სერაფიმოვის ბუდის წიწილები: მოტოვილოვი და მანტუროვი

სარჩევი ავტორისაგან სოკაინი წმინდა სერაფიმ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი (1809–1879) წმინდა ნიკოლოზ მოტოვილოვის სასწაული ზიმბირსკში მოტოვილოვი და ნეტარი ანდრეი ილიჩი ბრძოლა ზაგრიაჟსკის თავისუფალი მასონების გუბერნატორთან. მოტოვილოვის დაპატიმრება იაზიკოვას სიყვარული ელენა მილუკოვასთან ქორწინება. მოტოვილოვის შვილები ზეციური დედოფლის დაპირებები უფროსი სერაფიმე მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის ჭეშმარიტი მოწაფე (დ. 1858 წ.) შეხვედრა ბერ სერაფიმესთან კურთხეული უხუცესის კურთხევა. ღვაწლის დასაწყისი წისქვილი „დივეევოს ობლებისთვის“ შუამავლობა დივეევოს საზოგადოებისთვის ყველა ფული არ სიამოვნებს უფალს გენერალ კუპრიიანოვთან. დაავადებათა საკათედრო ტაძარი დივეევო აწუხებს "ჩვენ ვილოცებთ თქვენთან ერთად!" განაცხადები დანართი 1. ნ.ა.მოტოვილოვას ცხოვრების გვერდები დანართი 2. დოკუმენტები ულიანოვსკის ოლქის სახელმწიფო არქივიდან ნ.ა.მოტოვილოვის მიერ შვილებისთვის დატოვებული მემკვიდრეობის შესახებ. ჩვენს პანთეონში არიან წმინდანები, რომლებსაც განსაკუთრებით პატივს სცემენ წმინდა რუსეთში. ესენი არიან წმინდანები სერგი რადონეჟელი და სერაფიმე საროველი. მათი სიწმინდის აურაში იზრდებოდა ახალი წმინდა ასკეტების მთელი თაობა. ასე რომ, წმინდა სერგის სახელების გვერდით ვხედავთ წმიდა ნეტარი დიმიტრი დონსკოი და წმიდა მეუფე ანდრეი რუბლევი, წმინდა ანდრონიკი და მრავალი სხვა. ასევე არიან "სერაფიმეს ბუდის წიწილები": წმინდა მეუფე მართა (მილუკოვა), ელენა (მანტუროვა), წმინდა ნეტარი პარასკევა. ყველა მათგანი არა მხოლოდ ანათებს ღვთის დიდი ასკეტების დიდებისა და სიწმინდის ანარეკლული შუქით. მათი საკუთარი ექსპლოიტეტები გასაოცარია. საჭიროა მხოლოდ გავიხსენოთ ღირსი ელენეს ბედი, რომელიც გარდაიცვალა ძმის მიხეილ მანტუროვის მორჩილებით. მათ სიწმინდეში რაღაც სრულიად ახალი ჩნდება იმასთან შედარებით, რასაც ჩვენ ვხედავთ ძველ პატერიკონებში. ბერმა სერაფიმემ, თავად ღვთისმშობლის მორჩილებით შექმნა ქალწულის მონასტერი, რომელიც მაშინვე გაბრწყინდა არნახული სიწმინდითა და თავგანწირვით. ამ ახალი დივეევის წმინდანების ცხოვრებაში თითქმის ყველაფერი ზღაპარს ჰგავს. გველი, რომელიც დაფრინავს ახალგაზრდა ელენა მანტუროვას ვაგონზე და გააფთრებით ცდილობს გოგონას გადაყლაპვას - ბოლოს და ბოლოს, ეს ყველაფერი ა.ს. პუშკინ, ეს არ არის ზღაპარი! მაშინ უპირობო მორჩილება, ბევრი ასკეტისთვისაც მიუწვდომელი - მოკვდე შენი ძმის მაგივრად! და ის მოკვდა! ამ სუფთა ქალწულის ღვაწლი არ ვრცელდება მთელ მათ ხანგრძლივ ცხოვრებაზე: ისინი ვარსკვლავებივით ანათებენ რაღაც განსაკუთრებულ, თითქმის ეთერულ სიწმინდეს. ღირსი მარფა მილუკოვა, ნიკოლაი მოტოვილოვის მეუღლის დეიდა, მხოლოდ რამდენიმე წელი ეწეოდა დივეევოს მონასტერში. და 19 წლის ასაკში გარდაიცვალა სქემა-მონაზონი, რომლის სიწმინდეზე თავად ბერი სერაფიმე ილაპარაკა მისწრაფებით. ყველა მათგანი სულიერად იზრდებოდა და თავის საქმეებს აღასრულებდა წმინდა სერაფიმეს ლოცვების მფარველობით, ღვთისმშობლის მფარველობით, რომელსაც თავად სურდა შეექმნა დედამიწაზე უპრეცედენტო მონასტერი - წმინდა ქალწული. როდესაც დღეს ჩვენ ვიხსენებთ დივეევოს მონასტრის ცხოვრებას, ჩვენ, ჩვენი რწმენის ნაკლებობისა და 21-ე საუკუნის აურზაურის გამო, ვივიწყებთ მთავარს, რასაც ბერი სერაფიმე მუდმივად იმეორებდა და სთხოვდა არ დაგვავიწყდეს: მონაწილეობას ღვთისმშობლის დივეევოს მონასტრის ცხოვრებაში, რომელსაც სურდა აქ შეექმნა თავისი მეოთხე ბედი. მისი წმინდა ნება, მისი ყოფნა დღესაც იგრძნობა დივეევოს მონასტერში, რომლის ცხოვრება და ისტორია ზოგჯერ ზედმეტად მითოლოგიურად, ზედმეტად ზღაპრულ, ზედმეტად ლეგენდარულად გამოიყურება ჩვენი დღევანდელი მშრალი რაციონალური ცნობიერებისთვის. ცოტა ხნის წინ დისკუსიები დაიწყო ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის პიროვნების, და მართლაც დივეევოს ლეგენდის გარშემო. უპირველეს ყოვლისა, მღვდელმოწამე სერაფიმ ჩიჩაგოვის "სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკა" ექვემდებარება გადასინჯვას, რადგან არ დგას ისტორიულ კრიტიკას. იმ ნაშრომებს შორის, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ დივეევოს ლეგენდას, უნდა აღინიშნოს, უპირველეს ყოვლისა, წიგნი O.V. ბუკოვას „წმინდა სერაფიმე საროველის ქალთა მონასტრები“ 1, ისევე როგორც მისი სტატია „სიმართლე და ფიქცია სქემა-აბატის სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ. დაფუძნებულია წიგნზე „სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის ქრონიკა“ 2. აქვე შეგიძლიათ მიუთითოთ ისტორიული მეცნიერებათა დოქტორის პირველი ბირენდ ბიოგრაფი სერჟი სერჟი ბიოგრაფის სტატია. 3. სამწუხაროდ, წიგნში O.V. ბუკოვასთვის ჩვენ ვერ ვპოულობთ რაიმე სიმშვიდეს, რომელიც წარმოიქმნება საქმისადმი სიყვარულისგან. მასში, ფაქტებთან ერთად, ყოველთვის არის შეფასება და გაღიზიანებული შეფასება. თავის გატაცებაში წიგნის ავტორი არავის ზოგავს. სტატიაში „სიმართლე და ფანტასტიკა სქემა-ჰეგუმენ სერაფიმეს ცხოვრების შესახებ“ იგი ირჩევს სრულიად მიუღებელ ტონს მღვდელმოწამე სერაფიმ ჩიჩაგოვის პიროვნებასთან დაკავშირებით. კიდევ ორი ​​"ლეგენდარული" ადამიანი მოხვდა მხილებულ პირთა კატეგორიაში. "ღვთისმშობლისა და სერაფიმეს მსახური" ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი და ღირსი ელენეს თვინიერი ძმა - მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვი. ავტორი თავის წიგნში მათ არანაკლებად „ამ ბატონებს“ უწოდებს. წიგნში არცერთი მცდელობა არ კეთდება იმ მოტივების სერიოზული ანალიზისთვის, რომლითაც ორივე ასკეტი მამა იოასაფთან შეტაკებაში ხელმძღვანელობდა. უფრო მეტიც, მამა იოასაფისთვის ყველა არასახარბიელო ფაქტი, რომელიც გაჩნდა 1860-იანი წლების დასაწყისში "დივეევოს პრობლემების" ანალიზის დროს, სრულიად იგნორირებული იყო. განსაკუთრებით მინდა ვთქვა მათზე, ვინც ატარებს ო.ვ.-ის თითქმის მთავარ დარტყმას. ბუკოვა, - N.A. Motovilov-ის შესახებ, რომლის ჩანაწერები ემსახურებოდა სერაფიმ ჩიჩაგოვის ქრონიკის ერთ-ერთ მთავარ წყაროს და M.V. მანტუროვო. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი (1809–1879) დღეს ყველა მართლმადიდებელს იცნობს, როგორც „ღვთისმშობლისა და წმინდა სერაფიმეს მსახური“. რაც უფრო იზრდება წმინდა სერაფიმეს დიდება მთელ მსოფლიოში, მით უფრო დიდ ინტერესს იწვევს მოტოვილოვის ფიგურა. წმინდა სერაფიმეს შესახებ არც ერთი წიგნი არ არის სრულყოფილი მოტოვილოვის ჩვენების გარეშე. სრულიად უჩვეულოა ამ ასკეტის, მგზნებარე მოშურნე და მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღმსარებლის ბედი. ფასდაუდებელია მოტოვილოვის ღვაწლი: ის იყო წმინდა სერაფიმეს საიდუმლო კაცი, წმინდა ანტონი ვორონეჟელის სულიერი თანამოსაუბრე. საროვის ბერი სერაფიმესთან მისული მრავალი ათასი ადამიანიდან მოტოვილოვმა, ღვთის განსაკუთრებული შთაგონებით, უდიდესი ნდობა მიიღო: ის ერთადერთი იყო, ვინც პირიდან პირში მიიღო საუბარი „ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ“. მისი მეშვეობით ბერმა სერაფიმემ წერილი გადასცა მეფეს, რომელიც „განადიდებდა მას“ 4 . ღირსი მამა სერაფიმეს სულიერი კომუნიკაციით, მან შემოგვინახა თავისი ნათელი ცხოვრების უმცირესი დეტალები. თავად ღვთისმშობელმა დაავალა მოტოვილოვს დივეევოს მონასტრის მსახურება. სწორედ მოტოვილოვის მეშვეობით ვისწავლეთ წმინდა სერაფიმეს სწავლება სულიწმიდის მადლის მოპოვების შესახებ, როგორც ქრისტიანული ცხოვრების მიზანი. მისი რვეულები ასევე ემსახურებოდა დივეევოს მონასტრის დამაარსებლის, ღირსი ალექსანდრა 5 ცხოვრების შედგენას. მას ჰქონდა შესანიშნავი ლიტერატურული ნიჭი. დიდი ინტერესით იკითხება მისი შენიშვნები, რომლებიც უხვად არის ციტირებული სულიერი მწერლის ს.ნილუსის მიერ და ახლა ცალკე ნაპოვნი და გამოქვეყნებული. მოტოვილოვმა მორალური მოწამეობა განიცადა როგორც XIX საუკუნის ათეისტური რუსული ინტელიგენციის მტრულ გარემოში, ასევე საკუთარ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შორის. სტაბილურად მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, განასახიერებდა ბერი სერაფიმეს აღთქმას, რომ შეინარჩუნოს ღვთისმშობლის მიერ დაწესებული წესრიგი მამა სერაფიმეს ქალწულ მონასტერში, მოტოვილოვი არაერთხელ დაექვემდებარა უსამართლო თავდასხმებს და ცილისწამებას. სიცოცხლეშივე გამოაცხადეს შეშლილ, ავადმყოფ კაცად. თუმცა, წმიდა მოციქულის პავლეს სიტყვებით, „ბუნებრივი ადამიანი არ იღებს ღვთის სულის ნივთებს, რადგან სისულელედ მიიჩნევს და ვერ იგებს, რადგან ეს სულიერად უნდა განიხილებოდეს“ (1 კორ. 2:14). დღესაც კი, როდესაც 100 წელზე მეტი გავიდა "სერაფიმეს მსახურის" გარდაცვალებიდან, კამათი მის პიროვნებაზე არ ცხრება, განახლებული ენერგიით იფეთქებს - და ეს, ჩვენი აზრით, მხოლოდ ადასტურებს, რომ მოტოვილოვს ჰქონდა ნამდვილი სისულელე ქრისტეში, რომ მისი ქრისტიანული ცხოვრება, რომელიც ჯერ კიდევ ბევრს გაუგებარია, უდავოდ მოხდა. მოტოვილოვი წმინდა ხალხის გარემოცვაში აღმოჩნდა. ის არა მხოლოდ წმინდა სერაფიმეს საიდუმლო კაცი იყო. ღვთის განგებით მან ცოლად შეირთო ელენა ივანოვნა მილუკოვა, რომლის მამიდა, სქემა-მონაზონი მართა, ეკლესია წმინდანად ადიდებს. წმინდა პელაგიამ (საროვის ფაშა) მას "იგივე წმინდა სულელი" უწოდა, როგორც თავად. დამახასიათებელია, რომ ფსკოვ-პეჩერსკის მონასტრის ცნობილი უხუცესი, არქიმანდრიტი იოანე კრესტიანკინი თავის ქადაგებაში "კვირას ქადაგება უკანასკნელი განკითხვის შესახებ. არის თუ არა ჯოჯოხეთის ტანჯვა?" მაგალითად მოიყვანა უკვე კარგად ცნობილი ეპიზოდი მოტოვილოვის ცხოვრების შესახებ. მამა იოანე მოტოვილოვის შესახებ მოთხრობას ასე ამთავრებს: "ბერი სერაფიმეს გვერდით მიწიერ ცხოვრებაში ყოფნისას მოტოვილოვს სიყვარულით სურდა მარადისობაში არ განეშორებინა მისგან და ასეთი ტანჯვის, მოთმინებისა და ცრემლების ფასად მიჰყვა ამქვეყნიური ბერს, მისი დიდება მარადისობაში". წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებაში 1913 წელს ნათქვამია: „მოტოვილოვმა, როგორც შეეძლო, ემსახურა სერაფიმეს ხსოვნას. მისი სიყვარული სერაფიმესადმი და რწმენისადმი ხშირად უკიდურესად უცნაურად ვლინდებოდა, მაგრამ მისი გული თავდადებული და თავდაუზოგავი იყო... რა ვიცით იმ სულების საგანძურზე, რომლებიც სერაფიმემ შეაგროვა დივეევოში, უბედური სულები და სულები. აბსურდია თავისი რწმენის გამოვლინებაში, უბრალო, ძლივს წერა-კითხვის მცოდნე წისქვილმა დებმა... ახლა, როგორც არასდროს, საჭიროა გავიგოთ მოტოვილოვის ბედი, შეეცადოთ შეავსოთ ხარვეზები მის ბიოგრაფიაში და გაიაზროთ მისი ცხოვრება მთლიანად. ჩვენთვის კიდევ უფრო ნაკლებად ცნობილია მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის ცხოვრება. ამ დრომდე, სამწუხაროდ, მანტუროვის არც ერთი თანმიმდევრული ბიოგრაფია არ არსებობს. მის შესახებ მიმოფანტულ ცნობებს მხოლოდ სერაფიმ ჩიჩაგოვის „ქრონიკაში“ ვხვდებით. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის ცხოვრება განხილულია ჩვენს წიგნში, თუ ეს შესაძლებელია, იმდროინდელი ისტორიული და საეკლესიო მოვლენების ფარგლებში. ავტორი მადლობას უხდის ადგილობრივ ისტორიკოსს ლუდმილა ალექსანდროვნა კულიკოვას საარქივო მასალების მოწოდებისთვის, ასევე სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის მონაზონ ელენას ნ.ა. მოტოვილოვის ცხოვრებასთან დაკავშირებული რამდენიმე მნიშვნელოვანი, მანამდე უცნობი დეტალების მოხსენებისთვის. სოკრაინი წმინდა სერაფიმე ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი (1809–1879) ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის პიროვნება დაფარულია ლეგენდებით და ვინც მისი ბიოგრაფიის დაწერას იკისრებს, თავდაპირველად უნდა შეეგუოს ამას და შეხედოს "სერაფიმეს მსახურს" არა მხოლოდ ისტორიკოსის, არამედ სულიერი ადამიანის თვალითაც. რადგან, როგორც მისმა მეუღლემ, ელენა ივანოვნა მილუკოვამ თქვა, ის „სულიერ ცხოვრებას ეწეოდა“. თავად ბერი სერაფიმე გაოცებული იყო იმ სასწაულებით, რაც მოტოვილოვმა გამოიარა თავის ცხოვრებაში და თქვა: "ღვთის წმიდა წმინდანების ათი სიცოცხლე ერთად და ათი დიდი საერო ხალხის, როგორიცაა სუვოროვი და სხვები, შემდეგ მათი ოცი ცხოვრებაში ყველაფერი არ ახდება, რაც მარტო შენთან ახდება, მაშინ არ მჯერა, რომ ეს ყველაფერი შეიძლება მოხდეს". ნიკოლაი მოტოვილოვის გარეგნობამ ჩვენამდე მოაღწია იმის წყალობით, რომ შემორჩენილია მისი პორტრეტი და ფოტო. საზეიმო პორტრეტიდან სულიერი არწივი გვიყურებს: მოტოვილოვი სავარძელში ზის ნაქარგ ფორმაში ორი მედლით, დიდი ერთიანი ღილებით, შთაგონებული სახე, ნაცრისფერი წვერი, მაღალი შუბლი, გააზრებული და ამავე დროს გადამწყვეტი მზერა. პორტრეტი ასახავს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის რელიგიურ მხურვალებას და უკომპრომისობას. ფოტოზე ის უმცროსი მამაკაცია, ჯერ კიდევ წვერის გარეშე, ჩვეულებრივ ფორმაში, სავარძელში მჯდომი. მის ხელში არის გაშლილი ნოტების ფურცელი. ფურცლის შუაში აშკარად ჩანს ჯვარი. კონცენტრირებული სახის გამომეტყველება. გასაგებია, რომ ფურცელი, რომელიც მოტოვილოვს ხელში უჭირავს, მისთვის ბევრს ნიშნავს - ეს არის მისი გამართლება უკანასკნელი განკითხვისას. საინტერესოა, რომ მოტოვილოვი არსად არ არის დატყვევებული კერძო კაბაში - მხოლოდ ფორმაში. ის ყოველთვის გრძნობდა თავს ღვთის, მეფისა და სამშობლოს სამსახურში. რევოლუციონერმა ალექსანდრე ჰერცენმა აღნიშნა, რომ მხოლოდ 1825 წლამდე „ყველა, ვინც სამოქალაქო კაბას ატარებდა, ცნობდა ეპოლეტების უპირატესობას“, ხოლო დეკემბრისტების გამოსვლის შემდეგ „საზოგადოების თვალში ოფიცრები დაეცა, ფრაკმა გაიმარჯვა - უნიფორმა ჭარბობდა მხოლოდ პროვინციულ ქალაქებში და სასამართლოში - იმპერიის ამ პირველ მცველ სახლში“. ამასთან, მოტოვილოვის მთელი სულიერი და სახელმწიფოებრივი საქმიანობა დაკავშირებული იყო 1825 წელთან - ანტიჰერცენის გაგებით. დეკემბრისტებმა ჰერცენი "გააღვიძეს" და აიძულეს მოტოვილოვს გაეგო მათი სიტყვის ანტიქრისტიანული მნიშვნელობა. მოტოვილოვი მათ ცხოვრებაში არ ხელმძღვანელობდა. ცნობილია, რომ „კაცი ფორმაში, იქნება ეს სამხედრო კაცი, თანამდებობის პირი, ან თუნდაც პროვინციული კეთილშობილური ფორმაში გამოწყობილი აზნაური“, აღიქმებოდა სუვერენული ნიკოლოზ I-ის მიერ „რუსეთის მომსახურე კაცად და უნიფორმის პატივი მისთვის ცარიელი ფრაზა არ იყო“ 8 . უნიფორმის პატივი არც მოტოვილოვისთვის იყო ცარიელი ფრაზა. ის იყო სამსახურისა და სამსახურის კაცი, სახელმწიფო მოხელე და „ღვთის მოყვარული“, უმაღლესი ინტერესების მქონე ადამიანი, მუდამ ფრთხილი ყოველგვარი აჯანყების, რევოლუციისა და ღვთაებრივი და სახელმწიფოებრივი იერარქიის განადგურებისგან. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი, უდავოდ, ღვთის მიერ არჩეული ადამიანი იყო. ის ჯერ არ დაბადებულა, მაგრამ მისი გზა ღვთის წინაშე განისაზღვრა. ის „სჭირდებოდა ღმერთს“ სწორედ როგორც სერაფიმისა და ღვთისმშობლის მსახური. მოტოვილოვის დაბადება მისმა მფარველმა წმინდა ნიკოლოზმა გამოაცხადა. ეს რთული პერიოდი იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. ეკატერინეს ბრწყინვალე ხანამ მოიტანა მორალის დაცემა, გაღატაკება და მრავალი მონასტრის დახურვა. შემდეგ ალექსანდრე I-ის დროს რუსეთში მართლმადიდებლობა დამცირდა. ხელისუფლება თავისუფლებას აძლევს ჰეტეროდოქს მქადაგებლებს. მასონური მოძრაობები ყვავის, დეკაბრისტების აჯანყება ემზადება. ოფიციალური ეკლესია და სინოდი ცდილობენ შეებრძოლონ ჰეტეროდოქსებს, ერესებს და სექტებს, მაგრამ ძალები ძალიან არათანაბარია: ალექსანდრე I-მა არა მხოლოდ დააკანონა მასონობა რუსეთში, არამედ ის თავად გახდა "თავისუფალი მასონების" ლოჟის წევრი ჯერ კიდევ 1802 წელს. იმპერატორის ძმა, დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე 9, ასევე გახდა მასონი. 1807 წელს პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ებრაული ენის მასწავლებელმა ი.ა. ფესლერმა მოაწყო საიდუმლო ლოჟა "პოლარული ვარსკვლავი". 1816 წლისთვის საიდუმლო საზოგადოებებმა უკვე მთლიანად გააჩაღეს რუსეთი. სწორედ ამ დროს უფალი ეხმარება რუსეთს. ჩნდებიან ადამიანები, რომლებიც გულმოდგინედ ემსახურებიან მართლმადიდებლობას, მგზნებარე ხასიათით: არქიმანდრიტი ფოტიუსი (სპასკი), ნიკოლაი მოტოვილოვი, ბევრისთვის ახლაც „უცნაური“, საიდუმლო მონაზონი გრაფინია ანა ალექსეევნა ორლოვა-ჩესმენსკაია 10 და სხვები. ესენი სინამდვილეში სულელები იყვნენ ქრისტეს გულისთვის. მათ მხოლოდ საერო, საზოგადოების ზედა წრეებში სულელის თამაში მოუწიათ. როგორც არქიმანდრიტ ფოტიუსის, ისე ნიკოლაი მოტოვილოვის დაბადება მომზადდა უფლის ნათელი ნიშნებით. რაც შეეხება მოტოვილოვს, ეს ასე მოხდა. მამამისი, ალექსანდრე ივანოვიჩ მოტოვილოვი, ახალგაზრდობაში, მგზნებარე სიყვარულის გამო, შეაყვარა მარია ალექსანდროვნა დურასოვას. დურასოვები მოტოვილოვების მეზობლები იყვნენ ზიმბირსკის მამულებში. ეს იყო ძველი დიდგვაროვანი ოჯახი. გასაკვირი არ არის, რომ მოტოვილოვს უარი ეთქვა. მის მიზეზებზე სულიერი მწერლის სერგეი ნილუსისგან ვკითხულობთ: „გაზრდილმა პეტერბურგში, მიტროპოლიტულ ცხოვრებასთან შეგუებით, მარია ალექსანდროვნა დურასოვას... არ სურდა ქმართან სოფლის სიმშვიდეში წასვლა და უარი თქვა მასზე“ 11 . მწუხარებაში უნუგეშომ, მოტოვილოვმა უფროსმა გადაწყვიტა მონაზვნური ღვაწლი და სამყაროდან წასვლა. ის საროვის უდაბნოს ახალბედა გახდა. პროსფორაზე მორჩილების გავლისას მან დაიწყო მზადება ტონუსერისთვის. მაგრამ ეს არ იყო ის, რაც მოტოვილოვების ოჯახს ელოდა! ერთხელ, უჩვეულო საქმით დაღლილმა ალექსანდრე ივანოვიჩმა მშვენიერი სიზმარი ნახა: თავად წმინდა ნიკოლოზმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო მოტოვილოვების ოჯახის მფარველი, შევიდა პროსფორაში და თქვა: "ეს მონასტერი არ არის შენი გზა, ალექსანდრე, არამედ ოჯახური ცხოვრება". მარიამთან ქორწინებაში, რომელმაც უარყო, იპოვი შენს ბედნიერებას და გეყოლება ვაჟი, მას ნიკოლაი დაარქმევ - ღმერთს დასჭირდება. მე ვარ წმინდა ნიკოლოზი და დავინიშნე მოტოვილოვების ოჯახის მფარველად. მე ის ვიყავი, როცა თქვენი წინაპარი, პრინცი მონტვიდ-მონტვილი, დემეტრე დონსკოის ჯარში მსახურობდა. კულიკოვოს ბრძოლის დღეს, თათრის გმირი, რომელმაც დაარტყა პერესვეტისა და ოსლიაბიის სამონასტრო მეომრები, მახვილით მივარდა თავად დიდ ჰერცოგს, მაგრამ მონვიდმა მკერდით მოიგერია მიმართული სასიკვდილო დარტყმა და ხმალი ჩაეჭედა ჩემს გამოსახულებას, ჩამოკიდებული შენი წინაპრის მკერდზე; შენს ნათესავს თვითონვე გასვრეტდა, მაგრამ დარტყმის ძალა დავაკნინე და თათარს მონტვიდის ხელით მოვკალი“ 12. ასე გადმოსცემს ს.ნილუსი მოტოვილოვების ოჯახის ლეგენდას. ახლა გაჩნდა ახალი ინფორმაცია, რომელიც, თუმცა, დამატებით გადამოწმებას მოითხოვს. აღნიშნული გამოსახულება ალბათ დღემდეა შემორჩენილი. ტყავზეა ამოტვიფრული. სურათი ინახება პირად ხელში. როგორც არ უნდა იყოს, ამ მშვენიერმა სიზმარმა სრულიად შეცვალა ახალბედა ალექსანდრეს ზრახვები. მან დატოვა მონასტერი, კვლავ შესთავაზა მარია ალექსანდროვნას - და ამჯერად, ღვთის ნებით, მან მიიღო თანხმობა. ამ დროს მას ლეიტენანტის წოდება ეკავა. მშვენიერი სიზმარში ნაწინასწარმეტყველები ამ უჩვეულო ქორწინებიდან დაიბადა მომავალი "სერაფიმეს მსახური". შეუძლებელია არ ვახსენო დამატებითი ინფორმაცია მოტოვილოვების ოჯახის შესახებ. ნიკოლაი მოტოვილოვის მემკვიდრეობა, რომელიც დღეს ცნობილია საარქივო კვლევებით, თარიღდება მე -16 საუკუნის შუა ხანებით, გარკვეული მიხაილ მოტოვილოვი. მე -16 საუკუნის შუა ხანებში ცნობილი იყო მოტოვილოვები, პერეიასლავ-ზალესკის რაიონის მკვიდრი მკვიდრნი. XVII საუკუნის დასაწყისში მოტოვილოვს შორის იყო ხოლმოგორისა და იაროსლავის ოლქების საგვარეულო მიწები. თუმცა, მოტოვილოვების სრული საგვარეულო ხე ჯერ კიდევ არ არის შესწავლილი 13. უძველესი გენეალოგის ლეგენდების თანახმად, მოტოვილოვები წარმოშობით ფიოდორ ივანოვიჩ შევლიაგისაგან, ანდრეი კობილას (მე-14 საუკუნის შუა ხანები), რომანოვებისა და სხვათა. "ფიოდორ შევლიაგის ერთ-ერთი ვაჟი ტიმოფეი მოტოვილო იყო მოტოვილოვებისა და გრაბეჟევების წინაპარი. ნიკიტა მოტოვილო იყო კლერკი (1566). იაროსლავის, სარატოვისა და ზიმბირსკის პროვინციები" 14. თუმცა, როგორც ჩანს, ესეც არასრული მონაცემებია მოტოვილოვების ოჯახის შესახებ. ვ.ი. კარპეტსი თავის ნაშრომში „მიროვეევის რუსეთი“ აყენებს ვარაუდს, რომ მოტოვილოვების ოჯახი (მონტვიდები და მონტვილოვები, რომლებიც ერთად იყვნენ ლიტვადან) ბრუნდება რურიკოვიჩების 15-ში. მისი გენეალოგია გამოიყურება ძალიან დამაინტრიგებელი. ირკვევა, რომ მოტოვილოვები ოდესღაც იდგნენ რუსეთის ტახტთან 16: ”ჩემს წინაპრებს - სლავურ მმართველებს, თანაბარი უფლებებით ამჟამინდელ დიდებულებს, პატივი ჰქონდათ გოსტომისლთან ერთად მონაწილეობა მიეღოთ რურიკის, სინეუსისა და ტრუვორის მოწოდებაში რუსეთის მიწაზე მეფობისაკენ, რაც, თუმცა მხოლოდ მე ვიცი, რომ ჩვენი ოჯახური ტრადიციები არ იყო ეჭვქვეშ. მოტოვილოვსკი. ჩემი წინაპრები მოსკოვისა და რუსეთის პოლონელებისგან განთავისუფლების დროს და შემდეგ რომანოვების სრულფასოვანი სახლის რუსულ ტახტზე ამაღლების დროს; მათგან, ირკუტსკის ან ტობოლსკის გუბერნატორის, ევსევი სემენოვიჩ სმირნი-მოტოვილოვისგან, პირდაპირი ხაზით მოდის ჩემი დიდი ბაბუა, სასამართლოს მრჩეველი მიხაილ სემენოვიჩ მოტოვილოვი, რომელიც ფელდმარშალ მინიხთან ერთად მუშაობდა ბირონის დამხობაში და საროვის ერმიტაჟში გახსნა ერმიტაჟის ერმიტაჟი, რომელიც სჭირდებოდა იმპერატორს. რუსულმა ტახტმა და რუსეთის სახელმწიფოში მათი კეთილშობილების თითქმის ათასი წლის განმავლობაში, მოტოვილოვებმა, რომლებიც მსახურობდნენ კაპიტანებად და პოლკოვნიკებად, ცეცხლსასროლი იარაღის პოლკების ცენტურიონებად და რეგიონულ ქალაქებში, რომლებიც ახლა პროვინციულია, არასოდეს უღალატეს არც ღმერთს, არც უზენაესს, არც სამშობლოს და მესამეს, ყოველთვის რწმენით და ერთით. და დედათა მხრიდან, მე ვბედავ, მივუთითო გარდაცვლილ წინამძღოლ ნიკოლაი ალექსეევიჩ დურასოვს და მის ყველა შთამომავალს მისი დებიდან, დავასკვნათ, რომ ის ერთი ოჯახიდანაა და, მის სახლში გაზრდილი, ბედი ჰქონდა არაერთხელ დატკბეს თქვენი დიდი კეთილგანწყობითა და ყოვლისმომცველი ყურადღებით თქვენი დიდი ბებია, იმპერატრიცა. მისი უზენაესი სასამართლოს უდიდებულესობა და მხოლოდ მძიმე ავადმყოფობის გამო და მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, რამაც იგი დეპრესიაში ჩააგდო, ის იძულებული გახდა გადამდგარიყო“. ცოტა რამ არის ცნობილი მოტოვილოვის მამის, ალექსანდრე ივანოვიჩის შესახებ. დედის მხრიდან ის ეკუთვნოდა მიწის მესაკუთრეთა ოჯახს, რეპიოვებს. ლეიტენანტი ივან მირონოვიჩ რეპიოვი არის ნიკოლაი მოტოვილოვის პაპა და ალექსანდრე მოტოვილოვის ბაბუა. მეუღლისგან აგრაფინასგან ჰყავდა ქალიშვილი კრისტინია, სერაფიმეს მსახურის ბებია. დიდი ხნის განმავლობაში, მოტოვილოვები დასახლდნენ ზიმბირსკის რეგიონში 17. მოტოვილოვების ოჯახს საკმაოდ ვრცელი მიწები ჰქონდა ოთხ პროვინციაში: ზიმბირსკში, ნიჟნი ნოვგოროდში, პენზაში და სარატოვში. ზიმბირსკის არქივის რამდენიმე დოკუმენტი იძლევა წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაეკეთებინა ნიკოლაი მოტოვილოვს 18. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი წარმოშობით სიმბირიელია. ქალაქი სიმბირსკი (ან ძველი მართლწერის მიხედვით - სინბირსკი) მე-17 საუკუნის შუა ხანებში ვოლგის ციცაბო ნაპირზე გაჩნდა. 1648 წელს სუვერენმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა უბრძანა „ოკოლნიკს ბოგდან მატვეევიჩ ხიტროვოს, რომ ყოფილიყო კლერკ გრიგორი კუნაკოვთან ქვედა ქალაქებში, რათა დაეცვა ნოღაელების ჩამოსვლისგან და აეშენებინა ახალი ქალაქები და აბატისის ციხეები მდინარე ბარიშიდან მდინარე ვოლგამდე“. ტრადიციის თანახმად, ახლად აშენებული ქალაქის ირგვლივ მეფემ დიდებულებსა და ბიჭებს აჩუქა მამულები და მიწის ნაკვეთები მათი სამსახურისთვის. მამულებზე, უპირველეს ყოვლისა, აშენდა ეკლესია და მხოლოდ ამის შემდეგ "მანორი", ე.ი. ქონება ახალი მფლობელისთვის. სწორედ ამიტომ, ზიმბირსკის არსებობის პირველ წლებში მასში და მის გარშემო უკვე 18 ეკლესია და სამლოცველო იყო. მოტოვილოვი დაიბადა 1809 წლის 12/25 მაისს სოფელ როჟდესტვენსკოეში, რუსკაია ცილნაში, ზიმბირსკის ოლქში, ზიმბირსკის პროვინციაში. როგორც საქმეში ნათქვამია ნ.ა.მოტოვილოვის თხოვნით მისი თავადაზნაურობის რეესტრში შეყვანის შესახებ, ”... 1809 წლის მეტრიკის წიგნების მიხედვით, წარმოდგენილი სასულიერო პირებისა და სამღვდელოებისგან, ზიმბირსკის პროვინციიდან და მიმდებარე ტერიტორიიდან, სოფელ ცილნიდან, შენიშვნაში, 35 ნომერში დაბადებულთა შორის, ეს არის ჩანაწერი 28 მაისში: სოფელ ცილნიში, ქალაქის მეორე ლეიტენანტ ალექსანდრე მოტოვილოვს ნიკოლაის ვაჟი შეეძინა...“ 19 . პატარა ნიკოლოზი დაბადების მესამე დღეს, 14 მაისს, მშობლიურ სოფელ წილნას ეკლესიაში მოინათლა. ეს იყო იაროსლავის ღვთისმშობლის ხატის დღე. „ლოცვები და ნათლობა აღასრულა ყოფილმა მღვდელმა პროკოპი პეტროვმა, სექსტონმა ნიკოლაი ნიკოლაევმა, სექსტონმა ალექსეი პეტროვმა, ზიმბირსკის რაიონის მღვდელმა, სამების ეკლესია, მღვდელი ალექსანდრე ემელიანოვი იყო მიმღები“ 20. დოკუმენტის მწირი სტრიქონები არ გადმოსცემს მოვლენის ყველა დეტალს. ჩვენ არაფერი ვიცით არც მღვდელ პროკოპი პეტროვის შესახებ და არც მისი იგავი, რომელიც მონაწილეობდა ამ შეუმჩნეველ, მაგრამ მნიშვნელოვან მოვლენაში. არაფერია ცნობილი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ბავშვობის შესახებ. სავარაუდოდ, ის გაიზარდა თავის სამკვიდროში, ზიმბირსკის პროვინციაში. აქ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა მემკვიდრეობით მიიღო რამდენიმე სოფელი და სოფელი, რომლებშიც გლეხის სამასამდე სული იყო. მთავარი ქონება ასევე მდებარეობდა სოფელ როჟდესტვენსკოეში, რუსკაია ცილნაში. შეუძლებელია იმის თქმა, თუ როგორი იყო ქონება მოტოვილოვის მამის, ალექსანდრე ივანოვიჩის დროს. მაგრამ არქივში დაცულია ქონების აღწერა, როგორც ეს გამოიყურებოდა მოტოვილოვის ვაჟის, გადამდგარი საზღვაო ლეიტენანტი ივან ნიკოლაევიჩ მოტოვილოვის გარდაცვალების შემდეგ. ამ აღწერიდან გამომდინარეობს, რომ მოტოვილოვებს სოფელში ჰქონდათ მნიშვნელოვანი მიწა, მოტოვილოვების სახლი ხის იყო, ნახევარი კი ორსართულიანი, რკინით დაფარული. ინვენტარი აღნიშნავს, რომ „სახლს აქვს ორი ვერანდა და აივანი ბაღის ხედით“. სახლში იყო სამზარეულო, საკუჭნაო, ორი ბეღელი, სარდაფები, აბანო, ქოხები მებაღისა და სხვა მომსახურეებისთვის, ხოლო მენეჯერის საშენი შენობა. ასევე იყო საქონლის ეზო, საკმაოდ დიდი, მრავალი ფარდულებით, მესაქონლეობის ქოხებით, შვიდი თავლით, ბეღლით, ძროხებით, ვაგონებით და სარდაფებით. ფერმის ეზოს გარდა იყო ცხენების ეზოც და აქ ისევ იყო ფარდულები, ბეღლები, ფარდულები, სამი თავლა ვაგონით და ა.შ.. ასევე იყო ხის ოთხფრთიანი წისქვილი 21. ტიპიური საშუალო კლასის მიწის მესაკუთრის მამული იმ ადგილებისთვის. და ასეთ მამულში ცხოვრება სათანადო იყო: ფუფუნების გარეშე, მაგრამ ასევე სიღარიბის გარეშე. ზიმბირსკის პროვინციაში ბუნება ბრწყინვალე იყო. მთელი მისი ფუფუნება ჩანს მოტოვილოვის დიდი თანამედროვეს, მისი თანატოლის, მწერლის ი.ა. გონჩაროვა: "აივნიდან ოთახს სიახლის სუნი ასდიოდა. სახლიდან შორეულ სივრცეში იყო გაშლილი ძველი ცაცხვის ბაღი, სქელი ვარდის თეძოები, ჩიტის ალუბალი და იასამნისფერი ბუჩქები. ხეებს შორის ყვავილები იყო, ბილიკები სხვადასხვა მიმართულებით მიემართებოდა, შემდეგ ტბა მშვიდად აფრქვევდა ოქროთი, დილის ნაპირებზე. სარკე მეორეს მხრივ, მუქი ლურჯი, როგორც ცა, რომელიც ძლივს იყო დაფარული ღვარცოფით და იქ მინდვრები ამფითეატრივით ეშვებოდა. სწორედ ასეთ ხელსაყრელ გარემოში გაიზარდა მომავალი "სერაფიმეს მსახური". მაგრამ ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო მოტოვილოვების ოჯახში ცხოვრების სულიერი მხარე, მხარე, რომელიც დაფარული იყო ადამიანის თვალებისგან. მოტოვილოვების ოჯახი რელიგიური თვალსაზრისით გამორჩეული იყო. ცნობილია, რომ იმდროინდელ კეთილშობილურ მემუარებში "თითქმის არ არის მტკიცებულება კეთილშობილური მომლოცველების შესახებ რუსეთის ცენტრალური რეგიონებიდან - მოსკოვიდან, სანკტ-პეტერბურგიდან, პროვინციული ცენტრებიდან - კიევ-პეჩერსკის ლავრამდე. თუ ვიმსჯელებთ მემუარების მიხედვით, დიდგვაროვნებიდან ცოტანი მიდიოდნენ პეჩერსკის სალოცავებში, ძირითადად ისინი, ვინც ჩვენ ვცხოვრობდით მკაცრი წესებით2" მოტოვილოვას დედა, მარია ალექსანდროვნა, მონასტრებს ესტუმრა, უფროსებს ესტუმრა, პატარა ნიკოლოზი წაიყვანა და მიწიერი კარიერა კიევის პეჩერსკის ლავრისკენ მიმავალ გზაზე დაასრულა. მოტოვილოვების ოჯახი იყო ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანთაგანი, ვინც ცხოვრობდა „მონასტრო წესების მიხედვით“ და დადიოდა პილიგრიმებზე. მოტოვილოვის მშობლები ყოველთვის არ ისხდნენ ერთ ადგილას: ისინი ალბათ წავიდნენ თავიანთ მამულებში სხვა პროვინციებში და წავიდნენ, განსაკუთრებით ზამთარში, ზიმბირსკში. შესაძლოა, მათთან წაიყვანეს პატარა ნიკოლაი. მისი სული განსაკუთრებულად იყო მიჯაჭვული სიმბირსკთან; სწორედ ზიმბირსკს გრძნობდა მოტოვილოვი თავის მშობლიურ ქალაქად, თუმცა სწორედ იქ განიცადა ყველაზე მეტად ცხოვრებაში. როგორი იყო იმ დროს სიმბირსკი და როგორი შეიძლება იყოს ნიკოლაის აღზრდა? დედაქალაქებიდან დაშორების მიუხედავად, ზიმბირსკი არ იყო უკანა წყალი. უფრო მეტიც, ეს იყო თავისებურად ძალიან ღირსშესანიშნავი ქალაქი. იგი უცნაურად აერთიანებდა, ერთის მხრივ, მძინარე „ობლომოვიზმს“, ღრმა, უმოძრაო პროვინციალიზმს და, მეორე მხრივ, ქალაქის მცხოვრებთა ენერგიულ აქტივობას ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში. ზიმბირსკი გამოირჩეოდა რუსეთის სხვა პროვინციულ ქალაქებს შორის შესანიშნავი დიდგვაროვანი ოჯახების არაჩვეულებრივი წარმომადგენლობით. როგორც ცნობილია, თავადაზნაურობის წიგნებში ყველაზე პრესტიჟულებად ითვლებოდნენ პირველი (მინიჭებული, ფაქტობრივი თავადაზნაურობა) და მეექვსე (ძველი დიდგვაროვანი გვარები) დიდებულები. ამ ორი კატეგორიის დიდებულთა რაოდენობის მიხედვით, სიმბირსკის პროვინცია მკვეთრად განსხვავდებოდა რუსეთის მრავალი პროვინციისგან. ეს ყველაფერი ქალაქში განსაკუთრებულ ატმოსფეროს ქმნიდა. "სიმბირსკის თავადაზნაურობას მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა საკუთარ თავზე და მიეჩვია გუბერნატორებს, როგორც მათ თანასწორს და საზოგადოების წევრებს. ცნობილია, რომ მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ადგილობრივ თავადაზნაურობასთან შეტაკების გამო. სამი გუბერნატორი ზედიზედ დატოვა პროვინცია (ა.მ. ზაგრიაჟსკი, ი.ს. ჟირკევიჩი და ი. შემთხვევით არ ვახსენეთ ბოლო გარემოება; ეს მოგვიანებით უფრო დეტალურად იქნება განხილული. სიმბირსკის პროვინციაში იყო მრავალი ცნობილი კეთილშობილური მამული, რომლებთანაც ასე თუ ისე უკავშირდებოდნენ XIX საუკუნის რუსული კულტურის ღირსშესანიშნავი წარმომადგენლები, როგორიცაა ნ.მ. კარამზინი, დ.დავიდოვი, ნ.მ.იაზიკოვი, ს.ტ. აქსაკოვი, დ.ვ. გრიგოროვიჩი, პ.ვ. ანენკოვი და სხვები. სიმბირსკის პროვინცია დასახლებული იყო შერჩეული, კარგად დაბადებული თავადაზნაურებით. სწორედ ზიმბირსკიდან წარმოიშვა გამოთქმა "სვეტის კეთილშობილება". სვეტი - როგორც საიმპერატორო ტახტის საყრდენი - თავდაპირველად გახდა ქალაქის გერბი. სიმბირსკის დიდებულები გამოირჩეოდნენ თავიანთი სიმდიდრით და, შედეგად, დამოუკიდებლობით და ასევე არაჩვეულებრივი ერთიანობით. თავად ცარ ნიკოლოზ I-მა გაგზავნა შემდეგი გუბერნატორი ი. ჟირკევიჩმა ზიმბირსკში გააფრთხილა იგი ამის შესახებ და თქვა, რომ ყოფილმა გუბერნატორმა ზაგრიაჟსკიმ „არ იცოდა როგორ შეენარჩუნებინა თავისი ტიტული სწორად“ 23. დიდებულთა ამ ერთიანობას, სხვა მიზეზებთან ერთად, ისიც ჰქონდა, რომ ზიმბირსკის პროვინცია ტრადიციულად ძლიერი მასონური ცენტრი იყო. მართლმადიდებელი დიდებული, ჭეშმარიტი ქრისტიანი, ყოველთვის კომფორტულად არ გრძნობდა თავს სიმბირსკის პროვინციაში. ცხადია, მოტოვილოვის მამა, ალექსანდრე ივანოვიჩი, როგორც საპატიო ადამიანი, სუვერენული და სამშობლოსადმი ფიცისა და ერთგულების მიმდევარი, მნიშვნელოვან სირთულეებს განიცდიდა მის გარემოში. მშვენივრად ხედავდა რა ხდებოდა მის ირგვლივ. დიდი ალბათობით, მასონთა ლოჟაში შესვლის შეთავაზება თანამემამულე დიდებულებისგან მიიღო. ამიტომაც ის ცდილობდა შვილის აღზრდას ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაში და მასონობის უარყოფით. მამამ „იწინასწარმეტყველა სიკვდილი მასონობიდან, რომელიც, როგორც სიახლე, ევროპული განათლების ბოლო სიტყვა, ყველაზე გამოჩენილმა პროვინციულმა მოღვაწეებმა დაიწყეს გატაცება. - აჰა, დედა, მასონებისგან კოლიას გაუფრთხილდი, თუ მე წავედი! ჩემი სახელით, უბრძანე, არ შეუერთდეს მათ ღმერთშემოსილ საზოგადოებას - დაანგრევს რუსეთს! თავად მოტოვილოვს ესმოდა მამისგან ასეთი გამოსვლები... სიცოცხლის ბოლომდე მოტოვილოვი დარჩა ამ საიდუმლო და არსებითად ღრმად რევოლუციური საზოგადოების შეურიგებელ მტრად“ 24. გასაკვირია, რომ შვიდი წლის მოტოვილოვმა გაიხსენა მამის სიტყვები და ეს მოგვიანებით სერიოზულად იმოქმედებს მის მთელ ცხოვრებაზე. მართალია, სიმბირსკში ყველაფერი არ იყო გაჟღენთილი მასონობით. უხსოვარი დროიდან აქაურ ხალხში რწმენა ძლიერი იყო და რელიგიურად გამორჩეული პიროვნებები მუშაობდნენ. ქალაქში ზოგადი ატმოსფერო ყოველთვის იყო მაღალი რელიგიური სულისკვეთებით. უკვე 1648 წელს, როდესაც ზიმბირსკი დაარსდა, იყო 18 ეკლესია და 3 სამლოცველო 25. 1832 წლის დასაწყისში სიმბირსკის პროვინციაში უკვე 603 სამრევლო ეკლესია იყო 26. 1698 წელს დაარსდა შუამავლობის მონასტერი 27. სიმბირსკის კრემლთან პარალელურად დაიწყო სპასკის დედათა მონასტრის მშენებლობა. სიმბირსკს ჰქონდა საკუთარი სალოცავები და ლეგენდები, რომლებზეც პატარა ნიკოლაი მოტოვილოვი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გაიაროს. ცხადია, მოტოვილოვმა ბავშვობიდან იცოდა, რომ ოჯახის მფარველი წმინდა ნიკოლოზი იყო. ამიტომ, ალბათ, გამახსენდა სოფელ პრომზინოში წმინდა ნიკოლაი უგოდნიკის ხატის გამოჩენის ამბავი. ყველა სიმბირიელმა იცოდა ამ სასწაულებრივი ფენომენის შესახებ და არა მხოლოდ სიმბირიელებმა, არამედ მეზობელი პროვინციების მაცხოვრებლებმაც. "ნიკოლინას მთის" თაყვანისცემა დიდი ხნის წინ გაჩნდა და დღემდე გრძელდება. ტრადიცია აკავშირებს ამ ხატის გამოჩენას მე -16 საუკუნეში ყუბანის თათრების დარბევისგან სოფელ პრომზინა-გოროდიშის დაცვასთან. 1552 წელს ყუბანის თათრების ურდოები მიუახლოვდნენ პრომზინს და მოემზადნენ მდინარე სურას გადაკვეთისთვის. დასახლების მცირე გარნიზონი გარდაუვალ სიკვდილს ელოდა. მაგრამ მოულოდნელად თავდამსხმელები შეჩერდნენ. ერთ-ერთი მცველი მეომარი, რომელმაც თათრული ენა იცოდა, სურა გადაკვეთა ყუბანის ბანაკში. - "რატომ დგახარ აქ ამდენ ხანს?" მათ უპასუხეს: "ვერ ხედავ, რა საშინელებაა ჩვენს წინაშე? ჩვენს ირგვლივ არის გაუვალი სიბნელე, რომლის შორისაც მთაზე დგას ვიღაც დიდებული მოხუცი, რომელიც დგას მთაზე არაჩვეულებრივად გაბრწყინებული, ცალ ხელში შენი ტაძრის გამოსახულებით, მეორეში მახვილით. მის გვერდით ცხენზე ამხედრებული, მომაკვდინებელი შუბით, არის კიდევ ერთი ძლიერი ჭაბუკი, როგორც ჩვენ მზად ვიქნებით წინ გადავდგათ... მინდა, რაც შეიძლება მალე დავბრუნდეთ სახლში, მაგრამ ჩვენს უკან ისეთი უღრანი ტყეა, თითქოს აქ არ მოვსულვართ, ალბათ, თავად თქვენი ღმერთი დადგა თქვენი მამულისთვის და გვემუქრება თავისი მახვილით. მეომარმა შეხედა თეთრ მთას და დაინახა მასზე დიდებული მოხუცი და მის გვერდით შესანიშნავი ახალგაზრდა მეომარი. მან ისინი წმინდა ნიკოლოზ საკვირველთმოქმედი და წმინდა გიორგი გამარჯვებული აღიარა. მეომარმა თათრებს უკან დაბრუნების გზა აჩვენა და ისინი გაიქცნენ, თვითონ კი გოროდიშჩეში დაბრუნდა და ყველაფერი უამბო, რაც ნახა. მაცხოვრებლები სასწრაფოდ გაემართნენ თეთრ მთაზე და მათ სათავეში მეომარი ჩაჯდა, რომელიც ყუბანის ხალხს ესაუბრებოდა. მთის წვერზე ცხენი უცებ დაბრუნდა და წინა ფეხებით მუხლებზე დაეცა. აღმოჩნდა, რომ იგი მიწაში ჩაფლული წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ხატის წინ იყო დაჩოქილი. ხალხმა პატივმოყვარეობით აღმართა ხატი. ეს ხატი დღესაც არსებობს. მოტოვილოვის დროს ის ინახებოდა სოფელ პრომზინოში, მაგრამ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს დიდი ალბათობით მოისმინა ამის შესახებ მოცემული ლეგენდა. თავად ზიმბირსკში იყო სასწაულმოქმედი ხატები (პირველ რიგში სმოლენსკის ღვთისმშობლის გამოსახულება), რომლებსაც, ეჭვგარეშეა, ასევე პატივს სცემდნენ მოტოვილოვის მშობლებს. მოტოვილოვი და ნეტარი ანდრეი ილიჩი მაგრამ ზიმბირსკის მთავარი "რელიგიური მიმზიდველობა" იყო ანდრეი ილიჩ ოგოროდნიკოვი. მოტოვილოვის ბავშვობის დღეებში ხშირი იყო სიმბირიელების მოგზაურობები რუსული მიწის დიდ ასკეტთან - წმინდა სერაფიმე საროველთან. და უთხრა მათ: „რას იწუხებთ ჩემთან მოსვლა, საწყალი, - ჩემზე უკეთესი გაქვთ, თქვენი ანდრეი ილიჩ...