Polluelos del nido de Serafimov: Motovilov y Manturov

Contenido Del autor La Socain de San Serafín Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879) El milagro de San Nicolás Motovilov en Simbirsk Motovilov y el Beato Andrei Ilyich pelean con los masones Gobernador de Zagryazhsky. Arresto de Motovilov Amor por Yazykova Matrimonio con Elena Milyukova. Hijos de Motovilov Promesas de la Reina del Cielo Verdadero discípulo del serafín mayor Mikhail Vasilyevich Manturov (m. 1858) Encuentro con el monje Serafín Bendición curativa del mayor. El comienzo de la hazaña El molino para los “huérfanos de Diveyevo” Intercesión por la comunidad de Diveyevo No todo el dinero agrada al Señor Servicio al general Kupriyanov. Enfermedad Catedral Diveyevo Problemas “¡Rezaremos contigo!” Aplicaciones Apéndice 1. Páginas de la vida de N.A. Motovilova Apéndice 2. Documentos del archivo estatal de la región de Ulyanovsk sobre la herencia dejada por N.A. Motovilov a sus hijos Lista de abreviaturas convencionales de la crónica Lista de literatura usada En nuestro panteón hay santos que son especialmente venerados en la Santa Rusia. Estos son los santos Sergio de Radonezh y Serafines de Sarov. Generaciones enteras de nuevos santos ascetas crecieron en el aura de su santidad. Entonces, junto a los nombres de San Sergio vemos al Beato Demetrio Donskoy, al San Reverendo Andrei Rublev, al San Andrónico y a muchos, muchos otros. También hay "polluelos del nido de Serafines": Santa Marta (Milyukova), Elena (Manturova), Santa Beata Paraskeva. Todos ellos no sólo brillan con la luz reflejada de la gloria y santidad de los grandes ascetas de Dios. Sus propias hazañas son asombrosas. Basta recordar el destino de la Venerable Elena, que murió por obediencia a su hermano Mikhail Manturov. Algo completamente nuevo aparece en su santidad en comparación con lo que vemos en los Antiguos Patericons. El Monje Serafín, en obediencia a la propia Madre de Dios, creó un monasterio de doncellas, que inmediatamente brilló con una pureza y un sacrificio sin precedentes. En la vida de estos nuevos santos de Diveev, casi todo parece un cuento de hadas. Una serpiente volando sobre el carruaje de la joven Elena Manturova y esforzándose furiosamente por devorar a la niña; después de todo, todo esto es en la época de A.S. Pushkin, ¡esto no es un cuento de hadas! Luego, la obediencia incondicional, inaccesible incluso para muchos ascetas: ¡morir en lugar de tu hermano! ¡Y ella murió! Las hazañas de estas doncellas puras no se extienden a lo largo de toda su larga vida: brillan como estrellas con una pureza especial, casi etérea. La venerable Marfa Milyukova, tía de la esposa de Nikolai Motovilov, hizo ascetismo en el monasterio de Diveyevo durante sólo unos años. Y a los 19 años murió como monja esquematica, de cuya santidad hablaba con aspiración el propio monje Serafín. Todos ellos crecieron espiritualmente y realizaron sus hazañas bajo la protección de las oraciones de San Serafín, bajo la protección de la Madre de Dios, quien quiso crear un monasterio sin precedentes en la tierra, puramente virgen. Cuando hoy reflexionamos sobre la vida del monasterio de Diveyevo, nosotros, debido a nuestra falta de fe y la inquietud del siglo XXI, nos olvidamos de lo principal, lo que el Monje Serafín repetía constantemente y pedía no olvidar: la participación en la vida del monasterio de Diveyevo de la Madre de Dios, que deseaba crear aquí Su Cuarto Destino. Su santa voluntad, Su presencia todavía se puede sentir hoy en el Monasterio de Diveyevo, cuya vida e historia a veces parecen demasiado mitológicas, demasiado fabulosas, demasiado legendarias para nuestra conciencia seca y racional de hoy. Recientemente se han desarrollado debates en torno a la personalidad de Nikolai Aleksandrovich Motovilov y, de hecho, en torno a la leyenda de Diveyevo. En primer lugar, la "Crónica del Monasterio Serafín-Diveevo" del Hieromártir Serafín Chichagov está sujeta a revisión, por no resistir la crítica histórica. Entre las obras que ponen en duda la leyenda de Diveyevo, cabe mencionar, en primer lugar, el libro de O.V. Bukova "Los monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov" 1, así como su artículo "Verdad y ficción sobre la vida del abad Serafín Serafín. Basado en el libro "Crónica del Monasterio Serafín-Diveevo" 2. Aquí también puede señalar el artículo del Doctor en Ciencias Históricas Sergei Bychkov "El Reverendo Serafín y su primer biógrafo" 3. Desafortunadamente, en el libro de O.V. Para Bukova, no encontramos ninguna tranquilidad derivada del amor por la empresa. En él, junto a los hechos, siempre hay una valoración y una valoración irritada. En su pasión, el autor del libro no perdona a nadie. En el artículo "Verdad y ficción sobre la vida de Schema-Hegumen Seraphim", elige un tono completamente inaceptable con respecto a la personalidad del Hieromartyr Seraphim Chichagov. Dos personas “legendarias” más entraron en la categoría de individuos expuestos. "Siervo de la Madre de Dios y los Serafines" Nikolai Alexandrovich Motovilov y el manso hermano de la Venerable Elena, Mikhail Vasilyevich Manturov. El autor en su libro los llama nada menos que “estos señores”. El libro no hace el más mínimo intento de realizar un análisis serio de los motivos que guiaron a ambos ascetas en su enfrentamiento con el padre Joasaph. Además, todos los hechos desfavorables para el padre Joasaph que surgieron durante el análisis de los "Problemas de Diveevo" a principios de la década de 1860 fueron completamente ignorados. Me gustaría especialmente decir sobre aquellos que soportan casi el golpe principal de O.V. Bukova, - sobre N.A. Motovilov, cuyas notas sirvieron como una de las principales fuentes de la Crónica de Seraphim Chichagov, y sobre M.V. Manturovo. Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879) es ahora conocido por todos los ortodoxos como “Siervo de la Madre de Dios y San Serafín”. Cuanto más aumenta la fama de San Serafín en todo el mundo, más interés despierta la figura de Motovilov. Ningún libro sobre San Serafín está completo sin el testimonio de Motovilov. El destino de este asceta, ardiente fanático y confesor de la fe ortodoxa es completamente inusual. El mérito de Motovilov es invaluable: era el hombre secreto de San Serafín, el interlocutor espiritual de San Antonio de Vorónezh. De los muchos miles de personas que acudieron al monje Serafín de Sarov, Motovilov, por inspiración especial de Dios, recibió la mayor confianza: fue el único que recibió de boca en boca la conversación "Sobre el propósito de la vida cristiana". A través de él, el monje Serafín entregó una carta al rey, quien lo “glorificaría” 4 . Comunicándose espiritualmente con el Venerable Padre Serafín, nos conservó los más mínimos detalles de su luminosa vida. La propia Madre de Dios encargó a Motovilov que sirviera en el monasterio de Diveyevo. Fue a través de Motovilov que aprendimos las enseñanzas de San Serafín sobre la adquisición de la gracia del Espíritu Santo como meta de la vida cristiana. Sus cuadernos sirvieron también para recopilar la vida de la fundadora del monasterio de Diveyevo, la Venerable Alejandra 5 . Tenía un maravilloso don literario. Sus notas, abundantemente citadas por el escritor espiritual S. Nilus, y ahora encontradas y publicadas por separado, se leen con intenso interés. Motovilov pasó por el martirio moral tanto en el ambiente hostil de la intelectualidad atea rusa del siglo XIX como entre sus propios cristianos ortodoxos. Constantemente a lo largo de su vida, encarnando el pacto del Monje Serafín de preservar el orden establecido por la propia Madre de Dios en el monasterio de soltera del Padre Serafín, Motovilov fue sometido repetidamente a ataques injustos y calumnias. Durante su vida fue declarado loco y enfermo. Sin embargo, según las palabras del santo apóstol Pablo, “el hombre natural no acepta las cosas que son del Espíritu de Dios, porque las considera locura, y no puede entenderlas, porque es necesario juzgarlas espiritualmente” (1 Cor. 2:14). Incluso hoy, cuando han pasado más de 100 años desde la muerte del "Siervo de los Serafines", las disputas sobre su personalidad no disminuyen, estallando con renovado vigor, y esto, en nuestra opinión, solo confirma que Motovilov tuvo una verdadera necedad en Cristo, que su vida cristiana, que todavía es incomprendida por muchos, sin duda tuvo lugar. Motovilov se encontró rodeado de gente santa. No sólo era el hombre secreto de San Serafín. Por la providencia de Dios, se casó con Elena Ivanovna Milyukova, cuya tía, la monja esquema Marta, es glorificada por la iglesia como santa. Santa Pelagia (Pasha de Sarov) lo llamó "el mismo santo tonto" que ella misma. Es característico que el famoso anciano del monasterio de Pskov-Pechersk, el archimandrita John Krestyankin, en su sermón "Un sermón del domingo sobre el Juicio Final. ¿Hay tormentos del infierno?" citó como ejemplo un episodio ya conocido sobre la vida de Motovilov. El padre John termina su historia sobre Motovilov así: "Estando en la vida terrenal junto al monje Serafín, Motovilov, por amor a él, anhelaba no separarse de él en la eternidad. Y a costa de tanto sufrimiento, paciencia y lágrimas, el hombre mundano siguió al monje, su gloria en la eternidad". En la vida de San Serafín en 1913 se dice: "Motovilov, lo mejor que pudo, sirvió a la memoria de los Serafines. Su amor por los Serafines y por la fe a menudo se manifestaba de maneras extremadamente extrañas, pero su corazón era devoto y desinteresado... ¿Qué sabemos sobre los tesoros de aquellas almas que Serafines recogieron en Diveevo: las almas del ardiente y desafortunado Manturov, Motovilov, loco y absurdo en la manifestación de su fe, hermanas del molino sencillas y apenas alfabetizadas...? Esto está más allá de nuestra comprensión. Serafines conocían su fuerza y previeron el futuro” 6. Ahora más que nunca es necesario comprender el destino de Motovilov, intentar llenar los vacíos de su biografía y comprender su vida en su conjunto. La vida de Mikhail Vasilyevich Manturov nos resulta aún menos conocida. Hasta ahora, lamentablemente, no existe una sola biografía coherente de Manturov. Encontramos información dispersa sobre él sólo en la "Crónica" de Seraphim Chichagov. La vida de Nikolai Alexandrovich Motovilov se analiza en nuestro libro, si es posible, en el marco de los acontecimientos históricos y eclesiásticos de esa época. El autor expresa su gratitud a la historiadora local Lyudmila Aleksandrovna Kulikova por proporcionarnos amablemente materiales de archivo, así como a Elena, la monja del monasterio Seraphim-Diveevsky, por informar algunos detalles importantes, hasta ahora desconocidos, relacionados con la vida de N.A. Motovilov. Socrain de San Serafín Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809–1879) La personalidad de Nikolai Aleksandrovich Motovilov está cubierta de leyendas, y cualquiera que se comprometa a escribir su biografía primero debe aceptar esto y mirar al "Siervo de Serafines" no solo a través de los ojos de un historiador, sino también de una persona espiritual. Porque, como dijo su esposa, Elena Ivanovna Milyukova, él “llevaba una vida espiritual”. El propio monje Serafín se sorprendió por los milagros que Motovilov vivió en su vida, diciendo: "Diez vidas de los santos de Dios juntas y diez vidas de grandes personas seculares, como Suvorov y otros, juntas, entonces en todas sus veinte vidas no se ha hecho realidad todo lo que se hará realidad contigo solo, entonces no creería que todo eso realmente podría suceder. Pero eso es exactamente lo que el Señor me dijo". La aparición de Nikolai Motovilov nos ha llegado gracias a que se han conservado su retrato y su fotografía. Desde el retrato ceremonial nos mira un águila espiritual: Motovilov está sentado en una silla con un uniforme bordado con dos medallas, con grandes botones de uniforme, un rostro inspirado, una barba gris, una frente alta, una mirada pensativa y al mismo tiempo decisiva. El retrato refleja el fervor religioso y la intransigencia de Nikolai Alexandrovich. La fotografía lo muestra como un hombre más joven, todavía sin barba, con uniforme informal, sentado en una silla. En sus manos hay una hoja de notas desplegada. En el centro de la hoja se ve claramente una cruz. Expresión facial concentrada. Está claro que la hoja que Motovilov tiene en sus manos significa mucho para él: esta es su justificación en el Juicio Final. Es interesante que Motovilov no aparece en ninguna parte con un vestido privado, solo con uniforme. Siempre se sintió al servicio de Dios, del zar y de la patria. El revolucionario Alexander Herzen señaló que sólo hasta 1825 "todos los que vestían ropa de civil reconocían la superioridad de las charreteras", y después del discurso de los decembristas, "los oficiales cayeron ante los ojos de la sociedad, ganó el frac; los uniformes prevalecieron sólo en las ciudades de provincias y en la corte: esta primera caseta de vigilancia del imperio" 7 . Sin embargo, todas las actividades espirituales y estatales de Motovilov estaban relacionadas con 1825, en el sentido anti-Herzen. Los decembristas "despertaron" a Herzen y obligaron a Motovilov a comprender el significado anticristiano de su discurso. Motovilov no se dejó guiar por ellos en su vida. Se sabe que "un hombre en uniforme, ya sea un militar, un funcionario o incluso un noble con un uniforme de noble provincial", era percibido por el soberano Nicolás I "como un militar de Rusia, y el honor del uniforme no era una frase vacía para él" 8 . El honor del uniforme tampoco fue una frase vacía para Motovilov. Era un hombre de servicio y servicio, un estadista y un "amante de Dios", un hombre de los más altos intereses, siempre cauteloso ante cualquier rebelión, revolución y destrucción de la jerarquía divina y estatal. Nikolai Alexandrovich Motovilov fue, sin duda, un hombre elegido por Dios. Aún no había nacido, pero su camino ante Dios estaba determinado. Era “necesario por Dios” precisamente como siervo de los Serafines y Madre de Dios. El nacimiento de Motovilov fue anunciado por su santo patrón, San Nicolás. Fueron tiempos difíciles para la Iglesia Ortodoxa Rusa. La brillante época de Catalina trajo consigo el declive de la moral, el empobrecimiento y el cierre de muchos monasterios. Luego, durante el reinado de Alejandro I, la ortodoxia en Rusia fue humillada. El gobierno da rienda suelta a los predicadores heterodoxos. Los movimientos masónicos están floreciendo, se prepara el levantamiento decembrista. La Iglesia oficial y el Sínodo intentan luchar contra la heterodoxia, las herejías y las sectas, pero las fuerzas son demasiado desiguales: Alejandro I no sólo legalizó la masonería en Rusia, sino que él mismo se convirtió en miembro de la logia de los "masones libres" en 1802. El hermano del emperador, el gran duque Constantino 9, también se convirtió en masón. En 1807, un profesor de hebreo en la Academia Teológica de San Petersburgo I.A. Fessler organizó la logia secreta “Estrella Polar”. Las sociedades secretas ya habían enredado completamente a Rusia en 1816. Es en este momento cuando el Señor ayuda a Rusia. Aparecen personas que sirven con celo a la ortodoxia, con un carácter ardiente: Archimandrita Focio (Spassky), Nikolai Motovilov, "extraño" para muchos incluso ahora, la monja secreta, la condesa Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya 10 y otros. En realidad, estos eran tontos por el amor de Dios. Sólo tenían que hacerse el tonto en los círculos seculares y superiores de la sociedad. El nacimiento tanto de Archimandrita Focio como de Nikolai Motovilov fue preparado por signos claros del Señor. En cuanto a Motovilov, sucedió así. Su padre, Alexander Ivanovich Motovilov, en su juventud, por amor ardiente, cortejó a Marya Alexandrovna Durasova. Los Durasov eran vecinos de los Motovilov en las fincas de Simbirsk. Esta era una antigua familia noble. No es de extrañar que Motovilov fuera rechazado. Sobre sus razones leemos del escritor espiritual Serguei Nilus: “Criada en San Petersburgo, después de haber logrado acostumbrarse a la vida metropolitana, Marya Aleksandrovna Durasova... no quiso ir con su marido a la tranquilidad del pueblo y le negó la mano” 11 . Inconsolable en su dolor, Motovilov Sr. decidió realizar una hazaña monástica y alejarse del mundo. Se convirtió en un novicio del desierto de Sarov. Mientras obediía la prosfora, comenzó a prepararse para la tonsura. ¡Pero eso no era lo que le esperaba a la familia Motovilov! "Una vez, cansado de un trabajo inusual, Alexander Ivanovich tuvo un sueño maravilloso: el propio San Nicolás, que había sido durante mucho tiempo el patrón de la familia Motovilov, entró en la prosphora y dijo: "No es el monasterio tu camino, Alejandro, sino la vida familiar". En matrimonio con María, que te rechazó, encontrarás tu felicidad y tendrás un hijo, lo llamarás Nikolai; Dios lo necesitará. Soy San Nicolás y he sido designado santo patrón de la familia Motovilov. Yo era él cuando uno de tus antepasados, el príncipe Montvid-Montvil, sirvió en el ejército de Demetrius Donskoy. El día de la batalla de Kulikovo, el héroe tártaro, que golpeó a los guerreros monásticos de Peresvet y Oslyabya, se abalanzó sobre el propio Gran Duque con una espada, pero Montvid con su pecho repelió el golpe mortal dirigido, y la espada se clavó en mi imagen, colgando del pecho de su antepasado; él mismo habría atravesado a tu pariente, pero yo debilité la fuerza del golpe y maté al tártaro con la mano de Montvid” 12. Así transmite S. Nilus la leyenda de la familia Motovilov. Ahora ha surgido nueva información que, sin embargo, requiere verificación adicional. La imagen mencionada probablemente haya sobrevivido hasta nuestros días. Está grabado sobre cuero. La imagen se mantiene en manos privadas. Sea como fuere, aquel maravilloso sueño cambió por completo las intenciones del novicio Alejandro. Dejó el monasterio, volvió a proponerle matrimonio a Marya Alexandrovna y esta vez, por voluntad de Dios, recibió el consentimiento. En este momento ostentaba el grado de teniente. De este matrimonio inusual, predicho en un sueño maravilloso, nació el futuro "Siervo de Serafines". Es imposible no mencionar información adicional sobre la familia Motovilov. El pedigrí de Nikolai Motovilov, conocido hoy en día gracias a investigaciones de archivos, se remonta a mediados del siglo XVI, a un tal Mikhail Motovilov. A mediados del siglo XVI eran conocidos los Motovilov, habitantes patrimoniales del distrito de Pereyaslavl-Zalessky. A principios del siglo XVII, entre los Motovilov había tierras patrimoniales de los distritos de Kholmogory y Yaroslavl. Sin embargo, aún no se ha estudiado el árbol genealógico completo de los Motovilov 13. Según las leyendas de los genealogistas antiguos, los Motovilov descienden de Fyodor Ivanovich Shevlyagi, el hermano de Andrei Kobyla (mediados del siglo XIV), antepasado de la familia reinante de los Romanov, Sheremetev y otros. "Uno de los hijos de Fyodor Shevlyagi Timofey Motovilo fue el antepasado de los Motovilov y Grabezhev. Nikita Motovilo era empleado (1566). En el siglo XVII muchos Motovilov eran empleados y abogados. La familia Motovilov se dividió en dos ramas, incluidas en las partes VI y VII del libro genealógico de las provincias de Yaroslavl, Saratov y Simbirsk." 14. Sin embargo, parece que estos datos también son incompletos sobre la familia Motovilov. V.I. Karpets en su obra "La Rus de Miroveev" plantea la suposición de que la familia Motovilov (Montvid y Montvilov, que se unieron desde Lituania) se remonta a los Rurikovich 15. Quizás el erudito autor fue impulsado por la idea de llevar a la familia Motovilov a la antigüedad por parte del propio Nikolai Alexandrovich, ya que es conocida su carta al emperador Nicolás I, en la que su genealogía parece extremadamente intrigante. Resulta que los Motovilov alguna vez estuvieron cerca del trono ruso 16: “Mis antepasados, los gobernantes eslavos, iguales en derechos a los nobles actuales, tuvieron el honor de participar junto con Gostomysl en el llamado de Rurik, Sineus y Truvor para reinar sobre la tierra rusa, lo cual, aunque solo yo lo sé por nuestras tradiciones familiares, no está sujeto a ninguna duda, y con Pozharsky y Minin también había dos Motovilovsky. Mis antepasados ​​durante la liberación de Moscú y Rusia de los polacos y luego durante la elevación de la Casa de Agosto de Romanov al trono de toda Rusia; De ellos, de Evseviy Semenovich Smirny-Motovilov, gobernador de Irkutsk o Tobolsk, en línea directa viene mi bisabuelo, el consejero de la corte Mikhail Semenovich Motovilov, quien trabajó junto con el mariscal de campo Minikh en el derrocamiento de Biron y abrió en la ermita de Sarov el acto que la emperatriz Tsarevna Elisaveta Petrovna necesitaba cuando ascendió al trono de toda Rusia y durante todo el Durante el período de casi mil años de su nobleza en el estado ruso, los Motovilov, sirviendo como capitanes y coroneles, centuriones de regimientos de fusileros y en ciudades regionales ahora provinciales, nunca traicionaron ni a Dios, ni al Soberano, ni a la Patria, sirviendo a Uno, y al otro, y al tercero siempre con fe y verdad; y por el lado materno, me atrevo, señalando al difunto capataz Nikolai Alekseevich Durasov y a todos los descendientes de sus hermanas, a concluir que ella es de la misma familia y, habiendo crecido en su casa, tuvo la suerte de disfrutar repetidamente del gran favor y la atención de todo agosto de su bisabuela, la emperatriz Catalina la Grande, que también fue otorgada a mi padre, quien comenzó su servicio en Su más alta corte Majestad, y solo debido a sus graves enfermedades, y durante toda su vida, que Lo deprimió y se vio obligado a dimitir”. Poco se sabe sobre el padre de Motovilov, Alexander Ivanovich. Por parte de madre, pertenecía a la familia de terratenientes Repyov. El teniente Ivan Mironovich Repyov es bisabuelo de Nikolai Motovilov y abuelo de Alexander Motovilov. De su esposa Agrafena tuvo una hija, Cristina, abuela del sirviente de Serafín. Durante mucho tiempo, los Motovilov se establecieron en la región de Simbirsk 17. La familia Motovilov tenía tierras bastante extensas en cuatro provincias: Simbirsk, Nizhny Novgorod, Penza y Saratov. Varios documentos del archivo de Simbirsk dan una idea de lo que tuvo que hacer Nikolai Motovilov 18 . Nikolai Aleksandrovich Motovilov es simbiriano de nacimiento. La ciudad de Simbirsk (o según la antigua ortografía, Sinbirsk) surgió en la empinada orilla del Volga a mediados del siglo XVII. En 1648, el soberano Alexei Mikhailovich ordenó que "el okolnik Bogdan Matveevich Khitrovo estuviera con el secretario Grigory Kunakov en las ciudades bajas para protegerse contra la llegada del pueblo nogai y construir nuevas ciudades y fortalezas abatis desde el río Barysh hasta el río Volga". Según la tradición, alrededor de la ciudad recién construida, el zar concedió propiedades y terrenos a los nobles y boyardos para sus servicios. En las fincas, en primer lugar, se erigió una iglesia, y solo luego una "mansión", es decir. finca para un nuevo propietario. Por eso, en los primeros años de existencia de Simbirsk, ya había 18 iglesias y capillas en sus alrededores. Motovilov nació el 25 y 12 de mayo de 1809 en el pueblo de Rozhdestvenskoye, Russkaya Tsylna, distrito de Simbirsk, provincia de Simbirsk. Como se indica en el caso a petición de N.A. Motovilov sobre su inclusión en el registro de nobleza, “... según los libros métricos de 1809, presentados por el clero y el clero, la provincia de Simbirsk y sus alrededores, el pueblo de Tsylny, en la nota, entre los nacidos bajo el número 35, figura y se registra de la siguiente manera: el 12 de mayo de 1809, en el pueblo de Tsylny, un El hijo del segundo teniente de la ciudad, Alexander Motovilov Nikolai..." 19 . El pequeño Nicolás fue bautizado al tercer día de su nacimiento, el 14 de mayo, en la iglesia de su pueblo natal, Tsylna. Era el día del Icono de Yaroslavl de la Madre de Dios. “Las oraciones y el bautismo fueron realizados por el ex sacerdote Prokopiy Petrov, el sacristán Nikolai Nikolaev, el sacristán Alexey Petrov, el sacerdote del distrito de Simbirsk, la Iglesia de la Trinidad, el sacerdote Alexander Emelyanov fue el destinatario” 20. Las escasas líneas del documento no transmiten todos los detalles del evento. Ahora no sabemos nada ni del sacerdote Procopio Petrov ni de su parábola, que participó en este acontecimiento imperceptible pero significativo. No se sabe nada sobre la infancia de Nikolai Alexandrovich. Lo más probable es que haya crecido en su patrimonio, en la provincia de Simbirsk. Aquí Nikolai Alexandrovich heredó varias aldeas y aldeas, en las que había alrededor de trescientas almas de campesinos. La finca principal estaba ubicada en el pueblo de Rozhdestvenskoye, también en Russkaya Tsylna. Es imposible decir exactamente cómo era la finca durante la época del padre de Motovilov, Alexander Ivanovich. Pero los archivos conservan una descripción de la finca tal como se cuidó después de la muerte del hijo de Motovilov, el teniente naval retirado Ivan Nikolaevich Motovilov. De esta descripción se deduce que los Motovilov tenían una cantidad significativa de tierra en el pueblo, la casa de los Motovilov era de madera y la mitad era de dos pisos, cubierta con hierro. El inventario señala que “la casa tiene dos porches y un balcón que da al jardín”. En la casa había una cocina, una despensa, dos graneros, sótanos, una casa de baños, cabañas para el jardinero y otros empleados de servicio, y una dependencia para el administrador. Había también un corral de ganado, bastante grande, con muchos cobertizos, con chozas para ganaderos, con siete establos, un granero, un establo, una cochera y sótanos. Además del corral, también había un patio de caballos, y aquí también había cobertizos, graneros, cobertizos, tres establos con cochera, etc., etc. También había un molino de madera de cuatro alas 21. Una propiedad típica de un terrateniente de clase media de esos lugares. Y la vida en una finca así era apropiada: sin lujos, pero también sin pobreza. La naturaleza en la provincia de Simbirsk era magnífica. Todo su lujo es visible en las descripciones del gran contemporáneo de Motovilov, su colega, el escritor I.A. Goncharova: "Desde el balcón la habitación olía a frescura. Desde la casa, un jardín de viejos tilos, espesos escaramujos, cerezos y lilas se extendía en un espacio lejano. Entre los árboles había flores, los senderos corrían en diferentes direcciones, luego un lago chapoteaba silenciosamente en las orillas, bañado por un lado por los rayos dorados del sol de la mañana y suave como un espejo; por el otro, azul oscuro, como el cielo que se reflejaba en él, y apenas cubierto de olas. Y allí los campos con granos ondulantes y multicolores discurrían como un anfiteatro y lindaban con el bosque oscuro”. Fue en un ambiente tan beneficioso donde creció el futuro "Siervo de Serafines". Pero mucho más importante era el lado espiritual de la vida en la familia Motovilov, un lado oculto a los ojos humanos. La familia Motovilov se destacó en términos religiosos. Se sabe que en las memorias de los nobles de esa época "casi no hay evidencia de peregrinaciones nobles desde las regiones centrales de Rusia - Moscú, San Petersburgo, centros provinciales - al Kiev-Pechersk Lavra. A juzgar por las memorias, pocos de los nobles fueron a los santuarios de Pechersk, principalmente aquellos que vivían en sus casas de acuerdo con estrictas reglas (monásticas)..." 22 Pero sabemos que la madre de Motovilova, María Alexandrovna, visitó los monasterios, Visitó a los mayores, se llevó al pequeño Nicolás y terminó su carrera terrenal camino al Kiev Pechersk Lavra. La familia Motovilov era una de esas pocas elegidas que vivían "según las reglas monásticas" y realizaban peregrinaciones. Los padres de Motovilov no siempre se sentaban en el mismo lugar: probablemente iban a sus propiedades en otras provincias y, sobre todo en invierno, a Simbirsk. Quizás se llevaron al pequeño Nikolai con ellos. Su alma estaba especialmente apegada a Simbirsk; Motovilov sentía su ciudad natal en Simbirsk, aunque fue allí donde más sufrió en su vida. ¿Cómo era Simbirsk en aquella época y cómo podría ser la educación de Nikolai? A pesar de su distancia de las capitales, Simbirsk no era un lugar apartado. Además, era una ciudad muy notable a su manera. Combinaba de manera extraña, por un lado, el somnoliento "oblomovismo", un provincianismo profundo e inmóvil y, por el otro, la actividad enérgica de los habitantes de la ciudad en diversas esferas de la vida. Simbirsk se destacó entre otras ciudades provinciales de Rusia por su extraordinaria representación de notables familias nobles. Como es sabido, los más prestigiosos en los libros de la nobleza eran considerados los nobles del primer rango (nobleza real, otorgada) y sexto (familias nobles antiguas). En cuanto al número de nobles de estas dos categorías, la provincia de Simbirsk se diferenciaba notablemente de muchas provincias de Rusia. Todo esto creó un ambiente especial en la ciudad. "La nobleza de Simbirsk tenía una alta opinión de sí misma e incluso se acostumbró a considerar a los gobernadores como a sus iguales y miembros de sus sociedades. Se sabe que debido a un enfrentamiento con la nobleza local a mediados del siglo XIX, tres gobernadores abandonaron la provincia uno tras otro (A.M. Zagryazhsky, I.S. Zhirkevich e I.P. Jomutov)". No es casualidad que mencionáramos esta última circunstancia; esto se discutirá con más detalle más adelante. En la provincia de Simbirsk había muchas propiedades nobles famosas, con las que de una forma u otra estaban relacionados representantes notables de la cultura rusa del siglo XIX, como N.M. Karamzin, D. Davydov, N.M. Yazykov, S.T. Aksakov, D.V. Grigorovich, P.V. Annenkov y otros. La provincia de Simbirsk estaba habitada por una nobleza selecta y de buena cuna. De Simbirsk surgió la expresión "nobleza del pilar". La columna, como soporte del trono imperial, se convirtió inicialmente en el escudo de armas de la ciudad. Los nobles de Simbirsk se distinguían por su riqueza y, como resultado, por su independencia y también por su extraordinaria unidad. El propio zar Nicolás I, enviando al próximo gobernador I.S. Zhirkevich a Simbirsk, le advirtió sobre esto, diciendo que el ex gobernador Zagryazhsky “no sabía cómo mantener adecuadamente su título” 23. Esta unidad de los nobles se debió, entre otras razones, al hecho de que la provincia de Simbirsk era tradicionalmente un fuerte centro masónico. El noble ortodoxo, un verdadero cristiano, no siempre se sintió cómodo en la provincia de Simbirsk. Obviamente, el padre de Motovilov, Alexander Ivanovich, siendo un hombre de honor, partidario del juramento y lealtad al soberano y a la Patria, experimentó considerables dificultades en su entorno. Vio perfectamente lo que sucedía a su alrededor. Lo más probable es que haya recibido ofertas de sus compañeros nobles para ingresar a la logia masónica. Por eso buscó educar a su hijo en la verdadera fe ortodoxa y en el rechazo de la masonería. El padre “previó la muerte de la masonería, con la que, como novedad, última palabra de la educación europea, empezaron a dejarse llevar las figuras provinciales más destacadas. - ¡Mira, madre, cuida a Kolya de los masones si yo me voy! En mi nombre, ordénele que no se una a su sociedad que lucha contra Dios: ¡destruirá Rusia! El propio Motovilov escuchó tales discursos de su padre... Durante el resto de su vida, Motovilov siguió siendo un enemigo implacable de esta sociedad secreta y esencialmente profundamente revolucionaria” 24. Sorprendentemente, Motovilov, de siete años, recordó las palabras de su padre, lo que más tarde afectaría gravemente toda su vida. Es cierto que en Simbirsk no todo estaba impregnado de masonería. Desde tiempos inmemoriales, la fe ha sido fuerte entre la gente aquí y personalidades religiosamente destacadas han trabajado. El ambiente general en la ciudad siempre ha sido de un alto espíritu religioso. Ya en 1648, cuando se fundó Simbirsk, había 18 iglesias y 3 capillas 25. A principios de 1832 ya había 603 iglesias parroquiales en la provincia de Simbirsk 26. En 1698 se fundó el Monasterio de la Intercesión 27. Simultáneamente con el Kremlin de Simbirsk, comenzó a construirse el Convento Spassky. Simbirsk tenía sus propios santuarios y leyendas, que el pequeño Nikolai Motovilov difícilmente pasaría por alto. Evidentemente, Motovilov sabía desde pequeño que el santo patrón de la familia era San Nicolás. Por eso probablemente recordé la historia de la aparición del icono de San Nicolás Ugodnik en el pueblo de Promzino. Todos los simbirianos conocían este maravilloso fenómeno, y no sólo los simbirianos, sino también los residentes de las provincias vecinas. La veneración por la “Montaña Nikolina” se originó hace mucho tiempo y continúa hasta el día de hoy. La tradición relaciona la aparición de este icono con la defensa de la aldea de Promzina-Gorodishche de la incursión de los tártaros de Kuban en el siglo XVI. En 1552, hordas de tártaros de Kuban se acercaron a Promzin y se prepararon para cruzar el río Sura. La pequeña guarnición del Asentamiento esperaba una muerte inminente. Pero de repente los atacantes se detuvieron. Uno de los guerreros de la guardia, que conocía el idioma tártaro, cruzó el Sura hacia el campamento de Kuban. - “¿Por qué has estado aquí tanto tiempo?” Le respondieron: "¿No ves el horror que tenemos ante nosotros? Hay una oscuridad impenetrable a nuestro alrededor, entre la cual un anciano majestuoso se encuentra en la montaña en un resplandor extraordinario con una imagen de tu iglesia en una mano y con una espada en la otra. Junto a él, a caballo, con una lanza mortal, hay otro joven formidable, listo para correr hacia nosotros tan pronto como nos atrevamos a dar un paso adelante. ... Nos gustaría regresar a casa lo antes posible, pero detrás de nosotros hay un bosque tan denso, como si no hubiéramos venido aquí. Probablemente, tu Dios mismo ha defendido tu tierra y nos está amenazando con su espada”. El guerrero miró la Montaña Blanca y vio en ella a un anciano majestuoso y junto a él a un joven guerrero formidable. Los reconoció como San Nicolás el Taumaturgo y San Jorge el Victorioso. El guerrero mostró a los tártaros el camino de regreso, y ellos huyeron, y él mismo regresó a Gorodishche y les contó todo lo que había visto. Los residentes se apresuraron hacia la Montaña Blanca y a la cabeza cabalgaba un guerrero que hablaba con el pueblo de Kuban. En la cima de la montaña, el caballo tropezó repentinamente y cayó de rodillas con las patas delanteras. Resultó que estaba arrodillado frente al icono de San Nicolás el Taumaturgo, escondido en el suelo. La gente levantó el icono con reverencia. Este icono todavía existe hoy. En la época de Motovilov se guardaba en el pueblo de Promzino, pero Nikolai Alexandrovich probablemente escuchó la leyenda sobre él. En Simbirsk había íconos milagrosos (principalmente la imagen de la Madre de Dios de Smolensk), que, sin duda, también fueron venerados por los padres de Motovilov. Motovilov y el Beato Andréi Ilich Pero la principal “atracción religiosa” de Simbirsk era Andrei Ilich Ogorodnikov. En los días de la infancia de Motovilov, los simbirianos viajaban con frecuencia al gran asceta de la