Mláďata Serafimova hnízda: Motovilov a Manturov

Obsah Od autora Socain svatého Serafína Nikolaje Alexandroviče Motovilova (1809–1879) Zázrak svatého Mikuláše Motovilova v Simbirsku Motovilov a blahoslavený Andrej Iljič Bojují se svobodnými zednáři, guvernérem Zagrjažského. Zatčení Motovilova Láska k Yazykové Sňatek s Elenou Milyukovou. Děti Motovilova Sliby královny nebes Pravý žák staršího Serafim Michail Vasiljevič Manturov († 1858) Setkání s mnichem Serafimem Léčení Požehnání staršího. Začátek počinu Mlýn na „divejevské sirotky“ Přímluva za komunitu Divejeva Ne všechny peníze se líbí Panské službě u generála Kuprijanova. Nemoc katedrála Diveyevo Potíže "Budeme se s vámi modlit!" Přihlášky Příloha 1. Stránky života N.A. Motovilova Příloha 2. Dokumenty ze státního archivu Uljanovské oblasti týkající se dědictví, které N.A. Motovilov zanechal svým dětem Seznam konvenčních zkratek kroniky Seznam použité literatury V našem panteonu jsou svatí, kteří jsou zvláště uctíváni ve Svaté Rusi. Jsou to svatí Sergius z Radoneže a Serafim ze Sarova. Celé generace nových svatých asketů vyrostly v auře své svatosti. Takže vedle jmen svatého Sergia vidíme svatého Blahoslaveného Demetria Donskoyho a svatého Rev. Andreje Rubleva a svatého Andronika a mnoho, mnoho dalších. Existují také „kuřátka ze Seraphimova hnízda“: St. Reverends Marta (Milyukova), Elena (Manturova), St. Blahoslavená Paraskeva. Všichni nejen září odraženým světlem slávy a svatosti velkých Božích asketů. Jejich vlastní činy jsou úžasné. Stačí si vzpomenout na osud ctihodné Eleny, která zemřela z poslušnosti za svého bratra Michaila Manturova. V jejich svatosti se objevuje něco zcela nového ve srovnání s tím, co vidíme ve Starověkých Paterikonech. Mnich Serafín v poslušnosti samotné Matce Boží vytvořil panenský klášter, který okamžitě zářil nebývalou čistotou a obětí. V životech těchto nových světců Diveeva vypadá téměř vše jako pohádka. Had letící nad kočárem mladé Eleny Manturové a zuřivě se snažící sežrat dívku - to vše je koneckonců v době A.S. Puškine, to není pohádka! Pak bezpodmínečná poslušnost, nepřístupná ani mnoha asketům – zemřít místo svého bratra! A zemřela! Zážitky těchto čistých dívek se netýkají celého jejich dlouhého života: září jako hvězdy v jakési zvláštní, téměř éterické čistotě. Ctihodná Marfa Miljuková, teta manželky Nikolaje Motovilova, asketizovala v klášteře Divejevo jen několik let. A ve věku 19 let zemřela jako jeptiška, o jejíž svatosti mluvil s nadšením sám mnich Seraphim. Všichni duchovně rostli a plnili své výkony pod ochranou modliteb svatého Serafíma, pod ochranou Matky Boží, která sama chtěla vytvořit klášter, který nemá na zemi obdoby – čistě panenský. Když se dnes zamýšlíme nad životem Divejevského kláštera, kvůli naší nedůvěře a nervozitě 21. století zapomínáme na to hlavní, co mnich Serafim neustále opakoval a žádal, aby nezapomněl: na účast na životě Divejevského kláštera Matky Boží, která si zde přála vytvořit svůj čtvrtý osud. Její svatá vůle, Její přítomnost je i dnes cítit v Divejevském klášteře, jehož život a historie se našemu dnešnímu suchopárnému racionálnímu vědomí někdy zdají příliš mytologické, příliš pohádkové, příliš legendární. V poslední době se rozvinuly diskuse kolem osobnosti Nikolaje Alexandroviče Motovilova a skutečně kolem legendy Divejeva. Za prvé, „Kronika kláštera Seraphim-Diveevo“ hieromučedníka Serafima Čichagova podléhá revizi, protože neobstojí v historické kritice. Mezi díly, které zpochybňují legendu o Divejevu, je třeba zmínit především knihu O.V. Buková „Ženské kláštery sv. Serafima ze Sarova“ 1, stejně jako její článek „Pravda a fikce o životě schémata-opata Serafína. Na základě knihy „Kronika kláštera Seraphim-Diveevo“ 2. Zde můžete také poukázat na článek doktora doktora z historických věd a jeho prvního životopisu Byeverkova Seraphima Seraphima 3. Bohužel v knize O.V. Pro Bukovou nenacházíme žádný duševní klid pramenící z lásky k podniku. V něm, spolu s fakty, je vždy hodnocení a podrážděné hodnocení. Ve své vášni autor knihy nikoho nešetří. V článku „Pravda a fikce o životě Schema-Hegumen Seraphim“ volí zcela nepřijatelný tón týkající se osobnosti hieromučedníka Serafima Chichagova. Do kategorie exponovaných jedinců spadali další dva „legendární“ lidé. „Služebník Matky Boží a Serafínů“ Nikolaj Alexandrovič Motovilov a pokorný bratr ctihodné Heleny - Michail Vasiljevič Manturov. Autor jim ve své knize neříká nic menšího než „tito pánové“. Kniha se ani v nejmenším nepokouší o seriózní rozbor motivů, které vedly oba askety při střetu s otcem Joasafem. Navíc všechna nepříznivá fakta pro otce Joasapha, která se objevila během analýzy „Diveevských potíží“ na počátku 60. let 19. století, byla zcela ignorována. Zvláště bych chtěl říci o těch, kteří nesou téměř hlavní ránu O.V. Bukova, - o N.A. Motovilovovi, jehož poznámky sloužily jako jeden z hlavních zdrojů pro Kroniku Serafima Chichagova, a o M.V. Manturovo. Nikolaj Aleksandrovič Motovilov (1809–1879) je nyní všem pravoslavným lidem znám jako „služebník Matky Boží a svatého Serafína“. Čím více sláva svatého Serafína po celém světě stoupá, tím větší zájem vzbuzuje postava Motovilova. Žádná kniha o svatém Serafímovi není úplná bez svědectví Motovilova. Osud tohoto askety, zapáleného horlivce a vyznavače pravoslavné víry je zcela neobvyklý. Motovilovova zásluha je neocenitelná: byl tajným mužem sv. Serafíma, duchovním partnerem sv. Antonína Voroněžského. Z mnoha tisíců lidí, kteří přišli k mnichovi Serafímovi ze Sarova, získal Motovilov z Boží zvláštní inspirace největší důvěru: byl jediným, komu se z úst do úst dostalo rozhovoru „O smyslu křesťanského života“. Jeho prostřednictvím mnich Serafim předal dopis pro krále, který ho „oslaví“ 4 . Duchovně komunikoval s ctihodným otcem Seraphimem a zachoval nám ty nejmenší detaily svého zářivého života. Sama Matka Boží pověřila Motovilova, aby sloužil divejevskému klášteru. Prostřednictvím Motovilova jsme se naučili učení svatého Serafima o získávání milosti Ducha svatého jako cíl křesťanského života. Jeho sešity také sloužily k sepsání života zakladatelky Divejevského kláštera, ctihodné Alexandry 5 . Měl úžasný literární dar. Jeho poznámky, hojně citované duchovním spisovatelem S. Nilusem, a nyní nalezené a publikované samostatně, se čtou s intenzivním zájmem. Motovilov prošel morálním mučednictvím jak v nepřátelském prostředí ateistické ruské inteligence 19. století, tak mezi vlastními pravoslavnými křesťany. Po celý svůj život, ztělesňující smlouvu mnicha Serafima o zachování řádu založeného samotnou Matkou Boží v panenském klášteře otce Serafima, byl Motovilov opakovaně vystaven nespravedlivým útokům a pomluvám. Během svého života byl prohlášen za šíleného, ​​nemocného muže. Avšak podle slov svatého apoštola Pavla „přirozený člověk nepřijímá věci Božího Ducha, protože je považuje za bláznovství, a nechápe, protože to musí být posuzováno duchovně“ (1. Korintským 2:14). Ani dnes, kdy od smrti „Serafimova služebníka“ uplynulo více než 100 let, spory o jeho osobnost neutichají a vzplanou s novou silou – a to podle našeho názoru jen potvrzuje, že Motovilov měl v Kristu opravdové bláznovství, že jeho křesťanský život, který je stále mnohými nepochopený, nepochybně probíhal. Motovilov se ocitl obklopený svatými lidmi. Nejen, že byl tajným mužem svatého Serafína. Z Boží prozřetelnosti se oženil s Elenou Ivanovnou Miljukovou, jejíž teta, schématická sestra Marta, je církví oslavována jako svatá. Svatá Pelageja (paša ze Sarova) ho nazvala „stejným svatým bláznem“ jako ona sama. Je příznačné, že slavný starší pskovsko-pečerského kláštera, archimandrita John Krestjankin, ve svém kázání "Nedělní kázání o posledním soudu. Existují pekelná muka?" uvedl jako příklad již známou epizodu o životě Motovilova. Otec John končí svůj příběh o Motovilovovi takto: "Být v pozemském životě vedle mnicha Serafima, Motovilov z lásky k němu toužil nebýt od něj oddělen na věčnosti. A za cenu takového utrpení, trpělivosti a slz následoval světský muž mnicha, jeho slávu na věčnosti." V životě svatého Serafíma v roce 1913 se říká: "Motovilov, jak nejlépe mohl, sloužil Serafimově památce. Jeho láska k Serafimovi a k víře se často projevovala krajně podivným způsobem, ale jeho srdce bylo oddané a nezištné... Co víme o pokladech těch duší, které Seraphim shromáždil v Diveevu - duších Manturnate, Motoardov a nešťastných v Diveevu v projevu své víry znaly prosté, sotva gramotné sestry mlýnské...? Nyní je více než kdy jindy nutné porozumět osudu Motovilova, pokusit se zaplnit mezery v jeho biografii a porozumět jeho životu jako celku. Život Michaila Vasiljeviče Manturova je nám znám ještě méně. Až dosud bohužel neexistuje jediný souvislý Manturovův životopis. Roztroušené informace o něm najdeme pouze v „kronice“ Serafima Chichagova. Život Nikolaje Alexandroviče Motovilova je v naší knize pojednán pokud možno v rámci historických a církevních událostí té doby. Autor děkuje místní historičce Ljudmile Aleksandrovna Kulikové za laskavé poskytnutí archivních materiálů a také jeptišce ​​kláštera Seraphim-Diveevsky Eleně za sdělení některých důležitých, dříve neznámých podrobností souvisejících se životem N. A. Motovilova. Sokrain svatého Serafína Nikolaje Alexandroviče Motovilova (1809–1879) Osobnost Nikolaje Aleksandroviče Motovilova je opředena legendami a každý, kdo se rozhodne napsat jeho životopis, se s tím musí nejprve vyrovnat a podívat se na „Seraphimova služebníka“ nejen očima historika, ale také duchovního člověka. Neboť, jak řekla jeho manželka Elena Ivanovna Miljuková, „vedl duchovní život“. Sám mnich Serafim byl překvapen zázraky, kterými Motovilov ve svém životě prošel, když řekl: „Deset životů svatých Božích svatých dohromady a deset životů velkých světských lidí, jako je Suvorov a další, dohromady, pak se za všech jejich dvacet životů nesplnilo všechno, co se splní jen s vámi, pak bych nevěřil, že se to všechno může skutečně stát. Ale to mi řekl Pán.“ Podoba Nikolaje Motovilova se k nám dostala díky tomu, že se dochoval jeho portrét a fotografie. Ze slavnostního portrétu se na nás dívá duchovní orel: Motovilov sedí v křesle ve vyšívané uniformě se dvěma medailemi, s velkými knoflíky uniformy, inspirovanou tváří, šedým vousem, vysokým čelem, zamyšleným a zároveň rozhodným pohledem. Portrét odráží náboženské nadšení a nekompromisnost Nikolaje Alexandroviče. Fotografie ho ukazuje jako mladšího muže, stále bez vousů, v neformální uniformě, jak sedí v křesle. V rukou má rozložený list poznámek. Uprostřed listu je jasně viditelný kříž. Soustředěný výraz obličeje. Je jasné, že prostěradlo, které Motovilov drží v rukou, pro něj hodně znamená – to je jeho ospravedlnění u Posledního soudu. Zajímavé je, že Motovilov není nikde zachycen v soukromých šatech – pouze v uniformě. Vždy se cítil ve službě Bohu, caru a vlasti. Revolucionář Alexander Herzen poznamenal, že jen do roku 1825 „každý, kdo chodil v civilu, rozpoznal nadřazenost epolet“ a po projevu Decembristů „důstojníci v očích společnosti padli, frak vyhrál – uniformy převládaly jen v provinčních městech a u dvora – této první strážnice říše“ 7 . Všechny Motovilovovy duchovní a státní aktivity však byly spojeny s rokem 1825 - v antiherzenovském smyslu. Decembristé Herzena „probudili“ a donutili Motovilova, aby pochopil protikřesťanský význam jejich řeči. Motovilov se jimi v životě neřídil. Je známo, že „muž v uniformě, ať už to byl voják, úředník nebo dokonce šlechtic v provinční šlechtické uniformě“, byl panovníkem Nicholasem I. vnímán „jako služebník Ruska a čest uniformy pro něj nebyla prázdnou frází“ 8 . Čest uniformy nebyla prázdnou frází ani pro Motovilova. Byl to muž služby a služby, státník a „milovník Boha“, muž nejvyšších zájmů, vždy opatrný před jakoukoli vzpourou, revolucí a zničením božské a státní hierarchie. Nikolaj Alexandrovič Motovilov byl nepochybně mužem vyvoleným Bohem. Ještě se nenarodil, ale jeho cesta před Bohem byla určena. Byl „potřebován Bohem“ právě jako služebník Serafínů a Matky Boží. Narození Motovilova oznámil jeho patron svatý Mikuláš. Pro ruskou pravoslavnou církev to byla těžká doba. Brilantní věk Kateřiny s sebou přinesl úpadek morálky, zbídačení a uzavření mnoha klášterů. Poté, za vlády Alexandra I., došlo v Rusku k ponížení pravoslaví. Vláda dává volný průchod heterodoxním kazatelům. Zednářská hnutí vzkvétají, připravuje se povstání děkabristů. Oficiální církev a synod se snaží bojovat s heterodoxií, herezemi a sektami, ale síly jsou příliš nerovné: Alexandr I. nejenže legalizoval svobodné zednářství v Rusku, ale sám se stal členem lóže „svobodných zednářů“ již v roce 1802. Císařův bratr, velkovévoda Konstantin 9, se také stal zednářem. V roce 1807 učitel hebrejštiny na Petrohradské teologické akademii I.A. Fessler zorganizoval tajnou lóži „Polární hvězda“. Tajné společnosti již v roce 1816 zcela zapletly Rusko. Právě v této době Pán poskytuje Rusku pomoc. Objevují se lidé, kteří horlivě slouží pravoslaví, s horlivým charakterem: Archimandrite Fotius (Spassky), Nikolaj Motovilov, pro mnohé „divný“ i nyní, tajná jeptiška hraběnka Anna Alekseevna Orlová-Chesmenskaya 10 a další. To byli vlastně blázni pro Krista. Museli si hrát na blázna pouze v sekulárních vyšších kruzích společnosti. Narození Archimandrita Fotia a Nikolaje Motovilova bylo připraveno jasnými znameními Páně. Pokud jde o Motovilov, stalo se to takto. Jeho otec, Alexandr Ivanovič Motovilov, si v mládí z vroucí lásky namlouval Maryu Alexandrovnu Durasovou. Durasovci byli sousedy Motovilovů na panství Simbirsk. Byla to stará šlechtická rodina. Není divu, že Motovilov byl odmítnut. O jejích důvodech čteme od duchovního spisovatele Sergeje Niluse: „Marja Aleksandrovna Durasová, vychovaná v Petrohradě, když si dokázala zvyknout na velkoměstský život... nechtěla jít se svým manželem do klidu vesnice a odmítla mu ruku“ 11 . Bez útěchy ve svém smutku se Motovilov starší rozhodl pro klášterní čin a odchod ze světa. Stal se nováčkem v poušti Sarov. Při poslušnosti na prosforě se začal připravovat na tonzuru. Ale to nebylo to, co rodinu Motovilovových čekalo! "Jednou, unavený neobvyklou prací, měl Alexander Ivanovič nádherný sen: sám svatý Mikuláš, který byl dlouho patronem rodiny Motovilovů, vstoupil do prosfory a řekl: "Tvoje cesta není klášter, Alexandre, ale rodinný život." V manželství s Marií, která tě odmítla, najdeš své štěstí a budeš mít syna, budeš mu říkat Nikolai - Bůh ho bude potřebovat. Jsem svatý Mikuláš a byl jsem jmenován patronem rodiny Motovilovů. Byl jsem jím, když jeden z vašich předků, princ Montvid-Montvil, sloužil v armádě Demetria Donskoye. V den bitvy u Kulikova se tatarský hrdina, který udeřil na mnišské válečníky z Peresvetu a Osljabyi, vrhl s mečem na samotného velkoknížete, ale Montvid svou hrudí odrazil nasměrovanou smrtelnou ránu a meč se zabodl do mého obrazu, visící na hrudi tvého předka; byl by probodl tvého příbuzného sám, ale zeslábl jsem sílu úderu a udeřil jsem Tatara k smrti rukou Montvida“ 12. Tak předává S. Nilus rodinnou legendu Motovilovů. Nyní se objevily nové informace, které však vyžadují dodatečné ověření. Zmíněný obraz se pravděpodobně dochoval dodnes. Je vyražena na kůži. Obraz je uložen v soukromých rukou. Ať je to jakkoli, ten nádherný sen zcela změnil záměry nováčka Alexandra. Opustil klášter, znovu požádal o ruku Marya Alexandrovna - a tentokrát z Boží vůle dostal souhlas. V této době zastával hodnost poručíka. Z tohoto neobvyklého manželství, předpovězeného v nádherném snu, se zrodil budoucí „Serafimův služebník“. Nelze nezmínit další informace o rodině Motovilových. Rodokmen Nikolaje Motovilova, dnes známý z archivního výzkumu, pochází z poloviny 16. století, k jistému Michailu Motovilovovi. V polovině 16. století byli známí Motovilové, rodoví obyvatelé okresu Pereyaslavl-Zalessky. Na počátku 17. století byly mezi Motovilovy rodové země okresů Kholmogory a Yaroslavl. Úplný rodokmen Motovilovů však dosud nebyl prozkoumán 13. Podle legend starověkých genealogů pocházejí Motovilové od Fjodora Ivanoviče Ševlyagiho, bratra Andreje Kobyly (polovina 14. století), předka vládnoucího rodu Romanovců, Šeremetěvů a dalších. "Jeden ze synů Fjodora Ševlyagi Timofey Motovilo byl předkem Motovilovů a Grabezhevů. Nikita Motovilo byl úředníkem (1566). V 17. století bylo mnoho Motovilovů úředníky a právníky. Rodina Motovilovů byla rozdělena do dvou větví, zahrnutých do částí Genesis, Yabira Simsk, knihy Saratov VI a Simsk. provincie“ 14. Zdá se však, že i to jsou neúplné údaje o rodině Motovilových. V.I. Karpets ve svém díle „Mirovejevova Rus“ předkládá předpoklad, že rodina Motovilovů (Montvidové a Montvilové, kteří se dali dohromady z Litvy) sahá až k Rurikovičům 15. Možná, že vzdělaného autora podnítila myšlenka pozvednout rodinu Motovilovů do starověku samotným Nikolajem Alexandrovičem, protože jeho dopis je extrémně známý v císaři Nicholasi I. Ukazuje se, že Motovilové kdysi stáli blízko ruského trůnu 16: „Moji předkové - slovanští vládci, rovní v právech současným šlechticům, byli poctěni podílet se spolu s Gostomyslem na povolání Rurika, Sinea a Truvora k vládě nad ruskou zemí, o které, i když jen já vím z našich rodinných tradic, není pochyb, a také tam byli dva Mininovskij a Požarovský. Moji předkové při osvobozování Moskvy a Ruska od Poláků a poté při povýšení Celosrpnového domu Romanovců na Všeruský trůn; Z nich od Jevsevije Semenoviče Smirného-Motovilova, guvernéra Irkutska nebo Tobolska, v přímé linii přichází můj pradědeček, dvorní rada Michail Semenovič Motovilov, který spolupracoval s polním maršálem Minikhem na svržení Birona a zahájil v Sarovově poustevně akt, který císařovna AllavetaRovna potřebovala k přístupu k císařovně AllavetaRušně. trůnu a po celou dobu téměř tisíce let své šlechty v ruském státě Motovilové, sloužící jako kapitáni a plukovníci, setníci střeleckých pluků a v krajských městech, která jsou nyní provinční, nikdy nezradili ani Boha, ani Panovníka, ani Vlast, sloužíce jak jednomu, tak druhému, a třetímu vždy s vírou a pravdou; a pokud jde o matku, troufám si, s poukazem na zesnulého předáka Nikolaje Alekseeviče Durasova a všechny jeho potomky jeho sester, dospět k závěru, že je ze stejné rodiny, a jelikož byla vychována v jeho domě, měla to štěstí, že se opakovaně těšila velké přízni a celosrpnové pozornosti vaší prababičky, císařovny Kateřiny Veliké, která byla také udělena díky jeho vážné nemoci a jejímu nejvyššímu dvoru. a po celý svůj život, který ho deprimoval, byl nucen rezignovat." O Motovilovově otci Alexandru Ivanovičovi je známo jen málo. Z matčiny strany patřil k rodině statkářů, Řepjovců. Poručík Ivan Mironovič Řepjov je pradědečkem Nikolaje Motovilova a dědečkem Alexandra Motovilova. Se svou manželkou Agrafenou měl dceru Christinii, babičku Seraphimova sluhy. Motovilové se na dlouhou dobu usadili v Simbirské oblasti 17. Rodina Motovilovů měla poměrně rozsáhlé pozemky ve čtyřech provinciích: Simbirsk, Nižnij Novgorod, Penza a Saratov. Několik dokumentů ze simbirského archivu dává představu o tom, co musel Nikolaj Motovilov udělat 18. Nikolaj Aleksandrovič Motovilov je původem Simbiřan. Město Simbirsk (nebo podle starého pravopisu - Sinbirsk) vzniklo na strmém břehu Volhy v polovině 17. století. V roce 1648 nařídil panovník Alexej Michajlovič „okolník Bogdan Matveevič Chitrovo, aby byl s úředníkem Grigorijem Kunakovem v dolních městech, aby chránil před příchodem Nogajů a postavil nová města a pevnosti abatis od řeky Baryš k řece Volze“. Podle tradice udělil car kolem nově postaveného města šlechticům a bojarům za jejich službu statky a pozemky. Na panstvích byl nejprve postaven kostel a teprve poté „panství“, tj. nemovitost pro nového majitele. Proto hned v prvních letech existence Simbirsku bylo v něm a okolí již 18 kostelů a kaplí. Motovilov se narodil 12./25. května 1809 ve vesnici Rožděstvenskoje, Russkaja Tsylna, okres Simbirsk, provincie Simbirsk. Jak je uvedeno ve věci na žádost N.A.Motovilova o jeho zapsání do vrchnostenského rejstříku, „... podle metrických knih za rok 1809, předložených duchovenstvem a duchovenstvem, provincie Simbirsk a okolí, obec Tsylny, v poznámce mezi narozenými pod č. 35 je uvedena a zapsána k 18. květnu dne 9. Městskému podporučíkovi Alexandru Motovilovovi Nikolajovi se narodil syn Tsylny...“ 19. Malý Mikuláš byl pokřtěn třetí den narození, 14. května, v kostele své rodné vesnice Tsylna. Byl to den Jaroslavské ikony Matky Boží. „Modlitby a křest provedli bývalý kněz Prokopiy Petrov, šestinedělí Nikolaj Nikolajev, šestinedělí Alexej Petrov, kněz okresu Simbirsk, kostel Nejsvětější Trojice, příjemcem byl kněz Alexandr Emeljanov“ 20. Skrovné řádky dokumentu nevyjadřují všechny podrobnosti o události. Nyní nevíme nic ani o knězi Prokopovi Petrovovi, ani o jeho podobenství, který se této nepovšimnuté, ale významné události zúčastnil. O dětství Nikolaje Alexandroviče není nic známo. S největší pravděpodobností vyrostl ve svém dědictví, v provincii Simbirsk. Zde Nikolaj Alexandrovič zdědil několik vesnic a vesniček, ve kterých bylo asi tři sta duší rolníků. Hlavní panství se nacházelo ve vesnici Rozhdestvenskoye, také Russkaya Tsylna. Není možné přesně říci, jaké panství bylo za Motovilova otce Alexandra Ivanoviče. Ale archivy uchovávají popis panství, jak vypadal po smrti Motovilova syna, námořního poručíka ve výslužbě Ivana Nikolajeviče Motovilova. Z tohoto popisu vyplývá, že Motovilové měli v obci značné množství půdy, dům Motovilových byl dřevěný a jedna polovina dvoupatrová, pokrytá železem. Inventář uvádí, že „dům má dvě verandy a balkon s výhledem do zahrady“. U domu byla kuchyně, spíž, dvě stodoly, sklepy, lázeňský dům, chatky pro zahradníka a ostatní obsluhu a přístavek pro hospodáře. Byl zde také dobytčí dvůr, dosti velký, s mnoha chlívkami, s kolibami pro dobytek, se sedmi stájemi, stodolou, kravínem, kočárovnou a sklepy. Kromě hospodářského dvora zde byl i koňský dvůr a zde byly opět kůlny, stodoly, kolny, tři stáje s kočárovnou atd. atd. Byl zde i dřevěný čtyřkřídlý ​​mlýn 21. Pro ta místa typický měšťanský statek. A život v takovém panství byl vhodný: bez luxusu, ale také bez chudoby. Příroda v provincii Simbirsk byla nádherná. Veškerý její luxus je vidět v popisech Motovilova velkého současníka, jeho vrstevníka, spisovatele I.A. Gončarová: "Z balkónu pokoj voněl svěžestí. Z domu se do vzdáleného prostoru rozprostírala zahrada starých lip, hustých šípků, třešní a šeříků. Mezi stromy byly květiny, cesty vedly různými směry, pak se na břehy tiše šplouchalo jezero, na jedné straně zalité zlatými paprsky, odrážejícími se jako ranní zrcadlo; v něm a sotva pokrytý vlnou a tam pole s vlnícími se pestrobarevnými obilími běžela jako amfiteátr a přiléhala k temnému lesu.“ V tak příznivém prostředí vyrostl budoucí „Servant of Seraphim“. Mnohem důležitější však byla duchovní stránka života v rodině Motovilových, stránka skrytá lidským očím. Rodina Motovilovů byla z náboženského hlediska vynikající. Je známo, že v tehdejších šlechtických memoárech "neexistují téměř žádné doklady o šlechtických poutích z centrálních oblastí Ruska - Moskvy, Petrohradu, provinčních center - do Kyjevsko-pečerské lávry. Soudě podle memoárů se do pečerských svatyní vydalo jen málo šlechticů, hlavně ti, kteří žili doma podle přísných pravidel Maria Motovil’s... Alexandrovna, navštěvovala kláštery, navštěvovala starší, vzala s sebou malého Mikuláše a svou pozemskou kariéru ukončila na cestě do Kyjevskopečerské lávry. Rodina Motovilova byla jednou z mála vyvolených, kteří žili „podle mnišských pravidel“ a chodili na poutě. Motovilovovi rodiče neseděli vždy na jednom místě: pravděpodobně odešli na své statky v jiných provinciích a šli, zejména v zimě, do Simbirsku. Možná s sebou vzali malého Nikolaje. Jeho duše byla zvláště připoutána k Simbirsku; byl to Simbirsk, kde se Motovilov cítil jako své rodné město, ačkoli právě tam trpěl ve svém životě nejvíce. Jaký byl Simbirsk v té době a jaká mohla být Nikolajova výchova? Navzdory své vzdálenosti od hlavních měst nebyl Simbirsk zapadákovem. Navíc to bylo svým způsobem velmi pozoruhodné město. Bizarně spojoval na jedné straně ospalý „oblomovismus“, hluboký, nehybný provincionalismus a na druhé straně energickou aktivitu obyvatel města v různých sférách života. Simbirsk vynikal mezi ostatními provinčními městy Ruska mimořádným zastoupením pozoruhodných šlechtických rodů. Jak známo, za nejprestižnější v šlechtických knihách byli považováni šlechtici první (udělená, skutečná šlechta) a šesté (starověké šlechtické rody) řady. Pokud jde o počet šlechticů těchto dvou kategorií, provincie Simbirsk se výrazně lišila od mnoha provincií Ruska. To vše vytvořilo ve městě zvláštní atmosféru. "Simbirská šlechta o sobě měla vysoké mínění a dokonce si zvykla pohlížet na guvernéry jako na své sobě rovné a členy svých společností. Je známo, že kvůli střetu s místní šlechtou v polovině 19. století. Provincii opustili tři gubernátoři za sebou (A.M. Zagrjažskij, I. S. Žirkevič a Khomuvič). Není náhodou, že jsme zmínili poslední okolnost; o tom bude podrobněji pojednáno později. V provincii Simbirsk bylo mnoho slavných šlechtických statků, s nimiž byli tak či onak spojeni pozoruhodní představitelé ruské kultury 19. století, jako byl N.M. Karamzin, D. Davydov, N. M. Yazykov, S.T. Aksakov, D.V. Grigorovič, P.V. Annenkov a další. Provincii Simbirsk obývala vybraná, dobře urozená šlechta. Právě ze Simbirsku pochází výraz „sloupová šlechta“. Sloup – jako opora císařského trůnu – se zpočátku stal erbem města. Simbirští šlechtici se vyznačovali svým bohatstvím a v důsledku toho nezávislostí a také mimořádnou jednotou. Sám car Mikuláš I., posílající příštího guvernéra I.S. Zhirkevich do Simbirska, varoval ho před tím a řekl, že bývalý guvernér Zagryazhsky „nevěděl, jak si správně udržet svůj titul“ 23. Tato jednota šlechticů měla mimo jiné i to, že provincie Simbirsk byla tradičně silným zednářským centrem. Ortodoxní šlechtic, pravý křesťan, se v provincii Simbirsk necítil vždy dobře. Je zřejmé, že Motovilovův otec, Alexander Ivanovič, jako čestný muž, stoupenec přísahy a loajality k panovníkovi a vlasti, měl ve svém prostředí značné potíže. Dokonale viděl, co se kolem něj děje. S největší pravděpodobností dostal nabídky od svých kolegů šlechticů ke vstupu do zednářské lóže. Proto se snažil vychovat svého syna v pravé pravoslavné víře a v odmítání svobodného zednářství. Otec „předvídal smrt ze svobodného zednářství, kterým se jako novinkou, posledním slovem evropské vzdělanosti, začaly unášet nejvýraznější provinční osobnosti. - Podívej, matko, postarej se o Kolju od zednářů, jestli budu pryč! Mým jménem mu přikažte, aby se nepřipojil k jejich bohabojné společnosti – zničí to Rusko! Sám Motovilov takové řeči od svého otce slyšel... Po zbytek života zůstal Motovilov nesmiřitelným nepřítelem této tajné a v podstatě hluboce revoluční společnosti“ 24. Sedmiletý Motovilov si překvapivě vzpomněl na slova svého otce, což později vážně ovlivnilo celý jeho život. Pravda, v Simbirsku nebylo všechno prostoupeno zednářstvím. Od nepaměti byla mezi zdejšími lidmi silná víra a pracovaly nábožensky vynikající osobnosti. Obecná atmosféra ve městě byla vždy s vysokým náboženským duchem. Již v roce 1648, kdy byl Simbirsk založen, bylo 18 kostelů a 3 kaple 25. Počátkem roku 1832 bylo v provincii Simbirsk již 603 farních kostelů 26. V roce 1698 byl založen Přímluvčí klášter 27. Současně se Simbirským Kremlem se začal stavět Spasský klášter. Simbirsk měl své svatyně a legendy, kolem kterých malý Nikolaj Motovilov pravděpodobně neprošel. Je zřejmé, že Motovilov od dětství věděl, že patronem rodiny je svatý Mikuláš. Proto jsem si pravděpodobně vzpomněl na příběh o vzhledu ikony svatého Nikolaje Ugodnika ve vesnici Promzino. Všichni Simbiřané věděli o tomto nádherném fenoménu, a nejen Simbiřané, ale také obyvatelé sousedních provincií. Uctívání „Nikolinské hory“ vzniklo již dávno a trvá dodnes. Tradice spojuje vzhled této ikony s obranou vesnice Promzina-Gorodishche před nájezdem kubánských Tatarů v 16. V roce 1552 se k Promzinu přiblížily hordy kubánských Tatarů a připravovaly se na překročení řeky Sura. Malá posádka osady očekávala blízkou smrt. Najednou se ale útočníci zastavili. Jeden ze strážných válečníků, který znal tatarský jazyk, přešel přes súru do tábora Kuban. "Proč tu tak dlouho stojíš?" Odpověděli mu: "Copak nevidíš, jaká hrůza je před námi? Kolem nás je neprostupná temnota, mezi kterou na hoře v neobyčejné záři stojí jakýsi majestátní stařec s obrazem tvého chrámu v jedné ruce a s mečem v druhé. Vedle něj na koni, se smrtícím kopím, je další impozantní mladý muž, připravený vrhnout se na nás, jakmile bychom se odvážili udělat krok vpřed, ale co nejdříve bychom se odvážili vrátit se domů. u nás je tak hustý les, jako bychom sem nepřišli, pravděpodobně se za vaši zemi postavil sám váš Bůh a ohrožuje nás svým mečem. Válečník se podíval na Bílou horu a uviděl na ní majestátního starce a vedle něj impozantního mladého válečníka. Poznal je jako svatého Mikuláše Divotvorce a svatého Jiří Vítězného. Válečník ukázal Tatarům cestu zpět a oni uprchli a on sám se vrátil do Gorodishche a vyprávěl o všem, co viděl. Obyvatelé spěchali na Bílou horu a v jejich čele jel válečník, který mluvil s kubánským lidem. Na vrcholu hory kůň náhle zakopl a padl předníma nohama na kolena. Ukázalo se, že klečí před ikonou svatého Mikuláše Divotvorce, ukrytou v zemi. Lidé ikonu s úctou zvedli. Tato ikona existuje dodnes. V Motovilovových dobách byl chován ve vesnici Promzino, ale Nikolaj Alexandrovič o něm pravděpodobně slyšel danou legendu. V samotném Simbirsku byly zázračné ikony (především obraz Smolenské Matky Boží), které bezpochyby uctívali také Motovilovovi rodiče. Motovilov a blahoslavený Andrej Iljič Ale hlavní „náboženskou atrakcí“ Simbirsku byl Andrej Iljič Ogorodnikov. V dobách Motovilova dětství byly časté cesty Simbiřanů do velkého askety ruské země - svatého Serafima ze Sarova. A řekl jim: „Proč se obtěžujete za mnou, chudák, přijít, - máte něco lepšího než já, váš Andrej Iljič...