“ მართლაც, ანდრეი ილიჩ ოგოროდნიკოვი, რომელიც ახლა ეკლესიამ წმინდანად ადიდებს, იყო მე-19 საუკუნის ძველი ზიმბირსკის სული, მისი შუამავალი და მფარველი ანგელოზი. დიდი ნიჭის კაცი იყო; ქალაქში ყველა იცნობდა და უყვარდა. ნეტარი ანდრეი ილიჩს პატივს სცემდა ყველა სიმბირსკელი, მიუხედავად იმისა, თუ რომელ კლასს მიეკუთვნებოდა ისინი, როგორც სიმბირსკის შუამავალს და მცველს. იმ დროს ეს იყო დიდებულებისა და ვაჭრების ძალიან პატარა ქალაქი, ამიტომ ანდრეი ილიჩის ცხოვრებამ, შეიძლება ითქვას, ყველა ქალაქგარეთ გაიარა, რის გამოც მისი ცხოვრების მრავალი ეპიზოდი შემორჩა ხალხის მეხსიერებაში. ხის სიმბირსკი არაერთხელ დაიწვა, მაგრამ ანდრეი ილიჩის სიცოცხლეში არასოდეს ყოფილა დიდი, დამანგრეველი ხანძარი ქალაქში. თუმცა, წმინდანის გარდაცვალების შემდეგ, ზიმბირსკში ხანძარი განახლდა. ადრეული ბავშვობიდანვე ანდრეი ილიჩმა საკუთარ თავზე აიღო დუმილის ბედი და ჟესტებით განმარტა. ყველა ქალაქელმა იცოდა, რომ ანდრეი ილიჩის ყოველ მოქმედებას ფარული მნიშვნელობა ჰქონდა. თუ მან ვინმეს ფული მისცა, მაშინ წარმატებამ ბიზნესში ან დაწინაურებაში შეუწყო ხელი ამ ადამიანს. თუ ნეტარმა ანდრიამ აჩუქა ადამიანს ხის ნატეხი ან ერთი მუჭა მიწა, მაშინ ეს გარდაუვალი სიკვდილის ნიშანი იყო. ის ხშირად აფრთხილებდა ადამიანებს სიკვდილის შესახებ, ამზადებდა მათ ქრისტიანული სიკვდილისთვის და მათ სახლში მისვლით და, გარდაცვლილის მსგავსად გაწოლილი, წინა კუთხეში გამოსახულებების ქვეშ იწვა. ნეტარმა მხოლოდ ფეხსაცმელი და ტანსაცმელი არ დათმო. მისმა ასკეტობამ ყოველგვარ წარმოსახვას გადააჭარბა. არის შემთხვევები, როცა მას შეეძლო თუჯის ქოთნები პირდაპირ ცეცხლიდან ამოეყვანა. ანდრეი ილიჩმა ბევრჯერ აკოცა მდუღარე სამოვარს და ადუღებული წყლითაც რომ დაასველა, ამის გამო სულაც არ განიცადა. ქალაქელებმა დაინახეს, რომ იგი მთელი ღამეები ფეხშიშველი იდგა თოვლში. ის თითქმის შიშველი გაჩერდა ქუჩის გზაჯვარედინზე და, გვერდიდან გვერდზე ტრიალებდა, ფეხიდან ფეხზე გადადიოდა, გაიმეორა: „ბო-ბო-ბო“. ის განსაკუთრებით ხშირად იდგა ღამის თოვლში ამაღლების საკათედრო ტაძრის საკურთხევლის წინ, რომელიც მდებარეობდა ბოლშაია სარატოვსკაიას ქუჩაზე. იქ იგი იქ არაერთხელ იპოვა მღვდელმა V.Ya-მ. არხანგელსკი, რომელიც იყო ნეტარის აღმსარებელი. ძლიერ ყინვებში ანდრეი ილიჩი იდგა მარიშკას ტბის ცივ წყალში. ნეტარი ანდრია გარდაიცვალა 1841 წელს. მოტოვილოვმა კარგად იცოდა ანდრეი ილიჩთან დაკავშირებული ყველაფერი და, ცხადია, პირადად ნახა. ერთ დღეს ანდრეი ილიჩი გამოჩნდა წინასწარმეტყველურ სიზმარში - იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩთან ერთად. ამავდროულად, მოტოვილოვი აღწერს ანდრეი ილიჩის ჭეშმარიტად თანდაყოლილ ჩვევას, გამოხატოს თავისი გრძნობები ერთმარცვლით: "A-a-a-a-a". ეს ნიშნავს, რომ როცა ზიმბირსკში ვიყავი, ასე თუ ისე ვუკავშირდებოდი მას. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი აღწერს ამ სიზმარს იმპერატორისადმი 1865 წლის 15 აპრილით დათარიღებულ წერილში: „მე დავინახე, რომ ზიმბირსკში ვიყავი... და თითქოს უმაღლესი ბრძანებით მეძახდნენ იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩთან, რომელიც გარდაიცვალა ბოსეში, ზიმბირსკის შუამავლობით, პირდაპირ ემბრის ხის მონასტერში. 28 , სადაც მოგვიანებით მდებარეობდა მართალი მეუფე ევგენი 29, ვარაუდობთ, რომ სუვერენულმა იმპერატორმა ალბათ უკვე სურდა გაჩერება, მაგრამ სასაფლაოს უკან მაჩვენეს პატარა, მოწესრიგებული შენობა, მიტოვებული მოღუშულის კელივით, რომლის საპირისპიროდ, წინა ბაღში, ბრწყინვალე ყვავილებით მორთული პავლოვიჩის მშვენიერი ყვავილებით. იმპერატორ პეტრე დიდის სკამი, რომელიც მდებარეობს სანკტ-პეტერბურგში, მონპლეზირში, საიდანაც მისმა უდიდებულესობამ ბრძანა მისი მეფობის დროს ყველაფერი გაეკეთებინა [nrzb.], შემდეგ კი პეტრე ველიკოვსკის მარტოობის ამ და მის საყვარელ ადგილას. როცა გამიმართლა მის საიმპერატორო უდიდებულესობასთან მიახლოება, ხელმწიფემ სიამოვნებით მიპასუხა: რას ნიშნავს, მოტოვილოვ, რომ ჩემი ცხოვრების განმავლობაში შენ მოხალისედ მემსახურე და ახლა მე თვითონ გირეკავ, მაგრამ მაინც ვერ გავიგე. ნუთუ მართლა შესაძლებელია, რომ თქვენ, სხვების მიბაძვით, ჩვენი შეცვლაც გადაწყვიტეთ?! მე მშვიდად ვუთხარი: არა, თქვენო საიმპერატორო უდიდებულესობავ, მაგრამ არავის უთქვამს ჩემთვის, რომ ღირსეულად მოითხოვეთ. - და, - თქვა იმპერატორმა, - განა ჩემი კამათი თქვენთან არ არის სამართლიანი, მივმართავ მის გარშემომყოფებს, - რომ ატყუებთ მოტოვილოვს, თითქოს მან დაავიწყა მე და ჩემი საიმპერატორო სახლი, წმინდა ეკლესია და ჩვენი წმინდა რუსული მიწა? კარგი, მადლობა, რომ მაშინვე გამოჩნდი, მე გიცნობდი და მტკიცედ მჯეროდა, რომ შენში არ ვცდებოდი. - როგორც კი უზენაესმა იმპერატორმა ამის თქმა მოისურვა, მაშინვე ამ ადგილიდან დიაგონალზე, ღვთისმშობლის შუამავლის ტაძრის მახლობლად, დედამიწა შეირყა ჩვენი უკანასკნელი სიმბირსკი ქრისტეს საფლავზე წმინდა სულელის, ანდრეი ილიჩის გულისთვის და ის გამოვიდა მისი საფლავის სახურავიდან, აღასრულა, აღასრულა და შეასრულა. სისულელეს, გვერდიდან გვერდზე ტრიალებდა ჭრელი წითელი პერანგის ჩაცმულობით და ჩვეული სიტყვების „ა-ა-ა-ა“ წარმოთქმით, მან პირდაპირ დაიწყო მის საიმპერატორო უდიდებულესობასთან მიახლოება. იმპერატორმა კი, რომელიც სურდა ადგომა და მარჯვენა ხელის პირველი სამი თითი მართლმადიდებლურ ქრისტიანულ თითებში დაკეცვა და სწორად გადაჯვარედინით, და არ აიღო ხელი, ზოგიერთის ჩვეულ მაგალითზე, ეთქვა: კარგი, დიდება ღმერთს, ეს ორი (რაც ნიშნავს ქრისტეს მიმითვალოს ყველაფერში სისულელის გულისთვის) ახლა დაგეხმარება. როგორც კი მან მოისურვა ამ სამეფო სიტყვის წარმოთქმა, მათ უთხრეს მის უდიდებულესობას, რომ მისი საიმპერატორო უდიდებულესობისგან ყველაზე ღვთისმოსავი მმართველი იმპერატორი ალექსანდრე II ნიკოლაევიჩისგან მივიდა კურიერი გზავნილებით და გადასცეს მას ჩემი ოთხი ხელნაწერი, ნახევრად დაკეცილი და ოთხ ფერში: თეთრი, მწვანე, ცისფერი, მწვანე და განიერი ჯვარი. ცარი, შემობრუნდა ჩემკენ, პატივისცემით მეთქვა: ეს შენი ქაღალდებია, შენ იცი მათი არსი და მე, როგორც ერთხელ გითხარი, მათზე უკეთ ვიცნობ მათ, დიდი უფროსი სერაფიმეს ისტორიებიდან მათ შესახებ და მე და ჩემი შვილი დავიწყებთ მათ ანალიზს, შენ იწყებ მოქმედებას, როგორც შენ დიდმა უხუცესმა სერაფიმემ ბრძანა ჩვენს სასარგებლოდ... ამ ოცნების გადმოცემის შესახებ ყველაფერი საოცარია. მაგრამ ყველაზე მეტად ეს არის ის, რაც ახასიათებს: ნიკოლაი მოტოვილოვის, წმინდა სერაფიმე საროველის და ნეტარი საკვირველმოქმედის ანდრეი სიმბირსკელის სახელები ძალიან მჭიდრო კავშირშია. როდესაც მოტოვილოვი მხოლოდ ჩვიდმეტი წლის იყო, მის ბედში პირველი კვანძები გაჩნდა, პირველი სერიოზული დაბრკოლებები წარმოიშვა. დემონმა დაიწყო შურისძიება მომავალ ასკეტზე ხალხის მეშვეობით, აშინებდა მას წარმოუდგენელი ბოროტებით და ცდილობდა სასოწარკვეთილებაში ჩაეყვანა. მისი ცხოვრების კოშმარი იყო ცნობილი თავისუფალი მასონი M.P. არა მხოლოდ ზიმბირსკში, არამედ რუსეთსა და ევროპაშიც. ბარატაევი. იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა აღწერა ეს კაცი, როდესაც მან შემდეგი გუბერნატორი გაგზავნა ზიმბირსკში და გააფრთხილა ბარატაევის შესახებ: "თქვენ იცით, რა გარემოებები მივიჩნიე, რომ გუბერნატორი ზაგრიაჟსკი შეცვლილიყო სიმბირსკში. თუმცა მე კმაყოფილი ვიყავი მისით, მაგრამ ის... მას ჩხუბი ჰქონდა პროვინციის ლიდერთან, პრინცი ბარატაევის შესახებაც კი უნდოდა იცოდეს. თუმცა, სიტყვა თავად მოტოვილოვს მივცეთ. უკვე ხსენებულ ჩანაწერებში მან გაიხსენა იმდროინდელი მოვლენები, არც თუ ისე მწუხარებით: „1826 წლის 8 ივლისს სრულფასოვანი სტუდენტის სტატუსით დავტოვე საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტი და კიევში მომლოცველობის გზაზე, მშობელი დავკარგე იმავე 1826 წლის ივლისის 20-ე დღეს და დავრჩი 1826 წლის ობოლი, 17 წლის პრაია. მე, დედაჩემის მეგობრის, ნადეჟდა ივანოვნა სავრასოვას მეშვეობით, მალე გავიცანი ზიმბირსკის პროვინციის ლიდერი, პრინცი მიხაილ პეტროვიჩ ბარატაევი და მალევე დავუახლოვდი მას, რომ მან გამიმხილა, რომ ის იყო ზიმბირსკის ლოჟის დიდი ოსტატი და ილუმინატების ლოჟის დიდი ოსტატი, პეტერში. მარწმუნებდა, რომ თუ მსურდა რაიმე წარმატება მქონოდა საჯარო სამსახურში, მაშინ მასონობის გარეშე ვერ მივაღწევდი არავითარ შემთხვევაში. მე ვუპასუხე, რომ მამაჩემმა, მშობელმა ამიკრძალა მასონობაში გაწევრიანება, შემდეგ ეს არის ჭეშმარიტი ანტიქრისტიანობა და მე თვითონ, უნივერსიტეტში ყოფნისას და მასონების შესახებ წიგნი ვიპოვე, ამაში სრულიად დავრწმუნდი და ვნახე არაჩვეულებრივი ხილვებიც კი, რომლებიც მთელი ჩემი ცხოვრების ბედს უწინასწარმეტყველებდნენ და მითხრეს, რომ ყველაფერს წინააღმდეგი გავუწიო მასონობას, იაკობონიზმს, ფრიმასონობას. იდენტური და უფალი ღმერთის საწინააღმდეგოდ არსებული. ამან ის იმდენად გააბრაზა და მით უმეტეს, ჩემი გულის სიმარტივით, ჩემი ღია განზრახვა, რომ მალე წავსულიყავი სანქტ-პეტერბურგში მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის კანცელარიაში მსახურებისთვის, რომ დამპირდა, რომ ვერასოდეს ვიქნებოდი წარმატებული არაფერში, რადგან არა მხოლოდ რუსეთი, არამედ მთელი მსოფლიო კავშირშია არა მხოლოდ მასონურ ქსელში, არამედ მთელ მსოფლიოში. ამის შემდეგ მალევე მიიღეს კანონი, რომ ახალგაზრდებს, მიუხედავად იმისა, რომ სწავლა დაასრულეს და უმაღლესი სასწავლებლების დიპლომი მიიღეს, არ ექნებოდათ უფლება დედაქალაქში სამსახურში წასულიყვნენ, მაგრამ პროვინციაში სამი წელი უნდა ემსახურათ, სავარაუდოდ, პროვინციული სამსახურის პროცედურას გაეცნოთ. თავიდან ფეხებიდან მოწყვეტილი, როგორც იტყვიან, ლობსტერივით გავვარდი“. ბარატაევთან საუბარი შეიძლებოდა მომხდარიყო 1826 წლის ზაფხულში - შემოდგომაზე. მთელი ამ წლის განმავლობაში, ცარ ნიკოლოზ I-ის მთავრობა ყურადღებით აკვირდებოდა დეკაბრისტების - აჯანყებულთა კავშირებს რუსეთის მიტროპოლიტებსა და პროვინციულ თავადაზნაურობას შორის, განსაკუთრებით და უპირველეს ყოვლისა მასონებს შორის. მასონ ბარატაევისთვის წლევანდელი წელი რთული იყო, მაგრამ მან მაინც მოახერხა უსიამოვნო სიტუაციიდან თავის დაღწევა. მოტოვილოვთან საუბარში თავადი არ დაიკვეხნიდა: ის მართლაც ძალიან ძლიერი იყო. მისი ძალისხმევით 1817 წელს მოსკოვში გაიხსნა ლოჟა „ალექსანდრა სამმაგი ხსნისკენ“, ხოლო იმავე წელს ზიმბირსკში გაიხსნა ლოჟა „სათნოების გასაღები“. თავადი გახლდათ გაერთიანებული მეგობრების პრივილეგირებული სანქტ-პეტერბურგის ლოჟის წევრი, რომელთაგან ზიმბირსკის გუბერნატორმა ა.მ. წევრიც იყო. ზაგრიაჟსკი 31, ამ ლოჟის რუსული ფილიალის ადგილობრივი ოსტატი, იყო ფენიქსის განყოფილების (რუსეთის მასონობის საიდუმლო და უმაღლესი მმართველი ორგანო) წევრი და იყო მრავალი ლოჟის საპატიო წევრი. დიდი პატივისცემით, მან მიიზიდა ზიმბირსკის საზოგადოების მრავალი წარმომადგენელი ლოჟაში "სათნოების გასაღები". ეს ლოჟა შედგებოდა 39 სრული და 21 საპატიო წევრისაგან. ლოჟის "ძმებს" შორის იყვნენ გენერალი პ.ნ. ივაშევი, მწერლის ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვის ნათლია ნ.ნ. Трегубов, Н.А. ტრეგუბოვი, სენატორი და ზიმბირსკის ყოფილი გუბერნატორი ნ. დუბენსკაია და სხვები. ამ ლოჟამ, რომელიც ძალიან გავლენიანი იყო, ხალხი იღებდა არა მხოლოდ ზიმბირსკის პროვინციის რაიონებიდან, არამედ მეზობელი პროვინციებიდანაც. ასე აფასებდნენ ბარატაევთან სიახლოვეს „ამქვეყნიური დიდების მწყურვალებს“. ლოჟის შეხვედრები იმართებოდა მისი მამულის ბაღში აშენებულ გროტოში. ლოჟის წევრები გროტოში შეიკრიბნენ მას შემდეგაც, რაც მასონობა აიკრძალა ალექსანდრე I-ის სპეციალური მანიფესტით 1822 წელს. ბარატაევი და მისი ნაცნობების ვიწრო წრე არ იყო ერთადერთი ზიმბირსკის ფრამასონებს შორის. ეს იყო დიდი მასონური ტრადიციის მქონე ქალაქი. თუ მე-18 საუკუნის ბოლოს - მე-19 საუკუნის დასაწყისში დაიწყო ლოჟების გახსნა მთელ რუსეთში, მაშინ ზიმბირსკში პირველი მასონური ლოჟა "ოქროს გვირგვინი" გამოჩნდა ჯერ კიდევ 1784 წელს. მისი დამფუძნებელი არის მოსკოვის მასონობის ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური ფიგურა, "მეგობრული სამეცნიერო პეტროვიჩ საზოგადოების" წევრი. მე-18 საუკუნის ბოლოს ზიმბირსკში აშენდა რუსეთში, ალბათ, ერთადერთი მასონური „ტაძარი“ წმინდა იოანე ნათლისმცემლის სახელზე. ეს "ტაძარი" საკურთხევლის გარეშე აშენდა V.A.-ს მამულში. კინდიაკოვა. ვ.ა. კინდიაკოვი იყო ნ.ი.-ს პუბლიკაციების ერთ-ერთი მცირერიცხოვანი პროვინციული გამომწერი. ნოვიკოვა. ლიტურგიები არ ტარდებოდა "ტაძარში", მაგრამ იმართებოდა ზიმბირსკის მასონური ლოჟის "ოქროს გვირგვინის" შეხვედრები, რომელშიც თანამებრძოლი იყო მაშინდელი ახალგაზრდა ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი, რუსული ლიტერატურის მომავალი დიდება. ლოჟის დამფუძნებელი იყო ნოვიკოვის წრის წევრი პიოტრ პეტროვიჩ ტურგენევი. ეს "ტაძარი" უცნაური და პირქუში იყო. ეს იყო 16 მეტრამდე სიმაღლის ქვის ნაგებობა, მრგვალი გეგმით, გუმბათით და ოთხი პორტიკით (მათზე გამოსახული იყო მასონური სიმბოლოები: ურნა მიედინება წყლით, თავის ქალა და ძვლები და სხვ.). შენობა დაგვირგვინდა არა ჯვრით, არამედ წმინდა იოანე ნათლისმცემლის ხის ფიგურით, რომელსაც თავად მასონები მასონთა 32-ე ორდენის მფარველად მიაჩნდათ. და ამ "ტაძარს" ყველა დროის თავისუფალი მასონები იცავდნენ! მისი ნანგრევები შემორჩა XX საუკუნის 20-იანი წლების დასაწყისამდე. ეს არის ქალაქი, სადაც მოტოვილოვი ყაზანის უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ მოვიდა. მხოლოდ 1825 წლის 14 დეკემბრის შემდეგ, როდესაც მთავრობამ დაიწყო მასონური ლოჟების სერიოზული დევნა რუსეთში, ზიმბირსკში ყველა მასონი, მოტოვილოვის თანამემამულე, ცნობილი მწერალი ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვი, „საკუთარი უნიფორმები შეკერეს; ბოლო ათეისტები გამოჩნდნენ საზეიმო დღეებში სახლში ლოცვისთვის...“ (Caonth). მაგრამ მასონობა მაშინაც არ მოკვდა, არამედ მხოლოდ იმალებოდა ახალ, უფრო ხელსაყრელ დრომდე. მე-19 საუკუნის ბოლოს, აქედან მოვიდნენ რუსეთის განადგურების ისეთი ლიდერები, როგორებიც იყვნენ კერენსკი და ლენინი. თავად ბარატაევი 1826 წლის თებერვალში დააპატიმრეს ზიმბირსკში და გადაიყვანეს პეტერბურგში. იქ ის გენერალურ შტაბში ინახებოდა. გამოძიებამ დაადგინა, რომ ის არ იყო დეკაბრისტების საიდუმლო საზოგადოებების წევრი და, შესაბამისად, უმაღლესმა ბრძანებით გაათავისუფლეს გამამართლებელი მოწმობით. მას სამგზავრო ფულიც კი მისცეს და მაისის ბოლოს დაბრუნდა ზიმბირსკში. ის გამარჯვებული დაბრუნდა: უკვე აგვისტოში გახდა სახელმწიფო მრჩეველი. ბარატაევს აღარავის და არაფრის ეშინოდა. მოტოვილოვთან საუბარმა აჩვენა, რომ მან მაშინვე დაიწყო ახალი წევრების დაკომპლექტება მასონურ ლოჟებში. სრული დაუსჯელობა ხსნის მის დაუფარავ ბრაზს მოტოვილოვის მიმართ, მის საშინელ ლანძღვასა და დაპირებებს. უნდა ითქვას, რომ სიტყვა შეასრულა. ახალგაზრდა უნივერსიტეტის კურსდამთავრებულს არ შეეძლო კონკურენცია გაუწია ზიმბირსკში გაერთიანებულ საიდუმლო საზოგადოებას, რომელშიც, როგორც წესი, შედიოდა ყველა გამოჩენილი პროვინციული მოღვაწე და პროვინციის მთავარი მოხელეები. მოტოვილოვის თანამდებობაზე შესვლა 14 წლით გადაიდო ბარატაევისა და მისი მოკავშირეების მაქინაციების გამო. უკვე 1861 წელს მან კვლავ გაიხსენა მტრების მაქინაციები 33. სწორედ მაშინ შეექმნა სერიოზული გართულებები სამსახურის შოვნასთან დაკავშირებით. ბოლოს და ბოლოს, „იმ დღეებში კეთილშობილური პატივი მოითხოვდა სახელმწიფოს სავალდებულო სამსახურს. ახალგაზრდა კაცს, რომელმაც სწავლა დაასრულა, უნდა ემსახურა, ან სასულიერო სამსახურში, ან არჩევით: დიდგვაროვანი, რომელიც არ მსახურობდა, იგივე იყო, რაც დიდებულთა შორის. სამშობლო“ (S. Nilus). მაგრამ სწორედ მაშინ გამოჩნდა ბარატაევის ფიგურა. როგორც ჩანს, მასონური ლოჟის ხელმძღვანელთან ზემოხსენებულ საუბარამდეც მოტოვილოვმა წამოაყენა კანდიდატურა კორსუნის რაიონის სკოლის საპატიო ზედამხედველის თანამდებობაზე. და მალევე ბარატაევთან საუბრის შემდეგ, 1827 წელს, მისი დიდი სიხარულით, მან მიიღო შეტყობინება ყაზანის უნივერსიტეტის საბჭოსა და სკოლის კომიტეტისგან მისი არჩევის შესახებ. ახლა ის უკვე ჩამოთვლილი იყო სამთავრობო სამსახურში - სახალხო განათლების სამინისტროში, რომლის ხელმძღვანელი იმ დროს იყო ცნობილი ალექსანდრე სემენოვიჩ შიშკოვი, მწერალი და სახელმწიფო მოღვაწე... თავის „რუსული ენის ძველ და ახალ სილაზე ასახვაში“ ის ძველ საეკლესიო სლავურ ენას უწოდებს „რუსული ენის ფესვს და დასაწყისს“. 1825 წლის დეკემბრისტულმა აჯანყებამ აჩვენა, რომ რუსეთში ბევრი რამ უნდა შეიცვალოს განათლების სისტემაში. გუშინდელი სტუდენტი მოუთმენლად მზად იყო მნიშვნელოვანი დავალების შესასრულებლად, თვლიდა, რომ აქ მას შეეძლო ემსახურა იმპერატორსა და სამშობლოს. როგორც ჩანს, უარესი უკვე დასრულდა და შვებით ამოისუნთქა. ფაქტობრივად, მისი მწუხარება მხოლოდ იწყებოდა. მალევე დადასტურდა პრინცი ბარატაევის ნდობა, რომ მოტოვილოვი ვერაფერს მიაღწევდა მასონური ლოჟის წევრობაზე უარის თქმას. უკვე 1829 წელს ბარატაევმა თავის ადგილზე დაუძახა და გამოაცხადა: - ამ პოზიციას ყურებივით ვერ დაინახავ. და არამარტო ამ თანამდებობას ვერ მიიღებთ, არამედ სხვა სამთავრობო თანამდებობასაც ვერ მიიღებთ, რადგან მუსინ-პუშკინიც და მინისტრიც პრინცი ლივენიც ჩემზე დაქვემდებარებული მასონები არიან. ჩემი ბრძანება მათი კანონია! შემთხვევითი არ იყო, რომ ბარატაევმა ახსენა მიხაილ ნიკოლაევიჩ მუსინ-პუშკინი. ეს იყო ძალიან გავლენიანი ადამიანი არა მხოლოდ ყაზანში. მუსინ-პუშკინი 1829-1845 წლებში იყო ყაზანის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული. იგი ცნობილი იყო როგორც ჭკვიანი ადამიანი. 1841 წელს მან წამოაყენა პროექტი ყაზანის უნივერსიტეტში „აღმოსავლური ენების სპეციალური ინსტიტუტის“ გახსნის შესახებ და დაეხმარა ცნობილ მათემატიკოს ნიკოლაი ივანოვიჩ ლობაჩევსკის ყაზანის უნივერსიტეტის რექტორად გამხდარიყო. მისი გავლენა წლიდან წლამდე იზრდებოდა. სხვათა შორის, ლ.ნ. სტუდენტი იყო თავის ყაზანის სახლში. ტოლსტოი. 1845 წელს მისი კარიერა ახალი მიმართულებით განვითარდა: გახდა პეტერბურგის საგანმანათლებლო ოლქის რწმუნებული. რაც შეეხება კარლ ანდრეევიჩ ლივენს, ის გამოჩნდა 1828–1833 წლებში. სახალხო განათლების მინისტრი და, როგორც ფ.ფ. აღნიშნავს თავის მოგონებებში. ვიგელი, "ყველაზე გულმოდგინე პროტესტანტი". უცნაური რამ, აუტსაიდერის შეხედვით. წოდებების ოფიციალური ცხრილის მიხედვით არც თუ ისე მნიშვნელოვანი, ბარატაევი, ზიმბირსკის თავადაზნაურობის ლიდერი, მოკრძალებულად ცხოვრობდა ზიმბირსკთან ახლოს, მის სოფელ ბარატაევკაში, ხოლო ყაზანსა და პეტერბურგში, ოფიციალური პირები, თუნდაც მინისტრები, ეკიდნენ მის ყოველ სიტყვას, ყოველ ბრძანებას! შემდეგ სიტყვა მივცეთ ს.ნილუსს: „იმ მომენტიდან დაიწყო მოტოვილოვის დევნა, უფრო სწორად დევნა, რომელიც დროთა განმავლობაში გაძლიერდა დევნამდე, რამაც საბოლოოდ ისეთ ნერვულ აშლილობამდე მიიყვანა, რომ მან განიცადა ნერვული ინსულტი, რამაც დააწესა იგი საწოლში. თუმცა, ზებუნებრივი ენერგიის წყალობით, ხელი შეუშალა მის ქორწინებას იაზიკოვასთან, შექმნეს გიჟის რეპუტაცია და გუბერნატორ ზაგრიაჟსკის დროსაც კი მოახერხეს მისი დაპატიმრება ღალატის ბრალდებით რომელიც პოლიტიკურ-სექტანტურ ადამიანურ ბოროტებას არ დაუმორჩილებდა მას“. S.A. Nilus-ის ინფორმაცია იძლევა მხოლოდ სავარაუდო წარმოდგენას მომხდარ მოვლენებზე. ამ ყველაფერზე ბევრად უფრო ნათლად და დაწვრილებით მოგვითხრობს თავად მოტოვილოვის ახლახან გამოქვეყნებული „შენიშვნა“. გავიხსენოთ, რა საუბარი შედგა მასონთა ლოჟის დიდ მაიტრს ბარატაევსა და ახალგაზრდა მოტოვილოვს შორის 14 წლის წინ: „კარგი, გეტყვით, რომ ზიმბირსკის მასონური ლოჟის დიდი მაიტრის ძალით და პეტერბურგის ლოჟის დიდი ოსტატობის ძალით, აკრძალავთ თქვენ მისცეთ მასონთა სკოლის საპატიო ზედამხედველობა. ლოჟა ზიმბირსკი და მუსინ-პუშკინი არა მხოლოდ ჩემი ბიძაშვილია, არამედ დაქვემდებარებული მასონიც, ამიტომ მან ჩემი ნება უნდა შეასრულოს და პეტერბურგში წინააღმდეგობის გაწევას ვერ გაბედავენ“, - ეს იყო ბარატაევის სიტყვები. მაგრამ მოტოვილოვი მტკიცედ ენდობოდა ქრისტეს და არ ეშინოდა საპასუხოდ ეთქვა: ”და გარწმუნებთ, რომ ჩემი უფლის იესო ქრისტეს ძალით, რომელსაც თქვენ დევნით თქვენი მასონობით, ზეციური დედოფლის შუამდგომლობით, მე ნამდვილად მივიღებ ადგილს კორსუნში და არა სხვა სკოლაში”. თავის „ნოტებში“ ის კომენტარს აკეთებს ამ ხანგრძლივ საუბრის შესახებ: „ის, რაც ღმერთმა თოთხმეტი წლის შემდეგ მიიღო და რაც ყველაზე გასაკვირია, გამომიცხადა ზუსტად 1845 წლის 14 სექტემბერს, ქრისტეს პატიოსანი და სიცოცხლის მომტანი ჯვრის საყოველთაო ამაღლების დღეს...“ მასონობასთან ამ ბრძოლაში თავად მოტოვილოვი არ ეყრდნობოდა თავის სუსტ ადამიანურ ძალას, არამედ მხოლოდ ღმერთსა და წმინდა სერაფიმეს ლოცვას ეყრდნობოდა. მას ესმოდა, რომ ამ ბრძოლას ჰქონდა არა მხოლოდ რეალური, არამედ მისტიური, წმინდა მნიშვნელობა. ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს მის ჩანაწერებში, როდესაც ის სამსახურში დაბრუნებასა და მასონების მაქინაციების დაძლევაზე საუბრობს. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა აღიქვეს მისი დანიშვნა, როგორც ქრისტეს ჯვრის გამარჯვება ქრისტიანობის ყველა მტერზე, უპირველეს ყოვლისა, მასონობაზე. თავის თხრობაში ს.ნილუსი ჩუმად ახსენებს მოტოვილოვის ტანჯვას. და ისინი დამახასიათებელია ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა და გამოუცდელი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ურთიერთობაში გუბერნატორ ა.მ. ზაგრიაჟსკი. გუბერნატორი ზაგრიაჟსკი. მოტოვილოვის დაპატიმრება 1831 წელი მოტოვილოვის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენით აღინიშნა, რამაც დროთა განმავლობაში დიდი შედეგები მოიტანა. იგი შეხვდა ზიმბირსკის გუბერნატორს ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ზაგრიაჟსკის. თავის „შენიშვნებში“ მოტოვილოვი წერს, რომ „ის ისეთი მეგობრული პოზიციით ერწყმოდა მას, რომ მისი პირადი, ყოველთვის არსებული ძმური რწმენის თანახმად, მას ჩემი ურთიერთობა მხოლოდ „შენ“ საფუძველზე უნდა დაეყენებინა“. ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ზაგრიაჟსკი (1798–1883) თავისებურად საინტერესო პიროვნება იყო. ეს იყო პოეტ ალექსანდრე სერგეევიჩ პუშკინის შორეული ნათესავი. ზაგრიაჟსკი ძველი მოსკოვის ოჯახიდან იყო, ძველი გენეალოგიების ლეგენდების თანახმად, თათრული ისაქარისგან მონათლული გაბრიელი, "პატიოსანი ქმარი, ურდოს მეფის ნათესავი", რომელიც მივიდა დიდ ჰერცოგ დიმიტრი დონსკოითან, იყო მისი "ახლო კაცი" და მიენიჭა მამულები. თავად ალექსანდრე მიხაილოვიჩმა მიიღო მონაწილეობა 1812 წლის ომში, რისთვისაც დაჯილდოვდა რამდენიმე ჯილდო. ზიმბირსკში ზაგრიაჟსკი გუბერნატორი იყო 1831–1835 წლებში. ის იყო ხელოვანი ადამიანი, გარკვეულწილად ზედაპირული, მაგრამ თავისებურად ბრწყინვალე. ცნობილია, რომ გუბერნატორი ზაგრიაჟსკი მიდრეკილია გარე ეფექტებისკენ. თავის მოგონებებში "სახლში" მწერალი ივან ალექსანდროვიჩ გონჩაროვი, უკვდავი რომანის "ობლომოვის" ავტორი, რომელიც გამოქვეყნდა 1834-1835 წლებში. ზაგრიაჟსკის მდივანი აღნიშნავს მის ლტოლვას ცნობილ ადამიანებზე მოთხრობებისადმი: „მისი ზოგიერთი მოთხრობა უბრალოდ ევედრებოდა დაწერას. თუ ვიწინასწარმეტყველებდი, რომ ოდესმე პრესისთვის დავწერდი, რამდენიმე ამბავს ჩავდებდი მემორიალურ წიგნში... განსაკუთრებით საინტერესო იყო ზოგიერთი ცნობილი, გახმაურებული პიროვნების, რომლებთანაც ჰქონდა პირადი ან ოფიციალური ურთიერთობა. გონჩაროვი ხაზს უსვამს ზაგრიაჟსკის გატაცებას მხატვრული გაზვიადებისადმი ცნობილ ადამიანებთან შეხვედრების ისტორიებში: ”მას ჰქონდა მხატვრული ზოლი ბუნებაში და ის, როგორც მხატვარი, ყოველთვის ასახავდა სხვადასხვა გმირების პორტრეტებს, მაგალითად, პოლიტიკის გამოჩენილ ფიგურებს, სასამართლოში, ან სამამულო ომის გმირებს, რომლებშიც ის უკვე იღებდა მონაწილეობას პარიზში ან ახალგაზრდობაში. აი, ეს ილუსტრაციები – როგორც პიროვნებები, ისე მოვლენები – ხანდახან ისეთი ვირტუოზულობით გამოირჩეოდა, რომ ზოგჯერ მეჩვენებოდა, რომ რაღაცეების გამეორებისას, მათ ნამდვილ ერთგულებაზე ვეყრდნობოდი შეაღწია თავისი ფანტაზიის თამაშში, იგრძნო, სად თქვა სიმართლე, სად ალამაზა და აღფრთოვანებული იყო მისი მოთხრობების არა შინაარსით, არამედ მხატვრული ფორმით. როგორც ჩანს, მან გამოიცნო ეს და თვითონაც არა იმდენად ცდილობდა მსმენელში ნდობის აღძვრას მოვლენის ავთენტურობაში, არამედ გარკვეული ეფექტის გამომუშავებას - და ყოველთვის აკეთებდა“ 34. გონჩაროვი მწერალი იყო, ხალხისადმი მისი შეხედულება ყოველთვის გამჭრიახი იყო. მან მაშინვე შეაღწია ზაგრიაჟსკის პერსონაჟში. პირდაპირი და ბავშვურად გულუბრყვილო მოტოვილოვი ასეთი არ იყო. გუბერნატორთან შეხვედრიდან ორი წლის შემდეგ, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი სასტიკად გადაიხდის მის გულს. მოტოვილოვის ჩანაწერების გამოქვეყნებამდე, 1833 წელს მისი უცნაური დაპატიმრების შესახებ მხოლოდ ბუნდოვანი ცნობებით ვიცოდით. ახლა საქმე გახსნილია. მოტოვილოვი წერს: „ვორონეჟის ამ საქმეებთან დაკავშირებით მე სამთვიანი დაპატიმრება განვიცადე კორსუნსა და ზიმბირსკში 1833 წელს. ზიმბირსკის სამოქალაქო გუბერნატორის, შტატის მრჩეველი ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ზაგრიაჟსკის, ბატონმა, რომელმაც ჩემგან მოისმინა ზემოხსენებული ისტორიები ვორონეჟის შესახებ, გაბედა ეჭვი, რომ ვორონეჟში არსებობდა რაიმე სახის საიდუმლო საზოგადოება, იმ საბაბით, რომ აღმოაჩინა წმინდანისა და წმინდანის უხრწნელი რელიქვიები. ამ კონგრესის საბაბით, აქ დაარსდა პაემანი კონსულტაციებისთვის, თუ როგორ უნდა განხორციელდეს ეს რუსეთში, რათა მასში ქრისტიანული რწმენის გავრცელებისა და დაკარგული ღვთისმოსაობის წაქეზების საბაბით ჩამოეყალიბებინა კონსტიტუციური მთავრობა, შეზღუდოს რუსეთის იმპერატორების ავტოკრატია და აიძულოს ისინი, რომ იძულებით მოგვცეს მე, ამ საზოგადოების წევრის და ამ ჯგუფის ხელმძღვანელი. მე ზემოთ აღვნიშნე, დაწყებული უწმინდესი ანტონით, ან თუნდაც ჩემზე მომხიბვლელი გავლენით განადგურებამდე მიყვანილი მსხვერპლი. რისთვისაც მე დამაპატიმრეს მან, ზაგრიაჟსკიმ, ქალაქ კორსუნში და წამიყვანა სანკტ-პეტერბურგში რამდენიმე სადგურზე, შემდეგ კი ზიმბირსკში მიმიყვანეს, სამი თვე დააპატიმრეს და მხოლოდ იმიტომ, რომ ასე მოკლე იყო, რომ შინაგან საქმეთა სამინისტროს გრაფი დიმიტრი ნიკოლაევიჩ ბლუდოვი ხელმძღვანელობდა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩემი დაპატიმრება მხოლოდ იმიტომ აიღო... როგორ და რატომ მოხდა ეს დაპატიმრება? შეგახსენებთ, რომ გუბერნატორი ალექსანდრე მიხაილოვიჩ ზაგრიაჟსკი იყო მასონი. თავად გუბერნატორი, რომლის დროსაც ეს დანაშაული ჩაიდინა, არ იყო სასტიკი კაცი. მით უფრო დამახასიათებელია, რომ ასეთი კეთილგანწყობილი და „ხელოვნების“ მმართველის დროსაც კი, ზიმბირსკში მაზონებმა მოტოვილოვის სასიკვდილო დევნა განახორციელეს. პროვინციის უმაღლესი თანამდებობის პირები ხომ, როგორც წესი, მასონთა საძმოს წევრები იყვნენ. ახალგაზრდა მოტოვილოვთან შეხვედრისას მან თავის თავს ნება დართო თავისუფალ საუბრებში იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩზე: ”ამ სიახლოვეში ის ხშირად მიბაძავდა სუვერენულ იმპერატორ ნიკოლაი პავლოვიჩს, რომელიც ცხენზე იჯდა მის ხელჯოხზე და, გუბერნატორის სახლის ოფისში მიჯაჭვული, წარმოიდგინა, როგორ ჩანდა იგი პარალელურად და თაყვანისმცემელთა რიგებში: ”შესანიშნავი, ბიჭებო!”, მაშინვე მათ: ”გისურვებთ ჯანმრთელობას, თქვენო იმპერატორო უდიდებულესობავ. ჩქარა!“, დამთავრდა: „გმადლობთ, ბიჭებო“, ან როგორ დაარწმუნებს ის თურქ სულთან მაგმუტს, რომ მიატოვოს მაჰმადიანობა და მიიღოს ქრისტეს მართლმადიდებლური სარწმუნოება, ამ დამცინავი საუბრის ყველანაირად ვულგარული, ყოველთვის დასძენს, რომ არა მხოლოდ ბეგიჩევი, ვორონეჟის გუბერნატორი, პავლოვი და ჩემი სხვა ვორონეჟი, არამედ თვით ყველაზე მცოდნეა თვალთმაქცობა. გთხოვთ, ხელმწიფე იმპერატორს, თაყვანი სცეს მისი ვითომდა არაგულწრფელი ღვთისმოსაობის წინაშე, რომ ისინი ყველა უსარგებლო ხალხია, მე არბილებ გამოთქმებს, როცა ვწერ წმინდა საკითხზე, რადგან მან უფრო თამამად გამოხატა თავი. ცხადია, რომ არ დაარწმუნა მოტოვილოვი დათანხმდა ასეთ საუბრებს, ზაგრიაჟსკიმ დაიწყო მისი შიში და გადაწყვიტა, ყოველი შემთხვევისთვის, მოტოვილოვის კარგი სახელის დისკრედიტაცია და მისთვის ცხადი ეთქვა, რომ იგი მხოლოდ „გამოსცდის“ თავის ერთგულებას სუვერენის მიმართ. არც ერთი დოკუმენტი არ შეიცავს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ როდის მოხდა ზუსტად 1833 წელს ეს დრამატული მოვლენა - მოტოვილოვის დაპატიმრება. თუმცა, ინსტალაცია მარტივია. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი წერს, რომ ის და გუბერნატორი აღმოჩნდნენ ბაზრობაზე ქალაქ კორსუნში (კარსუნი), რომელიც მდებარეობს ზიმბირსკიდან 100 მილის დაშორებით. ამასთან, ცნობილია, რომ კორსუნში ბაზრობები წელიწადში ორჯერ იმართებოდა. ერთი სამების დღესასწაულზე დაიწყო და ორი კვირა გაგრძელდა. ბაზრობა ცნობილი იყო, მას მოვიდნენ ვაჭრები მოსკოვიდან, ასტრახანიდან, ყაზანიდან, ბელგოროდიდან და სხვა ადგილებიდან - ტანსაცმლით, ხალიჩებით, ბეწვით, პირუტყვით, ცხენებით და ა.შ. სხვა ბაზრობა (კაზანსკაიაზე) უფრო მარტივი იყო და იზიდავდა შავკანიანებს. 1833 წელს ბაზრობაზე მას სთხოვა ეყიდა აკრძალული წიგნები: რალეევის "დიუმა" 38 და მიცკევიჩის სონეტი 39 . ამავდროულად, ის ცდილობდა, წაეხალისებინა ახალგაზრდა მოტოვილოვი, რომელიც იმ დროს მხოლოდ 24 წლის იყო, ანტისამთავრობო საუბრებში ჩაება. და როდესაც მოტოვილოვმა ყველაზე გადამწყვეტად შეწყვიტა ეს საუბარი, გუბერნატორი ისე შეშინდა, რომ შუაღამისას, მხოლოდ ტანსაცმლით გაიქცა მოტოვილოვის უკან ბაზრობაზე, ცრემლებით ევედრებოდა, რომ დაბრუნებულიყო მასთან და თქვა, რომ ის მხოლოდ ამოწმებდა, ერთგული იყო თუ არა მოტოვილოვი სუვერენული იმპერატორის მიმართ. გამოუცდელი და სანდო მოტოვილოვი დაბრუნდა სახლში, სადაც სუვერენული იმპერატორის ჯანმრთელობისთვის რამდენიმე ბოთლი შამპანური დალია. თუმცა, შემდგომში მოტოვილოვი წერს: „მაგრამ რა გამიკვირდა, როცა მეორე დღეს, გუბერნატორის სახელზე ნაცნობი უნებლიე მიმართვის ნაცვლად, მოულოდნელად გამომიცხადეს, რომ მისი აღმატებულება დაპატიმრებული ვიყავი სხვადასხვა დიდი ინკვიზიციური, თუმცა სულელური და სასაცილო, მაგრამ მაინც წარმოუდგენლად შეურაცხმყოფელი და შეურაცხმყოფელი ზომებით... მე ასევე არ შემიძლია გავჩუმდე იმ ფაქტზე, რომ ზემოხსენებული გუბერნატორის ზაგრიაჟსკის დიდი ინკვიზიციური მოთხოვნების მთელი არსი მხოლოდ იმაში მდგომარეობდა, რომ მე გადავწყვიტე ცილისწამება ჩემი ვორონეჟისა და ზადონსკის მთავარეპისკოპოსის სულიერი ქველმოქმედის ანტონის, ვორონეჟის გუბერნატორის, ბეგიჩევისა და სხვათა საზოგადოების საიდუმლო პავუსისთვის. ვორონეჟს, რომელსაც, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, სურს, რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების საბაბით, ჩამოაყალიბოს კონსტიტუციური მთავრობა და რომ მე ვარ ან ამ საზოგადოების წევრი-აგენტი, ან თუნდაც მისი ბოროტი განზრახვის მსხვერპლი, შეარყიოს და დასუსტდეს რუსეთის იმპერატორების ავტოკრატია. ამას ჰქვია: მტკივნეული თავიდან ჯანმრთელამდე! მოტოვილოვის დაპატიმრებაში არა მხოლოდ გუბერნატორის შიშმა ითამაშა როლი, არამედ ის, რომ ეგრეთ წოდებულ „საზოგადოებაში“ ზოგადი ატმოსფერო ადამიანში ჭეშმარიტი ქრისტიანობის მოუთმენლობით იყო გამსჭვალული. დაკავების მოტივებს შორის გუბერნატორი ზაგრიაჟსკი იუსტიციის მინისტრისადმი მიძღვნილ მოხსენებაში უპირველეს ყოვლისა ასახელებს ისეთი ახალგაზრდა და უკვე ისეთი რელიგიური პიროვნების „უცნაურ ქცევას“, როგორიც იყო ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი. „შენიშვნებში“ ვკითხულობთ: „თავის მოხსენებაში, რომელიც მან მაჩვენა, მან მისწერა ბატონ მინისტრს, რომ დააკავა ზიმბირსკის მიწის მესაკუთრე, მოტოვილოვის აქტიური სტუდენტი და წაართვა ყველა მისი საბუთები, ის იყო შემდეგი აღფრთოვანებული. პირველი ის არის, რომ მოტოვილოვი შეხვდა ცნობილ ადამიანებს ვორონეჟში. როგორც მისი ასაკის ახალგაზრდა, ის ლაპარაკობს რწმენაზე ისე მძლავრად და მომხიბვლელად, რომ მისი ლაპარაკი მნიშვნელოვან შთაბეჭდილებას ტოვებს განათლებულ ადამიანებზე და ხალხთა მასებზე, რომლებიც ხალხში მოდიან მასთან ვორონეჟში მისი განკურნების შესახებ კითხვების დასმის საბაბით და კიდევ უფრო ძლიერ ზემოქმედებას ახდენს. მაშასადამე, ეს იყო მოტოვილოვის დაპატიმრება მისი ქრისტიანული რწმენისთვის, რომელიც ჩაიდინა თავისუფალი მასონმა ზაგრიაჟსკიმ. სავარაუდოა, რომ ზაგრიაჟსკიმ მხოლოდ შეასრულა ბარატაევის არც ისე დიდი ხნის წინანდელი მუქარა. ამრიგად, მოტოვილოვმა ივნისი, ივლისი და აგვისტო და შესაძლოა 1833 წლის სექტემბრის ნაწილი გაატარა დაპატიმრებაში. ეს ალბათ პატიმრობა არ იყო, თორემ მოტოვილოვი დაწერდა ამაზე. როგორც ჩანაწერებიდან ჩანს, ზაგრიაჟსკიმ მოტოვილოვი კორსუნიდან პეტერბურგში წაიყვანა, ჯერ კიდევ იმ იმედით, რომ გამოავლენდა თავისი ზრახვების სერიოზულობას და დააშინებდა ახალგაზრდას. მაგრამ, როგორც ჩანს, მოტოვილოვს არ შეეშინდა - და წაიყვანეს ზიმბირსკში. იუსტიციის მინისტრმა მოტოვილოვთან მომხდარ ამბავს არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა და მისი დაკავების ბრძანება გასცა. "სერაფიმეს მსახურის" ნიკოლაი მოტოვილოვის ცხოვრებაში, ერთ-ერთი ყველაზე ცნობისმოყვარე ეპიზოდია მისი სურვილი დაქორწინდეს პოეტის ნიკოლაი იაზიკოვის დაზე. მოტოვილოვის ტანჯვა ზიმბირსკში 1830-იანი წლების დასაწყისში, უპირველეს ყოვლისა, უკავშირდებოდა იმ დროს მის მთავარ მწუხარებას - დაირღვა მისი ქორწინება ეკატერინა იაზიკოვასთან. ყოველ შემთხვევაში, ასე ფიქრობს ს.ნილუსი. ვინ არის ეს კატენკა იაზიკოვა, რომელიც ასე ხშირად მოიხსენიება მოტოვილოვის ჩანაწერებში? ს.ნილუსმა მხოლოდ მსუბუქად შეეხო მის სახელს და თქვა, რომ მოტოვილოვის გულში უკვე "ნაზი ვნება" იყო ჩაფლული. სოფელ რუსკაია ცილნასა და მოკრაია ბუგურნას მოტოვილოვების მახლობლად, მის მამულებში ცხოვრობდა მიხაილ პეტროვიჩ იაზიკოვის ქვრივი ეკატერინა ალექსანდროვნა, ზიმბირსკის დიდებულების ძველი ოჯახიდან, იაზიკოვებიდან. ეს იყო ცნობილი რუსი პოეტის ნიკოლაი მიხაილოვიჩ იაზიკოვის დედა, დაახლოებული ა. თავად. პუშკინი. ვინ არ იცის მისი ლექსი "მოცურავე": მოგზაურობის დასაწყისში იაზიკოვი, ისევე როგორც მრავალი დიდგვაროვანი, რომლებიც გამოვიდნენ ზიმბირსკ-ულიანოვსკიდან (აღსანიშნავია გვიანდელი დროების გახსენება: ულიანოვი-ლენინი ან კერენსკი), რევოლუციონერი იყო. ახალგაზრდობაში დაახლოებული იყო დეკაბრისტებთან - კ.ფ. რაილევი, ა.ა. ბესტუჟევი. მაგრამ, საბედნიეროდ, ბევრი განიცადა მასზე მოხვედრილი დაავადებები და ნ.ვ.გოგოლის გავლენით, მან მაინც მტკიცედ დაადგა ფეხი მართლმადიდებლობის გზას. 1844 წლის ცნობილ პოემაში "მიწისძვრა" ის უკვე ამტკიცებდა, რომ პოეტის მისიაა "სიმაღლიდან ლოცვები აკანკალებულ ხალხამდე" და რომ ხსნის გზა მხოლოდ რწმენაშია. ეკატერინა ალექსანდროვნასთან ერთად ცხოვრობდა თინეიჯერი ქალიშვილი კატენკა, დაახლოებით თხუთმეტი წლის გოგონა, ცნობილი პოეტის და. ქვრივი იაზიკოვა, ბუნებით ავადმყოფი, სრულიად ავადმყოფი იმ დროისთვის, როდესაც მოტოვილოვმა უნივერსიტეტი დატოვა, სახლი არსად გასულა, სტუმრები არ მიიღო, გარდა ნათესავებისა და ახლო მეზობლებისა. კატია თითქმის მარტო გაიზარდა. ეკლესია, სახლში ღვთისმსახურება და დედაზე ზრუნვა - ეს იყო ახალგაზრდა გოგონას მთელი ცხოვრება, თითქმის ბავშვი. სწორედ ეს კატენკა, ანუ ეკატერინა მიხაილოვნა იაზიკოვა იყო, რომელიც მოტოვილოვს თორმეტი წლის ასაკიდან უყვარდა. ლამაზმა გოგონამ მისი გული აცდუნა არა იმდენად გარეგნობით, რამდენადაც მისი უაღრესად რელიგიური ქალური სულის შინაგანი თვისებებით. ტყუილად არ უთხრა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა წმინდა სერაფიმეს მის შესახებ, რომ იგი მონასტერივით იყო აღზრდილი. მოეწონა მას მოტოვილოვი? ძნელი სათქმელია. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ს. ნილუსი მართალია, როდესაც ამბობს, რომ მოტოვილოვის ქორწინება დაარღვიეს მხოლოდ მისი მტრების მაქინაციების გამო. ჩვენ არაფერი ვიცით იმის შესახებ, თუ როგორი ურთიერთობა ჩამოყალიბდა ეკატერინა მიხაილოვნასა და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს შორის. ყველაფერი, რაც ვიცით იაზიკოვას მომავალი ცხოვრების შესახებ, როგორც ჩანს, კატენკას სული სხვას ელოდა. მისი წერილები, რომლებშიც იგი სენტიმენტალური აღფრთოვანებით საუბრობს მის მომავალ მეუღლესთან, სლავოფილ ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვთან გაცნობის შესახებ, რომელსაც მაშინვე და შეუქცევად შეუყვარდა, მიუთითებს იმაზე, რომ იგი თბილი გულის მქონე გოგონა იყო. მოტოვილოვი რომ შეყვარებოდა, ერთად იქნებოდნენ. სავარაუდოდ, მის თვალში მას არ აკლდა მეტროპოლიტენის სიკაშკაშე, სიკაშკაშე და წმინდა საერო ნიჭი. მაგრამ მისი ცხოვრების რელიგიური სიღრმე და სიკაშკაშე, როგორც ჩანს, არ იყო გათვალისწინებული, არ დაარტყა თხუთმეტი წლის კატია იაზიკოვა - რაც, თუმცა, გასაგებია. როგორც ჩანს, ვაჟმა გაიმეორა მამის ბედი: მისი შემდგომი ცხოვრებისა და ინტერესების სპექტრის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ეკატერინა მიხაილოვნა დედაქალაქში ცხოვრებას ეწეოდა. მისი ძმის, შემდეგ კი მეუღლის, ცნობილი სლავოფილის, პოეტისა და ფილოსოფოსის ა.ს. ხომიაკოვმა ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ის, ძირითადად მოსკოვში ცხოვრობდა, იცნობდა იმდროინდელი რუსული ლიტერატურის მთელ ყვავილს, მათ შორის გოგოლს. „მკვდარი სულების“ ავტორი ხომიაკოვების სახლს ესტუმრა და ეკატერინა მიხაილოვნას შვილებთან ერთად ითამაშა. მისი ძმისადმი მიწერილი წერილებიდან ირკვევა, რომ ის ყოველთვის ღრმა რელიგიური ქალი იყო - აქ მოტოვილოვი არ შემცდარა. სხვა რამ არის სიყვარული. გულს ვერ უბრძანებ. ეკატერინა იაზიკოვა თავის მომავალ მეუღლეს, ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვს 1830-იანი წლების შუა ხანებში შეხვდა - და მაშინვე შეუყვარდა იგი. ძმისადმი მიწერილ წერილში მან წამოიძახა: "მე ის მიყვარს, ღმერთო ჩემო, რომ იცოდეს, როგორ მიყვარს!" სიყვარული ორმხრივი იყო. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს შეეძლო პრეტენზია ჰქონდეს იაზიკოვას ხელზე. ღმერთმა სრულიად განსხვავებულად ააგო თავისი ზეციური გზები, ღირსი მამა სერაფიმეს ლოცვით. მას განზრახული ჰქონდა დაქორწინება ელენა ივანოვნა მილუკოვაზე, რომელიც თავისი ხასიათით მისთვის შესატყვისი იყო. მისი ერთ-ერთი უმცროსი თანამედროვე მის შესახებ წერს: „მას ჰქონდა ძლიერი რწმენა და პირდაპირი ხასიათი და არასოდეს რცხვენოდა პირადად სიმართლე ეთქვა... მან პირდაპირ უთხრა სასულიერო პირებს, რომ არ უნდა იყვნენ მშიშარა და ჩუმად, არამედ ღიად და პირდაპირ ეთქვათ სიმართლე, როცა საქმე ეხება მართლმადიდებელ ეკლესიას“. რაც შეეხება თავად მოტოვილოვს, საყვარელი გოგონას ცოლად ხილვის იმედი მას სულში ჩადებული თავდაუზოგავი გრძნობის პირველი ნაპერწკლიდან მრავალი წლის შემდეგაც არ ტოვებდა. თუმცა, მისი ბედი სხვაგვარად ნიშნავდა. 1831 წლის ოქტომბერში მოტოვილოვისთვის მნიშვნელოვანი საუბარი შედგა ბერ სერაფიმესთან. მოტოვილოვმა ითხოვა კურთხევა ეკატერინა მიხაილოვნა იაზიკოვაზე დაქორწინებისთვის, რაც ამდენი ხნის განმავლობაში სურდა. თუმცა, საუბარმა მოულოდნელი გზა მიიღო: უფროსმა უკვე განჭვრიტა მისი ბედი, რომელიც საერთოდ არ იყო დაკავშირებული იაზიკოვასთან. "კარგი, შენი სიყვარული ღმერთო, შენ სულ გინდა რომ მკითხო რაღაც, მაგრამ თითქოს ვერ ბედავ?" უბრალოდ დაელაპარაკე, საწყალი სერაფიმე, მე ყოველთვის მზად ვარ გიპასუხო ღვთის შემწეობით, რასაც უფალი ინებებს, გამომიცხადოს! „მე ვთქვი, - წერს მოტოვილოვი თავის ჩანაწერებში, - რომ ძალიან მიყვარს ერთი დიდგვაროვანი ქალი, ჩემი მეზობელი ჩემს ზიმბირსკის სოფლებში და მსურს, მამა სერაფიმე, უფალს ევედრებოდეს მისთვის, რათა უფალმა ღმერთმა დაასახელოს იგი ჩემს საცოლედ. - მართლა ძალიან ლამაზია, - ჰკითხა მან, - ასე გულმოდგინედ და ღრმად რომ გიყვარს, ღმერთის სიყვარული? მე ვუპასუხე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო ლამაზმანი ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, ის ძალიან ლამაზი იყო. მაგრამ ყველაზე მეტად, რაც მაცდუნებს მასში, არის რაღაც მადლიანი, ღვთაებრივი, რომელიც ანათებს მის სახეზე. მისმა ხილვამ მაშინაც კი, როცა თორმეტი წლის იყო და მას შემდეგ მთელი გულით შემიყვარდა. - რატომ არ არის ლამაზი? – მკითხა მამა სერაფიმემ. – შენი აღწერით, ის ასე უნდა იყოს! – იმიტომ, რომ, – ვუპასუხე მე, – რომ ტიპიური სილამაზის დასასრულებლად ადამიანს უნდა ჰქონდეს დიდი სიმაღლე, გამხდარი სხეული, სამეფო გამომეტყველება და კიდევ ბევრი რამ, რაც მას არ აქვს. მართალია, გარდა ამისა, მას აქვს ისეთი რამ, რაც ადამიანის სულს ეხება, რაც ბევრ ლამაზმანს თავისთავად არ გააჩნია... - ეს რა არის? – ჰკითხა დიდმა მოხუცმა. ”და ეს, - ვუპასუხე მე, - ის არის, რომ იგი აღიზარდა როგორც მონასტერი. - როგორ? – ისევ ჰკითხა. - მონასტრის მსგავსად? კარგად ვერ გავიგე შენი პასუხი! ”და ამას ვგულისხმობ,” ვუთხარი მას, ”მამამ, მიხაილ პეტროვიჩ იაზიკოვმა, ადრევე მიატოვა ობოლი ხუთი-ექვსი წლის ასაკში და ის გაიზარდა მარტოობაში ავადმყოფ დედასთან, ეკატერინა ალექსანდროვნასთან, როგორც მონასტერში, ყოველთვის კითხულობდა ლოცვებს დილა-საღამოს, და რადგან დედამისი ლოცვას ხშირად ატარებდა. სიფხიზლე ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ასეთი ღვთისმოყვარე დედის ქვეშ იზრდებოდა, თვითონაც მონასტერს დაემსგავსა და განსაკუთრებით მასში. დიდმა მოხუცმა ღრმად მოისმინა ჩემი პასუხი და, თითქოს დავიწყებას მიეცა, მკითხა: – რამდენი წლისაა ახლა შენი ღვთისგან ნაბრძანები რძალი? - ხუთი-ექვსი წელი ობოლი დარჩა მამის შემდეგ, დედასთან ათი წელი იცხოვრა, ექვსი თვის ან ცოტა მეტის მერე დედა გარდაეცვალა... მგონი, ახლა 16-17 წლის არაა! - რა ხარ მამაო, შენი სიყვარული ღმერთო! არა არა! ღვთისგან თქვენი ბედისწერის მქონე პატარძალი ახლა რვა წლის და რამდენიმე თვისაა, შეიძლება სამი-ოთხი და ძლივს ხუთ თვეზე მეტი, და მაინც, სინოდის ახალი დადგენილებით, 18 წლამდე მამაკაცი და 16 წლამდე გოგონა ვერ დაქორწინდებიან. მაშ 8 თუ 10 წელი არ უნდა ელოდო შენს ღვთისგან დანიშნულ რძალს? როგორ შეგიძლია ახლა მისი ცოლად მოყვანა?! ეს შეუძლებელია - ის ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა. - შეიწყალე, მამა სერაფიმე! - ვუთხარი მე. - რამდენად ახალგაზრდა? ბოლოს და ბოლოს, ახალი კანონის მიხედვით, მე შემიძლია მასზე ცოლად მოვიყვანო! - ვისზე მელაპარაკები, საწყალი სერაფიმე? – მკითხა მან. ”იაზიკოვას შესახებ,” ვუპასუხე მე, ”იაზიკოვას შესახებ, ეკატერინა მიხაილოვნა!” -ა! - უპასუხა მან. - იაზიკოვაზე!.. კარგი, მასზე არ გელაპარაკები, მაგრამ მე, საწყალი, ახლა ვლაპარაკობ ღვთისგან შენთვის განკუთვნილ პატარძალზე და მისთვის, გარწმუნებთ, ღმერთის თანახმად, ღმერთისადმი თქვენი სიყვარული, ახლა ის რამდენიმე თვეში რვა წელზე მეტი იქნება. მცირე დუმილის შემდეგ მღვდელმა განაგრძო: - ბოლოს და ბოლოს, სხვა საქმეა, შენი სიყვარული ღმერთისადმი, სთხოვო უფალ ღმერთს ვინმეს საცოლე უწინასწარმეტყველოს, როგორც შენ, მაგალითად, ახლა ითხოვ, რომ მე, საწყალი, ვევედრები უფალს, რომ იაზიკოვი მოგცეთ პატარძლად, და სხვა საქმეა, როცა თავად უფალმა უკვე იწინასწარმეტყველა, როგორი პატარძალი ვინმეს, მაგალითად, შენი სიყვარულისთვის. თქვენი პატარძალი ახლა არაუმეტეს რვა წლისა და სამი, ოთხი ან ხუთი თვისაა. დამიჯერეთ, ეს ზუსტად ასეა და მე თვითონ, საწყალი სერაფიმე, მზად ვარ ამის ჩვენება მოგცეთ“. წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველება სხვაგვარადაა წარმოდგენილი თავად მოტოვილოვის „ნოტებში“ და ს.ნილუსის წიგნში. ჯერ წარმოვადგინოთ S. Nilus-ის ვერსია. მისი აზრით, მეუფე მამა სერაფიმისგან ასეთი გარკვეული წინასწარმეტყველება რომ მიიღო მის მომავალ ოჯახურ ცხოვრებასთან დაკავშირებით, მოტოვილოვმა უნდა შეთანხმებულიყო. მაგრამ ეკატერინა მიხაილოვნა იაზიკოვასადმი ძლიერმა სიყვარულმა და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ახალგაზრდობამ აიძულა... გამოეცადა წმინდა სერაფიმეს წინდახედულობა. მამა სერაფიმესთან საუბრიდან ექვსი თვის შემდეგ, 1832 წლის მაისში, მან ქორწინება შესთავაზა იაზიკოვას. მაგრამ, ბუნებრივია, ის იღებს მტკიცე და ახლა უკვე საბოლოო უარს. ფაქტია, რომ ამ დროს ეკატერინა მიხაილოვნას მომავალში მთელი სულით შეუყვარდა, რუსეთის სლავოფილურ წრეებში ფართოდ ცნობილი ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი (1804–1860), პოეტი, ძლიერი მართლმადიდებლური რწმენისა და მაღალი კულტურის კაცი და უკვე მასზე იყო დაქორწინებული. მოტოვილოვის "ნოტებში", პირიქით, საქმე ისეა წარმოდგენილი, რომ ბერმა სერაფიმემ არ აუკრძალა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ქორწინება იაზიკოვასთან და კინაღამ დალოცა. თუმცა მაჭანკლობა მარცხით დასრულდა. ის წერს: „დიდმა უხუცესმა სერაფიმემ 1832 წლის გაზაფხულზე მიბრძანა, დავბრუნებულიყავი სახლში თავის ზიმბირსკში. და როცა უარი მითხრეს ე.მიხ იაზიკოვასა და გენერალ მონდრიკას ხელზე მისი მამიდა პრასკოვია ალექსანდროვნა ბერგმა ჩემს თვალწინ თქვა, რომ ის უკვე დაინიშნა, შემდეგ დარტყმა დამემართა, ხელები დავკარგე და დავკარგე ფეხი. უძლიერესი ხარისხი“. მოტოვილოვი თავის წარუმატებლობას წმინდა სერაფიმეს წინასწარმეტყველების ურწმუნოებით ხსნის: „წმიდა მოციქული პეტრეს მსგავსად ტალღებზე დავდიოდი, მაგრამ ძლიერი ქარი რომ დავინახე, შემეშინდა და კინაღამ ტალღებში ჩავიძირე“. ახლა შეუძლებელია სიმართლის აღდგენა. ყოველ შემთხვევაში, მოტოვილოვს დიდი ხნის განმავლობაში ჯერ კიდევ ჰქონდა ქორწინების იმედები ეკატერინა მიხაილოვნა იაზიკოვასთან, რომელიც განზრახული იყო სრულიად განსხვავებული ქმრისთვის - სლავოფილ ხომიაკოვისთვის. ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი ძველი დიდგვაროვანი ოჯახიდან იყო და მიიღო შესანიშნავი განათლება (დაამთავრა მოსკოვის უნივერსიტეტი მათემატიკის მეცნიერებათა დოქტორის ხარისხით). ხომიაკოვი, მოგეხსენებათ, მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილი იყო. ა.ი. ლამაზად ისაუბრა მასზე. ჰერცენი: ”არაჩვეულებრივად ნიჭიერი ადამიანი, რომელსაც საშინელი ერუდიცია ჰქონდა, მას, ისევე როგორც შუა საუკუნეების რაინდებს, რომლებიც იცავდნენ ღვთისმშობელს, შეიარაღებულს ეძინა”. ტყუილად არ აძლევდა ჰერცენს ასეთ დახასიათებას. გრაფი ოსტენ-საკენი, რომლის მეთაურობით თვრამეტი წლის ხომიაკოვი მსახურობდა კუირასის პოლკში, იხსენებდა მას, როგორც გამორჩეულ მოვლენას: „ფიზიკურ, მორალურ და სულიერ განათლებაში ხომიაკოვი თითქმის მარტო იყო. მასზე ყველაფერი ზნეობრივია, სულიერია, სრულყოფილად გადახტა დაბრკოლებები, როგორც ესპადრონი, არამედ როგორც ადამიანი, ის მკაცრად ასრულებდა ყველა დღესასწაულს. თხელი ქსოვილი მომსახურეობის გარეთ, თუნდაც სახლში, და უარი თქვა თუნუქის ტანსაცმლის ტარებაზე ნახევარი კილოგრამიანი რკინის ნაცვლად, მიუხედავად მისი მცირე სიმაღლისა და ერთი შეხედვით სუსტი აღნაგობისა. მოთმინებისა და ფიზიკური ტკივილის გამძლეობის თვალსაზრისით, მას გააჩნდა უკიდურესად სპარტანული თვისებები. ხომიაკოვს ჰქონდა უზარმაზარი ერუდიცია, განსაკუთრებით ეკლესიის ისტორიისა და თეოლოგიის სფეროში, ასევე გამორჩეული დიალექტიკური შესაძლებლობები. სწორედ ის გახდა სლავოფილიზმის ბირთვი; ამ სოციალური მოძრაობის დანარჩენი მიმდევრები დაჯგუფდნენ მისი პიროვნების ირგვლივ. ეს იყო ეგრეთ წოდებული დასავლელების სერიოზული მოწინააღმდეგე, რომლებიც იცავდნენ რუსეთის განვითარების დასავლურ გზას და უგულებელყოფდნენ მის ორიგინალობას. ერთ-ერთმა მათგანმა ჰერცენმა ხომიაკოვი ასე აღწერა: „ძლიერი, მოქნილი გონება, მდიდარი რესურსებით, მეხსიერებითა და სწრაფი აზროვნებით... დღის თუ ღამის ნებისმიერ დროს ის მზად იყო ყველაზე რთული არგუმენტისთვის და იყენებდა ყველაფერს მსოფლიოში თავისი სლავური შეხედულების ტრიუმფისთვის... მისი წინააღმდეგობები... ყოველთვის ბრმა და დაბნეული“. სხვათა შორის, ის იყო შესანიშნავი პოეტი. 1840-იან წლებში ხომიაკოვმა დაწერა ცნობილი ნარკვევი „ერთი ეკლესიაა“. ხომიაკოვი და მოტოვილოვი, მიუხედავად მათი სოციალური სტატუსის, განათლების, რელიგიური გამოცდილებისა და განწყობის ყველა განსხვავებისა და ა. მოტოვილოვი და ხომიაკოვი ძალიან ჰგვანან დეკაბრისტულ მოძრაობას, რომელიც სულით მასონური იყო. ხომიაკოვი, ისევე როგორც თავისი დროის სხვა დიდგვაროვნები, დეკაბრისტულმა მოძრაობამ არ გაიტაცა; რუსეთისთვის მხოლოდ ბოროტებას ხედავდა. ეკატერინა მიხაილოვნა თავისი ღრმა რელიგიურობით თავს განსაკუთრებით კარგად გრძნობდა ალექსეი ხომიაკოვის გვერდით. 1841 წლის 20 ოქტომბრით დათარიღებული ძმის, პოეტ ნიკოლაი იაზიკოვისადმი მიწერილ წერილში ეკატერინა მიხაილოვნა იუწყება, რომ მან და ალექსეი სტეპანოვიჩმა თავიანთ ახლად დაბადებულ ვაჟს დაასახელეს "დიმიტრი დიმიტრი როსტოვის საოცრებათა საპატივცემულოდ". ეკატერინა ალექსანდროვნასა და ხომიაკოვის ქორწილი მხოლოდ ოთხი წლის შემდეგ შედგა - 1836 წელს. მაგრამ აქედან მით უფრო ნათელია, რომ ეკატერინა იაზიკოვა ძნელად თუ დაქორწინდებოდა მოტოვილოვზე. და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მასონების მაქინაციებმა დაარღვიოს მისი პირადი ცხოვრება. აქ ს.ნილუსმა რამდენადმე გაზვიადებულა დღევანდელი მდგომარეობა. ხომიაკოვს ძალიან უყვარდა ცოლი, მათ სახლში განსაკუთრებული ატმოსფერო იყო. მის მეგობრებს შორის იყვნენ მოსკოვისა და რუსეთის ყველაზე ცნობილი ადამიანები, მათ შორის მწერალი გოგოლი, რომელიც მალე დაუმეგობრდა ეკატერინა მიხაილოვნას. გოგოლი, ჟურნალ "რუსული არქივის" გამომცემლის, პიოტრ ივანოვიჩ ბარტენევის თქმით, "ძირითადად წავიდა ეკატერინა მიხაილოვნასთან სასაუბროდ, რომლის დამსახურებაც მან წარმოუდგენლად აფასებდა". ალექსეი სტეპანოვიჩის ქალიშვილმა მარიამ, მამის სიტყვებიდან გამომდინარე, იტყობინება, რომ გოგოლმა, რომელსაც არ უყვარდა ბევრი ლაპარაკი წმინდა მიწაზე ყოფნის შესახებ, მხოლოდ ეკატერინა მიხაილოვნას უთხრა, რასაც იქ გრძნობდა. აშკარაა, რომ ეკატერინა იაზიკოვა აფასებდა მოსკოვის ხომიაკოვის სახლის მაღალ კულტურულ ატმოსფეროს. ეს არის 1832 წლის მაისში მოტოვილოვზე უარის თქმის ნამდვილი მიზეზი. ეკატერინა მიხაილოვნა ამ ქორწინებაში უაღრესად ბედნიერი იყო. თუმცა ეს ბედნიერება დიდხანს არ გაგრძელებულა, ზოგადად. ეკატერინა მიხაილოვნა ხომიაკოვა გარდაიცვალა 1852 წლის 26 იანვარს ხანმოკლე ავადმყოფობის შემდეგ, შვიდი შვილი დატოვა უნუგეშო ალექსეი სტეპანოვიჩის მკლავებში. ის მხოლოდ ოცდათხუთმეტი წლის იყო. მეუღლის გარდაცვალებამ დიდი გავლენა იქონია ხომიაკოვზე: ”ისინიც კი, ვინც მას არ იცნობდნენ, შენიშნეს, რომ იმ მომენტიდან გაცივდა მისი უნარი, გატაცებულიყო ყველაფერი, რაც პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული მის მოწოდებასთან. ის აღარ აძლევდა თავს უფლებას არაფერში. როგორც ჩანს, გარეგნულად შეინარჩუნა თავისი ყოფილი მხიარულება და კომუნიკაბელურობა. მუშაობდა, კითხულობდა, ლაპარაკობდა, თავის საქმეს ეწეოდა და მიუძღვნა ყველას, ვინც მასზე ზრუნავდა, მაგრამ როცა ღამე დადგა და ირგვლივ ყველაფერი დადუმდა, მისთვის სხვა დრო დაიწყო... ”ერთხელ მასთან ვცხოვრობდი ივანოვსკში”, - წერდა იუ. ფ.სამარინი. რამდენიმე სტუმარი მოვიდა მის სანახავად, ამიტომ ყველა ოთახი დაკავებული იყო და მან ჩემი საწოლი თავის ადგილას გადაიტანა. ვახშმის შემდეგ, მისი ამოუწურავი ხალისით გაცოცხლებული ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ, დავწექით, ჩავაქროთ სანთლები და მე ჩამეძინა. შუაღამის შემდეგ დიდი ხნის შემდეგ გამეღვიძა. მე დავიწყე ყურება და ყურსასმენა. მისი ხელები ჯვარედინად იყო მიყრდნობილი მის ხელებზე, დილამდე გაგრძელდა. გავიგე, რომ ეს თითქმის ყოველ ღამე მეორდებოდა...“ შეუძლებელია არ აღვნიშნო ხომიაკოვის სიკვდილი, რომელშიც მისი რელიგიური პიროვნების სრული სიღრმე გამოიკვეთა. ალექსეი სტეპანოვიჩი 1860 წლის 23 სექტემბერს რიაზანის სამკვიდროზე ქოლერით გარდაიცვალა. როცა მისი მეზობელი მამულში ლეონიდ მატვეევიჩ მურომცევი მივიდა ხომიაკოვთან და ჰკითხა, რა სჭირდა მას, ალექსეი სტეპანოვიჩმა უპასუხა: "არაფერი განსაკუთრებული, შენ არ შეიძლება მოკვდე. ძალიან ბევრი რამ განვკურნე, მე თვითონ განვკურნე". მურომცევის თქმით, "ამ ხმაში არ იყო სინანულის ან შიშის ჩრდილი, არამედ ღრმა რწმენა, რომ შედეგი არ იყო". „ზედმეტად მიმაჩნია დათვლა“, იხსენებს მურომცევი, „რამდენ ათჯერ ვეხვეწე, წამალი მიეღო, ექიმთან გავგზავნე და, მაშასადამე, რამდენჯერ მიპასუხა უარყოფითად და ამავდროულად ბანაკის პირველადი დახმარების ნაკრებიდან ვერატრუმი ან მერკურიუმი ამოიღო. შუადღის ერთ საათზე, როცა დავინახე, რომ პაციენტმა მიიღო ჩემი წინადადება. მხიარული ღიმილი, ამბობდა: "ძალიან, ძალიან მიხარია". მთელი ზიარების მანძილზე ხელში სანთელი ეჭირა, ჩურჩულით იმეორებდა ლოცვას და ჯვარს იწერდა“. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მურომცევს მოეჩვენა, რომ ალექსეი სტეპანოვიჩი თავს უკეთ გრძნობდა. "ძალიან კარგია, შეხედე როგორ გათბები და თვალები გაუბრწყინდა." რაზეც ხომიაკოვმა უპასუხა: ”და ხვალ ასე ნათელი იქნება!” ეს იყო მისი ბოლო სიტყვები. სიკვდილამდე რამდენიმე წამით ადრე მან მტკიცედ და სრულიად შეგნებულად დაიწერა ჯვარი. სწორედ ასეთ მამაკაცზე დაქორწინდა ეკატერინა იაზიკოვა. ასე ეწერა მის ოჯახში: იყო ღრმად მორწმუნე კაცის ცოლი, ეკლესიის ნამდვილი რაინდი. ეს შეიძლება ყოფილიყო ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი. მაგრამ ღვთის ნებით, ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი გახდა მისი ქმარი. მოტოვილოვს სხვა ბედი და სხვა რჩეული ეკუთვნოდა. მთელი მისი ცხოვრება მიზიდული იყო წმინდა სერაფიმეს ცხოვრებისკენ, დივეევოს სალოცავებისკენ. რა მოხდა მას შემდეგ, რაც ეკატერინა მიხაილოვნამ დრამატული უარი თქვა მოტოვილოვის ცოლობაზე, თავად მას აღწერს: ”როდესაც 1832 წლის მაისში მძიმე ფსიქიკური მწუხარება დამემართა, ისევ დამემართა ავადმყოფობა და ფეხები დავკარგე”. ქორწინება ელენა მილუკოვასთან. მოტოვილოვის შვილები ხშირად სტუმრობდა დივეევოს მონასტერს, მოტოვილოვი ერთ-ერთ მოგზაურობაში ძალიან ავად გახდა და იძულებული გახდა თითქმის ერთი წლის განმავლობაში იწვა თავის სახლში, სოფელ დივეევოში, მონასტრის მახლობლად. ეს იყო ღვთის ნება, მაგრამ სწორედ ამ ავადმყოფობის დროს იხილა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა თავისი საცოლე, რომელსაც თავად ბერი სერაფიმე უწოდა. ეს იყო ელენა ივანოვნა მილუკოვა (1823–1910). არც ისე ბევრია ცნობილი ელენა ივანოვნას შესახებ. მისი როლი "სერაფიმეს მსახურის" ცხოვრებაში და მართლაც თავად დივეევის ცხოვრებაში, როგორც ჩანს, ჯერ არ არის დაფასებული. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ თავად ბერმა სერაფიმემ თქვა მის შესახებ, რომ ის დივეევოს დებისთვის "დიდი ბედია" იქნებოდა და უბრძანა, რომ თაყვანი ეცათ მისთვის, ჯერ კიდევ ბავშვობაში. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თუ მოტოვილოვი ღვთის რჩეული ადამიანი იყო, მაშინ მას იგივე ცოლი ჰყავდა: ელენა ივანოვნა არ იყო ჩვეულებრივი გლეხის ოჯახიდან. იგი იყო ღირსი სქემა-მონაზონი მართას დისშვილი. ევგენი პოსელიანინი მეუფის შესახებ თავის მოთხრობებში ასევე ახსენებს მილუკოვის ოჯახს: „მამა სერაფიმეს სულიერი ხელმძღვანელობით იყო მილუკოვების გლეხური ოჯახი ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის არდატოვის რაიონის სოფელ პოგიბლოვოიდან. ეს ოჯახი შედგებოდა: ძმა ივან სემიონოვიჩი და ორი დები. მათგან უფროსი ცხოვრობდა დივეევოს თემში, ხოლო ყველაზე უმცროსი, მარია, 1823 წლის ნოემბერში "დაეწერა" თავის დასთან დივეევოს სოფლიდან. როდესაც 13 წლის მარიამ დაინახა ფრ. უხუცესმა სერაფიმემ მასში მომავალი დიდი ასკეტი ამოიცნო და დივეევოში დარჩენა უბრძანა. ეს იყო რჩეული სული, გარეგნულად ანგელოზის მსგავსი, თავისი თვისებებით არავის შეუდარებელი. მაღალი, ლამაზი გრძელი სახე, სუნთქვის სიხალისე, ცისფერი თვალები, ღია ყავისფერი წარბები და სქელი ღია ყავისფერი თმა ჰქონდა. დივეევოში შესვლისთანავე, ღვთის ახალგაზრდობამ მაშინვე დაიწყო ისეთი დიდი წარმატებები, რომ მან გადააჭარბა გამოცდილი დების ცხოვრების სიმძიმეს. მასში ლოცვა არასოდეს წყდებოდა და ზეციური თვინიერებით პასუხობდა მხოლოდ ყველაზე საჭირო კითხვებს. ამის მიღმა მას არასოდეს ჰქონია საუბარი. უფროსი განსაკუთრებული სიფრთხილით ეპყრობოდა მას; ახალგაზრდობაში მან პატივი მიაგო მას, როგორც ღვთის სასუფევლისთვის მომწიფებულ სულს... იგი გარდაიცვალა 1829 წლის 29 აგვისტოს. უხუცესმა დივეევოში იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი და იმ საათში ტირილით უთხრა თავის მეზობელს, მამა პაველს: "პავლე, მაგრამ მარიამი წავიდა. და მე ძალიან ვწუხვარ მასზე, ვწუხვარ, რომ გხედავ." უხუცესმა მუხის კუბო გაუგზავნა, ანუგეშა მისი და პრასკოვია და უთხრა: "მე მოვიტაცე მარიამი. ის არის სქემა-მონაზონი მართა. მას ყველაფერი აქვს: სქემა და მანტია და ჩემი კამილავოჩკა. ამ ყველაფერში იქ ჩადე. "ნუ დაიწუწუნებ", - დასძინა უხუცესმა, "ის გადაარჩენს მის სულს მთელი მისი ოჯახი". უფრო მეტი გავუგზავნე ფრ. სერაფიმე დივეევოში 25 მანეთი დაკრძალვის ხარჯებისთვის, 25 მანეთი სპილენძი მონაზვნებისთვის და ყველას, ვინც დაკრძალვაზე იქნება, სამი კაპიკი დაურიგა; ორმოცდამეათე დღისთვის სანთლების გროვა გაუგზავნა, რათა ეკლესიაში დღედაღამ განუწყვეტლივ დაწვათ, კუბოზე ყვითელი ცვილის რუბლიანი სანთელი და დაკრძალვისთვის ნახევარი ფუნტი 20 კაპიკიანი სანთლები. 19 წლის სქემატურ ბერს მიანდო ის, რაც ფრ. სერაფიმე. გაშლილ თმაზე მწვანე ხავერდის ქუდი დაადეს, ხელებში ტყავის ვარდის მძივები დაუდეს, ზემოდან კი შავი სქემით თეთრი ჯვრებითა და გრძელი მანტიით დაადეს“. უხუცესმა ყველა, ვინც მასთან მივიდა საროვიდან დივეევოში გაგზავნა მარია სემიონოვნას დაკრძალვისთვის. დივეევოს დებს, რომლებიც მუშაობდნენ მდინარე საროვის მახლობლად, უხუცესმა უთხრა: „მოდით, სწრაფად მობრძანდით დივეევოში. იქ ღვთის დიდი მსახური მარიამი წავიდა უფალთან“. დებმა არ იცოდნენ, რომელ მარიაზე ლაპარაკობდა უფროსი და ძალიან გაუკვირდათ მარია სემიონოვნას გარდაცვლილი. და უხუცესმა გაგზავნა გლეხების ბრბო, რომლებიც მასთან მიდიოდნენ დაკრძალვაზე და უთხრეს გოგოებს ჩაეცვათ, დაივარცხნათ თმა და დაეცათ მარიამის საფლავთან. როცა მარიას ძმა ივან მილუკოვი დაკრძალვიდან უფროსთან მივიდა, მღვდელმა რამდენჯერმე ჰკითხა, იყო თუ არა მარიას ძმა. შემდეგ, ყურადღებით შეხედა მას, ის უაღრესად ბედნიერი გახდა. სახე გაუბრწყინდა, თითქოს მზის სხივები მისგან მოდიოდა, ისე რომ შეუძლებელი იყო ამ სინათლის ატანა და ივანეს სახეზე ხელების დაფარვა მოუწია. "აჰა, ჩემო სიხარულო", - უთხრა მღვდელმა მარიამის ძმას, "რა წყალობა მიიღო უფლისაგან. ცათა სასუფეველში, ზეციური დედოფლის მახლობლად, იგი დადგება წმინდა ქალწულებთან ერთად ღვთის ტახტზე. ის არის ლოცვის წიგნი მთელი შენი ოჯახისთვის, სქემა-მონაზონი მართა: მე არასოდეს ვნახულობდი მას, მაგრამ გადადი, საფლავი. და დედა მარფო, გვიხსენ ჩუენ ღვთის ტახტზე ცათა სასუფეველში!” ელენა ივანოვნას მამა, პრასკოვია და მარიას ძმა, უფროსთან ახლოს იყო და ხშირად სტუმრობდა საროვს. მოგვიანებით ის ბერი გახდა საროვის მონასტერში, ხოლო მისი სამი ქალიშვილი, ღვთის განგებით, დივეევოს მონასტერში გადავიდა. ელენა ივანოვნა დივეევოში დეიდამ პრასკოვიამ ხუთი წლის ასაკში წაიყვანა. 2004 წელს ღირსი სქემა-მონაზონი მართა, ელენა ივანოვნა მილუკოვას საკუთარი დეიდა, ეკლესიამ წმინდანად განადიდა. ეს სრულიად ახალ ნათელს ჰფენს მოტოვილოვის ელენა ივანოვნასთან დაქორწინების ფაქტს. მისი მეშვეობით ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი სამუდამოდ დაუკავშირდა მილუკოვების წმინდა ოჯახს, რომელსაც ასე გულდასმით ზრუნავდა უფროსი სერაფიმე. ეს არის ელენა ივანოვნას ოჯახი, რომლის შესახებაც ს.ნილუსი წერს: „დივეევის ერთ-ერთი პირველი პატრონი იყო ორი და პრასკოვია და მარია სემიონოვნა მილუკოვი, გლეხის რანგის გოგონები, მათთან ცხოვრობდა მათი დისშვილი, მათი ძმის ივან ელენას ქალიშვილი, დაახლოებით ექვსი წლის გოგონა. ორ წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში - მოტოვილოვის გამოჯანმრთელებამდე სამი-ოთხი თვით ადრე - მეუფე სერაფიმემ მოულოდნელად უბრძანა ორ მილუკოვს და მათთან მყოფ სხვა დივეევო მონაზვნებს, მოეყვანათ მასთან პატარა ელენა. ელენა ივანოვნა დაიბადა 1823 წლის 17 მაისს. ის 14 წლით უმცროსი იყო ქმართან - და ეს იყო ასევე ღვთის განსაკუთრებული განგებულება. ქმართან უმცროსი ელენა ივანოვნა მე-20 საუკუნემდე ცხოვრობდა და ის ჯერ კიდევ ჯანმრთელად იპოვნეს მწერლებმა სერგეი ნილუსმა და ევგენი პოსელიანინმა, რომლებიც ამზადებდნენ მასალებს მამა სერაფიმეს 1903 წელს განსადიდებლად და ყველას, ვინც გულწრფელად იყო დაინტერესებული ნიკოლაი მოტოვილოვის ბედით. მან ნილუსს მისცა მოტოვილოვის ქაღალდების კალათები, რომლებიც მის სხვენში ათწლეულების განმავლობაში იწვა. პირველად, როგორც გვახსოვს, მოტოვილოვმა თავისი პატარძლის შესახებ მამა სერაფიმისგან 1831 წლის ოქტომბერში გაიგო, როდესაც მან იაზიკოვაზე დაქორწინების კურთხევა სთხოვა. თავის ჩანაწერებში მოტოვილოვმა თქვა: - აჰ! - უპასუხა მან. - იაზიკოვაზე!.. კარგი, მასზე არ გელაპარაკები, მაგრამ მე, საწყალი, ახლა ვლაპარაკობ ღვთისგან შენთვის განკუთვნილ პატარძალზე და მისთვის, გარწმუნებთ, ღმერთის თანახმად, ღმერთისადმი თქვენი სიყვარული, ახლა ის რამდენიმე თვეში რვა წელზე მეტი იქნება! ამ დროს, როგორც ძალიან პატარა გოგონა, ელენა ივანოვნა ხშირად ხედავს წმინდა სერაფიმეს. უხუცესის განდიდების დღეებში იგი ესაუბრა ევგენი პოსელიანინს და გადასცა მას უხუცესთან შეხვედრის შესანიშნავი დეტალები. ეს დეტალები, როგორც წესი, არ არის ნახსენები. მაგალითად, მან უამბო, როგორ მივიდა ერთხელ ბერის კელიაში, როდესაც ის ადგებოდა სალოცავად. ბავშვებს არ გაუშვებდა. დაჯდა, თხილი მისცა და ლოცვა დაიწყო. "რა დიდებული რამ, - წერს ე. პოსელიანინი, - ლოცულობდა მაშინ, რა დიდ გამოცხადებებზე ჭვრეტდა? და ეს მხილველი დროდადრო ჭვრეტიდან იყურებოდა და გოგონას მიახლოებით აჩვენებდა, თუ როგორ უნდა გატეხა თხილი ორი ქვით". 1840 წელს გაიმართა ნიკოლაი მოტოვილოვისა და ელენა ივანოვნა მილუკოვას ქორწილი. ამ დროიდან იწყება ახალი ეტაპი "სერაფიმეს მსახურის" ცხოვრებაში. ქორწილიდან მალევე ახალდაქორწინებულები გაემგზავრნენ საოჯახო მამულში - სოფელ ცილნაში, ზიმბირსკის პროვინცია 40. მიუხედავად მრავალი ჩვეულებრივი ყოველდღიური საზრუნავისა, შვილების დაბადება-აღზრდა და ა.შ., ღვთისმშობლისა და წმინდა სერაფიმეს ლოცვით შექმნილი ოჯახში მთავარი იყო ღვთის მსახურება. ელენა ივანოვნამ მოგვიტანა ფასდაუდებელი დეტალები "სერაფიმეს მსახურის" ცხოვრების შესახებ. ს.ნილუსმა ერთ დროს დაწერა თავისი ისტორიები მოტოვილოვის საოცარი ცხოვრების შესახებ: ”როდესაც ნიკოლაი ალექსანდროვიჩზე დავქორწინდი, მიუხედავად ჩემი ახალგაზრდობისა, ძალიან მალე მომიწია ფერმისა და მამულების მართვა. მართალია, თავად ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა არ შეწყვიტა ეს ყველაფერი, მაგრამ, როდესაც შეამჩნია მამულის საქმეების მართვის ჩემი უნარი, მან ჩქარა გადამეტანა ყველა ეს საზრუნავი, რათა უფრო თავისუფლად ჩაერთო ნიკოლაის ოჯახთან და გამუდმებით ახლდა ალექსანდროვიჩი. სულიერი ცხოვრება. კარგა ხანს არ მესმოდა ჩემი მეუღლის ეს მიმართულება და ამის საფუძველზე ხანდახან გვქონდა გაუგებრობა. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს, სადაც არ უნდა იყო და რასაც აკეთებდა, „ღმერთში ჩაძირული“ აზრი ჰქონდა, ის ღვთის, ღვთისმშობლისა და მისი წმინდანების სიყვარულით იწვოდა. ხშირად დადიოდა წმინდა ადგილებზე და დიდად იცნობდა იმდროინდელ ასკეტებს, რომლებიც ბევრი იყვნენ. ისე მოხდა, რომ მე მას ვახლდი წმინდა ადგილებზე ამ ვიზიტებს. ვორონეჟში ვეწვიეთ მთავარეპისკოპოს ანტონს (ეს, ღვთის დიდი ეპისკოპოსის წმ. სერაფიმეს სიტყვებით); მას ჰქონდა გამჭრიახობისა და სულიერი სიყვარულის დიდი ნიჭი ჩემი ქმრის მიმართ. ერთხელ, ვორონეჟში ჩასვლისთანავე, რატომღაც, გადავწყვიტე წმინდა საიდუმლოების ზიარება გადამედო, მით უმეტეს, რომ მალე უნდა წავსულიყავით, მაგრამ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა მთხოვა, მასთან ერთად წავსულიყავი უწმინდესთან, რომ მეკითხა ამის შესახებ. სანამ ჩვენ მოვახერხეთ მასთან ასვლა, მან დალოცა, შემობრუნდა ჩემკენ და მითხრა ჩემს აზრზე: „მოგზაურობისას, დედაო, არავითარ შემთხვევაში და რაიმე მიზეზით არ შეწყვიტოთ წმინდა საიდუმლოებამდე მიახლოება: მე ვპოულობ შენში მომხდარს ჩვენი ხსნის მტრის მოქმედებას“... მაგრამ ვორონეჟში მოტოვილოვები იცნობდნენ არა მხოლოდ წმინდა ანტონს. ელენა ივანოვნამ თქვა: „ხშირად ვსტუმრობდით ზადონსკს, სადაც ჩემი მეუღლის სულიერი მეგობარი, მამა ზოსიმა, არქიმანდრიტი იყო. პირველად ვნახე ზადონსკში, ეკლესიაში ჩასვლისას. ვხედავ, საკმაოდ ახალგაზრდა ბერი შემოვიდა და წმინდა ხატების წინაშე ბევრს ემორჩილება და ვიფიქრე: „რა ახალგაზრდა ბერი არის და რა ბედი აქვს უკვე“. წირვის დასასრულს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი წავიდა ჩემთან ერთად მამა არქიმანდრიტთან ჩაის დასალევად; და მე ძალიან გამიკვირდა, რომ მასში ვიცანი ბერი, რომელიც ეკლესიაში ვნახე. ჩაიზე, ჩემკენ შემობრუნდა, მამა ზოსიმა უცებ მეუბნება: „აი, დედა, სხვები ფიქრობენ, რომ ჯერ ახალგაზრდა ვარ და დიდი ასკეტი, მაგრამ ეს ყველაფერი არასწორია და მალე ორმოცდაათი წლის გავხდები“. ჩვენ ვესტუმრეთ კიევის ცნობილ ასკეტ პართენიუსს, ვიცნობდით იგნატიუს ბრიანჩანინოვს, ფეოფანს, ტამბოვის ეპისკოპოსს, მოგვიანებით ვიშენსკის განსვენებულს და ბევრ, ბევრ ადამიანს, ვიცნობდით და მოვინახულეთ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩთან ერთად 41 . მაგრამ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა ამ მოგზაურობის უმეტესი ნაწილი მარტო გააკეთა: ოჯახი და ოჯახი სახლში დამყავდა. მოხდა ისე, რომ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ძალიან დიდხანს დარჩა და მე დავიწყე მისი არყოფნის გამო ფიქრი. ერთხელ, მახსოვს, ვორონეჟიდან მასზე სიახლე არ მქონდა მთელი თვე. დიდი მწუხარებით მივედი მონასტერში, სადაც იყო განსვენებული მარგარიტა, რათა მისგან სულიერი თანადგომა და ნუგეში მქონოდა. მის საკანში შევედი და უცებ, ტიხრის უკნიდან, სადაც ის მუდმივად იმყოფებოდა, გავიგონე, როგორ მიყვიროდა: "ნუ გლოვობ, ნუ ტირი! დღეს შენი ქმარი იქნება სახლში". მართლაც, საღამოს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი სახლში დაბრუნდა. იმ დროს იყვნენ ღვთის დიდი მსახურები და დიდი ეპისკოპოსები! სიმბირსკში იყო ეპისკოპოსი ევგენი; ქალაქში ხანძარი ხშირად ხდებოდა და მოსახლეობა ძალიან წუხდა, დიდი ხანძრის შიშით, რადგან შენობები ხის იყო. ეპისკოპოსმა ევგენმა თქვა: "ნუ ინერვიულებ, სანამ ცოცხალი ვარ დიდი ხანძარი არ იქნება, მაგრამ როცა მოვკვდები, დიდი ხანძარი იქნება". როცა ის გარდაიცვალა, ჩვეულებისამებრ დაიწყეს ზარის რეკვა და ქალაქის მეორე მხარეს განგაშის რეკვა დაიწყეს: გაჩნდა ხანძარი, რომელმაც ქალაქი დიდად გაანადგურა 42 . მაგრამ სადაც არ უნდა ვყოფილიყავი, საროვზე უკეთესი არაფერი მინახავს! კურთხეულო, ღმერთმან საროვი! თავისი ღვაწლის სიდიადეში მისი ასკეტები დაემსგავსნენ ძველ უდაბნო მამებს! და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, სადაც არ უნდა წასულიყო, სადაც არ უნდა იყო, ყველაფერი გამუდმებით იზიდავდა მას საროვისა და დივეევისკენ. ზამთარში, ქუდის გარეშე, როცა დივეევოში იმყოფებოდა, მამა სერაფიმეს ბრძანების თანახმად, ყოველდღე დადიოდა თხრილის გარშემო და ხმამაღლა მღეროდა: „ო, ყოვლად მგალობელო დედაო“. მამა სერაფიმეს მცნების თანახმად, მას უყვარდა ეკლესიებში წმინდა ხატებთან მრავალი სანთლის დადება და ამაში ხარჯებს არ იშურებდა. ელენა ივანოვნას მემუარებში გამოკვეთილია ადგილი, სადაც იგი ფარავს ნიკოლაი მოტოვილოვის სულიერ, შინაგან ცხოვრებას: ”მართალია, - თქვა ელენა ივანოვნამ, - ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს ყოველთვის ჰქონდა ლოცვა ღმერთს გონებაში და გულში და ძალიან ხშირად, ამავე დროს, იწყებდა ღვთის წმინდათა მიღებას. ძნელი სათქმელია, აქვს თუ არა აქ ელენა ივანოვნას მხედველობაში იესოს ლოცვა. ნებისმიერ შემთხვევაში, მუდმივი ლოცვა გონებასა და გულში ბევრი ღირს და ახასიათებს ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს, როგორც მტკიცე რწმენის კაცს, რომელმაც „თავი და მთელი თავისი სიცოცხლე ქრისტე ღმერთს მიუძღვნა“. გარდა ამისა, ელენა ივანოვნამ დაადასტურა, რომ, ისევე როგორც ახალგაზრდობაში, ნიკოლაი მოტოვილოვი იყო უკიდურესად მტკიცე პიროვნება რწმენაში და იცავდა მართლმადიდებლობას და ღვთისმშობელს უგუნური ან ბოროტი ადამიანების შეურაცხყოფისგან: – დიახ, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ქვასავით მტკიცე და ძლიერი იყო რწმენაში; მას შეიძლება ეწოდოს რწმენის აღმსარებელი. ყოველთვის მოძრაობდა უმაღლეს სულიერ და საერო წრეებში, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ხშირად გმობდა იმ განწყობას, რომელიც უკვე დაწყებულა მაშინ, ჩვენს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სხვადასხვა რეფორმების სურვილით. ამ შემთხვევებში, როგორც წერილობით, ასევე ზეპირად, იგი იცავდა ამ წესების მთლიანობას, სიწმინდესა და ხელშეუხებლობას. ერთხელ ხალხმრავალ შეხვედრაზე იყო საუბარი ამ საკითხზე და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა მკაცრი სიმართლე გამოთქვა; შეუმჩნევლად დავიწყე მისკენ წევა, მინდოდა შემეჩერებინა მისი მეტყველების ზედმეტი მხურვალეობა. „რატომ მაცინებთ, – წამოიძახა მან, – მე მათ მართალს ვეუბნები და არა საკუთარი თავისგან, ვერ გავჩუმდები, რადგან მესმის ხმა, რომელიც მეუბნება: „მუნჯი ხარ, რატომ ჩუმდები? შენ შეიცანი ჩემი მარადიული ცხოვრების სიტყვები და მათი მეშვეობით შეიძლება შენი ცდომილებული მოყვასის გადარჩენა“. ამიტომ მეშინია მისი, ვინც მაბრალებს, რომელმაც თქვა: „ბოროტო და ზარმაცო მონაო! რატომ არ გავეცი ჩემი ვერცხლი, როგორც მუშა? ასე რომ, დედაო, სადაც ღვთის სული ეწვევა ადამიანს, იქ ილაპარაკე“. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს განსაკუთრებული სიყვარული ჰქონდა ღვთისმშობლის მიმართ; ის ხშირად უკითხავდა მას პარაკლიზებს და ბევრჯერ უმეორებდა მათ. ერთხელ, დიდ ვახშამზე, ვიღაცამ, ეს რომ იცოდა, საკუთარ თავს უფლება მისცა ღვთისმშობელზე ეთქვა. შემდეგ, ვახშამზე დამსწრეების მხრიდან შერცხვენის გარეშე, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა დაიწყო სიტყვასიტყვით ჯოკერის გატეხვა, უთხრა მას ისეთი სიმართლე, რომ ყველა, ვინც ვახშამზე იყო, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მხარეს დადგა, ხოლო ჯოკერი დარჩა შერცხვენილი დატოვა შეხვედრა. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სიყვარული მოყვასისადმი დიდი იყო, მას სურდა ყველა გადარჩენილიყო; ჩვენი გლეხები ხშირად მოდიოდნენ მასთან საქმით და, საქმეს რომ მიტოვებდა, სულიერი საკითხების ახსნას ცდილობდა მათთვის და, მართალია, ჩვენი გლეხები იშვიათი რელიგიურობით გამოირჩეოდნენ. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა მითხრა, რომ მამა სერაფიმემ უთხრა, რომ ყველაფერი, რასაც ჰქვია "დეკემბრისტები", "რეფორმატორები" და, ერთი სიტყვით, ეკუთვნის "სიცოცხლის გამაუმჯობესებელ პარტიას", არის ჭეშმარიტი ანტიქრისტიანობა, რომელიც, როგორც განვითარდება, გამოიწვევს ქრისტიანობის განადგურებას დედამიწაზე და ნაწილობრივ მართლმადიდებლობამდე და დამთავრდება რუსეთის ყველა ქვეყანაში, ანტიქრისტეს გარდა. შეერწყა ერთს სხვა სლავურ მიწებს და ქმნიან ხალხის უზარმაზარ ოკეანეს, რომლის წინაშეც დედამიწის სხვა ტომები შიშში იქნებიან და ეს, მისი თქმით, მართალია, როგორც ორი და ორი. ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ელენა ივანოვნა და მოტოვილოვი სულიერად ცხოვრობდნენ, მას არ ჰქონდა საიდუმლოებები მისგან, იგი იყო მისი თანაშემწე ყველაფერში, განსაკუთრებით საეკლესიო საქმეებში, დივეევოზე ზრუნვაში, ბერი სერაფიმეს მიერ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩზე დაკისრებული მორჩილების შესრულებაში. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ ვინაიდან მოტოვილოვმა გამოიყენა გამონათქვამები და სახელები მეუღლესთან და სხვა ადამიანებთან საუბარში, რომლებსაც ბერი სერაფიმე ვერ გამოიყენებდა (როგორიცაა „საყოფაცხოვრებო გაუმჯობესების წვეულება“ და ა.შ.), მაშინ მასსა და მოტოვილოვს შორის ყველა საუბარი რუსულ და საერთაშორისო მასონობასთან დაკავშირებით შეიძლება კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგეს. რეალურად ჰქონდათ თუ არა მათ ეს საუბრები? ასეთ ფაქტებს ისტორიულად უნდა მივუდგეთ: მოტოვილოვს შეეძლო „მოედერნიზებულიყო“ მეუფის მიერ გამოყენებული გამონათქვამები და გაეფართოებინა მასონური ორგანიზაციების სახელების სია, რომლებიც უკვე ცნობილი იყო მოტოვილოვისთვის 1860-იან წლებში და არ იყო ცნობილი, ბუნებრივია, მეუფე სერაფიმისთვის 1830-იან წლებში. თავის ამჟამინდელ ფორმაში მასონობას შეეძლო და ჰქონდა მორალური უფლება არ ყოფილიყო აბსოლუტურად ზუსტი დეტალებში. მისთვის უფრო მნიშვნელოვანი იყო თანამოსაუბრის სრულად გაგება - დღევანდელ სიტუაციასთან დაკავშირებით. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ 1903 წელს, წმინდა სერაფიმეს საზეიმო კანონიზაციის დროს, ელენა ივანოვნას არა მარტო ს.ნილუსი შეხვდა. მას ასევე შეხვდა მომავალი ასკეტი ეპისკოპოსი, ჩუდოვსკის მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ კი ბერი არსენი ჟადანოვსკი. თავის მოგონებებში ის წერს: „იქ, დივეევოში ვეწვიეთ ელენა ივანოვნა მოტოვილოვას, წმინდა სერაფიმეს თანამედროვეს, რომელმაც ძალიან კეთილგანწყობით მიგვიღო. ჩვენ მოვახერხეთ მასთან მცირე საუბარი დიდ საროვის წმინდანზე და ასკეტზე. მთელი მისი მოგონებები მასზე შემდეგი გამონათქვამებისგან შედგებოდა: „ოჰ, წმინდანი რომ გენახათ, როგორი კეთილი და მოსიყვარულე იყო! ეს არ შეიძლება გამოხატული გრძნობებით, ვერ გადმოიცემა სიტყვებით! ის ყოველთვის მიყვარდა, შემდეგ მხოლოდ პატარა გოგონა და მაგიდაზე დამსვა“. ასეთი სასიამოვნო მოხუცი ქალის ხილვით დამშვიდებული და მით უმეტეს, რომ მისგან მივიღეთ მისი საკნის ხეზე დაწერილი მეუფის ხატი, დავბრუნდით სასტუმროში და შემდეგ სახლში წავედით“. შესაძლოა, სწორედ ელენა ივანოვნასგან მიიღო მომავალმა ეპისკოპოსმა არსენმა (ჟადანოვსკიმ) ამონაწერი მოტოვილოვის ჩანაწერებიდან წმინდა სერაფიმეს შესახებ. ამონაწერი შეიცავდა წმინდანის წინასწარმეტყველებას რუსეთისა და რუსული მართლმადიდებლობის მომავალი ბედის შესახებ. ელენა ივანოვნას დამსახურება იყო ის, რომ ის იყო მოტოვილოვის არქივის მცველი. მისი ხელით ჩვენამდე მოაღწია წმინდა სერაფიმესა და მოტოვილოვის ცნობილი საუბარი ქრისტიანული ცხოვრების მიზნის შესახებ და მოტოვილოვის სხვა მოგონებებმა. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის გარდაცვალების შემდეგ ელენა ივანოვნა იყო წმინდა სერაფიმეს ხსოვნის ერთ-ერთი უძველესი მცველი. გასაკვირი არ არის, რომ ე. პოსელიანინმა, რომელიც მას შეხვდა, აღნიშნა: ”ამდენი მოგონება, ნახატი, პორტრეტი, სალოცავი ელენა ივანოვნას მყუდრო საკნებში”. სხვათა შორის, მწერალმა სთხოვა ელენა ივანოვნას, შეედარებინა ბერი სერაფიმეს ორი არც თუ ისე მსგავსი პორტრეტი და ეთქვა, რომელი მათგანი უფრო წარმატებით გადმოსცემს ბერის სახის გამომეტყველებას. ელენა ივანოვნას საკანში, პოსელიანინის მოგონებების თანახმად, იშვიათი იყო ბერი სერაფიმესთან დაკავშირებული, მაგალითად, „ორიგინალი, სხვადასხვა პოზაში, მის გარდა, არსად მინახავს უხუცესის გამოსახულებები. აქ არის ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსის ანტონიის მშვენიერი პორტრეტი და ახლახანს ბევრი სხვა საინტერესო პორტრეტი მისგან განსხვავებული ელენა ი. მისი ზოგიერთი ნივთი, რომელიც ეკუთვნოდა უხუცეს სერაფიმეს, გადასცა დივეევოს ფერისცვალების ეკლესიას, უხუცესის სხვა „ტანსაცმელთან ერთად“. ელენა ივანოვნა ესწრებოდა უხუცესის კუბოს საფლავიდან ამოღებას, რომელიც ცოტა ხნის წინ გაიმართა დივეევოში. მათ მითხრეს, რომ როდესაც კუბომ ამოსვლა დაიწყო, მან ცრემლებით წამოიძახა: ”შენ ჩვენი ძვირფასო ხარ, მე დავინახე, როგორ დაგასვენეს საფლავში და ახლა ჩემს თვალწინ აღმართულია შენი სიწმინდეები!” თვით ყველაზე ღვთისმოსავი ცარი ნიკოლოზ II თავად მივიდა ელენა ივანოვნასთან, რათა მოესმინა ყველა რუსული გულისთვის ძვირფასი მოგონებები. წმიდა სერაფიმეს განდიდების შესახებ ნარკვევებში ე. პოსელიანინი მოწმობს: "იმპერატორი წავიდა დივეევოში სიწმინდეების გახსნიდან მეორე დღეს. ერთი დღის შემდეგ ვნახე პატივცემული მოხუცი ელენა ივანოვნა მოტოვილოვა, უხუცესის თანამედროვე, რომელსაც ცარი და სამეფო ოჯახი უხუცესის შესახებ სთხოვდნენ". საღმრთო განგებულებამ და წმინდა სერაფიმეს ლოცვამ გააერთიანა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი და ელენა ივანოვნა. იგი გარდაიცვალა 1910 წლის 27 დეკემბერს. არსებულ ლიტერატურაში არ არის ნახსენები ნიკოლაი ალექსანდროვიჩისა და ელენა ივანოვნას შვილები. იმავდროულად, ბერმა სერაფიმემ იწინასწარმეტყველა შვილების დაბადება ღვთის მიერ არჩეული მოტოვილოვის წყვილისგან და ელენა ივანოვნა მილუკოვას, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის მომავალ მეუღლეს, ექვსი საბავშვო ანბანის წიგნი გადასცა, რამაც იგი ძალიან გააკვირვა. ს. ნილუსის ცნობილ წიგნში არის ამბავი ამის შესახებ: „ორი წლის წინ ცოტა ხნის წინ - მოტოვილოვის გამოჯანმრთელებამდე სამი-ოთხი თვით ადრე - მეუფე სერაფიმემ მოულოდნელად უბრძანა მილუკოვის ორ დას და მათთან მყოფ სხვა დივეევოს მონაზვნებს, მოეყვანათ პატარა ელენა მასთან. ”მახსოვს,” მითხრა თავად ელენა ივანოვნა მოტოვილოვამ (ის იყო ის პატარა გოგონა ელენა), ”მათ მიმიყვანეს მამასთან მის ერმიტაჟში, რომელიც იდგა საროვის ტყეში. მაშინ ჯერ კიდევ ძალიან პატარა ვიყავი და ახლა ვიწყებდი წერა-კითხვის სწავლას. მამამ ხელში ამიყვანა, თავის საკანში მაგიდაზე დამსვა და მამიდას და მასთან მისულ სხვა დებს უთხრა: - მოიქეცი მას - დროთა განმავლობაში შენი დიდი ბედია!.. ისინი თაყვანს მცემდნენ, ასეთი იყო მამის სიტყვების რწმენა. შემდეგ მან მაჩუქა ექვსი ABC წიგნი. ”თქვენ გაქვთ ეს ABC-ები,” თქვა მან, ”ისინი დროზე გამოგადგებათ!” იმ დროს ძმა და და მყავდა - ასე სულ სამნი ვიყავით. ვისთვის ვიფიქრეთ მაშინ, კიდევ სამი? მე კი ჩემს მოტოვილოვზე დავქორწინდი და ზუსტად ექვსი შვილი მყავდა, ყველა ამ ABC-ების მიხედვით ვისწავლე...“ ვინ არიან ეს "ექვსი ბავშვი", რომლებსაც გონიერმა მოხუცმა გადასცა ABC? აქამდე მათი სახელებიც კი არ ვიცოდით. ულიანოვსკის ოლქის არქივის მასალები საშუალებას იძლევა პირველად ვისაუბროთ მოტოვილოვის შვილებზე (იხილეთ დანართი 2 წიგნის ბოლოს). საუბარია დოკუმენტებზე, რომლებიც ადასტურებენ, თუ როგორ მიმდინარეობდა სამკვიდროს გაყოფის პროცესი. ამ დოკუმენტებიდან ვიგებთ, რომ მოტოვილოვის ერთ-ერთი ქალიშვილი, პრასკოვია ნიკოლაევნა, გახდა პრინცესა, კოლეგიური მდივნის ვოლკონსკის ცოლი, რომელიც მსახურობდა სამშვიდობო შუამავლად ყაზანის პროვინციის ტეტიუშინსკის ოლქში. მოტოვილოვის სხვა შვილების სახელებია: ივანე, ალექსანდრა, ანტონინა, ეკატერინა და მარია. საბუთები მხოლოდ რამდენიმე სიტყვის თქმის საფუძველს იძლევა მათი ბედის შესახებ: ნიკოლაი ალექსანდროვიჩისა და ელენა ივანოვნას შვილებს შორის ყველაზე უმცროსი იყო ეკატერინა, რომელიც დოკუმენტზე ხელმოწერის დროს (1881 წლის 17 ნოემბერი) ჯერ კიდევ არასრულწლოვანი გოგონა იყო, რომელსაც არ ჰქონდა უფლება ხელი მოეწერა დოკუმენტებს და იმყოფებოდა დედის მზრუნველობის ქვეშ. ერთადერთი ვაჟი, ივანე, მრავალი დოკუმენტის მიხედვით იყო ჩამოთვლილი, როგორც გადამდგარი საზღვაო ლეიტენანტი. ქალიშვილი ალექსანდრა დაქორწინდა დიდგვაროვან ტეპლოვზე, ანტონინი დაქორწინდა პროვინციის მდივანზე ზიმნინსკიზე, მარია დაქორწინდა კოლეგიურ მდივანზე ხანიკოვზე. ნიკოლაი მოტოვილოვის შვილების შესახებ ჯერჯერობით მხოლოდ ეს არის ცნობილი. ზეციური დედოფლის დაპირებები ზეცის დედოფალი, რომელმაც თავის მფარველობაში მიიღო მოტოვილოვის ბედი ახალგაზრდობაში, გამოეცხადა მას ყაზანის შავ ტბაზე და არასოდეს დატოვა იგი. სიკვდილის დროსაც კი არ მიატოვებდა მას. ნილუსი წერს სიზმარში ღვთისმშობლის გამოჩენის შესახებ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, 1878 წლის მარტში ან აპრილში. მოტოვილოვმა უთხრა თავის მეუღლეს: „დღეს, დედა, სიზმარში ვნახე ზეცის დედოფალი. მან გულმოწყალედ შემომხედა და მითხრა: „დაწერე ზოსიმას, როგორც ზადონსკში გამოგიგზავნი ყოფილი ასლი. იქ სამსხვერპლო...“ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა დაჰპირდა მოტოვილოვს, ამ ხატის მიღებისთანავე, ეჩვენებინა ისეთი წმინდა ადგილები, რომლებიც ჯერ არ უნახავს და ისეთი წმინდანები ეჩვენებინა, რომლებიც აქამდე არც კი უნახავს. გავიგე. მოტოვილოვის თხოვნის საპასუხოდ მამა ზოსიმამ ბოდიში მოიხადა და დაწერა, რომ არ შეეძლო ამ წმინდა გამოსახულების გაგზავნა მოტოვილოვისთვის, რადგან გამოსახულება იყო ძალიან დიდი და გამოუსადეგარი იყო მოტოვილოვის სახლში გამოსახულების ოთახში შესანახად: „ვიცი, რომ გამოსახულების ოთახში ადგილი აღარ გაქვს. სურათი დიდია და, უკაცრავად, ვერ გამოგიგზავნით“. თუმცა, ერთი კვირაც არ გასულა მას შემდეგ, რაც მოტოვილოვმა მიიღო ახალი წერილი მამა ზოსიმასგან, რომელშიც იგი პატიებას ითხოვს უარის გამო და იტყობინება, რომ მან ამ ხატის ასლი შეუკვეთა მოტოვილოვისთვის. თურმე, სანამ მამა ზოსიმა მოასწრებდა პირველი წერილის გაგზავნას, იმავე ღამეს „სიზმარში იხილა ზეციური დედოფალი, რომელიც მუქარით საყვედურობდა, როგორ ვერ გაბედა მოტოვილოვის თხოვნის შესრულება“. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა ამ ხატის ასლი მამა ზოსიმასგან იმავე წლის ივლისში მიიღო. ”ჩემმა მოტოვილოვმა იპოვა მისთვის ადგილი. მე ვუყურე: მან დაიწყო ფულის ჩადება ამ ხატის ქვეშ. გადაიტანეთ იგი ქაღალდში და გადაიტანეთ. ასე რომ, დღე, მეორე და მესამე. კარგი, ვფიქრობ, რომ ის მიდის წმინდა ადგილებში და აგროვებს ფულს. ასე გავიდა დიდი დრო და ის ჯერ კიდევ არსად არ მიდის.” უფრო სწორად, მოტოვილოვმა მომლოცველობისთვის ფული ექვსი თვის განმავლობაში დაზოგა. მოტოვილოვის ცხოვრება საოცარი იყო, ყველაფერს თან ახლდა ნიშნები და სასწაულები. ეს იყო ასევე მისი მომაკვდავი ავადმყოფობა და მისი სიკვდილი. ელენა ივანოვნამ ს.ა. ნილუსს უამბო მისი სიცოცხლის ბოლო დღეების შესახებ: ”ერთხელ შევედი ოთახში, სადაც ეს ხატი ეკიდა და აჰა, ფული, რომელსაც იგი ამდენი ხნის განმავლობაში აგროვებდა, იატაკზე ეგდო. მე მას ვუყვირე: - ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი! ასე მოაგროვებ ფულს, წმინდა ადგილებზე წასასვლელი არაფერი გექნება! ჩემს ზარზე მოვიდა, ფული შეაგროვა, დათვალა, თითქოს ოდნავ გაფითრდა, არაფერი უთქვამს და ფული მაგიდაზე დამალა“. მოტოვილოვის სიკვდილი ნეტარი ადამიანის სიკვდილი იყო, როგორც ღმერთთან იყო. ”ამის შემდეგ ცოტა დრო გავიდა, ჩემი მოტოვილოვი ავად გახდა, დასაძინებლად წავიდა და დაიწყო სუსტდება და სუსტდება - ექიმებმა ვერ იდენტიფიცირეს რაიმე დაავადება.” ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ავად იყო ზუსტად 9 დღის განმავლობაში: 1879 წლის 5 იანვრიდან 14 იანვრამდე. 1879 წლის 11 იანვარს მოტოვილოვმა მიიღო თავისი ცხოვრების მთავარი პირობა: ”სიკვდილამდე სამი დღით ადრე, დილით ისეთი მხიარული, ისეთი მხიარული დამხვდა. ”ვნახე, - ამბობს ის, - ჩვენი ეზო სავსეა - ყველა ჩემი წმინდა კეთილისმყოფელი შეიკრიბა ჩვენთან. რა სიხარულია! და მესამე დღეს გარდაიცვალა. დივეევოში დავკრძალეთ და, მეჩვენება, რამდენი ფული შეაგროვა მოტოვილოვმა ჩემი ხატისთვის, ამდენი დამიჯდა მისი დაკრძალვა...“ ელენა ივანოვნა აგრძელებს თავის ამბავს: „და ცხრა დღის შემდეგ გარდაიცვალა; არ მომკვდარა, მაგრამ ბავშვივით მშვიდად დაიძინა. გარდაცვალებისა და წმინდანთა საიდუმლოების დღეს მან მიიღო ზიარება. მხოლოდ მაშინ მივხვდი, როგორი იყო ეს ღვთის წმინდა ადგილები და წმინდანები, რომლებსაც ზეცის დედოფალი დაჰპირდა, რომ აჩვენებდა მას“. იმავდროულად, დივეევოში მოტოვილოვის სიკვდილი იწინასწარმეტყველეს. ”ამ დროისთვის დივეევოში ისინი ელოდნენ ხელნაკეთი მაცხოვრის ხატს, რომელიც ომიდან უნდა გამოეგზავნა დივეევოს ერთ-ერთი მონაზონის ძმამ. ეს მონაზონი სულ დარბოდა ნეტარ პელაგია ივანოვნასთან, რათა გაერკვია, მალე მოიტანდნენ თუ არა ხატს. მათ არ იცოდნენ მოტოვილოვის დაავადების შესახებ დივეევოში. „მოიცადე: ჯერ ნიკოლკას მოიტანენ, მერე კი ხატს“, უპასუხა ნეტარმა. ასეც მოხდა“ 44. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი დივეევის გარდა ვერსად დაკრძალეს. სიცოცხლეშივე მან უანდერძა აქ დაკრძალვა, იმ ადგილას, რომელთანაც მთელი მისი მიწიერი და ზეციური ცხოვრება იყო დაკავშირებული. აქ, წმინდა სერაფიმესა და ღვთისმშობლის მსახურებას, მთელი მისი „მიწიერი საგანძური“ მოიტანეს: ძალა, ქონება, მოტოვილოვის ოჯახური ცხოვრება, მთელი მისი ბედი. სწორედ აქ გაემგზავრა იგი თავის ბოლო მოგზაურობაში. ასე ასაფლავებდნენ მუდამ მონასტრების ქველმოქმედებს. ისინი სასწაულებრივად კვდებიან, თითქოს თავად უფალი და ღვთისმშობელი ზრუნავდნენ მათზე! როგორ შეიძლება აქ არ გავიხსენოთ საროვის მონასტრის ერთ-ერთი კეთილისმყოფელი ალექსანდრე სტეპანოვიჩ სოლოვცოვი, რომელმაც საროვის მონასტერში ფულიც შემოიტანა და პურიც. გარდა ამისა, ძმებმა სოლოვცოვებმა მონასტერს შესწირეს 550 ფუნტი წონით ზარი! ნიკოლაი ალექსანდროვიჩს შესაძლოა სმენოდა ალექსანდრე სოლოვცოვის შესახებ ძმებისგან ან თავად ბერი სერაფიმისგან, რომელიც უეჭველად იმყოფებოდა იმ ადამიანის დასაფლავებაზე, ვინც „წმიდა აღდგომის დღეს, მატინის დილითვე მიიყვანა [საროვის ერმიტაჟში] დასაკრძალავად 31-ე დღეს და დაკრძალეს მისი ცხედარი [678 აპრილს]1 აპრილს. ცხენები მატარებელში და ცხენები ამ მონასტერს გადაეცა ცხენის მთელი აღჭურვილობით“ 45. მოტოვილოვი სწრაფად გადაიყვანეს დივეევოში. ელენა ივანოვნამ თქვა, რომ მოტოვილოვის ცხედარი დივეევოში გამგზავრებამდე სამი საათით ადრე გაგზავნეს. "და გასაოცარი რამ! როცა მის უკან წავედით, დივეევომდე ვერ მოვასწარით... ასე რომ, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, მკვდარიც კი, სასწრაფოდ გაემართა დივეევოში..." 46 და აი, რა გაიგო S.A. ნილუსი აწ გარდაცვლილი დივეევოს აბაზანის მარიას, ელიზაბეთის დედას საკნის დამსწრისგან: ”ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი, რომელიც სიკვდილამდე გაემგზავრა სიმბირსკის პროვინციაში თავის მამულში, სრულიად ჯანმრთელი იყო. დაგვემშვიდობა, მან თქვა: ”კარგი, ნახვამდის, დედებო! ღმერთმა ქნას, გვერდითაც კი, შენს ადგილას გამათრიე“. ამ სიტყვებით დავინახეთ, რომ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი საუბრობდა მომდევნო საუკუნის ცხოვრებაზე, ღვთის მიერ დივეევოსთვის მომზადებულ მონასტრებზე. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ მან იწინასწარმეტყველა მისი სიკვდილი. თავისი ნებით მოგვიყვანეს დასაფლავებლად. ჩვენს შობის ტაძარში უნდოდათ მისი შეტანა, მაგრამ კუბო დიდი იყო და ტაძრის კარებში ვერ ხვდებოდა – ვიწროა, ხომ იცით. და გვერდულად უნდა შემოეტანათ და ისე გადაათრიეს გვერდით“. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის პანაშვიდი ჩატარდა ქრისტეს შობის ტაძარში და დაკრძალეს ყაზანის ეკლესიის მახლობლად, წმინდა ალექსანდრას საფლავთან ახლოს. საბჭოთა პერიოდში ეს ადგილი ასფალტით გადაიფარეს და მოედანი გაუკეთეს. ახლა მოტოვილოვის საფლავი აღდგენილია. აქ, უზარმაზარი არყის ხის ქვეშ, რომელიც გაიზარდა საფლავზე, ლოცულობენ დივეევოს მონასტრის მონაზვნები და მომლოცველები. მიცვალებულთა ხსოვნის დღეებში ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის საფლავზე ლითიუმს მიართმევენ, ხოლო დანარჩენ დროს, მათ გულმოდგინებით, ვინც გულში ინახავს "სერაფიმეს მსახურის" ხსოვნას, იმართება მემორიალი. მოტოვილოვის გარდაცვალებიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ, ელენა ივანოვნამ მიიღო წერილები ზადონსკის მონასტრის წინამძღვრის ზოსიმასგან და ამავე დროს კიევიდან მონაზონი ევფროსინისგან. ეს წერილები შეიცავდა აღიარებას, რომ 14 იანვარს, მისი გარდაცვალების დღეს, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი ორივეს გამოეცხადა სულიერი თხოვნით, მხარი დაეჭირა ელენა ივანოვნას. ბევრისთვის შეუმჩნეველი, "სერაფიმეს მსახურის" ნიკოლაი მოტოვილოვის ცხოვრება მიწიერ სამყაროში გაიარა. მაგრამ ეს უჩვეულო სული ზეციურ სასუფეველში იყო განლაგებული, რადგან თავად ღვთისმშობელმა თავისი მოწყალე მზერა მის სიცოცხლეს მიმართა. და მოტოვილოვის შრომა, იმედები და მისწრაფებები ამაო არ იყო. ტყუილად არ განისვენებს ის დივეევოს მონასტერში - ღვთისმშობლის ეკლესიის ძირში მისი ყაზანის ხატის სახელით. უხუცეს სერაფიმე მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის (დ. 1858) ნამდვილი მოწაფე. წმინდა სერაფიმეს შეხვედრა ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით მიხეილ ვასილიევიჩ მანტუროვის, მართლმადიდებლობის ამ მოკრძალებული და ჩუმი მუშაკის შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ მან მრავალი წელი გაატარა გვერდიგვერდ მამა სერაფიმე საროველთან, ერთგულად და თავდავიწყებით ემსახურებოდა დივეევოს მონასტერს, როგორც შეეძლო, იცავდა მას მისი მტრების თავდასხმებისგან და, ბოლოს და ბოლოს, ელეგანტური ძმის თავდასხმისგან. სერაფიმემ უწოდა ღვთისმშობლის მეოთხე ლოტის „მხარდამჭერი“. დივეევოს მონასტრის "ქრონიკა" მანტუროვის შესახებ მხოლოდ ეპიზოდურად მოგვითხრობს, მაგრამ ეს ეპიზოდები არ არის ჩაშენებული არც ბიოგრაფიაში და არც პერსონაჟის დეტალურ აღწერაში. აქედან გამომდინარე, შესაძლებელია შეცდომები მისი პიროვნების შეფასებისას. მიხეილ ვასილიევიჩს ახლა ადანაშაულებენ კიდეც... სიხარბეში - იმის გამო, რომ მან შეასრულა წმინდა სერაფიმეს დავალება და არ დათმო მიწა, რომელზეც ახლა ტაძარი დგას დივეევოში. ამასობაში, ვინც მის ბიოგრაფიას წაიკითხავს, ​​მიხვდება ასეთი აბსურდული ბრალდებების შორეულ ხასიათს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის არის ერთადერთი ადამიანი ქრისტიანობის თანამედროვე ისტორიაში, რომელმაც შეასრულა სახარების აღთქმა ასეთი სრული თავდადებით და მისცა ყველაფერი, რაც ჰქონდა ღვთის მსახურებას და ნებაყოფლობით აიღო თავის თავზე წარმოუდგენელი სიღარიბე. მათ, ვინც გაბედავს მიხაილ ვასილიევიჩს საკუთარი ინტერესების დადანაშაულებას, სულ მცირედით მაინც გაუკეთებიათ მსგავსი რამ? მთელი მისი მართალი ცხოვრება მიჰყვებოდა ღვთის განგებულებას და მჭიდროდ იყო დაკავშირებული საროვის ბერი სერაფიმესთან დივეევოს ქალთა მონასტრის მშენებლობაში. წმინდა სერაფიმეს შემთხვევით არაფერი ხდება. ამიტომ აუცილებელია იმის თქმა, თუ ვინ არის ის. მის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი და ჯერჯერობით ერთადერთი წყაროა წმინდა მღვდელმოწამე სერაფიმ ჩიჩაგოვის „მატიანე“. ამ შემთხვევაში ჩვენ შევეცდებით მასზე დაყრდნობით ავაშენოთ მიხეილ ვასილიევიჩის ცხოვრების გარკვეული ქრონოლოგიური მონახაზი, თუ ეს შესაძლებელია, შევავსოთ იგი ახალი ფაქტებით. მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვი ნიჟნი ნოვგოროდის დიდგვაროვნებიდან მოვიდა. იგი მრავალი წლის განმავლობაში მსახურობდა ლივონიაში (დღევანდელი ესტონეთი) სამხედრო სამსახურში და იქ დაქორწინდა ლივონიელ ანა მიხაილოვნა ერნცზე. ცნობილია, რომ ქორწინებიდან მალევე ის იმდენად ავად გახდა, რომ სამსახური მიატოვა და საცხოვრებლად თავის მამულში, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის არდატოვსკის რაიონის სოფელ ნუჩუში გადავიდა საცხოვრებლად. უცნაური იყო მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის ავადმყოფობა: ფეხებიდან ძვლის ნატეხები ამოვარდა. მღვდელი ვსევოლოდ როშკო გამოთქვამს აზრს, რომ წმინდა სერაფიმესა და მანტუროვს შორის შეხვედრა შედგა „არაუგვიანეს 1822 წელს, სავარაუდოდ 1821 წელს ან თუნდაც 1820 წელს“47. ვ. სტეპაშკინის კვლევის მიხედვით, ეს შეხვედრა შედგა 1823 წელს. ვ. სტეპაშკინი თავის წიგნში წერს: „ამ წელს დაფიქსირდა ავადმყოფი მ.ვ.-ს უფროსი სერაფიმეს სასწაულებრივი განკურნების პირველი შემთხვევა. მანტოროვა“ 48. წმინდა სერაფიმა ჩიჩაგოვას „მატიანე“ ასახავს ამ საკითხს12 მანამდე. ქრონიკისთვის, მანტუროვის ცხოვრების შესახებ პირველი ინფორმაცია 1822 წლით თარიღდება და მისი დის, ელენა ვასილიევნას სახელს უკავშირდება. "მიხაილ ვასილიევიჩის და, ელენა ვასილიევნა, 1822 წელს ძლივს 17 წლის იყო და საცოლე გახდა. ამ მხარეში დამშვიდებული მიხაილ ვასილიევიჩი ვერ ხედავდა დაბრკოლებას სამყაროდან წასვლისა და მთლიანად უფალსა და მამა სერაფიმეს" 49. ბერმა რამდენიმე ადამიანის მიღება დაიწყო 1815 წელს. მისი დიდება სწრაფად გავრცელდა მთელ ტერიტორიაზე. რა თქმა უნდა, მანტუროვთან შეხვედრა შეიძლებოდა 1822 ან 1823 წელზე ადრე მომხდარიყო. თუმცა, განკურნების ფაქტი, ვ. სტეპაშკინის თქმით, მხოლოდ 1823 წელს "დაიწერა". ეს ნიშნავს, რომ ქრონიკაში შეცდომა შეიძლებოდა შემოსულიყო. ეს ბუნებრივია: მასში მოცემულია ეპიზოდები მანტუროვის ცხოვრებიდან, ყოველგვარი თარიღების მკაფიო მითითების გარეშე და მკაცრი ქრონოლოგიის გარეშე. ქრონიკის ავტორი მიზნად ისახავდა მაქსიმალურად სრულად გადმოეცა მანტუროვის ძმისა და დის ცხოვრების შესახებ შემორჩენილი ისტორიები და მან წარმატებას მიაღწია. დღემდე, უბრალოდ არ არსებობს სხვა გამოქვეყნებული დოკუმენტები, რომლებიც საშუალებას გვაძლევს ვიმსჯელოთ მათი ცხოვრების შესახებ. თუმცა, სავარაუდოდ, პირველი შეხვედრა შედგა 1822 წელს - და არ იყო დაკავშირებული განკურნებასთან. მოდით დავუბრუნდეთ 1822 წელს. მანტუროვი, ალბათ, უკვე ავად იყო, მაგრამ მაინც ცდილობდა გაუძლო ჩვეულებრივი სამედიცინო საშუალებებით. თავიდან მას წარმოდგენაც არ ჰქონდა მეუფეს სამკურნალოდ წასვლაზე. მანტუროვების შემობრუნება დივეევისკენ დაიწყო, როგორც ჩანს, არა თავად მიხაილ ვასილიევიჩთან, არამედ მის დასთან. ქრონიკაში აღნიშნულია, რომ 17 წლის გოგონა იყო და დაქორწინებას აპირებდა, მოულოდნელად დაკარგა ინტერესი საქმროს მიმართ. უფრო მეტიც, მას არაჩვეულებრივი მოვლენები დაემართა. ცნობილია, რომ ელენა ვასილიევნას გულწრფელად და ვნებიანად უყვარდა თავისი საქმრო. მოულოდნელად, ერთ მშვენიერ მომენტში, მან მოულოდნელად უარყო იგი, გაუგებრად რატომ: ”არ ვიცი რატომ, ვერ ვხვდები,” უთხრა მან ძმას, ”მან არ მომცა მიზეზი, რომ შემეყვარებინა საკუთარი თავი, მაგრამ, თუმცა, საშინლად მეზიზღებოდა!” გასაგებია, რომ ღმერთმა ელენა ვასილიევნას უკვე განუსაზღვრა ცხოვრების განსხვავებული, სულაც არა ამქვეყნიური გზა. თუმცა, შეეძლო თუ არა მას ამ დროს, როგორც სრულიად საერო გოგონა, რომელიც მხოლოდ კაბებითა და ბურთებით იყო დაინტერესებული? მალე მანტუროვების დედის ბაბუა, მათგან დიდი ხნის დაკარგული, გარდაიცვალა. გარდაცვალებამდე მან გაზეთებით გამოაცხადა, რომ სურს თავისი ქონება შვილიშვილებს, მიხაილსა და ელენას გადაეცა. ქრონიკა დეტალურად აღწერს იმ დღეების საშინელ და მშვენიერ მოვლენებს, რაც მოხდა მომავალ მონაზონ ელენესთან: ”მიხაილ ვასილიევიჩი იმ დროს სახლში არ იყო და ამიტომ, რათა არ შენელებულიყო, ელენა ვასილიევნას ეზოს ხალხთან მარტო წასვლა მოუწია. ორჯერ დაუფიქრებლად გაემგზავრა, მაგრამ ბაბუა არ იპოვა მხოლოდ საცოდავად და გართობაზე. დაავადდა სიცხით და, როგორც კი ოდნავ გაძლიერდა, უკან დასაბრუნებლად გაემგზავრა. ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციის რაიონულ ქალაქ კნიაგინინში, მე მომიწია გაჩერება საფოსტო სადგურზე და ელენა ვასილიევნამ გადაწყვიტა იქ ჩაის დალევა, რისთვისაც მან ხალხი გაგზავნა შეკვეთის მისაცემად, თავად კი ეტლში იჯდა. მიუხედავად იმისა, რომ კაცმა ხელი შეუშალა თავის ახალგაზრდა ქალბატონს და დაჟინებით მოითხოვა, რომ ფოსტის ოთახში დაესვენა, ელენა ვასილიევნამ მხოლოდ დათმო, სადგურზე ჩაის დალევა დააპირა და სანამ ის ამზადებდა, ეტლში იჯდა. ხალხმა არ გაბედა თავისი ქალბატონის შემდგომი წინააღმდეგობა, ხალხმა ნაჩქარევად დაიწყო ჩაის მომზადება და როცა დრო დადგა, მოახლე გამოგზავნა ფეხით მოსიარულე, რათა ეთხოვა ჭამა. ფეხოსანმა ძლივს მოასწრო კიბეებზე ჩასვლა სადგურის შესასვლელისკენ, როცა ელენა ვასილიევნას დანახვაზე იკივლა და ადგილზე გაიყინა. სრულ სიმაღლეზე იდგა, მთლიანად უკან იყო მიყრდნობილი, ძლივს ეჭირა კრუნჩხვითი ნახევრად ღია ეტლის კარს და სახეზე ისეთი საშინელება და შიში იყო გამოხატული, რომ სიტყვებით გადმოცემა შეუძლებელია. მუნჯი, ძლიერ გაფართოებული თვალებით, სიკვდილივით ფერმკრთალი, ფეხზე ვეღარ დგებოდა, ეტყობოდა, ერთ წამში მიწაზე მკვდარი დაეცემოდა. ფეხით მოსიარულე და მთელი ხალხი, ვინც მის ტირილზე მივარდა, ელენა ვასილიევნას დასახმარებლად გამოიქცა, ფრთხილად წაიყვანეს და ოთახში შეიყვანეს. ცდილობდნენ გაერკვნენ, რაში იყო საქმე, ჰკითხეს, მაგრამ ელენა ვასილიევნამ ენა დაკარგა და დარჩა უგონო მდგომარეობაში, უფრო სწორად, გაოგნებული საშინელებისგან, რომელიც მას დაეუფლა. მოახლე, ვარაუდობდა, რომ ახალგაზრდა ქალბატონი კვდებოდა, თქვა: "მღვდელს არ უნდა დაურეკო, ახალგაზრდა ქალბატონო?" მას შემდეგ, რაც მან რამდენჯერმე გაიმეორა ეს კითხვა, ელენა ვასილიევნამ აუცილებლად დაიწყო გონზე მოსვლა და მხიარული ღიმილითაც კი, გოგონას მიჯაჭვული და თითქოს მისი გაშვების ეშინოდა, ჩასჩურჩულა: "დიახ... დიახ...". როდესაც მღვდელი გამოჩნდა, ელენა ვასილიევნა უკვე გონზე იყო, ენა და გონიერება ჯერ კიდევ მოქმედებდა; მან აღიარა და მიიღო წმიდა ზიარება. მერე მთელი დღე არ გაუშვა მღვდელი და ისევ შიშით ეჭირა მის ტანსაცმელს. ასე დარჩა კნიაგინინოში და დამშვიდდა ყველაფრისგან, რაც მას შეემთხვა, ელენა ვასილიევნა წავიდა სახლში, სადაც ძმას და რძალს უთხრა შემდეგი: ”მარტო დავრჩი ეტლში, ცოტა დავიძინე და როცა თვალები გავახილე, ჩემს ირგვლივ ჯერ კიდევ არავინ იყო. ავხედე და დავინახე უზარმაზარი, საშინელი გველი ჩემს თავზე, ის შავი და საშინლად მახინჯი იყო, პირიდან ალი გამოდიოდა და ეს პირი ისეთი დიდი ჩანდა, რომ ვგრძნობდი, რომ გველი მთლიანად შემჭამდა. ვხედავდი, როგორ მიტრიალებდა ჩემზე და ქვევით და ქვევით ეშვებოდა, უკვე მის სუნთქვასაც კი ვგრძნობდი, შემეშინდა და ძალა არ მქონდა დახმარების გამოძახება, მაგრამ საბოლოოდ გამოვვარდი სისულელედან, რომელიც შემემთხვა და დავიყვირე: "ზეცის დედოფალო, გადამარჩინე! გეფიცებით, არასოდეს დაქორწინდე და წახვიდე მონასტერში!" საშინელი გველი ერთ წამში აფრინდა ზევით და გაუჩინარდა... მაგრამ საშინელება ვერ მოვახერხე!...“ დიდი ხნის განმავლობაში, მიხაილ ვასილიევიჩი ვერ მოვიდა გონზე, რაც მის დას დაემართა და ელენა ვასილიევნა, თითქოს სასწაულებრივად იხსნა კაცობრიობის მტრისგან, სრულიად შეიცვალა ხასიათი. იგი გახდა სერიოზული, სულიერად მიდრეკილი და დაიწყო წმინდა წიგნების კითხვა. ამქვეყნიური ცხოვრება მისთვის გაუსაძლისი გახდა და სურდა სწრაფად წასულიყო მონასტერში და მთლიანად განმარტოებოდა მასში, ღვთისმშობლის რისხვის ეშინოდა, რომ აღთქმა არ შეასრულა“. მონასტერში შესვლა ელენა ვასილიევნას ცხოვრების მთავარი სურვილი გახდა. უდავოა, რომ მანტუროვებმა გაიგეს უფროსი სერაფიმეს შესახებ და ამიტომ ელენა ვასილიევნას სურდა მიეღო მისი კურთხევა მონასტერში შესვლისთვის. მალე ის საროვში წავიდა. დანამდვილებით უცნობია, თან ახლდა თუ არა მას ძმა, მიხაილ ვასილიევიჩი ამჯერად. ასეა თუ ისე, მღვდელმა უკიდურესად გააოცა და უთხრა: „არა, დედაო, ამას რას აპირებ, მონასტერს - არა, ჩემო სიხარულო, გათხოვდები! – რას აკეთებ მამაო!! – თქვა შიშით ელენა ვასილიევნამ. "მე არასოდეს გავთხოვდები, არ შემიძლია, ზეცის დედოფალს პირობა მივეცი მონასტერში წასვლას და ის დამსჯის!" - არა, ჩემო სიხარულო, - განაგრძო უფროსმა, - რატომ არ გათხოვდები! კარგი, ღვთისმოსავი საქმრო გეყოლება, დედა და ყველას შეშურდება! არა, არ იფიქრო, დედა, აუცილებლად გათხოვდები, ჩემო სიხარულო! ელენა ვასილიევნას გაუჭირდა სახლში წასვლა. მხოლოდ დაბნეულობა და სიმწარე იგრძნო. სახლში იგი მონაზვნურ ცხოვრებას ეწეოდა, კითხულობდა ეკლესიის წმინდა მამებს. მასში სულ უფრო და უფრო მძაფრდებოდა სურვილი მარტო ღმერთისთვის მიეძღვნა და მონასტერში წასულიყო. ელენა ვასილიევნა რამდენჯერმე გაემგზავრა საროვში. თუმცა მამა სერაფიმე მაინც იმეორებდა ერთ რამეს, რომ უნდა გათხოვდეს და არ წავიდეს მონასტერში 50. უხუცესმა თანდათან მოამზადა ელენა ვასილიევნა მონასტრისთვის, მაგრამ ამ დროს მან ეს ჯერ კიდევ ვერ გაიგო. გოგონა სულით იყო დაბნეული და მღვდელზეც კი აღშფოთებული იყო და ამიტომ გადაწყვიტა მირომის მონასტერში შესვლა. ელენა ვასილიევნამ თვითონაც კი მოახერხა კელია იყიდა მურომის მონასტერში. თუმცა ბერმა სერაფიმემ მკაცრად უთხრა მას: - შენთვის გზა არ არის მირომამდე, დედა, გზა არ არის და ჩემი კურთხევაც კი არ გაქვს! და შენ რა ხარ? უნდა გათხოვდე და ყველაზე ღვთისმოსავი საქმრო გეყოლება, ჩემო სიხარულო! ყველა ამ პერიპეტიებში სულიერად იყო მომავალი ასკეტი ელენა მანტუროვა, რომლისგანაც უფროსი წვრთნიდა მილის თემის ხელმძღვანელს. მიხეილ ვასილიევიჩი მალევე დარწმუნდა, რომ მისი და სულ სხვა ადამიანი გახდა: ”საშინელი ჭექა-ქუხილი ატყდა იმ სახლთან, სადაც მანტუროვები ცხოვრობდნენ; ჭექა-ქუხილი და ელვის დარტყმა საშინელი იყო, ამიტომ ყველა მტკიცედ შეიკრიბა ელენა ვასილიევნას ოთახში, სადაც ის ლამპარი ანათებდა, კანფეტი ანათებდა. საშინელი დარტყმა ეზოდან, უცებ კუთხეში, იატაკის ქვეშ და ხატების ქვეშ, გაისმა სრულიად არაბუნებრივი და ამაზრზენი ტირილი, როგორც კატა, მაგრამ ეს ტირილი იმდენად ძლიერი, მოულოდნელი და უსიამოვნო იყო, რომ მიხეილ ვასილიევიჩი, მისი ცოლი და ყველანი უნებურად მივარდნენ ელენესთან გეშინია ძმაო! -მშვიდად თქვა მან. -რისი გეშინია და? ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ეშმაკი! – აჰა, – დაამატა მან და ჯვარი დანიშნა სწორედ იმ ადგილას, საიდანაც ტირილი ისმოდა, – აი ის წავიდა: როგორ შეუძლია რაიმე გააკეთოს! ამ დროს მიხაილ ვასილიევიჩის წინაშე სულიერად გაძლიერებული პიროვნება გამოჩნდა. ყველა ეს მოვლენა უნდა მივაწეროთ 1822 წელს, რადგან "ქრონიკაში" ნათქვამია, რომ ელენა ვასილიევნას სამი წლის განმავლობაში შენახვით, წმინდა სერაფიმემ მხოლოდ 1825 წელს, როდესაც საზოგადოებამ დასახლება დაიწყო, იგი ოცი წლის ასაკში მიიღო დივეევოს საზოგადოებაში 51 წლის ასაკში. ამრიგად, უკვე 1822 წლიდან მიხაილ ვასილიევიჩმა აღიარა მამა სერაფიმეს სულიერი ძალა, მოისმინა მის შესახებ ისტორიები მისი დისგან და, შესაძლოა, შეხვდა მას. თუ ეს ასეა, მაშინ ჯერ კიდევ არაფერი ვიცით მანტუროვის წმინდა სერაფიმეს პირველი შეხვედრების შესახებ. უხუცესმა სერაფიმემ ელენა ვასილიევნა ბერობის ღვაწლისთვის მხოლოდ 1825 წელს აკურთხა. ცხადია, მან ელენა ვასილიევნას „აიძლია“ შესულიყო არა რომელიმე მონასტერში, არამედ კონკრეტულად მელნიჩნაიას თემში, რომელიც დივეევოს დების ჩვენებით მხოლოდ 25 წლის 18 ნოემბრის ბოლოს მოეწყო. ბერ სერაფიმეს ჰქონდა ღვთისმშობლის გარეგნობა, რომელმაც უბრძანა დაეარსებინა მისი "აღთქმული მონასტერი". ამჯერად მღვდელმა ელენა ვასილიევნას უთხრა: - კარგი, თუ ძალიან გინდა, მაშინ წადი აქ, აქედან 12 ვერსში არის დედა აგაფია სემიონოვნას პატარა თემი, პოლკოვნიკი მელგუნოვა, დარჩი, ჩემო სიხარულო, და გამოსცადე თავი! ელენა ვასილიევნამ, რომ გაიგო ეს სიტყვები, საროვიდან პირდაპირ დივეევში წავიდა, უფროს ქსენია მიხაილოვნა კოჩეულოვასთან, რომელიც ცნობილი იყო თავისი სიმკაცრით და სიმკაცრით. "ვიწრო უბნის მიღმა, ელენა ვასილიევნას ეკავა პატარა კარადა პატარა საკნის მახლობლად, რომელიც გადაჰყურებდა ყაზანის ეკლესიის დასავლეთ კედელს." ელენა ვასილიევნა მაშინ 20 წლის იყო. ელენა ვასილიევნას დივეევოს საზოგადოებაში შესვლიდან ერთი თვის შემდეგ მამა სერაფიმემ უთხრა: "ახლა, ჩემო სიხარულო, დროა დაინიშნო შენი საქმრო!" - არ მინდა გათხოვება, მამა! – მაინც არ გესმის ჩემი, დედა! უბრალოდ უთხარი შენს უფროსს, ქსენია მიხაილოვნას, რომ მამა სერაფიმემ გიბრძანა საქმროს ნიშნობა, შავებში ჩაცმა... ბოლოს და ბოლოს, ასე უნდა გათხოვდე, დედაო! საქმრო ხომ ასეა, ჩემო სიხარულო!... დედა! მე ვხედავ მთელ შენს ღვთისმოყვარე გზას! ეს არის ის, სადაც თქვენ განზრახული გაქვთ ცხოვრება; არსად არ არის ამ ადგილას უკეთესი გადარჩენისთვის; აქ დედა აგაფია სემიონოვნა განისვენებს თავის სიწმინდეებში; ყოველ საღამოს მიდიხარ მასთან, ის ყოველდღე დადიოდა აქ და შენც მიბაძავ, რადგან იგივე გზა უნდა გაიარო და თუ არ გაჰყვები, ვერ გადარჩები. ლომი რომ იყოს, ჩემო სიხარულო, მაშინ ძნელია და სახიფათოა, საკუთარ თავზე ავიღებ; ოღონდ მტრედი იყავით და ყველანი მტრედებივით იყვნენ ერთმანეთთან. ასე რომ, აქ სამი წელი იცხოვრე, როგორც მტრედი; მე დაგეხმარები, აქ არის ჩემი ინსტრუქცია შენთვის: მორჩილებისთვის, ყოველთვის იკითხე აკათისტი, ფსალმუნი, ფსალმუნები და წესები მატინესთან ერთად. დაჯექი და ქსოვ, მეორე დას კი ყველაფერი მოგამზადებს, სელი გაფურცლე, წილები მოასხი და მხოლოდ ძაფების ქსოვას ისწავლი; დაე შენი და დაჯდეს გვერდით და მიუთითე. ყოველთვის ჩუმად იყავი, არავის ელაპარაკები, უპასუხე მხოლოდ ყველაზე აქტუალურ კითხვებს, შემდეგ კი "გაჭირვებით", მაგრამ თუ ბევრს ითხოვენ, უპასუხე: არ ვიცი! თუ შემთხვევით გაიგეთ, რომ ვინმე ერთმანეთს ეუბნება არასახარბიელო რამეს, სასწრაფოდ დატოვეთ, „რომ არ ჩავარდეთ ცდუნებაში“. არასოდეს დარჩე უსაქმოდ; დაიცავი თავი ისე, რომ არავითარი აზრი არ მოგივიდეს; ყოველთვის დაკავებული იყავი. იმისათვის, რომ არ დაიძინოთ, ჭამეთ ცოტა საკვები. ოთხშაბათს და პარასკევს მიირთვით მხოლოდ ერთხელ. გაღვიძებიდან ლანჩამდე წაიკითხე: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი! და ლანჩიდან საწოლამდე: ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო, გვიხსენი! საღამოს გამოდი ეზოში და 100-ჯერ ილოცე იესოს, 100-ჯერ ქალბატონს და არავის უთხრა, ოღონდ ილოცე ისე, რომ არავინ დაინახოს, არც იფიქროს და ანგელოზს დაემსგავსო! და სანამ თქვენი საქმრო არ არის, ნუ იმედგაცრუებთ, უბრალოდ იყავით ძლიერი და გაიღიმეთ მეტი; ასე რომ, ლოცვით, მუდამ განუყოფელი ლოცვით, მოამზადე ყველაფერი. ღამით ჩუმად მოვა და მოგიტანს ბეჭედს, ბეჭედს, როგორც ეკატერინე დიდმოწამე დედას. ასე რომ, მოემზადე სამი წელი, ჩემო სიხარულო, რომ სამ წელიწადში ყველაფერი მზად იყოს შენთვის. ოჰ, რა ენით აღუწერელი სიხარული იქნება მაშინ, დედა! ტონზურაზე გეუბნები, დედა; სამი წლის შემდეგ, შეიჭრათ თმა, მომზადების შემდეგ, არ არის საჭირო ამის გაკეთება ადრე; მაგრამ როგორც კი თმებს შეიჭრი მკერდში მადლი უფრო და უფრო მატულობს და მერე როგორი იქნება! როდესაც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა, ღვთისმშობლის წინაშე წარსდგა, მას სახარება უქადაგა, ცოტათი შერცხვა და მაშინვე თქვა: "აჰა, უფლის მხევალი! იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ!" მაშინ შენც თქვი: "იყავი ჩემთან შენი სიტყვისამებრ!" ეს არის ქორწინება და საქმრო, რომელზეც მე გელაპარაკები, დედა; შენ მომისმინე და მანამდე არავის ეტყვი, მაგრამ გჯეროდეს, რომ ყველაფერი, რაც შენ გითხარი, ახდება, ჩემო სიხარულო! მიხაილ ვასილიევიჩი, რომელიც თავად იყო დაქორწინებული, ბედნიერი იყო, რომ მისი და მონაზონი გახდა. შეძლებისდაგვარად ცდილობდა დახმარებოდა მას. წმინდა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით მანტუროვმა თავის დას ააშენა პატარა საკანი, რომელშიც დასახლდა თავის ყმა გოგონა უსტინიასთან ერთად. უსტინიას გარდაცვალების შემდეგ, ელენა ვასილიევნასთან ერთად ცხოვრობდა კიდევ ორი ​​ახალბედა: აგაფია და ქსენია ვასილიევნა. ქსენია ვასილიევნა იყო დივეევოს მონასტრის მეცხრე მონაზონი, რომელიც თავად ბერმა