Пилиња од гнездото на Серафимов: Мотовилов и Мантуров

Содржина Од авторот Сокаинот на свети Серафим Николај Александрович Мотовилов (1809–1879) Чудото на свети Николај Мотовилов во Симбирск Мотовилов и блажениот Андреј Илич Борба со масоните гувернер на Загријажски. Апсење на Мотовилов Љубовта за Јазикова Брак со Елена Милјукова. Децата на Мотовилов Ветувања на небесната кралица Вистински ученик на старецот Серафим Михаил Василевич Мантуров (р. 1858 г.) Средба со монахот Серафим Исцелување благослов на старецот. Почеток на подвигот Воденицата за „сираците Дивејево“ Посредување за заедницата Дивејево Не сите пари му се угодни на Господовата служба кај генералот Купријанов. Болест Катедралата Дивејево неволји „Ќе се молиме со вас! Додаток за апликации 1. Страници од животот на Н.А. Во нашиот пантеон има светци кои се особено почитувани во Света Русија. Тоа се светите Сергиј Радонежски и Серафим Саровски. Во аурата на нивната светост израснаа цели генерации нови свети подвижници. Така, покрај имињата на свети Сергиј ги гледаме свети блажени Димитриј Донској, и свети свештеник Андреј Рубљов, и свети Андроник и многу, многу други. Има и „пилиња од гнездото на Серафим“: Св. Преподобни Марта (Милјукова), Елена (Мантурова), Света блажена Параскева. Сите тие не само што светат со рефлектираната светлина на славата и светоста на големите Божји подвижници. Нивните сопствени подвизи се неверојатни. Треба само да се потсетиме на судбината на преподобната Елена, која почина од послушност за нејзиниот брат Михаил Мантуров. Нешто сосема ново се појавува во нивната светост во споредба со она што го гледаме во Античките Патерикони. Монахот Серафим, послушание на самата Богородица, создал момински манастир, кој веднаш блесна со невидена чистота и пожртвуваност. Во животот на овие нови светци Дивеев, речиси сè изгледа како бајка. Змија лета над кочијата на младата Елена Мантурова и бесно се стреми да го проголта девојчето - на крајот на краиштата, сето тоа е во времето на А.С. Пушкин, ова не е бајка! Потоа безусловна послушност, недостапна дури и за многумина подвижници - да умреш на местото на својот брат! И таа умре! Подвизите на овие чисти девојки не се протегаат во текот на целиот нивен долг живот: тие трепкаат како ѕвезди во некоја посебна, речиси етерична чистота. Преподобната Марфа Миљукова, тетка на сопругата на Николај Мотовилов, се подвизуваше во манастирот Дивејево само неколку години. И на 19-годишна возраст умрела како шема-калуѓерка, за чија светост со стремеж зборувал и самиот монах Серафим. Сите тие духовно растеа и ги остваруваа своите подвизи под заштита на молитвите на свети Серафим, под заштита на Мајката Божја, Која Самата сакаше да создаде манастир невиден на земјата - чисто девствен. Кога денес размислуваме за животот на манастирот Дивеје, ние, поради недостатокот на вера и гужвата на 21 век, забораваме на главното, она што монахот Серафим постојано го повторуваше и бараше да не се заборави: за учеството во животот на Богородица Дивеевскиот манастир, кој сакаше да ја создаде својата четврта судбина овде. Нејзината света волја, Нејзиното присуство и денес може да се почувствува во Дивеевскиот манастир, чиј живот и историја понекогаш изгледаат премногу митолошки, премногу баснословни, премногу легендарни за нашата денешна суво-рационална свест. Неодамна се шират дискусии околу личноста на Николај Александрович Мотовилов, а всушност и околу легендата Дивејево. Пред сè, „Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир“ на свештеномаченикот Серафим Чичагов е предмет на ревизија, бидејќи не се спротивставува на историската критика. Меѓу делата кои фрлаат сомнеж на легендата Дивејево, треба да се спомене, пред сè, книгата на О.В. Букова „Женските манастири на Свети Серафим Саровски“ 1, како и нејзината статија „Вистина и фикција за животот на шема-игуменот Серафим. Врз основа на книгата „Хроника на Серафим-Дивеевскиот манастир“ 2. Овде можете да укажете и на написот на доктор по историски науки Серафим, првобиограф Сергеј. 3. За жал, во книгата на О.В. За Букова не наоѓаме никаков душевен мир кој произлегува од љубовта кон потфатот. Во него, заедно со фактите, секогаш има и проценка, и иритирана проценка. Во својата страст, авторот на книгата не штеди никого. Во написот „Вистина и фикција за животот на шема-хегумен Серафим“, таа избира сосема неприфатлив тон во однос на личноста на свештеномаченикот Серафим Чичагов. Уште две „легендарни“ луѓе спаѓаат во категоријата експонирани поединци. „Слуга на Богородица и Серафим“ Николај Александрович Мотовилов и кроткиот брат на преподобната Елена - Михаил Василевич Мантуров. Авторот во својата книга ги нарекува ништо помалку од „овие господа“. Книгата не прави ни најмал обид за сериозна анализа на мотивите што ги воделе и двајцата подвижници во судирот со отец Јоасаф. Покрај тоа, сите неповолни факти за отец Јоасаф што се појавија за време на анализата на „Неволјите во Дивеево“ во раните 1860-ти беа целосно игнорирани. Посебно би сакал да кажам за оние кои го носат речиси главниот удар на О.В. Букова, - за Н.А.Мотовилов, чии белешки служеле како еден од главните извори за Летописот на Серафим Чичагов, и за М.В. Мантурово. Николај Александрович Мотовилов (1809–1879) сега на сите православни луѓе им е познат како „Слуга на Богородица и свети Серафим“. Колку повеќе се зголемува славата на свети Серафим низ светот, толку поголем интерес предизвикува ликот на Мотовилов. Ниту една книга за свети Серафим не е комплетна без сведочењето на Мотовилов. Сосема необична е судбината на овој подвижник, жесток ревносен и исповедник на православната вера. Заслугата на Мотовилов е непроценлива: тој беше тајниот човек на свети Серафим, духовниот соговорник на свети Антониј Воронежски. Од многуте илјади луѓе што дојдоа кај монахот Серафим Саровски, Мотовилов, по Божја посебна вдахновение, ја доби најголемата доверба: тој беше единствениот што го прими разговорот „За целта на христијанскиот живот“ од уста до уста. Преку него, монахот Серафим му пренесе писмо на кралот, кој ќе го „прослави“ 4 . Духовно комуницирајќи со преподобниот отец Серафим, тој ни ги сочувал и најмалите детали од неговиот светол живот. Самата Богородица му наложила на Мотовилов да му служи на манастирот Дивејево. Токму преку Мотовилов го научивме учењето на свети Серафим за стекнувањето на благодатта на Светиот Дух како цел на христијанскиот живот. Неговите тетратки служеле и за составување на животот на ктиторот на манастирот Дивеје, преподобна Александра 5 . Имаше прекрасна литературна дарба. Неговите белешки, обилно цитирани од духовниот писател С. Нилус, а сега пронајдени и објавени одделно, се читаат со интензивен интерес. Мотовилов поминал низ морално мачеништво како во непријателската средина на атеистичката руска интелигенција од 19 век, така и меѓу неговите православни христијани. Постојано во текот на својот живот, отелотворувајќи го заветот на монахот Серафим за зачувување на поредокот воспоставен од самата Богородица во моминскиот манастир на отец Серафим, Мотовилов постојано бил подложен на неправедни напади и клевети. За време на неговиот живот, тој беше прогласен за луд, болен човек. Меѓутоа, според зборовите на светиот апостол Павле, „природниот човек не ги прифаќа работите од Божјиот Дух, зашто ги смета за глупост, и не може да разбере, бидејќи тоа треба духовно да се суди“ (1. Кор. 2,14). Дури и денес, кога поминаа повеќе од 100 години од смртта на „Слугата на Серафим“, споровите за неговата личност не стивнуваат, пламнувајќи со обновена енергија - и тоа, според нас, само потврдува дека Мотовилов имал вистинска глупост во Христа, дека неговиот христијански живот, кој сè уште е погрешно разбран од многумина, несомнено се случил. Мотовилов се нашол опкружен со свети луѓе. Не само што бил тајниот човек на свети Серафим. По Божја Промисла, тој се ожени со Елена Ивановна Миљукова, чија тетка, шема-калуѓерка Марта, црквата ја прославува како светица. Света Пелагеја (Саровски Паша) го нарече „истата света будала“ како и таа самата. Карактеристично е што познатиот старешина на Псков-Печерскиот манастир, архимандрит Јован Крестјанкин, во својата проповед „Беседа во недела за Страшниот суд. Има ли пеколни маки?“ како пример ја наведе веќе добро познатата епизода за животот на Мотовилов. Отец Јован ја завршува својата приказна за Мотовилов вака: „Бидејќи во земниот живот покрај монахот Серафим, Мотовилов, од љубов кон него, копнееше да не се одвои од него во вечноста. И по цена на таквото страдање, трпение и солзи, световниот човек го следеше монахот, неговата слава во вечноста“. Во житието на свети Серафим во 1913 година се вели: „Мотовилов, како што можеше, му служеше на споменот на Серафим. Неговата љубов кон Серафим и кон верата често се манифестираше на крајно чудни начини, но неговото срце беше посветено и несебично... Што знаеме за богатствата на тие души што Серафим ги собрал во Дивеево, несреќните души и душите. Апсурдно во манифестирањето на својата вера, прости, едвај писмени воденички сестри... Сега, повеќе од кога било, неопходно е да се разбере судбината на Мотовилов, да се обиде да ги пополни празнините во неговата биографија и да го сфати неговиот живот како целина. Животот на Михаил Василевич Мантуров ни е уште помалку познат. До сега, за жал, не постои ниту една кохерентна биографија на Мантуров. Расфрлани информации за него наоѓаме само во „Хроника“ на Серафим Чичагов. Животот на Николај Александрович Мотовилов се дискутира во нашата книга, ако е можно, во рамките на историските и црковните настани од тоа време. Авторот изразува благодарност до локалната историчарка Људмила Александровна Куликова за љубезното обезбедување на архивски материјали, како и до калуѓерката на Серафим-Дивеевскиот манастир Елена за известувањето за некои важни, претходно непознати детали поврзани со животот на Н.А.Мотовилов. Сокраин на свети Серафим Николај Александрович Мотовилов (1809–1879) Личноста на Николај Александрович Мотовилов е покриена со легенди, а секој што ќе се обврзе да ја напише неговата биографија мора првично да се помири со ова и да го погледне „Слугата на Серафим“ не само низ очите на историчар, туку и духовна личност. Зашто, како што рече неговата сопруга, Елена Ивановна Миљукова, тој „водеше духовен живот“. Самиот монах Серафим се изненадил од чудата низ кои поминал Мотовилов во својот живот, велејќи: „Десет животи на светите Божји светци заедно и десет животи на големи световни луѓе, како Суворов и други, заедно, тогаш во сите нивни дваесет животи не се оствари сè што ќе се оствари само со тебе, тогаш не би верувал дека сето тоа навистина може да се случи“. Појавата на Николај Мотовилов стигна до нас благодарение на тоа што се зачувани неговиот портрет и фотографија. Од свечениот портрет во нас гледа духовен орел: Мотовилов седи на стол во извезена униформа со два медали, со големи униформни копчиња, инспирирано лице, сива брада, високо чело, внимателен и во исто време решителен поглед. Портретот го одразува религиозниот жар и бескомпромисноста на Николај Александрович. Фотографијата го прикажува како помлад човек, сè уште без брада, во лежерна униформа, седи на стол. Во неговите раце е расклопен лист со белешки. Во средината на листот јасно се гледа крст. Концентриран израз на лицето. Јасно е дека чаршафот што го држи Мотовилов во раце му значи многу - ова е неговото оправдување на Страшниот суд. Интересно е што Мотовилов никаде не е фатен во приватен фустан - само во униформа. Секогаш се чувствувал во служба на Бога, Царот и Татковината. Револуционерот Александар Херцен забележа дека само до 1825 година „сите што носеа цивилна облека ја препознаваа супериорноста на еполетите“, а по говорот на Декебристите, „офицерите паднаа во очите на општеството, победи фракот - униформите преовладуваа само во провинциските градови и на судот - оваа прва гарда на империјата7“. Сепак, сите духовни и државни активности на Мотовилов беа поврзани со 1825 година - во анти-Херцен смисла. Декебристите го „разбудиле“ Херцен и го принудиле Мотовилов да го сфати антихристијанското значење на нивниот говор. Мотовилов во животот не се водел од нив. Познато е дека „човек во униформа, било да е тоа воен, службеник, па дури и благородник во провинциска благородна униформа“, суверенот Николај I го сметал „како службеник на Русија, а честа на униформата не била празна фраза за него“ 8 . Честа на униформата не беше празна фраза ниту за Мотовилов. Тој беше човек на служба и служба, државник и „божјољубец“, човек од највисоки интереси, секогаш претпазлив од секакво бунт, револуција и уништување на божествената и државната хиерархија. Николај Александрович Мотовилов, несомнено, беше човек избран од Бога. Тој сè уште не бил роден, но неговиот пат пред Бога бил одреден. Тој бил „потребен на Бога“ токму како слуга на Серафимите и на Богородица. Раѓањето на Мотовилов го најави неговиот патрон Свети Никола. Тоа беше тешко време за Руската православна црква. Брилијантното доба на Катерина со себе донесе пад на моралот, осиромашување и затворање на многу манастири. Потоа, за време на владеењето на Александар I, православието во Русија стана понижено. Владата им дава слобода на хетеродоксните проповедници. Масонските движења цветаат, Декебристичкото востание се подготвува. Официјалната црква и Синодот се обидуваат да се борат против хетеродоксијата, ересите и сектите, но силите се премногу нееднакви: Александар I не само што го легализирал масонството во Русија, туку и самиот станал член на ложата „слободни ѕидари“ уште во 1802 година. Братот на императорот, великиот војвода Константин 9, исто така станал ѕидар. Во 1807 година, учител по хебрејски јазик на Петербуршката теолошка академија И.А. Феслер ја организираше тајната ложа „Поларна ѕвезда“. Тајните друштва веќе целосно ја заплеткаа Русија до 1816 година. Во тоа време Господ и дава помош на Русија. Се појавуваат луѓе кои ревносно му служат на православието, со жесток карактер: архимандритот Фотиј (Спаски), Николај Мотовилов, „чуден“ за многумина и сега, тајната калуѓерка грофица Ана Алексеевна Орлова-Чесменскаја 10 и други. Овие беа всушност будали заради Христа. Требаше само да глумат будала во секуларните, горните кругови на општеството. Раѓањето и на архимандритот Фотиј и на Николај Мотовилов беше подготвено со јасни знаци Господови. Што се однесува до Мотовилов, тоа се случи вака. Неговиот татко, Александар Иванович Мотовилов, во младоста, од жестока љубов, ја воодушевувал Марија Александровна Дурасова. Дурасовите биле соседи на Мотовилов на имотите во Симбирск. Ова беше старо благородничко семејство. Не е чудно што Мотовилов беше одбиен. За нејзините причини читаме од духовниот писател Сергеј Нилус: „Воспитана во Санкт Петербург, откако успеа да се навикне на митрополитскиот живот, Марија Александровна Дурасова... не сакаше да оди со својот сопруг во селскиот спокој и му ја одби раката“ 11 . Неутешен во својата тага, Мотовилов постариот се решил на монашки подвиг и заминување од светот. Станал почетник во Саровската пустина. Додека бил подложен на послушност на просфора, тој почнал да се подготвува за тонус. Но, тоа не го чекаше семејството Мотовилов! „Еднаш, уморен од необична работа, Александар Иванович имаше прекрасен сон: самиот свети Николај, кој долго време беше покровител на семејството Мотовилов, влезе во просфората и рече: „Не ти е манастирот, Александар, туку семејниот живот“. Во бракот со Марија, која те отфрли, ќе ја најдеш својата среќа, и ќе имаш син, ќе го викаш Николај - ќе му треба на Бога. Јас сум Свети Никола и сум поставен за заштитник на семејството Мотовилов. Јас бев тој кога еден од твоите предци, принцот Монтвид-Монтвил, служеше во војската на Деметриј Донској. На денот на битката кај Куликово, татарскиот јунак, кој ги погоди монашките воини на Пересвет и Осљабија, се упати со меч кон самиот велики војвода, но Монтвид со градите го одби насочениот смртен удар, а мечот се залепи во мојот имиџ, виси на градите на вашиот предок; тој самиот ќе го прободеше твојот роднина, но јас ја ослабнав силата на ударот и со раката на Монтвид до смрт го удрив Татарот“ 12. Вака С. Нилус ја пренесува легендата на семејството Мотовилов. Сега се појавија нови информации кои, сепак, бараат дополнителна проверка. Споменатата слика веројатно опстанала до денес. Тоа е врежано на кожа. Сликата се чува во приватни раце. Како и да е, тој прекрасен сон целосно ги променил намерите на почетниот Александар. Тој го напушти манастирот, повторно ја запроси Марија Александровна - и овој пат, по Божја волја, тој доби согласност. Во тоа време тој го држеше чинот поручник. Од овој необичен брак, предвиден во прекрасен сон, се роди идниот „Слуга на Серафим“. Невозможно е да не се споменат дополнителни информации за семејството Мотовилов. Педигрето на Николај Мотовилов, денес познато од архивските истражувања, потекнува од средината на 16 век, на извесен Михаил Мотовилов. Во средината на 16 век, познати се Мотовиловци, патримонични жители на областа Перејаслав-Залески. На почетокот на 17 век, меѓу Мотовиловци имало патримонални земји на окрузите Холмогори и Јарослав. Сепак, целосното семејно стебло на Мотовиловци сè уште не е проучено 13. Според легендите на античките генеалози, Мотовиловите потекнуваат од Фјодор Иванович Шевљаги, братот на Андреј Кобила (средината на 14 век), предок на владејачкото семејство на Романови и други. Шереметев. „Еден од синовите на Фјодор Шевљаги Тимофеј Мотовило бил предок на Мотовиловци и Грабежеви. Никита Мотовило бил службеник (1566 година). Во 17 век многу Мотовилов биле службеници и адвокати. Семејството Мотовилов било поделено на два дела на книговодство и VII. Провинциите Јарослав, Саратов и Симбирск“ 14. Се чини, сепак, и ова се нецелосни податоци за семејството Мотовилов. В.И. Карпетс во своето дело „Русија на Мировеев“ ја поставува претпоставката дека семејството Мотовилов (Монтвиди и Монтвилов, кои дојдоа заедно од Литванија) се навраќа на Руриковичи 15. Можеби учениот автор бил поттикнат од идејата да го подигне семејството Мотовилов во античко време, а името на Николај е познат по писмото на Николај до Александрович И. неговата генеалогија изгледа крајно интригантно. Излегува дека Мотовиловци некогаш стоеле блиску до рускиот трон 16: „Моите предци - словенски владетели, еднакви во правата со сегашните благородници, ја имаа честа да учествуваат заедно со Гостомисл во повикот на Рурик, Синеус и Трувор да владеат над руската земја, за која, иако само јас знам од нашето семејство, имало никаков сомнеж. Мотовиловски. Моите предци за време на ослободувањето на Москва и Русија од Полјаците, а потоа и за време на издигнувањето на Сеавгустата куќа на Романов на серускиот трон; Од нив, од Евсевиј Семенович Смирни-Мотовилов, гувернер на Иркутск или Тоболск, во директна линија доаѓа мојот прадедо, судскиот советник Михаил Семенович Мотовилов, кој работеше заедно со фелдмаршалот Миних во соборувањето на Бирон и го отвори во Саровскиот Ермитаж Петровна чинот на нејзиниот чин на царицата. Серускиот престол и во текот на целиот период од речиси илјада години од нивното благородништво во руската држава, Мотовиловците, служејќи како капетани и полковници, стотници на пушки полкови и во регионалните градови кои сега се провинциски, никогаш не го предале ниту Бога, ниту Суверенот, ниту татковината, служејќи им на третата, секогаш со вера и со едната, вистината; а од мајчината страна, се осмелувам, покажувајќи го покојниот надзорник Николај Алексеевич Дурасов и сите негови потомци од неговите сестри, да заклучам дека таа е од исто семејство и, порасната во неговата куќа, ја имала таа среќа повеќепати да ужива во високата милост и целоавгусто внимание на вашата прабаба, која исто така почнала да му ја доделува службата на мојата прабаба, на царицата. Нејзиното највисоко судско височество, и само поради тешките болести и во текот на целиот свој живот, кои го депримираа, тој беше принуден да поднесе оставка“. Малку се знае за таткото на Мотовилов, Александар Иванович. Од страната на неговата мајка, тој припаѓал на семејството на земјопоседници, Репјови. Поручникот Иван Миронович Репјов е прадедо на Николај Мотовилов и дедо на Александар Мотовилов. Од сопругата Аграфена имал ќерка Кристинија, баба на слугата на Серафим. Долго време, Мотовилови се населиле во регионот Симбирск 17. Семејството Мотовилов имало доста широки земјишта во четири провинции: Симбирск, Нижни Новгород, Пенза и Саратов. Неколку документи од архивата на Симбирск даваат идеја за тоа што морал да направи Николај Мотовилов 18 . Николај Александрович Мотовилов е роден Симбирец. Градот Симбирск (или според стариот правопис - Синбирск) се појавил на стрмниот брег на Волга во средината на 17 век. Во 1648 година, суверенот Алексеј Михајлович наредил „околник Богдан Матвеевич Хитрово да биде со службеникот Григориј Кунаков во пониските градови за да се заштити од доаѓањето на народот Ногај и да изгради нови градови и тврдини абатис од реката Бариш до реката Волга“. Според традицијата, околу новоизградениот град, царот им доделил имоти и земјишни парцели на благородниците и болјарите за нивната служба. На имотите, пред сè, била подигната црква, а дури потоа „манор“, т.е. имот за нов сопственик. Затоа, во првите години од постоењето на Симбирск, во него и околу него веќе имало 18 цркви и капели. Мотовилов е роден на 12/25 мај 1809 година во селото Рождественскоје, Рускаја Цилна, област Симбирск, провинција Симбирск. Како што е наведено во случајот на барање на Н.А. селото Цилни, на градскиот поручник Александар Мотовилов Николај му се роди син...“ 19 . Малиот Никола се крсти на третиот ден од раѓањето, 14 мај, во црквата на родното село Цилна. Тоа беше денот на Јарославската икона на Богородица. „Молитвите и крштевањето ги извршија поранешниот свештеник Прокопиј Петров, секстонот Николај Николаев, секстонот Алексеј Петров, свештеникот на областа Симбирск, црквата Троица, свештеникот Александар Емелијанов беше примач“ 20. Сиромашните редови на документот не ги пренесуваат сите детали за настанот. Сега не знаеме ништо ниту за свештеникот Прокопиј Петров, ниту за неговата парабола, кој учествувал во овој незабележан, но значаен настан. Ништо не се знае за детството на Николај Александрович. Најверојатно тој пораснал во своето наследство, во провинцијата Симбирск. Тука Николај Александрович наследил неколку села и села, во кои имало околу триста души селани. Главниот имот се наоѓал во селото Рождественское, исто така, Рускаја Цилна. Невозможно е да се каже точно каков бил имотот под таткото на Мотовилов, Александар Иванович. Но, архивите го чуваат описот на имотот како изгледал по смртта на синот на Мотовилов, пензионираниот поморски поручник Иван Николаевич Мотовилов. Од овој опис произлегува дека Мотовиловци имале значителна количина земја во селото, куќата на Мотовилов била дрвена, а едната половина била двокатна, покриена со железо. Пописот забележува дека „куќата има два трема и балкон со поглед на градината“. Во куќата имало кујна, остава, две плевни, визби, бања, колиби за градинарот и други услужни лица и доградба за управителот. Имаше и сточен двор, доста голем, со многу шупи, со колиби за сточари, со седум штали, штала, штала, пајтон и визби. Покрај фармата имало и двор за коњи, а овде пак имало шупи, амбари, шупи, три штали со кочија итн итн.. Имало и дрвена четворокрилна воденица 21. Типичен земјопоседник од средна класа за тие места. И животот во таков имот беше соодветен: без луксуз, но и без сиромаштија. Природата во провинцијата Симбирск беше прекрасна. Сиот негов луксуз е видлив во описите на големиот современик на Мотовилов, неговиот врсник, писателот И.А. Гончарова: „Од балконот мирисаше собата на свежина. Од куќата, градина со стари липи, дебели шипки, птичји цреши и грмушки од јоргованот се шират во далечниот простор. Помеѓу дрвјата имаше цвеќиња, патеки се движеа во различни правци, потоа езерото тивко се распрснуваше во златниот зрак на едната страна. огледало од другата страна, темно сино, како небото што се рефлектираше во него, и едвај покриено со отече, а таму полињата со развиорени, разнобојни зрна течеа како амфитеатар и се доближуваа до темната шума. Токму во толку корисна средина порасна идниот „Слуга на Серафим“. Но, многу поважна беше духовната страна на животот во семејството Мотовилов, страна скриена од човечки очи. Семејството Мотовилов беше извонредно во религиозна смисла. Познато е дека во благородните мемоари од тоа време „речиси нема докази за благородни аџилак од централните региони на Русија - Москва, Санкт Петербург, провинциските центри - до Киевско-Печерската лавра. Судејќи според мемоарите, малкумина од благородниците отишле во светилиштата Печерск, главно според оние што живееле дома 2“ Мајката на Мотовилова, Марија Александровна, ги посети манастирите, ги посети старешините, го зеде со себе малиот Николај и ја заврши својата земна кариера на патот кон Киевската Печерска Лавра. Семејството Мотовилов било едно од оние малку избрани кои живееле „по монашки правила“ и оделе на аџилак. Родителите на Мотовилов не седеа секогаш на едно место: тие веројатно отидоа во нивните имоти во други провинции и отидоа, особено во зима, во Симбирск. Можеби со себе го зеле малиот Николај. Неговата душа беше особено приврзана за Симбирск; токму Симбирск го чувствуваше Мотовилов како свој роден град, иако таму најмногу страдаше во животот. Каков бил Симбирск во тоа време и како би можело да биде воспитувањето на Николај? И покрај неговата оддалеченост од главните градови, Симбирск не беше западна вода. Покрај тоа, тој беше многу извонреден град на свој начин. Бизарно ги спои, од една страна, заспаниот „обломовизам“, длабокиот неподвижен провинцијализам, а од друга, енергичната активност на жителите на градот во различни сфери на животот. Симбирск се издвојуваше меѓу другите провинциски градови на Русија за неговата извонредна застапеност на извонредни благородни семејства. Како што е познато, најпрестижните во книгите на благородништвото се сметаа за благородници од првиот (доделено, вистинско благородништво) и шестиот (стари благороднички семејства). Во однос на бројот на благородници од овие две категории, провинцијата Симбирск значително се разликуваше од многу провинции во Русија. Сето тоа создаде посебна атмосфера во градот. „Пламството Симбирск имаше високо мислење за себе, па дури и се навикна да ги гледа гувернерите како нивни рамноправни и членови на нивните општества. Познато е дека поради судир со локалното благородништво во средината на 19 век. Тројца гувернери ја напуштија провинцијата по ред (А.М. Загријажски, И.С. Жиркевич и И. Не случајно ја спомнавме последната околност; ова ќе се дискутира подетално подоцна. Во провинцијата Симбирск имало многу познати благородни имоти, со кои на еден или друг начин биле поврзани извонредни претставници на руската култура од 19 век, како Н.М. Карамзин, Д.Давидов, Н.М.Јазиков, С.Т. Аксаков, Д.В. Григорович, П.В. Аненков и други. Провинцијата Симбирск била населена со избрано, добро родено благородништво. Од Симбирск потекнува изразот „столбно благородништво“. Столбот - како потпора за царскиот трон - првично стана грб на градот. Благородниците од Симбирск се одликуваа со нивното богатство и, како резултат на тоа, независност, а исто така и извонредно единство. Самиот цар Николај I, испраќајќи го следниот гувернер И.С. Жиркевич до Симбирск, го предупреди за ова, велејќи дека поранешниот гувернер, Загријажски, „не знаел како правилно да ја одржи титулата“ 23. Ова единство на благородниците, меѓу другите причини, го имало и фактот што провинцијата Симбирск традиционално била силен масонски центар. Православниот благородник, вистински христијанин, не се чувствувал секогаш удобно во провинцијата Симбирск. Очигледно, таткото на Мотовилов, Александар Иванович, како почесен човек, приврзаник на заклетвата и лојалноста кон суверенот и татковината, доживеа значителни тешкотии во неговата околина. Совршено виде што се случува околу него. Најверојатно, тој добил понуди од неговите колеги благородници да влезе во масонската ложа. Затоа тој се обидел да го воспитува својот син во вистинска православна вера и во отфрлање на масонството. Таткото „ја предвидел смртта од масонеријата, со која како новина, последен збор на европското образование, почнале да се занесуваат најистакнатите провинциски личности. - Види мајко, чувај се за Коља од масоните ако ме нема! Во мое име, нареди му да не се приклучува на нивното богоборечко друштво - ќе ја уништи Русија! Самиот Мотовилов слушал такви говори од својот татко... До крајот на својот живот, Мотовилов останал непопустлив непријател на ова тајно и суштински длабоко револуционерно општество“ 24. Изненадувачки, седумгодишниот Мотовилов се сети на зборовите на неговиот татко, а тоа подоцна сериозно ќе влијае на целиот негов живот. Точно, во Симбирск не беше сè проткаено со масонерија. Од памтивек, верата била силна меѓу луѓето овде, а се труделе религиозно истакнати личности. Општата атмосфера во градот отсекогаш била со висок верски дух. Веќе во 1648 година, кога бил основан Симбирск, имало 18 цркви и 3 капели 25. На почетокот на 1832 година, во провинцијата Симбирск веќе имало 603 парохиски цркви 26. Во 1698 година бил основан Посредничкиот манастир 27. Истовремено со Кремљ Симбирск, започна да се гради манастирот Спаски. Симбирск имаше свои светилишта и легенди, покрај кои малиот Николај Мотовилов веројатно немаше да помине. Очигледно, Мотовилов уште од детството знаел дека заштитник на семејството е Свети Никола. Затоа, веројатно се сетив на приказната за појавата на иконата на свети Николај Угодник во селото Промжино. Сите Симбирци знаеле за овој чудесен феномен, и не само Симбирците, туку и жителите на соседните провинции. Почитувањето на „Планината Николина“ настанало многу одамна и трае до денес. Традицијата ја поврзува појавата на оваа икона со одбраната на селото Промзина-Городишче од налетот на Кубанските Татари во 16 век. Во 1552 година, орди кубански Татари се приближиле до Промзин и се подготвиле да ја преминат реката Сура. Малиот гарнизон на Населбата очекуваше непосредна смрт. Но, одеднаш напаѓачите застанаа. Еден од чуварите воини, кој го знаел татарскиот јазик, ја преминал Сура во логорот Кубањ. - „Зошто стоите овде толку долго? Тие му одговорија: „Не гледаш ли каков ужас е пред нас? Има непробојна темнина околу нас, меѓу која некој величенствен старец стои на планината во извонреден сјај со ликот на твојот храм во едната рака и со мечот во другата. До него на коњ, со смртоносно копје, е уште еден страшен млад човек што наскоро ќе се осмелиме да тргнеме напред, како што ќе се осмелиме да ... сакаме да се вратам дома што е можно поскоро, но зад нас има толку густа шума, како да не сме дошле овде, веројатно, самиот твој Бог застанал за вашата земја и ни се заканува со својот меч. Воинот погледна кон Белата Планина и на неа здогледа величествен старец, а до него застрашувачки млад воин. Ги препознал како свети Николај Чудотворец и свети Георгиј Победоносец. Воинот им го покажа на Татарите патот назад, и тие побегнаа, а тој самиот се врати во Городиче и раскажа сè што видел. Жителите побрзаа кон Белата Планина, а на чело јаваше воин кој разговараше со кубанците. На врвот на планината, коњот наеднаш се сопнал и паднал на колена со предните нозе. Се испостави дека тој клекнал пред иконата на Свети Николај Чудотворец, скриен во земјата. Народот со почит ја подигна иконата. Оваа икона постои и денес. Во времето на Мотовилов се чувало во селото Промжино, но Николај Александрович најверојатно ја слушнал дадената легенда за тоа. Во самиот Симбирск имало чудотворни икони (првенствено ликот на Смоленската Богородица), кои, без сомнение, биле почитувани и од родителите на Мотовилов. Мотовилов и блажениот Андреј Илич Но, главната „верска атракција“ на Симбирск беше Андреј Илич Огородников. Во деновите на детството на Мотовилов, имаше чести патувања на Симбирците до големиот подвижник на руската земја - свети Серафим Саровски. И им рече: „Зошто се мачите да дојдете кај мене, кутриот, - имате нешто подобро од мене, вашиот Андреј Илич...