświadczył się Jazykowej. Ale oczywiście otrzymuje stanowczą i już ostateczną odmowę. Faktem jest, że w tym czasie Ekaterina Michajłowna zakochała się całą swoją duszą w przyszłości, szeroko znany w słowiańskich kręgach Rosji, Aleksiej Stiepanowicz Chomiakow (1804–1860), poeta, człowiek silnej wiary prawosławnej i wysokiej kultury, i był już z nim zaręczony. Przeciwnie, w „Notatkach” Motowilowa sprawa jest przedstawiona w taki sposób, że mnich Serafin nie zabronił Mikołajowi Aleksandrowiczowi małżeństwa z Jazykową i prawie go pobłogosławił. Jednak swatanie zakończyło się niepowodzeniem. Pisze: "Wielki Starszy Serafin wiosną 1832 r. kazał mi wrócić do domu, do swego Symbirska. A kiedy odmówiono mi ręki E. Micha Jazykowej i generała Mondryki w domu jej ciotki Praskowej Aleksandrownej Berg powiedziała przy mnie, że jest już zaręczona, wtedy przydarzył mi się cios, w wyniku którego straciłem ręce i nogi, a moja poprzednia choroba odnowiła się w najsilniejszym stopniu". Motowiłow tłumaczy swoją porażkę brakiem wiary w proroctwo św. Serafina: „Chodziłem, jak święty apostoł Piotr, po falach, ale widząc, że wiatr był silny, przestraszyłem się i prawie utonąłem w falach”. Teraz nie da się już przywrócić prawdy. W każdym razie Motowiłow przez długi czas żywił nadzieję na małżeństwo z Ekateriną Michajłowną Jazykową, której przeznaczeniem było zupełnie innego męża - słowianofila Chomiakowa. Aleksiej Stiepanowicz Chomiakow pochodził ze starej rodziny szlacheckiej i otrzymał doskonałe wykształcenie (ukończył Uniwersytet Moskiewski z tytułem doktora nauk matematycznych). Jak wiadomo, Chomiakow był wiernym synem Kościoła prawosławnego. sztuczna inteligencja pięknie o nim mówił. Herzen: „Człowiek niezwykle utalentowany, posiadający straszliwą erudycję, spał uzbrojony, niczym średniowieczni rycerze strzegący Matki Bożej”. Nie na próżno Herzen dał taką charakterystykę. Hrabia Osten-Sacken, pod którego dowództwem osiemnastoletni Chomiakow służył w pułku kirasjerów, wspominał go jako zjawisko jedyne w swoim rodzaju: "W wychowaniu fizycznym, moralnym i duchowym Chomiakow był prawie sam. Jego wykształcenie było zdumiewająco doskonałe i nigdy w życiu nie widziałem czegoś takiego w młodości. Cóż za wzniosły kierunek miała jego poezja! Nie dał się ponieść kierunkowi stulecia w poezji zmysłowej. Wszystko w nim jest moralny, duchowy, wzniosły. Jeździł znakomicie. Skakał przeszkody na wysokość człowieka. Bardzo dobrze walczył na espadronach. Miał siłę woli nie jak młody człowiek, ale jak doświadczony doświadczeniem. Ściśle przestrzegał wszystkich postów zgodnie z przepisami Cerkwi, uczęszczał na wszystkie nabożeństwa w święta i niedziele. pomimo swojego niskiego wzrostu i pozornie słabej budowy ciała. Jeśli chodzi o cierpliwość i trwały ból fizyczny, posiadał niezwykle spartańskie cechy”. Chomiakow odznaczał się ogromną erudycją, zwłaszcza w zakresie historii i teologii Kościoła, a także wybitnymi zdolnościami dialektycznymi. To on stał się rdzeniem słowianofilstwa; reszta zwolenników tego ruchu społecznego skupiała się wokół jego osobowości. Był to poważny przeciwnik tzw. ludzi Zachodu, którzy bronili zachodniej ścieżki rozwoju Rosji i ignorowali jej oryginalność. Jeden z nich, Herzen, tak opisał Chomiakowa: „Silny, zwinny umysł, bogaty w zasoby, pamięć i szybkie myślenie… O każdej porze dnia i nocy był gotowy na najbardziej zawiłą kłótnię i wykorzystywał wszystko na świecie, aby zwyciężyć jego słowiański pogląd… Jego zastrzeżenia… zawsze były zaślepione i zdezorientowane”. Był między innymi znakomitym poetą. W latach czterdziestych XIX wieku Chomiakow napisał słynny esej „Jest jeden Kościół”. Chomiakow i Motowiłow, pomimo wszystkich różnic w statusie społecznym, wykształceniu, doświadczeniach religijnych i nastroju itp., byli w większości bardzo podobni - byli prawdziwymi rycerzami Kościoła, rycerzami bez wątpienia strachu i wyrzutu. Motowiłow i Chomiakow okazali się bardzo podobni w swoim podejściu do ruchu dekabrystów, który był w duchu masońskim. Chomiakow, podobnie jak wielu innych szlachciców swoich czasów, nie dał się ponieść ruchowi dekabrystów; widział w tym jedynie zło dla Rosji. Ekaterina Michajłowna, ze swoją głęboką religijnością, szczególnie dobrze czuła się obok Aleksieja Chomiakowa. W liście do brata, poety Nikołaja Jazykowa, z 20 października 1841 r., Ekaterina Michajłowna donosi, że ona i Aleksiej Stiepanowicz nazwali swojego niedawno narodzonego syna „Dmitrij na cześć Dmitrija Cudotwórcy z Rostowa”. Ślub Ekateriny Aleksandrownej i Chomyakowa odbył się dopiero cztery lata później - w 1836 r. Ale z tego wynika, że ​​Ekaterina Yazykova raczej nie wyszłaby za Motowiłowa. I jest mało prawdopodobne, aby machinacje masonów zakłóciły jego życie osobiste. Tutaj S. Nilus nieco przesadził obecny stan rzeczy. Chomyakow bardzo kochał swoją żonę, atmosfera w ich domu była wyjątkowa. Wśród jego przyjaciół byli najsłynniejsi ludzie Moskwy i Rosji, w tym pisarz Gogol, który wkrótce zaprzyjaźnił się z Jekateriną Michajłowną. Według wydawcy pisma „Archiwum Rosyjskie” Piotra Iwanowicza Bartiewa „wyjeżdżał głównie na rozmowy z Jekateriną Michajłowną, której zasługi niezwykle cenił”. Córka Aleksieja Stiepanowicza, Maria, ze słów ojca poinformowała, że ​​Gogol, który nie lubił zbyt wiele mówić o swoim pobycie w Ziemi Świętej, powiedział jedynie Ekaterinie Michajłownej, co tam czuje. Jest oczywiste, że Ekaterina Yazykova doceniła wysoką atmosferę kulturalną moskiewskiego domu Chomiakowa. To jest prawdziwy powód jej odmowy wobec Motowiłowa w maju 1832 r. Ekaterina Michajłowna była niezwykle szczęśliwa w tym małżeństwie. Choć to szczęście w sumie nie trwało długo. Ekaterina Michajłowna Chomiakowa zmarła 26 stycznia 1852 roku po krótkiej chorobie, pozostawiając siedmioro dzieci w ramionach niepocieszonego Aleksieja Stiepanowicza. Miała zaledwie trzydzieści pięć lat. Śmierć żony wywarła ogromny wpływ na Chomiakowa: "Nawet ci, którzy nie znali go zbyt blisko, zauważyli, że od tego momentu osłabła jego zdolność do zajmowania się wszystkim, co nie było bezpośrednio związane z jego powołaniem. Nie dawał już sobie w niczym swobody. Najwyraźniej na zewnątrz zachował dawną pogodę ducha i towarzyskość, ale pamięć o żonie i myśl o śmierci go nie opuściły... Jego życie dzieliło się na dwie części. W ciągu dnia pracował, czytał, mówił, zajmował się swoimi sprawami, i oddał się wszystkim, którym na nim zależało. Ale gdy zapadła noc, wszystko wokół niego uspokoiło się i ucichło, zaczął się dla niego inny czas. „Kiedyś mieszkałem z nim w Iwanowskim” – napisał Yu. F. Samarin. "Przyszło do niego kilku gości, więc wszystkie pokoje były zajęte, a on przeniósł moje łóżko na swoje miejsce. Po obiedzie, po długich rozmowach ożywionych jego niewyczerpaną radością, położyliśmy się, zgasiliśmy świece i zasnąłem. Długo po północy obudziłem się z rozmów w pokoju. Poranny świt ledwo go oświetlał. Nie poruszając się ani nie wydając głosu, zacząłem patrzeć i słuchać. Klęczał przed swoją podróżującą ikoną. Ręce miał złożone krzyż na poduszce krzesła, z głową opartą na dłoniach, słychać było tłumione łkanie. Trwało to oczywiście do rana. Oczywiście udawałam, że śpię. Następnego dnia wyszedł do nas wesoły i energiczny, ze swoim zwykłym dobrodusznym śmiechem, słyszałem, że powtarzało się to niemal co noc.” Nie sposób nie wspomnieć o śmierci Chomiakowa, w której ujawniła się cała głębia jego osobowości religijnej. Aleksiej Stiepanowicz zmarł na cholerę w swoim majątku Ryazan 23 września 1860 r. Kiedy jego sąsiad z majątku Leonid Matwiejewicz Muromcew przybył do Chomiakowa i zapytał, co mu jest, Aleksiej Stiepanowicz odpowiedział: "Nic specjalnego, musisz umrzeć. Bardzo źle. Dziwna rzecz! Tylu ludzi wyleczyłem, ale siebie nie mogę wyleczyć." Według Muromcewa „w tym głosie nie było cienia żalu ani strachu, ale głębokie przekonanie, że nie ma żadnego rozwiązania”. „Uważam za zbyteczne liczenie” – wspomina Muromcew – „ile dziesiątek razy błagałem go, aby wziął moje lekarstwo, wysyłałem po lekarza, a zatem ile razy odpowiadał przecząco i jednocześnie wyjmował z obozowej apteczki albo veratrum, albo rtęć. Około pierwszej po południu, widząc, że pacjent traci siły, zaproponowałem mu namaszczenie. Przyjął moją propozycję z radosnym uśmiechem, mówiąc: „Bardzo, bardzo się cieszę.” Przez cały czas trwania sakramentu trzymał w dłoniach świecę, szeptem powtarzał modlitwę i czynił znak krzyża”. Po pewnym czasie Muromcewowi wydawało się, że Aleksiej Stepanowicz czuje się lepiej. „Naprawdę dobrze, spójrz, jak się rozgrzałeś, a twoje oczy się rozjaśniły”. Na co Chomiakow odpowiedział: „A jutro będzie tak jasno!” To były jego ostatnie słowa. Na kilka sekund przed śmiercią stanowczo i całkiem świadomie uczynił znak krzyża. To jest rodzaj mężczyzny, za jakiego wyszła Ekaterina Yazykova. Tak to pisano w jej rodzinie: być żoną głęboko religijnego mężczyzny, prawdziwego rycerza Kościoła. Mógł to być Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow. Ale zgodnie z wolą Bożą Aleksiej Stiepanowicz Chomiakow został jej mężem. Motowiłowowi był przeznaczony inny los i inny wybrany. Całe jego życie skręciło w stronę życia św. Serafina, w stronę sanktuariów Diveyevo. To, co wydarzyło się po dramatycznej odmowie przez Jekaterinę Michajłownę zostania jego żoną dla Motowiłowa, opisuje sam: „Kiedy w maju 1832 r. dopadł mnie silny ból psychiczny, ponownie zachorowałem i straciłem nogi”. Małżeństwo z Eleną Milyukovą. Dzieci Motowiłowa Często odwiedzając klasztor Diveevo, Motovilov podczas jednej ze swoich podróży bardzo zachorował i przez prawie rok był zmuszony leżeć w swoim domu we wsi Diveevo w pobliżu klasztoru. Taka była wola Boża, ale to właśnie podczas tej choroby Mikołaj Aleksandrowicz wreszcie ujrzał swoją narzeczoną, nazwaną mu przez samego mnicha Serafina. Była to Elena Iwanowna Milyukova (1823–1910). Niewiele wiadomo o Elenie Iwanowna. Jej rola w życiu „Sługi Serafina”, a w istocie samego Diveeva, najwyraźniej nie została jeszcze doceniona. Wiemy tylko, że sam mnich Serafin powiedział o niej, że będzie „wielką kochanką” sióstr Diveyevo i kazał im się jej kłaniać, gdy była jeszcze dzieckiem. Ale nie wolno nam zapominać, że jeśli Motowiłow był osobą wybraną przez Boga, to dostał tę samą żonę: Elena Iwanowna nie pochodziła ze zwykłej rodziny chłopskiej. Była siostrzenicą Czcigodnego Schema-Zakonnicy Marty. O rodzinie Milyukowów wspomina także Evgeniy Poselianin w swoich opowieściach o wielebnym: „Pod duchowym przewodnictwem o. Serafina działała chłopska rodzina Milyukovów ze wsi Pogibłowoj, rejon Ardatowski, obwód Niżny Nowogród. W skład tej rodziny wchodzili: brat Iwan Siemionowicz i dwie siostry Praskowia i Maria Semenowna. Najstarsza z nich mieszkała w gminie Diveevo, a najmłodsza Maria w listopadzie 1823 r. „wlokła się” z siostrą ze wsi w Diveevo. Kiedy 13-letnia Maria zobaczyła ks. Serafin starszy rozpoznał w niej przyszłą wielką ascetę i nakazał jej pozostać w Divejewie. Była to dusza wybrana, z wyglądu podobna do anioła, nieporównywalna z nikim swoimi właściwościami. Wysoka, miała piękną długą twarz, oddychającą świeżością, niebieskie oczy, jasnobrązowe brwi i gęste jasnobrązowe włosy. Po wejściu do Diveevo Młodzież Boża natychmiast rozpoczęła tak wielkie wyczyny, że przekroczyła surowość życia doświadczonych sióstr. Modlitwa nie ustawała w niej, a z niebiańską łagodnością odpowiadała tylko na najpotrzebniejsze pytania. Poza tym nigdy nie prowadziła żadnych rozmów. Starszy traktował ją ze szczególną troską; w młodości czcił ją jako duszę dojrzałą do Królestwa Bożego... Zmarła 29 sierpnia 1829 r. Starszy w Divejewie przewidział jej śmierć i w tej godzinie ze łzami w oczach powiedział do sąsiada w swojej celi, ojca Pawła: "Paweł, ale Maryja odeszła. I bardzo mi jej szkoda, tak przykro, że, widzicie, płaczę". Starsza wysłała dla niej dębową trumnę, pocieszyła jej siostrę Praskowę i powiedziała jej: "Porwałam Marię. Ona jest schematem-zakonnicą Martą. Ma wszystko: schemat i płaszcz, i moją kamiławoczkę. W tym wszystkim połóż to. "Nie zniechęcaj się" - dodała starsza - "jej dusza jest w Królestwie Niebieskim i przez nią cała twoja rodzina zostanie zbawiona". Przesłałem więcej od ks. Serafina w Diveevo 25 rubli na pokrycie kosztów pochówku, 25 rubli miedzi na rozdanie trzech kopiejek zakonnicom i wszystkim, którzy będą na pogrzebie; Na czterdziesty dzień wysłał stos świec, aby paliły się w kościele nieprzerwanie dniem i nocą, rubelową świecę z żółtego wosku do trumny i pół funta świec po 20 kopiejek na nabożeństwo pogrzebowe. 19-letniemu mnichowi schematu powierzono sprawy, które ks. Serafin. Na jej rozpuszczone włosy nałożyli zielony aksamitny czepek, dali jej w ręce skórzane paciorki różańca, a na wierzch założyli czarny schemat z białymi krzyżykami i długi płaszcz”. Starszy wysłał wszystkich, którzy przybyli do niego z Sarowa do Diveevo na pogrzeb Marii Siemionownej. Do sióstr Diveyevo, które pracowały w lesie w pobliżu rzeki Sarov, starszy powiedział: „Przyjedźcie, przyjdźcie szybko do Diveyevo. Tam odeszła do Pana wielka służebnica Boża, Maria”. Siostry nie wiedziały, o czym mówi Maria Starsza, i bardzo się zdziwiły, gdy odkryły, że Maria Siemionowna nie żyje. I starzec wysłał do niego na pogrzeb tłumy chłopów, każąc dziewczętom się ubrać, uczesać i spaść przy grobie Marii. Kiedy z pogrzebu do starszego przyszedł brat Marii, Iwan Milukow, ksiądz kilkakrotnie pytał go, czy jest bratem Marii. Potem, przyglądając mu się uważnie, stał się niezwykle radosny. Twarz mu się rozjaśniła, jakby wychodziły od niego promienie słońca, tak że nie można było znieść tego światła i Iwan musiał zasłonić twarz rękami. "Oto moja radość" - powiedział ksiądz do brata Marii - "jakie miłosierdzie otrzymała od Pana. W Królestwie Niebieskim, w pobliżu Królowej Niebios, stanie ze świętymi dziewicami u tronu Bożego. Jest modlitewnikiem dla całej twojej rodziny, Schema-nun Marta: Tonsurowałem ją. Kiedy będziesz odwiedzać Diveyevo, nigdy nie przechodź obok, ale spadnij do grobu, mówiąc: "Pani i matka Marfo, pamiętajcie o nas u tronu Bożego w Królestwie Nieba!” Ojciec Eleny Iwanowny, Praskowia i brat Marii, był blisko starszego i często odwiedzał Sarów. Później został mnichem w klasztorze w Sarowie, a jego trzy córki dzięki Opatrzności Bożej trafiły do klasztoru Diveyevo. Elena Iwanowna została zabrana do Diveevo przez ciotkę Praskovyę w wieku pięciu lat. W 2004 r. Czcigodna Schema-Nun Marta, ciotka Eleny Iwanowna Milyukowej, została uwielbiona przez Kościół jako święta. Rzuca to zupełnie nowe światło na fakt małżeństwa Motowiłowa z Eleną Iwanowna. Dzięki niej Nikołaj Aleksandrowicz na zawsze związał się ze świętą rodziną Milukowów, tak starannie opiekowaną przez Starszego Serafina. To jest rodzina, z której pochodzi Elena Iwanowna, o której pisze S. Nilus: „Jednymi z pierwszych szefów Diveeva były dwie siostry Praskovya i Maria Siemionowna Milyukov, dziewczęta w randze chłopskiej. Mieszkała z nimi ich własna siostrzenica, córka ich brata Iwana Eleny, dziewczynka w wieku około sześciu lat. Nieco ponad dwa lata – około trzy lub cztery miesiące przed uzdrowieniem Motowilowa – wielebny Serafin niespodziewanie nakazał dwóm siostrom Milyukow i innym zakonnicom Diveyevo, które były z nimi, aby przyprowadziły do niego małą Elenę. Elena Iwanowna urodziła się 17 maja 1823 r. Była 14 lat młodsza od męża - i to była także szczególna Opatrzność Boża. Będąc młodszą od męża, Elena Iwanowna dożyła XX wieku, a w pełni zdrowia odnaleźli ją pisarze Siergiej Nilus i Jewgienij Poseljanin, którzy w 1903 r. przygotowywali materiały do ​​gloryfikacji ojca Serafina, oraz wszyscy, którzy szczerze interesowali się losem Mikołaja Motowiłowa. Podarowała Nilusowi kosze z papierami Motowiłowa, które przez dziesięciolecia leżały na jej strychu. Jak pamiętamy, Motowiłow po raz pierwszy usłyszał o swojej narzeczonej od ojca Serafina w październiku 1831 roku, kiedy poprosił o błogosławieństwo na poślubienie Jazykowej. W swoich notatkach Motowiłow napisał: - Ach! - odpowiedział. - O Yazykovej!.. No cóż, nie mówię ci o niej, ale ja, biedactwo, mówię teraz o narzeczonej przeznaczonej dla ciebie od Boga i dla niej, zapewniam cię, według Boga, o twojej miłości do Boga, teraz nie ma mowy, żeby miała więcej niż osiem lat z kilkoma miesiącami! W tym czasie, będąc bardzo małą dziewczynką, Elena Iwanowna często widuje św. Serafina. W dniach uwielbienia starszego rozmawiała z Jewgienijem Poselianinem i przekazała mu wspaniałe szczegóły swoich spotkań ze starszym. O tych szczegółach zwykle się nie wspomina. Opowiadała na przykład, jak pewnego razu przyszła do celi mnicha, gdy ten wstawał, aby się modlić. Nie odesłał dzieci. Posadził ją, dał trochę orzechów i zaczął się modlić. „Jakie wielkie rzeczy” – pisze E. Poselianin – „modlił się wtedy, jakie wielkie objawienia kontemplował? A ten widzący od czasu do czasu podnosił wzrok ze swoich kontemplacji i podchodząc do dziewczyny, pokazywał jej, jak rozłupywać orzechy dwoma kamieniami”. W 1840 r. Odbył się ślub Nikołaja Motowiłowa i Eleny Iwanowna Milukowej. Od tego momentu rozpoczyna się nowy etap w życiu „Sługi Serafina”. Wkrótce po ślubie nowożeńcy wyjechali do rodzinnego majątku – wsi Cylna, obwód symbirski 40. Pomimo wielu codziennych trosk, narodzin i wychowania dzieci itp., najważniejszą rzeczą w rodzinie, tak cudownie stworzonej pod modlitewną opieką Matki Bożej i św. Serafina, była służba Bogu. Elena Iwanowna przekazała nam bezcenne szczegóły z życia „Sługi Serafina”. S. Nilus kiedyś spisał swoje historie o niesamowitym życiu Motowiłowa: "Kiedy wyszłam za Mikołaja Aleksandrowicza, mimo młodego wieku, musiałam bardzo szybko zająć się zarządzaniem folwarkiem i majątkami. Chociaż sam Mikołaj Aleksandrowicz nie zaprzestał tego wszystkiego, ale widząc moją zdolność do prowadzenia spraw majątku, pospieszył przekazać mi wszystkie te troski, aby swobodniej angażować się w to, co go nieustannie pociągało: Mikołaj Aleksandrowicz, będąc człowiekiem świeckim i rodzinnym, prowadził życie duchowe. Długo nie rozumiałam tego kierunku mojego męża i na tej podstawie czasami dochodziło do nieporozumień. Mikołaj Aleksandrowicz, gdziekolwiek był i cokolwiek robił, miał myśl „zanurzony w Bogu”, cały płonął miłością do Boga, do Matki Bożej i do Jego świętych. Często udawał się do świętych miejsc i miał świetną znajomość z ówczesnymi ascetami, których było wielu. Tak się złożyło, że towarzyszyłem mu w tych wizytach w miejscach świętych. Odwiedziliśmy arcybiskupa Antoniego w Woroneżu (to według słów św. Serafina, wielkiego biskupa Bożego); miał wielki dar wnikliwości i duchowej miłości do mojego męża. Pewnego razu po przybyciu do Woroneża z jakiegoś powodu zdecydowałem się przełożyć komunię Świętych Tajemnic, zwłaszcza że wkrótce musieliśmy wyjechać, ale Mikołaj Aleksandrowicz poprosił mnie, abym poszedł z nim do Eminencji i zapytał go o to. Zanim zdążyliśmy do niego podejść, on, pobłogosławiwszy nas, zwracając się do mnie, powiedział do moich myśli: „W czasie podróży, matko, w żadnym wypadku i z żadnego powodu nie przestawaj przystępować do Świętych Tajemnic: znajduję w tym, co cię spotkało, działanie wroga naszego zbawienia”... Ale w Woroneżu Motowiłowowie znali nie tylko świętego Antoniego. Elena Iwanowna powiedziała: "Często odwiedzaliśmy Zadońsk, gdzie archimandrytą był duchowy przyjaciel mojego męża, ojciec Zosima. Pierwszy raz go zobaczyłam po przybyciu do Zadońska w kościele. Widzę, jak wchodzi dość młody mnich i składa wiele pokłonów przed świętymi ikonami, i pomyślałam: "Jaki to młody mnich i jakie już ma wyczyny". Po zakończeniu nabożeństwa Mikołaj Aleksandrowicz poszedł ze mną na herbatę do ojca Archimandryty; i ze zdziwieniem rozpoznałem w nim mnicha, którego widziałem w kościele. Przy herbacie, zwracając się do mnie, ojciec Zosima nagle mówi: „Tutaj, mamo, inni myślą, że jestem jeszcze młody i wielki asceta, ale to wszystko nieprawda i wkrótce skończę pięćdziesiąt lat”. Odwiedziliśmy słynnego ascetę Parteniusza z Kijowa, znaliśmy Ignacego Brianczaninowa, Feofana, biskupa Tambowa, późniejszego pustelnika Wyszeńskiego i wiele, wiele osób, które znaliśmy i odwiedzaliśmy z Mikołajem Aleksandrowiczem 41 . Ale Mikołaj Aleksandrowicz większość tych podróży odbył sam: dom i rodzina trzymały mnie w domu. Zdarzyło się, że Nikołaj Aleksandrowicz został bardzo długo i zacząłem się martwić jego nieobecnością. Kiedyś, pamiętam, przez cały miesiąc nie miałem o nim żadnych wieści z Woroneża. W wielkim smutku udałam się do klasztoru, gdzie była pustelniczka o imieniu Margarita, aby uzyskać od niej duchowe wsparcie i pocieszenie. Weszłam do jej celi i nagle zza przegrody, w której stale przebywała, usłyszałam, jak krzyczała do mnie: „Nie płacz, nie płacz! Dziś twój mąż będzie w domu”. Rzeczywiście, wieczorem Mikołaj Aleksandrowicz wrócił do domu. W tamtych czasach żyli wielcy słudzy Boży i wielcy biskupi! W Symbirsku był biskup Eugeniusz; w mieście często zdarzały się pożary, a mieszkańcy byli bardzo zaniepokojeni, obawiając się dużego pożaru, ponieważ budynki były drewniane. Biskup Eugeniusz powiedział: „Nie martwcie się, za mojego życia nie będzie wielkiego pożaru, ale kiedy umrę, będzie wielki pożar”. Kiedy umarł, jak zwykle zaczęto bić w dzwon, a po drugiej stronie miasta zaczęto bić na alarm: wybuchł pożar, który bardzo spustoszył miasto 42 . Ale bez względu na to, gdzie byłem, nigdy nie widziałem nic lepszego niż Sarow! Błogosławiony, zbawiony przez Boga Sarow! W wielkości swoich wyczynów jego asceci stali się podobni do starożytnych ojców pustyni! A Nikołaj Aleksandrowicz, gdziekolwiek był, gdziekolwiek był, wszystko nieustannie przyciągało go do Sarowa i Diveeva. Zimą, bez kapelusza, będąc w Divejewie, zgodnie z przykazaniem ojca Serafina, codziennie chodził wokół rowu i głośno śpiewał: „Och, Wszechśpiewająca Matko”. Zgodnie z przykazaniem ojca Serafina lubił stawiać wiele świec w kościołach w pobliżu świętych ikon i nie szczędził na tym żadnych wydatków. We wspomnieniach Eleny Iwanowna wyróżnia się miejsce, w którym podnosi ona zasłonę nad duchowym, wewnętrznym życiem Mikołaja Motowiłowa: „To prawda” – powiedziała Elena Iwanowna – „Mikołaj Aleksandrowicz zawsze miał w umyśle i sercu modlitwę wzniesioną do Boga i bardzo często jednocześnie zaczął przyjmować Święte Tajemnice Boże”. Trudno powiedzieć, czy Elena Iwanowna ma tu na myśli Modlitwę Jezusową. W każdym razie nieustanna modlitwa w umyśle i sercu jest wiele warta i charakteryzuje Mikołaja Aleksandrowicza jako człowieka mocnej wiary, który „oddał siebie i całe swoje życie Chrystusowi Bogu”. Ponadto Elena Iwanowna zeznała, że podobnie jak w młodości Nikołaj Motowiłow był osobą niezwykle stanowczą w wierze oraz w obronie prawosławia i Matki Bożej przed profanacją nierozsądnych lub złych ludzi: – Tak, Mikołaj Aleksandrowicz był mocny i mocny w wierze jak kamień; można go nazwać wyznawcą wiary. Poruszając się zawsze w najwyższych kręgach duchowych i świeckich, Mikołaj Aleksandrowicz często potępiał panujący już wówczas nastrój pragnienia różnych reform w naszej Cerkwi prawosławnej. W tych sprawach zarówno pisemnie, jak i ustnie bronił integralności, świętości i nienaruszalności tych zasad. Pewnego razu na zatłoczonym spotkaniu odbyła się rozmowa na ten temat i Mikołaj Aleksandrowicz wyraził surową prawdę; Niepostrzeżenie zacząłem go szarpać, chcąc przerwać nadmierną żarliwość jego wypowiedzi. „Dlaczego mi dokuczasz” – zawołał – „mówię im prawdę, a nie od siebie, nie mogę milczeć, bo słyszę głos, który mówi mi: „Głupi jesteś, dlaczego milczysz? Poznałeś słowa Mojego życia wiecznego i dzięki nim twój bliźni, który jest w błędzie, może zostać zbawiony.” Dlatego boję się tego, który mnie oskarża, mówiąc: „Niewolniku niegodziwy i leniwy! Dlaczego jako robotnik nie rozdałem swego srebra? Zatem, matko, gdzie Duch Boży nawiedza człowieka, mów tam”. Mikołaj Aleksandrowicz żywił szczególną miłość do Matki Bożej; często czytał jej paraklimy, powtarzając je wiele razy. Pewnego razu na wielkim obiedzie ktoś, wiedząc o tym, pozwolił sobie powiedzieć coś o Matce Bożej. Następnie, nie zawstydzając obecnych na