სერაფიმემ აირჩია. იგი ითვლებოდა მამა სერაფიმეს ფავორიტად, სარგებლობდა მისი ნდობით და ორი წლით უმცროსი იყო ელენა ვასილიევნაზე. მამა სერაფიმემ ელენა ვასილიევნა დანიშნა საეკლესიო ქალბატონად და სასულიერო პირად და ამიტომ საროველმა იერონონმა ილარიონმა ელენა ვასილიევნა რიასოფორში გადაიყვანა. მამა სერაფიმემ კამილავკას ქვეშ თავისი ბრეკეტებისგან დამზადებული ქუდი დაუდო. ასე რომ, 1822 წელს მანტუროვი შეესწრო იმ არაჩვეულებრივ მოვლენებს, რაც მის დას მოხდა. მეუფესთან შეხვედრამდე მისი რელიგიური ცხოვრების შესახებ არაფერი ვიცით. თუმცა, მისი ხასიათი უკვე განსაზღვრული იყო: ის იყო რწმენით მგზნებარე, უშუალო და პატიოსანი, რომლის სიტყვები არ განსხვავდებოდა საქმისგან. სწორედ ასეთი ადამიანები შეიყვარა მამა სერაფიმემ და დააახლოვა თავისთან. ასეთი იყო მანტუროვი, ასეთი იყო მოტოვილოვი. არაფრით გამორჩეული ადამიანები არ იყვნენ, მათ მაინც პატივი სცემდათ მამა სერაფიმესთან ახლოს დგომას. ესენი იყვნენ ერისკაცები და არა ბერები. ამან შეიძლება (და გააკვირვებს) ბევრს. მაგრამ მამა სერაფიმეს უყვარდა პირდაპირი და ბავშვური ხალხი. მან ბევრი ერთი შეხედვით უფრო ნიჭიერი ადამიანი გააშორა საკუთარ თავს. 1822 წელს თავის დას და მის შეცვლილ ცხოვრების წესს რომ უყურებდა, მანტუროვსაც ალბათ უნდა შეეცვალა. აშკარაა, რომ თავის დასთან ერთად, რომელმაც მეუფეს მონასტერში შესვლა სთხოვა, უფროს სერაფიმეს მიხეილ ვასილიევიჩიც ესტუმრა. ეს ნიშნავს, რომ მათი პირველი შეხვედრა 1822 წელს უნდა მომხდარიყო - და არა მანტუროვის ავადმყოფობის შესახებ. მხოლოდ 1823 წელს მივიდა მიხაილ ვასილიევიჩი უხუცესთან სამკურნალოდ. უფრო მეტიც, ქრონიკის შემდგომი მონათხრობი გვიჩვენებს, რომ ეს პირველი გაცნობა მაშინვე არ გადაიზარდა მჭიდრო სულიერ კავშირში. დივეევოს მონასტრის მატიანეში შესანიშნავად არის აღწერილი, თუ როგორ მანტუროვმა, მიწიერი ექიმების იმედი დაკარგა, გადაწყვიტა დახმარებისთვის წმინდა სერაფიმეს მისულიყო: საბედნიეროდ, სოფელი ნუჩა მდებარეობდა საროვიდან მხოლოდ 40 ვერსის დაშორებით. ყმებმა დიდი გაჭირვებით მიიყვანეს მამა სერაფიმეს საკანში. საინტერესოა, რომ მანტუროვმა იცოდა მონასტრის წეს-ჩვეულებები და, ქრონიკის თანახმად, უხუცესის კარის წინ მან წარმოთქვა ლოცვა: "წმინდანთა ლოცვით, ჩვენი მამები, უფალო იესო ქრისტე ღმერთო ჩვენო, შეგვიწყალე ჩვენო". "ამინ!" უხუცესმა უპასუხა საკნის კარს მიღმა, გამოვიდა და მადლიანად ჰკითხა: - საწყალი სერაფიმეს სანახავად რატომ მოხვედი? მანტუროვი ფეხებთან დაეცა და ცრემლები წამოუვიდა. მან დაიწყო უხუცესს საშინელი ავადმყოფობისგან განკურნების თხოვნა. შემდეგ მამა სერაფიმემ მამობრივი სიყვარულით სამჯერ ჰკითხა: გწამს ღმერთი? და ასევე სამჯერ მანტუროვმა მხურვალედ წამოიძახა: "მჯერა!" - ჩემო სიხარულო! თუ ასე გწამს, მაშინ გჯეროდეს, რომ მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია ღვთისგან და ამიტომ გჯეროდეს, რომ უფალი შენც განგკურნავს და მე, საწყალი სერაფიმე, ვილოცებ. მატიანეში ნათქვამია: „მაშინ მამა სერაფიმემ მიხაილ ვასილიევიჩი შემოსასვლელში მდგარი კუბოსთან დაჯდა, თვითონ კი თავის კელიაში გავიდა, საიდანაც ცოტა ხნის შემდეგ გამოვიდა, თან წმინდა ზეთი მოჰქონდა. მან უბრძანა მანტუროვს გაშიშვლება, ფეხების გაშიშვლება და მოემზადა, რომ მადლისთვის მივეცი ზეთი. ჯერ გაგიკურნე!” მამა სერაფიმემ მიხაილ ვასილიევიჩს ფეხებზე სცხო და ტილოსგან დამზადებული წინდები დაადო. ამის შემდეგ უხუცესმა საკნიდან დიდი რაოდენობით კრეკერი ამოიღო, ქურთუკის კუდებში ჩაასხა და უბრძანა ტვირთით წასულიყო მონასტრის სასტუმროში. მიხაილ ვასილიევიჩმა ჯერ შეასრულა მღვდლის ბრძანება, შიშის გარეშე, მაგრამ შემდეგ, როდესაც გაარკვია მასზე აღსრულებული სასწაული, იგი გამოუთქმელ სიხარულსა და ერთგვარ პატივმოყვარე საშინელებაში შევიდა. რამდენიმე წუთის წინ გარე დახმარების გარეშე ვერ ავიდა დერეფანში მამა სერაფიმესთან, შემდეგ კი უეცრად, წმიდა უხუცესის სიტყვით, უკვე კრეკერების მთელი გროვა ეჭირა, თავს სრულიად ჯანმრთელად, ძლიერად გრძნობდა და თითქოს არასოდეს ყოფილა ავად. სიხარულისგან ფეხებთან მიაგდო ფრ. სერაფიმე, კოცნიდა მათ და მადლობა გადაუხადა განკურნებისთვის, მაგრამ დიდმა უხუცესმა ასწია მიხაილ ვასილიევიჩი და მკაცრად თქვა: „ნუთუ სერაფიმეს საქმეა მოკვლა და ცხოვრება, ჯოჯოხეთში ჩამოყვანა და აღზრდა? რას აკეთებ, მამაო! ეს არის ერთადერთი უფლის საქმე, რომელიც ასრულებს მათ, ვინც ეშინია მისი ლოცვისა და უსმენს მას! წმინდა დედა!" უხუცესის კურთხევა. ბედის დასაწყისი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მიხეილ ვასილიევიჩმა დაივიწყა უხუცესის ეს სიტყვები და დაპირება, რომ მადლობა გადაუხადა უფალს. მან გადაწყვიტა საროვში წასულიყო მამის მოსანახულებლად. მოხუცი სერაფიმე მიესალმა მას სიტყვებით: - ჩემო სიხარულო! მაგრამ ჩვენ დავპირდით, რომ მადლობას ვუხდით უფალს ჩვენი სიცოცხლის დაბრუნებისთვის! სწორედ ეს ფიქრი აწუხებდა მანტუროვს ნუჩიდან საროვისკენ მიმავალ გზაზე. უხუცესის წინდახედულობით გაკვირვებულმა მიხაილ ვასილიევიჩმა უპასუხა: - არ ვიცი, მამაო, რით და როგორ; რას ბრძანებთ? მაშინ მამა სერაფიმემ განსაკუთრებული სახით შეხედა და მხიარულად უთხრა: "აჰა, ჩემო სიხარულო, მიეცი უფალს ყველაფერი, რაც გაქვს და აიღე საკუთარ თავზე თვითგანწირული სიღარიბე!" ძნელი წარმოსადგენია, რა განიცადა მანტუროვმა იმ მომენტში, ამ სიტყვების მოსმენით, რომელიც მას უპრეცედენტო სულიერი ღვაწლისკენ მოუწოდებდა. თავში ათასმა ფიქრმა მომენტალურად გაიხსენა: „მას გაახსენდა ევანგელისტური ახალგაზრდობა, რომელსაც ქრისტემ ასევე შესთავაზა ნებაყოფლობითი სიღარიბე ცათა სასუფევლისაკენ მიმავალი სრულყოფილი გზისთვის... გაახსენდა, რომ მარტო არ იყო, ახალგაზრდა ცოლი ჰყავდა და რომ ყველაფერს გასცემდა, არაფერი ექნებოდა საცხოვრებლად...“ ბერმა სერაფიმემ უკვე იცოდა მისი „მიშენკა“ და მთელი მისი შემდგომი სულიერი გზა. მან იცოდა, რომ მიხეილ ვასილიევიჩს შეეძლო აეღო ნებაყოფლობითი სიღარიბისა და თითქმის სისულელეების მძიმე ჯვარი, რომელიც მას შესთავაზეს: - მიატოვე ყველაფერი და არ ინერვიულო იმაზე, რასაც ფიქრობ; უფალი არ დაგტოვებს არც ამ ცხოვრებაში და არც შემდეგში; თქვენ არ იქნებით მდიდარი, მაგრამ მთელი თქვენი ყოველდღიური პური გექნებათ. და მაშინ გამოიჩინა მანტუროვის მთელი მგზნებარე, გულწრფელი, სუფთა სული, რომელიც ღმერთისადმი მისი მხურვალე რწმენით, თავის დას ჰგავდა. უყოყმანოდ უპასუხა: - თანახმა ვარ, მამა! რას მაკურთხებ? მამა სერაფიმეს ლოცვა-კურთხევით მიხაილ ვასილიევიჩმა... გაყიდა თავისი მამული და იყიდა 15 ჰექტარი მიწა დივეევოში, იმ ადგილას, რომელიც აჩვენა ბერმა სერაფიმემ. უხუცესმა მიხეილ ვასილიევიჩს უმკაცრესი მცნება მისცა: შეინარჩუნე ეს მიწა, არასოდეს გაყიდო, არავის მისცე და სერაფიმეს მონასტრის გარდაცვალების შემდეგ ანდერძო. ეს მიწა მარტივი არ იყო, როგორც მოგვიანებით გაირკვა. ამრიგად, მანტუროვს უხუცესმა სერაფიმემ გააცნო წმინდად მნიშვნელოვანი მოქმედებები ღვთისმშობლის მეოთხე ლოტის დასაარსებლად. ამავე დროს მანტუროვმა ჩაიდინა ქველმოქმედება, იმ დროისთვის ძალიან იშვიათი: მან გაათავისუფლა ყველა თავისი ყმა. დივეევოში შეძენილ მიწაზე, მიხაილ ვასილიევიჩი დასახლდა მეუღლესთან ერთად და დაიწყო ცხოვრება უხეშად, მისი გარემოს კონცეფციების მიხედვით, სიღარიბე. მას ბევრი დაცინვა განიცადა ნაცნობებისა და მეგობრებისგან, ასევე საყვედურები მისი მეუღლის ანა მიხაილოვნასგან, კეთილი და კარგი ქალი, მაგრამ ლუთერანი, რომელიც სულიერი მიღწევებისთვის სულაც არ იყო მომზადებული. მიხეილ ვასილიევიჩმა, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტმა მოწაფემ, მთელი ცხოვრება დამცირება განიცადა ევანგელურ საქციელზე. მანტუროვებს ძალიან, ძალიან გაუჭირდათ. მონასტრის მატიანეში ნათქვამია: ”რაოდენობრივად მიაღწია საჭიროებამ და რა განიცადეს მანტუროვებმა ნებაყოფლობითი სიღარიბის ჯვრის ტარებისას შეიძლება ვიმსჯელოთ თავად ანა მიხაილოვნას ჩაწერილი ისტორიიდან, როდესაც იგი ცხოვრობდა დივეევოში, როგორც ქვრივი და საიდუმლო მონაზონი. ”ხშირად და თითქმის განუწყვეტლივ,” თქვა ანა მიხაილოვნამ, ”მე ვწუწუნებდი და აღშფოთებული ვიყავი ჩემი გარდაცვლილი ქმრის მიმართ მისი თვითნებური სიღარიბის გამო. მე ვამბობ, ადრე ასე იყო: კარგი, შენ შეგიძლია პატივი სცე უფროსს, შეგიძლია გიყვარდეს და ენდობოდე, მაგრამ არა იმდენად... მიხაილ ვასილიევიჩი უსმენდა, კვნესოდა და დუმდა. ამან კიდევ უფრო გამაღიზიანა. ერთხელ, როცა ზამთარში უკვე მივაღწიეთ იმ დონეს, რომ ოთახის გასანათებელი არაფერი იყო და საღამოები იყო გრძელი, საზიზღარი, ბნელი, გავბრაზდი, ვწუწუნებდი, ცრემლები წამოვვარდი, ჯერ მიხაილ ვასილიევიჩზე, შემდეგ მამა პ. სერაფიმემ წუწუნი დაიწყო და ჩემს მწარე ბედზე წუწუნი დაიწყო. მიხაილ ვასილიევიჩი კი ისევ დუმს და კვნესის... უცებ რაღაც კრახი მესმის... ვუყურებ, უფალო, შიშმა და საშინელებამ შემომიტია. ყურების მეშინია და თვალებს არ ვუჯერებ... გამოსახულებების მახლობლად ცარიელი, ზეთოვანი ნათურა უცებ თეთრი შუქით აინთო და ზეთით სავსე აღმოჩნდა. მერე ცრემლები წამომივიდა, ვტიროდი და ვიმეორებ: მამა სერაფიმე, წმიდაო ღვთისაო, მაპატიე, ქრისტეს გულისთვის, დაწყევლილი, წუწუნი, უღირსი, აღარასოდეს ვიქნები! ახლა კი ამას შიშის გარეშე ვერ ვიხსენებ. მას შემდეგ თავს არასოდეს მივეცი წუწუნის უფლება და რაც არ უნდა რთული ყოფილიყო, ყველაფერს გავუძელი“ 52. მიხაილ ვასილიევიჩმა გადაიტანა ყველაფერი თავდავიწყებით, ჩუმად, მოთმინებით, თავმდაბლად, თვინიერად, თვითკმაყოფილებით. მას უსაზღვრო რწმენით ხელმძღვანელობდა წმიდა უფროსი სერაფიმე, რომელსაც ამიერიდან მიუძღვნა თავი და მთელი ცხოვრება. მიხაილ ვასილიევიჩს შვილები არ ჰყავდა. ამიერიდან დივეევოს საზოგადოება გახდა მისი ცხოვრების აზრი. მამა სერაფიმე მას ყოველთვის „მიშენკას“ უწოდებდა და დივეევის ორგანიზაციასთან დაკავშირებით ყველა უმნიშვნელოვანეს საქმეს მხოლოდ მას ანდობდა 53 . მონასტრის დებს შორის მანტუროვს უდავო ავტორიტეტი ჰქონდა, რადგან მასში დაინახეს მათი უფროსის ნების აღმსრულებელი. ბერი სწორედ მანტუროვს ანდობდა იმ საქმეებს, რაც საკუთარი ხელით უნდა გაეკეთებინა. ბოლოს და ბოლოს, ის არასოდეს მისულა დივეევოში "თავის ობლებთან". მიხეილ ვასილიევიჩი იქ მივიდა მისთვის და შეასრულა დავალება. აშკარაა, რომ მეუფემ, მან შესთავაზა მანტუროვს სპონტანური სიღარიბე, უკვე იცოდა, რომ მიხაილ ვასილიევიჩი, როგორც მისი დები, ელენა ვასილიევნა, გამოავლენდა ღვთისადმი სრულ ერთგულებას, იშვიათ მზადყოფნას უარი თქვას ყველაფერს მიწიერზე. უფროსს ორივე შეუყვარდა. უკვე 1823 წელს მან დაიწყო მიხეილ ვასილიევიჩის ნდობა ყველაზე მნიშვნელოვანი და, ასე ვთქვათ, "წმინდა" ბრძანებებით. წისქვილი "დივეევო ობლებისთვის" მნიშვნელოვანი დავალება დაკავშირებული იყო წისქვილის მშენებლობასთან, რომლის აშენებას დიდი დრო დასჭირდა დივეევოში - 1823 წლიდან 1826 წლამდე. ამ სამი წლის განმავლობაში ყაზანის უნივერსიტეტში სწავლობდა წმინდა სერაფიმეს კიდევ ერთი საიდუმლო კაცი, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი. ეს შესწავლა მას შეძლებს დაიცვას დივეევოს მონასტრის ინტერესები არეულობის დროს. იმ დროისთვის მოტოვილოვი, ჯერ კიდევ ბიჭუნა, ეწვია მეუფეს დედასთან ერთად - და უფროსი სერაფიმეს ლოცვა, ცხადია, ყოველთვის მასთან იყო, გადაარჩინა ყაზანში, როცა თვითმკვლელობაზე ფიქრობდა. პრობლემა ის იყო, რომ ბერი სერაფიმეს შექმნილ ქალწულ საზოგადოებას შემოსავალი არ ჰქონდა. საზოგადოების მხარდასაჭერად უხუცესმა სერაფიმემ გადაწყვიტა დივეევოში წისქვილის აშენება. ასე ამუშავებდა ბერი სერაფიმე დივეევოს მონასტრის მომავალს. მანტუროვი იყო მისი პირველი თანაშემწე ამ საკითხში. მოგეხსენებათ, 1823 წელს მღვდელმა მიხაილ ვასილიევიჩს დაუძახა. მან აიღო ჯოხი, გადაიჯვარედინა, აკოცა და მანტუროვსაც იგივე უბრძანა. მეუფის ყველა ეს ქმედება ხაზს უსვამდა დაწყებული სამუშაოს მნიშვნელობას. უფრო მეტიც, უფროსმა "მიშენკას" ფეხებთან დაუქნია თავი და უთხრა: - წადი, მამაო, დივეევოში; როცა ჩამოხვალ, დადექი იქ ყაზანის ეკლესიის ძალიან შუა საკურთხევლის სარკმლის წინ, დაითვალე ამდენი ნაბიჯი (რიცხვი დავიწყებულია) და როცა დათვლი, მამაო, უფსკრული იქნება; აქედან შენ კიდევ, მამაო, კიდევ იმდენი ნაბიჯი დაითვალე და სახნავი მიწა მოვა; მაშინ დაითვალეთ კიდევ ბევრი ნაბიჯი და მოვა მდელო; როცა ჩამოხვალ, თვალი გამოიყენე, რომ გამოთვალო, მამაო, სად იქნება ძალიან შუა და თავად შუაში, აწიე ეს კვერთხი ისე, რომ ცოტათი მაინც, მაგრამ ხილული იყოს; აი, მამაო, გთხოვ, გააკეთე ეს! ამგვარად, „სამაგრი“ „გადაძვრა“ დივეევოს მონასტრის ცხოვრებაში მნიშვნელოვან საქმეში: მამა სერაფიმეს დივეევო „ობლების“ კვების წისქვილზე. მანტუროვმა ყველაფერი ისე გააკეთა, როგორც უხუცესმა უბრძანა და დანიშნულ ადგილას ჩოჩქოლი დაარტყა. როდესაც მიხაილ ვასილიევიჩი დაბრუნდა, ბერი სერაფიმე ჩუმად დაემხო მის ფეხებს. მხოლოდ ერთი წლის შემდეგ მღვდელმა მანტუროვს ოთხი პატარა ჯოხი გადასცა. გადაჯვარედინმა, აკოცა მათ და მანტუროვსაც იგივე უბრძანა. უხუცესმა მოწაფეს ფეხებამდე დაუქნია თავი და უთხრა: „ახლა, მამა, დაბრუნდი იქ დივეევოში, იმ ადგილას, სადაც, გახსოვთ, შარშან კალთა ატარე და იქ, თანაბარი ზომით, ოთხ კუთხეში, დიდ ჯოხთან და იმოძრავე ამ ოთხში; და რომ არანაირად არ დაიკარგონ, მამაო, აიღე კენჭები და ჩაყარე გროვაში, რათა მოგვიანებით არ გამოჩნდეს, მაგრამ მათი ადგილი არ ჩანდეს! 1826 წელს სწორედ ამ ადგილზე გაჩნდა წისქვილი, როგორც დივეევოელი ობლების მკვებავი 54 . უფრო სწორად, წისქვილი დაარსდა 1826 წლის 9 დეკემბერს და უკვე 1827 წლის 7 ივლისს, ყაზანის ღვთისმშობლის დღესასწაულის წინა დღეს, წისქვილმა დაიწყო მუშაობა. ახლა დებმა დაიწყეს საკუთარი პურის გამოცხობა. წისქვილი არ იყო მხოლოდ ეკონომიკური ობიექტი უფროსი სერაფიმესთვის. ეს იყო დივეევოს საზოგადოების დასაწყისი. მის მახლობლად მღვდელმა ქალწულის შეხვედრა მოაწყო. მთავარი, რაც თვალშისაცემია მანტუროვის დის და ძმის ექსპლუატაციაში, არის მათი უდავო მორჩილება უფროსი სერაფიმეს მიმართ. და რა მორჩილებაა! უხუცესმა სერაფიმემ სთხოვა ელენა ვასილიევნას სიკვდილი მისი ძმის ნაცვლად, რომელიც ჯერ კიდევ სჭირდებოდა მონასტერს და მან, უყოყმანოდ, დათანხმდა უფროსის ანდერძის შესრულებას - და გარდაიცვალა! მიხაილ მანტუროვისთვის უხუცესმა ნებაყოფლობითი სიღარიბე დაასახელა ხსნის გზად. გუშინდელი მიწის მესაკუთრე პროლეტარად უნდა გადაქცეულიყო. და მიხაილ ვასილიევიჩმა აიღო ეს ნებაყოფლობითი სიღარიბე, როგორც ჯვარი, როგორც ჯილდო. მან ცრემლებით, მწუხარებითა და უდავო მორჩილებით განწმენდილი ფული მისცა დივეევოს მონასტერში ქრისტეს შობის სახელზე ტაძრის ასაშენებლად. შუამავლობა დივეევოს საზოგადოებისთვის მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის სულიერი ბიოგრაფიის ერთ-ერთი გასაოცარი ეპიზოდი იყო მისი შუამავლობა დივეევოს საზოგადოებისთვის. მამა სერაფიმეს ბრძანების შესრულებისას ის საკმაოდ ხშირად მოგზაურობდა დივეევოში. მალე დივეევოში ერთი უკიდურესად უსიამოვნო ინციდენტი მოხდა. ფაქტია, რომ დივეევოს მიწების მფლობელებს შორის ბევრი მიწის მესაკუთრე იყო. ერთ-ერთი მათგანი იყო მოგვიანებით ცნობილი მოსკოვის გენერალური გუბერნატორი, გრაფი არსენი ანდრეევიჩ ზაკრეევსკი 55. აღწერილ დროს ის იყო ფინეთის გენერალური გუბერნატორი 56. თავის მამულებში ერთ-ერთი ვიზიტის დროს მას აცნობეს, რომ დივეევოს საზოგადოება სხვა არაფერი იყო, თუ არა გარყვნილი გაქცეული გოგონების ბრბო. მყისვე მოჰყვა გრაფ ზაკრევსკის რეაქცია, რომელიც მხურვალე და გადამწყვეტი და დაუყოვნებელი მოქმედებისკენ იყო მიდრეკილი: მან პატივცემულ მოხუცი ქალს ქსენია მიხაილოვნას მოსთხოვა თავის კაბინეტში და, არაფრის გაგების გარეშე, ყველას თვალწინ გაუგონარი უხეში შეურაცხყოფა მიაყენა. ამ სცენას შეესწრო მიხაილ ვასილიევიჩი, რომელიც აღშფოთებულმა იჩქარა ყველაფერი უთხრა მამა სერაფიმეს. ბერმა უკვე უამრავჯერ დაავალა თავის საყვარელ „მიშენკას“ რთული დავალება: დაუღალავად და სრულიად თავმდაბალი, თვინიერად აუხსნა ყოვლისშემძლე გრაფს თავისი შეცდომა და გამოუცხადა, რომ სრულიად უშედეგოდ შეურაცხყოფა მიაყენა უდანაშაულო უფლისწულს. ასე რომ, მიხაილ ვასილიევიჩი დაელოდა დიდგვაროვანს საროვში ჩამოსვლას. როდესაც ზაკრევსკიმ დატოვა ეკლესია, მანტუროვმა, რომელიც ენდობოდა ბერი სერაფიმეს ლოცვებს, ხმამაღლა, ყველას თვალწინ, გრაფი ზაკრევსკის ძალისა და დიდების შიშის გარეშე, უთხრა მას ყველაფერი, რაც უხუცესმა უბრძანა. ფინეთის გენერალური გუბერნატორი უხეში კაცი იყო და მორჩილებას მიჩვეული. შეიძლება მოეწონა მანტუროვის თამაში? მოჰყვა უხეში ლანძღვა და მუქარა განრისხებული დიდებულის მხრიდან. მიხაილ ვასილიევიჩმა თავი დაიმდაბლა, აღშფოთება ჩაახშო და ჩუმად გაუძლო ყველა შეურაცხყოფას. თუმცა ყველაფერი მოხუც სერაფიმეს წინასწარმეტყველების მიხედვით მოხდა. დედაქალაქში ჩასვლისას გრაფმა ზაკრევსკიმ დიდი აურზაური გამოიწვია დივეევოს თემის არსებობის უკანონობაზე. მაშინვე დაარსდა ორი გამოძიება თემის შესახებ: საერო და სულიერი. შედეგად, ეს გამოძიებები დასრულდა ყაზანის ეკლესიის საზოგადოების სრული გამართლებით და ოფიციალური აღიარებით. ”მიუხედავად იმისა, რომ მას არ მიუღია ეპარქიისგან სრულად დოკუმენტირებული თანხმობა, მან მაინც მიიღო არსებობის კანონიერი ნებართვა.” მანტუროვის გარდა ვერავინ შეასრულებდა ბერი სერაფიმეს ამ ბრძანებებს, რადგან ეს მოითხოვდა არა მხოლოდ მისი სიტყვების სრულ რწმენას, საკუთარი ნების სრულ უარყოფას, არამედ უკიდურეს თავმდაბლობასაც. ასეთი თავმდაბლობა გააჩნდა „მიშენკა“ მანტუროვმა, რომელიც უკვე არაერთხელ გამოსცადა ბერი სერაფიმე. ეს მოვლენები შეიძლებოდა მომხდარიყო, თუ ვიმსჯელებთ ა.ა.-ს ბიოგრაფიით. ზაკრევსკი, 1828–1830 წლებში. თუმცა, გარკვეული ეჭვი რჩება. დეკანოზ ვასილი სადოვსკის ჩანაწერებით თუ ვიმსჯელებთ, ეს შეიძლება მომხდარიყო მოგვიანებით, მამა სერაფიმეს გარდაცვალების შემდეგ. ამ შემთხვევაში, ქრონიკის სიტყვები, რომ მანტუროვმა პირდაპირ მიმართა მამა სერაფიმეს და მისგან მიიღო ზაკრევსკის თვინიერებით „დამშვიდების“ დავალება, მთლად ზუსტი არ უნდა ჩაითვალოს. მამა ვასილი სადოვსკი თავის დღიურში წერდა: „დედა ქსენია მიხაილოვნა 43 წლის განმავლობაში მართავდა 60 დაზე. როცა გრაფინია ტოლსტაია თავისი მამულისკენ მიმავალ საზოგადოებას ესტუმრა და დების ღვთისმოსაობაში დარწმუნდა, მაშინ, თანაგრძნობა გაუწია მათ სავალალო მიწას, უმწეო საზოგადოებას მისცა. ეს მტერს, რომელმაც არ მოითმინა დების ღვთაებრივი ცხოვრება და აქ მონასტრის დაარსება, ქსენია მიხაილოვნას დიდი მწუხარება და აურზაური შეუქმნა საზოგადოების გულისთვის. ასე იყო: გრაფინიას მიერ შეწირული მიწის ზოლის შესახებ რომ შეიტყო, მისი სიძის მენეჯერმა, შემდეგ მოსკოვის გენერალურმა გუბერნატორმა გრაფ ზაკრევსკიმ, რომელიც ამით იყო უკმაყოფილო, მაშინვე შეატყობინა თავის ბატონს, როგორც ბინძური და შავი ცილისწამება დივეევოში დების შეკრებაზე, რაც შეიძლება ყალბი სახით. რატომ ადუღდა გრაფი, რომელსაც სჯეროდა მისი სიტყვების სიზუსტის, მამულისკენ მიმავალ გზაზე, უაზრო მოხუცი ქალის ქსენია მიხაილოვნას დანახვაზე, რომელიც თხოვნით მიუახლოვდა მას, ადუღდა აღშფოთებით თავდავიწყებამდე და მუქარით დაიყვირა: "ოჰ, ბებერო გარყვნილო!" შეურაცხმყოფელი სიტყვების ნაკადით შეისხა, გრაფმა ბრძანა, მოხუცი ქალი გამოეყვანათ, მაგრამ მან, ვერც კი ეთქვა, შეირბინა და მაშინვე მკვდარი დაეცა, ისე რომ დიდხანს ვერ მოიყვანეს გონზე... იცოდა, რომ მამა სერაფიმე ღვთის მსახური და დიდი მხილველი იყო, დედა ქსენია მიხაილოვნა ამ შემთხვევის შემდეგ კიდევ უფრო მკაცრი გახდა, უფრო მკაცრი და ხშირად ამბობდა: „ბავშვებო, შვილებო! თქვენ უფრო მშვიდად ცხოვრობთ, რადგან მამა სერაფიმემ მითხრა: ვერ გაძლებ, დედა, სიცოცხლის ბოლომდეო, მაგრამ ციხეში იჯდები, თუ როგორ გსურს! რამე, შენს გამო ციხეში ჩამაგდებენ!“57 ნებისმიერ შემთხვევაში, არ შეიძლება არ აღინიშნოს ეს ეპიზოდი მანტუროვის ცხოვრებიდან, როდესაც ის, საკუთარ ბედზე ფიქრის გარეშე, წავიდა ძალაუფლების წინააღმდეგ, რათა შეესრულებინა მამა სერაფიმეს ნება და დაიცვა ღვთისმშობლის მეოთხე ბედი. განსხვავებით უფრო ენერგიული და ცხარე ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვისგან, მანტუროვი მშვიდი და თვინიერი კაცი იყო, მაგრამ ისეთივე მტკიცე. ყველა ფული არ ახარებს უფალს 1827 წელს მამა სერაფიმემ მიხაილ ვასილიევიჩს დაურეკა და უთხრა: „ჩემო სიხარულო, ჩვენს ღარიბ თემს არ აქვს საკუთარი ეკლესია და ჩვენ არ გვიწევს მრევლს წასვლა, სადაც ნათლობა და ქორწილებია, რადგან ისინი გოგოები არიან. ზეცის დედოფალს უნდა, რომ მათ ჰქონდეთ საკუთარი ეკლესია და ის მიმაგრებულია ყაზანის ეკლესიის ვერანდაზე, რადგან ეს ვერანდა საკურთხევლის ღირსია, მამაო! ბოლოს და ბოლოს, დედა აგაფია სემიონოვნამ, რომელიც ლოცვაზე იდგა, თავისი თავმდაბლობის ცრემლების დინებით გარეცხა ყველაფერი; აჰა, ჩემო სიხარულო, და ააშენე ეს ტაძარი მისი მხოლოდშობილის შობისთვის, ჩემო ობლებო! ასე რომ, მამულის გაყიდვიდან მიღებული ფული, რომელიც მღვდელმა ამ დროისთვის დამალვა ბრძანა, გამოადგა. უყოყმანოდ, მიხაილ ვასილიევიჩმა გადაწყვიტა მთელი თავისი ქონება უფალს მიეცა. მიხაილ ვასილიევიჩმა მაშინვე დაიწყო მშენებლობაზე მუშაობა. მამა სერაფიმე ყველაფერს აკეთებდა დივეევოში სულიერი სიწმინდით. ყველა ფულს ის არ იღებდა ტაძრის მშენებლობისთვის. მანტუროვის ფული ნამდვილად წმინდა იყო: ნებაყოფლობითი სიღარიბისგან. მაგრამ მანამდე, არაერთხელ, კეთილმოსურნეებმა შესთავაზეს დივეევოში ტაძრის აშენება, მაგრამ ბერმა სერაფიმემ უარყო მათ მიერ მოტანილი ფული, როგორც "არა სუფთა და არასასიამოვნო ზეციური დედოფლისთვის". ამგვარად, და ქსენია ვასილიევნა მოწმობს (მატიანე, რვეული № ბ, მისი ამბავი № 26) რომ ერთხელ, პიროვნების დასახელების გარეშე, სიხარულით უთხრა მღვდელს, რომ ეკლესიის აშენებას დაპირდნენ, მაგრამ მღვდელმა უპასუხა: - ზედმეტად ნუ გაიხარებ და ზედმეტად ნუ დაეყრდნობით ქველმოქმედებს! აი ამას გეტყვი, ჩემო სიხარულო! ერთხელ ორმა მიწათმოქმედმა გულმოდგინედ შეაჯამა და მითხრა: „დალოცე, მამაო, დედა ალექსანდრას საფლავზე თუჯის ძეგლს დავდგამთ“. მე კი მათ ვპასუხობ: რა სარგებლობა მოაქვს?! სარგებელი არაა, მამებო; მაგრამ ჯობია, კონდახს მოგცეთ ახალი ეკლესიისთვის, რომელიც იქ აშენდება! ამის გაგონებაზე წარბები შეჭმუხნეს: არაო, ამბობენ, ეს ხელთ არ არის და შორს არისო! არაფერი, ვპასუხობ, ვიპოვით ვინმეს ამის გაკეთებას. კარგად! - ამბობენ. ასე რომ, მე და მიშენკა (მანტუროვი) ჯერ კიდევ ველოდებით და ველოდებით, დიახ, დედა, და ჩვენ კიდევ ველოდებით! და ისინი მაინც წავიდნენ! ახლა უკვე მოვიდა ნებართვა (ანუ ტაძრის აშენება), მაგრამ ჩვენი კეთილისმყოფელებისგან უარი მივიღეთ, დედა! კეთილისმყოფელებზე დაყრდნობა აზრი არა აქვს, არასოდეს!... და ვინ შეგპირდა ამას, ჩემო სიხარულო? - დიახ, პროკუდინ, - უპასუხა ქსენიამ. - ის არის! - წამოიძახა მამა სერაფიმემ. "და შენ არ შეგეძლო და ვერ გაუძლო, დედა, და არც უნდა!" მან უკვე მითხრა მე და მიშენკა, მაგრამ მე არ მიბრძანებია, დედა! ერთხელ და სამუდამოდ დაიმახსოვრე: ყველა ფული არ არის სასიამოვნო უფლისთვის და მისი უწმინდესი დედისთვის! და მთელი ფული ჩემს მონასტერში არ ჩაივლის, დედა! არასოდეს იცი, სხვები სიამოვნებით გასცემენ, უბრალოდ აიღებენ, მაგრამ მთელ ფულს ზეცის დედოფალი არ მიიღებს. ეს დამოკიდებულია ფულზე; არის წყენის, ცრემლების და სისხლის ფული! ჩვენ არ გვჭირდება ასეთი ხალხი, არ უნდა მივიღოთ, დედა! 58 მატიანეში ნათქვამია, რომ „1828 წელს ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის უწმინდესის ათანასეს ლოცვა-კურთხევით მოხდა შობის ეკლესიის საძირკველი. 1829 წლის ზაფხულში ქრისტეს შობის სახელობის ეკლესია მზად იყო და აკურთხეს ფერისცვალების დღეს“. ამავდროულად, ერთი შემაშფოთებელი დეტალი ირკვევა: ”1829 წლის დიდმარხვაში საბოლოოდ მოვიდა ბრძანება, დაეპატრონებინათ პოსტნიკოვას მიერ შეწირული მიწის ნაკვეთი. მღვდელმა ბრძანა, მიეწოდებინათ შემდეგი: რომ ყველა დმა შემოწირული მიწის ირგვლივ შემოსულიყო მიწის მზომველის მიერ დაყენებული კენჭების ხაზით. ამისთვის და სიხარულის ნიშნად მღვდელმა და იმავე მანტუროვმა დებს თაფლი გაუგზავნეს და დედამიწაზე სეირნობის შემდეგ უბრძანეს მისი ჭამა. ყოველ შემთხვევაში, ცხადია, რამდენად დიდი როლი ითამაშა მანტუროვმა ტაძრის მშენებლობაში, როგორც წმინდა სერაფიმეს ერთგული მსახური. მამამ თქვა: „ქალების ლავრების მაგალითები არასოდეს ყოფილა და არ არის, მაგრამ მე, საწყალ სერაფიმეს, მექნება ლავრა დივეევოში, იქნება ცივი და თბილი ტაძრები, აქ, მიშენკას სახლის პირდაპირ, აშენდება სამრეკლო, ირგვლივ საცხოვრებელი კორპუსები იქნება“. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ მამა სერაფიმე კვლავ მიუბრუნდა მანტუროვს: „მე და შენ რაღაც ცუდი გავაკეთეთ, მამაო, რადგან მაცხოვრის შობის სახელზე ავაშენეთ ეკლესია, მე და შენ არ გვაქვს ღვთისმშობლის სახელზე. და ზეცის დედოფალი გაბრაზდა ჩემზე, საწყალი სერაფიმე, ამიტომ ვიფიქრე, არ შეგვიძლია ამის გამოსწორება, არ შეიძლება ეკლესიის ქვეშ ავაშენოთ სხვა ეკლესია. ეკლესიის ქვეშ კიდევ ერთი ეკლესიის აშენება რთული ამოცანა იყო მიხეილ ვასილიევიჩისთვის. მაგრამ რაც არ უნდა გაუჭირდეს მისთვის ბერი სერაფიმეს ამ ახალი ბრძანების შესრულება, მან, როგორც ყოველთვის, იკისრა მისი შესრულება: გათხრები გაჭირვებით მოხდა. თუმცა ქვედა ეკლესიის ჭერის კამარა იმდენად დაბალი აღმოჩნდა, რომ მის გასამაგრებლად ქვის ოთხი მასიური სვეტი დაუდგათ. ყველაფერს, რასაც მეუფის ხელი ეხებოდა, არაჩვეულებრივი მნიშვნელობა ჰქონდა; არაფერი იყო უბედური შემთხვევა. როდესაც მანტუროვმა მოახსენა მღვდელს ოთხი სვეტის შესახებ, მან სულიერი აღფრთოვანებით წამოიძახა: - ვაი, ვაი, ჩემო სიხარულო. ოთხი სვეტი - ოთხი რელიქვია. და ეს იქნება სიწმინდეების საფლავი. მართლაც, ამ ტაძარში ახლა განისვენებს ღირსთა ალექსანდრას, მართას და ელენეს ნაწილები. დივეევოს საზოგადოების სამი საყრდენი. ერთი ადგილი ჯერ არ არის შევსებული (თუ მეუფე თავის თავს არ გულისხმობდა). როდესაც ღვთისმშობლის ტაძარი აშენდა, მამა პავლემ მოუწოდა უხუცეს სერაფიმეს, ეკურთხა შობის ტაძარი, რომელიც მიხეილ ვასილიევიჩმა საკუთარი ფულით ააშენა და მღვდელმა უპასუხა: „არა, რატომ აწუხებთ, არ წავალ!“ და არ წახვიდე. ჯობია მივცეთ ის, რაც მათ სჭირდებათ, ყველაფერს თავად გააკეთებენ და ყველაფერს ისე მოახერხებენ, როგორც უნდა, ჩვენ კი არ გვჭირდება მათთან მისვლა“. ეკლესია აკურთხეს 1830 წლის 8/21 სექტემბერს, ღვთისმშობლის შობის დღესასწაულზე და გახდა წისქვილის დედათა მონასტრის მეორე ეკლესია. ასე რომ, მიხეილ ვასილიევიჩი წმინდა სერაფიმეს ემსახურებოდა 1830 წლის ბოლომდე, პოლონეთში რევოლუციის დაწყებამდე. სამსახური გენერალ კუპრიანოვთან. დაავადება ცხადია, 1830 წლის ბოლოს მეუფემ აკურთხა მანტუროვი ახალი მსახურებისთვის - გენერალ კუპრიანოვთან. როგორ შეეძლო წმინდა სერაფიმემ თავისი „მიშენკა“ დივეევოდან გააგზავნოს? ვფიქრობ - მხოლოდ სულიერი მიზეზების გამო. ”პოლონეთის აჯანყებასთან დაკავშირებით, ვიღაც გენერალი კუპრიანოვი მივიდა საროვში, რათა ეთხოვა მამა სერაფიმეს კურთხევა მომავალი ლაშქრობისთვის. ის იყო ძალიან მდიდარი, ფლობდა დიდ მამულებს და მამა სერაფიმისგან მიხაილ ვასილიევიჩს შეხვდა, რომელმაც, რა თქმა უნდა, ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა გენერალზე თავისი სულიერებითა და თავგანწირვით, დაიწყო სერჰამის თხოვნა. მას კამპანიის ხანგრძლივობის განმავლობაში და ევედრებოდა ამ უკანასკნელს დათანხმებულიყო მისი მთავარი მენეჯერის თანამდებობა. მანტუროვის ფინანსური მდგომარეობა უკიდურესად მძიმე იყო მისთვის და განსაკუთრებით მისი მეუღლისთვის, ამიტომ კუპრიანოვის წინადადება ფულის გამომუშავების შესაძლებლობად წარმოაჩინა. მიხეილ ვასილიევიჩმა უპასუხა კუპრიიანოვს, რომ მღვდლის კურთხევის გარეშე ვერაფერს ვერ და ვერასდროს აკეთებდა. სანამ სიტყვის თქმას მოასწრებდა მამა სერაფიმეს, თავად უხუცესმა თქვა: „შენ კი, ჩემო სიხარულო, უნდათ მკითხონ! დიახ, დიახ, რა ვქნა, ერთგულად მემსახურე, მეცოდება, მაგრამ არც შემიძლია უარი ვთქვა, რადგან მეფეს ის სჭირდება. წადი, ემსახურე, მამა, ის სამხედრო კაცია, ცუდები არიან და ღარიბები არიან მათ გამო. იცხოვრე, ასე რომ, იზრუნე მათზე, თვინიერად და კეთილად მოპყრობით, მოისმენენ, გამოსწორდებიან და დაბრუნდებიან შენთან და შენს ბედიასთან ერთად. შემდეგ, მიუბრუნდა ანა მიხაილოვნას, მღვდელმა უთხრა: "და შენ, დედა, იყავი გონივრული ცოლი, რადგან ის ცხელა, მიშენკა, ნუ გაცხელდება და მოგისმინოს!" ამრიგად, წმინდა მორჩილების გამო წმიდა უხუცესის მ.ვ. მანტუროვი მეუღლესთან ერთად წავიდა შორეულ პროვინციაში, რათა გადაერჩინა განხეთქილებაში დაკარგული ხალხი და გაემართა გენერალ კუპრიანოვის საქმეები“59. უნდა აღინიშნოს, რომ ბერი სერაფიმე, რომელიც მანტუროვს აკურთხებდა გენერალ კუპრიანოვთან ერთად მსახურებაში, უპირველეს ყოვლისა სულიერი მიზნები ჰქონდა მხედველობაში: მამულში მყოფი გლეხები, ბერის სიტყვებით, "შეცდენილი" იყვნენ განხეთქილებში. სწორედ მათ სჭირდებოდათ მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში დაბრუნება. ეს არის მანტუროვის ბედის შემობრუნების ნამდვილი მიზეზი. აქ ჩნდება კითხვა: რომელ გენერალ კუპრიანოვზეა საუბარი? ევგენი პოსელიანინმაც კი ერთ-ერთ ნარკვევში მიუთითა, რომ ეს იყო პაველ იაკოვლევიჩ კუპრიანოვი (1789–1874): ”გენერალ-მაიორი პაველ იაკოვლევიჩ კუპრიანოვი, რომელიც ადრე ეწვია მას, მივიდა უფროსთან და მადლობა გადაუხადა მას თურქეთის ომის დროს გადარჩენისთვის. ამ სასოწარკვეთილ ვითარებაში გენერალმა გაიმეორა ლოცვა: „უფალო, შეიწყალე უფროსი სერაფიმე შენი ლოცვით“, შეჭამა კრეკერი, რომელიც უხუცესმა მისცა კურთხევად და უვნებელი დარჩა“60 ცხადია, გენერალი კეთილსინდისიერი კაცი იყო. P.Ya-ს ბიოგრაფიაში. ამბობენ, რომ კუპრიანოვი იყო 1812 წლის სამამულო ომის და რუსეთის არმიის საგარეო კამპანიის, ასევე 1828 წლის რუსეთ-თურქეთის ომის მონაწილე. გენერალმა მონაწილეობა მიიღო 1831 წელს პოლონეთის აჯანყების ჩახშობაში, ხოლო 1848 წელს - უნგრეთის რევოლუციაში. 1836 წელს მიენიჭა გენერალ-ლეიტენანტის წოდება. პოლონეთის აჯანყება დაიწყო 1830 წლის ნოემბერში. 1830 წლის დეკემბერში ივან ივანოვიჩ დიბიჩ-ზაბალკანსკი დაინიშნა რუსეთის არმიის მთავარსარდლად, რომელიც გაგზავნეს პოლონეთში. ბრძოლა გაგრძელდა თითქმის მთელი წელი - 1831 წლის ოქტომბრამდე. ეს ყველაფერი მიუთითებს იმ პერიოდზე, როდესაც მანტუროვი გენერლის სამსახურში იყო. ეს იყო პაველ იაკოვლევიჩ კუპრიანოვი, რომელიც მოვიდა 1830-1831 წლების ზამთარში. ბერ სერაფიმეს კურთხევისთვის, რომელმაც ერთხელ უკვე იხსნა სიკვდილისგან. გარდა ამისა, ირკვევა, რომ მანტუროვი მსახურობდა კუპრიიანოვთან, სავარაუდოდ, 1830 წლის ბოლოდან 1833 წლამდე და მამა სერაფიმეს გარდაცვალების შემდეგ დივეევოში დაბრუნდა. მღვდელმოწამე სერაფიმ ჩიჩაგოვის მატიანეში ნათქვამია: „როგორც მამა სერაფიმემ უწინასწარმეტყველა მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვს, ასე მოხდა ყველაფერი მისი გენერალ კუპრიანოვის მამულის მმართველობის დროს. გლეხები გაანადგურეს ცუდმა მეურვეებმა, ამიტომ გამოირჩეოდნენ უხეშობით, უნდობლობით, სიმწარით, თითქმის ყველაფერში იყო ჩართული. გაიხსენა მღვდლის შეთანხმება და ბრძანება, მიხაილ ვასილიევიჩმა დაიწყო მათთან პატიოსნად, მოთმინებით, კეთილგანწყობით, დამთმობით მოპყრობა, ამავდროულად ჭეშმარიტად და ნელ-ნელა შეიძინა მათში ისეთი სიყვარული, რომ უნდობლობა და სისასტიკე გაქრა, გლეხებმა დაიწყეს მისკენ მილაგება ყველგან, როგორც შვილები მამაზე, ისინი სრულიად დამოუკიდებელნი გახდნენ გლეხებად. ამ ქონების ტერიტორია იყო ჭაობიანი და მიდრეკილი ავთვისებიანი ცხელებისკენ; თავად მიხაილ ვასილიევიჩი ძლივს დარჩა ცოცხალი და ხალხი მუდმივად იღუპებოდა. მან მაშინვე მისწერა თავის დას, ელენა ვასილიევნას, სთხოვა ეცნობებინა მამა სერაფიმეს ავადმყოფობის შესახებ და ეთხოვა ინსტრუქციები სიცხისგან თავის დაღწევის შესახებ. მამა სერაფიმემ მიხეილ ვასილიევიჩს უბრძანა, არ გაეტარებინა მკურნალობა, არ წასულიყო ექიმთან და არ მიეღო წამალი. ელენა ვასილიევნამ ზუსტად შეასრულა ძმის ბრძანება და, მღვდლის კურთხევა რომ მიიღო, მისწერა, რომ მამა სერაფიმე არ უბრძანებდა სხვა მკურნალობას, გარდა თბილი, კარგად გამომცხვარი პურის რბილობისაგან. მიხაილ ვასილიევიჩი უკვე იმდენად სუსტი იყო, რომ ძლივს, დიდი გაჭირვებით ღეჭავდა ნამცეცის პატარა ნაჭერს, რამაც ძლიერი დამამშვიდებელი ეფექტი გამოიღო და ამით ავადმყოფობა დასრულდა. მანტუროვმა, გამოჯანმრთელებულმა, დაიწყო ყველა პაციენტის ერთნაირად მკურნალობა და განკურნა ისინი. აშკარა სასწაულის დანახვისას გლეხებმა გადაწყვიტეს დაეტოვებინათ განხეთქილება და დაბრუნებულიყვნენ თავიანთი ეკლესიის წიაღში" 61. ასე რომ, სასწაულებრივად, მანტუროვის ავადმყოფობითა და განკურნებით და კუპრიიანოვთან მსახურებით, აღსრულდა წმინდა სერაფიმეს ანდერძი. გადაჭარბებული გულუბრყვილობა. მაგრამ ეს არ არის ყველა მითითება, რომელიც მიხაილ ვასილიევიჩმა შეასრულა უფროსი სერაფიმეს ბრძანებით. დივეევოში წმინდა სერაფიმეს მთავარი ნამუშევარი იყო მისი გარდაცვალების შემდეგ აშენებული ტაძარი. ღვთისმშობლის ტაძრის აშენების შემდეგ მანტუროვმა წმინდა სერაფიმეს ბრძანებით გაზომა მიწა მომავალი ტაძრისთვის. მოხუცმა სერაფიმემ, როგორც ვხედავთ, გონივრულად მართა თავისი პალატის ზეციური ბედი: მან წაახალისა იგი ნებაყოფლობითი სიღარიბისკენ და ამავე დროს, სწორედ მართალთა ფულით შეიძინა - ზეციური დედოფლის მითითებით, რაც საჭირო იყო მისი მეოთხე ბედისწერისთვის. აქ მანტუროვი თავის დასთან, მეუფე ელენასთან ერთად მოქმედებდა. „დივეევოში შობის ტაძრების აშენების შემდეგ მამა სერაფიმემ დაიწყო მიწის შეძენა მომავალი ტაძრისთვის, რაზეც მან იმდენს უწინასწარმეტყველა თავის ობლებს. ამისათვის მან კვლავ მოუწოდა თავის ერთგულ ახალბედა და მეგობარს მიხეილ ვასილიევიჩ მანტუროვს და უბრძანა, გაზომა და მონიშნო მიწა, რომელიც ეკუთვნოდა ჟდას, ელენეს. ვასილიევნას, რომ წასულიყო ბატონ ჟდანოვთან და ეყიდა ეს მიწა მისგან სამას მანეთად, რომელიც მღვდელმა მისცა მას "წმიდაო მეფეო დავით", უთხრა მან ელენა ვასილიევნას, "როდესაც მორიას მთაზე უფლის ტაძრის აშენება სურდა, მან არ მიიღო ორნას კალო, არამედ გადაიხადა ფასი. ასე რომ აქაც. ზეცის დედოფალს სურს, რომ საკათედრო ტაძრის ადგილი შეძენილი იყოს და არა მისი მიღება. მე შემეძლო მიწა მეთხოვა, მაგრამ მას ეს არ სურს! წადი ქალაქ თემნიკოვში ამ მიწის პატრონთან, იეგორ ივანოვიჩ ჟდანოვთან, მიეცი მას ეს ჩემი ფული და მოიტანე ქაღალდის აქტი მიწაზე!” ელენა ვასილიევნა უფროს ულიანა გრიგორიევნასთან ერთად თემნიკოვთან წავიდა და იქ იპოვა ბატონი ჟდანოვი, რომელსაც მამა სერაფიმეს სურვილი გადასცა. "როგორ?! - წამოიძახა გაკვირვებულმა, - გინდა, რომ ეს პატარა და ერთადერთი ჩემი ნაკვეთი მიყიდო საოცარ სერაფიმეს! მოდი, დედა, ხუმრობ, ალბათ ტყუილად წაიღებ!" მაგრამ ელენა ვასილიევნას ნათქვამის და უფროსის მნიშვნელოვანი სიტყვების მოსმენის შემდეგ, ჟდანოვმა უკიდურესად გაკვირვებული, თუმცა უხალისოდ, მაგრამ უეჭველად, ვერ გაბედა დაუმორჩილებლობა, მიიღო მისთვის გაგზავნილი ფული და გამოსცა მიწის ნაკვეთის გაყიდვის აქტი. აქ მოხდა სასწაული. თავად იეგორ ივანოვიჩ ჟდანოვმა შემდგომში პირადად უთხრა (აბბეს მარია უშაკოვას) შემდეგი: იმ დროს, მშობლების გარდაცვალების შემდეგ, მას დარჩა დიდი ოჯახი, ამიტომ იგი იძულებული გახდა, როგორც უფროსი, გადადგეს პენსიაზე, რათა გაენათლებინა ყველა და მიეღო მათთვის ყოველდღიური პურის ნაჭერი. ყველა საქმე საშინლად გართულდა და მე მომიწია დიდი მოთხოვნილება და სიღარიბე. სწორედ ამ დროს ჩავიდა ელენა ვასილიევნა მანტუროვა მამა სერაფიმისგან და ძალით გადასცა სამასი მანეთი მიწისთვის. გაუგებრად დაიწყო ამ ფულით მისი საქმეების ზებუნებრივად აწყობა და ღმერთი დაეხმარა ყველაფრის მოწყობაში. ვინ გამოვიდა სამყაროში, ვინ გათხოვდა, ვინ გაათხოვა და ა.