tierra rusa: San Serafín de Sarov. Y les dijo: “¿Por qué os molestais en venir a verme, pobrecillo? Tenéis algo mejor que yo, vuestro Andréi Ilich…” En efecto, Andréi Ilich Ogorodnikov, hoy glorificado por la Iglesia como santo, era el alma del viejo Simbirsk del siglo XIX, su intercesor y ángel de la guarda. Era un hombre de grandes talentos; todos en la ciudad lo conocían y lo amaban. El beato Andréi Ilich era venerado por todos los habitantes de Simbirsk, independientemente de la clase a la que pertenecieran, como intercesor y guardián de Simbirsk. En ese momento era una ciudad muy pequeña de nobles y comerciantes, por lo que la vida de Andrei Ilich transcurrió, se podría decir, frente a todos los habitantes del pueblo, razón por la cual muchos episodios de su vida quedaron preservados en la memoria de la gente. Simbirsk de madera ardió repetidamente, pero durante la vida de Andrei Ilich nunca hubo incendios grandes y devastadores en la ciudad. Sin embargo, tras la muerte del santo, se reanudaron los incendios en Simbirsk. Desde la primera infancia, Andrei Ilich asumió la hazaña del silencio y se explicó con gestos. Todos los habitantes sabían que cada acción de Andrei Ilich tenía un significado oculto. Si le dio dinero a alguien, entonces el éxito en los negocios o la promoción contribuyó a esa persona. Si el bendito Andrés le daba a una persona un chip o un puñado de tierra, entonces era una señal de muerte inminente. A menudo advertía a la gente sobre la muerte, preparándolos para una muerte cristiana, llegando a su casa y, estirándose, como un difunto, recostándose debajo de las imágenes en la esquina delantera. El bienaventurado no sólo renunció a los zapatos y a la ropa. Su ascetismo superó toda imaginación. Hay casos en los que podía sacar ollas de hierro fundido directamente del fuego. Andrei Ilich besó muchas veces el samovar hirviendo y, aunque se roció con agua hirviendo, no sufrió nada por ello. Los habitantes del pueblo lo vieron pasar noches enteras descalzo sobre la nieve. Se detuvo casi desnudo en un cruce de calles y, balanceándose de un lado a otro, cambiando de un pie a otro, repitió: “Bo-bo-bo”. Especialmente a menudo se encontraba en los ventisqueros de la noche frente al altar de la Catedral de la Ascensión, que estaba ubicada en la calle Bolshaya Saratovskaya. Allí fue encontrado más de una vez por el sacerdote V.Ya. Arkhangelsky, que fue el confesor del bienaventurado. En medio de heladas severas, Andrei Ilich se encontraba en las frías aguas del lago Marishka. El beato Andrés murió en 1841. Motovilov conocía bien todo lo relacionado con Andrei Ilich y, obviamente, lo vio personalmente. Un día, Andrei Ilich apareció en un sueño profético, junto con el emperador Nikolai Pavlovich. Al mismo tiempo, Motovilov describe el hábito verdaderamente inherente a Andrei Ilich de expresar sus sentimientos con monosílabos: “A-a-a-a-a”. Esto significa que cuando estuve en Simbirsk, me comuniqué con él de una forma u otra. Nikolai Alexandrovich describe este sueño en su carta al Emperador del 15 de abril de 1865: “Vi que estaba en Simbirsk... Y que, como por el Alto Mando, me llamaron ante el emperador Nikolai Pavlovich, que había muerto en Bose, en el Monasterio de la Intercesión de Simbirsk, y fui directamente a las pequeñas cámaras de madera del difunto Eminencia Anatoly 28 , donde más tarde, en alguna ocasión, el Reverendísimo Eugenio 29 estaba ubicado, asumiendo que el Emperador Soberano probablemente ya se había dignado detenerse, pero detrás del cementerio me mostraron una pequeña y ordenada dependencia, como una celda de ermitaño desierta, frente a la cual, en el jardín delantero, decorado con magníficas flores, el Emperador Soberano Nikolai Pavlovich se dignó sentarse - en la misma silla del Emperador Pedro el Grande, ubicada en San Petersburgo, en Monplaisir, desde donde Su Majestad ordenó hacer todo [nrzb.], luego en este y su lugar favorito de la soledad de Peter Velikovsky. Cuando tuve la suerte de acercarme a Su Majestad Imperial, el Soberano se dignó decirme: ¿qué significa, Motovilov, que durante mi vida usted mismo se ofreció como voluntario para servirme y ahora yo mismo lo llamo, pero todavía no lo entiendo? ¿Es realmente posible que tú, imitando a los demás, hayas decidido cambiarnos también a nosotros? Con calma dije: no, Su Majestad Imperial, pero nadie me dijo que se dignaría exigirme. "Y", dijo el Emperador, "¿no es justo mi argumento contigo, dirigiéndome a quienes lo rodean, "de que estás mintiendo sobre Motovilov, como si él se hubiera olvidado de mí y de mi Casa Imperial, de la Santa Iglesia y de nuestra Santa Tierra Rusa?" Bueno, gracias por aparecer de inmediato, te conocía y creía firmemente que no me equivocaba contigo. - Tan pronto como el Emperador Soberano se dignó decir esto, justo en diagonal desde este lugar, cerca de la Catedral de la Intercesión de la Madre de Dios, la tierra tembló sobre la tumba de nuestro último Cristo de Simbirsk por el bien del santo tonto, Andrei Ilich, y él salió de debajo de la tapa de su monumento de hierro fundido, resucitó de la tumba y, haciendo su habitual tontería, contoneándose de un lado a otro con su abigarrada camisa roja. y pronunciando las habituales palabras “A-a-a-a”, comenzó a acercarse directamente a Su Majestad Imperial. Y el Emperador, dignándose ponerse de pie y doblar los primeros tres dedos de su mano derecha en el pliegue cristiano ortodoxo de los dedos y santiguarse correctamente, y no agitar, con un puñado, el ejemplo habitual de algunos, se dignó decir: bueno, Gloria a Dios, estos dos (lo que significa contarme entre Cristo por el bien de los santos tontos) ahora ayudarán en todo. Y tan pronto como se dignó pronunciar con la mayor gracia este discurso real, informaron a Su Majestad que de Su Majestad Imperial el Piadosísimo Emperador Alejandro II Nikolayevich le había llegado un mensajero con despachos, y le entregaban cuatro de mis manuscritos, medio doblados y en cuatro colores: blanco, rojo rosado, azul y verde, atados transversalmente con anchas cintas de seda, y el zar, volviéndose hacia mí, se dignó decirme: estos son tus papeles, tú conoces su esencia, y yo, como te dije una vez, los conozco incluso mejor que tú, por las historias de los Grandes Serafines Mayores sobre ellos, y yo mismo y mi Hijo comenzaremos a analizarlos, bueno, comienza a actuar, como tú, los Grandes Serafines Mayores, debes actuar a nuestro favor, te ordenó..." Todo acerca de este recuento de sueños es asombroso. Pero lo más característico es esto: los nombres de Nikolai Motovilov, San Serafín de Sarov y el bendito hacedor de milagros Andréi de Simbirsk están estrechamente relacionados. Cuando Motovilov tenía sólo diecisiete años, se hicieron los primeros nudos en su destino y surgieron los primeros obstáculos serios. El demonio comenzó a vengarse del futuro asceta a través de las personas, intimidándolo con increíble malicia y tratando de llevarlo a la desesperación. La pesadilla de su vida fue el famoso masón M.P. no sólo en Simbirsk, sino también en Rusia y Europa. Barataev. El emperador Nicolás I dio una descripción de este hombre cuando envió al próximo gobernador a Simbirsk y le advirtió sobre Barataev: "Ustedes conocen las circunstancias por las que consideré necesario cambiar al gobernador Zagryazhsky en Simbirsk. Sin embargo, estaba contento con él, pero él... Tuvo algunas disputas con el líder provincial, el príncipe Baratayev. Una persona de la que ni siquiera querría saber" 30. Sin embargo, demos la palabra al propio Motovilov. En las notas ya mencionadas, no sin tristeza recordó los acontecimientos de esa época: “Habiendo dejado la Universidad Imperial de Kazán como estudiante de pleno derecho el 8 de julio de 1826 y en camino de peregrinación a Kiev, habiendo perdido a mis padres el 20 del mismo julio de 1826 y quedando huérfano a la edad de 17 años, teniendo una hermana Praskovya, de quince años, yo, a través de una amiga de mi madre, Nadezhda Ivanovna Savrasova, pronto conoció al líder provincial de Simbirsk, el Príncipe Mikhail Petrovich Baratayev, y pronto se hizo cercano a él hasta el punto de que me reveló que él era el Gran Maestro de la Logia de Simbirsk y el Gran Maestro de la Logia Illuminati de San Petersburgo. Me invitó a unirme a las filas de los masones, asegurándome que si quería tener algún éxito en el servicio público, entonces, sin ser masón, no podría lograrlo bajo ninguna circunstancia. Respondí que mi padre, mi padre, me prohibió unirme a la masonería, entonces que esto es un verdadero anticristianismo, y yo mismo, estando en la universidad y habiendo encontrado un libro sobre los masones, estaba completamente convencido de esto e incluso vi visiones extraordinarias que predijeron el destino de toda mi vida y me dijeron que fuera en contra de la masonería, la masonería, el iluminismo, el jacobinismo, el carbonarismo y todo lo que con ellos sea idéntico y exista en oposición al Señor Dios. Esto lo enojó tanto, y más aún en la sencillez de mi corazón, mi abierta intención de ir pronto, de acuerdo con la disposición de mis asuntos, a San Petersburgo para ser asignado a servir en la propia Cancillería de Su Majestad Imperial, que me juró que nunca tendría éxito en nada, porque no solo Rusia, sino el mundo entero está enredado en las redes de conexiones masónicas. Poco después se aprobó una ley para que los jóvenes, aunque hubieran completado sus estudios y recibido diplomas de grados académicos en las escuelas superiores, no tuvieran derecho a ir a servir a la capital, sino que tuvieran que servir en la provincia durante tres años, supuestamente para familiarizarse con el procedimiento del servicio provincial. Al principio me cortaron los pies y, como dicen, encallé como una langosta. La conversación con Barataev podría haber tenido lugar en el verano-otoño de 1826. Durante todo este año, el gobierno del zar Nicolás I supervisó cuidadosamente todas las conexiones de los decembristas, rebeldes entre la nobleza metropolitana y provincial rusa, especialmente y sobre todo entre los masones. Este año fue difícil para el masón Barataev, pero aún así logró salir de una situación desagradable. En su conversación con Motovilov, el príncipe no se jactó: de hecho, era muy poderoso. Gracias a sus esfuerzos, en 1817 se abrió en Moscú la logia "Alexandra a la Triple Salvación", y ese mismo año se inauguró la logia "La llave de la virtud" en Simbirsk. El príncipe era miembro de la logia privilegiada de San Petersburgo de los Amigos Unidos, de la que el gobernador de Simbirsk, A.M. también era miembro. Zagryazhsky 31, el maestro local de la rama rusa de esta logia, era miembro del Capítulo Fénix (el órgano rector secreto y más alto de la masonería en Rusia) y era miembro honorario de muchas logias. Gozando de un gran respeto, atrajo a muchos representantes de la sociedad de Simbirsk a la logia "La clave de la virtud". Esta logia estaba formada por 39 miembros de pleno derecho y 21 miembros honorarios. Entre los “hermanos” de la logia se encontraba el general P.N. Ivashev, padrino del escritor Ivan Aleksandrovich Goncharov N.N. Tregubov, N.A. Tregubov, senador y ex gobernador de Simbirsk N.P. Dúbenskaya y otros. Esta logia, que fue muy influyente, recibió personas no sólo de los distritos de la provincia de Simbirsk, sino también de las provincias vecinas. Así valoraban “los sedientos de la gloria de este mundo” la proximidad a Barataev. Las reuniones de la logia se llevaban a cabo en una gruta construida en el jardín de su finca. Los miembros de la logia se reunieron en la gruta incluso después de que la masonería fuera prohibida por un manifiesto especial de Alejandro I en 1822. Barataev y su estrecho círculo de conocidos no eran los únicos entre los masones de Simbirsk. Era una ciudad con una larga tradición masónica. Si las logias comenzaron a abrirse en toda Rusia a finales del siglo XVIII y principios del XIX, en Simbirsk apareció la primera logia masónica "Corona de Oro" en 1784. Su fundador es una de las figuras más activas de la masonería de Moscú, miembro de la "Sociedad Científica Amiga", Ivan Petrovich Turgenev. A finales del siglo XVIII se construyó en Simbirsk quizás el único “iglesia” masónico en Rusia en nombre de San Juan Bautista. Este “iglesia” sin altar fue construido en la finca de V.A. Kindyakova. VIRGINIA. Kindyakov era uno de los pocos suscriptores provinciales de las publicaciones de N.I. Novikova. No se sirvieron liturgias en el "iglesia", pero se celebraron reuniones de la logia masónica de Simbirsk "Corona de Oro", en la que era camarada el entonces joven Nikolai Mikhailovich Karamzin, la futura gloria de la literatura rusa. El fundador de la logia fue un miembro del círculo de Novikov, Pyotr Petrovich Turgenev. Este “iglesia” era extraño y lúgubre. Se trataba de una estructura de piedra de hasta 16 metros de altura, de planta redonda, con cúpula y cuatro pórticos (representaban símbolos masónicos: una urna con agua corriente, una calavera y huesos, etc.). El edificio no estaba coronado por una cruz, sino por una figura de madera de San Juan Bautista, a quien los propios masones consideraban el patrón de la Orden de los Masones 32. ¡Y este “iglesia” estuvo protegido por los masones de todos los tiempos! Sus ruinas se mantuvieron hasta principios de los años 20 del siglo XX. Esta es la ciudad a la que llegó Motovilov después de graduarse en la Universidad de Kazán. Sólo después del 14 de diciembre de 1825, cuando el gobierno comenzó a perseguir seriamente a las logias masónicas en Rusia, todos los masones en Simbirsk, según el compatriota de Motovilov, el famoso escritor Ivan Aleksandrovich Goncharov, "cosieron sus propios uniformes; los ateos recientes aparecían en los días solemnes para orar en la catedral..." (Goncharov I.A. En casa). Pero la masonería no murió ni siquiera entonces, sino que sólo se escondió hasta tiempos nuevos y más favorables. A finales del siglo XIX, los líderes de la destrucción de Rusia como Kerensky y Lenin vinieron de aquí. El propio Barataev fue arrestado en Simbirsk en febrero de 1826 y transportado a San Petersburgo. Allí lo mantuvieron en el Estado Mayor. La investigación estableció que no era miembro de las sociedades secretas de los decembristas, por lo que el Alto Mando lo dejó en libertad con un certificado de absolución. Incluso le dieron dinero para el viaje y a finales de mayo regresó a Simbirsk. Regresó victorioso: ya en agosto se convirtió en consejero de estado. Barataev ya no tenía miedo de nada ni de nadie. Una conversación con Motovilov mostró que inmediatamente comenzó a reclutar nuevos miembros para las logias masónicas. La total impunidad explica su ira manifiesta hacia Motovilov, sus terribles maldiciones y promesas. Hay que decir que cumplió su palabra. El joven graduado universitario no pudo competir con la sociedad secreta unida en Simbirsk, que, por regla general, incluía a todas las figuras provinciales prominentes y a los principales funcionarios provinciales. La entrada de Motovilov en el cargo se retrasó durante 14 largos años debido a las maquinaciones de Barataev y sus aliados. Ya en 1861 volvió a recordar las maquinaciones de sus enemigos 33. Fue entonces cuando tuvo serias complicaciones para conseguir trabajo. Después de todo, "en aquellos días, el honor noble requería un servicio obligatorio al Estado. Un joven que había completado su carrera tenía que servir, ya sea en el servicio de la corona, o por elección: un noble que no servía era lo mismo que un enano entre los nobles. Evitar el servicio a la Patria se consideraba una vergüenza tal que ni una sola chica de una familia respetable se casaría con alguien que no había servido en el servicio militar o civil del Zar y de la Patria" (S. Nilus). Pero fue entonces cuando apareció la figura de Barataev. Al parecer, incluso antes de la conversación antes mencionada con el jefe de la logia masónica, Motovilov presentó su candidatura para el puesto de superintendente honorario de la escuela del distrito de Korsun. Y poco después de una conversación con Barataev, en 1827, para su gran alegría, recibió un mensaje sobre su elección del Consejo de la Universidad de Kazán y del Comité Escolar. Ahora ya figuraba en el servicio gubernamental, en el Ministerio de Educación Pública, cuyo jefe en ese momento era el famoso Alexander Semenovich Shishkov, escritor y estadista... En sus "Reflexiones sobre la antigua y la nueva sílaba de la lengua rusa", llama a la antigua lengua eslava eclesiástica "la raíz y el comienzo de la lengua rusa". El levantamiento decembrista de 1825 demostró que en Rusia es necesario cambiar mucho en el sistema educativo. El estudiante de ayer estaba ansioso por asumir una tarea importante, creyendo que aquí podría servir al Emperador y a la Patria. Parecía que lo peor ya había pasado y se podía respirar aliviado. De hecho, sus penas apenas comenzaban. Pronto se confirmó la confianza del príncipe Barataev en que Motovilov no tendría éxito en nada por su negativa a convertirse en miembro de la logia masónica. Ya en 1829, Barataev lo llamó a su casa y le anunció: – No verás esta posición como tus oídos. Y no sólo no conseguiréis este puesto, sino que tampoco conseguiréis ningún otro puesto en el gobierno, porque tanto Musin-Pushkin como el ministro, el príncipe Lieven, son masones subordinados a mí. ¡Mi mando es su ley! No fue casualidad que Barataev mencionara a Mikhail Nikolaevich Musin-Pushkin. Fue un hombre muy influyente no sólo en Kazán. Musin-Pushkin fue administrador del distrito educativo de Kazán de 1829 a 1845. Era conocido como un hombre inteligente. En 1841, presentó un proyecto para abrir un "Instituto especial de Lenguas Orientales" en la Universidad de Kazán y ayudó al famoso matemático Nikolai Ivanovich Lobachevsky a convertirse en rector de la Universidad de Kazán. Su influencia creció año tras año. Por cierto, L.N. Era estudiante en su casa de Kazán. Tolstoi. En 1845, su carrera dio un nuevo giro: se convirtió en administrador del distrito educativo de San Petersburgo. En cuanto a Karl Andreevich Lieven, apareció en 1828-1833. Ministro de Educación Pública y, como F.F. notas en sus memorias. Wigel, "el protestante más celoso". Algo extraño a la vista de un forastero. No muy importante según la tabla oficial de rangos, Barataev, el líder de la nobleza de Simbirsk, vivía modestamente cerca de Simbirsk en su pueblo de Barataevka, y en Kazán y San Petersburgo, los funcionarios, incluso los ministros, estaban pendientes de cada palabra, cada orden. A continuación, demos la palabra a S. Nilus: "A partir de ese momento comenzó la persecución, o más bien la persecución, contra Motovilov, intensificándose con el tiempo hasta el punto de la persecución, que finalmente lo llevó a tal crisis nerviosa que sufrió un ataque nervioso que lo confinó a la cama. Sufrió con gran sufrimiento durante más de tres años. Lo persiguieron en el servicio, lo que, sin embargo, logró, gracias a su energía sobrenatural, impidió su matrimonio. con Yazykova, se ganó la reputación de loco, e incluso durante la época del gobernador Zagryazhsky lograron someterlo a detención personal por cargos de traición. Fue liberado de este arresto sólo por orden del Ministro de Justicia Dimitry Vasilyevich Dashkov. Las informaciones de S.A. Nilus dan sólo una idea aproximada de los hechos ocurridos. La "Nota" del propio Motovilov, publicada recientemente, habla de todo esto de manera mucho más vívida y detallada. Recordemos la conversación que tuvo lugar entre el Gran Maestro de la Logia Masónica Barataev y el joven Motovilov hace 14 años: “Bueno, les diré que por el poder del Gran Maestro de la Logia Masónica de Simbirsk y el poder del gran dominio de la Logia de San Petersburgo, les prohibiré dar supervisión honoraria a la Escuela del Distrito de Korsun, porque los masones de Kazán están subordinados a la Logia de Simbirsk, y Musin-Pushkin es no sólo mi primo, sino también un masón subordinado, por lo que debe cumplir mi voluntad, y en San Petersburgo no se atreverán a resistirme”, estas fueron las palabras de Barataev. Pero Motovilov confió firmemente en Cristo y no tuvo miedo de responder: “Y os aseguro que por el poder de mi Señor Jesucristo, a quien perseguís con vuestra masonería, por intercesión de la Reina del Cielo, ciertamente recibiré una plaza en Korsun, y no en ninguna otra escuela”. En sus “Notas”, comenta esta larga conversación: “Lo que Dios se dignó recibir catorce años después, y lo más sorprendente de todo, me fue anunciado precisamente el 14 de septiembre de 1845, día de la Exaltación Universal de la Cruz Honesta y Vivificante de Cristo…” En esta batalla con la masonería, el propio Motovilov no confió en su débil fuerza humana, sino que confió únicamente en Dios y las oraciones de San Serafín. Comprendió que esta lucha no sólo tenía un significado real, sino también místico y sagrado. Esto se ve especialmente claramente en sus notas cuando habla de su regreso al servicio y de la superación de las maquinaciones de los masones. Nikolai Alexandrovich percibió su nombramiento como la victoria de la Cruz de Cristo sobre todos los enemigos del cristianismo, en primer lugar, sobre la masonería. En su narración, S. Nilus menciona en silencio el sufrimiento de Motovilov. Y se revelan característicamente en la relación del todavía muy joven e inexperto Nikolai Alexandrovich con el gobernador A.M. Zagriazhsky. Gobernador Zagryazhsky. Arresto de Motovilov El año 1831 estuvo marcado por un hecho importante en la vida de Motovilov, que tuvo grandes consecuencias a lo largo del tiempo. Se reunió con el gobernador de Simbirsk, Alexander Mikhailovich Zagryazhsky. En sus "Notas", Motovilov escribe que "se llevaba con él de forma tan amistosa que, según su convicción fraternal personal y siempre presente, tenía que basar mi relación con él sólo en una base de "tú". Alexander Mikhailovich Zagryazhsky (1798-1883) fue una persona interesante a su manera. Era un pariente lejano del poeta Alexander Sergeevich Pushkin. Zagryazhsky provenía de una antigua familia de Moscú, descendía, según las leyendas de antiguas genealogías, del tártaro Isachar, bautizó a Gabriel, "un esposo honesto, pariente del zar de la Horda", que fue al gran duque Dmitry Donskoy, fue su "hombre cercano" y recibió propiedades. El propio Alexander Mikhailovich participó en la Guerra de 1812, por la que recibió varios premios. En Simbirsk, Zagryazhsky fue gobernador en 1831-1835. Era una persona artística, algo superficial, pero brillante a su manera. Se sabe que el gobernador Zagryazhsky era propenso a sufrir influencias externas. En sus memorias "En casa", el escritor Ivan Aleksandrovich Goncharov, autor de la inmortal novela "Oblomov", publicada en 1834-1835. secretario de Zagryazhsky, señala su ansia de historias sobre personajes famosos: "Algunas de sus historias simplemente pedían ser escritas. Si pudiera prever que algún día escribiría para la prensa, incluiría algunas historias en un libro conmemorativo... Tenía características especialmente interesantes de algunas personalidades famosas y de alto perfil con las que tenía relaciones personales u oficiales". Goncharov enfatiza en Zagryazhsky su pasión por la exageración artística en historias sobre encuentros con personajes famosos: "Tenía una vena artística en la naturaleza y él, como artista, siempre ilustraba retratos de varios héroes, por ejemplo, figuras prominentes en la política, en la corte, o héroes de la Guerra Patriótica, en la que ya participó cuando era joven, fue a tomar París, o simplemente personajes famosos de la sociedad. Pero aquí está el problema: estas ilustraciones, tanto de personas como de eventos, a veces se distinguían por tales virtuosismo que tanto las personas como los acontecimientos parecían a veces enteramente compuestos. A veces notaba, al repetir algunas historias, cambios, inserciones, por lo que era necesario confiar en su fidelidad real con gran cautela, donde él embellecía y admiraba no el contenido, sino la forma artística de sus historias. Él, al parecer, lo adivinó y no se esforzó tanto por infundir en el oyente confianza en la autenticidad del evento, sino por producir un cierto efecto, y siempre lo hizo” 34. Goncharov era escritor, su visión de las personas siempre fue perspicaz. Inmediatamente comprendió el carácter de Zagryazhsky. El sencillo e infantilmente ingenuo Motovilov no era así. Dos años después de conocer al gobernador, Nikolai Alexandrovich pagará duramente por su credulidad. Antes de la publicación de las notas de Motovilov, sólo conocíamos su extraño arresto en 1833 por vagas menciones. Ahora el caso ha sido resuelto. Motovilov escribe: “En relación con estos casos de Vorónezh, en 1833 sufrí un arresto de tres meses en Korsun y Simbirsk. ... El caballero que ocupaba el cargo de gobernador civil de Simbirsk, el consejero de estado Alexander Mikhailovich Zagryazhsky, después de haber escuchado de mí las historias anteriores sobre Voronezh, se atrevió a sospechar que existía algún tipo de sociedad secreta en Voronezh, con el pretexto del descubrimiento de las reliquias incorruptibles del santo y santo de Dios Mitrofan y el congreso para venerar sus santas reliquias 35. Esta sociedad, con el pretexto de este congreso, fundó su cita aquí para celebrar consultas sobre la mejor manera de implementar esto en Rusia, para que, con el pretexto de difundir la fe cristiana en ella e incitar a la piedad perdida, establecer un gobierno constitucional, limitar la autocracia de los emperadores de toda Rusia y obligarlos a darnos una constitución por la fuerza, y que yo o un miembro-agente de esta sociedad, encabezada por todos los individuos e individuos que mencioné anteriormente, comenzando con el Reverendísimo Antonio, o al menos una víctima llevada a la destrucción. por su encantadora influencia sobre mí. Por lo cual fui arrestado por él, Zagryazhsky, en la ciudad de Korsun, y llevado a varias estaciones de San Petersburgo, y luego llevado a Simbirsk, mantenido bajo arresto durante tres meses, y sólo porque fue tan corto que el Ministerio del Interior estuvo presidido por el Conde Dmitry Nikolaevich Bludov, o, mejor dicho, sólo porque él mismo tomó enérgicamente el asunto de mi desafortunado arresto...” ¿Cómo y por qué ocurrió este arresto? Recordemos que el gobernador Alexander Mikhailovich Zagryazhsky era masón. El gobernador mismo, bajo el cual se cometió este crimen, no era un hombre cruel. Es aún más característico que incluso bajo un gobernador tan bondadoso y "artístico", los masones en Simbirsk llevaron a cabo una persecución mortal contra Motovilov. Después de todo, los más altos funcionarios de la provincia, por regla general, eran miembros de la fraternidad masónica. Al reunirse con el joven Motovilov, se permitió conversaciones libres sobre el emperador Nikolai Pavlovich: “En esta intimidad, a menudo imitaba al emperador soberano Nikolai Pavlovich, sentado en su bastón como un caballo, y, montándolo por la oficina de la casa del gobernador, imaginaba cómo aparecía frente a las filas de tropas en el desfile y, gritándoles: “¡Genial, muchachos!”, inmediatamente a ellos: “Les deseamos buena salud, Su Majestad Imperial. ¡Hurra!”, terminando: “Gracias, muchachos”, o cómo persuadirá al sultán turco Magmut para que abandone el mahometismo y acepte la fe ortodoxa de Cristo, vulgarizando esta conversación burlona de todas las formas posibles, agregando siempre que no solo Begichev, el gobernador de Voronezh, Pavlov y mis otros conocidos de Voronezh, sino también el propio Reverendísimo Antonio es un hipócrita para complacer al Soberano Al Emperador, inclinándose ante su piedad supuestamente insincera, que son toda gente inútil. Suavizo mis expresiones cuando escribo sobre un tema santo, porque él se expresó con mucha más audacia”. Evidentemente, al no haber persuadido a Motovilov para que aceptara tales conversaciones, Zagriazhsky empezó a temerle y decidió, por si acaso, desacreditar el buen nombre de Motovilov y dejarle claro que sólo estaba "poniendo a prueba" su lealtad al Soberano. Ningún documento contiene información sobre cuándo exactamente en 1833 tuvo lugar este dramático acontecimiento: el arresto de Motovilov. Sin embargo, es fácil de instalar. Nikolai Alexandrovich escribe que él y el gobernador terminaron en una feria en la ciudad de Korsun (Karsun), ubicada a 100 millas de Simbirsk. Al mismo tiempo, se sabe que en Korsun se celebraban ferias dos veces al año. Uno comenzó en la fiesta de la Santísima Trinidad y duró dos semanas. La feria era famosa, a ella acudían comerciantes de Moscú, Astrakhan, Kazan, Belgorod y otros lugares, con telas, percal, pieles, ganado, caballos, etc. Otra feria (en Kazanskaya) era más sencilla y atraía a los negros 36. Esto sucedió, por lo tanto, en Trinity, es decir, a principios del verano de 1833. En sus notas, Motovilov escribe que el gobernador de Korsun 37 en una feria en 1833 le pidió que compre libros prohibidos: "Dumas" de Ryleev 38 y sonetos de Mitskevich 39 . Al mismo tiempo, trató de animar al joven Motovilov, que entonces sólo tenía 24 años, a participar en conversaciones antigubernamentales. Y cuando Motovilov interrumpió de manera decisiva estas conversaciones, el gobernador se asustó tanto que, en plena medianoche, vestido sólo con una bata, corrió tras Motovilov a través de la feria, suplicándole entre lágrimas que volviera con él y diciendo que sólo estaba probando si Motovilov era fiel al Emperador Soberano. El inexperto y confiado Motovilov regresó a la casa, donde se bebieron varias botellas de champán por la salud del Soberano Emperador. Sin embargo, Motovilov escribe además: “Pero cuál fue mi sorpresa cuando al día siguiente, en lugar del habitual discurso involuntario al gobernador por su nombre de pila, de repente me anunciaron que estaba bajo arresto de Su Excelencia con todo tipo de adiciones de varios Gran Inquisitorial, aunque estúpidas y divertidas, pero aún así increíblemente ofensivas, insolencias y todo tipo de medidas opresivas de Su Excelencia... Tampoco puedo guardar silencio sobre el hecho de que toda la esencia de las grandes exigencias inquisitoriales del mencionado gobernador Zagryazhsky consistió únicamente en el hecho de que decidí calumniar al benefactor espiritual de mi arzobispo de Voronezh y Zadonsk Anthony, el gobernador de Voronezh Begichev, Pavlov y otros, que había una sociedad secreta de toda Rusia en Voronezh, que, como ya mencioné anteriormente, quiere, con el pretexto de difundir el cristianismo en Rusia, para establecer un gobierno constitucional, y que soy un miembro-agente de esta sociedad, o al menos una víctima de su maliciosa intención de sacudir y debilitar las autocracias de los emperadores rusos”. Esto se llama: ¡de un dolor de cabeza a uno sano! En el arresto de Motovilov influyó no sólo el miedo del gobernador, sino también el hecho de que la atmósfera general en la llamada "sociedad" estaba imbuida de la impaciencia del verdadero cristianismo en el hombre. Entre los motivos del arresto, el gobernador Zagryazhsky, en su informe al Ministro de Justicia, menciona en primer lugar el "comportamiento extraño" de una persona tan joven y ya tan religiosa como Nikolai Alexandrovich. En las "Notas" leemos: "En su informe, que, sin embargo, me mostró, le escribió al señor Ministro que, después de haber arrestado al terrateniente de Simbirsk, un estudiante activo de Motovilov, y haberle quitado todos sus papeles, él era el siguiente emocionado. Lo primero es que Motovilov conoció a personas famosas en Voronezh. La segunda es que, siendo bien educado, aunque no conoce el mundo, no está tan apegado a él como debería estarlo un joven de su edad". En tercer lugar, habla de la fe de manera tan poderosa y cautivadora que su discurso deja una impresión significativa en las personas educadas y en las masas de personas que acuden a él en masa con el pretexto de hacer preguntas sobre su curación en Vorónezh, y tiene un efecto aún más fuerte”. Se trataba, por tanto, del arresto de Motovilov por su fe cristiana, cometido por el masón Zagryazhsky. Es probable que Zagryazhsky sólo cumpliera las amenazas recientes de Baratayev. Thus, Motovilov spent June, July and August, and perhaps part of September 1833, under arrest. It was probably not imprisonment, otherwise Motovilov would have written about it. Como puede verse en las notas, Zagryazhsky llevó a Motovilov de Korsun a San Petersburgo, todavía con la esperanza de mostrar la seriedad de sus intenciones e intimidar al joven. But, apparently, Motovilov was not afraid - and they took him to Simbirsk. The Minister of Justice did not attach any importance to the story with Motovilov and ordered his release from arrest. En la vida del “sirviente de Serafines” Nikolai Motovilov, uno de los episodios más curiosos es su deseo de casarse con la hermana del poeta Nikolai Yazykov. El sufrimiento de Motovilov en Simbirsk a principios de la década de 1830 se debió principalmente a su principal dolor en ese momento: su matrimonio con Ekaterina Yazykova estaba trastornado. En cualquier caso, esto es lo que piensa S. Nilus. Who is this Katenka Yazykova, so often mentioned in Motovilov’s notes? S. Nilus only lightly touched upon her name, saying that Motovilov’s heart was already gripped by “tender passion.” En el barrio de los Motovilov, en los pueblos de Russkaya Tsylna y Mokraya Bugurna, vivía en sus propiedades la viuda de Mikhail Petrovich Yazykov, Ekaterina Alexandrovna, de una antigua familia de nobles de Simbirsk, los Yazykov. Esta era la madre del famoso poeta ruso Nikolai Mikhailovich Yazykov, cercano a A.S. sí mismo. Pushkin. ¿Quién no conoce su poema “Nadador”? Al comienzo de su viaje, Yazykov, como muchos nobles salidos de Simbirsk-Ulyanovsk (vale la pena recordar los tiempos posteriores: Ulyanov-Lenin o Kerensky), era revolucionario. En su juventud estuvo cerca de los decembristas: K.F. Ryleev, A.A. Bestúzhev. Pero, afortunadamente, habiendo sufrido mucho por las enfermedades que le sobrevinieron y bajo la influencia de N.V. Gogol, todavía puso un pie firme en el camino de la ortodoxia. En el famoso poema “Terremoto” de 1844, ya sostenía que la misión del poeta es llevar “oraciones desde las alturas a los pueblos temblorosos” y que el camino hacia la salvación es sólo en la fe. Con Ekaterina Alexandrovna también vivía una hija adolescente, Katenka, una niña de unos quince años, hermana del famoso poeta. La viuda Yazykova, enfermiza por naturaleza, completamente enferma cuando Motovilov dejó la universidad, no salió de casa a ningún lado, no recibió invitados, excepto familiares y vecinos cercanos. Katya creció casi completamente sola. La iglesia, el culto en el hogar y el cuidado de su madre: esta era toda la vida de una niña, casi una niña. Fue esta Katenka, o Ekaterina Mikhailovna Yazykova, de quien Motovilov estuvo enamorado desde los doce años. La bella muchacha sedujo su corazón no tanto por su apariencia como por las cualidades internas de su alma femenina altamente religiosa. No en vano Nikolai Alexandrovich le contó a San Serafín que fue criada como en un monasterio. ¿Le gustaba Motovilov? Es difícil de decir. Es poco probable que S. Nilus tenga razón cuando dice que el matrimonio de Motovilov se vio perturbado únicamente por las maquinaciones de sus enemigos. No sabemos nada sobre qué tipo de relación se desarrolló entre Ekaterina Mikhailovna y Nikolai Alexandrovich. Por todo lo que sabemos sobre la vida futura de Yazykova, parece que el alma de Katenka estaba esperando a alguien más. Sus cartas, en las que habla con deleite sentimental sobre su relación con su futuro marido, el eslavófilo Alexei Stepanovich Khomyakov, de quien se enamoró inmediata e irrevocablemente, indican que era una chica con un corazón cálido. Si se hubiera enamorado de Motovilov, habrían estado juntos. Lo más probable es que, a sus ojos, le faltara el brillo metropolitano, el brillo y el talento puramente secular. Pero la profundidad religiosa y el brillo de su vida, aparentemente, no fueron tenidos en cuenta, no impresionaron a Katya Yazykova, de quince años, lo cual, sin embargo, es comprensible. Parece que el hijo repitió el destino de su padre: a juzgar por su vida posterior y su variedad de intereses, Ekaterina Mikhailovna estaba comprometida con la vida en la capital. La posición de su hermano, y luego de su marido, el famoso eslavófilo, poeta y filósofo A.S. Khomyakov contribuyó al hecho de que ella, que vivía principalmente en Moscú, estaba familiarizada con toda la flor de la literatura rusa de esa época, incluido Gogol. El autor de "Dead Souls" visitó la casa de los Khomyakov y jugó con los hijos de Ekaterina Mikhailovna. De sus cartas a su hermano se desprende claramente que siempre ha sido una mujer de profunda religiosidad; Motovilov no se equivocó en este punto. Otra cosa es el amor. No puedes ordenar tu corazón. Ekaterina Yazykova conoció a su futuro marido, Alexei Stepanovich Khomyakov, a mediados de la década de 1830, e inmediatamente se enamoró de él. En una carta a su hermano, exclama: “¡Lo amo, Dios mío, si supiera cuánto lo amo!”