obiedzie, Mikołaj Aleksandrowicz zaczął dosłownie rozbijać żartownisia, mówiąc mu taką prawdę, że wszyscy obecni na obiedzie stanęli po stronie Mikołaja Aleksandrowicza, a żartowniś opuścił spotkanie w niełasce. Miłość Mikołaja Aleksandrowicza do bliźniego była wielka, chciał, aby wszyscy zostali zbawieni; Nasi chłopi często przychodzili do niego w interesach, a on, odkładając sprawy na bok, próbował im wyjaśnić sprawy duchowe i, co prawda, nasi chłopi wyróżniali się rzadką religijnością. Nikołaj Aleksandrowicz powiedział mi, że ojciec Serafin powiedział mu, „że wszystko, co nazywa się „dekabrystami”, „reformatorami” i jednym słowem należy do „partii poprawiającej życie”, jest prawdziwym antychrześcijaństwem, które w miarę rozwoju doprowadzi do zniszczenia chrześcijaństwa na ziemi, a częściowo prawosławia, a zakończy się panowaniem Antychrysta nad wszystkimi krajami świata z wyjątkiem Rosji, która połączy się z innymi ziemiami słowiańskimi i utworzy ogromny ocean ludzi, przed którymi będą się bać inne plemiona ziemi. I to jest równie prawdziwe, jak dwa, a dwa równa się cztery. Z tego, co powiedziano, jasne jest, że Elena Iwanowna i Motowiłow żyli duchowo, nie miał przed nią tajemnic, była jego asystentką we wszystkim, zwłaszcza w sprawach kościelnych, w opiece nad Diveyevo, w wypełnianiu posłuszeństwa narzuconego Mikołajowi Aleksandrowiczowi przez mnicha Serafina. Niektórzy naukowcy uważają, że skoro Motowiłow w rozmowach z żoną i innymi osobami używał wyrażeń i imion, których mnich Serafin nie mógł używać (takich jak „impreza remontowa w gospodarstwie domowym” itp.), wówczas wszelkie rozmowy między nim a Motowiłowem na temat masonerii rosyjskiej i międzynarodowej można zakwestionować. Czy faktycznie odbyli takie rozmowy? Do takich faktów należy podejść historycznie: Motowiłow mógł „uwspółcześnić” wyrażenia użyte przez wielebnego i rozszerzyć listę nazw organizacji masońskich, które były znane Motowiłowowi już w latach 60. XIX w., a nie były znane, rzecz jasna, wielebnemu Serafinowi w latach trzydziestych XIX w., gdyż Motowiłow, jako osoba pełna pasji i próbująca przekazać swemu adresatowi ideę masonerii w jej dzisiejszej formie, mógł i miał moralne prawo nie być absolutnie precyzyjnym w szczegółach. Dla niego ważniejsze było, aby rozmówca w pełni go zrozumiał – w odniesieniu do dzisiejszej sytuacji. Warto też wspomnieć, że w 1903 roku, podczas uroczystej kanonizacji św. Serafina, nie tylko S. Nilus spotkał Elenę Iwanownę. Spotkał się z nią także przyszły biskup ascetyczny, opat klasztoru Chudovsky, a następnie mnich Arseniusz Żadanowski. W swoich wspomnieniach pisze: "Tam, w Diveyevo, odwiedziliśmy Elenę Iwanownę Motovilovą, współczesną św. Serafina, która przyjęła nas bardzo życzliwie. Udało nam się z nią trochę porozmawiać o wielkim sarowskim świętym i ascecie. Wszystkie jej wspomnienia o nim składały się z następujących wyrażeń: "Och, gdybyś tylko zobaczył świętego, jaki był miły i czuły! Tego nie da się wyrazić uczuciami, nie da się tego przekazać słowami! Zawsze mnie kochał, wtedy jeszcze małą dziewczynkę, i postawił mnie na stole. Pocieszeni widokiem tak sympatycznej starszej kobiety, a jeszcze bardziej otrzymaniem od niej ikony Wielebnego wypisanej na drewnie jego celi, wróciliśmy do hotelu, a następnie udaliśmy się do domu.” Być może to od Eleny Iwanowna przyszły biskup Arseny (Żadanowski) otrzymał wyciąg z notatek Motowiłowa na temat św. Serafina. Wyciąg zawierał proroctwo Świętego dotyczące przyszłych losów Rosji i prawosławia rosyjskiego. Zasługą Eleny Iwanowna było to, że była opiekunką archiwum Motowiłowa. Przez jej ręce dotarła do nas słynna rozmowa św. Serafina z Motowiłowem na temat celu życia chrześcijańskiego i inne wspomnienia Motowiłowa. Po śmierci Mikołaja Aleksandrowicza Elena Iwanowna była jedną z najstarszych strażniczek pamięci św. Serafina. Nic dziwnego, że E. Poseljanin, który ją spotkał, zauważył: „Tyle wspomnień, obrazów, portretów, kapliczek w przytulnych celach Eleny Iwanowny”. Nawiasem mówiąc, pisarz poprosił Elenę Iwanownę o porównanie dwóch niezbyt podobnych portretów mnicha Serafina i wskazanie, który z nich skuteczniej oddaje wyraz twarzy mnicha. W celi Eleny Iwanowna, według wspomnień Poselianina, znajdowały się rzadkie rzeczy związane z mnichem Serafinem, na przykład „oryginalne, w różnych pozach, z wyjątkiem niej, nigdy nigdzie nie widziałem wizerunków starszej. Oto wspaniały portret arcybiskupa Antoniego z Woroneża, znowu różniący się od jego powszechnych portretów i wiele innych ciekawych rzeczy. Elena Iwanowna niedawno podarowała niektóre ze swoich rzeczy, które należały do Starszego Serafina do kościoła Przemienienia Pańskiego w Divejewie wraz z innymi „ubraniami” starszego. Elena Iwanowna była obecna przy podnoszeniu trumny starszego z grobu, co miało miejsce niedawno w Divejewie. Opowiadali mi, że kiedy trumna zaczęła się podnosić, wykrzyknęła ze łzami w oczach: „Jesteś naszym kochanym, widziałam, jak cię złożyli do grobu, a teraz na moich oczach powstają twoje relikwie!” Nawet najpobożniejszy sam car Mikołaj II przybył do Eleny Iwanowna, aby wysłuchać wspomnień drogich każdemu rosyjskiemu sercu. W swoich esejach na temat gloryfikacji św. Serafina E. Poselianin zeznał: "Cesarz wyjechał następnego dnia po otwarciu relikwii w Diveevo. Dzień później spotkałem czcigodną staruszkę Elenę Iwanownę Motowiłową, współczesną starszemu, którą car i rodzina królewska uszczęśliwili swoją wizytą i zapytali o starszego". Opatrzność Boża i modlitwa św. Serafina zjednoczyły Mikołaja Aleksandrowicza i Elenę Iwanownę. Zmarła 27 grudnia 1910 r. W istniejącej literaturze nie ma wzmianki o dzieciach Mikołaja Aleksandrowicza i Eleny Iwanowny. Tymczasem mnich Serafin przewidział narodziny dzieci z wybranej przez Boga pary Motowiłowów i dał Elenie Iwanowna Milukowej, przyszłej żonie Mikołaja Aleksandrowicza, sześć książeczek z alfabetem dla dzieci, co bardzo ją zaskoczyło. W słynnej książce S. Nilusa znajduje się opowieść na ten temat: „Nieco ponad dwa lata temu – trzy, cztery miesiące przed uzdrowieniem Motowiłowa – wielebny Serafin niespodziewanie nakazał dwóm siostrom Milukow i innym towarzyszącym im zakonnicom Diveyevo, aby przyprowadziły do niego małą Elenę. „Pamiętam” – powiedziała mi sama Elena Iwanowna Motovilova (była to ta mała dziewczynka Elena), „przyprowadzili mnie do ojca w jego pustelni, która stała w lesie Sarowskim. Byłem wtedy jeszcze bardzo młody i dopiero zaczynałem uczyć się czytać i pisać. Ojciec wziął mnie na ręce, położył na stole w swojej celi i powiedział do cioci i innych sióstr, które z nią przyszły: - Pokłoń się jej - z czasem twoja wielka pani będzie!.. Pokłonili mi się, taka była wiara w słowa Ojca. Potem dał mi sześć książek o ABC. „Masz przy sobie te ABC” – powiedział. „Z czasem się przydadzą!” Miałem wtedy brata i siostrę – więc było nas w sumie trzech. Dla kogo, pomyśleliśmy wtedy, jeszcze trzech? I wyszłam za mojego Motowiłowa i miałam dokładnie sześcioro dzieci, których nauczyłam się według tych ABC…” Kim jest ta „szóstka dzieci”, którym przenikliwy starzec przekazał ABC? Do tej pory nie znaliśmy nawet ich imion. Materiały z archiwów obwodu uljanowskiego pozwalają po raz pierwszy porozmawiać o dzieciach Motowiłowa (patrz załącznik 2 na końcu książki). Mowa tu o dokumentach poświadczających przebieg procesu podziału spadku majątkowego. Z tych dokumentów dowiadujemy się, że jedna z córek Motowiłowa, Praskowia Nikołajewna, została księżniczką, żoną kolegialnego sekretarza Wołkońskiego, który był mediatorem pokojowym w obwodzie tetiuszynskim w prowincji Kazań. Imiona pozostałych dzieci Motowilowa to: Iwan, Aleksandra, Antonina, Ekaterina i Maria. W dokumentach można powiedzieć tylko kilka słów o ich losach: najmłodszą z dzieci Mikołaja Aleksandrowicza i Eleny Iwanowny była Jekaterina, która w chwili podpisania dokumentu (17 listopada 1881 r.) była jeszcze nieletnią dziewczynką, nie posiadającą prawa samodzielnego podpisywania dokumentów i pozostającą pod opieką matki. Jedyny syn, Iwan, według wielu dokumentów figurował jako emerytowany porucznik marynarki wojennej. Córka Aleksandra wyszła za mąż za szlachcica Tepłowa, Antonin poślubił sekretarza prowincji Zimninskiego, Maria wyszła za sekretarza kolegialnego Chanykowa. To wszystko, co na razie wiadomo o dzieciach Nikołaja Motowiłowa. Obietnice Królowej Niebios Królowa Nieba, biorąc pod swoją opiekę los Motowiłowa w młodości, ukazała mu się nad Jeziorem Czarnym w Kazaniu i nigdy go nie opuściła. Nie opuściła go nawet w godzinie śmierci. S.A. Nilus pisze o objawieniu się Matki Bożej we śnie Nikołajowi Aleksandrowiczowi na krótko przed jego śmiercią w marcu lub kwietniu 1878 r. Motowiłow powiedział żonie: „Dzisiaj, mamo, widziałem we śnie Królową Niebios. Spojrzała na mnie miłosiernie i powiedziała do mnie: „Napisz do Zosimy w Zadońsku 43, aby przysłał ci dokładną kopię Mojej ikony, która służy tam za ołtarz…”. Theotokos obiecała Motowiłowowi, że po otrzymaniu tej ikony pokaże mu takie święte miejsca, jakich jeszcze nie widział, i pokaże mu takich świętych świętych, jakich nigdy wcześniej nawet nie widział. W odpowiedzi na prośbę Motowiłowa ksiądz Zosima przeprosił i napisał, że nie może przesłać Motowiłowowi tego świętego obrazu, ponieważ obraz jest bardzo duży i nie nadaje się do przechowywania w izbie obrazowej w domu Motowiłowa: "Wiem, że nie ma już miejsca w izbie obrazowej. Obraz jest duży i niestety nie mogę go panu wysłać". Minął jednak niecały tydzień, odkąd Motowiłow otrzymał nowy list od księdza Zosimy, w którym prosi o przebaczenie za odmowę i informuje, że zamówił dla Motowiłowa kopię tej ikony. Okazuje się, że zanim ks. Zosima zdążył wysłać pierwszy list, jeszcze tej samej nocy „widział we śnie Królową Niebios, grożąc mu karcącą za to, że nie odważył się spełnić prośby Motowiłowa”. Nikołaj Aleksandrowicz otrzymał kopię tej ikony od ojca Zosimy w lipcu tego samego roku. "Mój Motowiłow znalazł dla niej miejsce. Patrzyłem: zaczął kłaść pieniądze pod tę ikonę. Zawiń w papier i odłóż. I tak dzień, i następny, i trzeci. No cóż, myślę, że jeździ do świętych miejsc i zbiera pieniądze. Minęło już dużo czasu, a on nadal nigdzie się nie wybiera." Mówiąc ściślej, Motowiłow oszczędzał pieniądze na pielgrzymkę przez sześć miesięcy. Życie Motovilova było niesamowite, a wszystkiemu towarzyszyły znaki i cuda. To była także jego umierająca choroba i jego śmierć. Elena Iwanowna opowiedziała S.A. Nilusowi o ostatnich dniach jego życia: „Kiedy wszedłem do pokoju, w którym wisiała ta ikona, i oto pieniądze, które tak długo zbierał, leżały na podłodze. Krzyczę do niego: - Nikołaj Aleksandrowicz i Mikołaj Aleksandrowicz! Zbierzesz więc pieniądze, nie będziesz miał za co chodzić do świętych miejsc! Przyszedł na moje wezwanie, odebrał pieniądze, przeliczył je, zbladł trochę, nic nie powiedział i schował pieniądze na stole. Śmierć Motowiłowa była śmiercią błogosławionego, tak jak był u Boga. „Potem minęło trochę czasu, mój Motowiłow zachorował, położył się do łóżka i zaczął słabnąć i słabnąć – lekarze nie mogli zidentyfikować żadnej choroby”. Nikołaj Aleksandrowicz był chory dokładnie 9 dni: od 5 stycznia do 14 stycznia 1879 r. 11 stycznia 1879 roku Motowiłow otrzymał główną obietnicę w swoim życiu: „Trzy dni przed śmiercią zastałem go rano takiego pogodnego, takiego radosnego. „Widziałem” – mówi – „nasze podwórko jest pełne - zebrali się u nas wszyscy moi święci dobroczyńcy. Co za radość! A trzeciego dnia umarł. Pochowaliśmy go w Diveevo i wydaje mi się, że tyle pieniędzy Motowiłow zebrał dla mojej ikony, tyle mnie kosztował jego pogrzeb…” Elena Iwanowna kontynuuje swoją historię: „A dziewięć dni później zmarł; nie umarł, ale zasnął spokojnie, jak dziecko. W dzień śmierci i tajemnic świętych przyjął komunię. Dopiero wtedy zrozumiałam, co to były za święte miejsca i święci Boży, które Królowa Niebios obiecała mu pokazać”. Tymczasem w Diveevo przewidywano śmierć Motovilova. „W tym czasie w Diveyevo czekali na ikonę Zbawiciela Nie Uczynionego Rękami, którą miał przysłać z wojny brat jednej z sióstr Diveyevo. Zakonnica ta biegała do błogosławionej Pelagii Iwanowny, aby dowiedzieć się, czy ikona zostanie wkrótce przywieziona. W Diveevo nie wiedzieli o chorobie Motovilova. „Tylko poczekaj: najpierw przyniosą Nikolkę, a potem ikonę” – odpowiedział błogosławiony. I tak się stało” 44. Nikołaja Aleksandrowicza nie można było pochować nigdzie poza Diveevem. Sam za życia zapisał, że zostanie tu pochowany, w miejscu, z którym wiązało się całe jego życie ziemskie i niebieskie. Tutaj, na służbę św. Serafina i Matki Bożej, sprowadzono wszystkie jego „ziemskie skarby”: siłę, majątek, życie rodzinne Motowiłowa, całe jego przeznaczenie. To stąd wyruszył w swoją ostatnią podróż. W ten sposób zawsze chowano dobroczyńców klasztorów. Umierają cudownie, jakby opiekowali się nimi sam Pan i Matka Boża! Jak tu nie wspomnieć jednego z dobroczyńców klasztoru w Sarowie, Aleksandra Stepanowicza Sołowcowa, który przyniósł do klasztoru w Sarowie zarówno pieniądze, jak i chleb. A poza tym bracia Sołowcowie podarowali klasztorowi dzwon o wadze 550 funtów! Mikołaj Aleksandrowicz mógł słyszeć o Aleksandrze Sołowcowie od braci lub od samego mnicha Serafina, który niewątpliwie był na pochówku człowieka, który „odpoczywał w dzień Świętej Paschy, o poranku jutrzni, został przywieziony [do pustelni Sarowa] na pochówek 31 dnia i pochowany 1 kwietnia [1786 r.] Jego ciało przywieziono ze wsi Lemeti w pociągu na sześciu koniach, a konie zostały przekazany temu klasztorowi wraz z całym wyposażeniem konia” 45. Motovilov został szybko przetransportowany do Diveevo. Elena Iwanowna powiedziała, że ​​ciało Motowiłowa wysłano na trzy godziny przed wyjazdem do Diveevo. "I rzecz dziwna! Gdy szliśmy za nim, nie udało nam się go dogonić aż do Divejewa... Więc Mikołaj Aleksandrowicz, nawet umarły, pospieszył do Divejewa..." 46 A oto, co usłyszała S.A. Nilus z celi zmarłej przełożonej Diveyevo Marii, matki Elżbiety: „Mikołaj Aleksandrowicz, wyjeżdżając przed śmiercią do guberni symbirskiej do swojej posiadłości, był całkowicie zdrowy. Żegnając się z nami, powiedział: „No cóż, do widzenia, matki! Jeśli Bóg da, nawet na bok, zaciągnij mnie do siebie. W tych słowach widzieliśmy, że Mikołaj Aleksandrowicz mówił o życiu następnego stulecia, o klasztorach przygotowanych przez Boga dla Divejewa. Okazało się jednak, że przepowiedział swoją śmierć. Przyprowadzili go, aby nas pochował zgodnie ze swoją wolą. Chcieli ją wnieść do naszego Bazyliki Narodzenia Pańskiego, ale trumna była duża i nie mieściła się w drzwiach cerkwi – są wąskie, wiadomo. Musieli go wnieść bokiem, więc przeciągnęli go na bok”. Pogrzeb Mikołaja Aleksandrowicza odbył się w kościele Narodzenia Pańskiego i został pochowany w pobliżu cerkwi kazańskiej, niedaleko grobu św. Aleksandry. W czasach sowieckich miejsce to pokryto asfaltem i utworzono plac. Teraz grób Motowiłowa został odrestaurowany. Tutaj, pod ogromną brzozą, która wyrosła na grobie, modlą się mniszki z klasztoru Diveyevo i pielgrzymi. W dni pamięci zmarłych przy grobie Mikołaja Aleksandrowicza podaje się lity, a przez resztę czasu, zgodnie z gorliwością tych, którzy pielęgnują pamięć o „Sługu Serafina”, odprawiane są nabożeństwa żałobne. Jakiś czas po śmierci Motowiłowa Elena Iwanowna otrzymała listy od opata klasztoru Zadońskiego Zosimy i jednocześnie od zakonnicy Eufrozyny z Kijowa. Listy te zawierały wyznanie, że 14 stycznia, w dniu swojej śmierci, Nikołaj Aleksandrowicz ukazał się im obojgu z duchową prośbą o wsparcie Eleny Iwanowny. Niezauważone przez wielu życie „Sługi Serafina” Mikołaja Motowilowa minęło w ziemskim świecie. Ale ta niezwykła dusza została uplasowana wysoko w Królestwie Niebieskim, gdyż Sama Matka Boża skierowała swoje miłosierne spojrzenie na jego życie. A wysiłki, nadzieje i aspiracje Motowiłowa nie poszły na marne. Nie bez powodu odpoczywa w klasztorze Diveyevo – u stóp cerkwi Matki Bożej w imię Jej Ikony Kazańskiej. Prawdziwy uczeń Starszego Serafina Michaiła Wasiljewicza Manturowa (zm. 1858) Spotkanie ze św. Serafinem O tym skromnym i milczącym pracowniku prawosławia, Michaiłu Wasiljewiczu Manturowie, nie wiemy prawie nic, mimo że wiele lat spędził u boku ojca Serafina z Sarowa, wiernie i z rezygnacją służył klasztorowi Divejewo najlepiej, jak potrafił, bronił go przed atakami wrogów i wreszcie był bratem Czcigodnej Eleny, jednym z tych, których Czcigodny Serafin nazywał „podporą” IV Partii Matki Boskiej. Bóg. „Kronika” klasztoru Diveyevo opowiada o Manturowie tylko epizodycznie, ale epizody te nie są wbudowane ani w biografię, ani w szczegółowy opis charakteru. Dlatego możliwe są błędy w ocenie jego osobowości. Michaił Wasiljewicz jest teraz oskarżany nawet o... chciwość - za to, że spełnił polecenie św. Serafina i nie oddał ziemi, na której stoi obecnie katedra w Divejewie. Tymczasem każdy, kto przeczyta jego biografię, zrozumie naciągany charakter tak absurdalnych oskarżeń. Przecież jest on jedyną osobą we współczesnej historii chrześcijaństwa, która z tak całkowitym oddaniem wypełniła przymierze ewangelii i oddała wszystko, co miała, na służbę Bogu i dobrowolnie przyjęła na siebie niewiarygodne ubóstwo. Czy ci, którzy ośmielają się oskarżać Michaiła Wasiljewicza o egoizm, choć w najmniejszym stopniu zrobili coś podobnego? Całe jego prawe życie podążało za opatrznością Bożą i było ściśle związane z mnichem Serafinem z Sarowa przy budowie klasztoru dla kobiet w Diveyevo. U św. Serafina nic nie dzieje się przypadkowo. Dlatego trzeba powiedzieć, kim on jest. Głównym i jedynym jak dotąd źródłem informacji o nim jest „Kronika” św. Hieromęczennika Serafina Cziczagowa. W tym przypadku postaramy się zbudować na tej podstawie przynajmniej chronologiczny zarys życia Michaiła Wasiljewicza, w miarę możliwości uzupełniając go o nowe fakty. Michaił Wasiljewicz Manturow pochodził ze szlachty Niżnego Nowogrodu. Przez wiele lat służył w Inflantach (dzisiejsza Estonia) w służbie wojskowej i tam poślubił rodowitą Inflantę, Annę Michajłownę Ernts. Wiadomo, że wkrótce po ślubie zachorował tak bardzo, że porzucił służbę i zamieszkał w swojej posiadłości, we wsi Nuchu, rejon Ardatowski, obwód Niżny Nowogród. Choroba Michaiła Wasiljewicza Manturowa była dziwna: z nóg wypadły mu kawałki kości. Ksiądz Wsiewołod Roszko wyraża opinię, że spotkanie św. Serafina z Manturowem odbyło się „nie później niż w roku 1822, najprawdopodobniej w roku 1821 lub nawet 1820” 47 . Według badań V. Stepashkina spotkanie to odbyło się w 1823 r. W swojej książce V. Stepashkin pisze: „W tym roku odnotowano pierwszy przypadek cudownego uzdrowienia chorego M.V. przez Starszego Serafina. Mantorova” 48. „Kronika” św. Serafimy Chichagovej przedstawia sprawę w taki sposób, że uzdrowienie i znajomość miały miejsce przed 1822 rokiem. Według Kroniki pierwsza Informacje o życiu Manturowa pochodzą z 1822 roku i kojarzą się z imieniem jego siostry, Eleny Wasiliewnej. "Siostra Michaiła Wasiljewicza Elena Wasiljewna miała w 1822 r. zaledwie 17 lat i została panną młodą. Uspokojony z tej strony Michaił Wasiljewicz nie widział przeszkód, aby wycofać się ze świata i służyć całkowicie Panu i o. Serafinowi" 49. Zakonnik zaczął przyjmować część osób w 1815 roku. Jego sława szybko rozeszła się po całej okolicy. Oczywiście spotkanie z Manturowem mogło mieć miejsce wcześniej niż w 1822 lub 1823 r. Jednak fakt uzdrowienia został „odnotowany” według W. Stepaszkina dopiero w 1823 r. Oczywiście badacz korzystał ze źródeł klasztornych, więc jest mało prawdopodobne, aby taki zapis mógł zostać wskazany w dokumentach klasztornych z mocą wsteczną. Oznacza to, że do Kroniki mógł wkraść się błąd. To naturalne: epizody z życia Manturowów podane są w nim bez wyraźnego odniesienia do jakichkolwiek dat i bez ścisłej chronologii. Autor Kroniki postanowił w jak najpełniejszy sposób przekazać zachowane historie z życia brata i siostry Manturowa i udało mu się. Do tej pory po prostu nie ma innych opublikowanych dokumentów, które pozwoliłyby nam ocenić ich życie. Najprawdopodobniej jednak pierwsze spotkanie odbyło się w roku 1822 – i nie miało związku z uzdrowieniem. Cofnijmy się więc do roku 1822. Manturow prawdopodobnie był już chory, ale nadal próbował sobie radzić konwencjonalnymi środkami medycznymi. Na początku nie miał pojęcia, czy udać się do księdza na leczenie. Wydaje się, że zwrot Manturowów w stronę Divejewa zaczął się nie od samego Michaiła Wasiljewicza, ale od jego siostry. Kronika odnotowuje, że mając 17 lat i zamierzając wyjść za mąż, nagle straciła zainteresowanie narzeczonym. Co więcej, przydarzyły jej się niezwykłe wydarzenia. Wiadomo, że Elena Wasiliewna szczerze i namiętnie kochała swojego narzeczonego. Nagle, w pewnym pięknym momencie, niespodziewanie go odrzuciła, nie rozumiejąc dlaczego: „Nie wiem dlaczego, nie mogę zrozumieć” – powiedziała bratu – „nie dał mi powodu, abym przestał się kochać, ale jednak strasznie mnie zniesmaczył!” Oczywiste jest, że Bóg wyznaczył już dla Eleny Wasiliewnej inną, wcale nie ziemską ścieżkę życia. Czy jednak w tamtym czasie, będąc dziewczyną całkowicie świecką, interesującą się jedynie sukienkami i balami, była w stanie to zrozumieć? Wkrótce zmarł dawno zaginiony dziadek ze strony matki Manturowów. Przed śmiercią ogłosił w gazetach chęć przekazania majątku swoim wnukom, Michaiłowi i Elenie. Kronika szczegółowo opisuje straszne i cudowne wydarzenia tamtych dni, które przydarzyły się przyszłej zakonnicy Elenie: "Michaiła Wasiljewicza nie było w tym czasie w domu, dlatego aby nie zwolnić, Elena Wasiljewna musiała iść sama z ludźmi z podwórza. Nie zastanawiając się dwa razy, wyruszyła, ale nie zastała dziadka żywego i była obecna tylko na pogrzebie. Wstrząśnięta tym nieszczęściem zachorowała na gorączkę i gdy tylko stała się trochę silniejsza, wyruszyć w podróż powrotną. W powiatowym mieście Knyaginin, obwód Niżny Nowogród, musiałem zatrzymać się na stacji pocztowej, a Elena Wasiliewna postanowiła tam napić się herbaty, po którą wysyłała ludzi z rozkazami, podczas gdy ona sama siedziała w powozie. Choć mężczyzna odradzał młodej damie i nalegał, aby odpoczęła w pomieszczeniu pocztowym, Elena Wasiliewna ustąpiła, obiecując, że wypije herbatę na stacji, a podczas jej przygotowywania pozostała w wagonie. Nie śmiąc dalej sprzeciwiać się swojej pani, ludzie pospiesznie zaczęli przygotowywać herbatę, a kiedy nadszedł czas, pokojówka wysłała lokaja, aby poprosił młodą damę o jedzenie. Lokaj ledwo zdążył zejść po schodach do wejścia na stację, gdy na widok Eleny Wasiliewnej krzyknął i zamarł w miejscu. Stała na pełnej wysokości, całkowicie odchylona do tyłu, ledwo trzymając się konwulsyjnie drzwi na wpół otwartego wagonu, a jej twarz wyrażała takie przerażenie i strach, że nie da się tego wyrazić słowami. Niema, z mocno powiększonymi oczami, blada jak śmierć, nie mogła już ustać na nogach, wydawało się, że za chwilę padnie martwa na ziemię. Lokaj i wszyscy, którzy przybiegli na jego krzyk, rzucili się na pomoc Elenie Wasiljewnej, ostrożnie ją wzięli i zanieśli do pokoju. Próbowali dowiedzieć się, co się stało, pytali ją, ale Elena Wasiljewna straciła język i pozostawała w pozycji nieprzytomnej, a raczej oszołomiona przerażeniem, które ją ogarnęło. Pokojówka sądząc, że młoda dama umiera, powiedziała: „Czy nie powinnaś, młoda damo, wezwać księdza?” Po kilkukrotnym powtórzeniu tego pytania Elena Wasiliewna zdecydowanie zaczęła odzyskiwać zmysły i nawet z radosnym uśmiechem, przytulając się do dziewczyny i jakby bojąc się ją wypuścić, szepnęła: „Tak... tak...”