“ Andrej Iljič Ogorodnikov, nyní oslavovaný církví jako svatý, byl duší starého Simbirska 19. století, jeho přímluvce a anděl strážný. Byl to muž velkého talentu; každý ve městě ho znal a miloval. Blahoslaveného Andreje Iljiče uctívali všichni Simbirští lidé bez ohledu na to, k jaké třídě patřili, jako přímluvce a strážce Simbirska. V té době to bylo velmi malé městečko šlechticů a obchodníků, takže život Andreje Iljiče prošel, dalo by se říci, přede všemi měšťany, a proto se v paměti lidí uchovalo mnoho epizod jeho života. Dřevěný Simbirsk opakovaně hořel, ale za života Andreje Iljiče ve městě nikdy nedošlo k velkým ničivým požárům. Po smrti světce se však požáry v Simbirsku obnovily. Od raného dětství si Andrej Iljič vzal na sebe mlčení a vysvětloval se gesty. Všichni obyvatelé města věděli, že každý čin Andreje Iljiče má skrytý význam. Pokud někomu dal peníze, pak k tomuto člověku přispěl úspěch v podnikání nebo propagaci. Pokud blažený Andrew dal člověku čip nebo hrst země, pak to bylo znamením bezprostřední smrti. Často varoval lidi před smrtí, připravoval je na křesťanskou smrt a tím, že přišel do jejich domu a natáhl se jako zesnulý a lehl si pod obrazy v předním rohu. Blahoslavený se vzdal nejen bot a šatů. Jeho askeze předčila veškerou představivost. Jsou případy, kdy by dokázal tahat litinové hrnce přímo z ohně. Andrej Iljič vroucí samovar mnohokrát políbil, a i když se polil vařící vodou, vůbec kvůli tomu netrpěl. Obyvatelé města ho viděli stát bosý v závějích celé noci. Zastavil se téměř nahý na křižovatce ulic a kolébal se ze strany na stranu, přešlápl z nohy na nohu a opakoval: "Bo-bo-bo." Zvláště často stál v nočních závějích před oltářem katedrály Nanebevzetí, která se nacházela na ulici Bolshaya Saratovskaya. Tam ho tam nejednou našel kněz V.Ya. Archangelského, který byl zpovědníkem blaženého. V silných mrazech stál Andrej Iljič ve studené vodě jezera Marishka. Blahoslavený Ondřej zemřel v roce 1841. Motovilov dobře věděl o všem, co se týkalo Andreje Iljiče, a samozřejmě ho osobně viděl. Jednoho dne se Andrej Iljič zjevil v prorockém snu – spolu s císařem Nikolajem Pavlovičem. Motovilov zároveň popisuje skutečně neodmyslitelný zvyk Andreje Iljiče vyjadřovat své pocity jednoslabičně: „A-a-a-a-a“. To znamená, že když jsem byl v Simbirsku, komunikoval jsem s ním tak či onak. Nikolaj Alexandrovič popisuje tento sen ve svém dopise císaři z 15. dubna 1865: „Viděl jsem, že jsem v Simbirsku... A že mě jako z nejvyššího velení volali k císaři Nikolaji Pavlovičovi, který zemřel v Bose, do simbirského přímluveckého kláštera, a já jsem šel přímo do malé dřevěné komnaty E2minence z Pravé pozdní 28. Reverend Eugene 29 byl nalezen, za předpokladu, že se suverénní císař již pravděpodobně rozhodl zastavit, ale za hřbitovem mi ukázali malou, úhlednou budovu, jako opuštěnou poustevnickou celu, naproti které v přední zahradě, zdobené nádhernými květinami, se rozhodl sedět suverénní císař Nikolaj Pavlovič, který se nacházel v samotném křesle císaře Petrohradu v Monpla Velkém Petrohradu. Jeho Veličenstvo nařídilo za Jeho vlády udělat vše [nrzb.], pak na tomto a jeho oblíbeném místě samoty Petra Velikovského. Když jsem měl to štěstí, že jsem se dostal k Jeho Císařskému Veličenstvu, panovník se mi odhodlal říci: co to znamená, Motovilove, že jsi se za mého života sám dobrovolně přihlásil, že mi budeš sloužit, a teď ti sám volám, ale stále to nedostanu. Je opravdu možné, že jste se napodobující ostatní rozhodli změnit i nás?! Klidně jsem řekl: ne, Vaše Imperial Veličenstvo, ale nikdo mi neřekl, že byste si mě dovolil vyžadovat. "A," řekl císař, "není můj spor s vámi spravedlivý, když se obracím na své okolí, "že lžete o Motovilovovi, jako by zapomněl na mě a můj císařský dům, svatou církev a naši svatou ruskou zemi?" Dobře, děkuji, že jsi se hned objevil, znal jsem tě a pevně věřil, že se v tobě nepletu. - Jakmile se to suverénní císař odhodlal říci, pak právě diagonálně od tohoto místa, poblíž katedrály Přímluvy Matky Boží, se země zachvěla nad hrobem našeho posledního simbirského Krista kvůli svatému bláznovi Andreji Iljiči a on vyšel zpod víka svého litinového pomníku, vzkříšen a vzkříšen z mrtvých. na stranu v pestré červené košili a pronášení obvyklých slov "A-a-a-a", začal přistupovat přímo k Jeho imperiálnímu Veličenstvu. A císař, který se rozhodl vstát a složit první tři prsty své pravé ruky v ortodoxním křesťanském skládání prstů a správně se zkřížil, a nezamával hrstkou, obvyklým příkladem některých, odvážil se říci: dobře, Sláva Bohu, tito dva (což znamená počítat mě mezi Krista kvůli svatým bláznům) nyní pomohou ve všem. A jakmile se odhodlal pronést tuto královskou řeč nanejvýš milostivě, oznámili Jeho Veličenstvu, že od Jeho císařského Veličenstva nejzbožněji vládnoucího císaře Alexandra II. Nikolajeviče k němu dorazil kurýr s depešemi a předávali mu čtyři moje rukopisy, napůl složené a ve čtyřech barvách: bílé, růžovo-červené, široké modré a zelené stužce. já, odhodlán mi říci: toto jsou vaše papíry, znáte jejich podstatu, a já, jak jsem vám kdysi řekl, je znám ještě lépe než vy, z příběhů Velkého Staršího Serafíma o nich, a já sám a můj Syn je začneme analyzovat, dobře, začněte jednat, jak byste vy, Velký Starší Serafín, měli jednat v náš prospěch…“ Všechno na tomto převyprávění snů je úžasné. Ale především to je charakteristické: jména Nikolaje Motovilova, svatého Serafima ze Sarova a blahoslaveného zázračného tvůrce Andreje ze Simbirsku spolu velmi úzce souvisí. Když bylo Motovilovovi pouhých sedmnáct let, byly svázány první uzly v jeho osudu, objevily se první vážné překážky. Démon se začal budoucímu asketikovi mstít prostřednictvím lidí, zastrašoval ho neuvěřitelnou zlobou a snažil se ho přivést k zoufalství. Noční můrou jeho života byl slavný svobodný zednář M.P. nejen v Simbirsku, ale i v Rusku a Evropě. Baratajev. Císař Nicholas I. popsal tohoto muže, když poslal dalšího guvernéra do Simbirsku a varoval ho před Baratajevem: "Víte, za jakých okolností jsem považoval za nutné vyměnit guvernéra Zagrjažského v Simbirsku. Byl jsem s ním spokojený, ale on... Měl nějaké spory s provinčním vůdcem, knížetem Baratajevem. Člověk, o kterém bych to ani nechtěl vědět."30 Dejme však slovo samotnému Motovilovovi. V již zmíněných zápiscích ne bez zármutku vzpomínal na tehdejší události: „Když 8. července 1826 jako plnohodnotný student opustil císařskou Kazaňskou univerzitu a vydal se na pouť do Kyjeva, 20. dne téhož července 1826 jsem ztratil rodiče a zůstal jsem jako přítel, sedm let starý, ve věku od patnácti let Prasko, sestru moje matka Naděžda Ivanovna Savrasová se brzy seznámila s vůdcem provincie Simbirsk, princem Michailem Petrovičem Baratajevem, a brzy se s ním sblížila natolik, že mi prozradil, že je velmistrem lóže Simbirsk a velkým mistrem iluminátské lóže Petrohrad, a pozval mě, abych se připojil k řadám zednářů, pokud bych chtěl mít nějaký úspěch v tom, že jsem jako zednář. Masone, za žádných okolností jsem toho nemohl dosáhnout. Odpověděl jsem, že můj otec, můj rodič, mi zakázal vstoupit do svobodného zednářství, pak, že je to pravé antikřesťanství, a já sám, když jsem byl na univerzitě a našel jsem knihu o svobodných zednářích, jsem o tom byl zcela přesvědčen a dokonce jsem viděl neobyčejné vize, které předpovídaly osud celého mého života a řekly mi, abych šel proti svobodnému zednářství, svobodnému zednářství, iluminismu, všemu v opozici vůči nim existujícímu a jakobínství a jakobínství. To ho tak rozzlobilo, a ještě více v prostotě mého srdce, můj otevřený záměr brzy, v souladu s uspořádáním mých záležitostí, odjet do Petrohradu k pověření sloužit ve vlastní kanceláři Jeho císařského Veličenstva, že mi přísahal, že nikdy nebudu v ničem úspěšný, protože nejen Rusko, ale celý svět je zapleten do sítí zednářů. Brzy nato byl přijat zákon, aby mladí lidé, i když dokončili svá studia a získali akademické tituly na vyšších školách, neměli právo jít sloužit do hlavního města, ale museli by tři roky sloužit v provincii, aby se údajně seznámili s postupem provinční služby. Když jsem byl nejprve odříznut od mých nohou, jak se říká, najela jsem na mělčinu jako humr." Rozhovor s Baratajevem mohl proběhnout v létě - na podzim roku 1826. Po celý letošní rok vláda cara Mikuláše I. pečlivě sledovala všechny vazby děkabristů - rebelů mezi ruskou metropolitní a zemskou šlechtou, zvláště a především mezi zednáři. Letošní rok byl pro svobodného zednáře Barataeva těžký, přesto se dokázal z nepříjemné situace dostat. V rozhovoru s Motovilovem se princ nechlubil: byl skutečně velmi mocný. Díky jeho úsilí byla v Moskvě v roce 1817 otevřena lóže „Alexandra k trojité spáse“ a ve stejném roce byla otevřena lóže „Klíč ke ctnosti“ v Simbirsku. Princ byl členem privilegované petrohradské lóže Spojených přátel, z nichž simbirský guvernér A.M. byl také členem. Zagrjažskij 31, místní mistr ruské pobočky této lóže, byl členem Fénixské kapituly (tajného a nejvyššího řídícího orgánu svobodného zednářství v Rusku) a byl čestným členem mnoha lóží. S velkou úctou přilákal mnoho představitelů simbirské společnosti do lóže „Klíč k ctnosti“. Tato lóže sestávala z 39 řádných a 21 čestných členů. Mezi „bratry“ lóže patřili generál P.N. Ivashev, kmotr spisovatele Ivana Aleksandroviče Goncharova N.N. Tregubov, N.A. Tregubov, senátor a bývalý guvernér Simbirsku N.P. Dubenskaya a další. Tato lóže, která byla velmi vlivná, přijímala lidi nejen z okresů provincie Simbirsk, ale i ze sousedních provincií. Takto si „ti žíznící po slávě tohoto světa“ cenili blízkost Baratajeva. Setkání lóže se konala v jeskyni postavené v zahradě jeho panství. Členové lóže se shromažďovali v jeskyni i poté, co bylo zednářství zakázáno zvláštním manifestem Alexandra I. v roce 1822. Baratajev a jeho úzký okruh známých nebyli mezi svobodnými zednáři ze Simbirsku jediní. Bylo to město s dlouhou zednářskou tradicí. Jestliže se na samém konci 18. – začátku 19. století začaly po celém Rusku otevírat lóže, pak se v Simbirsku objevila první zednářská lóže „Zlatá koruna“ již v roce 1784. Jejím zakladatelem je jedna z nejaktivnějších osobností moskevského zednářství, člen „Přátelské vědecké společnosti“ Ivan Petrovič Turgeněv. Na konci 18. století byl v Simbirsku postaven snad jediný zednářský „chrám“ v Rusku ve jménu sv. Jana Křtitele. Tento „chrám“ bez oltáře byl postaven na panství V.A. Kindyaková. V.A. Kindjakov byl jedním z mála provinčních předplatitelů publikací N.I. Novíková. V „chrámu“ se nesloužily liturgie, ale konala se setkání simbirské zednářské lóže „Zlatá koruna“, ve které byl soudruhem tehdy mladý Nikolaj Michajlovič Karamzin, budoucí sláva ruské literatury. Zakladatelem lóže byl člen Novikovova kruhu Pjotr ​​Petrovič Turgeněv. Tento „chrám“ byl zvláštní a ponurý. Jednalo se o kamennou stavbu vysokou až 16 metrů, kulatého půdorysu, s kupolí a čtyřmi portiky (zobrazovaly zednářské symboly: urnu s tekoucí vodou, lebku a kosti atd.). Stavba byla korunována nikoli křížem, ale dřevěnou postavou sv. Jana Křtitele, o kterém si zednáři sami mysleli, že je patronem zednářského řádu 32. A tento „chrám“ chránili svobodní zednáři všech dob! Jeho ruiny zůstaly až do počátku 20. let 20. století. Do tohoto města Motovilov přišel po absolvování Kazaňské univerzity. Teprve po 14. prosinci 1825, kdy vláda začala vážně pronásledovat zednářské lóže v Rusku, si všichni zednáři v Simbirsku podle Motovilovova krajana, slavného spisovatele Ivana Aleksandroviče Gončarova, „ušili vlastní uniformy; nedávní ateisté se ve slavnostní dny objevovali doma k modlitbám v katedrále I...“ (A.Goncharov I...). Ale zednářství ani tehdy nezemřelo, ale jen se skrývalo do nových, příznivějších časů. Na konci 19. století odtud pocházeli takoví vůdci zkázy Ruska jako Kerenskij a Lenin. Sám Baratajev byl v únoru 1826 zatčen v Simbirsku a převezen do Petrohradu. Tam byl držen v generálním štábu. Vyšetřování prokázalo, že nebyl členem tajných spolků děkabristů, a proto byl nejvyšším velením propuštěn s osvobozujícím osvědčením. Dostal dokonce i cestovní peníze a na konci května se vrátil do Simbirsku. Vrátil se vítězně: již v srpnu se stal státním radou. Baratajev se už nebál nikoho a ničeho. Rozhovor s Motovilovem ukázal, že okamžitě začal nabírat nové členy do zednářských lóží. Naprostá beztrestnost vysvětluje jeho neskrývaný hněv vůči Motovilovovi, jeho hrozné kletby a sliby. Nutno říci, že slovo dodržel. Mladý absolvent univerzity nebyl schopen konkurovat tajnému spolku sjednocenému v Simbirsku, který zpravidla zahrnoval všechny významné zemské osobnosti a hlavní zemské úředníky. Motovilovův nástup do úřadu byl kvůli machinacím Baratajeva a jeho spojenců odložen o dlouhých 14 let. Již v roce 1861 si znovu vzpomněl na machinace svých nepřátel 33. Tehdy měl vážné komplikace se získáním zaměstnání. Koneckonců, "v té době vyžadovala urozená čest povinnou službu státu. Mladý muž, který dokončil studium, musel sloužit buď v korunní službě, nebo zvolením: šlechtic, který nesloužil, byl mezi šlechtici stejný jako hajzl. Vyhýbání se službě vlasti bylo považováno za takovou ostudu, že se ani jedna dívka z vážené rodiny neprovdala za někoho, kdo nesloužil v armádě nebo v civilní službě u otce Nilara." Ale právě tehdy se objevila postava Barataeva. Zřejmě ještě před zmíněným rozhovorem s vedoucím zednářské lóže podal Motovilov svou kandidaturu na místo čestného dozorce okresní školy Korsun. A brzy po rozhovoru s Barataevem, v roce 1827, ke své velké radosti obdržel zprávu o svém zvolení od Rady Kazaňské univerzity a školního výboru. Nyní byl již uveden ve vládních službách - na ministerstvu veřejného školství, jehož šéfem byl tehdy slavný spisovatel a státník Alexandr Semenovič Šiškov... Ve svých „Úvahách o staré a nové slabice ruského jazyka“ nazývá staroslověnský jazyk „kořen a počátek ruského jazyka“. Decembristické povstání v roce 1825 ukázalo, že v Rusku je třeba hodně změnit vzdělávací systém. Včerejší student byl dychtivě připraven přijmout důležitý úkol a věřil, že zde může sloužit císaři a vlasti. Zdálo by se, že to nejhorší je už za námi a člověk si mohl vydechnout. Ve skutečnosti jeho smutky teprve začínaly. Brzy se potvrdila důvěra prince Baratajeva, že Motovilov v ničem neuspěje, když se odmítne stát členem zednářské lóže. Již v roce 1829 ho Barataev zavolal na své místo a oznámil: – Tuto polohu neuvidíte jako vaše uši. A nejenže nezískáte tuto funkci, ale nedostanete žádnou jinou vládní funkci, protože jak Musin-Puškin, tak ministr princ Lieven jsou zednáři, kteří jsou mně podřízení. Můj příkaz je jejich zákonem! Nebylo náhodou, že Baratajev zmínil Michaila Nikolajeviče Musina-Puškina. To byl velmi vlivný muž nejen v Kazani. Musin-Puškin byl v letech 1829 až 1845 správcem kazaňského vzdělávacího obvodu. Byl známý jako chytrý muž. V roce 1841 předložil projekt na otevření „zvláštního ústavu orientálních jazyků“ na Kazaňské univerzitě a pomohl slavnému matematikovi Nikolaji Ivanoviči Lobačevskému stát se rektorem Kazaňské univerzity. Jeho vliv rok od roku rostl. Mimochodem, L.N. byl studentem v jeho kazaňském domě. Tolstoj. V roce 1845 nabrala jeho kariéra nový směr: stal se správcem petrohradského vzdělávacího obvodu. Pokud jde o Karla Andreeviče Lievena, objevil se v letech 1828–1833. Ministr veřejného školství a jako F.F. poznámky ve svých pamětech. Wigel, „nejhorlivější protestant“. Na pohled zvenčí zvláštní věc. Podle oficiální tabulky hodností nepříliš důležitý Baratajev, vůdce simbirské šlechty, žil skromně u Simbirsku ve své vesnici Barataevka a v Kazani a Petrohradu viseli na každém jeho slově, na každém rozkazu úředníci, ba ministři! Dále dejme slovo S. Nilusovi: „Od té chvíle začalo pronásledování, nebo spíše pronásledování Motovilova, které postupem času zesílilo až k pronásledování, které ho nakonec přivedlo k takovému nervovému zhroucení, že ho postihla nervová mrtvice, která ho upoutala na lůžko. Trpěl velkým utrpením, nikdy však více než tři roky bez nadpřirozené energie. zabránili jeho sňatku s Jazykovou, vytvořili si pověst šílence a ještě za gubernátora Zagrjažského se mu podařilo vydat do osobní vazby na základě obvinění z velezrady. Z tohoto zatčení byl propuštěn pouze na příkaz ministra spravedlnosti Dimitrije Vasiljeviče Daškova. Informace od S.A. Nilus poskytují pouze přibližnou představu o událostech, které se staly. O tom všem mnohem živěji a podrobněji vypráví nedávno vydaná „Poznámka“ samotného Motovilova. Připomeňme si, jaký rozhovor proběhl mezi Velkým maîtrem zednářské lóže Baratajevem a mladým Motovilovem před 14 lety: „Nuže, řeknu vám, že mocí velkého maîtra Simbirské zednářské lóže a mocí velkého mistrovství Petrohradské lóže vám zakážu dávat čestný dohled nad kazaňskou zednářskou školou a podřízenou školou zednářů z Korsunu a podřízenou lóži, protože Musin-Puškin je nejen můj bratranec, ale i podřízený zednář, takže musí splnit mou vůli a v Petrohradě se mi neodváží vzdorovat,“ to byla slova Baratajeva. Ale Motovilov pevně důvěřoval Kristu a nebál se odpovědět: „A ujišťuji vás, že mocí mého Pána Ježíše Krista, kterého svým zednářstvím pronásledujete, na přímluvu Královny nebes, určitě dostanu místo na Korsunu, a ne na žádné jiné škole. Ve svých „Poznámkách“ komentuje tento dlouholetý rozhovor: „To, co se Bůh rozhodl přijmout o čtrnáct let později a co je ze všeho nejpřekvapivější, mi bylo oznámeno přesně 14. září 1845, v den všeobecného povýšení čestného a životodárného Kristova kříže...“ V této bitvě se zednářstvím sám Motovilov nespoléhal na svou slabou lidskou sílu, ale spoléhal pouze na Boha a modlitby svatého Serafíma. Pochopil, že tento boj má nejen skutečný, ale také mystický, posvátný význam. To je zvláště jasně vidět v jeho poznámkách, když mluví o svém návratu do služby a překonání machinací zednářů. Nikolaj Alexandrovič vnímal své jmenování jako vítězství Kristova kříže nad všemi nepřáteli křesťanství, především nad svobodným zednářstvím. S. Nilus ve svém vyprávění mlčky zmiňuje Motovilovovo utrpení. A příznačně se odhalují ve vztahu ještě velmi mladého a nezkušeného Nikolaje Alexandroviče s guvernérem A.M. Zagrjažského. Guvernér Zagrjažskij. Zatčení Motovilova Rok 1831 byl poznamenán důležitou událostí v životě Motovilova, která s sebou časem přinesla velké následky. Setkal se s guvernérem Simbirsku Alexandrem Michajlovičem Zagrjažským. Motovilov ve svých „Poznámkách“ píše, že „s ním vycházel tak přátelsky, že podle svého osobního, všudypřítomného bratrského přesvědčení musel můj vztah k němu postavit pouze na bázi „ty“. Alexander Michajlovič Zagrjažskij (1798–1883) byl svým způsobem zajímavý člověk. Byl to vzdálený příbuzný básníka Alexandra Sergejeviče Puškina. Zagrjažskij pocházel ze staré moskevské rodiny, podle legend starověkých rodokmenů pocházel z tatarského Isachara, pokřtil Gabriela, „čestného manžela, příbuzného cara Hordy“, který šel k velkovévodovi Dmitriji Donskoymu, byl jeho „blízkým mužem“ a získal statky. Sám Alexander Michajlovič se zúčastnil války v roce 1812, za kterou získal několik ocenění. V Simbirsku byl Zagrjažskij guvernérem v letech 1831–1835. Byl to umělecká osobnost, poněkud povrchní, ale svým způsobem geniální. Je známo, že guvernér Zagryazhsky byl náchylný k vnějším vlivům. Spisovatel Ivan Aleksandrovič Gončarov, autor nesmrtelného románu Oblomov, který vyšel v letech 1834–1835, ve svých pamětech „Doma“. Tajemník Zagrjažského poznamenává jeho touhu po příbězích o slavných lidech: "Některé z jeho příběhů jen prosily, aby byly napsány. Kdybych mohl předvídat, že jednoho dne budu psát pro tisk, zařadil bych některé příběhy do pamětní knihy... Měl obzvláště zajímavé charakteristiky některých slavných, významných osobností, s nimiž měl osobní nebo oficiální styky." Gončarov v Zagrjažském zdůrazňuje svou vášeň pro uměleckou nadsázku v příbězích o setkáních se slavnými lidmi: „Měl umělecký nádech a jako umělec vždy ilustroval portréty různých hrdinů, například prominentních osobností v politice, u dvora nebo hrdinů vlastenecké války, které se již jako mladý muž účastnil, jezdil brát do Paříže – ale tyhle osobnosti byly problémem jak společnosti, tak prostě slavných lidí. někdy se vyznačoval takovou virtuozitou, že jak osoby, tak události se někdy zdály být zcela komponované Někdy jsem si všiml, když jsem opakoval některé příběhy, změny, vsuvky, a proto bylo nutné spoléhat na jejich skutečnou věrnost jako krajku, všichni mu naslouchali s potěšením a já jsem navíc nevěřícně pronikal do toho, kam jsem pronikal do jeho představy. uměleckou podobu jeho příběhů. Zdá se, že to tušil a sám se ani tak nesnažil vzbudit v posluchači důvěru v autenticitu události, ale vyvolat určitý efekt – a vždy to dělal“ 34. Gončarov byl spisovatel, jeho pohled na lidi byl vždy bystrý. Okamžitě pronikl do postavy Zagryazhského. Přímočarý a dětsky naivní Motovilov takový nebyl. Dva roky po setkání s guvernérem Nikolaj Alexandrovič tvrdě zaplatí za svou důvěřivost. Před zveřejněním Motovilovových poznámek jsme o jeho podivném zatčení v roce 1833 věděli jen díky vágním zmínkám. Nyní je případ vyřešen. Motovilov píše: „V souvislosti s těmito voroněžskými případy jsem v roce 1833 utrpěl tříměsíční zatčení v Korsunu a Simbirsku. ...Pán zastávající post simbirského civilního guvernéra, státní rada Alexandr Michajlovič Zagrjažskij, poté, co ode mne slyšel výše uvedené příběhy o Voroněži, se odvážil podezírat, že ve Voroněži existuje nějaký druh tajného spolku, pod záminkou nálezu nezničitelných relikvií světce a světce Božího Mitrofana a jeho kongresu ho 3 znovu venerate. záminkou tohoto sjezdu zde založili své setkání ke konzultacím o tom, jak to nejlépe provést v Rusku, aby pod záminkou šíření křesťanské víry v něm a podněcování ztracené zbožnosti ustavil konstituční vládu, omezil autokracii Všeruských císařů a přinutil je násilně nám dát ústavu, a abych já nebo vrchní člen této společnosti počínaje všemi výše zmíněnými jednotlivci Anthony, nebo alespoň oběť unesená do záhuby jeho okouzlujícím vlivem na mě. Za to jsem byl jím, Zagrjažským, ve městě Korsun zatčen a odvezen do Petrohradu na několik stanic a poté odvezen do Simbirsku, držen ve vězení po dobu tří měsíců, a to jen proto, že to bylo tak krátké, že ministerstvu vnitra předsedal hrabě Dmitrij Nikolajevič Bludov, nebo, lépe řečeno, jen proto, že on sám se energicky ujal záležitosti mého nešťastného zatčení...“ Jak a proč k tomuto zatčení došlo? Připomeňme, že guvernér Alexandr Michajlovič Zagrjažskij byl svobodným zednářem. Sám guvernér, pod kterým byl tento zločin spáchán, nebyl krutý člověk. Je o to příznačnější, že i pod tak dobromyslným a „uměleckým“ guvernérem svobodní zednáři v Simbirsku provedli smrtící pronásledování Motovilova. Koneckonců, nejvyšší představitelé v provincii byli zpravidla členy zednářského bratrstva. Při setkání s mladým Motovilovem si dovolil volné rozhovory o císaři Nikolaji Pavlovičovi: „V této intimitě často napodoboval suverénního císaře Nikolaje Pavloviče, sedícího na své holi jako kůň, a jel na něm po kanceláři guvernérova domu a představoval si, jak se objevil před řadami vojáků, kteří si na ně okamžitě přáli na přehlídce křičet: máte dobré zdraví, Vaše Imperial Veličenstvo. Hurá!", končící: "Děkuji, hoši," aneb jak přesvědčí tureckého sultána Magmuta, aby opustil mohamedánství a přijal pravoslavnou víru Krista, všemožně vulgarizuje tuto posměšnou konverzaci a vždy dodává, že nejen Begičev, guvernér Voroněže, Pavlov a můj další Voronežský guvernér je sám reverendovi Anthonymu, aby potěšil známého, ale také hypocriign Anthony the To the Most známé. Císař, sklánějící se před svou údajně neupřímnou zbožností, že jsou to všichni bezcenní lidé, zmírňuji své výrazy, když píšu o svatém tématu, neboť se vyjádřil mnohem odvážněji.“ Když Zagrjažskij nepřesvědčil Motovilova, aby souhlasil s takovými rozhovory, začal se ho bát a rozhodl se pro každý případ zdiskreditovat Motovilovovo dobré jméno a dát mu jasně najevo, že pouze „testuje“ svou loajalitu k Panovníkovi. Ani jeden dokument neobsahuje informace o tom, kdy přesně v roce 1833 došlo k této dramatické události – zatčení Motovilova. Jeho instalace je však snadná. Nikolaj Alexandrovič píše, že on a guvernér skončili na pouti ve městě Korsun (Karsun), které se nachází 100 mil od Simbirsku. Přitom je známo, že se v Korsunu dvakrát ročně konaly jarmarky. Jedna začala na svátek Nejsvětější Trojice a trvala dva týdny. Jarmark byl vyhlášený, přijížděli na něj obchodníci z Moskvy, Astrachaně, Kazaně, Bělgorodu a dalších míst - s látkou, kalichem, kožešinami, dobytkem, koňmi atd. Další jarmark (na Kazanské) byl jednodušší a přitahoval černochy 36. Stalo se tak tedy na Trojici, tedy počátkem léta 1833. Ve svých zápiscích na jarmarku 37 v Motoveru píše Korun37 1833 ho požádal, aby koupil zakázané knihy: „Dumas“ od Ryleeva 38 a sonety od Mitskeviche 39 . Zároveň se snažil mladého Motovilova, kterému bylo v té době pouhých 24 let, povzbudit k protivládním řečem. A když Motovilov tyto rozhovory nejrozhodněji zastavil, guvernér se tak vyděsil, že o půlnoci, jen v hábitu, běžel za Motovilovem přes výstaviště, s pláčem prosil, aby se k němu vrátil, a říkal, že jen zkouší, zda je Motovilov věrný suverénnímu císaři. Nezkušený a důvěřivý Motovilov se vrátil do domu, kde se vypilo několik lahví šampaňského pro zdraví suverénního císaře. Nicméně dále Motovilov píše: „Jaké však bylo mé překvapení, když mi druhý den místo známého nedobrovolného proslovu ke guvernérovi na základě křestního jména najednou bylo oznámeno, že jsem zatčen Jeho Excelencí s nejrůznějšími dodatky různých Velkých inkvizitorů, i když hloupých a vtipných, ale stále neuvěřitelně urážlivých drzostí a všech druhů represivních opatření Jeho Excelence... Nemohu také mlčet o tom, že celá podstata velkých inkvizičních požadavků zmíněného guvernéra Zagrjažského spočívala pouze v tom, že jsem se rozhodl pomluvit duchovního dobrodince mého arcibiskupa z Voroněže a Zadonska Antonia, guvernéra Voroněže Begičeva, Pavlova a dalších, že ve Voroněžské společnosti bylo tajné, jako již výše zmíněná, I. záminkou k šíření křesťanství v Rusku, k ustavení ústavní vlády a že jsem buď členem-agentem této společnosti, nebo alespoň obětí jejího zlomyslného záměru otřást a oslabit autokracie ruských císařů." Tomu se říká: od bolavé hlavy ke zdravé! Při zatčení Motovilova sehrál roli nejen guvernérův strach, ale i to, že celková atmosféra v takzvané „společnosti“ byla prodchnuta netrpělivostí pravého křesťanství v člověku. Mezi motivy zatčení guvernér Zagrjažskij ve své zprávě ministrovi spravedlnosti uvádí především „podivné chování“ tak mladého a již tak náboženského člověka, jakým byl Nikolaj Alexandrovič. V „Poznámkách“ čteme: „Ve své zprávě, kterou mi však ukázal, napsal panu ministrovi, že poté, co zatkl simbirského statkáře, aktivního studenta Motovilova, a sebral mu všechny jeho papíry, byl další nadšený. První věc je, že Motovilov potkal slavné lidi ve Voroněži. Za třetí, mluví o víře tak mocně a poutavě, že jeho řeč zanechává významný dojem na vzdělané lidi a na masy lidí, kteří k němu přicházejí v davech pod záminkou kladení otázek o jeho uzdravení ve Voroněži, a působí ještě silněji.