. El amor era mutuo. Es poco probable que Nikolai Alexandrovich pudiera reclamar la mano de Yazykova. Dios construyó sus Caminos Celestiales de manera completamente diferente, según las oraciones del Venerable Padre Serafín. Estaba destinado a casarse con Elena Ivanovna Milyukova, quien por su carácter era rival para él. Uno de sus contemporáneos más jóvenes escribe sobre ella: “Tenía una fe fuerte y un carácter sencillo y nunca se avergonzaba de decir la verdad en persona... Ella dijo directamente al clero que no debían ser cobardes ni guardar silencio, sino que debían decir abierta y directamente la verdad cuando se trataba de la Iglesia Ortodoxa”. En cuanto al propio Motovilov, la esperanza de ver a su amada niña como su esposa no lo abandonó ni siquiera muchos años después del primer destello de la chispa del sentimiento desinteresado plantado en su alma. Sin embargo, su destino significaba otra cosa. En octubre de 1831, tuvo lugar una importante conversación para Motovilov con el monje Serafín. Motovilov pidió la bendición para casarse con Ekaterina Mikhailovna Yazykova, algo que había deseado durante tanto tiempo. Sin embargo, la conversación tomó un giro inesperado: el mayor ya había previsto su destino, que no tenía ninguna relación con Yazykova. “Bueno, tu amor de Dios, ¿sigues queriendo preguntarme algo, pero es como si no te atrevieras?” ¡Solo háblame, pobres Serafines, siempre estoy dispuesto a responderte con la ayuda de Dios, cualquier cosa que el Señor se digne revelarme! “Dije”, escribe Motovilov en sus notas, “que amo muchísimo a cierta mujer noble, mi vecina en mis aldeas de Simbirsk, y me gustaría que él, el padre Serafín, orara al Señor por ella, para que el Señor Dios la nombrara mi esposa. “¿Es realmente muy bonita”, preguntó, “para que la ames con tanto celo y profundidad, tu amor a Dios?” Le respondí que aunque no era una belleza en el pleno sentido de la palabra, era muy bonita. Pero, sobre todo, lo que me seduce de ella es algo gracioso, divino, que brilla en su rostro. Verla me impactó incluso cuando tenía doce años, y desde entonces me enamoré de ella con todo el corazón. - ¿Por qué no es hermosa? – me preguntó el padre Serafín. – ¡Según tu descripción, ella debería ser así! “Porque”, respondí, “que para completar la belleza típica hay que tener una gran altura, un cuerpo esbelto, una mirada real y mucho más, que ella no tiene”. Es cierto que además tiene algo que toca el alma de una persona, algo que muchas bellezas no tienen en sí mismas... - ¿Qué es esto? – preguntó el Gran Anciano. “Y esto”, respondí, “es que fue criada como en un monasterio”. - ¿Cómo? – volvió a preguntar. - ¿Te gusta el monasterio? ¡No entendí completamente tu respuesta! "Y esto es lo que quiero decir con esto", le dije, "su padre, Mikhail Petrovich Yazykov, la dejó huérfana temprano cuando tenía cinco o seis años, y ella creció en soledad con su madre enferma, Ekaterina Alexandrovna, como en un monasterio, siempre le leía las oraciones de la mañana y de la tarde, y como su madre era muy religiosa y piadosa, a menudo había servicios de oración y oraciones junto a su cama. Vigilias que duraban toda la noche. Habiendo sido criada durante más de diez años bajo Madre tan amante de Dios, ella misma se volvió como un monasterio. Esto es lo que más me gusta y especialmente de ella. El gran anciano escuchó profundamente atentamente mi respuesta y, como en el olvido, me preguntó: – ¿Qué edad tiene ahora tu novia ordenada por Dios? - Durante cinco o seis años quedó huérfana de su padre, vivió con su madre diez años, y a los seis meses o poco más murió su madre... ¡Creo que ya no tiene más de 16 o 17 años! - ¡Qué eres, padre, tu amor por Dios! ¡No, no! Su esposa destinada por Dios tiene ahora ocho años y algunos meses, tal vez tres o cuatro, y poco más de cinco meses, y sin embargo, según la nueva resolución del Sínodo, un hombre menor de 18 años y una niña menor de 16 no pueden casarse. Entonces, ¿no deberías esperar a tu novia ordenada por Dios durante 8 o 10 años? ¿Cómo puedes casarte con ella ahora? Es imposible, todavía es muy joven. - ¡Ten piedad, padre Serafín! - Yo dije. - ¿Qué tan joven? Después de todo, según la nueva ley, ¡puedo casarme con ella! - ¿De quién me hablas, pobre Serafín? – me preguntó. "Sobre Yazykova", respondí, "¡sobre Yazykova, Ekaterina Mikhailovna!" - ¡A! - respondió. - ¡De Yazykova!... Bueno, no te hablo de ella, pero yo, pobrecita, te hablo ahora de la novia que Dios te ha destinado, y para ella, te aseguro, según Dios, tu amor a Dios, ahora no hay manera de que tenga más de ocho años con unos pocos meses. Después de un breve silencio, el sacerdote continuó: - Después de todo, otra cosa, tu amor a Dios, es pedirle al Señor Dios que prediga a la novia de alguien, como tú, por ejemplo, pides ahora, para que yo, pobrecito, le ruegue al Señor que te dé a Yazykov como novia, y otra cosa, cuando el Señor mismo ya se ha dignado predecir qué tipo de novia será para alguien, como, por ejemplo, por tu amor a Dios. Tu novia no tiene ahora más de ocho años y tres, cuatro o cinco meses. Créeme, esto es exactamente cierto, y yo mismo, pobre Serafín, estoy dispuesto a testificarte de ello”. Las predicciones de San Serafín se presentan de manera diferente en las "Notas" del propio Motovilov y en el libro de S. Nilus. Presentemos primero la versión de S. Nilus. En su opinión, habiendo recibido predicciones tan precisas del reverendo Padre Seraphim sobre su futura vida familiar, Motovilov debería haber aceptado esto. Pero su gran amor por Ekaterina Mikhailovna Yazykova y la juventud de Nikolai Alexandrovich lo empujaron... a poner a prueba la previsión de San Serafín. Seis meses después de la conversación con el padre Seraphim, en mayo de 1832, le propuso matrimonio a Yazykova. Pero, naturalmente, recibe una negativa firme y ahora definitiva. El hecho es que en este momento Ekaterina Mikhailovna se enamoró con toda su alma en el futuro, ampliamente conocido en los círculos eslavófilos de Rusia, Alexei Stepanovich Khomyakov (1804-1860), un poeta, un hombre de fuerte fe ortodoxa y alta cultura, y ya estaba comprometida con él. En las "Notas" de Motovilov, por el contrario, el asunto se presenta de tal manera que el monje Serafín no prohibió el matrimonio de Nikolai Alexandrovich con Yazykova y casi lo bendijo. Sin embargo, el emparejamiento terminó en fracaso. Él escribe: "El gran anciano Serafín en la primavera de 1832 me ordenó regresar a su casa en Simbirsk. Y cuando me negaron la mano de E. Mikh Yazykova y el general Mondryka en la casa de su tía Praskovya Aleksandrovna Berg dijo frente a mí que ya estaba comprometida, entonces recibí un golpe y perdí brazos y piernas, y mi enfermedad anterior se reanudó en el grado más severo". Motovilov explica su fracaso por su falta de fe en la profecía de San Serafín: “Caminé, como el santo apóstol Pedro, sobre las olas, pero, al ver que el viento era fuerte, tuve miedo y casi me ahogo en las olas”. Ahora es imposible restaurar la verdad. En cualquier caso, Motovilov durante mucho tiempo abrigó esperanzas de casarse con Ekaterina Mikhailovna Yazykova, que estaba destinada a un marido completamente diferente: el eslavófilo Khomyakov. Alexey Stepanovich Khomyakov provenía de una antigua familia noble y recibió una excelente educación (se graduó en la Universidad de Moscú con un doctorado en Ciencias Matemáticas). Khomyakov, como saben, era un hijo fiel de la Iglesia Ortodoxa. AI. hablaba maravillosamente de él. Herzen: "Un hombre inusualmente dotado, poseedor de una erudición terrible, él, como los caballeros medievales que custodiaban a la Madre de Dios, dormía armado". No en vano Herzen dio tal caracterización. El conde Osten-Sacken, bajo cuyo mando Khomyakov, de dieciocho años, sirvió en el regimiento de coraceros, lo recordó como un fenómeno único: "En educación física, moral y espiritual, Khomyakov estaba casi solo. Su educación fue sorprendentemente excelente, y en toda mi vida nunca he visto nada parecido en mi juventud. ¡Qué dirección tan sublime tenía su poesía! No se dejó llevar por la dirección del siglo en la poesía sensual. Todo en él es moral, espiritual, sublime. Cabalgaba perfectamente, saltaba obstáculos tan altos como un hombre, luchaba muy bien con espadrones. Tenía fuerza de voluntad no como un joven, sino como un hombre, curtido por la experiencia. Cumplía estrictamente todos los ayunos según los estatutos de la Iglesia Ortodoxa y asistía a todos los servicios los días festivos y los domingos... No se permitía usar ropa hecha de tela fina fuera de los servicios, ni siquiera en casa, y rechazaba el permiso para usar corazas de hojalata, a pesar de eso. su pequeña estatura y su constitución aparentemente débil. En cuanto a la paciencia y el sufrimiento físico, poseía cualidades extremadamente espartanas”. Khomyakov tenía una enorme erudición, especialmente en el campo de la historia y la teología de la iglesia, así como una destacada capacidad dialéctica. Fue él quien se convirtió en el núcleo del eslavofilismo; el resto de los seguidores de este movimiento social se agruparon en torno a su personalidad. Se trataba de un serio oponente de los llamados occidentales, que defendían la vía occidental de desarrollo de Rusia e ignoraban su originalidad. Uno de ellos, Herzen, describió a Khomyakov de esta manera: “Una mente fuerte y ágil, rica en recursos, memoria y rapidez de pensamiento... En cualquier momento del día o de la noche, estaba listo para las discusiones más intrincadas y usaba todo en el mundo para el triunfo de su visión eslava... Sus objeciones... siempre ciegas y confusas”. Entre otras cosas, fue un excelente poeta. En la década de 1840, Khomyakov escribió el famoso ensayo “Hay una iglesia”. Khomyakov y Motovilov, a pesar de todas las diferencias en su estatus social, educación, experiencia religiosa y estado de ánimo, etc., eran en general muy similares: eran verdaderos caballeros de la iglesia, caballeros sin duda, miedo y reproche. Motovilov y Khomyakov resultaron ser muy similares en su actitud hacia el movimiento decembrista, que era de espíritu masónico. Khomyakov, como muchos otros nobles de su época, no se dejó llevar por el movimiento decembrista; sólo vio en ello un mal para Rusia. Ekaterina Mikhailovna, con su profunda religiosidad, se sintió especialmente bien al lado de Alexei Khomyakov. En una carta a su hermano, el poeta Nikolai Yazykov, fechada el 20 de octubre de 1841, Ekaterina Mikhailovna informa que ella y Alexei Stepanovich llamaron a su hijo recién nacido "Dmitry en honor a Dmitry el Taumaturgo de Rostov". La boda de Ekaterina Alexandrovna y Khomyakov tuvo lugar sólo cuatro años después, en 1836. Pero de esto queda aún más claro que Ekaterina Yazykova difícilmente se habría casado con Motovilov. Y es poco probable que las maquinaciones de los masones trastornen su vida personal. Aquí San Nilo exageró un poco la situación actual. Khomyakov amaba mucho a su esposa, el ambiente en su casa era especial. Entre sus amigos se encontraban las personas más famosas de Moscú y Rusia, incluido el escritor Gogol, quien pronto se hizo amigo de Ekaterina Mikhailovna. Gogol, según el editor de la revista "Archivo Ruso", Pyotr Ivanovich Bartenev, "principalmente iba a hablar con Ekaterina Mikhailovna, cuyos méritos apreciaba increíblemente". María, la hija de Alexei Stepanovich, según palabras de su padre, informó que Gogol, a quien no le gustaba hablar mucho sobre su estancia en Tierra Santa, solo le contó a Ekaterina Mikhailovna lo que sentía allí. Es evidente que Ekaterina Yazykova apreciaba el alto ambiente cultural de la casa Khomyakov en Moscú. Ésta es la verdadera razón de su rechazo a Motovilov en mayo de 1832. Ekaterina Mikhailovna estaba extremadamente feliz en este matrimonio. Aunque esta felicidad no duró mucho, en general. Ekaterina Mikhailovna Khomyakova murió el 26 de enero de 1852 tras una breve enfermedad, dejando siete hijos en brazos del inconsolable Alexei Stepanovich. Tenía sólo treinta y cinco años. La muerte de su esposa influyó mucho en Khomyakov: "Incluso aquellos que no lo conocían muy de cerca pudieron notar que a partir de ese momento su capacidad para dejarse llevar por todo lo que no estuviera directamente relacionado con su vocación se había enfriado. Ya no se daba rienda suelta a nada. Aparentemente, exteriormente conservaba su antigua alegría y sociabilidad, pero el recuerdo de su esposa y el pensamiento de la muerte no lo abandonaban... Su vida se dividía en dos. Durante el día trabajaba, leía, hablaba, se ocupaba de sus propios asuntos, y se entregó a todos los que se preocupaban por él. Pero cuando llegó la noche y todo a su alrededor se calmó y quedó en silencio, comenzó otro tiempo para él... "Una vez viví con él en Ivanovsky", escribió Yu. F. Samarín. "Varios invitados vinieron a verlo, así que todas las habitaciones estaban ocupadas, y él trasladó mi cama a su lugar. Después de cenar, después de largas conversaciones animadas por su inagotable alegría, nos acostamos, apagamos las velas y me quedé dormido. Mucho después de medianoche me desperté de una conversación en la habitación. El amanecer de la mañana apenas la iluminaba. Sin moverme ni pronunciar una voz, comencé a mirar y escuchar. Él estaba arrodillado frente a su icono viajero. Sus manos estaban entrelazadas en un cruz sobre el cojín de la silla, con la cabeza apoyada en las manos. Se oían sollozos reprimidos. Por supuesto, fingí estar dormido. Al día siguiente salió alegre y vigoroso, con su habitual risa bonachona, oí que esto se repetía casi todas las noches... Es imposible no mencionar la muerte de Khomyakov, en la que se reveló toda la profundidad de su personalidad religiosa. Alexey Stepanovich murió de cólera en su finca de Riazán el 23 de septiembre de 1860. Cuando su vecino de la finca, Leonid Matveevich Muromtsev, fue a ver a Khomyakov y le preguntó qué le pasaba, Alexey Stepanovich respondió: "Nada especial, tienes que morir. Muy mal. ¡Qué cosa extraña! He curado a tanta gente, pero no puedo curarme a mí mismo". Según Muromtsev, "en esta voz no había ni una sombra de arrepentimiento o miedo, sino una profunda convicción de que no había resultado". "Considero superfluo contar", recuerda Muromtsev, "cuántas decenas de veces le rogué que tomara mi medicamento, envié a llamar al médico y, por tanto, cuántas veces respondió negativamente y al mismo tiempo sacó veratrum o mercurio del botiquín de primeros auxilios del campo. Aproximadamente a la una de la tarde, al ver que el paciente estaba perdiendo fuerzas, le sugerí que recibiera la unción. Aceptó mi propuesta con una sonrisa alegre y dijo: "Muy, muy contento.” Durante toda la Santa Cena, sostuvo una vela en sus manos, repitió la oración en un susurro e hizo la señal de la cruz”. Después de un tiempo, a Muromtsev le pareció que Alexei Stepanovich se sentía mejor. “Muy bien, mira cómo has calentado y se te han iluminado los ojos”. A lo que Khomyakov respondió: "¡Y mañana será tan brillante!" Estas fueron sus últimas palabras. Unos segundos antes de su muerte, firme y conscientemente hizo la señal de la cruz. Este es el tipo de hombre con el que se casó Ekaterina Yazykova. Así estaba escrito en su familia: ser esposa de un hombre profundamente religioso, un verdadero caballero de la iglesia. Podría haber sido Nikolai Aleksandrovich Motovilov. Pero por voluntad de Dios, Alexey Stepanovich Khomyakov se convirtió en su marido. Motovilov estaba destinado a un destino diferente y a otro elegido. Toda su vida giró hacia la vida de San Serafín, hacia los santuarios de Diveyevo. Lo que sucedió después de la dramática negativa de Ekaterina Mikhailovna a convertirse en su esposa para Motovilov lo describe él mismo: “Cuando en mayo de 1832 sufrí un profundo dolor mental, nuevamente sufrí enfermedades y la pérdida de mis piernas”. Matrimonio con Elena Milyukova. Los hijos de Motovilov. Al visitar con frecuencia el monasterio de Diveevo, Motovilov enfermó gravemente en uno de sus viajes y se vio obligado a permanecer en su casa en el pueblo de Diveevo, cerca del monasterio, durante casi un año. Fue la voluntad de Dios, pero fue durante esta enfermedad que Nikolai Alexandrovich finalmente vio a su novia, nombrada por el propio monje Serafín. Se trataba de Elena Ivanovna Milyukova (1823-1910). No se sabe mucho sobre Elena Ivanovna. Su papel en la vida del “sirviente de Serafines” y, de hecho, del propio Diveev, aparentemente aún no ha sido apreciado. Solo sabemos que el propio monje Serafín dijo de ella que sería una "gran amante" para las hermanas Diveyevo y les ordenó que se inclinaran ante ella, cuando aún era una niña. Pero no debemos olvidar que si Motovilov era una persona elegida por Dios, entonces consiguió la misma esposa: Elena Ivanovna no provenía de una familia campesina común y corriente. Era sobrina de la Venerable Schema-Nun Martha. Evgeniy Poselyanin, en sus historias sobre el Reverendo, también menciona a la familia Milyukov: "Bajo la guía espiritual del P. Seraphim estaba la familia campesina de los Milyukov de la aldea de Pogiblovoy, distrito de Ardatov, provincia de Nizhny Novgorod. Esta familia estaba formada por: el hermano Ivan Semyonovich y dos hermanas Praskovya y Maria Semenovna. La mayor de ellas vivía en la comunidad de Diveevo, y la más joven, María, en noviembre de 1823 “se unió” a su hermana del pueblo de Diveevo. Cuando María, de 13 años, vio al P. Serafín el mayor reconoció en ella a una futura gran asceta y le ordenó quedarse en Diveyevo. Esta era un alma elegida, de apariencia angelical, incomparable a cualquiera en sus propiedades. Alta, tenía un hermoso rostro alargado, respiraba frescura, ojos azules, cejas castañas claras y cabello espeso castaño claro. Al ingresar a Diveevo, la Juventud de Dios inmediatamente comenzó a realizar hazañas tan grandes que superó la dureza de vida de las hermanas experimentadas. La oración nunca cesaba en ella y respondía sólo a las preguntas más necesarias con celestial mansedumbre. Fuera de esto, ella nunca tuvo conversaciones. El mayor la trató con especial cuidado; en su juventud la honró como un alma madura para el Reino de Dios... Murió el 29 de agosto de 1829. El anciano de Diveyevo previó su muerte y en ese momento dijo entre lágrimas a su vecino de celda, el padre Pavel: "Pablo, pero María se ha ido. Y lo siento tanto por ella, tanto que, ya ves, sigo llorando". El mayor le envió un ataúd de roble, consoló a su hermana Praskovya y le dijo: "Yo secuestré a María. Ella es la monja esquema Marta. Lo tiene todo: esquema y manto, y mi kamilavochka. En todo esto, ponlo allí. "No te desanimes", añadió el mayor, "su alma está en el Reino de los Cielos, y toda tu familia se salvará a través de ella". Envié más del P. Serafines en Diveevo 25 rublos para gastos de entierro, 25 rublos de cobre para distribuir tres kopeks a las monjas y a todos los que asistirán al funeral; Envió un montón de velas para el cuadragésimo día para que ardieran continuamente día y noche en la iglesia, una vela de un rublo de cera amarilla para el ataúd y media libra de velas de 20 kopeks para el funeral. Al monje esquematista de 19 años se le confiaron las cosas que el P. Serafines. Le pusieron un gorro de terciopelo verde en el cabello suelto, le pusieron en las manos un rosario de cuero y encima le pusieron un esquema negro con cruces blancas y un manto largo”. El anciano envió a todos los que acudieron a él desde Sarov a Diveevo para el funeral de María Semyonovna. A las hermanas Diveyevo, que estaban trabajando en el bosque cerca del río Sarov, la mayor les dijo: “Vengan, vengan rápidamente a Diveyevo. Allí la gran sierva de Dios María partió al Señor”. Las hermanas no sabían de quién estaba hablando María la mayor y se sorprendieron mucho al encontrar muerta a María Semenovna. Y el mayor envió multitudes de campesinos que acudieron a él para asistir al funeral, diciéndoles a las muchachas que se disfrazaran, se peinaran y se postraran ante la tumba de María. Cuando el hermano de María, Ivan Milyukov, llegó del funeral al anciano, el sacerdote le preguntó varias veces si era hermano de María. Luego, mirándolo de cerca, se puso extremadamente feliz. Su rostro se iluminó, como si los rayos del sol vinieran de él, de modo que era imposible soportar esta luz, e Iván tuvo que cubrirse el rostro con las manos. "He aquí mi alegría", dijo el sacerdote al hermano de María, "qué misericordia ha recibido del Señor. En el Reino de los Cielos, cerca de la Reina de los Cielos, ella estará con las santas vírgenes en el trono de Dios. Ella es un libro de oraciones para toda tu familia, Schema-nun Martha: la tonsuré. Cuando visites Diveyevo, nunca pases de largo, sino cae en la tumba, diciendo: "¡Señora y madre Marfo, acuérdate de nosotros en el trono de Dios en el Reino de los Cielos!" El padre de Elena Ivanovna, el hermano de Praskovya y María, era cercano al mayor y visitaba a menudo a Sarov. Más tarde se convirtió en monje en el monasterio de Sarov y sus tres hijas, por la Providencia de Dios, terminaron en el monasterio de Diveyevo. Elena Ivanovna fue llevada a Diveevo por su tía Praskovya cuando tenía cinco años. En 2004, la Venerable Schema-Nun Martha, la propia tía de Elena Ivanovna Milyukova, fue glorificada por la Iglesia como santa. Esto arroja una luz completamente nueva sobre el matrimonio de Motovilov con Elena Ivanovna. A través de ella, Nikolai Alexandrovich quedó relacionado para siempre con la sagrada familia de los Milyukov, tan cuidadosamente cuidada por el élder Seraphim. Esta es la familia de la que procedía Elena Ivanovna, sobre la cual S. Nilus escribe: "Uno de los primeros jefes de Diveev fueron dos hermanas Praskovya y Maria Semyonovna Milyukov, niñas de rango campesino. Con ellas vivía su propia sobrina, la hija de su hermano Ivan Elena, una niña de unos seis años. Un poco más de dos años, unos tres o cuatro meses antes de la curación de Motovilov, el reverendo Seraphim ordenó inesperadamente a las dos hermanas Milyukov y a las otras monjas de Diveyevo que estaban con ellas que le trajeran a la pequeña Elena. Elena Ivanovna nació el 17 de mayo de 1823. Era 14 años menor que su marido, y esto también fue una providencia especial de Dios. Siendo más joven que su marido, Elena Ivanovna vivió hasta el siglo XX, y los escritores Sergei Nilus y Evgeniy Poselyanin, que estaban preparando materiales para la glorificación del padre Serafín en 1903, y todos los que estaban sinceramente interesados ​​en el destino de Nikolai Motovilov la encontraron todavía en plena salud. Le dio a Nilus cestas con los papeles de Motovilov, que habían permanecido en su ático durante décadas. Por primera vez, como recordamos, Motovilov oyó hablar de su novia por boca del padre Serafín en octubre de 1831, cuando le pidió su bendición para casarse con Yazykova. En sus notas Motovilov dijo: - ¡Ah! - respondió. - ¡De Yazykova!... Bueno, no te hablo de ella, pero yo, pobrecito, ahora te hablo de la novia que Dios te ha destinado, y para ella, te aseguro, según Dios, tu amor a Dios, ¡ahora no hay manera de que en unos meses tenga más de ocho años! En ese momento, cuando era muy pequeña, Elena Ivanovna veía a menudo a San Serafín. Durante los días de glorificación del anciano, ella habló con Evgeniy Poselyanin y le transmitió los maravillosos detalles de sus encuentros con el anciano. Estos detalles normalmente no se mencionan. Por ejemplo, contó que una vez llegó a la celda del monje cuando él se levantaba para orar. No despidió a los niños. La sentó, le dio algunas nueces y comenzó a orar. "¿Qué grandes cosas", escribe E. Poselyanin, "rezó entonces, qué grandes revelaciones contempló? Y este vidente de vez en cuando levantaba la vista de sus contemplaciones y, acercándose a la niña, le mostró cómo romper nueces con dos piedras". En 1840 tuvo lugar la boda de Nikolai Motovilov y Elena Ivanovna Milyukova. A partir de este momento comienza una nueva etapa en la vida del “Siervo de Serafines”. Poco después de la boda, los recién casados ​​partieron hacia la finca familiar: el pueblo de Tsylna, provincia de Simbirsk 40. A pesar de las muchas preocupaciones cotidianas, el nacimiento y la crianza de los hijos, etc., lo principal en la familia, creada tan milagrosamente bajo la protección devota de la Madre de Dios y San Serafín, era servir a Dios. Elena Ivanovna nos trajo detalles invaluables de la vida del "Siervo de Serafín". S. Nilus en un momento escribió sus historias sobre la increíble vida de Motovilov: "Cuando me casé con Nikolai Alexandrovich, a pesar de mi juventud, muy pronto tuve que asumir la administración de la granja y las propiedades. Aunque el propio Nikolai Alexandrovich no dejó de hacer todo esto, pero, al darse cuenta de mi capacidad para administrar los asuntos de la finca, se apresuró a transferirme todas estas preocupaciones para poder participar más libremente en lo que lo atraía constantemente: Nikolai Alexandrovich, siendo un hombre secular y de familia, llevaba una vida espiritual. Durante mucho tiempo no entendí esta dirección de mi marido y, sobre esta base, a veces teníamos malentendidos. Nikolai Alexandrovich, dondequiera que estuviera y hiciera lo que hiciera, tenía un pensamiento "inmerso en Dios", todo ardía de amor por Dios, por la Madre de Dios y por Sus santos. Iba a menudo a lugares santos y conocía muy bien a los ascetas de la época, que eran muchos. Sucedió que lo acompañé en estas visitas a los lugares santos. Visitamos al arzobispo Antonio en Vorónezh (esto, en palabras de San Serafín, el gran obispo de Dios); Tenía un gran don de perspicacia y amor espiritual por mi esposo. Una vez, al llegar a Voronezh, por alguna razón decidí posponer la comunión de los Santos Misterios, especialmente porque pronto teníamos que irnos, pero Nikolai Alexandrovich me pidió que lo acompañara a la Eminencia para preguntarle sobre esto. Antes de que tuviéramos tiempo de acercarnos a él, él, después de bendecirnos, volviéndose hacia mí, dijo a mi pensamiento: “Durante el camino, madre, de ninguna manera y por ningún motivo dejes de acercarte a los Santos Misterios: encuentro en lo que te ha sucedido la acción del enemigo de nuestra salvación”... Pero en Vorónezh los Motovilov no sólo conocieron a San Antonio. Elena Ivanovna dijo: "Visitábamos a menudo Zadonsk, donde el amigo espiritual de mi marido, el padre Zosima, era archimandrita. La primera vez que lo vi fue al llegar a Zadonsk, en la iglesia. Vi a un monje bastante joven entrar y hacer muchas postraciones ante los santos iconos, y pensé: "Qué monje tan joven es y qué hazañas ya tiene". Al final del servicio, Nikolai Alexandrovich fue conmigo a tomar el té con el padre Archimandrita; y quedé muy sorprendido al reconocer en él al monje que vi en la iglesia. Mientras tomamos el té, volviéndose hacia mí, el padre Zosima dice de repente: "Aquí, madre, otros piensan que todavía soy joven y un gran asceta, pero todo esto está mal y pronto cumpliré cincuenta años". Visitamos al famoso asceta Partenio de Kiev, conocimos a Ignatius Brianchaninov, Feofan, obispo de Tambov, más tarde recluso de Vyshensky, y a muchas, muchas personas que conocimos y visitamos con Nikolai Alexandrovich 41 . Pero Nikolai Alexandrovich hizo la mayoría de estos viajes solo: la casa y la familia me mantuvieron en casa. Sucedió que Nikolai Alexandrovich se quedó mucho tiempo y comencé a preocuparme por su ausencia. Recuerdo que una vez no tuve noticias suyas desde Voronezh durante todo un mes. Con gran tristeza fui a un monasterio donde había una reclusa llamada Margarita, para tener de ella apoyo espiritual y consuelo. Entré a su celda y de repente, detrás del tabique donde ella permanecía constantemente, la oí gritarme: "¡No llores, no llores! Hoy tu marido estará en casa". De hecho, por la noche Nikolai Alexandrovich regresó a casa. ¡Había grandes siervos de Dios y grandes obispos en aquella época! Estaba el obispo Eugenio en Simbirsk; A menudo se producían incendios en la ciudad y los residentes estaban muy preocupados, temiendo un gran incendio, ya que los edificios eran de madera. El obispo Eugene dijo: “No se preocupen, no habrá un gran incendio mientras yo esté vivo, pero cuando muera, habrá un gran incendio”. Cuando murió, empezaron a tocar la campana como de costumbre, y al otro lado de la ciudad empezaron a dar la alarma: se produjo un incendio que devastó enormemente la ciudad 42 . Pero no importa dónde haya estado, ¡nunca he visto nada mejor que Sarov! ¡Bendito y salvado por Dios Sarov! ¡En la grandeza de sus hazañas, sus ascetas se volvieron como los antiguos padres del desierto! Y Nikolai Alexandrovich, dondequiera que fuera, dondequiera que estuviera, todo lo atraía constantemente hacia Sarov y Diveev. En invierno, sin sombrero, cuando estaba en Diveyevo, según el mandamiento del padre Serafín, caminaba todos los días alrededor de la zanja y cantaba en voz alta: "Oh, Madre que todo canta". Según el mandamiento del padre Serafín, le encantaba poner muchas velas en las iglesias cerca de los santos iconos y no escatimaba en gastos en ello. En las memorias de Elena Ivanovna destaca un lugar donde levanta el velo sobre la vida espiritual e interior de Nikolai Motovilov: "Es cierto", dijo Elena Ivanovna, "Nikolai Alexandrovich siempre tuvo una oración a Dios elevada en su mente y en su corazón, y muy a menudo al mismo tiempo comenzó a recibir los Santos Misterios de Dios". Es difícil decir si Elena Ivanovna se refiere aquí a la Oración de Jesús. En cualquier caso, la oración constante en la mente y el corazón vale mucho y caracteriza a Nikolai Alexandrovich como un hombre de fe fuerte, que "se entregó a sí mismo y toda su vida a Cristo Dios". Además, Elena Ivanovna testificó que, como en su juventud, Nikolai Motovilov era una persona extremadamente firme en la fe y en la defensa de la ortodoxia y de la Madre de Dios de la profanación de personas irracionales o malvadas: – Sí, Nikolai Alexandrovich era firme y fuerte en la fe como una piedra; se le puede llamar confesor de la fe. Siempre moviéndose en los más altos círculos espirituales y seculares, Nikolai Alexandrovich a menudo denunció el estado de ánimo que ya había comenzado entonces en el deseo de diversas reformas en nuestra Iglesia Ortodoxa. En estos casos, tanto por escrito como oralmente, defendió la integridad, santidad e inviolabilidad de dichas normas. Una vez, en una reunión llena de gente, hubo una conversación sobre este tema y Nikolai Alexandrovich expresó la dura verdad; Imperceptiblemente comencé a tirar de él, queriendo detener el excesivo fervor de su discurso. “¿Por qué me tomas el pelo”, exclamó, “les digo la verdad, y no de mí mismo, no puedo quedarme callado, porque escucho una voz que me dice: “¿Eres tonta, por qué callas? Habéis llegado a conocer las palabras de Mi vida eterna, y por ellas vuestro prójimo que está en el error puede salvarse”. Por eso tengo miedo del que me acusa, del que dice: “¡Esclavo malvado y holgazán! ¿Por qué no di Mi plata como trabajador? Entonces, madre, donde el Espíritu de Dios visita a una persona, habla allí”. Nikolai Alexandrovich sentía un amor especial por la Madre de Dios; a menudo le leía parálisis, repitiéndolos muchas veces. Una vez, en una gran cena, alguien, sabiendo esto, se permitió decir algo sobre la Madre de Dios. Luego, sin avergonzarse de los presentes en la cena, Nikolai Alexandrovich comenzó a aplastar literalmente al bromista, diciéndole tal verdad que todos los que estaban en la cena se pusieron del lado de Nikolai Alexandrovich, y el bromista tuvo que abandonar la reunión en desgracia. El amor de Nikolai Alexandrovich por su prójimo era grande, quería que todos se salvaran; Nuestros campesinos acudían a menudo a él para hacer negocios y, dejando de lado los negocios, él intentaba explicarles cuestiones espirituales y, es cierto, nuestros campesinos se distinguían por su rara religiosidad. Nikolai Alexandrovich me dijo que el padre Seraphim le dijo "que todo lo que se llama "decembristas", "reformadores" y, en una palabra, pertenece al "partido de mejora de la vida", es un verdadero anticristianismo que, a medida que se desarrolle, conducirá a la destrucción del cristianismo en la tierra, y en parte de la ortodoxia, y terminará con el reinado del Anticristo en todos los países del mundo, excepto Rusia, que se fusionará con las otras tierras eslavas y formará un enorme océano. de gente, ante la cual las otras tribus de la tierra tendrán miedo. Y esto, dijo, es tan cierto como que dos y dos son cuatro”. De lo dicho se desprende claramente que Elena Ivanovna y Motovilov vivieron espiritualmente, él no tenía secretos para ella, ella era su asistente en todo, especialmente en los asuntos de la iglesia, en el cuidado de Diveyevo, en el cumplimiento de la obediencia impuesta a Nikolai Alexandrovich por el monje Serafín. Algunos científicos creen que, dado que Motovilov usó expresiones y nombres en conversaciones con su esposa y con otras personas que el monje Serafín no podía usar (como "fiesta de mejoras para el hogar", etc.), entonces todas las conversaciones entre él y Motovilov sobre la masonería rusa e internacional pueden ser cuestionadas. De hecho, ¿realmente tuvieron estas conversaciones? Es necesario abordar estos hechos históricamente: Motovilov podría haber "modernizado" las expresiones utilizadas por el Reverendo, y ampliado la lista de nombres de organizaciones masónicas que ya eran conocidas por Motovilov en la década de 1860 y que, naturalmente, no conocían los Reverendos Serafines en la década de 1830, porque Motovilov, como persona apasionada y tratando de transmitir a su destinatario la idea de la masonería en su forma actual, bien podría y tenía el derecho moral de no ser absolutamente