. Kiedy pojawił się ksiądz, Elena Wasiliewna była już przytomna, a jej język i rozum wciąż działały; spowiadała się i przyjęła Komunię św. Potem przez cały dzień nie puściła księdza i nadal ze strachem trzymała się jego ubrania. Pobywszy w ten sposób w Kniagininie i uspokojona po wszystkim, co ją spotkało, Elena Wasiliewna wróciła do domu, gdzie powiedziała bratu i synowej, co następuje: "Zostając sama w wagonie, zdrzemnęłam się, a gdy otworzyłam oczy, nikogo już wokół mnie nie było. W końcu zdecydowałam się wyjść i sama otworzyłam drzwi wagonu, ale gdy tylko weszłam na stopień, z jakiegoś powodu mimowolnie podniosłam głowę i zobaczyłam nad sobą wielkiego, strasznego węża. głowę. Był czarny i strasznie brzydki, z jego ust wydobywały się płomienie, a te usta wydawały się tak duże, że czułem, że wąż mnie pożre doszczętnie. Widząc jak unosił się nade mną i schodził coraz niżej, już czując jego oddech, przestraszyłam się i nie miałam siły wołać o pomoc, ale w końcu otrząsnęłam się z ogarniającego mnie odrętwienia i krzyknęłam: „Królowo Niebios, ratuj mnie! Przysięgam Ci, że nigdy nie wyjdziesz za mąż i nie pójdziesz do klasztoru!” Straszliwy wąż w ciągu jednej sekundy wzniósł się w górę i zniknął... Ale nie mogłem się otrząsnąć po horrorze!...” Przez długi czas Michaił Wasiljewicz nie mógł opamiętać się po tym, co przydarzyło się jego siostrze, a Elena Wasiliewna, jakby cudownie ocalona przed wrogiem ludzkości, całkowicie zmieniła charakter. Stała się poważna, nastawiona duchowo i zaczęła czytać święte księgi. Światowe życie stało się dla niej nie do zniesienia, pragnęła szybko udać się do klasztoru i całkowicie się w nim odizolować, bojąc się gniewu Matki Bożej za nie dopełnienie złożonego ślubowania. Wejście do klasztoru stało się głównym pragnieniem życia Eleny Wasiliewnej. Niewątpliwie Manturowowie słyszeli o Starszym Serafinie i dlatego Elena Wasiliewna chciała otrzymać jego błogosławieństwo, aby wejść do klasztoru. Wkrótce udała się do Sarowa. Nie wiadomo na pewno, czy tym razem towarzyszył jej brat Michaił Wasiljewicz. Tak czy inaczej ksiądz niezwykle ją zaskoczył, mówiąc: „Nie, mamo, co ty planujesz to zrobić! Do klasztoru - nie, moja radość, wyjdziesz za mąż! – Co robisz, ojcze!! – powiedziała ze strachem Elena Wasiliewna. „Nigdy się nie ożenię, nie mogę. Obiecałam Królowej Niebios, że pójdę do klasztoru, a Ona mnie ukarze!” „Nie, moja radość” – kontynuował starszy – „dlaczego nie wyjdziesz za mąż!” Będziesz miała dobrego, pobożnego pana młodego, matkę i wszyscy będą ci pozazdrościć! Nie, nie myśl, mamo, na pewno wyjdziesz za mąż, moja radość! Elenie Wasiliewnej trudno było wrócić do domu. Poczuła jedynie zdumienie i gorycz. W domu prowadziła życie monastyczne, czytając pisma Świętych Ojców Kościoła. Coraz bardziej nasilało się w niej pragnienie poświęcenia się samemu Bogu i pójścia do klasztoru. Elena Wasiliewna kilkakrotnie podróżowała do Sarowa. Jednak Ojciec Serafin ciągle powtarzał jedno, że powinna wyjść za mąż, a nie iść do klasztoru 50. Starszy stopniowo przygotowywał Elenę Wasiliewnę do klasztoru, ale w tym czasie nadal nie mogła tego zrozumieć. Dziewczyna była zdezorientowana w duchu, a nawet oburzona na księdza, dlatego postanowiła wstąpić do klasztoru w Murom. Elenie Wasiljewnej udało się nawet kupić sobie celę w klasztorze Murom. Jednakże mnich Serafin surowo jej powiedział: „Nie ma dla ciebie drogi do Murom, matko, nie ma drogi, a nawet nie masz mojego błogosławieństwa!” A ty czym jesteś? Musisz się ożenić, a będziesz mieć najpobożniejszego pana młodego, moja radość! We wszystkich tych perypetiach przyszła asceta Elena Manturova była duchowo hartowana, od której starszy szkolił głowę wspólnoty Młyńskiej. Michaił Wasiljewicz wkrótce przekonał się, że jego siostra stała się zupełnie inną osobą: „W pobliżu domu, w którym mieszkali Manturowowie, rozpętała się straszna burza; grzmoty i uderzenia piorunów były straszne, więc wszyscy zdecydowanie zebrali się w pokoju Eleny Wasiliewnej, gdzie paliła się lampa, paliły się świece, a ona spokojnie się modliła. Podczas jednego ze straszliwych ciosów z dziedzińca, nagle w kącie, pod podłogą i pod ikonami, całkowicie rozległ się nienaturalny i obrzydliwy krzyk, niczym kot. Ale ten krzyk był tak silny, nieoczekiwany i nieprzyjemny, że Michaił Wasiljewicz, jego żona i wszyscy mimowolnie rzucili się do gabloty z ikonami, przed którą modliła się Elena Wasiliewna: „Nie bój się, bracie! - powiedziała spokojnie. -Czego się boisz, siostro? W końcu to diabeł! „Oto” – dodała, czyniąc znak krzyża w tym samym miejscu, z którego słychać było wołanie – „oto już go nie ma: jak on może cokolwiek zrobić!” W tym czasie przed Michaiłem Wasiljewiczem pojawiła się duchowo wzmocniona osobowość. Wszystkie te wydarzenia należy przypisać 1822 r., gdyż „Kronika” podaje, że św. Serafin, przetrzymując Elenę Wasiliewnę przez trzy lata, dopiero w 1825 r., kiedy gmina zaczęła się osiedlać, przyjął ją w wieku dwudziestu lat do wspólnoty Divejewo 51. Tak więc już od 1822 r. Michaił Wasiljewicz rozpoznał duchową moc ojca Serafina, usłyszał o nim historie od swojej siostry i być może go spotkał. Jeśli tak jest, to nadal nic nie wiemy o pierwszych spotkaniach Manturowa ze św. Serafinem. Starszy Serafin pobłogosławił Elenę Wasiliewnę za wyczyn monastycyzmu dopiero w 1825 r. Oczywiście „namawiał” Elenę Wasiliewnę, aby wstąpiła nie do byle jakiego klasztoru, ale konkretnie do wspólnoty Melnichnaya, która według zeznań sióstr Diveyevo zorganizowała się dopiero pod koniec 1825 roku. Przecież dopiero 25 listopada tego roku mnich Serafin miał objawienie się Matki Boga, który nakazał mu założyć Jej „obiecany klasztor”. Tym razem ksiądz powiedział do Eleny Wasiliewnej: - Cóż, jeśli naprawdę chcesz, to idź tutaj, 12 wiorst stąd jest mała wspólnota Matki Agafii Siemionowej, pułkownika Melgunowej, zostań tam, moja radość, i sprawdź się! Elena Wasiliewna, słysząc te słowa, poszła z Sarowa prosto do Diveeva, do starszej Ksenii Michajłownej Kocheulowej, znanej ze swojej surowości i surowości. „Za ciasną kwaterą Elena Wasiliewna zajmowała maleńką szafkę niedaleko małej celi, z której roztaczał się widok na zachodnią ścianę kościoła kazańskiego”. Elena Wasiliewna miała wtedy 20 lat. Miesiąc po wejściu Eleny Wasiljewnej do wspólnoty Divejewo ojciec Serafin powiedział jej: „Teraz, moja radość, nadszedł czas, abyś zaręczył się z narzeczonym!” - Nie chcę się żenić, ojcze! – Nadal mnie nie rozumiesz, mamo! Po prostu powiedz swojej szefowej, Ksenii Michajłownie, że ojciec Serafin kazał ci zaręczyć się z Panem Młodym, ubrać się na czarno... Przecież tak się wychodzi za mąż, mamo! Przecież taki jest Pan Młody, radość moja!...Matko! Widzę całą twoją drogę umiłowania Boga! Oto miejsce, w którym masz żyć; nie ma lepszego miejsca niż to miejsce zbawienia; tutaj matka Agafia Siemionowna spoczywa w swoich relikwiach; chodzisz do niej każdego wieczoru, ona chodziła tu codziennie i ty też ją naśladujesz, bo musisz podążać tą samą drogą, a jeśli nią nie pójdziesz, to nie będziesz mógł zostać zbawiony. Jeśli być lwem, moja radość, to jest to trudne i podstępne, wezmę to na siebie; ale bądźcie gołębicą, a wszyscy bądźcie jak gołębie między sobą. Żyj więc tu przez trzy lata jak gołąb; Pomogę ci, oto moja instrukcja dla ciebie: dla posłuszeństwa zawsze czytaj Akatyst, Psałterz, psalmy i zasady z Jutrznią. Usiądź i tkaj, a druga siostra wszystko ci przygotuje, zmierzwi len, wytrzyj płatki, a ty nauczysz się tylko tkać pasma; pozwól swojej siostrze usiąść obok ciebie i zwrócić uwagę. Zawsze milcz, nie rozmawiaj z nikim, odpowiadaj tylko na najpilniejsze pytania, a potem „z trudem”, ale jeśli pytają dużo, odpowiadaj: nie wiem! Jeśli przypadkowo usłyszycie, jak ktoś mówi sobie coś nieprzydatnego, szybko wyjdźcie, „aby nie ulec pokusie”. Nigdy nie bądź bezczynny; chroń się, aby żadna myśl nie przyszła; zawsze bądź zajęty. Aby uniknąć zaśnięcia, jedz mało. W środę i piątek jedz tylko raz. Od przebudzenia aż do obiadu czytaj: Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nade mną grzesznikiem! A od obiadu do łóżka: Najświętsza Bogurodzico, ratuj nas! Wieczorem wyjdź na dziedziniec i pomódl się 100 razy do Jezusa, 100 razy do Pani i nie mów nikomu, ale módl się, żeby nikt tego nie widział, nawet o tym nie pomyślał, a będziesz jak Anioł! A gdy Twojego Pana Młodego nie będzie, nie zniechęcaj się, ale bądź silny i częściej się uśmiechaj. Przygotujcie więc wszystko przez modlitwę, zawsze nieodłączną modlitwę. Przyjdzie cicho w nocy i przyniesie ci pierścionek, pierścionek, tak jak zrobił to Matce Katarzynie Wielkiej Męczennicy. Przygotuj się więc na trzy lata, moja radość, aby za trzy lata wszystko było dla ciebie gotowe. O, jaka wtedy będzie nieopisana radość, matko! Mówię ci o tonsurze, mamo; po trzech latach obetnij włosy, po przygotowaniu się, nie ma potrzeby robić tego wcześniej; ale gdy tylko obetniesz włosy, wdzięk w twojej piersi będzie coraz bardziej wzrastał i co wtedy będzie! Kiedy Archanioł Gabriel, pojawiając się przed Matką Bożą, głosił Jej ewangelię, Ona się trochę zawstydziła i natychmiast powiedziała: „Oto służebnica Pańska! Bądź ze mną według Twego słowa!” Wtedy i ty powiesz: „Bądź ze mną według Twojego słowa!” To jest rodzaj małżeństwa i Pana Młodego, o którym ci mówię, mamo; Wysłuchaj mnie i do tego czasu nikomu nie mów, ale wierz, że wszystko, co ci powiedziałem, spełni się, moja radość! Michaił Wasiljewicz, sam będąc żonatym mężczyzną, był szczęśliwy, że jego siostra została zakonnicą. Starał się jej pomóc jak tylko mógł. Z błogosławieństwem św. Serafina Manturow zbudował swojej siostrze małą celę, w której zamieszkała ze swoją służącą Ustinyą. Po śmierci Ustinyi z Eleną Wasiliewną zamieszkały jeszcze dwie nowicjuszki: Agafya i Ksenia Wasiliewna. Ksenia Wasiliewna była dziewiątą zakonnicą klasztoru Diveyevo, wybraną przez samego mnicha Serafina. Uważana była za ulubienicę ojca Serafina, cieszyła się jego zaufaniem i była o dwa lata młodsza od Eleny Wasiliewnej. Ojciec Serafin mianował Elenę Wasiljewną na duchowną i zakrystiankę, dlatego hieromonk Sarowski Hilarion tonsurował Elenę Wasiljewną w ryasoforze. Ojciec Serafin włożył pod jej kamilawkę czapkę wykonaną z szelek. Tak więc w 1822 r. Manturow był świadkiem niezwykłych wydarzeń, które przydarzyły się jego siostrze. Przed spotkaniem z wielebnym nic nie wiemy o jego życiu religijnym. Jednak jego charakter był już określony: był gorliwy w wierze, bezpośredni i uczciwy, którego słowa nie odbiegały od czynów. To właśnie takich ludzi Ojciec Serafin kochał i przybliżał do siebie. Taki był Manturow, taki był Motowiłow. Nie będąc w niczym wybitnym ludźmi, mimo to byli zaszczyceni możliwością stania blisko Ojca Serafina. Byli to ludzie świeccy, a nie mnisi. Może to (i faktycznie) zaskoczyć wielu. Ale ojciec Serafin kochał ludzi prostych i dziecinnych. Odsunął od siebie wielu pozornie bardziej utalentowanych ludzi. Patrząc na swoją siostrę i jej zmieniony styl życia w 1822 roku, Manturow prawdopodobnie także musiał się zmienić. Jest oczywiste, że wraz z siostrą, która poprosiła wielebnego o wstąpienie do klasztoru, Starszego Serafina odwiedził także Michaił Wasiljewicz. Oznacza to, że ich pierwsze spotkanie powinno odbyć się w 1822 r. – a nie w związku z chorobą Manturowa. Dopiero w 1823 r. Michaił Wasiljewicz przybył do starszego po uzdrowienie. Co więcej, dalsza narracja Kroniki pokazuje, że ta pierwsza znajomość nie przerodziła się od razu w bliską więź duchową. Kronika klasztoru Diveyevo doskonale opisuje, jak Manturow, straciwszy wszelką nadzieję w ziemskich lekarzach, postanowił udać się po pomoc do św. Serafina: na szczęście wieś Nucha znajdowała się zaledwie 40 wiorst od Sarowa. Z wielkim trudem poddani zaprowadzili go do celi Ojca Serafina. Ciekawe, że Manturow znał zwyczaje klasztorne i według Kroniki przed drzwiami starszego odmówił modlitwę: „Przez modlitwy świętych ojcowie nasi, Pan Jezus Chrystus, Bóg nasz, zmiłuj się nad nami”. "Amen!" starzec odpowiedział zza drzwi swojej celi, wyszedł i łaskawie zapytał go: - Dlaczego przyszedłeś spojrzeć na nieszczęsnego Serafina? Manturow padł mu do nóg i zalał się łzami. Zaczął prosić starszego, aby uzdrowił go z strasznej choroby. Następnie z ojcowską miłością Ojciec Serafin zapytał go trzykrotnie: „Czy wierzysz w Boga?” A także trzy razy Manturow gorąco wykrzyknął: „Wierzę!” - Moja radość! Jeśli tak wierzysz, to wierz, że dla wierzącego wszystko jest możliwe od Boga, i dlatego wierz, że Pan też cię uzdrowi, a ja, biedny Serafin, będę się modlić. Kronika odnotowuje: "Wtedy ojciec Serafin posadził Michaiła Wasiljewicza obok stojącej w sieni trumny, a on sam udał się do swojej celi, skąd po chwili wyszedł, niosąc ze sobą święty olej. Nakazał Manturowowi rozebrać się, obnażyć stopy i przygotowując się do nacierania ich przyniesionym świętym olejem, powiedział: "Według łaski danej mi od Pana, najpierw cię uzdrowię!" Ojciec Serafin namaścił stopy Michaiła Wasiljewicza i włożył na nie pończochy wykonane z płótna lamowanego. Następnie starszy wyjął z celi dużą ilość krakersów, wsypał je za poły płaszcza i kazał mu udać się z ciężarem do hotelu klasztornego. Michaił Wasiljewicz początkowo wykonał polecenie księdza nie bez strachu, ale potem, gdy stwierdził, że dokonano na nim cudu, popadł w niewysłowioną radość i swego rodzaju pełne czci przerażenie. Kilka minut temu nie był w stanie wejść na korytarz do Ojca Serafina bez pomocy z zewnątrz, a potem nagle, na słowo świętego starszego, niósł już całą stertę krakersów, czując się zupełnie zdrowy, silny i jakby nigdy nie był chory. Z radości rzucił się do stóp ks. Serafin, całując ich i dziękując za uzdrowienie, ale wielki starszy podniósł Michaiła Wasiljewicza i surowo powiedział: "Czy zadaniem Serafina jest zabijać i żyć, sprowadzać do piekła i podnosić? Co robisz, ojcze! To jest dzieło jedynego Pana, który pełni wolę tych, którzy się Go boją i wysłuchuje ich modlitw! Dziękujcie Panu Wszechmogącemu i Jego Przeczystej Matce!" Błogosławieństwo Starszego. Początek wyczynu Na jakiś czas Michaił Wasiljewicz zapomniał o tych słowach starszego i obietnicy dziękowania Panu. Postanowił pojechać do Sarowa, aby odwiedzić ojca. Starszy Serafin pozdrowił go słowami: - Moja radość! Ale obiecaliśmy podziękować Panu za przywrócenie nam życia! Ta myśl nie dawała spokoju Manturowowi przez całą drogę od Nuchi do Sarowa. Zaskoczony dalekowzrocznością starszego Michaił Wasiljewicz odpowiedział: - Nie wiem, ojcze, czym i jak; co zamawiasz? Wtedy Ojciec Serafin spojrzał na niego w szczególny sposób i powiedział radośnie: „Oto, moja radości, oddaj Panu wszystko, co masz, i przyjmij na siebie ubóstwo, które sam sobie zadałeś!” Trudno sobie wyobrazić, czego doświadczył Manturow w tej chwili, słysząc te słowa wzywające go do bezprecedensowego wyczynu duchowego. W jednej chwili przeszło mu przez głowę tysiąc myśli: „Przypomniał sobie młodzieńca ewangelikalnego, któremu Chrystus także ofiarował dobrowolne ubóstwo na doskonałą drogę do Królestwa Niebieskiego... Przypomniał sobie, że nie jest sam, ma młodą żonę i że oddawszy wszystko, nie będzie miał z czego żyć...” Mnich Serafin znał już swoją „Miszenkę” i całą dalszą drogę duchową. Wiedział, że Michaił Wasiljewicz jest w stanie unieść ciężki krzyż dobrowolnego ubóstwa i niemal głupoty, jaki mu narzucono: – Zostaw wszystko i nie przejmuj się tym, o czym myślisz; Pan nie opuści cię ani w tym życiu, ani w następnym; Nie będziesz bogaty, ale będziesz miał cały swój chleb powszedni. I wtedy ukazała się cała żarliwa, szczera, czysta dusza Manturowa, który w swojej żarliwej wierze w Boga był jak jego siostra. Bez wahania odpowiedział: - Zgadzam się, ojcze! Co mi błogosławisz? Za błogosławieństwem ojca Serafina Michaił Wasiljewicz... sprzedał swój majątek i kupił 15 akrów ziemi w Diveevo, w miejscu, które pokazał mu mnich Serafin. Starszy dał Michaiłowi Wasiljewiczowi najsurowsze przykazanie: zachować tę ziemię, nigdy jej nie sprzedawać, nigdy nikomu jej nie oddawać i przekazać ją po śmierci klasztoru Serafinów. Ta kraina nie była prosta, jak się później okazało. W ten sposób Starszy Serafin wprowadził Manturowa do działań o charakterze sakralnym, aby założyć Czwartą Partię Matki Bożej. W tym samym czasie Manturow dopuścił się bardzo rzadkiego w tamtym czasie czynu filantropijnego: uwolnił wszystkich swoich poddanych. Na zakupionej ziemi w Diveevo Michaił Wasiljewicz osiadł z żoną i zaczął żyć w rażącej, zgodnie z koncepcjami swojego otoczenia, biedy. Doznał wielu wyśmiewań ze strony znajomych i przyjaciół, a także wyrzutów ze strony swojej żony Anny Michajłowny, życzliwej i dobrej kobiety, ale luteranki, która wcale nie była przygotowana na osiągnięcia duchowe. Przez całe życie Michaił Wasiljewicz, jako prawdziwy uczeń Chrystusa, cierpiał upokorzenie za swój ewangeliczny czyn. Manturovowie mieli bardzo, bardzo trudne chwile. Kronika klasztoru odnotowuje: „Jaki był zasięg potrzeby i czego doświadczyli Manturowie, niosąc krzyż dobrowolnego ubóstwa, można ocenić na podstawie zapisanej historii samej Anny Michajłowny, gdy jako wdowa i tajna zakonnica mieszkała w Divejewie. „Często i prawie bez przerwy” – powiedziała Anna Michajłowna – „narzekałam i oburzałam się na mojego zmarłego męża za jego arbitralne ubóstwo. Mówię, kiedyś tak było: no cóż, starszego można szanować, można go kochać i ufać mu, ale nie do tego stopnia... Michaił Wasiliewicz zwykł słuchać, wzdychać i milczeć. To zirytowało mnie jeszcze bardziej. Któregoś razu więc, gdy w zimie doszliśmy już do tego, że nie było czym oświetlić pokoju, a wieczory były długie, ponure, ciemne, zdenerwowałem się, zrzędziłem, niepohamowany wybuchłem płaczem, najpierw oburzyłem się na Michaiła Wasiljewicza, potem na księdza ks. Serafin zaczął szemrać i narzekać na mój gorzki los. A Michaił Wasiljewicz wciąż milczy i wzdycha... Nagle słyszę jakiś trzask... Patrzę, Panie, zaatakował mnie strach i przerażenie. Boję się spojrzeć i nie wierzę własnym oczom... Pusta, bezolejowa lampa obok obrazów nagle rozbłysła białym światłem i okazała się pełna oliwy. Potem wybucham płaczem, szlochając i powtarzając: Ojcze Serafinie, święty Boży, przebacz mi, na miłość Chrystusa, przeklęty, szemrzący, niegodny, już nigdy nie będę! A teraz nie mogę sobie tego przypomnieć bez strachu. Odtąd już nigdy nie pozwoliłem sobie na narzekanie i choć było to trudne, wszystko znosiłem” 52. Michaił Wasiljewicz znosił wszystko z rezygnacją, w milczeniu, cierpliwie, pokornie, cicho, z samozadowoleniem. Kierował się bezgraniczną wiarą w świętego starszego Serafina, któremu odtąd poświęcił siebie i całe swoje życie. Michaił Wasiljewicz nie miał dzieci. Odtąd społeczność Diveyevo stała się celem jego życia. Ojciec Serafin zawsze nazywał go „Miszeńką” i jemu samemu powierzał wszystkie najważniejsze sprawy dotyczące organizacji Divejewa 53 . Wśród sióstr klasztoru Manturow miał niekwestionowany autorytet, ponieważ widzieli w nim wykonawcę woli starszego. To Manturowowi mnich powierzył te sprawy, które musiał wykonać własnymi rękami. Przecież nigdy nie przyszedł do „swoich sierot” w Diveevo. Przyjechał po niego Michaił Wasiljewicz i wykonał zadanie. Jest oczywiste, że wielebny, proponując Manturowowi samorzutne ubóstwo, wiedział już, że Michaił Wasiljewicz, podobnie jak jego siostra Elena Wasiliewna, okaże całkowite oddanie Bogu, rzadką gotowość wyrzeczenia się wszystkiego, co ziemskie. Starszy zakochał się w obojgu. Już w 1823 r. Zaczął powierzać Michaiłowi Wasiljewiczowi najważniejsze i, że tak powiem, „święte” święcenia. Młyn dla „sierot Diveyevo” Ważne zadanie wiązało się z budową młyna, którego budowa w Diveevo trwała długo - od 1823 do 1826 roku. W ciągu tych trzech lat na uniwersytecie w Kazaniu studiował inny tajny człowiek św. Serafina, Mikołaj Aleksandrowicz Motowiłow. Dzięki temu badaniu będzie mógł bronić interesów klasztoru Diveyevo w czasach niepokojów. W tym czasie Motowiłow, będąc jeszcze chłopcem, odwiedził wielebnego z matką - a modlitwa Starszego Serafina oczywiście zawsze mu towarzyszyła, uratowała go w Kazaniu, gdy myślał o samobójstwie. Problem polegał na tym, że dziewicza wspólnota utworzona przez mnicha Serafina nie miała żadnych dochodów. Aby wesprzeć społeczność, Starszy Serafin zdecydował się zbudować młyn w Diveyevo. W ten sposób mnich Serafin kultywował przyszłość klasztoru Diveyevo. Manturow był jego pierwszym asystentem w tej sprawie. Jak wiadomo, w 1823 r. ksiądz wezwał do niego Michaiła Wasiljewicza. Wziął kołek, przeżegnał się, ucałował go i kazał Manturowowi zrobić to samo. Wszystkie te działania księdza podkreślały wagę rozpoczęcia prac. Co więcej, starszy pokłonił się „Miszeńce” u stóp i powiedział: - Idź, ojcze, do Diveevo; kiedy przybędziesz, stań tam przed samym środkowym oknem ołtarza kościoła kazańskiego, policz tyle kroków (liczba została zapomniana), a kiedy je policzysz, ojcze, będzie luka; Stąd jeszcze, ojcze, policz jeszcze tyle kroków, a pojawi się ziemia uprawna; potem policz jeszcze tyle kroków, a przyjdzie łąka; kiedy dotrzesz na miejsce, policz ojcze, gdzie będzie sam środek, a na sam środek wbij ten kołek tak, żeby choć trochę, ale był widoczny; Tutaj, ojcze, proszę cię, zrób to! W ten sposób „kołek” został „wbity” w ważne przedsięwzięcie w życiu klasztoru Diveyevo: młyn dla „sierot” Diveyevo ojca Serafina. Manturov zrobił wszystko zgodnie z poleceniem starszego i wbił kołek w wyznaczonym miejscu. Kiedy Michaił Wasiljewicz wrócił, mnich Serafin w milczeniu skłonił się u jego stóp. Zaledwie rok później ksiądz wręczył Manturowowi cztery małe kołki. Przeżegnawszy się, ucałował ich i nakazał Manturowowi zrobić to samo. Starzec pokłonił się u stóp swego ucznia i powiedział: „Teraz, ojcze, wróć tam do Diveevo, tam, gdzie, pamiętasz, w zeszłym roku wbiłeś kołek, i tam w równych rozmiarach, w czterech rogach, w pobliżu dużego kołka, i wjedź w te cztery, i żeby się w żaden sposób nie zgubiły, ojcze, bierzesz trochę kamyków i układasz je w stos, żeby się później nie pomyliły, ale ich miejsce jest widoczne! W 1826 r. w tym miejscu powstał młyn, w którym karmiono sieroty Diwiejewo 54 . A dokładniej młyn powstał 9 grudnia 1826 roku. A już 7 lipca 1827 roku, w wigilię święta Matki Bożej Kazańskiej, młyn zaczął pracować. Teraz siostry zaczęły samodzielnie piec chleb. Młyn był dla Starszego Serafina nie tylko obiektem gospodarczym. To był początek społeczności Diveyevo. W jej pobliżu ksiądz zorganizował spotkanie panieńskie. Najważniejszą rzeczą, która uderza w wyczynach siostry i brata Manturowa, jest ich niekwestionowane posłuszeństwo Starszemu Serafinowi. I jakie wyczyny posłuszeństwa! Starszy Serafin poprosił Elenę Wasiliewnę, aby umarła w miejsce jego brata, który był nadal potrzebny klasztorowi, a ona bez wahania zgodziła się spełnić wolę starszego - i umarła! Dla Michaiła Manturowa starszy uznał dobrowolne ubóstwo za drogę zbawienia. Wczorajszy właściciel ziemski musiał zamienić się w proletariusza. A Michaił Wasiljewicz wziął na siebie to dobrowolne ubóstwo jako krzyż, jako nagrodę. Swoje pieniądze oczyszczone łzami, smutkiem i bezwarunkowym posłuszeństwem oddał na budowę cerkwi w imię Narodzenia Chrystusa w klasztorze Diveyevo. Wstawiennictwo za wspólnotę Diveyevo Jednym z uderzających epizodów w duchowej biografii Michaiła Wasiljewicza Manturowa było jego wstawiennictwo za wspólnotą Diveyevo. Wykonując polecenia ojca Serafina, dość często podróżował do Diveevo. Wkrótce w Diveyevo miał miejsce jeden wyjątkowo nieprzyjemny incydent. Faktem jest, że wśród właścicieli ziem Diveyevo było wielu właścicieli ziemskich. Jednym z nich był późniejszy słynny generalny gubernator Moskwy, hrabia Arsenij Andriejewicz Zakrevsky 55. W opisywanym czasie był on generalnym gubernatorem Finlandii 56. Podczas jednej z wizyt w swoich posiadłościach dowiedział się, że społeczność Diveyevo to nic innego jak tłum zdeprawowanych, zbiegłych dziewcząt. Reakcja hrabiego Zakrewskiego, który był żarliwy i skłonny do podjęcia zdecydowanych i natychmiastowych działań, była natychmiastowa: zażądał, aby czcigodna staruszka Ksenia Michajłowna przyszła do jego gabinetu i niczego nie rozumiejąc, obraził ją w sposób niesłychany niegrzeczny na oczach wszystkich. Świadkiem tej sceny był Michaił Wasiljewicz, który z oburzeniem pośpieszył opowiedzieć o wszystkim, co przydarzyło się ojcu Serafinowi. Mnich po raz kolejny powierzył swojej ukochanej „Miszence” trudne zadanie: bez zaciekłości i całkowitego pokory pokornie wyjaśni wszechpotężnemu hrabiemu swój błąd i wyrazi mu, że zupełnie na próżno obraził niewinnego starszego Bożego. I tak Michaił Wasiljewicz czekał na przybycie szlachcica do Sarowa. Kiedy Zakrewski