“ Jednalo se tedy o zatčení Motovilova pro jeho křesťanskou víru, kterého se dopustil svobodný zednář Zagrjažskij. Je pravděpodobné, že Zagrjažskij pouze splnil Baratajevovy ne tak dávné hrozby. Motovilov tak strávil červen, červenec a srpen a možná i část září 1833 ve vězení. Asi to nebylo vězení, jinak by o tom psal Motovilov. Jak je vidět z poznámek, Zagrjažskij vzal Motovilova z Korsunu do Petrohradu, stále doufal, že ukáže vážnost svých úmyslů a zastraší mladého muže. Ale Motovilov se zjevně nebál - a vzali ho do Simbirsku. Ministr spravedlnosti nepřikládal příběhu s Motovilovem žádný význam a nařídil jeho propuštění ze zatčení. V životě „Seraphimova sluhy“ Nikolaje Motovilova je jednou z nejkurióznějších epizod jeho touha oženit se se sestrou básníka Nikolaje Yazykova. Motovilovovo utrpení v Simbirsku na počátku 30. let 19. století souviselo především s jeho tehdejším hlavním smutkem – manželství s Jekatěrinou Jazykovou bylo rozrušené. V každém případě si to S. Nilus myslí. Kdo je ta Katenka Yazykova, tak často zmiňovaná v Motovilovových poznámkách? S. Nilus se jen zlehka dotkl jejího jména a řekl, že Motovilovovo srdce už sevřela „něžná vášeň“. V sousedství Motovilovů ve vesnicích Russkaja Cylna a Mokraja Bugurna žila na svých panstvích vdova po Michailu Petroviči Jazykovovi Jekatěrina Alexandrovna ze starého rodu simbirských šlechticů Jazykovů. To byla matka slavného ruského básníka Nikolaje Michajloviče Jazykova, blízkého A.S. sám. Puškin. Kdo by neznal jeho báseň „Plavec“: Na začátku své cesty byl Jazykov, stejně jako mnoho šlechticů, kteří vyšli ze Simbirsku-Uljanovsku (stojí za připomenutí pozdější doby: Uljanov-Lenin nebo Kerenskij), revoluční. V mládí měl blízko k Decembristům - K.F. Ryleev, A.A. Bestužev. Ale naštěstí, když hodně trpěl nemocemi, které ho postihly, a pod vlivem N. V. Gogola se přesto pevně vydal na cestu pravoslaví. Již ve slavné básni „Zemětřesení“ z roku 1844 tvrdil, že posláním básníka je přinášet „modlitby z výšin k třesoucím se lidem“ a že cesta ke spáse je pouze ve víře. S Jekatěrinou Alexandrovnou bydlela i dospívající dcera Katenka, asi patnáctiletá dívka, sestra slavného básníka. Vdova Jazyková, od přírody nemocná, v době, kdy Motovilov opustil univerzitu, úplně nemocná, nikam nevycházela z domu, nepřijímala hosty, kromě příbuzných a blízkých sousedů. Káťa vyrůstala téměř úplně sama. Kostel, domácí bohoslužby a péče o matku – to byl celý život mladé dívky, téměř dítěte. Byla to Katenka nebo Jekatěrina Michajlovna Jazyková, do které byl Motovilov zamilovaný od svých dvanácti let. Hezká dívka sváděla jeho srdce ani ne tak svým vzhledem, jako spíše vnitřními vlastnostmi své vysoce náboženské ženské duše. Ne nadarmo o ní Nikolaj Alexandrovič řekl svatému Serafimovi, že byla vychována jako klášter. Líbil se jí Motovilov? Těžko říct. Je nepravděpodobné, že S. Nilus má pravdu, když říká, že Motovilovovo manželství bylo rozrušeno pouze kvůli machinacím jeho nepřátel. Nevíme nic o tom, jaký vztah se vyvinul mezi Jekatěrinou Michajlovnou a Nikolajem Alexandrovičem. Ze všeho, co víme o budoucím životě Yazykové, se zdá, že duše Katenky čekala na někoho jiného. Její dopisy, v nichž se sentimentálním potěšením vypráví o svém seznámení se svým budoucím manželem, slavjanofilem Alexejem Stěpanovičem Chomjakovem, do kterého se okamžitě a neodvolatelně zamilovala, naznačují, že to byla dívka s vřelým srdcem. Kdyby se zamilovala do Motovilova, byli by spolu. S největší pravděpodobností mu v jejích očích chyběl velkoměstský lesk, jas a čistě světský talent. Ale náboženská hloubka a jas jeho života zjevně nebyly brány v úvahu, nezasáhly patnáctiletou Káťu Yazykovou - což je však pochopitelné. Zdá se, že syn opakoval osud svého otce: soudě podle jeho pozdějšího života a řady zájmů byla Jekatěrina Mikhailovna oddána životu v hlavním městě. Postavení jejího bratra, potažmo manžela, slavného slavjanofila, básníka a filozofa A.S. Khomyakov přispěl k tomu, že ona, žijící hlavně v Moskvě, znala veškerý květ ruské literatury té doby, včetně Gogola. Autor „Mrtvých duší“ navštívil dům Khomyakovů a hrál si s dětmi Jekatěriny Mikhailovny. Z jejích dopisů bratrovi je zřejmé, že byla vždy ženou hluboké religiozity – zde se Motovilov nemýlil. Další věcí je láska. Nemůžeš rozkázat svému srdci. Jekatěrina Jazyková potkala svého budoucího manžela Alexeje Stěpanoviče Chomjakova v polovině 30. let 19. století – a okamžitě se do něj zamilovala. V dopise svému bratrovi zvolala: "Miluji ho, můj Bože, kdyby jen věděl, jak moc ho miluji!" Láska byla vzájemná. Je nepravděpodobné, že by si Nikolaj Alexandrovič mohl vznést nárok na Yazykovu ruku. Bůh postavil své Nebeské stezky úplně jinak, podle modliteb ctihodného otce Serafima. Bylo mu souzeno oženit se s Elenou Ivanovnou Miljukovou, která se mu svou povahou rovnala. Jedna z jejích mladších vrstevnic o ní píše: „Měla silnou víru a přímočarý charakter a nikdy se nestyděla říkat pravdu osobně... Přímo duchovním řekla, že by neměli být zbabělí a mlčet, ale měli by otevřeně a přímo říkat pravdu, když jde o pravoslavnou církev.“ Co se týče samotného Motovilova, naděje, že uvidí svou milovanou dívku jako svou manželku, ho neopustila ani mnoho let po prvním záblesku jiskry nezištného citu, který mu zasadil do duše. Jeho osud tomu však chtěl jinak. V říjnu 1831 se uskutečnil důležitý rozhovor pro Motovilova s ​​mnichem Serafínem. Motovilov požádal o požehnání, aby se oženil s Jekatěrinou Michajlovnou Jazykovou, po čemž tak dlouho toužil. Rozhovor však nabral nečekaný spád: starší už předvídal svůj osud, který s Yazykovou vůbec nesouvisel. "No, tvá lásko Boží, chceš se mě pořád na něco zeptat, ale jako by ses neodvážila?" Jen se mnou mluv, ubohý Seraphime, jsem vždy připraven odpovědět ti s Boží pomocí, ať už se mi Pán rozhodne zjevit! „Řekl jsem,“ píše Motovilov ve svých poznámkách, „že nesmírně miluji jistou šlechtičnu, svou sousedku v mých simbirských vesnicích, a chtěl bych, aby se on, otec Seraphim, za ni modlil k Pánu, aby ji Pán Bůh jmenoval mou nevěstou. "Je opravdu moc hezká," zeptal se, "že ji tak horlivě a hluboce miluješ, lásko Boží?" Odpověděl jsem, že ač není kráska v plném slova smyslu, je velmi hezká. Ale nejvíc mě na ní svádí něco milostivého, božského, co jí prosvítá v obličeji. Pohled na ni mě zasáhl ještě když jí bylo dvanáct let a od té doby jsem se do ní zamiloval z celého srdce. - Proč není krásná? “ zeptal se mě otec Seraphim. – Podle vašeho popisu by taková měla být! "Protože," odpověděl jsem, "že k dokončení typické krásy musí mít člověk velkou výšku, štíhlé tělo, královský vzhled a mnoho dalšího, což ona nemá." Pravda, kromě toho má něco, co se dotýká lidské duše, co v sobě mnoho krásek nemá... - Co je to? “ zeptal se Velký starší. "A tohle," odpověděl jsem, "je to, že byla vychována jako klášter." - Jak? – zeptal se znovu. - Jako klášter? úplně jsem nepochopil vaši odpověď! "A to je to, co tím myslím," řekl jsem mu, "její otec, Michail Petrovič Jazykov, ji opustil brzy jako sirotek v pěti nebo šesti letech a ona vyrůstala v samotě se svou nemocnou matkou Jekatěrinou Alexandrovnou jako v klášteře, vždy jí četla ranní a večerní modlitby, a protože její matka byla velmi nábožná a zbožná, byly u ní častěji chovány modlitby a modlitby. než deset let pod tak Boha milující matkou se sama stala klášterem. To se mi na ní líbí nejvíc. Velký starší hluboce pozorně naslouchal mé odpovědi a jako v zapomnění se mě zeptal: – Jak stará je nyní vaše Bohem určená nevěsta? - Pět nebo šest let zůstala sirotkem po otci, deset let žila s matkou a po šesti měsících nebo o něco více její matka zemřela... Myslím, že jí teď není víc než 16 nebo 17 let! - Co jsi, otče, tvá láska k Bohu! Ne ne! Vaší předurčené nevěstě od Boha je nyní osm let a několik měsíců, možná tři nebo čtyři a sotva více než pět měsíců, a přesto se podle nového usnesení synodu muž mladší 18 let a dívka mladší 16 let nemohou oženit. Neměli byste tedy na svou Bohem určenou nevěstu čekat 8 nebo 10 let? Jak si ji teď můžeš vzít?! To je nemožné - je stále velmi mladá. - Smiluj se, otče Seraphime! - Řekl jsem. - Jak mladý? Vždyť podle nového zákona si ji můžu vzít! - O kom to se mnou mluvíš, chudák Seraphime? – zeptal se mě. "O Jazykové," odpověděl jsem, "o Jazykové, Jekatěrině Michajlovně!" - A! - odpověděl. - O Yazykové!... No, já vám o ní nemluvím, ale já, chudák, teď mluvím o nevěstě, kterou vám Bůh určil, a pro ni vás ujišťuji, podle Boha, vaši lásku k Bohu, teď už není možné, že jí bude za pár měsíců víc než osm let. Po krátkém tichu kněz pokračoval: - Ostatně jiná věc je, tvá láska k Bohu, prosit Pána Boha, aby věštil někomu nevěstu, jak ty například nyní žádáš, abych já, ubohý, prosil Pána, aby ti dal Jazykova za nevěstu, a jiná věc, když se sám Pán již rozhodl někomu předpovědět, jakou nevěstu, jako například pro tvou lásku k Bohu. Vaší nevěstě nyní není více než osm let a tři, čtyři nebo pět měsíců. Věř mi, je to přesně pravda a já sám, ubohý Seraphime, jsem připraven ti to dosvědčit." Předpovědi sv. Serafína jsou v „Poznámkách“ samotného Motovilova a v knize S. Nila prezentovány odlišně. Uveďme nejprve verzi S. Niluse. Podle jeho názoru, poté, co dostal od reverenda otce Seraphima tak jednoznačné předpovědi týkající se jeho budoucího rodinného života, se s tím měl Motovilov vyrovnat. Ale jeho silná láska k Jekatěrině Michajlovně Jazykové a mládí Nikolaje Alexandroviče ho přiměly... vyzkoušet prozíravost svatého Serafína. Šest měsíců po rozhovoru s otcem Seraphimem, v květnu 1832, požádal Jazykovou o ruku. Přirozeně však obdrží pevné a nyní konečné odmítnutí. Faktem je, že v této době se Jekatěrina Michajlovna zamilovala celou svou duší do budoucnosti, široce známého v slavjanofilských kruzích Ruska, do Alexeje Stepanoviče Chomjakova (1804–1860), básníka, muže silné pravoslavné víry a vysoké kultury, a byla s ním již zasnoubená. V Motovilovových „Poznámkách“ je naopak věc prezentována tak, že mnich Serafim nezakázal sňatek Nikolaje Alexandroviče s Jazykovou a téměř mu požehnal. Dohazování však skončilo neúspěchem. Píše: "Velký starší Seraphim mi na jaře 1832 nařídil, abych se vrátil domů do svého Simbirsku. A když mi byla odepřena ruka E. Mikh Yazykova a generál Mondryka v domě její tety Praskovje Aleksandrovna Berg přede mnou řekl, že je již zasnoubená, pak mě zasáhla rána a ztratil jsem předchozí nemoc v rukou a nohou." Motovilov vysvětluje své selhání nedostatkem víry v proroctví svatého Serafíma: „Chodil jsem jako svatý apoštol Petr po vlnách, ale když jsem viděl, že vítr byl silný, bál jsem se a málem jsem se ve vlnách utopil.“ Nyní je nemožné vrátit pravdu. V každém případě Motovilov ještě dlouho choval naděje na sňatek s Jekatěrinou Michajlovnou Jazykovou, která byla předurčena pro úplně jiného manžela - slavjanofila Chomjakova. Alexej Stěpanovič Chomjakov pocházel ze staré šlechtické rodiny a získal vynikající vzdělání (vystudoval Moskevskou univerzitu s doktorátem z matematických věd). Chomjakov, jak víte, byl věrným synem pravoslavné církve. A.I. krásně o něm mluvil. Herzen: "Neobyčejně nadaný muž s hroznou erudicí, stejně jako středověcí rytíři střežící Matku Boží, spal ozbrojen." Ne nadarmo dal Herzen takovou charakteristiku. Hrabě Osten-Sacken, pod jehož velením osmnáctiletý Chomjakov sloužil u kyrysářského pluku, na něj vzpomínal jako na jedinečný fenomén: "Ve tělesné, mravní a duchovní výchově byl Chomjakov téměř sám. Jeho vzdělání bylo úžasně vynikající a za celý svůj život jsem v mládí nic podobného neviděl. Co všechno ve svém mládí neslo ve vznešeném směru poezie. o něm je mravní, duchovní, vznešený Jezdil perfektně přes překážky vysoké jako muž Bojoval velmi dobře na espadronech. Měl sílu vůle ne jako mladík, ale jako muž, zkušený, přísně dodržoval všechny půsty podle stanov pravoslavné církve a o svátcích a nedělích se zúčastňoval všech bohoslužeb, nedovolil se oblékat i doma. místo půlkilových železných, navzdory jeho malému vzrůstu a zdánlivě slabé postavě. Co se týče trpělivosti a snášení fyzické bolesti, měl extrémně sparťanské kvality." Chomjakov měl obrovskou erudici, zejména v oblasti církevních dějin a teologie, a také vynikající dialektické schopnosti. Byl to on, kdo se stal jádrem slavjanofilství; zbytek přívrženců tohoto sociálního hnutí se sdružoval kolem jeho osobnosti. To byl vážný odpůrce tzv. Západanů, kteří hájili západní cestu rozvoje Ruska a ignorovali jeho originalitu. Jeden z nich, Herzen, popsal Chomjakova takto: „Silná, mrštná mysl, bohatá na zdroje, paměť a rychlé myšlení... V kteroukoli denní i noční dobu byl připraven na tu nejsložitější hádku a použil vše na světě k triumfu svého slovanského názoru... Jeho námitky... vždy zaslepený a zmatený.“ Mimo jiné byl vynikajícím básníkem. Ve čtyřicátých letech 19. století napsal Chomjakov slavnou esej „Existuje jedna církev“. Chomjakov a Motovilov, přes všechny rozdíly ve svém sociálním postavení, vzdělání, náboženské zkušenosti a náladě atd., si byli v podstatě velmi podobní - byli to opravdoví rytíři církve, rytíři beze sporu, strachu a výčitek. Motovilov a Chomjakov se ukázali být velmi podobní ve svém postoji k děkabristickému hnutí, které bylo duchem zednářské. Chomjakov, jako mnoho jiných šlechticů své doby, se nenechal unést hnutím Decembristů; viděl v tom pro Rusko jen zlo. Jekatěrina Michajlovna se svou hlubokou religiozitou cítila vedle Alexeje Chomjakova obzvlášť dobře. Jekatěrina Michajlovna v dopise svému bratrovi, básníku Nikolaji Jazykovovi z 20. října 1841, uvádí, že ona a Alexej Stepanovič pojmenovali svého nedávno narozeného syna „Dmitrij na počest Dmitrije Divotvorce z Rostova“. Svatba Jekatěriny Alexandrovny a Chomjakova se konala až o čtyři roky později - v roce 1836. Ale z toho je o to jasnější, že Jekatěrina Jazyková by se za Motovilova sotva provdala. A je nepravděpodobné, že by machinace svobodných zednářů narušily jeho osobní život. Zde S. Nilus poněkud zveličil současný stav věcí. Chomjakov svou ženu velmi miloval, atmosféra v jejich domě byla zvláštní. Mezi jeho přátele patřili nejslavnější lidé z Moskvy a Ruska, včetně spisovatele Gogola, který se brzy spřátelil s Jekatěrinou Michajlovnou. Gogol, podle vydavatele časopisu „Russian Archive“ Petra Ivanoviče Barteneva, „většinou odešel, aby si promluvil s Jekatěrinou Michajlovnou, jejíž zásluhy si neuvěřitelně vážil. Dcera Alexeje Stepanoviče Maria ze slov svého otce uvedla, že Gogol, který nerad mluvil o svém pobytu ve Svaté zemi, řekl pouze Ekaterině Michajlovně, co tam cítil. Je zřejmé, že Jekatěrina Jazyková ocenila vysokou kulturní atmosféru moskevského Chomjakovského domu. To je pravý důvod jejího odmítnutí Motovilova v květnu 1832. Jekatěrina Michajlovna byla v tomto manželství nesmírně šťastná. I když toto štěstí obecně netrvalo dlouho. Jekatěrina Michajlovna Chomjaková zemřela 26. ledna 1852 po krátké nemoci a zanechala sedm dětí v náručí bezútěšného Alexeje Stěpanoviče. Bylo jí pouhých pětatřicet let. Smrt jeho manželky Chomjakova velmi ovlivnila: "Dokonce i ti, kteří ho příliš zblízka neznali, si mohli všimnout, že od té chvíle jeho schopnost nechat se unášet čímkoli, co přímo nesouviselo s jeho povoláním, ochladlo. V ničem se již nedával volné ruce. Zřejmě si navenek zachoval svou dřívější veselost a družnost, ale vzpomínka na jeho manželku a myšlenku na život ho nerozdělila na dva, během jeho života se nerozdělil, jeho život se nerozdělil. staral se o své věci a věnoval se každému, kdo se o něj staral, ale když přišla noc a všechno kolem se ustálilo a ztichlo, začala pro něj jiná doba... "Jednou jsem s ním žil v Ivanovském," napsal Yu. F. Samarin. "Přišlo za ním několik hostů, takže všechny pokoje byly obsazené a přesunul mou postel na své místo. Po večeři, po dlouhých rozhovorech oživených jeho nevyčerpatelnou veselostí, jsme si lehli, zhasli svíčky a já jsem usnul. Dlouho po půlnoci jsem se probudil z nějakého povídání v místnosti. Ranní svítání ho sotva osvětlovalo. Bez pohnutí a já jsem začal jeho koleno. cestování ikona. Ruce měl složené do kříže na polštáři židle, slyšel jsem potlačované vzlyky. Samozřejmě jsem předstíral, že spím, vyšel k nám veselý a energický, se svým obvyklým dobromyslným smíchem. Není možné nezmínit smrt Chomjakova, ve které se ukázala plná hloubka jeho náboženské osobnosti. Alexej Stěpanovič zemřel na choleru na svém Rjazaňském panství 23. září 1860. Když jeho soused na panství Leonid Matvejevič Muromcev přišel za Chomjakovem a zeptal se, co je s ním, Alexej Stěpanovič odpověděl: "Nic zvláštního, musíš zemřít. Velmi špatné. Divná věc! Sám jsem nedokázal vyléčit tolik lidí." Podle Muromceva „v tomto hlase nebyl stín lítosti nebo strachu, ale hluboké přesvědčení, že nedošlo k žádnému výsledku“. "Považuji za zbytečné počítat," vzpomíná Muromcev, "kolikrát jsem ho prosil, aby si vzal můj lék, poslal pro lékaře, a proto, kolikrát odpověděl záporně a zároveň vytáhl z táborové lékárničky buď veratrum, nebo rtuť. Asi v jednu hodinu odpoledne, když viděl, že pacientova síla ztrácí sílu, řekl jsem: "S radostí jsem přijal, s úsměvem." rád.” Během svátosti držel v rukou svíčku, šeptem opakoval modlitbu a dělal znamení kříže.“ Po nějaké době se Muromtsevovi zdálo, že se Alexej Stepanovič cítí lépe. "Opravdu dobře, podívej, jak ses zahřál a tvé oči se rozjasnily." Na což Khomyakov odpověděl: "A zítra to bude tak jasné!" To byla jeho poslední slova. Několik sekund před svou smrtí pevně a zcela vědomě udělal znamení kříže. To je ten typ muže, za kterého se Jekatěrina Yazykova provdala. V její rodině se tak psalo: být manželkou hluboce věřícího muže, opravdového rytíře církve. Mohl to být Nikolaj Alexandrovič Motovilov. Ale podle Boží vůle se jejím manželem stal Alexey Stepanovič Khomyakov. Motovilov byl předurčen k jinému osudu a jinému vyvolenému. Celý jeho život tíhl k životu sv. Serafíma, k Divejevským svatyním. Co se stalo poté, co Jekatěrina Michajlovna dramaticky odmítla stát se jeho ženou pro Motovilov, popisuje sám: „Když mě v květnu 1832 zasáhl těžký duševní zármutek, znovu jsem byl vystaven nemoci a ztrátě nohou.“ Manželství s Elenou Milyukovou. Motovilovovy děti Motovilov, který často navštěvoval klášter Diveevo, na jedné ze svých cest velmi onemocněl a byl nucen téměř rok ležet ve svém domě ve vesnici Diveevo poblíž kláštera. Byla to Boží vůle, ale právě během této nemoci Nikolaj Alexandrovič konečně uviděl svou nevěstu, kterou mu pojmenoval sám mnich Serafim. To byla Elena Ivanovna Milyukova (1823-1910). O Eleně Ivanovně toho není příliš známo. Její role v životě „Seraphim's Servant“ a vlastně i samotného Diveeva zřejmě ještě nebyla doceněna. Víme jen, že sám mnich Serafim o ní řekl, že bude „velkou milenkou“ sester Divejevových a přikázal jim, aby se jí klaněly, když byla ještě dítě. Ale nesmíme zapomínat, že pokud byl Motovilov Bohem vyvolená osoba, pak dostal stejnou manželku: Elena Ivanovna nepocházela z obyčejné rolnické rodiny. Byla neteří ctihodného Schema-Nun Marthy. Jevgenij Poseljanin ve svých příbězích o reverendovi zmiňuje také rodinu Miljukovů: "Pod duchovním vedením P. Serafima byla rolnická rodina Miljukovů z vesnice Pogiblovoy, okres Ardatov, provincie Nižnij Novgorod. Tuto rodinu tvořili: bratr Ivan Semjonovič a dvě sestry Maria Semenovová Nejstarší z nich žila v komunitě Diveevo a nejmladší Maria se v listopadu 1823 „spojila“ se svou sestrou z vesnice v Diveevu. Když 13letá Maria viděla Fr. Seraphim, starší v ní rozpoznal budoucí velkou asketu a nařídil jí zůstat v Divejevu. Byla to vyvolená duše, andělského vzhledu, nesrovnatelná svými vlastnostmi s nikým. Vysoká, měla krásný dlouhý obličej, dýchala svěžestí, modré oči, světle hnědé obočí a husté světle hnědé vlasy. Když vstoupila do Diveeva, Boží Mládež okamžitě zahájila tak velké činy, že předčila tvrdost života zkušených sester. Modlitba v ní nepřestávala a s nebeskou mírností odpovídala jen na nejnutnější otázky. Kromě toho nikdy nemluvila. Starší se k ní choval zvlášť pečlivě; v jejích mladých letech ji uctíval jako duši zralou pro Boží království... Zemřela 29. srpna 1829. Starší v Divejevu předvídal její smrt a v tu hodinu řekl se slzami svému sousedovi ve své cele, otci Pavlovi: "Pavle, ale Marie odešla. A je mi jí tak líto, tak líto, vidíš, já pořád pláču." Starší pro ni poslal dubovou rakev, utěšoval její sestru Praskovyu a řekl jí: "Unesl jsem Marii. Je to schema-jeptiška Marta. Má všechno: schéma a plášť a moji kamilavochku. Do toho všeho to tam dej. "Nenech se odradit," dodal starší, "její duše je zachráněna v Království nebeském, bude zachráněna celá její rodina." Více jsem poslal od Fr. Seraphim v Diveevu 25 rublů na pohřeb, 25 rublů mědi na rozdělení tří kopejek jeptiškám a všem, kdo budou na pohřbu; Čtyřicátý den poslal hromadu svíček, aby v kostele nepřetržitě hořely dnem i nocí, do rakve rublovou svíčku žlutého vosku a na pohřební obřad půl libry svíček za 20 kop. Devatenáctiletému schématickému mnichovi byly svěřeny věci, které Fr. Seraphim. Na rozpuštěné vlasy jí nasadili zelenou sametovou čepici, do rukou jí dali kožené korálky růžence a navrch nasadili černé schéma s bílými křížky a dlouhým pláštěm.“ Starší poslal všechny, kteří k němu přišli ze Sarova, do Diveeva na pohřeb Marie Semjonovny. Sestrám Divejevovým, které pracovaly v lese poblíž řeky Sarov, řekla starší: „Pojďte, pojďte rychle do Divejeva. Tam velká služebnice Boží Marie odešla k Pánu." Sestry nevěděly, o které Marii starší mluví, a byly velmi překvapeny, když našly Marii Semjonovnu mrtvou. A starší poslal zástupy rolníků, kteří k němu přicházeli na pohřeb, a řekl dívkám, aby se oblékly, učesaly se a padly k Mariině hrobu. Když Mariin bratr Ivan Milyukov přišel z pohřbu ke staršímu, kněz se ho několikrát zeptal, zda je Mariin bratr. Když se na něj podíval zblízka, stal se nesmírně šťastným. Tvář se mu rozjasnila, jako by z něj vycházely sluneční paprsky, takže toto světlo nebylo možné snést a Ivan si musel zakrýt obličej rukama. "Hle, moje radost," řekl kněz Mariině bratru, "jakého milosrdenství se jí dostalo od Pána. V Království nebeském, poblíž Královny nebes, bude stát se svatými pannami u Božího trůnu. Je to modlitební kniha pro celou vaši rodinu, Schema-nun Marta: Tonsuroval jsem ji. jsme u trůnu Božího v Království nebeském!” Otec Eleny Ivanovny, Praskovja a Mariin bratr, měl k staršímu blízko a Sarova často navštěvoval. Později se stal mnichem v Sarovském klášteře a jeho tři dcery z Boží prozřetelnosti skončily v Divejevském klášteře. Elenu Ivanovnu odvezla do Diveeva její teta Praskovja ve věku pěti let. V roce 2004 byla Církev oslavena jako svatá ctihodná Schema-Nun Marta, vlastní teta Eleny Ivanovny Miljukové. To vrhá zcela nové světlo na skutečnost Motovilova sňatku s Elenou Ivanovnou. Jejím prostřednictvím se Nikolaj Alexandrovič stal navždy spřízněným se svatou rodinou Miljukovů, o kterou tak pečlivě pečoval starší Seraphim. Z této rodiny pocházela Elena Ivanovna, o níž S. Nilus píše: „Jednou z prvních šéfek Diveeva byly dvě sestry Praskovja a Maria Semjonovna Miljukovové, dívky rolnického postavení, s nimi žila jejich vlastní neteř, dcera jejich bratra Ivana Eleny, asi šestiletá dívka. Něco málo přes dva roky – asi tři nebo čtyři měsíce před Motovilovovým uzdravením – reverend Seraphim nečekaně nařídil dvěma sestrám Miljukovovým a dalším jeptiškám Divejeva, které byly s nimi, aby k němu přivedly malou Elenu. Elena Ivanovna se narodila 17. května 1823. Byla o 14 let mladší než její manžel – a to byla také zvláštní Boží prozřetelnost. Elena Ivanovna, která byla mladší než její manžel, žila až do 20. století a ještě v plném zdraví ji našli spisovatelé Sergej Nilus a Evgeniy Poselyanin, kteří v roce 1903 připravovali materiály pro oslavu otce Serafima, a všichni, kdo se upřímně zajímali o osud Nikolaje Motovilova. Dala Nilusovi koše Motovilovových papírů, které ležely desítky let na půdě. Poprvé, jak si pamatujeme, Motovilov slyšel o své nevěstě od otce Seraphima v říjnu 1831, když ho požádal o požehnání k sňatku s Yazykovou. Ve svých poznámkách Motovilov řekl: - Ach! - odpověděl. - O Yazykové!... No, já vám o ní nemluvím, ale já, chudák, teď mluvím o nevěstě, kterou vám Bůh určil, a pro ni vás ujišťuji, podle Boha, vaši lásku k Bohu, teď už není možné, že jí bude za pár měsíců víc než osm let! V této době, jako velmi malá dívka, Elena Ivanovna často vídá svatého Serafína. Během dnů oslavování staršího mluvila s Evgenijem Poselyaninem a sdělila mu úžasné podrobnosti o svých setkáních se starším. Tyto detaily se většinou neuvádějí. Vyprávěla například, jak jednou přišla do mnichovy cely, když vstával, aby se modlil. Neposlal děti pryč. Posadil ji, dal jí oříšky a začal se modlit. "Jaké velké věci," píše E. Poselyanin, "to se tehdy modlil, o jakých velkých zjeveních kontemploval? A tento věštec čas od času vzhlédl od svých rozjímání a přistoupil k dívce a ukázal jí, jak rozlousknout ořechy dvěma kameny." V roce 1840 se konala svatba Nikolaje Motovilova a Eleny Ivanovny Milyukové. Od této chvíle začíná nová etapa v životě „Servans of Seraphim“. Brzy po svatbě odjeli novomanželé na rodinné panství - vesničku Tsylna, provincie Simbirsk 40. Navzdory mnoha běžným každodenním starostem, narození a výchově dětí atd., hlavní věcí v rodině, tak zázračně vytvořené pod modlitební ochranou Matky Boží a svatého Serafima, byla služba Bohu. Elena Ivanovna nám přinesla neocenitelné detaily ze života „Seraphimova služebníka“. S. Nilus svého času zapisovala své příběhy o úžasném životě Motovilova: "Když jsem se oženil s Nikolajem Alexandrovičem, i přes svá mladá léta jsem musel velmi brzy převzít správu farmy a statků. Sám Nikolaj Alexandrovič s tím vším nepřestal, ale když si všiml mé schopnosti řídit záležitosti panství, spěchal všechny tyto starosti přenést na mě, aby se mohl svobodněji věnovat tomu, k čemu ho to neustále přitahovalo: Nikolaj Alexandrovič, který byl sekulárním a rodinným životem. Dlouho jsem tomuto směru mého manžela nerozuměla a na základě toho jsme občas docházeli k nedorozuměním. Nikolaj Alexandrovič, ať byl kdekoli a cokoli dělal, měl myšlenku „ponořen do Boha“, celý hořel láskou k Bohu, k Matce Boží a k Jeho svatým. Často chodil na svatá místa a velmi dobře se znal s tehdejšími askety, kterých bylo mnoho. Stalo se, že jsem ho doprovázel na těchto návštěvách svatých míst. Navštívili jsme arcibiskupa Anthonyho ve Voroněži (toto, slovy sv. Serafima, velkého biskupa Božího); měl k mému manželovi velký dar vhledu a duchovní lásky. Jednou, po příjezdu do Voroněže, jsem se z nějakého důvodu rozhodl odložit přijímání Svatých tajemství, zvláště když jsme museli brzy odjet, ale Nikolaj Alexandrovič mě požádal, abych s ním šel na Eminenci, abych se ho na to zeptal. Než jsme stihli k němu přistoupit, požehnal nám, obrátil se ke mně a řekl k mé myšlence: „Během cesty, matko, v žádném případě a z žádného důvodu nepřestávej přistupovat ke svatým tajemstvím: v tom, co se ti stalo, nacházím jednání nepřítele naší spásy“... Ale ve Voroněži se Motovilové seznámili nejen se svatým Antonínem. Elena Ivanovna řekla: "Často jsme navštěvovali Zadonsk, kde byl archimandritem duchovní přítel mého manžela, otec Zosima. Poprvé jsem ho viděl při příjezdu do Zadonsku v kostele. Vidím docela mladého mnicha, jak vešel a mnohokrát se poklonil před svatými ikonami, a říkal jsem si: "Jaký je to mladý mnich a jaké už má výkony." Na konci bohoslužby šel Nikolaj Alexandrovič se mnou na čaj s otcem Archimandrite; a velmi mě překvapilo, že jsem v něm poznal mnicha, kterého jsem viděl v kostele. Otec Zosima se u čaje obrátil ke mně a najednou řekl: „Tady, matko, ostatní si myslí, že jsem ještě mladý a velký asketa, ale to je všechno špatně a brzy mi bude padesát let.“ Navštívili jsme slavného asketického Parthenia z Kyjeva, znali jsme Ignáce Brianchanina, tambovského biskupa Feofana, později samotáře Vyšenského, a mnoho a mnoho lidí, které jsme znali a navštívili s Nikolajem Alexandrovičem 41 . Ale Nikolaj Alexandrovič většinu těchto cest podnikl sám: domácnost a rodina mě držely doma. Stalo se, že Nikolaj Alexandrovič zůstal velmi dlouho a já se začal obávat jeho nepřítomnosti. Jednou, vzpomínám si, jsem o něm neměl z Voroněže po celý měsíc žádné zprávy. S velkým zármutkem jsem šel do kláštera, kde byla samotářka Margarita, abych od ní měl duchovní podporu a útěchu. Vstoupil jsem do její cely a najednou jsem zpoza přepážky, kde se neustále zdržovala, slyšel, jak na mě křičí: „Netruchli, netruchli! Dnes bude tvůj manžel doma.“ Opravdu, večer se Nikolaj Alexandrovič vrátil domů. V té době byli velcí Boží služebníci a velcí biskupové! V Simbirsku byl biskup Evžen; Ve městě často docházelo k požárům a obyvatelé byli velmi znepokojeni, protože se obávali velkého požáru, protože budovy byly dřevěné. Biskup Eugene řekl: "Neboj se, dokud budu naživu, nebude velký požár, ale až zemřu, bude velký požár." Když zemřel, začali zvonit jako obvykle a na druhé straně města začali bít na poplach: došlo k požáru, který město značně zpustošil 42 . Ale bez ohledu na to, kde jsem byl, nikdy jsem neviděl nic lepšího než Sarov! Požehnaný, Bohem zachráněný Sarove! Ve velikosti svých činů se jeho asketové stali jako dávní pouštní otcové! A Nikolaj Alexandrovič, kamkoli šel, kdekoli byl, všechno ho neustále přitahovalo k Sarovovi a Diveevovi. V zimě, bez klobouku, když byl v Divejevu, podle přikázání otce Serafima každý den chodil kolem příkopu a hlasitě zpíval: „Ach, všezpívající matko“. Podle přikázání otce Serafíma rád dával mnoho svíček do kostelů poblíž svatých ikon a nešetřil na tom žádné náklady. Ve vzpomínkách Eleny Ivanovny vyčnívá místo, kde pozvedává závoj nad duchovním, vnitřním životem Nikolaje Motovilova: „Je to pravda,“ řekla Elena Ivanovna, „Nikolaj Alexandrovič měl vždy v mysli a srdci modlitbu k Bohu a velmi často ve stejnou dobu začal přijímat svatá Boží tajemství. Těžko říci, zda má Elena Ivanovna na mysli Ježíšovu modlitbu. V každém případě stálá modlitba v mysli a srdci stojí za hodně a charakterizuje Nikolaje Alexandroviče jako muže silné víry, který „oddal sebe a celý svůj život Kristu Bohu“. Kromě toho Elena Ivanovna svědčila, že stejně jako v jeho mladších letech byl Nikolaj Motovilov mimořádně pevnou osobou ve víře a v obraně pravoslaví a Matky Boží před znesvěcením nerozumných nebo zlých lidí: – Ano, Nikolaj Alexandrovič byl pevný a silný ve víře jako kámen; může být nazýván vyznavačem víry. Nikolaj Alexandrovič se vždy pohyboval v nejvyšších duchovních a světských kruzích a často odsuzoval náladu, která již tehdy začala v touze po různých reformách v naší pravoslavné církvi. V těchto případech písemně i ústně hájil celistvost, posvátnost a nedotknutelnost těchto pravidel. Jednou na přeplněném shromáždění došlo na toto téma k rozhovoru a Nikolaj Alexandrovič vyjádřil krutou pravdu; Nenápadně jsem ho začal tahat, chtěl jsem zastavit přehnanou horlivost jeho řeči. „Proč mě škádlíš,“ zvolal, „říkám jim pravdu, a ne sám od sebe, nemohu mlčet, protože slyším hlas, který mi říká: „Jsi hloupý, proč mlčíš? Poznali jste slova mého věčného života a skrze ně může být spasen váš bližní, který je v omylu." Tak se bojím toho, kdo mě obviňuje, který řekl: „Ty zlý a líný otroku! Proč jsem nevydal své stříbro jako dělník? Takže, matko, kde Duch Boží navštíví člověka, tam mluv." Nikolaj Alexandrovič měl zvláštní lásku k Matce Boží; často jí četl paraklízy a mnohokrát je opakoval. Jednou při velké večeři si někdo, kdo to věděl, dovolil říci něco o Matce Boží. Pak, aniž by se přítomní na večeři styděli, začal Nikolaj Alexandrovič žolíka doslova rozbíjet a řekl mu takovou pravdu, že všichni, kdo byli na večeři, se postavili na stranu Nikolaje Alexandroviče a žolík nechal schůzi potupně opustit. Láska Nikolaje Alexandroviče k bližnímu byla veliká, chtěl, aby byli všichni spaseni; Naši rolníci k němu často přicházeli za obchodem a on, když ponechal stranou, se jim snažil vysvětlit duchovní záležitosti, a je pravda, že naši rolníci se vyznačovali vzácnou zbožností. Nikolaj Alexandrovič mi řekl, že mu otec Seraphim řekl, „že vše, co se nazývá „decembristé“, „reformátoři“ a jedním slovem patří „straně zlepšující život“, je skutečným antikřesťanstvím, které, jak se vyvine, povede ke zničení křesťanství na zemi a částečně i pravoslaví, a skončí nadvládou nad všemi ostatními zeměmi světa Antikrista, Slovany. země a tvoří obrovský oceán lidí, před nimiž se ostatní kmeny země budou bát, a to, řekl, platí stejně jako dva a dva jsou čtyři. Z toho, co bylo řečeno, je zřejmé, že Elena Ivanovna a Motovilov žili duchovně, neměl před ní žádná tajemství, byla jeho asistentkou ve všem, zejména v církevních záležitostech, při péči o Divejeva, při plnění poslušnosti, kterou na Nikolaje Alexandroviče uvalil mnich Serafim. Někteří vědci se domnívají, že jelikož Motovilov používal výrazy a jména v rozhovorech se svou ženou a s dalšími osobami, které mnich Serafín nemohl použít (jako „večírek pro zlepšení domácnosti“ atd.), všechny rozhovory mezi ním a Motovilovem týkající se ruského a mezinárodního zednářství mohou být zpochybněny. Ve skutečnosti tyto rozhovory skutečně vedli? K takovým faktům je nutné přistupovat historicky: Motovilov mohl „modernizovat“ výrazy používané reverendem a rozšířit seznam jmen zednářských organizací, které byly Motovilovovi známy již v 60. letech 19. století a nebyly přirozeně známy reverendu Seraphimovi ve 30. letech 19. století, neboť Motovilov jako vášnivý člověk a dnes se snažil svou současnou myšlenku předat své současné podobě. morální právo nebýt absolutně přesný v detailech. Pro něj bylo důležitější, aby mu partner plně rozuměl – ve vztahu k dnešní situaci. Je třeba také zmínit, že v roce 1903, při slavnostní kanonizaci sv. Serafína, se nejen S. Nilus setkal s Elenou Ivanovnou. Setkal se s ní i budoucí asketický biskup, opat Chudovského kláštera a poté mnich Arsenij Zhadanovskij. Ve svých pamětech píše: "Tam, v Divejevu, jsme navštívili Elenu Ivanovnu Motovilovou, současnici svatého Serafíma, která nás přijala velmi laskavě. Podařilo se nám s ní trochu mluvit o velkém sarovském světci a asketikovi. Všechny její vzpomínky na něj se skládaly z následujících výrazů: "Ach, kdybyste viděli toho světce, jak byl laskavý a laskavý! To nelze vyjádřit pocity, nelze to vyjádřit slovy! Vždycky mě miloval, pak jen malou holčičku, a postavil mě na stůl.