“ Навистина, Андреј Илич Огородников, сега прославен од Црквата како светец, бил душата на стариот Симбирск од 19 век, нејзин посредник и ангел чувар. Тој беше човек со големи таленти; сите во градот го познаваа и го сакаа. Блажениот Андреј Илич беше почитуван од сите Симбирск, без разлика на која класа припаѓаат, како посредник и чувар на Симбирск. Во тоа време тоа беше многу мал град на благородници и трговци, така што животот на Андреј Илич помина, може да се каже, пред сите жители на градот, поради што многу епизоди од неговиот живот беа зачувани во сеќавањето на луѓето. Дрвениот Симбирск постојано гореше, но за време на животот на Андреј Илич никогаш немало големи, разорни пожари во градот. Меѓутоа, по смртта на светителот, пожарите во Симбирск повторно продолжија. Од раното детство, Андреј Илич го презеде на себе подвигот на тишината и се објаснуваше со гестови. Сите жители на градот знаеја дека секоја постапка на Андреј Илич има скриено значење. Ако му дал пари на некого, тогаш успехот во бизнисот или унапредувањето придонел за оваа личност. Ако блажениот Андреј му дал на некоја личност чип или грст земја, тогаш ова било знак за непосредна смрт. Тој често ги предупредуваше луѓето за смртта, подготвувајќи ги за христијанска смрт, доаѓајќи во нивната куќа и, како покојник, лежејќи се под сликите во предниот агол, испружејќи се. Блажениот не само што се откажа од чевли и облека. Неговиот подвиг ја надмина секоја имагинација. Има случаи кога можел директно од огнот да извлече саксии од леано железо. Андреј Илич многупати го бакнуваше самоварот што врие, па дури и да се полее со врела вода, воопшто не страдаше поради тоа. Граѓаните го виделе како стои бос во снежните наноси цели ноќи. Застана речиси гол на раскрсницата на улицата и, нишајќи се од една на друга страна, префрлајќи се од нога на нога, повтори: „Бо-бо-бо“. Тој особено често стоеше во снежните наноси на ноќта пред олтарот на катедралата Вознесение, која се наоѓаше на улицата Болшаја Саратовскаја. Таму тој беше пронајден таму повеќе од еднаш од свештеникот В.Ја. Архангелски, кој беше исповедник на блажениот. Во тешки мразови, Андреј Илич стоеше во студената вода на езерото Маришка. Блажениот Андреј починал во 1841 година. Мотовилов добро знаел сè што е поврзано со Андреј Илич и, очигледно, лично го видел. Еден ден Андреј Илич се појави во пророчки сон - заедно со императорот Николај Павлович. Во исто време, Мотовилов ја опишува навистина вродената навика на Андреј Илич да ги изразува своите чувства во едносложни: „А-а-а-а-а“. Тоа значи дека кога бев во Симбирск, комуницирав со него на еден или друг начин. Николај Александрович го опишува овој сон во своето писмо до царот од 15 април 1865 година: „Видов дека сум во Симбирск... И дека, како по највисока команда, ме викаа кај царот Николај Павлович, кој почина во Бозе, во Симбирскиот Посреднички поморски манастир, директно во Манастирот Ембирск. 28, каде подоцна во некоја прилика се наоѓаше десниот преченик Јуџин 29, претпоставувајќи дека суверениот император веројатно веќе се поклонил да застане, но зад гробиштата ми покажаа мала, уредна зграда, како напуштена ќелија на пустиникот, спроти која во предната градина, украсена со величествени цветови од Николаевич, го украсуваше Св. самата столица на императорот Петар Велики, сместена во Санкт Петербург, во Монпласир, од која Неговото Височество заповеда за време на Неговото владеење да направи сè [nrzb.], потоа во ова и Неговото омилено место на осаменоста на Петар Великовски. Кога имав среќа да му пријдам на Неговото Царско Височество, Суверенот се удостои да ми каже: што значи тоа, Мотовилов, што ти самиот во текот на мојот живот доброволно ми служиш, а сега јас самиот те повикувам, но сепак нема да го добијам. Дали навистина е можно вие, имитирајќи други, да решивте да не смените и нас?! Смирено реков: не, Ваше царско височество, но никој не ми кажа дека ќе се удостоите да ме барате. „И“, рече царот, „нели мојот расправија со вас, обраќајќи им се на оние околу него, дека лажете за Мотовилов, како да ме заборавил мене и мојата царска куќа, Светата црква и нашата света руска земја? Па, благодарам што се појавивте веднаш, те познавав и цврсто верував дека не погрешив за тебе. - Штом суверениот император удостои да го каже ова, тогаш само дијагонално од ова место, во близина на катедралата на Посредувањето на Богородица, земјата се затресе над гробот на нашиот последен Симбирск Христос заради светиот будала, Андреј Илич, и тој излезе од под капакот на неговиот гроб, вршејќи нè, вршејќи нè. глупоста, шетајќи од една на друга страна, облечен во шарена црвена кошула и изговарајќи ги вообичаените зборови „А-а-а-а“, тој почна директно да му приоѓа на Неговото Царско Височество. И царот, удостоен да стане и да ги свитка првите три прста од десната рака во православното христијанско превиткување на прстите и правилно прекрстување, а не мавтајќи со грст, вообичаениот пример на некои, удостои да каже: Па, Слава на Бога, овие двајца (што значи дека ме вбројуваат меѓу Христа заради светиот сега) ќе помогнат во светот. И штом се удостои најмилосрдно да го изговори овој кралски говор, тие му известија на неговото височество дека од Неговото Царско Височество најпобожниот цар Александар II Николаевич пристигнал кај него курир со испраќања, и му предале четири мои ракописи, половина превиткани и во четири бои: бела, розова, розова, широка, розова и широка. Цар, свртувајќи се кон мене, удостоен да ми каже: тоа се твоите хартии, ти ја знаеш нивната суштина, а јас, како што еднаш ти реков, ги знам уште подобро од тебе, од приказните на големиот старец Серафим за нив, и јас самиот и мојот син ќе почнеме да ги анализираме, добро, ти почни да постапуваш, како што ти заповедал Големиот старец Серафим... Сè за ова прераскажување на соништата е неверојатно. Но, најмногу од сè, тоа е она што е карактеристично: имињата на Николај Мотовилов, свети Серафим Саровски и блажениот чудотворец Андреј од Симбирск се многу тесно поврзани. Кога Мотовилов имаше само седумнаесет години, беа врзани првите јазли во неговата судбина, се појавија првите сериозни пречки. Демонот преку луѓето почнал да му се одмаздува на идниот подвижник, заплашувајќи го со неверојатна злоба и обидувајќи се да го воведе во очај. Кошмар на неговиот живот бил познатиот масон М.П. не само во Симбирск, туку и во Русија и Европа. Баратаев. Императорот Николај I дал опис на овој човек кога го испратил следниот гувернер во Симбирск и го предупредил за Баратаев: „Ги знаете околностите поради кои сметав дека е неопходно да го сменам гувернерот Загријажски во Симбирск. Меѓутоа, јас бев задоволен од него, но тој... Имаше некои расправии со провинцискиот водач, за кој принцот Баратаев сакаше да знае“. Сепак, да му дадеме збор на самиот Мотовилов. Во веќе споменатите белешки, тој не без тага се присети на настаните од тоа време: „Откако го напуштив Империјалниот Казански универзитет како полноправен студент на 8 јули 1826 година и на пат на аџилак во Киев, откако го изгубив мојот родител на 20-тиот ден од истиот јули 1826 година и останав на возраст од петнаесет години сираче, на возраст од 117 години. стар, јас, преку една пријателка на мајка ми, Надежда Ивановна Саврасова, набрзо се запознав со покраинскиот водач на Симбирск, принцот Михаил Петрович Баратаев, и набрзо станав близок со него до тој степен што ми откри дека тој е Големиот мајстор на Ложата Симбирск и Велики мајстор на Илуминатите во Петерците. уверувајќи ме дека ако сакам да имам некаков успех во јавната служба, тогаш, без да бидам масон, не би можел да го постигнам под никакви околности. Одговорив дека татко ми, мојот родител, ми забрани да се приклучам на масонството, тогаш дека ова е вистинско антихристијанство, а јас самиот, кога бев на универзитетот и најдов книга за масоните, бев целосно убеден во тоа, па дури и видов извонредни визии кои ја предвидуваа судбината на целиот мој живот и ми рекоа да одам против масонството, јабонизмот и масонизмот, со нив. идентични и постојни во спротивност со Господ Бог. Тоа толку многу го налути, а уште повеќе во едноставноста на моето срце, мојата отворена намера наскоро, во согласност со уредувањето на моите работи, да заминам во Санкт Петербург на задача да служам во Канцеларијата на Неговото Царско Височество, што ми се заколна дека никогаш нема да бидам успешен во ништо, бидејќи не само во Русија, туку и во целиот свет е поврзана и масонската мрежа. Набргу потоа беше донесен закон со кој младите, иако ги завршија студиите и добија дипломи за академски дипломи во повисоките училишта, нема да имаат право да одат да служат во главниот град, туку ќе треба да служат во покраината три години, наводно за да се запознаат со процедурата на покраинската служба. Бидејќи на почетокот ме отсекоа од нозете, јас, како што велат, се насукав како јастог“. Разговорот со Баратаев можел да се случи летото - есента 1826 година. среде масонской. Оваа година беше тешка за масон Баратаев, но сепак успеа да се извлече од непријатна ситуација. Во разговорот со Мотовилов, принцот не се пофали: тој навистина беше многу моќен. Со негови напори, во 1817 година во Москва била отворена ложата „Александра до тројното спасение“, а истата година во Симбирск била отворена ложата „Клуч за доблеста“. Принцот бил член на привилегираната санктпетербуршка ложа на Обединетите пријатели, од кои гувернерот на Симбирск А.М. беше и член. Загријажски 31, локалниот господар на рускиот огранок на оваа ложа, бил член на Поглавјето Феникс (тајното и највисокото раководно тело на масонството во Русија), и бил почесен член на многу ложи. Уживајќи голема почит, тој привлече многу претставници на општеството Симбирск во ложата „Клуч за доблеста“. Оваа ложа се состоеше од 39 редовни и 21 почесен член. Меѓу „браќата“ на ложата беа генералот П.Н. Ивашев, кум на писателот Иван Александрович Гончаров Н.Н. Трегубов, Н.А. Трегубов, сенаторот и поранешен гувернер на Симбирск Н.П. Дубенскаја и други. Оваа ложа, која беше многу влијателна, прими луѓе не само од областите на провинцијата Симбирск, туку и од соседните провинции. Така „жедните за славата на овој свет“ ја вреднуваа близината со Баратаев. Состаноците на ложата се одржуваа во грото изградено во градината на неговиот имот. Членовите на ложата се собраа во грото дури и откако масонството беше забрането со посебен манифест на Александар I во 1822 година. Баратаев и неговиот тесен круг на познаници не беа единствените меѓу масоните од Симбирск. Тоа бил град со долга масонска традиција. Ако ложите почнаа да се отвораат низ цела Русија на самиот крај на 18 - почетокот на 19 век, тогаш во Симбирск првата масонска ложа „Златна круна“ се појави уште во 1784 година. Нејзиниот основач е една од најактивните фигури на московското масонство, член на „Пријателското научно друштво за нафта“, I Turgenevvan. На крајот на 18 век, можеби единствениот масонски „храм“ во Русија во името на Свети Јован Крстител бил изграден во Симбирск. Овој „храм“ без олтар бил изграден на имотот на В.А. Киндјакова. В.А. Киндјаков беше еден од ретките провинциски претплатници на публикациите на Н.И. Новикова. Во „храмот“ не се служеа литургии, но се одржаа состаноци на масонската ложа „Златна круна“ во Симбирск, во која другар беше тогаш младиот Николај Михајлович Карамзин, идната слава на руската литература. Основач на ложата бил членот на кругот Новиков, Пјотр Петрович Тургењев. Овој „храм“ беше чуден и мрачен. Тоа беше камена градба висока до 16 метри, тркалезна во план, со купола и четири портика (на нив беа прикажани масонски симболи: урна со проточна вода, череп и коски итн.). Зградата не беше крунисана со крст, туку со дрвена фигура на свети Јован Крстител, за кого самите масони мислеа дека е покровител на Редот на масоните 32. И овој „храм“ беше заштитен од масоните на сите времиња! Неговите урнатини останале до раните 20-ти години на 20 век. Ова е градот во кој дојде Мотовилов по дипломирањето на Универзитетот во Казан. Дури по 14 декември 1825 година, кога владата започна сериозно да ги прогонува масонските ложи во Русија, сите масони во Симбирск, според сограѓанинот на Мотовилов, познатиот писател Иван Александрович Гончаров, „сами си ги сошиле униформите; неодамнешните атеисти се појавувале на свечени денови за молитва во домот...“ (Aonth). Но, масонството и тогаш не умре, туку само се криеше до нови, поповолни времиња. На крајот на 19 век, оттука дојдоа такви водачи на уништувањето на Русија како Керенски и Ленин. Самиот Баратаев бил уапсен во Симбирск во февруари 1826 година и транспортиран во Санкт Петербург. Таму бил задржан во Генералштабот. Истрагата утврдила дека тој не бил член на тајните друштва на Декебристите и затоа, по највисоката команда, бил ослободен со ослободителна потврда. Му дадоа дури и патни пари, а на крајот на мај се врати во Симбирск. Тој се врати победник: веќе во август стана државен советник. Баратаев повеќе не се плашеше од никого и ништо. Разговорот со Мотовилов покажа дека тој веднаш почнал да регрутира нови членови во масонските ложи. Целосната неказнивост го објаснува неговиот нескриен гнев кон Мотовилов, неговите страшни пцости и ветувања. Мора да се каже дека го одржа зборот. Младиот дипломиран универзитет не можеше да се натпреварува со тајното друштво обединето во Симбирск, во кое, по правило, беа вклучени сите истакнати провинциски личности и главните провинциски функционери. Влегувањето на функцијата на Мотовилов беше одложено 14 долги години поради махинациите на Баратаев и неговите сојузници. Веќе во 1861 година, тој повторно се сети на махинациите на неговите непријатели 33. Тогаш имал сериозни компликации со добивањето работа. На крајот на краиштата, „во тие денови, благородната чест бараше задолжителна служба за државата. Еден млад човек кој го завршил своето студирање морал да служи, или во крунската служба или со избор: благородник што не служел бил исто како да служел меѓу благородниците. Избегнувањето на службата за татковината се сметало за таква срамота што ниту една девојка не би се омажила од некој воен или граѓански службеник. Татковина“ (С. Нилус). Но, тогаш се појави ликот на Баратаев. Очигледно, уште пред споменатиот разговор со шефот на масонската ложа, Мотовилов ја предложи својата кандидатура за позицијата почесен началник на окружното училиште Корсун. И набргу по разговорот со Баратаев, во 1827 година, на негова голема радост, тој добил порака за неговиот избор од Советот на Казанскиот универзитет и Училишниот комитет. Сега тој веќе беше наведен во владината служба - во Министерството за јавно образование, на чие чело во тоа време беше познатиот Александар Семенович Шишков, писател и државник... Во неговите „Размислувања за стариот и новиот слог на рускиот јазик“ тој го нарекува старословенскиот јазик „корен и почеток на рускиот јазик“. Декебристичкото востание од 1825 година покажа дека во Русија треба многу да се промени во образовниот систем. Довчерашниот ученик со нетрпение беше подготвен да преземе важна задача, верувајќи дека тука може да му служи на царот и на татковината. Се чини дека најлошото е веќе завршено и може да се здивне. Всушност, неговите таги штотуку почнуваа. Наскоро беше потврдено уверувањето на принцот Баратаев дека Мотовилов нема да биде успешен во ништо за неговото одбивање да стане член на масонската ложа. Уже во 1829 година Баратаев го сакаше себе и обучил: – Этой должности вам не гледаать, како своих ушей. И не само што нема да ја добиете оваа функција, туку нема да добиете ниту една друга владина функција, бидејќи и Мусин-Пушкин и министерот Принц Ливен се ѕидари подредени на мене. Мојата заповед е нивниот закон! Баратаев не случайно упомянул Михаила Николаевича Мусина-Пушкина. Это был человек весьма влиятельный не только во Казани. Мусин-Пушкин с 1829-го по 1845 година был попечителем Казанского учебного округа. Слыл он человеком толковым. Во 1841 година, тој изнесе проект за отворање „специјален институт за ориентални јазици“ на Универзитетот во Казан и му помогна на познатиот математичар Николај Иванович Лобачевски да стане ректор на Казанскиот универзитет. Влияние его росло год од года. Между прочим, во его казанском дом бывал студентом Л.Н. Толстој. Во 1845 година, неговата кариера доби нов пресврт: тој стана повереник на образовната област Санкт Петербург. Што се однесува до Карл Андреевич Ливен, тој се појави во 1828-1833 година. Министерот за јавно образование и како Ф.Ф. белешки во неговите мемоари. Вигел, „најревносниот протестант“. Чудна работа, на аутсајдер поглед. Не многу важно според официјалната табела на чинови, Баратаев, водачот на благородништвото Симбирск, живеел скромно во близина на Симбирск во неговото село Баратаевка, а во Казан и Санкт Петербург, функционери, дури и министри, виселе на секој негов збор, секоја наредба! Следно, да му дадеме збор на С. Нилус: „Од тој момент започна прогонството, или подобро кажано, прогонството на Мотовилов, кое со текот на времето се интензивираше до степен на прогон, што на крајот го доведе до таков нервен слом што доживеа нервен мозочен удар, кој го затвори во кревет. сепак, постигна, благодарение на неговата натприродна енергија, го спречи неговиот брак со Јазикова, создаде репутација на лудак, па дури и за време на гувернерот Загријажски успеаја да го стават во личен притвор под обвинение за предавство која политичко-секташка човечка злоба не би го подложила“. Информациите од S.A. Nilus даваат само приближна претстава за настаните што се случиле. Неодамна објавената „Забелешка“ од самиот Мотовилов раскажува за сето тоа многу поживо и подетално. Да се потсетиме каков разговор се водеше меѓу Големиот Мајтар на масонската ложа Баратаев и младиот Мотовилов пред 14 години: „Па, ќе ви кажам дека со моќта на Големиот Мајтр на масонската ложа Симбирск и моќта на големото мајсторство на Санктпетербуршката ложа, ќе ви забранам да му давате почесен надзор на Училиштето Казан. Ложата Симбирск, а Мусин-Пушкин не е само мој братучед, туку и подреден масон, па мора да ја исполни мојата волја, а во Санкт Петербург нема да се осмелат да ми се спротивстават“, се зборовите на Баратаев. Но, Мотовилов цврсто веруваше во Христа и не се плашеше да каже како одговор: „И ве уверувам дека со силата на мојот Господ Исус Христос, кого го прогонувате со вашата масонерија, со посредство на небесната кралица, сигурно ќе добијам место во Корсун, а не во кое било друго училиште“. Во своите „Белешки“ тој го коментира овој долгогодишен разговор: „Она што Бог удостои да го прими четиринаесет години подоцна, а што е најизненадувачки од сè, ми беше објавено токму на 14 септември 1845 година, на денот на сеопштото воздигнување на чесниот и животворен Крст Христов...“ Во оваа битка со масонството, самиот Мотовилов не се потпирал на својата слаба човечка сила, туку се потпирал само на Бога и на молитвите на свети Серафим. Тој разбра дека оваа борба нема само вистинско, туку и мистично, свето значење. Ова особено јасно се гледа во неговите белешки кога зборува за неговото враќање во служба и надминување на махинациите на масоните. Николај Александрович го доживеа неговото назначување како победа на Крстот Христов над сите непријатели на христијанството, пред сè, над масонството. Во своето раскажување, С. Нилус немо го спомнува страдањето на Мотовилов. А карактеристично се откриваат во врската на се уште многу младиот и неискусен Николај Александрович со гувернерот А.М. Загријажски. Гувернерот Загријажски. Апсење на Мотовилов 1831 година беше одбележана со важен настан во животот на Мотовилов, кој со текот на времето повлекуваше големи последици. Тој се сретна со гувернерот на Симбирск, Александар Михајлович Загријажски. Во своите „Белешки“, Мотовилов пишува дека „со него се сложувал на толку пријателска основа што, според неговото лично, секогаш присутно братско убедување, морал да го постави мојот однос со него само на основа „ти“. Александар Михајлович Загријажски (1798–1883) беше интересна личност на свој начин. Ова беше далечен роднина на поетот Александар Сергеевич Пушкин. Загријажски потекнува од старо московско семејство, потекнува, според легендите на античките генеалогии, од Татар Исахар, крстен Габриел, „чесен сопруг, роднина на царот на ордата“, кој отишол кај големиот војвода Дмитриј Донској, бил негов „близок“ и му биле доделени имоти. Самиот Александар Михајлович учествуваше во војната од 1812 година, за што беше награден со неколку награди. Во Симбирск, Загријажски бил гувернер во 1831-1835 година. Беше уметничка личност, малку површна, но брилијантна на свој начин. Познато е дека гувернерот Загријажски бил склон на надворешни ефекти. Во своите мемоари „Дома“, писателот Иван Александрович Гончаров, автор на бесмртниот роман „Обломов“, кој беше објавен во 1834-1835 година. секретарот на Загријажски, ја забележува неговата желба за приказни за познати луѓе: „Некои од неговите приказни само молеа да бидат напишани. Ако можев да предвидам дека еден ден ќе пишувам за печатот, ќе вклучам некои приказни во спомен-книга... Тој имаше особено интересни карактеристики на некои познати личности од висок профил со кои имал лични или официјални односи“. Гончаров во Загријажски ја нагласува својата страст за уметничко претерување во приказните за средби со познати луѓе: „Тој имаше уметничка низа во природата и тој, како уметник, секогаш илустрираше портрети на разни херои, на пример, истакнати личности во политиката, на суд или херои од патриотската војна, во кои тој едноставно одеше во Париз, но, како млад човек, едноставно учествуваше во Париз, но, како млад човек. еве го проблемот: овие илустрации – и на личности, така и на настани – понекогаш се одликуваа со таква виртуозност, што понекогаш се чинеше дека се целосно составени, при повторувањето на некои приказни, промени, вметнувања, па затоа беше потребно да се потпирам на нивната вистинска лојалност, а со тоа и повеќе ги слушав навлезе во играта на неговата имагинација, почувствува каде ја кажува вистината, каде украсува и се восхитуваше не на содржината, туку на уметничката форма на неговите приказни. Тој, се чини, го погоди ова и самиот не се трудеше толку да влее кај слушателот доверба во автентичноста на настанот, туку да произведе одреден ефект - и тоа секогаш го правеше“ 34. Гончаров беше писател, неговиот поглед кон луѓето беше секогаш остроумен. Тој веднаш навлезе во ликот на Загријажски. Директниот и детски наивен Мотовилов не беше таков. Две години по средбата со гувернерот, Николај Александрович строго ќе плати за неговата лековерност. Пред објавувањето на белешките на Мотовилов, знаевме за неговото чудно апсење во 1833 година само преку нејасни споменувања. Сега случајот е решен. Мотовилов пишува: „Во врска со овие случаи на Воронеж, претрпев тримесечно апсење во Корсун и Симбирск во 1833 година. ...Господинот на функцијата граѓански гувернер на Симбирск, државен советник Александар Михајлович Загријажски, откако ги слушна од мене горенаведените приказни за Воронеж, се осмели да се посомнева дека во Воронеж има некакво тајно друштво, под изговор за откривање на нераспадливите мошти на светецот и светителот на Божјиот конгрес. под изговор на овој конгрес, го основаше своето рандеву за консултации за тоа како најдобро да се имплементира ова во Русија, така што, под изговор за ширење на христијанската вера во неа и поттикнување изгубена побожност, да се воспостави уставна влада, да се ограничи автократијата на серуските императори и да ги принудат насилно да ни дадат поединец или поединец од уставот и член на општеството. Спомнав погоре, почнувајќи од пречесниот Антониј, или барем жртва занесена до уништување од неговото шармантно влијание врз мене. За што бев уапсен од него, Загријажски, во градот Корсун, и одведен во Санкт Петербург на неколку станици, а потоа донесен во Симбирск, држен во притвор три месеци и само затоа што беше толку кратко што Министерството за внатрешни работи го водеше грофот Дмитриј Николаевич Блудов, или, подобро кажано, несреќно, ми го уапси работата само затоа што тој самиот се зафати...“ Како и зошто се случи ова апсење? Да потсетиме дека гувернерот Александар Михајлович Загријажски бил масон. Самиот гувернер, под кого е извршено ова злосторство, не бил суров човек. Дотолку повеќе е карактеристично што и под таков добродушен и „уметнички“ гувернер, масоните во Симбирск извршија смртоносен прогон на Мотовилов. На крајот на краиштата, највисоките функционери во покраината, по правило, беа членови на масонското братство. Кога се сретнал со младиот Мотовилов, тој си дозволил слободни разговори за императорот Николај Павлович: „Во оваа блискост, тој често го имитираше суверениот император Николај Павлович, седејќи на својот бастун како коњ, и, јавајќи го околу канцеларијата на гувернерската куќа, замислуваше како се појавува пред четите и се повлекува пред четите: „Одлично, момци!“, веднаш на нив: „Ви посакуваме добро здравје, Ваше царско височество. Ура!“, завршувајќи: „Ви благодарам момци“, или како ќе го убеди турскиот султан Магмут да се откаже од мухамеданството и да ја прифати Христовата православна вера, вулгаризирајќи го овој потсмешен разговор на секој можен начин, секогаш додавајќи дека не само Бегичев, гувернерот на Воронеж, Павлов и другиот мој Воронеж, е хипокрит, туку и самиот најпознат познаник. молам Суверенот На царот, поклонувајќи се на неговата наводна неискрена побожност, дека сите тие се безвредни луѓе, ги ублажувам моите изрази кога пишувам за света тема, зашто тој се изразуваше многу похрабро. Очигледно, откако не го убеди Мотовилов да се согласи на такви разговори, Загријажски почна да се плаши од него и реши, за секој случај, да го дискредитира доброто име на Мотовилов и да му стави јасно до знаење дека тој само ја „тестира“ својата лојалност кон Суверенот. Ниту еден документ не содржи информации за тоа кога точно во 1833 година се случил овој драматичен настан - апсењето на Мотовилов. Сепак, лесно е да се инсталира. Николај Александрович пишува дека тој и гувернерот завршиле на саем во градот Корсун (Карсун), кој се наоѓа на 100 милји од Симбирск. Во исто време, познато е дека во Корсун се одржувале саеми двапати годишно. Едниот започна на празникот Света Троица и траеше две недели. Саемот беше познат, на него дојдоа трговци од Москва, Астрахан, Казан, Белгород и други места - со ткаенина, калико, крзна, добиток, коњи итн. Друг саем (на Казанскаја) беше поедноставен и привлече црнци 36. Ова се случи, значи, на Троица, т.е. во почетокот на летото 1833 г. на саемот во 1833 година побарал од него да купи забранети книги: „Дума“ од Рилеев 38 и сонети од Мицкевич 39 . Во исто време, тој се обиде да го поттикне младиот Мотовилов, кој тогаш имаше само 24 години, да се вклучи во антивладини разговори. И кога Мотовилов најодлучно ги прекина овие разговори, гувернерот беше толку исплашен што во средна полноќ, само во наметка, истрча по Мотовилов преку саемот, молејќи со солзи да се врати кај него и велејќи дека само тестира дали Мотовилов е верен на суверениот цар. Неискусниот и доверлив Мотовилов се врати во куќата, каде што се испија неколку шишиња шампањ за здравјето на суверениот император. Меѓутоа, понатаму Мотовилов пишува: „Но, какво беше моето изненадување кога следниот ден, наместо познатото неволно обраќање до гувернерот по име име, одеднаш ми беше објавено дека сум уапсен на Неговата Екселенција со секакви додатоци на разни големи инквизиторски, иако глупави и смешни, но сепак неверојатно навредливи и навредливи мерки на неговата екселенција... Исто така, не можам да го премолчам фактот дека целата суштина на големите инквизиторски барања на гореспоменатиот гувернер Загријажски се состоеше само во тоа што решив да го наклеветам духовниот добротвор на мојот архиепископ Воронежски и Задонски Антониј, гувернерот на Воронеж Бегичев и другите во тоа општество, Тајно, Павус. Воронеж, кој, како што веќе спомнав погоре, сака, под изговор за ширење на христијанството во Русија, да воспостави уставна влада и дека јас сум или член-агент на ова општество, или барем жртва на неговата злонамерна намера да ги разниша и ослабне автократиите на руските императори. Ова се вика: од болна глава до здрава! Во апсењето на Мотовилов, улога одигра не само стравот на гувернерот, туку и фактот што општата атмосфера во таканареченото „општество“ беше проткаена со нетрпеливоста на вистинското христијанство кај човекот. Меѓу мотивите за апсењето, гувернерот Загријажски, во својот извештај до министерот за правда, го именува пред сè „чудно однесување“ на толку млада и веќе таква религиозна личност како што беше Николај Александрович. Во „Белешките“ читаме: „Во својот извештај, кој, сепак, ми го покажа, му напиша на господинот министер дека, откако го уапси земјопоседникот на Симбирск, активен ученик на Мотовилов, и му ги одзеде сите документи, тој беше возбуден следниот. Првата работа е дека Мотовилов запозна познати луѓе во Воронеж. како што треба да биде млад човек на негова возраст, тој зборува за верата толку силно и волшебно што неговиот говор остава значаен впечаток на образованите луѓе и на масите луѓе кои доаѓаат кај него во толпа под изговор дека му поставуваат прашања за неговото исцелување во Воронеж, и има уште посилен ефект. Затоа, ова беше апсењето на Мотовилов за неговата христијанска вера, извршено од масонот Загријажски. Веројатно е дека Загријажски само ги исполнил заканите на Баратаев од не толку одамна. Така, Мотовилов ги минал јуни, јули и август, а можеби и дел од септември 1833 година, во притвор. Веројатно не беше затвор, инаку Мотовилов ќе пишуваше за тоа. Како што може да се види од белешките, Загријажски го одвел Мотовилов од Корсун во Санкт Петербург, сè уште надевајќи се дека ќе ја покаже сериозноста на своите намери и ќе го заплаши младичот. Но, очигледно, Мотовилов не се плашел - и го однеле во Симбирск. Министерот за правда не ѝ придава никаква важност на приказната со Мотовилов и нареди негово ослободување од апсење. Во животот на „слугата на Серафим“ Николај Мотовилов, една од најљубопитните епизоди е неговата желба да се ожени со сестрата на поетот Николај Јазиков. Страдањето на Мотовилов во Симбирск во раните 1830-ти беше поврзано првенствено со неговата главна тага во тоа време - неговиот брак со Екатерина Јазикова беше вознемирен. Во секој случај, така мисли С. Нилус. Која е оваа Катенка Јазикова, толку често спомната во белешките на Мотовилов? С. Нилус само лесно го допре нејзиното име, велејќи дека срцето на Мотовилов веќе е зафатено од „нежна страст“. Во соседството на Мотовиловци во селата Рускаја Цилна и Мокраја Бугурна, на нејзините имоти живеела вдовицата на Михаил Петрович Јазиков, Екатерина Александровна, од старо семејство на благородници од Симбирск, Јазикови. Ова беше мајка на познатиот руски поет Николај Михајлович Јазиков, близок на А.С. самиот себе. Пушкин. Кој не ја знае неговата песна „Пливач“: На почетокот на своето патување, Јазиков, како и многу благородници кои излегоа од Симбирск-Улјановск (вреди да се потсетиме на подоцнежните времиња: Улјанов-Ленин или Керенски), беше револуционер. Во младоста бил близок со Декебристите - К.Ф. Рилеев, А.А. Бестузев. Но, за среќа, многу страдајќи од болестите што го снашле и под влијание на Н.В.