preciso en los detalles. Para él era más importante que el interlocutor lo entendiera plenamente, en relación con la situación actual. También hay que mencionar que en 1903, durante la solemne canonización de San Serafín, no sólo S. Nilus conoció a Elena Ivanovna. Con ella también se reunió el futuro obispo asceta, abad del monasterio de Chudovsky y luego monje, Arseny Zhadanovsky. En sus memorias, escribe: "Allí, en Diveyevo, visitamos a Elena Ivanovna Motovilova, una contemporánea de San Serafín, que nos recibió muy amablemente. Logramos hablar un poco con ella sobre el gran santo y asceta de Sarov. Todos sus recuerdos de él consistían en las siguientes expresiones: "¡Oh, si vieras al santo, qué amable y cariñoso era! ¡Esto no se puede expresar con sentimientos, no se puede transmitir con palabras! Él siempre me amó, cuando era sólo una niña, y me puso sobre la mesa”. Confortados por la visión de una anciana tan agradable, y más aún por recibir de ella un icono del Reverendo, escrito en la madera de su celda, regresamos al hotel y luego regresamos a casa”. Quizás fue de Elena Ivanovna de quien el futuro obispo Arseny (Zhadanovsky) recibió un extracto de las notas de Motovilov sobre San Serafín. El extracto contenía la profecía del santo sobre el destino futuro de Rusia y la ortodoxia rusa. El mérito de Elena Ivanovna fue ser la guardiana del archivo de Motovilov. A través de sus manos nos ha llegado la famosa conversación entre santos Serafines y Motovilov sobre el propósito de la vida cristiana y otros recuerdos de Motovilov. Después de la muerte de Nikolai Alexandrovich, Elena Ivanovna fue una de las guardianas más antiguas de la memoria de San Serafín. No es de extrañar que E. Poselyanin, quien la conoció, notara: "Tantos recuerdos, pinturas, retratos, santuarios en las acogedoras celdas de Elena Ivanovna". Por cierto, el escritor le pidió a Elena Ivanovna que comparara dos retratos no del todo similares del Monje Serafín e indicara cuál de ellos transmite con más éxito la expresión del rostro del Monje. En la celda de Elena Ivanovna, según los recuerdos de Poselyanin, había cosas raras relacionadas con el monje Serafín, por ejemplo, "originales, en diferentes poses, excepto ella, nunca he visto imágenes del anciano en ninguna parte. Aquí hay un retrato maravilloso del arzobispo Antonio de Voronezh, nuevamente diferente de los retratos comunes de él, y muchas otras cosas interesantes. Elena Ivanovna recientemente le dio algunas de sus cosas que pertenecieron al anciano Serafín a Diveyevo Iglesia de la Transfiguración, junto con otras “ropas” del anciano. Elena Ivanovna estuvo presente en el levantamiento del ataúd del anciano de la tumba, que tuvo lugar recientemente en Diveyevo. Me dijeron que cuando el ataúd empezó a elevarse, ella exclamó entre lágrimas: “¡Tú eres nuestra querida, vi cómo te pusieron en la tumba, y ahora ante mis ojos se levantan tus reliquias!” Incluso el más piadoso zar Nicolás II acudió a Elena Ivanovna para escuchar los recuerdos queridos por todos los corazones rusos. En sus ensayos sobre la glorificación de San Serafín, E. Poselyanin testificó: "El Emperador partió al día siguiente de la apertura de las reliquias en Diveevo. Un día después, vi a la venerable anciana Elena Ivanovna Motovilova, contemporánea del mayor, a quien el zar y la familia real alegraron con su visita y le preguntaron por el mayor". La Divina Providencia y la oración de San Serafín unieron a Nikolai Alexandrovich y Elena Ivanovna. Murió el 27 de diciembre de 1910. En la literatura existente no se menciona a los hijos de Nikolai Alexandrovich y Elena Ivanovna. Mientras tanto, el monje Serafín previó el nacimiento de hijos de la pareja Motovilov elegida por Dios y le dio a Elena Ivanovna Milyukova, la futura esposa de Nikolai Alexandrovich, seis libros de alfabeto para niños, lo que la sorprendió mucho. En el famoso libro de S. Nilus hay una historia sobre esto: “Hace poco más de dos años, tres o cuatro meses antes de la curación de Motovilov, el reverendo Seraphim ordenó inesperadamente a las dos hermanas Milyukov y a las otras monjas de Diveyevo que estaban con ellas que le trajeran a la pequeña Elena. “Recuerdo”, me dijo la propia Elena Ivanovna Motovilova (era esa pequeña Elena), “me llevaron con mi padre a su ermita, que se encontraba en el bosque de Sarov. Entonces yo era todavía muy joven y apenas comenzaba a aprender a leer y escribir. Mi padre me tomó en brazos, me puso sobre la mesa de su celda y le dijo a mi tía y a las demás hermanas que la acompañaban: - Inclínate ante ella - ¡con el tiempo será tu gran amante!.. Se inclinaron ante mí, tal era la fe en las palabras del Padre. Luego me dio seis libros de ABC. "Tienes estos ABC contigo", dijo, "¡te serán útiles con el tiempo!" En ese momento yo tenía un hermano y una hermana, así que éramos tres en total. ¿Para quién, pensábamos entonces, tres más? Y me casé con mi Motovilov y tuve exactamente seis hijos, a los cuales aprendí a todos según este ABC…” ¿Quiénes son estos “seis niños” a quienes el perspicaz anciano les pasó el abecedario? Hasta ahora ni siquiera sabíamos sus nombres. Los materiales de los archivos de la región de Ulyanovsk permiten por primera vez hablar sobre los hijos de Motovilov (ver Apéndice 2 al final del libro). Estamos hablando de documentos que acrediten cómo se desarrolló el proceso de división de la herencia patrimonial. De estos documentos nos enteramos de que una de las hijas de Motovilov, Praskovya Nikolaevna, se convirtió en princesa, esposa del secretario colegiado Volkonsky, quien sirvió como mediador de paz para el distrito Tetyushinsky de la provincia de Kazán. Los nombres de los otros hijos de Motovilov son: Ivan, Alexandra, Antonina, Ekaterina y Maria. Los documentos dan motivos para decir solo unas pocas palabras sobre su destino: la más joven entre los hijos de Nikolai Alexandrovich y Elena Ivanovna era Ekaterina, quien en el momento de firmar el documento (17 de noviembre de 1881) todavía era una niña menor de edad que no tenía derecho a firmar documentos por sí misma y estaba bajo el cuidado de su madre. El único hijo, Iván, figuraba según muchos documentos como teniente naval retirado. La hija Alexandra se casó con el noble Teplov, Antonin se casó con el secretario provincial Zimninsky, María se casó con el secretario colegiado Khanykov. Esto es todo lo que se sabe hasta el momento sobre los hijos de Nikolai Motovilov. Promesas de la Reina del Cielo La Reina del Cielo, habiendo tomado bajo su protección el destino de Motovilov en su juventud, se le apareció en el Lago Negro en Kazán y nunca lo abandonó. Ella no lo abandonó ni siquiera en la hora de la muerte. S.A. Nilus escribe sobre la aparición de la Madre de Dios en un sueño a Nikolai Alexandrovich poco antes de su muerte en marzo o abril de 1878. Motovilov le dijo a su esposa: "Hoy, madre, vi en un sueño a la Reina del Cielo. Ella me miró con misericordia y me dijo: "Escribe a Zosima en Zadonsk 43 para que te envíe una copia exacta de Mi icono, que sirve como retablo allí..." La Santísima Theotokos prometió Motovilov, al recibir este ícono, para mostrarle lugares sagrados que aún no había visto, y para mostrarle santos tan santos que nunca antes había escuchado. En respuesta a la petición de Motovilov, el padre Zosima se disculpó y escribió que no podía enviar esta imagen sagrada a Motovilov, ya que la imagen era muy grande y no era adecuada para guardarla en la sala de imágenes de la casa de Motovilov: "Sé que ya no tienes espacio en la sala de imágenes. La imagen es grande y, lo siento, no puedo enviártela". Sin embargo, ha pasado menos de una semana desde que Motovilov recibió una nueva carta del padre Zosima, en la que pide perdón por la negativa e informa que encargó una copia de este icono para Motovilov. Resulta que antes de que el padre Zosima tuviera tiempo de enviar la primera carta, esa misma noche "vio en un sueño a la Reina del Cielo, reprendiéndolo amenazadoramente por no atreverse a cumplir el pedido de Motovilov". Nikolai Alexandrovich recibió una copia de este icono del padre Zosima en julio del mismo año. "Mi Motovilov encontró un lugar para ella. Miré: comenzó a poner dinero debajo de este ícono. Lo envolvió en papel y lo guardó. Así que el día, el siguiente y el tercero. Bueno, creo que irá a lugares sagrados y recogerá dinero. Así que ha pasado mucho tiempo y todavía no va a ninguna parte". En concreto, Motovilov ahorró dinero para la peregrinación durante seis meses. La vida de Motovilov fue asombrosa, todo ello acompañado de señales y prodigios. Esta fue también su enfermedad terminal y su muerte. Elena Ivanovna le contó a S.A. Nilus sobre los últimos días de su vida: "Una vez entré en la habitación donde colgaba este ícono, y he aquí que el dinero que había estado recolectando durante tanto tiempo estaba tirado en el suelo. Le grito: - ¡Nikolái Alexandrovich y Nikolái Alexandrovich! ¡Así que recolectarás dinero y no tendrás nada para ir a lugares santos! Acudió a mi llamada, recogió el dinero, lo contó, pareció palidecer un poco, no dijo nada y escondió el dinero en la mesa”. La muerte de Motovilov fue la muerte de un bendito, como lo era con Dios. “Después de eso pasó un poco de tiempo, mi Motovilov enfermó, se fue a la cama y comenzó a debilitarse cada vez más; los médicos no pudieron identificar ninguna enfermedad”. Nikolai Alexandrovich estuvo enfermo exactamente 9 días: del 5 al 14 de enero de 1879. El 11 de enero de 1879, Motovilov recibió la principal promesa de su vida: "Tres días antes de su muerte, lo encontré por la mañana tan alegre, tan alegre. "Vi", dice, "nuestro patio está lleno, todos mis santos benefactores se han reunido con nosotros". ¡Qué alegría! Y al tercer día murió. Lo enterramos en Diveevo y, me parece, cuánto dinero recaudó Motovilov para mi icono, eso es lo que me costó su funeral…” Elena Ivanovna continúa su relato: “Y nueve días después murió; No murió, sino que se quedó dormido tranquilamente, como un niño. El día de la muerte y de los Misterios de los Santos recibía la comunión. Sólo entonces entendí qué clase de lugares santos y santos de Dios eran estos, que la Reina del Cielo prometió mostrarle”. Mientras tanto, en Diveevo se predijo la muerte de Motovilov. “En ese momento, en Diveyevo estaban esperando el ícono del Salvador no hecho por manos, que se suponía que sería enviado desde la guerra por el hermano de una de las monjas de Diveyevo. Esta monja corrió constantemente hacia la beata Pelageya Ivanovna para saber si el icono llegaría pronto. En Diveevo no sabían nada de la enfermedad de Motovilov. “Espera: primero traerán a Nikolka y luego el ícono”, respondió el bendito. Y así sucedió” 44. Nikolai Alexandrovich no pudo ser enterrado en ningún otro lugar excepto en Diveev. Durante su vida, él mismo legó ser enterrado aquí, en el lugar con el que estuvo conectada toda su vida terrenal y celestial. Aquí, al servicio de San Serafín y de la Madre de Dios, fueron llevados todos sus "tesoros terrenales": la fuerza, la propiedad, la vida familiar de Motovilov, todo su destino. Desde allí emprendió su último viaje. Así siempre fueron enterrados los benefactores de los monasterios. ¡Mueren milagrosamente, como si el Señor y la Madre de Dios mismo los cuidaran! ¿Cómo no recordar aquí a uno de los benefactores del monasterio de Sarov, Alexander Stepanovich Solovtsov, que trajo dinero y pan al monasterio de Sarov? ¡Y además, los hermanos Solovtsov donaron al monasterio una campana que pesaba 550 libras! Nikolai Alexandrovich pudo haber oído hablar de Alexander Solovtsov a través de sus hermanos o del propio monje Serafín, quien sin duda estuvo en el entierro del hombre que "reposó en el día de Pascua, en la misma mañana de maitines, fue llevado [a la ermita de Sarov] para el entierro el día 31 y fue enterrado el 1 de abril [1786]. Su cuerpo fue traído desde el pueblo de Lemeti en seis caballos en un tren, y los caballos fueron entregados a este monasterio con todo el equipamiento del caballo” 45. Motovilov fue transportado rápidamente a Diveevo. Elena Ivanovna dijo que el cuerpo de Motovilov fue enviado tres horas antes de que ella partiera hacia Diveevo. "¡Y qué sorprendente! Cuando fuimos tras él, no pudimos alcanzarlo en todo el camino hasta Diveyevo... Así que Nikolai Alexandrovich, incluso los muertos, se apresuró a llegar a Diveyevo..." 46 Y esto es lo que escuchó S.A. Nilus del asistente de celda de la difunta abadesa María de Diveyevo, madre de Isabel: "Nikolai Alexandrovich, que se fue antes de su muerte a la provincia de Simbirsk a su finca, estaba completamente sano. Al despedirse de nosotros, dijo: "¡Bueno, adiós, madres! Si Dios quiere, aunque sea de lado, arrástrame a tu casa”. Vimos en estas palabras que Nikolai Alexandrovich hablaba de la vida del próximo siglo, de los monasterios preparados por Dios para Diveyevo. Pero resultó que predijo su muerte. Lo trajeron para enterrarnos según su voluntad. Querían traerlo a nuestra Iglesia de la Natividad, pero el ataúd era grande y no podía pasar por las puertas de la iglesia; son estrechas, ¿sabes? Y tuvieron que traerlo de lado, así que lo arrastraron de lado”. El funeral de Nikolai Alexandrovich se celebró en la Iglesia de la Natividad de Cristo y fue enterrado cerca de la Iglesia de Kazán, no lejos de la tumba de Santa Alejandra. En la época soviética, este lugar se cubrió con asfalto y se construyó una plaza. Ahora la tumba de Motovilov ha sido restaurada. Aquí, bajo un enorme abedul que creció sobre la tumba, rezan las monjas del monasterio de Diveyevo y los peregrinos. En los días de recuerdo de los muertos, se sirven litios en la tumba de Nikolai Alexandrovich, y el resto del tiempo, según el celo de quienes guardan en sus corazones la memoria del "Siervo de Serafines", se llevan a cabo servicios conmemorativos. Algún tiempo después de la muerte de Motovilov, Elena Ivanovna recibió cartas del abad del monasterio de Zadonsk, Zosima, y ​​al mismo tiempo de la monja Eufrosina de Kiev. Estas cartas contenían una confesión de que el 14 de enero, día de su muerte, Nikolai Alexandrovich se les apareció a ambos con una petición espiritual de apoyo a Elena Ivanovna. Pasada desapercibida para muchos, la vida del "Siervo de los Serafines" Nikolai Motovilov transcurrió en el mundo terrenal. Pero esta alma inusual fue colocada en lo alto del Reino de los Cielos, porque la misma Madre de Dios dirigió Su mirada misericordiosa a su vida. Y los esfuerzos, esperanzas y aspiraciones de Motovilov no fueron en vano. No en vano descansa en el monasterio de Diveyevo, al pie de la Iglesia de la Madre de Dios, en nombre de Su Icono de Kazán. Verdadero discípulo del élder Serafín Mikhail Vasilyevich Manturov (m. 1858) Encuentro con San Serafín No sabemos casi nada sobre Mikhail Vasilyevich Manturov, este modesto y silencioso trabajador de la ortodoxia, a pesar de que pasó muchos años al lado del padre Serafín de Sarov, sirvió fiel y resignadamente al monasterio de Diveyevo lo mejor que pudo, lo defendió de los ataques de sus enemigos y, finalmente, fue hermano de la Venerable Elena, una de aquellos a quienes los Venerables Serafines llamaron "apoyo" del Cuarto Lote de la Madre de Dios. La "Crónica" del Monasterio de Diveyevo habla de Manturov sólo por episodios, pero estos episodios no están integrados ni en una biografía ni en una descripción detallada del personaje. Por tanto, es posible que se cometan errores al evaluar su personalidad. Mikhail Vasilyevich ahora incluso es acusado de... avaricia, por el hecho de que cumplió el mandato de San Serafín y no cedió el terreno en el que ahora se encuentra la catedral en Diveyevo. Mientras tanto, cualquiera que lea su biografía comprenderá el carácter inverosímil de acusaciones tan absurdas. Después de todo, él es la única persona en la historia moderna del cristianismo que cumplió el pacto del evangelio con tanta dedicación y dio todo lo que tenía al servicio de Dios y voluntariamente asumió una pobreza increíble. ¿Acaso aquellos que se atreven a acusar a Mijaíl Vasílievich de egoísmo han hecho algo parecido, al menos en lo más mínimo? Toda su vida justa siguió la providencia de Dios y estuvo estrechamente relacionada con el monje Serafín de Sarov en la construcción del monasterio de mujeres de Diveyevo. Con San Serafín nada sucede por casualidad. Por tanto, es necesario decir quién es. La principal y única fuente de información sobre él hasta el momento es la "Crónica" de San Hieromártir Serafín Chichagov. En este caso, intentaremos construir, a partir de él, al menos un esquema cronológico de la vida de Mikhail Vasilyevich, si es posible completándolo con nuevos hechos. Mikhail Vasilyevich Manturov provenía de la nobleza de Nizhny Novgorod. Sirvió durante muchos años en Livonia (actual Estonia) en el servicio militar y allí se casó con una nativa de Livonia, Anna Mikhailovna Ernts. Se sabe que poco después de casarse enfermó tanto que dejó el servicio y se mudó a vivir a su finca, el pueblo de Nuchu, distrito de Ardatovsky, provincia de Nizhny Novgorod. La enfermedad de Mikhail Vasilyevich Manturov era extraña: se le cayeron pedazos de hueso de las piernas. El sacerdote Vsevolod Roshko expresa la opinión de que el encuentro entre San Serafín y Manturov tuvo lugar “a más tardar en 1822, probablemente en 1821 o incluso en 1820” 47 . Según la investigación de V. Stepashkin, este encuentro tuvo lugar en 1823. En su libro, V. Stepashkin escribe: “Este año se registró el primer caso de curación milagrosa por parte del élder Serafín del enfermo M.V. Mantorova" 48. La "Crónica" de Santa Serafima Chichagova presenta el asunto de tal manera que la curación y el conocimiento tuvieron lugar antes de 1822. Según la Crónica, la primera información sobre La vida de Manturov se remonta a 1822 y está asociada con el nombre de su hermana, Elena Vasilievna. "La hermana de Mikhail Vasilyevich, Elena Vasilyevna, tenía apenas 17 años en 1822 y se casó. Tranquilizado por este lado, Mikhail Vasilyevich no vio ningún obstáculo para retirarse del mundo y servir enteramente al Señor y al Padre Serafines" 49. El monje empezó a recibir a algunas personas en 1815. Su fama se extendió rápidamente por toda la zona. Por supuesto, el encuentro con Manturov podría haber tenido lugar antes de 1822 o 1823. Sin embargo, el hecho de la curación fue "registrado", según V. Stepashkin, sólo en 1823. Obviamente, el investigador utilizó fuentes monásticas, por lo que es poco probable que tal grabación pudiera indicarse en documentos monásticos con carácter retroactivo. Esto significa que podría haberse colado un error en la Crónica. Esto es natural: en él se presentan episodios de la vida de los Manturov sin una referencia clara a ninguna fecha y sin una cronología estricta. El autor de la Crónica se propuso transmitir de la forma más completa posible las historias supervivientes sobre la vida del hermano y la hermana Manturov, y lo consiguió. Hasta la fecha, simplemente no existen otros documentos publicados que nos permitan juzgar sus vidas. Sin embargo, lo más probable es que la primera reunión tuviera lugar en 1822 y no estuviera relacionada con la curación. Así que volvamos al año 1822. Probablemente Manturov ya estaba enfermo, pero aun así intentó arreglárselas con remedios médicos convencionales. Al principio no tenía idea de acudir al reverendo para recibir tratamiento. El giro de los Manturov hacia Diveev comenzó, al parecer, no con el propio Mikhail Vasilyevich, sino con su hermana. La crónica señala que, siendo una joven de 17 años y con intención de casarse, de repente perdió el interés por su prometido. Además, le sucedieron acontecimientos extraordinarios. Se sabe que Elena Vasilievna amaba sincera y apasionadamente a su prometido. De repente, en un buen momento, ella lo rechazó inesperadamente, sin entender por qué: “No sé por qué, no puedo entenderlo”, le dijo a su hermano, “él no me dio una razón para dejar de amarse, pero, sin embargo, ¡me dio un asco terrible!” Está claro que Dios ya ha determinado para Elena Vasilievna un camino de vida diferente, nada mundano. Sin embargo, ¿podría ella en ese momento, siendo una chica completamente secular, interesada solo en vestidos y bailes, entender esto? Pronto murió el abuelo materno de los Manturov, desaparecido hace mucho tiempo. Antes de su muerte, anunció a través de los periódicos su deseo de transferir su fortuna a sus nietos, Mikhail y Elena. La Crónica describe en detalle los terribles y maravillosos acontecimientos de esos días que le sucedieron a la futura monja Elena: "Mikhail Vasilyevich no estaba en casa en ese momento y, por lo tanto, para no frenar, Elena Vasilyevna tuvo que ir sola con la gente del patio. Sin pensarlo dos veces, partió, pero no encontró a su abuelo con vida y solo estuvo presente en el funeral. Conmocionada por esta desgracia, enfermó de fiebre y, tan pronto como se volvió un poco más fuerte, emprendió el viaje de regreso. En la ciudad del distrito de Knyaginin, provincia de Nizhny Novgorod, tuve que detenerme en una estación postal, y Elena Vasilievna decidió tomar té allí, para lo cual envió a personas a dar órdenes, mientras ella permanecía sentada en el carruaje. Aunque el hombre disuadió a su joven e insistió en que descansara en la sala de correo, Elena Vasilievna se limitó a ceder, prometiendo tomar té en la estación y, mientras lo preparaban, permaneció sentada en el vagón. Sin atreverse a contradecir más a su ama, la gente se apresuró a preparar té y, cuando llegó el momento, la doncella envió un lacayo para invitar a comer a la joven. El lacayo apenas tuvo tiempo de bajar las escaleras hasta la entrada de la estación cuando, al ver a Elena Vasilievna, gritó y se quedó paralizado. Estaba de pie en toda su altura, completamente inclinada hacia atrás, apenas agarrándose convulsivamente a la puerta del carruaje entreabierto, y su rostro expresaba tal horror y miedo que es imposible transmitirlo con palabras. Muda, con los ojos muy agrandados, pálida como la muerte, ya no podía mantenerse en pie, parecía que en apenas un momento caería muerta al suelo. El lacayo y todas las personas que acudieron corriendo ante su grito corrieron en ayuda de Elena Vasilievna, la tomaron con cuidado y la llevaron a la habitación. Intentaron averiguar qué le pasaba, le preguntaron, pero Elena Vasilievna perdió la lengua y quedó inconsciente, o más bien aturdida por el horror que se apoderó de ella. La criada, suponiendo que la joven se estaba muriendo, dijo: “¿No debería llamar al cura, señorita?” Después de repetir esta pregunta varias veces, Elena Vasilievna definitivamente comenzó a recobrar el sentido e incluso con una sonrisa alegre, aferrándose a la niña y como si tuviera miedo de dejarla ir, susurró: "Sí... sí...". Cuando apareció el sacerdote, Elena Vasilievna ya estaba consciente y su lengua y su razón aún funcionaban; se confesó y recibió la Sagrada Comunión. Luego no soltó al sacerdote en todo el día y todavía se aferraba a su ropa con miedo. Habiendo permanecido así en Knyaginino y calmada de todo lo que le había sucedido, Elena Vasilievna se fue a casa, donde le dijo a su hermano y a su nuera lo siguiente: "Estando sola en el carruaje, tomé una pequeña siesta, y cuando abrí los ojos, todavía no había nadie a mi alrededor. Finalmente decidí salir y abrí la puerta del carruaje yo mismo, pero tan pronto como pisé el escalón, por alguna razón involuntariamente miré hacia arriba y vi una enorme y terrible serpiente sobre mi cabeza. Era negro y terriblemente feo, de su boca salían llamas, y esta boca parecía tan grande que sentí que la serpiente me devoraría por completo. Al verlo flotar sobre mí y descender más y más, incluso sintiendo ya su aliento, me asusté y no tuve fuerzas para pedir ayuda, pero finalmente salí del estupor que me había invadido y grité: "¡Reina del Cielo, sálvame! ¡Te juro que nunca me casaré e iré a un monasterio!". La terrible serpiente se elevó en un segundo y desapareció... ¡Pero no pude recuperarme del horror!..." Durante mucho tiempo, Mikhail Vasilyevich no pudo recobrar el sentido de lo que le sucedió a su hermana, y Elena Vasilievna, como si se hubiera salvado milagrosamente del enemigo de la humanidad, cambió completamente de carácter. Se volvió seria, inclinada espiritualmente y comenzó a leer libros sagrados. La vida mundana se le hizo insoportable y deseaba ir rápidamente a un monasterio y recluirse completamente en él, temiendo la ira de la Madre de Dios por no cumplir el voto que había hecho”. Entrar al monasterio se convirtió en el principal deseo de Elena Vasilievna en la vida. Sin lugar a dudas, los Manturov se enteraron del anciano Serafín y, por lo tanto, Elena Vasilievna quería recibir su bendición para ingresar al monasterio. Pronto fue a Sarov. No se sabe con certeza si esta vez la acompañó su hermano, Mikhail Vasilyevich. De todos modos, el sacerdote la sorprendió mucho, diciendo: "No, madre, ¿qué planeas hacer esto? ¡Al monasterio, no, alegría mía, te casarás! " – ¡¡Qué estás haciendo, padre!! – dijo Elena Vasilievna con miedo. “Nunca me casaré, no puedo, le prometí a la Reina del Cielo ir a un monasterio y ¡ella me castigará!” "No, alegría mía", continuó el mayor, "¡por qué no te casas!" ¡Tendrás un novio, una madre buena y piadosa, y todos te envidiarán! No, no lo pienses madre, seguro que te casarás, ¡alegría mía! A Elena Vasilievna le resultó difícil volver a casa. Sólo sentía desconcierto y amargura. En casa llevó una vida monástica, leyendo a los Santos Padres de la Iglesia. El deseo de dedicarse sólo a Dios y de ir a un monasterio se hizo cada vez más intenso en ella. Elena Vasilievna viajó varias veces a Sarov. Sin embargo, el padre Serafín seguía repitiendo una cosa: que debía casarse y no ir a un monasterio 50. El anciano preparó gradualmente a Elena Vasilievna para el monasterio, pero en ese momento ella todavía no podía entender esto. La niña estaba confundida de espíritu e incluso indignada con el sacerdote, por lo que decidió ingresar a un convento en Murom. Elena Vasilievna incluso logró comprarse una celda en el monasterio de Murom. Sin embargo, el monje Serafín le dijo con severidad: “¡No hay camino para ti hasta Murom, madre, no hay camino y ni siquiera tienes mi bendición!” ¿Y tú qué eres? Debes casarte y tendrás el novio más piadoso, ¡alegría mía! En todas estas vicisitudes, se templó espiritualmente la futura asceta Elena Manturova, de quien el anciano formó al jefe de la comunidad Mill. Mikhail Vasilyevich pronto se convenció de que su hermana se había convertido en una persona completamente diferente: "Una terrible tormenta estalló cerca de la casa en la que vivían los Manturov; Los truenos y los relámpagos fueron terribles, por lo que todos se reunieron resueltamente en la habitación de Elena Vasilievna, donde la lámpara estaba encendida, las velas ardían y ella estaba orando tranquilamente. Durante uno de los terribles golpes del patio, de repente en la esquina, debajo del piso y debajo de los íconos, un grito completamente antinatural y repugnante Se escuchó, como un gato. Pero este grito fue tan fuerte, inesperado y desagradable que Mikhail Vasilyevich, su esposa y todos corrieron involuntariamente hacia la vitrina frente a la cual Elena Vasilievna estaba orando “¡No tengas miedo, hermano! - dijo con calma. -¿A qué le tienes miedo hermana? Después de todo, ¡este es el diablo! “He aquí”, añadió, santiguándose en el mismo lugar desde donde se escuchó el grito, “aquí está: ¡cómo podrá hacer algo!” En ese momento, una personalidad fortalecida espiritualmente apareció ante Mikhail Vasilyevich. Todos estos eventos deben atribuirse a 1822, ya que la "Crónica" dice que, habiendo retenido a Elena Vasilievna durante tres años, San Serafín solo en 1825, cuando la comunidad comenzó a establecerse, la aceptó a la edad de veinte años en la comunidad de Diveyevo 51. Así, ya desde 1822, Mikhail Vasilyevich reconoció el poder espiritual del padre Seraphim, escuchó historias sobre él de boca de su hermana y, tal vez, lo conoció. Si esto es así, entonces todavía no sabemos nada sobre los primeros encuentros de Manturov con San Serafín. El élder Serafín bendijo a Elena Vasilievna por la hazaña del monaquismo recién en 1825. Obviamente, "persistió" a Elena Vasilievna para que ingresara no en cualquier monasterio, sino específicamente en la comunidad Melnichnaya, que, según el testimonio de las hermanas Diveyevo, se organizó recién a fines de 1825. Después de todo, solo el 25 de noviembre de ese año el monje Serafín tuvo la aparición de la Madre de Dios, quien le ordenó encontró Su “monasterio prometido”. Esta vez el sacerdote le dijo a Elena Vasilievna: - Bueno, si realmente quieres, ve aquí, a 12 verstas de aquí hay una pequeña comunidad de la Madre Agafya Semyonovna, Coronel Melgunova, ¡quédate allí, alegría mía, y ponte a prueba! Elena Vasilievna, al escuchar estas palabras, pasó de Sarov directamente a Diveev, a la mayor Ksenia Mikhailovna Kocheulova, conocida por su severidad y severidad. "Detrás de las estrechas habitaciones, Elena Vasilievna ocupaba un pequeño armario cerca de una pequeña celda, que daba al muro occidental de la iglesia de Kazán". Elena Vasilievna tenía entonces 20 años. Un mes después de que Elena Vasilyevna ingresara a la comunidad de Diveyevo, el padre Seraphim le dijo: “¡Ahora, alegría mía, es hora de que te comprometas con tu prometido!” - ¡No quiero casarme, padre! – ¡Aún no me entiendes, madre! Simplemente dile a tu jefa, Ksenia Mikhailovna, que el padre Seraphim te ordenó que te comprometieras con el novio, que te vistieras de negro... ¡Después de todo, así es como casarse, madre! Al fin y al cabo, así es el Novio, ¡alegría mía!... ¡Madre! ¡Puedo ver todo tu camino amoroso hacia Dios! Aquí es donde estás destinado a vivir; no hay mejor lugar que este para la salvación; aquí descansa la madre Agafya Semyonovna en sus reliquias; vas a verla todas las noches, ella iba aquí todos los días y también la imitas, porque tienes que seguir el mismo camino, y si no lo sigues, no puedes salvarte. Si ser un león es mi alegría, entonces es difícil y engañoso, lo haré yo mismo; sino sé paloma, y ​​sed todos como palomas entre vosotros. Así que vive aquí durante tres años como una paloma; Te ayudaré, aquí están mis instrucciones para ti: para la obediencia, lee siempre el Akathist, el Salterio, los salmos y las reglas con los maitines. Siéntate y teje, y deja que la otra hermana te prepare todo, despeina el lino, trapea los lóbulos, y sólo aprenderás a tejer los hilos; deja que tu hermana se siente a tu lado y te señale. Guarda siempre silencio, no hables con nadie, respondiendo sólo las preguntas más urgentes, y luego “con dificultad”, pero si te preguntan mucho, responde: ¡No lo sé! Si accidentalmente escuchan a alguien decir algo que no les ayuda a otros, váyanse rápidamente, “para no caer en la tentación”. Nunca estés inactivo; protégete para que ningún pensamiento venga; mantente siempre ocupado. Para evitar quedarse dormido, coma poca comida. Los miércoles y viernes come sólo una vez. Desde el despertar hasta el almuerzo, lee: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador! Y desde el almuerzo hasta la cama: ¡Santísima Theotokos, sálvanos! Por la noche, sal al patio y reza 100 veces a Jesús, 100 veces a la Señora y no se lo digas a nadie, pero reza para que nadie lo vea, ni siquiera piense en ello, ¡y serás como un ángel! Y mientras tu Novio esté fuera, no te desanimes, solo sé fuerte y sonríe más; Así que, mediante la oración, oración siempre inseparable, preparadlo todo. Él vendrá silenciosamente por la noche y les traerá un anillo, un anillo, como le hizo a Catalina la Gran Madre Mártir. Así que prepárate para tres años, alegría mía, para que en tres años todo esté listo para ti. ¡Oh, qué alegría indescriptible habrá entonces, madre! Te hablo de la tonsura, madre; después de tres años, córtate el cabello, preparándote, no es necesario que lo hagas antes; pero tan pronto como te cortes el cabello, la gracia en tu pecho aumentará cada vez más, ¡y cómo será entonces! Cuando el Arcángel Gabriel, presentándose ante la Madre de Dios, le predicó el evangelio, Ella se avergonzó un poco e inmediatamente dijo: "¡He aquí la esclava del Señor! ¡Quédate conmigo según tu palabra!". Entonces tú también dices: “¡Quédate conmigo según tu palabra!” Ésta es la clase de matrimonio y de Novio de la que te estoy hablando, madre; Escúchame y no se lo cuentes a nadie hasta entonces, pero cree que todo lo que te he dicho se hará realidad, ¡alegría mía! Mikhail Vasilyevich, siendo él mismo un hombre casado, estaba feliz de que su hermana se convirtiera en monja. Intentó ayudarla tanto como pudo. Con la bendición de San Serafín, Manturov construyó para su hermana una pequeña celda en la que se instaló con su sierva Ustinya. Después de la muerte de Ustinya, otras dos novicias vivieron con Elena Vasilievna: Agafya y Ksenia Vasilievna. Ksenia Vasilievna fue la novena monja del monasterio de Diveyevo, elegida por el propio monje Serafín. Se la consideraba la favorita del padre Serafín, gozaba de su confianza y era dos años menor que Elena Vasilievna. El padre Seraphim nombró a Elena Vasilyevna como eclesiástica y sacristán y, por lo tanto, el hieromonje de Sarov Hilarión tonsuró a Elena Vasilyevna en el ryasophore. El padre Seraphim puso debajo de su kamilavka una gorra hecha con sus tirantes. Entonces, en 1822, Manturov fue testigo de los extraordinarios acontecimientos que le sucedieron a su hermana. No sabemos nada sobre su vida religiosa antes de conocer al Reverendo. Sin embargo, su carácter ya estaba determinado: era ardiente en la fe, directo y honesto, cuyas palabras no se desviaban de los hechos. Fueron precisamente esas personas las que el padre Seraphim amaba y acercaba a sí mismo. Así era Manturov, así era Motovilov. Al no ser personas destacadas en nada más, tuvieron el honor de estar cerca del padre Serafín. Eran laicos, no monjes. Esto puede sorprender (y sorprende) a muchos. Pero el padre Seraphim amaba a las personas sencillas e infantiles. Se alejó de sí mismo de muchas personas aparentemente más dotadas. Al observar a su hermana y su cambio de estilo de vida en 1822, Manturov probablemente también tuvo que cambiar. Es obvio que, junto con su hermana, que pidió al reverendo entrar al monasterio, el élder Seraphim también recibió la visita de Mikhail Vasilyevich. Esto significa que su primer encuentro debería haber tenido lugar en 1822, y no sobre la enfermedad de Manturov. Sólo en 1823 Mikhail Vasilyevich acudió al anciano para curarse. Además, la narración adicional de la Crónica muestra que este primer conocimiento no se convirtió inmediatamente en una estrecha conexión espiritual. La crónica del monasterio de Diveyevo ofrece una excelente descripción de cómo Manturov, habiendo perdido toda esperanza en los médicos terrenales, decidió acudir a San Serafín en busca de ayuda: afortunadamente, el pueblo de Nucha estaba ubicado a solo 40 verstas de Sarov. Con gran dificultad, los siervos lo llevaron a la celda del padre Serafín. Es curioso que Manturov conociera las costumbres del monasterio y, según la Crónica, ante la puerta del anciano pronunció una oración: "Por las oraciones de los santos, nuestros padres, Señor Jesucristo nuestro Dios, ten piedad de nosotros". "¡Amén!" Respondió el mayor desde detrás de la puerta de su celda, salió y amablemente le preguntó: - ¿Por qué viniste a mirar a los miserables Serafines? Manturov cayó a sus pies y rompió a llorar. Comenzó a pedirle al anciano que lo curara de una terrible enfermedad. Luego, con amor paternal, el padre Serafín le preguntó tres veces: “¿Crees en Dios?” Y también tres veces Manturov exclamó fervientemente: "¡Creo!" - ¡Mi alegría! Si así lo crees, entonces cree que para un creyente todo es posible de parte de Dios, y por tanto cree que el Señor también te sanará a ti, y yo, pobre Serafín, oraré. La crónica señala: "Entonces el padre Seraphim sentó a Mikhail Vasilyevich cerca del ataúd que estaba en la entrada, y él mismo se retiró a su celda, de donde salió poco tiempo después, llevando consigo el óleo sagrado. Ordenó a Manturov que se desnudara, descalzara sus pies y, preparándose para frotarlos con el óleo sagrado traído, dijo: "Según la gracia que me ha dado el Señor, ¡te curaré primero!". El padre Seraphim ungió los pies de Mikhail Vasilyevich y les puso medias hechas de lona con dobladillo. Después de eso, el anciano sacó una gran cantidad de galletas saladas de su celda, las vertió en los faldones de su abrigo y le ordenó que fuera con la carga al hotel del monasterio. Al principio, Mikhail Vasilyevich cumplió la orden del sacerdote, no sin miedo, pero luego, al comprobar el milagro que se había realizado en él, entró en una alegría inexpresable y una especie de horror reverente. Hace unos minutos no podía subir al pasillo hacia el padre Serafín sin ayuda externa, y de repente, ante la palabra del santo anciano, ya cargaba con un montón de galletas saladas, sintiéndose completamente sano, fuerte y como si nunca hubiera estado enfermo. Con alegría se arrojó a los pies del P. Serafines, besándolos y agradeciéndoles por la curación, pero el gran anciano levantó a Mikhail Vasilyevich y dijo severamente: "¿Es asunto de Serafines matar y vivir, llevar al infierno y resucitar? ¡Qué estás haciendo, padre! Esta es la obra del único Señor, que hace la voluntad de aquellos que le temen y escuchan su oración. ¡Dad gracias al Señor Todopoderoso y a su Madre Purísima!" Bendición del Anciano. El comienzo de la hazaña. Durante algún tiempo, Mikhail Vasilyevich se olvidó de estas palabras del anciano y de su promesa de agradecer al Señor. Decidió ir a Sarov a visitar a su padre. El élder Seraphim lo saludó con las palabras: - ¡Mi alegría! ¡Pero prometimos agradecer al Señor por devolvernos la vida! Este pensamiento fue el que inquietó a Manturov desde Nuchi hasta Sarov. Sorprendido por la previsión del anciano, Mikhail Vasilyevich respondió: - No sé, padre, con qué ni cómo; ¿Qué pides? Entonces el padre Serafín lo miró de manera especial y dijo alegremente: “¡Aquí, alegría mía, entrega todo lo que tienes al Señor y asume sobre ti la pobreza que tú mismo te infliges!” Es difícil imaginar lo que Manturov experimentó en ese momento, al escuchar estas palabras que lo llamaban a una hazaña espiritual sin precedentes. Mil pensamientos pasaron por su cabeza en un instante: “Se acordó del joven evangélico, a quien Cristo también ofreció la pobreza voluntaria por el camino perfecto hacia el Reino de los Cielos... Se acordó de que no estaba solo, tenía una esposa joven y que, habiéndolo dado todo, no tendría nada con qué vivir...” El monje Serafín ya conocía su “Mishenka” y todo su camino espiritual posterior. Sabía que Mikhail Vasilyevich era capaz de soportar la pesada cruz de la pobreza voluntaria y casi la necedad que le ofrecían: – Deja todo y no te preocupes por lo que piensas; El Señor no os dejará ni en esta vida ni en la próxima; No serás rico, pero tendrás todo el pan de cada día. Y entonces se mostró toda el alma ardiente, sincera y pura de Manturov, quien, en su ardiente fe en Dios, era como su hermana. Sin dudarlo respondió: - ¡Estoy de acuerdo, padre! ¿Qué me bendices para hacer? Con la bendición del padre Seraphim, Mikhail Vasilyevich... vendió su propiedad y compró 15 acres de tierra en Diveevo, en el lugar que le mostró el monje Seraphim. El anciano le dio a Mikhail Vasilyevich el mandamiento más estricto: conservar esta tierra, nunca venderla, nunca dársela a nadie y legarla después de la muerte del Monasterio de los Serafines. Esta tierra no era sencilla, como se vio más tarde. Manturov, por lo tanto, fue presentado por el anciano Serafín a acciones sagradamente significativas para fundar el Cuarto Lote de la Madre de Dios. Al mismo tiempo, Manturov cometió un acto filantrópico, muy raro en esa época: liberó a todos sus siervos. En el terreno comprado en Diveevo, Mikhail Vasilyevich se instaló con su esposa y comenzó a vivir en una pobreza flagrante, según los conceptos de su entorno. Sufrió muchas burlas por parte de conocidos y amigos, así como reproches de su esposa Anna Mikhailovna, una mujer amable y buena, pero luterana que no estaba nada preparada para los logros espirituales. Toda su vida, Mikhail Vasilyevich, como verdadero discípulo de Cristo, sufrió humillaciones por su acto evangélico. Los Manturov lo pasaron muy, muy mal. La crónica del monasterio señala: “Hasta qué punto llegó la necesidad y lo que experimentaron los Manturov mientras llevaban la cruz de la pobreza voluntaria se puede juzgar a partir de la historia registrada de la propia Anna Mikhailovna, cuando vivía en Diveyevo como viuda y monja secreta. “A menudo y casi incesantemente”, dijo Anna Mikhailovna, “me quejaba y me indignaba con mi difunto marido por su pobreza arbitraria. Yo digo que antes era: bueno, puedes honrar al mayor, puedes amarlo y confiar en él, pero no hasta ese punto... Mikhail Vasilyevich solía escuchar, suspirar y permanecer en silencio. Esto me irritó aún más. Así que una vez, cuando en invierno ya habíamos llegado a un punto en el que no había nada con qué iluminar la habitación, y las noches eran largas, tristes, oscuras, me enojé, refunfuñé, rompí a llorar incontrolablemente, primero me indigné con Mikhail Vasilyevich, luego con el padre P. Serafines comenzaron a murmurar y quejarse de mi amargo destino. Y Mijaíl Vasílievich sigue callado y suspira... De repente escucho una especie de estrépito... Miro, Señor, el miedo y el horror me atacaron. Tengo miedo de mirar y no creo lo que ven mis ojos... La lámpara vacía y sin aceite cerca de las imágenes de repente se iluminó con una luz blanca y resultó estar llena de aceite. Entonces rompí a llorar, sollozando y repitiendo: Padre Serafín, santo de Dios, perdóname, por amor de Cristo, maldito, murmurador, indigno, ¡nunca más lo seré! Y ahora no puedo recordar esto sin miedo. A partir de entonces nunca más me permití quejarme y por muy difícil que fuera lo aguanté todo” 52. Mikhail Vasilyevich soportó todo con resignación, silencio, paciencia, humildad, mansedumbre y complacencia. Se guió por una fe ilimitada en el santo anciano Serafín, a quien a partir de ahora se dedicó a sí mismo y a toda su vida. Mikhail Vasilyevich no tuvo hijos. A partir de ahora, la comunidad de Diveyevo se convirtió en el sentido de su vida. El padre Serafín siempre lo llamó "Mishenka" y le confió todo lo más importante relacionado con la organización de Diveev solo a él 53 . Entre las hermanas del monasterio, Manturov tenía una autoridad incuestionable, ya que veían en él al ejecutor de la voluntad de su mayor. Fue a Manturov a quien el monje le confió aquellas cosas que tenía que hacer con sus propias manos. Después de todo, nunca vino a ver a "sus huérfanos" en Diveevo. Mikhail Vasilyevich fue allí a buscarlo y cumplió su encargo. Es obvio que el reverendo, después de haber ofrecido a Manturov que se hiciera cargo de la pobreza espontánea, ya sabía que Mikhail Vasilyevich mostraría, como su hermana Elena Vasilievna, una completa devoción a Dios y una rara disposición a renunciar a todo lo terrenal. El mayor se enamoró de ambos. Ya en 1823, comenzó a confiarle a Mikhail Vasilyevich las órdenes más importantes y, por así decirlo, "sagradas". Molino para los “huérfanos de Diveyevo” Una tarea importante estuvo asociada con la construcción de un molino, cuya construcción llevó mucho tiempo en Diveevo, de 1823 a 1826. Durante estos tres años, otro hombre secreto de San Serafín, Nikolai Alexandrovich Motovilov, estaba estudiando en la Universidad de Kazán. Este estudio le permitirá defender los intereses del monasterio de Diveyevo en tiempos de agitación. En ese momento, Motovilov, cuando aún era un niño, había visitado al Reverendo con su madre, y la oración del élder Serafín, obviamente, siempre estuvo con él, lo salvó en Kazán, cuando estaba pensando en suicidarse. El problema era que la comunidad de doncellas creada por el monje Serafín no tenía ingresos. Para apoyar a la comunidad, el élder Seraphim decidió construir un molino en Diveyevo. Así cultivó el monje Serafín el futuro del monasterio de Diveyevo. Manturov fue su primer asistente en este asunto. Como saben, en 1823 el sacerdote llamó a Mikhail Vasilyevich. Tomó la clavija, se santiguó, la besó y ordenó a Manturov que hiciera lo mismo. Todas estas acciones del Reverendo enfatizaron la importancia del trabajo que se está iniciando. Además, el mayor se inclinó ante "Mishenka" a los pies y dijo: - Ve, padre, a Diveevo; cuando llegues, párate frente a la ventana del altar central de la Iglesia de Kazán, cuenta tantos pasos (el número se olvida), y cuando los cuentes, padre, habrá un espacio; De aquí todavía, padre, cuentas tantos pasos más, y vendrán tierras de cultivo; luego cuenta tantos pasos más, y llegará la pradera; cuando llegues, usa tu ojo para calcular, padre, dónde estará el medio, y en el medio mismo, clava esta clavija para que al menos un poco, pero sea visible; Toma, padre, te lo pido, ¡haz esto! Así, la “clavija” fue “impulsada” a una importante empresa en la vida del monasterio de Diveyevo: una fábrica de alimentos para los “huérfanos” del padre Serafín en Diveyevo. Manturov hizo todo lo que le ordenó el mayor y clavó la clavija en el lugar designado. Cuando Mikhail Vasilyevich regresó, el monje Serafín se inclinó silenciosamente a sus pies. Sólo un año después, el sacerdote le entregó a Manturov cuatro clavijas pequeñas. Después de santiguarse, los besó y ordenó a Manturov que hiciera lo mismo. El anciano se inclinó a los pies de su discípulo y dijo: "Ahora, padre, vuelve a Diveevo, al lugar donde, recuerdas, clavaste una clavija el año pasado, y allí, en tamaños iguales, en las cuatro esquinas, cerca de la clavija grande, e introduce estas cuatro; y para que no se pierdan de ninguna manera, padre, tomas algunas piedras y las apilas, para que no se confundan más tarde, ¡pero su lugar es visible! En 1826 apareció en este mismo lugar un molino que servía de comedero para los huérfanos de Diveyevo 54 . En concreto, el molino fue fundado el 9 de diciembre de 1826. Y ya el 7 de julio de 1827, en vísperas de la fiesta de la Madre de Dios de Kazán, el molino empezó a funcionar. Ahora las hermanas empezaron a hornear su propio pan. El molino no era sólo un objeto económico para el élder Seraphim. Este fue el comienzo de la comunidad de Diveyevo. Cerca de ella, el sacerdote organizó una reunión de doncellas. Lo principal que llama la atención en las hazañas de la hermana y el hermano Manturov es su obediencia incondicional al élder Seraphim. ¡Y qué hazañas de obediencia! El élder Seraphim le pidió a Elena Vasilievna que muriera en lugar de su hermano, a quien todavía necesitaba el monasterio, y ella, sin dudarlo, accedió a cumplir la voluntad del mayor, ¡y murió! Para Mikhail Manturov, el anciano identificó la pobreza voluntaria como el camino de salvación. El terrateniente de ayer tuvo que convertirse en proletario. Y Mikhail Vasilyevich asumió esta pobreza voluntaria como una cruz, como una recompensa. Purificado por las lágrimas, el dolor y la obediencia incondicional, dio su dinero para la construcción de una iglesia en nombre de la Natividad de Cristo en el monasterio de Diveyevo. Intercesión por la comunidad de Diveyevo Uno de los episodios más sorprendentes de la biografía espiritual de Mikhail Vasilyevich Manturov fue su intercesión por la comunidad de Diveyevo. Cumpliendo las órdenes del padre Serafín, viajaba con bastante frecuencia a Diveevo. Pronto ocurrió un incidente extremadamente desagradable en Diveyevo. El hecho es que entre los propietarios de las tierras de Diveyevo había muchos terratenientes. Uno de ellos fue el más tarde famoso Gobernador General de Moscú, el Conde Arseny Andreevich Zakrevsky 55. En el momento descrito, era el Gobernador General de Finlandia 56. En una de sus visitas a sus propiedades, le informaron que la comunidad de Diveyevo no era más que una multitud de depravadas muchachas fugitivas. La reacción del conde Zakrevsky, ardiente y propenso a tomar medidas decisivas e inmediatas, se produjo de inmediato: exigió a la venerable anciana Ksenia Mikhailovna que fuera a su oficina y, sin entender nada, la insultó de una manera inaudita y grosera delante de todos. Esta escena fue presenciada por Mikhail Vasilyevich, quien indignado se apresuró a contarle todo lo sucedido al padre Seraphim. Por enésima vez, el monje encomendó a su amada “Mishenka” una difícil tarea: sin vehemencia y completamente humillado, explicar dócilmente al todopoderoso conde su error y expresarle que había insultado completamente en vano al inocente anciano de Dios. Y así Mikhail Vasilyevich esperó a que el noble llegara a Sarov. Cuando Zakrevsky salió de la iglesia, Manturov, confiando en las oraciones del monje Serafín, en voz alta, frente a todos, sin temor al poder y la gloria del Conde Zakrevsky, le contó todo lo que el anciano había ordenado. El gobernador general de Finlandia era un hombre rudo y acostumbrado a la obediencia. ¿Le habría gustado la actuación de Manturov? Siguieron groseras maldiciones y amenazas por parte del enojado noble. Mikhail Vasilyevich se humilló, reprimió su indignación y soportó en silencio todos los insultos. Sin embargo, todo sucedió según las predicciones del élder Seraphim. Al llegar a la capital, el conde Zakrevsky hizo un gran escándalo por la ilegalidad de la existencia de la comunidad de Diveyevo. Inmediatamente se establecieron dos investigaciones sobre la comunidad: la secular y la espiritual. Como resultado, estas investigaciones terminaron con la absolución total y el reconocimiento oficial de la comunidad en la Iglesia de Kazán. "Aunque no recibió la aprobación totalmente documentada de la diócesis, sin embargo, por así decirlo, adquirió a través de este permiso legal para existir". Nadie, excepto Manturov, podría haber cumplido estas órdenes del monje Serafín, porque esto requería no solo una fe total en sus palabras, una renuncia total a la propia voluntad, sino también una extrema humildad. Tal humildad la poseía "Mishenka" Manturov, quien ya había sido probado por el Monje Serafín más de una vez. Estos hechos podrían haber sucedido, a juzgar por la biografía de A.A. Zakrevsky, en 1828-1830. Sin embargo, persisten algunas dudas. A juzgar por los registros del arcipreste Vasily Sadovsky, el asunto podría haber sucedido más tarde, después de la muerte del padre Seraphim. En este caso, las palabras de la Crónica de que Manturov se dirigió directamente al padre Serafín y recibió de él la tarea de "pacificar" a Zakrevsky con mansedumbre, no deben considerarse del todo exactas. El padre Vasily Sadovsky escribió en su diario: "La madre Ksenia Mikhailovna gobernó a 60 hermanas durante 43 años. Cuando la condesa Tolstaya, de camino a su propiedad, visitó la comunidad y se convenció de la vida piadosa de las hermanas, luego, compadeciéndose de su miserable situación, les dio una pequeña franja de su tierra adyacente a la tierra de la comunidad. Por esto, el enemigo, que no toleró la vida piadosa de las hermanas y el establecimiento de El monasterio creado aquí, con el permiso de Dios, fue para ellos un gran dolor y confusión. Ksenia Mikhailovna recibió el don de soportar y sufrir humillaciones y calumnias por el bien de la comunidad. Así fue: al enterarse de la franja de tierra donada por la condesa, el administrador de su yerno, el entonces gobernador general de Moscú, el conde Zakrevsky, que no estaba satisfecho con ella, inmediatamente informó esto a su amo, calumniando lo más sucia y negramente posible la reunión de hermanas en Diveevo, y presentando todo en una forma completamente falsa. ¿Por qué el conde, que creía en la veracidad de sus palabras, de camino a su finca, al ver a la anciana sin sentido Ksenia Mikhailovna acercándose a él con una petición, hirvió de indignación hasta el olvido de sí mismo y gritó amenazadoramente: "¡Oh, viejo libertino!" Después de haberla bañado con un torrente de palabras injuriosas, el conde ordenó que empujaran a la anciana, pero ella, sin poder siquiera decir nada, se tambaleó e inmediatamente cayó muerta, de modo que durante mucho tiempo no pudieron hacerla recobrar el conocimiento... Conociendo al padre Seraphim como un siervo de Dios y un gran vidente, la madre Ksenia Mikhailovna después de este incidente se volvió aún más estricta, más severa y a menudo decía: "¡Niños, niños! Viven más tranquilamente, porque el padre Seraphim me dijo: no hay manera de que puedas arreglártelas, madre, incluso antes del final de tu vida, ¡pero seguramente tendrás que quedarte en prisión, como quieras! Así lo veo, si llamas a algo, me meterán en prisión por ¡tú!”57 En cualquier caso, no se puede dejar de notar este episodio de la vida de Manturov, cuando él, sin pensar en su propio destino, fue en contra del poder para cumplir la voluntad del Padre Serafín y defendió el Cuarto Destino de la Madre de Dios. A diferencia de Nikolai Aleksandrovich Motovilov, más enérgico y de mal genio, Manturov era un hombre tranquilo y manso, pero igual de firme. No todo el dinero agrada al Señor En 1827, el padre Seraphim llamó a Mikhail Vasilyevich y le dijo: “Mi alegría, nuestra comunidad pobre no tiene iglesia propia y no tenemos que ir a la parroquia donde hay bautizos y bodas, porque son niñas”. La Reina del Cielo quiere que tengan su propia iglesia, y está adosada al pórtico de la Iglesia de Kazán, ¡ya que este pórtico es digno de un altar, padre! Después de todo, la madre Agafya Semyonovna, de pie en oración, la lavó todo con corrientes de lágrimas de su humildad; ¡He aquí, alegría mía, y construye esta iglesia para la Natividad de su Hijo Unigénito, huérfanos míos! Así que el dinero de la venta de la finca, que el sacerdote ordenó ocultar por el momento, les resultó útil. Sin dudarlo, Mikhail Vasilyevich decidió entregar todos sus bienes al Señor. Mikhail Vasilyevich inmediatamente comenzó a trabajar en la construcción. El padre Serafín hizo todo lo que hizo en Diveyevo con pureza espiritual. No habría aceptado todo el dinero para la construcción de la iglesia. El dinero de Manturov era verdaderamente sagrado: procedente de la pobreza voluntaria. Pero antes de esto, más de una vez los simpatizantes habían ofrecido construir una iglesia en Diveevo, pero el monje Serafín rechazó el dinero que trajeron porque “no era puro y no agradaba a la Reina del Cielo”. Así, la hermana Ksenia Vasilievna testifica (Crónica, cuaderno No. b, su historia bajo el No. 26) que una vez, sin nombrar a la persona, le dijo alegremente al sacerdote que les habían prometido construir una iglesia, pero el sacerdote respondió: - ¡No seas demasiado feliz y no dependas demasiado de los benefactores! ¡Eso te diré, alegría mía! Una vez, dos terratenientes se mostraron celosos y me dijeron: "Bendito seas, padre, erigiremos un monumento de hierro fundido sobre la tumba de Madre Alexandra". Y yo les respondo: ¡¿de qué sirve?! No hay beneficio, padres; ¡Pero sería mejor que nos dieran un apoyo para la nueva iglesia que se construirá allí! Al oír esto, fruncieron el ceño: no, dicen, ¡esto no está a la mano y está muy lejos! Nada, respondo, buscaremos a alguien que lo haga. ¡Bien! - Dicen. Entonces Mishenka (Manturov) y yo todavía estamos esperando y esperando, sí, madre, ¡y todavía estamos esperando! ¡Y todavía no están! Ahora ya llegó el permiso (es decir, para construir una iglesia), ¡pero recibimos una negativa de nuestros benefactores, madre! No tiene sentido depender de bienhechores, ¡nunca deberías hacerlo!... ¿Y quién te prometió esto, alegría mía? "Sí, Prokudin", respondió Ksenia. - ¡Es él! - exclamó el padre Serafín. “¡Y no pudiste, y no pudiste soportarlo, madre, y no tienes por qué hacerlo!” ¡Ya nos lo dijo a Mishenka y a mí, pero yo no lo pedí, madre! Recuerda de una vez por todas: ¡no todo el dinero agrada al Señor y a Su Purísima Madre! ¡Y no todo el dinero acabará en mi monasterio, madre! Nunca se sabe, otros estarían felices de dar, simplemente tómalo, pero no todo el dinero será aceptado por la Reina del Cielo. Depende del dinero; ¡Hay dinero de agravios, lágrimas y sangre! ¡No necesitamos a esas personas, no deberíamos aceptarlas, madre! 58 La Crónica dice que "en 1828, con la bendición de Su Gracia Atanasio, obispo de Nizhny Novgorod, se colocó la primera piedra de la Iglesia de la Natividad. En el verano de 1829, la iglesia en nombre de la Natividad de Cristo estuvo lista y consagrada el día de la Transfiguración". Al mismo tiempo, se aclara un detalle conmovedor: "En la Cuaresma de 1829, finalmente llegó la orden de tomar posesión de la tierra donada por Postnikova. El sacerdote ordenó que se transmitiera lo siguiente: que todas las hermanas caminaran por la tierra donada siguiendo la línea de estacas colocadas por el agrimensor. Y en el camino arrojarían piedras a la nieve: en primavera estas piedras marcarían la parcela donada. Las hermanas hicieron todo sin cuestionar. Por esto y como señal de alegría, el sacerdote y el mismo Manturov enviaron a las hermanas un tarro de miel y les ordenaron que la comieran después de caminar alrededor de la tierra”. En cualquier caso, está claro el importante papel que desempeñó Manturov en la construcción de la iglesia como fiel servidor de San Serafín. Mi padre dijo: "Nunca ha habido ni hay ejemplos de Lavras de mujeres, pero yo, pobre Serafín, tendré una Lavra en Diveyevo, y habrá catedrales frías y cálidas, y aquí, justo enfrente de la casa de Mishenka, se construirá un campanario y alrededor habrá edificios residenciales". Inmediatamente después de esto, el padre Seraphim volvió a dirigirse a Manturov: “Tú y yo hemos hecho algo malo, padre, porque construimos una iglesia en nombre de la Natividad del Salvador, pero tú y yo no tenemos una en nombre de la Madre de Dios”. Y la Reina del Cielo estaba enojada conmigo, pobres Serafines, así que pensé: ¿no podemos arreglar esto? ¿No podemos construir otra iglesia debajo de la iglesia? Construir otra iglesia debajo de la iglesia fue una tarea difícil para Mikhail Vasilyevich. Pero por muy difícil que le resultara cumplir esta nueva orden del Monje Serafín, él, como siempre, se comprometió a cumplirla: con dificultad se realizó la excavación. Sin embargo, la bóveda del techo de la iglesia inferior resultó ser tan baja que se instalaron cuatro enormes pilares de piedra para reforzarla. Todo lo que tocaba la mano del Reverendo tenía un significado extraordinario; nada fue un accidente. Cuando Manturov informó al sacerdote sobre los cuatro pilares, exclamó con deleite espiritual: - Vaya, vaya, alegría mía. Cuatro pilares – cuatro reliquias. Y esta será la tumba de las reliquias. De hecho, en esta iglesia descansan ahora las reliquias de las Venerables Alejandra, Marta y Helena. Tres pilares de la comunidad Diveyevo. Un lugar aún no está ocupado (a menos que el Reverendo se refiera a sí mismo). Cuando se construyó la Iglesia de la Natividad, el padre Paul llamó al anciano Serafín para que consagrara la Iglesia de la Natividad, que Mikhail Vasilyevich construyó con su propio dinero, y el sacerdote le respondió: "No, ¿para qué molestarlos? ¡No iré!". Y no te vayas. Es mejor darles lo que necesitan, ellos harán todo ellos mismos y gestionarán todo como debe, y no necesitamos acudir a ellos”. La iglesia fue consagrada el 21/8 de septiembre de 1830, en la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, y se convirtió en la segunda iglesia del Convento del Molino. Así que Mikhail Vasilyevich sirvió a San Serafín hasta finales de 1830, hasta que estalló la revolución en Polonia. Servicio con el general Kupriyanov. Enfermedad Obviamente, a finales de 1830, el reverendo bendijo a Manturov para un nuevo ministerio, con el general Kupriyanov. ¿Cómo pudo San Serafín alejar a su “Mishenka” de Diveyevo? Creo que sólo por razones espirituales. "En relación con el levantamiento polaco, un tal general Kupriyanov vino a Sarov para pedir la bendición del padre Seraphim para la próxima campaña. Era muy rico, poseía grandes propiedades y, habiendo conocido a Mikhail Vasilyevich del padre Seraphim, quien, por supuesto, causó una fuerte impresión en el general con su espiritualidad y desinterés, comenzó a pedirle al padre Seraphim que le entregara a Mikhail Vasilyevich durante la campaña, y le rogó a este último que aceptara el puesto de su jefe. La situación financiera de Manturov era extremadamente onerosa para él y especialmente para su esposa, por lo que la propuesta de Kupriyanov se presentó como una oportunidad para ganar dinero. Mikhail Vasilyevich respondió a Kupriyanov que no podía y nunca hizo nada sin la bendición del sacerdote. Antes de que tuviera tiempo de decir una palabra al padre Serafín, el propio anciano dijo: "¡Y tú, alegría mía, quieren preguntarme! Sí, sí; bueno, qué puedo hacer, me serviste fielmente, lo siento por ti, pero tampoco puedo negarme, porque el zar lo necesita. Ve, sirve, padre, es un militar, y los campesinos pobres son abandonados, seducidos, y es malo para ellos vivir; No puedes dejarlos así. Entonces cuídalos, alegría mía, tratándote con mansedumbre y bondad, ellos te amarán, te escucharán, se corregirán y volverán a Cristo. ¡Por eso te envío a ti y a tu señora, lleva contigo a tu esposa! Luego, volviéndose hacia Anna Mikhailovna, el sacerdote dijo: "Y tú, madre, sé una esposa razonable, porque él tiene calor, Mishenka, no dejes que se caliente, ¡para que te escuche!" Así, por santa obediencia al santo anciano M.V. Manturov fue con su esposa a una provincia remota para salvar a las personas perdidas en el cisma y gestionar los asuntos del general Kupriyanov" 59 . Cabe señalar que el monje Serafín, al bendecir a Manturov para que sirviera con el general Kupriyanov, tenía en mente principalmente objetivos espirituales: los campesinos de la finca fueron, en palabras del monje, "seducidos" al cisma. Eran ellos quienes necesitaban regresar al redil de la Iglesia Ortodoxa. Ésta es la verdadera razón del giro en el destino de Manturov. Aquí surge la pregunta: ¿de qué general Kupriyanov estamos hablando? Incluso Evgeny Poselyanin en uno de sus ensayos indicó que se trataba de Pavel Yakovlevich Kupriyanov (1789-1874): "El mayor general Pavel Yakovlevich Kupriyanov, que lo había visitado antes, se acercó al anciano y le agradeció por su salvación durante la guerra turca. Él y su regimiento estaban rodeados por todos lados por los turcos. Era imposible fortalecerse, retroceder o avanzar. En esta situación desesperada, el general repitió la oración: “Señor, ten piedad del anciano Serafín a través de tus oraciones”, comió galletas que el anciano le dio como bendición y salió ileso”. 60 Está claro que el general era un hombre de buena fe. En la biografía de P.Ya. Se dice que Kupriyanov participó en la Guerra Patriótica de 1812 y en la campaña exterior del ejército ruso, así como en la Guerra Ruso-Turca de 1828. El general participó en la represión del levantamiento polaco en 1831 y en 1848 en la revolución en Hungría. En 1836 fue ascendido a teniente general. En noviembre de 1830 estalló el levantamiento polaco. En diciembre de 1830, Ivan Ivanovich Dibich-Zabalkansky fue nombrado comandante en jefe del ejército ruso, que fue enviado a Polonia. Las hostilidades duraron casi un año entero, hasta octubre de 1831. Todo esto indica el período durante el cual Manturov estuvo al servicio del general. Fue Pavel Yakovlevich Kupriyanov quien llegó en el invierno de 1830-1831. al monje Serafín por una bendición, que ya lo había salvado de la muerte una vez. Además, queda claro que Manturov sirvió con Kupriyanov, probablemente desde finales de 1830 hasta 1833, y regresó a Diveevo después de la muerte del padre Seraphim. La Crónica del Hieromártir Serafín Chichagov dice: "Como el padre Serafín predijo a Mikhail Vasilyevich Manturov, todo sucedió durante su servicio como administrador de la propiedad del general Kupriyanov. Los campesinos fueron arruinados por malos mayordomos, por lo que se distinguieron por la rudeza, la desconfianza, la amargura y casi todos estuvieron involucrados en el cisma ". Recordando el pacto y la orden del sacerdote, Mikhail Vasilyevich comenzó a tratarlos con honestidad, paciencia, amabilidad, condescendencia, al mismo tiempo con sinceridad y poco a poco adquirió tal amor en ellos que la desconfianza y la crueldad desaparecieron, los campesinos comenzaron a acudir a él desde todas partes, como niños a su padre, cambiaron por completo y se transformaron de mendigos en campesinos independientes. La zona de esta finca era pantanosa y propensa a fiebres malignas; El propio Mikhail Vasilyevich apenas sobrevivió y la gente moría constantemente. Inmediatamente escribió a su hermana Elena Vasilievna, pidiéndole que informara al padre Seraphim sobre su enfermedad y le pidiera instrucciones sobre cómo deshacerse de la fiebre. El padre Seraphim le dio a Mikhail Vasilyevich el mandamiento de no someterse nunca a ningún tratamiento, de no acudir a ningún médico y de no tomar ningún medicamento. Elena Vasílievna cumplió exactamente las órdenes de su hermano y, tras recibir la bendición del sacerdote, le escribió que el padre Serafín no había ordenado ningún tratamiento más que comer la pulpa de un pan caliente y bien horneado. Mikhail Vasilyevich ya estaba tan débil que apenas podía, con gran dificultad, masticar un pequeño trozo de miga, lo que producía un fuerte efecto laxante, y así terminó la enfermedad. Manturov, una vez recuperado, comenzó a tratar a todos los pacientes de la misma manera y los curó. Al ver un milagro evidente, los campesinos decidieron abandonar el cisma y regresar al seno de su Iglesia" 61 . Así, milagrosamente, gracias a la enfermedad y curación de Manturov y su servicio a Kupriyanov, se cumplió la voluntad de San Serafín. Sin embargo, como lo demostrarán los acontecimientos posteriores, el general Kupriyanov desempeñará un papel muy desagradable en la vida de Mikhail Vasilyevich, debido a su excesiva credulidad. Pero estas no son todas las instrucciones que Mikhail Vasilyevich cumplió a instancias del élder Seraphim. La obra principal de San Serafín en Diveyevo iba a ser la catedral, construida después de su muerte. Después de la construcción de la Iglesia de la Natividad, Manturov, por orden de San Serafín, midió el terreno para la futura catedral. El élder Serafín, como vemos, administró sabiamente el destino celestial de su pupilo: lo animó a la pobreza voluntaria y al mismo tiempo, fue con el dinero de los justos que adquirió, bajo la dirección de la Reina del Cielo, lo que era necesario para Su Cuarto Destino. Aquí Manturov actuó junto con su hermana, la Reverenda Elena. "Después de la construcción de las iglesias de la Natividad en Diveevo, el padre Serafín comenzó a adquirir terrenos para la futura catedral, sobre la cual tanto había predicho a sus huérfanos. Para ello, llamó nuevamente a su fiel novicio y amigo, Mikhail Vasilyevich Manturov, y le ordenó medir y marcar el terreno que pertenecía al señor Zhdanov, no lejos de la iglesia de Kazán. Luego le dio instrucciones a Elena Vasilyevna para que fuera al señor Zhdanov y comprara este terreno. de él por trescientos rublos, que el sacerdote le dio: “Santo rey David”, le dijo a Elena Vasilievna, “cuando quiso construir una iglesia al Señor en el monte Moriah, no aceptó la era de Orna, pero pagó el precio; así que aquí también. La Reina del Cielo quiere que el lugar para la catedral se adquiera mediante compra, y no mediante recepción. Podría rogar por tierras, ¡pero Ella no quiere eso! ¡Ve a la ciudad de Temnikov, donde el dueño de esta tierra, Yegor Ivanovich Zhdanov, dale este dinero mío y trae un título de propiedad de la tierra! Elena Vasilievna fue con la anciana Ulyana Grigorievna a Temnikov y allí encontró al señor Zhdanov, a quien le transmitió el deseo del padre Serafín. "¡¿Cómo?! - exclamó sorprendido, - ¡quieres que venda este pedazo de tierra tan pequeño y único a los maravillosos Serafines! ¡Vamos, madre, estás bromeando, probablemente lo tomarás a cambio de nada!" Pero después de escuchar todo lo contado por Elena Vasilievna y las significativas palabras del anciano, Zhdanov, extremadamente sorprendido, aunque de mala gana, pero incuestionablemente, sin atreverse a desobedecer, aceptó el dinero que le enviaron y emitió un contrato de venta de la tierra. Aquí ocurrió un milagro. Posteriormente, el propio Yegor Ivanovich Zhdanov le dijo personalmente (a la abadesa María Ushakova) lo siguiente: en ese momento, después de la muerte de sus padres, le quedaba una familia numerosa, por lo que se vio obligado, como el mayor, a jubilarse para educar a todos y conseguirles su trozo de pan diario. Todos los asuntos eran terriblemente complicados y tuve que experimentar una gran necesidad y pobreza. Justo en ese momento, Elena Vasilievna Manturova llegó de parte del padre Serafín y le entregó a la fuerza trescientos rublos por la tierra. Incomprensiblemente, sus asuntos comenzaron a arreglarse de manera sobrenatural con este dinero, y Dios ayudó a arreglarlo todo. Quién salió al mundo, quién se casó, quién se casó, etc. Cuando Elena Vasilievna regresó al padre Seraphim con el título de compra, él quedó indescriptiblemente encantado y, besando el papel, exclamó: "¡Vaya, madre, qué alegría para nosotros! ¡Qué catedral tendremos, madre! ¡Qué catedral! ¡Milagro!" Y el sacerdote ordenó que le copiaran una copia, y que Elena Vasilyevna guardara cuidadosamente el papel real hasta su muerte, y luego lo entregara a Mikhail Vasilyevich. Previendo todo con ojo perspicaz, le rogó a Mikhail Vasilyevich con todas sus fuerzas que salvara y preservara esta tierra para la construcción de la catedral cuando llegara el momento. “¡Por ​​eso es tan precioso, padre, porque en ese momento lo necesitaremos muchísimo!” - dijo el padre Serafín" 62. Alrededor de este pedazo de tierra dentro de unos años se desatarán las pasiones, que el Reverendo ya previó en ese momento. Pero ahora lo más importante era adquirir un terreno para la catedral. “Posteriormente se hizo realidad, los benefactores de Diveev y los fieles servidores del Padre P. Serafima Mikhail Vasilyevich Manturov y Nikolai Aleksandrovich Motovilov compraron en parte las propiedades de la franja y en parte las intercambiaron” 63. Manturov comenzó a trabajar en la construcción de la catedral después de la muerte de San Serafín y su regreso a Diveevo de manos del general Kupriyanov. Al parecer, Manturov no tuvo la oportunidad de asistir al funeral de San Serafín. La fundación de la catedral no comenzó hasta 1848. La catedral fue consagrada después de la muerte de Mikhail Vasilyevich, en 1875. Esta duración no es accidental: era la época de los disturbios de Diveyevo. La construcción de la catedral expuso todas las mentiras del “falso discípulo” Ivan Tolstosheev. Entonces, Mikhail Vasilyevich una vez más obedeció incondicionalmente a su amado padre Seraphim y cumplió impecablemente su obediencia. Sin embargo, el enemigo no estaba dormido. Actuó a través del “falso discípulo” San Serafín, el novicio Ioann Tikhonovich Tolstosheev, a quien muchos autores de memorias llaman “Ivan Tikhonov”. "Problemas de Diveyevo": este es el nombre con el que se conocen los acontecimientos en el monasterio de Diveyevo que sucedieron después de la muerte de San Serafín. Las razones de los disturbios eran simples: el deseo del falso discípulo del padre Serafín, el monje Juan Tolstosheev, de tomar arbitrariamente el monasterio de Diveyevo bajo su dirección espiritual. John Tolstosheev, tratando de imponer su voluntad en el monasterio, destruyó lo que había hecho el monje Serafín y, lo más importante, violó todos sus pactos, comenzando con el pacto sobre la separación de doncellas y mujeres en el monasterio. Los disturbios duraron mucho tiempo y estallaron con especial fuerza a finales de la década de 1850 y principios de la de 1860. Sólo la intervención del metropolitano de Moscú San Filaret (Drozdov), el propio zar y el Santo Sínodo pusieron fin a la agitación: el monje Juan (en ese momento ya hieromonje Joasaph) Tolstosheev fue expulsado del monasterio de Diveyevo y trasladado a otra diócesis. El padre Serafín advirtió proféticamente sobre su papel en los disturbios de Diveyevo. "Cuando se asignó la tierra", dijo la hermana mayor del Monasterio del Molino, Praskovya Stepanovna, "Ivan Tikhonovich, junto con el Sr. Manturov, vivieron en nuestro monasterio durante toda una semana; yo, una pecadora, era la mayor de las hermanas, y durante esta semana el sacerdote me ordenó varias veces que estaba enojado conmigo, por qué Ivan Tikhonovich (como se llamaba al padre John) vivía con nosotros y que ciertamente lo despediría, pero no me atreví a hacerlo. esto, y más tarde, cuando fui al sacerdote, él me reprendió severamente por esto”. Mikhail Vasilyevich Manturov, como Motovilov, no entendió de inmediato a Ivan Tikhonov, aunque no le agradó desde el primer encuentro. Manturov registró el siguiente testimonio sobre el novicio Ivan Tikhonov: “Una vez iba a ver al padre Seraphim y en el camino me encontré con Ivan Tikhonovich, que se acercaba a él y me dijo: “¡Te diré, padre, lo asustado que estoy ahora! Al enemigo se me ocurrió la idea de abandonar Sarov y me sentí muy avergonzado. Fui al sacerdote, lo encontré en la fuente, estaba sentado, con una pierna en un zapato de líber y la otra descalza, y regando agua de corteza de abedul de la fuente en la cabeza, los brazos y la pierna. Miré, me acerqué y me detuve, y él, sin volverse ni levantar la cabeza, preguntó, y con tanta severidad: Y el sacerdote vuelve a ser aún más severo: -¿Quién está ahí? - pregunta de nuevo. - ¡Pobre Juan, pobre Juan! - digo, pero estaba completamente confundido, todos mis pensamientos se salieron de mi cabeza, me acerqué... Padre me dijo: - ¡Deja lo que tienes en mente! ¡Deja lo que tienes en mente! Y me repitió esto varias veces, y luego solo recordé con qué fui al cura. Al no haber recibido su bendición para dejar a Sarov, caí a sus pies con miedo y comencé a pedirle perdón. - ¡Ay, padre, eso es lo que te digo! - Padre responde a mis pensamientos. - ¡Deja lo que tienes en mente! Por eso yo, pobre Serafín, os digo: si alguna vez dejáis Sarov, ¡no veréis el rostro de Serafín ni aquí ni en el futuro! ¡Debes quedarte en Sarov! - dije, M.V. continuado. Manturov, ¡por lo tanto no tienes la bendición de Dios para eso! - y seguí mi camino hacia mi padre. Llego a la fuente y encuentro al sacerdote exactamente en la misma posición en la que dijo Ivan Tikhonovich: con el pie levantado, vertiendo agua con corteza de abedul. Subo a recibir la bendición y me pregunta: – ¿Quién te encontró en el camino, padre? “Ivan Tikhonovich, pintor”, respondo. “Bueno, padre, sé testigo de esto, que por mucho que intenté persuadirlo para que dejara lo que tenía en mente, no pude persuadirlo”. ¡Sé, pues, padre, testigo de que en mi alma soy inocente de él! Eso es todo, y ya ves, estoy echando agua sobre mis manos y mis pies y mi cabeza... ¡Te tomo por testigo, padre, que en mi alma soy inocente de la suya!..." En otra parte de sus notas, Manturov dice directamente que el padre Seraphim le prohibió ir a Ivan Tolstosheev a tomar el té: - ¡Ay, alegría mía! ¡Nunca vayas con él! ¡Esto te hará daño, padre! Después de todo, ¡no te llama con un corazón cálido, sino para sacarte algo! Desde entonces, Mikhail Vasilyevich dejó por completo de acudir al novicio John. A juzgar por el diario de Manturov, el padre Seraphim le advirtió repetidamente que tuviera cuidado con Ivan Tolstosheev y dijo que no le dio a Ivan Tolstosheev ninguna obediencia relacionada con el monasterio de Diveyevo 64. Las palabras del reverendo fueron acompañadas de terribles advertencias para Ivan Tolstosheev: - Mira, padre, Iván de Tambov me venció: lo bendigo para que se vaya de Sarov y le dije: si no te vas, con el tiempo serás ascendido a tesorero, y si te vas, ni en este ni en el mundo futuro verás el rostro de Serafimov, ¡y nunca volverás a estar en Sarov! Entonces le dije, padre, ¡esto también te lo digo a ti y lo recuerdas! 