“ Utěšeni pohledem na tak příjemnou starou ženu a ještě více tím, že jsme od ní dostali ikonu reverenda, napsanou na dřevě jeho cely, jsme se vrátili do hotelu a pak domů.“ Možná právě od Eleny Ivanovny dostal budoucí biskup Arsenij (Žadanovskij) výňatek z Motovilovových zápisků o sv. Serafímovi. Extrakt obsahoval světcovo proroctví o budoucích osudech Ruska a ruského pravoslaví. Zásluhou Eleny Ivanovny bylo, že byla správcem Motovilova archivu. Jejíma rukama se k nám dostal slavný rozhovor mezi svatým Serafimem a Motovilovem o smyslu křesťanského života a další vzpomínky na Motovilov. Po smrti Nikolaje Alexandroviče byla Elena Ivanovna jednou z nejstarších ochránkyň památky sv. Serafima. Není divu, že E. Poselyanin, který se s ní setkal, poznamenal: „Tolik vzpomínek, obrazů, portrétů, svatyní v útulných celách Eleny Ivanovny.“ Mimochodem, spisovatel požádal Elenu Ivanovnu, aby porovnala dva ne zcela podobné portréty mnicha Serafima a uvedla, který z nich úspěšněji vyjadřuje výraz mnichovy tváře. V cele Eleny Ivanovny se podle Poselyaninových vzpomínek nacházely vzácné věci související s mnichem Serafimem, například "originální, v různých pózách, kromě ní jsem nikdy nikde neviděl obrazy starší. Zde je nádherný portrét arcibiskupa Antonia z Voroněže, opět odlišný od jeho běžných portrétů, které Eleny Eleny nedávno poskytl Eleny její Eleny Seraphiho." do Divejevského kostela Proměnění Páně, spolu s ostatními „oděvy“ staršího. Elena Ivanovna byla přítomna vyzdvižení rakve staršího z hrobu, ke kterému nedávno došlo v Divejevu. Řekli mi, že když se rakev začala zvedat, zvolala se slzami: "Jsi náš drahý, viděla jsem, jak tě uložili do hrobu, a teď před mýma očima povstávají tvé relikvie!" K Eleně Ivanovně přišel i sám nejzbožnější car Mikuláš II., aby si vyslechl vzpomínky, které jsou drahé každému ruskému srdci. E. Poselyanin ve svých esejích o glorifikaci svatého Serafíma vypověděl: "Císař odjel den po otevření relikvií v Diveevu. O den později jsem uviděl ctihodnou starou ženu Elenu Ivanovnu Motovilovou, současnici staršího, kterou car a královská rodina potěšili svou návštěvou a zeptali se." Božská prozřetelnost a modlitba svatého Serafima spojily Nikolaje Alexandroviče a Elenu Ivanovnu. Zemřela 27. prosince 1910. V existující literatuře není žádná zmínka o dětech Nikolaje Alexandroviče a Eleny Ivanovny. Mezitím mnich Seraphim předvídal narození dětí od Bohem vyvoleného páru Motovilovů a dal Eleně Ivanovně Miljukové, budoucí manželce Nikolaje Alexandroviče, šest dětských abecedních knížek, což ji velmi překvapilo. Ve slavné knize S. Niluse je o tom příběh: „Před něco málo přes dva roky – tři nebo čtyři měsíce před Motovilovovým uzdravením – reverend Seraphim nečekaně nařídil dvěma sestrám Miljukovovým a dalším jeptiškám Divejevovým, které byly s nimi, aby k němu přivedly malou Elenu. „Pamatuji si,“ řekla mi sama Elena Ivanovna Motovilova (to byla ta malá dívka Elena), „že mě přivedli k otci do jeho poustevny, která stála v Sarovském lese. Tehdy jsem byl ještě velmi mladý a teprve jsem se začínal učit číst a psát. Otec mě vzal do náruče, položil mě na stůl ve své cele a řekl mé tetě a ostatním sestrám, které s ní přišly: - Pokloňte se jí - časem bude vaší velkou milenkou!... Poklonili se mi, taková byla víra v otcova slova. Pak mi dal šest knih ABC. "Máte u sebe tyhle ABC," řekl, "budou se časem hodit!" V té době jsem měl bratra a sestru - takže jsme byli celkem tři. Pro koho, mysleli jsme si tehdy, ještě tři? A vzal jsem si svého Motovilova a měl jsem přesně šest dětí, které jsem se všechny naučil podle těchto ABC...“ Kdo je těchto „šest dětí“, kterým bystrý stařec předal ABC? Doteď jsme ani neznali jejich jména. Materiály z archivů Uljanovské oblasti umožňují poprvé mluvit o Motovilovových dětech (viz Příloha 2 na konci knihy). Hovoříme o listinách osvědčujících, jak probíhal proces dělení majetkového dědictví. Z těchto dokumentů se dozvídáme, že jedna z Motovilovových dcer, Praskovja Nikolajevna, se stala princeznou, manželkou kolegiálního tajemníka Volkonského, který sloužil jako mírový prostředník pro Tetyushinsky okres v provincii Kazaň. Jména dalších Motovilovových dětí jsou: Ivan, Alexandra, Antonina, Jekatěrina a Maria. Dokumenty dávají důvod říci jen pár slov o jejich osudech: nejmladší z dětí Nikolaje Alexandroviče a Eleny Ivanovny byla Jekatěrina, která byla v době podpisu dokumentu (17. listopadu 1881) ještě nezletilá dívka, která neměla právo podepisovat dokumenty sama a byla v péči své matky. Jediný syn Ivan byl podle mnoha dokumentů uváděn jako námořní poručík ve výslužbě. Dcera Alexandra se provdala za šlechtice Teplova, Antonín si vzal zemského tajemníka Zimninského, Maria se provdala za kolegiátního tajemníka Khanykova. To je vše, co je zatím o dětech Nikolaje Motovilova známo. Sliby královny nebes Královna nebes, když v mládí vzala pod svou ochranu osud Motovilova, zjevila se mu na Černém jezeře v Kazani a nikdy ho neopustila. Neopustila ho ani v hodině smrti. S.A. Nilus píše o zjevení Matky Boží ve snu Nikolajovi Alexandrovičovi krátce před jeho smrtí v březnu nebo dubnu 1878. Motovilov řekl své ženě: „Dnes, matko, jsem ve snu viděl královnu nebes. Milosrdně se na mě podívala a řekla mi: „Napiš Zosimě v Zadonsku, která ti pošle přesnou ikonu My...“ Nejsvětější Theotokos slíbila Motovilovovi, když obdrží tuto ikonu, že mu ukáže taková svatá místa, která ještě neviděl, a že mu ukáže takové svaté, které jsem nikdy předtím ani neslyšel. V reakci na Motovilovovu žádost se otec Zosima omluvil a napsal, že nemůže poslat tento svatý obrázek Motovilovovi, protože obraz byl velmi velký a nevhodný pro uložení v obrazové místnosti v Motovilovově domě: "Vím, že už nemáte místo v obrazové místnosti. Obraz je velký a bohužel vám ho nemohu poslat." Neuplynul však ani týden od chvíle, kdy Motovilov obdržel nový dopis od otce Zosimy, ve kterém žádá o odpuštění za odmítnutí a hlásí, že pro Motovilova objednal kopii této ikony. Ukazuje se, že než otec Zosima stačil odeslat první dopis, ještě tu samou noc „viděl ve snu Královnu nebes, jak mu výhružně vyčítá, jak se neodvažuje splnit Motovilovovu žádost“. Nikolaj Alexandrovič obdržel kopii této ikony od otce Zosimy v červenci téhož roku. "Můj Motovilov pro ni našel místo. Podíval jsem se: začal dávat peníze pod tuto ikonu. Zabalte je do papíru a odložte. Takže den, další a třetí. No, myslím, že chodí na svatá místa a vybírá peníze. Uplynulo tedy hodně času a on stále nikam nechodí." Přesněji řečeno, Motovilov šetřil peníze na pouť šest měsíců. Motovilovův život byl úžasný, vše doprovázené znameními a zázraky. To byla také jeho umírající nemoc a jeho smrt. Elena Ivanovna řekla S.A. Nilusovi o posledních dnech jeho života: „Jakmile jsem vešla do místnosti, kde visela tato ikona, a hle, peníze, které tak dlouho sbíral, ležely na podlaze. Křičím na něj: - Nikolaj Alexandrovič a Nikolaj Alexandrovič! Takže budete vybírat peníze, nebudete mít za co chodit na svatá místa! Přišel za mnou, vybral peníze, spočítal je, zdálo se, že trochu zbledl, neřekl nic a schoval peníze na stůl.“ Smrt Motovilova byla smrtí blaženého, ​​stejně jako on byl u Boha. "Potom uběhlo trochu času, můj Motovilov onemocněl, šel si lehnout a začal slábnout a slábnout - lékaři nedokázali identifikovat žádnou nemoc." Nikolaj Alexandrovič byl nemocen přesně 9 dní: od 5. ledna do 14. ledna 1879. 11. ledna 1879 dostal Motovilov hlavní příslib ve svém životě: "Tři dny před jeho smrtí jsem ho našel ráno tak veselého, tak radostného. "Viděl jsem," říká, "náš dvůr je plný - všichni moji svatí dobrodinci se s námi sešli. Jaká radost! A třetího dne zemřel. Pohřbili jsme ho v Diveevu a zdá se mi, kolik peněz Motovilov inkasoval za mou ikonu, tolik mě stál jeho pohřeb...“ Elena Ivanovna pokračuje ve svém příběhu: „A o devět dní později zemřel; nezemřel, ale tiše usnul jako dítě. V den smrti a tajemství svatých přijal přijímání. Teprve tehdy jsem pochopil, o jaká svatá místa a svaté Boží jde, a Královna nebes jim slíbila, že je ukáže.“ Mezitím v Diveevu byla předpovězena Motovilovova smrt. „V té době už v Divejevu čekali na ikonu Spasitele nevyrobeného rukama, kterou měl z války poslat bratr jedné z jeptišek Divejeva. Tato jeptiška stále běžela k blahoslavené Pelageji Ivanovně, aby zjistila, zda bude ikona brzy přinesena. V Diveevu o Motovilově nemoci nevěděli. "Jen počkej: nejdřív přinesou Nikolku a pak ikonu," odpověděl blahoslavený. A tak se stalo“ 44. Nikolaj Alexandrovič nemohl být pohřben nikde kromě Diveeva. Sám za svého života odkázal být pohřben právě zde, na místě, s nímž byl spojen celý jeho pozemský i nebeský život. Zde, ke službě sv. Serafímovi a Matce Boží, byly přineseny všechny jeho „pozemské poklady“: síla, majetek, Motovilovův rodinný život, celý jeho osud. Právě sem se vydal na svou poslední cestu. Tak byli vždy pohřbíváni dobrodinci klášterů. Zemřou jako zázrakem, jako by se o ně staral sám Pán a Matka Boží! Jak si zde nevzpomenout na jednoho z dobrodinců Sarovského kláštera Alexandra Stěpanoviče Solovcova, který do Sarovského kláštera přinesl peníze i chléb. A kromě toho bratři Solovci darovali klášteru zvon vážící 550 liber! Nikolaj Alexandrovič možná slyšel o Alexandru Solovcovovi od svých bratří nebo od samotného mnicha Serafima, který byl nepochybně u pohřbu muže, který „odpočinul v den svaté Velikonoce, v samém ránu Matins, byl přivezen [do sarovské poustevny] k pohřbu 31. vlaku a koně dostali do tohoto kláštera s veškerým vybavením koně“ 45. Motovilov byl rychle transportován do Diveeva. Elena Ivanovna řekla, že Motovilovovo tělo bylo posláno tři hodiny před odjezdem do Diveeva. "A úžasná věc! Když jsme za ním šli, nemohli jsme ho dohonit až do Divejeva... Takže Nikolaj Alexandrovič, dokonce i mrtvý, spěchal do Divejeva..." 46 A tady je to, co S.A. slyšel. Nilus z cely zesnulé divejevské abatyše Marie, matky Alžběty: "Nikolaj Alexandrovič, odcházející před svou smrtí do provincie Simbirsk na své panství, byl zcela zdráv. Na rozloučenou s námi řekl: "Sbohem, matky! Dá-li Bůh, třeba i bokem, dotáhni mě k sobě." Viděli jsme v těchto slovech, že Nikolaj Alexandrovič mluvil o životě příštího století, o klášterech, které Bůh připravil pro Divejevo. Ukázalo se ale, že předpověděl svou smrt. Přivedli ho, aby nás pohřbil podle své vůle. Chtěli to přinést do našeho kostela Narození Páně, ale rakev byla velká a nevešla se do chrámových dveří - jsou úzké, víte. A museli to přinést bokem, a tak to táhli stranou.“ Smuteční obřad za Nikolaje Alexandroviče se konal v kostele Narození Krista a byl pohřben poblíž kazaňského kostela, nedaleko hrobu sv. Alexandry. V sovětských dobách bylo toto místo pokryto asfaltem a bylo vytvořeno náměstí. Nyní byl Motovilovův hrob obnoven. Zde se pod obrovskou břízou, která rostla na hrobě, modlí jeptišky z Divejevského kláštera a poutníci. Ve dnech památky zesnulých se u hrobu Nikolaje Alexandroviče podávají lithium a po zbytek času se podle horlivosti těch, kdo uchovávají ve svých srdcích památku „Serafimova služebníka“, konají vzpomínkové bohoslužby. Nějaký čas po smrti Motovilova obdržela Elena Ivanovna dopisy od opata zadonského kláštera Zosimy a zároveň od jeptišky Euphrosyne z Kyjeva. Tyto dopisy obsahovaly vyznání, že 14. ledna, v den své smrti, se jim oběma zjevil Nikolaj Alexandrovič s duchovní prosbou o podporu Eleny Ivanovny. Bez povšimnutí mnohých prošel život „služebníka serafů“ Nikolaje Motovilova v pozemském světě. Ale tato neobvyklá duše byla umístěna vysoko v Království nebeském, protože sama Matka Boží obrátila svůj milosrdný pohled na jeho život. A Motovilovova práce, naděje a aspirace nebyly marné. Ne nadarmo odpočívá v Divejevském klášteře - na úpatí kostela Matky Boží ve jménu Její ikony Kazaně. Pravý žák staršího Serafima Michaila Vasiljeviče Manturova († 1858) Setkání se svatým Seraphim O Michailu Vasiljeviči Manturovovi, tomto skromném a tichém dělníkovi pravoslaví, nevíme téměř nic, přestože strávil mnoho let bok po boku s otcem Serafimem ze Sarova, věrně a rezignovaně sloužil divejevskému klášteru, jak nejlépe mohl, bránil jej před útoky svých nepřátel a nakonec byl bratrem ctihodné Matky ctihodné Eleny, jedné z těch, které podporovaly Loverfity ze Serafiny. Boha. „Kronika“ kláštera Diveyevo vypráví o Manturovovi pouze epizodicky, ale tyto epizody nejsou zabudovány ani do biografie, ani do podrobného popisu postavy. Proto jsou možné chyby při posuzování jeho osobnosti. Michail Vasiljevič je nyní dokonce obviněn z... chamtivosti - za to, že splnil rozkaz svatého Serafima a nevzdal se země, na níž nyní stojí katedrála v Divejevu. Mezitím každý, kdo si přečte jeho biografii, pochopí, jak přitažená za vlasy jsou taková absurdní obvinění. Ostatně je to jediný člověk v novodobé historii křesťanství, který s takovým úplným nasazením naplnil smlouvu evangelia a vše, co měl, dal službě Bohu a dobrovolně na sebe vzal neuvěřitelnou chudobu. Udělali alespoň v nejmenším něco podobného ti, kteří se odvažují obvinit Michaila Vasiljeviče z vlastního zájmu? Celý jeho spravedlivý život následoval Boží prozřetelnost a byl úzce spojen s mnichem Serafimem ze Sarova při stavbě ženského kláštera Diveyevo. Se St. Seraphim se nic neděje náhodou. Proto je třeba říci, kdo to je. Hlavním a jediným zdrojem informací o něm je zatím „Kronika“ sv. hieromučedníka Serafima Čichagova. V tomto případě se pokusíme na jeho základě sestavit alespoň nějaký chronologický nástin života Michaila Vasiljeviče, pokud možno jej doplnit o nová fakta. Michail Vasiljevič Manturov pocházel ze šlechticů Nižního Novgorodu. Mnoho let sloužil v Livonsku (dnešní Estonsko) ve vojenské službě a oženil se tam s rodačkou z Livonska Annou Mikhailovnou Erntsovou. Je známo, že brzy po svatbě tak onemocněl, že opustil své služby a přestěhoval se žít na své panství, ve vesnici Nuchu, okres Ardatovsky, provincie Nižnij Novgorod. Nemoc Michaila Vasiljeviče Manturova byla zvláštní: z nohou mu vypadly kusy kostí. Kněz Vsevolod Roško vyjadřuje názor, že k setkání svatého Serafina a Manturova došlo „nejpozději roku 1822, nejspíše roku 1821 nebo dokonce 1820“ 47 . Podle výzkumu V. Stěpaškina se toto setkání uskutečnilo v roce 1823. V. Stěpaškin ve své knize píše: „V tomto roce byl zaznamenán první případ zázračného uzdravení nemocného M. V. starším Serafímem. Mantorova“ 48. „Kronika“ sv. první informace o Manturovově životě pocházejí z roku 1822 a jsou spojeny se jménem jeho sestry Eleny Vasilievny. "Sestře Michaila Vasiljeviče Eleně Vasiljevně bylo v roce 1822 sotva 17 let a stala se nevěstou. Michail Vasiljevič, uklidněný na této straně, neviděl žádnou překážku v tom, aby se stáhl ze světa a sloužil zcela Pánu a P. Serafimovi" 49. Mnich začal přijímat některé lidi v roce 1815. Jeho sláva se rychle rozšířila po celé oblasti. Setkání s Manturovem se samozřejmě mohlo uskutečnit dříve než v roce 1822 nebo 1823. Skutečnost uzdravení však byla podle V. Stepashkina „zaznamenána“ až v roce 1823. Badatel samozřejmě použil klášterní prameny, takže je nepravděpodobné, že by takový záznam mohl být zpětně naznačen v klášterních dokumentech. To znamená, že se do kroniky mohla vloudit chyba. To je přirozené: epizody ze života Manturovů jsou v něm uvedeny bez jasného odkazu na nějaká data a bez přísné chronologie. Autor Kroniky si dal za cíl co nejúplněji zprostředkovat dochované příběhy ze života bratra a sestry Manturových a podařilo se mu to. K dnešnímu dni prostě neexistují žádné další zveřejněné dokumenty, které by nám umožnily posuzovat jejich životy. S největší pravděpodobností se však první setkání uskutečnilo v roce 1822 – a nesouviselo s léčením. Vraťme se tedy do roku 1822. Manturov byl pravděpodobně již nemocný, ale přesto se snažil vystačit s konvenčními léčebnými prostředky. Zpočátku neměl ponětí, že by se měl jít léčit k reverendovi. Obrat Manturovových směrem k Diveevovi, zdá se, nezačal u samotného Michaila Vasiljeviče, ale od jeho sestry. Kronika uvádí, že jako 17letá dívka, která se chtěla vdát, náhle ztratila zájem o svého snoubence. Navíc se jí staly mimořádné události. Je známo, že Elena Vasilievna upřímně a vášnivě milovala svého snoubence. Najednou, v jednu krásnou chvíli, ho nečekaně odmítla, aniž by pochopila proč: "Nevím proč, nechápu to," řekla svému bratrovi, "nedal mi důvod, abych se přestal milovat, ale strašně se mi hnusil!" Je jasné, že Bůh již určil Eleně Vasilievně jinou, vůbec ne světskou, životní cestu. Mohla to však v té době, jako zcela sekulární dívka, zajímající se pouze o šaty a plesy, pochopit? Soon the Manturovs’ maternal grandfather, long lost from them, died. Before his death, he announced through newspapers his desire to transfer his fortune to his grandchildren, Mikhail and Elena. Kronika podrobně popisuje strašné a úžasné události oněch dnů, které se staly budoucí jeptišce Eleně: "Michail Vasiljevič v té době nebyl doma, a proto, aby nezpomalila, Elena Vasiljevna musela jít sama s lidmi na nádvoří. Bez rozmýšlení vyrazila, ale nenašla svého dědečka živého a byla přítomna jen na pohřbu, byla přítomna jen horečkou a byla z toho malátná a silnější. set off on the return journey. V okresním městě Knyaginin v provincii Nižnij Novgorod jsem musel zastavit na poštovní stanici a Elena Vasilievna se rozhodla, že tam bude pít čaj, pro který poslala lidi, aby rozkazovali, zatímco ona sama zůstala sedět v kočáru. Ačkoli muž svou mladou dámu odradil a trval na tom, aby si odpočinula v podatelně, Elena Vasilievna se jen podvolila a slíbila, že bude pít čaj na nádraží, a zatímco se připravoval, zůstala sedět ve vagónu. Lidé se neodvážili své paní dále odporovat a začali spěšně připravovat čaj, a když nadešel čas, služebná poslala sluhu, aby slečnu požádal o jídlo. Sluha sotva stačil sejít schody ke vchodu do stanice, když při pohledu na Elenu Vasilievnu vykřikl a ztuhl na místě. Stála v plné výšce, zcela opřená, sotva se křečovitě držela dveří pootevřeného kočáru, a její tvář vyjadřovala takovou hrůzu a strach, že to nelze vyjádřit slovy. Němá, se značně zvětšenýma očima, bledá jako smrt, už se nemohla postavit na nohy, zdálo se, že za chvíli padne na zem mrtvá. Lokaj a všichni lidé, kteří přiběhli na jeho výkřik, přispěchali na pomoc Eleně Vasiljevně, opatrně ji vzali a odnesli do pokoje. Snažili se zjistit, co se děje, ptali se jí, ale Elena Vasiljevna ztratila jazyk a zůstala v bezvědomí, nebo spíše omámená hrůzou, která ji sevřela. Služka v domnění, že slečna umírá, řekla: "Neměla byste zavolat kněze, slečno?" Poté, co tuto otázku několikrát zopakovala, Elena Vasilievna rozhodně začala přicházet k rozumu a dokonce s radostným úsměvem, přitisknutá k dívce a jako by se bála ji pustit, zašeptala: „Ano... ano...“. Když se kněz objevil, Elena Vasilievna už byla při vědomí a její jazyk a rozum stále fungovaly; vyzpovídala a přijala svaté přijímání. Potom kněze celý den nepustila a stále se ve strachu držela jeho šatů. Poté, co zůstala v Knyagininu a uklidnila se od všeho, co se jí stalo, odešla Elena Vasilievna domů, kde řekla svému bratrovi a snaše následující: „Zůstala jsem sama v kočáru, trochu jsem si zdřímla, a když jsem otevřela oči, nikdo kolem mě stále nebyl. Nakonec jsem se rozhodl vystoupit a sám otevřel dveře kočáru, ale jakmile jsem z nějakého důvodu uviděl obrovský schod, podíval jsem se z nějakého důvodu nahoru. had nad mou hlavou Byl černý a strašně ošklivý, z tlamy mu šlehaly plameny a tato tlama se mi zdála tak velká, že jsem měl pocit, že mě had úplně pohltí. Když jsem viděl, jak se nade mnou vznáší a klesá níž a níž, i když už jsem cítil jeho dech, zděsil jsem se a neměl jsem sílu volat o pomoc, ale nakonec jsem se probral z omámení, které mě sevřelo, a zakřičel: "Královno nebes, zachraň mě! Přísahám ti, že se nikdy neoženíš a půjdeš do kláštera!" Hrozný had se v jedné vteřině vznesl vzhůru a zmizel... Ale nemohl jsem se z té hrůzy vzpamatovat!... Michail Vasiljevič dlouho nemohl přijít k rozumu z toho, co se stalo jeho sestře, a Elena Vasilievna, jako by byla zázračně zachráněna před nepřítelem lidstva, zcela změnila charakter. Zvážněla, duchovně se naklonila a začala číst posvátné knihy. Světský život se pro ni stal nesnesitelným a zatoužila rychle odejít do kláštera a úplně se v něm odloučit, protože se bála hněvu Matky Boží za to, že nesplnila slib, který dala.“ Vstup do kláštera se stal hlavní životní touhou Eleny Vasilievny. Manturovci nepochybně slyšeli o starším Serafímovi, a proto Elena Vasilievna chtěla získat jeho požehnání ke vstupu do kláštera. Brzy odešla do Sarova. Není jisté, zda ji tentokrát doprovázel její bratr Michail Vasiljevič. Tak či onak ji kněz nesmírně překvapil, když řekl: "Ne, matko, co to máš v plánu? Do kláštera - ne, radost, budeš se vdávat!" – Co to děláš, otče!! “ řekla se strachem Elena Vasilievna. "Nikdy se neožením, nemůžu, slíbil jsem Královně nebes, že půjdu do kláštera, a ona mě potrestá!" "Ne, moje radost," pokračoval starší, "proč se nevdáš!" Budete mít hodného, zbožného ženicha, maminku a všichni vám budou závidět! Ne, nemysli si, matko, určitě se budeš vdávat, moje radost! Pro Elena Vasilievna bylo těžké jít domů. Cítila jen zmatek a hořkost. Doma vedla mnišský život a četla Svaté církevní otce. Touha věnovat se samotnému Bohu a jít do kláštera v ní stále sílila. Elena Vasilievna cestovala do Sarova několikrát. Otec Seraphim však stále opakoval jednu věc, že by se měla vdát a nechodit do kláštera 50. Starší postupně připravoval Elenu Vasilievnu do kláštera, ale v té době to ještě nemohla pochopit. Dívka byla v duchu zmatená a dokonce rozhořčená na kněze, a proto se rozhodla vstoupit do kláštera v Muromu. Eleně Vasiljevně se dokonce podařilo koupit si celu v klášteře Murom. Mnich Seraphim jí však přísně řekl: "Nevede pro tebe žádná cesta do Muromu, matko, není žádná cesta a nemáš ani mé požehnání!" a co jsi ty? Musíš se oženit a budeš mít nejzbožnějšího ženicha, moje radost! Ve všech těchto peripetiích byla budoucí asketa Elena Manturova duchovně temperovaná, z níž starší vycvičil hlavu komunity Mill. Michail Vasiljevič se brzy přesvědčil, že se jeho sestra stala úplně jinou osobou: „Poblíž domu, ve kterém žili Manturovi, se strhla strašná bouřka; bouřky a údery blesků byly strašné, takže se všichni odhodlaně shromáždili v pokoji Eleny Vasilievny, kde svítila lampa, strašné svíčky hořely pod nádvořím a ona byla najednou v klidu, modlila se z nádvoří. podlaha a pod ikonami byl slyšet naprosto nepřirozený a nechutný výkřik, jako kočka, ale tento výkřik byl tak silný, nečekaný a nepříjemný, že Michail Vasiljevič, jeho žena a všichni nedobrovolně přispěchali k pouzdru s ikonami, před kterým se Elena Vasilievna modlila. - řekla klidně. -Čeho se bojíš, sestro? Vždyť to je ďábel! "Hle," dodala a udělala znamení kříže právě tam, odkud bylo slyšet volání, "tady je pryč: jak může něco udělat!" Před Michailem Vasiljevičem se tehdy objevila duchovně posílená osobnost. Všechny tyto události by měly být připisovány roku 1822, protože „kronika“ říká, že poté, co si Elenu Vasilievnu držel tři roky, ji svatý Serafín teprve v roce 1825, když se komunita začala usazovat, přijal ve dvaceti letech do komunity Diveyevo 51. Tak již od roku 1822 Michail Vasiljevič rozpoznal duchovní sílu otce Serafima, slyšel o něm příběhy od své sestry a možná se s ním setkal. Pokud je tomu tak, pak stále nevíme nic o prvních setkáních Manturova se svatým Serafimem. Starší Seraphim požehnal Eleně Vasilievně za čin mnišství až v roce 1825. Je zřejmé, že Elenu Vasilievnu „trval na tom, aby vstoupila nejen do jakéhokoli kláštera, ale konkrétně do komunity Melnichnaja, která byla podle svědectví sester Divejevových organizována až na samém konci listopadu 1825, teprve Serk25 poté, co měli všichni Monaphim Serk25. Matky Boží, která mu přikázala založit její „zaslíbený klášter“. Tentokrát kněz řekl Eleně Vasilievně: - No, jestli opravdu chcete, tak jděte sem, 12 verst odtud je malá komunita Matky Agafyi Semjonovny, plukovníku Melgunovové, zůstaňte tam, má radost, a vyzkoušejte se! Elena Vasilievna, která tato slova slyšela, šla ze Sarova přímo do Diveeva, ke starší Ksenia Mikhailovna Kocheulova, která byla známá svou přísností a tvrdostí. "Za stísněnými místnostmi seděla Elena Vasilievna v malé skříni poblíž malé cely, která měla výhled na západní zeď kazaňského kostela." Eleně Vasilievně bylo tehdy 20 let. Měsíc poté, co Elena Vasiljevna vstoupila do komunity Diveyevo, jí otec Seraphim řekl: "Teď, moje radost, je čas, abys se zasnoubila se svým snoubencem!" - Nechci se ženit, otče! – Pořád mi nerozumíš, matko! Jen řekněte svému šéfovi, Ksenia Mikhailovno, že vám otec Seraphim nařídil, abyste se zasnoubila s ženichem, oblékla se do černých šatů... Koneckonců, takhle se vdávat, matko! Vždyť takový je Ženich, má radost!... Matko! Vidím celou vaši cestu milující Boha! Zde je vám souzeno žít; není nikde lepší než toto místo pro spásu; zde matka Agafja Semjonovna odpočívá ve svých relikviích; chodíš k ní každý večer, ona sem chodila každý den a ty ji také napodobuješ, protože musíš jít stejnou cestou, a pokud po ní nepůjdeš, nemůžeš být spasen. Být lvem, má radost, pak je to těžké a ošidné, vezmu to na sebe; ale buďte holubicí a všichni mezi sebou buďte jako holubice. Žij tu tedy tři roky jako holubice; Pomohu vám, zde je můj pokyn pro vás: pro poslušnost vždy čtěte Akatist, žaltář, žalmy a pravidla s matutinem. Sedni a tkaj a ať ti druhá sestra vše připraví, len načechrá, lalůčky vytře a ty se naučíš jen pramínky tkát; nechte svou sestru sedět vedle vás a ukazovat. Vždy mlčte, s nikým nemluvte, odpovídejte jen na nejnaléhavější otázky a pak „s obtížemi“, ale pokud se ptají hodně, odpovězte: Nevím! Pokud náhodou uslyšíte, jak si někdo říká něco neužitečného, ​​rychle odejděte, „abyste neupadli do pokušení“. Nikdy nebuďte nečinní; chraň se, aby nepřišla žádná myšlenka; vždy zůstaňte zaneprázdněni. Abyste neusnuli, jezte málo jídla. Ve středu a pátek jezte pouze jednou. Od probuzení až do oběda čtěte: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným! A od oběda do postele: Nejsvětější Theotokos, zachraň nás! Večer vyjděte na nádvoří a modlete se 100x k Ježíši, 100x k Paní a nikomu to neříkejte, ale modlete se, aby to nikdo neviděl, ani na to nemyslel, a budete jako anděl! A když je váš ženich pryč, nenechte se odradit, ale buďte silní a více se usmívejte; Takže prostřednictvím modlitby, vždy neoddělitelné modlitby, vše připravte. Přijde tiše v noci a přinese vám prsten, prsten, jako to udělal Kateřině Velké mučednici. Tak se na tři roky připrav, má radost, aby za tři roky bylo pro tebe vše připraveno. Ach, jaká nepopsatelná radost pak bude, matko! Říkám ti o tonsure, matko; po třech letech si ostříhejte vlasy, když jste se připravili, není třeba to dělat dříve; ale jakmile si ostříháš vlasy, ladnost v tvých prsou se bude zvedat víc a víc a jaké to pak bude! Když archanděl Gabriel předstoupil před Matku Boží a kázal jí evangelium, trochu se zastyděla a hned řekla: "Hle, služebnice Páně! Buď se mnou podle svého slova!" Pak i ty řekni: "Buď se mnou podle svého slova!" To je druh manželství a ženicha, o kterém s tebou mluvím, matko; Poslouchej mě a do té doby to nikomu neříkej, ale věř, že všechno, co jsem ti řekl, se splní, má radost! Michail Vasiljevič, sám ženatý muž, byl šťastný, že se jeho sestra stala jeptiškou. Snažil se jí pomoci, jak jen mohl. S požehnáním svatého Serafína postavil Manturov své sestře malou celu, ve které se usadila se svou nevolnicí Ustinyou. Po Ustinyině smrti žili s Elenou Vasilievnou další dva novicové: Agafya a Ksenia Vasilievna. Ksenia Vasilievna byla devátou jeptiškou z Divejevského kláštera, kterou si vybral sám mnich Serafim. Byla považována za