Гогољ, тој сепак цврсто стапнал на патот на православието. Во познатата песна „Земјотрес“ во 1844 година, тој веќе тврдеше дека мисијата на поетот е да донесе „молитви од височините до треперливите луѓе“ и дека патот до спасението е само во верата. Со Екатерина Александровна живеела и ќерка тинејџерка Катенка, девојка од околу петнаесет години, сестра на познатиот поет. Вдовицата Јазикова, болна по природа, целосно болна до моментот кога Мотовилов го напушти универзитетот, никаде не ја напушти куќата, не примаше гости, освен роднини и блиски соседи. Катја порасна речиси целосно сама. Црква, домашно богослужение и грижа за нејзината мајка - ова беше целиот живот на една млада девојка, речиси дете. Токму оваа Катенка, или Екатерина Михајловна Јазикова, беше вљубена во Мотовилов од дванаесетгодишна возраст. Згодната девојка го заведуваше неговото срце не толку со својот изглед колку со внатрешните квалитети на нејзината високо религиозна женска душа. Не за џабе Николај Александрович му рекол на свети Серафим за неа дека е воспитана како манастир. Дали и се допадна Мотовилов? Тешко е да се каже. Малку е веројатно дека С. Нилус е во право кога вели дека бракот на Мотовилов бил вознемирен само поради махинациите на неговите непријатели. Не знаеме ништо за тоа каква врска се развила меѓу Екатерина Михајловна и Николај Александрович. Од сè што знаеме за идниот живот на Јазикова, се чини дека душата на Катенка чекала некој друг. Нејзините писма, во кои со сентиментално воодушевување зборува за запознавањето со нејзиниот иден сопруг, славофилот Алексеј Степанович Хомјаков, во кого веднаш и неотповикливо се вљубила, укажуваат дека таа била девојка со топло срце. Да се ​​заљубеше во Мотовилов, ќе беа заедно. Најверојатно, во нејзините очи му недостигаше митрополитскиот сјај, осветленоста и чисто секуларниот талент. Но, верската длабочина и осветленоста на неговиот живот, очигледно, не беа земени предвид, не ја погодија петнаесетгодишната Катја Јазикова - што, сепак, е разбирливо. Се чини дека синот ја повторил судбината на својот татко: судејќи според неговиот подоцнежен живот и опсегот на интереси, Екатерина Михајловна била посветена на животот во главниот град. Позицијата на нејзиниот брат, а потоа и нејзиниот сопруг, познатиот словенофил, поет и филозоф А.С. Хомјаков придонесе за тоа дека таа, живеејќи главно во Москва, беше запознаена со целиот цвет на руската литература од тоа време, вклучително и Гогољ. Авторот на „Мртви души“ ја посети куќата на Хомјакови и си играше со децата на Екатерина Михајловна. Од нејзините писма до нејзиниот брат е јасно дека таа отсекогаш била жена со длабока религиозност - тука не згрешил Мотовилов. Друга работа е љубовта. Не можеш да си го наредиш срцето. Екатерина Јазикова го запознала нејзиниот иден сопруг Алексеј Степанович Хомјаков во средината на 1830-тите - и веднаш се заљубила во него. Во писмото до нејзиниот брат, таа извика: „Го сакам, Боже мој, само да знаеше колку го сакам!“ Љубовта беше взаемна. Малку е веројатно дека Николај Александрович може да полага право на раката на Јазикова. Бог ги изгради своите Небесни Патеки сосема поинаку, според молитвите на преподобниот отец Серафим. Тој беше предодреден да се ожени со Елена Ивановна Миљукова, која по својот карактер му беше парична казна. Еден од нејзините помлади современици пишува за неа: „Имаше силна вера и директен карактер и никогаш не се срамеше лично да ја каже вистината... На свештенството директно им порача дека не треба да бидат кукавички и молчи, туку отворено и директно да ја кажуваат вистината кога е во прашање Православната црква“. Што се однесува до самиот Мотовилов, надежта да ја види својата сакана девојка како сопруга не го остави ниту многу години по првиот блесок на искрата на несебично чувство засадена во неговата душа. Меѓутоа, неговата судбина значела поинаку. Во октомври 1831 година се случил важен разговор за Мотовилов со монахот Серафим. Мотовилов побарал благослов да се омажи за Екатерина Михајловна Јазикова, нешто што го посакувал толку долго. Сепак, разговорот доби неочекуван пресврт: старецот веќе ја предвиде својата судбина, која воопшто не беше поврзана со Јазикова. „Па, твојата љубов кон Бога, сакаш да ме прашаш нешто, но како да не се осмелуваш? Само разговарај со мене, кутриот Серафим, јас сум секогаш подготвен да ти одговорам со Божја помош, што и да сака Господ да ми открие! „Реков“, пишува Мотовилов во своите белешки, „дека многу сакам одредена благородничка, моја сосетка во моите симбирски села, и би сакал тој, отец Серафим, да му се моли на Господ за неа, Господ Бог да ја именува за моја невеста. „Дали е навистина многу убава“, праша тој, „што ја сакаш толку ревносно и длабоко, твојата љубов кон Бога? Јас одговорив дека иако не е убавица во целосна смисла на зборот, таа е многу згодна. Но, најмногу од сè, она што ме заведува кај неа е нешто благодатно, божествено, кое ѝ свети во лицето. Глетката на неа ме погоди уште кога имаше дванаесет години и оттогаш се заљубив во неа од се срце. - Зошто не е убава? – ме праша отец Серафим. – Според твојот опис, таа треба да биде таква! „Затоа што“, одговорив, „дека за да се комплетира типичната убавина треба да има голема висина, витко тело, кралски изглед и многу повеќе, што таа го нема“. Навистина, покрај тоа, таа има и нешто што допира до душата на човекот, што многу убавици го немаат во себе... - Што е ова? – прашал големиот старец. „А ова“, одговорив, е дека таа е воспитана како манастир. - Како? – повторно праша. - Како манастирот? Не го разбрав целосно твојот одговор! „И ова е она што сакам да го кажам со ова“, му реков, „татко ѝ, Михаил Петрович Јазиков, ја остави рано како сирак од пет или шест години, а таа растеше во самотија со својата болна мајка, Екатерина Александровна, како во манастир, таа секогаш ѝ читаше утрински и вечерни молитви, а бидејќи нејзината мајка беше многу често верска молитва. бдение, воспитувана повеќе од десет години под таква богољубива мајка, таа самата стана како манастир. Големиот старец длабоко го слушаше мојот одговор и, како во заборав, ме праша: – Колку години има сега твојата невеста од Бога? - Пет-шест години остана сирак по татко и, десет години живееше со мајка си, а после шест месеци или нешто повеќе мајка и умре... Мислам дека сега нема повеќе од 16 или 17 години! - Што си, оче, твојата љубов кон Бога! Не не! Твојата предодредена невеста од Бога сега има осум години и неколку месеци, можеби три или четири, а едвај повеќе од пет месеци, а сепак, според новата резолуција на Синодот, маж под 18 години, а девојка под 16 години, не можат да се омажат. Па да не ја чекаш својата невеста од Бога 8 или 10 години? Како можеш сега да се омажиш за неа?! Невозможно е - таа е сè уште многу млада. - Помилуј отец Серафим! - реков јас. - Колку е млад? На крајот на краиштата, според новиот закон, можам да се омажам за неа! - За кого зборуваш со мене, кутриот Серафим? – ме праша. „За Јазикова“, одговорив, „за Јазикова, Екатерина Михајловна! - А! - одговори тој. - За Јазикова!.. Па, не зборувам со тебе за неа, но јас, кутрата, сега зборувам за невестата што ти е предодредена од Бога, а за неа, те уверувам, според Бога, твојата љубов кон Бога, сега нема шанси да наполни повеќе од осум години со неколку месеци. По кратко молчење, свештеникот продолжи: - На крајот на краиштата, друго е, твојата љубов кон Бога, да бараш од Господ Бог да претскаже нечија невеста, како што ти, на пример, бараш сега, за јас, кутриот, да го молам Господ да ти го даде Јазиков за невеста, а друго, кога Самиот Господ веќе удостоил да претскаже каква невеста некому, како на пример, за твојата љубов. Вашата невеста сега нема повеќе од осум години и три, четири или пет месеци. Верувај ми, тоа е точно, а јас самиот, кутриот Серафим, сум подготвен да ти сведочам за тоа“. Предвидувањата на свети Серафим различно се претставени во „Белешките“ на самиот Мотовилов и во книгата на С. Нилус. Прво да ја претставиме верзијата на S. Nilus. Според неговото мислење, откако добил такви дефинитивни предвидувања од свештеникот отец Серафим во врска со неговиот иден семеен живот, Мотовилов требало да се помири со тоа. Но, неговата силна љубов кон Екатерина Михајловна Јазикова и самата младост на Николај Александрович го турнаа... да ја тестира предвидливоста на свети Серафим. Шест месеци по разговорот со отец Серафим, во мај 1832 година, тој ја запроси Јазикова. Но, нормално, добива цврсто и сега конечно одбивање. Факт е дека во тоа време Екатерина Михајловна во иднина се заљубила со сета своја душа, надалеку познат во словенофилските кругови на Русија, Алексеј Степанович Хомјаков (1804–1860), поет, човек со силна православна вера и висока култура и веќе бил свршен со него. Во „Белешките“ на Мотовилов, напротив, работата е претставена на таков начин што монахот Серафим не го забрани бракот на Николај Александрович со Јазикова и речиси го благослови. Сепак, совпаѓањето заврши неуспешно. Тој пишува: „Големиот старец Серафим пролетта 1832 година ми нареди да се вратам дома во неговиот Симбирск. А кога ми ја одбија раката на Е. најсилниот степен“. Својот неуспех Мотовилов го објаснува со недоволната вера во пророштвото на свети Серафим: „Одев, како светиот апостол Петар, по брановите, но, гледајќи дека ветерот беше силен, се исплашив и речиси се удавив во брановите“. Сега е невозможно да се врати вистината. Во секој случај, Мотовилов долго време сè уште негуваше надежи за брак со Екатерина Михајловна Јазикова, која беше предодредена за сосема поинаков сопруг - словенофилот Хомјаков. Алексеј Степанович Хомјаков потекнува од старо благородничко семејство и доби одлично образование (дипломирал на Московскиот универзитет со докторат по математички науки). Хомјаков, како што знаете, беше верен син на православната црква. А.И. зборуваше убаво за него. Херцен: „Невообичаено надарен човек, поседуван со ужасна ерудиција, тој, како средновековните витези кои ја чуваа Богородица, спиеше вооружен“. Не залудно Херцен даде ваква карактеризација. Грофот Остен-Сакен, под чија команда осумнаесетгодишниот Хомјаков служеше во полкот курасиер, се присети на него како единствен феномен: „Во физичкото, моралното и духовното образование, Хомјаков беше речиси сам. Неговото образование беше неверојатно одлично и во целиот мој живот никогаш не сум видел нешто слично на неговиот поет кој не го занесуваше неговиот поет! Сè за него е морално, духовно, возвишено. тенка ткаенина надвор од услугите, дури и дома, и одби дозвола да носи лимени кураси наместо железни од половина килограм, и покрај неговиот мал раст и навидум слабата градба. Во однос на трпението и издржувањето на физичката болка, тој поседуваше исклучително спартански квалитети“. Хомјаков имаше огромна ерудиција, особено во областа на црковната историја и теологија, како и извонредни дијалектички способности. Токму тој стана јадрото на славофилството; останатите приврзаници на ова општествено движење беа групирани околу неговата личност. Ова беше сериозен противник на таканаречените западњаци, кои го бранеа западниот пат на развој на Русија и ја игнорираа нејзината оригиналност. Еден од нив, Херцен, го опиша Хомјаков вака: „Силен, агилен ум, богат со ресурси, меморија и брзо размислување... Во секое време од денот или ноќта, тој беше подготвен за најсложената расправија и користеше сè на светот за триумф на својот словенски поглед... Неговите приговори... секогаш заслепени и збунети“. Меѓу другото, тој беше одличен поет. Во 1840-тите, Хомјаков го напиша познатиот есеј „Има една црква“. Хомјаков и Мотовилов, и покрај сите разлики во нивниот социјален статус, образование, религиозно искуство и расположение итн., беа главно многу слични - тие беа вистински витези на црквата, витези без сомнение, страв и прекор. Се покажа дека Мотовилов и Хомјаков биле многу слични во односот кон Декебристичкото движење, кое било масонско по дух. Хомјаков, како и многу други благородници од неговото време, не беше понесен од Декабристичкото движење; гледаше само зло во тоа за Русија. Екатерина Михајловна, со својата длабока религиозност, се чувствуваше особено добро покрај Алексеј Хомјаков. Во писмото до нејзиниот брат, поетот Николај Јазиков, од 20 октомври 1841 година, Екатерина Михајловна известува дека таа и Алексеј Степанович го именувале својот неодамна роден син „Дмитриј во чест на Дмитриј Чудотворец од Ростов“. Свадбата на Екатерина Александровна и Хомјаков се одржа само четири години подоцна - во 1836 година. Но, од ова е уште појасно дека Екатерина Јазикова тешко би се омажила за Мотовилов. И малку е веројатно дека махинациите на масоните го вознемириле неговиот личен живот. Тука С. Нилус донекаде ја преувеличи моменталната состојба на работите. Хомјаков многу ја сакаше својата сопруга, атмосферата во нивната куќа беше посебна. Меѓу неговите пријатели беа најпознатите луѓе на Москва и Русија, вклучувајќи го и писателот Гогољ, кој наскоро се спријатели со Екатерина Михајловна. Гогољ, според издавачот на списанието „Руски архив“, Пјотр Иванович Бартенев, „најчесто отишол да разговара со Екатерина Михајловна, чии заслуги неверојатно ги ценел“. Ќерката на Алексеј Степанович Марија, според зборовите на нејзиниот татко, известила дека Гогољ, кој не сакал многу да зборува за неговиот престој во Светата земја, само му кажал на Екатерина Михајловна што чувствува таму. Очигледно е дека Екатерина Јазикова ја ценеше високата културна атмосфера на московската куќа Хомјаков. Ова е вистинската причина за нејзиното одбивање на Мотовилов во мај 1832 година. Екатерина Михајловна беше исклучително среќна во овој брак. Иако оваа среќа не траеше долго, воопшто. Екатерина Михајловна Хомјакова почина на 26 јануари 1852 година по кратко боледување, оставајќи седум деца во прегратките на неутешниот Алексеј Степанович. Таа имаше само триесет и пет години. Смртта на неговата сопруга во голема мера влијаеше на Хомјаков: „Дури и оние кои не го познаваа многу одблиску можеа да забележат дека од тој момент се олади неговата способност да се занесе со сè што не е директно поврзано со неговиот повик. Тој повеќе не си даваше слобода во ништо. Очигледно, однадвор ја задржа својата поранешна веселост и дружељубивост, но сеќавањето на неговата смрт не го подели на два дена. работеше, читаше, зборуваше, се грижеше за својата работа и се предаваше на сите што се грижеа за него, но кога дојде ноќта и сè околу него се смири и молчеше, за него започна друго време. „Еднаш живеев со него во Ивановски“, напиша Ју. Ф. Самарин. „Неколку гости дојдоа да го видат, па сите соби беа зафатени, а тој ми го премести креветот на своето место. По вечерата, по долгите разговори оживеани од неговата неисцрпна веселост, легнавме, ги изгаснавме свеќите и јас заспав. Долго по полноќ се разбудив од некое утро зборување во собата. Почнав да гледам и да слушам. Слушнав дека тоа се повторува речиси секоја вечер...“ Невозможно е да не се спомене смртта на Хомјаков, во која беше откриена целосната длабочина на неговата религиозна личност. Алексеј Степанович умре од колера на својот имот во Рјазан на 23 септември 1860 година. Кога неговиот сосед на имотот, Леонид Матвеевич Муромцев, дојде кај Хомјаков и го праша што не е во ред со него, Алексеј Степанович одговори: „Ништо посебно, не можам да умрам. Многу луѓе излечив многу, но лошо сум. Според Муромцев, „во овој глас немаше сенка на жалење или страв, туку длабоко уверување дека немаше исход“. „Сметам дека е излишно да се брои“, се присетува Муромцев, „колку десетици пати го молев да го земе мојот лек, го пратив на лекар и затоа, колку пати тој одговори негативно и во исто време извади вератрум или жива од приборот за прва помош во кампот. Околу еден часот попладне, гледајќи дека го прифатив предлогот на пациентот, му предложив дека го прифати мојот предлог. радосна насмевка, велејќи: „Многу, многу мило“. За време на светата тајна, тој држеше свеќа во рацете, ја повторуваше молитвата со шепот и го крстеше крстот. По некое време, на Муромцев му се чинеше дека Алексеј Степанович се чувствува подобро. „Навистина добро, погледнете како се загреавте и очите ви светнаа“. На што Хомјаков одговори: „И утре ќе биде толку светло! Ова беа неговите последни зборови. Неколку секунди пред својата смрт, тој цврсто и сосема свесно го крстил. За таков маж се омажи Екатерина Јазикова. Вака пишувало во нејзиното семејство: да биде сопруга на длабоко религиозен човек, вистински витез на црквата. Тоа можеше да биде Николај Александрович Мотовилов. Но, според Божјата волја, Алексеј Степанович Хомјаков стана нејзин сопруг. Мотовилов беше предодреден за друга судбина и друг избраник. Целиот негов живот гравитирал кон животот на свети Серафим, кон дивеевските светилишта. Она што се случи по драматичното одбивање на Екатерина Михајловна да стане негова сопруга за Мотовилов го опишува самиот тој: „Кога во мај 1832 година ме погоди тешка ментална тага, повторно бев подложен на болест и губење на нозете“. Брак со Елена Миљукова. Децата на Мотовилов Често посетувајќи го манастирот Дивеево, Мотовилов на едно од неговите патувања многу се разболел и бил принуден да лежи во својата куќа во селото Дивеево во близина на манастирот речиси една година. Тоа беше Божја волја, но токму за време на оваа болест Николај Александрович конечно ја виде својата невеста, именувана од самиот монах Серафим. Ова беше Елена Ивановна Миљукова (1823–1910). Не се знае премногу за Елена Ивановна. Нејзината улога во животот на „Слугата на Серафим“, а всушност и на самиот Дивеев, очигледно сè уште не е ценета. Знаеме само дека самиот монах Серафим за неа рекол дека ќе им биде „голема љубовница“ на сестрите Дивејево и им заповедал да ѝ се поклонат додека биле уште мали. Но, не смееме да заборавиме дека ако Мотовилов бил од Бога избрана личност, тогаш ја добил истата сопруга: Елена Ивановна не потекнувала од обично селско семејство. Таа беше внука на преподобната шема-калуѓерка Марта. Евгениј Поселјанин, во своите приказни за пречесниот, го спомнува и семејството Миљуков: „Под духовно водство на отец Серафим беше селското семејство на Милјукови од селото Погибловој, област Ардатов, провинција Нижни Новгород. Ова семејство го сочинуваа: братот Иван Семјоновиќ и Маријамеш Најстарата од нив живеела во заедницата Дивеево, а најмладата, Марија, во ноември 1823 година „се означила“ со нејзината сестра од селото во Дивеево. Кога 13-годишната Марија го видела о. Серафим, старецот препозна во неа иден голем подвижник и и нареди да остане во Дивејево. Ова беше избрана душа, по изглед слична на ангел, неспоредлива со никого по нејзините својства. Висока, имаше прекрасно долго лице, свежина на дишење, сини очи, светло кафени веѓи и густа светло-кафеава коса. Откако влезе во Дивеево, Божјата младост веднаш започна толку големи подвизи што ја надмина сериозноста на животот на искусните сестри. Молитвата никогаш не престанала во неа, а таа со небесна кроткост одговарала само на најпотребните прашања. Надвор од ова, таа никогаш не разговарала. Старешината се однесуваше кон неа со особено внимание; во нејзините млади години тој ја удостои како душа зрела за Царството Божјо... Таа умре на 29 август 1829 година. Старешината во Дивејево ја предвиде нејзината смрт и во тој час со солзи му рече на својот сосед во својата ќелија, отец Павел: „Павле, но Марија си замина. И многу ми е жал за неа, многу ми е жал што те гледам“. Старецот испратил дабов ковчег по неа, ја утешил нејзината сестра Прасковја и ѝ рекол: „Јас ја киднапирав Марија. Таа е калуѓерка Марта. Таа има сè: шема и мантија, и мојата камилавочка. Во сето тоа, ставете го таму. „Не се обесхрабрувај“, додаде старецот, „Тој ќе ја спаси целата твоја душа, ќе ја спаси целата нејзина душа. Испратив повеќе од о. Серафим во Дивеево 25 рубли за трошоци за погреб, 25 рубли бакар за да им подели три копејки на монахињите и на сите што ќе бидат на погребот; Тој испрати куп свеќи за четириесеттиот ден за да горат непрекинато дење и ноќе во црквата, рубљава свеќа со жолт восок до ковчегот и половина фунта свеќи од 20 копејци за погребната служба. На 19-годишниот шематски монах му биле доверени работите што о. Серафим. На нејзината распуштена коса и ставија зелена кадифена капа, ѝ дадоа кожни бројаници во рацете, а одозгора и ставија црна шема со бели крстови и долга мантија“. Старешината ги испрати сите што дојдоа кај него од Саров во Дивеево на погребот на Марија Семјоновна. На сестрите Дивејево, кои работеа во шумата кај реката Саров, старецот им рече: „Дојдете, дојдете брзо во Дивејево. Таму големата Божја слуга Марија отиде кај Господа“. Сестрите не знаеја за која Марија постарата зборува и беа многу изненадени кога ја најдоа Марија Семјоновна мртва. И старешината испрати толпи селани кои доаѓаа кај него на погребот, велејќи им на девојките да се дотераат, да ја исчешлаат косата и да паднат кај гробот на Марија. Кога братот на Марија, Иван Миљуков, дошол од погребот кај постариот, свештеникот неколку пати го прашал дали е брат на Марија. Потоа, гледајќи го внимателно, стана крајно радосен. Неговото лице се осветли, како сончевите зраци да доаѓаат од него, така што беше невозможно да се поднесе оваа светлина, а Иван мораше да го покрие лицето со рацете. „Ете, радост моја“, му рекол свештеникот на братот на Марија, „каква милост добила од Господа. Во Царството Небесно, во близина на небесната кралица, таа ќе застане со светите девици на Божјиот престол. Таа е молитвеник за целото твое семејство, Шема-монахиња Марта: никогаш не ја посетив, велејќи: и мајко Марфо, спомни нè на Божјиот престол во Царството Небесно!“ Таткото на Елена Ивановна, братот на Прасковја и Марија, бил близок со постариот и често го посетувал Саров. Подоцна се замонаши во Саровскиот манастир, а неговите три ќерки, по Божја Промисла, завршија во манастирот Дивејево. Елена Ивановна била однесена во Дивеево од нејзината тетка Прасковја на петгодишна возраст. Во 2004 година, преподобната шема-калуѓерка Марта, сопствената тетка на Елена Ивановна Миљукова, црквата ја прослави како светица. Ова фрла сосема ново светло на фактот за бракот на Мотовилов со Елена Ивановна. Преку неа, Николај Александрович стана засекогаш поврзан со светото семејство на Миљукови, за кое толку внимателно се грижеше старецот Серафим. Ова е семејството од кое потекнува Елена Ивановна, за која С. Нилус пишува: „Едни од првите газди на Дивеев беа двете сестри Прасковја и Марија Семјоновна Миљукова, девојчиња од селанец. Малку повеќе од две години - околу три или четири месеци пред исцелувањето на Мотовилов - пречесниот Серафим неочекувано им нареди на двете сестри Миљукови и другите монахињи Дивејево кои беа со нив да му ја доведат малата Елена. Елена Ивановна е родена на 17 мај 1823 година. Таа беше 14 години помлада од нејзиниот сопруг - а тоа беше и посебна Божја промисла. Бидејќи била помлада од нејзиниот сопруг, Елена Ивановна живеела до 20 век, а сè уште во полно здравје ја пронашле писателите Сергеј Нилус и Евгениј Поселјанин, кои подготвувале материјали за прославување на отец Серафим во 1903 година, и сите кои искрено се интересирале за судбината на Николај Мотовилов. Таа му даде на Нилус корпи со хартии на Мотовилов, кои лежеа на нејзиниот поткровје со децении. За прв пат, како што се сеќаваме, Мотовилов слушнал за својата невеста од отец Серафим во октомври 1831 година, кога побарал од него благослов да се омажи за Јазикова. Во своите белешки, Мотовилов рече: - Ах! - одговори тој. - За Јазикова!.. Па, не зборувам со тебе за неа, туку јас, кутрата, сега зборувам за невестата што ти е предодредена од Бога, а за неа, те уверувам, според Бога, твојата љубов кон Бога, сега нема шанси да наполни повеќе од осум години со неколку месеци! Во тоа време, како многу мало девојче, Елена Ивановна често го гледа свети Серафим. Во деновите на прославување на старецот, таа разговараше со Евгениј Поселјанин и му ги пренесе прекрасните детали од нејзините средби со старешината. Овие детали обично не се споменуваат. На пример, таа раскажа како еднаш дошла во ќелијата на монахот кога тој станувал да се моли. Не ги испрати децата. Ја седна, ѝ даде ореви и почна да се моли. „Какви големи нешта“, пишува Е. Поселјанин, „дали тогаш се молеше, за какви големи откритија размислуваше? И овој гледач одвреме-навреме го креваше погледот од своите размислувања и, приближувајќи се на девојката, и покажуваше како да крши ореви со два камења“. Во 1840 година се одржа свадбата на Николај Мотовилов и Елена Ивановна Миљукова. Оттогаш, започнува нова фаза во животот на „Слугата на Серафим“. Набргу по венчавката, младенците заминаа во семејниот имот - селото Цилна, провинција Симбирск 40. И покрај многуте обични секојдневни грижи, раѓањето и воспитувањето деца и слично, главното нешто во семејството, така чудесно создадено под молитвената заштита на Богородица и свети Серафим, беше служењето на Бога. Елена Ивановна ни донесе непроценливи детали од животот на „Слугата на Серафим“. С. Нилус своевремено ги запиша своите приказни за неверојатниот живот на Мотовилов: „Кога се оженив со Николај Александрович, и покрај моите млади години, морав многу брзо да го преземам управувањето со фармата и имотите. Иако самиот Николај Александрович не престана да го прави сето тоа, но забележувајќи ја мојата способност да управувам со работите на имотот, тој побрза да ми ги пренесе сите овие грижи за послободно да се вклучам во она што тој постојано го привлекуваше семејството на Николај Александрович. духовен живот. Долго време не ја разбирав оваа насока на мојот сопруг и врз основа на тоа понекогаш имавме недоразбирања. Николај Александрович, каде и да беше и што и да правеше, имаше мисла „потопена во Бога“, сиот гореше од љубов кон Бога, кон Богородица и кон Неговите светии. Често одел по свети места и одлично се познавал со тогашните подвижници, кои ги имало многу. Се случуваше да го придружувам на овие посети на светите места. Го посетивме архиепископот Антониј во Воронеж (ова, според зборовите на свети Серафим, големиот епископ Божји); тој имаше голем дар на проникливост и духовна љубов кон мојот сопруг. Еднаш, по пристигнувањето во Воронеж, поради некоја причина, решив да го одложам причестувањето на Светите Тајни, особено затоа што наскоро требаше да заминеме, но Николај Александрович ме замоли да одам со него кај Високопреосвештенството за да го прашам за ова. Пред да имаме време да се качиме кај него, тој, откако не благослови, свртувајќи се кон мене, ми рече: „За време на патувањето, мајко, никако и од која било причина не престанувај да се приближуваш до Светите Тајни: во она што ти се случи ја наоѓам акцијата на непријателот на нашето спасение“... Но, во Воронеж, Мотовиловците беа запознаени не само со Свети Антониј. Елена Ивановна рече: „Често го посетувавме Задонск, каде што духовниот пријател на мојот сопруг, отец Зосима, беше архимандрит. Првиот пат го видов по пристигнувањето во Задонск во црквата. Гледам прилично млад монах како влегува и многу се поклонува пред светите икони и си помислив: „Каков млад монах е и какви подвизи веќе има“. На крајот од богослужбата, Николај Александрович отиде со мене на чај со отец архимандрит; и многу се изненадив кога во него го препознав монахот што го видов во црквата. На чај, свртувајќи се кон мене, отец Зосима наеднаш вели: „Еве, мајко, другите мислат дека сум уште млад и голем подвижник, но сето тоа не е во ред и наскоро ќе наполнам педесет години“. Го посетивме познатиот подвижник Партениј од Киев, ги познававме Игнатиј Брјанчанинов, Феофан, епископот Тамбовски, подоцна осаменикот на Вишенски, и многу, многу луѓе што ги познававме и посетивме со Николај Александрович 41 . Но, Николај Александрович повеќето од овие патувања ги направи сам: домаќинството и семејството ме задржаа дома. Се случи Николај Александрович да остане многу долго, а јас почнав да се грижам за неговото отсуство. Еднаш, се сеќавам, немав вести за него од Воронеж цел месец. Во голема тага отидов во еден манастир каде што имаше една осаменичка по име Маргарита, за да имам духовна поддршка и утеха од неа. Влегов во нејзината ќелија и одеднаш, од зад преградата каде постојано престојуваше, ја слушнав како ми вика: „Не жали, не жали! Денеска твојот маж ќе биде дома“. Навистина, вечерта Николај Александрович се врати дома. Во тоа време имало големи Божји слуги и големи епископи! Имаше епископ Јуџин во Симбирск; Во градот често се случувале пожари, а жителите биле многу загрижени, стравувајќи од голем пожар, бидејќи зградите биле дрвени. Епископот Јуџин рекол: „Не грижете се, нема да има голем пожар додека сум жив, но кога ќе умрам, ќе има голем пожар“. Кога умре, тие почнаа да ѕвонат како и обично, а од другата страна на градот почнаа да алармираат: се случи пожар кој силно го опустоши градот 42 . Но, каде и да сум бил, никогаш не сум видел ништо подобро од Саров! Благословен, Богоспасен Саров! Во големината на нивните подвизи, неговите подвижници станаа како древните пустински татковци! И Николај Александрович, каде и да одеше, каде и да беше, сè постојано го привлекуваше кон Саров и Дивеев. Зима, без капа, кога беше во Дивејево, по заповед на отец Серафим, секој ден шеташе по ровот и гласно пееше: „О, сепеа мајко“. Според заповедта на отец Серафим, тој сакал да става многу свеќи во црквите покрај светите икони и не штедел за тоа. Во мемоарите на Елена Ивановна се издвојува место каде што таа го крева превезот на духовниот, внатрешен живот на Николај Мотовилов: „Вистина е“, рече Елена Ивановна, „Николај Александрович секогаш имал молитва подигната на Бога во својот ум и во срцето и многу често во исто време почнал да ги прима Светите Моји Бога“. Тешко е да се каже дали Елена Ивановна овде ја има на ум Исусовата молитва. Во секој случај, постојаната молитва во умот и срцето вреди многу и го карактеризира Николај Александрович како човек со силна вера, кој „се предаде себеси и целиот свој живот на Христа Бога“. Дополнително, Елена Ивановна сведочеше дека, како и во своите млади години, Николај Мотовилов бил исклучително цврста личност во верата и во одбраната на православието и на Богородица од сквернавењето на неразумните или злите луѓе: – Да, Николај Александрович беше цврст и силен во верата како камен; тој може да се нарече исповедник на верата. Секогаш движејќи се во највисоките духовни и световни кругови, Николај Александрович често го осудуваше веќе започнатото расположение во желбата за разни реформи во нашата православна црква. Во овие случаи, и писмено и усно, тој ја бранеше интегритетот, светоста и неповредливоста на овие правила. Еднаш на еден преполн состанок имаше разговор за ова прашање, а Николај Александрович ја искажа суровата вистина; Незабележливо почнав да го навлекувам, сакајќи да го прекинам прекумерниот жар на неговиот говор. „Зошто ме задеваш“, извика тој, „Јас им ја кажувам вистината, а не од себе, не можам да молчам, затоа што слушам глас кој ми вели: „Дали си нем, зошто молчиш? Ти ги запозна зборовите на Мојот вечен живот и преку нив може да се спаси твојот ближен кој е во заблуда“. Затоа се плашам од оној што ме обвинува, кој рече: „Зол и мрзлив роб! Зошто не го дадов Моето сребро како работник? Така, мајко, каде што Божјиот Дух посетува личност, зборувај таму“. Николај Александрович имал посебна љубов кон Богородица; често ѝ читал параклиси, повторувајќи ги многу пати. Еднаш, на една голема вечера, некој знаејќи го тоа си дозволи да каже нешто за Богородица. Тогаш, без да се засрами од присутните на вечерата, Николај Александрович почна буквално да го крши џокерот, кажувајќи му таква вистина што сите што беа на вечерата застанаа на страната на Николај Александрович, а џокерот беше оставен срам да го напушти состанокот. Љубовта на Николај Александрович кон ближниот беше голема, тој сакаше сите да се спасат; Нашите селани често доаѓаа кај него на дело, а тој, оставајќи го настрана бизнисот, се обидуваше да им објасни духовни работи и, точно е, нашите селани се одликуваа со својата ретка религиозност. Николај Александрович ми кажа дека отец Серафим му рекол „дека сè што се нарекува „декебристи“, „реформатори“ и, со еден збор, припаѓа на „партијата што го подобрува животот“, е вистинско антихристијанство, кое, како што ќе се развива, ќе доведе до уништување на христијанството на земјата, а делумно и на православието, и ќе заврши со владеењето на Русија, освен Антихристот. се спојуваат во едно со другите словенски земји и формираат огромен океан од луѓе, пред кои другите племиња на земјата ќе бидат во страв, а тоа, рече тој, е точно како две и четири. Од кажаното, јасно е дека Елена Ивановна и Мотовилов живееле духовно, тој немал тајни од неа, таа му била помошничка во сè, особено во црковните работи, во грижата за Дивеево, во исполнувањето на послушноста што му ја наложил на Николај Александрович монахот Серафим. Некои научници веруваат дека бидејќи Мотовилов користел изрази и имиња во разговорите со неговата сопруга и со други лица кои монахот Серафим не можел да ги користи (како што е „забава за подобрување на домаќинството“ итн.), тогаш сите разговори меѓу него и Мотовилов во врска со руското и меѓународното масонство можат да бидат доведени во прашање. Всушност, дали тие навистина ги имале овие разговори? Неопходно е историски да се пристапи кон таквите факти: Мотовилов можел да ги „модернизира“ оние изрази што ги користел пречесниот и да го прошири списокот на имиња на масонски организации кои на Мотовилов веќе му биле познати во 1860-тите и не биле познати, природно, на пречесниот Серафим во 1830-тите, за Мотовилов да се обиде да му се обрати на личноста на пастирот. Масонеријата во нејзината сегашна форма денес, добро можеше и имаше морално право да не биде апсолутно прецизен во деталите. За него беше поважно што соговорникот целосно го разбра - во однос на денешната ситуација. Исто така, треба да се спомене дека во 1903 година, за време на свечената канонизација на свети Серафим, не само С. Нилус ја запознал Елена Ивановна. Со неа се сретнаа и идниот подвижнички епископ, игумен на манастирот Чудовски, а потоа и монах Арсениј Жадановски. Во своите мемоари тој пишува: „Таму, во Дивејево, ја посетивме Елена Ивановна Мотовилова, современик на свети Серафим, која нè прими многу љубезно. Успеавме малку да поразговараме со неа за големиот саровски светец и подвижник. Сите нејзини сеќавања за него се состоеја од следниве изрази: „Ох, кога би бил љубезен и љубезен! Ова не може да се изрази со чувства, не може да се пренесе со зборови! Секогаш ме сакаше мене, тогаш само мало девојче, и ме ставаше на маса“. Утешени од глетката на една толку пријатна старица, а уште повеќе со добивањето од неа икона на пречесниот, испишана на дрвото од неговата ќелија, се вративме во хотелот, а потоа отидовме дома“. Можеби токму од Елена Ивановна идниот епископ Арсениј (Жадановски) доби извадок од белешките на Мотовилов за свети Серафим. Извадокот го содржеше пророштвото на светецот за идните судбини на Русија и руското православие. Заслугата на Елена Ивановна беше што беше чувар на архивата на Мотовилов. Низ нејзините раце до нас стигна познатиот разговор меѓу свети Серафим и Мотовилов за целта на христијанскиот живот и други спомени за Мотовилов. По смртта на Николај Александрович, Елена Ивановна беше една од најстарите чувари на споменот на свети Серафим. Не е ни чудо што Е. Поселјанин, кој ја запозна, забележа: „Толку многу спомени, слики, портрети, светилишта во пријатни ќелии на Елена Ивановна“. Патем, писателот побара од Елена Ивановна да спореди два не сосема слични портрети на монахот Серафим и да посочи кој од нив поуспешно го пренесува изразот на лицето на монахот. Во ќелијата на Елена Ивановна, според сеќавањата на Поселијанин, имало ретки работи поврзани со монахот Серафим, на пример, „оригинални, во различни пози, освен неа, никогаш никаде не сум видел слики на старецот. Еве еден прекрасен портрет на архиепископот Антониј од Воронеж, повторно многу други интересни нешта на Еленова, неодамна различни од него. дала некои од нејзините работи што му припаѓале на старец Серафим во Дивеевската црква на Преображение, заедно со другите „облеки“ на старецот. Елена Ивановна беше присутна на кревањето на ковчегот на старецот од гробот, што неодамна се одржа во Дивеево. Ми рекоа дека кога ковчегот почна да се крева, таа со солзи извика: „Ти си наша драга, видов како те положија во гробот, а сега пред мои очи се издигаат твоите мошти!