65 Aparentemente, al monje Serafín le preocupaba que el sencillo y sincero "Mishenka" Manturov no entendiera al astuto e insinuante Ivan Tolstosheev. La anciana Daria Fominichna dejó un recuerdo característico: – En otra ocasión, cuando Mikhail Vasilyevich por alguna razón invitó a Ivan Tikhonov a su casa, y él se quedó a pasar la noche con él, estábamos al mismo tiempo en casa del sacerdote, y él nos dijo: “¡Vaya, madre, qué pintor! Mishenka lo tomó por un día, ¡pero ya pasó la noche! Después de todo, madre, no importa cómo meta su pata, ¡no la soltará! 66 Después de la muerte de San Serafín, Ivan Tolstosheev decidió tomar el monasterio de Diveyevo bajo su liderazgo espiritual, y así no solo entrar en la gloria de San Serafín, sino también hacer todo a su manera, de modo que la comunidad de Serafines comenzara a llevar el nombre de Ioannova. Sin embargo, vio que Mikhail Vasilyevich Manturov y Nikolai Aleksandrovich Motovilov siempre interferirían en sus planes. Fue contra ellos contra quienes dirigió su golpe. En primer lugar hablamos de la catedral. El terreno (15 acres) para la construcción de la catedral fue adquirido por orden del padre Seraphim Mikhail Vasilyevich. Ivan Tikhonov tuvo que arrebatarle de alguna manera esta tierra a Manturov. Sin embargo, Manturov no se lo dio al monasterio, ya que el sacerdote ordenó que se lo entregara a Diveev solo después de la muerte de Mikhail Vasilyevich, y antes de eso, cuidarlo como a la niña de sus ojos. Para que la historia sea imparcial, volvamos a la biografía de M.V. Manturov, compilado por N.A. Motovilov y el arcipreste Vasily Sadovsky: “En 1833, durante la estancia de Mikhail Vasilyevich en el desierto de Simbirsk con el general Kupriyanov, el 2 de enero, el padre Seraphim murió y, después de su muerte, invadió por la fuerza Diveev, según la predicción del santo, alguien simplemente un comerciante de la ciudad de Tambov, Ivan Tikhonov Tolstosheev, el llamado pintor, novato del desierto de Sarov Al ver, conocer y comprender plenamente la importancia de Mikhail Vasilyevich para la Comunidad Mill and Maiden de Seraphim, se dio cuenta de que en los planes que había concebido para su ambición, el principal obstáculo para todo sería siempre Manturov, por lo que, sin dudarlo, cuando se presentó la oportunidad más conveniente, decidió eliminarlo, sacarlo de la comunidad o, mejor aún, destruirlo por completo. Aquí el general Pavel Kupriyanov cumplió su papel. Así es como sucedió. Después de regresar de la campaña polaca, Kupriyanov llegó a Sarov para venerar la tumba del gran anciano Serafín. En ese momento, Ivan Tolstosheev se dirigió a él con una petición. “Bajo la apariencia del más humilde, fervientemente devoto del anciano y su amado discípulo, a quien el padre Serafín supuestamente confió el cuidado de la comunidad de Diveyevo, presentó a Manturov en la forma más depravada, como si fuera un opresor evidente y casi un ladrón, escondiéndose detrás de la apariencia de benevolencia desinteresada. Ivan Tikhonov oró al general Kupriyanov en nombre del anciano fallecido, por el bien de su querida creación, el monasterio de Diveyevo, para que persuadiera a Mikhail Vasilyevich de vender 15 acres de tierra que compró en Diveyevo o, si no estaba de acuerdo voluntariamente, de amenazarlo y de cualquier manera quitarle por la fuerza la tierra para la comunidad. El benevolente y confiado Kupriyanov, impresionado por su alma agradecida hacia el justo fallecido, prometió cumplir todo sin falta. Respetando que era como si el propio Padre Serafín se lo hubiera anunciado, el general Kupriyanov se dedicó con ardor a esta, en su convicción, santa obra. Así decidido, Kupriyanov regresó a sus propiedades y comenzó por todos los medios a persuadir a Mikhail Vasilyevich para que entregara o vendiera para la comunidad de Seraphim esta tierra en el pueblo de Diveevo, que le había sido confiada por el padre Seraphim. Pero Manturov, recordando sagradamente el mandato del padre Serafín: cuidarla como a la niña de sus ojos, sin sucumbir a ninguna persuasión, sin dejarse seducir por el dinero, se negó directamente a cumplir el deseo de Ivan Tikhonov y su director. Cuando el acalorado general comenzó a amenazarlo, diciéndole: “¿Sabes que con tan simple como beber un vaso de agua, beberé toda tu sangre por tanta terquedad?” Mikhail Vasilyevich respondió: "Aunque me matarás por completo, simplemente no te daré esta tierra por nada y por ningún dinero, que el propio Padre Seraphim personalmente y más estrictamente, previendo esto, probablemente a través de su previsión, me ordenó conservar hasta la muerte y nunca, y a nadie, bajo ninguna circunstancia, regalarla o venderla por cualquier cosa. ¡No me obligues a romper este pacto del santo anciano! ¡Haz lo que quieras conmigo!" ¡Ay! En aquella época, un general importante podía hacer mucho. De mal genio, aunque no malicioso, estaba fuera de sí ante el desacuerdo de Manturov. Le parecía celoso de la memoria y del testamento póstumo de San Serafín. ¡Es sorprendente cómo a veces la gente se queda ciega! Al escuchar las calumnias de Ivan Tolstosheev, Kupriyanov expulsó al honesto gerente de sí mismo en desgracia, olvidando que el propio monje Serafín le recomendó a "Mishenka" Manturov. Al encontrar fallas en alguna nimiedad, ordenó que le quitaran todas las pertenencias a Manturov y lo escoltaran fuera de la finca sin pagar. Y Manturov dejó la propiedad de Kupriyanov literalmente como un mendigo. Junto con su esposa regresó a Diveevo. Pero Mikhail Vasilyevich se alegró de haber cumplido el mandamiento de su padre espiritual. Sin embargo, Manturov no fue inmediatamente a Diveyevo; primero miró los santuarios de Moscú. En Moscú, Mikhail Vasilyevich se desanimó y comenzó a orar fervientemente en la Capilla Iverskaya de la Misma Madre de Dios, por cuya gloria espontáneamente se hizo pobre y le dio todo su bienestar terrenal. ¡Y ocurrió un milagro! Al regresar de la capilla, Mikhail Vasilyevich encontró en el camino 60 kopeks en pequeñas monedas. Y pronto, para gran sorpresa de Manturov, un desconocido le puso dinero en las manos y desapareció. Habiendo recibido este dinero, Manturov pudo ir a Diveev. La misericordia de Dios tampoco lo abandonó aquí. “Los polluelos del nido de Serafimov” permanecieron juntos: el padre Vasily Nikitich Sadovsky prestó a Mikhail Vasilyevich sus últimos 75 rublos en billetes, que había guardado para un día lluvioso. Con este dinero, Manturov construyó una pequeña casa y la ubicó precisamente en estos 15 acres de tierra, que debía preservar según el pacto del Padre Serafín 67. Sobre otros eventos, el sacerdote Vasily Sadovsky y N.A. Motovilov, en la biografía de Manturov que compilaron, escriben lo siguiente: “Al ver a Ivan Tikhonov, que estaba completamente establecido y arbitrariamente a cargo de todo en Diveevo, y comprendiendo plenamente, debido a su pobreza, la imposibilidad de resistirlo y proteger el monasterio de Seraphim, Manturov vivió tranquilamente, soportando todo, por el bien de una fe firme e inquebrantable en Dios, intentando solo dónde. posible, encontrarse con Ivan Tikhonov y actuar sobre él incluso con palabras de temor de Dios, ¡pero todo fue en vano, porque la ambición ahogó su conciencia! Y, de hecho, ¿qué podría hacer un pobre hombre desapercibido, una especie de mendigo Manturov, el gerente expulsado del general Kupriyanov, contra el ya adulto Ivan Tikhonov a través de todo tipo de complejidades e intrigas? La ambición ilimitada lo obligó a inventar que supuestamente era el discípulo amado del justo hacedor de milagros Serafines, y con esto se glorificó en todas partes. Además, empezando por los obispos, se presentó decididamente ante todos como un sufridor que soportaba el terrible castigo de Dios. Sabiendo todo esto, Mikhail Vasilyevich soportó en silencio y con paciencia la calumnia que se le imputaba y continuó la hazaña de servir fielmente a su monasterio de la Madre de Dios. Interfirió sin miedo e incontrolablemente con este "visitante alienígena" en todos sus intentos de destruir lo que el santo anciano le ordenó a Diveev. Pronto Mikhail Vasilyevich pagó esto con fuego; su modesta casa fue incendiada. Con la ayuda de buena gente, Manturov construyó otra, mucho mejor, en un terreno que le pertenecía, fuera de la comunidad, frente a la iglesia de Kazán, en la que vivió hasta su muerte” 68 . En julio de 1842, la comunidad de Diveyevo recibió un decreto que aprobaba el estatus oficial del monasterio. “Con el más alto permiso del Soberano Emperador Nikolai Pavlovich y con la bendición del Santo Sínodo Gobernante, este monasterio cenobítico de Diveyevo fue aprobado, unido y aceptado bajo el patrocinio de las autoridades espirituales y civiles”. Al día siguiente, 28 de julio, se leyó el decreto al final de la liturgia. Ivan Tolstosheev, para demostrar la necesidad de la unión, testificó falsamente que el monje Serafín no dio el mandamiento de admitir solo doncellas en el monasterio de Mill. En consecuencia, destruyó los pactos de la comunidad establecidos por la Misma Reina del Cielo. En sus "Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del anciano Serafín", escribe que los monasterios de "viudas" y "doncellas" "casi se dividieron en dos monasterios independientes, especialmente porque los forasteros, interfiriendo en sus asuntos, también querían esta división y ya estaban tratando de asegurarse de que en una parte del monasterio hubiera viudos y en la otra doncellas, cada uno bajo el control de una abadesa especial. Pero como no hubo ninguna bendición del padre Serafín para Ante una división tan infundada, las autoridades superiores, por la providencia de Dios, no aprobaron esta división, pero consideraron muy útil y necesario unirlas bajo una sola abadesa” 69 . Fue una completa mentira. Después de todo, el élder Seraphim ordenó estrictamente a las hermanas que cumplieran con esta separación y habló sobre la diferencia en el camino espiritual de mujeres y niñas. Vio daño espiritual en su convivencia en el monasterio de Diveyevo. Al mismo tiempo, el monje Serafín predijo que la unión aún se llevaría a cabo, a pesar de su voluntad... “Después de mí”, dijo el padre Serafín, “tendrás mucho, mucho dolor, pero ¿qué puedes hacer? ¡Ten paciencia, ese es tu camino!” Los dolores comenzaron inmediatamente después de la emisión del decreto. En "Notas", N.A. Motovilov sobrevivió accidentalmente a un episodio que muestra qué tipo de ataques tuvo que soportar el pobre Mikhail Vasilyevich por parte del falso discípulo el élder Seraphim. El 22 de octubre de 1842, después de la Divina Liturgia, Motovilov y Manturov participaron en una reunión de todos los terratenientes que tenían terrenos comunes con la comunidad de Diveyevo. El tema principal de la reunión fue el traslado de la propiedad de Mikhail Vasilyevich Manturov a otro lugar. Esta cuestión era fundamental tanto para Manturov como para Motovilov. El destino futuro del monasterio de Diveyevo dependió en gran medida del reasentamiento de Manturov y la liberación de sus tierras. Esta circunstancia fue prevista por el monje Serafín, quien legó a Manturov a morir en la tierra que había comprado y no dársela a nadie durante su vida. En la reunión, intentaron quitarle a Manturov esos 15 acres de tierra que el monje Serafín legó a Mikhail Vasilyevich para que los conservara a toda costa hasta el final de su vida. Mikhail Vasilyevich habló en la reunión sobre el pacto de ancianos. El mediador Ivan Karaulov escribió en el acta de la reunión: “Pero G. Mantorov... anunció que no aceptaba mudarse de su propiedad porque el padre Seraphim le había legado terminar su vida en ese lugar” 70. Algunos hoy en día acusan a Mikhail Vasilyevich, de hecho, de okupación, porque supuestamente fijó un precio exorbitante por tal reubicación. Sin embargo, todos entienden que el temeroso de Dios Manturov, que cayó voluntariamente en la pobreza y donó tierras al monasterio de Diveyevo, no podía ser un mal tipo, sino que simplemente se defendía lo mejor que podía de los partidarios de Ivan Tikhonov, que presionaban desde todas partes y que habían decidido fusionar ambas comunidades en una sola a toda costa. El precio fue solo una excusa para no ceder la tierra para fusionar comunidades y cumplir el mandato del anciano Serafín de "morir en esta tierra". En una de sus notas, el oficial de policía Pavel Logginovich Betling escribe: "Hubo un rumor de que él (Ivan Tolstosheev - V.M.) tenía la intención de llamar a la comunidad "Ivanovskaya"..." 71. En la reunión de octubre antes mencionada, Motovilov apoyó a Manturov, "señalando en el plan la posibilidad de rodear la propiedad de G. Mantorov con líneas curvas" 72 . La reunión terminó en nada. Al día siguiente, 23 de octubre, Nikolai Alexandrovich, junto con Mikhail Vasilyevich Manturov, llegaron a la casa del intermediario Karaulov, que dirigía la reunión. Motovilov se negó a firmar el acta de la reunión de ayer. 73 Ya en 1844 tuvo lugar otra reunión, también con el mismo propósito. Ese año, Motovilov hizo silenciosamente una de las cosas más importantes en la Tierra de los Serafines. Habiendo intercambiado tierras del terrateniente Batashev, Motovilov adquirió tierras dentro de Kanavka y transfirió estas tierras de valor incalculable a la comunidad de Diveyevo. El 21 de octubre de 1844 tuvo lugar otra reunión de los propietarios de la dacha en el pueblo de Diveevo sobre la demarcación amistosa y la firma del llamado "cuento de hadas", es decir, el documento que certifica los resultados de la demarcación 74. Sin embargo, no se llegó a ningún acuerdo sobre cuestiones controvertidas debido a la resistencia de Motovilov y Manturov. Los partidarios de Ivan Tolstosheev tuvieron que nombrar otro congreso de terratenientes. En este momento, se puede ver cómo los dos guardianes de los pactos del Monje Serafín, Mikhail Manturov y Nikolai Motovilov, están haciendo todo lo posible para tratar de preservar la tierra para la comunidad puramente doncella, cuyo resurgimiento esperan en cumplimiento de las palabras del Monje Padre Serafín. El 3 de junio de 1848, Su Eminencia el obispo Jacob, obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, llegó al monasterio de Diveyevo para colocar la primera piedra de la catedral. Ivan Tolstosheev nunca obtuvo de Manturov la venta del terreno en el que el monje Serafín legó para erigir una catedral. Luego, violando la voluntad del anciano Serafín, preparó otro lugar para la fundación de la catedral. Este lugar estaba ubicado... ¡a tres millas del monasterio de Diveyevo! Tolstosheev llevó allí a Vladyka Jacob el 4 de junio de 1848. Sin embargo, el obispo se sorprendió por la lejanía de la catedral del monasterio y se negó a bendecir su construcción en el lugar indicado por Ivan Tolstosheev. Sin embargo, Tikhonov decidió señalar un tercer lugar: en un campo, a un kilómetro y medio del monasterio. Al enterarse de esto, Manturov se dirigió al jefe de policía Betling para pedirle que informara la verdad al Reverendo Jacob e indicara al obispo el lugar que el propio monje Serafín había elegido para la catedral. Manturov se emocionó, casi gritó que todos los partidarios de Ivan Tikhonov no valían los zapatos de líber de Seraphim y que sólo lo hacían por terquedad para fastidiar la memoria del gran anciano. Pronto, sin embargo, fue llamado ante el reverendo Jacob, quien, aunque ya había flaqueado en su confianza en las acciones de Ivan Tikhonov, tenía prejuicios contra Manturov y aún persistía. Después de escuchar atentamente a Mikhail Vasilyevich, Vladyka preguntó: - ¿Cómo demostrarás la veracidad de tus palabras? "El Señor sabe que le digo la verdad", dijo Manturov, "pero no sé cómo asegurarle esto, excepto esto: llame, santo maestro, a cierto carpintero, Efim Vasiliev, que tiene una relación amistosa con Ivan Tikhonov, a quien enseñó pintura". Este carpintero trabajó a menudo en Sarov durante la vida del padre Serafín. Sé que el sacerdote a menudo le hablaba mucho de Diveyevo y también de la catedral, y si no quiere atar su conciencia, ¡debe confirmarte la verdad! Después de liberar a Manturov, Vladyka llamó a Efim Vasiliev, a quien había nombrado, y comenzó a preguntarle cómo trabajaba en Sarov, si conocía al padre Seraphim y si el anciano le había contado algo sobre la catedral de Diveevo. "No lo sabía, mi padre hablaba mucho conmigo", respondió con audacia Efim Vasiliev, "pero en cuanto a la catedral, él mismo compró el lugar". Sobre la catedral, lo mejor es que le preguntes a Mikhail Vasilyevich Manturov, porque el sacerdote le confió todo esto, lo cual sé bien y con seguridad. Esta conversación satisfizo y confirmó completamente al Reverendo Jacob. Sólo Iván Tolstosheev se mantuvo terco. Todos en la multitud fueron a persuadirlo para que aceptara construir la catedral en el lugar indicado por el gran anciano Serafín. Betling testifica que Ivan Tolstosheev respondió a esto de la siguiente manera: – Si un molinero se sienta en un molino cerrado, ¿cómo puede ver lo que sucede fuera del molino? Con esto quería decir que el padre Seraphim estuvo en Diveevo solo una vez, y luego mientras viajaba con el abad de Sarov, y por lo tanto no podía saber dónde ni qué se debía construir. La Crónica dice: "Estas palabras describieron claramente el estado espiritual interno de Ivan Tikhonov, quien rechazó incluso en voz alta, frente a toda una multitud, el don de la clarividencia en el Padre Seraphim y los mandatos dados por él a muchas de las hermanas y personas devotas a él. ¡Cómo fue para los ancianos del Padre Seraphim que estaban aquí, el Padre Vasily Sadovsky y muchos otros testigos de su renuncia al Padre Seraphim escuchar esto! Betling y otros respondieron a Ivan Tikhonov, que aún quedan contratistas vivos, como Efim Vasiliev, que confirman que el propio padre Seraphim compró el terreno del señor Zhdanov para la catedral. La disputa y el ruido suscitados obligaron al terrateniente Karaulov a acudir al reverendo Jacob y explicarle el motivo de la indignación. El pueblo siguió a Karaulov, acompañado por Betling. Mikhail Vasilyevich y el príncipe Engalychev defendieron ardientemente la voluntad del padre Seraphim, y como Karaulov informó que sólo unas pocas brazas separan el lugar indicado por Manturov del designado por el obispo, el obispo dijo: "Bueno, si es así, entonces ¡Dios te bendiga, construye donde indica el Sr. Manturov!" Al parecer, toda la multitud reunida estaba satisfecha con esta decisión del Reverendo Jacob. "Pero", preguntó entonces Vladika, "¿cómo podemos cavar zanjas para los cimientos cuando la colocación está prevista para mañana a las cuatro de la tarde?" "¡Muchos miles de nosotros nos reunimos! - respondió la gente. "¡Nadie rechazará un trabajo factible!" “¡Notificaré a todos los que se hayan reunido!” - añadió el policía Betling, que veneraba fervientemente al difunto padre Seraphim. El reverendo Jacob pidió ayuda a Betling. El trabajo rápidamente comenzó a hervir bajo el liderazgo del maravilloso novicio del padre Seraphim, Mikhail Vasilyevich Manturov. Ivan Tikhonov desapareció y comenzó a escribir una petición para transferirlo de la diócesis de Sarov Tambov a la diócesis de Nizhny Novgorod, para que, de acuerdo con las instrucciones del Santo Sínodo, fuera tonsurado monje y ordenado al rango de hieromonje. Se olvidó de todo y, atormentado por la vanidad y el orgullo, sólo buscó la gloria terrenal. Así, el 5 de junio de 1848 se colocó milagrosamente la primera piedra de la catedral, predicha por el gran anciano y fundador de Diveevo. Tal evento no podía dejar de estar marcado por alguna manifestación obvia de la bendición de Dios y de la Reina del Cielo, y de hecho, cuando el Reverendísimo Vladyka puso la primera piedra, entonces, como un anciano de vida santa, repentinamente cambió su semblante y exclamó públicamente en voz alta: “De mañana en mañana esta iglesia está siendo erigido por un gran milagro”. Estas palabras proféticas se hicieron realidad, porque, a pesar de todos los obstáculos del enemigo de la humanidad, el lugar santo fue establecido, elegido por la propia Reina del Cielo y comprado para la iglesia por el Padre Serafín. El 5 de junio fue el primer día de alegría para las hermanas y huérfanos Serafimov después de 15 años de la muerte del padre Serafín...” Sin embargo, durante mucho tiempo, el ex novicio Ivan Tolstosheev, que se convirtió en Hieromonk Joasaph, gobernó en la comunidad de Diveyevo. La vida de Mikhail Vasilyevich Manturov y su esposa Anna Mikhailovna en este momento nos resulta prácticamente desconocida. Pero por las memorias de la esposa de Motovilov, Elena Ivanovna, sabemos que durante todo este tiempo sacó fuerzas de la comunicación con aquellos que, como él, guardaban sagradamente los convenios del padre Serafín. Se sabe que una vez le dijo al escritor espiritual Evgeny Poselyanin: – Cuando íbamos desde la finca de Nikolai Alexandrovich en Simbirsk a la pequeña finca que él tenía cerca de Diveevo, Mikhail Vasilyevich venía a vernos por la noche, así que ya sabía que hablarían en la oficina hasta la mañana. Y solo hablaron del élder Serafín 75. Para resistir la lucha desigual, cuando intentaron quitarle a Manturov el terreno para la catedral con astucia y malicia, Mikhail Vasilyevich contó con la ayuda de su fiel amigo, Nikolai Aleksandrovich Motovilov. En esos años difíciles, Manturov se desanimó por completo y no entendió cómo el padre Seraphim permitió la voluntad atrevida y destructiva del padre Joasaph. Las experiencias cercanas a la muerte de Mikhail Vasilyevich son tan expresivas y vívidas que solo queda citar la Crónica. Unos días antes de su muerte, tuvo un sueño significativo. "Se imaginó que él y su esposa caminaban por el bosque de Sarov y le mostraban el lugar donde el santo anciano hablaba a menudo con él. De repente se abrió ante sus ojos un hermoso claro verde, donde había muchos campesinos recogiendo musgo. Uno de los recolectores le dice: – ¡Estás buscando a Serafines! Recordando en un sueño que el sacerdote ya había muerto, Mikhail Vasilyevich preguntó sorprendido: - ¿No lo ves? - preguntó el campesino. - Mira ahí, ves: el humo se vuelve blanco y sale de su cueva; ¡Él es quien la está ahogando! Asombrado por estas palabras, Manturov vio el humo blanco, se dirigió hacia él y encontró la cueva. Entraron y vieron al padre Serafín, quien al principio se escondió de ellos, pero poco después salió, llevando en sus manos dos panes blancos calientes recién horneados. Entregándole uno a Mikhail Vasilyevich, el sacerdote dijo: “¡Aquí tienes esta barra de pan, come todo lo que quieras y da el resto a los que nos conocen!” "Y este pan es para ti, madre", le dijo el padre Seraphim a Anna Mikhailovna, dándole otro pan, "¡come todo lo que necesites y regala lo que queda!" Entonces el padre Serafín desapareció, pero pronto volvió a salir, llevando en sus manos una gran prosfora, del tamaño de un plato. Dirigiéndose a Mikhail Vasilyevich, dice: - Aquí, alegría mía, ¿dónde podemos encontrar una persona que sea completamente amante de Dios, eh? ¿Dónde podemos encontrarlo, una persona así? ¡Esto se lo deben dar! Y, tras una pausa, añadió con tristeza: - No, alegría mía, dejémoslo, ¡no encontraremos a una persona así ahora! Esta fue, por así decirlo, la respuesta de Manturov a su murmullo interior de que el santo anciano no quería encontrar una persona útil para Diveev y expulsar a Joasaph. Al comprender esta respuesta, Mikhail Vasilyevich no pudo soportarlo y con todo su corazón le expresó al sacerdote cuán indignada estaba su alma por las acciones de Joasaph. Escuchándolo en silencio, el padre Seraphim dijo: - ¡Sí, padre! Ahora anuncian el evangelio, van a misa y me esperan; Vendré por ti pronto; Me encontrarás allí y estarás a mi lado, ¡oraremos contigo! "Y tú, madre", dijo la mayor, volviéndose hacia Anna Mikhailovna, "¡ven aquí otra vez!" Con estas palabras, el padre Serafín predijo la viudez de Anna Mikhailovna... Mikhail Vasilyevich salió de la cueva sorprendido y preguntándose dónde estaba la iglesia, porque sabía bien que no había ninguna iglesia cerca. Pero el evangelio realmente llegó a sus oídos, y pronto vio a unos pasos de distancia una hermosa iglesia, como la Trinidad-Sergio Lavra. Dejando a su esposa, entró a la iglesia y vio que un joven se estaba preparando para el servicio. Continúa y en el coro derecho se encuentra el padre Serafín. Mikhail Vasilyevich se encuentra junto a él, siguiendo sus órdenes, y ambos comienzan a orar. Al final del servicio, durante la división del antidor, el anciano de repente sacó un papel de su pecho, lo leyó, miró a Manturov y lo escondió en silencio. Luego sacó el papel por segunda vez, lo leyó y, mirando tranquilamente a Mikhail Vasilyevich, lo volvió a esconder en silencio; finalmente, sacándolo por tercera vez y leyéndolo, dijo a Manturov: “¡Seremos pacientes un poco más, padre, seremos pacientes un poco más!”. Manturov entendió bien este sueño como la respuesta del padre Serafín a sus oraciones. Unos días más tarde, en vísperas de la fiesta del Icono de la Madre de Dios de Kazán, ordenó misa en la Iglesia de la Natividad que construyó y recibió los Santos Misterios. "Al final del servicio, comenzó a explicar a la eclesiástica Ksenia Vasilievna y a su hermana Daria Mikhailovna Kamenskaya que el padre Serafín le ordenó no decorar la iglesia, sino dejarla así, porque con el tiempo todo debería estar pintado; mostró dónde y cómo pintarla según las órdenes del sacerdote. Luego, notando que la estufa se había deteriorado, ordenó... arreglarla. Todo esto causó una impresión especial en las hermanas, y ellas, sorprendidas, se despidieron de él. Al regresar a casa con el padre Pedro de Sofía, que servía como sacerdote, casado con la hija del padre Vasily Sadovsky y ahijada de Manturov, Mikhail Vasilyevich tomó té con él y, apresurándose a cenar, apresuró a su esposa, diciéndole: "No tendrás tiempo, date prisa, te arrepentirás más tarde, ¡pero ya es demasiado tarde!" Mikhail Vasilyevich salió con su padre Peter al jardín para recoger las mejores bayas y enviárselas a E.V. Ladyzhenskaya. Habiendo caminado un poco, de repente se sintió inusualmente cansado, se sentó en un banco y entregó su alma a Dios... Murió a la edad de sesenta años, el 7 de julio de 1858, en vísperas de la fiesta del Icono de la Madre de Dios de Kazán, y fue enterrado el día 9 en el lado izquierdo de la Iglesia de la Natividad, justo debajo de la ventana. "¡Ora, padre", le dijo el padre Serafín, "para que puedas acostarte en el lado izquierdo de la Iglesia de la Natividad! ¡Aquí está tierra santa: por aquí pasaron los montones de la Reina del Cielo!" Y así sucedió. Mikhail Vasilyevich descansa en la Iglesia de la Natividad, que se convirtió en un monumento a su abnegación y obediencia al gran anciano Serafín. La monja Ambrosia Oberucheva, en sus memorias de un viaje a Diveevo en 1908, escribe: "Caminamos por el Kanavka, consagrado por los pies de la Reina del Cielo. Miré con interés los arbustos que bordeaban el Kanavka, y la monja que nos despidió se conmovió tanto que desenterró un arbusto entero para que yo se lo diera. Nos llevaron a las tumbas de la Madre Alexandra y Manturov, pero allí Vi que no los cuidaban con mucho cuidado, y yo les tenía tal reverencia que me puse a llorar. La madre, que nos estaba despidiendo, se dio cuenta, y cuando llegamos al día siguiente, vimos que todo estaba completamente limpio”. Mikhail Vasilyevich Manturov tuvo la suerte de someterse a la obediencia a San Serafín durante diez años. Era a la vez un niño espiritual y un amigo del mayor. Mostró un ejemplo de vida puramente evangélica y de obediencia evangélica al padre espiritual. En la "Crónica" del Hieromártir Serafín Chichagov se dice que el Reverendo no tuvo discípulos, pero si alguien puede ser llamado un verdadero discípulo del mayor, ese es Mikhail Vasilyevich. De hecho, las palabras de San Serafín dirigidas a sus asistentes más cercanos todavía varían en el grado de franqueza personal. El reverendo le reveló los secretos más secretos a Manturova. Mikhail Vasilyevich tenía una apariencia extremadamente abierta y agradable, con una cara redonda, sin barba ni bigote. Se distinguió por su alegría, sencillez de corazón y extraordinaria bondad hacia todos. Vivió tranquila y pacíficamente, el discípulo más devoto y digno del padre Serafín, la mayor parte de su vida en Diveyevo. Fueron los laicos quienes fueron los co-conspiradores del Santo, pero conscientemente sacrificaron sus vidas a Dios. Basándose en la carta del hijo del famoso escritor Leonid Aleksandrovich Mikhailovsky-Danilevsky a la hermana de Diveyevo, Daria Mikhailovna Kamenskaya, se puede juzgar la impresión que Mikhail Vasilyevich causó en una socialité externa. El 25 de noviembre de 1858, escribe desde el pueblo de Chemodanovka: "¡Mikhail Vasilyevich ha muerto! Vi a M.V. dos o tres veces. Manturov, pero la conversación con él fue muy impresionante para mí. Su muerte, serena y pacífica, ya prueba su vida virtuosa. ¿Es posible recopilar alguna información, aunque breve, correcta sobre su vida? Después de todo, su vida transcurrió cerca de Sarov y Diveevo, sería bueno recopilarla algunos detalles sobre su vida, sobre la hazaña de la pobreza por amor de Dios, sobre su curación por parte del P. Serafín y, finalmente, sobre su bendita muerte, como su corona y recompensa terrenal. Creo que si usted o alguna de sus hermanas se tomara la molestia de preguntar y averiguarlo a la esposa del difunto y a quienes lo conocieron, entonces publicaría esta información en alguna de las revistas. Realmente, esto, en primer lugar, sería útil para otros, porque tal vez algunos de los lectores, después de leer sobre la sencillez de la vida del difunto, entrarían en razón, y en segundo lugar, lo principal sería enviar al mundo imperfecto y pecador como un recordatorio de que hay personas que han descuidado las bendiciones del mundo y que, después de todo, la luz no los ha olvidado; En tercer lugar, y para Mikhail Vasilyevich, esto sería una señal de usted y de mí de que respetamos al difunto y más allá de la tumba, cuando el amor terrenal ordinario desaparece, lo recordamos. En cualquier caso, le pido, querida señora, que me perdone si la aburrí con mi carta, pero le escribí lo que el Señor puso en mi alma, y ​​​​me parece que debo imprimir al menos brevemente sobre el difunto M.V. Manturovo será útil para tu prójimo, y el beneficio de tu prójimo es el amor por él, y el amor de tu prójimo es amar a Dios, de lo cual nos das ejemplo con tu gran vida”. En 1885, sobre la tumba de Mikhail Vasilyevich se colocó una sencilla tabla de madera con una cruz de roble negro, frente a la cual se clavó en la pared de la iglesia un icono de su ángel, el Arcángel Miguel. Apéndice 1. Páginas de la vida de N.A. Motovilova 12 de mayo. Nikolai Aleksandrovich Motovilov nació en el pueblo de Rozhdestvenskoye, también en Tsylna, distrito de Simbirsk, provincia de Simbirsk. Padre: Alexander Ivanovich Motovilov (m. 1816), noble hereditario. Nace la madre María Alexandrovna. Durasova (m. 20/07/1826), noble hereditaria (D., 5). Hermana: Praskovya Alexandrovna (D., 27). 