oblíbenkyni otce Seraphima, těšila se jeho důvěře a byla o dva roky mladší než Elena Vasilievna. Otec Seraphim jmenoval Elenu Vasiljevnu kostelníčkou a sakristiánkou, a proto sarovský hieromonk Hilarion uvrhl Elenu Vasiljevnu do ryasofóru. Otec Seraphim dal pod její kamilavku čepici vyrobenou z jeho šle. V roce 1822 byl Manturov svědkem mimořádných událostí, které se staly jeho sestře. Před setkáním s reverendem nevíme nic o jeho náboženském životě. Jeho povaha však již byla určena: byl horlivý ve víře, přímý a čestný, jehož slova se nelišila od činů. Přesně takové lidi miloval otec Seraphim a přibližoval je k sobě. Takový byl Manturov, takový Motovilov. Přestože nebyli vynikajícími lidmi v ničem jiném, bylo jim ctí stát blízko otci Seraphimovi. Byli to laici, ne mniši. To může (a také překvapuje) mnohé překvapit. Ale otec Seraphim miloval přímé a dětské lidi. Sám sobě odcizil mnoho zdánlivě nadaných lidí. Při pohledu na svou sestru a její změněný životní styl v roce 1822 se zřejmě musel změnit i Manturov. Je zřejmé, že spolu se svou sestrou, která reverenda požádala o vstup do kláštera, navštívil staršího Serafima také Michail Vasiljevič. To znamená, že jejich první setkání se mělo uskutečnit v roce 1822 - a ne o Manturovově nemoci. Teprve v roce 1823 přišel Michail Vasiljevič k staršímu, aby se uzdravil. Navíc další vyprávění v Kronice ukazuje, že toto první seznámení se nerozvinulo hned v úzké duchovní spojení. Kronika Divejevského kláštera skvěle popisuje, jak se Manturov, který ztratil veškerou naději v pozemské lékaře, rozhodl jít pro pomoc ke svatému Serafimovi: naštěstí se vesnice Nucha nacházela jen 40 verst od Sarova. S velkými obtížemi ho nevolníci přivedli do cely otce Serafima. Je zvláštní, že Manturov znal klášterní zvyky a podle kroniky se před vchodem staršího modlil: „Prosbami svatých, našich otců, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, smiluj se nad námi. "Amen!" starší odpověděl za dveřmi své cely, vyšel ven a laskavě se ho zeptal: - Proč ses přišel podívat na ubohého Seraphima? Manturov mu padl k nohám a propukl v pláč. Začal žádat staršího, aby ho uzdravil z hrozné nemoci. Potom se ho otec Seraphim s otcovskou láskou třikrát zeptal: "Věříš v Boha?" A také třikrát Manturov horlivě zvolal: "Věřím!" - Moje radost! Pokud tomu věříte, pak věřte, že pro věřícího je od Boha všechno možné, a proto věřte, že i vás Pán uzdraví a já, ubohý Serafim, se budu modlit. Kronika poznamenává: "Pak otec Seraphim posadil Michaila Vasiljeviče poblíž rakve stojící u vchodu a sám se odebral do své cely, odkud po chvíli vyšel a nesl s sebou svatý olej. Nařídil Manturovovi, aby se svlékl, obnažil nohy a chystal se je potřít doneseným svatým olejem," řekl: "Podle milosti, kterou mi Pán dal jako první!" Otec Seraphim pomazal nohy Michaila Vasiljeviče a navlékl na ně punčochy vyrobené z lemového plátna. Poté stařešina vyndal z cely velké množství sušenek, nasypal si je do ocasů kabátu a přikázal mu, aby s břemenem odešel do klášterního hotelu. Michail Vasiljevič nejprve vykonal knězův příkaz ne beze strachu, ale poté, co zjistil zázrak, který se na něm stal, dostal se do nevýslovné radosti a jakési uctivé hrůzy. Před několika minutami nebyl schopen vyjít na chodbu k otci Seraphimovi bez vnější pomoci, a pak najednou, na slovo svatého staršího, už nesl celou hromadu sušenek, cítil se úplně zdravý, silný a jako by nikdy nebyl nemocný. V radosti se vrhl k nohám Fr. Seraphim, políbil je a poděkoval jim za uzdravení, ale velký starší zvedl Michaila Vasiljeviče a přísně řekl: "Je to Serafimova věc zabíjet a žít, srážet dolů do pekla a zvednout? Co to děláš, otče! To je dílo jediného Pána, který plní vůli těch, kteří se ho bojí a naslouchá jejich Matce a naslouchá jejich modlitbě! Požehnání Staršího. Začátek feat Michail Vasiljevič nějakou dobu zapomněl na tato slova staršího a na svůj slib poděkovat Pánu. Rozhodl se jít do Sarova navštívit svého otce. Starší Seraphim ho pozdravil slovy: - Moje radost! Ale slíbili jsme, že poděkujeme Pánu za to, že nám vrátil naše životy! Právě tato myšlenka trápila Manturova celou cestu z Nuchi do Sarova. Michail Vasiljevič, překvapený starcovou prozíravostí, odpověděl: - Nevím, otče, s čím nebo jak; co si objednáváš? Pak se na něj otec Seraphim podíval zvláštním způsobem a řekl vesele: "Tady, má radost, dej vše, co máš, Pánu a vezmi na sebe chudobu, kterou si sám způsobil!" Je těžké si představit, co Manturov v tu chvíli zažil, když slyšel tato slova, která ho volala k bezprecedentnímu duchovnímu výkonu. Hlavou mu proběhlo v mžiku tisíc myšlenek: „Vzpomněl si na evangelickou mládež, jemuž Kristus také nabídl dobrovolnou chudobu za dokonalou cestu do Království nebeského... Vzpomněl si, že není sám, má mladou ženu a že kdyby dal všechno, neměl by s čím žít...“ Mnich Serafín již znal svou „Mishenku“ a celou svou další duchovní cestu. Věděl, že Michail Vasiljevič je schopen nést těžký kříž dobrovolné chudoby a téměř bláznovství, které mu byly nabízeny: – Nechte všeho a nestarejte se o to, na co myslíte; Pán tě neopustí ani v tomto, ani v příštím životě; Nebudete bohatí, ale budete mít všechen svůj denní chléb. A pak se ukázala celá horoucí, upřímná, čistá duše Manturova, který byl ve své horoucí víře v Boha jako jeho sestra. Bez váhání odpověděl: - Souhlasím, otče! Co mi žehnáš? S požehnáním otce Serafima Michail Vasiljevič... prodal svůj majetek a koupil 15 akrů půdy v Diveevu, na místě, které mu ukázal mnich Serafim. Starší dal Michailu Vasiljevičovi nejpřísnější přikázání: ponechat si tuto zemi, nikdy ji neprodat, nikomu ji nedat a odkázat ji po smrti serafínského kláštera. Tato země nebyla jednoduchá, jak se později ukázalo. Manturov byl tedy starším Seraphimem uveden do posvátně významných akcí k založení čtvrtého oddílu Matky Boží. Zároveň se Manturov dopustil filantropického činu, na tu dobu velmi vzácného: osvobodil všechny své nevolníky. Na pozemku zakoupeném v Diveevu se Michail Vasiljevič usadil se svou ženou a začal žít v očividné chudobě, podle představ o jeho prostředí. Od známých a přátel si vytrpěl mnoho posměchu a také výtek od své ženy Anny Michajlovny, milé a dobré ženy, ale luteránky, která nebyla vůbec připravena na duchovní úspěchy. Michail Vasiljevič jako pravý Kristův učedník celý život trpěl ponížením za svůj evangelický čin. Manturovi to měli velmi, velmi těžké. Kronika kláštera poznamenává: „Do jaké míry dosáhla potřeba a co prožívali Manturovci při nesení kříže dobrovolné chudoby, lze posoudit ze zaznamenaného příběhu samotné Anny Michajlovny, když žila v Divejevu jako vdova a tajná jeptiška. "Často a téměř neustále," řekla Anna Michajlovna, "reptala jsem a byla jsem rozhořčena na svého zesnulého manžela pro jeho svévolnou chudobu. Říkám, bývalo to: no, můžeš ctít staršího, můžeš ho milovat a věřit mu, ale ne do takové míry... Michail Vasiljevič poslouchal, vzdychal a mlčel. Tohle mě naštvalo ještě víc. A tak jednou, když už jsme v zimě došli do bodu, že nebylo čím osvětlit pokoj, a večery byly dlouhé, pošmourné, temné, začal jsem být mrzutý, bručel, nekontrolovatelně propukl v pláč, nejprve jsem byl rozhořčen na Michaila Vasiljeviče, pak na otce Fr. Seraphim začal reptat a stěžovat si na můj hořký osud. A Michail Vasiljevič stále mlčí a vzdychá... Najednou slyším nějaký rachot... Koukám, Pane, napadl mě strach a hrůza. Bojím se podívat a nevěřím svým očím... Prázdná lampa bez oleje poblíž obrazů se náhle rozsvítila bílým světlem a ukázalo se, že je plná oleje. Pak jsem propukl v pláč, vzlykal a opakoval: Otče Seraphime, svatý Boží, odpusť mi, pro Krista, prokletý, reptající, nehodný, už nikdy nebudu! A teď si na to beze strachu nevzpomenu. Od té doby jsem si nikdy nedovolil reptat a bez ohledu na to, jak těžké to bylo, vydržel jsem všechno“ 52. Michail Vasiljevič vše snášel rezignovaně, tiše, trpělivě, pokorně, pokorně, s uspokojením. Vedla ho bezmezná víra ve svatého staršího Serafima, kterému od nynějška věnoval sebe i celý svůj život. Michail Vasiljevič neměl děti. Od této chvíle se komunita Diveyevo stala smyslem jeho života. Otec Seraphim mu vždy říkal „Mishenka“ a všechny nejdůležitější věci ohledně Diveevovy organizace svěřoval pouze jemu 53 . Mezi sestrami kláštera měl Manturov nezpochybnitelnou autoritu, protože v něm viděly vykonavatele vůle svého staršího. Byl to Manturov, komu mnich svěřil věci, které musel dělat vlastníma rukama. Ostatně nikdy nepřišel ke „svým sirotkům“ v Diveevu. Michail Vasiljevič si tam pro něj přišel a úkol splnil. Je zřejmé, že reverend poté, co nabídl Manturovovi, aby přijal spontánní chudobu, již věděl, že Michail Vasiljevič projeví, stejně jako jeho sestra Elena Vasilievna, úplnou oddanost Bohu, vzácnou ochotu zříci se všeho pozemského. Starší se do obou zamiloval. Již v roce 1823 začal Michailu Vasiljevičovi svěřovat nejdůležitější a takříkajíc „posvátné“ rozkazy. Mlýn pro „Divejevské sirotky“ Důležitý úkol byl spojen se stavbou mlýna, který se v Diveevu stavěl dlouho - v letech 1823 až 1826. Během těchto tří let studoval na Kazaňské univerzitě další tajný muž svatého Serafína, Nikolaj Aleksandrovič Motovilov. Toto studium mu umožní hájit zájmy Divejevského kláštera v dobách nepokojů. V té době Motovilov, ještě jako chlapec, navštívil reverenda se svou matkou - a modlitba staršího Serafima ho zjevně vždy provázela a zachránila ho v Kazani, když přemýšlel o sebevraždě. Problém byl v tom, že dívčí komunita vytvořená mnichem Seraphimem neměla žádný příjem. Na podporu komunity se starší Seraphim rozhodl postavit mlýn v Divejevu. Takto kultivoval mnich Serafim budoucnost Divejevského kláštera. Manturov byl jeho prvním asistentem v této věci. Jak víte, v roce 1823 si kněz zavolal Michaila Vasiljeviče. Vzal kolík, pokřižoval se, políbil ho a přikázal Manturovovi, aby udělal totéž. Všechny tyto kroky reverenda zdůrazňovaly důležitost započatého díla. Navíc se starší poklonil „Mishenkovi“ u nohou a řekl: - Jdi, otče, do Diveeva; až dorazíš, postav se tam před úplně prostřední oltářní okno kazaňského kostela, spočítej tolik kroků (to číslo je zapomenuté), a až je spočítáš, otče, bude tam mezera; Odtud ještě, otče, počítejte ještě tolik kroků a přijde orná půda; pak spočítej ještě tolik kroků a přijde louka; až dorazíš, počítej svým okem, otče, kde bude úplně ten střed, a sám uprostřed zatluč tento kolíček, aby aspoň trochu, ale bylo vidět; Tady, otče, žádám tě, udělej to! Tak byl „kolíček“ „zahnán“ do důležitého podniku v životě Divejevského kláštera: krmného mlýna pro divejevské „sirotky“ otce Serafima. Manturov udělal vše, jak mu stařešina přikázal, a zarazil kolík na určené místo. Když se Michail Vasiljevič vrátil, mnich Serafim se tiše uklonil u jeho nohou. Jen o rok později předal kněz Manturovovi čtyři malé kolíčky. Pokřižoval se, políbil je a nařídil Manturovovi, aby udělal totéž. Starší se uklonil k nohám svého učedníka a řekl: „Teď, otče, vrať se tam do Diveeva, na místo, kde jsi, jak si vzpomínáš, loni vrazil kolík, a tam, ve stejných velikostech, do čtyř rohů, blízko velkého kolíku, a zajeď v těchto čtyřech; a aby se v žádném případě neztratily, otče, vezmi nějaké oblázky a dej je na hromadu, aby nebyly později vidět, ale jejich místo! V roce 1826 se právě na tomto místě objevil mlýn jako krmítko pro divejevské sirotky 54 . Abychom byli přesní, mlýn byl založen 9. prosince 1826. A již 7. července 1827, v předvečer svátku Kazaňské Matky Boží, začal mlýn pracovat. Nyní sestry začaly péct vlastní chleba. Mlýn nebyl pro staršího Seraphima jen hospodářským objektem. To byl začátek komunity Diveyevo. Nedaleko ní kněz uspořádal panenskou schůzku. Hlavní věc, která je pozoruhodná na skutcích sestry a bratra Manturovových, je jejich nezpochybnitelná poslušnost staršímu Serafimovi. A jaké výkony poslušnosti! Starší Seraphim požádal Elenu Vasilievnu, aby zemřela místo jeho bratra, kterého klášter stále potřeboval, a ona bez váhání souhlasila, že splní vůli staršího - a zemřela! Pro Michaila Manturova starší označil dobrovolnou chudobu za cestu spásy. Včerejší statkář se musel proměnit v proletáře. A Michail Vasiljevič vzal na sebe tuto dobrovolnou chudobu jako kříž, za odměnu. Své peníze, očištěné slzami, smutkem a nezpochybnitelnou poslušností, dal na stavbu chrámu ve jménu Narození Krista v klášteře Divejevo. Přímluva za komunitu Diveyevo Jednou z pozoruhodných epizod v duchovní biografii Michaila Vasiljeviče Manturova byla jeho přímluva za Divejevskou komunitu. Při plnění rozkazů otce Serafima cestoval do Diveeva poměrně často. Brzy došlo v Divejevu k jednomu extrémně nepříjemnému incidentu. Faktem je, že mezi vlastníky pozemků Diveyevo bylo mnoho vlastníků půdy. Jedním z nich byl pozdější slavný generální guvernér Moskvy, hrabě Arseny Andrejevič Zakrevskij 55. V popisované době byl generálním guvernérem Finska 56. Při jedné ze svých návštěv na jeho panství se dozvěděl, že Divejevská komunita není nic jiného než dav zhýralých dívek na útěku. Okamžitě následovala reakce zapáleného hraběte Zakrevského, nakloněného k rozhodnému a okamžitému jednání: požádal ctihodnou stařenku Ksenia Michajlovnu, aby se dostavila do jeho kanceláře, a aniž by čemukoli rozuměl, neslýchaným hrubým způsobem ji přede všemi urazil. Tuto scénu viděl Michail Vasiljevič, který rozhořčeně spěchal, aby řekl vše, co se stalo otci Seraphimovi. Již po mnohonásobné svěřil mnich svému milovanému „Mišenkovi“ nelehký úkol: bez vehementu a zcela pokorně vysvětlit všemocnému hraběti jeho chybu a vyjádřit mu, že zcela marně urazil nevinného Božího staršího. A tak Michail Vasiljevič čekal, až šlechtic dorazí do Sarova. Když Zakrevskij opustil kostel, Manturov, důvěřující modlitbám mnicha Serafima, mu přede všemi hlasitě, beze strachu z moci a slávy hraběte Zakrevského, řekl vše, co starší nařídil. Generální guvernér Finska byl hrubý muž a zvyklý na poslušnost. Mohl se mu Manturovův výkon líbit? Následovaly hrubé kletby a hrozby rozzlobeného šlechtice. Michail Vasiljevič se pokořil, potlačil své rozhořčení a mlčky snášel všechny urážky. Vše se však stalo podle předpovědí staršího Serafima. Když hrabě Zakrevskij dorazil do hlavního města, udělal velký povyk ohledně nezákonnosti existence komunity Diveyevo. Okamžitě byla zahájena dvě šetření týkající se komunity: světská a duchovní. V důsledku toho tato vyšetřování skončila úplným zproštěním viny a oficiálním uznáním komunity v kazaňské církvi. "Ačkoli neobdržela plně doložený souhlas od diecéze, přesto jakoby získala toto zákonné povolení k existenci." Nikdo kromě Manturova nemohl splnit tyto příkazy mnicha Serafima, protože to vyžadovalo nejen úplnou víru v jeho slova, úplné zřeknutí se vlastní vůle, ale také extrémní pokoru. Takovou pokoru měl „Mishenka“ Manturov, který byl již více než jednou testován mnichem Seraphim. Tyto události se mohly stát, soudě podle biografie A.A. Zakrevsky, v letech 1828-1830. Určité pochybnosti však zůstávají. Soudě podle záznamů arcikněze Vasilije Sadovského se tato záležitost mohla stát později, po smrti otce Serafima. V tomto případě slova z kroniky, že se Manturov přímo obrátil na otce Serafima a dostal od něj úkol „pacifikovat“ Zakrevského s mírností, by neměla být považována za zcela přesná. Otec Vasilij Sadovský si do deníku zapsal: "Matka Ksenia Michajlovna vládla více než 60 sestrám po dobu 43 let. Když hraběnka Tolstaya na své cestě na své panství navštívila komunitu a byla přesvědčena o zbožném životě sester, pak, sympatizující s jejich bídnou situací, dala jim malý pruh své komunity, který netoleroval nepřítele, který k této zemi sousedil život. sestrám a založení kláštera, který na nich z Božího svolení vyvolal velký smutek a zmatek, dostal dar snášet a trpět ponižování a pomluvy v zájmu komunity. Bylo to takhle: když se správce jejího zetě, tehdejšího moskevského generálního guvernéra hraběte Zakrevského, který s tím nebyl spokojen, dozvěděl o pruhu země darované hraběnkou, okamžitě to oznámil svému pánovi, jako špinavě a načerno pomlouvaje setkání sester v Diveevu, jak jen to bylo možné, a vše prezentoval ve zcela falešné podobě. Proč hrabě, který věřil ve pravdivost svých slov, cestou na své panství při pohledu na bezvýznamnou stařenu Ksenia Michajlovnu, která se k němu blížila s prosbou, vřel rozhořčením až k sebezapomnění a hrozivě vykřikl: "Ach, ty starý zhýralce!" Hrabě ji zasypal proudem urážlivých slov a přikázal starou ženu vystrčit, ale ona, neschopná ani nic říct, zavrávorala a okamžitě padla mrtvá, takže ji dlouho nemohli přivést k vědomí... Matka Ksenia Mikhailovna, která věděla, že otec Seraphim je služebník Boží a velký věštec, se po tomto incidentu stala ještě přísnější, přísnější a často říkala: „Děti, děti! Žijete tišeji, protože otec Seraphim mi řekl: neexistuje způsob, jak se obejít, matko, ještě před koncem svého života, ale určitě si budeš muset sedět ve vězení, jak si to budeš přát! jsem kvůli tobě ve vězení!“57 V každém případě si nelze nevšimnout této epizody ze života Manturova, kdy se bez přemýšlení o svém osudu vydal proti mocnostem, aby naplnil vůli otce Serafima a bránil čtvrtý osud Matky Boží. Na rozdíl od energičtějšího a temperamentnějšího Nikolaje Alexandroviče Motovilova byl Manturov tichý a pokorný muž, ale stejně pevný. Ne všechny peníze se líbí Pánu V roce 1827 si otec Seraphim zavolal Michaila Vasiljeviče a řekl: Moje radost, naše chudá komunita nemá svůj kostel a nemusíme chodit do farnosti, kde se konají křty a svatby, protože jsou to dívky. Královna nebes chce, aby měli svůj vlastní kostel, a ten je připojen k verandě kazaňského kostela, protože tato veranda je hodna oltáře, otče! Matka Agafja Semjonovna, stojící na modlitbě, ji ostatně celou smývala proudy slz své pokory; Hle, má radost, a postav tento chrám pro Narození Jejího Jednorozeného Syna, moji sirotci! Peníze z prodeje pozůstalosti, které kněz nařídil prozatím schovat, tedy přišly vhod. Michail Vasiljevič se bez váhání rozhodl dát všechen svůj majetek Pánu. Michail Vasiljevič okamžitě začal pracovat na stavbě. Otec Seraphim dělal vše, co dělal v Divejevu, v duchovní čistotě. Ne všechny peníze by přijal na stavbu chrámu. Manturovovy peníze byly skutečně svaté: z dobrovolné chudoby. Ale předtím, než jednou, příznivci nabídli, že postaví chrám v Diveevu, ale mnich Serafim odmítl peníze, které přinesli, jako „nečisté a nelíbivé Královně nebes“. Sestra Ksenia Vasilievna tedy dosvědčuje (kronika, sešit č. b, její příběh pod č. 26), že jednou, aniž by jmenovala osobu, radostně řekla knězi, že jim bylo slíbeno postavit kostel, ale kněz odpověděl: - Nebuďte příliš šťastní a nespoléhejte příliš na dobrodince! To vám povím, má radost! Jednou dva statkáři horlili a řekli mi: „Požehnej ti, otče, postavíme na hrob Matky Alexandry litinový pomník. A já jim odpovídám: k čemu to je?! Neexistuje žádný prospěch, otcové; Ale bude lepší, když nám dáte pažbu na nový kostel, který tam bude postaven! Když to slyšeli, zamračili se: ne, říkají, tohle není po ruce a je to daleko! Nic, odpovídám, najdeme někoho, kdo to udělá. Dobře! - Říkají. Takže Mišenka (Manturov) a já stále čekáme a čekáme, ano, matko, a stále čekáme! A stále jsou pryč! Nyní již dorazilo povolení (to znamená postavit chrám), ale od našich dobrodinců jsme dostali odmítnutí, matko! Nemá smysl spoléhat na dobrodince, to bys neměl nikdy!... A kdo ti to slíbil, má radost? "Ano, Prokudine," odpověděla Ksenia. - To je on! - zvolal otec Seraphim. "A nemohla jsi a nemohla jsi to vzít, matko, a nemusíš!" Už to řekl mně a Mišence, ale já jsem to neobjednal, matko! Pamatujte jednou provždy: ne všechny peníze se líbí Pánu a Jeho Nejčistší Matce! A ne všechny peníze skončí v mém klášteře, matko! Nikdy nevíte, ostatní by rádi dávali, jen berte, ale ne všechny peníze Královna nebes přijme. Záleží na penězích; jsou tu peníze křivd, slz a krve! Takové lidi nepotřebujeme, neměli bychom je přijímat, matko! 58 Kronika říká, že „v roce 1828 se s požehnáním Jeho Milosti Athanasia, biskupa z Nižního Novgorodu, uskutečnil základní kámen kostela Narození Páně. V létě roku 1829 byl kostel ve jménu Narození Krista připraven a vysvěcen v den Proměnění Páně.“ Zároveň se vyjasňuje jeden dojemný detail: "V postní době 1829 konečně přišel rozkaz převzít pozemky darované Postnikovovou. Kněz nařídil sdělit toto: aby všechny sestry chodily po darované zemi po linii kolíků, které jim nastavil zeměměřič. A po cestě házely bez oblázků do sněhu: na jaře tyto darované oblázky a všechno dělaly jako znamení. radost, kněz a ten samý Manturov poslali sestrám káď medu a nařídili jim, aby ho snědly, až budou chodit po zemi.“ V každém případě je jasné, jak velkou roli sehrál Manturov při stavbě chrámu jako věrný služebník svatého Serafína. Otec řekl: "Nikdy nebyly a nejsou žádné příklady ženských lávr, ale já, chudák Seraphim, budu mít lávru v Divejevu a budou tam studené a teplé katedrály a tady, přímo naproti Mišenkovu domu, bude postavena zvonice a všude kolem budou obytné budovy." Ihned poté se otec Seraphim znovu obrátil k Manturovovi: "Ty a já jsme udělali něco špatného, otče, protože jsme postavili kostel ve jménu Narození Spasitele, ale ty a já žádný nemáme ve jménu Matky Boží." A Královna nebes se na mě zlobila, chudák Seraphime, tak jsem si říkal, nemůžeme to napravit, nemůžeme pod kostelem postavit další kostel. Postavit pod kostelem další kostel byl pro Michaila Vasiljeviče těžký úkol. Ale bez ohledu na to, jak obtížné pro něj bylo provést tento nový řád mnicha Serafima, jako vždy se zavázal, že jej vykoná: vykopávky byly provedeny s obtížemi. Klenba stropu dolního kostela se však ukázala být tak nízká, že k jejímu zpevnění byly osazeny čtyři mohutné kamenné pilíře. Všechno, čeho se reverendova ruka dotkla, mělo mimořádný význam; nic nebyla nehoda. Když Manturov informoval kněze o čtyřech sloupech, zvolal v duchovní radosti: - Páni, páni, moje radost. Čtyři sloupy – čtyři relikvie. A tohle bude hrobka relikvií. V tomto chrámu nyní skutečně spočívají relikvie ctihodných Alexandry, Marty a Heleny. Tři pilíře komunity Diveyevo. Jedno místo ještě není obsazeno (pokud tím reverend nemyslel sebe). Když byl postaven kostel Narození Páně, otec Paul zavolal staršího Serafima, aby vysvětil kostel Narození Páně, který postavil Michail Vasiljevič ze svých peněz, a kněz mu odpověděl: „Ne, proč je obtěžovat, já nepůjdu! A nechoď. Je lepší jim dát, co potřebují, všechno si udělají sami a vše zvládnou, jak má, a my za nimi nemusíme chodit.“ Kostel byl vysvěcen 8./21. září 1830 na svátek Narození P. Marie a stal se druhým kostelem Mlýnského konventu. Michail Vasiljevič tedy sloužil sv. Serafínovi až do konce roku 1830, dokud v Polsku nepropukla revoluce. Služba s generálem Kupriyanovem. nemoc Je zřejmé, že na konci roku 1830 reverend požehnal Manturovovi pro nové ministerstvo – s generálem Kupriyanovem. Jak mohl sv. Serafín poslat svou „Mišenku“ pryč z Divejeva? Myslím - jen z duchovních důvodů. "V souvislosti s polským povstáním přišel do Sarova jistý generál Kuprijanov, aby požádal o požehnání otce Serafíma pro nadcházející tažení. Byl velmi bohatý, vlastnil velké statky a poté, co se setkal s Michailem Vasiljevičem od otce Serafima, který samozřejmě na generála udělal silný dojem svou spiritualitou a nezištností, začal žádat Vasiče Michaila o trvání tažení, aby se mu vzdal. prosil druhého, aby přijal pozici jeho hlavního manažera. Manturovova finanční situace byla pro něj a zejména jeho manželku extrémně zatěžující, takže Kupriyanovův návrh se ukázal jako příležitost k vydělávání peněz. Michail Vasiljevič Kuprijanovovi odpověděl, že nemůže a nikdy neudělal nic bez požehnání kněze. Než stačil říci slovo otci Seraphimovi, sám starší řekl: "A ty, má radost, se mě chtějí zeptat! Ano, ano; No, co mohu dělat, sloužil jsi mi věrně, je mi tě líto, ale také nemohu odmítnout, protože ho car potřebuje. Jdi, služ, otče, je to zlý muž, a chudí sedláci je mohou svést a nechat je žít, svést" že se o ně starej, má radost, pokorně a laskavě tě budou milovat, naslouchat, napravovat se a vrátit se ke Kristu, proto tě posílám a vezmi svou ženu s sebou! Potom se kněz obrátil k Anně Michajlovně a řekl: „A ty, matko, buď rozumná manželka, protože je sexy, Mišenko, nenech ho rozpálit, aby tě poslouchal! Tak ze svaté poslušnosti svatému staršímu M.V. Manturov odjel se svou ženou do odlehlé provincie, aby zachránil lidi ztracené v rozkolu a řídil záležitosti generála Kuprijanova“ 59 . Je třeba poznamenat, že mnich Serafim, který požehnal Manturovovi, aby sloužil s generálem Kupriyanovem, měl na mysli především duchovní cíle: rolníci na panství byli, slovy mnicha, „svedeni“ ke schizmatu. Byli to oni, kdo potřeboval být vrácen do stáda pravoslavné církve. To je pravý důvod obratu v Manturovově osudu. Zde vyvstává otázka: o kterém generálu Kupriyanovovi mluvíme? I Jevgenij Poseljanin v jedné ze svých esejů uvedl, že to byl Pavel Jakovlevič Kuprijanov (1789–1874): „Generálmajor Pavel Jakovlevič Kuprijanov, který ho předtím navštívil, přišel za starším a poděkoval mu za záchranu během turecké války. On a jeho pluk byli obklíčeni ze všech stran, Turci byli ze všech stran obklíčeni. generál opakoval modlitbu: „Pane, smiluj se nad starším Serafimem prostřednictvím svých modliteb,“ snědl sušenky, které mu starší dal jako požehnání, a zůstal nezraněn.“60 Je jasné, že generál byl mužem dobré víry. V biografii P.Ya. Kupriyanov je údajně účastníkem vlastenecké války z roku 1812 a zahraniční kampaně ruské armády, stejně jako rusko-turecké války z roku 1828. Generál se zúčastnil potlačení polského povstání v roce 1831 a v roce 1848 - revoluce v Maďarsku. V roce 1836 byl povýšen na generálporučíka. V listopadu 1830 vypuklo polské povstání. V prosinci 1830 byl Ivan Ivanovič Dibich-Zabalkansky jmenován vrchním velitelem ruské armády, která byla poslána do Polska. Boje trvaly téměř celý rok – až do října 1831. To vše naznačuje dobu, po kterou byl Manturov ve službách generála. Byl to Pavel Jakovlevič Kuprijanov, který přišel v zimě 1830–1831. mnichovi Serafínům za požehnání, které ho již jednou zachránilo před smrtí. Kromě toho je zřejmé, že Manturov sloužil s Kupriyanovem, pravděpodobně od konce roku 1830 do roku 1833, a po smrti otce Serafima se vrátil do Diveeva. Kronika hieromučedníka Serafima Čičagova říká: "Jak otec Seraphim předpověděl Michailu Vasiljevičovi Manturovovi, tak se vše stalo během jeho služby jako správce panství generála Kuprijanova. Rolníci byli zničeni špatnými správci, proto se vyznačovali hrubostí, nedůvěrou, hořkostí a téměř všichni byli zapojeni do schismu." Michail Vasiljevič si pamatoval smlouvu a řád kněze a začal s nimi zacházet čestně, trpělivě, laskavě, blahosklonně, zároveň pravdivě a postupně v nich získal takovou lásku, že nedůvěra a krutost zmizely, rolníci se k němu začali hrnout odevšad, jako děti ke svému otci, úplně se změnili a proměnili se z žebráků v nezávislé rolníky. Oblast tohoto panství byla bažinatá a náchylná k maligní horečce; Michail Vasiljevič sám sotva zůstal naživu a lidé neustále umírali. Okamžitě napsal své sestře Eleně Vasilievně a požádal ho, aby informoval otce Seraphima o své nemoci a požádal ho o pokyny, jak se zbavit horečky. Otec Seraphim dal Michailu Vasiljevičovi příkaz, aby se nikdy neléčil, nechodil k lékařům a neužíval žádné léky. Elena Vasilievna přesně splnila příkazy svého bratra a poté, co obdržela požehnání od kněze, mu napsala, že otec Seraphim nenařídil jinou léčbu než pojídání dužiny teplého, dobře upečeného chleba. Michail Vasiljevič byl již tak zesláblý, že sotva mohl, s velkými obtížemi, rozkousat malý kousek drobečku, což vyvolalo silný projímavý účinek, a tím nemoc skončila. Manturov se zotavil a začal léčit všechny pacienty stejným způsobem a vyléčil je. Vidouce zjevný zázrak, rozhodli se rolníci opustit schizma a vrátit se do lůna své Církve." 61. Tak zázračně se díky nemoci a uzdravení Manturova a jeho služby u Kuprijanova splnila vůle sv. Serafíma. Jak však ukážou následující události, generál Kuprijanov sehraje velmi ošklivou roli v životě Michaila Vasiljičeva. Ale to nejsou všechny pokyny, které Michail Vasiljevič provedl na příkaz staršího Serafima. Hlavním dílem sv. Serafína v Divejevu měla být katedrála, postavená po jeho smrti. Po postavení kostela Narození Páně vyměřil Manturov na příkaz sv. Serafína pozemek pro budoucí katedrálu. Starší Seraphim, jak vidíme, moudře řídil nebeský osud svého svěřence: povzbuzoval ho k dobrovolné chudobě a zároveň za peníze spravedlivých získal – na pokyn Královny nebes – to, co bylo nezbytné pro Její čtvrtý osud. Zde Manturov jednal společně se svou sestrou, reverendem Elenou. "Po výstavbě kostelů Narození Páně v Diveevu začal otec Seraphim získávat pozemky pro budoucí katedrálu, o které tolik předpověděl svým sirotkům. Aby to udělal, znovu vyzval svého věrného nováčka a přítele Michaila Vasiljeviče Manturova a nařídil mu, aby změřil a označil zemi, která patřila panu Kaziljivovi do kostela od Vasily Zhdanova, aby nechodil daleko do kostela. pana Ždanova a koupit od něj tuto zemi za tři sta rublů, které jí dal kněz „Svatý králi Davide,“ řekl Eleně Vasiljevně, „když chtěl postavit chrám Hospodinu na hoře Moriah, nepřijal Ornin mlat, ale zaplatil cenu; tak i tady. Královna nebes chce, aby místo pro katedrálu bylo získáno koupí, a nikoli aby je dostalo. Mohl bych prosit o půdu, ale ona to nechce! Jděte do města Temnikov k majiteli této země Jegoru Ivanoviči Ždanovovi, dejte mu tyto moje peníze a přineste na pozemek papírovou listinu!