“ Дури и самиот најпобожен цар Николај II дојде кај Елена Ивановна да ги слуша спомените драги на секое руско срце. Во своите есеи за прославувањето на свети Серафим, Е. Поселјанин сведочеше: „Царот замина еден ден по отворањето на моштите во Дивеево. Еден ден подоцна ја видов преподобната старица Елена Ивановна Мотовилова, современик на старешината, која царот и кралското семејство го прашаа за својот старешина“. Божествената Промисла и молитвата на свети Серафим ги спои Николај Александрович и Елена Ивановна. Таа почина на 27 декември 1910 година. Во постоечката литература не се спомнуваат децата на Николај Александрович и Елена Ивановна. Во меѓувреме, монахот Серафим го предвидел раѓањето на децата од богоизбраната двојка Мотовилов и на Елена Ивановна Миљукова, идната сопруга на Николај Александрович, ѝ подарил шест детски азбучни книги, кои многу ја изненадиле. Во познатата книга на С. Нилус има приказна за ова: „Пред нешто повеќе од две години - три или четири месеци пред заздравувањето на Мотовилов - пречесниот Серафим неочекувано им нареди на двете сестри Миљукови и другите монахињи Дивејево кои беа со нив да му ја доведат малата Елена. „Се сеќавам“, ми рече самата Елена Ивановна Мотовилова (таа беше тоа мало девојче Елена), „ме доведоа кај Татко во неговиот испосник, кој стоеше во Саровската шума. Тогаш бев уште многу млад и само што почнав да учам да читам и пишувам. Татко ме зеде во раце, ме стави на масата во својата ќелија и им рече на тетка ми и на другите сестри кои дојдоа со неа: - Поклони ѝ се - со тек на време ќе биде твојата голема љубовница!.. Ми се поклонија, таква беше верата во зборовите на Таткото. Потоа ми даде шест книги АБЦ. „Ги имате овие ABC на себе“, рече тој, „тие ќе ви помогнат со текот на времето!“ Во тоа време имав брат и сестра - па бевме вкупно тројца. За кого, мислевме тогаш, уште три? И се оженив со мојот Мотовилов и имав точно шест деца, сите ги научив според овие АБЦ...“ Кои се овие „шест деца“ на кои проникливиот старец им ги пренесе АБЦ-овите? Досега не ги знаевме ни нивните имиња. Материјалите од архивите на регионот Уљановск овозможуваат за прв пат да се зборува за децата на Мотовилов (види Додаток 2 на крајот од книгата). Станува збор за документи кои потврдуваат како се одвивал процесот на поделба на имотното наследство. Од овие документи дознаваме дека една од ќерките на Мотовилов, Прасковја Николаевна, станала принцеза, сопруга на колегиумскиот секретар Волконски, кој служел како мировен посредник за областа Тетјушински во провинцијата Казан. Имињата на другите деца на Мотовилов се: Иван, Александра, Антонина, Екатерина и Марија. Документите даваат причина да се каже само неколку зборови за нивните судбини: најмладата меѓу децата на Николај Александрович и Елена Ивановна беше Екатерина, која во моментот на потпишувањето на документот (17 ноември 1881 година) сè уште беше малолетно девојче кое немаше право самостојно да потпишува документи и беше под грижа на нејзината мајка. Единствениот син Иван, според многу документи, бил наведен како пензиониран поморски поручник. Ќерката Александра се омажи за благородникот Теплов, Антонин се омажи за провинцискиот секретар Зимнински, Марија се омажи за колегиумскиот секретар Хаников. Тоа е се што досега се знае за децата на Николај Мотовилов. Ветувања на небесната кралица Небесната кралица, откако ја зеде под своја заштита судбината на Мотовилов во младоста, му се појави на Црното езеро во Казан и никогаш не го остави. Таа не го оставила ниту во смртниот час. С.А. Нилус пишува за појавувањето на Богородица во сон на Николај Александрович непосредно пред неговата смрт во март или април 1878 година. Мотовилов ѝ рекол на својата сопруга: „Денес, мајко, ја видов небесната кралица во сон. Таа ме погледна милосрдно и ми рече: „Напиши ѝ на Зосима во Задонск, кој ќе ти испрати копија од мојот бивш4. Таму жртвеник...“ Пресвета Богородица му вети на Мотовилов, откако ќе ја прими оваа икона, дека ќе му покаже такви свети места што уште не ги видел и ќе му покаже такви свети светители што не ги ни видел. Како одговор на барањето на Мотовилов, отец Зосима се извини и напиша дека не може да му ја испрати оваа света слика на Мотовилов, бидејќи сликата е многу голема и несоодветна за складирање во собата за слики во куќата на Мотовилов: „Знам дека повеќе немате место во собата со слики. Сликата е голема и, извинете, не можам да ви ја испратам“. Но, не помина ниту една недела откако Мотовилов доби ново писмо од отец Зосима, во кое тој бара прошка за одбивањето и известува дека му нарачал копија од оваа икона за Мотовилов. Излегува дека пред отец Зосима да има време да го испрати првото писмо, истата вечер „тој ја виде во сон небесната кралица, заканувачки прекорувајќи го како не се осмелил да го исполни барањето на Мотовилов“. Николај Александрович доби копија од оваа икона од отец Зосима во јули истата година. „Мојот Мотовилов најде место за неа. Погледнав: почна да става пари под оваа икона. Завиткајте ја во хартија и ставете ја. Така и денот, следниот и третиот. Па, мислам дека ќе оди на свети места и ќе собира пари. Значи, помина многу време, а тој сè уште не оди никаде. Поточно, Мотовилов шест месеци штедел пари за аџилак. Животот на Мотовилов беше неверојатен, сето тоа придружено со знаци и чуда. Ова беше и неговата смртна болест и неговата смрт. Елена Ивановна му раскажа на С.А. Нилус за последните денови од неговиот живот: „Еднаш влегов во собата каде што висеше оваа икона, и ете, парите што тој ги собираше толку долго лежеа на подот. Му викам: - Николај Александрович, и Николај Александрович! Па ќе собираш пари, нема што да одиш по свети места! Тој дојде на мојот повик, ги собра парите, ги преброи, се чинеше дека побледе малку, не рече ништо и ги сокри парите на масата“. Смртта на Мотовилов беше смрт на блажен, како што беше со Бога. „Помина малку време после тоа, мојот Мотовилов се разболе, легна и почна да станува сè послаб и послаб - лекарите не можеа да идентификуваат никаква болест“. Николај Александрович беше болен точно 9 дена: од 5 јануари до 14 јануари 1879 година. На 11 јануари 1879 година, Мотовилов го доби главното ветување во својот живот: „Три дена пред неговата смрт, утрото го најдов толку весел, толку радосен. „Видов“, вели тој, „нашиот двор е полн - сите мои свети добродетели се собраа со нас. Каква радост! И на третиот ден умре. Го погребавме во Дивеево и, ми се чини, колку пари собра Мотовилов за мојата икона, толку ме чинеше неговиот погреб...“ Елена Ивановна ја продолжува својата приказна: „И девет дена подоцна умре; не умре, туку заспа тивко, како дете. На денот на смртта и на тајните на светиите се причестил. Дури тогаш разбрав какви свети места и Божји светци се тоа, кои небесната кралица вети дека ќе му ги покаже“. Во меѓувреме, во Дивеево беше предвидена смртта на Мотовилов. „Дотогаш, во Дивејево ја чекаа иконата на Спасителот, кој не е направен од раце, што требаше да биде испратена од војната од братот на една од калуѓерките Дивејево. Оваа калуѓерка постојано трчаше кај блажената Пелагеја Ивановна за да дознае дали иконата наскоро ќе биде донесена. Не знаеја за болеста Мотовилов во Дивеево. „Само чекај: прво ќе го донесат Николка, а потоа иконата“, одговори блажениот. И така се случи“ 44. Николај Александрович не можеше да биде погребан никаде освен Дивеев. За време на неговиот живот, тој самиот оставил да биде погребан овде, на местото со кое бил поврзан целиот негов земен и небесен живот. Овде, во служба на свети Серафим и Богородица, беа донесени сите негови „земни богатства“: силата, имотот, семејниот живот на Мотовилов, целата негова судбина. Ова е местото каде што тој тргна на своето последно патување. Така секогаш биле погребувани добродетелите на манастирите. Тие умираат за чудо, како да се грижат за нив Господ и Самата Богородица! Како да не се потсетиме овде на еден од добродетелите на Саровскиот манастир, Александар Степанович Соловцов, кој донесе и пари и леб во Саровскиот манастир. А освен тоа, браќата Соловцов му подарија на манастирот ѕвоно тешко 550 фунти! Николај Александрович можеби слушнал за Александар Соловцов од браќата или од самиот монах Серафим, кој несомнено бил на погребот на човекот кој „се упокои на денот на Светата Пасха, токму утрото на Утрена, беше донесен [во Саровскиот скит] на погреб на 31-виот ден, а неговото тело беше погребано на 6-ти април 6). коњи во воз, а коњите му беа дадени на овој манастир со сета опрема на коњот“ 45. Мотовилов брзо бил пренесен во Дивеево. Елена Ивановна рече дека телото на Мотовилов било испратено три часа пред да замине за Дивеево. „И неверојатно нешто! Кога тргнавме по него, не можевме да го стигнеме сè до Дивејево... Така Николај Александрович, дури и мртвиот, побрза во Дивејево...“ 46 А еве што слушна С.А. Нилус од ќелијата на покојната Дивеевска игуманија Марија, мајка на Елизабета: „Николај Александрович, заминувајќи пред својата смрт во провинцијата Симбирск на својот имот, беше сосема здрав. Дај Боже, макар и настрана, повлечете ме до вашето место“. Со овие зборови видовме дека Николај Александрович зборува за животот на следниот век, за манастирите што Бог ги подготвил за Дивеево. Но, се покажа дека тој ја предвидел својата смрт. Го донесоа да не закопа по негова волја. Сакаа да го внесат во нашата Христова црква, но ковчегот беше голем и не можеше да се вклопи низ вратите на храмот - тие се тесни, знаете. И мораа да го внесат настрана, и така го влечеа настрана“. Погребот на Николај Александрович се одржа во црквата Рождество Христово и беше погребан во близина на казанската црква, недалеку од гробот на Света Александра. Во советско време, ова место беше покриено со асфалт и беше направен плоштад. Сега гробот на Мотовилов е обновен. Овде, под огромната бреза што израсна на гробот, се молат монахињите на манастирот Дивејево и аџиите. Во деновите на сеќавање на починатите, на гробот на Николај Александрович се служи литиум, а остатокот од времето, според ревноста на оние што го чуваат во срцето споменот на „Слугата на Серафим“, се одржуваат панихиди. Некое време по смртта на Мотовилов, Елена Ивановна добила писма од игуменот на Задонскиот манастир Зосима и во исто време од монахињата Ефросина од Киев. Овие писма содржеа исповед дека на 14 јануари, денот на неговата смрт, Николај Александрович им се јави на двајцата со духовно барање да ја поддржи Елена Ивановна. Незабележано од многумина, животот на „Слугата на Серафим“ Николај Мотовилов помина во земниот свет. Но, оваа необична душа беше високо поставена во Царството Небесно, бидејќи самата Богородица го сврте својот милостив поглед кон неговиот живот. И трудот, надежите и аспирациите на Мотовилов не беа залудни. Не за џабе почива во манастирот Дивејево - во подножјето на црквата Богородица во името на Нејзината икона од Казан. Вистински ученик на старецот Серафим Михаил Василевич Мантуров (р. 1858 г.) Средба со свети Серафим Речиси ништо не знаеме за Михаил Василевич Мантуров, овој скромен и тивок работник на православието, и покрај тоа што тој помина многу години рамо до рамо со отец Серафим Саровски, верно и резигнирано му служеше на манастирот Дивејево најдобро што можеше, го бранеше од нападите на неговите непријатели и, конечно, беше братот на преподобниот. Серафим именуван како „поддршка“ на Четвртото лод на Богородица. „Хроника“ на манастирот Дивејево за Мантуров зборува само епизодно, но овие епизоди не се вградени ниту во биографија, ниту во детален опис на ликот. Оттука, можни се грешки во проценката на неговата личност. Михаил Василевич сега е дури и обвинет за... алчност - за тоа што го исполнил налогот на свети Серафим и не се откажал од земјата на која сега се наоѓа катедралата во Дивејево. Во меѓувреме, секој што ќе ја прочита неговата биографија ќе ја разбере пресиената природа на ваквите апсурдни обвинувања. На крајот на краиштата, тој е единствениот човек во современата историја на христијанството кој го исполни евангелскиот завет со таква целосна посветеност и даде сè што имаше во службата на Бога и доброволно презеде на себе неверојатна сиромаштија. Дали оние кои се осмелуваат да го обвинат Михаил Василевич за личен интерес, направиле нешто слично барем во најмала рака? Целиот негов праведен живот ја следел Божјата промисла и бил тесно поврзан со монахот Серафим Саровски при изградбата на женскиот манастир Дивејево. Ништо не се случува случајно со свети Серафим. Затоа, потребно е да се каже кој е тој. Главен и единствен извор на информации за него досега е „Хроника“ на свети свештеномаченик Серафим Чичагов. Во овој случај, ќе се обидеме да изградиме, врз основа на тоа, барем некаков хронолошки преглед на животот на Михаил Василевич, ако е можно, дополнувајќи го со нови факти. Михаил Василевич Мантуров потекнува од благородниците од Нижни Новгород. Тој служел многу години во Ливонија (денешна Естонија) на воена служба и таму се оженил со родум од Ливонија, Ана Михајловна Ернтс. Познато е дека набргу по бракот толку се разболел што ја напуштил службата и се преселил да живее во својот имот, селото Нучу, област Ардатовски, провинција Нижни Новгород. Болеста на Михаил Василевич Мантуров беше чудна: парчиња коска испаднаа од неговите нозе. Свештеникот Всеволод Рошко изразува мислење дека средбата меѓу свети Серафим и Мантуров се случила „најдоцна до 1822 година, најверојатно во 1821 или дури 1820 година“47. Според истражувањето на В. Степашкин, оваа средба се случила во 1823 година. Во својата книга В. Степашкин пишува: „Оваа година е забележан првиот случај на чудесно исцелување од страна на старец Серафим на болниот М.В. на Хроника, првите информации за животот на Мантуров датираат од 1822 година и се поврзани со името на неговата сестра, Елена Василиевна. „Сестрата на Михаил Василевич, Елена Василиевна, имаше едвај 17 години во 1822 година и стана невеста. Уверен од оваа страна, Михаил Василевич не виде пречка да се повлече од светот и целосно да му служи на Господ и отец Серафим“ 49. Монахот почнал да прима некои луѓе во 1815 година. Неговата слава брзо се проширила низ целата област. Се разбира, средбата со Мантуров можела да се случи порано од 1822 или 1823 година. Сепак, фактот за исцелување е „забележан“, според В. Степашкин, дури во 1823 година. Очигледно, истражувачот користел монашки извори, па затоа е малку веројатно дека таквата снимка можела да биде наведена во монашките документи ретроактивни. Ова значи дека грешка можела да се навлезе во Хроника. Ова е природно: во него се дадени епизоди од животот на Мантуров без јасно упатување на какви било датуми и без строга хронологија. Авторот на Летописот се нафатил да ги пренесе што е можно поцелосно преживеаните приказни за животот на братот и сестрата Мантуров, и успеал. До денес, едноставно нема други објавени документи кои ни дозволуваат да им судиме на нивните животи. Сепак, најверојатно, првиот состанок се случил во 1822 година - и не бил поврзан со лекување. Значи, да се вратиме во 1822 година. Мантуров веројатно веќе бил болен, но сепак се обидувал да се снајде со конвенционални медицински лекови. Отпрвин, тој немаше поим да оди кај пречесниот на лекување. Свртувањето на Мантурови кон Дивеев започна, се чини, не со самиот Михаил Василевич, туку со неговата сестра. Хрониката забележува дека, бидејќи била девојка на 17 години и имала намера да се омажи, одеднаш изгубила интерес за својот вереник. Згора на тоа, и се случија необични настани. Познато е дека Елена Василиевна искрено и страсно го сакаше својот вереник. Одеднаш, во еден убав момент, таа неочекувано го отфрли, без да разбере зошто: „Не знам зошто, не можам да разберам“, му рекла таа на својот брат, „не ми даде причина да престанам да се сакам себеси, но, сепак, страшно ми се гади!“ Јасно е дека Бог веќе и одредил на Елена Василиевна поинаков, нималку светски пат во животот. Меѓутоа, дали таа во тоа време, како целосно секуларна девојка, заинтересирана само за фустани и топки, можеше да го разбере ова? Наскоро умре дедото по мајка на Мантурови, одамна изгубено од нив. Пред смртта преку весници ја објавил желбата своето богатство да го пренесе на внуците Михаил и Елена. Хроника детално ги опишува страшните и прекрасни настани од тие денови што се случија со идната калуѓерка Елена: „Михаил Василевич во тоа време не беше дома, и затоа, за да не успори, Елена Василиевна мораше да оди сама со луѓето од дворот. се разболела од треска и штом малку се засилила тргнала на враќање. Во окружниот град Књагинин, провинцијата Нижни Новгород, морав да застанам на поштенска станица, а Елена Василиевна реши да пие чај таму, за што испрати луѓе да дадат наредби, додека таа самата остана да седи во вагонот. Иако мажот ја разубеди својата млада дама и инсистираше да се одмори во поштата, Елена Василиевна само попушти, ветувајќи дека ќе пие чај на станицата, а додека се подготвуваше, таа остана да седи во кочијата. Не осмелувајќи се дополнително да и се спротивстават на љубовницата, луѓето набрзина почнале да подготвуваат чај и кога дошло време, слугинката испратила пешак да ја замоли младата дама да јаде. Пешакот едвај имаше време да се спушти по скалите до влезот на станицата кога врискаше кога ја виде Елена Василевна и се замрзна на место. Таа стоеше на полна висина, целосно потпрена наназад, едвај грчевито се држеше за вратата на полуотворената кочија, а нејзиното лице изразуваше таков ужас и страв што е невозможно да се пренесе со зборови. Нем, со многу зголемени очи, бледи како смрт, веќе не можеше да стои на нозе, се чинеше дека за само миг ќе падне на земја мртва. Пешакот и сите луѓе што дотрчаа на неговиот плач побрзаа да и помогнат на Елена Василевна, внимателно ја зедоа и ја однесоа во собата. Се обидоа да откријат што е работата, ја прашаа, но Елена Василиевна го изгуби јазикот и остана во несвесна положба, или, подобро кажано, зашеметена од ужасот што ја зафати. Слугинката, претпоставувајќи дека младата дама умира, рекла: „Не треба да го повикате свештеникот, млада госпоѓо? Откако неколкупати го повтори ова прашање, Елена Василиевна дефинитивно почна да се вразумува и дури со радосна насмевка, прилепена за девојката и како да се плашеше да ја пушти, шепна: „Да... да...“. Кога се појави свештеникот, Елена Василевна веќе беше свесна, а јазикот и разумот сè уште работеа; таа се исповеда и се причести. Тогаш таа не го пушти свештеникот цел ден и сѐ уште се држеше за неговата облека во страв. Откако остана во Књагинино и се смири од сè што и се случи, Елена Василиевна отиде дома, каде на својот брат и снаата им го кажа следново: „Останувајќи сам во кочијата, малку дремев, а кога ги отворив очите, сè уште немаше никој околу мене. го подигна погледот и видов огромна, страшна змија над мојата глава Тој беше црн и ужасно грд, пламенот му излезе од устата, а оваа уста ми изгледаше толку голема што почувствував дека змијата целосно ќе ме проголта. Гледајќи како лебди над мене и се спушташе сè подолу и пониско, дури и веќе го чувствував неговиот здив, се преплашив и немав сила да повикам помош, но на крајот избувнав од ступорот што ме опфати и извикав: „Небесна кралица, спаси ме! Ти се колнам никогаш да не се омажиш и да одиш во манастир! Страшната змија се искачи нагоре за една секунда и исчезна... Но, не можев да се соземам од ужасот!...“ Долго време, Михаил Василевич не можеше да се вразуми од она што се случи со неговата сестра, а Елена Василиевна, како чудесно спасена од непријателот на човештвото, целосно се промени во карактерот. Таа стана сериозна, духовно наклонета и почна да чита свети книги. Световниот живот и стана неподнослив, а таа копнееше брзо да отиде во манастир и целосно да се затвори во него, плашејќи се од гневот на Богородица што не го исполнила заветот што го дала“. Влегувањето во манастирот стана главна желба во животот на Елена Василиевна. Несомнено, Мантурови слушнале за старец Серафим и затоа Елена Василиевна сакала да го добие неговиот благослов да влезе во манастирот. Наскоро таа отиде во Саров. Не се знае со сигурност дали овој пат ја придружувал нејзиниот брат Михаил Василевич. Вака или онака, свештеникот крајно ја изненади, велејќи: „Не, мајко, што планираш да го правиш ова! До манастирот - не, радост моја, ќе се омажиш! – Што правиш татко!! – исплашено рече Елена Василиевна. „Никогаш нема да се омажам, не можам, ѝ ветив на небесната кралица дека ќе одам во манастир, а таа ќе ме казни! „Не, радост моја“, продолжи старецот, „зошто не се омажиш! Ќе имаш добар, побожен младоженец, мајка и сите ќе ти завидуваат! Не, не размислувај, мајко, дефинитивно ќе се омажиш, радост моја! На Елена Василиевна и беше тешко да си оди дома. Чувствуваше само збунетост и горчина. Дома водела монашки живот, читајќи ги Светите Отци на Црквата. Кај неа сè посилна станувала желбата да се посвети само на Бога и да оди во манастир. Елена Василиевна патувала во Саров неколку пати. Но, отец Серафим сепак повторуваше едно, дека треба да се омажи, а не да оди во манастир 50. Старецот постепено ја подготвуваше Елена Василиевна за манастирот, но во тоа време таа сè уште не можеше да го разбере ова. Девојчето беше збунето по дух, па дури и огорчено на свештеникот, и затоа реши да влезе во манастир во Муром. Елена Василиевна дури успеа да си купи ќелија во манастирот Муром. Меѓутоа, монахот Серафим строго ѝ рекол: „Нема пат за тебе до Муром, мајко, нема пат, а ти го немаш ни мојот благослов! А што си ти? Мора да се омажиш, и ќе го имаш најпобожниот младоженец, радост моја! Во сите овие перипетии духовно се калеше идната подвижничка Елена Мантурова, од која старешината го тренираше поглаварот на милската заедница. Михаил Василевич набрзо се уверил дека неговата сестра станала сосема друга личност: „Во близина на куќата во која живееле Мантуров избувна страшна бура; громовите и ударите на молњите беа страшни, така што сите решително се собраа во собата на Елена Василиевна, каде што светилката блескаше, а таа блескаше мирно. ужасни удари од дворот, одеднаш во аголот, под подот и под иконите, се слушна сосема неприроден и одвратен плач, како мачка, но овој плач беше толку силен, неочекуван и непријатен што Михаил Василиевич, неговата сопруга и сите неволно се упатија кон иконата плаши се, брат! - мирно рече таа. -Од што се плашиш, сестро? Впрочем, ова е ѓаволот! „Ете“, додаде таа, ставајќи го крстот на местото од каде што се слушна плачот, „еве го нема: како може нешто да направи!“ Во тоа време, пред Михаил Василевич се појави духовно зајакната личност. Сите овие настани треба да се припишат на 1822 година, бидејќи „Хроника“ вели дека, откако ја задржал Елена Василиевна три години, свети Серафим дури во 1825 година, кога заедницата почнала да се населува, ја прифатил на дваесетгодишна возраст во заедницата Дивејево 51 година. Така, веќе од 1822 година, Михаил Василевич ја препознал духовната моќ на отец Серафим, слушнал приказни за него од неговата сестра и, можеби, се сретнал со него. Ако е тоа така, тогаш сè уште ништо не знаеме за првите средби на Мантуров со свети Серафим. Старец Серафим ја благословил Елена Василиевна за подвигот на монаштвото дури во 1825 година. Очигледно, тој ја „упорил“ Елена Василиевна да влезе не во кој било манастир, туку конкретно во заедницата Мелничка, која, според сведочењето на сестрите Дивејево, била организирана дури после 18, 2-ри ноември, на самиот крај на целата таа 25 година. Монахот Серафим го имаше изгледот на Богородица, која му заповеда да го основа нејзиниот „ветен манастир“. Овој пат свештеникот и рече на Елена Василиевна: - Па, ако навистина сакаш, тогаш оди овде, 12 верса оттука има мала заедница на мајка Агафја Семјонова, полковник Мелгунова, остани таму, радост моја, и тестирај се! Елена Василиевна, откако ги слушна овие зборови, отиде од Саров директно до Дивеев, кај старешината Ксенија Михајловна Кочеулова, која беше позната по својата сериозност и строгост. „Зад тесните конаци, Елена Василиевна зазеде мал плакар во близина на мала ќелија, која гледаше на западниот ѕид на црквата Казан“. Елена Василиевна тогаш имаше 20 години. Еден месец откако Елена Василиевна влезе во заедницата Дивејево, отец Серафим и рече: „Сега, радост моја, време е да се вериш со твојот свршеник! - Не сакам да се омажам, татко! – Уште не ме разбираш, мајко! Кажи само на твојата шефица, Ксенија Михајловна, дека отец Серафим ти наредил да се свршиш со Младоженецот, да се облечеш во црна облека... На крајот на краиштата, вака да се омажиш, мајко! На крајот на краиштата, таков е Младоженецот, радост моја!... Мајко! Можам да го видам целиот твој богољубив пат! Ова е местото каде што сте предодредени да живеете; нема никаде подобро од ова место за спасение; овде мајка Агафја Семјоновна почива во нејзините мошти; одиш кај неа секоја вечер, таа одеше овде секој ден, а и ти ја имитираш, затоа што треба да го следиш истиот пат, а ако не го следиш, тогаш не можеш да се спасиш. Ако да бидам лав, радост моја, тогаш е тешко и незгодно, ќе го земам на себе; туку бидете гулаб и бидете сите како гулаби меѓу себе. Така живејте овде три години како гулаб; Јас ќе ти помогнам, еве ја мојата поука за тебе: за послушност, секогаш читај Акатис, Псалтир, псалми и правила со Утрена. Седнете и ткајте, а другата сестра нека ви подготви сè, намрсете го ленот, исчистете ги лобусите и ќе научите само да ги плетете прамените; нека седи твојата сестра до тебе и укаже. Секогаш молчи, не разговарај со никого, одговарајќи само на најитните прашања, а потоа „со тешкотија“, но ако прашуваат многу, одговорете: не знам! Ако случајно слушнете како некој си вели нешто некорисно, брзо заминете „за да не паднете во искушение“. Никогаш не биди неактивен; заштитете се за да не дојде никаква мисла; секогаш останете зафатени. За да не заспиете, јадете малку храна. Во среда и петок јадете само еднаш. Од будење до ручек, читај: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот! И од ручек до кревет: Пресвета Богородица, спаси не! Навечер, излезете во дворот и молете се 100 пати на Исус, 100 пати на госпоѓата и не кажувајте никому, туку молете се да не го види никој, да не помисли и да бидете како Ангел! И додека вашиот Младоженец е отсутен, не се обесхрабрувајте, туку само бидете силни и насмевнете се повеќе; Така, преку молитвата, молитвата секогаш неразделна, подгответе сè. Ќе дојде тивко ноќе и ќе ти донесе прстен, прстен, како што и направи на великомаченичката Екатерина. Така, спремете се три години, радост моја, за три години да ви биде сè подготвено. О, каква неопислива радост ќе има тогаш, мајко! Ти кажувам за тонура, мајко; по три години, исечете ја косата, откако ќе се подготвите, нема потреба да го правите тоа порано; но штом си ја скратиш косата, грациозноста во градите се повеќе и повеќе ќе ти се крева, а како ќе биде тогаш! Кога Архангел Гаврил, појавувајќи се пред Богородица, ѝ го проповеда Евангелието, таа малку се засрами и веднаш рече: „Еве ја слугинката Господова, биди со мене според своето слово!“ Тогаш и ти кажи: „Биди со мене според Твоите зборови!“ Таков брак и младоженец ти зборувам, мајко; Слушај ме и не кажувај никому дотогаш, но верувај дека се што ти кажав ќе се оствари, радост моја! Михаил Василевич, бидејќи самиот бил оженет, бил среќен што неговата сестра станала калуѓерка. Се трудеше да и помогне колку што можеше. Со благослов на свети Серафим, Мантуров на својата сестра изградил мала ќелија во која се населила со нејзината кметница Устиња. По смртта на Устиња, двајца други искушеници живееја со Елена Василиевна: Агафија и Ксенија Василиевна. Ксенија Василиевна беше деветтата монахиња на манастирот Дивејево, избрана од самиот монах Серафим. Таа важеше за миленичка на отец Серафим, уживаше во неговата доверба и беше две години помлада од Елена Василиевна. Отец Серафим ја назначи Елена Василиевна за црковна жена и свештеник, и затоа Саровскиот јеромонах Иларион ја воведе Елена Василиевна во ријазофорот. Отец Серафим под нејзината камилавка стави капа направена од неговите загради. Така, во 1822 година, Мантуров бил сведок на вонредните настани што и се случиле на неговата сестра. Не знаеме ништо за неговиот верски живот пред да се сретне со пречесниот. Сепак, неговиот карактер беше веќе утврден: тој беше жесток во верата, директен и чесен, чии зборови не се оддалечуваа од делата. Токму таквите луѓе отец Серафим ги сакаше и ги приближи кон себе. Таков беше Мантуров, таков беше Мотовилов. Не како извонредни луѓе во ништо друго, тие сепак беа почестени да застанат блиску до отец Серафим. Тоа беа лаици, а не монаси. Ова може (и не) изненади многумина. Но, отец Серафим ги сакаше директните и детски луѓе. Тој отуѓи многу навидум понадарени луѓе од себе. Гледајќи ја неговата сестра и нејзиниот променет начин на живот во 1822 година, Мантуров веројатно исто така морал да се промени. Очигледно е дека, заедно со неговата сестра, која го замолила пречесниот да влезе во манастирот, старецот Серафим го посетил и Михаил Василевич. Ова значи дека нивната прва средба требало да се случи во 1822 година - а не за болеста на Мантуров. Само во 1823 година Михаил Василевич дојде кај старешината на исцелување. Згора на тоа, понатамошното раскажување во Летописот покажува дека ова прво запознавање не прераснало веднаш во блиска духовна врска. Хрониката на манастирот Дивејево дава одличен опис за тоа како Мантуров, откако изгубил секаква надеж во земните лекари, решил да оди кај свети Серафим за помош: за среќа, селото Нуча се наоѓало на само 40 верса од Саров. Со голема мака, кметовите го донесоа во ќелијата на отец Серафим. Интересно е што Мантуров ги знаел манастирските обичаи и, според Летописот, пред вратата на старецот рекол: „Преку молитвите на светиите, нашите отци, Господи Исусе Христе Боже наш, помилуј нè“. „Амин!