14 de mayo. M. fue bautizado en el pueblo de Tsylna. “La oración y el bautismo fueron realizados por el ex sacerdote Prokopiy Petrov, el sacerdote del distrito de Simbirsk, la Iglesia de la Trinidad, Alexander Emelyanov, fue el destinatario” (D., 238). Sin fecha concreta. Muerte de su padre, Alexander Ivanovich Motovilov (D., 5). Permanecer en el pueblo de Britvino, provincia de Nizhny Novgorod, distrito de Lukoyanovsky y desde allí viajar con su madre a Sarov para ver a San Serafín (D., 19). La primera profecía sobre el destino de N.A. Madre de una venerada bendita en Arzamas ("En los manuscritos de Motovilov hay indicios de que en Arzamas una venerada y bendita mujer se reunió con Motovilova y predijo para su hijo su extraordinario destino, de poder incomprensible y rechazado por el mundo, pero agradable a Dios" (D., 19). La profecía probablemente fue dada durante un viaje a Sarov por la bendita Evdokia de Arzamas. Sin fecha concreta. Estudia en el internado G. Leiter (D., 239). 17 de mayo. Nació la futura esposa de M., Elena Ivanovna, de soltera Milyukova, de los campesinos de la aldea de Pogiblova, distrito de Ardatovsky (D., 248). 9 de agosto. Admisión a la Universidad Imperial de Kazán como estudiante autónomo (D., 239). Quédese en el apartamento del profesor Karl Fedorovich Fuchs. Sin fecha concreta. “A la mitad del curso universitario”: un incidente en la universidad y un intento de suicidio en el Lago Negro en Kazán. La primera señal: la intervención milagrosa de la Madre de Dios de Kazán (D., 23). Instrucción para el Ministerio del Profesor K.F. Fuchs. 8 de julio. Finalización de un curso universitario y obtención del título de “estudiante actual”. Un viaje a Bogomolye en Kyiv con mi madre. (D., 24, 238-243). 20 de julio. En el camino: la muerte de su madre, Maria Alexandrovna (D., 27). Sin fecha concreta. A través de la amiga de su madre, Savrasova, Nadezhda Ivanovna, conoce en Simbirsk a Mikhail Petrovich Barataev, el líder de la nobleza en Simbirsk, así como al Gran Maestro de la Logia Masónica de Simbirsk y al Gran Maestro de la Logia Illuminati de San Petersburgo. Recibe una invitación para convertirse en miembro de la logia. Rechaza la oferta (D., 27). Participa en el concurso para el puesto de cuidador honorario de la escuela del distrito de Karsun. Recibe un mensaje sobre la elección del Consejo de la Universidad de Kazán y del Comité Escolar. Amenazas al M.P. Barataev, la persecución de M-va y su enfermedad (D., 6, 28). El reverendo Seraphim anuncia a las hermanas del monasterio de Diveyevo que Elena Ivanovna Motovilova “con el tiempo será su gran amante” (D., 47). Desde 1829 M. posee propiedades en la provincia de Simbirsk. En la región de Simbirsk: el pueblo de Rozhdestvenskoye, Tsylna y el pueblo de Bugurna. En el distrito de Karsun: el pueblo de Nikolskoye, Ermolovka y también. También posee en la provincia de Nizhny Novgorod, en el distrito de Lukoyanovsky: las aldeas de Savrasovo, Britvino, Rozhnovo. Un total de 355 almas. Sin fecha concreta. enfermedad de M. (D., 28), intentos inútiles de tratamiento en Kazán con el Dr. V.L. Tellier, en las aguas minerales de azufre de Sergievsky en la provincia de Samara, del doctor Peterson de Penza (D., 33-35). Visiones (D., 30–33). Principios de septiembre. Quédese en la finca, en el pueblo de Britvino, distrito de Lukoyanovsky, provincia de Nizhny Novgorod (D., 34). 5 de septiembre. Traído a la ermita de Sarov (D., 34). 7 al 8 de septiembre. Conversaciones con el anciano Serafín en la celda de su monasterio (D., 34). 9 de septiembre. Sanado a través de los Venerables Serafines de Sarov en una ermita cercana (D., 35-37). Encuentro con el propietario del hotel, el P. Gury, el abad Nifont, el tesorero hieromonje Isaías y otros 24 hieromonjes mayores (D., 37). Octubre. Una conversación con el reverendo sobre el matrimonio con E. Yazykova y la respuesta del anciano sobre la novia Elena Ivanovna Milyukova, destinada por Dios (D., 42). Finales de noviembre (martes). Presencia en el servicio vespertino en la Catedral de la Fuente vivificante en la Ermita de Sarov, dejando el servicio para conversar con el Monje Serafín en su celda (D., 37, 88). Encuentros con Evdokia Efremovna Alamasovskaya, Praskovia Stepanovna, Elena Vasilievna Manturova, Irina Semyonovna, el P. Pablo. Conversación con el P. Paul, un certificado de conocimiento del abad Niphon y la alta reseña de M. sobre los dones espirituales de este último (D., 88–89). Invitación sobre. Seraphim para visitarlo al día siguiente con el P. Gury, “el hotel Sarov” (D., 91). La noche de la misma fecha. Las conversaciones de M. con el P. Gury, futuro hieromonje George, Nikolaev Berkovskaya, provincia de Vladimir, constructor del desierto de Vyaznikovsky (D., 92). Finales de noviembre (miércoles). Visita al desierto de M-vym aproximadamente. Serafines con el P. Gury y el novicio Simeón del hotel Sarov, más tarde hieromonje del desierto de Sarov Savvaty, una breve conversación con el p. Serafines y una invitación secundaria del M. y del P. Guria visita al P. Serafines (D., 92). Septiembre de 1831 - mayo de 1832. Viajes repetidos (según S. Nilus, casi mensuales) a Sarov durante dos o tres semanas y conversaciones con el P. Serafines (D., 37-38). Jueves Santo. En el desierto de Sarov, el monje Serafín reveló a M. el destino del emperador Nicolás I “y ordenó a los más obedientes que informaran de sus palabras nada menos que personalmente al propio Gran Emperador Soberano...” (D., 119). Puede. Emparejamiento con Ekaterina Mikhailovna Yazykova y recepción de un rechazo. Enfermedad grave de las piernas (D., 50). 3 de septiembre. Llegada a Sarov, conversación con San Serafín. 4 de septiembre. La aparición de la Madre de Dios a los Venerables Serafines y la revelación del destino de M-va (D., 50-51). En presencia de dos hermanas de la comunidad Mill (Alamasovskaya E.E. y Zelenogorskaya I.S.), el monje Serafín ordenó a M-v que sirviera a la Madre de Dios en la persona del monasterio de Diveyevo y lo nombró cuidador del monasterio (D., 125). La bendición del Reverendo para ir a M-vu a Voronezh (D., 52). 19 de septiembre. Llegada a Voronezh (D., 52). 1 de octubre. Curación de enfermedades en la Fiesta de la Intercesión de la Madre de Dios mediante las oraciones de San Antonio, obispo de Voronezh y Zadonsk (D., 52). Finales de diciembre. Conversación de M-va con San Antonio: "¡Quiero ir al padre Serafín! Tengo miedo de no encontrarlo vivo si me demoro" (D., 54). 2 de enero. La justa muerte de San Serafín. Sueño con San Antonio. Conversación entre M-va y San Antonio. Bendición para ir a Sarov. Servicio de Réquiem de San Antonio por el difunto hieromonje Serafín en Voronezh (D., 55). 4 de enero. Salida de M. de Voronezh (D., 55). 11 de enero. Llegada de M. a la ermita de Sarov (D., 55). Hegumen Niphon bendice a M. con el Evangelio de San Serafín, con su imagen de la Madre de Dios, Dadora de vida, con su libro "El alfabeto espiritual" y con su pequeña cruz de ciprés hecha por las manos del Reverendo (D., 56-57). Enero. M. compra la lejana ermita de San Serafín y, junto con su vecino, la transporta a Diveevo, transfiriéndola a propiedad de la comunidad de Diveevo (D., 57). Mediación en el traslado a Diveevo de la mayoría de las cosas de San Serafín (D., 7). La idea de crear la vida del P. Serafines de Sarov. Un viaje a Voronezh para ver a Su Eminencia Anthony para recibir una bendición para el viaje a Kursk. Después de muchas excusas para ir a Kursk, recibe del arzobispo Antonio "con el corazón apretado" la bendición y la obediencia para componer un servicio y un acatista a San Mitrófano de Vorónezh (D., 60-61). Un viaje a Kursk, recogiendo información sobre los padres, la infancia y la juventud de San Serafín (D., 61). Enfermedad. Un viaje al arzobispo Antonio de Voronezh. Visión de San Serafín, promesa de curación ante el descubrimiento de las reliquias de San Tikhon de Zadonsk (D., 62-63). Junio-septiembre. El arresto de M. en la feria de Karsun y su detención por parte del gobernador Zagryazhsky. Sin fecha concreta. Estaba en San Petersburgo esperando encontrarme con el emperador Nicolás I. Este último se encontraba en Prusia en ese momento. Sin fecha concreta. Compra a un familiar de su A.M. Durasova los primeros 57 acres de tierra para dos comunidades de Diveevo y la transferencia de tierras para su uso separado (D., 7). Sin fecha concreta. En la finca familiar del pueblo se construyó una iglesia de madera. Tsylna rusa (Rozhdestvenskoye) de los terratenientes Motovilov, esta iglesia estuvo en pie hasta 1888. En su lugar, en 1889 se construirá una iglesia de madera en nombre de la Natividad de Cristo (Martynov, p. 331). 14 de enero. Carta al Fiscal Jefe del Santo Sínodo Gobernante, el Conde Nikolai Aleksandrovich Protasov, sobre la existencia de tres comunidades diferentes y sobre las diferentes cantidades de tierra donadas por M a su favor (D., 125). Enero. El comienzo de los esfuerzos de M. para asegurar la tierra donada para dos comunidades (D., 7, 169). Sin fecha concreta. Enfermedad. Quédate durante un año en tu casa de Diveyevo. Conozca a Elena Ivanovna Milyukova (D., 7). Enero. Carta privada al obispo gobernante de la diócesis de Nizhny Novgorod, Ioann (Dobrozrakov). Describe brevemente la historia de las dos comunidades de Diveyevo y explica por qué les dona diferentes cantidades de tierra (B., 202). Escribe que le gustaría “utilizar el dinero recibido del mineral extraído en las tierras de Diveyevo para la construcción de una catedral para ambos monasterios en nombre de Nuestra Santísima Señora Theotokos de todas Sus apariciones” (B., 202). 21 de octubre. Boda con E.I. Milyukova en las circunstancias predichas por San Serafín (D., 7–8). Salida hacia la finca familiar Tsylnu, provincia de Simbirsk (D., 70). Marzo. Un llamamiento oficial con la más humilde petición al obispo de Nizhny Novgorod y a Arzamas John: “Y por eso le pido muy humildemente a Su Eminencia: dígase solicitar para mí, de una manera legal que depende de usted, el máximo permiso para realizar fortalezas mercantiles en nombre de las comunidades antes descritas” (B., 203-204). Indica las condiciones para la transferencia de tierras, en particular, habla del Sínodo de su familia (texto completo del Sínodo: B., 204). 23 de febrero. Informe del Reverendo John, obispo de Nizhny Novgorod, al Santo Sínodo sobre las tierras donadas por M (D., 206). 15 de marzo. Congreso de terratenientes del pueblo de Diveeva y firma de un acta amistosa por el intermediario I.E. Karaulov (D., 193). 28 de abril. Donación de M de otros 100 acres de tierra a dos comunidades de Diveevo (D., 191; B., 251). 30 de abril. Informe del Reverendo John, obispo de Nizhny Novgorod, al Santo Sínodo sobre las tierras donadas por M (D., 206). Abril. Una petición al Consistorio Espiritual dirigida al Reverendísimo Obispo John, obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas: “Por favor, pídanme el permiso más alto para proporcionar las cien desiatinas antes mencionadas en favor de las dos comunidades de niñas de Diveyevo...” (B., 207). 29 de mayo. M. presenta una explicación al mediador del estudio amistoso de la tierra del distrito Ardatovsky del primer campo, es decir. Karaulova, pide la donación de otros 150 acres para el Monasterio del Molino (D., 193). 1 y 2 de junio. Curación elegante de una herida grave (D., 8). 9 de junio. Petición de M-va, en la que explica la voluntad de San Serafín sobre la comunidad de Mill, refiriéndose, en particular, a la biografía del P. Serafines 1842 (D., 192-193). 11 de junio. Informe del Reverendo John, Obispo de Nizhny Novgorod No. 2834 al Santo Sínodo sobre las tierras donadas por M (D., 206). 12 de junio. Instrucción del Santo Sínodo al terrateniente M-vu “no complicar a la comunidad... con condiciones” (D., 207). Junio. Donación a la Comunidad Mill de 150 acres de terreno (D., 8; B., 251). 1 de julio. Presenta una solicitud a Su Excelencia John, obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, para que cumpla con todas las condiciones del Ministerio al donar tierras. Su Eminencia Juan envía la solicitud al Santo Sínodo (D., 125-126; 208). M. explica su comportamiento no por sus deseos y caprichos, sino “únicamente por el temor de Dios y el amor a la Madre de Dios” (D., 126). Y como resultado: "Mis condiciones fueron ridiculizadas, yo mismo fui expuesto como preocupado por no sé qué..." (D., 126), se dieron "malas interpretaciones de la voluntad del Gran Serafín Mayor", "calumnias" contra el propio M-va (D., 126). 12 de julio. Decreto del Santo Sínodo sobre la unión de dos comunidades de Diveyevo en una sola con una líder, la Madre Alexandra. Los esfuerzos de M. por preservar la comunidad de Seraphim Mill (D., 175). 30 de julio. Decreto del Santo Sínodo No. 11089 sobre tierras donadas a M-vym (D., 206). Sin fecha concreta. Intercambio de tierras de Batashev dentro de Kanavka y transferencia de ellas a la comunidad (D., 8). 21 de octubre. Reunión de los propietarios de las dachas de Diveev sobre el tema de una demarcación amistosa, firma de un cuento de hadas (D., 195-197). Dispute M., en aras de preservar la comunidad de Mill, exigió "el derecho a extraer mineral de la tierra destinada a la propiedad de la comunidad sin restricciones". No aceptar las condiciones de M-va (D., 202). 10 de marzo. Congreso sobre transferencia de tierras a comunidades de M. “Presentado a él, Sr. Motovilov, por el Sr. Mediador (I.E. Karaulova - V.M.) y el Líder, en cuya presencia se compiló el tercer cuento... la recompensa por la tierra fosilizada fue reducida, en lugar de 60 rublos de plata, se asignaron 30 rublos de plata... Este cuento, excepto el abogado Sr. Batashov, fue aprobado por todos los propietarios, incluido el Sr. Motovilov, con sus firmas” (B., 254). En el congreso se lee una carta de F.A. Durasov, que creyó en la calumnia contra M. (D., 176). 22 de julio. IV Congreso, “en el que los propietarios, habiendo confirmado algunos puntos de los tres primeros Cuentos, ya se han puesto de acuerdo decisivamente, tanto en la filiación como en la localidad...” (B., 254). 20 de diciembre. Murió el arzobispo Antonio de Voronezh y Zadonsk (Smirnitsky), amigo espiritual y líder de M. (Patria devotos de la piedad en los siglos XVIII y XIX. Diciembre. Parte 1. Vvedenskaya Optina Pustyn. 1994. P. 558). 30 de enero. Presente en la cena fúnebre del día 40 después de la dormición del arzobispo Antonio de Voronezh. Cuenta dos incidentes milagrosos de comunicación con el arzobispo Antonio. "Sabes", dijo, "que sufrí tanto con mis piernas que no podía caminar, y me llevaron. Un día decidí ir a Voronezh, con la esperanza de recibir curación; en el camino me detuve en la Ermita de Sarov con el entonces famoso asceta de ese desierto, Serafines, quien, bendiciéndome, dijo: "Ve a Voronezh con tu hermano mayor", es decir, el reverendo Antonio. Y de hecho, al llegar a Voronezh, recibí curación a través de la oración del Reverendo Antonio; pero el Reverendo me prohibió hablar de ello…” (Patria Ascetas de la Piedad en los siglos 18 y 19. Diciembre. Parte 1. Vvedenskaya Optina Pustyn. 1994, págs. 550–551). Hasta el 3 de junio. Carta del jefe de policía de Ardat, P.L. Apuesta al obispo Jacob de Nizhny Novgorod sobre el lugar para la fundación de la catedral de Diveyevo. La carta, en particular, afirma que M.V. Manturov informó a P.L. Apostando que "como si el señor Motovilov quisiera dotar a la comunidad de una iglesia de piedra en el pueblo. Diveeva, cerca de la cual se encuentran las cenizas del fundador de la comunidad, y como reemplazo de los feligreses, construir en el pueblo. Diveyevo nuevo. Por supuesto, estas palabras requieren hechos sólidos" (L., vol. 2, 589). 3 de junio. M. junto con el oficial de policía de Ardat Pavel Logginovich Betling, el terrateniente Ivan Egorovich Karaulov, el ingeniero Ivan Tikhonov, el príncipe Nikolai Alex. Engalychev y otros recibieron en el monasterio de Diveyevo la llegada de Su Eminencia el obispo Jacob, obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, que había llegado para sentar las bases de la catedral (L., vol. 2, 590). Sin fecha concreta. Recibir el título de secretario colegiado (D., 8). Sin fecha concreta. Los esfuerzos de la comunidad por asignarle todas las tierras donadas (D., 177). Sin fecha concreta. Testigo de un milagro durante el ministerio del arzobispo Antonio de Voronezh (D., 67–68). Sin fecha concreta. Peregrinaciones a Kiev, Voronezh, Zadonsk, Sarov, Diveev, etc. (D., 70). 9 de abril. El pueblo de Rozhdestvenskoye, Tsylna también: una nota del distrito de M. Simbirsk al alguacil del primer campo de Sipachev sobre la presencia de M. herederos. Le pide a Sipachev que lo transmita al Consistorio Espiritual de Nizhny Novgorod, lo que lo impulsó a dirigirse a M. con la solicitud de "honrar inicialmente con una notificación" (D., 205). 2 de julio. M. recibe una solicitud del Consistorio de Nizhny Novgorod (a través del Tribunal Lukoyanovsky Zemsky - No. 3781) sobre la presencia de herederos que pueden reclamar la tierra que le fue donada (D., 177; 206-208). M. sigue exigiendo la existencia separada de las dos comunidades y se niega a proporcionar información sobre los herederos (D., 178). 13 de agosto. Escribe una respuesta a la actitud del Consistorio de Nizhny Novgorod a través del Tribunal Lukoyanovsky Zemsky: “Pido humildemente a este Consistorio que de ahora en adelante me trate directamente en mi nombre...” (D., 208-209). Sin fecha concreta. M. en Ardatov, en la casa de la señora Likhutina, con la bendición del anciano ciego Anthony, Elisaveta Alekseevna Ushakova aceptó el puesto de tesorera y con la profecía sobre su futura abadesa. M. recibe del mayor predicciones sobre su vida familiar y los fracasos y pruebas que le esperan (L., vol. 2, 606; D., 8). Sin fecha concreta. Conoce la respuesta a su petición de 1 de julio de 1842. (D., 177). 2 de junio. Está en Simbirsk y escribe una petición dirigida al obispo de Nizhny Novgorod, Jeremías (Soloviev). Expone la historia de la donación de tierras y pregunta: “Por favor, Su Eminencia Vladyka,... con el fin de inducir al Consistorio Espiritual de Nizhny Novgorod a que me explique rápidamente cuál de mis diversas condiciones y cuál de las dos condiciones de Diveyevo estoy constriñendo a la Comunidad, de modo que sin avergonzarme por perplejidades y sin perder más tiempo esperando esa respuesta del Consistorio, pueda proceder a la presente petición, donde debería estar fechada mi solicitud. 1 de junio de 1842" (D., 210–212; B., 260–262). 23 de noviembre. Decreto del Soberano sobre la consideración del proyecto para la existencia de dos comunidades a petición de M. (D., 213-216). El proyecto de dividir la comunidad de Diveyevo en dos, “como existía antes... de 1842”. 19 de enero. Carta al Emperador. La petición “sobre aquellas donaciones condicionales de mis acciones sobre la base de los artículos 915 y 800 del décimo volumen del Código de Leyes, la decisión de tomar como mandan las leyes” (D., 221–222; B., 268). 7 de febrero. Se envió una copia de la carta al Sínodo al Consistorio Espiritual de Nizhny Novgorod (B., 268). 4 de marzo. Informe del jefe de la comunidad de Diveevo, E. Ladyzhinskaya, al consistorio de Nizhny Novgorod sobre la imposibilidad de dividir la comunidad y sobre las opiniones supuestamente egoístas de M. (D., 216-219). 7 de junio. Carta de F.A. Durasov al reverendo Jeremiah, obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, con la exigencia de influir en M. y obligarlo a entregar la tierra a la comunidad sin condiciones (D., 228). 20 de junio. Informe de Jeremías, obispo de Nizhny Novgorod y Arzamas, al Santo Sínodo. Envía copia de la carta a F.A. Durasova (D., 229). Sin fecha concreta. Recibe el rango de concejal titular (D., 8). 31 de diciembre. El Supremo Decreto que para fortalecer la tierra de M. para la comunidad de Diveyevo, “no existen obstáculos legales” (D., 8, 180, 232–233). 27 de enero. Nota del Ayudante General V.F. Adlerberg al Conde A.F. Orlov que el zar ordenó, después de leer la nota de M-va, enviarlo al Conde A.F. Orlov: "¿Aceptaría transmitirle oralmente lo que quería expresar al Emperador Soberano" (D., 155). 5 de febrero. Oración de acción de gracias en la iglesia de Tikhvin de la comunidad de Diveyevo por la salud del Emperador en relación con su decreto sobre la transferencia de las tierras de M-va a la comunidad sin dividirlas (D., 234-235). Febrero-marzo. M-ov tiene residencia temporal en San Petersburgo (D., 129, 135). 27 de febrero. Petición al Conde V.F. Adlerberg sobre una audiencia con el soberano Nicolás I para transmitirle las profecías de San Serafín de Sarov sobre la vida de Nicolás I y los acontecimientos durante su reinado (D., 118-119). 7 de marzo. Carta al emperador Nicolás I solicitando una audiencia y describiendo la historia de la comunidad de Diveyevo y sus problemas (D., 120-129, 144). 9 de marzo. Carta al emperador Nicolás I (N., 130-135). Se dan las profecías de los santos Venerables Serafines sobre Nicolás I. 14 de abril. Carta al Conde V.F. Adlerberg sobre la solicitud del permiso Supremo para abrir una ganadería en el Nuevo Cáucaso (D., 142). Otoño. Al comienzo de la Guerra de Crimea, M. envía al Emperador dos copias del icono de la Madre de Dios de la Alegría de Todas las Alegrías: una para ser enviada a Sebastopol y la otra para ser colocada en la Catedral de la Epifanía del Palacio de Invierno (D., 71, 147). 3 de noviembre. Actitud del titular del Ministerio de Educación Pública A. Florov gr. A. F. Orlov con una pregunta, "si el viaje de M. a San Petersburgo realmente tenía una importancia tan urgente que no pidió primero permiso de acuerdo con el procedimiento establecido" (D., 156-158). 6 de noviembre. Se envía todo el expediente de M. a A. Florov para su revisión (D., 156). 20 de noviembre. A. Florov envía el expediente al gr. A. F. Orlov (D., 158). 19 de febrero. Como parte de la diputación de la nobleza de Nizhny Novgorod, M. participa en la entronización del soberano Alejandro II (D., 71). Durante la coronación de Alejandro II en la casa del Príncipe I.F. Zvenigorodsky se reúne con el héroe de la defensa de Sebastopol, Pyotr Ivanovich Kislinsky, de quien aprende el destino del ícono de la Alegría de todas las Alegrías que envió y que desempeñó un papel invaluable en la defensa de Sebastopol. De él escucha una historia sobre la negativa del Príncipe A.S. Ménshikov aceptará del arzobispo Inocencio de Kherson el icono de la Madre de Dios de Kashperovskaya (D., 71–72). Sobre el libro Menshikov ver: Orekhov V. Ejército francés en las murallas de Sebastopol. págs. 16-17. Se llevó a cabo una encuesta especial en el pueblo de Russkaya Tsylna (Rozhdestvenskoye). De los documentos se desprende claramente que entre los terratenientes que habitan este pueblo se encuentran el asesor colegiado Nikolai Aleksandrovich Motovilov (248 almas de campesinos, una finca y 1864 desiatinas, 2008 brazas de tierra), el corneta Ivan Egoryevich Motovilov (185 almas y 1668 desiatinas de tierra) y la teniente Olga Nikolaevna Yazykova (74 almas y 559 acres de tierra) [Martynov, 331]. Sin fecha concreta. Recibe el rango de consejero de la corte (D., 8). 10 de febrero. Decreto sobre la conversión de la comunidad de Diveyevo en monasterio (D., 8). Mediados de mayo. M. viaja desde su propiedad en Simbirsk a Moscú pasando por Arzamas para inscribir a su hija en la universidad. 16 de mayo. El encuentro de los Motovilov con Praskovya Semyonovna, su historia sobre una visión de hace siete años y la exigencia de la Madre de Dios de exponer las mentiras en el monasterio. En Arzamas se entera por el tesorero de Diveyevo que el reverendo Nektary irá a Diveyevo para abrir un monasterio (L., vol. 2, 632–634). 17 de mayo. Llegada de M-va y su esposa a Diveevo, reunión de E.I. Motovilova con Praskovya Semyonovna en su celda. Praskovya Semyonovna pide que le digan a Motovilov que "insista en que no haya cruces ni puentes sobre el Kanavka y que el edificio se construya dentro del Kanavka; y todo, como un santo, el padre P. Seraphim les ordenó que lo hicieran para que lo hicieran". (L., vol. 2, 634). 19 de mayo. M. es testigo de los esfuerzos del reverendo Nektarios para destituir a Elisaveta Ushakova del liderazgo del monasterio y nombrar a Glikeria para la ocupación y los disturbios del monasterio (D., 8). 20 de mayo. Nombramiento de Glikeria Zanyatova como jefa del monasterio (D., 8). 21 de mayo. Salida de M. a Moscú (D., 8). Mayo-junio. Se le aparece a N.P. Kireyevskaya para que le aconsejara cómo y dónde presentarse al metropolitano de Moscú Filaret (L., vol. 2, 654). 1 de junio (Ascensión del Señor). A las 23 en punto murió la bendita anciana Praskovya Semyonovna (L., vol. 2, 653). 5 al 6 de junio. M. va a Trinity-Sergius Lavra, se aparece al gobernador de Lavra, Archimandrita Anthony (Medvedev), a través de quien envía una nota al obispo Filaret (Drozdov) sobre lo que está sucediendo en Diveyevo. El metropolitano Filaret informa el contenido de la nota al Soberano y Emperatriz en Lavra (L., vol. 2, 655–656). 7 de junio. Carta del metropolitano Filaret del monasterio de Getsemaní al Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.P. Tolstoi con una nota de M. (L., vol. 2, 656). 19 de junio. El metropolitano Filaret escribe al conde A.P. Tolstoi: "Supongamos que algunas circunstancias de la nota del señor Motovilov no inspiran confianza en ella, porque representan signos de un espíritu inquieto, pero en lo anterior ella está de acuerdo con la carta del señor Karamzin, que presenta signos de una presentación imparcial del incidente..." (L., vol. 2, 661). 13 de agosto. Presencia de M. en la liturgia en honor del descubrimiento y glorificación de las santas reliquias de San Tikhon de Zadonsk, la aparición milagrosa de San Tikhon a M., la bendición y curación final de M. de más de 30 años de enfermedad (D., 72) según la predicción de San Serafín (D., 62-63). Un memorando dirigido al Metropolitano Isidoro al Santo Sínodo sobre el permiso para construir “en beneficio” de la Catedral de Nuestra Señora de la Alegría de Todos los Alegrías propuso la apertura del Banco de la Transfiguración en Diveevo (D., 144). 4 de septiembre. Otra carta de M. a San Filaret (Drozdov) sobre los acontecimientos de Diveevo. "El juez de conciencia de Simbirsk, Sr. Motovilov, se dirigió a mí con una carta fechada el 4 de septiembre, afirmando que la Sra. Shubina y Kopyeva, después de haber registrado a las nuevas hermanas del monasterio de Diveyevo con amenazas y reprimendas, fueron arrastradas a una suscripción forzosa bajo el nuevo jefe Lukerya nombrado por la fuerza, etc... Tengo el deber de presentar la carta del Sr. Motovilov al Santo Sínodo en su original" (L., vol. 2, 673). 20 de octubre. Memo de M. al Ministro del Interior sobre la ganadería Novokavkazsky y una solicitud de permiso para abrir el Banco Spaso-Preobrazhensky (D., 147). 18 de noviembre. Restitución de Elisaveta Ushakova al mando y transferencia del monasterio de Diveyevo bajo el control de la diócesis de Tambov (D., 8). 24 de noviembre. Ciudad de Zadonsk. Memorando secreto sobre la reforma moderna (D., 135-136). 18 de diciembre. Nota del Jefe de Estado Mayor del Cuerpo, Jefe de Gendarmes del séquito de Su Majestad Imperial, General de División A.L. Potapov al Coronel Gorsky. Pide información detallada sobre M. (D., 159). 15 de enero. Informe secreto del coronel Gorsky A.L. Potapov sobre M. (D., 161). Marzo. Decreto del Santo Sínodo sobre la expulsión de tres discípulos del padre José y la sentencia en el caso de la elección incorrecta de Glikeria Zanyatova al frente del monasterio (L., vol. 2, 706). 20 de agosto. Carta del metropolitano Filaret al Archimandrita Antonio, abad de la Trinidad-Sergio Lavra: "Añaden que M<otovilov> es una personalidad dudosa, pero está cerca del monasterio y parece estar leyendo sermones en la iglesia de allí. No sería inútil saber si hay algo de verdad en este último testimonio" (L., vol. 2, 703). 4 de abril. Stichera a Alejandro II (“sobre la liberación de una muerte vana”) (D., 137-141). 15 de abril a 28 de julio. Memo de M. al emperador Alejandro II (D., 143-154). 19 de julio. La stichera de Alejandro II fue reescrita por completo en San Petersburgo (“en el cumpleaños del gran anciano Serafín”) (D., 141). 25 de julio. M. deja una carta dirigida al Ministro del Ministerio Militar solicitando al Supremo permiso para iniciar las actividades del Banco Spaso-Preobrazhensky (D., 142). 26 de julio. Nota secreta de M. al Conde V.F. Adlerberg (D., 142-143). 3 de agosto. Nota secreta del Conde V.F. Adlerberg al jefe principal del III departamento de Su Propio I.V. oficina. Siguiendo instrucciones del Soberano, envía la stichera del 4 de abril y la nota de M. del 28 de julio (D., 161-162). Sin fecha concreta. Presencia de M. en una cena en honor de la inauguración de nuevas instituciones zemstvo. “Revuelta” M. (D., 74). Sin fecha concreta. Una nota al ayudante general barón Wrangel sobre el incendio en Simbirsk. Dejado sin respuesta (D., 144-145). Sin fecha concreta. Una nota al senador Zhdanov sobre la causa del incendio en Simbirsk en 4 páginas. Dejado sin respuesta (D., 144-145). Sin fecha concreta. Peregrinaciones M. (D., 10, 74–75). Marzo-abril. El sueño de M-wa. Visión de la Madre de Dios con una solicitud para pedir una copia del icono de la Madre de Dios al abad Zosima en el Monasterio de la Madre de Dios de Zadonsk. Habla de esto con tu esposa. Una carta al abad Zosima con una solicitud. Recibir una negativa. (D., 75-76). Abril-mayo. Recibir una segunda carta del abad Zosima: acuerdo para escribir una copia del icono en relación con la aparición de la Madre de Dios a Zosima (D., 76). Julio. Recibiendo el icono de la Madre de Dios de manos del abad Zosima. Sin fecha concreta. M., como criador de caballos, presenta seis caballos como regalo a Nicolás I. Obsequiado con un anillo de diamantes de la oficina del zar (S., 188). 5 de enero. Inicio de la enfermedad de M. (D., 77). 14 de enero. Muerte de M. (D., 77). Enero. Entierro de M. cerca de la Iglesia de la Madre de Dios de Kazán en Diveyevo (D., 77). Invierno-primavera. Cartas del abad del monasterio de Zadonsk, Zosima, y ​​de la monja Eufrosina de Kiev a la esposa de M. notificándole la aparición de M. el día de su muerte, el 14 de enero, con una petición espiritual (D., 86). Apéndice 2. Documentos del archivo estatal de la región de Ulyanovsk sobre la herencia dejada por N.A. Motovilov a sus hijos El primer documento sobre la transferencia hereditaria de propiedad fue escrito durante la vida de Nikolai Alexandrovich y firmado por él con su propia mano. He aquí un extracto de este documento, que es una escritura de donación de Motovilov a su hija Praskovya, que se casó con el príncipe Volkonsky: “El veintinueve de junio de mil ochocientos sesenta y siete, el consejero de la corte y caballero Nikolai Aleksandrovich Motovilov y la hija de su esposa, la secretaria colegiada que actúa como intermediaria de paz de la provincia de Kazán del distrito de Tetyushinsky, la princesa Praskovya Nikolaevna Volkonskaya, con el consentimiento del Tesoro de Moscú, hicieron esta entrada de la siguiente manera: de nosotros, yo, Motovilov, doné a mi propia hija, la princesa Praskovya Volkonskaya, propiedades pobladas no hipotecadas iguales a la parte hereditaria de ella, la princesa Volkonskaya, que consiste en la provincia de Simbirsk a). Corte en 1851. de mi tío, el asesor titular Fyodor Nikitin Petrov, y este último por compra en 1830 en una subasta pública en la Junta Provincial de Simbirsk después de la ciudad. Lebina, registrada en el Tesoro de Moscú por el monto de los pagos realizados, tres mil novecientos noventa y ocho rublos cuarenta y tres kopeks en plata. Estas propiedades constan de: en el pueblo de Reshetki once almas masculinas y con ellas tierras de varias tierras doscientas once desiatinas, en la aldea de Bezvodnaya doy ciento ochenta desiatinas de todas las tierras y sobre ellas en el asentamiento de campesinos dieciséis almas y en la aldea de Machkazerovo tierras de todas las tierras ciento cincuenta desiatinas seiscientas treinta y cinco brazas - y con ellas hay cuarenta y ocho campesinos varones. Con la aceptación de esta propiedad, mi hija también debe asumir el pago de la deuda antes mencionada sobre la propiedad al Tesoro de Preservación, que mi hija, yo, la Princesa Volkonskaya, acepto con la debida gratitud. De buena fe declara como patrimonio donado veintitrés mil ochocientos cuarenta rublos de plata, incluida la deuda con el Tesoro. ... Estas propiedades ... no se vendieron a nadie excepto al Tesoro de Moscú, no se hipotecaron en ninguna parte ... no se transfirieron a nadie ni se cedieron. ... las manos están unidas así. A esta escritura de donación, el consejero de la corte y caballero Nikolai Aleksandrovich Motovilov, que yo, con mi hija y con la esposa de la secretaria colegiada, la princesa Praskovya Nikolaevna Volkonskaya, hice esta acta con el cuidado escrito arriba y que el precio de las propiedades donadas fue de veintitrés mil ochocientos cuarenta rublos, de buena fe, declaré, y tengo algo que ver. A este acta dedicatoria, la esposa de la secretaria colegiada, la princesa Praskovya Nikolaevna Volkonskaya, que yo y mi padre, el propio consejero de la corte Nikolai Aleksandrovich Motovilov, hicimos esta acta con el cuidado antes escrito y el precio de las propiedades donadas fue de veintitrés mil ochocientos cuarenta rublos en plata, de buena fe se declaró que yo había intervenido en ello” (GAUO. F. 317, op. 2, d. 40, págs. 206-208). Este “registro” fue compilado en 1867. De él aprendemos que el nombre de una de las hijas de Nikolai Alexandrovich es Praskovya. Los nombres de los otros cinco niños (y no sólo sus nombres, sino en parte su destino) se aprenden de otro documento (GAUO. F.85, op. 1, d. 674, l. 21-31 vol.), que presentamos con algunas abreviaturas: “Los agrimensores de Simbirsk y Nizhny Novgorod, como resultado de la información que les solicitaron los notarios superiores de los tribunales de distrito de Simbirsk y Nizhny Novgorod sobre la base del Decreto del Senado de Gobierno, publicado en el número 43 de la colección de legalizaciones y órdenes gubernamentales de 1876 ... explicaron lo siguiente: en primer lugar, que la propiedad de la tierra está ubicada en seis dachas de agrimensura especial, que según el alfabeto de Simbirsk están enumeradas bajo el nombre 1) de una dacha especialmente separada de la aldea de Mokraya Bugurna, parte 4, 1 lugar, bajo lit. 0–83, con una cantidad de tierra de 908 acres 2216 brazas; lit. r-33, 1666 desiatinas 1066 brazas; 6) parte del terreno en el pueblo de Rozhdestvenskoye Tsylna, también conocido como r-5, con una superficie de 41 desiatinas 1130 sazhens, además de las dachas descritas anteriormente, el terreno se encuentra en las siguientes dachas: 1). El distrito de Karsunsky, las aldeas de Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, así como las aldeas de Devyatovki, Arkhangelskoye y el distrito de Buinsky bajo el nombre de Stepan Nagatkin y Seliverst Shishelov. Las dos primeras dachas están especialmente delimitadas y es imposible juzgar por el extracto en qué zona se encuentra el terreno, y la última dacha del alfabeto no figura en absoluto con ese nombre, y la segunda, que ... está en el ámbito de la agrimensura especial: 1). Distrito de Lukoyanovsky, el pueblo de Britvino, con los pueblos anexos de Staraya Serosovaya y Pustotorskaya, en los que solo hay 705 acres de tierra (1055 brazas, cuyas letras y números están en orden alfabético del archivo de estudios de la mesa de dibujo provincial b-19, 2). Distrito de Ardatovsky, el pueblo de Diveevo, delimitado en doce partes, con diferente número de desiatinas, registradas para diferentes propietarios, incluido Nikolai Aleksandrovich Motovilov, cuatro parcelas, con una cantidad de tierra en las primeras nueve desiatinas 1904 brazas, en la segunda 7 desiatinas 20 brazas, en la tercera 86 desiatinas 758 brazas, en la cuarta 90 desiatinas 315 brazas cuentan. Y cuyo número según el alfabeto del archivo topográfico de la Oficina Provincial de Dibujo es D - 6, 7, 8 y 9, y las aldeas de Durnaya, Repyovka, así como la aldea de Pavlovka, según el alfabeto del distrito de Nizhny Novgorod, no figuran en la lista. 