შ. როცა ელენა ვასილიევნა მამა სერაფიმეს ნასყიდობის სიგელით მიუბრუნდა, ენით აღუწერელად გაიხარა და ქაღალდზე აკოცა, წამოიძახა: „ვაიმე, დედაო, რა სიხარული გვექნება, რა საკათედრო ტაძარი გვექნება, დედა, რა ტაძარი, სასწაული! და მღვდელმა ბრძანა, რომ მისგან ასლი გადაეწერათ მისთვის, ხოლო ნამდვილი ქაღალდი ელენა ვასილიევნას გულდასმით შეენახა სიკვდილამდე, შემდეგ კი მიხეილ ვასილიევიჩს გადაეცა. ყველაფერი გამჭრიახი თვალით განჭვრიტა, მთელი ძალით ევედრებოდა მიხაილ ვასილიევიჩს, გადაერჩინა და შეენარჩუნებინა ეს მიწა ტაძრის ასაშენებლად, როცა დრო მოვა. ”ამიტომ არის ეს ასე ძვირფასი, მამა, რადგან ამ დროს ძალიან დაგვჭირდება!” - თქვა მამა სერაფიმემ“ 62. ამ მიწის ირგვლივ რამდენიმე წელიწადში ვნებები ადუღდება, რაც მეუფემ უკვე იმ დროს იწინასწარმეტყველა. მაგრამ ახლა ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო საკათედრო ტაძრისთვის მიწის შეძენა. ”შემდეგში ეს ახდა, დივეევის კეთილისმყოფელებმა და მამა ფ. სერაფიმა მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვმა და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვმა ნაწილობრივ იყიდეს ზოლიანი საკუთრება და ნაწილობრივ გაცვალეს“ 63. მანტუროვმა ტაძრის მშენებლობაზე მუშაობა დაიწყო წმინდა სერაფიმეს გარდაცვალებისა და გენერალ კუპრიიანოვისგან დივეევოში დაბრუნების შემდეგ. როგორც ჩანს, მანტუროვს წმინდა სერაფიმეს პანაშვიდზე დასწრების საშუალება არ ჰქონდა. თავად ტაძრის დაარსება დაიწყო მხოლოდ 1848 წელს. ტაძარი აკურთხეს მიხაილ ვასილიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ - 1875 წელს. ეს ხანგრძლივობა შემთხვევითი არ არის: ეს იყო დივეევოს უბედურების დრო. საკათედრო ტაძრის მშენებლობამ გამოავლინა "ცრუ მოწაფის" ივან ტოლსტოშეევის ყველა ტყუილი. ასე რომ, მიხაილ ვასილიევიჩმა კიდევ ერთხელ უსათუოდ დაემორჩილა საყვარელ მამა სერაფიმეს და უნაკლოდ აღასრულა მისი მორჩილება. თუმცა მტერს არ ეძინა. ის მოქმედებდა „ცრუ მოწაფის“ წმინდა სერაფიმეს, ახალბედა იოანე ტიხონოვიჩ ტოლსტოშეევის მეშვეობით, რომელსაც ბევრი მემუარისტი უწოდებს „ივან ტიხონოვს“. "დივეევოს პრობლემები" - ასე ქვია დივეევოს მონასტერში წმინდა სერაფიმეს გარდაცვალების შემდეგ მომხდარ მოვლენებს. არეულობის მიზეზები მარტივი იყო: მამა სერაფიმეს ცრუ მოწაფის, ბერი იოანე ტოლსტოშეევის სურვილი, თვითნებურად აეღო დივეევოს მონასტერი მისი სულიერი ხელმძღვანელობით. იოანე ტოლსტოშეევმა, რომელიც ცდილობდა მონასტერს დაეკისრა თავისი ნება, გაანადგურა ის, რაც ბერმა სერაფიმემ ჩაიდინა და რაც მთავარია, დაარღვია ყველა მისი აღთქმა, დაწყებული აღთქმით მონასტერში ქალწულების ქალებისგან განშორების შესახებ. უსიამოვნებები დიდხანს გაგრძელდა და განსაკუთრებული ძალით იფეთქა 1850-იანი წლების ბოლოს და 1860-იანი წლების დასაწყისში. მხოლოდ მოსკოვის მიტროპოლიტის წმინდა ფილარეტის (დროზდოვის), თავად მეფისა და წმინდა სინოდის ჩარევამ ბოლო მოუღო არეულობას: ბერი იოანე (იმ დროისთვის უკვე იერონონი იოასაფ) ტოლსტოშეევი გადაიყვანეს დივეევოს მონასტრიდან და გადაიყვანეს სხვა ეპარქიაში. მამა სერაფიმე წინასწარმეტყველურად აფრთხილებდა დივეევოს უსიამოვნებებში მისი როლის შესახებ. ”როდესაც მიწა გამოყო, - თქვა წისქვილის მონასტრის უფროსმა დამ, პრასკოვია სტეპანოვნამ, - ივან ტიხონოვიჩი ბ-ნ მანტუროვთან ერთად მთელი კვირა ცხოვრობდა ჩვენს მონასტერში; მე, ცოდვილი, დებს შორის უფროსი ვიყავი და ამ ერთი კვირის განმავლობაში მღვდელმა რამდენჯერმე მიბრძანა, რომ იოანე რატომ იყო გაბრაზებული იოანეზე. ჩვენ და რომ აუცილებლად გავუშვებდი, მაგრამ მე ვერ გავბედე ამის გაკეთება და მოგვიანებით, როცა მღვდელთან მივედი, სასტიკად გამკიცხა ამის გამო“. მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვს, ისევე როგორც მოტოვილოვს, მაშინვე არ ესმოდა ივან ტიხონოვი, თუმცა მას პირველი შეხვედრიდან არ მოეწონა. მანტუროვმა შემდეგი ჩვენება ჩაწერა ახალბედა ივანე ტიხონოვის შესახებ: ”ერთხელ მამა სერაფიმეს მივდიოდი და გზად შევხვდი ივან ტიხონოვიჩს, რომელიც მისგან მიდიოდა და მითხრა: ”მე გეტყვი, მამაო, ახლა როგორ მეშინია! მტრის იდეა მომივიდა, რომ საროვი დავტოვო და ძალიან შემრცხვა. მივედი მღვდელთან, წყაროსთან ვიპოვე, იჯდა, ცალი ფეხი ბასტიან ფეხსაცმელში, ერთი ფეხსაცმლისა, და არყის ქერქის წყალს ასველებდა თავზე, მკლავებზე და ფეხზე. მე გავიხედე, ავდექი და გავჩერდი, მან კი ისე, რომ არ შემობრუნებულა და თავი აწია, მკითხა და ასე მკაცრად: და მღვდელი კვლავ უფრო მკაცრია: -ვინ არის მანდ? - ისევ მეკითხება. - საწყალი იოანე, საწყალი იოანე! - ვეუბნები, მაგრამ მთლად დაბნეული ვიყავი, მთელი ფიქრები გამიფრინდა, უფრო ახლოს მივედი... მამამ მითხრა: - რაც გაქვს მხედველობაში დატოვე! დატოვე რაც გაქვს მხედველობაში! და ეს რამდენჯერმე გამიმეორა და მხოლოდ მაშინ გამახსენდა, რითი მივედი მღვდელთან. საროვის დატოვების კურთხევა რომ არ მიმიღია, შიშით მის ფეხებთან დავეცი და პატიების თხოვნა დავიწყე. - ოჰ, მამაო, ამას გეუბნები! - ჩემს ფიქრებს პასუხობს მამა. - რაც გაქვს მხედველობაში დატოვე! ასე რომ, მე, საწყალი სერაფიმე, გეუბნებით: თუ ოდესმე წახვალ საროვი, სერაფიმეს სახეს ვერც აქ და ვერც მომავალში ვერ ნახავთ! „საროვში უნდა დარჩე! - მეთქი, მ.ვ. განაგრძო. მანტუროვი, - მაშასადამე, თქვენ არ გაქვთ ამისთვის ღვთის კურთხევა! - და მამაჩემისკენ წავედი. მივდივარ წყაროსთან და ვპოულობ მღვდელს ზუსტად იმავე მდგომარეობაში, როგორც ივან ტიხონოვიჩმა თქვა: ფეხით გაშლილი, არყის ქერქით ასხამს წყალს. მე ავდივარ კურთხევის მისაღებად და ის მეკითხება: – გზაში ვინ შეგხვდა მამა? ”ივან ტიხონოვიჩი, მხატვარი,” ვპასუხობ მე. „აბა, მამაო, იყავი ჩემი ამის მოწმე, რომ რაც არ უნდა დამერწმუნებინა, დაეტოვებინა ის, რაც ჩაფიქრებული ჰქონდა, ვერ დავარწმუნე“. ასე რომ, მამაო, იყავი ჩემი მოწმე, რომ ჩემს სულში უდანაშაულო ვარ მის მიმართ! ესე იგი და ხომ ხედავ, ხელ-ფეხზე და თავზე წყალს ვასხამ... მოწმედ მიგიყვან, მამაო, რომ სულში მისი უდანაშაულო ვარ!...“ სხვაგან თავის ჩანაწერებში მანტუროვი პირდაპირ ამბობს, რომ მამა სერაფიმემ აუკრძალა მას ჩაიზე წასვლა ივან ტოლსტოშეევთან. - ოჰ, ჩემო სიხარულო! არასოდეს წახვიდე მასთან! ეს დაგიშავებს, მამაო! ბოლოს და ბოლოს, ის არ გეძახის თბილი გულით, არამედ იმისთვის, რომ შენგან რაღაც ამოიღოს! მას შემდეგ მიხაილ ვასილიევიჩმა სრულიად შეწყვიტა ახალბედა ჯონთან წასვლა. მანტუროვის დღიურიდან გამომდინარე, მამა სერაფიმემ არაერთხელ გააფრთხილა იგი ივან ტოლსტოშეევის მიმართ სიფრთხილით და თქვა, რომ იგი არ აძლევდა ივან ტოლსტოშეევს მორჩილებას დივეევოს მონასტერთან 64. მეუფის სიტყვებს თან ახლდა საშინელი გაფრთხილებები ივან ტოლსტოშეევისთვის: - აჰა, მამაო, ტამბოველმა ივანემ დამამარცხა: მე ვაკურთხებ მას, რომ დატოვოს საროვი და ვუთხარი: თუ არ წახვალ, დროთა განმავლობაში ხაზინადარი დაგაწინაურებ და თუ წახვალ, მაშინ ვერც ამ და ვერც მომავალ სამყაროში ვერ იხილავ სერაფიმოვის სახეს და აღარ იქნები საროვში! ამიტომ ვუთხარი, მამაო, ამასაც გეუბნები და შენც გახსოვს!” 65 როგორც ჩანს, ბერი სერაფიმე წუხდა, რომ უბრალო და გულწრფელი "მიშენკა" მანტუროვი ვერ გაიგებდა მზაკვრულ და მზაკვრულ ივან ტოლსტოშეევს. უხუცესმა დარია ფომინიჩნამ დამახასიათებელი მოგონება დატოვა: - სხვა დროს, როცა მიხაილ ვასილიევიჩმა რატომღაც თავისთან მიიწვია ივანე ტიხონოვი და ის დარჩა მასთან ღამის გასათევად, ჩვენ ერთდროულად ვიყავით მღვდელთან და გვითხრა: „ვაიმე, დედა, რა მხატვარია! მიშენკამ ერთი დღე აიღო, მაგრამ უკვე ღამე გაათია! ბოლოს და ბოლოს, დედა, როგორც არ უნდა შეუშვას თათი, არ გაუშვებს!” 66 წმინდა სერაფიმეს გარდაცვალების შემდეგ ივან ტოლსტოშეევმა გადაწყვიტა დივეევოს მონასტერი სულიერი ხელმძღვანელობით აეღო - და ამით არა მხოლოდ წმინდა სერაფიმეს დიდებაში შესულიყო, არამედ ყველაფერი თავისებურად გაეკეთებინა, რათა სერაფიმთა საზოგადოებამ დაიწყო იოანოვას სახელის ტარება. თუმცა, მან დაინახა, რომ მის გეგმებში ყოველთვის ხელს უშლიდნენ მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვი და ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი. სწორედ მათ წინააღმდეგ მიმართა მან დარტყმა. პირველ რიგში საკათედრო ტაძარზე ვისაუბრეთ. საკათედრო ტაძრის ასაშენებლად მიწა (15 ჰექტარი) მამა სერაფიმ მიხაილ ვასილიევიჩის ბრძანებით იქნა შეძენილი. ივანე ტიხონოვს ეს მიწა როგორმე უნდა წაერთმია მანტუროვისთვის. თუმცა მანტუროვმა იგი მონასტერს არ მისცა, რადგან მღვდელმა ბრძანა, რომ დივეევისთვის მიეცათ იგი მხოლოდ მიხეილ ვასილიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მანამდე კი თვალის ჩინივით ეზრუნა. ისტორიის მიუკერძოებლობისთვის, დავუბრუნდეთ მ.ვ.-ს ბიოგრაფიას. მანტუროვი, შედგენილი ნ.ა. მოტოვილოვისა და დეკანოზ ვასილი სადოვსკის მიერ: ”1833 წელს, მიხაილ ვასილიევიჩის ზიმბირსკის უდაბნოში გენერალ კუპრიანოვთან ყოფნის დროს, 2 იანვარს მამა სერაფიმე გარდაიცვალა და მისი გარდაცვალების შემდეგ, იძულებით შეიჭრა ვიღაც დივევის ვაჭრობის ქალაქზე. ტამბოვის, ივან ტიხონოვი ტოლსტოშეევი, ეგრეთ წოდებული მხატვარი, საროვის უდაბნოს დამწყები, როდესაც ხედავდა, აცნობიერებდა და აცნობიერებდა მიხეილ ვასილიევიჩის მნიშვნელობას სერაფიმეს წისქვილზე და ქალწულთა საზოგადოებისთვის, მან გააცნობიერა, რომ გეგმებში, რომელიც მას ჩაფიქრებული ჰქონდა თავისი ამბიციისთვის, მთავარი დაბრკოლება ყოველთვის იყო ის, რაც ყველაზე ხელსაყრელი იყო, როცა მას არ აძლევდა შესაძლებლობას. თავად მან გადაწყვიტა ან წაეშორებინა იგი, ამოეგდო საზოგადოებიდან, ან კიდევ უკეთესი, მთლიანად გაენადგურებინა“. აქ თავისი როლი შეასრულა გენერალმა პაველ კუპრიანოვმა. აი, როგორ მოხდა ეს. პოლონეთის ლაშქრობიდან დაბრუნების შემდეგ, კუპრიანოვი ჩავიდა საროვში, რათა თაყვანი ეცა დიდი უხუცესის სერაფიმეს საფლავს. ამ დროს მას თხოვნით მიუბრუნდა ივან ტოლსტოშეევი. ”ყველაზე თავმდაბალი, თავდადებული უხუცესისა და მისი საყვარელი მოწაფის ნიღბის ქვეშ, რომელსაც მამა სერაფიმემ, სავარაუდოდ, დივეევოს საზოგადოებაზე ზრუნვა დაავალა, მან მანტუროვი წარმოადგინა ყველაზე გარყვნილი სახით, თითქოს აშკარა მჩაგვრელი და თითქმის ყაჩაღი იყო, რომელიც იმალებოდა ბოროტების ნიღბის უკან. ივან ტიხონოვი ევედრებოდა გენერალ კუპრიიანოვს გარდაცვლილი უხუცესის სახელით, მისი ძვირფასი გონების, დივეევოს მონასტრის გულისთვის, დაეყოლიებინა მიხაილ ვასილიევიჩი ან გაეყიდა დივეევოში ნაყიდი 15 ჰექტარი მიწა, ან, თუ ის ნებაყოფლობით არ დათანხმდა და არ დათანხმდა მას რაიმე გზით წაართმევს მიწას, დაემუქრა. კეთილგანწყობილი და მიმნდობი კუპრიანოვი, აღტაცებული მისი მადლიერი სულით გარდაცვლილი მართალი კაცისადმი, დაჰპირდა, რომ შეასრულებდა ყველაფერს უშეცდომოდ. იმის გათვალისწინებით, რომ თითქოს თავად მამა სერაფიმემ ეს გამოუცხადა მას, გენერალი კუპრიანოვი მხურვალედ შეუდგა ამ, მისი რწმენით, წმინდა საქმეს. ასე გადაწყვეტილი, კუპრიანოვი დაბრუნდა თავის მამულებში და დაიწყო ყოველმხრივ დაეყოლიებინა მიხაილ ვასილიევიჩი, დაეტოვებინა ან გაეყიდა სერაფიმე თემისთვის სოფელ დივეევოში მდებარე ეს მიწა, რომელიც მას მამა სერაფიმმა მიანდო. მაგრამ მანტუროვმა, წმინდად გაიხსენა მამა სერაფიმეს ბრძანება: თვალის ჩინივით ეზრუნა მასზე, არ დაემორჩილა რაიმე დარწმუნებას, არ აცდუნა ფული, პირდაპირ უარი თქვა ივან ტიხონოვისა და მისი დირექტორის სურვილის შესრულებაზე. როდესაც გახურებულმა გენერალმა დაუწყო მუქარა და უთხრა: „იცით, რომ ისეთივე მარტივია, როგორც ერთი ჭიქა წყლის დალევა, მთელ თქვენს სისხლს დავლევ ასეთი სიჯიუტისთვის? მიხეილ ვასილიევიჩმა უპასუხა: „მიუხედავად იმისა, რომ შენ მთლიანად მომკლავ, მე უბრალოდ არ მოგცემ ამ მიწას არაფრისთვის და ფულისთვის, რაც თავად მამა სერაფიმე პირადად და ყველაზე მკაცრად, წინასწარ განჭვრეტდა ამას, ალბათ მისი წინდახედულობით, მიბრძანა, სიკვდილამდე შემენარჩუნებინა და არასოდეს და არავის, არავითარ შემთხვევაში, არ გამეტეხო ან არ მიყიდო ის, რაც არაფერზე გამეკეთებინა! გინდა ჩემთან ერთად!” ვაი! იმ დროს მნიშვნელოვან გენერალს ბევრი რამის გაკეთება შეეძლო. ცხელ ხასიათზე იყო, თუმცა არა ბოროტი, მაგრამ მანტუროვის უთანხმოება გვერდით იყო. ეჩვენებოდა, რომ შეშურდა წმინდა სერაფიმეს ხსოვნასა და სიკვდილის შემდგომ. საოცარია, როგორ ბრმავენ ადამიანები ხანდახან! ივან ტოლსტოშეევის ცილისწამების მოსმენისას, კუპრიანოვმა სამარცხვინოდ განდევნა პატიოსანი მენეჯერი საკუთარი თავისგან, დაავიწყდა, რომ თავად ბერი სერაფიმე ურჩევდა მას "მიშენკა" მანტუროვს. რაღაც წვრილმანში ბრალი აღმოაჩინა, მან ბრძანა, რომ მანტუროვის მთელი ნივთი წაერთმიათ და სამკვიდროდან გადახდის გარეშე გაეყვანათ. მანტუროვმა კი კუპრიანოვის ქონება ფაქტიურად მათხოვარი დატოვა. მეუღლესთან ერთად ის დაბრუნდა დივეევოში. მაგრამ მიხაილ ვასილიევიჩს გაუხარდა, რომ მან შეასრულა თავისი სულიერი მამის მცნება. თუმცა, მანტუროვი მაშინვე არ წასულა დივეევოში - ჯერ მოსკოვის სალოცავებს დახედა. მოსკოვში მიხაილ ვასილიევიჩმა გული დაკარგა და მხურვალე ლოცვა დაიწყო თვით ღვთისმშობლის ივერსკაიას სამლოცველოში, რომლის დიდების გულისთვის ის სპონტანურად გაღარიბდა და მისცა მას მთელი თავისი მიწიერი კეთილდღეობა. და მოხდა სასწაული! სამლოცველოდან დაბრუნებულმა მიხაილ ვასილიევიჩმა გზად 60 კაპიკი წვრილმანი იპოვა. და მალე ვიღაც უცნობმა პირმა, მანტუროვის გასაკვირად, ფული ჩადო ხელში და გაუჩინარდა. ამ ფულის მიღების შემდეგ მანტუროვმა შეძლო დივეევში წასვლა. ღვთის წყალობა აქაც არ მიატოვა. „სერაფიმოვის ბუდის წიწილები“ ​​ერთად დარჩნენ: მამა ვასილი ნიკიტიჩ სადოვსკიმ თავისი ბოლო 75 მანეთი ბანკნოტებში ისესხა, რომელიც წვიმიან დღეს გადადო მიხაილ ვასილიევიჩს. ამ ფულით მანტუროვმა ააშენა პატარა სახლი და მოათავსა ზუსტად ამ 15 ჰექტარ მიწაზე, რომელიც მამა სერაფიმ 67-ის აღთქმის მიხედვით უნდა შეენარჩუნებინა. შემდგომი მოვლენების შესახებ მღვდელი ვასილი სადოვსკი და ნ.ა. მოტოვილოვი, მათ მიერ შედგენილ მანტუროვის ბიოგრაფიაში, ასე წერენ: ”ივან ტიხონოვის დანახვისას, რომელიც სრულად იყო განლაგებული და თვითნებურად განაგებდა ყველაფერს დივეევოში, და სრულად ესმოდა, სიღარიბის გამო, უუნარობა, შეეწინააღმდეგა მას და იცავდა მას. ყველაფრის ატანა, ღმერთისადმი ურყევი, მტკიცე რწმენის გულისთვის, ცდილობდა მხოლოდ, სადაც ეს შესაძლებელია, შეხვედროდა ივან ტიხონოვს და ემოქმედა მასზე თუნდაც ღვთის შიშის სიტყვებით, მაგრამ ამაო იყო, რადგან ამბიციამ დაახრჩო მისი სინდისი! და სინამდვილეში, რა შეეძლო შეუმჩნეველი ღარიბი, ერთგვარი მათხოვარი მანტუროვი, გენერალ კუპრიანოვის განდევნილი მენეჯერი, გაეკეთებინა უკვე გაზრდილი ივან ტიხონოვის წინააღმდეგ, ყველანაირი ჩახლართებითა და ინტრიგებით. უსაზღვრო ამბიციებმა აიძულა გამოეგონა, რომ ის იყო ვითომ მართალი სასწაულთმოქმედი სერაფიმეს საყვარელი მოწაფე და ამით იგი ყველგან ადიდებდა თავს. გარდა ამისა, ეპისკოპოსებიდან დაწყებული, იგი გადაწყვეტილად წარუდგინა ყველას თავს, როგორც ტანჯულს, რომელიც ატარებდა ღვთის საშინელ სასჯელს. იცოდა ეს ყველაფერი, მიხაილ ვასილიევიჩმა ჩუმად და მოთმინებით გაუძლო მის წინააღმდეგ წამოყენებულ ცილისწამებას და განაგრძო ღვთისმშობლის მონასტრის ერთგული მსახურება. ის უშიშრად და უკონტროლოდ ერეოდა ამ „უცხო სტუმარს“ ყველა მის მცდელობაში, გაენადგურებინა ის, რაც დივეევს უბრძანა წმიდა უხუცესმა. მალე მიხაილ ვასილიევიჩმა ეს ცეცხლით გადაიხადა; მის მოკრძალებულ სახლს ცეცხლი წაუკიდეს. კარგი ხალხის დახმარებით მანტუროვმა ააშენა კიდევ ერთი, ბევრად უკეთესი მიწა, რომელიც მას ეკუთვნოდა, თემის გარეთ, ყაზანის ეკლესიის მოპირდაპირედ, რომელშიც ის სიკვდილამდე ცხოვრობდა“ 68 . 1842 წლის ივლისში დივეევოს საზოგადოებამ მიიღო ბრძანებულება მონასტრის ოფიციალური სტატუსის დამტკიცების შესახებ. სუვერენული იმპერატორის ნიკოლაი პავლოვიჩის უმაღლესი ნებართვით და წმიდა მმართველი სინოდის ლოცვა-კურთხევით, ეს კენობიტური დივეევოს მონასტერი დამტკიცდა, გაერთიანდა და მიღებულ იქნა სულიერი და სამოქალაქო ხელისუფლების მფარველობით. მეორე დღეს, 28 ივლისს, დადგენილება წირვის დასასრულს წაიკითხეს. ივანე ტოლსტოშეევმა, რათა დაემტკიცებინა კავშირის აუცილებლობა, ცრუ მოწმობს, რომ ბერი სერაფიმე არ გასცემდა მცნებას მილის მონასტერში მხოლოდ ქალწულების შეყვანის შესახებ. შესაბამისად, მან გაანადგურა თავად ზეცის დედოფლის მიერ დამყარებული საზოგადოების აღთქმები. თავის „მოთხრობებში უფროსი სერაფიმეს ცხოვრების საქმეებისა და მოვლენების შესახებ“ ის წერს, რომ „ქვრივების“ და „ქალწულების“ მონასტრები „თითქმის გაიყო ორ დამოუკიდებელ მონასტერად, მით უმეტეს, რომ მის საქმეებში ჩარეულ გარე პირებსაც სურდათ ეს დაყოფა და უკვე ცდილობდნენ უზრუნველყონ, რომ მონასტრის ერთ-ერთ ნაწილში მღვდელმთავართა და ქალთა განსაკუთრებული კონტროლის ქვეშ ყოფილიყო. მაგრამ რაკი მამა სერაფიმეს არ ჰქონდა კურთხევა ასეთი უსაფუძვლო დაყოფისთვის, უმაღლესმა ხელისუფლებამ, ღვთის განგებულებით, არ მოიწონა ეს დაყოფა, მაგრამ ყველაზე სასარგებლო და საჭიროდ მიიჩნია მათი გაერთიანება ერთი აბაზანის ქვეშ“69. სრული ტყუილი იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, უფროსმა სერაფიმემ მკაცრად უბრძანა დებს, რომ დაეცვათ ეს განცალკევება და ისაუბრა ქალთა და გოგონების სულიერ გზაზე განსხვავებაზე. მან დაინახა სულიერი ზიანი დივეევოს მონასტერში მათ ერთად ცხოვრებაში. ამასთან, ბერმა სერაფიმემ იწინასწარმეტყველა, რომ მისი ნების მიუხედავად, კავშირი მაინც მოხდებოდა... „ჩემს შემდეგ, – თქვა მამა სერაფიმემ, – ბევრი, ბევრი მწუხარება გექნებათ, მაგრამ რა ქნა, მოითმინე, ასეთია შენი გზა! მწუხარება განკარგულების გამოცემისთანავე დაიწყო. "ნოტებში" N.A. Motovilov შემთხვევით გადაურჩა ეპიზოდს, სადაც ნაჩვენებია, თუ რა სახის თავდასხმებს მოუწია გაუძლო ღარიბ მიხეილ ვასილიევიჩს ცრუ მოწაფე უფროსი სერაფიმისგან. 1842 წლის 22 ოქტომბერს, საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ, მოტოვილოვმა და მანტუროვმა მონაწილეობა მიიღეს ყველა მიწის მესაკუთრის შეხვედრაში, რომლებსაც ჰქონდათ საერთო მიწის ნაკვეთები დივეევოს თემთან. შეხვედრის მთავარი თემა იყო მიხეილ ვასილიევიჩ მანტუროვის ქონების სხვა ადგილას გადატანის საკითხი. ეს კითხვა ფუნდამენტური იყო მანტუროვისთვის, ისევე როგორც მოტოვილოვისთვის. დივეევოს მონასტრის მომავალი ბედი დიდწილად იყო დამოკიდებული მანტუროვის გადასახლებაზე და მისი სამკვიდრო მიწის განთავისუფლებაზე. ეს გარემოება იწინასწარმეტყველა ბერი სერაფიმე, რომელმაც ანდერძად უბოძა მანტუროვს, რომ მოკვდეს მის მიერ შეძენილ მიწაზე და არავის მისცეს იგი სიცოცხლის განმავლობაში. შეხვედრაზე ისინი ცდილობდნენ მანტუროვს წაერთმიათ ის 15 ჰექტარი მიწა, რომელიც ბერმა სერაფიმემ უანდერძა მიხეილ ვასილიევიჩს, რათა სიცოცხლის ბოლომდე შეენარჩუნებინა. მიხაილ ვასილიევიჩმა შეხვედრაზე ისაუბრა უხუცესის აღთქმაზე. შუამავალი ივანე ყარაულოვი კრების ოქმში წერდა: „მაგრამ გ. მანტოროვმა... გამოაცხადა, რომ არ დათანხმდა სამკვიდროდან გადასვლას, რადგან მამა სერაფიმემ უანდერძა მას სიცოცხლის დასრულება იმ ადგილას“ 70. ზოგიერთი დღეს მიხაილ ვასილიევიჩს ფაქტობრივად ადანაშაულებს ჩაჯდომაში, რადგან მან ვითომდა უაღრესად მაღალი ფასი დააწესა ასეთი გადასახლებისთვის. თუმცა, ყველას ესმის, რომ ღვთისმოშიში მანტუროვი, რომელიც ნებაყოფლობით სიღარიბეში შევიდა და დივეევოს მონასტერს მიწები შესწირა, არ შეიძლებოდა ყოფილიყო ცუდი ბიჭი, მაგრამ უბრალოდ თავს მაქსიმალურად იცავდა ივან ტიხონოვის მხარდამჭერებისგან, რომლებიც აწვალებდნენ ყველგან, რომლებმაც გადაწყვიტეს ორივე თემში გაერთიანება. ფასი მხოლოდ საბაბი იყო, რომ არ დავთმოთ მიწა თემების შერწყმისთვის და მოხუც სერაფიმეს ბრძანება „მოკვდეს ამ მიწაზე“. თავის ერთ-ერთ ჩანაწერში პოლიციელი პაველ ლოგინოვიჩ ბეთლინგი წერს: „გავრცელდა ჭორი, რომ მას (ივან ტოლსტოშეევი - ვ.მ.) განზრახული ჰქონდა ეწოდებინა საზოგადოება „ივანოვსკაია“...“ 71. ოქტომბრის ზემოხსენებულ შეხვედრაზე მოტოვილოვმა მხარი დაუჭირა მანტუროვს, „მიუთითა გეგმის შესახებ, რომ მან ხაზები გაატარა გორგოლაჭებით“. შეხვედრა უშედეგოდ დასრულდა. მეორე დღეს, 23 ოქტომბერს, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩი მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვთან ერთად მივიდა შუამავალი კარაულოვის სახლში, რომელიც აწარმოებდა შეხვედრას. მოტოვილოვმა გუშინდელი შეხვედრის ოქმზე ხელმოწერაზე უარი განაცხადა. 73 კიდევ ერთი შეხვედრა - ისევ იგივე მიზნით - შედგა უკვე 1844 წელს. იმ წელს მოტოვილოვმა ჩუმად გააკეთა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საქმე სერაფიმეს მიწაზე. მიწის მესაკუთრე ბატაშევისგან მიწის გაცვლის შემდეგ მოტოვილოვმა შეიძინა მიწა კანავკას შიგნით და ეს ფასდაუდებელი მიწა დივეევოს თემს გადასცა. 1844 წლის 21 ოქტომბერს სოფელ დივეევოში შედგა დაჩის მეპატრონეების მორიგი შეხვედრა ე.წ. "ზღაპრის" მეგობრული დემარკაციისა და ხელმოწერის შესახებ, ანუ 74 დემარკაციის შედეგების დამადასტურებელი დოკუმენტი. ივან ტოლსტოშეევის მომხრეებს მოუწიათ მიწის მესაკუთრეთა კიდევ ერთი ყრილობის დანიშვნა. ამ დროს ჩანს, თუ როგორ აკეთებენ ბერი სერაფიმეს აღთქმის ორი მცველი - მიხაილ მანტუროვი და ნიკოლაი მოტოვილოვი, რათა შეეცადონ მიწა შეინარჩუნონ წმინდა ქალწული საზოგადოებისთვის, რომლის აღორძინების იმედი აქვთ ბერი მამა სერაფიმეს სიტყვების შესრულებას. 1848 წლის 3 ივნისს დივეევოს მონასტერში ჩავიდა მისი უწმიდესი ეპისკოპოსი იაკობი, ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსი, რათა საფუძველი ჩაეყარა საკათედრო ტაძარს. ივან ტოლსტოშეევს არასოდეს მიუღია მანტუროვისგან იმ მიწის გაყიდვა, რომელზედაც ბერმა სერაფიმემ უანდერძა ტაძრის აღმართვას. შემდეგ, უფროსი სერაფიმეს ნების დარღვევით, მან კიდევ ერთი ადგილი მოამზადა ტაძრის საძირკვლისთვის. ეს ადგილი მდებარეობდა... დივეევოს მონასტრიდან სამი მილის დაშორებით! ტოლსტოშეევმა იქ წაიყვანა ვლადიკა იაკობი 1848 წლის 4 ივნისს. თუმცა, ეპისკოპოსი გაოცებული იყო ტაძრის დაშორებით მონასტრიდან და უარი თქვა მისი აშენებაზე ივან ტოლსტოშეევის მიერ მითითებულ ადგილას კურთხევაზე. შემდეგ ტიხონოვმა მაინც გადაწყვიტა მესამე ადგილის მინიშნება - მინდორში, მონასტრიდან კარგ მილში. ამის შესახებ შეიტყო, მანტუროვმა მიმართა პოლიციის უფროსს ბეთლინგს თხოვნით, რომ სიმართლე ეცნობებინა მეუფე იაკობს და ეპისკოპოსს მიანიშნებდა ადგილი, რომელიც თავად ბერმა სერაფიმემ აირჩია საკათედრო ტაძრისთვის. მანტუროვი აღელვდა, კინაღამ დაიყვირა, რომ ივანე ტიხონოვის ყველა მომხრე არ ღირდა სერაფიმეს ფეხსაცმლის ღირსად და ამას მხოლოდ სიჯიუტით აკეთებდნენ დიდი უხუცესის ხსოვნის წინააღმდეგ! თუმცა მალევე მას დაუძახეს მეუფე იაკობთან, რომელიც, მართალია, უკვე მერყევი ივანე ტიხონოვის ქმედებებში, ცრურწმენა იყო მანტუროვის მიმართ და მაინც განაგრძობდა. მიხაილ ვასილიევიჩის ყურადღებით მოსმენის შემდეგ ვლადიკამ ჰკითხა: - როგორ დაამტკიცებ შენი სიტყვების სისწორეს? უფალმა იცის, რომ სიმართლეს გეუბნებით, - თქვა მანტუროვმა, - მაგრამ მე არ ვიცი, როგორ დაგარწმუნოთ ამაში, გარდა ამისა: დაუძახეთ, წმიდაო მოძღვარო, ვინმე დურგალი, ეფიმ ვასილიევი, რომელიც მეგობრულ ურთიერთობაშია ივან ტიხონოვთან, რომელსაც ასწავლიდა ხატვას. ეს დურგალი ხშირად მუშაობდა საროვში მამა სერაფიმეს სიცოცხლეში. ვიცი, რომ მღვდელი ხშირად ბევრს ესაუბრებოდა მას დივეევოზე, ასევე ეუბნებოდა საკათედრო ტაძარს და თუ სინდისის შებოჭვა არ უნდა, სიმართლე უნდა დაგიდასტუროთ! მანტუროვის გათავისუფლების შემდეგ, ვლადიკამ დაიბარა ეფიმ ვასილიევი, რომელიც მან დაასახელა, და დაუწყო კითხვა, როგორ მუშაობდა საროვში, იცნობდა თუ არა მამა სერაფიმეს და უამბო თუ არა უხუცესმა მას რაიმე დივეევოს ტაძრის შესახებ? - არ ვიცოდი, მამაჩემი ბევრს მელაპარაკებოდა, - თამამად უპასუხა ეფიმ ვასილიევმა, - მაგრამ რაც შეეხება საკათედრო ტაძარს, მან ადგილი თავად იყიდა. საკათედრო ტაძრის შესახებ უმჯობესია მიხეილ ვასილიევიჩ მანტუროვს ჰკითხოთ, რადგან მღვდელმა მას მიანდო ეს ყველაფერი, რაც მე კარგად და დანამდვილებით ვიცი. ამ საუბარმა სრულიად დააკმაყოფილა და დაადასტურა მეუფე იაკობი. მხოლოდ ივან ტოლსტოშეევი დარჩა ჯიუტი. ხალხში ყველა წავიდა, რათა დაეყოლიებინა იგი, რომ დათანხმდეს ტაძრის აშენებას იმ ადგილას, რომელიც მიუთითებს დიდი უფროსი სერაფიმე. ბეთლინგი მოწმობს, რომ ივან ტოლსტოშეევმა ამას ასე უპასუხა: – თუ წისქვილი დახურულ წისქვილში ზის, როგორ ხედავს წისქვილის გარეთ რა ხდება?.. ამით მას სურდა ეთქვა, რომ მამა სერაფიმე მხოლოდ ერთხელ იმყოფებოდა დივეევოში, შემდეგ კი საროვის აბატთან ერთად მოგზაურობისას და ამიტომ ვერ იცოდა სად და რა უნდა აეშენებინა. მატიანეში ნათქვამია: „ეს სიტყვები ნათლად ასახავდა ივანე ტიხონოვის შინაგან სულიერ მდგომარეობას, რომელმაც მთელი ბრბოს წინაშე უარყო ნათელმხილველობის ნიჭი მამა სერაფიმეში და მის მიერ მიცემული ბრძანებები მრავალი დისთვის და მისდამი თავდადებული პირებისთვის. ამის გაგონებაზე მამა სერაფიმეს და სხვებმა უპასუხეს, რომ ჯერ კიდევ არსებობენ ცოცხალი კონტრაქტორები, როგორიცაა ეფიმ ვასილიევი, რომლებიც ადასტურებენ, რომ მამა სერაფიმემ თავად იყიდა ბ-ნი ჟდანოვის მიწა საკათედრო ტაძრისთვის! აგორებულმა კამათმა და ხმაურმა აიძულა მემამულე ყარაულოვი მიემართა მეუფე იაკობთან და აეხსნა აღშფოთების მიზეზი. ხალხი ბეთლინგის თანხლებით კარაულოვს გაჰყვა. მიხეილ ვასილიევიჩი და პრინცი ენგალიჩევი მხურვალედ იცავდნენ მამა სერაფიმეს ნებას, და რადგან კარაულოვმა მოახსენა, რომ მანტუროვის მიერ მითითებულ ადგილს ეპისკოპოსის მიერ დანიშნული ადგილიდან მხოლოდ რამდენიმე პუნქტი გამოყოფს, ეპისკოპოსმა თქვა: „აბა, თუ ასეა, მაშინ ღმერთმა დაგლოცოთ, ააგეთ იქ, სადაც ბატონი მანტუროვი მიუთითებს! მთელი შეკრებილი ბრბო აშკარად კმაყოფილი იყო მეუფე იაკობის ამ გადაწყვეტილებით. ”მაგრამ,” ჰკითხა შემდეგ ვლადიკამ, ”როგორ შეგვიძლია ამოთხაროთ თხრილები საძირკვლისთვის, როდესაც ჩაყრა იგეგმება ხვალ, დღის 4 საათზე?” "ბევრი ათასი შევედით! - უპასუხა ხალხმა. "შესაძლებელ სამუშაოზე უარს არავინ იტყვის!" "ყველას, ვინც შეიკრიბა, ვაცნობებ!" - დაამატა პოლიციელმა ბეთლინგმა, რომელიც მხურვალედ პატივს სცემდა გარდაცვლილ მოხუც მამა სერაფიმეს. მეუფე იაკობმა დახმარება სთხოვა ბეთლინგს. მუშაობამ სწრაფად დაიწყო დუღილი მამა სერაფიმეს მშვენიერი ახალბედის, მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის ხელმძღვანელობით. ივანე ტიხონოვი გაუჩინარდა და დაიწყო შუამდგომლობის წერა საროვის ტამბოვის ეპარქიიდან ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიაში გადაყვანის შესახებ, რათა, წმინდა სინოდის მითითებით, ბერად აღკვეცილიყო და აკურთხეს იერონონის ხარისხში. ყველაფერი დაივიწყა და ამაოებითა და ამპარტავნებით გატანჯული მხოლოდ მიწიერ დიდებას ეძებდა. ამრიგად, 1848 წლის 5 ივნისს ტაძრის საძირკველი, რომელიც იწინასწარმეტყველა დივეევოს დიდმა უხუცესმა და დამაარსებელმა, სასწაულებრივად შედგა. ასეთი მოვლენა არ შეიძლებოდა არ აღენიშნებოდა ღვთისა და ზეციური დედოფლის კურთხევის რაიმე აშკარა გამოვლინებით და მართლაც, როცა მართალმა მეუფე ვლადიკამ პირველი ქვა დადო, მაშინ, როგორც წმინდა ცხოვრების მოხუცმა, უცებ შეცვალა სახე და საჯაროდ ხმამაღლა წამოიძახა: "დილიდან დილამდე ტაძარი დიდი სასწაულია". ეს წინასწარმეტყველური სიტყვები ახდა, რადგან კაცობრიობის მტრის ყველა დაბრკოლების მიუხედავად, წმინდა ადგილი დაარსდა, რომელიც თავად ზეციურმა დედოფალმა აირჩია და ტაძრისთვის მამა სერაფიმემ იყიდა. 5 ივნისი იყო პირველი სასიხარულო დღე სერაფიმოვის დებისთვის და ობლებისთვის 15 წლის განმავლობაში მამა სერაფიმეს გარდაცვალებიდან...“ თუმცა, დიდი ხნის განმავლობაში, დივეევოს საზოგადოებაში მეფობდა ყოფილი ახალბედა ივან ტოლსტოშეევი, რომელიც გახდა იერონონი იოასაფი. მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვის და მისი მეუღლის ანა მიხაილოვნას ცხოვრება ამ დროისთვის ჩვენთვის პრაქტიკულად უცნობია. მაგრამ მოტოვილოვის მეუღლის, ელენა ივანოვნას მემუარებიდან ვიცით, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში მან ძალა მიიპყრო მათთან კომუნიკაციისგან, ვინც თავის მსგავსად წმინდად იცავდა მამა სერაფიმეს აღთქმებს. ცნობილია, რომ მან ერთხელ უთხრა სულიერ მწერალს ევგენი პოსელიანინს: – როცა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სიმბირსკის მამულიდან ჩამოვდიოდით იმ პატარა მამულში, რომელიც მას დივეევოს მახლობლად ჰქონდა, საღამოს ჩვენთან მოდიოდა მიხაილ ვასილიევიჩი – ასე რომ, უკვე ვიცოდი, რომ ისინი დილამდე ლაპარაკობდნენ ოფისში. და მხოლოდ ისინი საუბრობდნენ უფროსი სერაფიმე 75 წლის შესახებ. უთანასწორო ბრძოლას გაუძლო, როცა მზაკვრობითა და ბოროტებით ცდილობდნენ მანტუროვისთვის საკათედრო ტაძრისთვის მიწის წართმევას, მიხეილ ვასილიევიჩს დაეხმარა მისი ერთგული მეგობარი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი. იმ რთულ წლებში მანტუროვმა სრულიად დაკარგა გული და არ ესმოდა, როგორ დაუშვა მამა სერაფიმემ მამა იოასაფის გაბედული და დამღუპველი თვითნება. მიხაილ ვასილიევიჩის სიკვდილის მახლობელი გამოცდილება იმდენად გამოხატული და ნათელია, რომ რჩება მხოლოდ ქრონიკის ციტირება. გარდაცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე მას მნიშვნელოვანი ოცნება ჰქონდა. ”მან წარმოიდგინა, რომ ის და მისი ცოლი დადიოდნენ საროვის ტყეში და აჩვენებდნენ ადგილს, სადაც წმიდა მოხუცი ხშირად ესაუბრებოდა მას. უცებ თვალებში ულამაზესი მწვანე სილაღე გაიხსნა, სადაც ბევრი გლეხი ხავსს აგროვებდა. ერთ-ერთი შემგროვებელი ეუბნება მას: – სერაფიმეს ეძებ! სიზმარში გაახსენდა, რომ მღვდელი უკვე გარდაიცვალა, მიხაილ ვასილიევიჩმა გაკვირვებით ჰკითხა: - მას არ ხედავ? – ჰკითხა გლეხმა. - აი, აი, ხედავ: კვამლი თეთრდება და მისი გამოქვაბულიდან გამოდის; ის არის ის, ვინც მას ახრჩობს! ამ სიტყვებით გაოცებულმა მანტუროვმა დაინახა თეთრი კვამლი, გაემართა მისკენ და ფაქტობრივად იპოვა გამოქვაბული. შევიდნენ და დაინახეს მამა სერაფიმე, რომელიც თავიდან მათ მიიმალა, ცოტა მოგვიანებით კი გამოვიდა და ხელში ორი ახლად გამომცხვარი ცხელი თეთრი პური ეჭირა. მიხაილ ვასილიევიჩს გადასცა მღვდელმა: "აი ეს პური შენთვის, ჭამე რამდენიც გინდა და დანარჩენი მიეცი მათ ვინც გვაცნობს!" - და ეს პური შენთვისაა, დედაო, - უთხრა მამა სერაფიმემ ანა მიხაილოვნას და კიდევ ერთი პური მისცა, - ჭამე, რამდენიც გჭირდება, რაც დაგრჩა, მიეცი! შემდეგ მამა სერაფიმე გაუჩინარდა, მაგრამ მალე ისევ გამოვიდა, ხელში თეფშის ზომის დიდი პროფორა ეჭირა. მიხეილ ვასილიევიჩთან მიახლოებული ამბობს: - აი, ჩემო სიხარულო, სად ვიპოვოთ ასეთი ადამიანი, რომელიც სრულიად ღვთისმოყვარე იქნება, ჰა? სად ვიპოვოთ ის, ასეთი ადამიანი? ეს მას უნდა მიეცეს! და პაუზის შემდეგ მან სევდიანად დაამატა: - არა, ჩემო სიხარულო, დავტოვოთ, ასეთ ადამიანს ახლა ვერ ვიპოვით! ეს იყო, თითქოს, მანტუროვის პასუხი მის შინაგან წუწუნზე, რომ წმიდა უხუცესს არ სურდა დივეევისთვის გამოსადეგი ადამიანის პოვნა და იოასაფის განდევნა. ამ პასუხის გაგების შემდეგ, მიხაილ ვასილიევიჩმა ვერ გაუძლო და მთელი გულით გამოუცხადა მღვდელს, თუ რამდენად აღშფოთებული იყო მისი სული იოასაფის ქმედებებზე. მას ჩუმად რომ მოუსმინა, მამა სერაფიმემ თქვა: - დიახ, მამა! ახლა აუწყებენ სახარებას, მიდიან წირვაზე და მელოდებიან; მალე მოვალ შენთან; იქ მიპოვი და გვერდით დამიდგები, შენთან ერთად ვილოცებთ! - შენ კი, დედა, - თქვა უფროსმა და მიუბრუნდა ანა მიხაილოვნას, - მოდი კიდევ აქ! ამ სიტყვებით მამა სერაფიმემ იწინასწარმეტყველა ანა მიხაილოვნას დაქვრივება... მიხაილ ვასილიევიჩმა გაკვირვებული და გაკვირვებული დატოვა გამოქვაბული სად იყო ეკლესია, რადგან კარგად იცოდა, რომ იქ ეკლესია არ იყო. მაგრამ სახარებამ მის ყურამდე მიაღწია და მალევე დაინახა რამდენიმე ნაბიჯის მოშორებით მშვენიერი ეკლესია, როგორიც იყო სამება-სერგიუს ლავრა. ცოლი რომ მიატოვა, ეკლესიაში შევიდა და დაინახა, რომ ვიღაც ახალგაზრდა წირვისთვის ემზადებოდა. ის უფრო შორს მიდის და მარჯვენა გუნდში მამა სერაფიმე დგას. მიხაილ ვასილიევიჩი დგას მის გვერდით, მისი ბრძანებით და ორივენი იწყებენ ლოცვას. წირვის ბოლოს, ანტიდორის გაყოფის დროს, უხუცესმა უცებ წიაღიდან ქაღალდი ამოიღო, წაიკითხა, მანტუროვს შეხედა და ჩუმად გადამალა. მერე მეორედ ამოიღო ფურცელი, წაიკითხა და მშვიდად შეხედა მიხაილ ვასილიევიჩს, ისევ ჩუმად დამალა; ბოლოს, მესამედ ამოიღო და წაიკითხა, მანტუროვს უთხრა: „ცოტას მოვითმენთ, მამაო, ცოტას კიდევ მოვითმენთ!“ მანტუროვს ეს სიზმარი კარგად ესმოდა, როგორც მამა სერაფიმეს პასუხი მის ლოცვებზე. რამდენიმე დღის შემდეგ, ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის დღესასწაულის წინა დღეს, მან ბრძანა წირვა მის მიერ აშენებულ შობის ტაძარში და მიიღო წმინდა საიდუმლოებები. წირვის დასასრულს, მან დაიწყო ეკლესიის ქალბატონს ქსენია ვასილიევნას და დას დარია მიხაილოვნა კამენსკაიას ახსნა, რომ მამა სერაფიმემ მას უბრძანა, რომ ეკლესია არ დაამშვენებინა, არამედ დაეტოვებინა იგი ასე, რადგან დროთა განმავლობაში ის ყველაფერი უნდა დახატულიყო; აჩვენა, სად და როგორ უნდა დაეხატა იგი მღვდლის ბრძანების მიხედვით. განსაკუთრებული შთაბეჭდილება მოახდინა დებზე და ისინი გაკვირვებულები დაემშვიდობნენ მას. სახლში დაბრუნებულმა მამა პეტრე სოფიასთან, რომელიც მღვდლად მსახურობდა, მამა ვასილი სადოვსკის ქალიშვილზე და მანტუროვის ნათლულზე დაქორწინებული, მიხაილ ვასილიევიჩმა ჩაი დალია და, ვახშამზე აჩქარებით, აუჩქარა ცოლს და უთხრა: "დრო არ გექნება, იჩქარე, მოგვიანებით ინანებ!" მიხაილ ვასილიევიჩი მამამისის პეტრესთან ერთად ბაღში გავიდა საუკეთესო კენკრის დასაკრეფად და ე.ვ. ლადიჟენსკაია. ცოტა რომ იარა, უცებ უჩვეულო დაღლილობა იგრძნო, სკამზე დაჯდა და სული ღმერთს შესწირა... გარდაიცვალა სამოცი წლის ასაკში, 1858 წლის 7 ივლისს, ყაზანის ღვთისმშობლის ხატის წინადღეს და დაკრძალეს 9-ში, სარკმლის მარჯვენა მხარეს, შობის ტაძრის ქვეშ. "ილოცე, მამაო", - უთხრა მას მამა სერაფიმემ, "რომ დაწექი შობის ტაძრის მარცხენა მხარეს! აქ არის წმინდა მიწა: აქ გავიდა ზეციური დედოფლის გროვა!" და ასეც მოხდა. მიხეილ ვასილიევიჩი განისვენებს შობის ტაძარში, რომელიც გახდა მისი თავგანწირვისა და დიდი უფროსი სერაფიმესადმი მორჩილების ძეგლი. მონაზონი ამბროსია ობერუჩევა 1908 წელს დივეევოში მოგზაურობის შესახებ თავის მოგონებებში წერს: „ჩვენ მივდიოდით ზეცის დედოფლის ფეხებთან ნაკურთხ კანავკაზე. ინტერესით ვუყურებდი კანავკას მოპირკეთებულ ბუჩქებს და მონაზონი, რომელმაც გაგვაცილა, იმდენად შეძრწუნდა, რომ საფლავი ამოთხარეს ჩემთვის მთელი ბუჩქი. და მანტუროვმა, მაგრამ იქ დავინახე, რომ ისინი არ ზრუნავენ მათზე და ისეთი პატივისცემა მქონდა მათ მიმართ, რომ ტირილი დავიწყე, რომელიც გაგვიცილებდა, შენიშნა და მეორე დღეს რომ მივედით, დავინახეთ, რომ ყველაფერი საფუძვლიანად იყო გაწმენდილი. მიხეილ ვასილიევიჩ მანტუროვს ბედი ეწია, ათი წლის განმავლობაში ემორჩილებოდა წმინდა სერაფიმეს. სულიერი შვილიც იყო და უფროსის მეგობარიც. მან აჩვენა წმინდა ევანგელური ცხოვრებისა და სულიერი მამის სახარებისეული მორჩილების მაგალითი. მღვდელმოწამე სერაფიმ ჩიჩაგოვის „მატიანეში“ ნათქვამია, რომ მეუფეს მოწაფეები არ ჰყავდა, მაგრამ თუ ვინმეს შეიძლება ეწოდოს უფროსის ჭეშმარიტი მოწაფე, ეს არის მიხეილ ვასილიევიჩი. სინამდვილეში, წმინდა სერაფიმეს სიტყვები, რომლებიც მიმართა მის უახლოეს თანაშემწეებს, ჯერ კიდევ განსხვავდება პირადი გულწრფელობის ხარისხით. მეუფემ მანტუროვას ყველაზე საიდუმლო რამ გაუმხილა. მიხაილ ვასილიევიჩს ჰქონდა უკიდურესად ღია, სასიამოვნო გარეგნობა, მრგვალი სახე, წვერისა და ულვაშის გარეშე. გამოირჩეოდა ხალისიანობით, გულის უბრალოებით და არაჩვეულებრივი სიკეთით ყველას მიმართ. ის ცხოვრობდა მშვიდად და მშვიდად, მამა სერაფიმეს ყველაზე თავდადებული და ღირსეული მოწაფე, ცხოვრების უმეტესი ნაწილი დივეევოში. წმინდანის თანამოაზრეები იყვნენ საეროები, მაგრამ მათ შეგნებულად შესწირეს სიცოცხლე ღმერთს. ცნობილი მწერლის, ლეონიდ ალექსანდროვიჩ მიხაილოვსკი-დანილევსკის ვაჟის, დივეევოს დის დარია მიხაილოვნა კამენსკაიასადმი მიწერილ წერილზე დაყრდნობით, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რა შთაბეჭდილება მოახდინა მიხაილ ვასილიევიჩმა გარე სოციალისტზე. 