opuścił cerkiew, Manturow, ufając modlitwom mnicha Serafina, głośno, na oczach wszystkich, bez obawy o władzę i chwałę hrabiego Zakrewskiego, powiedział mu wszystko, co nakazał starszy. Gubernator Generalny Finlandii był człowiekiem niegrzecznym i przyzwyczajonym do posłuszeństwa. Czy podobał mu się występ Manturowa? Potem nastąpiły prymitywne przekleństwa i groźby ze strony wściekłego szlachcica. Michaił Wasiljewicz uniżył się, stłumił oburzenie i w milczeniu znosił wszystkie obelgi. Wszystko jednak wydarzyło się zgodnie z przepowiedniami Starszego Serafina. Po przybyciu do stolicy hrabia Zakrevsky zrobił wielkie zamieszanie na temat nielegalności istnienia społeczności Diveyevo. Od razu wszczęto dwa śledztwa dotyczące wspólnoty: świecką i duchową. W rezultacie śledztwa te zakończyły się całkowitym uniewinnieniem i oficjalnym uznaniem wspólnoty przy cerkwi kazańskiej. „Chociaż nie uzyskała w pełni udokumentowanej zgody diecezji, to jednak została niejako uzyskana dzięki temu prawnemu przyzwoleniu na istnienie”. Nikt poza Manturowem nie mógł spełnić tych poleceń mnicha Serafina, wymagało to bowiem nie tylko całkowitej wiary w jego słowa, całkowitego wyrzeczenia się własnej woli, ale także skrajnej pokory. Taką pokorę posiadał „Miszeńka” Manturow, który był już wielokrotnie wystawiany na próbę przez mnicha Serafina. Wydarzenia te mogły się wydarzyć, sądząc po biografii A.A. Zakrewskiego w latach 1828–1830. Jednakże pewne wątpliwości pozostają. Sądząc po aktach arcykapłana Wasilija Sadowskiego, sprawa mogła nastąpić później, po śmierci ojca Serafina. W tym przypadku słowa Kroniki, że Manturow bezpośrednio zwrócił się do ojca Serafina i otrzymał od niego zadanie „pacjowania” Zakrewskiego z łagodnością, należy uznać za nie do końca trafne. Ojciec Wasilij Sadowski zapisał w swoim pamiętniku: "Matka Ksenia Michajłowna rządziła 60 siostrami przez 43 lata. Kiedy hrabina Tołstaja w drodze do swego majątku odwiedziła wspólnotę i przekonała się o pobożnym życiu sióstr, wówczas współczując z ich nędzną sytuacją, oddała im niewielki skrawek swojej ziemi przylegającej do ziemi gminy. Za to wróg, który nie tolerował pobożnego życia sióstr i założenie tu klasztoru, wywołało za pozwoleniem Boga wielki smutek i zamieszanie na nich Ksenia Michajłowna otrzymała dar znoszenia i znoszenia upokorzeń i oszczerstw dla dobra wspólnoty. Tak było: dowiedziawszy się o pasie ziemi podarowanym przez hrabinę, zarządca jej zięcia, niezadowolony z tego ówczesny moskiewski generalny gubernator hrabia Zakrewski, natychmiast doniósł o tym swemu panu, możliwie najbrudniej i najczarniej oczerniając spotkanie sióstr w Diveewie i przedstawiając wszystko w całkowicie fałszywej formie. Dlaczego hrabia, wierząc w prawdziwość swoich słów, w drodze do swojej posiadłości, na widok podchodzącej do niego z prośbą nic nie znaczącej starszej kobiety Ksenii Michajłownej, zagotował się z oburzenia aż do zapomnienia o sobie i krzyknął groźnie: „Och, ty stary rozpustniku!” Zasypując ją potokiem obelg, hrabia kazał wypchnąć staruszkę, ona jednak, nie mogąc nic powiedzieć, zachwiała się i natychmiast padła martwa, tak że przez długi czas nie mogli jej przywrócić przytomności... Wiedząc, że ojciec Serafin jest sługą Bożym i wielką wieszczką, matka Ksenia Michajłowna po tym incydencie stała się jeszcze bardziej surowa, surowa i często mówiła: "Dzieci, dzieci! Żyjecie spokojniej, bo ojciec Serafin mi powiedział: nie ma mowy, żebyście przeżyli, mamo, nawet przed końcem życia, ale na pewno będziecie musieli siedzieć w więzieniu, jak chcecie! Tak to widzę, jak coś nazwiecie, wrzucą mnie do więzienia z powodu ty!”57 W każdym razie nie można nie zauważyć tego epizodu z życia Manturowa, kiedy on, nie myśląc o własnym losie, wystąpił przeciwko władzom, aby wypełnić wolę Ojca Serafina i bronił Czwartego Przeznaczenia Matki Bożej. W przeciwieństwie do bardziej energicznego i porywczego Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa Manturow był człowiekiem cichym i łagodnym, ale równie stanowczym. Nie wszystkie pieniądze podobają się Panu W 1827 r. Ojciec Serafin wezwał do siebie Michaiła Wasiljewicza i powiedział: „Moja radość, nasza biedna wspólnota nie ma własnego kościoła i nie musimy chodzić do parafii, gdzie są chrzty i śluby, bo to są dziewczynki”. Królowa Niebios chce, aby mieli własny kościół i jest on dołączony do kruchty kościoła kazańskiego, bo ta kruchta jest godna ołtarza, ojcze! Przecież matka Agafia Siemionowna, stojąc na modlitwie, obmyła ją strumieniami łez swojej pokory; Oto radość moja i budujcie tę cerkiew na narodzenie Jej Jednorodzonego Syna, moje sieroty! Przydały się więc pieniądze ze sprzedaży majątku, które ksiądz kazał chwilowo ukryć. Bez wahania Michaił Wasiljewicz postanowił oddać cały swój majątek Panu. Michaił Wasiljewicz natychmiast rozpoczął prace nad budową. Ojciec Serafin wszystko, co robił w Divejewie, czynił w duchowej czystości. Nie wszystkie pieniądze przyjąłby na budowę cerkwi. Pieniądze Manturowa były naprawdę święte: z dobrowolnego ubóstwa. Ale wcześniej życzliwi nie raz proponowali budowę cerkwi w Diveevo, ale mnich Serafin odrzucił przyniesione przez nich pieniądze jako „nieczyste i nie miłe Królowej Niebios”. I tak siostra Ksenia Wasiliewna zeznaje (Kronika, zeszyt nr b, jej opowiadanie pod nr 26), że pewnego razu, nie wymieniając osoby, z radością powiedziała księdzu, że obiecano jej budowę kościoła, na co ksiądz odpowiedział: - Nie bądź zbyt szczęśliwy i nie polegaj zbytnio na dobroczyńcach! To ci powiem, moja radość! Któregoś razu dwóch właścicieli ziemskich wykazało się gorliwością i powiedziało do mnie: „Błogosławię cię, ojcze, na grobie Matki Aleksandry postawimy żeliwny pomnik”. A ja im odpowiadam: jaki z tego pożytek?! Nie ma pożytku, ojcowie; Ale będzie lepiej, jeśli dasz nam tyłek w sprawie nowego kościoła, który tam zostanie zbudowany! Słysząc to, zmarszczyli brwi: nie, mówią, to nie jest w zasięgu ręki i jest daleko! Nic, odpowiadam, znajdziemy kogoś, kto to zrobi. Cienki! - Mówią. Więc Mishenka (Manturov) i ja wciąż czekamy i czekamy, tak, mamo, i wciąż czekamy! A ich nadal nie ma! Teraz pozwolenie już dotarło (czyli na budowę cerkwi), ale otrzymaliśmy odmowę od naszych dobroczyńców, mamo! Nie ma sensu polegać na dobroczyńcach, nigdy nie należy!... A kto ci to obiecał, moja radości? „Tak, Prokudin” - odpowiedziała Ksenia. - To on! – zawołał Ojciec Serafin. „I nie mogłaś, i nie mogłaś tego znieść, mamo, i nie musisz!” Powiedział już mnie i Miszence, ale ja tego nie zamówiłem, mamo! Pamiętajcie raz na zawsze: nie wszystkie pieniądze podobają się Panu i Jego Najczystszej Matce! I nie wszystkie pieniądze trafią do mojego klasztoru, mamo! Nigdy nie wiadomo, inni chętnie dadzą, po prostu weźcie, ale nie wszystkie pieniądze zostaną przyjęte przez Królową Niebios. To zależy od pieniędzy; są pieniądze żalów, łez i krwi! Nie potrzebujemy takich ludzi, nie powinniśmy ich przyjmować, mamo! 58 Kronika podaje, że "w 1828 r. za błogosławieństwem Jego Łaski Atanazego, biskupa Niżnego Nowogrodu, dokonano wmurowania kamienia węgielnego pod cerkiew Narodzenia Pańskiego. Latem 1829 r. cerkiew pod wezwaniem Narodzenia Pańskiego była gotowa i poświęcona w dzień Przemienienia Pańskiego". Jednocześnie staje się jasny pewien wzruszający szczegół: "W Wielkim Poście 1829 r. w końcu przyszedł rozkaz przejęcia w posiadanie ziemi podarowanej przez Postnikową. Ksiądz nakazał przekazać, co następuje: aby wszystkie siostry chodziły po podarowanej ziemi po linii kołków ustawionych przez geodetę. I po drodze rzucały w śnieg kamyki: na wiosnę te kamyki oznaczały podarowaną działkę. Siostry robiły wszystko bez wątpienia. W tym i na znak radości, ksiądz i ten sam Manturow wysłali siostrom balię miodu i kazali im go zjeść po obejściu ziemi”. W każdym razie jasne jest, jak dużą rolę odegrał Manturow w budowie cerkwi jako wierny sługa św. Serafina. Ojciec powiedział: „Nie było i nie ma przykładów kobiecych Ławrów, ale ja, biedny Serafin, będę miał Ławrę w Divejewie i będą zimne i ciepłe katedry, a tu, naprzeciw domu Miszeńki, stanie dzwonnica, a dookoła będą budynki mieszkalne”. Zaraz potem ojciec Serafin ponownie zwrócił się do Manturowa: „Ty i ja zrobiliśmy coś złego, ojcze, bo zbudowaliśmy kościół w imię Narodzenia Zbawiciela, ale ani ty, ani ja nie mamy kościoła w imię Matki Bożej”. A Królowa Niebios była na mnie zła, biedny Serafinie, więc pomyślałam: czy nie możemy tego naprawić, czy nie możemy zbudować kolejnego kościoła pod kościołem? Budowa kolejnego kościoła pod kościołem była trudnym zadaniem dla Michaiła Wasiljewicza. Ale bez względu na to, jak trudno było mu wykonać ten nowy porządek mnicha Serafina, jak zawsze podjął się go wykonać: z trudem wykonano wykopaliska. Sklepienie stropu dolnego kościoła okazało się jednak na tyle niskie, że w celu jego wzmocnienia wstawiono cztery masywne kamienne filary. Wszystko, czego dotknęła dłoń księdza, miało niezwykłe znaczenie; nic nie było przypadkiem. Kiedy Manturow doniósł kapłanowi o czterech filarach, zawołał z duchową radością: - Wow, wow, moja radość. Cztery filary – cztery relikwie. I to będzie grób relikwii. Rzeczywiście, w tej cerkwi spoczywają obecnie relikwie Czcigodnych Aleksandry, Marty i Heleny. Trzy filary społeczności Diveyevo. Jedno miejsce nie jest jeszcze obsadzone (chyba, że ​​Wielebny miał na myśli siebie). Kiedy zbudowano Cerkiew Narodzenia Pańskiego, ojciec Paweł wezwał Starszego Serafina, aby poświęcił Cerkiew Narodzenia Pańskiego, którą Michaił Wasiljewicz zbudował za własne pieniądze, a ksiądz odpowiedział mu: „Nie, po co im przeszkadzać, nie pójdę!” I nie odchodź. Lepiej dać im to, czego potrzebują, oni wszystko zrobią sami i poradzą sobie ze wszystkim tak, jak należy, a my nie musimy do nich jechać”. Kościół został konsekrowany 8/21 września 1830 roku, w święto Narodzenia Najświętszej Marii Panny, i stał się drugim kościołem klasztoru Młyńskiego. I tak Michaił Wasiljewicz służył św. Serafinowi do końca 1830 r., aż do wybuchu rewolucji w Polsce. Służba u generała Kupriyanova. Choroba Oczywiście pod koniec 1830 r. Wielebny pobłogosławił Manturowa na nową posługę - u generała Kuprijanowa. Jak św. Serafin mógł odesłać swoją „Miszenkę” z Divejewa? Myślę, że tylko ze względów duchowych. "W związku z polskim powstaniem do Sarowa przybył niejaki generał Kuprijanow, prosząc o błogosławieństwo ojca Serafina na nadchodzącą kampanię. Był bardzo bogaty, posiadał duże majątki i po spotkaniu z Michaiłem Wasiljewiczem od ojca Serafina, który oczywiście zrobił na generału duże wrażenie swoją duchowością i bezinteresownością, zaczął prosić ojca Serafina, aby oddał mu Michaiła Wasiljewicza na czas kampanii, i błagał, aby ten przyjął stanowisko jego głównego menadżera. Sytuacja finansowa Manturowa była niezwykle uciążliwa dla niego, a zwłaszcza dla jego żony, więc propozycja Kupriyanova okazała się okazją do zarobienia pieniędzy. Michaił Wasiljewicz odpowiedział Kuprijanowowi, że nie może i nigdy nic nie zrobił bez błogosławieństwa księdza. Zanim zdążył powiedzieć słowo ojcu Serafinowi, sam starszy powiedział: "A ty, moja radość, chcą mnie zapytać! Tak, tak; Cóż mogę zrobić, wiernie mi służyłeś, współczuję ci, ale też nie mogę odmówić, bo car go potrzebuje. Idź, służ, ojcze, to wojskowy, a biedni chłopi są porzuceni, uwiedzieni i źle im się żyje; Nie można ich tak zostawić. Opiekuj się więc nimi, moja radości, traktując cię pokornie i miło, będą cię kochać, słuchać, poprawiać się i wracać do Chrystusa. Dlatego wysyłam ciebie i twoją panią, zabierzcie ze sobą swoją żonę. Następnie, zwracając się do Anny Michajłowej, ksiądz powiedział: „A ty, mamo, bądź rozsądną żoną, bo on jest gorący, Miszenka, nie pozwól mu się rozgrzać i żeby cię słuchał!” Zatem ze świętego posłuszeństwa świętemu starszemu M.V. Manturow udał się z żoną do odległej prowincji, aby ratować ludzi zagubionych w schizmie i zarządzać sprawami generała Kuprijanowa” 59 . Należy zauważyć, że mnich Serafin, błogosławiąc Manturowa, aby służył u generała Kuprijanowa, miał na myśli przede wszystkim cele duchowe: chłopi z majątku zostali, według słów mnicha, „uwiedzieni” w schizmę. To oni musieli zostać zwróceni na owczarnię Cerkwi prawosławnej. To jest prawdziwy powód zwrotu losów Manturowa. Tutaj pojawia się pytanie: o którym generale Kupriyanovie mówimy? Nawet Jewgienij Poseljanin w jednym ze swoich esejów wskazał, że był to Paweł Jakowlewicz Kuprijanow (1789–1874): "Odwiedził go już wcześniej generał dywizji Paweł Jakowlewicz Kupriyanow, przyszedł do starszego i podziękował mu za zbawienie podczas wojny tureckiej. On i jego pułk byli otoczeni ze wszystkich stron przez Turków. Nie można było się wzmocnić, cofnąć ani ruszyć do przodu. W tej rozpaczliwej sytuacji generał powtórzył: modlitwę: „Panie, zmiłuj się nad Starszym Serafinem przez swoje modlitwy”, zjadł krakersy dane mu przez starszego jako błogosławieństwo i pozostał nietknięty”60. Jasne jest, że generał był człowiekiem dobrej wiary. W biografii P.Ya. Kupriyanov uważany jest za uczestnika Wojny Ojczyźnianej 1812 r. i kampanii zagranicznej armii rosyjskiej, a także wojny rosyjsko-tureckiej 1828 r. Generał brał udział w stłumieniu powstania polskiego w 1831 r., a w 1848 r. – rewolucji na Węgrzech. W 1836 roku awansował na generała porucznika. Powstanie polskie wybuchło w listopadzie 1830 r. W grudniu 1830 r. Iwan Iwanowicz Dibicz-Zabałkanski został mianowany naczelnym dowódcą armii rosyjskiej, która została wysłana do Polski. Walki trwały prawie cały rok - do października 1831 r. Wszystko to wskazuje na okres, w którym Manturow służył generałowi. Zimą 1830–1831 przybył Paweł Jakowlewicz Kuprijanow. do mnicha Serafina o błogosławieństwo, które już raz uratowało go od śmierci. Ponadto staje się jasne, że Manturow służył z Kupriyanovem, najprawdopodobniej od końca 1830 do 1833 roku, i wrócił do Diveevo po śmierci ojca Serafina. Kronika Hieromęczennika Serafina Cziczagowa mówi: "Jak ojciec Serafin przepowiedział Michaiłowi Wasiljewiczowi Manturowowi, tak wszystko wydarzyło się podczas jego służby jako zarządcy majątku generała Kuprijanowa. Chłopi zostali zrujnowani przez złych zarządców, dlatego wyróżniała ich chamstwo, nieufność, gorycz i prawie wszyscy byli zaangażowani w schizmę. Pamiętając o przymierzu i porządku księdza, Michaił Wasiliewicz zaczął traktować ich uczciwie, cierpliwie, życzliwie, protekcjonalnie, jednocześnie zgodnie z prawdą i stopniowo nabywał w nich taką miłość, że zniknęła nieufność i okrucieństwo, chłopi zaczęli do niego napływać zewsząd, jak dzieci do ojca, całkowicie się zmienili i przekształcili się z żebraków w niezależnych chłopów. Teren tej posiadłości był bagnisty i podatny na złośliwą febrę; Sam Michaił Wasiljewicz ledwo pozostał przy życiu, a ludzie nieustannie umierali. Natychmiast napisał do swojej siostry Eleny Wasiliewnej, prosząc, aby poinformował ojca Serafina o swojej chorobie i poprosił o wskazówki, jak pozbyć się gorączki. Ojciec Serafin dał Michaiłowi Wasiljewiczowi przykazanie, aby nigdy nie poddawał się żadnemu leczeniu, nie chodził do żadnych lekarzy i nie zażywał żadnych leków. Elena Wasiliewna dokładnie wypełniła polecenie brata i otrzymawszy błogosławieństwo księdza, napisała do niego, że ojciec Serafin nie zalecił żadnego leczenia poza jedzeniem miąższu ciepłego, dobrze upieczonego chleba. Michaił Wasiljewicz był już tak osłabiony, że ledwo, z wielkim trudem, mógł przeżuć kawałek okruchów, co wywołało silne działanie przeczyszczające i w ten sposób choroba się skończyła. Manturow po wyzdrowieniu zaczął leczyć wszystkich pacjentów w ten sam sposób i wyleczyć ich. Widząc oczywisty cud, chłopi postanowili porzucić schizmę i powrócić na łono swego Kościoła” 61 . W cudowny sposób dzięki chorobie i uzdrowieniu Manturowa oraz jego służbie u Kuprijanowa spełniła się wola św. Serafina. Jednak, jak pokażą późniejsze wydarzenia, generał Kuprijanow odegra w życiu Michaiła Wasiljewicza bardzo paskudną rolę – ze względu na jego nadmierną łatwowierność. Ale to nie wszystkie instrukcje, które Michaił Wasiljewicz wykonał na polecenie Starszego Serafina. Głównym dziełem św. Serafina w Divejewie miała być katedra, zbudowana po jego śmierci. Po wybudowaniu Kościoła Narodzenia Pańskiego Manturow na polecenie św. Serafina zmierzył ziemię pod przyszłą katedrę. Starszy Serafin, jak widzimy, mądrze zarządzał niebiańskim losem swojego podopiecznego: zachęcał go do dobrowolnego ubóstwa, a jednocześnie to za pieniądze sprawiedliwych zdobył – pod kierunkiem Królowej Niebios – to, co było niezbędne dla Jej Czwartego Przeznaczenia. Tutaj Manturov działał razem ze swoją siostrą, wielebną Eleną. "Po wybudowaniu cerkwi w Diveewie ojciec Serafin zaczął nabywać ziemię pod przyszłą katedrę, o której tyle przepowiadał swoim sierotom. W tym celu ponownie wezwał swojego wiernego nowicjusza i przyjaciela Michaiła Wasiljewicza Manturowa i nakazał mu zmierzyć i oznaczyć ziemię należącą do pana Żdanowa, niedaleko cerkwi kazańskiej. Następnie polecił Elenie Wasiljewnej, aby udała się do pana Żdanowa. Żdanowa i odkupił od niego tę ziemię za trzysta rubli, które kapłan jej dał. „Święty królu Dawidzie” – powiedział do Eleny Wasiljewnej – „kiedy chciał zbudować cerkiew dla Pana na górze Moria, nie przyjął klepiska Orny, ale zapłacił cenę; więc i tutaj. Królowa Nieba chce, aby miejsce na katedrę zostało nabyte w drodze zakupu, a nie jego otrzymania. Mógłbym błagać o ziemię, ale ona tego nie chce! Idź do miasta Temnikow, do właściciela tej ziemi, Jegora Iwanowicza Żdanowa, daj mu te moje pieniądze i przynieś papierowy akt własności tej ziemi!” Elena Wasiliewna udała się do Temnikowa ze starszą Ulaną Grigoriewną i zastała tam pana Żdanowa, któremu przekazała życzenie ojca Serafina. „Jak?! – zawołał zdziwiony – chcesz, żebym sprzedał ten taki mały i tylko mój kawałek ziemi cudownemu Serafinowi! No dalej, mamo, żartujesz, pewnie weźmiesz to za darmo!” Ale po wysłuchaniu wszystkiego, co powiedziała Elena Wasiliewna i znaczących słowach starszej, Żdanow, niezwykle zaskoczony, choć niechętnie, ale bez zastrzeżeń, nie ośmielając się sprzeciwić, przyjął przesłane mu pieniądze i wystawił akt sprzedaży ziemi. Tutaj wydarzył się cud. Sam Jegor Iwanowicz Żdanow później osobiście powiedział (przełożonej Marii Uszakowej) co następuje: w tym czasie, po śmierci rodziców, pozostała mu liczna rodzina, więc jako najstarszy zmuszony był przejść na emeryturę, aby wszystkich kształcić i zapewnić im codzienny kawałek chleba. Wszystkie sprawy były strasznie skomplikowane, a ja musiałam doświadczyć wielkiej nędzy i biedy. Właśnie w tym czasie Elena Wasiljewna Manturowa przybyła od ojca Serafina i siłą przekazała za ziemię trzysta rubli. Niezrozumiałe, że za te pieniądze zaczęto w nadprzyrodzony sposób układać jego sprawy, a Bóg pomógł wszystko zorganizować. Kto przyszedł na świat, kto się ożenił, kto wyszedł za mąż itd. Kiedy Elena Wasiliewna wróciła do ojca Serafina z aktem zakupu, był nieopisanie zachwycony i całując gazetę, wykrzyknął: „Och, mamo, co za radość dla nas! Co za katedra będziemy mieli, matko! Co za katedra! Cud! I ksiądz nakazał sporządzić z niego kopię dla niego, a prawdziwy papier Elena Wasiljewna zachowała starannie aż do jej śmierci, a następnie przekazał Michaiłowi Wasiljewiczowi. Przewidując wszystko bystrym okiem, ze wszystkich sił błagał Michaiła Wasiljewicza, aby ocalił i zachował tę ziemię pod budowę katedry, gdy nadejdzie czas. „Dlatego jest tak cenny, ojcze, ponieważ będzie nam wtedy niezwykle potrzebny!” – powiedział Ojciec Serafin” 62. Wokół tego kawałka ziemi za kilka lat wzbierają namiętności, które Ksiądz już wtedy przewidywał. Ale teraz najważniejsze było zdobycie terenu pod katedrę. „Następnie stało się, że dobroczyńcy Diveeva i wierni słudzy księdza ks. Serafima Michaił Wasiljewicz Manturow i Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow częściowo wykupili majątki pasowe, a częściowo je zamienili” 63. Manturow rozpoczął prace nad budową katedry po śmierci św. Serafina i jego powrocie do Diveevo od generała Kupriyanova. Najwyraźniej Manturow nie miał okazji uczestniczyć w pogrzebie św. Serafina. Fundament samej katedry rozpoczęto dopiero w 1848 r. Konsekrację katedry poświęcono po śmierci Michaiła Wasiljewicza - w 1875 r. Ten czas trwania nie jest przypadkowy: był to czas kłopotów Diveyevo. Budowa katedry zdemaskowała wszystkie kłamstwa „fałszywego ucznia” Iwana Tołstoszejewa. Tak więc Michaił Wasiljewicz po raz kolejny bezkrytycznie posłuchał swojego ukochanego ojca Serafina i nienagannie wypełnił swoje posłuszeństwo. Jednak wróg nie spał. Działał poprzez „fałszywego ucznia” św. Serafina, nowicjusza Jana Tichonowicza Tołstoszewa, którego wielu pamiętnikarzy nazywa „Iwanem Tichonowem”. „Kłopoty Diveyevo” - pod taką nazwą znane są wydarzenia w klasztorze Diveyevo, które miały miejsce po śmierci św. Serafina. Powody niepokojów były proste: chęć fałszywego ucznia ojca Serafina, mnicha Jana Tołstoszejewa, aby arbitralnie przejąć klasztor Divejewo pod swoje duchowe przywództwo. Jan Tołstoszew, próbując narzucić swoją wolę klasztorowi, zniszczył to, co zrobił mnich Serafin, a co najważniejsze, naruszył wszystkie swoje przymierza, począwszy od przymierza o oddzieleniu dziewcząt od kobiet w klasztorze. Kłopoty trwały długo i nasiliły się ze szczególną siłą pod koniec lat pięćdziesiątych i na początku sześćdziesiątych XIX wieku. Dopiero interwencja moskiewskiego metropolity św. Filareta (Drozdowa), samego cara i Świętego Synodu położyła kres zamieszaniu: mnich Jan (wówczas już hieromnich Joasaf) Tołstoszejew został usunięty z klasztoru Divejewo i przeniesiony do innej diecezji. Ojciec Serafin proroczo ostrzegał przed swoją rolą w kłopotach Diveyevo. „Kiedy przydzielono ziemię” – powiedziała starsza siostra klasztoru Młyńskiego, Praskovya Stepanovna – „Iwan Tichonowicz wraz z panem Manturowem mieszkali w naszym klasztorze przez cały tydzień, ja, grzesznica, byłam najstarszą z sióstr i w ciągu tego tygodnia ksiądz kilkakrotnie kazał mi, że jest na mnie zły, dlaczego Iwan Tichonowicz (jak nazywał się ojciec Jan) mieszka z nami i że z pewnością go odeślę, ale nie zrobiłem tego odważę się to zrobić, a później, kiedy przyszedłem do księdza, surowo mnie za to skarcił”. Michaił Wasiljewicz Manturow, podobnie jak Motowiłow, nie od razu zrozumiał Iwana Tichonowa, choć nie lubił go od pierwszego spotkania. Manturow zanotował następujące zeznania na temat nowicjusza Iwana Tichonowa: „Kiedyś szedłem do ojca Serafina i po drodze spotkałem Iwana Tichonowicza, który szedł od niego i powiedział do mnie: „Powiem ci, ojcze, jak bardzo się teraz boję! Przyszedł mi do głowy pomysł wroga, aby opuścić Sarów, i bardzo się zawstydziłem. Poszedłem do księdza, zastałem go u źródła, siedział, z jedną nogą w łykowym bucie, a drugi bez butów, i podlewał głowę, ręce i nogę wodą z kory brzozy ze źródła. Spojrzałem, podszedłem i zatrzymałem się, a on, nie odwracając się i nie podnosząc głowy, zapytał tak surowo: A ksiądz znów jest jeszcze bardziej surowy: -Kto tam jest? – pyta ponownie. - Biedny John, biedny John! - Mówię, ale byłem zupełnie zdezorientowany, wszystkie myśli wyleciały mi z głowy, podszedłem bliżej... Ojciec powiedział mi: - Zostaw to, co masz na myśli! Zostaw to, co masz na myśli! I powtórzył mi to kilka razy, a potem przypomniało mi się tylko, z czym poszłam do księdza. Nie otrzymawszy błogosławieństwa opuszczenia Sarowa, ze strachem upadłem mu do stóp i zacząłem prosić o przebaczenie. - Och, ojcze, właśnie to ci mówię! - Ojciec odpowiada na moje myśli. - Zostaw to, co masz na myśli! Dlatego ja, biedny Serafin, mówię ci: jeśli kiedykolwiek opuścisz Sarów, nie zobaczysz twarzy Serafina ani tu, ani w przyszłości!” „Musisz zostać w Sarowie! - Powiedziałem, M.V. dalszy. Manturov, więc nie masz na to błogosławieństwa Bożego!” - i poszedłem do ojca. Dochodzę do źródła i zastaję księdza w dokładnie takiej samej pozycji, jak powiedział Iwan Tichonowicz: ze zdjętą nogą i polewający wodę korą brzozy. Podchodzę, aby otrzymać błogosławieństwo, a on pyta mnie: – Kto cię spotkał po drodze, ojcze? „Iwan Tichonowicz, malarz” – odpowiadam. „No cóż, ojcze, bądź mi świadkiem, że niezależnie od tego, jak bardzo próbowałem go przekonać, aby porzucił to, co miał na myśli, nie udało mi się go przekonać”. Bądź więc, ojcze, świadkiem, że w duszy jestem wobec niego niewinny! To wszystko i widzisz, polewam ręce, nogi i głowę wodą... Biorę cię na świadka, ojcze, że w głębi duszy jestem jego niewinny!..." W innym miejscu swoich notatek Manturow wprost mówi, że ojciec Serafin zabronił mu iść na herbatę do Iwana Tołstoszewa: - Och, moja radość! Nigdy do niego nie idź! To ci zaszkodzi, ojcze! W końcu nie dzwoni do ciebie z ciepłym sercem, ale żeby coś od ciebie wyciągnąć! Od tego czasu Michaił Wasiljewicz całkowicie przestał chodzić do nowicjusza Jana. Sądząc po pamiętniku Manturowa, ojciec Serafin wielokrotnie ostrzegał go, aby uważał na Iwana Tołstoszejewa i mówił, że nie okazał Iwanowi Tołstoszewowi żadnego posłuszeństwa w związku z klasztorem Divejewo 64. Słowom wielebnego towarzyszyły straszliwe ostrzeżenia dla Iwana Tołstoszejewa: - Słuchaj, ojcze, Iwan z Tambowa mnie obezwładnił: błogosławię go, aby opuścił Sarów, i powiedziałem mu: jeśli nie odejdziesz, z czasem zostaniesz awansowany na skarbnika, a jeśli odejdziesz, to ani w tym, ani w przyszłym świecie nie zobaczysz twarzy Serafimowa i nigdy więcej nie będziesz w Sarowie! Więc mu powiedziałem, ojcze, ja też ci to mówię i pamiętasz!” 