“ старешината одговори од зад вратата на својата ќелија, излезе и љубезно го праша: - Зошто дојдовте да го погледнете бедниот Серафим? Мантуров падна пред неговите нозе и се расплака. Почна да бара од старецот да го излечи од страшна болест. Потоа, со татковска љубов, отец Серафим трипати го прашал: „Веруваш ли во Бога? И, исто така, три пати Мантуров жестоко извика: „Верувам! - Моја радост! Ако веруваш така, тогаш верувај дека за верникот се е можно од Бога и затоа верувај дека Господ и тебе ќе те исцели, а јас, кутриот Серафим, ќе се молам. Во хрониката се забележува: „Тогаш отец Серафим го седна Михаил Василиевич во близина на ковчегот што стоеше на влезот, а тој самиот се повлече во својата ќелија, од каде што по малку излезе, носејќи свето масло со себе. Тој му нареди на Мантуров да се соблече, да ги разголи нозете и, подготвувајќи се да ги протрие со донесеното масло од Светото писмо, му реков Господ: прво те исцели!“ Отец Серафим ги помаза стапалата на Михаил Василиевич и на нив стави чорапи направени од платно. После тоа, старецот од ќелијата извадил голема количина крекери, ги истурил во опашките од палтото и му наредил да оди со товарот во манастирскиот хотел. Михаил Василевич најпрво ја извршил наредбата на свештеникот, не без страв, но потоа, откако го уверил чудото што му било направено, дошол во неискажлива радост и некој вид на ужас. Пред неколку минути не можеше да се качи во ходникот кај отец Серафим без надворешна помош, а потоа одеднаш, на зборот на светиот старец, веќе носеше цел куп крекери, чувствувајќи се сосема здрав, силен и како никогаш да не бил болен. Од радост се фрли пред нозете на о. Серафим, бакнувајќи ги и заблагодарувајќи им се за исцелението, но големиот старец го подигна Михаил Василевич и строго рече: „Дали на Серафим му е да убива и живее, да сведува во пеколот и да подига? Што правиш, оче! Чиста мајка!“ Благослов на Старецот. Почетокот на подвигот Некое време, Михаил Василевич заборави на овие зборови на старецот и на неговото ветување дека ќе му се заблагодари на Господа. Решил да оди во Саров да го посети татко му. Старецот Серафим го поздрави со зборовите: - Моја радост! Но, ветивме дека ќе му благодариме на Господ што ни ги врати животите! Токму оваа мисла му пречеше на Мантуров на целиот пат од Нучи до Саров. Изненаден од предвидливоста на старецот, Михаил Василевич одговори: - Не знам, татко, со што и како; што нарачувате? Тогаш отец Серафим го погледна на посебен начин и весело рече: „Еве, радост моја, дај му на Господа сè што имаш и земи си ја на себе сиромаштијата што си ја нанел самиот! Тешко е да се замисли што доживеа Мантуров во тој момент, слушајќи ги овие зборови кои го повикуваат на невиден духовен подвиг. Илјада мисли му поминаа низ главата во миг: „Се присети на евангелистичката младост, на која Христос и понуди доброволна сиромаштија за совршен пат до Царството Небесно... Се сети дека не е сам, има млада жена и дека, давајќи сè, нема да има со што да живее...“ Монахот Серафим веќе ја знаел својата „Мишенка“ и целиот негов понатамошен духовен пат. Тој знаеше дека Михаил Василевич е способен да го носи тешкиот крст на доброволна сиромаштија и речиси глупост што му се нуди: – Оставете сè и не грижете се за тоа што мислите; Господ нема да те остави ниту во овој, ниту во другиот живот; Нема да бидете богати, но ќе го имате целиот дневен леб. И тогаш се покажа целата огнена, искрена, чиста душа на Мантуров, кој во својата жестока вера во Бога беше како неговата сестра. Тој без двоумење одговори: - Се согласувам, татко! Што ме благословуваш да направам? Со благослов на отец Серафим, Михаил Василевич... го продал својот имот и купил 15 декари земја во Дивеево, на местото што му го покажал монахот Серафим. Старешината му ја дал на Михаил Василевич најстрогата заповед: да ја чуваш оваа земја, никогаш да не ја продаваш, никому да не ја даваш и да ја оставиш по смртта на Серафимскиот манастир. Оваа земја не беше едноставна, како што се покажа подоцна. Така, Мантуров од страна на старец Серафим бил запознаен со свето значајни дејствија за основање на Четвртата ждрепка на Богородица. Во исто време, Мантуров извршил човекољубие, многу ретко за тоа време: ги ослободил сите свои кметови. На земјиштето купено во Дивеево, Михаил Василевич се населил со сопругата и почнал да живее во бесрамна, според концептите на неговата околина, сиромаштија. Тој претрпе многу потсмев од познаници и пријатели, како и прекор од неговата сопруга Ана Михајловна, љубезна и добра жена, но лутеранка која воопшто не беше подготвена за духовни достигнувања. Целиот свој живот, Михаил Василевич, како вистински Христов ученик, претрпе понижување поради својот евангелски чин. Мантурови имаа многу, многу тешко време. Во хрониката на манастирот се забележува: „Колку стигнала потребата и што доживеале Мантуровците носејќи го крстот на доброволната сиромаштија може да се процени од снимената приказна за самата Ана Михајловна, кога живеела во Дивеево како вдовица и тајна калуѓерка. „Често и речиси непрестајно“, рече Ана Михајловна, „негодував и бев огорчен на мојот покоен сопруг за неговата произволна сиромаштија. Велам, порано беше: па, можеш да го почитуваш постариот, можеш да го сакаш и да му веруваш, но не до тој степен... Михаил Василевич слушаше, воздивнуваше и молчеше. Ова уште повеќе ме иритираше. Така, еднаш, кога веќе стигнавме до точката во зима дека нема со што да ја осветлиме просторијата, а вечерите беа долги, мрачни, темни, се изнервирав, мрморев, неконтролирано се расплакав, прво се налутив на Михаил Василиевич, а потоа на отец о. Серафим почна да мрмори и да се жали за мојата горчлива судбина. А Михаил Василевич сè уште молчи и воздивнува... Одеднаш слушам некаков удар... Гледам, Господи, ме нападна страв и ужас. Се плашам да гледам и не им верувам на очите... Празната светилка без масло во близина на сликите одеднаш се запали со бела светлина и се покажа дека е полна со масло. Тогаш се расплакав, плачејќи и повторувајќи: Оче Серафим, светител Божји, прости ми, заради Христа, проклет, мрморлив, недостоен, никогаш повеќе нема да бидам! И сега не можам да се сетам на ова без страв. Оттогаш никогаш не си дозволив да мрчам, и колку и да беше тешко, сè издржав“ 52. Михаил Василевич поднесуваше сè резигнирано, тивко, трпеливо, понизно, кротко, самозадоволство. Него го водел безграничната вера во светиот старец Серафим, кому отсега му се посветил и целиот свој живот. Михаил Василевич немаше деца. Отсега, заедницата Дивејево стана смислата на неговиот живот. Отец Серафим секогаш го нарекуваше „Мишенка“ и само нему му ги доверуваше сите најважни работи во врска со организацијата на Дивеев 53 . Меѓу сестрите на манастирот, Мантуров имал несомнена власт, бидејќи во него гледале извршител на волјата на нивниот старец. На Мантуров монахот му веруваше на оние работи што требаше да ги прави со свои раце. На крајот на краиштата, тој никогаш не дојде кај „своите сирачиња“ во Дивеево. Михаил Василевич дојде таму по него и ја изврши задачата. Очигледно е дека пречесниот, откако му понуди на Мантуров да преземе спонтана сиромаштија, веќе знаеше дека Михаил Василевич ќе покаже, како и неговата сестра, Елена Василиевна, целосна посветеност на Бога, ретка подготвеност да се одрече од сè земно. Старецот се заљубил во двајцата. Веќе во 1823 година, тој почна да му верува на Михаил Василевич со најважните и, така да се каже, „свети“ наредби. Мелница за „сирачиња од Дивејево“ Важна задача била поврзана со изградбата на мелница, за која било потребно долго време да се изгради во Дивеево - од 1823 до 1826 година. Во текот на овие три години, друг таен човек на свети Серафим, Николај Александрович Мотовилов, студирал на Универзитетот во Казан. Оваа студија ќе го направи способен да ги брани интересите на манастирот Дивејево во време на немири. Во тоа време, Мотовилов, уште момче, го посетил преподобниот со својата мајка - и молитвата на старецот Серафим, очигледно, секогаш била со него, го спасувала во Казан, кога размислувал за самоубиство. Проблемот беше што моминската заедница создадена од монахот Серафим немаше приходи. За да ја поддржи заедницата, старец Серафим решил да изгради воденица во Дивејево. Така монахот Серафим ја негуваше иднината на Дивеевскиот манастир. Мантуров беше негов прв асистент во ова прашање. Како што знаете, во 1823 година свештеникот го повика Михаил Василевич кај него. Го зеде колчето, се прекрсти, го бакна и му нареди на Мантуров да го стори истото. Сите овие постапки на пречесниот ја истакнаа важноста на започнатата работа. Покрај тоа, старецот се поклони на „Мишенка“ пред нозете и рече: - Оди, татко, во Дивеево; кога ќе пристигнете, застанете таму пред самиот среден олтар прозорец на Казанската црква, избројте толку чекори (бројката е заборавена), а кога ќе ги изброите, оче, ќе има празнина; Оттука уште, оче, брои уште толку чекори и ќе дојде обработлива земја; тогаш изброј уште толку чекори, и ќе дојде ливадата; кога ќе пристигнете, искористете го окото за да пресметате, татко, каде ќе биде самата средина, а во самата средина, возете го ова колче барем малку, но да биде видливо; Еве, татко, те молам, направи го ова! Така, „колчето“ беше „внесено“ во важен потфат во животот на манастирот Дивеје: воденица за храна за дивеевските „сираци“ на отец Серафим. Мантуров направи се како што нареди старецот и го заби колчето на назначеното место. Кога Михаил Василиевич се врати, монахот Серафим тивко се поклони пред неговите нозе. Само една година подоцна, свештеникот му предаде на Мантуров четири мали штипки. Откако се прекрсти, ги бакна и му нареди на Мантуров да го стори истото. Старешината се поклони до нозете на својот ученик и рече: „Сега, татко, врати се таму во Дивеево, на местото каде што, се сеќаваш, лани возеше колче, и таму, во еднакви големини, во четирите ќошиња, кај големото колче, и вози во овие четири; и за да не се изгубат никако, татко, земаш камчиња и ги ставаш во куп, за да не се видат подоцна, но местото да им се види! Во 1826 година, токму на ова место се појави воденица како хранење на сирачињата Дивејево 54 . Поточно, воденицата е основана на 9 декември 1826 година. А веќе на 7 јули 1827 година, во пресрет на празникот на Казанската Богородица, воденицата почнала да работи. Сега сестрите почнаа сами да си го печат лебот. Воденицата не била само економски објект за старец Серафим. Ова беше почеток на заедницата Дивејево. Во неа, свештеникот организирал моминска средба. Главната работа што е впечатлива во подвизите на сестрата и братот Мантуров е нивната несомнена послушност кон старецот Серафим. И какви подвизи на послушност! Старецот Серафим ја замоли Елена Василиевна да умре на местото на неговиот брат, кој сè уште му беше потребен на манастирот, а таа, без двоумење, се согласи да ја исполни волјата на старецот - и умре! За Михаил Мантуров, старешината ја идентификуваше доброволната сиромаштија како пат на спасението. Довчерашниот земјопоседник мораше да се претвори во пролетер. И Михаил Василевич ја зеде на себе оваа доброволна сиромаштија како крст, како награда. Своите пари прочистени од солзи, тага и несомнено послушание ги дал за изградба на храм во името на Рождеството Христово во Дивеевскиот манастир. Посредување за заедницата Дивејево Една од впечатливите епизоди во духовната биографија на Михаил Василевич Мантуров беше неговото посредување за заедницата Дивејево. Извршувајќи ги наредбите од отец Серафим, тој доста често патувал во Дивеево. Наскоро во Дивејево се случи еден крајно непријатен инцидент. Факт е дека меѓу сопствениците на земјиштето Дивејево имало многу сопственици на земјиште. Еден од нив бил подоцна познатиот генерал-гувернер на Москва, грофот Арсениј Андреевич Закревски 55. Во времето опишано, тој бил генерален гувернер на Финска 56. При една од неговите посети на неговите имоти, тој бил информиран дека заедницата Дивејево не е ништо повеќе од толпа од развратни побегнати девојки. Веднаш следеше реакцијата на грофот Закревски, кој беше жесток и склон да преземе решителна и итна акција: тој побара од преподобната старица Ксенија Михајловна да дојде во неговата канцеларија и, без да разбере ништо, ја навреди на нечуен груб начин пред сите. На оваа сцена посведочил Михаил Василевич, кој огорчен побрзал да раскаже се што му се случило на отец Серафим. Монахот по којзнае кој пат ѝ доверил на својата сакана „Мишенка“ тешка задача: без жестокост и потполно понизен, кротко да му ја објасни на семоќниот гроф својата грешка и да му изрази дека сосема залудно го навредил невиниот Божји старец. И така Михаил Василевич го чекаше благородникот да пристигне во Саров. Кога Закревски ја напушти црквата, Мантуров, верувајќи во молитвите на монахот Серафим, гласно, пред сите, без страв од моќта и славата на грофот Закревски, му кажа сè што наредил старецот. Генералниот гувернер на Финска беше груб човек и навикнат на послушност. Дали можеше да му се допадне настапот на Мантуров? Следеа груби пцовки и закани од лутиот благородник. Михаил Василевич се понижи, ја потисна својата огорченост и тивко ги издржа сите навреди. Сепак, сè се случило според предвидувањата на старец Серафим. Пристигнувајќи во главниот град, грофот Закревски направи голема врева за незаконитоста на постоењето на заедницата Дивејево. Веднаш беа воспоставени две истраги за заедницата: секуларна и духовна. Како резултат на тоа, овие истраги завршија со целосно ослободување и официјално признавање на заедницата во казанската црква. „Иако таа не доби целосно документирано одобрение од епархијата, таа сепак, како да се каже, се стекна преку оваа законска дозвола за постоење“. Никој освен Мантуров не можеше да ги исполни овие наредби на монахот Серафим, бидејќи тоа бараше не само целосна вера во неговите зборови, целосно откажување од сопствената волја, туку и крајно смирение. Таквото смирение поседуваше „Мишенка“ Мантуров, кој веќе бил тестиран од монахот Серафим повеќе од еднаш. Овие настани можеле да се случат, судејќи според биографијата на А.А. Закревски, во 1828–1830 година. Сепак, останува одреден сомнеж. Судејќи според записите на протоереј Василиј Садовски, работата можела да се случи подоцна, по смртта на отец Серафим. Во овој случај, зборовите на Хроника дека Мантуров директно му се обратил на отец Серафим и од него добил задача да го „смири“ Закревски со кроткост треба да се сметаат за не сосема точни. Отец Василиј Садовски во својот дневник напишал: „Мајката Ксенија Михајловна владееше со 60 сестри 43 години. Кога грофицата Толстаја, на пат кон својот имот, ја посети заедницата и се увери во побожниот живот на сестрите, тогаш, сочувствувајќи со нивната бедна земја, им ја подари малата земја на нејзината заедница. ова, на непријателот, кој не го толерираше побожниот живот на сестрите и основањето на манастирот овде, создаде, по Божја дозвола, голема тага и немири врз нив на Ксенија Михајловна да трпи и да трпи понижување и клевета заради заедницата. Така беше: откако дозна за појасот земја што го подари грофицата, управителот на нејзиниот зет, потоа генералниот гувернер на Москва, грофот Закревски, кој беше незадоволен од тоа, веднаш му го пријавил на својот господар, како валкано и црно клеветејќи го состанокот на сестрите во Дивеево во сè што е можно потполно лажно и присутно. Зошто грофот, кој веруваше во вистинитоста на неговите зборови, на пат кон својот имот, при глетката на бесмислената старица Ксенија Михајловна која му приоѓа со молба, врие од огорченост до самозаборав и заканувачки извика: „Ох, стара развратна!“ Откако ја опсипал со млаз од погрдни зборови, грофот наредил да ја истуркаат старицата, но таа, не можејќи ни да каже ништо, се тетеравила и веднаш паднала мртва, така што долго време не можеле да ја освестат... Знаејќи дека отец Серафим е Божји слуга и голем гледач, мајката Ксенија Михајловна по овој инцидент стана уште построга, поостра и честопати велеше: „Деца, деца! нешто, поради тебе ќе ме фрлат во затвор!“57 Во секој случај, не може а да не се забележи оваа епизода од животот на Мантуров, кога тој, без размислување за сопствената судбина, тргна против силите за да ја исполни волјата на отец Серафим и ја бранеше четвртата судбина на Богородица. За разлика од поенергичниот и пожесток Николај Александрович Мотовилов, Мантуров беше тивок и кроток човек, но исто толку цврст. Не сите пари му угодуваат на Господа Во 1827 година, отец Серафим го повика Михаил Василевич кај себе и рече: „Моја радост, нашата сиромашна заедница нема своја црква и не мора да одиме во парохијата каде што има крштевки и венчавки, затоа што тие се девојки. Небесната кралица сака тие да имаат своја црква, а таа е прикачена на тремот на Казанската црква, бидејќи овој трем е достоен за олтар, татко! На крајот на краиштата, мајката Агафја Семјоновна, стоејќи на молитва, ја изми сè со струи од солзи на нејзината смирение; Ете, радост моја, и изгради го овој храм за Рождеството на Нејзиниот Единороден Син, сираци мои! Така добро дојдоа парите од продажбата на имотот, кои свештеникот наредил да се сокријат засега. Без двоумење, Михаил Василевич реши да му го даде целиот свој имот на Господа. Михаил Василевич веднаш почна да работи на изградбата. Отец Серафим сè што правеше во Дивејево го правеше во духовна чистота. Не би ги прифатил сите пари за изградба на храмот. Парите на Мантуров беа навистина свети: од доброволна сиромаштија. Но, пред ова, повеќе од еднаш, добронамерници понудија да се изгради храм во Дивеево, но монахот Серафим ги отфрли парите што ги донесоа како „не чисти и неугодни за небесната кралица“. Така, сестра Ксенија Василиевна сведочи (Хроника, тетратка бр. б, нејзината приказна под бр. 26) дека еднаш, без да го именува лицето, радосно му кажала на свештеникот дека им било ветено да изградат црква, но свештеникот одговорил: - Не бидете премногу среќни и не се потпирајте премногу на добродетели! Така ќе ти кажам, радост моја! Еднаш двајца земјопоседници се ревносни и ми рекоа: „Благослови, татко, ќе подигнеме споменик од леано железо на гробот на мајка Александра“. И јас им одговарам: каква е користа од тоа?! Нема корист, татковци; Но, подобро е да ни дадете задник за новата црква што ќе се гради таму! Слушајќи го ова, тие се намуртеа: не, велат тие, ова не е при рака и е далеку! Ништо, одговарам, ќе најдеме некој да го направи тоа. Добро! - велат тие. Па јас и Мишенка (Мантуров) уште чекаме и чекаме, да мајко и уште чекаме! И тие сè уште ги нема! Сега веќе пристигна дозвола (т.е. да се изгради храм), но добивме одбивање од нашите добротвори, мајко! Нема смисла да се потпираш на добродетели, никогаш не треба!... А кој ти го вети ова, радост моја? „Да, Прокудин“, одговори Ксенија. - Тој е! - извика отец Серафим. „И не можеше, и не можеше да поднесеш, мајко, и не мораш! Тој веќе ми кажа и мене и на Мишенка, но јас не го нарачав, мајко! Запомнете еднаш засекогаш: не му се угодни сите пари на Господа и на Неговата Пречиста Мајка! И нема сите пари да завршат во мојот манастир, мајко! Никогаш не се знае, другите би биле среќни да дадат, само земете го, но не сите пари ќе бидат прифатени од небесната кралица. Зависи од парите; има пари од поплаки, солзи и крв! Не ни требаат такви луѓе, не треба да ги прифаќаме, мајко! 58 Хроника вели дека „во 1828 година, со благослов на Неговата милост Атанасиј, епископ Нижни Новгород, се случил камен-темелникот на црквата Рождество Рождество. Во летото 1829 година, црквата во името на Рождеството Христово била подготвена и осветена на денот на Преображението“. Во исто време, еден трогателен детал станува јасен: „Во постот 1829 година, конечно дојде наредба да се заземе земјата донирана од Постникова. Свештеникот нареди да се пренесе следново: сите сестри да шетаат околу подарената земја по линијата на штипки што ги постави геодетот. И по патот тие ќе фрлаат камчиња во снегот со донираните камчиња: Прашање за ова и во знак на радост, свештеникот и истиот Мантуров им испратиле на сестрите када со мед и им наредиле да го јадат откако ќе шетаат по земјата. Во секој случај, јасно е колкава улога одиграл Мантуров во изградбата на храмот како верен слуга на свети Серафим. Таткото рече: „Никогаш немало и нема примери на женски лаври, но јас, кутриот Серафим, ќе имам Лавра во Дивејево, ќе има ладни и топли катедрали, а овде, веднаш спроти куќата на Мишенка, ќе се изгради камбанарија, а наоколу ќе има станбени згради“. Веднаш по ова, отец Серафим повторно му се обрати на Мантуров: „Ти и јас направивме нешто лошо, оче, затоа што изградивме црква во името на Рождеството на Спасителот, но јас и ти немаме во името на Богородица. И небесната кралица се налути на мене, кутриот Серафим, па си помислив, не можеме ли да го поправиме ова, зарем не можеме да изградиме друга црква под црквата. Да се ​​изгради друга црква под црквата беше тешка задача за Михаил Василевич. Но, колку и да му беше тешко да ја изврши оваа нова наредба на монахот Серафим, тој, како и секогаш, се обврза да ја изврши: со мака беше извршено ископувањето. Меѓутоа, сводот на таванот на долната црква се покажал толку низок што биле поставени четири масивни камени столбови за нејзино зајакнување. Сè што допрела раката на пречесниот имало извонредно значење; ништо не беше несреќа. Кога Мантуров му пријавил на свештеникот за четирите столба, тој со духовна радост извикал: - Леле, леле, радост моја. Четири столбови - четири мошти. И ова ќе биде гробот на моштите. Навистина, во овој храм сега почиваат моштите на преподобните Александра, Марта и Елена. Три столба на заедницата Дивејево. Едно место сè уште не е пополнето (освен ако пречесниот мислеше на себе). Кога била изградена црквата Рождество Христово, отец Павле го повикал старец Серафим да ја освети црквата Рождество Христово, која Михаил Василевич ја изградил со свои пари, а свештеникот му одговорил: „Не, зошто да им пречи, нема да одам! И не оди. Подобро е да им го дадеме она што им треба, тие ќе направат сè сами и ќе управуваат со сè како што треба, а ние не треба да одиме кај нив“. Црквата била осветена на 8/21 септември 1830 година, на празникот Рождество на Пресвета Богородица и станала втора црква на манастирот воденица. Така, Михаил Василевич му служел на свети Серафим до крајот на 1830 година, додека не избила револуцијата во Полска. Служба кај генералот Купријанов. Болест Очигледно, на крајот на 1830 година, пречесниот го благослови Мантуров за нова служба - со генералот Купријанов. Како може свети Серафим да ја испрати својата „Мишенка“ од Дивејево? Мислам - само од духовни причини. „Во врска со полското востание, извесен генерал Купријанов дојде во Саров за да побара благослов од отец Серафим за претстојниот поход. Тој беше многу богат, поседуваше големи имоти и, откако го запозна Михаил Василевич од отец Серафим, кој, се разбира, остави силен впечаток кај генералот со својата духовност и несебичност, почна да се откажува од Серафим. до него за време на кампањата и го молел овој да ја прифати функцијата негов главен менаџер. Финансиската состојба на Мантуров беше исклучително оптоварена за него, а особено за неговата сопруга, па предлогот на Купријанов се претстави како можност за заработка. Михаил Василевич му одговори на Купријанов дека не може и никогаш не направи ништо без благослов на свештеникот. Пред да дојде време да му каже збор на отец Серафим, самиот старец рече: „А ти, радост моја, сакаат да ме прашаат! Да, да, што да правам, ти верно ми служеше, жал ми е за тебе, но и не можам да одбијам, бидејќи му треба на царот. Оди, служи, татко, тој е војник, а сиромашните се наведени за нив. Не можеш да ги оставиш така, затоа грижете се за нив, кротко и љубезно, тие ќе те сакаат, ќе се поправаат и ќе се вратат кај Христа. Потоа, свртувајќи се кон Ана Михајловна, свештеникот рече: „А ти, мајко, биди разумна сопруга, бидејќи му е жешко, Мишенка, не дозволувај да се загрее и да те слуша! Така, од светото послушание кон светиот старец М.В. Мантуров отиде со својата сопруга во една оддалечена провинција за да ги спаси луѓето што беа изгубени во расколот и да управува со работите на генералот Купријанов“ 59 . Треба да се забележи дека монахот Серафим, благословувајќи го Мантуров да служи со генералот Купријанов, имал на ум првенствено духовни цели: селаните на имотот, според зборовите на монахот, биле „заведени“ во раскол. Токму тие требаше да се вратат во патото на Православната Црква. Ова е вистинската причина за пресвртот во судбината на Мантуров. Тука се поставува прашањето: за кој генерал Купријанов станува збор? Дури и Евгениј Поселјанин во еден од неговите есеи посочи дека тоа е Павел Јаковлевич Купријанов (1789–1874): „Генерал-мајор Павел Јаковлевич Купријанов, кој претходно го посетил, дојде кај старешината и му се заблагодари за неговиот спас за време на турската војна. Во оваа очајна ситуација, генералот ја повторил молитвата: „Господи, помилуј го старецот Серафим преку твоите молитви“, јадел крекери што му ги дал старецот како благослов и останал неповреден.“60 Јасно е дека генералот бил човек со добра волја. Во биографијата на P.Ya. Се вели дека Купријанов бил учесник во Патриотската војна од 1812 година и во странската кампања на руската армија, како и во Руско-турската војна од 1828 година. Генералот учествувал во задушувањето на полското востание во 1831 година, а во 1848 година - револуцијата во Унгарија. Во 1836 година бил унапреден во генерал-полковник. Полското востание избувна во ноември 1830 година. Во декември 1830 година, Иван Иванович Дибич-Забалкански беше назначен за врховен командант на руската армија, која беше испратена во Полска. Борбите траеле речиси цела година - до октомври 1831 година. Сето ова укажува на периодот во кој Мантуров бил во служба на генералот. Тоа беше Павел Јаковлевич Купријанов кој дојде во зимата 1830-1831 година. на монахот Серафим за благослов, кој веќе еднаш го спасил од смртта. Покрај тоа, станува јасно дека Мантуров служел со Купријанов, најверојатно од крајот на 1830 до 1833 година, а се вратил во Дивеево по смртта на отец Серафим. Летописот на свештеномаченикот Серафим Чичагов вели: „Како што отец Серафим му претскажа на Михаил Василевич Мантуров, така сè се случи за време на неговата служба како управител на имотот на генералот Купријанов. Селаните беа уништени од лошите управители, затоа се одликуваа со грубост, недоверба, горчина, речиси сè беа вклучени во огорченоста и огорченоста. Сеќавајќи се на заветот и наредбата на свештеникот, Михаил Василевич почна да се однесува со нив чесно, трпеливо, љубезно, снисходливо, во исто време вистинито и малку по малку стекна таква љубов во нив што исчезна недовербата и суровоста, селаните почнаа да се собираат кај него од секаде, како деца на нивниот татко, тие станаа целосно независни и станаа селани. Областа на овој имот беше мочурлива и подложна на малигна треска; Самиот Михаил Василевич едвај остана жив, а луѓето постојано умираа. Веднаш и пишал на својата сестра Елена Василиевна, барајќи од него да го извести отец Серафим за неговата болест и да побара од него упатства како да се ослободи од треската. Отец Серафим му заповеда на Михаил Василевич никогаш да не се лекува, да не оди кај лекари и да не зема никакви лекови. Елена Василиевна точно ги исполнила наредбите на својот брат и, откако го добила благословот на свештеникот, му напишала дека отец Серафим не наредил никакво лекување освен јадење пулпа од топол, добро испечен леб. Михаил Василевич веќе беше толку слаб што едвај, со голема тешкотија, можеше да џвака мало парче трошка, што даваше силно лаксативно дејство и така болеста заврши. Мантуров, откако закрепнал, почнал да ги третира сите пациенти на ист начин и ги излекувал. Гледајќи очигледно чудо, селаните решија да го напуштат расколот и да се вратат во пазувите на својата црква" 61. Така за чудо, преку болеста и исцелувањето на Мантуров и неговата служба со Купријанов, се исполни волјата на свети Серафим. прекумерна лековерност. Но, ова не се сите упатства што ги извршил Михаил Василевич по налог на старецот Серафим. Главното дело на свети Серафим во Дивејево требало да биде катедралата, изградена по неговата смрт. По изградбата на храмот Рождество Христово, Мантуров по налог на свети Серафим го измери земјиштето за идната катедрала. Старецот Серафим, како што гледаме, мудро управувал со небесната судбина на своето одделение: го поттикнал на доброволна сиромаштија и во исто време, со парите на праведниците го стекнал - по наредба на небесната кралица - она ​​што е неопходно за Нејзината четврта судбина. Тука Мантуров дејствуваше заедно со неговата сестра, преподобната Елена. „По изградбата на храмовите Рождество во Дивеево, отец Серафим почна да купува земја за идната катедрала, за која толку многу им предвидуваше на своите сираци. Василиевна да оди кај г-дин Жданов и да ја купи оваа земја од него за триста рубли, што ѝ ја даде свештеникот на Елена Василиевна, „Светиот цар Давид“, „кога сакаше да му изгради храм на Господа на планината Морија, не го прифати гумното на Орна, туку ја плати цената; па и овде. Небесната кралица сака местото за катедралата да се стекне со купување, а не да го добие. Можев да молам за земја, но таа не го сака тоа! Оди во градот Темников кај сопственикот на оваа земја, Јегор Иванович Жданов, дај му ги овие мои пари и донесе хартиен тапија на земјата!