1858 წლის 25 ნოემბერს ის სოფელ ჩემოდანოვკადან წერს: ”მიხაილ ვასილიევიჩი გარდაიცვალა! მე ვნახე M.V. ორ-სამჯერ. მანტუროვი, მაგრამ მასთან საუბარი ძალიან შთამბეჭდავი იყო ჩემთვის. მისი სიკვდილი, მშვიდი და მშვიდობიანი, უკვე ადასტურებს მის სათნო ცხოვრებას. შესაძლებელია თუ არა, რომ შეაგროვო გარკვეული, თუმც მთელი ცხოვრების ხანმოკლე ცხოვრებასთან დაკავშირებით, გარკვეული, მართალია, მისი ცხოვრების შესახებ მოკლე ინფორმაცია? დივეევო, კარგი იქნებოდა, შეაგროვო რამდენიმე დეტალი მისი ცხოვრების შესახებ, ღვთის გულისთვის სიღარიბის შესახებ, მამა სერაფიმეს განკურნების შესახებ და ბოლოს, მისი კურთხეული სიკვდილის შესახებ, როგორც მისი გვირგვინი და მიწიერი ჯილდო, მე მჯერა, რომ თუ შენ ან რომელიმე შენი დ იტანჯებოდა და გამოაქვეყნებდი მის მეუღლისგან. მართლაც, ეს, პირველ რიგში, სხვებისთვის გამოდგება, შესაძლოა, ზოგიერთი მკითხველი, რომელმაც წაიკითხა მიცვალებულის ცხოვრების სიმარტივე, გონს მოეგო და მეორეც, მთავარი იქნება ნაკლი და ცოდვილი სამყარო, როგორც შეხსენება, რომ არიან ადამიანები, რომლებმაც უგულებელყვეს სამყაროს კურთხევები და რომ, ბოლოს და ბოლოს, სინათლე არ დაივიწყეს; მესამე, და მიხაილ ვასილიევიჩს ეს იქნება ნიშანი ჩემი და შენგან, რომ ჩვენ პატივს ვცემდით გარდაცვლილს და საფლავის მიღმა, როდესაც ჩვეულებრივი, მიწიერი სიყვარული ქრება, ჩვენ ის გავიხსენეთ. ყოველ შემთხვევაში, გთხოვ, ძვირფასო ქალბატონო, მაპატიეთ, თუ მოგაბეზრეთ ჩემი წერილი, მაგრამ დავწერე ის, რაც უფალმა ჩამიკრა სულზე და მეჩვენება, რომ მოკლედ მაინც უნდა დავბეჭდო გარდაცვლილი მ.ვ. მანტუროვო გამოადგება შენს მოყვასს, მოყვასის სარგებელი კი სიყვარულია მათდამი, მოყვასის სიყვარული კი ღმერთის სიყვარულია, რისთვისაც შენ გვიჩვენე მაგალითი შენი მაღალი ცხოვრებით“. 1885 წელს მიხაილ ვასილიევიჩის საფლავზე შავი მუხისგან დამზადებული უბრალო ხის დაფა დადგეს, რომლის წინ ეკლესიის კედელზე მისი ანგელოზის, მთავარანგელოზის მიქაელის ხატი იყო მიმაგრებული. დანართი 1. ნ.ა.-ს ცხოვრების გვერდები მოტოვილოვა 12 მაისი. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი დაიბადა სოფელ როჟდესტვენსკოეში, ცილნაში, ზიმბირსკის ოლქში, ზიმბირსკის პროვინციაში. მამა - ალექსანდრე ივანოვიჩ მოტოვილოვი (დ. 1816), მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანი. დედა მარია ალექსანდროვნა, დაბადებული. დურასოვა (დ. 07/20/1826), მემკვიდრეობითი დიდგვაროვანი ქალი (დ., 5). და - პრასკოვია ალექსანდროვნა (დ., 27). 14 მაისი სოფელ ცილნაში მოინათლა მ. „ლოცვა ილოცა და ნათლობა აღასრულა ყოფილმა მღვდელმა პროკოპი პეტროვმა, მიმღები იყო ზიმბირსკის რაიონის სამების ეკლესიის მღვდელი ალექსანდრე ემელიანოვი“ (დ., 238). კონკრეტული თარიღი არ არის. მამის, ალექსანდრე ივანოვიჩ მოტოვილოვის გარდაცვალება (დ., 5). დარჩენა სოფელ ბრიტვინოში, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში, ლუკოიანოვსკის რაიონში და დედასთან ერთად მოგზაურობა საროვში წმინდა სერაფიმეს სანახავად (დ., 19). პირველი წინასწარმეტყველება არზამასში ერთი პატივცემული ნეტარი ქალის დედის ბედის შესახებ („მოტოვილოვის ხელნაწერებში არის მინიშნებები, რომ არზამასში ერთი პატივცემული ნეტარი ქალი შეხვდა მოტოვილოვას და უწინასწარმეტყველა თავის ბიჭს მისი არაჩვეულებრივი ბედი, ძალა გაუგებარი და უარმყოფელი სამყაროს მიერ“ (D. წინასწარმეტყველება, სავარაუდოდ, საროვში მოგზაურობისას გასცა არზამას ნეტარმა ევდოკიამ. კონკრეტული თარიღი არ არის. სწავლობს გ.ლეიტერის სკოლა-ინტერნატში (დ., 239). 17 მაისი. მ.-ს მომავალი მეუღლე დაიბადა, ელენა ივანოვნა, ძე მილუკოვა, არდატოვსკის რაიონის სოფელ პოგიბლოვას გლეხებიდან (დ., 248). 9 აგვისტო. მიღება საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტში თვითდასაქმებულ სტუდენტად (დ., 239). დარჩით პროფესორ კარლ ფედოროვიჩ ფუქსის ბინაში. კონკრეტული თარიღი არ არის. "უნივერსიტეტის კურსის ნახევარი" - ინციდენტი უნივერსიტეტში და თვითმკვლელობის მცდელობა ყაზანის შავ ტბაზე. პირველი ნიშანი: ყაზანის ღვთისმშობლის სასწაულებრივი ჩარევა (დ., 23). ინსტრუქცია პროფესორ კ.ფ. ფუქსი. 8 ივლისი. საუნივერსიტეტო კურსის დასრულება და „ფაქტობრივი სტუდენტის“ წოდების მოპოვება. მოგზაურობა კიევში ბოგომოლიეში დედაჩემთან ერთად. (დ., 24, 238–243). 20 ივლისი. გზაზე - დედის, მარია ალექსანდროვნას გარდაცვალება (დ., 27). კონკრეტული თარიღი არ არის. დედის მეგობრის, სავრასოვას, ნადეჟდა ივანოვნას მეშვეობით, ზიმბირსკში ხვდება მიხაილ პეტროვიჩ ბარატაევს, ზიმბირსკის თავადაზნაურობის ლიდერს, ასევე ზიმბირსკის მასონური ლოჟის დიდოსტატს და ილუმინატების სანკტ-პეტერბურგის ლოჟის დიდოსტატს. იღებს მოწვევას, რომ გახდეს ლოჟის წევრი. უარს ამბობს შეთავაზებაზე (დ., 27). მონაწილეობს ყარსუნის რაიონის სკოლის საპატიო მზრუნველის თანამდებობის დასაკავებლად კონკურსში. იღებს შეტყობინებას არჩევნების შესახებ ყაზანის უნივერსიტეტის საბჭოსა და სკოლის კომიტეტისგან. მუქარა მ.პ. ბარატაევი, მ-ვას დევნა და მისი სნეულება (დ., 6, 28). მეუფე სერაფიმე დივეევოს მონასტრის დებს უცხადებს, რომ ელენა ივანოვნა მოტოვილოვა „დროში მათი დიდი ბედია“ (დ., 47). 1829 წლიდან მ. ფლობს მამულებს სიმბირსკის პროვინციაში. ზიმბირსკის რაიონში: სოფელი როჟდესტვენსკოე, ცილნა ასევე, სოფელი ბუგურნა. კარსუნის რაიონში: სოფელი ნიკოლსკოე, ერმოლოვკა და ასევე. ასევე ფლობს ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში ლუკოიანოვსკის რაიონში: სოფლებს სავრასოვო, ბრიტვინო, როჟნოვო. სულ 355 სული. კონკრეტული თარიღი არ არის. მ-ის დაავადება (დ., 28), ყაზანში მკურნალობის უშედეგო მცდელობები დოქტორ ვ.ლ. ტელიე, სერგიევსკის მინერალურ გოგირდოვან წყლებში სამარას პროვინციაში, პენზას ექიმი პეტერსონისგან (დ., 33–35). ხილვები (დ., 30–33). სექტემბრის დასაწყისი. დარჩით სამკვიდროში, სოფელ ბრიტვინოში, ლუკოიანოვსკის ოლქში, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში (დ., 34). 5 სექტემბერი. მიიყვანეს საროვის ერმიტაჟში (დ., 34). 7–8 სექტემბერი. საუბრები უფროს სერაფიმესთან მის მონასტრის კელიაში (დ., 34). 9 სექტემბერი. განიკურნა ღირსი სერაფიმ საროველის მიერ ახლომდებარე ერმიტაჟში (დ., 35–37). შეხვედრა სასტუმროს მეპატრონესთან ფრ. გური, აბატი ნიფონტი, ხაზინადარი მღვდელმონაზონი ესაია და 24 სხვა უფროსი იერონონი (დ., 37). ოქტომბერი. მეუფესთან საუბარი ე.იაზიკოვაზე დაქორწინების შესახებ და უხუცესის პასუხი ღვთისგან განწირული პატარძლის ელენა ივანოვნა მილუკოვაზე (დ., 42). ნოემბრის ბოლოს (სამშაბათი). საროვის ერმიტაჟის მაცოცხლებელი წყაროს საკათედრო ტაძარში დასწრება საღამოს წირვაზე, წირვის დატოვება მეუფე სერაფიმესთან საუბარში თავის საკანში (დ., 37, 88). შეხვედრები ევდოკია ეფრემოვნა ალამასოვსკაიასთან, პრასკოვია სტეპანოვნასთან, ელენა ვასილიევნა მანტუროვასთან, ირინა სემიონოვნასთან, ფრ. პაველი. საუბარი Fr. პავლეს, აბატ ნიფონთან გაცნობის მოწმობა და მ.-ს მაღალი მიმოხილვა ამ უკანასკნელის სულიერი ნიჭების შესახებ (დ., 88–89). მოწვევა შესახებ. სერაფიმე მას ეწვევა მეორე დღეს ფრ. გური, „საროვის სასტუმრო“ (დ., 91). იმავე თარიღის ღამეს. მ-ის საუბრები ფრ. გური, მომავალი მღვდელმონაზონი გიორგი, ნიკოლაევი ბერკოვსკაია, ვლადიმირის პროვინცია, ვიაზნიკოვსკის უდაბნოს მშენებელი (დ., 92). ნოემბრის ბოლოს (ოთხშაბათი). ვიზიტი M-vym უდაბნოში. სერაფიმე ფრ. გური და ახალბედა სიმონი საროვის სასტუმროდან, მოგვიანებით საროვის უდაბნო სავატის იერონონი, მოკლე საუბარი ფრ. სერაფიმე და მეორადი მოწვევა M. და Fr. გურიაში ეწვია ფრ. სერაფიმე (დ., 92). 1831 წლის სექტემბერი - 1832 წლის მაისი. განმეორებითი (ს. ნილუსის მიხედვით - თითქმის ყოველთვიური) მოგზაურობა საროვში ორი-სამი კვირის განმავლობაში და საუბრები ფრ. სერაფიმე (დ., 37–38). დიდი ხუთშაბათი. საროვის უდაბნოში ბერმა სერაფიმემ მ.-ს გაუმხილა იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის ბედი „და უბრძანა ყველაზე მორჩილებს, რომ მისი სიტყვები არავის ეცნობებინათ, თუ არა პირადად თავად დიდ სუვერენულ იმპერატორს...“ (დ., 119). მაისი. ეკატერინა მიხაილოვნა იაზიკოვასთან მაჭანკლობა და უარის მიღება. ფეხის მძიმე დაავადება (დ., 50). 3 სექტემბერი. ჩასვლა საროვში, საუბარი წმინდა სერაფიმეს. 4 სექტემბერი. ღვთისმშობლის გამოცხადება ღირსი სერაფიმეს და მ-ვა ბედის გამოცხადება (დ., 50–51). მილის თემის ორი დის თანდასწრებით (ალამასოვსკაია ე.ე. და ზელენოგორსკაია ი. მეუფის კურთხევა მ-ვუ ვორონეჟში წასვლისას (დ., 52). 19 სექტემბერი. ჩამოსვლა ვორონეჟში (დ., 52). 1 ოქტომბერი. სნეულებათა განკურნება ღვთისმშობლის შუამდგომლობის დღესასწაულზე ვორონეჟისა და ზადონსკის ეპისკოპოსის წმინდა ანტონის ლოცვით (დ., 52). დეკემბრის ბოლოს. მ-ვას საუბარი წმიდა ანტონთან: "მინდა წავიდე მამა სერაფიმესთან! ვშიშობ, რომ ცოცხლად არ ვიპოვო, თუ დავაგვიანე" (დ., 54). 2 იანვარი წმიდა სერაფიმეს მართალი სიკვდილი. წმინდა ანტონის ოცნება. საუბარი მ-ვასა და წმინდა ანტონის შორის. საროვში წასვლის კურთხევა. წმინდა ანტონის ღვთისმსახურება ვორონეჟში გარდაცვლილი იერონონა სერაფიმეს (დ., 55). 4 იანვარი. გამგზავრება მ. ვორონეჟიდან (დ., 55). 11 იანვარი. მ-ის ჩამოსვლა საროვის ერმიტაჟში (დ., 55). ჰეგუმენ ნიფონი აკურთხებს მ.-ს წმიდა სერაფიმეს სახარებით, ღვთისმშობლის, სიცოცხლის მომცემის ხატებით, წიგნით „სულიერი ანბანით“ და მეუფის ხელით შესრულებული კვიპაროსის პატარა ჯვრით (დ., 56–57). იანვარი. მ. ყიდულობს წმინდა სერაფიმეს შორეულ ერმიტაჟს და მეზობელთან ერთად გადააქვს დივეევოში და გადასცემს დივეევოს თემის საკუთრებაში (დ., 57). შუამავლობა დივეევოში წმინდა სერაფიმეს ნივთების უმეტესობის გადაცემაში (დ., 7). ფრ. სერაფიმე საროველი. მოგზაურობა ვორონეჟში მისი უწმინდესობის ანტონის სანახავად კურსკში მოგზაურობისთვის კურთხევისთვის. კურსკში წასასვლელად მრავალი საბაბის შემდეგ, ის მაინც იღებს არქიეპისკოპოსი ანტონისაგან „გულწრფელი“ კურთხევას და მორჩილებას, რომ შეასრულოს წირვა და აკათისტი წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელის (დ., 60–61). მოგზაურობა კურსკში, ინფორმაციის შეგროვება წმინდა სერაფიმეს მშობლების, ბავშვობისა და ახალგაზრდობის შესახებ (დ., 61). დაავადება. მოგზაურობა ვორონეჟის მთავარეპისკოპოს ანტონთან. წმინდა სერაფიმეს ხილვა, განკურნების დაპირება წმინდა ტიხონ ზადონსკის ნაწილების აღმოჩენისას (დ., 62–63). ივნისი-სექტემბერი. მ-ის დაკავება კარსუნის ბაზრობაზე და მისი დაკავება გუბერნატორ ზაგრიაჟსკის მიერ. კონკრეტული თარიღი არ არის. პეტერბურგში ვიყავი, იმპერატორ ნიკოლოზ I-თან შეხვედრას ველოდებოდი. ეს უკანასკნელი იმ დროს პრუსიაში იმყოფებოდა. კონკრეტული თარიღი არ არის. ნათესავისგან მისი ა.მ. დურასოვას პირველი 57 ჰექტარი მიწა დივეევოს ორი თემისთვის და მიწის გადაცემა მათი ცალკე სარგებლობისთვის (D., 7). კონკრეტული თარიღი არ არის. სოფელში საოჯახო მამულზე ხის ეკლესია ააგეს. რუსული ცილნა (როჟდესტვენსკოე) მიწის მესაკუთრეთა მოტოვილოვების მიერ, ეს ეკლესია იდგა 1888 წლამდე. მის ადგილას 1889 წელს ააშენებენ ხის ეკლესიას ქრისტეს შობის სახელზე (მარტინოვი, გვ. 331). 14 იანვარი. წერილი წმინდა მმართველი სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ პროტასოვს, სამი განსხვავებული თემის არსებობისა და მ-ის მიერ მათ სასარგებლოდ შეწირული მიწის სხვადასხვა ოდენობის შესახებ (დ., 125). იანვარი. მ-ის ძალისხმევის დასაწყისი ორი თემისთვის შეწირული მიწის უზრუნველსაყოფად (დ., 7, 169). კონკრეტული თარიღი არ არის. დაავადება. დარჩით ერთი წელი თქვენს სახლში დივეევოში. გაიცანით ელენა ივანოვნა მილუკოვა (დ., 7). იანვარი. პირადი წერილი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპარქიის მმართველ ეპისკოპოსს იოანეს (დობროზრაკოვს). მოკლედ ასახავს დივეევოს ორი თემის ისტორიას და განმარტავს, თუ რატომ ჩუქნის მათ სხვადასხვა ოდენობით მიწას (B., 202). ის წერს, რომ მას სურს „დივეევოს მიწებზე მოპოვებული მადნიდან მიღებული ფული გამოიყენოს ორივე ამ მონასტრის საკათედრო ტაძრის ასაშენებლად ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ყველა მისი გამოცხადების სახელით“ (B., 202). 21 ოქტომბერი ქორწილი ე.ი. მილუკოვა წმინდა სერაფიმეს მიერ ნაწინასწარმეტყველები გარემოებებით (დ., 7–8). გამგზავრება საოჯახო მამულში ცილნუში, ზიმბირსკის პროვინციაში (დ., 70). მარტი. ოფიციალური მიმართვა ყველაზე თავმდაბალი შუამდგომლობით ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსს და არზამას იოანეს: „და ამიტომ, ყველაზე თავმდაბლად ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას: მოითხოვეთ ჩემთვის, თქვენზე დამოკიდებულ კანონიერად, უმაღლესი ნებართვა სავაჭრო ციხე-სიმაგრეების განხორციელებისთვის ზემოთ აღწერილი თემების სახელით“ (B., 203–202). მიუთითებს მიწის გადაცემის პირობებზე, კერძოდ, საუბრობს მისი ოჯახის სინოდიკზე (სინოდიკის სრული ტექსტი: ბ., 204). 23 თებერვალი. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფე იოანეს მოხსენება წმიდა სინოდისადმი მ (დ., 206) შეწირულ მიწებზე. 15 მარტი. სოფელ დივეევის მიწათმფლობელთა ყრილობა და მეგობრული აქტის ხელმოწერა შუამავალი ი.ე. კარაულოვი (დ., 193). 28 აპრილი. მ-ის კიდევ 100 ჰექტარი მიწის შემოწირულობა დივეევოს ორ თემს (D., 191; B., 251). 30 აპრილი. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფე იოანეს მოხსენება წმიდა სინოდისადმი მ (დ., 206) შეწირულ მიწებზე. აპრილი. პეტიცია სულიერი კონსისტორიისადმი მიმართული მარჯვენა მეუფე ეპისკოპოსს იოანეს, ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსს: „გთხოვთ მთხოვოთ უმაღლესი ნებართვა, რომ მივაწოდო ზემოაღნიშნული ასი დესიატინი დივეევოს ორი გოგოს თემის სასარგებლოდ...“ (B., 207). 29 მაისი. მ.-ს წარუდგენს ახსნა-განმარტებას 1-ლი ბანაკის არდატოვსკის უბნის მეგობრული მიწის ნაკვეთის შუამავალს, ი.ე. ყარაულოვა, ითხოვს კიდევ 150 ჰექტრის შემოწირულობას წისქვილის მონასტრისთვის (დ., 193). 1–2 ივნისი. გრაციოზული განკურნება სერიოზული ტრავმისგან (დ., 8). 9 ივნისი. მ-ვას შუამდგომლობა, რომელშიც იგი განმარტავს წმიდა სერაფიმეს ანდერძს მილის თემის შესახებ, კერძოდ, მიუთითებს ფრ. სერაფიმე 1842 (დ., 192–193). 11 ივნისი. ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის მარჯვენა მეუფე იოანეს მოხსენება No2834 წმიდა სინოდისადმი მ (დ., 206) შეწირულ მიწებზე. 12 ივნისი. წმიდა სინოდის მითითება მიწის მესაკუთრეს მ-ვუს „არ გაართულოს თემი ... პირობებით“ (დ., 207). ივნისი. წისქვილის თემისთვის 150 ჰექტარი მიწის შემოწირულობა (დ., 8; ბ., 251). 1 ივლისი. მიმართავს თხოვნას მის მადლს იოანეს, ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსს, შეასრულოს სამინისტროს ყველა პირობა მიწების შეწირვისას. მისი უწმინდესობა იოანე თხოვნას უგზავნის წმინდა სინოდს (დ., 125–126; 208). მ. თავის საქციელს არა თავისი სურვილებითა და ახირებებით, არამედ „მხოლოდ ღვთის შიშითა და ღვთისმშობლის სიყვარულით“ ხსნის (დ., 126). და ამის შედეგად: „ჩემი პირობები დამცინოდნენ, მე თვითონ გამომჟღავნდა ფუსფუსი, არ ვიცი რა...“ (დ., 126), „დიდი უხუცესი სერაფიმეს ანდერძის არასწორი ინტერპრეტაციები მიეცა“, „ცილისწამება“ თვით მ-ვას წინააღმდეგ (დ., 126). 12 ივლისი. წმიდა სინოდის ბრძანებულება დივეევოს ორი თემის გაერთიანების შესახებ ერთ ლიდერთან, დედა ალექსანდრასთან. მ-ის ძალისხმევა, შეენარჩუნებინა სერაფიმ მილის საზოგადოება (დ., 175). 30 ივლისი. წმიდა სინოდის დადგენილება No11089 M-vym-ისთვის შეწირული მიწების შესახებ (დ., 206). კონკრეტული თარიღი არ არის. კანავკას შიგნით ბატაშევისაგან მიწის გაცვლა და თემისთვის გადაცემა (დ., 8). 21 ოქტომბერი. დივეევის დაჩის მფლობელთა შეხვედრა მეგობრული დემარკაციის თემაზე, ზღაპრის ხელმოწერა (დ., 195–197). დავის მ., მილის თემის შენარჩუნების მიზნით, მოითხოვდა „საზოგადოების საკუთრებისთვის განკუთვნილი მიწიდან მადნის თხრის უფლებას შეუზღუდავად“. მ-ვა პირობების შეუსრულებლობა (დ., 202). 10 მარტი. ყრილობა მიწების გადაცემის მ. თემებზე. „მას წარუდგინეს ბატონმა მოტოვილოვმა ბატონი შუამავლისგან (ი.ე. კარაულოვა - ვ.მ.) და ლიდერისგან, რომლის თანდასწრებით შეადგინეს მე-3 ზღაპარი... გაქვავებული მიწის ჯილდო შემცირდა 60 მანეთის ნაცვლად. ვერცხლი, 30 მანეთი დანიშნა. მფლობელები, მათ შორის ბ-ნი მოტოვილოვი, მათი ხელმოწერებით“ (ბ., 254). ყრილობაზე იკითხება ფ.ა.-ს წერილი. დურასოვი, რომელმაც მ-ის მიმართ ცილისწამება დაიჯერა (დ., 176). 22 ივლისი. მე-4 კონგრესი, „რომელზედაც მფლობელებმა, დაადასტურეს პირველი სამი ზღაპრის ზოგიერთი პუნქტი, უკვე გადამწყვეტად შეთანხმდნენ, როგორც კუთვნილებაში, ასევე ლოკალურობაში...“ (B., 254). 20 დეკემბერი. გარდაიცვალა ვორონეჟისა და ზადონსკის მთავარეპისკოპოსი ანტონი (სმირნიცკი), სულიერი მეგობარი და წინამძღოლი მ. 30 იანვარი. ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსის ანტონის მიძინებიდან მე-40 დღეს დაკრძალვის ვახშამზე წარდგენა. იგი მოგვითხრობს მთავარეპისკოპოს ანტონთან ურთიერთობის ორ სასწაულებრივ შემთხვევას. - იცით, - თქვა მან, - ფეხებით ისე ვიტანჯებოდი, რომ სიარული არ შემეძლო და მიმაცილეს. ერთ დღეს გადავწყვიტე ვორონეჟში წავსულიყავი განკურნების იმედით; გზად საროვის ერმიტაჟში გავჩერდი იმ უდაბნოს მაშინდელ ცნობილ ასკეტთან, სერაფიმესთან, რომელმაც დალოცა, მითხრა: "წადი შენი ძმა, რვე, რვე, ვორონე". ანტონი და მართლაც, ვორონეჟში ჩასვლისთანავე მივიღე განკურნება მეუფე მართალი ანტონის ლოცვით, მაგრამ მეუფე ამიკრძალა ამაზე ლაპარაკი...“ (სამშობლო ასკეტები მე-18 და მე-19 საუკუნეებში. დეკემბერი. ნაწილი 1. Vvedenskaya Optina .515). 3 ივნისამდე წერილი არდატის პოლიციის უფროსის პ.ლ. ფსონი ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოს იაკობს დივეევოს საკათედრო ტაძრის დაარსების ადგილის შესახებ. წერილში, კერძოდ, აღნიშნულია, რომ მ.ვ. მანტუროვმა მოახსენა პ.ლ. ბეთლინგი, რომ "თითქოს ბატონ მოტოვილოვს სურდა სოფელში ქვის ეკლესიით მიეწოდებინა საზოგადოება. დივეევა, რომლის მახლობლად დევს თემის დამაარსებლის ფერფლი და მრევლის შემცვლელად, სოფელში ააშენა. დივეევო ახალი. რა თქმა უნდა, ეს სიტყვები მტკიცე ფაქტებს მოითხოვს" (L., ტ. 2, 589). 3 ივნისი. მ. არდატის პოლიციის ოფიცერთან პაველ ლოგინოვიჩ ბეთლინგთან, მიწის მესაკუთრე ივან ეგოროვიჩ კარაულოვთან, ინჟინერთან, ივან ტიხონოვთან, პრინც ნიკოლაი ალექსთან ერთად. ენგალიჩოვი და სხვები დივეევოს მონასტერში მიესალმნენ მისი უწმინდესობის ეპისკოპოს იაკობის, ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსის ჩამოსვლას, რომელიც ჩამოვიდა ტაძრის საძირკვლის ჩასაყრელად (L., ტ. 2, 590). კონკრეტული თარიღი არ არის. კოლეგიური მდივნის წოდების მიღება (დ., 8). კონკრეტული თარიღი არ არის. თემის მცდელობა, მისთვის ყველა შეწირული მიწები დაეთმო (დ., 177). კონკრეტული თარიღი არ არის. სასწაულის მოწმე ვორონეჟის მთავარეპისკოპოსის ანტონის მსახურების დროს (დ., 67–68). კონკრეტული თარიღი არ არის. მომლოცველები კიევში, ვორონეჟში, ზადონსკში, საროვში, დივეევში და სხვ. (დ., 70). 9 აპრილი. სოფელი როჟდესტვენსკოე, ცილნა ასევე - შენიშვნა მ.სიმბირსკის ოლქიდან 1-ლი ბანაკის აღმასრულებელ სიპაჩევისადმი მ. მემკვიდრეების არსებობის შესახებ. ის სთხოვს სიპაჩოვს გადასცეს ნიჟნი ნოვგოროდის სულიერი კონსისტორია, რამაც აიძულა იგი მიემართა მ. 2 ივლისი. მ. იღებს მოთხოვნას ნიჟნი ნოვგოროდის კონსისტორიიდან (ლუკოიანოვსკის ზემსკის სასამართლოს მეშვეობით - No 3781) მემკვიდრეების არსებობის შესახებ, რომლებსაც შეუძლიათ პრეტენზია გამოთქვან მისთვის შეწირულ მიწაზე (დ., 177; 206–208). მ. განაგრძობს ორი თემის ცალკე არსებობის მოთხოვნას და უარს ამბობს მემკვიდრეების შესახებ ინფორმაციის მიწოდებაზე (დ., 178). 13 აგვისტო. ის წერს პასუხს ნიჟნი ნოვგოროდის კონსისტორიის დამოკიდებულებაზე ლუკოიანოვსკის ზემსკის სასამართლოს მეშვეობით: „მომდაბლად ვთხოვ ამ კონსისტორიას, რომ ამიერიდან პირდაპირ ჩემი სახელით მომექცეს...“ (დ., 208–209). კონკრეტული თარიღი არ არის. მ-ის ყოფნა არდატოვში, ქალბატონი ლიხუტინას სახლში, ბრმა უხუცესის ანტონის ლოცვა-კურთხევით, ელისავეტა ალექსეევნა უშაკოვამ მიიღო ხაზინადარი და წინასწარმეტყველება მისი მომავალი აბაზანის შესახებ. მ. უხუცესისგან იღებს წინასწარმეტყველებებს მისი ოჯახური ცხოვრებისა და წარუმატებლობისა და განსაცდელების შესახებ (L., ტ. 2, 606; D., 8). კონკრეტული თარიღი არ არის. გაიგებს პასუხს მის შუამდგომლობაზე 1842 წლის 1 ივლისით (დ., 177). 2 ივნისი. ის იმყოფება ზიმბირსკში და წერს შუამდგომლობას ნიჟნი ნოვგოროდის ეპისკოპოს იერემიას (სოლოვიევის) მიმართ. ის ასახავს მიწების შემოწირულობის ისტორიას და სთხოვს: „გთხოვთ, თქვენო უწმინდესობავ ვლადიკა,... იმისთვის, რომ აიძულოთ ნიჟნი ნოვგოროდის სულიერი კონსისტორია, სწრაფად ამიხსნას, თუ რომელი პირობით და დივეევოს ორი პირობიდან ვზღუდავ საზოგადოებას, ისე, რომ უხერხულობის გარეშე შემეძლო გამეგრძელებინა გაურკვევლობაზე მეტი დრო და ლოდინი. წინამდებარე შუამდგომლობა, სადაც უნდა იყოს ჩემი მოთხოვნა 1842 წლის 1 ივნისით“ (დ., 210–212; ბ., 260–262). 23 ნოემბერი. სუვერენის ბრძანებულება მ-ის მოთხოვნით ორი თემის არსებობის პროექტის განხილვის შესახებ (დ., 213–216). დივეევოს თემის ორად გაყოფის პროექტი, "როგორც ის არსებობდა ადრე... 1842 წ." 19 იანვარი. წერილი იმპერატორს. შუამდგომლობა „ჩემი ქმედებების იმ პირობით შემოწირულობებთან დაკავშირებით, კანონის კოდექსის მე-10 ტომის 915-ე და 800-ე მუხლების საფუძველზე, გადაწყვეტილების მიღება, როგორც კანონები ბრძანებს“ (დ., 221–222; ბ., 268). 7 თებერვალი. სინოდისადმი მიწერილი წერილის ასლი გაიგზავნა ნიჟნი ნოვგოროდის სულიერ კონსისტორიაში (B., 268). 4 მარტი. დივეევოს თემის ხელმძღვანელის ე. ლადიჟინსკაიას მოხსენება ნიჟნი ნოვგოროდის კონსტორიაში თემის გაყოფის შეუძლებლობისა და მ.-ს ვითომდა ეგოისტური შეხედულებების შესახებ (დ., 216–219). 7 ივნისი. ფ.ა.დურასოვის წერილი ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსს, მეუფე იერემიას, მარჯვენას, მოთხოვნით, მოეხდინათ გავლენა მ. 20 ივნისი. ნიჟნი ნოვგოროდისა და არზამასის ეპისკოპოსის იერემიას მოხსენება წმინდა სინოდისადმი. წერილის ასლს უგზავნის ფ.ა.დურასოვას (დ., 229). კონკრეტული თარიღი არ არის. იღებს ტიტულოვანი მრჩევლის წოდებას (დ., 8). 31 დეკემბერი. უმაღლესი განკარგულება, რომ დივეევოს თემისთვის მ-ის მიწის გაძლიერებისას „არ არსებობს სამართლებრივი დაბრკოლებები“ (დ., 8, 180, 232–233). 27 იანვარი. შენიშვნა გენერალ-ადიუტანტ ვ.ფ. ადლერბერგი გრაფ A.F. ორლოვს, რომ ცარმა ბრძანა, M-va-ს ჩანაწერის წაკითხვის შემდეგ, გაეგზავნა იგი გრაფ A.F. Orlov-თან: ”დათანხმდება თუ არა ის გადმოგცეთ ზეპირად, რისი თქმაც სურდა სუვერენულ იმპერატორს” (დ., 155). 5 თებერვალი. სამადლობელი ლოცვა დივეევოს თემის ტიხვინის ეკლესიაში იმპერატორის ჯანმრთელობისთვის მისი განკარგულების შესახებ მ-ვა-ს მიწების თემისთვის გაყოფის გარეშე გადაცემის შესახებ (დ., 234–235). თებერვალი-მარტი. მ-ოვს აქვს დროებითი რეზიდენცია პეტერბურგში (დ., 129, 135). 27 თებერვალი. შუამდგომლობა გრაფ ვ.ფ. ადლერბერგი სუვერენ ნიკოლოზ I-თან აუდიენციის შესახებ, რათა ამ უკანასკნელს გადასცეს წმინდა სერაფიმ საროველის წინასწარმეტყველებები ნიკოლოზ I-ის ცხოვრებისა და მისი მეფობის დროს განვითარებულ მოვლენებზე (დ., 118–119). 7 მარტი. წერილი იმპერატორ ნიკოლოზ I-ს აუდიტორიის მოთხოვნით და დივეევოს თემის ისტორიასა და მის პრობლემებზე (დ., 120–129, 144). 9 მარტი. წერილი იმპერატორ ნიკოლოზ I-ს (ნ., 130–135). წმიდა ღირსი სერაფიმეს წინასწარმეტყველებები ნიკოლოზ I-ის შესახებ მოცემულია. 14 აპრილი წერილი გრაფ ვ.ფ. ადლერბერგი New Caucasus stud farm-ის გახსნის უმაღლეს ნებართვაზე განაცხადის შესახებ (დ., 142). შემოდგომა. ყირიმის ომის დაწყებისას მ. იმპერატორს უგზავნის ყველა სიხარულის ღვთისმშობლის ხატის ორ ეგზემპლარს: ერთი სევასტოპოლში გასაგზავნად, მეორე კი ზამთრის სასახლის ნათლისღების ტაძარში (დ., 71, 147). 3 ნოემბერი. სახალხო განათლების სამინისტროს უფროსის ა.ფლოროვის დამოკიდებულება გრ. ა.ფ.ორლოვი თხოვნით, „მართლა იყო თუ არა ასოცირებული მ.-ს პეტერბურგში მოგზაურობა ისეთ გადაუდებელ მნიშვნელობასთან, რომ მან ჯერ არ მოითხოვა შვებულება დადგენილი წესით“ (დ., 156–158). 6 ნოემბერი. მ.-ს მთელი საქმე განსახილველად ეგზავნება ა.ფლოროვს (დ., 156). 20 ნოემბერი. ა. ფლოროვი აგზავნის ფაილს გრ. ა.ფ.ორლოვი (დ., 158). 19 თებერვალი. ნიჟნი ნოვგოროდის თავადაზნაურობის დეპუტაციის შემადგენლობაში მ. მონაწილეობს ხელმწიფე ალექსანდრე II-ის გამეფებაში (დ., 71). ალექსანდრე II-ის კორონაციის დროს პრინცი I.F. ზვენიგოროდსკი ხვდება სევასტოპოლის თავდაცვის გმირს, პიოტრ ივანოვიჩ კისლინსკის, რომლისგანაც გაიგებს მის მიერ გაგზავნილი „ყველა სიხარულის სიხარულის“ ხატის ბედს, რომელმაც თავისი ფასდაუდებელი როლი შეასრულა სევასტოპოლის დაცვაში. მისგან ესმის ამბავი პრინც ა.ს.-ის უარის შესახებ. მენშიკოვმა ხერსონის მთავარეპისკოპოს ინოკენტისაგან მიიღოს კაშპეროვსკაიას ღვთისმშობლის ხატი (დ., 71–72). წიგნის შესახებ Menshikov იხილეთ: Orekhov V. French Army at the walls of Sevastopol. გვ 16–17. სპეციალური გამოკითხვა ჩატარდა სოფელ რუსკაია ცილნაში (როჟდესტვენსკოე). დოკუმენტებიდან ირკვევა, რომ ამ სოფელში მცხოვრები მიწის მესაკუთრეთა შორის არიან კოლეგიური შემფასებელი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი (248 სული გლეხები, მამული და 1864 წ. დესიატინები, 2008 მიწის ნაკვეთები), კორნეტი ივან ეგორიევიჩ მოტოვილოვი (186668 სულის მიწა) ნიკოლაევნა იაზიკოვა (74 სული და 559 ჰექტარი მიწა) [მარტინოვი, 331]. კონკრეტული თარიღი არ არის. იღებს სასამართლოს მრჩევლის წოდებას (დ., 8). 10 თებერვალი. განკარგულება დივეევოს თემის მონასტერად გადაქცევის შესახებ (დ., 8). მაისის შუა რიცხვები. მ. თავისი ზიმბირსკის მამულიდან მოსკოვში არზამასის გავლით მიემგზავრება, რათა ქალიშვილი კოლეჯში ჩაირიცხოს. 16 მაისი. მოტოვილოვების შეხვედრა პრასკოვია სემიონოვნასთან, მისი ამბავი შვიდი წლის წინანდელი ხილვის შესახებ და ღვთისმშობლის მოთხოვნა, რომ ამხილოს მონასტერში. არზამასში ის დივეევოს ხაზინადარისგან გაიგებს, რომ მართალი მეუფე ნექტარი წავა დივეევოში მონასტრის გასახსნელად (L., ტ. 2, 632–634). 17 მაისი. მ-ვას და მისი მეუღლის ჩამოსვლა დივეევოში, შეხვედრა ე.ი. მოტოვილოვა პრასკოვია სემიონოვნასთან ერთად საკანში. პრასკოვია სემიონოვნა სთხოვს მოტოვილოვს უთხრან: „დაჟინებით მოითხოვოს, რომ არ იყოს გადასასვლელები ან ხიდები კანავკაზე და შენობა აშენდეს კანავკას შიგნით; და ყველაფერი, როგორც წმინდანი, მამა მამა სერაფიმემ უბრძანა მათ ამის გაკეთება, რათა გაეკეთებინათ ეს! (ლ., ტ. 2, 634). 19 მაისი. მ. მოწმეა მეუფე ნექტარიოსის ძალისხმევისა, ელისავეტა უშაკოვა მონასტრის წინამძღოლობიდან გადაეყენებინა და გლიკერია დაინიშნოს ოკუპაციაში და მონასტრის არეულობა (დ., 8). 20 მაისი. გლიკერია ზანიატოვას მონასტრის წინამძღვრად დანიშვნა (დ., 8). 21 მაისი. მ-ის გამგზავრება მოსკოვში (დ., 8). მაისი-ივნისი. ჩნდება ნ.პ. კირეევსკაია რჩევისთვის, თუ როგორ და სად უნდა წარუდგინოს თავი მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტს (L., ტ. 2, 654). 1 ივნისი (უფლის ამაღლება). 23 საათზე გარდაიცვალა ნეტარი უფროსი პრასკოვია სემიონოვნა (ლ., ტ. 2, 653). 5-6 ივნისი. მ. მიდის სამება-სერგიუს ლავრაში, ეცხადება ლავრის გამგებელს, არქიმანდრიტ ანტონს (მედვედევი), რომლის მეშვეობითაც წარუდგენს შენიშვნას ეპისკოპოს ფილარეტს (დროზდოვს) დივეევოში მომხდარის შესახებ. მიტროპოლიტი ფილარეტი აცნობებს ნოტის შინაარსს ლავრაში ხელმწიფესა და იმპერატრიცას (ლ., ტ. 2, 655–656). 7 ივნისი. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი გეთსიმანიის მონასტრიდან წმინდა სინოდის მთავარ პროკურორს, გრაფ ა.პ.ტოლსტოის მ.-ს შენიშვნით (ლ., ტ. 2, 656). 19 ივნისი. მიტროპოლიტი ფილარეტი წერს გრაფ A.P. ტოლსტოის: „დავუშვათ, რომ ბ-ნი მოტოვილოვის ჩანაწერის ზოგიერთი გარემოება არ იწვევს მასში ნდობას, რადგან ისინი წარმოადგენენ მოუსვენარი სულის ნიშნებს; მაგრამ ზემოაღნიშნულში იგი ეთანხმება ბ-ნი კარამზინის წერილს, რომელიც წარმოადგენს მიუკერძოებელი პრეზენტაციის ნიშნებს...6L. 13 აგვისტო. მ.-ს დასწრება ლიტურგიაზე წმინდა ტიხონ ზადონსკის წმინდა ნაწილების აღმოჩენისა და განდიდების საპატივცემულოდ, წმინდა ტიხონის სასწაულებრივი გამოჩენა მ. წმინდა სინოდისადმი მიტროპოლიტ ისიდორესადმი მიწერილი მემორანდუმი ღვთისმშობლის ყოველთა სიხარულის საკათედრო ტაძრის „სასარგებლოდ“ აშენების ნებართვის შესახებ, რომელიც შემოთავაზებულია დივეევოში ფერისცვალების ბანკის გახსნისთვის (D., 144). 4 სექტემბერი. მ-ის კიდევ ერთი წერილი წმინდა ფილარეტს (დროზდოვს) დივეევოს მოვლენებთან დაკავშირებით. „სიმბირსკის კეთილსინდისიერმა მოსამართლემ, ბატონმა მოტოვილოვმა, მომმართა 4 სექტემბრით დათარიღებული წერილით, რომელშიც ნათქვამია, რომ ქალბატონი შუბინა და კოპიევა, რომლებმაც დაარეგისტრირეს დივეევოს მონასტრის ახალი დები მუქარითა და საყვედურებით, იძულებით გამოწერეს იძულებით დანიშნულ ახალ ბოსს, ლუკერიას და ა.შ. წმინდა სინოდი ორიგინალში“ (ლ., ტ. 2, 673). 20 ოქტომბერი. მემორანდუმი მ.-სგან შინაგან საქმეთა მინისტრისადმი ნოვოკავკაზსკის სასხლეტი მეურნეობის შესახებ და სპასო-პრეობრაჟენსკის ბანკის გახსნის ნებართვის მოთხოვნა (დ., 147). 18 ნოემბერი. ელისავეტა უშაკოვას მეთაურად აღდგენა და დივეევოს მონასტრის გადაყვანა ტამბოვის ეპარქიის კონტროლის ქვეშ (დ., 8). 24 ნოემბერი.ქალაქი ზადონსკი. საიდუმლო მემორანდუმი თანამედროვე რეფორმის შესახებ (დ., 135–136). 18 დეკემბერი. კორპუსის შტაბის უფროსის, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის რაზმის ჟანდარმების უფროსის, გენერალ-მაიორის ა.ლ.პოტაპოვის შენიშვნა პოლკოვნიკ გორსკის. ის ითხოვს დეტალურ ინფორმაციას მ-ის შესახებ (დ., 159). 15 იანვარი. პოლკოვნიკ გორსკის ა.ლ.პოტაპოვის საიდუმლო მოხსენება მ.-ის შესახებ (დ., 161). მარტი. წმინდა სინოდის დადგენილება მამა იოსების სამი მოწაფის განდევნის შესახებ და განჩინება მონასტრის წინამძღვრად გლიკერია ზანიატოვას არასწორად არჩევის საქმეზე (ლ., ტ. 2, 706). 20 აგვისტო. მიტროპოლიტ ფილარეტის წერილი სამების სერგიუს ლავრას წინამძღვრის არქიმანდრიტ ანტონისადმი: „დამატებენ, რომ მ<ოტოვილოვი საეჭვო პიროვნებაა, მაგრამ ის მონასტერთან ახლოსაა და იქაურ ეკლესიაში კითხულობს ქადაგებებს. უსარგებლო არ იქნება იმის ცოდნა, არის თუ არა რაიმე ჭეშმარიტება“. 4 აპრილი. სტიხერა ალექსანდრე II-ს („ამაო სიკვდილისგან ხსნის შესახებ“) (დ., 137–141). 15 აპრილი – 28 ივლისი. მ-ის მემორანდუმი იმპერატორ ალექსანდრე II-ს (დ., 143–154). 19 ივლისი. ალექსანდრე II-ის სტიკერა მთლიანად გადაიწერა პეტერბურგში („დიდი უფროსი სერაფიმეს დაბადების დღეს“) (დ., 141). 25 ივლისი. მ. ტოვებს წერილს სამხედრო სამინისტროში მინისტრისადმი, სადაც ითხოვს უმაღლესი ნებართვას სპასო-პრეობრაჟენსკის ბანკის საქმიანობის დასაწყებად (დ., 142). 26 ივლისი. საიდუმლო ცნობა მ-ისგან გრაფ ვ.ფ. ადლერბერგი (დ., 142–143). 3 აგვისტო. საიდუმლო შენიშვნა გრაფ ვ.ფ. ადლერბერგი საკუთარი I.V.-ის III განყოფილების მთავარ უფროსს. ოფისი. ხელმწიფის დავალებით, ის გადასცემს 4 აპრილით დათარიღებულ სტიკერას და 28 ივლისით დათარიღებულ მ-ის ცნობას (დ., 161–162). კონკრეტული თარიღი არ არის. მ.-ს ყოფნა ვახშამზე ახალი ზემსტვო ინსტიტუტების გახსნის საპატივცემულოდ. „აჯანყება“ მ. (დ., 74). კონკრეტული თარიღი არ არის. შენიშვნა ადიუტანტ გენერალ ბარონ ვრენგელს ზიმბირსკში გაჩენილი ხანძრის შესახებ. უპასუხოდ დარჩა (დ., 144–145). კონკრეტული თარიღი არ არის. შენიშვნა სენატორ ჟდანოვისთვის სიმბირსკში ხანძრის გამომწვევი მიზეზის შესახებ 4 გვერდზე. უპასუხოდ დარჩა (დ., 144–145). კონკრეტული თარიღი არ არის. მომლოცველები M. (D., 10, 74–75). მარტი-აპრილი. M-wa-ს ოცნება. ღვთისმშობლის ხილვა ზადონსკის ღვთისმშობლის მონასტერში ღვთისმშობლის ხატის ასლის შეკვეთის თხოვნით აბატ ზოსიმასგან. ისაუბრეთ ამის შესახებ თქვენს მეუღლესთან. წერილი აბატ ზოსიმას თხოვნით. უარის მიღება. (დ., 75–76). აპრილი-მაისი. იღუმენ ზოსიმასგან მეორე წერილის მიღება: შეთანხმება ხატის ასლის დაწერაზე ზოსიმასთან ღვთისმშობლის გამოცხადებასთან დაკავშირებით (დ., 76). ივლისი. იღუმენ ზოსიმასგან ღვთისმშობლის ხატის მიღება. კონკრეტული თარიღი არ არის. მ., როგორც ცხენის გამომშენებელი, ნიკოლოზ I-ს საჩუქრად ექვს ცხენს ჩუქნის მეფის კაბინეტის ბრილიანტის ბეჭედი (ს., 188). 5 იანვარი. მ-ის დაავადების დასაწყისი (დ., 77). 14 იანვარი. მ.-ს (დ., 77 წლის) გარდაცვალება. იანვარი. მ-ის დაკრძალვა დივეევოს ყაზანის ღვთისმშობლის ტაძართან (დ., 77). ზამთარი-გაზაფხული. ზადონსკის მონასტრის წინამძღვრის ზოსიმასა და მონაზონი ევფროსინეს წერილები კიევიდან მ-ის ცოლისთვის, რომლითაც აცნობეს მ-ის გამოჩენას მისი გარდაცვალების დღეს, 14 იანვარს, სულიერი თხოვნით (დ., 86). დანართი 2. დოკუმენტები ულიანოვსკის ოლქის სახელმწიფო არქივიდან ნ.ა. მოტოვილოვის მიერ შვილებისთვის დატოვებული მემკვიდრეობის შესახებ. ქონების მემკვიდრეობით გადაცემის შესახებ პირველი დოკუმენტი დაიწერა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის სიცოცხლეში და ხელი მოაწერა მას საკუთარი ხელით. აქ არის ნაწყვეტი ამ დოკუმენტიდან, რომელიც არის მოტოვილოვის საჩუქრის სიგელი მისი ქალიშვილის პრასკოვიასთვის, რომელიც დაქორწინდა პრინც ვოლკონსკისზე: ათას რვაას სამოცდაჩვიდმეტი ივნისის ოცდამეცხრამეტე დღეს სასამართლოს მრჩეველმა და ჯენტლმენმა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვმა და მისი მეუღლის ქალიშვილმა, კოლეგიურმა მდივანმა, რომელიც მსახურობდა ტეტიუშინსკის ოლქის ყაზანის პროვინციის მშვიდობის შუამავლად, პრინცესა პრასკოვია ნიკოლაევნა, მოსკოვის ვოლკონსკაიას თანხმობა მისცეს: მე, მოტოვილოვმა, შევწირო ჩემი საკუთარი ქალიშვილი, პრინცესა პრასკოვია ვოლკონსკაია, მის ტოლფასი პრინცესა ვოლკონსკაიას სამკვიდრო წილი, რომელიც შედგება სიმბირსკის ოლქის ა.