65 Najwyraźniej mnich Serafin martwił się, że prosty i szczery „Miszenka” Manturow nie zrozumie przebiegłego i insynuującego Iwana Tołstoszewa. Starsza Daria Fominichna pozostawiła charakterystyczne wspomnienie: – Innym razem, gdy Michaił Wasiljewicz z jakiegoś powodu zaprosił do siebie Iwana Tichonowa i został u niego na noc, byliśmy w tym samym czasie u księdza, a on powiedział do nas: „O matko, co za malarz! Mishenka wziął to na jeden dzień, ale już spędził noc! Przecież, mamo, nieważne jak wpuści łapę, i tak nie puści!” 66 Po śmierci św. Serafina Iwan Tołstoszew postanowił objąć klasztor Diveyevo pod swoje duchowe przywództwo - i w ten sposób nie tylko wejść do chwały św. Serafina, ale także zrobić wszystko po swojemu, aby wspólnota Serafinów zaczęła nosić imię Ioannova. Widział jednak, że w jego plany zawsze będą przeszkadzać Michaił Wasiljewicz Manturow i Mikołaj Aleksandrowicz Motowiłow. To właśnie przeciwko nim skierował swój cios. Przede wszystkim rozmawialiśmy o katedrze. Ziemię (15 akrów) pod budowę katedry zakupiono na polecenie ojca Serafina Michaiła Wasiljewicza. Iwan Tichonow musiał w jakiś sposób odebrać tę ziemię Manturowowi. Manturow nie przekazał go jednak klasztorowi, gdyż ksiądz nakazał przekazać go Diveevowi dopiero po śmierci Michaiła Wasiljewicza, a wcześniej opiekować się nim jak oczkiem w głowie. Aby historia była bezstronna, wróćmy do biografii M.V. Manturowa, opracowane przez N.A. Motowiłowa i arcykapłana Wasilija Sadowskiego: „W 1833 r., podczas pobytu Michaiła Wasiljewicza na pustyni Simbirskiej z generałem Kuprijanowem, 2 stycznia zmarł ojciec Serafin, a po jego śmierci siłą najechał Divejewa, zgodnie z przepowiednią świętego, ktoś po prostu handlarz miasta Tambowa, Iwan Tichonow Tołstoszew, tzw. malarz, nowicjusz pustyni Sarowskiej Widząc, znając i zdając sobie w pełni sprawę ze znaczenia Michaiła Wasiljewicza dla Wspólnoty Młyńskiej i Dziewczęcej Serafinów, zrozumiał, że w planach, które ułożył dla swoich ambicji, główną przeszkodą we wszystkim zawsze będzie Manturow, dlatego bez wahania, gdy nadarzyła się najdogodniejsza okazja, podjął decyzję albo o usunięciu go, usunięciu ze wspólnoty, albo, co jeszcze lepsze, całkowitym zniszczeniu. Tutaj generał Pavel Kupriyanov spełnił swoją rolę. Oto jak to się stało. Po powrocie z kampanii polskiej Kupriyanov przybył do Sarowa, aby uczcić grób wielkiego starszego Serafina. W tym czasie Iwan Tołstoszew zwrócił się do niego z prośbą. „Pod postacią najpokorniejszego, żarliwie oddanego starszemu i umiłowanemu uczniowi, któremu ojciec Serafin rzekomo powierzył opiekę nad wspólnotą Divejewo, przedstawił Manturowa w najbardziej zdeprawowanej postaci, jakby był oczywistym prześladowcą i niemal zbójcą, ukrywającym się pod pozorem bezinteresownej życzliwości. Iwan Tichonow modlił się do generała Kuprijanowa w imieniu zmarłego starszego, w imię jego drogiego dziecka, klasztoru Diveyevo, aby nakłonił Michaiła Wasiljewicza albo do sprzedaży 15 akrów ziemi, którą kupił w Diveyevo, albo, jeśli nie zgodzi się dobrowolnie, do grożenia mu i w jakikolwiek sposób siłą odebrania mu ziemi dla społeczności. Życzliwy i ufny Kupriyanov, pod wrażeniem swojej wdzięcznej duszy zmarłemu sprawiedliwemu człowiekowi, obiecał spełnić wszystko bez wątpienia. Szanując fakt, że oznajmił mu to sam ojciec Serafin, generał Kuprijanow zabrał się gorąco do tego, w jego przekonaniu, świętego dzieła. Zdecydowany Kuprijanow wrócił do swoich majątków i zaczął wszelkimi sposobami namawiać Michaiła Wasiljewicza, aby oddał lub sprzedał gminie Serafinów powierzoną mu przez ojca Serafinów ziemię we wsi Diveewo. Ale Manturow, święcie pamiętając o rozkazie ojca Serafina: opiekować się nią jak okiem oka, nie ulegając żadnej perswazji, nie dając się uwieść pieniądzom, bezpośrednio odmówił spełnienia pragnienia Iwana Tichonowa i jego dyrektora. Kiedy rozgniewany generał zaczął mu grozić, mówiąc: „Czy wiesz, że tak proste, jak wypicie szklanki wody, to za taki upór wypiję całą twoją krew?” Michaił Wasiljewicz odpowiedział: „Chociaż całkowicie mnie zabijecie, ja też po prostu nie oddam wam tej ziemi za nic i za żadne pieniądze, którą sam ojciec Serafin osobiście i najsurowiej, przewidując to, prawdopodobnie przez swoją przezorność, nakazał mi zachować aż do śmierci i nigdy i nikomu, pod żadnym pozorem nie oddawać jej ani nie sprzedawać za nic! Nie zmuszajcie mnie do złamania tego przymierza świętego starszego! Czyńcie ze mną, co chcecie!” Niestety! W tym czasie ważny generał mógł wiele zdziałać. porywczy, choć nie złośliwy, nie mógł się pogodzić z sprzeciwem Manturowa. Wydawało mu się, że jest zazdrosny o pamięć i pośmiertny testament św. Serafina. To niesamowite, jak ludzie czasami ślepną! Słuchając oszczerstw Iwana Tołstoszewa, Kuprijanow w niesławie wyrzucił z siebie uczciwego menedżera, zapominając, że sam mnich Serafin polecił mu „Miszenkę” Manturowa. Dostrzegając jakąś drobnostkę, rozkazał zabrać mu cały dobytek Manturowa i wyprowadzić go z posiadłości bez zapłaty. A Manturow opuścił majątek Kuprijanowa dosłownie jako żebrak. Razem z żoną wrócił pieszo do Diveevo. Ale Michaił Wasiljewicz cieszył się, że spełnił przykazanie swojego duchowego ojca. Jednak Manturow nie od razu udał się do Divejewa - najpierw spojrzał na moskiewskie cerkwie. W Moskwie Michaił Wasiljewicz stracił serce i zaczął żarliwie się modlić w kaplicy Iwerskiej Samej Matki Bożej, dla której chwały spontanicznie stał się biedny i oddał Jej całe swoje ziemskie dobro. I stał się cud! Wracając z kaplicy, Michaił Wasiljewicz znalazł po drodze 60 kopiejek drobnych. I wkrótce nieznana osoba, ku wielkiemu zdziwieniu Manturowa, włożyła mu pieniądze w ręce i zniknęła. Po otrzymaniu tych pieniędzy Manturov mógł udać się do Diveeva. Miłosierdzie Boże nie opuściło go i tutaj. „Pisma z gniazda Serafimowa” pozostały razem: ojciec Wasilij Nikitycz Sadowski pożyczył Michaiłowi Wasiljewiczowi ostatnie 75 rubli w banknotach, odłożone na deszczowy dzień. Za te pieniądze Manturow zbudował mały dom i umieścił go właśnie na tych 15 akrach ziemi, którą miał chronić zgodnie z przymierzem ojca Serafina 67. O dalszych wydarzeniach ksiądz Wasilij Sadowski i N.A. Motowiłow w opracowanej przez siebie biografii Manturowa piszą w następujący sposób: „Widząc Iwana Tichonowa, który w Diveewie był całkowicie ustalony i arbitralnie odpowiedzialny za wszystko, i w pełni rozumiejąc, ze względu na swoje biedę, niemożność stawienia mu oporu i ochrony klasztoru Serafinów, Manturow żył spokojnie, znosząc wszystko, ze względu na niezachwianą, silną wiarę w Boga, próbując jedynie, gdzie było to możliwe, spotkać się z Iwanem Tichonowem i działać na niego nawet słowami bojaźni Bożej; ale to wszystko było na próżno, bo ambicja zagłuszyła jego sumienie! I właściwie, co niezauważony biedak, jakiś żebrak Manturow, wypędzony menadżer generała Kuprijanowa, mógł zrobić przeciwko dorosłemu już Iwanowi Tichonowowi poprzez wszelkiego rodzaju zawiłości i intrygi. Bezgraniczna ambicja zmusiła go do wymyślenia, że ​​​​jest rzekomo ukochanym uczniem sprawiedliwego cudotwórcy Serafina i dzięki temu wszędzie się chwalił. Ponadto, począwszy od biskupów, zdecydowanie przedstawił się wszystkim jako cierpiący, który ponosi straszliwą karę Bożą. Wiedząc o tym wszystkim, Michaił Wasiljewicz w milczeniu i cierpliwie zniósł oszczerstwa skierowane przeciwko niemu i kontynuował wyczyn wiernej służby swojemu klasztorowi Matki Bożej. Bez strachu i w sposób niekontrolowany ingerował w tego „obcego gościa” we wszystkich jego próbach zniszczenia tego, co nakazał Diveevowi święty starszy. Wkrótce Michaił Wasiljewicz zapłacił za to ogniem; jego skromny dom został podpalony. Przy pomocy dobrych ludzi Manturow zbudował sobie inny, znacznie lepszy, na należącej do niego ziemi, poza gminą, naprzeciw cerkwi kazańskiej, w której mieszkał aż do śmierci” 68 . W lipcu 1842 r. gmina Diveyevo otrzymała dekret zatwierdzający oficjalny status klasztoru. „Za najwyższym zezwoleniem suwerennego cesarza Mikołaja Pawłowicza i za błogosławieństwem Świętego Synodu Zarządzającego, ten cenobicki klasztor Diveyevo został zatwierdzony, zjednoczony i przyjęty pod patronatem władz duchowych i cywilnych”. Następnego dnia, 28 lipca, na zakończenie liturgii odczytano dekret. Iwan Tołstoszew, aby wykazać konieczność unii, fałszywie zeznał, że mnich Serafin nie wydał przykazania wpuszczania do klasztoru Młyńskiego wyłącznie dziewcząt. W rezultacie zniszczył przymierza wspólnoty ustanowionej przez Sama Królową Niebios. W swoich „Opowieściach o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina” pisze, że klasztory „wdów” i „panen” „prawie podzieliły się na dwa niezależne klasztory, zwłaszcza że osoby z zewnątrz, wtrącając się w jego sprawy, również chciały tego podziału i już starały się zapewnić, aby w jednej części klasztoru byli wdowcy, a w drugiej panny, każda pod kontrolą specjalnej przeoryszy. Ale ponieważ nie było błogosławieństwa od ojca Serafina dla tak bezpodstawnego podziału wyższe władze, z Bożej Opatrzności, nie aprobowały tego podziału, lecz uznały za najbardziej pożyteczne i konieczne zjednoczenie ich pod jedną przełożoną” 69 . To było kompletne kłamstwo. Przecież Starszy Serafin surowo nakazał siostrom przestrzeganie tej separacji i mówił o różnicy na duchowej ścieżce kobiet i dziewcząt. Widział duchową szkodę w ich wspólnym życiu w klasztorze Diveyevo. Jednocześnie Mnich Serafin przepowiedział, że zjednoczenie nadal będzie miało miejsce, pomimo jego woli… „Po mnie” – powiedział Ojciec Serafin – „będziesz miał wiele, wiele smutku, ale cóż możesz zrobić, bądź cierpliwy, taka jest twoja ścieżka!” Smutki zaczęły się zaraz po wydaniu dekretu. W „Notatkach” N.A. Motowiłow przypadkowo przeżył epizod pokazujący, jakiego rodzaju ataki biedny Michaił Wasiljewicz musiał wytrzymać ze strony fałszywego ucznia Starszego Serafina. 22 października 1842 r. po Boskiej Liturgii Motowiłow i Manturow uczestniczyli w zebraniu wszystkich właścicieli ziemskich mających wspólne działki z gminą Diveyevo. Głównym tematem spotkania była kwestia przeniesienia majątku Michaiła Wasiljewicza Manturowa w inne miejsce. To pytanie było fundamentalne zarówno dla Manturowa, jak i dla Motowilowa. Przyszły los klasztoru Diveyevo w dużej mierze zależał od przesiedlenia Manturowa i wyzwolenia jego ziemi posiadłości. Okoliczność tę przewidział mnich Serafin, który zapisał Manturowowi, aby umarł na zakupionej przez siebie ziemi i nie oddał jej nikomu za życia. Na spotkaniu próbowano odebrać Manturowowi te 15 akrów ziemi, które mnich Serafin zapisał Michaiłowi Wasiljewiczowi, aby za wszelką cenę zatrzymać go do końca życia. Michaił Wasiljewicz mówił na spotkaniu o przymierzu starszego. Mediator Iwan Karaułow w protokole spotkania napisał: „Ale G. Mantorow... ogłosił, że nie zgadza się na wyprowadzenie się ze swojego majątku, ponieważ ojciec Serafin zapisał mu, aby zakończył w tym miejscu życie” 70. Niektórzy dziś oskarżają Michaiła Wasiljewicza o skłoting, ponieważ rzekomo ustalił on niebotycznie wysoką cenę za taką przeprowadzkę. Jednak wszyscy rozumieją, że bogobojny Manturow, który popadł w dobrowolną biedę i podarował ziemię klasztorowi Divejewo, nie mógł być złym człowiekiem, ale po prostu bronił się, jak mógł, przed nalegającymi zewsząd zwolennikami Iwana Tichonowa, którzy za wszelką cenę postanowili połączyć obie społeczności w jedną. Cena była jedynie pretekstem, aby nie oddawać ziemi na rzecz łączenia gmin i spełnić polecenie Starszego Serafina, aby „umrzeć na tej ziemi”. W jednej ze swoich notatek policjant Pavel Logginovich Betling pisze: „Krążyła plotka, że ​​on (Iwan Tołstoszew – W.M.) zamierzał nazwać gminę „Iwanowska”…” 71. Na wspomnianym październikowym spotkaniu Motowiłow poparł Manturowa, „wskazując na planie możliwość obejścia posiadłości G. Mantorowa zakrzywionymi liniami” 72 . Spotkanie zakończyło się niczym. Następnego dnia, 23 października, Mikołaj Aleksandrowicz wraz z Michaiłem Wasiljewiczem Manturowem przybyli do domu pośrednika Karaulowa, który prowadził spotkanie. Motowiłow odmówił podpisania protokołu wczorajszego spotkania. 73 Kolejne spotkanie - znowu w tym samym celu - odbyło się już w 1844 roku. W tym samym roku Motowiłow po cichu dokonał jednej z najważniejszych rzeczy na Ziemi Serafinów. Po wymianie ziemi od właściciela ziemskiego Bataszewa Motowiłow nabył ziemię w Kanawce i przekazał tę bezcenną ziemię gminie Diveyevo. 21 października 1844 r. odbyło się kolejne spotkanie właścicieli daczy we wsi Diveevo w sprawie polubownego rozgraniczenia i podpisania tzw. „bajki”, czyli dokumentu poświadczającego wyniki rozgraniczenia 74. Jednak w kontrowersyjnych kwestiach nie osiągnięto porozumienia ze względu na opór Motowiłowa i Manturowa. Zwolennicy Iwana Tołstoszewa musieli zwołać kolejny zjazd właścicieli ziemskich. W tej chwili można zobaczyć, jak dwaj strażnicy przymierzy mnicha Serafina - Michaił Manturow i Nikołaj Motowiłow - robią wszystko, aby zachować ziemię dla czysto dziewiczej wspólnoty, na której odrodzenie mają nadzieję, wypełniając słowa mnicha ojca Serafina. 3 czerwca 1848 roku do klasztoru Divejewo przybył Jego Eminencja Biskup Jakub, biskup Niżnego Nowogrodu i Arzamasu, aby wmurować kamień węgielny pod katedrę. Iwan Tołstoszew nigdy nie uzyskał od Manturowa sprzedaży gruntu, na którym mnich Serafin zapisał pod budowę katedry. Następnie wbrew woli Starszego Serafina przygotował kolejne miejsce pod fundację katedry. To miejsce znajdowało się... trzy mile od klasztoru Diveyevo! Tołstoszejew zabrał tam Wladykę Jakubową 4 czerwca 1848 r. Biskup był jednak zdumiony oddaleniem katedry od klasztoru i odmówił pobłogosławienia jej budowy w miejscu wskazanym przez Iwana Tołstoszewa. Mimo to Tichonow zdecydował się wskazać trzecie miejsce - na polu, dobrą milę od klasztoru. Dowiedziawszy się o tym, Manturow zwrócił się do szefa policji Betlinga z prośbą o zgłoszenie prawdy prawemu wielebnemu Jakubowi i wskazanie biskupowi miejsca, które sam mnich Serafin wybrał na katedrę. Manturow się podniecił, prawie krzyknął, że wszyscy zwolennicy Iwana Tichonowa nie są warci łykowych butów Serafina i robią to tylko z uporu, na przekór pamięci wielkiego starszego! Wkrótce jednak wezwano go do prawego księdza Jakuba, który choć zachwiał się już w zaufaniu do działań Iwana Tichonowa, to jednak był uprzedzony do Manturowa i nadal nie ustępował. Po uważnym wysłuchaniu Michaiła Wasiljewicza Wladyka zapytała: - Jak udowodnisz prawdziwość swoich słów? „Pan wie, że mówię wam prawdę” – powiedział Manturow – „ale nie wiem, jak was o tym zapewnić, z wyjątkiem tego: zadzwońcie, święty mistrzu, do pewnego stolarza, Efima Wasiljewa, który utrzymuje przyjazne stosunki z Iwanem Tichonowem, którego uczył malarstwa”. Cieśla ten często pracował w Sarowie za życia ojca Serafina. Wiem, że ksiądz często dużo z nim rozmawiał o Divejewie, a także opowiadał mu o katedrze, a jeśli nie chce wiązać swojego sumienia, musi ci potwierdzić prawdę! Po uwolnieniu Manturowa Władyka wezwała Efima Wasiliewa, którego wymienił, i zaczęła go wypytywać, jak pracuje w Sarowie, czy zna ojca Serafina i czy starszy opowiadał mu coś o katedrze w Diveewie? „Nie wiedziałem, mój ojciec dużo ze mną rozmawiał” – odpowiedział śmiało Efim Wasiljew, „ale co do katedry, to sam kupił dla niej miejsce”. O katedrę najlepiej zapytać Michaiła Wasiljewicza Manturowa, bo to wszystko powierzył mu ksiądz, co wiem dobrze i na pewno. Ta rozmowa całkowicie usatysfakcjonowała i utwierdziła wielebnego Jacoba. Uparty pozostał jedynie Iwan Tołstoszew. Wszyscy w tłumie poszli go namówić, aby zgodził się na budowę katedry w miejscu wskazanym przez wielkiego starszego Serafina. Betling zeznaje, że Iwan Tołstoszew odpowiedział na to w następujący sposób: – Jeśli młynarz siedzi w zamkniętym młynie, jak może widzieć, co dzieje się na zewnątrz młyna?.. Chciał przez to powiedzieć, że ojciec Serafin był w Diveevie tylko raz, a potem podczas podróży z opatem Sarowa i dlatego nie wiedział, gdzie i co należy zbudować. „Kronika” podaje: „Te słowa dobrze oddają wewnętrzny stan duchowy Iwana Tichonowa, który nawet głośno odrzucił przed całym tłumem dar jasnowidzenia u ojca Serafina i polecenia, jakie dawał wielu siostrom i osobom mu oddanym. Jak to słyszeli stojący tutaj starsi ojca Serafina, ojciec Wasilij Sadowski i wielu innych świadków jego wyrzeczenia się ojca Serafina! Betling i inni odpowiedzieli Iwanowi Tichonowowi, że żyją jeszcze wykonawcy, jak Efim Wasiliew, którzy potwierdzają, że sam ojciec Serafin kupił ziemię pana Żdanowa pod katedrę! Wzbudzony spór i hałas zmusiły właściciela ziemskiego Karaulowa do udania się do prawego księdza Jakuba i wyjaśnienia przyczyny oburzenia. Lud podążał za Karaulowem w towarzystwie Betlinga. Michaił Wasiljewicz i książę Engalychew gorąco bronili woli ojca Serafina, a ponieważ Karaułow doniósł, że miejsce wskazane przez Manturowa od wyznaczonego przez biskupa dzieli zaledwie kilka sążni, biskup powiedział: „No cóż, jeśli tak, to niech cię Bóg błogosławi, buduj tam, gdzie wskazuje pan Manturow!” Cały zgromadzony tłum był najwyraźniej zadowolony z decyzji księdza Jakuba. „Ale” – zapytała wtedy Władika – „jak mamy kopać rowy pod fundamenty, skoro układanie zaplanowano na jutro o 4 po południu?” „Zgromadziło się nas wiele tysięcy! - odpowiedzieli ludzie. „Nikt nie odmówi wykonalnej pracy!” „Powiadomię wszystkich zebranych!” – dodał policjant Betling, który gorąco czcił zmarłego starszego ojca Serafina. Wielebny Jacob poprosił Betlinga o pomoc. Praca szybko zaczęła się gotować pod przewodnictwem wspaniałego nowicjusza ojca Serafina, Michaiła Wasiljewicza Manturowa. Iwan Tichonow zniknął i zaczął pisać petycję o przeniesienie go z diecezji Sarow Tambow do diecezji Niżny Nowogród, aby zgodnie z instrukcjami Świętego Synodu otrzymał tonsurę mnicha i wyświęcony na hieromnicha. Zapomniał o wszystkim i dręczony próżnością i dumą szukał jedynie ziemskiej chwały. Tak więc 5 czerwca 1848 roku w cudowny sposób odbył się kamień węgielny pod katedrę, przepowiadany przez wielkiego starszego i założyciela Diveevo. Wydarzenie takie nie mogło nie zostać naznaczone jakimś oczywistym przejawem błogosławieństwa Bożego i Królowej Nieba i rzeczywiście, gdy ksiądz Władyka położył pierwszy kamień, wówczas niczym starzec świętego życia nagle zmienił oblicze i publicznie zawołał głośno: „Od rana do rana wielkim cudem wznosi się ta cerkiew”. Te prorocze słowa spełniły się, gdyż pomimo wszystkich przeszkód wroga ludzkości, ustanowione zostało święte miejsce, wybrane przez Sama Królową Niebios i zakupione do cerkwi przez Ojca Serafina. 5 czerwca był pierwszym radosnym dniem dla sióstr i sierot Serafimów od 15 lat po śmierci ojca Serafina...” Jednak przez długi czas we wspólnocie Diveyevo rządził były nowicjusz Iwan Tołstoszejew, który został Hieromonkiem Joasafem. Życie Michaiła Wasiljewicza Manturowa i jego żony Anny Michajłowej w tym czasie jest nam praktycznie nieznane. Ale ze wspomnień żony Motowiłowa, Eleny Iwanowna, wiemy, że przez cały ten czas czerpał siłę z komunikowania się z tymi, którzy podobnie jak on w sposób święty przestrzegali przymierzy ojca Serafina. Wiadomo, że kiedyś powiedziała duchowemu pisarzowi Jewgienijowi Poseljaninowi: – Kiedy przychodziliśmy z majątku Simbirsk Mikołaja Aleksandrowicza do małej posiadłości, którą miał pod Diveevo, Michaił Wasiljewicz przychodził do nas wieczorem – więc już wiedziałem, że będą rozmawiać w biurze do rana. I tylko oni mówili o Starszym Serafimie 75. Aby przeciwstawić się nierównej walce, gdy podstępem i złośliwością próbowano odebrać Manturowowi ziemię pod katedrę, Michaiłowi Wasiljewiczowi pomógł jego wierny przyjaciel Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow. W tych trudnych latach Manturow całkowicie stracił serce i nie rozumiał, jak ojciec Serafin pozwolił na odważną i niszczycielską wolę ojca Joasafa. Doświadczenia bliskie śmierci Michaiła Wasiljewicza są tak wyraziste i żywe, że pozostaje tylko zacytować Kronikę. Kilka dni przed śmiercią miał znaczący sen. "Wyobraził sobie, że on i jego żona spacerują po lesie Sarowskim i pokazują jej miejsce, gdzie często rozmawiał z nim święty starszy. Nagle otworzyła mu się piękna zielona polana, na której było wielu chłopów zbierających mech. Jeden ze zbieraczy opowiada mu: – Szukasz Serafina! Pamiętając we śnie, że ksiądz już umarł, Michaił Wasiljewicz zapytał ze zdziwieniem: - Nie widzisz go? - zapytał chłop. - Spójrz tam, widzisz: dym robi się biały i wydobywa się z jego jaskini; To on ją topi! Zadziwiony tymi słowami Manturov zobaczył biały dym, skierował się w jego stronę i faktycznie znalazł jaskinię. Weszli i zobaczyli Ojca Serafina, który początkowo się przed nimi ukrywał, ale po chwili wyszedł, niosąc w rękach dwa świeżo upieczone, gorące białe chleby. Wręczając jednego Michaiłowi Wasiljewiczowi, ksiądz powiedział: „Oto dla ciebie ten bochenek chleba, jedz tyle, ile chcesz, a resztę rozdaj tym, którzy nas znają!” „A ten chleb jest dla ciebie, mamo” – powiedział ojciec Serafin do Anny Michajłowej, podając jej kolejny chleb – „jedz tyle, ile potrzebujesz, rozdaj to, co zostało!” Potem Ojciec Serafin zniknął, ale wkrótce pojawił się ponownie, niosąc w rękach dużą prosforę wielkości talerza. Zwracając się do Michaiła Wasiljewicza, mówi: - Tutaj, moja radość, gdzie znaleźć taką osobę, która byłaby całkowicie kochająca Boga, co? Gdzie możemy go znaleźć, taką osobę? Trzeba mu to dać! A po chwili dodał ze smutkiem: - Nie, moja radość, zostawmy to, takiej osoby teraz nie znajdziemy! Była to jakby odpowiedź Manturowa na jego wewnętrzne szepty, że święty starszy nie chce znaleźć osoby przydatnej dla Diveeva i wydalić Joasafa. Rozumiejąc tę ​​odpowiedź, Michaił Wasiljewicz nie mógł tego znieść i całym sercem wyraził księdzu, jak bardzo jego dusza była oburzona postępowaniem Jozafata. Wysłuchawszy go w milczeniu, Ojciec Serafin powiedział: - Tak, ojcze! Teraz głoszą ewangelię, idą na mszę i czekają na mnie; Wkrótce po ciebie przyjdę; znajdziesz mnie tam i staniesz obok mnie, będziemy się z tobą modlić! „A ty, mamo” - powiedział starszy, zwracając się do Anny Michajłowej - „przyjdź tu jeszcze jeden!” Tymi słowami ojciec Serafin przepowiedział wdowieństwo Anny Michajłowej... Michaił Wasiljewicz wyszedł z jaskini zdziwiony i zastanawiający się, gdzie jest kościół, bo dobrze wiedział, że w pobliżu nie ma kościoła. Ale ewangelia faktycznie dotarła do jego uszu i wkrótce zobaczył kilka kroków dalej piękny kościół, podobny do Ławry Trójcy Sergiusza. Zostawiwszy żonę, wszedł do kościoła i zobaczył, że jakiś młody mężczyzna przygotowywał się do nabożeństwa. Idzie dalej, a po prawej stronie chóru stoi Ojciec Serafin. Na jego rozkaz obok niego staje Michaił