“ Елена Василиевна отиде кај Темников со старешината Улјана Григориевна и таму го најде господин Жданов, кому му ја пренесе желбата на отец Серафим. "Како?! - извика тој изненадено, - сакаш да му го продадам ова толку мало и единствено мое парче земја на чудесниот Серафим! Ајде мајко, се шегуваш, веројатно ќе го земеш за џабе!" Но, откако слушаше сè што кажа Елена Василиевна и значајните зборови на старецот, Жданов, крајно изненаден, иако неволно, но несомнено, не осмелувајќи се да не послуша, ги прифати парите што му беа испратени и издаде купопродажен лист за земјиштето. Овде се случи чудо. Самиот Јегор Иванович Жданов последователно лично го кажал (игуменијата Марија Ушакова) следново: во тоа време, по смртта на неговите родители, му останало големо семејство, па бил принуден, како најстар, да се пензионира за да ги образува сите и да им го добие секојдневното парче леб. Сите работи беа ужасно комплицирани и морав да доживеам голема потреба и сиромаштија. Токму во тоа време, Елена Василевна Мантурова пристигна од отец Серафим и насилно предаде триста рубли за земјата. Несфатливо со овие пари почнаа натприродно да му се уредуваат работите, а Бог помогна се да се среди. Кој излезе на свет, кој се ожени, кој беше во брак итн. Кога Елена Василиевна се врати кај отец Серафим со откупниот акт, тој беше неописливо воодушевен и, бакнувајќи ја хартијата, извика: „Леле, мајко, каква радост за нас! Каква катедрала ќе имаме, мајко, каква катедрала! И свештеникот нареди да му се препише примерок од него, а вистинската хартија да ја чува внимателно Елена Василиевна до нејзината смрт, а потоа да му ја предаде на Михаил Василевич. Предвидувајќи сè со проникливо око, тој со сета своја сила го молеше Михаил Василевич да ја спаси и зачува оваа земја за изградба на катедралата кога ќе дојде време. „Затоа е толку скапоцено, татко, затоа што во тоа време ќе ни треба многу! - рече отец Серафим“ 62. Околу ова парче земја за неколку години ќе зовријат страстите, кои пречесниот веќе во тоа време ги предвидел. Но, сега најважно беше да се добие земјиште за катедралата. „Подоцна тоа се оствари, добродетелите на Дивеев и верните слуги на отец о. Серафима Михаил Василевич Мантуров и Николај Александрович Мотовилов делумно ги купиле стриптизните имоти и делумно ги размениле“ 63. Мантуров почнал да работи на изградбата на катедралата по смртта на свети Серафим и неговото враќање во Дивеево од генералот Купријанов. Очигледно Мантуров немал шанса да присуствува на погребот на свети Серафим. Основањето на самата катедрала започна дури во 1848 година. Катедралата беше осветена по смртта на Михаил Василевич - во 1875 година. Изградбата на катедралата ги разоткри сите лаги на „лажниот ученик“ Иван Толстошеев. Така, Михаил Василевич уште еднаш несомнено го послуша својот сакан отец Серафим и беспрекорно ја исполни својата послушност. Меѓутоа, непријателот не спиел. Тој дејствувал преку „лажниот ученик“ свети Серафим, почетник Јоан Тихонович Толстошеев, кого многу мемоаристи го нарекуваат „Иван Тихонов“. „Дивеевски неволји“ - вака се познати настаните во Дивеевскиот манастир што се случија по смртта на свети Серафим. Причините за немирите биле едноставни: желбата на лажниот ученик на отец Серафим, монахот Јован Толстошеев, самоволно да го земе под свое духовно раководство манастирот Дивејево. Јован Толстошеев, обидувајќи се да ја наметне својата волја на манастирот, го уништил она што го направил монахот Серафим и што е најважно, ги прекршил сите негови завети, почнувајќи од заветот за одвојување на момите од жените во манастирот. Неволјите траеја долго и се разгореа со особена сила во доцните 1850-ти и раните 1860-ти. Само интервенцијата на московскиот митрополит свети Филарет (Дроздов), самиот цар и Светиот синод ставија крај на превирањата: монахот Јован (дотогаш веќе јеромонах Јоасаф) Толстошеев беше отстранет од Дивеевскиот манастир и префрлен во друга епархија. Отец Серафим претпазливо предупреди за неговата улога во неволјите во Дивејево. „Кога земјата беше доделена“, рече постарата сестра на манастирот Мил, Прасковја Степановна, „Иван Тихонович, заедно со господинот Мантуров, живееја во нашиот манастир цела недела; јас, грешник, бев најстарата од сестрите, и во текот на оваа недела свештеникот неколку пати ми нареди дека е лут на Јован, зошто е лут на мене. нас и дека сигурно ќе го отпуштам, но не се осмелив да го направам тоа, а подоцна, кога дојдов кај свештеникот, тој жестоко ме прекори поради тоа“. Михаил Василевич Мантуров, како и Мотовилов, не го разбра веднаш Иван Тихонов, иако не му се допадна од првата средба. Мантуров го сними следното сведоштво за почетник Иван Тихонов: „Еднаш одев кај отец Серафим и на пат го сретнав Иван Тихонович, кој одеше од него и ми рече: „Ќе ти кажам, татко, колку сум сега исплашен! Идејата на непријателот ми дојде да го напуштам Саров и бев многу засрамен. Отидов кај попот, го најдов кај изворот, тој седеше, едната нога во чевел, а една без чевли, и наводнуваше вода од бреза од изворот на главата, и на рацете и на ногата. Погледнав, тргнав и застанав, а тој, без да се сврти или да ја крене главата, праша и толку строго: И свештеникот повторно е уште построг: - Кој е таму? - повторно прашува. - Кутриот Џон, кутриот Џон! - Велам, но бев целосно збунет, сите мисли ми излетаа од главата, се приближив... Татко ми рече: - Остави го тоа што го имаш на ум! Оставете го она што го имате на ум! И тоа ми го повтори неколку пати, а потоа се сетив само со што отидов кај попот. Бидејќи не го добив неговиот благослов да го напуштам Саров, со страв паднав пред неговите нозе и почнав да барам од него прошка. - О, татко, тоа ти го кажувам! - Татко ми одговара на мислите. - Остави го тоа што го имаш на ум! И така јас, кутриот Серафим, ти велам: ако некогаш го напуштиш Саров, нема да го видиш лицето на Серафим ниту овде, ниту во иднина! „Мора да останете во Саров! - Реков, М.В. продолжи. Мантуров, - затоа, немате Божји благослов за тоа! - и отидов кај татко ми. Доаѓам до изворот и го наоѓам свештеникот во потполно иста положба како што рекол Иван Тихонович: со подигнато стапало, истура вода со кора од бреза. Се качувам да го добијам благословот, а тој ме прашува: – Кој те сретна по пат, татко? „Иван Тихонович, сликар“, одговарам. „Па, татко, биди мој сведок на ова, дека колку и да се обидував да го убедам да го остави она што го има на ум, не можев да го убедам“. Така, оче, биди ми сведок дека во мојата душа сум невин од него! Тоа е тоа, и гледаш, си турам вода на рацете и нозете и на главата... Те земам за сведок, оче, дека во душата сум невин за неговата!...“ На друго место во своите белешки, Мантуров директно вели дека отец Серафим му забранил да оди кај Иван Толстошеев на чај: - Ох, радост моја! Никогаш не оди кај него! Ова ќе ти наштети, татко! На крајот на краиштата, тој не ве повикува со топло срце, туку да извлече нешто од вас! Оттогаш, Михаил Василевич целосно престана да оди кај почетниот Џон. Судејќи според дневникот на Мантуров, отец Серафим постојано го предупредувал да биде претпазлив од Иван Толстошеев и рекол дека тој не му дава на Иван Толстошеев никаква послушност поврзана со манастирот Дивејево 64. Зборовите на пречесниот биле придружени со страшни предупредувања за Иван Толстошеев: - Види, оче, ме совлада Иван од Тамбов: го благословувам да го напушти Саров, и му реков: ако не заминеш, тогаш со текот на времето ќе те унапредат во благајник, а ако заминеш, тогаш ниту во овој ниту во идниот свет нема да го видиш лицето на Серафимов и никогаш повеќе нема да бидеш во Саров! Затоа, му реков, татко, ти го кажувам и ова, а ти сети се на тоа!“ 65 Очигледно, монахот Серафим бил загрижен дека едноставната и искрена „Мишенка“ Мантуров нема да го разбере лукавиот и инсинуирачки Иван Толстошеев. Старицата Дарија Фоминична оставила карактеристичен спомен: – Друг пат, кога Михаил Василиевич поради некоја причина го покани Иван Тихонов кај него, а тој остана да преноќи кај него, во исто време бевме кај свештеникот и тој ни рече: „Леле, мајко, каков сликар! Мишенка го зеде за еден ден, но тој веќе преноќи! На крајот на краиштата, мајко, како и да ја пушти шепата, нема да пушти!“ 66 По смртта на свети Серафим, Иван Толстошеев решил да го земе манастирот Дивејево под свое духовно раководство - и со тоа не само да влезе во славата на свети Серафим, туку и да стори сè на свој начин, така што заедницата Серафим почнала да го носи името на Јованова. Сепак, тој виде дека во неговите планови секогаш ќе се мешаат Михаил Василевич Мантуров и Николај Александрович Мотовилов. Токму против нив го упати својот удар. Како прво, разговаравме за катедралата. Земјиштето (15 хектари) за изградба на катедралата е стекнато по налог на отец Серафим Михаил Василевич. Иван Тихонов мораше некако да му ја одземе оваа земја на Мантуров. Сепак, Мантуров не му го дал на манастирот, бидејќи свештеникот наредил да му се даде на Дивеев дури по смртта на Михаил Василевич, а пред тоа да се грижи за него како зеница. За да ја направиме историјата непристрасна, да се вратиме на биографијата на М.В. Мантуров, составена од Н.А. на Тамбов, Иван Тихонов Толстошеев, таканаречениот сликар, почетник на пустината Саров Гледајќи, знаејќи и целосно согледувајќи ја важноста на Михаил Василиевич за Серафимската Мелница и Моминска заедница, сфатил дека во плановите што ги замислил за својата амбиција, главната пречка е секогаш кога е најзгодно да му се укаже. самиот тој реши или да го отстрани, отстранувајќи го од заедницата, или, уште подобро, целосно да го уништи“. Тука својата улога ја исполни генералот Павел Купријанов. Еве како се случи. По враќањето од полскиот поход, Купријанов пристигна во Саров за да го поклони гробот на големиот старец Серафим. Во тоа време, Иван Толстошеев се сврте кон него со барање. „Под маската на најскромниот, жестоко посветен на старецот и на својот сакан ученик, на кои отец Серафим наводно му доверил да се грижи за заедницата Дивејево, тој го претстави Мантуров во најразвратен облик, како да е очигледен угнетувач и речиси разбојник, кој се крие зад маската на неволји. Иван Тихонов му се молел на генералот Купријанов во името на починатиот старец, заради неговото драго замисла, манастирот Дивејево, да го убеди Михаил Василевич или да продаде 15 хектари земја што ја купил во Дивејево, или, ако не се согласи доброволно да му ја одземе земјата на кој било начин, да му се закани. Добронамерниот и доверлив Купријанов, импресиониран од неговата благодарна душа на починатиот праведник, вети дека ќе исполни сè без промашување. Почитувајќи дека тоа како самиот отец Серафим да му го соопштил, генералот Купријанов жестоко се зафатил за ова, според своето убедување, свето дело. Така решен, Купријанов се вратил во своите имоти и почнал на секој можен начин да го убедува Михаил Василевич да се откаже или да ја продаде за Серафимската заедница оваа земја во селото Дивеево, која му била доверена од отец Серафим. Но, Мантуров, свето сеќавајќи се на наредбата на отец Серафим: да се грижи за неа како зеницата на окото, не подлегнувајќи на какво било убедување, не заведувајќи се со пари, директно одби да ја исполни желбата на Иван Тихонов и неговиот директор. Кога вжештениот генерал почна да му се заканува, велејќи: „Знаеш ли дека толку едноставно како да се напиеш чаша вода, ќе ти ја испијам целата крв за таков инает?“ Михаил Василевич одговори: „Иако целосно ќе ме убиете, јас едноставно нема да ви ја дадам оваа земја за ништо и за какви било пари, што самиот отец Серафим лично и најстрого, предвидувајќи го тоа, веројатно преку својата предвидливост, ми заповеда да го чувам до смрт и никогаш, и никому, под никакви околности, да ја дадам или да не ме присилувам за ништо да го скршам! сакаш со мене!“ За жал! Во тоа време, важен генерал можеше многу да направи. Вжештено, иако не злонамерно, тој беше настрана со несогласувањето на Мантуров. Му се чинеше дека е љубоморен на споменот и постхумната волја на свети Серафим. Неверојатно е како луѓето понекогаш ослепуваат! Слушајќи ја клеветата на Иван Толстошеев, Купријанов со срам го избрка чесниот управител од себе, заборавајќи дека самиот монах Серафим му го препорачал „Мишенка“ Мантуров. Наоѓајќи вина со некоја ситница, тој нареди да му го одземат целиот имот на Мантуров и да го изнесат надвор од имотот без плаќање. И Мантуров го остави имотот на Купријанов буквално како просјак. Заедно со сопругата се вратил во Дивеево. Но, Михаил Василевич се радуваше што ја исполни заповедта на својот духовен отец. Сепак, Мантуров не отиде веднаш во Дивеево - прво ги погледна московските светилишта. Во Москва, Михаил Василевич го загуби срцето и почна жестоко да се моли во Иверската капела на самата Богородица, заради чија слава тој спонтано стана сиромашен и ѝ ја даде сета своја земна благосостојба. И се случи чудо! Враќајќи се од капелата, Михаил Василевич пронашол 60 копејки во ситни пари на патот. И наскоро некоја непозната личност, на значително изненадување на Мантуров, стави пари во неговите раце и исчезна. Откако ги доби овие пари, Мантуров можеше да оди кај Дивеев. Божјата милост и овде не го остави. „Пилињата од гнездото на Серафимов“ останаа заедно: отец Василиј Никитич Садовски ги позајми своите последни 75 рубли во банкноти, ставени настрана за дождлив ден, на Михаил Василевич. Со овие пари Мантуров изградил мала куќа и ја поставил токму на овие 15 декари земја, која требало да ја зачува според заветот на отец Серафим 67. За понатамошните настани, свештеникот Василиј Садовски и Н.А. поднесувајќи сè, заради непоколеблива, цврста вера во Бога, обидувајќи се само, каде што е можно, да се сретне со Иван Тихонов и да постапи по него дури и со зборови на страв од Бога, но сето тоа беше залудно, бидејќи амбициите му ја удавија совеста! А всушност, што би можел да направи еден незабележан сиромав, некаков просјак Мантуров, избрканиот управител на генералот Купријанов, против веќе израснатиот Иван Тихонов низ секакви замрсености и интриги. Безграничната амбиција го принудила да измисли дека е наводно саканиот ученик на праведниот чудотворец Серафим и со тоа се прославил насекаде. Освен тоа, почнувајќи од епископите, тој решително се претставуваше пред сите како страдалник кој ја поднесуваше страшната Божја казна. Знаејќи го сето ова, Михаил Василиевич молчешкум и трпеливо ја поднесе клеветата што му беше упатена и продолжи со подвигот на верна служба на својот Богородичен манастир. Тој бестрашно и неконтролирано му се мешаше на овој „вонземски посетител“ во сите негови обиди да го уништи она што му беше заповедано на Дивеев од светиот старец. Наскоро Михаил Василевич го плати ова со оган; бил запален неговиот скромен дом. Со помош на добри луѓе, Мантуров изградил уште една, многу подобра, на земја што му припаѓала, надвор од заедницата, спроти Казанската црква, во која живеел до својата смрт“ 68 . Во јули 1842 година, заедницата Дивејево доби декрет за одобрување на официјалниот статус на манастирот. „Со највисока дозвола на суверениот император Николај Павлович и со благослов на Светиот управен синод, овој кенобитски манастир Дивејево беше одобрен, обединет и прифатен под покровителство на духовните и граѓанските власти. Следниот ден, 28 јули, на крајот на литургијата беше прочитана уредбата. Иван Толстошеев, за да ја докаже неопходноста од соединувањето, лажно сведочеше дека монахот Серафим не дал заповед да се примаат само моми во манастирот Мил. Следствено, тој ги уништи заветите на заедницата што ги воспостави самата кралица на небото. Во неговите „Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим“, тој пишува дека манастирите „вдовици“ и „момички“ „речиси се поделија на два независни манастири, особено затоа што аутсајдерите, мешајќи се во нејзините работи, исто така ја сакаа оваа поделба и веќе се обидуваа да се погрижат во едниот дел од манастирот да има посебни вдовица, моми и вдовица под контрола. Но бидејќи немаше благослов од отец Серафим за таква неоснована поделба, повисоките власти, по Божја промисла, не ја одобрија оваа поделба, туку најкорисно и најпотребно беше да ги обединат под една игуманија“69. Тоа беше целосна лага. На крајот на краиштата, старец Серафим строго им нареди на сестрите да се придржуваат до оваа разделба и зборуваше за разликата во духовниот пат на жените и девојките. Тој виде духовна штета во нивното заедничко живеење во манастирот Дивејево. Во исто време, монахот Серафим предвидел дека соединувањето сепак ќе се случи, и покрај неговата волја... „По мене“, рече отец Серафим, „ќе имате многу, многу тага, но што да правите, бидете трпеливи, таков е вашиот пат! Тагата започна веднаш по издавањето на декретот. Во „Белешки“ Н.А. На 22 октомври 1842 година, по Божествената Литургија, Мотовилов и Мантуров учествувале на состанокот на сите земјопоседници кои имале заеднички парцели со заедницата Дивејево. Главна тема на состанокот беше прашањето за преместување на имотот на Михаил Василевич Мантуров на друга локација. Ова прашање беше фундаментално за Мантуров, како и за Мотовилов. Идната судбина на манастирот Дивејево во голема мера зависела од преселувањето на Мантуров и ослободувањето на неговиот имот. Оваа околност ја предвидел монахот Серафим, кој оставил аманет Мантуров да умре на земјата што ја купил и да не ја дава никому додека живеел. На состанокот се обиделе да му ги одземат на Мантуров оние 15 декари земја што монахот Серафим му ги оставил на Михаил Василевич по секоја цена да ги задржи до крајот на животот. Михаил Василевич на состанокот зборуваше за заветот на старецот. Посредникот Иван Караулов во записникот од средбата напишал: „Но Г. Манторов... објави дека не се согласува да се пресели од својот имот затоа што отец Серафим му остави во аманет да го заврши животот на тоа место“ 70. Некои денес го обвинуваат Михаил Василевич, всушност, за сквотирање, затоа што, наводно, поставил превисока цена за такво преместување. Сепак, сите разбираат дека богобојазливиот Мантуров, кој доброволно западна во сиромаштија и подари земја на манастирот Дивејево, не можеше да биде лош човек, туку едноставно се бранеше најдобро што можеше од поддржувачите на Иван Тихонов, кои притискаа од секаде, кои решија по секоја цена да се спојат во едната заедница. Цената беше само изговор да не се отстапи земјата за спојување на заедниците и да се исполни наредбата на старец Серафим „да умре на оваа земја“. Во една од своите белешки, полицаецот Павел Логинович Бетлинг пишува: „Имаше гласина дека тој (Иван Толстошеев - В.М.) имал намера да ја нарече заедницата „Ивановскаја“ ...“ 71. На гореспоменатиот октомвриски состанок, Мотовилов го поддржал Мантуров, „покажувајќи на планот можноста за најзаоблена линија со Г.2. Средбата заврши без ништо. Следниот ден, 23 октомври, Николај Александрович, заедно со Михаил Василевич Мантуров, пристигнаа во куќата на посредникот Караулов, кој ја водеше средбата. Мотовилов одби да го потпише записникот од вчерашната средба. 73 Друг состанок - повторно со истата цел - се одржа веќе во 1844 година. Таа година, Мотовилов тивко ја направи една од најважните работи на земјата Серафим. Откако го разменил земјиштето од земјопоседникот Баташев, Мотовилов стекнал земјиште во Канавка и ја префрлил оваа непроценлива земја на заедницата Дивејево. На 21 октомври 1844 година се одржа уште една средба на сопствениците на дача во селото Дивеево во врска со пријателското разграничување и потпишувањето на таканаречената „бајка“, односно документ со кој се потврдуваат резултатите од разграничувањето 74. Сепак, не беше постигнат договор за контроверзните прашања поради отпорот на Мотовови и Мантуров. Поддржувачите на Иван Толстошеев мораа да назначат уште еден конгрес на земјопоседници. Во тоа време, може да се види како двајцата чувари на заветите на монахот Серафим - Михаил Мантуров и Николај Мотовилов - прават сè за да се обидат да ја зачуваат земјата за чисто моминска заедница, на чие оживување се надеваат во исполнување на зборовите на монахот отец Серафим. На 3 јуни 1848 година, Неговото Високопреосвештенство Епископот Јаков, епископ Нижни Новгородски и Арзамас, пристигнал во манастирот Дивејево за да го постави камен-темелникот на катедралата. Иван Толстошеев никогаш не добил од Мантуров продажба на земјиштето на кое монахот Серафим оставил аманет да се подигне катедрала. Потоа, кршејќи ја волјата на старец Серафим, тој подготви уште едно место за основање на катедралата. Ова место се наоѓаше... на три милји од манастирот Дивејево! Толстошеев ја одвел Владика Јаков таму на 4 јуни 1848 година. Меѓутоа, епископот бил зачуден од оддалеченоста на катедралата од манастирот и одбил да ја благослови нејзината изградба на местото што го посочил Иван Толстошеев. Тогаш Тихонов сепак реши да посочи на трето место - на поле, на добра милја од манастирот. Откако дознал за ова, Мантуров му се обратил на полицискиот началник Бетлинг со барање да ја извести вистината на десниот пречесен Јаков и да му укаже на епископот местото што самиот монах Серафим го избрал за катедралата. Мантуров се возбуди, речиси извика дека сите приврзаници на Иван Тихонов не вредат за копачките на Серафим и тоа го прават само од тврдоглавост за да го инаетат споменот на големиот старец! Наскоро, сепак, тој беше повикан кај десниот пречесен Јаков, кој, иако веќе се поколеба во својата доверба во постапките на Иван Тихонов, имаше предрасуди кон Мантуров и сè уште опстојуваше. Откако внимателно го слушаше Михаил Василевич, Владика праша: - Како ќе ја докажеш исправноста на твоите зборови? „Господ знае дека ви ја кажувам вистината“, рече Мантуров, „но не знам како да ве уверам во тоа, освен ова: јавете се, свети мајсторе, одреден столар овде, Ефим Василиев, кој е во пријателски односи со Иван Тихонов, кого го научил да слика. Овој столар често работел во Саров за време на животот на отец Серафим. Знам дека свештеникот често му зборувал многу за Дивеево, а му кажувал и за катедралата, а ако не сака да си ја врзе совеста, мора да ти ја потврди вистината! Откако го ослободи Мантуров, Владика го повика Ефим Василиев, кого го именуваше, и почна да го прашува како работи во Саров, дали го познава отец Серафим и дали старецот му кажал нешто за катедралата во Дивеево? „Не знаев, татко ми многу зборуваше со мене“, смело одговори Ефим Василиев, „но што се однесува до катедралата, тој самиот го купи местото за неа“. За катедралата, најдобро е да го прашате Михаил Василевич Мантуров, бидејќи свештеникот му го доверил сето ова, што добро и сигурно го знам. Овој разговор целосно го задоволи и потврди пречесниот Јаков. Само Иван Толстошеев остана тврдоглав. Сите во толпата отидоа да го убедат да се согласи да се изгради катедралата на местото што го посочи големиот старец Серафим. „Бетлинг“ сведочи дека Иван Толстошеев на ова одговорил вака: – Ако мелничар седи во затворена воденица, како може да види што се случува надвор од воденицата?.. Со ова сакаше да каже дека отец Серафим бил во Дивеево само еднаш, а потоа патувајќи со саровскиот игумен и затоа не можел да знае каде и што треба да се гради. Хроника вели: „Овие зборови јасно ја отсликуваа внатрешната духовна состојба на Иван Тихонов, кој дури и гласно го отфрли, пред цела толпа народ, дарот на јасновидството во отец Серафим и наредбите дадени од него на многу од сестрите и лицата посветени на него. за неговото откажување од отец Серафим за да го слушне ова, Иван Тихонов, одговори дека сè уште има живи изведувачи, како Ефим Василиев, кои потврдуваат дека самиот отец Серафим ја купил земјата на г-дин Жданов за катедралата! Покренатата расправија и вревата го натерале земјопоседникот Караулов да отиде кај десниот пречесник Јаков и да ја објасни причината за негодувањето. Народот го следеше Караулов во придружба на Бетлинг. Михаил Василиевич и принцот Енгаличев жестоко ја бранеа волјата на отец Серафим, а бидејќи Караулов извести дека само неколку фатоми го делат местото назначено од Мантуров од она што го назначил епископот, бискупот рече: „Па, ако е така, тогаш Господ да ве благослови, градете таму каде што укажува господинот Мантуров!“ Целата собрана толпа очигледно била задоволна од оваа одлука на десниот пречесен Јаков. „Но“, праша Владика тогаш, „како да ископаме ровови за темелот кога поставувањето е закажано за утре во 4 часот попладне? „Многу илјадници од нас се собраа!“, одговори луѓето. „Никој нема да одбие изводлива работа!“ „Ќе ги известам сите што се собраа! - додаде полицаецот Бетлинг, кој жестоко го почитуваше покојниот старец отец Серафим. Пречесниот Јаков побара од Бетлинг да помогне. Работата брзо почна да врие под раководство на прекрасниот почетник на отец Серафим, Михаил Василевич Мантуров. Исчезнал Иван Тихонов и почнал да пишува молба да го префрли од Саровската Тамбовска епархија во Нижниновгородската епархија, за, според упатствата на Светиот синод, да биде замонашен и хиромонашки. Заборави сè и мачен од суета и гордост, бараше само земна слава. Така, на 5 јуни 1848 година чудесно се случил камен-темелникот на катедралата, предвиден од големиот старец и основач на Дивеево. Ваквиот настан не можеше да не биде обележан со некоја очигледна манифестација на благословот на Бога и Небесната кралица, и навистина, кога правиот пречесен Владика го положи првиот камен, тогаш, како старец на светиот живот, тој одеднаш го смени лицето и јавно гласно извика: „Од утро до утро овој храм е големо чудо. Овие пророчки зборови се остварија, бидејќи, и покрај сите препреки на непријателот на човештвото, светото место беше воспоставено, избрано од самата небесна кралица и купено за храмот од отец Серафим. 5 јуни беше првиот радосен ден за сестрите Серафимови и сирачиња 15 години по смртта на отец Серафим...“ Меѓутоа, долго време во дивеевската заедница владеел поранешниот искушеник Иван Толстошеев, кој станал јеромонах Јоасаф. Животот на Михаил Василевич Мантуров и неговата сопруга Ана Михајловна во овој момент е практично непознат за нас. Но, од мемоарите на сопругата на Мотовилов, Елена Ивановна, знаеме дека сето ова време тој црпеше сила од комуникацијата со оние кои, како тој, свето ги чуваа заветите на отец Серафим. Познато е дека таа еднаш му рекла на духовниот писател Евгениј Поселјанин: – Кога доаѓавме од имотот на Николај Александрович во Симбирск во малиот имот што го имаше кај Дивеево, Михаил Василевич доаѓаше кај нас навечер - така што веќе знаев дека ќе разговараат во канцеларијата до утрото. И само тие зборуваа за старец Серафим 75. За да ја издржи нерамноправната борба, кога со итрина и злоба се обиделе да му ја одземат земјата за катедралата на Мантуров, на Михаил Василевич му помогнал неговиот верен пријател Николај Александрович Мотовилов. Во тие тешки години, Мантуров целосно го загуби срцето и не разбра како отец Серафим ја дозволи смелата и погубна самоволја на отец Јоасаф. Искуствата пред смртта на Михаил Василевич се толку експресивни и живописни што останува само да се цитира Хрониката. Неколку дена пред неговата смрт, тој сонувал значаен сон. „Замислил дека тој и неговата сопруга шетаат низ Саровската шума и и го покажуваат местото каде што светиот старец често разговарал со него. Одеднаш пред очите му се отвори прекрасна зелена чистина, каде што имало многу селани кои собирале мов. Еден од собирачите му вели: – Го бараш Серафим! Сеќавајќи се во сон дека свештеникот веќе умрел, Михаил Василевич изненадено прашал: - Не го гледаш? - праша селанецот. - Погледнете таму, гледате: чадот побелува и излегува од неговата пештера; Тој е тој што ја дави! Зачуден од овие зборови, Мантуров го видел белиот чад, се упатил кон него и всушност ја нашол пештерата. Влегле и го виделе отец Серафим, кој најпрвин се сокрил од нив, но малку подоцна излегол, носејќи во рацете два свежо испечени топли бели лебови. Давајќи му една на Михаил Василевич, свештеникот рече: „Еве го овој леб за вас, јадете колку сакате, а остатокот дајте им го на оние што нè познаваат! „И овој леб е за тебе, мајко“, ѝ рече отец Серафим на Ана Михајловна, давајќи и уште еден леб, „јади колку што ти треба, подари го она што остана! Тогаш отец Серафим исчезна, но набрзо повторно излезе, носејќи во рацете голема просфора, со големина на чинија. Приближувајќи се кон Михаил Василевич, тој вели: - Еве, радост моја, каде да најдеме таков човек што би бил целосно богољубив, а? Каде да го најдеме, таков човек? Ова мора да му се даде! И, по пауза, тажно додаде: - Не, радост моја, да оставиме, таква личност сега нема да најдеме! Ова беше, како да беше, одговорот на Мантуров на неговиот внатрешен шум дека светиот старец не сака да најде личност корисна за Дивеев и да го избрка Јоасаф. Разбирајќи го овој одговор, Михаил Василевич не можеше да го издржи и со сето свое срце му изрази на свештеникот колку неговата душа беше налутена од постапките на Јоасаф. Откако го слушаше тивко, отец Серафим рече: - Да, татко! Сега тие го објавуваат евангелието, одат на миса и ме чекаат; ќе дојдам по тебе наскоро; ќе ме најдеш таму и ќе застанеш до мене, ќе се молиме со тебе! „А ти, мајко“, рече старецот, свртувајќи се кон Ана Михајловна, „дојди уште еден овде! Со овие зборови, отец Серафим го предвиде вдовицата на Ана Михајловна... Михаил Василевич ја напушти пештерата изненаден и прашувајќи се каде е црквата, зашто добро знаеше дека во близина нема црква. Но, евангелието всушност допре до неговите уши, и тој набрзо видел на неколку чекори прекрасна црква, како Лавра на Троица-Сергиј. Оставајќи ја сопругата, влегол во црквата и видел дека некој млад човек се подготвува за богослужба. Тој оди понатаму, а на десниот хор стои отец Серафим. Михаил Василевич стои до него, по негова наредба, и двајцата почнуваат да се молат. На крајот од богослужбата, при делењето на антидорот, старецот наеднаш извадил хартија од пазувите, ја прочитал, погледнал во Мантуров и тивко ја сокрил. Потоа го извади листот по втор пат, го прочита и, гледајќи мирно во Михаил Василевич, повторно тивко го сокри; најпосле, по трет пат вадејќи го и читајќи го, му рече на Мантуров: „Уште малку ќе трпиме, татко, уште малку ќе трпиме!“ Мантуров добро го разбра овој сон како одговор на отец Серафим на неговите молитви. Неколку дена подоцна, во пресрет на празникот на Казанската икона на Богородица, нареди миса во Храмот Рождество што го изгради и ги прими Светите Тајни. „На крајот на службата, тој почна да им објаснува на црковницата Ксенија Василиевна и на сестрата Дарија Михајловна Каменскаја дека отец Серафим му наредил да не ја украсува црквата, туку да ја остави така, бидејќи со текот на времето требаше да биде целата насликана; покажа каде и како да ја наслика според наредбите на свештеникот. посебен впечаток кај сестрите, а тие изненадени се простија од него. Враќајќи се дома со отец Петар од Софија, кој служел како свештеник, оженет со ќерката на отец Василиј Садовски и кума на Мантуров, Михаил Василевич пиел чај со него и, брзајќи со вечерата, ја побрзал сопругата, велејќи: „Нема да имаш време, побрзај, ќе зажалиш подоцна“. Михаил Василевич излезе со својот татко Петар во градината за да ги собере најдобрите бобинки и да ги испрати кај Е. Ладиженскаја. Одејќи малку, наеднаш почувствувал необичен умор, седнал на една клупа и му ја предал душата на Бога... Починал на шеесет години, на 7 јули 1858 година, во пресрет на празникот на иконата на Казанската Богородица, и бил погребан на 9-ти од левата страна на храмот Рождество Христово. „Молете се, оче“, му рекол отец Серафим, „да легнете од левата страна на храмот на Рождеството Рождество! Еве света земја: овде поминаа купиштата на Небесната кралица! И така се случи. Михаил Василевич почива во црквата Рождество Христово, која стана споменик на неговата саможртва и послушност кон големиот старец Серафим. Калуѓерката Амброзија Оберучева, во своите мемоари од патувањето во Дивеево во 1908 година, пишува: „Одевме по Канавка, осветена од нозете на небесната кралица, со интерес ги погледнав грмушките што беа обложени на Канавка, а калуѓерката што нè испрати беше толку трогната што ни ископа гроб за мене на Александра на цела гробница. и Мантуров, но таму видов дека не ги чуваат многу внимателно и имав таква почит кон нив што почнав да плачам мајка, која не испраќаше, и кога дојдовме следниот ден, видовме дека сè е темелно расчистено. Михаил Василевич Мантуров ја имал таа среќа десет години да му се покорува на свети Серафим. Тој беше и духовно чедо и пријател на старецот. Тој покажа пример за чисто евангелски живот и евангелско послушание кон духовниот отец. Во „Хроника“ на свештеномаченикот Серафим Чичагов се вели дека пречесниот немал ученици, но ако некој може да се нарече вистински ученик на старецот, тоа е Михаил Василевич. Всушност, зборовите на свети Серафим упатени до неговите најблиски помошници сè уште варираат во степенот на лична искреност. Пречесниот и ги открил најтајните работи на Мантурова. Михаил Василевич имаше исклучително отворен, пријатен изглед, со тркалезно лице, без брада и мустаќи. Се одликуваше со својата веселост, едноставноста на срцето и извонредната добрина кон сите. Живееше тивко и мирно, најпосветениот и најдостоен ученик на отец Серафим, најголемиот дел од животот во Дивејево. Лаиците беа созаговорници на Светиот, но тие свесно ги жртвуваа своите животи на Бога. Врз основа на писмото од синот на познатиот писател Леонид Александрович Михајловски-Данилевски до сестрата на Дивејево Дарија Михајловна Каменскаја, може да се процени каков впечаток оставил Михаил Василевич на надворешен социјалист. На 25 ноември 1858 година, тој пишува од селото Чемодановка: „Михаил Василевич умре! Го видов М.