“ Elena Vasilievna šla do Temnikova se starší Uljanou Grigorievnou a našla tam pana Ždanova, kterému předala přání otce Seraphima. "Jak?! - vykřikl překvapeně, - chceš, abych prodal tento tak malý a jediný můj kousek země podivuhodným Serafimům! No tak, matko, děláš si legraci, asi ti to za nic nebude!" Ale poté, co si vyslechl vše, co vyprávěla Elena Vasilievna, a významná slova starší, Ždanov, nesmírně překvapen, i když neochotně, ale nepochybně, neodvážil se neuposlechnout, přijal peníze, které mu byly zaslány, a vydal smlouvu o prodeji pozemku. Tady se stal zázrak. Sám Jegor Ivanovič Ždanov následně osobně řekl (abatyše Maria Ushakova) toto: v té době mu po smrti rodičů zbyla početná rodina, takže byl jako nejstarší nucen odejít do důchodu, aby všechny vzdělal a dostal jejich každodenní kousek chleba. Všechny záležitosti byly strašně složité a já musel zažít velkou nouzi a chudobu. Právě v tuto dobu dorazila Elena Vasiljevna Manturová od otce Seraphima a násilně předala tři sta rublů za zemi. Jeho záležitosti se s těmito penězi začaly nepochopitelně zařizovat nadpřirozeně a Bůh pomohl vše zařídit. Kdo vyšel na svět, kdo se oženil, kdo se oženil atd. Když se Elena Vasilievna vrátila k otci Seraphimovi s kupní listinou, byl nepopsatelně potěšen, políbil papír a zvolal: "Páni, matko, jakou radost z nás! Jakou budeme mít katedrálu, matko! Jaká katedrála! Zázrak! A kněz nařídil, aby z něj byla opsána kopie pro něj a aby pravý papír pečlivě uschovala Elena Vasiljevna až do své smrti a poté jej předal Michailu Vasiljevičovi. Předvídaje vše bystrým okem a ze všech sil prosil Michaila Vasiljeviče, aby zachránil a zachoval tuto zemi pro stavbu katedrály, až přijde čas. "Proto je to tak drahé, otče, protože v té době to budeme nesmírně potřebovat!" - řekl otec Seraphim" 62. Kolem tohoto kousku země se za pár let rozhoří vášně, které reverend předvídal již tehdy. Ale teď bylo nejdůležitější získat pozemek pro katedrálu. „Následně se to splnilo, dobrodinci Diveeva a věrní služebníci otce Fr. Serafima Michail Vasiljevič Manturov a Nikolaj Aleksandrovič Motovilov částečně koupili vlastnosti pásů a částečně si je vyměnili“ 63. Manturov začal pracovat na stavbě katedrály po smrti svatého Serafíma a jeho návratu do Diveeva od generála Kuprijanova. Manturov zřejmě neměl šanci zúčastnit se pohřbu svatého Serafína. Založení samotné katedrály začalo až v roce 1848. Katedrála byla vysvěcena po smrti Michaila Vasiljeviče - v roce 1875. Tato doba není náhodná: byla to doba Divejevských potíží. Stavba katedrály odhalila všechny lži „falešného žáka“ Ivana Tolstosheeva. Michail Vasiljevič tedy znovu bez pochyby poslechl svého milovaného otce Serafima a bezvadně splnil svou poslušnost. Nepřítel však nespal. Jednal prostřednictvím „falešného učedníka“ svatého Serafima, novice Ioanna Tichonoviče Tolstosheeva, kterého mnoho pamětníků nazývá „Ivan Tichonov“. „Divejevské potíže“ - pod tímto názvem jsou známé události v klášteře Divejev, které se staly po smrti svatého Serafima. Důvody nepokojů byly jednoduché: touha falešného žáka otce Serafima, mnicha Johna Tolstosheeva, svévolně převzít Divejevský klášter pod své duchovní vedení. John Tolstosheev ve snaze vnutit klášteru svou vůli zničil to, co udělal mnich Serafim, a co je nejdůležitější, porušil všechny své smlouvy, počínaje smlouvou o oddělení dívek od žen v klášteře. Potíže trvaly dlouho a se zvláštní silou se rozhořely koncem 50. a začátkem 60. let 19. století. Teprve zásah moskevského metropolity svatého Filareta (Drozdova), samotného cara a Posvátného synodu ukončil zmatky: mnich Jan (v té době již hieromonek Joasaph) Tolstosheev byl odstraněn z Divejevského kláštera a převelen do jiné diecéze. Otec Seraphim prozíravě varoval před svou rolí v Divejevských potížích. "Když byla půda přidělena," řekla starší sestra Mlýnského kláštera Praskovja Stepanovna, "Ivan Tichonovich spolu s panem Manturovem bydleli v našem klášteře celý týden; já, hříšník, jsem byla nejstarší ze sester a během tohoto týdne mi kněz několikrát nařídil, že se na mě zlobí, proč jsem ho samozřejmě poslal Ivan Tikhonovič, že jsem ho poslal pryč, ale se toho neodvážil a později, když jsem přišel ke knězi, mě za to přísně pokáral.“ Michail Vasiljevič Manturov stejně jako Motovilov Ivanu Tichonovovi hned nerozuměl, ačkoli ho od prvního setkání neměl rád. Manturov zaznamenal následující svědectví o novicovi Ivanu Tikhonovovi: „Jednou jsem šel k otci Serafimovi a cestou jsem potkal Ivana Tikhonoviče, který od něj šel a řekl mi: „Řeknu ti, otče, jak se teď bojím! Nepřítelův nápad mě napadl, abych Sarov opustil, a byl jsem velmi v rozpacích. Šel jsem ke knězi, našel jsem ho u pramene, seděl, jednu nohu v lýkové botě a druhou bez bot a poléval hlavu březovou kůrou z pramene vodou, na pažích a na noze. Podíval jsem se, přistoupil a zastavil se, a on, aniž by se otočil nebo zvedl hlavu, se zeptal a tak přísně: A kněz je opět ještě přísnější: -Kdo je tam? - ptá se znovu. - Chudák John, chudák John! - Říkám, ale byl jsem úplně zmatený, všechny myšlenky mi vyletěly z hlavy, přišel jsem blíž... Otec mi řekl: - Nechte, co máte na mysli! Nechte to, co máte na mysli! A on mi to několikrát zopakoval a pak už jsem si vzpomněl jen na to, s čím jsem šel za knězem. Když jsem nedostal jeho požehnání opustit Sarov, padl jsem mu se strachem k nohám a začal jsem ho prosit o odpuštění. -Ach, otče, to ti říkám! - Otec odpovídá na mé myšlenky. - Nechte, co máte na mysli! A tak já, ubohý Seraphime, ti říkám: jestli někdy opustíš Sarov, neuvidíš Serafimovu tvář ani tady, ani v budoucnu! „Musíte zůstat v Sarově! - Řekl jsem, M.V. pokračoval. Manturove, - proto na to nemáš Boží požehnání!" - a šel jsem k otci. Přicházím ke zdroji a nacházím kněze přesně ve stejné pozici, jak řekl Ivan Tichonovich: se staženou nohou a polévá vodu březovou kůrou. Jdu nahoru, abych přijal požehnání, a on se mě ptá: – Kdo tě potkal na cestě, otče? "Ivan Tikhonovič, malíř," odpovídám. "No, otče, buď mi svědkem toho, že bez ohledu na to, jak moc jsem se ho snažil přesvědčit, aby nechal to, co měl na mysli, nedokázal jsem ho přesvědčit." Tak, otče, buď mi svědkem, že jsem v něm v duši nevinný! To je ono, a vidíš, leju si vodu na ruce, nohy a hlavu... Beru tě jako svědka, otče, že jsem v jeho duši nevinný!“ Jinde ve svých poznámkách Manturov přímo říká, že mu otec Seraphim zakázal jít k Ivanu Tolstosheevovi na čaj: - Ach, moje radost! Nikdy k němu nechoď! Ublíží ti to, otče! Koneckonců, nevolá vás s vřelým srdcem, ale proto, aby z vás něco dostal! Od té doby Michail Vasiljevič úplně přestal chodit k nováčkovi Johnovi. Soudě podle Manturova deníku, otec Seraphim ho opakovaně varoval, aby si dával pozor na Ivana Tolstosheeva, a řekl, že Ivanu Tolstosheevovi neudělil žádnou poslušnost související s Divejevským klášterem 64. Slova reverenda doprovázela hrozná varování pro Ivana Tolstosheeva: - Podívej, otče, Ivan z Tambova mě přemohl: žehnám mu, aby opustil Sarov, a řekl jsem mu: pokud neodejdeš, časem budeš povýšen na pokladníka, a pokud odejdeš, pak ani v tomto, ani v budoucím světě neuvidíš Serafimovovu tvář a už nikdy nebudeš v Sarově! Tak jsem mu řekl, otče, já ti to říkám taky a ty si to pamatuj!" 65 Mnich Serafim se očividně obával, že prostý a upřímný „Mishenka“ Manturov nebude rozumět mazanému a podbízivému Ivanu Tolstosheevovi. Starší Daria Fominichna zanechala charakteristickou vzpomínku: – Jindy, když Michail Vasiljevič z nějakého důvodu pozval Ivana Tichonova k sobě a ten u něj zůstal přespat, byli jsme ve stejnou dobu u kněze a on nám řekl: „Páni, matko, jaký malíř! Mišenka to vzal na den, ale už strávil noc! Koneckonců, matko, ať pustí tlapu dovnitř, nepustí!" 66 Po smrti svatého Serafína se Ivan Tolstosheev rozhodl převzít klášter Diveyevo pod své duchovní vedení - a tím nejen vstoupit do slávy svatého Serafína, ale také udělat vše po svém, aby komunita Serafínů začala nést jméno Ioannova. Viděl však, že do jeho plánů budou vždy zasahovat Michail Vasiljevič Manturov a Nikolaj Aleksandrovič Motovilov. It was against them that he directed his blow. First of all, we talked about the cathedral. Pozemek (15 akrů) pro stavbu katedrály byl získán na příkaz otce Seraphima Michaila Vasiljeviče. Ivan Tichonov musel Manturovovi tuto zemi nějak vzít. Manturov ji však klášteru nedal, protože kněz nařídil, aby ji Diveevovi předal až po smrti Michaila Vasiljeviče a předtím se o ni postaral jako o oko. Aby historie byla nestranná, vraťme se k biografii M.V. Manturov, sestavili N. A. Motovilov a arcikněz Vasilij Sadovskij: „V roce 1833, během pobytu Michaila Vasiljeviče v Simbirské divočině s generálem Kuprijanovem, 2. ledna otec Seraphim zemřel a po jeho smrti násilně vtrhl do Diveeva, podle předpovědi obchodníka Ivana Tamkhonova, světce Tikhonova, někoho prostě světce. Tolstosheev, takzvaný malíř, nováček Sarovské pouště, když viděl, věděl a plně si uvědomoval důležitost Michaila Vasiljeviče pro komunitu Seraphim's Mill and Maiden Community, uvědomil si, že v plánech, které pro své ambice vymyslel, bude hlavní překážkou všeho vždy Manturov, a proto se sám bez váhání, když se rozhodl, že se mu naskytla nejpříhodnější, lepší příležitost, zcela zlikvidoval. ho.” Zde svou roli splnil generál Pavel Kupriyanov. Zde je návod, jak se to stalo. Po návratu z polského tažení dorazil Kuprijanov do Sarova, aby uctíval hrob velkého staršího Serafima. V té době se na něj Ivan Tolstosheev obrátil s žádostí. „Pod rouškou nejskromnějšího, horlivě oddaného staršímu a jeho milovanému žáku, kterého otec Seraphim údajně pověřil, aby se staral o komunitu Divejeva, představil Manturova v té nejzvrhlejší podobě, jako by byl zjevným utlačovatelem a téměř lupičem, skrývajícím se za masku nezaujaté shovívavosti. Ivan Tichonov se ve jménu zesnulého staršího modlil ke generálu Kuprijanovovi v zájmu svého drahého duchovního dítěte, Divejevského kláštera, aby přesvědčil Michaila Vasiljeviče, aby buď prodal 15 akrů půdy, kterou koupil v Divejevu, nebo, pokud s tím dobrovolně nesouhlasil, aby mu nějakým způsobem odebral půdu a pohrozil mu. Dobrotivý a důvěřivý Kupriyanov, ohromen jeho vděčnou duší k zesnulému spravedlivému, slíbil, že vše bezpodmínečně splní. Generál Kupriyanov respektoval, že to bylo, jako by mu to oznámil sám otec Seraphim, a pustil se horlivě do tohoto, ve svém přesvědčení, svaté práce. Takto rozhodnutý se Kuprijanov vrátil na svá panství a začal všemi možnými způsoby přesvědčovat Michaila Vasiljeviče, aby se vzdal nebo prodal serafínské komunitě tuto půdu ve vesnici Diveevo, kterou mu svěřil otec Seraphim. Ale Manturov, posvátně pamatující na příkaz otce Serafima: starat se o ni jako o oko, nepodléhat žádnému přemlouvání, nenechat se svést penězi, přímo odmítl splnit touhu Ivana Tichonova a jeho ředitele. Když mu rozpálený generál začal vyhrožovat: „Víš, že tak jednoduché, jako vypít sklenici vody, vypiji všechnu tvou krev za takovou tvrdohlavost? Michail Vasiljevič odpověděl: "Ačkoli mě úplně zabiješ, také ti prostě nedám tuto zemi za nic a za žádné peníze, což sám otec Seraphim osobně a nejpřísněji předvídaje, pravděpodobně svou prozíravostí, mi přikázal ponechat si ji až do smrti a nikdy a nikomu, za žádných okolností, ji rozdat nebo za nic prodat! Nenuťte mě, abych porušil tuto úmluvu!" Běda! V té době mohl významný generál udělat hodně. Vznětlivý, i když ne zlomyslný, byl z Manturovova nesouhlasu bez sebe. Zdálo se mu, že žárlí na památku a posmrtnou vůli svatého Serafína. Je úžasné, jak lidé někdy oslepnou! Kupriyanov poslouchal pomluvu Ivana Tolstosheeva a vyloučil čestného manažera ze sebe v hanbě a zapomněl, že mu sám mnich Seraphim doporučil „Mishenka“ Manturova. Když našel chybu v nějaké maličkosti, nařídil, aby mu byly odebrány všechny Manturovovy věci a bez placení eskortovány z panství. A Manturov nechal Kupriyanovovo panství doslova žebráka. Spolu se svou ženou šel zpět do Diveeva. Ale Michail Vasiljevič se radoval, že splnil přikázání svého duchovního otce. Manturov však nešel hned do Divejeva - nejprve se podíval do moskevských svatyní. V Moskvě Michail Vasiljevič ztratil srdce a začal se vroucně modlit v Iverské kapli samotné Matky Boží, pro jejíž slávu spontánně zchudl a dal Jí všechno své pozemské blaho. A stal se zázrak! Když se Michail Vasiljevič vrátil z kaple, našel cestou 60 kopejek v drobných. A brzy nějaká neznámá osoba, k Manturovovu značnému překvapení, vložila peníze do jeho rukou a zmizela. Po obdržení těchto peněz mohl Manturov jít do Diveeva. Ani zde ho Boží milosrdenství neopustilo. „Kuřátka ze Serafimova hnízda“ zůstala pohromadě: Otec Vasilij Nikitič Sadovskij půjčil svých posledních 75 rublů v bankovkách, odložených na deštivý den, Michailu Vasiljevičovi. Za tyto peníze Manturov postavil malý dům a umístil jej přesně na těchto 15 akrů půdy, kterou měl zachovat podle smlouvy otce Serafima 67. O dalších událostech kněz Vasilij Sadovskij a N.A. Motovilov v životopise Manturova, který sestavili, píší takto: „Vidíce Ivana Tichonova, který byl zcela usazený a svévolně měl na starosti všechno v Diveevu, a plně chápající, kvůli své chudobě, nemožnost mu vzdorovat a chránit Serafimův klášter, snášel vše pevné, v Bohu samozřejmé, tiše žil v neochvějném Bohu, snažil se jen, kde to bylo možné, setkat se s Ivanem Tichonovem a jednat na něj i se slovy bázně Boží, ale bylo to všechno marné, neboť ctižádost utopila jeho svědomí! A vlastně, co mohl nepozorovaný chudák, jakýsi žebrák Manturov, vyhnaný manažer generála Kuprijanova, proti již vzrostlému Ivanu Tichonovovi všemožnými spletitostmi a intrikami udělat. Bezmezná ctižádost ho donutila vymyslet, že je údajně milovaným učedníkem spravedlivého divotvorce Serafima, a tím se všude oslavoval. Kromě toho, počínaje biskupy, se všem rozhodně představil jako trpící, který nese hrozný Boží trest. Michail Vasiljevič to všechno věděl a tiše a trpělivě snášel pomluvu, která byla proti němu vznesena, a pokračoval ve věrné službě svému klášteru Matky Boží. Neohroženě a nekontrolovaně zasahoval do tohoto „mimozemského návštěvníka“ ve všech jeho pokusech zničit to, co Diveevovi přikázal svatý starší. Brzy za to Michail Vasiljevič zaplatil ohněm; jeho skromný dům byl zapálen. S pomocí dobrých lidí si Manturov postavil další, mnohem lepší, na půdě, která mu patřila, mimo komunitu, naproti Kazaňskému kostelu, v němž žil až do své smrti“ 68 . V červenci 1842 obdržela Divejevská komunita dekret schvalující oficiální statut kláštera. "Na základě nejvyššího svolení suverénního císaře Nikolaje Pavloviče a s požehnáním Svatého řídícího synodu byl tento cenobitický Divejevský klášter schválen, sjednocen a přijat pod patronát duchovních a civilních autorit." Druhý den, 28. července, byl dekret přečten na závěr liturgie. Ivan Tolstosheev, aby dokázal nezbytnost spojení, falešně svědčil, že mnich Serafim nedal přikázání, aby do Mlýnského kláštera přijímal pouze panny. Následkem toho zničil smlouvy společenství založené samotnou Královnou nebes. Ve svých „Příbězích a událostech života staršího Serafima“ píše, že kláštery „vdov“ a „dívek“ se „téměř rozdělily na dva nezávislé kláštery, zejména proto, že cizinci, kteří se vměšovali do jeho záležitostí, také chtěli toto rozdělení a již se snažili zajistit, aby v jedné části kláštera byly vdovci a každá byla pod kontrolou jiných panen. nebylo žádné požehnání od otce Seraphima pro takové nepodložené rozdělení, vyšší autority z Boží prozřetelnosti toto rozdělení neschválily, ale považovaly za nanejvýš užitečné a nezbytné je sjednotit pod jedinou abatyši“ 69 . Byla to úplná lež. Koneckonců, starší Seraphim přísně nařídil sestrám, aby toto oddělení dodržovaly, a hovořil o rozdílech v duchovní cestě žen a dívek. V jejich společném soužití v klášteře Divejevo viděl duchovní újmu. Mnich Seraphim zároveň předpověděl, že ke spojení přesto dojde, navzdory jeho vůli... "Po mně," řekl otec Seraphim, "budeš mít mnoho, mnoho zármutku, ale co můžeš dělat, buď trpělivý, taková je tvoje cesta!" Smutky začaly hned po vydání dekretu. V „Poznámkách“ N.A. Motovilov náhodou přežil epizodu ukazující, jakým útokům musel chudák Michail Vasiljevič odolat ze strany falešného učedníka staršího Serafima. 22. října 1842, po božské liturgii, se Motovilov a Manturov zúčastnili setkání všech vlastníků půdy, kteří měli společné pozemky s komunitou Diveyevo. Hlavním předmětem jednání byla otázka přesunu pozůstalosti Michaila Vasiljeviče Manturova na jiné místo. Tato otázka byla zásadní pro Manturova, stejně jako pro Motovilova. Budoucí osud Divejevského kláštera do značné míry závisel na přesídlení Manturova a osvobození jeho panské půdy. Tuto okolnost předvídal mnich Seraphim, který odkázal Manturovovi, aby zemřel na pozemku, který koupil, a aby je za svého života nikomu nedaroval. Na schůzce se pokusili Manturovovi odebrat oněch 15 akrů půdy, které mnich Serafim odkázal Michailu Vasiljevičovi, aby si je za každou cenu ponechal až do konce svého života. Michail Vasiljevič na schůzce hovořil o smlouvě staršího. Mediátor Ivan Karaulov do zápisu z jednání napsal: „Ale G. Mantorov... oznámil, že nesouhlasí s odstěhováním ze svého majetku, protože mu otec Seraphim odkázal, aby na tomto místě ukončil svůj život“ 70. Někteří dnes obviňují Michaila Vasiljeviče ve skutečnosti ze squattingu, protože prý za takový přesun nastavil přemrštěně vysokou cenu. Všichni však chápou, že bohabojný Manturov, který se dostal do dobrovolné chudoby a daroval pozemky divejevskému klášteru, nemohl být zlý člověk, ale jen se bránil, jak nejlépe mohl, před příznivci Ivana Tichonova, kteří se na něj ze všech stran tlačili a rozhodli se za každou cenu spojit obě komunity v jednu. Cena byla jen záminkou k tomu, abychom se nevzdali země pro sloučení komunit a splnili příkaz staršího Serafima „zemřít na této zemi“. V jedné ze svých poznámek policista Pavel Logginovich Betling píše: „Proslýchalo se, že (Ivan Tolstosheev - V.M.) měl v úmyslu nazvat komunitu „Ivanovskaya“ ...“ 71. Na zmíněném říjnovém setkání Motovilov podpořil Manturova a „ukázal v plánu na možnost obejít panství G. Mantorova 72 zakřivenými čarami“. Schůzka skončila v ničem. Druhý den, 23. října, dorazili Nikolaj Alexandrovič spolu s Michailem Vasiljevičem Manturovem do domu prostředníka Karaulova, který jednání vedl. Motovilov odmítl podepsat zápis ze včerejšího jednání. 73 Další setkání - opět se stejným účelem - se konalo již v roce 1844. Toho roku Motovilov v tichosti provedl jednu z nejdůležitějších věcí na zemi Serafínů. Po výměně půdy od vlastníka půdy Bataševa získal Motovilov půdu uvnitř Kanavky a převedl tuto neocenitelnou půdu na komunitu Diveyevo. Dne 21. října 1844 se konala další schůzka majitelů dachy ve vesnici Diveevo ohledně smírného vytyčení a podepsání tzv. „pohádky“, tedy dokumentu osvědčujícího výsledky vytyčení 74. K dohodě o kontroverzních otázkách však kvůli odporu Motovilova a Manturova nedošlo. Příznivci Ivana Tolstosheeva museli jmenovat další sjezd vlastníků půdy. V této době je vidět, jak dva strážci smluv mnicha Serafima - Michail Manturov a Nikolaj Motovilov - dělají vše pro to, aby se pokusili zachovat zemi pro ryze panenskou komunitu, v jejíž oživení doufají, že se naplní slova mnicha otce Serafima. 3. června 1848 Jeho Eminence biskup Jacob, biskup z Nižního Novgorodu a Arzamas, přijel do Divejevského kláštera, aby položil základní kámen ke katedrále. Ivan Tolstosheev nikdy nezískal od Manturova prodej pozemku, na kterém mnich Serafim odkázal postavit katedrálu. Potom v rozporu s vůlí staršího Serafima připravil další místo pro založení katedrály. Toto místo se nacházelo... tři míle od kláštera Diveyevo! Tolstosheev tam vzal vladyku Jacoba 4. června 1848. Biskup byl však ohromen odlehlostí katedrály od kláštera a odmítl požehnat její stavbu na místě, které označil Ivan Tolstosheev. Pak se Tichonov přesto rozhodl ukázat na třetí místo - na poli, dobrou míli od kláštera. Když se o tom Manturov dozvěděl, obrátil se na policejního náčelníka Betlinga se žádostí, aby pravdu oznámil pravému reverendovi Jacobovi a ukázal biskupovi místo, které si pro katedrálu vybral sám mnich Serafín. Manturov se vzrušil, téměř vykřikl, že všichni příznivci Ivana Tichonova nestojí za Seraphimovy lýkové boty a dělali to jen z tvrdohlavosti, aby navzdory vzpomínce na velkého staršího! Brzy však byl povolán k pravému reverendovi Jacobovi, který, ačkoli již zakolísal ve své důvěře v jednání Ivana Tichonova, byl vůči Manturovovi zaujatý a stále trval na svém. Vladyka pozorně poslouchal Michaila Vasiljeviče a zeptal se: - Jak prokážete správnost svých slov? "Pán ví, že ti říkám pravdu," řekl Manturov, "ale nevím, jak tě o tom ujistit, kromě tohoto: zavolej, svatý mistře, jistého zdejšího tesaře, Efima Vasiljeva, který má přátelské vztahy s Ivanem Tichonovem, kterého učil malovat." Tento tesař často pracoval v Sarově za života otce Serafima. Vím, že s ním kněz často mluvil o Divejevu a také mu vyprávěl o katedrále, a pokud si nechce svazovat svědomí, musí vám potvrdit pravdu! Po propuštění Manturova si Vladyka zavolal Efima Vasiljeva, kterého jmenoval, a začal se ho vyptávat, jak pracuje v Sarově, zda zná otce Serafima a zda mu starší řekl něco o katedrále v Diveevu? "Nevěděl jsem, můj otec se mnou často mluvil," odpověděl Efim Vasiljev odvážně, "ale pokud jde o katedrálu, místo pro ni koupil sám." Pokud jde o katedrálu, bude pro vás nejlepší zeptat se Michaila Vasiljeviče Manturova, protože kněz ho tím vším svěřil, což dobře a jistě vím. Tento rozhovor reverenda Jacoba naprosto uspokojil a potvrdil. Pouze Ivan Tolstosheev zůstal tvrdohlavý. Všichni v davu ho šli přesvědčit, aby souhlasil se stavbou katedrály na místě, které označil velký starší Seraphim. Betling dosvědčuje, že Ivan Tolstosheev na to reagoval takto: – Sedí-li mlynář v zavřeném mlýně, jak může vidět, co se děje mimo mlýn? Tím chtěl říci, že otec Seraphim byl v Diveevu pouze jednou, a pak na cestách se sarovským opatem, a proto nemohl vědět, kde a co by se mělo stavět. Kronika říká: "Tato slova jasně vykreslovala vnitřní duchovní stav Ivana Tichonova, který i hlasitě před celým davem odmítl dar jasnozřivosti v otci Serafimovi a příkazy, které dal mnoha sestrám a jemu oddaným osobám. Jaké to bylo pro starší otce Serafima, kteří zde stáli, mnoho dalších reputací jeho otce Seraphilima Sadovského a mnoho dalších jeho svědků na otce Seraphilima Sadovského! Betling a další odpověděli Ivanu Tichonovovi, že stále existují živí dodavatelé, jako Efim Vasiliev, kteří potvrzují, že sám otec Seraphim koupil pozemky pana Ždanova pro katedrálu! Vybuzený spor a hluk donutily statkáře Karaulova zajít za Pravým reverendem Jacobem a vysvětlit důvod rozhořčení. Lidé následovali Karaulova v doprovodu Betlinga. Michail Vasiljevič a princ Engalychev horlivě hájili vůli otce Serafima, a protože Karaulov oznámil, že jen několik sáhů dělí místo označené Manturovem od místa určeného biskupem, biskup řekl: „Pokud ano, pak vám Bůh žehnej, stavte tam, kde ukazuje pan Manturov! Celý shromážděný dav byl zjevně potěšen tímto rozhodnutím pravého reverenda Jacoba. "Ale," zeptala se pak Vladika, "jak můžeme kopat příkopy pro základ, když pokládka je naplánována na zítra ve 4 hodiny odpoledne?" "Sešlo se nás mnoho tisíc!" - lidé odpověděli. "Nikdo neodmítne proveditelnou práci!" "Budu informovat každého, kdo se shromáždil!" - dodal policista Betling, který vroucně ctil zesnulého staršího otce Seraphima. Reverend Jacob požádal Betlinga o pomoc. Práce začala rychle vřít pod vedením úžasného novice otce Serafima Michaila Vasiljeviče Manturova. Ivan Tichonov zmizel a začal sepisovat žádost o jeho přeložení ze Sarov Tambovské diecéze do Nižnij Novgorodské diecéze, aby byl podle pokynů Svatého synodu tonsurován na mnicha a vysvěcen na hodnost hieromona. Na vše zapomněl a zmítán marnivostí a pýchou hledal jen pozemskou slávu. Tak se 5. června 1848 zázračně uskutečnil základní kámen katedrály, který předpověděl velký starší a zakladatel Diveeva. Taková událost nemohla nebýt poznamenána nějakým zjevným projevem Božího požehnání a Královny nebes, a skutečně, když Pravý Ctihodný Vladyka položil první kámen, pak jako starý muž svatého života náhle změnil tvář a veřejně hlasitě zvolal: „Od rána do rána se tento chrám staví velkým zázrakem. Tato prorocká slova se naplnila, protože navzdory všem překážkám nepřítele lidstva bylo svaté místo zřízeno, vybráno samotnou Královnou nebes a koupeno pro chrám otcem Serafimem. Pátý červen byl pro sestry a sirotky Serafimovy prvním radostným dnem po 15 letech po smrti otce Serafima...“ V Divejevské komunitě však dlouhou dobu vládl bývalý novic Ivan Tolstosheev, který se stal hieromonkem Joasafem. Život Michaila Vasiljeviče Manturova a jeho manželky Anny Mikhailovny v této době je nám prakticky neznámý. Ale ze vzpomínek Motovilovovy manželky Eleny Ivanovny víme, že celou tu dobu čerpal sílu z komunikace s těmi, kteří stejně jako on posvátně dodržovali smlouvy otce Serafima. Je známo, že kdysi řekla duchovnímu spisovateli Evgeny Poselyaninovi: – Když jsme přijížděli ze simbirského panství Nikolaje Alexandroviče do malého panství, které měl u Diveeva, večer k nám chodil Michail Vasiljevič – tak už jsem věděl, že si v kanceláři budou povídat až do rána. A jen oni mluvili o starším Seraphimu 75. Obstát v nerovném boji, když se pokusili lstí a zlobou odebrat Manturovovi půdu pro katedrálu, pomohl Michailu Vasiljevičovi jeho věrný přítel Nikolaj Alexandrovič Motovilov. V těch těžkých letech Manturov úplně ztratil odvahu a nechápal, jak otec Seraphim dovolil smělou a destruktivní vlastní vůli otce Joasafa. Zážitky blízké smrti Michaila Vasiljeviče jsou tak výrazné a živé, že nezbývá než citovat Kroniku. Pár dní před svou smrtí měl významný sen. "Představoval si, že se svou ženou prochází Sarovským lesem a ukazuje jí místo, kde s ním svatý starec často mluvil. Náhle se mu otevřela krásná zelená mýtina, kde bylo mnoho rolníků sbírajících mech. Jeden ze sběratelů mu říká: " – Hledáte Seraphima! Michail Vasiljevič si ve snu vzpomněl, že kněz již zemřel, a překvapeně se zeptal: - Ty ho nevidíš? - zeptal se rolník. - Podívejte se tam, vidíte: kouř zbělá a vychází z jeho jeskyně; To on ji topí! Manturov, ohromen těmito slovy, uviděl bílý kouř, zamířil k němu a skutečně našel jeskyni. Vešli dovnitř a spatřili otce Seraphima, který se před nimi nejprve skrýval, ale o něco později vyšel ven a nesl v rukou dva čerstvě upečené horké bílé chleby. Kněz podal jednu Michailu Vasiljevičovi a řekl: "Tady je pro vás tento bochník chleba, jezte, kolik chcete, a zbytek dejte těm, kteří nás znají!" "A tento chléb je pro tebe, matko," řekl otec Seraphim Anně Michajlovně a dal jí další chléb, "jez, kolik potřebuješ, rozdej, co zbylo!" Pak otec Seraphim zmizel, ale brzy vyšel znovu a v rukou nesl velkou prosforu o velikosti talíře. Když se blíží k Michailu Vasiljevičovi, říká: - Tady, moje radost, kde najdeme takového člověka, který by byl úplně bohabojný, co? Kde ho můžeme najít, takového člověka? Tohle se mu musí dát! A po odmlce smutně dodal: - Ne, moje radost, nechme toho, takového teď nenajdeme! To byla jakoby Manturovova odpověď na jeho vnitřní reptání, že svatý starší nechtěl najít osobu užitečnou Diveevovi a vyloučit Joasafa. Michail Vasiljevič pochopil tuto odpověď a nemohl to vydržet a z celého srdce vyjádřil knězi, jak je jeho duše pobouřena Joasafovým jednáním. Otec Seraphim mu tiše naslouchal a řekl: - Ano, otče! Nyní ohlašují evangelium, jdou na mši a čekají na mě; Brzy si pro tebe přijdu; najdeš mě tam a postav se vedle mě, budeme se s tebou modlit! "A ty, matko," řekl starší a obrátil se k Anně Michajlovně, "pojď sem ještě jedna!" Těmito slovy otec Seraphim předpověděl vdovství Anny Michajlovny... Michail Vasiljevič vyšel z jeskyně překvapen a přemýšlel, kde je kostel, protože dobře věděl, že poblíž žádný kostel není. Ale evangelium se ve skutečnosti dostalo k jeho uším a brzy spatřil pár kroků odtud krásný kostel, jako Lavra Trojice-Sergius. Opustil manželku, vešel do kostela a viděl, že se nějaký mladý muž připravuje na bohoslužbu. Jde dále a na pravém chóru stojí otec Seraphim. Michail Vasiljevič stojí vedle něj na jeho rozkaz a oba se začnou modlit. Na konci bohoslužby, během dělení antidoru, stařešina náhle vyndal z prsou papír, přečetl si ho, podíval se na Manturova a tiše ho schoval. Pak vyndal papír podruhé, přečetl si ho a s klidným pohledem na Michaila Vasiljeviče ho zase tiše schoval; konečně, když ji vytáhl potřetí a přečetl, řekl Manturovovi: "Budeme ještě chvíli trpěliví, otče, budeme ještě chvíli trpěliví!" Manturov dobře chápal tento sen jako odpověď otce Seraphima na jeho modlitby. O několik dní později, v předvečer svátku Kazaňské ikony Matky Boží, nařídil mši v kostele Narození Páně, který postavil, a přijal svatá tajemství. "Na konci bohoslužby začal kostelnici Ksenii Vasilievně a sestře Darii Michajlovně Kamenské vysvětlovat, že mu otec Seraphim nařídil, aby kostel nezdobil, ale nechal ho tak, protože časem by měl být celý vymalován; ukázal, kde a jak to namalovat podle příkazů kněze. Potom, když si všiml, že kamna na to všechno udělali, udělali to zvláštní dojem, udělali to zvláštní, opravili, udělali. překvapeně, rozloučil se s ním. Michail Vasiljevič, který se vrátil domů s otcem Petrem ze Sofie, který sloužil jako kněz, ženatý s dcerou otce Vasilije Sadovského a kmotřenkou Manturovovou, s ním popíjel čaj a spěchal s večeří a spěchal se svou manželkou: „Nebudeš mít čas, pospěš si, budeš toho později litovat, ale už je pozdě! Michail Vasiljevič vyšel se svým otcem Petrem do zahrady, aby nasbíral ty nejlepší bobule a poslal je E.V. Ladyženská. Když se trochu prošel, cítil se náhle neobvykle unavený, sedl si na lavičku a odevzdal svou duši Bohu... Zemřel ve věku šedesáti let, 7. července 1858, v předvečer svátku Ikony Kazaňské Matky Boží, a byl pohřben 9. "Modli se, otče," řekl mu otec Seraphim, "abys mohl ležet na levé straně kostela Narození Páně! Zde je svatá země: tady prošly hromady Královny nebes!" A tak se také stalo. Michail Vasiljevič odpočívá v kostele Narození Páně, který se stal památníkem jeho sebeobětování a poslušnosti velkému staršímu Serafimovi. Jeptiška Ambrosia Oberucheva ve svých vzpomínkách na cestu do Diveeva v roce 1908 píše: "Šli jsme podél Kanavky, posvěcené nohama Královny nebes. Se zájmem jsem se dívala na keře, které lemovaly Kanavku, a jeptiška, která nás odprovázela, byla tak dojatá, že nám vykopala celý keř i s Alexandrem pro mě." Manturove, ale tam jsem viděl, že se o ně moc pečlivě nestarají, a měl jsem k nim takovou úctu, že jsem si toho všiml maminka, která nás vyprovázela, a když jsme přišli druhý den, viděli jsme, že je vše důkladně vyklizeno. Michail Vasiljevič Manturov měl to štěstí, že mohl deset let podstupovat poslušnost sv. Serafímovi. Byl duchovním dítětem i přítelem staršího. Ukázal příklad čistě evangelického života a evangelické poslušnosti duchovnímu otci. V „Kronice“ hieromučedníka Serafima Čichagova se říká, že reverend neměl žádné žáky, ale pokud lze někoho nazvat skutečným učedníkem staršího, je to Michail Vasiljevič. Ve skutečnosti se slova svatého Serafíma adresovaná jeho nejbližším pomocníkům stále liší v míře osobní upřímnosti. Reverend Manturové odhalil nejtajnější věci. Michail Vasiljevič měl mimořádně otevřený, příjemný vzhled, s kulatým obličejem, bez vousů a kníru. Vyznačoval se svou veselostí, prostotou srdce a mimořádnou laskavostí ke každému. Žil tiše a mírumilovně, nejoddanější a nejhodnější učedník otce Serafima, většinu svého života v Divejevu. Byli to laici, kteří byli svatými spoluspiklenci, ale vědomě obětovali své životy Bohu. Na základě dopisu syna slavného spisovatele Leonida Aleksandroviče Michajlovského-Danilevského Divejevově sestře Darii Michajlovně Kamenské lze posoudit, jaký dojem udělal Michail Vasiljevič na vnějšího socialistu. 