Wasiljewicz i obaj zaczynają się modlić. Pod koniec nabożeństwa, podczas podziału antidoru, starszy nagle wyjął z zanadrza papier, przeczytał go, spojrzał na Manturowa i w milczeniu ukrył go. Następnie wyjął gazetę po raz drugi, przeczytał ją i patrząc spokojnie na Michaiła Wasiljewicza, ponownie ją w milczeniu ukrył; wreszcie, wyjmując go po raz trzeci i czytając, powiedział do Manturowa: „Jeszcze trochę cierpliwości, ojcze, jeszcze trochę cierpliwości!” Manturow dobrze rozumiał ten sen jako odpowiedź ojca Serafina na jego modlitwy. Kilka dni później, w wigilię święta Kazańskiej Ikony Matki Bożej, zarządził mszę w zbudowanym przez siebie kościele Narodzenia Pańskiego i przyjął Najświętsze Tajemnice. "Na zakończenie nabożeństwa zaczął tłumaczyć duchownej Ksenii Wasiliewnej i siostrze Darii Michajłownej Kamenskiej, że ojciec Serafin kazał mu nie dekorować kościoła, ale tak zostawić, bo z czasem trzeba to wszystko pomalować, pokazał, gdzie i jak to pomalować zgodnie z poleceniem księdza. Następnie widząc, że piec uległ zniszczeniu, kazał... naprawić. Wszystko to zrobiło na siostrach szczególne wrażenie, a one ze zdziwieniem pożegnał się z nim. Wracając do domu z ojcem Piotrem z Zofii, który pełnił funkcję księdza, żonaty z córką księdza Wasilija Sadowskiego i chrześniaczką Manturowa, Michaił Wasiljewicz pił z nim herbatę i spiesząc się z obiadem, pośpieszył żonę, mówiąc: „Nie będziesz miał czasu, pospiesz się, później będziesz żałować, ale jest już za późno!” Michaił Wasiljewicz wyszedł z ojcem Piotrem do ogrodu, aby zebrać najlepsze jagody i wysłać je do E.V. Ladyżeńska. Po pewnym czasie poczuł nagle niezwykłe zmęczenie, usiadł na ławce i oddał duszę Bogu... Zmarł w wieku sześćdziesięciu lat, 7 lipca 1858 roku, w wigilię święta Ikony Matki Bożej Kazańskiej i został pochowany 9-go po lewej stronie Bazyliki Narodzenia Pańskiego, tuż pod oknem. „Módl się, ojcze” – powiedział mu ojciec Serafin – „abyś mógł leżeć po lewej stronie Bazyliki Narodzenia Pańskiego! Oto ziemia święta: tutaj przechodziły stosy Królowej Niebios!” I tak się stało. Michaił Wasiljewicz spoczywa w Bazylice Narodzenia Pańskiego, która stała się pomnikiem jego poświęcenia i posłuszeństwa wielkiemu starszemu Serafinowi. Zakonnica Ambrosia Oberucheva w swoich wspomnieniach z wycieczki do Diveevo w 1908 roku pisze: "Szliśmy wzdłuż Kanawki, poświęconej stopom Królowej Niebios. Z zainteresowaniem patrzyłam na krzaki rosnące wzdłuż Kanawki, a zakonnica, która nas odprowadzała, była tak poruszona, że wykopała dla mnie cały krzak, abym go dała. Zabrali nas do grobów Matki Aleksandry i Manturowa, ale tam Widziałam, że nie opiekowali się nimi zbyt dokładnie, i darzyłam ich takim szacunkiem, że zaczęłam płakać. Matka, która nas odprowadzała, zauważyła to i kiedy przyjechaliśmy następnego dnia, zobaczyliśmy, że wszystko zostało dokładnie wyjaśnione. Michaił Wasiljewicz Manturow miał to szczęście, że przez dziesięć lat był posłuszeństwem św. Serafinowi. Był zarówno duchowym dzieckiem, jak i przyjacielem osoby starszej. Pokazał przykład czysto ewangelicznego życia i ewangelicznego posłuszeństwa duchowemu ojcu. W „Kronice” Hieromęczennika Serafina Cziczagowa jest powiedziane, że wielebny nie miał uczniów, ale jeśli kogokolwiek można nazwać prawdziwym uczniem starszego, to jest nim Michaił Wasiljewicz. Rzeczywiście słowa św. Serafina skierowane do jego najbliższych współpracowników wciąż różnią się stopniem osobistej szczerości. Wielebny wyjawił Manturovej najbardziej tajemnicze rzeczy. Michaił Wasiljewicz miał niezwykle otwarty, przyjemny wygląd, z okrągłą twarzą, bez brody i wąsów. Wyróżniał się pogodą ducha, prostotą serca i niezwykłą życzliwością dla wszystkich. Żył cicho i spokojnie, najbardziej oddany i godny uczeń Ojca Serafina, przez większość swojego życia w Divejewie. Współspiskowcami Świętego byli świeccy, którzy jednak świadomie oddali swoje życie Bogu. Na podstawie listu syna słynnego pisarza Leonida Aleksandrowicza Michajłowskiego-Danilewskiego do siostry Divejewa, Darii Michajłownej Kamenskiej, można ocenić, jakie wrażenie wywarł Michaił Wasiljewicz na zewnętrznej osobistości. 25 listopada 1858 roku pisze ze wsi Czemodanowka: "Michaił Wasiljewicz zmarł! Widziałem M.V. dwa lub trzy razy. Manturow, ale rozmowa z nim wywarła na mnie ogromne wrażenie. Jego śmierć, pogodna i spokojna, już świadczy o jego cnotliwym życiu. Czy można zebrać jakieś, choć krótkie, prawdziwe informacje o jego życiu? Przecież jego życie minęło w pobliżu Sarowa i Diveevo, byłoby dobrze jest zebrać trochę szczegółów na temat jego życia, wyczynu ubóstwa na litość boską, uzdrowienia przez ks. Serafina i wreszcie błogosławionej śmierci, będącej jego koroną i ziemską nagrodą. Wierzę, że gdyby Pani lub któraś z Waszych sióstr zadała sobie trud zapytania i dowiedziała się od żony zmarłego oraz od osób, które go znały, to opublikowałabym tę informację w którymś z magazynów. Naprawdę byłoby to po pierwsze przydatne dla innych, bo być może niektórzy z czytelników, przeczytawszy o prostocie życia zmarłego, opamiętaliby się, a po drugie, najważniejsze byłoby przypomnienie wadliwemu i grzesznemu światu, że są ludzie, którzy zaniedbali błogosławieństwa świata i że przecież światło o nich nie zapomniało; po trzecie, a dla Michaiła Wasiljewicza byłby to znak od was i ode mnie, że szanujemy zmarłego i za grobem, gdy znika zwykła, ziemska miłość, pamiętamy o nim. W każdym razie proszę Cię, droga pani, o wybaczenie, jeśli zanudziłem Cię moim listem, ale napisałem Ci, co Pan nałożył na moją duszę i wydaje mi się, że powinienem chociaż pokrótce wydrukować o zmarłym M.V. Manturowo będzie przydatne dla twojego bliźniego, a korzyścią dla twoich sąsiadów będzie miłość do nich, a miłością bliźniego jest miłość do Boga, dla którego dajesz nam przykład swoim wysokim życiem. W 1885 roku na grobie Michaiła Wasiljewicza położono prostą drewnianą tablicę z krzyżem z czarnego dębu, przed którą przybito do ściany kościoła ikonę jego anioła, Archanioła Michała. Dodatek 1. Strony z życia N.A. Motovilova 12 maja. Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow urodził się we wsi Rozhdestvenskoye, także Cylna, powiat symbirski, obwód symbirski. Ojciec – Aleksander Iwanowicz Motowiłow (zm. 1816), szlachcic dziedziczny. Urodziła się Matka Maria Aleksandrowna. Durasova (zm. 20.07.1826), dziedziczna szlachcianka (zm., 5). Siostra – Praskowia Aleksandrowna (zm., 27). 14 maja. M. został ochrzczony we wsi Cylna. „Modlitwy i chrztu udzielił były ksiądz Prokopij Pietrow, odbiorcą był proboszcz obwodu symbirskiego, kościoła Świętej Trójcy, Aleksander Emelyanov” (D., 238). Brak konkretnej daty. Śmierć ojca Aleksandra Iwanowicza Motowiłowa (zm., 5). Pobyt we wsi Britvino, obwód Niżny Nowogród, rejon Łukojanowski i stamtąd wyjazd z matką do Sarowa do św. Serafina (D., 19). Pierwsza przepowiednia o losach N.A. Matka jednej czcigodnej błogosławionej kobiety w Arzamach („W rękopisach Motowiłowa znajdują się wzmianki, że w Arzamach jedna czcigodna błogosławiona kobieta spotkała się z Motowiłową i przepowiedziała swojemu chłopcu jego niezwykły los, o mocy niezrozumiałej i odrzuconej przez świat, ale miłej Bogu” (D., 19). Proroctwo prawdopodobnie zostało przekazane podczas podróży do Sarowa przez błogosławioną Arzamę Evdokię. Brak konkretnej daty. Nauka w internacie G. Leitera (D., 239). 17 maja. Urodziła się przyszła żona M., Elena Iwanowna z domu Milyukova, z chłopów ze wsi Pogiblowa, rejon Ardatowski (D., 248). 9 sierpnia. Przyjęcie na Cesarski Uniwersytet w Kazaniu w ramach samozatrudnienia (D., 239). Zatrzymaj się w mieszkaniu profesora Karla Fedorowicza Fuchsa. Brak konkretnej daty. „W połowie studiów” – incydent na uniwersytecie i próba samobójcza nad Jeziorem Czarnym w Kazaniu. Pierwszy znak: cudowna interwencja Matki Bożej Kazańskiej (D., 23). Instrukcja dla Ministerstwa Profesora K.F. Fuchs. 8 lipca. Zakończenie studiów uniwersyteckich i uzyskanie tytułu „faktycznego studenta”. Wycieczka z mamą do Bogomola w Kijowie. (D., 24, 238–243). 20 lipca. W drodze - śmierć matki Marii Aleksandrownej (D., 27). Brak konkretnej daty. Przez przyjaciółkę swojej matki, Sawrasową, Nadieżdę Iwanownę, poznaje w Symbirsku Michaiła Pietrowicza Baratajewa, przywódcę szlachty w Symbirsku, a także Wielkiego Mistrza Loży Masońskiej Symbirskiej i Wielkiego Mistrza Loży Iluminatów Petersburga. Otrzymuje zaproszenie do zostania członkiem loży. Odrzuca ofertę (D., 27). Bierze udział w konkursie na stanowisko honorowego opiekuna szkoły powiatowej Karsun. Otrzymuje wiadomość o wyborach od Rady Uniwersytetu Kazańskiego i Komisji Szkolnej. Groźby pod adresem M.P. Baratajew, prześladowanie M-wy i jego choroba (D., 6, 28). Wielebny Serafin ogłasza siostrom z klasztoru Diveyevo, że Elena Ivanovna Motovilova „z czasem będzie ich wielką panią” (D., 47). Od 1829 r. M. posiada majątki ziemskie w guberni symbirskiej. W obwodzie symbirskim: wieś Rozhdestvenskoye, Cylna także wieś Bugurna. W okręgu Karsun: wieś Nikolskoje, Ermołowka i także. Jest także właścicielem w obwodzie niżnym nowogrodzie w obwodzie łukojanowskim: wiosek Savrasovo, Britvino, Rozhnovo. W sumie 355 dusz. Brak konkretnej daty. choroba M. (D., 28), daremne próby leczenia w Kazaniu u doktora V.L. Tellier, w mineralnych wodach siarkowych Siergijewskiego w prowincji Samara, od doktora Petersona z Penzy (D., 33–35). Wizje (D., 30–33). Początek września. Zatrzymaj się w posiadłości, we wsi Britvino, powiat Łukojanowski, obwód Niżny Nowogród (D., 34). 5 września. Przywieziony do Ermitażu w Sarowie (D., 34). 7–8 września. Rozmowy ze Starszym Serafinem w celi klasztornej (D., 34). 9 września. Uzdrowienie za sprawą Czcigodnego Serafina z Sarowa w pobliskiej pustelni (D., 35–37). Spotkanie z właścicielem hotelu ks. Gury, opat Nifont, skarbnik hieromonk Izajasz i 24 innych starszych hieromoników (D., 37). Październik. Rozmowa z wielebnym na temat małżeństwa z E. Yazykovą i odpowiedź starszego na temat narzeczonej Eleny Iwanowna Milukowej, przeznaczonej od Boga (D., 42). Koniec listopada (wtorek). Obecność na wieczornym nabożeństwie w Katedrze Życiodajnego Źródła w Ermitażu w Sarowie, wyjście z nabożeństwa na rozmowę z księdzem Serafinem w jego celi (D., 37, 88). Spotkania z Evdokią Efremovną Alamasovską, Praskovią Stepanovną, Eleną Vasilievną Manturovą, Iriną Siemionowną, ks. Paweł. Rozmowa z ks. Pawła, zaświadczenie o znajomości z opatem Niphonem i wysoką oceną M. na temat darów duchowych tego ostatniego (D., 88–89). Zaproszenie o. Serafina, aby następnego dnia odwiedzili go wraz z ks. Gury, „Hotel Sarowski” (D., 91). W nocy tego samego dnia. Rozmowy M. z ks. Gury, przyszły hieromnich Jerzy, Nikołajew Berkowska, prowincja Włodzimierz, budowniczy pustyni Wiaznikowski (D., 92). Koniec listopada (środa). Wizyta na pustyni M-vym ok. Serafina z ks. Gury i nowicjusz Symeon z hotelu Sarów, późniejszy hieromnich pustyni Sarowskiej Savvaty, krótka rozmowa z ks. Serafina i wtórne zaproszenie od M. i ks. Guria odwiedził ks. Serafin (D., 92). Wrzesień 1831 - maj 1832. Powtarzające się (według S. Nilusa - prawie co miesiąc) wyjazdy do Sarowa na dwa-trzy tygodnie i rozmowy z ks. Serafin (D., 37–38). Wielki Czwartek. Na pustyni Sarowskiej mnich Serafin wyjawił M. los cesarza Mikołaja I „i najbardziej posłusznym nakazał, aby jego słowa donieśli nikomu innemu, jak osobiście samemu Wielkiemu Suwerennemu Cesarzowi…” (D., 119). Móc. Swatanie z Ekateriną Michajłowną Yazykową i otrzymanie odmowy. Ciężka choroba nóg (D., 50). 3 września. Przyjazd do Sarowa, rozmowa ze św. Serafinem. 4 września. Pojawienie się Matki Bożej Czcigodnemu Serafinowi i objawienie losów M-va (D., 50–51). W obecności dwóch sióstr ze wspólnoty Młyńskiej (Alamasovskaya E.E. i Zelenogorskaya I.S.) mnich Serafin nakazał M-v służyć Matce Bożej w osobie klasztoru Diveyevo i mianował go opiekunem klasztoru (D., 125). Błogosławieństwo wielebnego na wyjazd do M-vu do Woroneża (D., 52). 19 września. Przyjazd do Woroneża (D., 52). 1 października Uzdrowienie z choroby w święto wstawiennictwa Matki Bożej przez modlitwy św. Antoniego, biskupa Woroneża i Zadońska (D., 52). Koniec grudnia. Rozmowa M-vy ze św. Antonim: „Chcę iść do ojca Serafina! Boję się, że jeśli zwlekam, nie zastanę go żywego” (D., 54). 2 stycznia. Sprawiedliwa śmierć św. Serafina. Sen o świętym Antonim. Rozmowa M-vy ze św. Antonim. Błogosławieństwo wyjazdu do Sarowa. Nabożeństwo żałobne św. Antoniego za zmarłego hieromnicha Serafina w Woroneżu (D., 55). 4 stycznia. Wyjazd M. z Woroneża (D., 55). 11 stycznia. Przyjazd M. do Ermitażu w Sarowie (D., 55). Hegumen Niphon błogosławi M. Ewangelią św. Serafina, jego wizerunkiem Matki Bożej Dawcy Życia, swoją księgą „Alfabet duchowy” i swoim małym cyprysowym krzyżykiem wykonanym rękami księdza (D., 56–57). Styczeń. M. kupuje odległą pustelnię św. Serafina i wraz z sąsiadem przewozi ją do Diveevo, przekazując ją na własność wspólnoty Diveevo (D., 57). Pośrednictwo w przekazaniu do Diveevo większości rzeczy św. Serafina (D., 7). Pomysł stworzenia życia ks. Serafin z Sarowa. Wyjazd do Woroneża do Jego Eminencji Antoniego w celu uzyskania błogosławieństwa na podróż do Kurska. Po wielu wymówkach, aby udać się do Kurska, otrzymuje jednak od arcybiskupa Antoniego „z bólem serca” błogosławieństwo i posłuszeństwo na ułożenie nabożeństwa i akatysty do św. Mitrofana z Woroneża (D., 60–61). Wycieczka do Kurska w celu zebrania informacji o rodzicach, dzieciństwie i młodości św. Serafina (D., 61). Choroba. Wycieczka do arcybiskupa Antoniego z Woroneża. Wizja św. Serafina, obietnica uzdrowienia przy odkryciu relikwii św. Tichona z Zadońska (D., 62–63). Czerwiec – wrzesień. Zatrzymanie M. na jarmarku Karsun i zatrzymanie przez gubernatora Zagryażskiego. Brak konkretnej daty. Byłem w Petersburgu, spodziewając się spotkania z cesarzem Mikołajem I. Ten ostatni przebywał w tym czasie w Prusach. Brak konkretnej daty. Zakup od krewnego jego A.M. Durasova pierwsze 57 akrów ziemi dla dwóch społeczności Diveevo i przekazanie gruntów do ich odrębnego użytku (D., 7). Brak konkretnej daty. Na majątku rodzinnym we wsi zbudowano drewniany kościół. Rosyjska Tsylna (Rozhdestvenskoye) przez właścicieli ziemskich Motowiłowów, cerkiew ta stała do 1888 roku. Na jej miejscu w 1889 roku zbudują drewnianą cerkiew pod wezwaniem Narodzenia Chrystusa (Martynow, s. 331). 14 stycznia. List do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu Zarządzającego, hrabiego Nikołaja Aleksandrowicza Protasowa, w sprawie istnienia trzech różnych gmin i różnej ilości ziemi ofiarowanej przez M na ich rzecz (D., 125). Styczeń. Początek wysiłków M. o zabezpieczenie darowanych gruntów dla dwóch gmin (D., 7, 169). Brak konkretnej daty. Choroba. Zatrzymaj się na rok w swoim domu w Diveyevo. Poznaj Elenę Iwanowna Milyukova (D., 7). Styczeń. List prywatny do rządzącego biskupa diecezji Niżny Nowogród Ioanna (Dobrozrakowa). Krótko przedstawia historię obu gmin Diveyevo i wyjaśnia, dlaczego przekazuje im różną ilość ziemi (B., 202). Pisze, że chciałby „pieniądze otrzymane z rudy wydobywanej na ziemiach Diveyevo na budowę katedry dla obu tych klasztorów w imię Najświętszej Pani Theotokos wszystkich Jej objawień” (B., 202). 21 października. Ślub z E.I. Milyukova w okolicznościach przewidzianych przez św. Serafina (D., 7–8). Wyjazd do rodzinnego majątku Tsylnu, obwód symbirski (D., 70). Marzec. Oficjalny apel z najpokorniejszą petycją do biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa Jana: „I dlatego najpokorniej proszę Waszą Eminencję: zechciejcie dla mnie w sposób prawny od Was zależny uzyskać najwyższe zezwolenie na prowadzenie twierdz kupieckich w imieniu wyżej opisanych gmin” (B., 203–204). Wskazuje warunki przekazania ziemi, w szczególności mówi o Synodyku swojej rodziny (pełny tekst Synodyka: B., 204). 23 lutego. Sprawozdanie prawego wielebnego Jana, biskupa Niżnego Nowogrodu dla Świętego Synodu na temat gruntów podarowanych przez M (D., 206). 15 marca. Zjazd właścicieli ziemskich wsi Diveeva i podpisanie aktu polubownego przez pośrednika I.E. Karaułow (D., 193). 28 kwietnia. Darowizna M. kolejnych 100 akrów ziemi dwóm gminom Diveevo (D., 191; B., 251). 30 kwietnia. Sprawozdanie prawego księdza Jana, biskupa Niżnego Nowogrodu dla Świętego Synodu na temat gruntów podarowanych przez M (D., 206). Kwiecień. Petycja do Konsystorza Duchownego skierowana do prawego wielebnego biskupa Jana, biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa: „Proszę zwrócić się do mnie z prośbą o najwyższe pozwolenie na przekazanie wyżej wymienionych stu dessiatyn na rzecz dwóch wspólnot dziewcząt Diveyevo…” (B., 207). 29 maja. M. składa wyjaśnienia mediatorowi polubownego badania geodezyjnego rejonu Ardatowskiego I obozu, tj. Karaulova prosi o darowiznę kolejnych 150 akrów na klasztor Młyński (D., 193). 1–2 czerwca. Łaskawe uzdrowienie z poważnej kontuzji (D., 8). 9 czerwca. Petycja M-va, w której wyjaśnia wolę św. Serafina wobec wspólnoty Młyńskiej, odnosząc się w szczególności do biografii ks. Serafin 1842 (zm. 192–193). 11 czerwca. Sprawozdanie prawego księdza Jana, biskupa Niżnego Nowogrodu nr 2834 dla Świętego Synodu w sprawie gruntów podarowanych przez M (D., 206). 12 czerwca. Polecenie Świętego Synodu dla właściciela gruntu M-vu „aby nie komplikować społeczności… warunkami” (D., 207). Czerwiec. Darowizna dla Wspólnoty Młyńskiej 150 akrów ziemi (D., 8; B., 251). 1 lipca. Przesyła prośbę do Jego Miłości Jana, biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa, aby przy przekazywaniu ziemi spełnił wszystkie warunki Ministerstwa. Jego Eminencja Jan przekazuje tę prośbę Świętemu Synodowi (D., 125–126; 208). M. swoje zachowanie tłumaczy nie pragnieniami i kaprysami, ale „wyłącznie bojaźnią Bożą i miłością do Matki Bożej” (D., 126). I w rezultacie: „Wyśmiano moje warunki, mnie samego zdemaskowano, że kłócę się o nie wiem co…” (D., 126), podano „błędne interpretacje woli Wielkiego Starszego Serafina”, „oszczerstwa” pod adresem samego M-va (D., 126). 12 lipca. Dekret Świętego Synodu w sprawie zjednoczenia dwóch wspólnot Diveyevo w jedną z jedną przywódczynią, Matką Aleksandrą. Starania M. o zachowanie wspólnoty Młyna Serafinów (D., 175). 30 lipca. Dekret Świętego Synodu nr 11089 w sprawie gruntów ofiarowanych M-vymowi (D., 206). Brak konkretnej daty. Wymiana gruntu od Bataszewa w Kanawce i przekazanie go gminie (D., 8). 21 października. Spotkanie właścicieli daczy Diveeva w sprawie polubownego rozgraniczenia, podpisanie bajki (D., 195–197). Spór M. w trosce o zachowanie gminy młyńskiej domagał się „prawa wydobywania rudy z gruntów przeznaczonych na własność gminy bez ograniczeń”. Nieprzyjęcie warunków M-va (D., 202). 10 marca. Kongres w sprawie przekazania gruntów gminom M. „Przedstawiony mu, pan Motowiłow, od pana Pośrednika (tj. Karaulovej - V.M.) i Wodza, w obecności którego ułożona została Trzecia Opowieść... Nagroda za skamieniałą ziemię została zmniejszona zamiast 60 rubli. srebro, przydzielono 30 rubli. srebro... Opowieść ta, z wyjątkiem adwokata pana Bataszowa, została zatwierdzona przez wszystkich właścicieli, w tym pana Motowiłowa, z ich podpisami” (B., 254). Na kongresie zostaje odczytany list od FA. Durasow, który uwierzył w oszczerstwa pod adresem M. (D., 176). 22 lipca IV Kongres, „na którym właściciele, potwierdziwszy niektóre punkty pierwszych trzech Opowieści, zgodzili się już zdecydowanie, zarówno co do przynależności, jak i lokalizacji…” (B., 254). 20 grudnia. Zmarł arcybiskup Antoni z Woroneża i Zadońska (Smirnitsky), duchowy przyjaciel i przywódca M. (Wielbiciele ojczyzny w XVIII i XIX wieku. Grudzień. Część 1. Vvedenskaya Optina Pustyn. 1994. s. 558). 30 stycznia. Obecny na kolacji pogrzebowej 40. dnia po zaśnięciu arcybiskupa Antoniego z Woroneża. Opowiada o dwóch cudownych wydarzeniach związanych z komunikacją z arcybiskupem Antonim. "Wiesz" - powiedział - "że tak bardzo cierpiałem na nogi, że nie mogłem chodzić, a oni mnie nieśli. Któregoś dnia zdecydowałem się pojechać do Woroneża w nadziei na uzdrowienie. Po drodze zatrzymałem się w Ermitażu Sarowskim do słynnego wówczas ascety tej pustyni, Serafina, który błogosławiąc mnie powiedział: "Idź do Woroneża do swojego starszego brata", czyli do prawego księdza Antoniego. I rzeczywiście, po przybyciu do Woroneża, otrzymałem uzdrowienie przez modlitwa księdza prawego Antoniego, ale ksiądz zabronił mi o tym mówić...” (Ojczyzna Asceci pobożności w XVIII i XIX wieku. Grudzień. Część 1. Vvedenskaya Optina Pustyn. 1994. s. 550–551). Do 3 czerwca. Pismo komendanta policji Ardat P.L. Betling do biskupa Jakuba z Niżnego Nowogrodu w sprawie miejsca założenia katedry Diveyevo. W szczególności z pisma wynika, że ​​M.V. Manturow zgłosił się do P.L. Zakładam, że "tak jakby pan Motowiłow chciał zapewnić gminie kamienny kościół we wsi. Diveeva, niedaleko której leżą prochy założyciela gminy, i w zastępstwie parafian, zbudujcie we wsi. Diveyevo nowe. Oczywiście, te słowa wymagają solidnych faktów" (L., t. 2, 589). 3 czerwca. M. wraz z funkcjonariuszem policji Ardat Pavelem Logginovichem Betlingiem, właścicielem ziemskim Iwanem Egorowiczem Karaułowem, inżynierem Iwanem Tichonowem, księciem Mikołajem Aleksem. Engalychev i inni powitali w klasztorze Diveyevo przybycie Jego Eminencji Biskupa Jakuba, biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa, który przybył, aby położyć fundamenty pod katedrę (L., t. 2, 590). Brak konkretnej daty. Otrzymanie tytułu sekretarza kolegialnego (D., 8). Brak konkretnej daty. Starania gminy o przydzielenie jej wszystkich darowanych gruntów (D., 177). Brak konkretnej daty. Świadek cudu podczas posługi arcybiskupa Antoniego z Woroneża (D., 67–68). Brak konkretnej daty. Pielgrzymki do Kijowa, Woroneża, Zadońska, Sarowa, Diveeva i in. (D., 70). 9 kwietnia. Wieś Rozhdestvenskoye, Cylna także - notatka z rejonu M. Simbirskiego do komornika I obozu Sipaczewa o obecności spadkobierców M.. Prosi Sipaczowa, aby przekazał go do Konsystorza Duchownego w Niżnym Nowogrodzie, co skłoniło go do zwrócenia się do M. z prośbą, „aby początkowo zaszczycić powiadomieniem” (D., 205). 2 lipca M. otrzymuje wniosek z Konsystorza w Niżnym Nowogrodzie (za pośrednictwem Sądu Łukojanowskiego Zemskiego - nr 3781) w sprawie obecności spadkobierców, którzy mogą ubiegać się o podarowaną mu ziemię (D., 177; 206–208). M. w dalszym ciągu domaga się odrębnego istnienia obu wspólnot i odmawia podania informacji o spadkobiercach (D., 178). 13 sierpnia. Pisze odpowiedź na postawę Konsystorza w Niżnym Nowogrodzie za pośrednictwem Sądu Łukojanowskiego Ziemskiego: „Pokornie proszę tego Konsystorza, aby odtąd traktował mnie bezpośrednio w moim imieniu…” (D., 208–209). Brak konkretnej daty. M. w Ardatowie, w domu pani Likhutiny, za błogosławieństwem niewidomego starszego Antoniego, Elżbieta Aleksiejewna Uszakowa przyjęła stanowisko skarbnika i wraz z przepowiednią dotyczącą swojej przyszłej przeoryszy. M. otrzymuje od starszych przepowiednie dotyczące życia rodzinnego oraz czekających go niepowodzeń i prób (L., t. 2, 606; D., 8). Brak konkretnej daty. Znajduje odpowiedź na swoją petycję z dnia 1 lipca 1842 r. (D., 177). 2 czerwca. Przebywa w Symbirsku i pisze petycję skierowaną do biskupa Niżnego Nowogrodu Jeremiasza (Sołowiewa). Przedstawia historię darowizn gruntów i prosi: „Proszę, Wasza Eminencja Władyka, (...) w celu skłonienia Konsystorza Duchownego w Niżnym Nowogrodzie do szybkiego wyjaśnienia, który z moich różnych warunków i który z dwóch warunków Diveyevo krępuję Wspólnotę, abym nie zawstydzając się wątpliwościami i nie tracąc więcej czasu na oczekiwanie na odpowiedź Konsystorza, mógł przystąpić do niniejszej petycji, gdzie powinna być moja prośba z czerwca 1, 1842” (D., 210–212; B., 260–262). 23 listopada. Dekret Suwerena w sprawie rozpatrzenia projektu istnienia dwóch gmin na wniosek M. (D., 213–216). Projekt podziału gminy Diveyevo na dwie części, „tak jak istniała przed... 1842 rokiem”. 19 stycznia. List do cesarza. Petycja „w sprawie warunkowego darowizny moich czynów na podstawie art. 915 i 800 tomu 10 kk, decyzję podjąć zgodnie z prawem” (D., 221–222; B., 268). 