В. два или три пати. Мантуров, но разговорот со него ми беше многу впечатлив. Неговата смрт, спокојна и мирна, веќе го докажува неговиот доблесен живот. Дали е можно да се соберат некои, иако точни информации за неговиот животен век? Дивеево, би било добро да се соберат некои детали за неговиот живот, за подвигот на сиромаштијата заради Бога, за неговото исцелување од страна на отец Серафим и, конечно, за неговата блажена смрт, како негова круна и земна награда, верувам дека ако ти или некоја од твоите сестри би се потрудила да прашаш и да дознаеш од сопругата на тој маг. Навистина, ова, прво, би било корисно за другите, бидејќи можеби некои од читателите, читајќи за едноставноста на животот на покојникот, би се вразумиле, и второ, главната работа би била за погрешниот и грешен свет како потсетник дека има луѓе кои ги занемариле благословите на светот и дека, на крајот на краиштата, светлината не ги заборавила; трето, и за Михаил Василевич тоа би било знак од тебе и од мене дека го почитуваме покојникот и надвор од гробот, кога обичната, земна љубов исчезнува, се сетивме на него. Во секој случај, ве замолувам, госпоѓо, простете ми ако ви досадив со моето писмо, но ви напишав што ми стави Господ на душата и ми се чини дека барем накратко треба да отпечатам за покојниот М.В. Мантурово ќе биде корисно за ближниот, а придобивката од ближните е љубовта кон нив, а љубовта кон ближниот е да го сакаш Бога, за што ни даваш пример со твојот висок живот“. Во 1885 година, на гробот на Михаил Василевич била поставена едноставна дрвена штица со крст направен од црн даб, пред која на ѕидот на црквата била закована икона на неговиот ангел, Архангел Михаил. Додаток 1. Страници од животот на Н.А. Мотовилова 12 мај. Николај Александрович Мотовилов е роден во селото Рождественскоје, Цилна, исто така, во областа Симбирск, провинција Симбирск. Татко - Александар Иванович Мотовилов (р. 1816), наследен благородник. родена мајка Марија Александровна. Дурасова (д. 20.07.1826), наследна благородничка (Д., 5). Сестра - Прасковја Александровна (Д., 27). 14 мај. Во селото Цилна се крсти М. „Молитвата ја молеше и крштевањето го изврши поранешниот свештеник Прокопиј Петров, свештеникот на округот Симбирск, црквата Троица, Александар Емелијанов, беше примател“ (Д., 238). Нема конкретен датум. Смртта на неговиот татко, Александар Иванович Мотовилов (Д., 5). Престој во селото Бритвино, провинција Нижни Новгород, област Лукојановски и патување од таму со мајка му во Саров за да го види Свети Серафим (Д., 19). Првото пророштво за судбината на Н.А. Мајка на една почитувана блажена жена во Арзамас („Во ракописите на Мотовилов има индикации дека во Арзамас една почитувана блажена жена се сретнала со Мотовилова и му ја предвидела на своето момче неговата извонредна судбина, моќ неразбирлива и отфрлена од Бога“. пророштвото веројатно било дадено за време на патувањето во Саров од блажената Арзама Евдокија. Нема конкретен датум. Студирање во интернатот G. Leiter (Д., 239). 17 мај. Родена е идната сопруга на М., Елена Ивановна, мајка Миљукова, од селаните од селото Погиблова, област Ардатовски (Д., 248). 9 август. Прием на Универзитетот Империјал Казан како самовработен студент (Д., 239). Останете во станот на професорот Карл Федорович Фукс. Нема конкретен датум. „На половина пат низ универзитетскиот курс“ – инцидент на универзитетот и обид за самоубиство на Црното езеро во Казан. Првиот знак: чудесната интервенција на Казанската Богородица (Д., 23). Упатство за Министерството за професор К.Ф. Фукс. 8 јули. Завршување на универзитетски курс и стекнување на титулата „вистински студент“. Патување во Богомолје во Киев со мајка ми. (Д., 24, 238-243). 20 јули. На пат - смртта на неговата мајка, Марија Александровна (Д., 27). Нема конкретен датум. Преку пријателката на мајка му Саврасова, Надежда Ивановна, во Симбирск се запознава со Михаил Петрович Баратаев, водачот на благородништвото во Симбирск, како и со големиот мајстор на масонската ложа Симбирск и со големиот мајстор на ложата Илуминати во Санкт Петербург. Добива покана да стане член на ложата. Ја одбива понудата (Д., 27). Учествува на конкурсот за почесен чувар на окружното училиште Карсун. Добива порака за изборот од Советот на Казанскиот универзитет и Училишниот комитет. Закани кон М.П. Баратаев, прогонството на М-ва и неговата болест (Д., 6, 28). Пречесниот Серафим им објавува на сестрите од манастирот Дивејево дека Елена Ивановна Мотовилова „со време ќе биде нивна голема љубовница“ (Д., 47). Од 1829 година М. поседува имоти во провинцијата Симбирск. Во областа Симбирск: селото Рождественское, Цилна, исто така, селото Бугурна. Во областа Карсун: селото Николское, Ермоловка и исто така. Исто така, поседува во провинцијата Нижни Новгород во областа Лукојановски: селата Саврасово, Бритвино, Рожново. Вкупно 355 души. Нема конкретен датум. М.-ова болест (Д., 28), залудни обиди за лекување во Казан со д-р В.Л. Телиер, кај минералните сулфурни води Сергиевски во провинцијата Самара, од лекарот од Пенза Петерсон (Д., 33–35). Визии (Д., 30-33). Почеток на септември. Останете во имотот, селото Бритвино, област Лукојановски, провинција Нижни Новгород (Д., 34). 5 септември. Донесен во Саровски Ермитаж (Д., 34). 7-8 септември. Разговори со старец Серафим во неговата манастирска ќелија (Д., 34). 9 септември. Исцелен преку преподобниот Серафим Саровски во блискиот испосник (Д., 35–37). Средба со сопственикот на хотелот о. Гури, игумен Нифонт, благајник јеромонахот Исаија и 24 други постари јеромонаси (Д., 37). октомври. Разговор со пречесниот за бракот со Е. Јазикова и одговорот на старецот за невестата Елена Ивановна Милјукова, предодредена од Бога (Д., 42). Крај на ноември (вторник). Присуство на вечерната богослужба во катедралата Животворен извор во Саровскиот скит, оставајќи ја службата на разговор со свештеникот Серафим во неговата ќелија (Д., 37, 88). Средби со Евдокија Ефремовна Аламасовска, Прасковија Степановна, Елена Василиевна Мантурова, Ирина Семјоновна, о. Павел. Разговор со о. Павле, потврда за запознавање со игуменот Нифон и високиот осврт на М. за духовните дарови на вториот (Д., 88–89). Покана за. Серафим да го посети следниот ден со о. Гури, „хотел Саров“ (Д., 91). Ноќта на истиот датум. Разговорите на М. со о. Гури, иден јеромонах Георгиј, Николаев Берковскаја, провинција Владимир, градител на пустината Вјазниковски (Д., 92). Крај на ноември (среда). Посета на пустината M-vym за. Серафим со о. Гури и почетник Симеон од хотелот Саров, подоцна јеромонах на Саровската пустина Савати, краток разговор со о. Серафим и секундарна покана од М. и о. Гурија посета на о. Серафим (Д., 92). Септември 1831 - мај 1832. Повторени (според С. Нилус - речиси месечно) патувања во Саров за две до три недели и разговори со о. Серафим (Д., 37–38). Велики четврток. Во Саровската пустина, монахот Серафим му ја открил на М. судбината на императорот Николај I „и на најпослушните им заповедал да ги известат неговите зборови никому освен лично на Самиот Големиот суверен цар...“ (Д., 119). мај. Склопување на Екатерина Михајловна Јазикова и добивање на одбивање. Тешка болест на нозете (Д., 50). 3 септември. Пристигнување во Саров, разговор со свети Серафим. 4 септември. Појавување на Богородица на преподобниот Серафим и откривање на судбината на М-ва (Д., 50–51). Во присуство на две сестри од заедницата Мил (Аламасовскаја Е.Е. и Зеленогорскаја И.С.), монахот Серафим му заповедал на М-в да и служи на Богородица во лицето на манастирот Дивејево и го назначил за хранител на манастирот (Д., 125). Благословот на пречесниот да оди во М-ву во Воронеж (Д., 52). 19 септември. Пристигнување во Воронеж (Д., 52). 1 октомври. Исцелување од болести на празникот Богородица преку молитвите на свети Антониј, епископ Воронежско-задонски (Д., 52). Крај на декември. Разговорот на М-ва со свети Антониј: „Сакам да одам кај отец Серафим! Се плашам дека нема да го најдам жив ако одложам“ (Д., 54). 2 јануари Праведна смрт на свети Серафим. Сон на Свети Антониј. Разговор помеѓу М-ва и Свети Антониј. Благослов да одам во Саров. Упокојница на свети Антониј за упокоениот јеромонах Серафим во Воронеж (Д., 55). 4 јануари. Заминување М. од Воронеж (Д., 55). 11 јануари. Пристигнување на М. во Саровскиот Ермитаж (Д., 55). Хегумен Нифон го благословува М. со Евангелието на свети Серафим, со неговиот лик на Богородица, Животодавец, со неговата книга „Духовната азбука“ и со неговиот мал чемпрес крст направен од рацете на свештеникот (Д., 56–57). јануари. М. го купува далечниот испосник на свети Серафим и заедно со својот сосед го пренесува во Дивеево, префрлајќи го во сопственост на заедницата Дивеево (Д., 57). Посредување во префрлањето во Дивеево на повеќето работи на свети Серафим (Д., 7). Идејата за создавање на животот на о. Серафим Саровски. Патување во Воронеж за да се види со Неговото Високопреосвештенство Антониј за благослов за патувањето во Курск. По многу оправдувања да оди во Курск, тој сепак добива од архиепископот Антониј „со стегнато срце“ благослов и послушност да му состави богослужба и акатист на свети Митрофан Воронежски (Д., 60–61). Патување во Курск, собирање информации за родителите, детството и младоста на свети Серафим (Д., 61). Болест. Патување до Архиепископот Воронежски Антониј. Визија на свети Серафим, ветување за исцелување при откривањето на моштите на свети Тихон Задонски (Д., 62–63). јуни-септември. Апсењето на М. на саемот Карсун и неговото приведување од страна на гувернерот Загријажски. Нема конкретен датум. Бев во Санкт Петербург, очекувајќи средба со императорот Николај I. Тој во тоа време беше во Прусија. Нема конкретен датум. Купување од роднина на неговиот А.М. Дурасова првите 57 хектари земја за две дивеевски заедници и преносот на земјиштето за нивно одвоено користење (Д., 7). Нема конкретен датум. На семејниот имот во селото била изградена дрвена црква. Руската Цилна (Рождественское) од земјопоседниците Мотовиловс, оваа црква постоела до 1888 година. На нејзино место во 1889 година ќе изградат дрвена црква во името на Рождеството Христово (Мартинов, стр. 331). 14 јануари. Писмо до главниот обвинител на Светиот управен синод, грофот Николај Александрович Протасов, за постоењето на три различни заедници и за различните количества земја што М ја подарил во нивна корист (Д., 125). јануари. Почетокот на напорите на М. да го обезбеди донираното земјиште за две заедници (Д., 7, 169). Нема конкретен датум. Болест. Останете една година во вашиот дом во Дивеево. Запознајте ја Елена Ивановна Миљукова (Д., 7). јануари. Приватно писмо до владејачкиот епископ на Нижни Новгородската епархија Јоан (Доброзраков). Накратко ја прикажува историјата на двете дивеевски заедници и објаснува зошто им донира различни количини земја (Б., 202). Тој пишува дека би сакал „да ги искористи парите добиени од рудата ископана на земјиштето на Дивејево за изградба на катедрала за двата манастира во името на нашата Пресвета Богородица Богородица на сите нејзини сејанија“ (Б., 202). 21 октомври.Свадба со Е.И. Милјукова под околностите предвидени од свети Серафим (Д., 7–8). Заминување во семејниот имот Цилну, провинција Симбирск (Д., 70). март. Официјален апел со најскромна молба до епископот Нижни Новгород и Арзамас Јован: „И затоа најскромно го молам Вашето Високопреосвештенство: почитувајте да побарате за мене, на законски начин што зависи од вас, највисока дозвола за извршување трговски тврдини во име на горенаведените заедници“ (Б., 203–202). Ги означува условите за пренос на земјиштето, особено, зборува за Синодикот на неговото семејство (целосен текст на Синодик: Б., 204). 23 февруари. Извештај на Десниот Пречесен Јован, епископ Нижни Новгородски до Светиот Синод за земјиштето дарувано од М (Д., 206). 15 март Конгрес на земјопоседници на село Дивеева и потпишување на спогодбен акт од посредник И.Е. Караулов (Д., 193). 28 април. Донацијата на М на уште 100 хектари земја на две дивеево заедници (Д., 191; Б., 251). 30 април. Извештај на Десниот Пречесен Јован, епископ Нижни Новгородски до Светиот Синод за подарените земји од М (Д., 206). април. Петиција до Духовната Консисторија упатена до Десниот Пречесен епископ Јован, епископ на Нижни Новгород и Арзамас: „Ве молам, побарајте од мене највисока дозвола да ги дадам гореспоменатите сто десијатини во корист на двете заедници на девојки од Дивеје...“ (Б., 207). 29 мај. М. доставува објаснување до посредникот на пријателскиот премер на земјиштето на областа Ардатовски од 1-виот камп, И.Е. Караулова, бара донација на уште 150 декари за манастирот воденица (Д., 193). 1-2 јуни. Благодатно исцелување од сериозна повреда (Д., 8). 9 јуни. Молбата на М-ва, во која тој го објаснува тестаментот на свети Серафим за Милската заедница, осврнувајќи се, особено, на житието на о. Серафим 1842 (Д., 192–193). 11 јуни. Извештај на Десниот Пречесен Јован, епископ Нижни Новгород бр. 2834 до Светиот Синод за земјиштето дарувано од М (Д., 206). 12 јуни. Упатството на Светиот синод до земјопоседникот М-ву „да не ја комплицира заедницата ... со услови“ (Д., 207). јуни. Донација на Мелничката заедница од 150 хектари земја (Д., 8; Б., 251). 1 јули. Поднесува молба до Неговата милост Јован, епископ Нижни Новгородски и Арзамас, да ги почитува сите услови на Министерството при дарување земјишта. Неговото Високопреосвештенство Јован го проследува барањето до Светиот Синод (Д., 125–126; 208). Своето однесување М. го објаснува не со своите желби и каприци, туку „само со стравот Божји и љубовта кон Богородица“ (Д., 126). И како резултат на тоа: „Моите услови беа исмејувани, јас самиот бев изложен како гужва за не знам што...“ (Д., 126), беа дадени „погрешни толкувања на волјата на големиот старец Серафим“, „клевети“ против самиот М-ва (Д., 126). 12 јули. Указ на Светиот синод за обединување на две дивеевски заедници во една со еден водач Мајка Александра. Напорите на М. да ја зачува заедницата Серафим Мил (Д., 175). 30 јули. Уредба на Светиот синод бр. 11089 во врска со земјиштето дарувано на M-vym (Д., 206). Нема конкретен датум. Размена на земјиште од Баташев во Канавка и нејзино предавање на заедницата (Д., 8). 21 октомври. Состанок на сопствениците на даките на Дивеев на тема пријателско разграничување, потпишување на бајка (Д., 195–197). Спорот М., заради зачувување на заедницата Мил, побара „право да се копа руда од земјиштето наменето за сопственост на заедницата без ограничувања“. Неприфаќање на условите на М-ва (Д., 202). 10 март.Конгрес за пренос на земјиштата на заедниците на М. „Мотовилов, господин, посредник (И.Е. Караулова - В.М.) и Водачот, во чие присуство е составена 3-та приказна... наградата за фосилизираната земја е намалена, наместо 60 рубли. сребро, доделени 30 рубли. сопственици, меѓу кои и г. Мотовилов, со нивни потписи“ (Б., 254). На конгресот се чита писмо од Ф.А. Дурасов, кој поверувал на клеветата против М. (Д., 176). 22 јули. 4-ти Конгрес, „на кој сопствениците, откако потврдија некои точки од првите три приказни, веќе решително се договорија, и по припадност и по локалитет...“ (Б., 254). 20 декември. Почина архиепископот Воронежски и Задонски Антониј (Смирницки), духовен пријател и водач на М. (Татковински приврзаници на побожноста во 18 и 19 век. декември. Дел 1. Vvedenskaya Optina Pustyn. 1994. P. 558). 30 јануари. Присутен на погребната вечера на 40-тиот ден по Успението на Архиепископот Воронежски Антониј. Тој раскажува два чудесни случки на комуникација со архиепископот Антониј. „Знаеш“, рече тој, „дека толку многу страдав со нозете што не можев да одам и ме носеа наоколу. Еден ден решив да одам во Воронеж, надевајќи се дека ќе добијам исцеление; на пат застанав во Саровскиот Ермитаж кај тогаш познатиот подвижник на таа пустина Серафим, кој, благословувајќи ме, рече: „Оди тоа е твојот брат, Ел, Рајт. Антониј и навистина, по пристигнувањето во Воронеж, добив исцеление преку молитвата на десничарот Антониј, но Правочесниот ми забрани да зборувам за тоа...“ (Татковински подвижници во 18 и 19 век. Декември. 1. Vvedenskaya Optina .595). До 3 јуни Писмо од началникот на полицијата на Ардат П.Л. Обложување на епископот Јаков од Нижни Новгород за местото за основање на катедралата Дивејево. Во писмото, особено, се наведува дека М.В. Мантуров пријавил кај П.Л. Обложувајќи се дека „како господинот Мотовилов да сака да ѝ обезбеди на заедницата камена црква во селото. Дивеева, во чија близина лежи пепелта на основачот на заедницата, а како замена за парохијаните, да се изгради во селото. Дивеево ново. Се разбира, овие зборови бараат цврсти факти“ (Л., том 2, 589). 3 јуни М. заедно со полицаецот од Ардат Павел Логинович Бетлинг, земјопоседник Иван Егорович Караулов, инженер, Иван Тихонов, принцот Николај Алекс. Енгаличев и други го поздравија во Дивеевскиот манастир доаѓањето на Неговото Високопреосвештенство епископ Јаков, епископ Нижни Новгородски и Арзамас, кој допатувал да ги постави темелите на катедралата (Л., том 2, 590). Нема конкретен датум. Добивање на звање колегиум секретар (Д., 8). Нема конкретен датум. Напорите на заедницата да и ги додели сите донирани земји (Д., 177). Нема конкретен датум. Сведок на чудо за време на службата на архиепископот Воронежски Антониј (Д., 67–68). Нема конкретен датум. Аџилак во Киев, Воронеж, Задонск, Саров, Дивеев итн. (Д., 70). 9 април. Селото Рождественское, Цилна, исто така - белешка од областа М. Симбирск до судскиот извршител на 1-виот логор Сипачев за присуството на наследниците на М. Тој бара од Сипачев да му пренесе на Нижни Новгородската духовна консисторија, што го поттикнало да се обрати до М. 2 јули. М. добива барање од Конзисторијата на Нижни Новгород (преку Судот Лукојановски Земски - бр. 3781) за присуството на наследници кои можат да полагаат барање за земјиштето што му е дарувано (Д., 177; 206–208). М. продолжува да бара одвоено постоење на двете заедници и одбива да дава информации за наследниците (Д., 178). 13 август. Тој пишува одговор на ставот на Нижни Новгородската конзисторија преку судот Лукојановски Земски: „Смирено го молам овој Конзисторија отсега натаму да ме третира директно во мое име...“ (Д., 208–209). Нема конкретен датум. Присуството на М. во Ардатов, во куќата на г-ѓа Лихутина, со благослов на слепиот старец Антониј, Елисавета Алексеевна Ушакова ја прифатила функцијата благајник и со пророштвото за нејзината идна игуманија. М. добива од постарите предвидувања за неговиот семеен живот и неуспесите и искушенијата што му претстојат (Л., том 2, 606; Д., 8). Нема конкретен датум. Го дознава одговорот на неговата молба од 1 јули 1842 година. (Д., 177). 2 јуни. Тој е во Симбирск и пишува петиција упатена до епископот Нижни Новгород Еремија (Соловјев). Тој ја изложува историјата на донирањето земји и прашува: „Ве молам, Ваше Високопреосвештенство Владика, ... со цел да го наведете духовниот консисториум на Нижни Новгород брзо да ми објасни кој од моите различни услови и кој од двата услови на Дивеево ја ограничувам Заедницата, така што, без да се срамам од непријатно, би можел да продолжам со повеќе збунетости и да чекам одговор на тоа. сегашната претставка, каде што треба да биде моето барање од 1 јуни 1842 година“ (Д., 210–212; Б., 260–262). 23 ноември. Указ на суверенот за разгледување на проектот за постоење на две заедници на барање на М. (Д., 213–216). Проектот за поделба на заедницата Дивејево на два дела, „како што постоеше порано... 1842 година“. 19 јануари Писмо до царот. Петицијата „во врска со тие условни донации на моите дејствија врз основа на членовите 915 и 800 од 10-тиот том на Кодексот на законите, одлуката да се донесе како што наредуваат законите“ (Д., 221–222; Б., 268). 7 февруари. Примерок од писмото до Синодот беше испратен до духовниот консисториум на Нижни Новгород (Б., 268). 4-ти март. Извештај на началникот на заедницата Дивеево Е. Ладижинскаја до конзоларијата Нижни Новгород за неможноста да се подели заедницата и за наводно себичните ставови на М. (Д., 216–219). 7 јуни. Писмо од Ф.А. 20 јуни. Извештај на Еремија, епископ Нижни Новгородски и Арзамас, до Светиот Синод. Испраќа копија од писмото до Ф.А.Дурасова (Д., 229). Нема конкретен датум. Добива чин титуларен советник (Д., 8). 31 декември. Највисокиот декрет дека при зајакнувањето на земјата на М. за заедницата Дивејево, „нема правни пречки“ (Д., 8, 180, 232–233). 27 јануари Белешка од генерал-адјутант В.Ф. Адлерберг до грофот А.Ф. Орлов дека царот наредил, откако ја прочитал белешката на М-ва, да го испрати кај грофот А.Ф. Орлов: „дали би се согласил усно да ви го пренесе она што сакал да му го изрази на суверениот император“ (Д., 155). 5-ти февруари. Благодарна молитва во црквата Тихвин на заедницата Дивејево за здравјето на императорот во врска со Неговиот декрет за пренесување на земјиштето на М-ва на заедницата без нејзино делење (Д., 234–235). февруари-март. М-ов има привремен престој во Санкт Петербург (Д., 129, 135). 27 февруари. Петиција до грофот В.Ф. Адлерберг за аудиенција кај суверениот Николај I за да му ги пренесе на вториот пророштвата на свети Серафим Саровски за животот на Николај I и настаните за време на неговото владеење (Д., 118–119). 7 март. Писмо до императорот Николај I со молба за аудиенција и опишување на историјата на заедницата Дивејево и нејзините проблеми (Д., 120–129, 144). 9 март. Писмо до императорот Николај I (Н., 130–135). Дадени се пророштвата на светиот преподобен Серафим за Николај I. 14 април Писмо до грофот В.Ф. Адлерберг за аплицирање за највисока дозвола за отворање на фармата за никулци Нов Кавказ (Д., 142). Есен. На почетокот на Кримската војна, М. му испраќа на императорот две копии од иконата на Богородица на радоста на сите радости: едната да биде испратена во Севастопол, а другата да биде поставена во Богојавленската катедрала на Зимскиот дворец (Д., 71, 147). 3 ноември. Став на раководителот на Министерството за јавно образование А. Флоров гр. А.Ф. Орлов со барање „дали патувањето на М. во Санкт Петербург навистина било поврзано со толку итна важност што тој прво не побарал отсуство во согласност со утврдената процедура“ (Д., 156–158). 6 ноември. Целото досие на М. е испратено на преглед до А. Флоров (Д., 156). 20 ноември А.Флоров го испраќа досието на гр. А.Ф. Орлов (Д., 158). 19 февруари. Како дел од депутацијата на благородништвото Нижни Новгород, М. учествува во устоличувањето на суверениот Александар II (Д., 71). За време на крунисувањето на Александар II во куќата на принцот И.Ф. Звенигородски се среќава со херојот на одбраната на Севастопол, Пјотр Иванович Кислински, од кого ја дознава судбината на иконата Радоста на сите радости што ја испрати, која ја одигра својата непроценлива улога во одбраната на Севастопол. Од него слуша приказна за одбивањето на принцот А.С. Меншиков да ја прифати од архиепископот Херсон Инокентиј иконата на Богородица Кашперовска (Д., 71–72). За книгата Меншиков види: Орехов В. Француска војска на ѕидовите на Севастопол. стр. 16–17. Специјално истражување беше спроведено во селото Рускаја Цилна (Рождественское). Од документите е јасно дека меѓу земјопоседниците кои го населуваат ова село се и колегиумскиот проценител Николај Александрович Мотовилов (248 души селани, имот и 1864 dessiatinas, 2008 г. земја), корнет Иван Егориевич Мотовилов (18666 души на земјата и 186 listinegaant dessoules) Николаевна Јазикова (74 души и 559 хектари земја) [Мартинов, 331]. Нема конкретен датум. Добива чин судски советник (Д., 8). 10 февруари. Уредба за претворање на заедницата Дивејево во манастир (Д., 8). Средината на мај. М. патува од својот имот во Симбирск до Москва преку Арзамас за да ја запише својата ќерка на колеџ. 16 мај. Средбата на Мотовиловците со Прасковја Семјоновна, нејзината приказна за визија пред седум години и барањето на Богородица да ги разоткрие лагите во манастирот. Во Арзамас дознава од дивеевскиот благајник дека десниот пречесен Нектариј ќе оди во Дивејево да отвори манастир (Л., том 2, 632–634). 17 мај. Пристигнување на М-ва и неговата сопруга во Дивеево, средба на Е.И. Мотовилова со Прасковја Семјоновна во нејзината ќелија. Прасковја Семјонова бара да му се каже на Мотовилов „да инсистира да нема премини или мостови преку Канавка и зградата да биде изградена внатре во Канавка; и сè, како светец, отец отец Серафим им заповедал да го прават тоа за да го направат тоа!“ (Л., том 2, 634). 19 мај. М. е сведок на напорите на десниот пречесен Нектариј да ја отстрани Елисавета Ушакова од раководството на манастирот и да ја назначи Гликерија за окупација и немирите во манастирот (Д., 8). 20 мај. Назначување на Гликерија Зањатова за поглавар на манастирот (Д., 8). 21 мај. Заминување на М. во Москва (Д., 8). мај-јуни. Се појавува на Н.П. Киреевскаја за совет како и каде да му се претстави на московскиот митрополит Филарет (Л., том 2, 654). 1 јуни (Вознесение Господово). Во 23 часот умре блажениот старец Прасковја Семјоновна (Л., том 2, 653). 5-6 јуни. М. оди во Троица-Сергиевска Лавра, му се јавува на управителот на Лавра, архимандрит Антониј (Медведев), преку кого му доставува белешка на епископот Филарет (Дроздов) за тоа што се случува во Дивејево. Митрополитот Филарет ја известува содржината на белешката до суверенот и царицата во Лавра (Л., том 2, 655–656). 7 јуни. Писмо од митрополитот Филарет од Гетсиманскиот манастир до главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.П.Толстој со белешка од М. (Л., том 2, 656). 19 јуни. Митрополитот Филарет му пишува на грофот А.П. 13. август. Меморандум упатен до митрополитот Исидор до Светиот Синод во врска со дозволата да се изгради „во корист“ на катедралата Богородица на радоста на сите радости предложен за отворање на Преображение банка во Дивеево (Д., 144). 4 септември. Уште едно писмо од М. до свети Филарет (Дроздов) во врска со настаните во Дивеево. „Совесниот судија од Симбирск, г-дин Мотовилов, ми се обрати со писмо од 4 септември, во кое се наведува дека г-ѓа Шубина и Копјева, откако ги регистрирале новите сестри од манастирот Дивејево со закани и опомени, биле присилени да се зачленат според насилно назначениот нов шеф на Лукерја, итн. Светиот синод во оригинал“ (Л., том 2, 673). 20 октомври. Меморандум од М. до министерот за внатрешни работи за фармата за обетка Новокавказски и барање дозвола за отворање на банката Спасо-Преображенски (Д., 147). 18 ноември. Враќање на Елисавета Ушакова во команда и пренесување на Дивеевскиот манастир под контрола на Тамбовската епархија (Д., 8). 24 ноември. Град Задонск. Таен меморандум за модерни реформи (Д., 135–136). 18 декември. Белешка од началникот на штабот на корпусот, началникот на жандармите на свитата на неговото царско височество, генерал-мајор А.Л. Потапов до полковникот Горски. Тој бара детални информации за М. (Д., 159). 15 јануари. Таен извештај на полковникот Горски А.Л. Потапов за М. (Д., 161). март. Уредба на Светиот синод за протерување на тројца ученици на отец Јосиф и пресуда во случајот со неправилниот избор на Гликерија Зањатова за поглавар на манастирот (Л., том 2, 706). 20 август. Писмо од митрополитот Филарет до архимандрит Антониј, игумен на Троица-Сергиј Лавра: „Тие додаваат дека М<отовилов> е сомнителна личност; но тој е близок до манастирот и се чини дека чита проповеди во тамошната црква. Не би било бескорисно да се знае дали има некаква вистина“. 4 април. Стихера до Александар II („во врска со избавувањето од суетната смрт“) (Д., 137–141). 15 април – 28 јули. Меморандум на М. до императорот Александар II (Д., 143–154). 19 јули. Стихерата за Александар II била целосно препишана во Санкт Петербург („на роденденот на големиот старец Серафим“) (Д., 141). 25 јули. М. остава писмо упатено до министерот во Военото министерство во кое бара највисока дозвола за започнување на активностите на банката Спасо-Преображенски (Д., 142). 26 јули Тајна белешка од М. до грофот В.Ф. Адлерберг (Д., 142–143). 3 август. Тајна белешка од грофот В.Ф. Адлерберг до главниот началник на III одделение на неговата сопствена И.В. канцеларија. По инструкции на Суверенот, тој ги проследува стихерата од 4 април и белешката на М. од 28 јули (Д., 161–162). Нема конкретен датум. Присуство на М. на вечера во чест на отворањето на новите институции Земство. „Револт“ М. (Д., 74). Нема конкретен датум. Белешка до генерал-адјутант Барон Врангел за пожарот во Симбирск. Оставено без одговор (Д., 144–145). Нема конкретен датум. Белешка до сенаторот Жданов за причината за пожарот во Симбирск на 4 страници. Оставено без одговор (Д., 144–145). Нема конкретен датум. Аџилак M. (Д., 10, 74–75). март-април. Сонот на М-ва. Визија на Богородица со барање да се нарача копија на иконата на Богородица од игуменот Зосима во Задонскиот Богородичен манастир. Разговарај за ова со жена ти. Писмо до игуменот Зосима со молба. Примање на одбивање. (Д., 75-76). април-мај. Примање второ писмо од игуменот Зосима: договор да се напише примерок од иконата во врска со појавувањето на Богородица кај Зосима (Д., 76). јули. Примање на иконата на Богородица од игумен Зосима. Нема конкретен датум. М., како одгледувач на коњи, му подарува шест коњи на Николај I. Подарено со дијамантски прстен од царската канцеларија (С., 188). 5-ти јануари. Почеток на болеста на М. (Д., 77). 14 јануари. Смрт на М. (Д., 77). јануари. Погребот на М. во близина на црквата Казанска Богородица во Дивејево (Д., 77). Зима-пролет. Писма од игуменот на Задонскиот манастир Зосима и монахињата Ефросина од Киев до сопругата на М. во кои го известуваат за појавувањето на М. на денот на неговата смрт на 14 јануари со духовна молба (Д., 86). Додаток 2. Документи од државниот архив на регионот Улјановск во врска со наследството оставено од Н.А.Мотовилов на неговите деца Првиот документ за наследниот пренос на имот е напишан за време на животот на Николај Александрович и потпишан од него со своја рака. Еве извадок од овој документ, кој е дело на подарок од Мотовилов на неговата ќерка Прасковја, која се омажи за принцот Волконски: „На дваесет и деветтиот ден од илјада осумстотини шеесет и седум јуни, судскиот советник и господин Николај Александрович Мотовилов и ќерката на неговата сопруга, колегиумскиот секретар кој служи како мировен посредник на покраината Казан во областа Тетјушински, принцезата Прасковја Николаевна го направија влезот на Москва како Волконскаја, како што следува: јас, Мотовилов, ја донирав мојата сопствена ќерка, принцезата Прасковја Волконскаја, нехипотекарен имот, наследен удел на принцезата Волконскаја, кој се состои од округот Симбирск а во селото Покровское, исто така, во округот Аршетки, б Мачказерово, кое го наследив - првите две според духовниот тестамент, одобрени во Симбирскиот совет на Граѓанскиот суд во 1851 година од мојот вујко, титуларниот советник Фјодор Никитин Петров, а вториот со купување во 1830 година од јавно наддавање во Покраинскиот одбор на Симбирск по градот. Лебина, евидентирана во Министерството за финансии на Москва во износ од извршени плаќања, три илјади деветстотини деведесет и осум рубли, четириесет и три копејки во сребро. Овие имоти се состојат од: во село Решетки единаесет машки души и со нив земји од разни земји двесте и единаесет десијатини, во село Безводнаја давам сто осумдесет десијатини од сите земји и на нив во населбата на селаните мажи шеснаесет души и во селото Мачказерово стотини десијани стотини земји. триесет и пет фатоми - а со нив има четириесет и осум машки селани. Со прифаќањето на овој имот, мојата ќерка исто така мора да го преземе на себе плаќањето на гореспоменатиот долг на имотот кон Заштитната ризница, што ќерката, јас, принцезата Волконскаја, ја прифаќам со должна благодарност. Со добра волја, тој прогласува дваесет и три илјади осумстотини и четириесет рубли во сребро како дониран имот, вклучувајќи го и долгот кон Трезорот. ... Овие имоти ... не беа продадени на никого освен на Московската каса, не беа ставени никаде под хипотека, ... не беа пренесени на никого и не беа доделени. ... рацете се закачени вака. На овој подарок, судскиот советник и господин Николај Александрович Мотовилов, дека јас, со ќерка ми и со сопругата на колегиумскиот секретар, принцезата Прасковја Николаевна Волконскаја, го направивме овој запис во горенаведената грижа и цената на донираните имоти беше прогласена дваесет и три во добра вера, сто илјади осум. тоа. На овој посветен запис, сопругата на колегиумскиот секретар, принцезата Прасковја Николаевна Волконскаја, дека јас и мојот родител, самиот судски советник Николај Александрович Мотовилов, го направивме овој запис во горенаведената грижа и цената на донираните имоти беше прогласена дваесет и три илјади рубли, колку што имав во добра вера за осумстотини. во него“ (ГАУО. Ф. 317, оп. 2, д. 40, стр. 206–208). Овој „запис“ е составен во 1867 година. Од него дознаваме дека името на една од ќерките на Николај Александрович е Прасковја. Имињата на другите пет деца (и не само нивните имиња, туку делумно и нивните судбини) се дознаваат од друг документ (GAUO. F.85, op. 1, d. 674, l. 21–31 vol.), кој го прикажуваме со некои кратенки: „Земјоделите на Симбирск и Нижни Новгород, како резултат на информациите што ги побарале од нив високите нотари на окружните судови во Симбирск и Нижни Новгород, врз основа на Уредбата на Управниот Сенат, објавена во бр. геодетски, кои според азбуката на Симбирск се наведени под името 1 на специјално одвоена дача од селото Мокраја Бугурна, 1 место, под осветлено, со количина од 908 хектари 2216 фатоми, специјално одвоено место од 2, 5. 