25. listopadu 1858 píše z vesnice Chemodanovka: "Michail Vasiljevič zemřel! M. V. jsem viděl dvakrát nebo třikrát. Manturov, ale rozhovor s ním byl pro mě velmi působivý. Jeho smrt, klidná a poklidná, již dokazuje jeho ctnostný život. Je možné shromáždit nějaké, i když stručné, správné informace o jeho životě Sarovovi? shromážděte nějaké podrobnosti o jeho životě, o skutku chudoby pro Boha, o jeho uzdravení o. Serafim a nakonec o jeho požehnané smrti, jako jeho koruně a pozemské odměně, věřím, že pokud byste si vy nebo některá z vašich sester dali tu práci a zjistili to od manželky zemřelého a od těch, kteří ho znali, pak bych tyto informace zveřejnil v jednom z časopisů. Opravdu by to bylo za prvé užitečné pro ostatní, protože možná by někteří čtenáři, kteří si přečetli o jednoduchosti života zesnulého, přišli k rozumu, a za druhé by to hlavní bylo vadnému a hříšnému světu jako připomínka toho, že jsou lidé, kteří zanedbávali požehnání světa, a že na ně světlo koneckonců nezapomnělo; za třetí, a pro Michaila Vasiljeviče by to bylo znamení od vás i ode mě, že jsme si vážili zesnulého a až za hrob, když zmizí obyčejná, pozemská láska, jsme si na něj vzpomněli. V každém případě vás prosím, milá paní, promiňte, jestli jsem vás svým dopisem nudil, ale napsal jsem vám, co mi Pán na duši položil, a zdá se mi, že bych měl o zesnulém M.V. Manturovo bude užitečné pro tvého bližního a užitkem tvých bližních je láska k nim a láskou tvého bližního je milovat Boha, k čemuž nám dáváš příklad svým vysokým životem.“ V roce 1885 byla na hrob Michaila Vasiljeviče umístěna jednoduchá dřevěná deska s křížem z černého dubu, před kterou byla na stěnu kostela přibita ikona jeho Anděla, archanděla Michaela. Příloha 1. Stránky života N.A. Motovilova 12. května Nikolaj Aleksandrovič Motovilov se narodil ve vesnici Rožděstvenskoje, také Tsylna, okres Simbirsk, provincie Simbirsk. Otec - Alexander Ivanovič Motovilov († 1816), dědičný šlechtic. Matka Maria Alexandrovna, nar. Durasová († 20. 7. 1826), dědičná šlechtična (D., 5). Sestra - Praskovya Alexandrovna (D., 27). 14. května byl M. pokřtěn ve vesnici Tsylna. „Modlitbu se pomodlil a křest provedl bývalý kněz Prokopiy Petrov, kněz okresu Simbirsk, kostel Nejsvětější Trojice, Alexander Emeljanov, příjemce“ (D., 238). Žádné konkrétní datum. Smrt svého otce Alexandra Ivanoviče Motovilova (D., 5). Pobyt ve vesnici Britvino, provincie Nižnij Novgorod, okres Lukojanovskij a odtud výlet s matkou do Sarova za St. Serafim (D., 19). První proroctví o osudu N.A. Matky jedné uctívané blahoslavené ženy v Arzamas („V rukopisech Motovilova jsou náznaky, že se v Arzamasu jedna uctívaná blahoslavená žena setkala s Motovilovou a předpověděla svému chlapci jeho neobyčejný osud, o moci nepochopitelné a světem zavržené, ale pravděpodobně potěšené Bohem“ (D., Prophet) Arzamas požehnal Evdokii. Žádné konkrétní datum. Studium na internátě G. Leitera (D., 239). 17. května se M. narodila budoucí manželka Elena Ivanovna, rozená Miljukova, z rolníků z vesnice Pogiblova, okres Ardatovsky (D., 248). 9. srpna Přijetí na Imperial Kazan University jako OSVČ (D., 239). Ubytujte se v bytě profesora Karla Fedoroviče Fuchse. Žádné konkrétní datum. „V polovině univerzitního kurzu“ – incident na univerzitě a pokus o sebevraždu na Černém jezeře v Kazani. První znamení: zázračný zásah kazanské Matky Boží (D., 23). Instrukce pro ministerstvo profesora K.F. Fuchs. 8. července Ukončení vysokoškolského kurzu a získání titulu „skutečný student“. Výlet do Bogomolye v Kyjevě s mojí matkou. (D., 24, 238–243). 20. července Na cestě - smrt jeho matky Marie Alexandrovny (D., 27). Žádné konkrétní datum. Prostřednictvím matčiny přítelkyně Savrasové Naděždy Ivanovny se v Simbirsku seznámí s Michailem Petrovičem Baratajevem, vůdcem šlechty v Simbirsku, dále s velmistrem Simbirské zednářské lóže a velmistrem iluminátské petrohradské lóže. Přijímá pozvání, aby se stal členem lóže. Odmítá nabídku (D., 27). Účastní se výběrového řízení na místo čestného správce okresní školy Karsun. Obdrží zprávu o volbách od Rady Kazaňské univerzity a školního výboru. Výhrůžky M.P. Baratajev, pronásledování M-va a jeho nemoc (D., 6, 28). Reverend Seraphim oznamuje sestrám z Divejevského kláštera, že Elena Ivanovna Motovilova „bude časem jejich velkou milenkou“ (D., 47). Od roku 1829 M. vlastní statky v provincii Simbirsk. V okrese Simbirsk: vesnice Rožděstvenskoje, Tsylna také, vesnice Bugurna. V okrese Karsun: vesnice Nikolskoye, Ermolovka a také. Vlastní také v provincii Nižnij Novgorod v okrese Lukoyanovsky: vesnice Savrasovo, Britvino, Rozhnovo. Celkem 355 duší. Žádné konkrétní datum. M.’s disease (D., 28), marné pokusy o léčbu v Kazani u Dr. V.L. Tellier, v minerálních sirných vodách Sergievsky v provincii Samara, od lékaře z Penzy Petersona (D., 33–35). Vize (D., 30–33). Začátek září. Ubytujte se na statku, ve vesnici Britvino, okres Lukoyanovsky, provincie Nižnij Novgorod (D., 34). 5. září Přivezen do Sarovské Ermitáže (D., 34). 7.–8. září. Rozhovory se starším Seraphimem v jeho klášterní cele (D., 34). 9. září. Uzdraven prostřednictvím ctihodného Serafina ze Sarova v nedaleké poustevně (D., 35–37). Setkání s majitelem hotelu Fr. Gury, opat Nifont, pokladník hieromonk Isaiah a 24 dalších starších hieromonků (D., 37). Říjen. Rozhovor s reverendem o svatbě s E. Yazykovou a odpověď staršího o nevěstě Eleně Ivanovně Miljukové, předurčené od Boha (D., 42). Konec listopadu (úterý). Přítomnost na večerní bohoslužbě v katedrále životadárného jara v Sarovské Ermitáži, zanechání bohoslužby k rozhovoru s reverendem Seraphimem v jeho cele (D., 37, 88). Setkání s Evdokiou Efremovnou Alamasovskou, Praskovii Stepanovnou, Elenou Vasilievnou Manturovou, Irinou Semjonovnou, Fr. Pavel. Rozhovor s Fr. Pavla, osvědčení o seznámení s opatem Niphonem a M. s vysokým hodnocením jeho duchovních darů (D., 88–89). Pozvánka o. Seraphim, aby ho druhý den navštívil s Fr. Gury, „hotel Sarov“ (D., 91). V noci téhož data. Rozhovory M. s Fr. Gury, budoucí hieromonek Jiří, Nikolaev Berkovskaya, provincie Vladimir, stavitel pouště Vjaznikovskij (D., 92). Konec listopadu (středa). Návštěva pouště M-vym o. Seraphim s Fr. Gury a novic Simeon z hotelu Sarov, pozdější hieromonek Sarovské pouště Savvaty, krátký rozhovor s Fr. Seraphim a sekundární pozvání od M. a Fr. Guria navštíví Fr. Seraphim (D., 92). září 1831 - květen 1832. Opakované (podle S. Niluse - téměř měsíčně) cesty do Sarova na dva až tři týdny a rozhovory s Fr. Seraphim (D., 37–38). Zelený čtvrtek. V sarovské poušti odhalil mnich Serafim M. osud císaře Nicholase I. „a přikázal těm nejposlušnějším, aby jeho slova hlásili nikomu jinému než osobně samotnému Velkému suverénnímu císaři...“ (D., 119). Květen. Dohazování Jekatěriny Mikhailovny Yazykové a obdržení odmítnutí. Těžké onemocnění nohou (D., 50). 3. září Příjezd do Sarova, rozhovor se sv. Serafínem. 4. září Zjevení se Matky Boží ctihodnému Serafínovi a odhalení osudu M-va (D., 50–51). V přítomnosti dvou sester z komunity Mill (Alamasovskaja E.E. a Zelenogorskaja I.S.) mnich Serafim přikázal M-vovi sloužit Matce Boží v osobě Divejevského kláštera a ustanovil jej vyživovatelem kláštera (D., 125). Požehnání reverenda jít do M-vu do Voroněže (D., 52). 19. září Přílet do Voroněže (D., 52). 1. října. Uzdravení z nemoci na svátek Přímluvy Matky Boží prostřednictvím modliteb sv. Antonína, biskupa voroněžského a zadonského (D., 52). Konec prosince. Rozhovor M-va se svatým Antoniem: "Chci jít k otci Seraphimovi! Obávám se, že ho nenajdu živého, když budu zdržovat" (D., 54). 2. ledna. Spravedlivá smrt sv. Serafima. Sen svatého Antonína. Rozhovor mezi M-va a Saint Anthony. Požehnání jít do Sarova. Zádušní mše sv. Antonína za zesnulého hieromonka Serafima ve Voroněži (D., 55). 4. ledna Odlet M. z Voroněže (D., 55). 11. ledna Příjezd M. do Sarovské Ermitáže (D., 55). Hegumen Niphon žehná M. evangeliem svatého Serafína, svým obrazem Matky Boží, Životodárkyně, svou knihou „Duchovní abeceda“ a svým malým cypřišovým křížem vyrobeným rukama reverenda (D., 56–57). Leden. M. koupí vzdálenou poustevnu svatého Serafína a spolu se svým sousedem ji převeze do Diveeva a převede ji do vlastnictví komunity Diveevo (D., 57). Zprostředkování při přesunu většiny věcí svatého Serafima do Diveeva (D., 7). Myšlenka na vytvoření života Fr. Serafim ze Sarova. Výlet do Voroněže za Jeho Eminencí Anthonym pro požehnání pro cestu do Kurska. Po mnoha výmluvách, aby jel do Kurska, přesto dostává od arcibiskupa Anthonyho „s sevřeným srdcem“ požehnání a poslušnost skládat bohoslužbu a akatist sv. Mitrofanovi z Voroněže (D., 60–61). Výlet do Kurska, shromažďování informací o rodičích, dětství a mládí sv. Serafína (D., 61). Choroba. Výlet k arcibiskupovi Antoniu z Voroněže. Vize sv. Serafína, příslib uzdravení při nálezu ostatků sv. Tichona ze Zadonska (D., 62–63). červen–září. M. zatčení na veletrhu Karsun a jeho zadržení guvernérem Zagrjažským. Žádné konkrétní datum. Byl jsem v Petrohradě a očekával jsem setkání s císařem Mikulášem I. Ten byl v té době v Prusku. Žádné konkrétní datum. Nákup od příbuzného jeho A.M. Durasova prvních 57 akrů půdy pro dvě komunity Diveevo a převod pozemků pro jejich samostatné využití (D., 7). Žádné konkrétní datum. Na rodinném statku v obci byl postaven dřevěný kostel. Ruská Tsylna (Rozhdestvenskoye) od statkářů Motovilovů, tento kostel stál až do roku 1888. Na jeho místě v roce 1889 postaví dřevěný kostel ve jménu Narození Krista (Martynov, s. 331). 14. ledna Dopis hlavnímu prokurátorovi Svatého řídícího synodu hraběti Nikolajovi Aleksandrovičovi Protasovovi o existenci tří různých komunit ao různém množství pozemků darovaných M v jejich prospěch (D., 125). Leden. Začátek M. snah zajistit darovaný pozemek pro dvě obce (D., 7, 169). Žádné konkrétní datum. Choroba. Zůstaňte rok ve svém domě v Diveyevo. Seznamte se s Elenou Ivanovnou Milyukovou (D., 7). Leden. Soukromý dopis vládnoucímu biskupovi diecéze Nižnij Novgorod Ioannovi (Dobrozrakov). Stručně nastiňuje historii dvou Divejevských komunit a vysvětluje, proč jim daruje různá množství půdy (B., 202). Píše, že by rád „použil peníze získané z rudy vytěžené na pozemcích Divejeva na stavbu katedrály pro oba tyto kláštery jménem naší Nejsvětější Paní Theotokos všech jejích zjevení“ (B., 202). 21. října Svatba s E.I. Miljukova za okolností, které předpověděl sv. Serafín (D., 7–8). Odjezd do rodinného sídla Tsylnu, provincie Simbirsk (D., 70). Pochod. Oficiální výzva s nejpokornější prosbou biskupovi Nižního Novgorodu a Arzamasovi Johnovi: „A proto velmi pokorně žádám Vaši Eminenci: snažte se pro mne požádat zákonným způsobem, který závisí na vás, o nejvyšší povolení k výstavbě kupeckých pevností jménem výše popsaných komunit“ (B., 203–204). Označuje podmínky převodu pozemků, zejména hovoří o synodiku jeho rodiny (úplné znění synodika: B., 204). 23. února Zpráva pravého reverenda Jana, biskupa z Nižního Novgorodu Svatému synodu o pozemcích darovaných M (D., 206). 15. března Kongres vlastníků půdy vesnice Diveeva a podepsání smírného aktu prostředníkem I.E. Karaulov (D., 193). 28. dubna. M’s darování dalších 100 akrů půdy dvěma komunitám Diveevo (D., 191; B., 251). 30. dubna Zpráva pravého reverenda Jana, biskupa z Nižního Novgorodu Svatému synodu o pozemcích darovaných M (D., 206). Duben. Petice na duchovní konzistoř adresovaná pravému ctihodnému biskupovi Johnovi, biskupovi z Nižního Novgorodu a Arzamasu: „Prosím, požádejte mě o nejvyšší svolení poskytnout výše zmíněných sto dessiatin ve prospěch dvou dívčích komunit Diveyevo...“ (B., 207). 29. května M. podává vysvětlení zprostředkovateli smírného zaměření země Ardatovského okresu 1. tábora, I.E. Karaulova, žádá o darování dalších 150 akrů pro Mlýnský klášter (D., 193). 1.–2. června. Půvabné uzdravení z vážného zranění (D., 8). 9. června Prosba M-va, v níž vysvětluje vůli sv. Serafína o mlýnské komunitě, s odkazem zejména na životopis Fr. Seraphim 1842 (D., 192–193). 11. června Zpráva pravého reverenda Jana, biskupa z Nižního Novgorodu č. 2834 Posvátnému synodu o pozemcích darovaných M (D., 206). 12. června Pokyn Posvátného synodu majiteli půdy M-vu „nekomplikovat komunitu... podmínkami“ (D., 207). Červen. Dar mlýnské komunitě 150 akrů půdy (D., 8; B., 251). 1. července. Předkládá žádost Jeho Milosti Johnovi, biskupovi z Nižního Novgorodu a Arzamas, aby při darování pozemků dodržel všechny podmínky ministerstva. Jeho Eminence Jan předává žádost Svatému synodu (D., 125–126; 208). M. své chování nevysvětluje svými touhami a rozmary, ale „pouze bázní Boží a láskou k Matce Boží“ (D., 126). A v důsledku toho: „Moje podmínky byly zesměšňovány, já sám jsem byl odhalen, že jsem si dělal starosti o nevím co...“ (D., 126), byly uvedeny „dezinterpretace vůle Velkého staršího Serafima“, „pomluvy“ proti samotnému M-va (D., 126). 12. července Dekret Svatého synodu o spojení dvou Divejevských komunit do jedné s jednou vůdkyní, matkou Alexandrou. M. snaha zachovat komunitu Seraphim Mill (D., 175). 30. července Dekret posvátného synodu č. 11089 o pozemcích darovaných M-vym (D., 206). Žádné konkrétní datum. Výměna pozemků od Batasheva uvnitř Kanavky a jejich převod na komunitu (D., 8). 21. října Setkání majitelů Diveevových dach na téma smírného vymezení, podepsání pohádky (D., 195–197). Spor M. v zájmu zachování obce Mill požadoval „právo bez omezení těžit rudu z půdy určené do vlastnictví obce“. Nepřijetí podmínek M-va (D., 202). 10. března sjezd o převodu pozemků na obce M.. „Představeno mu, pane Motovilov, od pana Prostředníka (I.E. Karaulova - V.M.) a Vůdce, za jehož přítomnosti byla sestavena 3. pohádka... odměna za zkamenělou zemi byla snížena, místo 60 rublů. stříbro, přiděleno 30 rublů. stříbro... Tato pohádka, kromě právníka, včetně pana Batashova, byla schválena panem Batashovem, podpisem. (B., 254). Na kongresu je přečten dopis od F.A. Durasov, který uvěřil pomluvám proti M. (D., 176). 22. července 4. sjezd, „na kterém se majitelé, když potvrdili některé body prvních tří Pohádek, již rozhodně shodli, jak v příslušnosti, tak v lokalitě...“ (B., 254). 20. prosince Zemřel arcibiskup Antonín z Voroněže a Zadonska (Smirnitskij), duchovní přítel a vůdce M. (Vlastní vyznavači zbožnosti v 18. a 19. století. Prosinec. Část 1. Vvedenskaja Optina Pustyn. 1994. S. 558). 30. ledna Přítomen na pohřební večeři 40. dne po dormaci arcibiskupa Antonia z Voroněže. Vypráví dva zázračné případy komunikace s arcibiskupem Anthonym. "Víš," řekl, "že jsem tak trpěl s nohama, že jsem nemohl chodit, a nosili mě. Jednoho dne jsem se rozhodl jít do Voroněže v naději, že se uzdravím; cestou jsem se zastavil v Sarov Ermitáž k tehdy slavnému asketi té pouště Serafímovi, který mi požehnal a řekl: "Jdi do Voroněže," A skutečně, Anthony, to je po příjezdu tvému staršímu bratrovi. Voroněži, dostal jsem uzdravení skrze modlitbu Pravého reverenda Anthonyho, ale Pravý reverend mi o tom zakázal mluvit...“ (Vlastní asketové zbožnosti v 18. a 19. století. Prosinec. Část 1. Vvedenskaja Optina Pustyn. 1994. str. 550–551). Do 3. června Dopis policejního šéfa Ardat P.L. Sázím s biskupem Jacobem z Nižního Novgorodu o místo pro založení katedrály Diveyevo. V dopise se zejména uvádí, že M.V. Manturov nahlásil P.L. Betling, že "jako by pan Motovilov chtěl obci poskytnout kamenný kostel ve vesnici. Diveeva, u kterého leží popel zakladatele obce, a jako náhradu za farníky postavit ve vesnici. Diveyevo nové. Tato slova samozřejmě vyžadují pevná fakta" (L., sv. 2, 589). 3. června M. spolu s ardátským policistou Pavlem Logginovičem Betlingem, statkářem Ivanem Egorovičem Karaulovem, inženýrem, Ivanem Tichonovem, knížetem Nikolajem Alexem. Engalychev a další přivítali v Divejevském klášteře příjezd Jeho Eminence biskupa Jacoba, biskupa z Nižního Novgorodu a Arzamasu, který přijel položit základy katedrály (L., sv. 2, 590). Žádné konkrétní datum. Přijetí titulu kolegiátního tajemníka (D., 8). Žádné konkrétní datum. Snaha obce přidělit jí všechny darované pozemky (D., 177). Žádné konkrétní datum. Svědek zázraku během služby arcibiskupa Antonia z Voroněže (D., 67–68). Žádné konkrétní datum. Poutě do Kyjeva, Voroněže, Zadonska, Sarova, Diveeva atd. (D., 70). 9. dubna Vesnice Rožděstvenskoje, Tsylna také - zpráva okresu M. Simbirsk pro vykonavatele 1. tábora Šipačov o přítomnosti dědiců M. Žádá Sipačova, aby zprostředkoval duchovní konzistoře Nižního Novgorodu, což ho přimělo obrátit se na M. s prosbou, „aby nejprve poctil oznámením“ (D., 205). 2. července M. obdrží žádost od konzistoře v Nižním Novgorodu (prostřednictvím soudu Lukojanovského zemského - č. 3781) o přítomnosti dědiců, kteří mohou uplatnit nárok na jemu darovanou půdu (D., 177; 206–208). M. nadále požaduje oddělenou existenci obou společenství a odmítá poskytnout informace o dědicích (D., 178). 13. srpna. Píše prostřednictvím Lukojanovského zemského soudu odpověď na postoj Nižněnovgorodské konzistoře: „Pokorně žádám tuto konzistoř, aby se mnou napříště jednala přímo v mém jménu...“ (D., 208–209). Žádné konkrétní datum. Přítomnost M. v Ardatově, v domě paní Likhutiny, s požehnáním slepého staršího Anthonyho, Elisaveta Alekseevna Ushakova přijala pozici pokladníka a s proroctvím o své budoucí abatyši. M. dostává od staršího předpovědi o svém rodinném životě a neúspěchech a zkouškách, které ho čekají (L., sv. 2, 606; D., 8). Žádné konkrétní datum. Zjišťuje odpověď na jeho petici ze dne 1. července 1842. (D., 177). 2. června Je v Simbirsku a píše petici adresovanou biskupovi Nižního Novgorodu Jeremiášovi (Solovjevovi). Vysvětluje historii darování pozemků a žádá: „Prosím, Vaše Eminence Vladyko,... aby přiměl Duchovní konsistoř Nižnij Novgorod, aby mi rychle vysvětlila, kterou ze svých různých podmínek a kterou ze dvou divejevských podmínek Společenství omezuji, abych bez rozpaků kvůli zmatkům a bez plýtvání časem mohl přistoupit k této otázce, aniž bych ztrácel více času. by měla být moje žádost ze dne 1. června 1842“ (D., 210–212; B., 260–262). 23. listopadu Dekret panovníka o posouzení projektu existence dvou komunit na žádost M. (D., 213–216). Projekt rozdělení Divejevské komunity na dvě části, „jak existovala před... 1842“. 19. ledna Dopis císaři. Petice „ohledně těch podmíněných darů mých činů na základě článků 915 a 800 10. dílu zákoníku, rozhodnutí učinit, jak zákony přikazují“ (D., 221–222; B., 268). 7. února Kopie dopisu synodu byla zaslána duchovní konzistoře Nižního Novgorodu (B., 268). 4. března. Zpráva vedoucí komunity Diveevo E. Ladyzhinskaya pro konsistoř Nižnij Novgorod o nemožnosti rozdělení komunity a o M. údajně sobeckých názorech (D., 216–219). 7. června Dopis F. A. Durasova pravému reverendu Jeremiášovi, biskupovi z Nižního Novgorodu a Arzamasu, s požadavkem ovlivnit M. a donutit ho, aby bez jakýchkoli podmínek dal zemi komunitě (D., 228). 20. června Zpráva Jeremiáše, biskupa z Nižního Novgorodu a Arzamasu, Svatému synodu. Zasílá kopii dopisu F. A. Durasové (D., 229). Žádné konkrétní datum. Přijímá hodnost titulárního rady (D., 8). 31. prosince. Nejvyšší výnos, že při posilování země M. pro komunitu Diveyevo „neexistují žádné právní překážky“ (D., 8, 180, 232–233). 27. ledna Poznámka generálního adjutanta V.F. Adlerberg hraběti A.F. Orlovovi, že car po přečtení M-vaovy poznámky nařídil, aby ho poslal k hraběti A.F. Orlovovi: „Souhlasil by s tím, že vám ústně sdělí, co chtěl suverénnímu císaři vyjádřit“ (D., 155). 5. února. Děkovná modlitba v tikhvinském kostele Divejevské komunity za zdraví císaře ohledně Jeho výnosu o převodu území M-va na komunitu bez dělení (D., 234–235). únor–březen. M-ov má přechodné bydliště v Petrohradě (D., 129, 135). 27. února Petice hraběti V.F. Adlerberg o audienci u panovníka Mikuláše I., aby mu zprostředkoval proroctví sv. Serafína ze Sarova o životě Mikuláše I. a událostech za jeho vlády (D., 118–119). 7. března Dopis císaři Mikuláši I. s žádostí o audienci a nastínění historie Divejevské komunity a jejích problémů (D., 120–129, 144). 9. března Dopis císaři Mikuláši I. (N., 130–135). Jsou uvedena proroctví svatého Ctihodného Serafína o Mikuláši I. 14. dubna Dopis hraběti V.F. Adlerberga o žádosti o nejvyšší povolení k otevření hřebčína Nový Kavkaz (D., 142). Podzim. Na začátku krymské války posílá M. císaři dvě kopie ikony Matky Boží Radosti všech radostí: jednu do Sevastopolu a druhou do katedrály Zjevení Páně v Zimním paláci (D., 71, 147). 3. listopadu Postoj přednosty ministerstva školství A. Florova gr. A. F. Orlov s prosbou, „zda byla M. cesta do Petrohradu skutečně spojena s tak naléhavou důležitostí, že nejprve nepožádal o dovolenou v souladu se zavedeným postupem“ (D., 156–158). 6. listopadu Celý M. spis je zaslán A. Florovovi k posouzení (D., 156). 20. listopadu A. Florov zasílá spis gr. A. F. Orlov (D., 158). 19. února. V rámci deputace nižněnovgorodské šlechty se M. účastní intronizace panovníka Alexandra II. (D., 71). Během korunovace Alexandra II. v domě prince I.F. Zvenigorodskij se setkává s hrdinou obrany Sevastopolu Petrem Ivanovičem Kislinským, od kterého se dozvídá osud ikony Radosti všech radostí, kterou poslal a která sehrála svou neocenitelnou roli při obraně Sevastopolu. Od něj slyší příběh o odmítnutí prince A.S. Menšikova přijmout od arcibiskupa Inocence z Chersonu ikonu Matky Boží Kašperovské (D., 71–72). O knize Menšikov viz: Orekhov V. Francouzská armáda u hradeb Sevastopolu. s. 16–17. Zvláštní průzkum byl proveden ve vesnici Russkaya Tsylna (Rozhdestvenskoye). Z dokumentů je zřejmé, že mezi statkáři obývajícími tuto vesnici jsou kolegiální asesor Nikolaj Aleksandrovič Motovilov (248 duší rolníků, statek a 1864 dessiatin, 2008 sáhů půdy), kornet Ivan Egoryevich Motovilov (185 duší a 166tinesten z Landsia) dessiau Olgau Yaylieu Yazsiau. (74 duší a 559 akrů půdy) [Martynov, 331]. Žádné konkrétní datum. Přijímá hodnost dvorního rady (D., 8). 10. února Dekret o přeměně Divejevské komunity na klášter (D., 8). Polovina května. M. cestuje ze svého panství v Simbirsku do Moskvy přes Arzamas, aby zapsal svou dceru na vysokou školu. 16. května Setkání manželů Motovilových s Praskovja Semjonovnou, její příběh o vizi před sedmi lety a požadavku Matky Boží odhalit lži v klášteře. V Arzamas se od pokladníka Diveyeva dozvídá, že pravý reverend Nektary pojede do Diveyeva otevřít klášter (L., sv. 2, 632–634). 17. května Příjezd M-va a jeho manželky do Diveeva, setkání E.I. Motovilova s ​​Praskovja Semjonovnou ve své cele. Praskovja Semjonovna žádá, aby Motovilovovi bylo řečeno, aby „trval na tom, že přes Kanavku nejsou žádné přechody ani mosty a že budova bude postavena uvnitř Kanavky; a všechno, jako svatý, jim otec P. Seraphim přikázal, aby to udělali, aby to udělali oni!“ (L., sv. 2, 634). 19. května M. je svědkem snah Pravého reverenda Nektariose odstranit Elisavetu Ushakovou z vedení kláštera a jmenovat Glikerii do okupace a nepokojů kláštera (D., 8). 20. května Jmenování Glikerie Zanyatové představenou kláštera (D., 8). 21. května M. odjezd do Moskvy (D., 8). květen–červen. Zdá se, že N.P. Kirejevské za radu, jak a kde se představit moskevskému metropolitnímu filaretu (L., sv. 2, 654). 1. června (Nanebevstoupení Páně). Ve 23 hodin zemřela blahoslavená starší Praskovja Semjonovna (L., sv. 2, 653). 5.–6. června. M. jde do Trojično-sergijské lávry, zjeví se guvernérovi Lávry Archimandrite Anthonymu (Medveděvovi), jehož prostřednictvím předá biskupu Philaretovi (Drozdovovi) poznámku o tom, co se děje v Divejevu. Metropolita Philaret podává zprávu o obsahu nóty panovníkovi a císařovně v Lavra (L., sv. 2, 655–656). 7. června Dopis metropolity Filareta z Getsemanského kláštera vrchnímu prokurátorovi Posvátného synodu hraběti A. P. Tolstému s přípisem od M. (L., sv. 2, 656). 19. června Metropolitan Philaret píše hraběti A. P. Tolstému: „Předpokládejme, že některé okolnosti poznámky pana Motovilova v ní nevzbuzují důvěru, protože představují známky neklidného ducha; ale ve výše uvedeném souhlasí s dopisem pana Karamzina, který představuje známky nestranného podání incidentu vol. 6...“ (L. 2). 13. srpna M. přítomnost na liturgii na počest objevení a oslavení svatých relikvií sv. Tichona ze Zadonska, zázračné zjevení sv. Tichona M., požehnání a konečné uzdravení M. z více než 30 let nemoci (D., 72) podle předpovědi sv. 6, 6. Memorandum adresované metropolitovi Isidorovi Svatému synodu o povolení stavby „ve prospěch“ katedrály Panny Marie Radosti všech radostí navržené pro otevření banky Proměnění v Diveevo (D., 144). 4. září Další dopis od M. St. Philaret (Drozdov) ohledně událostí v Diveevu. "Simbirský svědomitý soudce, pan Motovilov, se na mě obrátil dopisem ze 4. září, v němž uvedl, že paní Shubina a Kopyeva, které zaregistrovaly nové sestry Divejevského kláštera s výhrůžkami a důtkami, byly vtaženy do nuceného úpisu pod násilně jmenovaným novým šéfem Lukeryou atd... Jsem povinen" (L Synod’s původní dopis panu Vl. 2, 673). 20. října Sdělení M. ministrovi vnitra o Novokavkazském hřebčíně a žádost o povolení otevřít Spaso-Preobraženskou banku (D., 147). 18. listopadu Obnovení velení Elisavety Ushakové a převedení kláštera Divejevo pod kontrolu tambovské diecéze (D., 8). 24. listopadu město Zadonsk. Tajné memorandum o moderní reformě (D., 135–136). 18. prosince Poznámka náčelníka štábu sboru, náčelníka četníků družiny Jeho císařského Veličenstva, generálmajora A. L. Potapova plukovníku Gorskému. Žádá o podrobné informace o M. (D., 159). 15. ledna Tajná zpráva plukovníka Gorského A. L. Potapova o M. (D., 161). Pochod. Dekret Posvátného synodu o vyloučení tří učedníků otce Josefa a rozhodnutí v případě nesprávné volby Glikerie Zanyatové do čela kláštera (L., sv. 2, 706). 20. srpna. Dopis metropolity Philareta Archimandritu Anthonymu, opatovi Trinity-Sergius Lavra: „Dodávají, že M<otovilov je pochybná osobnost; ale je blízko kláštera a zdá se, že čte kázání v tamním kostele. Nebylo by zbytečné vědět, zda je v tomto posledním svědectví nějaká pravda., 2. díl 7“ (L). 4. dubna Stichera Alexandrovi II. („ohledně vysvobození z marné smrti“) (D., 137–141). 15. dubna – 28. července Memo M. císaři Alexandru II. (D., 143–154). 19. července. Stichera pro Alexandra II. byla kompletně přepsána v Petrohradě („na narozeniny velkého staršího Serafima“) (D., 141). 25. července M. zanechává dopis adresovaný ministrovi na vojenském ministerstvu, ve kterém žádá Nejvyššího o povolení zahájit činnost Spaso-Preobraženského banky (D., 142). 26. července Tajná poznámka M. hraběti V.F. Adlerberg (D., 142–143). 3. srpna Tajná poznámka hraběte V.F. Adlerberga hlavnímu náčelníkovi III oddělení His Own I.V. kancelář. Na pokyn panovníka předává stichera ze 4. dubna a M. poznámku z 28. července (D., 161–162). Žádné konkrétní datum. M. přítomnost na večeři na počest otevření nových institucí zemstva. "Revolta" M. (D., 74). Žádné konkrétní datum. Poznámka pro generálního pobočníka barona Wrangela o požáru v Simbirsku. Nezodpovězeno (D., 144–145). Žádné konkrétní datum. Poznámka pro senátora Ždanova o příčině požáru v Simbirsku na 4 stranách. Nezodpovězeno (D., 144–145). Žádné konkrétní datum. Poutě M. (D., 10, 74–75). březen–duben. M-wa sen. Vidění Matky Boží s žádostí o objednání kopie ikony Matky Boží u opata Zosimy v zadonském klášteře Matky Boží. Promluvte si o tom se svou ženou. Dopis opatu Zosimovi s prosbou. Příjem odmítnutí. (D., 75–76). duben–květen. Obdržení druhého dopisu od opata Zosimy: souhlas s napsáním kopie ikony v souvislosti s zjevením se Matky Boží Zosimě (D., 76). Červenec. Přijetí ikony Matky Boží od opata Zosimy. Žádné konkrétní datum. M. jako chovatel koní daruje Mikuláši I. šest koní. Obdarován diamantovým prstenem z carské kanceláře (S., 188). 5. ledna. Počátek M. nemoci (D., 77). 