შ მაჩკაზეროვო, რომელიც მე მემკვიდრეობით მივიღე - პირველი ორი სულიერი ანდერძის მიხედვით, დამტკიცდა 1851 წელს ზიმბირსკის სამოქალაქო სასამართლოს პალატაში. ბიძაჩემის, ტიტულოვანი მრჩეველის ფიოდორ ნიკიტინ პეტროვისგან, ხოლო ეს უკანასკნელი 1830 წელს ქალაქის შემდეგ ზიმბირსკის პროვინციულ საბჭოში საჯარო აუქციონიდან შესყიდვით. ლებინა, ჩაწერილი მოსკოვის ხაზინაში განხორციელებული გადახდების ოდენობით, სამი ათას ცხრაას ოთხმოცდათვრამეტი მანეთი ვერცხლის ორმოცდასამი კაპიკი. ეს მამულები შედგება: სოფელ რეშეტკში თერთმეტი მამრობითი სული და მათთან ერთად სხვადასხვა მიწების მიწები ორას თერთმეტი დესიატინისგან, სოფელ ბეზვოდნაიაში მე ვაძლევ ას ოთხმოცი დესიატინს ყველა მიწიდან და მათზე გლეხ მამაკაცების დასახლებაში თექვსმეტ სულს და სოფელ მაჩკაზეროვოში ასი ასი ასი დესიატინის მიწას. ოცდათხუთმეტი ფატომი - და მათთან ერთად არის ორმოცდარვა კაცი გლეხი. ამ ქონების მიღებასთან ერთად, ჩემმა ქალიშვილმა ასევე უნდა აიღოს ზემოაღნიშნული ვალის გადახდა სამკვიდრო ხაზინის მიმართ, რომელსაც ქალიშვილი, მე, პრინცესა ვოლკონსკაია, სათანადო მადლიერებით ვიღებ. კეთილსინდისიერად, იგი აცხადებს ოცდასამი ათას რვაას ორმოცი მანეთს ვერცხლით, როგორც შემოწირულობის ქონება, ხაზინის წინაშე დავალიანების ჩათვლით. ... ეს მამულები ... მოსკოვის ხაზინის გარდა არავის უყიდია, არსად არ იყო იპოთეკით დადებული, ... არავის გადაუცია და არ დაუთმო. ... ხელები დამაგრებულია ასე. ამ საჩუქართან დაკავშირებით სასამართლოს მრჩეველმა და ბატონმა ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვმა, რომ მე, ჩემს ქალიშვილთან და კოლეგიური მდივნის მეუღლესთან, პრინცესა პრასკოვია ნიკოლაევნა ვოლკონსკაიასთან ერთად, ეს ჩანაწერი გავაკეთეთ ზემოთ დაწერილი ზრუნვით და შემოწირული ქონების ფასი იყო ოცდასამი რუბლს ასი ათასი რვა. ის. ამ თავდადებულ ჩანაწერზე, კოლეგიური მდივნის მეუღლემ, პრინცესა პრასკოვია ნიკოლაევნა ვოლკონსკაიამ, რომ მე და ჩემი მშობელი, თავად სასამართლოს მრჩეველი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი, ეს ჩანაწერი გავაკეთეთ ზემოთ დაწერილი ზრუნვით და შემოწირული ქონების ფასი გამოცხადდა ოცდასამი ათას რუბლში, რვაასი ასლი იყო. მასში“ (GAUO. F. 317, op. 2, d. 40, pp. 206–208). ეს „ჩანაწერი“ შედგენილია 1867 წელს. მისგან ვიგებთ, რომ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩის ერთ-ერთი ქალიშვილის სახელია პრასკოვია. დანარჩენი ხუთი ბავშვის სახელები (და არა მხოლოდ მათი სახელები, ნაწილობრივ მათი ბედი) სხვა დოკუმენტიდან არის ცნობილი (GAUO. F.85, op. 1, d. 674, l. 21–31 vol.), რომელსაც წარმოგიდგენთ რამდენიმე შემოკლებით: სიმბირსკის და ნიჟნი ნოვგოროდის მიწის ამზომველებმა, სიმბირსკის და ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონული სასამართლოების უფროსმა ნოტარიუსებმა მათგან გამოთხოვილი ინფორმაციის შედეგად, მმართველი სენატის ბრძანებულების საფუძველზე, გამოქვეყნებული ლეგალიზაციისა და სამთავრობო ბრძანებების კრებულის No. გეოდეზიური ანბანის მიხედვით ჩამოთვლილია სოფელ მოკრაია ბუგურნას 1-ლი ადგილი, მიწის ნაკვეთი 908 ჰექტარი 2216 ა. 109 dessiatines; 3). როჟდესტვენსკოე იდენტობა, მე-2 ნაწილი რ-33, 1666 დესიატინები 1066 ფათომები 6 სოფ. 1). კარსუნსკის ოლქი, სოფლები ბოგოიავლენსკოე, სტანიჩნოიე, ასევე, სოფლები დევიატოვკი, არხანგელსკოე და ბუინსკის ოლქი სტეპან ნაგატკინისა და სელივერსტ შიშელოვის სახელწოდებით. პირველი ორი დაჩი სპეციალურად არის შემოსაზღვრული და ამონაწერიდან შეუძლებელია ვიმსჯელოთ, თუ რომელ ტერიტორიაზე მდებარეობს მიწა, ანბანში ბოლო დაჩი საერთოდ არ არის ჩამოთვლილი ამ სახელწოდებით, ხოლო მეორე, რომელიც ... არის მიწის სპეციალური აზომვითი საქმეებში: 1). ლუკოიანოვსკის რაიონი, სოფელი ბრიტვინო, ანექსირებული სოფლებით სტარაია სეროსოვაია და პუსტოტორსკაია, რომლებშიც არის მხოლოდ 705 ჰექტარი მიწა 1055 ფატომი, რომელთა ასო და რიცხვი ანბანური თანმიმდევრობითაა პროვინციული ნახაზის დაფის კვლევის არქივიდან b-19, 2). არდატოვსკის რაიონი, სოფელი დივეევო, თორმეტ ნაწილად შემოფარგლული, დესიატინების სხვადასხვა რაოდენობით, ჩაწერილი სხვადასხვა მფლობელებისთვის, მათ შორის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის ჩათვლით, ოთხი ნაკვეთი, მიწის ოდენობით პირველ ცხრა დესიატინში 1904 ფატომი, მეორეში 7 დესიატინები 6 8,5 20 მესამე. ფატჰომსი, მეოთხე 90 დესიატინში 315 ფატომის რაოდენობა. და რომელთა რიცხვი პროვინციული ნახატების საგამოძიებო არქივის ანბანის მიხედვით არის D - 6, 7, 8 და 9, ხოლო სოფლები დურნაია, რეპიოვკა, ისევე როგორც სოფელი პავლოვკა, ნიჟნი ნოვგოროდის რაიონის ანბანის მიხედვით, არ არის ჩამოთვლილი. 1882 წლის 14 იანვარი უფროსი ნოტარიუსი ტროიცკი. მეექვსე ამონაწერი ზიმბირსკის ნოტარიუსთა არქივის ყმებიდან 1881 წლის ზიმბირსკის ოლქისთვის. მიწის რეესტრის მიხედვით, გვერდები 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 და 20, გვერდის 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 და 20. 271-დან 277-მდე, No760-დან 765-მდე, ზიმბირსკის ოლქისთვის, გვერდები 145 და 146 No190, ბუინსკის რაიონისთვის, გვერდები: 145, 146, 147 და 148, No 698 და 699, კარსუნის ოლქისთვის. წლის ათას რვაას ოთხმოცდათერთმეტი ნოემბრის მეჩვიდმეტე დღეს, მივიდნენ ვალენტინ ივანოვიჩ სუროვთან, ზიმბირსკის ნოტარიუსთან, მის კაბინეტში, რომელიც მდებარეობს პირველ ნაწილში, ბოლშაია სარატოვსკაიას ქუჩაზე, სვეშნიკოვის სახლში, რომელიც პირადად იყო მისთვის ცნობილი და ქმედუნარიანი: გადამდგარი საზღვაო ძალების ლეიტენანტი მოოლეიტენანტი მოო. ნიკოლაევნა ტეპლოვა და პროვინციის მდივანი ანტონინა ნიკოლაევნა ზიმნინსკაია, ძე მოტოვილოვსი, არასრულწლოვანი გოგონა თავადაზნაურობიდან ეკატერინა ნიკოლაევნა მოტოვილოვადან და კოლეგიური მრჩეველის ელენა ივანოვნა მოტოვილოვას ქვრივი, ეს უკანასკნელი თავისთვის და არასრულწლოვანთა მოტოვილის რწმუნებული. ოცდაჩვიდმეტი აგვისტოს ზიმბირსკის სათავადო მეურვეობა, ათას რვაას სამოცდაცხრამეტი წლის No. ას ორმოცდაჩვიდმეტი და კოლეგიური რეგისტრატორის მეუღლის მარია ნიკოლაევნა ხანიკოვას მეურვეობით, ნე მოტოვილოვა, წარსდგა ლუკოიანოვსკის ოქტომბრის მე-2 ოქტომბრის ოლქის პირველი უბნის მაგისტრატის წინაშე. დროებით ქალაქის პირველ ნაწილში. სიმბირსკში, ბოლშაია სარატოვსკაიას ქუჩის გასწვრივ, ბუსკოს სახლში, პირადად მისთვის ცნობილი მოწმეების თანხლებით: პროვინციის მდივანი ვასილი ანდრეევიჩ ანდრეევი და კოლეგიური მდივანი ვასილი ივანოვიჩ ოსტროუმოვი, რომლებიც ცხოვრობენ ქალაქის მეორე ნაწილში. სიმბირსკი: პირველი - ნედლი რძის რიგების წინააღმდეგ პოდესვალოვის სახლში, ხოლო მეორე - სტარო-კაზანსკაიას ქუჩის გასწვრივ, სოროკინის სახლში, განცხადებით, რომ ისინი, მოტოვილოვები, ტეპლოვა და ზიმნინსკაია აფორმებენ შეთანხმებას უძრავი ქონების გაყოფაზე იმ პირობებით, რომლებიც მითითებულია პროექტში: კოლეგიური მრჩეველი ელენა ივანოვნა მოტოვილოვა, ცოლი: კოლეგიური რეგისტრატორი მარია ნიკოლაევნა ხანიკოვა, დიდგვაროვანი ალექსანდრა ნიკოლაევნა ტეპლოვა, პროვინციის მდივანი ანტონინა ნიკოლაევნა ზიმნინსკაია, ძ. მოტოვილოვებმა თანხმობით განაცხადა ზიმბირსკის ნოტარიუს სუროვთან ურთიერთობაში: მოსკოვის უსაფრთხო ხაზინა ამა წლის მესამე ოქტომბრიდან No. ათი ათას სამას მეჩვიდმეტესთვის და სათავადაზნაურო ბანკი, დათარიღებული ამ წლის მეათე სექტემბერს და ოცდამეერთე ოქტომბერს, ნომერ ხუთ ათას ექვსას ოთხმოცდათორმეტ ოთხას ოთხას ოთხმოცდაორმოცდაათ შორის. ჩვენ, მისი ქმარი და ეს უკანასკნელი, მისი მამა, კოლეგიური მრჩეველი ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი, დარჩა უძრავი ქონება: ზიმბირსკის პროვინციისა და ოლქის პირველი, სოფელი როჟდესტვენსკოე, ცილნა, ასევე, რომელიც მოიცავს ათას ექვსას სამოცდათოთხმოცდაოთხ დესსიატს, ას ორასოცდათოთხმოცდაოთხ დესიატინს, ასი ორასოცი ოცდაოთხი დესიატინს. დროებით ვალდებული გლეხები დასახლდნენ იმ სოფელში, ორას ოცდათორმეტ კაცს შორის, შვიდას ცხრამეტ დესიატინს შორის. სტეპან ნაგატკინისა და სელივერსტ შიშელოვის სახელით; მეორე). იმავე პროვინციაში და იმავე ზიმბირსკის რაიონში იყო სოფელი მოკრაია ბუგურნა, მოხერხებული და მოუხერხებელი მიწის ოდენობით ათას რვაას ოთხი ფატომით, საიდანაც მიიღეს ამ სოფელში დასახლებულთა გამოყოფა, მათ შორის სამოცდათხუთმეტი კაცი, ორმოცდათხუთმეტი დროებით ავალდებულებული სული. ამ მამულში არის სამაგისტრო მამული და სამეურნეო შენობები; მესამე). კარსუნის ოლქის იმავე პროვინციაში, სოფელ ბოგოიავლენსკოეში, სტანიჩნოე, ასევე, რომელიც შეიცავს სამას ორმოცდარვა დესიატინს, ათას ცხრაას თექვსმეტ ფატომს ხელსაყრელ და მოუხერხებელ მიწას, საიდანაც ას ერთი დესიატინი, ათას ორასი ფატომი იყო გამოყოფილი სოფლის სეტარებში, მათ შორის პესტარში. ოცდაცხრა მამრობითი რევიზიის სული, რომელ სამკვიდროზე არის მამულის მამული და გარე შენობები; მეოთხე). კარსუნის ოლქის იმავე პროვინციაში, სოფელ დევიატოვკაში, სადაც არის ორმოცდათექვსმეტი დესიატინის მოსახერხებელი და მოუხერხებელი მიწა, ათას შვიდას სამოცდათოთხმეტი ფატომი, რომელთაგან თოთხმეტი დესიატინი დაეთმო ამ სოფელში დაყენებულებს, ოთხი მამრობითი რევიზიის სულს შორის; მეხუთე). ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია, ლუკოიანოვსკის ოლქი, სოფელი ბრიტვინო, სადაც არის მოსახერხებელი და მოუხერხებელი მიწა შვიდას ხუთი დესიატინისგან, ათას ორმოცდათხუთმეტი საჟენისგან, საიდანაც ამ სოფელში დაყენებულებმა მიიღეს გამოყოფა, სქესის ოთხმოცდაცხრამეტი რევიზიის კაცს შორის, ორას ოთხმოცდაცხრამეტი კაცი. სახლი, მომსახურებითა და ეკონომიკური დაწესებულებებით; მეექვსე). არდატოვსკის ოლქის იგივე პროვინცია სოფელ დივეევოს მახლობლად, დაჩებით: დივეევსკაია, პრინცი ივანე და კავრიისკაია, შედგება ორას ორმოცდაცხრამეტი დესიატინისგან, ათას შვიდას ოთხმოცდაჩვიდმეტი საჟენისგან მოხერხებული და მოუხერხებელი მიწისგან, საიდანაც იგი მიიღეს ამ სქესის სქესში იმ დასახლებული კაცებისთვის. ოცდათექვსმეტი დესიატინი, ას ორმოცდარვა საჟენი, რომლებშიც მამულზე არის მამული ნაგებობებით; მეშვიდე). იმავე პროვინციასა და ოლქში, სოფელ რეპიოვკას მახლობლად, ასევე, უდაბნო მინდვრებით, იასელევა და ტესოვა, ამ მამულში არის ცხრაას ორმოცდაერთი დესიატინის, ოთხას ოცდათორმეტი ფატომის მოხერხებული და არახელსაყრელი მიწა, საიდანაც მიღებული ხვედრი მიიღება ამ სოფელში დასახლებულ ორას ორას სქესს შორის. ოთხმოცდაექვსი დესიატინი, ათას ორასი ფატომი; და მერვე). იგივე პროვინცია და ოლქი, სოფელ პავლოვთან ახლოს, შედგება მოსახერხებელი და მოუხერხებელი მიწისგან, ას სამოცდაექვსი დესიატინისგან, რვაასი ფატომისაგან. ყველა ამ მამულზე, ჩვენ დადასტურდა მემკვიდრეობითი უფლებები ზიმბირსკის რაიონული სასამართლოს გადაწყვეტილებით, რომელიც ჩატარდა 1880 წლის 4 მარტს და 11 აპრილს. არ გვსურს დავრჩეთ ზემოთ აღწერილი ყველა ქონების საერთო მფლობელობაში, ჩვენ, მოტოვილოვებმა, ხანიკოვამ, ტეპლოვამ და ზიმნინსკაიამ, გადავწყვიტეთ თეატების ყველაზე დიდი ღირებულების გათვალისწინებით ... ჩვენს შორის შემდეგნაირად; პირველი). მე, ელენა მოტოვილოვამ, მეშვიდე ნაწილი მივიღე ჩემს პირად და მემკვიდრეობით საკუთრებაში ა). არდატოვსკის რაიონის ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია, სოფელი დივეევო, დაჩებით: დივეევსკაია, კნიაზ ივანა და კავრიისკაია; ბ). იგივე პროვინცია და რაიონი, სოფელ რეპიოვკას მახლობლად, ასევე, უდაბნო ველებით, იასელევა და ტესოვა; გ) ოლქის იგივე პროვინცია, სოფელ პავლოვთან, მთელი გამწვანებით, ტყეებით, წყლებით, მადნებითა და ყველა სახის მიწით, ამ მამულზე მდებარე ყველა შენობით, გლეხებისთვის დაკისრებული მოვალეობებისა და გამოსყიდვის სესხის მიღების უფლებით; მეორე). მე, მარია ხანიკოვა, ჩემს საუკუნო და მემკვიდრეობით მფლობელობაში ვღებულობ სოფელ ბოგოიავლენსკოე, სტანიჩნოე, და ასევე მთლიანად, ყველა მიწით, ... წყლებით და ყველა სახის მიწით, ამ მამულზე მდებარე ყველა შენობით, გლეხებისთვის გადაცემის უფლებით, მათი მოვალეობებისა და სესხის მისაღებად; მესამე). მე, ალექსანდრა ტეპლოვი, ვიღებ ჩემს მარადიულ და მემკვიდრეობით მფლობელობაში ა). სიმბირსკის პროვინციისა და ოლქის სოფელ მოკრაია ბუგურნას დაჩიდან, სხვადასხვა მიწების მიწა ას ორმოცდახუთი დესიატინის ოდენობით, ასი ფატომი და გლეხებთან საერთო საძოვრების ნახევარის უფლება თხუთმეტი დესატინის ოდენობით. ამ უბნის საზღვრები მითითებულია კერძო მიწის ამზომველ მინეევის გეგმაზე ნომერ პირველი...... და ბ). ზიმბირსკის პროვინციასა და ოლქში თვრამეტი დესიატინის, ცხრაას ორმოცდათორმეტი ფატომისაგან შემდგარი მიწის ნაკვეთი, რომელიც ჩამოყალიბდა მიწის სპეციალური გამოკვლევით... მიწის სპეციალურად შემოსაზღვრული დაჩიდან ასევე ცილნას სოფელ როჟდესტვენსკოემდე; მეოთხე). მე, ეკატერინა მოტოვილოვა, მარადიულ და მემკვიდრეობით მფლობელობაში ვღებულობ იმავე ბუურნინსკის დაჩის, კერძო მიწის ამზომველი მინეევის იმავე გეგმის მიხედვით, რომელიც აღნიშნულია ამ გამყოფი აქტის წინა მესამე პუნქტში, ნაკვეთი ნომერი მეორე, მთელი მიწა-წყლებით, რომელიც შეიცავს ორას სამოცი რვა დესიატინს, ას მეხუთმეტედ...). მე, ანტონინა ზიმნინსკაიას, რომ მივიღო მარადიული და მემკვიდრეობითი საკუთრებისთვის სოფელ ბუგურნიდან იმავე დაჩიდან, კერძო მიწის ამზომველი მინეევის იგივე გეგმის მიხედვით, ნაკვეთი ნომერი მესამე გეგმის მიხედვით მთელი მიწა, მიწები, წყლები, რომელიც შეიცავს ორას სამოცდარვა დესიატინს ათას ას ოცდამეოთხე ფატას...). გარდა ამისა, ჩვენ, ალექსანდრა ტეპლოვამ და ანტონინა ზიმნინსკაიამ და ეკატერინა მოტოვილოვამ ჩვენს საერთო საკუთრებაში მივიღეთ მიწის ნაკვეთი სოფელ მოკრაია ბუგურნიში მდებარე დაჩიდან, რომელიც ჩამოთვლილია გეგმის მიხედვით... ნომერი მეოთხე, ადრე ივან ნიკოლაევიჩ მოტოვილოვისთვის განკუთვნილი და შეიცავს სამოცდათხუთმეტ დესიატინს, ათას სამოცდაათ ფატომ ხელსაყრელ და მოუხერხებელ მიწას...; სოფელ მოკრა ბუგურნის გლეხებს მოვალეობების დაკისრებისა და გამოსყიდვის სესხის აღების უფლება ეკუთვნის მხოლოდ ივან ნიკოლაევიჩ მოტოვილოვს; მეშვიდე). შემდეგ ყველა სხვა ქონება მთლიანად ჩემს, ივან ნიკოლაევიჩ მოტოვილოვის მარადიულ და სამკვიდრო საკუთრებაშია, ყველა მიწით, ტყეებით, წყლებით და ყველა სახის მიწით, მათში განთავსებული ყველა შენობითა და მოძრავი ქონებით, გარდა თანამემკვიდრეების მოძრავი ქონებისა, გლეხისა და გლეხის მიღების უფლებით. გამოსყიდვის სესხი, და არა ჩემი მხრიდან, არსებობს დაბრკოლებები დედაჩემისთვის, ელენა ივანოვნა მოტოვილოვასთვის, რომელიც ცხოვრობს სოფელ ცილნიაში მდებარე სახლში; მერვე). მას შემდეგ, რაც სოფელ ცილნიასა და სოფელში არსებული მამულები იპოთეკით იპოთეკით მოსკოვის ხაზინას ყოფილი მფლობელის ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის მიერ გაცემული სესხებით - ათას რვაას ორმოცდაცამეტი იანვარს მეცხრამეტე იანვარს და ათას რვაას ორმოცდათხუთმეტი ივლისს ოცდამეოთხე ივლისში და სოფ. განუყოფლად იყო დაგირავებული ნიჟნი ნოვგოროდის ალექსანდროვსკის სათავადაზნაურო ბანკში იმავე მფლობელის მიერ 1852 წლის ოცდამესამე ოქტომბერს გაცემული სესხით, შემდეგ ამ საკრედიტო დაწესებულებების ვალი გადაეცემა მათზე ყველა ვალდებულებით: მე, ივან მოტოვილოვს, საზღვაო ხაზინის ვალი სოფელ ცილნეზე, რომელიც არის 182 ათასი იანვარი, ხუთასი, 19 იანვარს. 80 მანეთი 15 კაპიკი და მე, ელენა მოტოვილოვას, მაქვს სოფლის ვალი იმავე ხაზინის მიმართ, რომელიც იმავე 19 იანვრის მიხედვით არის 3604 რუბლი 71 კაპიკი. ალექსანდროვსკის სათავადაზნაურო ბანკის ვალი სოფელ ბრიტვინისთვის და სოფელ დივეევოსთვის, რომელიც 1882 წლის 23 თებერვლამდე იყო ჩამოთვლილი 1838 რუბლის ოდენობით 76 კაპიკი, როგორც განუყოფელი, ჩვენ, ელენა და ივან მოტოვილოვები, ასევე განუყოფლად ვიღებთ ერთმანეთზე კაპიტალისა და კაპიტალის სწორ გარანტიას. მეცხრე). ბუინსკის ოლქის სიმბირსკის პროვინციაში, სოფელ ტარმანოვას მახლობლად, ორი წყლის ფქვილის წისქვილი მიწით მიმაგრებული ეკუთვნოდა გარდაცვლილ ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვს, რომლებიც კამათობენ აპანჟების დეპარტამენტთან, მაშინ ამ წისქვილზე მოქმედების უფლება გადაეცემა მას, ივან მოტოვილოვს და თუ ქარხნები სასამართლოს გადაწყვეტილებით ცნობს მათ საკუთრებას. ისინი მოდიან მის მარადიულ და მემკვიდრეობით მფლობელობაში ივან მოტოვილოვი...“ თუმცა, არსებობს კიდევ რამდენიმე საინტერესო დოკუმენტი, რომელიც ეხება ივან ნიკოლაევიჩ მოტოვილოვის ქონებრივ ინტერესებს. ერთ-ერთი ასეთი დოკუმენტი არის ჩანაწერი ზიმბირსკის პროვინციის გლეხთა საქმეების ყოფნის ჟურნალში. ამ დოკუმენტის თანახმად, ნიკოლაი ალექსანდროვიჩმა სიცოცხლეშივე მისცა შვილს კარსუნის რაიონის სოფელი დევიატოვკა, ხოლო 1883 წლის ივნისში ივან ნიკოლაევიჩის რწმუნებულმა, პროვინციის მდივანმა აფანასი პეტროვიჩ ბესტუჟევმა გამოთქვა სურვილი მიეღო ფული ამ სოფელში გლეხებისთვის გაყიდული მიწისთვის. მეორე დოკუმენტი არის ზუსტად მინდობილობა, რომლის მიხედვითაც A.P. ბესტუჟევს ივან ნიკოლაევიჩ მოტოვილოვი საკმაოდ დიდი უფლებებით ანიჭებს თავისი ქონებრივი საკითხების გადაწყვეტაში. აი ეს ცოტა უცნაური დოკუმენტი: ძვირფასო სერ აფანასი პეტროვიჩ! ამ მინდობილობით გაძლევ უფლებას... ჩემს კუთვნილ უძრავ ქონებას, რომელიც მდებარეობს ზიმბირსკის პროვინციაში, გამოისყიდო ჩემზე გამოყოფილი პრეტენზიები ერთ სულ მოსახლეზე მიწის ნაკვეთებზე, შეადგინო გამოსყიდვის ხელშეკრულებები და მოაწერო ხელი ყველა საჭირო დოკუმენტსა და დოკუმენტს და მიიღო გამოსყიდვის სესხი: თუ არ არის ნებაყოფლობითი გამოსყიდვა ნაკვეთებზე იძულებითი გამოსყიდვა მთავრობის დახმარებით. გარდა ამისა, გაძლევ უფლებას, გაყიდო ქონება, რომელიც მეკუთვნის, ზიმბირსკის გუბერნიის კარსუნის რაიონის სოფელ დევიატოვკასთან და ბუინსკის რაიონის სოფელ ტარხანოვასთან ახლოს, იმ ფასად, რაც თქვენთვის მომგებიანია; რატომ გაქვს უფლება გააკეთო გაყიდვების ჩანაწერები, დაავალდებულო და დაავალდებულო ჯარიმებზე, გასცე სერიოზულ ფულადი ქვითრები, გააფორმო გაყიდვის აქტები, მიმართო მათ დამტკიცებას უფროსი ნოტარიუსის მიერ და მიიღო ფული მყიდველებისგან. ამ მამულების გაყიდვამდე გაძლევ უფლებას, მართო ისინი შენი შეხედულებისამებრ, არა უმეტეს ერთი წლის ვადით გაქირავების უფლებით, ამ პირობის დადებისა და მოიჯარეებისგან ფულის მიღებით. უფრო მეტიც, რას აკეთებთ ამ მინდობილობით, თუ ისინი, ვისაც მიანდეთ, კანონიერად აკეთებენ, მე მჯერა, არ ვიკამათებ და არ შევეწინააღმდეგები. ეს მინდობილობა ეკუთვნის პროვინციის მდივან აფანასი პეტროვიჩ ბესტუჟევს. გადამდგარი საზღვაო ძალების ლეიტენანტი ივან ნიკოლაევიჩ მოტოვილოვი. ათას რვაას ოთხმოცდათორმეტი აპრილის ოცდამეათე დღეს, ეს მინდობილობა მომიტანეს მე, ვალენტინ ივანოვიჩ სუროვს, სიმბირსკის ნოტარიუსს, ჩემს კაბინეტში, რომელიც მდებარეობს პირველ ნაწილში, ბოლშაია სარატოვსკაიას ქუჩაზე, სვეშნიკოვის სახლში, გადამდგარი საზღვაო ძალების ლეიტენანტი ივან ნიკოლოვიჩის პირველი ნაწილის მცხოვრები მოტოვი. ზიმბირსკში, ბოლშაია სარატოვსკაიას ქუჩაზე, ბუსკოს სახლში, პირადად ჩემთვის ცნობილი და ქმედუნარიანი ქმედებების ჩასადენად. უფრო მეტიც, მე, ნოტარიუსი, ვადასტურებ, რომ ეს მინდობილობა ბატონი მოტოვილოვის ხელით არის ხელმოწერილი. No1132 რეესტრის მიხედვით ნოტარიუს ვ.სუროვ. მე, ქვემორე ხელმომწერი, ვადასტურებ ამ ეგზემპლარის სიზუსტეს მისი ორიგინალით, რომელიც მომაწოდეს ნიკოლაი პეტროვიჩ ფილიპოვმა და ზიმბირსკის ნოტარიუსმა ვალენტინ ივანოვიჩ სუროვმა, თავის კაბინეტში, რომელიც მდებარეობს პირველ ნაწილში, ბოლშაია სარატოვსკაიას ქუჩაზე, სვეშნიკოვის სახლში, პროვინციული მდივნის, აფანასი ბირჟევის ოლქის სოფელ ბესტში ტ პეტროვიჩში. 1882 ივნისი 29 დღე. რეესტრის მიხედვით 1943 წ.“. რაღაცამ აიძულა ი.ნ. მოტოვილოვმა ასეთი შეუზღუდავი უფლებები მიანდო A.P. ბესტუჟევს. კონკრეტულად რა? ეს ჯერჯერობით უცნობია. მხოლოდ ერთი რამ არის ცნობილი: ივან ნიკოლაევიჩის ბედი ადვილი არ იყო - და ამ დოკუმენტების ხელმოწერიდან მალევე გარდაიცვალა. ქრონიკის ჩვეულებრივი შემოკლებების სია ბ.: ბუკოვა ო. საროვის წმინდა სერაფიმეს ქალთა მონასტრები. ნიჟნი ნოვგოროდი. გამომცემლობა "წიგნები". 2003 წ. დ.: N.A. მოტოვილოვის და დივეევოს მონასტერი. წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამოცემა. 1999 წ. ლ.: სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. 2 ნაწილად. კომპ. არქიმანდრიტი სერაფიმე ჩიჩაგოვი. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 1903 წ. ს.: სერაფიმეს მორჩილება. N.A. მოტოვილოვის ცხოვრება და მოღვაწეობა. შეადგინა ა.სტრიჟევმა. მ., 1996. ქრისტიანობა: ქრისტიანობა. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 3 ტომად. მ., 1993–1995 წწ. გამოყენებული ლიტერატურის სია ბუკოვა ო. საროველის წმინდა სერაფიმეს ქალთა მონასტრები. ნიჟნი ნოვგოროდი. გამომცემლობა "წიგნები". 2003 წ. [ელაგინ ნ.ვ.] უფროსი სერაფიმეს ცხოვრება, საროვის უდაბნოს მღვდელმონაზონი, უდაბნოში მცხოვრები და განსვენებული [1863]. მ, 2003 წ. მღვდელი გეორგი (პავლოვიჩი). წინასიტყვაობა // ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის შენიშვნები. M., 2005. გვ. 5–12. ილინი ვ.ნ. ღირსი სერაფიმე საროველი. მ.: ლეპტა, 2003 წ.პ. 105–122 წწ. [იოაზაფი, იერმონაზონი] მოთხრობა მოხუცი სერაფიმეს, იერონონის, მოღუშულისა და საროვის ერმიტაჟის მოღვაწეობისა და მოვლენების შესახებ, დივეევოს მონასტრის დამაარსებლის, აგათია სემიონოვნა მელგუნოვას ცხოვრების მონახაზის დამატებით. [SPb., 1849]. მ., 2006 წ. მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი). მსოფლიო ნათურა. მ., 1996. გვ 142–146. [Motovilov N.A.] ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის შენიშვნები. მ., 2005 წ. N.A. მოტოვილოვის და დივეევოს მონასტერი. წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამოცემა. 1999 წ. ნილუს სერგეი. დიდი პატარაში. მართლმადიდებელი ქრისტიანის შენიშვნები. სამების სერგიუს ლავრას გამოცემა. 1992 წ. სოფლის ე. მიწიერ ცაში. მ., 2004 წ. სოფლის ე. ღირსი სერაფიმე საროველი, მე-19 საუკუნის საკვირველთმოქმედი და რუსი ასკეტი“. მ., 2003 წ. Potapov N. ელენა ივანოვნა მოტოვილოვას მოგონებებიდან წმინდა სერაფიმეს შესახებ // წმინდა სერაფიმე საროველი მისი თანამედროვეების მოგონებებში. მ., 2000 წ. სამეფოსა და პოეტის მიხედვით. რუსულენოვანი სამეცნიერო კონფერენციის მასალები „N.M. პუშკინის ეპოქის ენები და ლიტერატურა." ულიანოვსკი 2003 წ. როშკო V. ღირსი სერაფიმე: საროვი და დივეევო. მ., 1994 წ. Sabashnikova M. წმინდა სერაფიმე. მ., 1913 წ. წმინდა მიტროფანე ვორონეჟელი. მ., 2001 წ. სერაფიმ ჩიჩაგოვი, არქიმანდრიტი. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. 2 ნაწილად. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 1903 წ. სერაფიმეს მორჩილება. N.A. მოტოვილოვის ცხოვრება და მოღვაწეობა. შეადგინა ა.სტრიჟევმა. მ., 1996 წ. სტეპაშკინი V. ღირსი სერაფიმე საროველი: ლეგენდები და ფაქტები. საროვი. 2002 წ. ტიუტჩევა ა. მოგონებები. მ., 2004 წ. მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები ყოვლადწმიდა სამების წინამძღვარ სერგი ლავრას, არქიმანდრიტ ანტონს. 1831–1867 ნაწილი 4:1857–1867 წწ. მ., 1884 წ. მიტროპოლიტ ფილარეტის მოსაზრებებისა და მიმოხილვების კრებული განათლებისა და საეკლესიო-სახელმწიფოებრივი საკითხების შესახებ. T. 5. ნაწილი 2. პეტერბურგი, 1885. Filaretov’s almanac. T. 1. M., 2004 წ. ბუკოვა O.V. „წმიდა სერაფიმე საროველის ქალთა მონასტრები“. ნიჟნი ნოვგოროდის ათი მონასტრის ისტორია. ნიჟნი ნოვგოროდი, 2003 წ. წმინდა ცეცხლი. მ., 2006. No 14. გვ. 27–51. [იერმონაზონი იოასაფი]. მოხუცი სერაფიმეს ცხოვრების ზღაპრები და მოვლენები. მ., 2006. გვ 262–282. დიაკონი სერგიუს სკუზოვატკინი. სერაფიმეს მონასტერი. საროვის უდაბნოს ისტორია მე-20 საუკუნეში. მ., 2003. გვ. 114. იხილეთ: არქიმანდრიტი სერაფიმე ჩიჩაგოვი. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. პეტერბურგი, 1903. S. 4, 31–32. საბაშნიკოვა მ.ვ. წმინდა სერაფიმე. მ., სულიერი ცოდნა, 1913. გვ. 82, 92. ჰერცენ ა.ი. რუსეთში რევოლუციური იდეების განვითარების შესახებ // კრებული. ნაწარმოებები: 30 ტომად. T. 7. M., 1956. გვ. 210. Vyskochkov L. Nikolay I. M., 2005. გვ. 497. Ulybin V. როგორც ჯოჯოხეთი გაანადგურა. SPb.-M., 2002. გვ. 85. იხილეთ: ნათურა. სამარა. 2005. No2. ნილუს სერგეი. დიდი პატარაში. მართლმადიდებელი ქრისტიანის შენიშვნები. რედ. სერგის წმინდა სამების ლავრა. 1992. გვ. 105. ამ გამოცემის შემდგომი მითითებები მოცემულია ტექსტში ასო „H“-ის მითითებით და შესაბამისი გვერდებით. N.A. მოტოვილოვის და დივეევოს მონასტერი. წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამოცემა. 1999. გვ 244–250. მომავალში, ამ პუბლიკაციაზე ყველა მითითება მოცემულია ტექსტში ასო "D" და შესაბამისი გვერდების მითითებით. ბროკჰაუსი და ეფრონი. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. სანქტ-პეტერბურგი, 1897. თ.XX. გვ. 43. ლიტვის დიდი საჰერცოგოსა და ჟომოიცკის მემატიანე (კრასინსკის ქრონიკა) საუბრობს იმაზე, თუ როგორ გაიყო „უმაღლესმა დაბადებულებმა“ ბალტიის სანაპიროები ერთმანეთში პრინც კერნუსის გარდაცვალების შემდეგ: „და მის შემდეგ, მისმა სიძემ კიტოვრასუსთან, სახელად კგირუსთან, დაიწყო მეფობა ლიტვის მიწებზე. ეომოიტი, ის მოკვდა და დატოვა თავისი ვაჟი მონვილა ჟომოიტის სამთავროზე და მონტვილმა ბევრი მეფობდა ჟომოიტზე და ჰყავდა ორი ვაჟი, ერთი ნემონოსი, მეორე კი სკირმონტი [...] და კუნასოვის მეფობის ჟამს, ცარ ბათუ ადგა და წავიდა რუსეთის მიწაზე, დაამარცხა რუსი და მრავალი სხვა ქვეყნის მთავრები. მთელი რუსკოს მიწა, ქალაქი კიევი, დაწვა ცარიელი მიწა [...] და იმ საათში გავიცანი ჟომოიტის დიდი უფლისწული მონტვილი, რადგან რუსული მიწა ცარიელი იყო და რუსი მთავრები დაიშალნენ, და მან ჯარი რომ მისცა თავის ვაჟს სკირმონტს, გაგზავნა მასთან თავისი ნათესავების ბატონები [...] და შემდეგ დიდი პრინცი მონტსონი გარდაიცვალა მის შემდეგ დიდი პრინცი ზ. ხოლო მისთა ბატონთაგან დაიბადა 3 კგროვაჟა (როჟა) მონვიდი [...] და მის შემდეგ დაიწყებს მეფობას კიტოვრასიდან გამოსული ლიტვის პრინცი კირუსი, ორივე თავადი, ლიტვა და ჟომოიტია“. როგორც მოტოვილოვის წერილებიდან ჩანს რუსეთის იმპერატორებისადმი, მას ეს არასოდეს დავიწყებია: მისი ეპისტოლარული მოღვაწეობა შეიძლება აიხსნას სწორედ იმით, რომ დაკარგული თანამდებობები ოჯახს დაუბრუნოს. ერთ დროს მათ მემკვიდრეობით მიიღეს სელივერსტ შიშელოვის მიწები, რომლის სახელიც კი მოიხსენიება მოტოვილოვების ოჯახის მეგობრული განშორების აქტში - „სერაფიმეს მსახურის“ გარდაცვალების შემდეგ (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 vol.). 1726 წელს დრაგუნა ივან შიშელოვმა მიჰყიდა ბაბუას მიწა მდინარე ცილნას გასწვრივ კაპიტან ვასილი მირონოვიჩ რეპიოვსა და მის ძმას, ლეიტენანტ ივან მირონოვიჩ რეპიოვს. 1730 წელს ვასილიმ მთელი თავისი წილი ძმას ივანეს მიჰყიდა. 1764 წელს ივან რეპიოვი გარდაიცვალა. მისი ქალიშვილი, ქრისტინია ივანოვნა, დაქორწინდა მოტოვილოვზე და 1763 წელს იყიდა მიწა (15 კვარტალი) მდინარე ცინას გასწვრივ მცველი ჯარისკაცი იაკოვ ნაგატკინისაგან. ქრისტინია ივანოვნა მოტოვილოვა გარდაიცვალა 1791 წელს, დატოვა სამი ვაჟი - ნიკოლაი, ალექსანდრე და ევგრაფი - სოფელ როჟდესტვენსკოეში, ცილნაში, ხოლო სხვა ადგილებში 318 მეოთხედი სახნავი მიწა და 150 ჰექტარი თივის მინდვრები. 1811 წელს, მისი ვაჟის, ნიკოლაის დაბადების შემდეგ, მეორე ლეიტენანტმა ალექსანდრე ივანოვიჩ მოტოვილოვმა კიდევ უფრო გაზარდა მიწის ნაკვეთი დიდგვაროვანი ქალის, ანა ფედოროვნა კიშინსკაიასგან 34 დესიატინას 403 საჟენის მიწის ნაკვეთის შეძენით. ამ შესყიდვამდეც კი, 1794 წლიდან დაწყებული, ალექსანდრე ივანოვიჩს ძმასთან, ნიკოლაი ივანოვიჩთან ერთად, სასამართლოში ჰქონდათ სარჩელი მიწის შესახებ მეზობელი სოფლების ბოლშაიასა და მალაია ცილინის თათრებთან. თათრები ჩიოდნენ, რომ მოტოვილოვები „ყოველთვის აყენებენ მათ უკიდურეს ჩაგვრას და შეურაცხყოფას მიწისა და თივის მფლობელობაში, ახლა კი ამ ბატონებმა მოტოვილოვებმა შეურაცხყოფილებზე უპირატესობა რომ მოიპოვეს, ძალით დაეუფლნენ თითქმის მათ უკანასკნელ მიწას: გუთანი და თესეს 60,000-მდე მარცვალი და თესეს 60,000-მდე თივა თათრულ დაჩებში“. 200 დესატინი, საიდანაც მათ სოფელში 500-მდე ურიკა ჩამოიტანეს“. თუმცა ეს დავა 1818 წელს ზიმბირსკის სამოქალაქო სასამართლოს პალატამ გადაჭრა ძმები მოტოვილოვების სასარგებლოდ (Martynov P. Sketches of Antiquity დაცულია ზიმბირსკის რაიონში. Simbirsk, 1896. P. 330). ესენი იყო: კორსუნის რაიონში სოფელი პოკროვსკოე, რეშეტკა, ასევე სოფელი ბეზვოდნაია, სოფელი ბოგოიავლენსკოე, სტანიჩნოიე, სოფელი როჟდესტვენსკოე, რუსკაია ცილნა, სოფელი დევიატოვკა, არხანგელსკოე, სოფელი მოკრაია ბუგურნა (ახლანდელი ბუგურნას ოლქი) ,,სოჟდესტვენსკოე,,, სოფ. სტეპან ნაგატკინისა და სელივერსტა შიშელოვას სახელი. გარდა ამისა, იყო მიწები ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინციაში: არდატოვსკის ოლქი, სოფელი მაჩკაზეროვო, ლუკოიანოვსკის რაიონი, სოფელი ბრიტვინო (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 volume; F. 317, op. 2, d. d. 202). N.A. მოტოვილოვის და დივეევოს მონასტერი. წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამოცემა. 1999. გვ. 238. იყო მხოლოდ 450 ჰექტარი მიწა, „აქედან: სახნავი მიწა 395 ჰექტარი, საძოვრები - 23 ჰექტარი 1961 ფოთომი, ბაღის ქვეშ და კალოზე - 13 ჰექტარი 2271 ფოთოლი, გზებისა და ხევების ქვეშ 4 ჰექტარი, შენობების ქვეშ და მამული - 13 ჰექტარი 1961 ფატჰო. 19, დ 18., გვ. 67–71 ტ.). სახლის სიგრძე იყო 14 ფატომი 2 არშინი, სიგანე 5 ფატომი 2 არშინი, სიმაღლე - სახლის ერთსართულიანი ნახევარი იყო 2 არშინი, ხოლო ორსართულიანი ნახევარი, შესაბამისად, 4 არშინი. სახლს ჰქონდა 15 საცხოვრებელი ოთახი და 9 ჰოლანდიური ღუმელი (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., pp. 67–71 vol.). კირიჩენკო O.V. რუსი დიდებულების მიერ სალოცავების თაყვანისცემა (XVIII ს.) // მართლმადიდებლური რწმენა და ღვთისმოსაობის ტრადიციები რუსებს შორის XVIII–XX საუკუნეებში. მ., 2002. გვ. 46. რუსული ანტიკურობა. 1878, No. 7. გვ 417. Nilus S. დიდი პატარა. მართლმადიდებელი ქრისტიანის შენიშვნები. სამების სერგიუს ლავრას გამოცემა. 1992. გვ. 113. ზიმბირსკის ეპარქიის ბიულეტენი. 1994. No 1. S. 4. სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი. T. 2. პეტერბურგი, ბ\დ. S. 2055 წ. არქიეპისკოპოსი ანატოლი მაქსიმოვიჩი (1766–1844) იმყოფებოდა ზიმბირსკის საყდარში 1832-1842 წლებში. მისი უწმინდესობა ანატოლი (მსოფლიოში ანდრეი მაქსიმოვიჩი) ბევრს მუშაობდა სიმბირსკის ეპარქიისა და მისი რელიგიური და საგანმანათლებლო დაწესებულებების გახსნისა და გასაუმჯობესებლად. სწორედ მის ქვეშ აკურთხეს სამების საკათედრო ტაძარი. იხილეთ მის შესახებ: Simbirsk Diocesan Gazette. 1994. No1.ს. 5. საუბარია ეპისკოპოს ევგენი სახაროვზე (1814–1888), რომელიც მსახურობდა ზიმბირსკში 1858 წლის ოქტომბრიდან 1874 წლის 7 დეკემბრამდე. სწორედ ამ დროს შეეძლოთ მოტოვილოვებს მასთან შეხვედრა. ეპისკოპოსი ევგენი დაინიშნა ზიმბირსკში მოსკოვის მიტროპოლიტ ფილარეტის რეკომენდაციით, რომელიც განსაკუთრებით მფარველობდა მას 30 წლის განმავლობაში. "მე ვგზავნი მშვიდობის ანგელოზს ზიმბირსკში", - უთხრა წმინდა ფილარეტმა თავის ზოგიერთ ახლო თანამოაზრეს. მისი მადლი ევგენი იყო უკიდურესად ღვთისმოსავი და თავმდაბალი ადამიანი. ის ცხოვრობდა მარტოხელა ასკეტის, გაჭირვებით სავსე ცხოვრებით და ეხმარებოდა ყველას, ვინც მას მიმართავდა სულიერი და მატერიალური დახმარებისთვის. ახალგაზრდობაში ეპისკოპოსი ევგენი შეხვდა ბერი სერაფიმეს. მისი გადმოცემით, ის და მისი თანამებრძოლები სემინარიის კურსის დასრულების შემდეგ ფეხით წავიდნენ საროვის მონასტერში. კრებაზე წმინდა სერაფიმემ ყველა დალოცა, ფეხებთან თაყვანი სცა და ხელზე აკოცა (Simbirsk Diocesan Gazette. 1994. No. 1).SHAPE \\* MERGEFORMAT. შენიშვნები I.S. ჟირკევიჩი // რუსული ანტიკურობა. 1878, No. 7. გვ 417. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის ნოტები. მ., 2005. გვ. 30. თანამედროვე „ულიანოვსკი-სიმბირსკის ენციკლოპედია“ (Ulyanovsk. 2000. T. 1. P. 359) გარკვეულწილად უცნაურ აღწერას იძლევა ამ ტაძრის შესახებ, რომელიც წმინდა იოანე ნათლისმცემელს „ყველა მასონის მფარველს“ უწოდებს. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვის ნოტები. მ., 2005. გვ. 114. გონჩაროვი ი.ა. სახლში. მ., 1987. გვ. 278. შესაძლოა, ვლადიკა ანტონიზე საუბრისას მოტოვილოვმა ბევრი ცნობილი ადამიანი მოიხსენია, რადგან ვლადიკა იყო ვორონეჟის საზოგადოების ცენტრი და ძალიან კომუნიკაბელური ადამიანი. მთავარეპისკოპოსი ანტონი შეხვდა სხვადასხვა რანგის და მდგომარეობის ადამიანებს; მას მშვიდობიანი ურთიერთობა ჰქონდა ვორონეჟის ყველა გუბერნატორთან მთავარმღვდელმთავრობის წლებში: ნ.ი. კრივცოვი, ბ.ა. ოდერნასი, დ.ნ.ბეგიჩევი, ნ.ი. ლედიგინი, ბარონი X.X. ხლიასენი. ულიანოვსკი-სიმბირსკის ენციკლოპედია. გვ 265. Korsun არის რაიონული ქალაქი Simbirsk პროვინციაში, მდებარეობს Simbirsk-თან ახლოს. კ.ფ. რაილევი ერთ-ერთი სიკვდილით დასჯილი დეკაბრისტია. მისი წიგნები აკრძალული იყო. ა.მიცკევიჩი არის პოლონელი პოეტი, რომელიც აქტიურად უჭერდა მხარს 1831 წლის პოლონეთის აჯანყებას და რუსული ავტოკრატიის მოწინააღმდეგე. N.A. მოტოვილოვი და დივეევოს მონასტერი. წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამოცემა. 1999. გვ. 70. მოტოვილოვს, ალბათ, შეეძლო შეხვედროდა ბევრ ეპისკოპოსს და თუნდაც საერო მაღალჩინოსანს ეპისკოპოს ანტონისაგან, რომელსაც ძმური ურთიერთობა ჰქონდა დონისა და ნოვოჩერკასკის მთავარეპისკოპოსთან იგნატიუსთან (სემიონოვთან), მის მემკვიდრე ვორონეჟის საყდართან, და ყაზანისა და სვიაჟსკის არქიეპისკოპოსთან, კიევაჟსკის ფილარეტთან (მოგვიანებით მეტროპოლიტტერსკი). ენტონის ხშირი თანამოსაუბრე და მისასალმებელი სტუმრები იყვნენ იაროსლავისა და როსტოვის მთავარეპისკოპოსი ევგენი (კაზანსკი), ტვერი და კაშინსკი გრიგორი (პოსტნიკოვი), ასევე ასტრახანი და ენოტაევსკი ვიტალი (ბორისოვ-ჟეგოჩოვი), ტამბოვი და შაცკი არსენი (საქართველოს ბაჟდორიარქი), ეგზვინისი. (ნიკოლსკი), ყოფილი ყაზანი და სვიაჟსკი ვლადიმერ (უჟინსკი), ორიოლი და სევსკი სმარაგდი (კრიჟანოვსკი), ნოვოჩერკასკი და გეორგიევსკი აფანასი (ტელიატიევი), კურსკი და ბელგოროდი ილიოდორი (ჩისტიაკოვი), ეკატერინოსლავის ეპისკოპოსი და ტაგანროგ ინოკენსკის ეპისკოპოსი კიევის ეპარქიის ვიკარი, ბერძენი მიტროპოლიტი აგათანგელი და თაბორისა და ლიბანის მთავარეპისკოპოსი იეროთეუსი. საუბარია ეპისკოპოს ევგენი სახაროვზე (1814–1888). მის შესახებ იხილეთ ზემოთ. იღუმენის (შემდგომში არქიმანდრიტის) ზოსიმა ზადონსკის შესახებ იხილეთ გვერდი 65. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი და დივეევოს მონასტერი. წმიდა სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამოცემა, 1999. გვ. 77–78. სტეპაშკინი V. ღირსი სერაფიმე საროველი: ლეგენდები და ფაქტები. საროვი, 2002. გვ. 28. ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ მოტოვილოვი და დივეევოს მონასტერი. წმიდა სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამოცემა, 1999. გვ. 86. დეკანოზი ვსევოლოდ როშკო. ღირსი სერაფიმე საროველი: საროვი და დივეევო. M., 2001. გვ. 69. სტეპაშკინი V. ღირსი სერაფიმე საროველი: ლეგენდები და ფაქტები. საროვი. 2002. გვ. 69. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 1903, გვ. 156–160. ქრონიკის VIII თავში ნათქვამია: „მიხაილ ვასილიევიჩ მანტუროვს მამა სერაფიმემ ბრძანა, რომ ყველა საქმეს ხელმძღვანელობდა“. ზაკრევსკი არსენი ანდრეევიჩი (1783–1865) – გრაფი, სახელმწიფო მოღვაწე. ზაკრევსკი სრულიად გაუნათლებელი კაცი იყო, რომელმაც რუსული წიგნიერებაც კი არ იცოდა კარგად. როგორც გრაფი კამენსკის ადიუტანტი, მონაწილეობდა ფინეთის (1808) და თურქეთის (1810) ომებში. 1812 წელს ზაკრევსკი იყო მთავარსარდალთან, ხოლო 1813–1814 წლების ლაშქრობების დროს. განუყოფლად იმყოფებოდა იმპერატორ ალექსანდრე I-ის, როგორც მასთან ყველაზე დაახლოებული ერთ-ერთი ადიუტანტი გენერალი. 1816 წლიდან ასრულებდა გენერალური შტაბის გენერალურ მოვალეობას. 1823 წელს ზაკრეევსკი, რომელსაც უთანხმოება ჰქონდა არაყჩეევთან, გენერალურმა გუბერნატორმა გაგზავნა ფინეთში. 1828 წელს დაინიშნა შინაგან საქმეთა მინისტრად, შეინარჩუნა ფინეთის გენერალური გუბერნატორის პოსტი. 1830 წელს რუსეთში გაჩენილთან საბრძოლველად. ზაკრევსკი სამხრეთ-აღმოსავლეთ პროვინციაში წავიდა ქოლერით; მან დააწესა კარანტინები, რამაც ხელი შეუწყო ეპიდემიის გავრცელებას. სანიტარული ზომების წარუმატებლობა გახდა მისი გათავისუფლების მიზეზი 1831 წელს. გადადგეს. იგი უმუშევარი იყო 1848 წლამდე, სანამ არ გამოიძახეს მოსკოვის სამხედრო გენერალ-გუბერნატორის თანამდებობაზე. ამ თანამდებობაზე ზაკრევსკი გამოირჩეოდა ყოვლისშემძლეობისკენ მიდრეკილებით და ყველაფერში ჩარევის სურვილით (ოჯახური ურთიერთობების გამოკლებით), რაც იმ დროს ჩვეულებრივ ზომასაც კი აჭარბებდა. ჩვენთვის ცნობილ წყაროებში, ქრონიკიდან დაწყებული, ზაკრევსკი მითითებულია მოსკოვის გენერალ-გუბერნატორად, რაც უზუსტობაა. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 1903 წ. სოფლის ე. მიწიერ ცაში. სამი მოგზაურობა საროვსა და დივეევოში. M, 2004. გვ. 79. მოხუცი სერაფიმეს ცხოვრების ზღაპრები და მოვლენები. მ., 2006. გვ 128–129. ბუკოვა ო. საროველის წმინდა სერაფიმეს ქალთა მონასტრები. ნიჟნი ნოვგოროდი. 2003. გვ. 220. სერაფიმ-დივეევსკის მონასტრის ქრონიკა. 2 ნაწილად. კომპ. არქიმანდრიტი სერაფიმე ჩიჩაგოვი. რედ. მე-2. პეტერბურგი, 1903. გვ. 590. ბუკოვა ო. საროველის წმინდა სერაფიმეს ქალთა მონასტრები. ნიჟნი ნოვგოროდი. 2003. გვ. 221. N.A. მოტოვილოვის და დივეევოს მონასტერი. წმინდა სამების-სერაფიმ-დივეევოს მონასტრის გამოცემა. 1999. გვ 195–197. ევგენი პოსელიანინი. მიწიერ ცაში. M., 2004. გვ. 190.