7 lutego. Kopia listu do Synodu została przesłana do Konsystorza Duchownego w Niżnym Nowogrodzie (B., 268). 4 marca. Raport przewodniczącego gminy Diveevo E. Ladyżyńskiej na konsystorz w Niżnym Nowogrodzie o niemożności podziału gminy i rzekomo egoistycznych poglądach M. (D., 216–219). 7 czerwca. List F.A. Durasowa do prawego wielebnego Jeremiasza, biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa, z żądaniem wywarcia wpływu na M. i zmuszenia go do oddania ziemi gminie bez żadnych warunków (D., 228). 20 czerwca. Sprawozdanie Jeremiasza, biskupa Niżnego Nowogrodu i Arzamasa, dla Świętego Synodu. Wysyła kopię listu do F.A. Durasowej (D., 229). Brak konkretnej daty. Otrzymuje stopień radnego tytularnego (D., 8). 31 grudnia. Najwyższy Dekret, że w umacnianiu ziemi M. dla społeczności Diveyevo „nie ma przeszkód prawnych” (D., 8, 180, 232–233). 27 stycznia. Notatka od adiutanta generalnego V.F. Adlerberga do hrabiego A.F. Orłowa, że ​​car po przeczytaniu notatki M-vy nakazał odesłać go do hrabiego A.F. Orłowa: „czy zgodzi się przekazać panu ustnie to, co chciał wyrazić suwerennemu cesarzowi” (D., 155). 5 lutego. Modlitwa dziękczynna w kościele Tichwin gminy Diveyevo za zdrowie cesarza w związku z jego dekretem o przekazaniu gminie ziem M-va bez podziału (D., 234–235). luty – marzec. M-ov przebywa czasowo w Petersburgu (D., 129, 135). 27 lutego. Petycja do hrabiego V.F. Adlerberga o audiencji u władcy Mikołaja I w celu przekazania mu proroctw św. Serafina z Sarowa o życiu Mikołaja I i wydarzeniach za jego panowania (D., 118–119). 7 marca. List do cesarza Mikołaja I z prośbą o audiencję i przedstawieniem historii gminy Diveyevo i jej problemów (D., 120–129, 144). 9 marca. List do cesarza Mikołaja I (N., 130–135). Podano proroctwa świętego Czcigodnego Serafina o Mikołaju I. 14 kwietnia. List do hrabiego V.F. Adlerberga w sprawie ubiegania się o najwyższe zezwolenie na otwarcie stadniny koni na Nowym Kaukazie (D., 142). Jesień. Na początku wojny krymskiej M. wysyła cesarzowi dwie kopie ikony Matki Bożej Radości Wszelkich Radości: jedną do Sewastopola, a drugą do umieszczenia w Katedrze Objawienia Pańskiego Pałacu Zimowego (D., 71, 147). 3 listopada. Postawa szefa Ministerstwa Edukacji Publicznej A. Florowa gr. A.F. Orłowa z prośbą: „czy wyjazd M. do Petersburga rzeczywiście był tak pilny, że nie zwrócił się on najpierw zgodnie z ustaloną procedurą o urlop” (D., s. 156–158). 6 listopada. Całość akt M. zostaje przesłana do wglądu A. Florovowi (D., 156). 20 listopada. A. Florow przesyła akta do gr. A.F. Orłow (D., 158). 19 lutego. W ramach delegacji szlachty Niżnego Nowogrodu M. uczestniczy w intronizacji suwerena Aleksandra II (D., 71). Podczas koronacji Aleksandra II w domu księcia I.F. Zwienigorodski spotyka się z bohaterem obrony Sewastopola, Piotrem Iwanowiczem Kislińskim, od którego dowiaduje się o losach wysłanej przez niego ikony Radości Wszystkich Radości, która odegrała nieocenioną rolę w obronie Sewastopola. Od niego słyszy historię o odmowie księcia A.S. Mienszykowa do przyjęcia od arcybiskupa Innocentego z Chersoniu ikony Matki Bożej Kaszperowskiej (D., 71–72). O książce Mienszykow zob.: Orekhow V. Armia francuska pod murami Sewastopola. s. 16–17. Specjalne badanie przeprowadzono we wsi Russkaja Cylna (Rozhdestvenskoye). Z dokumentów wynika, że wśród właścicieli ziemskich zamieszkujących tę wieś są asesor kolegialny Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow (248 dusz chłopskich, majątek i 1864 dessiatiny, 2008 sążni ziemi), kornet Iwan Egoriewicz Motowiłow (185 dusz i 1668 desiatyn ziemi) i porucznik Olga Nikołajewna Jazykowa (74 dusz i 559 akrów ziemi) [Martynov, 331]. Brak konkretnej daty. Otrzymuje stopień radcy sądowego (D., 8). 10 lutego. Dekret o przekształceniu wspólnoty Diveyevo w klasztor (D., 8). Połowa maja. M. jedzie ze swojej posiadłości w Simbirsku do Moskwy przez Arzamas, aby zapisać córkę na studia. 16 maja. Spotkanie Motowiłowów z Praskową Siemionowną, jej opowieść o wizji sprzed siedmiu lat i żądaniu Matki Bożej zdemaskowania kłamstw w klasztorze. W Arzamas dowiaduje się od skarbnika Diveyevo, że do Diveyevo pojedzie praprzewielebny Nektary, aby otworzyć klasztor (L., t. 2, 632–634). 17 maja. Przyjazd M-vy i jego żony do Diveevo, spotkanie E.I. Motovilova z Praskovyą Semenovną w celi. Praskowia Siemionowna prosi, aby powiedziano Motowiłowowi, aby „nalegał, aby przez Kanavkę nie było przepraw ani mostów i aby budynek został zbudowany wewnątrz Kanawki, i wszystko, jak święty, ojciec o. Serafin kazał im to zrobić, aby to zrobili!” (L., t. 2, 634). 19 maja. M. jest świadkiem wysiłków prawego wielebnego Nektariosa, aby usunąć Elisavetę Ushakovą z kierownictwa klasztoru i mianować Glikerię do okupacji i zamieszek w klasztorze (D., 8). 20 maja. Mianowanie Glikerii Zanyatowej na głowę klasztoru (D., 8). 21 maja. Wyjazd M. do Moskwy (D., 8). maj – czerwiec. wydaje się N.P. Kirejewskiej o radę, jak i gdzie przedstawić się moskiewskiemu metropolicie Filaretowi (L., t. 2, 654). 1 czerwca (Wniebowstąpienie Pańskie). O godzinie 23 zmarła błogosławiona starsza Praskowa Siemionowna (L., t. 2, 653). 5–6 czerwca. M. udaje się do Ławry Trójcy Sergiusza, pojawia się przed gubernatorem Ławry, archimandrytą Antonim (Miedwiediew), za pośrednictwem którego przekazuje biskupowi Filaretowi (Drozdowowi) notatkę o tym, co dzieje się w Divejewie. Metropolita Filaret przekazuje treść notatki skierowanej do władcy i cesarzowej w Ławrze (L., t. 2, 655–656). 7 czerwca. List metropolity Filareta z klasztoru Getsemani do Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu, hrabiego A.P. Tołstoja z notatką M. (L., t. 2, 656). 19 czerwca metropolita Filaret pisze do hrabiego A.P. Tołstoja: „Załóżmy, że niektóre okoliczności notatki pana Motowiłowa nie budzą w niej zaufania, gdyż świadczą o niespokojnym duchu, ale w powyższym zgadza się ona z listem pana Karamzina, który wykazuje oznaki bezstronnego przedstawienia zdarzenia…” (L., t. 2, 661). 13 sierpnia. Obecność M. na liturgii na cześć odkrycia i uwielbienia świętych relikwii św. Tichona z Zadońska, cudowne pojawienie się św. Tichona M., błogosławieństwo i ostateczne uzdrowienie M. z ponad 30-letniej choroby (D., 72) według przepowiedni św. Serafina (D., 62–63). Memorandum skierowane do Metropolity Izydora do Świętego Synodu w sprawie pozwolenia na budowę „na rzecz” Katedry Matki Bożej Radości Wszystkich Rad zaproponowanej na otwarcie Banku Przemienienia Pańskiego w Diveevo (D., 144). 4 września. Kolejny list M. do św. Filareta (Drozdowa) w sprawie wydarzeń w Diveevo. „Sędzia sumienny w Simbirsku, pan Motowiłow, zwrócił się do mnie z pismem z dnia 4 września, w którym stwierdził, że pani Szubina i Kopiewa, po zarejestrowaniu nowych sióstr klasztoru Divejewo z groźbami i naganami, zostały wciągnięte w przymusową subskrypcję pod przymusowo mianowanym nowym szefem Łuklerią itp. Mam obowiązek przedłożyć Świętemu Synodowi list pana Motowiłowa w oryginale” (L., t. 2, 673). 20 października. Notatka M. do Ministra Spraw Wewnętrznych w sprawie stadniny koni Nowokaukazja i prośba o pozwolenie na otwarcie Banku Spaso-Preobrażenskiego (D., 147). 18 listopada. Przywrócenie Elżbiety Uszakowej na stanowisko dowódcy i przekazanie klasztoru Divejewo pod kontrolę diecezji Tambowskiej (D., 8). 24 listopada. Miasto Zadońsk. Tajne memorandum w sprawie nowoczesnych reform (D., 135–136). 18 grudnia. Notatka Szefa Sztabu Korpusu, Szefa Żandarmerii Orszaku Jego Cesarskiej Mości, generała dywizji A.L. Potapowa do pułkownika Gorskiego. Prosi o szczegółowe informacje na temat M. (D., 159). 15 stycznia. Tajny raport pułkownika Gorskiego A.L. Potapowa o M. (D., 161). Marzec. Dekret Świętego Synodu w sprawie wypędzenia trzech uczniów księdza Józefa i orzeczenie w sprawie nieprawidłowego wyboru Glikerii Zanyatowej na przełożoną klasztoru (L., t. 2, 706). 20 sierpnia. List metropolity Filareta do archimandryty Antoniego, opata Trójcy-Sergiusa Ławry: "Dodają, że M<otowiłow> to osobistość wątpliwa, ale jest blisko klasztoru i zdaje się, że czyta kazania w tamtejszym kościele. Nie byłoby bezużyteczne wiedzieć, czy w tym ostatnim zeznaniu jest choć ziarno prawdy" (L., t. 2, 703). 4 kwietnia. Stichera do Aleksandra II („o wybawienie od próżnej śmierci”) (D., 137–141). 15 kwietnia – 28 lipca. Notatka M. do cesarza Aleksandra II (D., 143–154). 19 lipca. Stichera dla Aleksandra II została całkowicie przepisana w Petersburgu („w urodziny wielkiego starszego Serafina”) (D., 141). 25 lipca. M. pozostawia list skierowany do Ministra w Ministerstwie Wojskowym z prośbą do Najwyższego o pozwolenie na rozpoczęcie działalności Banku Spaso-Preobrażeńskiego (D., 142). 26 lipca. Tajna notatka M. do hrabiego V.F. Adlerberg (D., 142–143). 3 sierpnia. Tajna notatka od hrabiego V.F. Adlerberga do głównego szefa III oddziału Jego Własnego I.V. biuro. Na polecenie Władcy przekazuje sticherę z dnia 4 kwietnia i notatkę M. z dnia 28 lipca (D., 161–162). Brak konkretnej daty. Obecność M. na kolacji z okazji otwarcia nowych instytucji zemstvo. „Bunt” M. (D., 74). Brak konkretnej daty. Notatka dla adiutanta generalnego barona Wrangela w sprawie pożaru w Simbirsku. Pozostawione bez odpowiedzi (D., 144–145). Brak konkretnej daty. Notatka dla senatora Żdanowa o przyczynie pożaru w Symbirsku na 4 stronach. Pozostawione bez odpowiedzi (D., 144–145). Brak konkretnej daty. Pielgrzymki M. (D., 10, 74–75). Marzec – kwiecień. Sen M-wy. Wizja Matki Bożej z prośbą o zamówienie kopii ikony Matki Bożej u opata Zosimy w klasztorze Matki Bożej Zadońskiej. Porozmawiaj o tym ze swoją żoną. List do opata Zosimy z prośbą. Otrzymanie odmowy. (D., 75–76). kwiecień – maj. Otrzymanie drugiego listu od opata Zosimy: zgoda na wykonanie kopii ikony w związku z objawieniem się Matki Bożej Zosimy (D., 76). Lipiec. Otrzymanie ikony Matki Bożej od opata Zosimy. Brak konkretnej daty. M. jako hodowca koni ofiarowuje Mikołajowi I w prezencie sześć koni. W prezencie otrzymuje pierścionek z brylantem z urzędu carskiego (S., 188). 5 stycznia. Początek choroby M. (D., 77). 14 stycznia. Śmierć M. (zm., 77). Styczeń. Pogrzeb M. w pobliżu kościoła Matki Bożej Kazańskiej w Diveyevo (D., 77). Zima – wiosna. Listy opata klasztoru Zadońskiego Zosimy i mniszki Eufrozyny z Kijowa do żony M. informujące go o pojawieniu się M. w dniu jego śmierci 14 stycznia z prośbą duchową (D., 86). Załącznik 2. Dokumenty z archiwum państwowego obwodu uljanowskiego dotyczące spadku pozostawionego przez N.A. Motowiłowa jego dzieciom Pierwszy dokument dotyczący dziedzicznego przeniesienia majątku został napisany za życia Mikołaja Aleksandrowicza i podpisany przez niego własnoręcznie. Oto fragment tego dokumentu, który jest aktem podarunkowym Motowiłowa dla jego córki Praskovyi, która poślubiła księcia Wołkońskiego: „Dnia dwudziestego dziewiątego czerwca tysiąc osiemset sześćdziesiątego siódmego radca dworski i pan Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow wraz z córką jego żony, sekretarzem kolegialnym pełniącym funkcję pośrednika pokojowego prowincji kazańskiej obwodu tetiuszyńskiego, księżna Praskowia Nikołajewna Wołkońska, za zgodą skarbu Moskwy, dokonali następującego wpisu: z nas ja, Motowiłow, ofiarowałem własną córkę, księżniczkę Praskowia Wołkońska, równe jej majątki zaludnione nieobciążone hipoteką, udział dziedziczny księżnej Wołkońskiej, składający się z obwodu symbirskiego a) rejon karsuński we wsi Pokrowskie, także Reszetki, b) ten sam rejon wsi Bezwodnoj, c) rejon Ardatowski we wsi Machkazerowo, który odziedziczyłem – dwa pierwsze zgodnie z wolą duchowną zatwierdzoną w testamencie. Simbirska Izba Sądu Cywilnego w 1851 r. od mojego wuja, doradcy tytularnego Fiodora Nikitina Pietrowa, a ten ostatni poprzez zakup w 1830 r. z publicznej aukcji w Zarządzie Wojewódzkim Symbirskim po mieście. Lebina, zapisana w skarbcu moskiewskim na kwotę dokonanych wpłat trzy tysiące dziewięćset dziewięćdziesiąt osiem rubli czterdzieści trzy kopiejek w srebrze. Majątki te składają się z: we wsi Reszetki jedenaście dusz męskich, a wraz z nimi ziemie różnych ziem dwieście jedenaście dessiatyn, we wsi Bezwodna daję sto osiemdziesiąt dessiatyn wszystkich ziem, a na nich w osadnictwie chłopskim szesnaście dusz, a we wsi Machkazerowo ziemie wszystkich ziem sto pięćdziesiąt dessiatyn sześćset trzydzieści pięć sążni - a wraz z nimi jest czterdziestu ośmiu chłopów. Przyjmując ten spadek, moja córka musi także wziąć na siebie spłatę wyżej wymienionego długu majątku wobec Skarbu Zabytków, co córka, ja, księżna Wołkońska, przyjmuję z należytą wdzięcznością. W dobrej wierze zgłasza dwadzieścia trzy tysiące osiemset czterdzieści rubli w srebrze jako majątek podarowany, łącznie z długiem wobec Skarbu Państwa. ... Majątki te ... nie zostały sprzedane nikomu poza Skarbem Moskwy, nie były nigdzie obciążone hipoteką, ... nie zostały nikomu przekazane i nie zostały scedowane. ... ręce są przymocowane w ten sposób. Do tego aktu darowizny radca nadworny i pan Mikołaj Aleksandrowicz Motowiłow, że ja, moja córka i żona sekretarza kolegiaty, księżna Praskowia Nikołajewna Wołkońska, sporządziliśmy ten zapis pod wyżej pisemną pieczą, a cena darowanych majątków wynosiła dwadzieścia trzy tysiące osiemset czterdzieści rubli, w dobrej wierze, oświadczyłem i mam w tym rękę. Do tego aktu poświęcenia wniosła żona sekretarza kolegiaty, księżnej Praskowej Nikołajewnej Wołkonskiej, że ja i mój rodzic, sam radca nadworny Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow, złożyliśmy ten zapis pod wyżej pisemną opieką, a cena darowanych majątków wynosiła dwadzieścia trzy tysiące osiemset czterdzieści rubli srebrnych, w dobrej wierze oświadczono, że przyłożyłem do tego rękę” (GAUO. F. 317, op. 2, d. 40, s. 206–208). „Zapis” ten sporządzono w 1867 r. Z niego dowiadujemy się, że jedna z córek Mikołaja Aleksandrowicza miała na imię Praskowia. Imiona pozostałych pięciorga dzieci (i nie tylko ich imiona, ale częściowo ich losy) poznajemy z innego dokumentu (GAUO. F.85, op. 1, d. 674, l. 21–31 t.), który podajemy z pewnymi skrótami: „Geodeci z Symbirska i Niżnego Nowogrodu, w wyniku informacji żądanych od nich przez starszych notariuszy sądów rejonowych w Symbirsku i Niżnym Nowogrodzie na podstawie dekretu Senatu Rządzącego, opublikowanego w nr 43 zbioru legalizacji i zarządzeń rządowych z 1876 r.… wyjaśnili, co następuje: po pierwsze, nieruchomość gruntowa znajduje się w sześciu daczach specjalnego geodezji, które według alfabetu symbirskiego są wymienione pod nazwa 1) specjalnie wydzielonej daczy ze wsi Mokraja Bugurna, część 4, 1 miejsce, pod lit. 0–83, o powierzchni 908 akrów 2216 sążni; 2) specjalnie wydzielona dacza z tej samej wsi, część 5, 2 miejsce – 0–84, o powierzchni 109 dessiatyn; 3). dosł. 0–87, o powierzchni 486 dessiatinas 1988 sążni; 4) oddzielna działka od daczy we wsi Rozhdestvenskoye, Tsylny również pod literą 0–62, o powierzchni 18 dessiatines 942 sazhens 5). 1666 dessiatyn 1066 sążni; 6) część gruntów we wsi Rozhdestvenskoye Tsylna, zwanej również r-5, o powierzchni 41 dessiatinas 1130 sazhen, oprócz wyżej opisanych daczy, grunty znajdują się w następujących daczach: 1). Obwód Karsuński, wsie Bogojawlenskoje, Stanicznoje, a także wsie Dewiatowskie, Archangielskie i Buińskie powiaty pod nazwiskami Stepana Nagatkina i Seliwiersta Sziszełowa. Dwie pierwsze dacze są specjalnie wytyczone i na podstawie wyciągu nie sposób ocenić, na jakim obszarze znajduje się dana ziemia, a ostatnia dacza w alfabecie w ogóle nie jest wymieniona pod tą nazwą, a druga, która… zajmuje się sprawami specjalnego geodezji: 1). Rejon Łukojanowski, wieś Britvino z przyłączonymi wioskami Stara Sierosowa i Pustotorska, w której znajduje się zaledwie 705 akrów ziemi 1055 sążni, których litery i numery są w kolejności alfabetycznej z archiwum badań wojewódzkiej tablicy kreślarskiej b-19, 2). Rejon Ardatowski, wieś Diveevo, podzielony na dwanaście części, z różną liczbą dessiatyn, zapisanych dla różnych właścicieli, w tym Nikołaja Aleksandrowicza Motowiłowa, cztery działki o powierzchni w pierwszych dziewięciu dessiatynach 1904 sążni, w drugiej 7 dessiatynach 20 sążni, w trzeciej 86 dessiatynach 758 sążni, w czwartej 90 dessiatines liczy 315 sążni. A ich numer według alfabetu archiwum przeglądowego Wojewódzkiego Urzędu Rysunkowego to D - 6, 7, 8 i 9, a wsie Durnaya, Repyovka, a także wieś Pawłowka, według alfabetu obwodu Niżnego Nowogrodu, nie są wymienione. 14 stycznia 1882 starszy notariusz Troicki. Wypis szósty chłopów pańszczyźnianych Archiwum Notarialnego Symbirskiego dla obwodu symbirskiego za rok 1881. Według księgi wieczystej, s. 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 i 20 nr 3. Według rejestru spraw pańszczyźnianych, s. 271–277, nr 3. 760 do 765, dla obwodu symbirskiego, s. 145 i 146 nr 190, dla obwodu buińskiego, strony: 145, 146, 147 i 148, nr 698 i 699, dla obwodu karsuńskiego. Tysiąc osiemset osiemdziesiątego pierwszego listopada siedemnastego dnia przybyli do notariusza Walentina Iwanowicza Surowa, do jego biura mieszczącego się w pierwszej części, przy ulicy Bolszaja Saratowska, w domu Swiesznikowa, znanego mu osobiście i posiadającego zdolność do czynności prawnych: emerytowany porucznik marynarki Iwan Nikołajewicz Motowiłow, żony: szlachcianka Aleksandra Nikołajewna Teplowa i prowincjała sekretarz Antonina Nikołajewna Zimninska z domu Motowiłowów, nieletnia dziewczyna ze szlachty Ekaterina Nikołajewna Motowiłowa i wdowa po doradczyni kolegialnej Elenie Iwanowna Motowiłowa, ta ostatnia dla siebie i jako powierniczka nieletniej Jekateriny Motowiłowej, na podstawie Dekretu Opieki Szlacheckiej w Symbirsku z dnia dwudziestego siódmego sierpnia tysiąc osiemset siedemdziesiątego dziewiątego roku nr jeden sto pięćdziesiąt siedem i za pośrednictwem żony sekretarza kolegialnego Marii Nikołajewnej Chanykowej z domu Motowiłowej stawiła się przed sędzią pierwszej części obwodu Łukojanowskiego 2 października tego roku pod numerem osiemdziesiątym ósmym, mieszkając tymczasowo w pierwszej części miasta. Simbirska, wzdłuż ulicy Bolszaja Saratowska, w domu Buska w towarzystwie znanych mu osobiście świadków: sekretarza prowincji Wasilija Andriejewicza Andriejewa i sekretarza kolegialnego Wasilija Iwanowicza Ostroumowa, mieszkających w drugiej części miasta. Simbirsk: pierwszy - przeciwko awanturom o surowe mleko w domu Podsevalova, a drugi - wzdłuż ulicy Staro-Kazańskiej w domu Sorokina, z ogłoszeniem, że oni, Motovilovowie, Teplova i Zimninskaya, zawierają porozumienie w sprawie podziału nieruchomości na zasadach określonych w przedstawionym przez nich projekcie o następującej treści: My, niżej podpisani, jesteśmy wdową po kolegiackim doradcy Elenie Iwanowna Motowiłowa, żona: urzędnika kolegialnego Marii Nikołajewnej Chanykowej, szlachcianki Aleksandry Nikołajewnej Teplowej, sekretarza prowincji Antoniny Nikołajewnej Zimnińskiej z domu Motowiłowów, emerytowanego porucznika marynarki wojennej Iwana Nikołajewicza i nieletniej dziewczynki ze szlachty Jekateriny Nikołajewnej Motowiłowów za zgodą wyrażoną w stosunkach z notariuszem Simbirska Surowem: Moskwa Bezpieczny Skarb Państwa z dnia trzeciego października tego roku pod numerem dziesięć tysięcy trzysta siedemnasty oraz Szlachetny Bank z datą dziesiątego września i trzydziestego pierwszego października tego roku dla numerów pięć tysięcy sześćset dziewięćdziesiąt dwa i czterysta osiemdziesiąt dwa, dokonały między sobą polubownego podziału w następujący sposób: po śmierci pierwszej z nas jej męża, a drugiej jej ojca, radcy kolegialnego Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa, pozostały majątki nieruchome: pierwszy z Obwód i obwód symbirski, także wieś Rozhdestvenskoe, Tsylna, która obejmuje dogodną i niewygodną ziemię tysiąca sześćset siedemdziesięciu czterech dessiatyn, dwóch tysięcy ośmiuset sazenów, z których działka została przeznaczona czasowo zobowiązanym chłopom osiadłym w tej wsi, wśród dwustu trzydziestu dwóch męskich dusz rewizyjnych, siedmiuset dziewiętnastu dessiatyn, na tym majątku znajduje się dwór z usługami i wszystkimi zakładami gospodarczymi, a ponadto do tego trzydzieści cztery dessiatyny, czterysta sześćdziesiąt trzy sążni działek przylegających do daczy we wsi Tsylny, położonej w powiecie buińskim, pod nazwiskami Stepana Nagatkina i Seliwiersta Sziszełowa; Drugi). W tej samej prowincji i w tym samym okręgu symbirskim znajdowała się wieś będąca wsią Mokraja Bugurna w ilości wygodnej i niewygodnej ziemi tysiąca pięciuset czterech dessiatyn o powierzchni tysiąca ośmiuset czterech sążni, z której otrzymywano przydział mieszkańców tej wsi, w tym siedemdziesięciu pięciu męskich dusz rewizyjnych czasowo zobowiązanych chłopom - dwieście czterdzieści siedem dessiatyn, w tym majątku znajduje się majątek pana i budynki gospodarcze; Trzeci). W tej samej prowincji obwodu karsuńskiego wieś Bogojawlenskoje, Stanicznoje, zawierająca także trzysta czterdzieści osiem dessiatyn, tysiąc dziewięćset szesnaście sążni wygodnej i niewygodnej ziemi, z której sto jeden dessiatyn, tysiąc dwieście sążni przeznaczono na przydział czasowo zobowiązanych chłopów osiadłych w tej wsi, w tym dwudziestu dziewięciu męskich dusz rewizyjnych, na których majątku znajduje się majątek dworski i budynki gospodarcze; Czwarty). W tej samej prowincji obwodu karsuńskiego, wieś Dewiatówka, w której znajduje się wygodna i niewygodna kraina pięćdziesięciu sześciu dessiatyn, tysiąc siedemset siedemdziesiąt trzy sążni, z czego czternaście dessiatyn przydzielono zainstalowanym w tej wiosce, spośród czterech męskich dusz rewizyjnych; Piąty). Obwód Niżny Nowogród, rejon Łukojanowski, wieś Britvino, w której znajduje się wygodna i niewygodna ziemia siedmiuset pięciu desiatyn, tysiąca pięćdziesięciu pięciu sazenów, z których działka otrzymana przez zainstalowanych w tej wsi, wśród osiemdziesięciu dziewięciu rewizjonistów płci, dwustu osiemdziesięciu dziewięciu dessiatynów, sześciuset sazenów, w tej wsi znajduje się dwór z usługami i gospodarką zakłady; Szósty). Ta sama prowincja obwodu Ardatowskiego w pobliżu wsi Diveyevo, z daczy: Diveevskaya, książę Iwan i Kavriyskaya, składa się z wygodnej i niewygodnej ziemi dwustu pięćdziesięciu dziewięciu desiatyn, tysiąca siedemset dziewięćdziesiąt siedem sazenów, z których otrzymano ją jako przydział dla osiadłych w tym Diveevo, spośród trzydziestu mężczyzn płci duchowej, trzydziestu sześciu dessiatines, sto czterdzieści osiem sazenów, w których na osiedlu znajduje się majątek dworski z budynkami; Siódmy). W tej samej prowincji i okręgu, w pobliżu wsi Repyovka, także z nieużytkami pól Yasheleva i Tesova, w tej posiadłości znajduje się wygodna i niewygodna ziemia dziewięciuset czterdziestu jeden dessiatynów, czterysta dwadzieścia dwa sążni, z której działka otrzymana w ramach przydziału mieszkańców tej wsi, wśród stu dziewięćdziesięciu jeden rewizorów płci dwustu osiemdziesięciu sześciu dessiatynów, tysiąc dwa sto sążni; i ósmy). Ta sama prowincja i powiat, w pobliżu wsi Pawłow, składa się z wygodnej i niewygodnej ziemi, stu sześćdziesięciu sześciu dessiatyn, ośmiuset sążni. Dla wszystkich tych majątków utwierdziliśmy się w prawach spadkowych postanowieniami Sądu Rejonowego w Symbirsku, które zapadły w dniach 4 marca i 11 kwietnia 1880 r. Nie chcąc pozostać we wspólnym posiadaniu wszystkich opisanych powyżej majątków, my, Motowiłowowie, Chanykowa, Teplowa i Zimninska, biorąc pod uwagę wartość majątków i… korzyści, postanowiliśmy podzielić te majątki między siebie w następujący sposób; Pierwszy). Ja, Elena Motovilova, otrzymałam siódmą część w moim osobistym i dziedzicznym posiadaniu a). Obwód Niżny Nowogród, rejon Ardatowski, wieś Diveevo z daczy: Diveevskaya, Knyaz Ivana i Kavriyskaya; B). ta sama prowincja i powiat, w pobliżu wsi Repyovka, także z nieużytkami, Yasheleva i Tesova; c) tę samą prowincję powiatu, w pobliżu wsi Pawłow, z całą zielenią, lasami, wodami, rudami i wszelkiego rodzaju ziemią, ze wszystkimi budynkami znajdującymi się na tej posiadłości, z prawem do działek przeznaczonych chłopom na wykonywanie ich obowiązków i do otrzymania pożyczki wykupu; Drugi). Ja, Marya