14 de enero de 1882, el notario principal Troitsky. Sexto extracto de los siervos del Archivo Notarial de Simbirsk para el distrito de Simbirsk de 1881. Según el registro de la propiedad, páginas 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 y 20 núm. 3. Según el registro de asuntos de siervos, páginas 271 a 277, núm. 760 a 765, para el distrito de Simbirsk, páginas 145 y 146, núm. 190, para el distrito de Buinsky, páginas: 145, 146, 147 y 148, núms. 698 y 699, para el distrito de Karsun. Mil ochocientos ochenta y uno del año, diecisiete de noviembre, llegaron a Valentin Ivanovich Surov, el notario de Simbirsk, en su oficina, ubicada en la primera parte, en la calle Bolshaya Saratovskaya, en la casa de Sveshnikov, conocido por él personalmente y con capacidad legal para realizar actos: el teniente naval retirado Ivan Nikolaevich Motovilov, esposas: la noble Alexandra Nikolaevna Teplova y la secretaria provincial Antonina Nikolaevna. Zimninskaya, de soltera Motovilovs, una niña menor de la nobleza Ekaterina Nikolaevna Motovilova y la viuda de una consejera colegiada Elena Ivanovna Motovilova, esta última para ella y como fideicomisaria de la menor Ekaterina Motovilova, sobre la base del Decreto de la Tutela Noble de Simbirsk de fecha veintisiete de agosto de mil ochocientos setenta y nueve años No. ciento cincuenta y siete y por poder de la esposa del La registradora colegiada María Nikolaevna Khanykova, de soltera Motovilova, compareció ante el magistrado de la primera sección del distrito de Lukoyanovsky el 2 de octubre de este año con el número ochenta y ocho, viviendo temporalmente en la primera parte de la ciudad. Simbirsk, en la calle Bolshaya Saratovskaya en la casa de Busko, acompañado de testigos que él conocía personalmente: el secretario provincial Vasily Andreevich Andreev y el secretario colegiado Vasily Ivanovich Ostroumov, que vivían en la segunda parte de la ciudad. Simbirsk: el primero, contra las filas de leche cruda en la casa de Podsevalov, y el segundo, a lo largo de la calle Staro-Kazanskaya en la casa de Sorokin, con el anuncio de que ellos, los Motovilov, Teplova y Zimninskaya, están concluyendo un acuerdo sobre la división de bienes raíces en los términos establecidos en el borrador que presentaron con el siguiente contenido: Nosotros, los abajo firmantes, somos la viuda de la consejera colegiada Elena Ivanovna. Motovilova, esposa de: la registradora colegiada María Nikolaevna Khanykova, la noble Alexandra Nikolaevna Teplova, la secretaria provincial Antonina Nikolaevna Zimninskaya, de soltera Motovilovs, el teniente naval retirado Ivan Nikolaevich y una menor de la nobleza Ekaterina Nikolaevna Motovilovs con el consentimiento indicado en las relaciones con el notario de Simbirsk Surov: Tesoro seguro de Moscú a partir del 3 de octubre de este año por el número diez mil trescientos y el decimoséptimo y el Banco Noble, con fecha diez de septiembre y treinta y uno de octubre de este año, por los números cinco mil seiscientos noventa y dos y cuatrocientos ochenta y dos, hicieron una división amistosa entre ellos de la siguiente manera: después de la muerte de la primera de nosotros, su esposo, y el segundo, su padre, el asesor colegiado Nikolai Aleksandrovich Motovilov, quedaron propiedades inmuebles: la primera de la provincia y el distrito de Simbirsk, un pueblo Rozhdestvenskoe, Tsylna, también, que incluye tierras convenientes e inconvenientes de mil seiscientas setenta y cuatro desiatinas, dos mil ochocientos sazhens, de las cuales la parcela se asignó a los campesinos temporalmente obligados establecidos en esa aldea, entre doscientas treinta y dos almas masculinas de revisión, setecientas diecinueve desiatinas, en esta finca hay una casa solariega con servicios y todos los establecimientos económicos, y además de esto, treinta y cuatro desiatinas, cuatrocientas sesenta y tres brazas de parcelas adyacentes a la casa de campo en el pueblo de Tsylny, ubicado en el distrito de Buinsky, bajo el nombre de Stepan Nagatkin y Seliverst Shishelov; Segundo). En la misma provincia y en el mismo distrito de Simbirsk había una aldea que era la aldea de Mokraya Bugurna en una cantidad de tierra conveniente e inconveniente de mil quinientas cuatro desiatinas de mil ochocientas cuatro brazas, de las cuales se recibió la asignación de los asentados en esa aldea, incluidas setenta y cinco almas de revisión masculinas obligadas temporalmente a los campesinos: doscientas cuarenta y siete desiatinas, en esta finca hay una finca señorial y dependencias; Tercero). En la misma provincia del distrito de Karsun, la aldea de Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, también contiene trescientas cuarenta y ocho desiatinas, mil novecientas dieciséis brazas de tierra conveniente e inconveniente, de las cuales ciento una desiatinas, mil doscientas brazas fueron asignadas para la asignación de campesinos temporalmente obligados asentados en esa aldea, incluidas veintinueve almas masculinas de revisión, en cuya propiedad hay un finca señorial y dependencias; Cuatro). En la misma provincia del distrito de Karsun, el pueblo de Devyatovka, en el que hay un terreno conveniente e inconveniente de cincuenta y seis desiatinas, mil setecientas setenta y tres brazas, de las cuales catorce desiatinas se asignaron a los instalados en este pueblo, entre las cuatro almas masculinas de revisión; Quinto). Provincia de Nizhny Novgorod, distrito de Lukoyanovsky, pueblo de Britvino, en el que hay un terreno conveniente e inconveniente de setecientas cinco desiatinas, mil cincuenta y cinco sazhens, de donde proviene la asignación que reciben los instalados en esa aldea, entre ochenta y nueve revisores del sexo, doscientos ochenta y nueve desiatinas, seiscientos sazhens, en este pueblo hay una casa solariega, con servicios y establecimientos económicos; Sexto). La misma provincia del distrito de Ardatovsky, cerca del pueblo de Diveyevo, con las dachas: Diveevskaya, Prince Ivan y Kavriyskaya, consta de una tierra conveniente e inconveniente de doscientas cincuenta y nueve desiatinas, mil setecientos noventa y siete sazhens, de las cuales se recibió como parcela para los establecidos en este Diveevo, entre treinta hombres del sexo de las almas, treinta y seis desiatinas, ciento y cuarenta y ocho sazhens, en los que en la finca hay una finca señorial con edificios; Séptimo). La misma provincia y distrito, cerca del pueblo de Repyovka, también, con los campos baldíos de Yasheleva y Tesova, en esta propiedad hay un terreno conveniente e inconveniente de novecientas cuarenta y una desiatinas, cuatrocientas veintidós brazas, de las cuales la parcela recibida en la parcela de los residentes en esa aldea, entre ciento noventa y un revisores del sexo de doscientas ochenta y seis desiatinas, mil doscientas brazas; y Octavo). La misma provincia y distrito, cerca del pueblo de Pavlov, tiene tierras cómodas e inconvenientes, ciento sesenta y seis desiatinas y ochocientas brazas. Para todas estas propiedades, fuimos confirmados en derechos de herencia por las decisiones del Tribunal de Distrito de Simbirsk, que tuvieron lugar el 4 de marzo y el 11 de abril de 1880. No queriendo permanecer en posesión común de todas las propiedades descritas anteriormente, nosotros, los Motovilov, Khanykova, Teplova y Zimninskaya, considerando el valor de las propiedades y ... los beneficios, decidimos dividir dichas propiedades entre nosotros de la siguiente manera; Primero). Yo, Elena Motovilova, recibí la séptima parte en mi posesión personal y hereditaria a). Provincia de Nizhny Novgorod del distrito de Ardatovsky, el pueblo de Diveevo, con dachas: Diveevskaya, Knyaz Ivana y Kavriyskaya; b). la misma provincia y distrito, cerca del pueblo, Repyovka, también, con campos baldíos, Yasheleva y Tesova; c) la misma provincia del distrito, cerca del pueblo de Pavlov, con toda la vegetación, los bosques, las aguas, los minerales y todo tipo de tierras, con todos los edificios ubicados en esa propiedad, con derecho a las parcelas asignadas a los campesinos para sus deberes y a recibir un préstamo de rescate; Segundo). Yo, Marya Khanykova, recibo en mi posesión eterna y hereditaria la aldea de Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, y también en su totalidad, con todas las tierras, ... aguas y todo tipo de terrenos, con todos los edificios ubicados en esta propiedad con derecho a la asignación concedida a los campesinos para sus deberes y para recibir un préstamo de redención; Tercero). Yo, Alexandra Teplov, recibo en mi posesión eterna y hereditaria a). de la dacha de la aldea de Mokraya Bugurna, provincia y distrito de Simbirsk, tierras de diversas tierras por un monto de ciento cuarenta y cinco desiatinas, cien brazas y el derecho a la mitad de los pastos comunes con los campesinos por un monto de quince desiatinas. Los límites de este sitio están indicados en el plano del agrimensor privado Mineev en el número uno... y b). En la provincia y distrito de Simbirsk, una parcela de dieciocho desiatinas, novecientas cuarenta y dos brazas, formada mediante agrimensura especial... de tierra de una dacha especialmente demarcada hasta el pueblo de Rozhdestvenskoye, también Tsylna; Cuatro). Yo, Ekaterina Motovilova, recibo en posesión eterna y hereditaria de esta misma dacha de Buurninsky, según el mismo plano del agrimensor privado Mineev, mencionado en el tercer párrafo anterior de esta acta divisoria, la parcela número dos, con todas las tierras y aguas, que contiene doscientas sesenta y ocho desiatinas, ciento sesenta brazas... Quinta). Para mí, Antonina Zimninskaya, recibir para posesión eterna y hereditaria de la misma dacha en el pueblo de Bugurny, según el mismo plano del agrimensor privado Mineev, la parcela número tres según el plano con todos los terrenos, terrenos y aguas, que contiene un terreno de doscientas sesenta y ocho desiatinas (mil ciento veinte brazas... Sexto). Además, nosotras, Alexandra Teplova, Antonina Zimninskaya y Ekaterina Motovilova, recibimos en posesión común un terreno de la dacha en el pueblo de Mokraya Bugurny, catalogado según el plan... el número cuatro, anteriormente destinado a Ivan Nikolaevich Motovilov y que contiene setenta y siete desiatinas, mil setenta brazas de terreno conveniente e inconveniente...; el derecho a asignar sus deberes a los campesinos de la aldea de Mokra Bugurny y a recibir un préstamo de rescate pertenece únicamente a Ivan Nikolaevich Motovilov; Séptimo). Entonces todas las demás propiedades, en su totalidad, pasan a ser posesión eterna y hereditaria de mí, Ivan Nikolaevich Motovilov, con todas las tierras, bosques, aguas y todo tipo de terrenos, con todos los edificios y bienes muebles ubicados en ellos, excepto los bienes muebles ... de los coherederos, con derecho a la parcela campesina asignada en esas propiedades para sus deberes y para recibir un préstamo de redención, y no de mi parte hay obstáculos para mi madre, Elena. Ivanovna Motovilova, que vive en una casa situada en el pueblo de Tsylnya; Octavo). Dado que las propiedades en el pueblo de Tsylnya y el pueblo estaban hipotecadas al Tesoro de Moscú sobre préstamos otorgados por el antiguo propietario Nikolai Aleksandrovich Motovilov: mil ochocientos cincuenta y tres el diecinueve de enero y mil ochocientos cincuenta y cinco el veintiocho de julio, y las propiedades en el pueblo de Britvin y el pueblo de Diveevo. Inseparablemente comprometido con el Nizhny Novgorod Alexandrovsky Noble Bank en virtud de un préstamo otorgado por el mismo propietario el 23 de octubre de 1852, luego se transfieren las deudas con estas instituciones de crédito con todas las obligaciones hacia ellas: a mí, Ivan Motovilov, la deuda al Tesoro de Preservación de la aldea de Tsylne, que el 19 de enero de 1822. son cinco mil setecientos 80 rublos 15 kopeks y yo, Elena Motovilova, tiene una deuda con el mismo Tesoro por el pueblo, que según el mismo 19 de enero asciende a 3.604 rublos 71 kopeks. La deuda con el Banco Noble Aleksandrovsky para el pueblo de Britvin y el pueblo de Diveevo, que hasta el 23 de febrero de 1882, figuraba en la cantidad de 1838 rublos 76 kopeks, como indivisible, nosotros, Elena e Ivan Motovilov, también asumimos inseparablemente con una garantía común entre nosotros en el pago correcto del capital y los intereses; Noveno). En la provincia de Simbirsk del distrito de Buinsky, cerca del pueblo de Tarmanova, dos molinos harineros de agua con tierras adjuntas pertenecían al fallecido Nikolai Aleksandrovich Motovilov, que están en disputa con el Departamento de Aparatos, entonces el derecho de acción sobre estos molinos se transfiere a él, Ivan Motovilov, y si por decisión judicial esos molinos con tierras adjuntas son reconocidos como propiedad del testador, entonces pasan a ser posesión eterna y hereditaria de él Ivan Motovílov..." Sin embargo, hay varios documentos más interesantes relacionados con los intereses inmobiliarios de Ivan Nikolaevich Motovilov. Uno de estos documentos es una entrada en el diario de la Oficina de Asuntos Campesinos de la provincia de Simbirsk. Según este documento, durante su vida, Nikolai Alexandrovich le dio a su hijo la aldea de Devyatovka, distrito de Karsun, y en junio de 1883, el confidente de Ivan Nikolaevich, el secretario provincial Afanasy Petrovich Bestuzhev, expresó su deseo de recibir dinero por la tierra vendida a los campesinos de esta aldea. El otro documento es precisamente el poder, según el cual A.P. Bestuzhev está dotado por Ivan Nikolaevich Motovilov de derechos bastante amplios para resolver sus problemas de propiedad. Aquí está este documento un tanto extraño: ¡Estimado señor Afanasy Petrovich! Con este poder, lo autorizo ​​a usted ... de los bienes inmuebles que me pertenecen, ubicados en la provincia de Simbirsk, a canjearme los derechos asignados de las parcelas de tierra per cápita, a redactar acuerdos de redención y firmar todos los documentos y papeles requeridos y recibir un préstamo de redención: si no hay un acuerdo voluntario con los campesinos sobre la redención de las parcelas, entonces liberarlos para el rescate obligatorio con la ayuda del gobierno. Además, le autorizo ​​a vender la finca que me pertenece cerca del pueblo de Devyatovka, distrito de Karsun, provincia de Simbirsk, y cerca del pueblo de Tarkhanova, distrito de Buinsky, por el precio que le parezca rentable; ¿Por qué tienes derecho a hacer registros de ventas, obligar y obligar a pagar sanciones, emitir recibos de garantía, hacer escrituras de venta, solicitar su aprobación ante un notario superior y recibir dinero de los compradores? Antes de vender dichas fincas, le autorizo ​​a administrarlas con derecho a arrendarlas, al precio que usted elija, por un período no mayor de un año, concluyendo esta condición y recibiendo dinero de los arrendatarios. Es más, lo que hagas con este poder, si quienes lo has confiado lo hacen legalmente, te creo, no lo discutiré ni lo contradeciré. Este poder pertenece al secretario provincial Afanasy Petrovich Bestuzhev. El teniente de marina retirado Ivan Nikolaevich Motovilov. Mil ochocientos ochenta y dos del año veinte de abril, este poder me fue presentado a mí, Valentin Ivanovich Surov, notario de Simbirsk, en mi oficina, ubicada en la primera parte, en la calle Bolshaya Saratovskaya, en la casa de Sveshnikov, el teniente de marina retirado Ivan Nikolaevich Motovilov, que vive temporalmente en la primera parte de la ciudad de Simbirsk, en la calle Bolshaya Saratovskaya, en la casa de Busko, en persona conocida por mí y con capacidad jurídica para cometer actos. Además, yo, notario, certifico que este poder fue firmado de puño y letra por el Sr. Motovilov. Según el registro nº 1132, el notario V. Surov. Yo, el abajo firmante, certifico la exactitud de esta copia con su original, presentada a mí, Nikolai Petrovich Filippov y al notario de Simbirsk Valentin Ivanovich Surov, en su oficina, ubicada en la primera parte, en la calle Bolshaya Saratovskaya, en la casa de Sveshnikov, por el secretario provincial Afanasy Petrovich Bestuzhev, que vive en el pueblo de Tsylna, distrito de Simbirsk.... 1882 29 de junio. Según el registro de 1943.” Algo obligó a I.N. Motovilov confíe esos derechos ilimitados a A.P. Bestuzhev. ¿Qué exactamente? Esto se desconoce por ahora. Sólo se sabe una cosa: el destino de Ivan Nikolaevich no fue fácil y poco después de firmar estos documentos murió. Lista de abreviaturas convencionales de la crónica. B.: Bukova O. Monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov. Nizhni Nóvgorod. Editorial "Libros". 2003. D.: N.A. Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Publicación del Convento de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo. 1999. L.: Crónica del Monasterio Serafín-Diveevsky. En 2 partes. comp. Archimandrita Serafín Chichagov. Ed. 2do. San Petersburgo, 1903. S.: La obediencia de Serafines. Vida y obra de N.A. Motovilov. Compilado por A. Strizhev. M., 1996. Cristianismo: Cristianismo. Diccionario enciclopédico. En 3 volúmenes. Moscú, 1993–1995. Lista de literatura usada Bukova O. Monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov. Nizhni Nóvgorod. Editorial "Libros". 2003. [Elagin N.V.] Vida del anciano Serafín, hieromonje del desierto de Sarov, habitante del desierto y recluso [1863]. M, 2003. Sacerdote Georgy (Pavlovich). Prefacio // Notas de Nikolai Aleksandrovich Motovilov. M., 2005. P. 5-12. Ilyin V.N. Venerables Serafines de Sarov. M.: Lepta, 2003.P. 105–122. [Joasaph, hieromonje] Una historia sobre las hazañas y acontecimientos de la vida del anciano Serafín, hieromonje, ermitaño y ermitaño de la Ermita de Sarov, con la adición de un resumen de la vida de la fundadora del monasterio de Diveyevo, Agathia Semyonovna Melgunova. [San Petersburgo, 1849]. M., 2006. Metropolitano Veniamin (Fedchenkov). Lámpara del mundo. M., 1996. págs. 142-146. [Motovilov N.A.] Notas de Nikolai Aleksandrovich Motovilov. M., 2005. N.A. Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Publicación del Convento de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo. 1999. Nilus Serguéi. Genial en pequeño. Notas de un cristiano ortodoxo. Publicación de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. 1992. Aldeano E. En el cielo terrenal. M., 2004. Aldeano E. Venerables Serafines de Sarov, el Taumaturgo y los ascetas rusos del siglo XIX. M., 2003. Potapov N. De las memorias de Elena Ivanovna Motovilova sobre San Serafín // San Serafín de Sarov en las memorias de sus contemporáneos. M., 2000. Según el reino y el poeta. Materiales de la conferencia científica de toda Rusia “N.M. Lenguas y literatura de la era Pushkin." Ulyanovsk 2003. Roshko V. Venerables Serafines: Sarov y Diveevo. M., 1994. Sabashnikova M. San Serafín. M., 1913. San Mitrófano de Vorónezh. M., 2001. Serafines Chichagov, archimandrita. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. En 2 partes. Ed. 2do. San Petersburgo, 1903. La obediencia de Serafines. Vida y obra de N.A. Motovilov. Compilado por A. Strizhev. M., 1996. Stepashkin V. Venerables Serafines de Sarov: leyendas y hechos. Sarov. 2002. Tyutcheva A. Memorias. M., 2004. Cartas del metropolitano Filaret al abad de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, Archimandrita Antonio. 1831–1867 Parte 4:1857–1867. M., 1884. Una colección de opiniones y reseñas del metropolitano Filaret sobre cuestiones educativas y de la Iglesia-Estado. T. 5. Parte 2. San Petersburgo, 1885. Almanaque de Filaretov. T. 1. M., 2004. Buková O.V. "Monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov". Historia de diez conventos de Nizhny Novgorod. Nizhni Nóvgorod, 2003. Santo Fuego. M., 2006. No. 14. págs. 27–51. [Hieromonje Joasaph]. Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del élder Seraphim. M., 2006. págs. 262–282. Diácono Sergio Skuzovatkin. Monasterio de San Serafín. Historia del desierto de Sarov en el siglo XX. M., 2003. pág.114. Ver: Archimandrita Serafín Chichagov. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. San Petersburgo, 1903. S. 4, 31–32. Sabáshnikova M.V. San Serafín. M., Conocimiento espiritual, 1913. P. 82, 92. Herzen A.I. Sobre el desarrollo de ideas revolucionarias en Rusia // Colección. obras: En 30 volúmenes. T. 7. M., 1956. P. 210. Vyskochkov L. Nikolay I. M., 2005. P. 497. Ulybin V. Como si el infierno hubiera sido aplastado. SPb.-M., 2002. P. 85. Ver: Lámpara. Sámara. 2005. N° 2. Nilus Serguéi. Genial en pequeño. Notas de un cristiano ortodoxo. Ed. Santísima Trinidad Lavra de Sergio. 1992. P. 105. Las referencias posteriores a esta publicación se dan en el texto indicando la letra “H” y las páginas correspondientes. N.A. Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Publicación del Convento de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo. 1999, págs. 244-250. En el futuro, todas las referencias a esta publicación se darán en el texto indicando la letra “D” y las páginas correspondientes. Brockhaus y Efron. Diccionario enciclopédico. San Petersburgo, 1897. T. XX. Pág. 43. El cronista del Gran Ducado de Lituania y Zhomoitsky (Crónica de Krasinsky) habla de cómo "los clanes más altos" se dividieron la costa báltica después de la muerte del Príncipe Kernus: "Y después de él, su yerno con Kitovrasu, llamado Kgirus, comenzó a reinar en las tierras de Lituania, y Kginbut en la tierra de Zhomoitsky. Y, presa del pánico, Kgibutu en Eomoiti, murió y dejó a su hijo Montvila en el principado de Zhomoiti y Montvil reinó mucho en Zhomoiti, y tuvo dos hijos, uno Nemonos y el otro Skirmont [...] Y en la hora del reinado de Kunasov, el zar Batu se levantó y fue a la tierra rusa, y conquistó toda la tierra rusa, y derrotó a muchos príncipes rusos, y llevó a otros al cautiverio, y la capital de toda la tierra Ruskoe, la ciudad de Kiev, quemó la tierra vacía [...] Y en esa hora llegué a. Conozco al gran príncipe Montvil de Zhomoit, ya que la tierra rusa estaba vacía y los príncipes rusos estaban dispersos, y él, habiendo dado un ejército a su hijo Skirmont, envió con él a los señores de sus parientes [...] Y luego murió el gran príncipe Montvil, y su hijo Nemonos se sentó después de él en el gran reinado de Zhomoit. Y de sus señores nació 3 Kgrovazha (Rozha) Monvid [...] Y después de él Kgirus, el príncipe de Lituania, que salió de Kitovras, ambos príncipes, Lituania y Zhomoitia, comenzarán a reinar”. Como muestran las cartas de Motovilov a los emperadores rusos, nunca olvidó esto: su actividad epistolar puede explicarse precisamente por el deseo de devolver a la familia las posiciones perdidas. Hubo un tiempo en que heredaron las tierras de Seliverst Shishelov, cuyo nombre se menciona incluso en el acto de separación amistosa de la familia Motovilov, después de la muerte del "sirviente de Seraphim" (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21-31 vol.). En 1726, el dragón Ivan Shishelov vendió las tierras de su abuelo a lo largo del río Tsylna al capitán Vasily Mironovich Repyov y a su hermano, el teniente Ivan Mironovich Repyov. En 1730, Vasily vendió toda su parte a su hermano Iván. En 1764 murió Iván Repiov. Su hija, Khristinia Ivanovna, se casó con Motovilov y en 1763 compró tierras (15 cuartas partes) a lo largo del río Tsylna al soldado de la guardia Yakov Nagatkin. Khristinia Ivanovna Motovilova murió en 1791, dejando a sus tres hijos, Nikolai, Alexander y Evgraf, en el pueblo de Rozhdestvenskoye, Tsylna, y en otros lugares 318 cuartas partes de tierra cultivable y 150 acres de campos de heno. En 1811, después del nacimiento de su hijo Nikolai, el segundo teniente Alexander Ivanovich Motovilov aumentó aún más su asignación de tierras al comprar una parcela de 34 desiatinas (403 sazhens) a una mujer noble, Anna Fedorovna Kishinskaya. Incluso antes de esta compra, a partir de 1794, Alexander Ivanovich, junto con su hermano Nikolai Ivanovich, tuvo un litigio por tierras con los tártaros de las aldeas vecinas de Bolshaya y Malaya Tsylny. Los tártaros se quejaban de que los Motovilov "siempre les infligen extrema opresión e insultos en la posesión de tierras y campos de heno, y ahora estos señores Motovilov, habiendo vencido a los ofendidos, tomaron posesión, con su fuerza, de casi su última tierra: araron y sembraron hasta 600 acres de grano, y cortaron hasta 600 acres de heno en las dachas tártaras". 200 desiatinas, de las cuales trajeron hasta 500 carretas a su aldea”. Sin embargo, esta disputa fue resuelta en 1818 por la Sala del Tribunal Civil de Simbirsk a favor de los hermanos Motovilov (Martynov P. Bocetos de la antigüedad conservados en el distrito de Simbirsk. Simbirsk, 1896. P. 330). Estos eran: en el distrito de Korsun, el pueblo de Pokrovskoye, también Reshetka, el pueblo de Bezvodnaya, el pueblo de Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, el pueblo de Rozhdestvenskoye, Russkaya Tsylna, el pueblo de Devyatovka, Arkhangelskoye, el pueblo de Mokraya Bugurna (ahora distrito de Tsylninsky), las llamadas "dachas" de Buinsky distrito bajo el nombre de Stepan Nagatkin y Seliversta Shishelova. Además, había tierras en la provincia de Nizhny Novgorod: distrito de Ardatovsky, pueblo de Machkazerovo, distrito de Lukoyanovsky, pueblo de Britvino (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21-31 volumen; F. 317, op. 2, d. 40, págs. 206-208). N.A. Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Publicación del Convento de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo. 1999. pág. 238. Sólo había 450 acres de tierra, “de los cuales: tierra cultivable 395 acres, pastos - 23 acres 1961 brazas, bajo el jardín y la era - 13 acres 2271 brazas, debajo de caminos y barrancos 4 acres, debajo de los edificios y la finca - 13 acres 1268 brazas" (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., págs. 67–71 vol.). La longitud de la casa era de 14 brazas 2 arshins, el ancho era de 5 brazas 2 arshins, la altura: la mitad de la casa de un piso era 2 arshins y la mitad de dos pisos, respectivamente, 4 arshins. La casa tenía 15 salas de estar y 9 hornos holandeses (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., págs. 67–71 vol.). Kirichenko O.V. Veneración de santuarios por parte de los nobles rusos (siglo XVIII) // Fe ortodoxa y tradiciones de piedad entre los rusos en los siglos XVIII-XX. M., 2002. pág.46. Antigüedad rusa. 1878, núm. 7. pág.417. Nilus S. Genial en pequeño. Notas de un cristiano ortodoxo. Publicación de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. 1992. pág.113. Boletín diocesano de Simbirsk. 1994. No. 1. S. 4. Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo. T. 2. San Petersburgo, b\d. S. 2055. El arzobispo Anatoly Maksimovich (1766–1844) estuvo en la sede de Simbirsk de 1832 a 1842. Su Eminencia Anatoly (en el mundo Andrei Maksimovich) trabajó duro para abrir y mejorar la diócesis de Simbirsk y sus instituciones religiosas y educativas. Fue bajo su mando que se consagró la Catedral de la Santísima Trinidad. Ver sobre él: Gaceta Diocesana de Simbirsk. 1994. No. 1.S. 5. Estamos hablando del obispo Yevgeny Sakharov (1814-1888), que sirvió en Simbirsk desde octubre de 1858 hasta el 7 de diciembre de 1874. Fue en ese momento cuando los Motovilov pudieron reunirse con él. El obispo Eugenio fue designado para Simbirsk por recomendación del metropolitano de Moscú Filaret, quien lo patrocinó especialmente durante 30 años. “Envío un ángel de paz a Simbirsk”, dijo San Filareto a algunos de sus colaboradores más cercanos. Su Gracia Eugenio era un hombre extremadamente piadoso y humilde. Vivió la vida de un asceta solitario, llena de dificultades, y ayudó a todos los que acudieron a él en busca de ayuda espiritual y material. En su juventud, el obispo Eugenio se reunió con el monje Serafín. Según su relato, él y sus compañeros, después de terminar el curso del seminario, fueron a pie al monasterio de Sarov. En la reunión, San Serafín bendijo a todos, se inclinó a sus pies y le besó la mano (Simbirsk Diocesan Gazette. 1994. No. 1).FORMA \\* MERGEFORMAT Notas de I.S. Zhirkevich // Antigüedad rusa. 1878, núm. 7. pág.417. Notas de Nikolai Aleksandrovich Motovilov. M., 2005. pág.30. La moderna "Enciclopedia Ulyanovsk-Simbirsk" (Ulyanovsk. 2000. T. 1. P. 359) ofrece una descripción algo extraña de esta iglesia, llamando a San Juan Bautista "patrón de todos los masones". Notas de Nikolai Aleksandrovich Motovilov. M., 2005. pág.114. Goncerov I.A. En casa. M., 1987. pág.278. Quizás, al hablar de Vladyka Anthony, Motovilov mencionó a muchas personas famosas, porque Vladyka era el centro de la sociedad de Voronezh y una persona muy sociable. El arzobispo Antonio conoció a personas de diferentes rangos y condiciones; Tuvo relaciones pacíficas con todos los gobernadores de Voronezh durante los años de su archipastor: N.I. Krivtsov, B.A. Odernas, D.N. Begichev, N.I. Ladygin, barón X.X. Khlyasen. Enciclopedia Ulyanovsk-Simbirsk. Pág. 265. Korsun es una ciudad del distrito de la provincia de Simbirsk, ubicada cerca de Simbirsk. K.F. Ryleev es uno de los decembristas ejecutados. Sus libros fueron prohibidos. A. Mickiewicz es un poeta polaco que apoyó activamente el levantamiento polaco de 1831 y se opuso a la autocracia rusa. N.A. Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Publicación del Convento de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo. 1999. pág.70. Motovilov probablemente podría haber conocido a muchos de los obispos, e incluso a personas seculares de alto rango, desde el obispo Antonio, que tenía relaciones fraternales con el arzobispo de Don y Novocherkassk Ignatius (Semyonov), su sucesor en la sede de Voronezh, y el arzobispo de Kazán y Sviyazhsk Filaret (anfiteatro), más tarde metropolitano de Kiev y Galitsky. Los frecuentes interlocutores e invitados de Antonio fueron los arzobispos de Yaroslavl y Rostov Evgeniy (Kazansky), Tver y Kashinsky Grigory (Postnikov), así como Astrakhan y Enotaevsky Vitaly (Borisov-Zhegochev), Tambov y Shatsky Arseniy (Moskvin), los exarcas de Georgia Evgeniy (Bazhanov) e Isidor (Nikolsky), ex Kazan y Sviyazhsky Vladimir (Uzhinsky), Oryol y Sevsky Smaragd (Kryzhanovsky), Novocherkassk y Georgievsky Afanasy (Telyatyev), Kursk y Belgorod Iliodor (Chistyakov), obispo de Ekaterinoslav y Taganrog Innokenty (Alexandrov), obispo de Chigirinsky Varlaam (Uspensky), vicario de la diócesis de Kiev, metropolitano griego Agathangel y arzobispo Hieroteo de Tabor y el Líbano. Estamos hablando del obispo Yevgeny Sakharov (1814-1888). Ver sobre él arriba. Sobre el abad (más tarde archimandrita) Zosima de Zadonsk, véase la página 65. Nikolai Alexandrovich Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Publicación del Convento de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo, 1999. págs. Stepashkin V. Venerables Serafines de Sarov: leyendas y hechos. Sarov, 2002. pág.28. Nikolai Alexandrovich Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Publicación del Convento de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo, 1999. P. 86. Arcipreste Vsevolod Roshko. Venerables Serafines de Sarov: Sarov y Diveevo. M., 2001. pág.69. Stepashkin V. Venerables Serafines de Sarov: leyendas y hechos. Sarov. 2002. pág.69. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. Ed. 2do. San Petersburgo, 1903, págs. 156-160. En el capítulo VIII de la Crónica se dice: "A Mikhail Vasilyevich Manturov, el P. Seraphim le ordenó que se hiciera cargo de todo el trabajo". Zakrevsky Arseny Andreevich (1783–1865) – conde, estadista. Zakrevsky era un hombre completamente inculto que ni siquiera conocía bien la alfabetización rusa. Como ayudante del Conde Kamensky, participó en las guerras finlandesa (1808) y turca (1810). En 1812, Zakrevsky estuvo con el comandante en jefe y durante las campañas de 1813-1814. estuvo inseparablemente bajo el emperador Alejandro I como uno de los ayudantes generales más cercanos a él. Desde 1816 Actuó como general de turno del Estado Mayor. En 1823, el gobernador general envió a Zakrevsky, que había tenido desacuerdos con Arakcheev, a Finlandia. En 1828 lo nombraron Ministro del Interior, conservando el cargo de Gobernador General de Finlandia. Para combatir el que apareció en Rusia en 1830, Zakrevsky viajó a la provincia sureste con cólera; estableció cuarentenas, que, sin embargo, contribuyeron a la propagación de la epidemia. El fracaso de las medidas sanitarias fue el motivo de su liberación en 1831. dimitir. Estuvo sin trabajo hasta 1848, cuando fue llamado a filas para el cargo de gobernador general militar de Moscú. En esta posición, Zakrevsky se distinguió por una tendencia a la omnipotencia y el deseo de interferir en todo (sin excluir las relaciones familiares), que excedía incluso la medida habitual en ese momento. En las fuentes que conocemos, comenzando por la Crónica, se indica a Zakrevsky como gobernador general de Moscú, lo cual es una inexactitud. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. Ed. 2do. San Petersburgo, 1903. Aldeano E. En el cielo terrenal. Tres viajes a Sarov y Diveevo. M, 2004. pág.79. Cuentos de las hazañas y acontecimientos de la vida del élder Seraphim. M., 2006. págs. 128-129. Bukova O. Monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov. Nizhni Nóvgorod. 2003. pág. 220. Crónica del monasterio Seraphim-Diveevsky. En 2 partes. comp. Archimandrita Serafín Chichagov. Ed. 2do. San Petersburgo, 1903. P. 590. Bukova O. Monasterios de mujeres de San Serafín de Sarov. Nizhni Nóvgorod. 2003. pág. 221. N.A. Motovilov y el monasterio de Diveyevo. Publicación del Convento de la Santísima Trinidad-Serafines-Diveevo. 1999, págs. 195-197. Evgeny Poselyanin. En el cielo terrenal. M., 2004. pág.190.