109 dessiatines; Рождественское село, Цилна идентитет, 2 дел р-33, 1666 десијатини 1066 фатоми 6 дел од земјиштето во селото Рождественское Цилна, познато и како р-5, со количество земјиште од 41 десијатина 1130 додатно на сажде. 1). Округот Карсунски, селата Богојавленскоје, Станичноје, исто така, селата Девјатовки, Архангелское и округот Буински под името Степан Нагаткин и Селиверст Шишелов. Првите две дачи се специјално разграничени, и не може да се процени од извадокот во која област се наоѓа земјиштето, а последната дача во азбуката воопшто не е наведена под тоа име, а втората, која ... е во работите на специјалното геодетско земјиште: 1). Областа Лукојановски, селото Бритвино, со припоените села Стараја Серосоваја и Пустоторскаја, во кои има само 705 хектари земја од 1055 фатоми, чиишто букви и број се по азбучен ред од анкетната архива на провинциската табла за цртање b-19, 2). Округот Ардатовски, селото Дивеево, разграничено на дванаесет дела, со различен број на десијатини, снимени за различни сопственици, вклучувајќи го и Николај Александрович Мотовилов, четири парцели, со количина на земја во првите девет десијатини 1904 фатоми, во вториот 7 десиатини 6 десиатини 8 7 20 фатоми, во четвртиот 90 десијатини 315 фатоми брои. И чиј број според азбуката на анкетната архива на Покраинската канцеларија за цртање е Д - 6, 7, 8 и 9, а селата Дурнаја, Репјовка, како и селото Павловка, според азбуката на областа Нижни Новгород, не се наведени. 14 јануари 1882 година постар нотар Троицки. Шестиот извадок од кметовите на Нотарската архива Симбирск за областа Симбирск за 1881 година. 271 до 277, бр. 760 до 765, за областа Симбирск, страници 145 и 146 бр. 190, за областа Буински, страници: 145, 146, 147 и 148, бр. 698 и 699, за областа Карсун. Илјада осумстотини и осумдесет и една година во ноември, седумнаесеттиот ден, дојдоа кај Валентин Иванович Суров, нотар во Симбирск, во неговата канцеларија, лоцирана во првиот дел, на улицата Болшаја Саратовскаја, во куќата на Свешников, лично нему познат и со правна способност да врши дејствија: пензиониран поморски поручник, александрович I. Николаевна Теплова и покраинскиот секретар Антонина Николаевна Зимнинскаја, роденото Мотовиловс, малолетно девојче од благородништвото Екатерина Николаевна Мотовилова и вдовицата на колегиумскиот советник Елена Ивановна Мотовилова, втората за себе и како повереник на малолетничката на Мотовилова Благородното старателство на Симбирск од дваесет и седум август, илјада осумстотини седумдесет и девет години бр. сто педесет и седум и со полномошник на сопругата на матичарот Марија Николаевна Ханикова, н.е. привремено во првиот дел од градот. Симбирск, по улицата Болшаја Саратовскаја во куќата на Буско, придружуван од сведоци лично познати: провинцискиот секретар Василиј Андреевич Андреев и колегиумскиот секретар Василиј Иванович Остроумов, кои живеат во вториот дел на градот. Симбирск: првиот - против редовите на сурово млеко во куќата на Поддевалов, а вториот - по улицата Старо-Казанскаја во куќата на Сорокин, со најава дека тие, Мотовиловите, Теплова и Зимнинскаја, склучуваат договор за поделба на недвижен имот според условите наведени во нацртот на вдовицата, презентирани во следнава содржина, колегиумски советник Елена Ивановна Мотовилова, сопруга на: матичарот Марија Николаевна Ханикова, благородничката Александра Николаевна Теплова, провинцискиот секретар Антонина Николаевна Зимнинскаја, роденото Мотовиловс, пензионираниот поморски поручник Николаевна Николаевка од девојката Иван нобилнаевна Мотовиловс со согласност наведена во односите со нотарот во Симбирск Суров: Московската сигурна ризница од третиот октомври оваа година за бр. нас, нејзиниот сопруг и вториот, нејзиниот татко, колегиумскиот советник Николај Александрович Мотовилов, останаа недвижни имоти: првиот од провинцијата и округот Симбирск, селото Рождественское, Цилна, исто така, кое вклучува удобна и незгодна земја од илјада шестотини и седумдесет и четири десиати, од кои сите стотини, сите стотини. Во тоа село се населиле привремено обврзани селани, меѓу двесте и триесет и два машки ревизиски души, седумстотини и деветнаесет десијатини, на овој имот има имотна куќа со служби и сите стопански установи, а покрај тоа, триесет и четири десијатини, четиристотини и шеесет и три центи од селото Бучанил, во округот ад. под името Степан Нагаткин и Селиверст Шишелов; Второ). Во истата провинција и во истиот округ Симбирск постоеше село што беше селото Мокраја Бугурна во количина на погодна и незгодна земја од илјада и петстотини и четири десијатини од илјада осумстотини и четири фатоми, од кои се добиваше распределбата на оние што се населиле во тоа село, вклучително и седумдесет и пет машки ревизионирани души, двесте привремено обврзани. овој имот има господарски имот и сместена; Трето). Во истата провинција на округот Карсун, селото Богојавленскоје, Станичноје, исто така, содржи триста четириесет и осум десијатини, илјада деветстотини шеснаесет фатоми погодна и незгодна земја, од кои сто и еден десијатини, илјада двесте фатоми беа доделени на селото, вклучително и тоа село. дваесет и девет машки ревизорски души, на кој имот има имот на имот и сместена; Четврто). Во истата провинција на областа Карсун, селото Девјатовка, во кое има погодна и незгодна земја од педесет и шест десијатини, илјада седумстотини седумдесет и три фатоми, од кои четиринаесет десијатини беа доделени на оние што беа инсталирани во ова село, меѓу четирите машки ревизиски души; Петто). Покраината Нижни Новгород, округот Лукојановски, селото Бритвино, во кое има удобна и незгодна земја од седумстотини и пет десијатини, илјада педесет и пет сажини, од кои распределбата што ја добиле оние што биле инсталирани во тоа село, меѓу осумдесет и девет ревизионирани мажи од полот, двесте и осумдесеттине село во ова село. куќа, со услуги и економски објекти; Шесто). Истата провинција на округот Ардатовски во близина на селото Дивеево, со дачите: Дивеевскаја, принцот Иван и Каврискаја, се состои од згодна и незгодна земја од двесте педесет и девет десијатини, илјада седумстотини и деведесет и седум сажини, од кои беше добиена како распределба меѓу овие души на тие души, населени мажи. триесет и шест десијатини, сто четириесет и осум сазени, во кои на имотот има имотен имот со згради; Седмо). Истата провинција и округ, во близина на селото Репјовка, исто така, со пустинските полиња, Јашелева и Тесова, во овој имот има удобна и незгодна земја од деветстотини четириесет и еден десијатин, четиристотини дваесет и два фатоми, од кои распределбата се добива во распределбата на оние што се населиле меѓу стотини полови и визија во тоа село, осумдесет и шест десијатини, илјада двесте фатоми; и осмо). Истата провинција и област, во близина на селото Павлов, се состои од погодно и незгодно земјиште, сто шеесет и шест десијатини, осумстотини фатоми. За сите овие имоти, ние бевме потврдени во наследните права со одлуките на Окружниот суд во Симбирск, што се одржа на 4 март и 11 април 1880 година. Не сакајќи да останеме во заедничка сопственост на сите погоре опишани имоти, ние, Мотовилови, Хањикова, Теплова и Зимнинскаја, одлучивме да ги земеме предвид највидните придобивки на тените, рекоа најпознатите ... меѓу нас како што следува; Прво). Јас, Елена Мотовилова, седмиот дел го добив во лично и наследно поседување а). Нижни Новгородска провинција од областа Ардатовски, село Дивеево, со дачи: Дивеевскаја, Књаз Ивана и Каврискаја; б). истата провинција и област, во близина на селото Репјовка, исто така, со пусти полиња, Јашелева и Тесова; в) истата провинција на округот, кај селото Павлов, со сето зеленило, шуми, води, руди и секаква земја, со сите згради што се наоѓаат на тој имот, со право на распределбата што им се доделува на селаните за нивните должности и за добивање откупен заем; Второ). Јас, Марја Ханикова, го добивам во моето вечно и наследно владение селото Богојавленское, Станичноје, а исто така и во целост, со сите земји, ... води и секакви земјишта, со сите згради што се наоѓаат на овој имот со право на распределба што им е доделена на селаните за нивните должности и за добивање на откуп; Трето). Јас, Александра Теплов, примам во моето вечно и наследно владение a). од дача на селото Мокраја Бугурна, провинција и округ Симбирск, земја од различни земји во износ од сто четириесет и пет десијатини, сто фатоми и право на половина од заедничкото пасиште со селаните во износ од петнаесет десијатини. Границите на оваа локација се наведени на планот на приватниот геодет Минеев под број еден...... и б). Во провинцијата и округот Симбирск, парцела од осумнаесет десијатини, деветстотини четириесет и две фатоми, формирана со специјално премерување на земјиштето... земјиште од дача специјално разграничена до селото Рождественское, Цилна, исто така; Четврто). Јас, Екатерина Мотовилова, добивам во вечно и наследно владение од оваа иста Буурнинска дача, според истиот план на приватниот геодет Минеев, спомнат во претходниот трет став од овој акт за делење, парцела број два, со целата земја и води, која содржи двесте шеесет и осум десијатини, сто и шеесеттини...). За мене, Антонина Зимнинскаја, да добијам за вечно и наследно владение од истата дача во селото Бугурни, според истиот план на приватниот геодет Минеев, парцела број три според планот со целата земја, земјишта, води, која содржи земја од двесте шеесет и осум десиатини, илјада сто и дваесетти дебели...). Дополнително, ние, Александра Теплова и Антонина Зимнинскаја и Екатерина Мотовилова, добивме во заедничка сопственост парцела од дачата во селото Мокраја Бугурни, наведена според планот... број четири, претходно наменет за Иван Николаевич Мотовилов и содржеше седумдесет и седум десијатини, илјада и седумдесет фатоми погодна и незгодна земја...; правото да им се доделат должностите на селаните од селото Мокра Бугурни и да добијат откупен заем му припаѓа исклучиво на Иван Николаевич Мотовилов; Седмо). Тогаш сите останати имоти, во целост, доаѓаат во вечно и наследно владение на мене, Иван Николаевич Мотовилов, со сите земјишта, шуми, води и секакви земјишта, со сите згради и движни ствари што се наоѓаат во нив, освен движниот имот... на сонаследниците, со право за сите оние што ги примаат селаните и селаните. откупен заем, а не од моја страна има пречки за мајка ми, Елена Ивановна Мотовилова, да живее во куќа лоцирана во селото Цилња; Осмо). Бидејќи имотите во селото Цилња и селото беа ставени под хипотека на Московската Ризница на заеми дадени од поранешниот сопственик Николај Александрович Мотовилов - илјада осумстотини педесет и три на деветнаесетти јануари и илјада осумстотини и педесет и пет на дваесет и осми јули, а најстариот во селото Дивин. Неразделно заложен во благородната банка Нижни Новгород Александровски под заем што го дал истиот сопственик на дваесет и трети октомври 1852 година, потоа долговите кон овие кредитни институции со сите обврски за нив се префрлени: на мене, Иван Мотовилов, долгот кон Заштитниот трезор за селото Цилне, кои се седумстотини, петстотини, петстотини. 80 рубли 15 копејки и јас, Елена Мотовилова, имам долг кон истата Ризница за селото, која според истиот 19 јануари е наведена како 3604 рубљи 71 копек. Долгот кон Александровската благородна банка за селото Бритвин и селото Дивеево, кој до 23 февруари 1882 година, беше наведен во износ од 1838 рубли 76 копејки, како неделиви, ние, Елена и Иван Мотовиловс, исто така го преземаме неразделно со заедничка точна гаранција за капиталот и меѓусебно Деветти). Во провинцијата Симбирск во областа Буински, во близина на селото Тарманова, две мелници за водено брашно со земјиште прикачено на нив му припаѓале на починатиот Николај Александрович Мотовилов, кои се спорни со Одделот за апанажи, тогаш правото на дејствување за овие мелници му се пренесува на него, Иван Мотовилов, и ако мелниците со судска одлука се признаваат како сопственост на земјиштето, тие доаѓаат во вечното и наследно владение на него Иван Мотовилов...“ Сепак, има уште неколку интересни документи кои се однесуваат на имотните интереси на Иван Николаевич Мотовилов. Еден од овие документи е запис во списанието на присуството на провинциските селани прашања во Симбирск. Според овој документ, за време на неговиот живот, Николај Александрович му го дал на својот син селото Девјатовка, округот Карсун, а во јуни 1883 година, доверливиот на Иван Николаевич, покраинскиот секретар Афанаси Петрович Бестузев, изразил желба да добие пари за земјиштето продадено на селаните во ова село. Другиот документ е токму полномошното, според кое на А.П. Еве го овој малку чуден документ: Почитуван господине Афанаси Петрович! Со ова полномошно, ве овластувам ... од недвижностите што ми припаѓаат, лоцирани во провинцијата Симбирск, да ми ги откупите доделените побарувања за парцели по глава на жител, да составите договори за откуп и да ги потпишете сите потребни документи и документи и да добиете заем за откуп: ако нема доброволно откупување на парцелата за нив, задолжителен откуп со помош на владата. Дополнително, ве овластувам да го продадете имотот што ми припаѓа во близина на селото Девјатовка, округот Карсун, провинцијата Симбирск и во близина на селото Тарханова, округот Буински, за цената што ја сметате за профитабилна; зошто имаш право да правиш продажна евиденција, обврзуваш и задолжуваш за казни, издаваш заслужни сметки, правиш продажни тапии, поднесуваш барање за нивно одобрување кај виш нотар и примање пари од купувачите. Пред да ги продадете тие имоти, ве овластувам да управувате со нив со право да ги издавате, по цена по ваша дискреција, за период не подолг од една година, склучувајќи го овој услов и добивајќи пари од станарите. Згора на тоа, тоа што го правите со ова полномошно, ако тие на кои сте им го довериле го прават легално, верувам, нема да расправам и противречам. Ова полномошно му припаѓа на покраинскиот секретар Афанаси Петрович Бестузев. Пензионираниот поручник на морнарицата Иван Николаевич Мотовилов. Илјада осумстотини осумдесет и два од годината, дваесеттиот ден април, ова полномошно ми беше претставено на Валентин Иванович Суров, нотар во Симбирск, во мојата канцеларија, лоцирана во првиот дел, на улицата Болшаја Саратовскаја, во куќата на Свешников, пензионираниот морнарички поручник Иван Николаевич, првиот дел од градот, кој живее во градот. Симбирск, на улица Болшаја Саратовскаја, во куќата на Буско, лично што ми е познат и имајќи правна способност да изврши дела. Покрај тоа, јас, нотар, потврдувам дека ова полномошно е потпишано со раката на г. Мотовилов. Според регистар бр.1132 нотарот В.Суров. Јас, долупотпишаниот, ја потврдувам точноста на оваа копија со неговиот оригинал, што ми беше претставен, Николај Петрович Филипов и нотарот од Симбирск, Валентин Иванович Суров, во неговата канцеларија, лоцирана во првиот дел, на улицата Болшаја Саратовскаја, во куќата на Свешников, од страна на провинцискиот секретар Афанасијев, живеејќи село Т. Петрович. 1882 јуни 29 дена. Според регистарот 1943 година“. Нешто го натерало И.Н. Мотовилов да му ги довери ваквите неограничени права на А.П.Бестузев. Што точно? Ова засега е непознато. Само едно е познато: судбината на Иван Николаевич не беше лесна - и набргу по потпишувањето на овие документи тој почина. Список на конвенционални кратенки на хрониката Б.: Букова О. Женски манастири Свети Серафим Саровски. Нижни Новгород. Издавачка куќа „Книги“. 2003 година. Д.: Н.А.Мотовилов и Дивеевскиот манастир. Објавување на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеево. 1999 година. Л.: Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Во 2 дела. Комп. Архимандрит Серафим Чичагов. Ед. 2. Санкт Петербург, 1903 година. С.: Послушноста на Серафим. Животот и делата на Н.А.Мотовилов. Составил А.Стрижев. М., 1996. Христијанство: Христијанство. Енциклопедиски речник. Во 3 тома. М., 1993-1995 година. Список на користена литература Букова О. Женски манастири Свети Серафим Саровски. Нижни Новгород. Издавачка куќа „Книги“. 2003 година. [Елагин Н.В.] Животот на старец Серафим, јеромонах на пустината Саровски, пустински жител и осаменик [1863]. М, 2003 година. Свештеникот Георгиј (Павлович). Предговор // Белешки на Николај Александрович Мотовилов. М., 2005. Стр. 5–12. Илин В.Н. Преподобен Серафим Саровски. М.: Лепта, 2003.Стр. 105-122. [Јоасаф, јеромонах] Приказна за подвизите и настаните во животот на старец Серафим, јеромонах, пустиник и пустиник на Саровскиот скит, со додавање на преглед на животот на основачот на манастирот Дивејево, Агата Семјонова Мелгунова. [SPb., 1849]. М., 2006 година. Митрополитот Венијамин (Федченков). Светска светилка. М., 1996. стр. 142–146. [Мотовилов Н.А.] Белешки на Николај Александрович Мотовилов. М., 2005 година. Н.А.Мотовилов и Дивеевскиот манастир. Објавување на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеево. 1999 година. Нилус Сергеј. Одлично во мали. Белешки на православен христијанин. Објавување на Света Троица Сергиј Лавра. 1992 година. Селанецот Е. На земното небо. М., 2004 година. Селанец Е. Преподобен Серафим Саровски, Чудотворец и руски подвижници од 19 век“. М., 2003 година. Потапов Н. Од мемоарите на Елена Ивановна Мотовилова за свети Серафим // Свети Серафим Саровски во спомените на неговите современици. М., 2000 година. Според царството и поетот. Материјали на Серуската научна конференција „Н.М. Јазици и литература од ерата на Пушкин." Улјановск 2003 година. Рошко V. Преподобен Серафим: Саров и Дивеево. М., 1994 година. Sabashnikova M. Свети Серафим. М., 1913 година. Свети Митрофан Воронежски. М., 2001 година. Серафим Чичагов, архимандрит. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Во 2 дела. Ед. 2. Санкт Петербург, 1903 година. Послушноста на Серафим. Животот и делата на Н.А.Мотовилов. Составил А.Стрижев. М., 1996 година. Степашкин V. Преподобен Серафим Саровски: легенди и факти. Саров. 2002 година. Tyutcheva A. Мемоари. М., 2004 година. Писма од митрополитот Филарет до игуменот на Света Троица Сергиј Лавра, архимандрит Антониј. 1831–1867 Дел 4:1857–1867. М., 1884 година. Збирка мислења и осврти на митрополитот Филарет за просветни и црковно-државни прашања. Т. 5. Дел 2. Санкт Петербург, 1885 година. Алманах на Филаретов. Т. 1. М., 2004 година. Букова О.В. „Женски манастири на свети Серафим Саровски“. Историја на десет манастири во Нижни Новгород. Нижни Новгород, 2003 година. Светиот оган. М., 2006. Бр. 14. стр. 27–51. [Јеромонах Јоасаф]. Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим. М., 2006. стр. 262–282. ѓакон Сергиј Скузоваткин. Манастир Свети Серафим. Историја на Саровската пустина во 20 век. М., 2003. Стр. 114. Види: Архимандрит Серафим Чичагов. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Санкт Петербург, 1903. S. 4, 31–32. Сабашникова М.В. Свети Серафим. М., Духовно знаење, 1913. Стр. 82, 92. Херцен А.И. За развојот на револуционерните идеи во Русија // Збирка. дела: Во 30 тома. Т. 7. М., 1956. стр. 210. Vyskochkov L. Nikolay I. M., 2005. P. 497. Ulybin V. Како пеколот да бил смачкан. СПб.-М., 2002. Стр. 85. Видете: Светилка. Самара. 2005. бр.2. Нилус Сергеј. Одлично во мали. Белешки на православен христијанин. Ед. Лавра на Света Троица Сергиј. 1992. Стр. 105. Последователните упатувања на оваа публикација се дадени во текстот што ја означува буквата „H“ и соодветните страници. Н.А.Мотовилов и Дивеевскиот манастир. Објавување на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеево. 1999. стр. 244–250. Во иднина, сите референци за оваа публикација се дадени во текстот што ја означува буквата „Д“ и соодветните страници. Брокхаус и Ефрон. Енциклопедиски речник. Санкт Петербург, 1897. T. XX. Стр. 43. Хроничарот на Големото Војводство Литванија и Жомоицки (Хроника на Красински) зборува за тоа како „највисоките раѓања“ го поделија балтичкото крајбрежје меѓу себе по смртта на принцот Кернус: „И по него, неговиот зет со Китоврасу, по име Кгирус, почна да владее на земјите на Литванија, а на копното на Литванија, пабуитцки. Еомоити, тој умре и го остави својот син Монтвила на кнежевството Жомоити. целата земја Руско, градот Киев, ја запали празната земја [...] И во тој час го запознав големиот принц Монвил од Жомоит, бидејќи руската земја беше празна, а руските кнезови беа расеани, а тој, откако му даде војска на својот син Скирмонт, ги испрати со себе господарите на своите роднини [...] И тогаш големиот принц Монвил Немон умре во него, а неговиот религион. И од неговите господари се роди 3 Кгроважа (Рожа) Монвид [...] А по него ќе почне да царува Кгир, кнезот Литвански, кој излезе од Китоврас, и двајцата кнезови, Литванија и Жомоитија“. Како што покажуваат писмата на Мотовилов до руските императори, тој никогаш не го заборавил ова: неговата епистоларна активност може да се објасни токму со желбата да ги врати изгубените позиции на семејството. Едно време тие ги наследиле земјиштето на Селиверст Шишелов, чие име се споменува дури и во чинот за пријателска разделба на семејството Мотовилов - по смртта на „серафимовиот слуга“ (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 vol.). Во 1726 година, змејот Иван Шишелов ја продаде земјата на својот дедо покрај реката Цилна на капетанот Василиј Миронович Репјов и неговиот брат поручник Иван Миронович Репјов. Во 1730 година, Василиј го продаде целиот свој дел на својот брат Иван. Во 1764 година, Иван Репјов починал. Неговата ќерка, Христинија Ивановна, се омажила за Мотовилов и во 1763 година купила земја (15 четвртини) покрај реката Цилна од гардискиот војник Јаков Нагаткин. Христинија Ивановна Мотовилова почина во 1791 година, оставајќи ги нејзините три сина - Николај, Александар и Евграф - во селото Рождественскоје, Цилна, а на други места 318 четвртини обработливо земјиште и 150 хектари полиња со сено. Во 1811 година, по раѓањето на неговиот син Николај, втор поручник Александар Иванович Мотовилов дополнително ја зголемил својата распределба на земјиштето со купување на парцела од 34 dessiatinas 403 sazhens од благородничката, Ана Федоровна Кишинскаја. Дури и пред ова купување, почнувајќи од 1794 година, Александар Иванович, заедно со неговиот брат Николај Иванович, имаа тужба за земјиште со Татарите од соседните села Болшаја и Малаја Цилни. Татарите се пожалија дека Мотовиловците „секогаш им нанесуваат екстремно угнетување и навреди во поседувањето земја и полиња со сено, а сега овие господа Мотовиловци, откако презедоа превласт над навредените, со својата сила ја зазедоа речиси нивната последна земја: ораа и посеаа до 60 хектари жито и сечеа до 60,00. сено во татарски дачи“. 200 десијатини, од кои донеле до 500 коли во нивното село“. Меѓутоа, овој спор бил решен во 1818 година од страна на Советот на Граѓанскиот суд во Симбирск во корист на браќата Мотовилов (Martynov P. Скици на антиката сочувани во областа Симбирск. Simbirsk, 1896. P. 330). Тоа беа: во округот Корсун, селото Покровское, Решетка, исто така, селото Безводнаја, селото Богојавленское, Станичное, селото Рождественскоје, Рускаја Цилна, селото Девјатовка, Архангелское, селото Мокраја Бугурна (сега округ Бугурнин, под округот Бугурнин) името на Степан Нагаткин и Селиверста Шишелова. Покрај тоа, имало земји во провинцијата Нижни Новгород: област Ардатовски, село Мачказерово, област Лукојановски, село Бритвино (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 volume; F. 317, op. 2, d. 2, d. 202, d. 400). Н.А.Мотовилов и Дивеевскиот манастир. Објавување на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеево. 1999. стр. 238. Имаше само 450 хектари земја, „од кои: обработливо земјиште 395 хектари, пасиште - 23 хектари 1961 фатом, под градината и гумното - 13 хектари 2271 фатоми, под патишта и клисури 4 хектари, под згради и имотот - 13 акри 1961 фатом. 19, г. 18., стр. 67–71 том.). Должината на куќата беше 14 фатоми 2 аршини, ширината беше 5 фатоми 2 аршини, висината - еднокатната половина од куќата беше 2 аршини, а половината на два ката, соодветно, 4 аршини. Куќата имаше 15 дневни соби и 9 холандски печки (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., pp. 67–71 vol.). Кириченко О.В. Почитување на светилишта од руски благородници (XVIII век) // Православна вера и традиции на побожност кај Русите во XVIII-XX век. М., 2002. Стр. 46. Руска антика. 1878 година, бр. 7. стр. 417. Nilus S. Одлично во мали. Белешки на православен христијанин. Објавување на Света Троица Сергиј Лавра. 1992. стр. 113. Симбирски епархиски билтен. 1994. бр. 1. С. 4. Комплетен православен богословски енциклопедиски речник. Т. 2. Санкт Петербург, б\д. С. 2055 година. Архиепископот Анатолиј Максимович (1766–1844) бил во Симбирската столица од 1832 до 1842 година. Неговото Високопреосвештенство Анатолиј (во светот Андреј Максимович) напорно работеше на отворање и подобрување на Симбирската епархија и нејзините верски и образовни институции. Токму под него беше осветена катедралата Света Троица. Видете за него: Симбирски епархиски весник. 1994. бр.1.С. 5. Станува збор за епископот Евгениј Сахаров (1814–1888), кој служел во Симбирск од октомври 1858 година. до 7 декември 1874 година Во тоа време Мотовиловците можеле да се сретнат со него. Епископот Јуџин бил поставен во Симбирск по препорака на московскиот митрополит Филарет, кој особено го покровител 30 години. „Испраќам ангел на мирот во Симбирск“, им рекол свети Филарет на некои од неговите блиски соработници. Неговата милост Јуџин беше исклучително побожен и смирен човек. Живееше осамен подвижник, полн со маки и им помагаше на сите што му се обраќаа за духовна и материјална помош. Епископот Јуџин во младоста се сретнал со монахот Серафим. Според неговата приказна, тој и другарите, по завршувањето на Богословскиот курс, тргнале пеш до Саровскиот манастир. На средбата свети Серафим ги благослови сите, му се поклони пред нозете и му ја бакна раката (Simbirsk Diocesan Gazette. 1994. бр. 1).SHAPE \\* MERGEFORMAT Белешки од И.С. Жиркевич // Руска антика. 1878 година, бр. 7. стр. 417. Белешки на Николај Александрович Мотовилов. М., 2005. Стр. 30. Современата „Улјановск-Симбирска енциклопедија“ (Улјановск. 2000. Т. 1. стр. 359) дава малку чуден опис на овој храм, нарекувајќи го свети Јован Крстител „покровител на сите масони“. Белешки на Николај Александрович Мотовилов. М., 2005. Стр. 114. Гончаров И.А. Дома. М., 1987. Стр. 278. Можеби, зборувајќи за Владика Ентони, Мотовилов спомна многу познати луѓе, бидејќи Владика беше центар на општеството Воронеж и многу дружељубива личност. Архиепископот Антониј се сретна со луѓе од различни чинови и услови; имал мирни односи со сите гувернери на Воронеж во годините на неговото архипастирство: Н.И. Кривцов, Б.А. Одрнас, Д.Н.Бегичев, Н.И. Лејдигин, Барон X.X. Кљасен. Улјановск-Симбирск енциклопедија. Стр. 265. Корсун е окружен град во провинцијата Симбирск, кој се наоѓа во близина на Симбирск. К.Ф. Рајлеев е еден од погубените Декебристи. Неговите книги беа забранети. А. Мицкевич е полски поет кој активно го поддржувал полското востание од 1831 година и противник на руската автократија. Н.А.Мотовилов и Дивеевскиот манастир. Објавување на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеево. 1999. стр. 70. Мотовилов веројатно можел да се сретне со многу епископи, па дури и со световни високи луѓе, од епископот Антониј, кој имал братски односи со архиепископот Донски и Новочеркаски Игнатиј (Семјонов), неговиот наследник во Воронежската столица, и архиепископот Казански и Свијажск Филарет (Амфитолитантски) и Метрополитански. Чести соговорници и добредојдени гости на Антони беа архиепископите на Јарослав и Ростов Евгениј (Казански), Твер и Кашински Григориј (Постников), како и Астрахан и Енотаевски Виталиј (Борисов-Жегочев), Тамбов и Шацки Арсениј (Москвинџијарх) (Николски), поранешен Казан и Свијажски Владимир (Ужински), Орјол и Севски Смарагд (Крижановски), Новочеркаск и Георгиевски Афанаси (Телатјев), Курск и Белгород Илиодор (Чистјаков), епископ на Екатеринослав и Таганрог Чинигирамски (А. викар на Киевската епархија, грчкиот митрополит Агатангел и архиепископот Таворско-либански Јеротеј. Станува збор за епископот Евгениј Сахаров (1814–1888). Видете за него погоре. За игуменот (подоцна архимандрит) Зосима Задонски, видете на страница 65. Николај Александрович Мотовилов и манастирот Дивејево. Објавување на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеево, 1999. стр. 77–78. Степашкин V. Преподобен Серафим Саровски: легенди и факти. Саров, 2002. Стр. 28. Николај Александрович Мотовилов и манастирот Дивејево. Објавување на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеево, 1999 година. Стр. 86. Протоереј Всеволод Рошко. Преподобен Серафим Саровски: Саров и Дивеево. М., 2001. Стр. 69. Степашкин V. Преподобен Серафим Саровски: легенди и факти. Саров. 2002. стр. 69. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Ед. 2. Санкт Петербург, 1903, стр. 156–160. Во поглавјето VIII од Летописот се вели: „На Михаил Василиевич Мантуров, отец Серафим нареди да биде задолжен за целата работа“. Закревски Арсениј Андреевич (1783–1865) – гроф, државник. Закревски бил сосема необразован човек кој не ја познавал добро ни руската писменост. Како аѓутант на грофот Каменски, учествувал во Финската (1808) и Турската (1810) војна. Во 1812 година Закревски бил со врховниот командант, а за време на походите од 1813-1814 година. бил неразделно под царот Александар I како еден од аѓутантните генерали најблиски до него. Од 1816 година дејствуваше како генерал на Генералштабот. Во 1823 година Закревски, кој имал несогласувања со Аракчеев, бил испратен од генералниот гувернер во Финска. Во 1828 година назначен за министер за внатрешни работи, задржувајќи ја функцијата генерален гувернер на Финска. За да се бори против оној што се појави во Русија во 1830 година. Закревски отиде во југоисточната провинција со колера; воспоставил карантини, што сепак придонело за ширење на епидемијата. Неуспехот на санитарните мерки беше причина за неговото ослободување во 1831 година. оставка. Беше без работа до 1848 година, кога беше повикан на функцијата воен генерален гувернер на Москва. На оваа позиција, Закревски се одликуваше со склоност кон семоќ и желба да се меша во сè (не исклучувајќи ги семејните односи), што ја надмина дури и вообичаената мерка во тоа време. Во нам познатите извори, почнувајќи од Хроника, Закревски е посочен како генерален гувернер на Москва, што е неточност. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Ед. 2. Санкт Петербург, 1903 година. Селанецот Е. На земното небо. Три патувања до Саров и Дивеево. М, 2004. стр. 79. Приказни за подвизи и настани од животот на старец Серафим. М., 2006. стр. 128–129. Букова О. Женски манастири Свети Серафим Саровски. Нижни Новгород. 2003. стр. 220. Хроника на манастирот Серафим-Дивеевски. Во 2 дела. Комп. Архимандрит Серафим Чичагов. Ед. 2. Санкт Петербург, 1903 година. Стр. 590. Букова О. Женски манастири Свети Серафим Саровски. Нижни Новгород. 2003. Стр. 221. Н.А.Мотовилов и Дивеевскиот манастир. Објавување на манастирот Света Троица-Серафим-Дивеево. 1999. стр. 195–197. Евгениј Поселјанин. На земното небо. М., 2004. Стр. 190.