Chanykowa, przyjmuję w wieczną i dziedziczną własność wieś Bogojawlenskoje, Stanicznoje, a także w całości, wraz ze wszystkimi gruntami,... wodami i wszelkiego rodzaju gruntami, wraz ze wszystkimi budynkami znajdującymi się na tym majątku z prawem do działek przyznanych chłopom za ich obowiązki i do otrzymania pożyczki umorzenia; Trzeci). Ja, Aleksandra Tepłow, przyjmuję w moje wieczne i dziedziczne posiadanie a). z daczy wsi Mokraja Bugurna, obwód i powiat symbirski, ziemia różnych ziem w ilości stu czterdziestu pięciu dessiatyn, sto sążni i prawo do połowy wspólnego pastwiska z chłopami w ilości piętnastu dessiatyn. Granice tego terenu są wskazane na planie prywatnego geodety Mineeva pod numerem jeden... i b). W obwodzie i okręgu symbirskim działka o powierzchni osiemnastu dessiatyn, dziewięćset czterdziestu dwóch sążni, utworzona w drodze specjalnego badania geodezyjnego... gruntu z daczy specjalnie wyznaczonej do wsi Rozhdestvenskoye, także Cylna; Czwarty). Ja, Ekaterina Motovilova, przejmuję w wieczne i dziedziczne posiadanie z tej samej daczy Buurnińskiej, według tego samego planu prywatnego geodety Mineeva, o którym mowa w poprzednim akapicie trzecim tego aktu podziału, działkę numer dwa, wraz z całą ziemią i wodami, zawierającą dwieście sześćdziesiąt osiem desiatyn, sto sześćdziesiąt sążni... Piąta). Dla mnie, Antoniny Zimnińskiej, do otrzymania na stałe i dziedzicznie w posiadanie z tej samej daczy we wsi Bugurny, według tego samego planu prywatnego geodety Mineeva, działka numer trzy zgodnie z planem z całą ziemią, ziemiami, wodami, obejmującą grunty o powierzchni dwieście sześćdziesiąt osiem dessiatyn tysiąc sto dwadzieścia sążni... Szósty). Ponadto my, Aleksandra Teplova, Antonina Zimninskaya i Ekaterina Motovilova, otrzymaliśmy w nasze wspólne posiadanie działkę z daczy we wsi Mokraya Bugurny, wymienioną zgodnie z planem... numer cztery, przeznaczony poprzednio dla Iwana Nikołajewicza Motowilowa i zawierający siedemdziesiąt siedem desiatyn, tysiąc siedemdziesiąt sążni ziemi dogodnej i niewygodnej...; prawo powierzenia chłopom wsi Mokra Bugurny obowiązków i otrzymania pożyczki wykupu przysługuje wyłącznie Iwanowi Nikołajewiczowi Motowiłowowi; Siódmy). Wtedy wszystkie inne majątki w całości przejdą na wieczną i dziedziczną własność mnie, Iwana Nikołajewicza Motowiłowa, wraz ze wszystkimi gruntami, lasami, wodami i wszelkiego rodzaju gruntami, ze wszystkimi znajdującymi się w nich budynkami i majątkiem ruchomym, z wyjątkiem majątku ruchomego... współspadkobierców, z prawem do działki chłopskiej przeznaczonej w tych majątkach na ich obowiązki i na otrzymanie pożyczki wykupu, a nie z mojej strony nie ma przeszkody dla mojej matki, Eleny Iwanowna Motowiłowa, mieszkającej w domu położonym we wsi Tsylnya; Ósma). Ponieważ majątki na wsi Cylnya i wieś zostały obciążone hipoteką na rzecz skarbu Moskwy z tytułu pożyczek udzielonych przez byłego właściciela Mikołaja Aleksandrowicza Motowilowa – tysiąc osiemset pięćdziesiąty trzeci dnia dziewiętnastego stycznia i tysiąc osiemset pięćdziesiątego piątego dwudziestego ósmego lipca oraz majątki we wsi Britvin i wsi Diveevo. Nierozerwalnie zastawiony na rzecz Niżnego Nowogrodu Aleksandrowskiego Szlacheckiego Banku w ramach pożyczki udzielonej przez tego samego właściciela dnia 23 października 1852 r., następnie przechodzą długi wobec tych instytucji kredytowych wraz ze wszystkimi za nie zobowiązaniami: na mnie, Iwana Motowiłowa, dług wobec Skarbu Ochrony wsi Cylne, który w dniu 19 stycznia 1822 r. wynosi pięć tysięcy siedemset 80 rubli 15 kopiejek i ja, Elena Motovilova, ma dług wobec tego samego skarbu wsi, który według tego samego dnia 19 stycznia wynosi 3604 rubli 71 kopiejek. Dług wobec Aleksandrowskiego Banku Szlacheckiego dla wsi Britvin i wsi Diveevo, który do 23 lutego 1882 r. był notowany na kwotę 1838 rubli 76 kopiejek, jako niepodzielny, my, Elena i Iwan Motowiłowowie, również przejmujemy nierozerwalnie, zapewniając sobie nawzajem wspólną gwarancję prawidłowej spłaty kapitału i odsetek; Dziewiąty). W obwodzie symbirskim obwodu buińskiego, w pobliżu wsi Tarmanowa, dwa młyny wodne wraz z gruntem należały do zmarłego Mikołaja Aleksandrowicza Motowiłowa, które są w sporze z Wydziałem Appanages, wówczas prawo do pozwu o te młyny przechodzi na niego, Iwana Motowiłowa, i jeśli decyzją sądu młyny wraz z gruntem zostaną uznane za własność spadkodawcy, wówczas przejdą one w jego wieczne i dziedziczne posiadanie Iwan Motowiłow…” Ciekawszych dokumentów dotyczących interesów majątkowych Iwana Nikołajewicza Motowiłowa jest jednak kilka więcej. Jednym z takich dokumentów jest wpis w dzienniku Obecności Spraw Chłopskich Obwodu Symbirskiego. Według tego dokumentu Nikołaj Aleksandrowicz za życia dał swojemu synowi wieś Dewiatówka w obwodzie karskim, a w czerwcu 1883 r. powiernik Iwana Nikołajewicza, sekretarz prowincji Afanasy Pietrowicz Bestużew, wyraził chęć otrzymania pieniędzy za sprzedaną chłopom ziemię w tej wsi. Drugim dokumentem jest właśnie pełnomocnictwo, zgodnie z którym A.P. Bestużew przyznaje przez Iwana Nikołajewicza Motowiłowa dość duże prawa w zakresie rozstrzygania swoich spraw majątkowych. Oto ten dość dziwny dokument: Drogi Panie Afanasiju Pietrowiczu! Niniejszym pełnomocnictwem upoważniam Cię ... należących do mnie nieruchomości położonych w obwodzie symbirskim do wykupu przyznanych mi roszczeń działek na mieszkańca, sporządzenia umów wykupu oraz podpisania wszystkich wymaganych dokumentów i dokumentów oraz otrzymania pożyczki wykupu: jeśli nie ma dobrowolnego porozumienia z chłopami w sprawie umorzenia działek, zwolnij je do przymusowego wykupu przy pomocy rządu. Ponadto upoważniam Cię do sprzedaży należącej do mnie nieruchomości w pobliżu wsi Dewiatówka w obwodzie karsunskim w obwodzie symbirskim i w pobliżu wsi Tarchanowa w obwodzie buińskim za cenę, którą uznasz za korzystną; dlaczego masz prawo prowadzić ewidencję sprzedaży, zobowiązywać i zobowiązywać do kar, wystawiać poważne rachunki pieniężne, sporządzać akty sprzedaży, zwracać się o ich zatwierdzenie przez starszego notariusza i otrzymywać pieniądze od kupujących. Przed sprzedażą tych nieruchomości upoważniam Cię do dysponowania nimi z prawem do ich najmu, według własnego uznania, na okres nie dłuższy niż rok, zawierając ten warunek i otrzymując pieniądze od najemców. Co więcej, co zrobicie z tym pełnomocnictwem, jeśli ci, którym je powierzyliście, zrobią to zgodnie z prawem, wierzę wam, nie będę się kłócić ani zaprzeczać. To pełnomocnictwo należy do sekretarza prowincji Afanasija Pietrowicza Bestużewa. Emerytowany porucznik marynarki wojennej Iwan Nikołajewicz Motowiłow. Tysiąc osiemset osiemdziesiątego drugiego roku dwudziestego kwietnia niniejsze pełnomocnictwo zostało mi przedstawione, Walentinowi Iwanowiczowi Surowowi, notariuszowi w Symbirsku, w moim biurze, mieszczącym się w pierwszej części, przy ulicy Bolszaja Saratowska, w domu Swiesznikowa, emerytowany porucznik marynarki wojennej Iwan Nikołajewicz Motowiłow, mieszkający tymczasowo w pierwszej części miasta Symbirsk, przy ulicy Bolszaja Saratowska, w domu Busko, osobiście mi znaną osobę posiadającą zdolność do czynności prawnych. Ponadto ja, notariusz, zaświadczam, że niniejsze pełnomocnictwo zostało podpisane własnoręcznie przez Pana Motowiłowa. Według rejestru nr 1132, notariusz V. Surov. Ja, niżej podpisany, poświadczam prawdziwość tej kopii wraz z jej oryginałem, przedstawionym mi, Nikołajowi Pietrowiczowi Filippowowi i notariuszowi symbirskiemu Walentinowi Iwanowiczowi Surowowi, w jego biurze mieszczącym się w pierwszej części, przy ulicy Bolszaja Saratowska, w domu Swiesznikowa, przez sekretarza prowincji Afanasyja Pietrowicza Bestużewa, mieszkającego we wsi Cylna, powiat symbirski.... 1882 czerwiec 29 dni. Według rejestru z 1943 r.” Coś zmusiło I.N. Motowiłowa do powierzenia takich nieograniczonych praw A.P. Bestużewowi. Co dokładnie? Na razie nie wiadomo. Wiadomo tylko jedno: los Iwana Nikołajewicza nie był łatwy – wkrótce po podpisaniu tych dokumentów zmarł. Lista konwencjonalnych skrótów kroniki B.: Bukova O. Klasztory żeńskie św. Serafina z Sarowa. Niżny Nowogród. Wydawnictwo „Książki”. 2003. D.: N.A. Motovilov i klasztor Diveyevo. Publikacja klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diveevo. 1999. L.: Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. W 2 częściach. komp. Archimandryta Serafin Cziczagow. wyd. 2. Petersburg, 1903. P.: Posłuszeństwo Serafina. Życie i twórczość N.A. Motovilova. Opracował: A. Strizhev. M., 1996. Chrześcijaństwo: Chrześcijaństwo. Słownik encyklopedyczny. W 3 tomach. M., 1993–1995. Wykaz używanej literatury Bukova O. Klasztory żeńskie św. Serafina z Sarowa. Niżny Nowogród. Wydawnictwo „Książki”. 2003. [Elagin N.V. ] Życie Starszego Serafina, hieromnicha pustyni Sarowskiej, mieszkańca pustyni i pustelnika [1863]. M., 2003. Ksiądz Georgy (Pavlovich). Przedmowa // Notatki Mikołaja Aleksandrowicza Motowilowa. M., 2005. s. 5–12. Ilyin V.N. Czcigodny Serafin z Sarowa. M.: Lepta, 2003.P. 105–122. [Joasaph, hieromonk] Opowieść o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina, hieromonka, pustelnika i pustelnika Ermitażu Sarowskiego, z dodatkiem zarysu życia założycielki klasztoru Diveyevo, Agathii Siemionowej Melgunowej. [SPb., 1849]. M., 2006. Metropolita Weniamin (Fedczenkow). Światowa lampa. M., 1996. s. 142–146. [Motovilov N.A.] Notatki Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa. M., 2005. N.A. Motovilov i klasztor Diveyevo. Publikacja klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diveevo. 1999. Nilus Siergiej. Świetne w małych. Notatki prawosławnego chrześcijanina. Publikacja Trójcy Sergiusza Ławry. 1992. Wieśniak E. Na ziemskim niebie. M., 2004. Wieśniak E. Czcigodny Serafin z Sarowa, Cudotwórca i rosyjscy asceci XIX wieku. M., 2003. Potapow N. Ze wspomnień Eleny Iwanowna Motovilowej o św. Serafinie // Św. Serafin z Sarowa we wspomnieniach jego współczesnych. M., 2000. Według królestwa i poety. Materiały Ogólnorosyjskiej konferencji naukowej „N.M. Języki i literatura epoki Puszkina.” Uljanowsk 2003. Roshko V. Czcigodny Serafin: Sarov i Diveevo. M., 1994. Sabashnikova M. Święty Serafin. M., 1913. Święty Mitrofan z Woroneża. M., 2001. Serafin Cziczagow, archimandryta. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. W 2 częściach. wyd. 2. Petersburg, 1903. Posłuszeństwo Serafina. Życie i twórczość N.A. Motovilova. Opracował: A. Strizhev. M., 1996. Stepashkin V. Czcigodny Serafin z Sarowa: legendy i fakty. Sarów. 2002. Tyutcheva A. Wspomnienia. M., 2004. Listy metropolity Filareta do opata Trójcy Świętej Sergiusza Ławry, archimandryty Antoniego. 1831–1867 Część 4: 1857–1867. M., 1884. Zbiór opinii i recenzji metropolity Filareta na tematy oświatowe i kościelno-państwowe. T. 5. Część 2. St. Petersburg, 1885. Almanach Filaretowa. T. 1. M., 2004. Bukova O.V. „Klasztory żeńskie św. Serafinów z Sarowa”. Historia dziesięciu klasztorów w Niżnym Nowogrodzie. Niżny Nowogród, 2003. Święty Ogień. M., 2006. nr 14. s. 27–51. [Hieromnich Jozaf]. Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina. M., 2006. s. 262–282. Diakon Sergiusz Skuzovatkin. Klasztor św. Serafina. Historia Pustyni Sarowskiej w XX wieku. M., 2003. s. 114. Zobacz: Archimandryta Serafin Cziczagow. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. Petersburg, 1903. S. 4, 31–32. Sabashnikova M.V. Święty Serafin. M., Wiedza duchowa, 1913. s. 82, 92. Herzen AI O rozwoju idei rewolucyjnych w Rosji // Kolekcja. działa: W 30 tomach. T. 7. M., 1956. s. 210. Vyskochkov L. Nikolay I. M., 2005. s. 497. Ulybin V. Jak piekło zostało zmiażdżone. SPb.-M., 2002. s. 85. Zobacz: Lampa. Skrzydlak. 2005. Nr 2. Nilus Siergiej. Świetne w małych. Notatki prawosławnego chrześcijanina. wyd. Ławra Trójcy Świętej Sergiusza. 1992. s. 105. Kolejne odniesienia do tej publikacji znajdują się w tekście ze wskazaniem litery „H” i odpowiednich stron. N.A. Motovilov i klasztor Diveyevo. Publikacja klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diveevo. 1999. s. 244–250. W przyszłości wszelkie odniesienia do tej publikacji będą podawane w tekście ze wskazaniem litery „D” i odpowiednich stron. Brockhausa i Efrona. Słownik encyklopedyczny. Petersburg, 1897. T. XX. s. 43. Kronikarz Wielkiego Księstwa Litewskiego i Żomoitskiego (Kronika Krasińskiego) opowiada o tym, jak „najwyższe urodzenia” podzieliły między siebie wybrzeże Bałtyku po śmierci księcia Kernusa: „A po nim jego zięć z Kitowrasu, imieniem Kgirus, zaczął panować na ziemiach litewskich, a Kginbut na ziemi Zhomoitskiej. A wpadając w panikę Kgibutu na Eomoiti, umarł i zostawił syna Montvila w księstwie Zhomoiti. I Montvil dużo panował na Zhomoiti i miał dwóch synów, jednego Nemona i drugiego Skirmonta [...] A w godzinie panowania Kunasowa car Batu powstał i udał się na ziemię rosyjską, podbił całą ziemię rosyjską i pokonał wielu książąt rosyjskich, a innych poprowadził do niewoli, a stolica całej ziemi ruskiej, miasto Kijów, spalił pustą ziemię [...] I o godz. w tej godzinie poznałem wielkiego księcia Montvila z Zhomoitu, ponieważ ziemia rosyjska była pusta, a książęta rosyjscy byli rozproszeni, a on, dając armię swemu synowi Skirmontowi, wysłał z nim władców swoich krewnych [...] I wtedy zmarł wielki książę Montvil, a jego syn Nemonos zasiadł po nim podczas wielkiego panowania Zhomoita. A z jego panów narodził się 3 Kgrovazha (Rozha) Monvid [...] A po nim Kgirus, książę litewski, który wyszedł z Kitovras, zaczną królować obaj książęta, Litwa i Zhomoitia. Jak pokazują listy Motowiłowa do cesarzy rosyjskich, nigdy o tym nie zapomniał: jego działalność listowną można właśnie wytłumaczyć chęcią zwrócenia rodzinie utraconych stanowisk. Kiedyś odziedziczyli ziemie Seliversta Shishelova, którego imię jest wymienione nawet w akcie polubownego rozstania się rodziny Motovilovów - po śmierci „sługi Serafina” (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 t.). W 1726 r. Dragon Iwan Szyszełow sprzedał ziemię swojego dziadka nad rzeką Cylną kapitanowi Wasilijowi Mironowiczowi Repionowi i jego bratu porucznikowi Iwanowi Mironowiczowi Repionowi. W 1730 r. Wasilij sprzedał cały swój udział swojemu bratu Iwanowi. W 1764 r. zmarł Iwan Repow. Jego córka Krystyna Iwanowna wyszła za Motowiłowa iw 1763 r. kupiła od żołnierza straży Jakowa Nagatkina ziemię (15 kwater) wzdłuż rzeki Cylnej. Christinia Iwanowna Motowiłowa zmarła w 1791 r., pozostawiając swoich trzech synów – Mikołaja, Aleksandra i Jewgrafa – we wsi Rozhdestvenskoye, Tsylna, a w innych miejscach 318 kwartałów gruntów ornych i 150 akrów siana. W 1811 r., po urodzeniu syna Mikołaja, podporucznik Aleksander Iwanowicz Motowiłow jeszcze bardziej powiększył swój przydział ziemi, kupując działkę o powierzchni 34 dessiatinas 403 sazenów od szlachcianki Anny Fedorovny Kishinskiej. Jeszcze przed tym zakupem, począwszy od 1794 r., Aleksander Iwanowicz wraz ze swoim bratem Mikołajem Iwanowiczem toczyli proces o ziemię z Tatarami z sąsiednich wsi Bolszaja i Malaja Cylny. Tatarzy skarżyli się, że Motowiłowowie „zawsze wyrządzają im skrajne uciski i obelgi w posiadaniu ziemi i sianokosów, a teraz ci panowie Motowiłowowie, zdobywszy przewagę nad obrażonymi, zawładnęli swoją siłą prawie ostatnią ich ziemię: zaorali i zasiali do 600 akrów zboża, a w daczach tatarskich wycięli aż do 600 akrów siana”. 200 dessiatyn, z których przywieźli do swojej wioski aż 500 wozów.” Jednak spór ten został rozstrzygnięty w 1818 r. przez Izbę Simbirską Sądu Cywilnego na korzyść braci Motowiłowów (Martynow P. Szkice starożytności zachowane w okręgu symbirskim. Simbirsk, 1896. s. 330). Były to: w obwodzie korsuńskim wieś Pokrowskoje, Reszetka także wieś Bezwodna, wieś Bogojawlenskoje, Stanicznoje, wieś Rozhdestvenskoje, Russkaja Cylna, wieś Dewiatówka, Archangielskoje, wieś Mokraja Bugurna (obecnie rejon Cylniński), tzw. „dacze” dzielnicy Buinsky pod nazwiskami Stepana Nagatkina i Seliversty Shishelovej. Ponadto w obwodzie niżnym nowogrodzie istniały ziemie: rejon Ardatowski, wieś Machkazerovo, rejon Łukojanowski, wieś Britvino (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 tom; F. 317, op. 2, d. 40, s. 206–208). N.A. Motovilov i klasztor Diveyevo. Publikacja klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diveevo. 1999. s. 238. Ziemi było zaledwie 450 ha, „w tym: grunty orne 395 ha, pastwiska – 23 akry 1961 sążni, pod ogrodem i klepiskiem – 13 akrów 2271 sążni, pod drogami i wąwozami 4 ha, pod budynkami i majątkiem – 13 akrów 1268 sążni” (GAUO. F. 1, s. op. 19, zm. 18, s. 67–71 t.). Długość domu wynosiła 14 sążni 2 arszyny, szerokość 5 sążni 2 arszyny, wysokość - parterowa połowa domu wynosiła odpowiednio 2 arszyny, a dwupiętrowa połowa odpowiednio 4 arszyny. Dom posiadał 15 izb mieszkalnych i 9 pieców holenderskich (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., s. 67–71 t.). Kirichenko O.V. Kult sanktuariów przez szlachtę rosyjską (XVIII w.) // Wiara prawosławna i tradycje pobożności wśród Rosjan w XVIII–XX w. M., 2002. s. 46. Rosyjska starożytność. 1878, nie. 7. s. 417. Nilus S. Świetny w małych rozmiarach. Notatki prawosławnego chrześcijanina. Publikacja Trójcy Sergiusza Ławry. 1992. s. 113. Biuletyn diecezjalny Simbirsk. 1994. Nr 1. S. 4. Kompletny ortodoksyjny teologiczny słownik encyklopedyczny. T. 2. St. Petersburg, ur. S. 2055. Arcybiskup Anatolij Maksimowicz (1766–1844) przebywał na Stolicy Symbirskiej od 1832 do 1842 r. Jego Eminencja Anatolij (na świecie Andriej Maksimowicz) ciężko pracował, aby otworzyć i ulepszyć diecezję symbirską oraz jej instytucje religijne i oświatowe. To pod nim konsekrowano Sobór Trójcy Świętej. Zobacz o nim: Symbirska Gazeta Diecezjalna. 1994. Nr 1.S. 5. Mówimy o biskupie Jewgieniju Sacharowie (1814–1888), który służył w Symbirsku od października 1858 r. do 7 grudnia 1874 r. W tym czasie Motowiłowowie mogli się z nim spotkać. Biskup Eugeniusz został mianowany do Symbirska z rekomendacji moskiewskiego metropolity Filareta, który otaczał go szczególnym patronatem przez 30 lat. „Wysyłam anioła pokoju do Symbirska” – powiedział św. Filaret niektórym swoim bliskim współpracownikom. Jego Miłość Eugeniusz był człowiekiem niezwykle pobożnym i pokornym. Prowadził życie samotnego ascety, pełne trudów i pomagał każdemu, kto zwracał się do niego o pomoc duchową i materialną. W młodości biskup Eugeniusz spotkał się z mnichem Serafinem. Według jego opowieści on i jego towarzysze po ukończeniu kursu seminaryjnego udali się pieszo do klasztoru w Sarowie. Na spotkaniu św. Serafin pobłogosławił wszystkich, pokłonił się mu do stóp i ucałował go w rękę (Simbirsk Diecezjalny Gazeta. 1994. Nr 1).SHAPE \\* MERGEFORMAT Notatki I.S. Żyrkiewicz // Rosyjska starożytność. 1878, nie. 7. s. 417. Notatki Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa. M., 2005. s. 30. Współczesna „Encyklopedia Uljanowsk-Simbirsk” (Ulyanovsk. 2000. T. 1. s. 359) podaje nieco dziwny opis tej cerkwi, nazywając św. Jana Chrzciciela „patronem wszystkich masonów”. Notatki Nikołaja Aleksandrowicza Motowilowa. M., 2005. s. 114. Gonczarow I.A. U siebie w domu. M., 1987. S. 278. Być może, mówiąc o Władyce Antoniej, Motowiłow wspomniał o wielu znanych osobach, gdyż Władyka była centrum społeczeństwa Woroneża i osobą bardzo towarzyską. Arcybiskup Anthony spotkał ludzi o różnej randze i stanie; przez lata swojej arcypasterstwa utrzymywał pokojowe stosunki ze wszystkimi namiestnikami Woroneża: N.I. Krivtsov, BA Odernas, D.N. Begichev, N.I. Ladygin, Baron XX. Khlyasen. Encyklopedia Uljanowsk-Simbirsk. s. 265. Korsun to miasto powiatowe w obwodzie symbirskim, położone niedaleko Symbirska. K.F. Rylejew jest jednym ze straconych dekabrystów. Jego książki zostały zakazane. A. Mickiewicz to polski poeta, który aktywnie wspierał powstanie polskie 1831 r. i przeciwnik autokracji rosyjskiej. N.A. Motovilov i klasztor Diveyevo. Publikacja klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diveevo. 1999. s. 70. Motowiłow prawdopodobnie mógł spotkać wielu biskupów, a nawet świeckie osobistości wysokiej rangi, począwszy od biskupa Antoniego, który utrzymywał braterskie stosunki z arcybiskupem Dona i Nowoczerkaskiem Ignacym (Siemionowem), jego następcą na Stolicy Woroneskiej, oraz arcybiskupem Kazania i Swijażska Filaret (Amfiteatr), późniejszym metropolitą kijowskim i galickim. Częstymi rozmówcami i mile widzianymi gośćmi Antoniego byli arcybiskupi Jarosławia i Rostowa Jewgienij (Kazański), Twerski i Kaszyński Grigorij (Postnikow), a także Astrachań i Enotajewski Witalij (Borysow-Żegoczow), Tambow i Szacki Arsenij (Moskwin), Egzarchowie Gruzji Jewgienij (Bażanow) i Izydor (Nikolsky), były Kazań i Sviyazhsky Vladimir (Uzhinsky), Oryol i Sevsky Smaragd (Kryzhanovsky), Nowocherkassk i Georgievsky Afanasy (Telyatyev), Kursk i Biełgorod Iliodor (Chistyakov), biskup Jekaterynoslav i Taganrog Innokenty (Aleksandrow), biskup Chigirinsky Varlaam (Uspensky), wikariusz Diecezja Kijowska, grecki metropolita Agathangel i arcybiskup Hierotheus z Taboru i Libanu. Mówimy o biskupie Jewgieniju Sacharowie (1814–1888). Zobacz o nim powyżej. O opopie (późniejszym archimandrycie) Zosimie z Zadońska zob. s. 65. Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow i klasztor Diveyevo. Publikacja Klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diveevo, 1999. s. 77–78. Stepashkin V. Czcigodny Serafin z Sarowa: legendy i fakty. Sarow, 2002. s. 28. Nikołaj Aleksandrowicz Motowiłow i klasztor Diveyevo. Publikacja Klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diveevo, 1999. s. 86. Arcykapłan Wsiewołod Roszko. Czcigodny Serafin z Sarowa: Sarow i Diveevo. M., 2001. s. 69. Stepashkin V. Czcigodny Serafin z Sarowa: legendy i fakty. Sarów. 2002. s. 69. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. wyd. 2. Petersburg, 1903, s. 156–160. W rozdziale VIII Kroniki napisano: „Michaiłowi Wasiljewiczowi Manturowowi o. Serafin polecił kierować wszystkimi pracami”. Zakrevsky Arseny Andreevich (1783–1865) – hrabia, mąż stanu. Zakrevsky był człowiekiem całkowicie niewykształconym, który nawet nie znał dobrze języka rosyjskiego. Jako adiutant hrabiego Kamenskiego brał udział w wojnach fińskich (1808) i tureckich (1810). W 1812 r. Zakrewski był u naczelnego wodza oraz w czasie kampanii 1813–1814. był nierozerwalnie związany z cesarzem Aleksandrem I jako jeden z najbliższych mu generałów-adiutantów. Od 1816 pełnił funkcję generała dyżurnego Sztabu Generalnego. W 1823 r. Zakrewski, który miał nieporozumienia z Arakcheevem, został wysłany przez gubernatora generalnego do Finlandii. W 1828 mianowany ministrem spraw wewnętrznych, zachowując stanowisko generalnego gubernatora Finlandii. Aby zwalczyć tę, która pojawiła się w Rosji w 1830 r. Zakrewski udał się do prowincji południowo-wschodniej z cholerą; ustanowił kwarantanny, co jednak przyczyniło się do rozprzestrzenienia się epidemii. Awaria środków sanitarnych była powodem jego zwolnienia w 1831 r. rezygnacji. Bez pracy pozostał do 1848 r., kiedy to został powołany na stanowisko generalnego gubernatora wojskowego Moskwy. Na tym stanowisku Zakrevsky wyróżniał się zamiłowaniem do wszechmocy i chęcią ingerencji we wszystko (nie wyłączając relacji rodzinnych), co przekraczało nawet wówczas zwykłą miarę. W znanych nam źródłach, począwszy od Kroniki, Zakrewski jest wskazywany jako generalny gubernator Moskwy, co jest nieścisłością. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. wyd. 2. Petersburg, 1903. Wieśniak E. Na ziemskim niebie. Trzy wycieczki do Sarowa i Diveevo. M, 2004. s. 79. Opowieści o wyczynach i wydarzeniach z życia Starszego Serafina. M., 2006. s. 128–129. Bukova O. Klasztory żeńskie św. Serafina z Sarowa. Niżny Nowogród. 2003. s. 220. Kronika klasztoru Serafinów-Diwiewskiego. W 2 częściach. komp. Archimandryta Serafin Cziczagow. wyd. 2. Petersburg, 1903. s. 590. Bukova O. Klasztory żeńskie św. Serafina z Sarowa. Niżny Nowogród. 2003. s. 221. N.A. Motovilov i klasztor Diveyevo. Publikacja klasztoru Świętej Trójcy-Serafinów-Diveevo. 1999. s. 195–197. Jewgienij Poselianin. Na ziemskim niebie. M., 2004. s. 190.