14. ledna Smrt M. (D., 77). Leden. M. pohřeb poblíž kostela Kazaňské Matky Boží v Divejevu (D., 77). Zima – jaro. Dopisy opata zadonského kláštera Zosimy a jeptišky Euphrosyne z Kyjeva manželce M. oznamující, že se M. objevil v den jeho smrti 14. ledna s duchovní prosbou (D., 86). Příloha 2. Dokumenty ze státního archivu Uljanovské oblasti týkající se dědictví, které N.A. Motovilov zanechal svým dětem První dokument o dědičném převodu majetku byl sepsán za života Nikolaje Alexandroviče a vlastnoručně podepsán. Zde je výňatek z tohoto dokumentu, který je darovací smlouvou Motovilova jeho dceři Praskovya, která se provdala za prince Volkonského: „Dvacátého devátého června tisíc osm set šedesát sedm dvorní rada a gentleman Nikolaj Alexandrovič Motovilov a dcera jeho manželky, kolegiální sekretářka sloužící jako mírový prostředník kazaňské provincie Teťušinského okresu, princezna Praskovya Nikolaevna Volkonskaja, se souhlasem moskevského ministerstva financí takto: můj vlastní, učinil tento záznam, já, Motolov, daroval Praskovja Volkonskaja, nezastavené obydlené statky jí rovné, dědičný podíl princezny Volkonské, sestávající z okresu Simbirsk a). r. 1851. od mého strýce, titulárního rádce Fjodora Nikitina Petrova, a tento koupí r. 1830 z veřejné dražby v simbirské zemské radě po městě. Lebina, zaznamenaná v Moskevské státní pokladně ve výši provedených plateb, tři tisíce devět set devadesát osm rublů čtyřicet tři kopejky ve stříbře. Tyto statky se skládají: ve vesnici Reshetki z jedenácti mužských duší as nimi pozemků různých zemí dvě stě jedenáct dessiatinů, ve vesnici Bezvodnaja dávám sto osmdesát dessiatinů všech zemí a na nich v osadě mužských rolníků šestnáct duší a ve vesnici Machkazerovo země všech zemí sto padesát tisíc dessiatinů a šest desítek tučných šest mužské rolníky. S přijetím tohoto statku na sebe musí moje dcera vzít i zaplacení výše uvedeného dluhu na pozůstalosti do konzervační pokladny, což dcera, já, princezna Volkonskaja, přijímám s náležitou vděčností. V dobré víře prohlásí dvacet tři tisíc osm set čtyřicet rublů ve stříbře za darovaný majetek, včetně dluhu vůči státní pokladně. ... Tyto statky ... nebyly prodány nikomu kromě moskevské státní pokladny, nebyly nikde zastaveny, ... nebyly na nikoho převedeny a nebyly přiděleny. ... ruce jsou takto připevněny. K této darovací smlouvě dvorní rada a gentleman Nikolaj Aleksandrovič Motovilov, že jsem se svou dcerou a manželkou kolegiálního tajemníka, princeznou Praskovja Nikolajevnou Volkonskou, provedl tento záznam ve výše uvedené péči a cena darovaných statků byla dvacet tři tisíc osm set čtyřicet rublů, v dobré víře. K tomuto dedikačnímu zápisu manželka kolegiátního tajemníka, princezny Praskovje Nikolajevny Volkonské, kterou jsem já a můj rodič, sám dvorní rada Nikolaj Alexandrovič Motovilov, pořídili ve výše uvedené péči a cena darovaných statků byla dvacet tři tisíc osm set čtyřicet rublů ve stříbře, v dobré víře bylo prohlášeno, že jsem to dal. 2, d. 40, str. 206–208). Jména dalších pěti dětí (a nejen jejich jména, ale částečně i jejich osudy) se dozvídáme z jiného dokumentu (GAUO. F.85, op. 1, d. 674, l. 21–31 sv.), který uvádíme s některými zkratkami: „Simbirští a Nižnij Novgorodští zeměměřiči na základě informací, které si od nich vyžádali vyšší notáři okresních soudů Simbirsk a Nižnij Novgorod na základě výnosu řídícího senátu, zveřejněného v č. 43 sbírky legalizací a vládních nařízení z roku 1876... vysvětlili následující: zaprvé, že pozemkový majetek se podle zvláštního zeměměřického majetku nachází v šesti Simbirsku, abecedy jsou uvedeny pod názvem 1) zvlášť oddělené dachy z vesnice Mokraya Bugurna, část 4, 1 místo, pod lit. 0–83, s výměrou půdy 908 akrů 2216 sáhů, zvlášť oddělená dacha ze stejné vesnice, část – 10, 2002; 3). zvlášť oddělená dacha z téže obce pod lit. 0–87, s výší pozemku 486 dessiatinas 1988 sáhů 4). identita, 2. část r-33, 1666 dessiatin 1066 sáhů 6). část pozemku v obci Rozhdestvenskoye Tsylna, známá také jako r-5, s výměrou půdy 41 dessiatin 1130 sazhens, kromě výše uvedených pozemků se nachází následující dachas; Karsunskij okres, vesnice Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, také vesnice Devyatovki, Arkhangelskoye a Buinsky okres pod jménem Stepan Nagatkin a Seliverst Shishelov. První dvě dachy jsou speciálně ohraničeny a z výpisu nelze soudit, v jaké oblasti se pozemek nachází, a poslední dacha v abecedě není pod tímto jménem vůbec uvedena a druhá, která ... je ve věcech zvláštního zeměměřictví: 1). Lukojanovský okres, obec Britvino, s připojenými vesnicemi Staraya Serosovaja a Pustotorskaja, v nichž je pouze 705 akrů půdy 1055 sáhů, jejichž písmeno a číslo jsou v abecedním pořadí z archivu průzkumu zemského rýsovacího prkna b-19, 2). Ardatovský okres, obec Diveevo, vymezená na dvanáct částí, s různým počtem dessiatin, zaznamenaných pro různé vlastníky, včetně Nikolaje Aleksandroviče Motovilova, čtyři parcely, s výměrou půdy v prvních devíti dessiatinech 1904 sáhů, ve druhé 7 dessiatin 20 sáhů, ve čtvrtém 756 sáhů 856 sáhů. dessiatines 315 sáhů počítat. A jejichž číslo podle abecedy archivu zeměměřičského zemského kreslicího úřadu je D - 6, 7, 8 a 9, a vesnice Durnaja, Repyovka, stejně jako obec Pavlovka, podle abecedy okresu Nižnij Novgorod, nejsou uvedeny. 14. ledna 1882 vrchní notář Troitsky. Šestý výpis z poddaných simbirského notářského archivu pro okres Simbirsk za rok 1881. Podle pozemkové knihy str. 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 a 20 rejstřík č. 2 7 str. č. 760 až 765, pro obvod Simbirsk, strany 145 a 146 č. 190, pro obvod Buinsky, strany: 145, 146, 147 a 148, č. 698 a 699, pro obvod Karsun. Tisíc osm set osmdesát jedna roku listopadu sedmnáctého dne přišli k Valentinu Ivanoviči Surovovi, simbirskému notáři, do jeho kanceláře, která se nachází v první části, na ulici Bolšaja Saratovskaja, v domě Sveshnikova, jemu osobně známého a majícího právní způsobilost k úkonům: námořní poručík ve výslužbě Ivan Nikolaevič, provinciál Alexandra Nikolaevič Motovilov, šlechtic Nikolava Teplowi Nikolaevna Zimninskaya, rozená Motovilovs, nezletilá dívka ze šlechtického rodu Jekatěrina Nikolaevna Motovilova a vdova po kolegiální poradkyni Eleně Ivanovně Motovilové, která za sebe a jako poručnice nezletilé Jekatěriny Motovilové, na základě výnosu simbirského šlechtického poručnictví ze dne 18.08. padesát sedm a v zastoupení manželky kolegiální matrikářky Marie Nikolajevny Khanykové, rozené Motovilové, předstoupili před magistrát prvního úseku Lukojanovského okresu dne 2. října tohoto roku pod č. osmdesátého osmého, bydlícího dočasně v první městské části. Simbirsk, po ulici Bolshaja Saratovskaya v Buskoově domě, doprovázený svědky, které osobně znal: provinční tajemník Vasilij Andrejevič Andrejev a kolegiátní tajemník Vasilij Ivanovič Ostroumov, žijící v druhé části města. Simbirsk: první - proti řadám syrového mléka v Podsevalově domě a druhý - podél Staro-Kazanské ulice v Sorokinově domě, s oznámením, že oni, Motovilové, Teplova a Zimninskaya, uzavírají dohodu o rozdělení nemovitostí za podmínek stanovených v návrhu, který předložili, s následujícím obsahem: My, níže podepsaná členka Ivana legwidowna z Eleny legie Motovilova, manželka: kolegiátní matrikářka Maria Nikolaevna Khanykova, šlechtična Alexandra Nikolaevna Teplova, provinční sekretářka Antonina Nikolaevna Zimninskaya, rozená Motovilovs, námořní poručík ve výslužbě Ivan Nikolaevich a nezletilá dívka ze šlechty Jekatěrina Nikolaevna Motovilovs se souhlasem uvedeným v tomto roce ze Sasuryska notář ze Simíku 3. října ve vztazích se Simíkem Suroviskem. pro č. deset tisíc třista sedmnáctého a Vznešenou banku z desátého září a třicátého prvního října tohoto roku pro č. pět tisíc šest set devadesát dva a čtyři sta osmdesát dva se mezi sebou přátelsky rozdělili takto: po smrti prvního z nás, jejího manžela, a druhého, jejího otce, kolegiálního poradce, zůstali první z panství Motovil a Nikolaj Aleksandrovich. okres, také vesnice Rožděstvenskoe, Tsylna, která zahrnuje výhodnou a nepohodlnou půdu tisíc šest set sedmdesát čtyři dessiatinů, dva tisíce osm set sazhenů, z nichž příděl byl přidělen dočasně zavázaným rolníkům usazeným v této vesnici, mezi dvěma sty třiceti dvěma mužskými revizními dušemi, sedm set devatenáct dessiatinů a navíc k tomuto panství je dům, muž nebo služby, s veškerým hospodářským zařízením. třicet čtyři dessiatinů, čtyři sta šedesát tři sáhů pozemků sousedících s dachou ve vesnici Tsylny, která se nachází v okrese Buinsky, pod jménem Stepan Nagatkin a Seliverst Shishelov; Druhý). Ve stejné provincii a stejném okrese Simbirsk se nacházela vesnice, která byla vesnicí Mokraya Bugurna ve výměře pohodlné a nepohodlné půdy tisíc pět set čtyři dessiatinů tisíc osm set čtyři sáhů, z níž byly přijímány příděly usazených v této vesnici, včetně sedmdesáti pěti duší mužských revizí, dočasně zavázaných tamnímu panství, a to z tohoto panství je sedm set sedláků - sedm set dva. a přístavby; Třetí). Ve stejné provincii okresu Karsun, vesnice Bogoyavlenskoye, Stanichnoye, také obsahující tři sta čtyřicet osm dessiatinů, tisíc devět set šestnáct sáhů pohodlné a nepohodlné půdy, z nichž sto jeden dessiatines, tisíc dvě stě sáhů bylo přiděleno do přídělu tamních dočasně usazených v této vesnici, včetně dvaceti povinných rolníků, včetně mužských viníků. je panský statek a hospodářské budovy; Čtvrtý). Ve stejné provincii okresu Karsun, ve vesnici Devjatovka, ve které je pohodlná a nepohodlná země padesáti šesti dessiatinů, tisíc sedm set sedmdesáti tří sáhů, z nichž čtrnáct dessiatinů bylo přiděleno těm, kteří byli instalováni v této vesnici, mezi čtyři mužské revizní duše; Pátý). provincie Nižnij Novgorod, okres Lukojanovskij, vesnice Britvino, ve které je pohodlná a nepohodlná země sedm set pěti dessiatinů, tisíc padesáti pěti sazhenů, z nichž příděl dostávají ti, kteří jsou v této vesnici instalováni, mezi osmdesáti devíti revizními muži pohlaví, dvě stě osmdesát devět sazianských domů, tato vesnice se službami nebo ekonomickými službami, šest set dessiatinů v této vesnici provozovny; Šestý). Stejná provincie Ardatovského okresu poblíž vesnice Divejevo s dačami: Divejevskaja, princ Ivan a Kavrijskaja, se skládá z pohodlné a nepohodlné země dvou set padesáti devíti dessiatinů, jednoho tisíce sedm set devadesáti sedmi sazhenů, z nichž byla přijata jako příděl pro ty, kteří se usadili v tomto Diveevo, mezi sto třiceti muži pohlavími, mezi sto třiceti muži. čtyřicet osm sazhenů, v nichž na panství je panský statek s budovami; Sedmý). Stejná provincie a okres, poblíž vesnice Repyovka, také s pustinami, Yasheleva a Tesova, na tomto panství je pohodlná a nepohodlná země o devíti stech čtyřicet jedna dessiatinech, čtyři sta dvacet dva sáhů, z nichž příděl obdržel v přídělu těch, kteří se usadili v této vesnici, mezi sto devadesáti dvaadevadesáti dvěma z revize tisíc sto sáhů; a Osmý). Stejná provincie a okres poblíž vesnice Pavlov se skládá z pohodlné a nepohodlné půdy, sto šedesát šest dessiatinů, osm set sáhů. U všech těchto statků nám byla potvrzena dědická práva rozhodnutími okresního soudu v Simbirsku, které se konalo 4. března a 11. dubna 1880. Protože jsme nechtěli zůstat ve společném držení všech výše popsaných statků, rozhodli jsme se my, Motovilové, Khanykova, Teplova a Zimninskaya, s ohledem na hodnotu statků a ... statků mezi sebou, že si rozdělíme uvedené; První). Já, Elena Motovilova, jsem obdržela sedmý díl do svého osobního a dědičného vlastnictví a). Provincie Nižnij Novgorod okresu Ardatovskij, vesnice Diveevo, s chatami: Diveevskaya, Knyaz Ivana a Kavriyskaya; b). stejná provincie a okres, poblíž vesnice Repyovka, také s pustinami, Yasheleva a Tesova; c) tatáž provincie okresu u vsi Pavlov se vší zelení, lesy, vodami, rudami a všemi druhy půdy, se všemi budovami, které se na tomto panství nacházejí, s právem na příděl přidělený rolníkům pro jejich povinnosti a na získání výkupní půjčky; Druhý). Já, Marya Khanykova, dostávám do svého věčného a dědičného vlastnictví vesnici Bogoyavlenskoye, Stanichnoye a také celou, se všemi pozemky, ... vodami a všemi druhy půdy, se všemi budovami umístěnými na tomto panství s právem na příděl udělený rolníkům za jejich povinnosti a na získání půjčky na odkup; Třetí). Já, Alexandra Teplová, přijímám do svého věčného a dědičného vlastnictví a). z dachy vesnice Mokraya Bugurna, provincie a okres Simbirsk, země různých zemí ve výši sto čtyřiceti pěti dessiatinů, sto sáhů a právo na polovinu společné pastviny s rolníky ve výši patnácti dessiatinů. Hranice této lokality jsou vyznačeny na plánu soukromého zeměměřiče Mineeva pod číslem jedna...... a b). V provincii a okrese Simbirsk, pozemek osmnácti dessiatinů, devět set čtyřicet dva sáhů, vytvořený zvláštním zeměměřičstvím... země od dachy speciálně vymezené k vesnici Rožděstvenskoje, také Tsylna; Čtvrtý). Já, Jekatěrina Motovilová, dostávám do věčného a dědičného vlastnictví od téhož Buurninského daču, podle stejného plánu soukromého zeměměřiče Mineeva, zmíněného v předchozím třetím odstavci tohoto dělícího aktu, parcelu číslo dvě se vší zemí a vodami, obsahující dvě stě šedesát osm dessiatin, sto šedesát sáhů... Páté). Abych já, Antonina Zimninskaja, obdržela za věčné a dědičné vlastnictví od téže dachy ve vesnici Bugurnyj, podle stejného plánu soukromého zeměměřiče Mineeva, parcelu číslo tři podle plánu se všemi pozemky, pozemky, vodami, obsahujícími půdu dvě stě šedesát osm dessiatin tisíc sto dvacet sáhů... Šesté). Kromě toho jsme my, Alexandra Teplova a Antonina Zimninskaya a Jekatěrina Motovilova, obdrželi do společného vlastnictví pozemek z dachy ve vesnici Mokraya Bugurny, uvedený podle plánu... číslo čtyři, dříve určené pro Ivana Nikolajeviče Motovilova a obsahující sedmdesát sedm dessiatinů, tisíc sedmdesát sáhů pohodlné a nepohodlné země...; právo postoupit rolníkům z vesnice Mokra Bugurny jejich povinnosti a obdržet výkupní půjčku náleží výhradně Ivanu Nikolajevičovi Motovilovovi; Sedmý). Pak všechny ostatní statky v celém svém rozsahu přejdou do věčného a dědičného vlastnictví mě, Ivana Nikolajeviče Motovilova, se všemi pozemky, lesy, vodami a všemi druhy půdy, se všemi budovami a movitým majetkem, který se v nich nachází, kromě movitého majetku ... spoludědiců, s právem na rolnické příděly a nepřidělené na tyto statky, které jsou tam za půjčku přiděleny. překážky mé matce Eleně Ivanovně Motovilové, žijící v domě ve vesnici Tsylnya; Osmý). Vzhledem k tomu, že majetky ve vesnici Tsylnya a vesnice byly zastaveny moskevské státní pokladně na půjčky, které poskytl bývalý majitel Nikolaj Alexandrovič Motovilov - tisíc osm set padesát tři 19. ledna a tisíc osm set padesát pět 28. července a statky ve vesnici Britvin a vesnici Diveevo. Neoddělitelně zastaveno u Nižnij Novgorodské Alexandrovské šlechtické banky na základě půjčky poskytnuté stejným majitelem 23. října 1852, poté jsou převedeny dluhy vůči těmto úvěrovým institucím se všemi závazky za ně: na mě, Ivan Motovilov, dluh u konzervační pokladny za vesnici Tsylne, což je 29. ledna 157 tisíc 800 rublů. Já, Elena Motovilova, mám u téže pokladny dluh za obec, která dle téhož 19. ledna je uvedena jako 3604 rublů 71 kop. Dluh Aleksandrovské šlechtické banky za vesnici Britvin a vesnici Diveevo, který byl až do 23. února 1882 uváděn ve výši 1838 rublů 76 kopejek, jako nedělitelný, my, Elena a Ivan Motovilovs, také přebíráme nerozlučně se společnou zárukou jeden za druhého za správnou výplatu kapitálu a úroků; Devátý). V provincii Simbirsk v okrese Buinsky, poblíž vesnice Tarmanova, dva mlýny na vodní mouku s pozemky, které jsou k nim připojeny, patřily zesnulému Nikolaji Alexandroviči Motovilovovi, které jsou ve sporu s ministerstvem Appanages, pak je právo žaloby na tyto mlýny převedeno na něj, Ivan Motovilov, a pokud soudním rozhodnutím přijdou tyto mlýny s pozemkem k nim připojeným do věčného vlastnictví, jsou uznány jako věčný majetek. Ivan Motovilov...“ Existuje však několik dalších zajímavých dokumentů týkajících se majetkových zájmů Ivana Nikolajeviče Motovilova. Jedním z těchto dokumentů je záznam v žurnálu Přítomnosti provinčních rolnických záležitostí Simbirsk. Podle tohoto dokumentu dal Nikolaj Alexandrovič za svého života svému synovi vesnici Devyatovka, okres Karsun, a v červnu 1883 vyjádřil důvěrník Ivana Nikolajeviče, provinční tajemník Afanasy Petrovič Bestuzhev, přání získat peníze za půdu prodanou rolníkům v této vesnici. Druhým dokumentem je právě plná moc, podle které je A.P. Bestužev obdařen Ivanem Nikolajevičem Motovilovem poměrně velkými právy při řešení svých majetkových záležitostí. Zde je tento poněkud zvláštní dokument: Vážený pane Afanasy Petroviči! Touto plnou mocí vás zmocňuji ... z nemovitostí, které mi patří a které se nacházejí v provincii Simbirsk, abyste mi vykoupili přidělené pohledávky pozemků na obyvatele, abyste sepsali dohody o odkupu a podepsali všechny požadované dokumenty a dokumenty a obdrželi odkupní půjčku: pokud neexistuje dobrovolná dohoda s rolníky o vykoupení, pak pomoc s vyplacením pozemku s vyplacením. Kromě toho vás zmocňuji k prodeji majetku, který mi patří, poblíž vesnice Devjatovka, okres Karsun, provincie Simbirsk, a poblíž vesnice Tarkhanova, okres Buinskij, za cenu, kterou považujete za ziskovou; proč máte právo pořizovat záznamy o prodeji, zavazovat se k pokutám a zavazovat se k nim, vystavovat seriózní pokladní doklady, pořizovat prodejní listiny, žádat o jejich schválení starším notářem a přijímat peníze od kupujících. Před prodejem těchto nemovitostí vás zmocňuji k jejich správě s právem je pronajímat za cenu dle vašeho uvážení po dobu nejdéle jednoho roku, s uzavřením této podmínky a přijetím peněz od nájemců. Navíc to, co děláte s touto plnou mocí, pokud to ti, kterým jste ji svěřil, to dělají legálně, vám věřím, nebudu polemizovat a rozporovat. Tato plná moc patří provinčnímu tajemníkovi Afanasy Petroviči Bestuževovi. Vysloužilý námořní poručík Ivan Nikolajevič Motovilov. Tisíc osm set osmdesát dva roku dubna dvacátého dne byla tato plná moc předložena mně, Valentinu Ivanoviči Surovovi, simbirskému notáři, v mé kanceláři, která se nachází v první části, na ulici Bolšaja Saratovskaja, v domě Sveshnikova, námořního poručíka ve výslužbě Ivan Nikolaevič Motovilov, první část města Simbirskat v ulici Bolšaja, Simbirskaja, dočasně bydlící v ulici Bolšaja Saratovskaja v domě Busko, mně osobně známý a způsobilý k právním úkonům. Navíc já, notář, potvrzuji, že tato plná moc byla podepsána vlastní rukou pana Motovilova. Dle rejstříku č. 1132 notář V. Surov. Já, níže podepsaný, osvědčuji správnost této kopie s jejím originálem, který mi Nikolaj Petrovič Filippov a simbirský notář Valentin Ivanovič Surov předložili v jeho kanceláři, která se nachází v první části, na ulici Bolšaja Saratovskaja, v domě Sveshnikov, provinční tajemník Afanasy Petrovič Bestuzhev, obec T8sbir Simuzhev, okres T8sbir, červen, okres T8skylna, červen... 29 dní. Podle rejstříku 1943." Něco nutilo I.N. Motovilov svěřit taková neomezená práva A.P. Bestuževovi. co přesně? To je zatím neznámé. Ví se jen jedna věc: osud Ivana Nikolajeviče nebyl snadný - a brzy po podepsání těchto dokumentů zemřel. Seznam konvenčních zkratek kroniky B.: Bukova O. Ženské kláštery sv. Serafína ze Sarova. Nižnij Novgorod. Nakladatelství "Knihy". 2003. D.: N.A. Motovilov a klášter Divejevo. Publikace kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. L.: Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Ve 2 dílech. Comp. Archimandrite Seraphim Chichagov. Ed. 2. Petrohrad, 1903. S.: Seraphimova poslušnost. Život a dílo N.A. Motovilova. Sestavil A. Strizhev. M., 1996. Křesťanství: Křesťanství. Encyklopedický slovník. Ve 3 svazcích. M., 1993–1995. Seznam použité literatury Buková O. Ženské kláštery sv. Serafína ze Sarova. Nižnij Novgorod. Nakladatelství "Knihy". 2003. [Elagin N.V.] Život staršího Serafíma, sarovského pouštního hieromonka, pouštního obyvatele a samotáře [1863]. M, 2003. Kněz Georgij (Pavlovič). Předmluva // Poznámky Nikolaje Aleksandroviče Motovilova. M., 2005. S. 5–12. Ilyin V.N. Ctihodný Seraphim ze Sarova. M.: Lepta, 2003.P. 105–122. [Joasaph, hieromonk] Příběh o skutcích a událostech v životě staršího Serafima, hieromonka, poustevníka a poustevníka Sarovské Ermitáže, doplněný o nástin života zakladatelky Divejevského kláštera, Agathie Semjonovny Melgunové. [SPb., 1849]. M., 2006. Metropolita Veniamin (Fedčenkov). Světová lampa. M., 1996. s. 142–146. [Motovilov N.A.] Poznámky Nikolaje Alexandroviče Motovilova. M., 2005. N.A. Motovilov a klášter Divejevo. Publikace kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. Nilus Sergey. Skvělé v malém. Zápisky ortodoxního křesťana. Publikace Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. 1992. Vesničan E. Na pozemském nebi. M., 2004. Vesničan E. Ctihodný Seraphim ze Sarova, Divotvorce a ruští asketové 19. století.“ M., 2003. Potapov N. Z memoárů Eleny Ivanovny Motovilové o sv. Serafím // Svatý Serafín ze Sarova ve vzpomínkách jeho současníků. M., 2000. Podle království a básníka. Materiály celoruské vědecké konference „N.M. Jazyky a literatura Puškinovy éry." Uljanovsk 2003. Roshko V. Ctihodný Seraphim: Sarov a Diveevo. M., 1994. Sabashnikova M. Saint Seraphim. M., 1913. Svatý Mitrofán z Voroněže. M., 2001. Seraphim Chichagov, archimandrita. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Ve 2 dílech. Ed. 2. Petrohrad, 1903. Seraphimova poslušnost. Život a dílo N.A. Motovilova. Sestavil A. Strizhev. M., 1996. Stepashkin V. Ctihodný Serafim ze Sarova: legendy a fakta. Sarov. 2002. Tyutcheva A. Memoáry. M., 2004. Dopisy metropolity Philaret opatovi Nejsvětější Trojice Sergiovi Lavrovi, Archimandrite Anthony. 1831–1867 Část 4: 1857–1867. M., 1884. Sbírka názorů a recenzí Metropolitan Philaret na vzdělávací a církevně-státní záležitosti. T. 5. Část 2. Petrohrad, 1885. Filaretovův almanach. T. 1. M., 2004. Buková O.V. "Ženské kláštery sv. Serafína ze Sarova." Historie deseti klášterů Nižnij Novgorod. Nižnij Novgorod, 2003. Svatý oheň. M., 2006. č. 14. s. 27–51. [Hieromonk Joasaph]. Příběhy o užitcích a událostech ze života staršího Serafima. M., 2006. s. 262–282. Jáhen Sergius Skuzovatkin. Klášter sv. Serafínů. Historie pouště Sarov ve 20. století. M., 2003. S. 114. Viz: Archimandrite Seraphim Chichagov. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Petrohrad, 1903. S. 4, 31–32. Sabashnikova M.V. Svatý Seraphim. M., Duchovní vědění, 1913. S. 82, 92. Herzen A.I. O vývoji revolučních myšlenek v Rusku // Collection. díla: Ve 30 svazcích. T. 7. M., 1956. S. 210. Vyskočkov L. Nikolay I. M., 2005. S. 497. Ulybin V. Jako peklo bylo rozdrceno. SPb.-M., 2002. S. 85. Viz: Lampa. Samara. 2005. č. 2. Nilus Sergey. Skvělé v malém. Zápisky ortodoxního křesťana. Ed. Lávra Nejsvětější Trojice Sergia. 1992. S. 105. Další odkazy na tuto publikaci jsou uvedeny v textu označeném písmenem „H“ a odpovídajícími stranami. N.A. Motovilov a klášter Divejevo. Publikace kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. s. 244–250. V budoucnu budou všechny odkazy na tuto publikaci uvedeny v textu označeném písmenem „D“ a odpovídajícími stránkami. Brockhaus a Efron. Encyklopedický slovník. Petrohrad, 1897. T. XX. str. 43. Kronikář Litevského velkovévodství a Zhomoitsky (kronika Krasinského) hovoří o tom, jak si „nejvyšší narození“ po smrti prince Kernuse rozdělili pobřeží Baltského moře: „A po něm začal na litevských zemích vládnout jeho zeť s Kitovrasu, jménem Kgirus, a Kginsky na zemi Andgiu a Zhobuti pan Zhomoiting. nechal svého syna Montvila na Zhomoiti knížectví a Montvil hodně kraloval na Zhomoiti a měl dva syny, jednoho Nemona a druhého Skirmonta [...] A v hodině Kunasovovy vlády car Batu vstal a odešel do ruské země, dobyl celou ruskou zemi, porazil mnoho ruských knížat, vypálil celé hlavní město Kye Rusko do zajetí, ostatní odvedl do zajetí. [...] A v tu hodinu jsem poznal velkého knížete Montvila ze Zhomoit, protože ruská země byla prázdná a ruská knížata byla rozptýlena, a když dal armádu svému synovi Skirmontovi, poslal s ním pány svých příbuzných [...] A pak zemřel velký princ Montvil a jeho syn Nemonos seděl za ním za velké vlády Zhomoit. A z jeho pánů se narodil 3 Kgrovazha (Rozha) Monvid [...] A po něm začne kralovat Kgirus, kníže Litvy, který vyšel z Kitovrasu, oba knížata, Litva a Zhomoitia.“ Jak ukazují Motovilovovy dopisy ruským císařům, nikdy na to nezapomněl: jeho epistolární činnost lze vysvětlit právě touhou vrátit ztracené pozice rodině. Svého času zdědili pozemky Seliversta Šišelova, jehož jméno je zmíněno i ve smírném odloučení rodiny Motovilovů – po smrti „Seraphimova sluhy“ (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 sv.). V roce 1726 prodal dragoun Ivan Šišelov půdu svého dědečka podél řeky Tsylna kapitánu Vasiliji Mironoviči Řepjovovi a jeho bratru poručíku Ivanu Mironoviči Řepjovovi. V roce 1730 Vasilij prodal celý svůj podíl svému bratru Ivanovi. V roce 1764 Ivan Repyov zemřel. Jeho dcera Khristinia Ivanovna se provdala za Motovilova a v roce 1763 koupila pozemky (15 čtvrtí) podél řeky Tsylna od gardového vojáka Jakova Nagatkina. Khristinia Ivanovna Motovilova zemřela v roce 1791 a zanechala své tři syny - Nikolaje, Alexandra a Evgrafa - ve vesnici Rožděstvenskoje, Tsylna a na jiných místech 318 čtvrtí orné půdy a 150 akrů sena. V roce 1811, po narození svého syna Nikolaje, podporučík Alexandr Ivanovič Motovilov dále zvýšil svůj příděl půdy zakoupením pozemku o 34 dessiatinas 403 sazhens od šlechtičny Anny Fedorovny Kishinskaya. Ještě před tímto nákupem, počínaje rokem 1794, vedl Alexandr Ivanovič spolu se svým bratrem Nikolajem Ivanovičem soudní spor o pozemky s Tatary sousedních vesnic Bolšaja a Malajský Tsylnyj. Tataři si stěžovali, že Motovilové jim „vždy působí extrémní útlak a urážky v držení půdy a sena, a nyní tito pánové Motovilové, kteří získali převahu nad uraženými, se zmocnili svou silou téměř jejich poslední země: orali a oseli až 600 akrů obilí a káceli tatar 60 acre. 200 dessiatinů, z nichž do své vesnice přivezli až 500 povozů.“ Tento spor však vyřešila r. 1818 simbirská komora civilního soudu ve prospěch bratří Motovilovů (Martynov P. Náčrtky starověku zachované v okresu Simbirsk. Simbirsk, 1896. S. 330). Jednalo se o: v okrese Korsun vesnice Pokrovskoje, také Reshetka, vesnice Bezvodnaja, vesnice Bogojavlenskoje, Stanichnoje, vesnice Rožděstvenskoje, Russkaja Cylna, vesnice Devjatovka, Arkhangelskoje, vesnice Mokraja Bugurna, zvaná okres Bugurnskij (nyní Tsčaj) jméno Stepan Nagatkin a Seliversta Shishelova. Kromě toho byly v provincii Nižnij Novgorod pozemky: Ardatovský okres, vesnice Machkazerovo, Lukojanovský okres, vesnice Britvino (GAUO. F. 85, op. 1, d. 674, l. 21–31 svazek; F. 317, op. 2, s. 2–200, 0). N.A. Motovilov a klášter Divejevo. Publikace kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. S. 238. Bylo zde pouze 450 akrů půdy, „z toho: orná půda 395 akrů, pastviny - 23 akrů 1961 sáhů, pod zahradou a mlatem - 13 akrů 2271 sáhů, pod silnicemi a roklemi 4 akry, pod budovami a statkem, 126 akrů FGAU18. op. 19, d. 18., s. 67–71 sv.). Délka domu byla 14 sáhů 2 aršíny, šířka 5 sáhů 2 aršíny, výška - jednopatrová polovina domu byla 2 aršíny a dvoupatrová polovina 4 aršíny. Dům měl 15 obytných místností a 9 holandských pecí (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., s. 67–71 sv.). Kirichenko O.V. Uctívání svatyní ruskými šlechtici (XVIII. století) // Ortodoxní víra a tradice zbožnosti mezi Rusy v XVIII–XX století. M., 2002. S. 46. Ruský starověk. 1878, č.p. 7. S. 417. Nilus S. Skvělý v malém. Zápisky ortodoxního křesťana. Publikace Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. 1992. str. 113. Simbirský diecézní bulletin. 1994. č. 1. S. 4. Kompletní ortodoxní teologický encyklopedický slovník. T. 2. Petrohrad, b\d. S. 2055. Arcibiskup Anatolij Maksimovič (1766–1844) působil na Simbirském stolci v letech 1832 až 1842. Jeho Eminence Anatolij (ve světě Andrej Maksimovič) tvrdě pracoval na otevření a zlepšení Simbirské diecéze a jejích náboženských a vzdělávacích institucí. Právě za něj byla vysvěcena katedrála Nejsvětější Trojice. Viz o něm: Simbirský diecézní věstník. 1994. č. 1.S. 5. Řeč je o biskupu Jevgeniji Sacharovovi (1814–1888), který sloužil v Simbirsku od října 1858 do 7. prosince 1874 Právě v této době se s ním mohli Motovilovci setkat. Biskup Evžen byl jmenován do Simbirsku na doporučení moskevského metropolity Philareta, který ho zvláště sponzoroval po dobu 30 let. "Posílám anděla míru do Simbirsku," řekl svatý Filaret některým ze svých blízkých spolupracovníků. Jeho Milost Eugene byl nesmírně zbožný a skromný muž. Žil život osamělého askety, plný útrap a pomáhal každému, kdo se na něj obrátil s prosbou o duchovní i materiální pomoc. V mládí se biskup Eugene setkal s mnichem Serafínem. Podle jeho vyprávění šel se svými kamarády po ukončení semináře pěšky do Sarovského kláštera. Na shromáždění svatý Serafín všem požehnal, poklonil se u jeho nohou a políbil mu ruku (Simbirsk Diecézní věstník. 1994. č. 1). SHAPE \\* MERGEFORMAT Poznámky I.S. Zhirkevich // Ruský starověk. 1878, č.p. 7. S. 417. Zápisky Nikolaje Alexandroviče Motovilova. M., 2005. S. 30. Moderní „Uljanovsko-Simbirská encyklopedie“ (Uljanovsk. 2000. T. 1. S. 359) podává poněkud podivný popis tohoto chrámu a nazývá svatého Jana Křtitele „patronem všech zednářů“. Zápisky Nikolaje Alexandroviče Motovilova. M., 2005. S. 114. Gončarov I.A. Doma. M., 1987. str. 278. Možná, když mluvil o vladykovi Antonínovi, Motovilov zmínil mnoho slavných lidí, protože vladyka byl centrem voroněžské společnosti a velmi společenským člověkem. Arcibiskup Anthony se setkal s lidmi různých postavení a poměrů; měl mírové vztahy se všemi voroněžskými guvernéry během let svého arcipastorství: N.I. Krivcov, B.A. Odernas, D.N. Begichev, N.I. Ladygin, baron X.X. Khlyasen. Encyklopedie Uljanovsk-Simbirsk. str. 265. Korsun je okresní město v provincii Simbirsk nedaleko Simbirsku. K.F. Ryleev je jedním z popravených Decembristů. Jeho knihy byly zakázány. A. Mickiewicz je polský básník, který aktivně podporoval polské povstání v roce 1831 a odpůrce ruské autokracie. N.A. Motovilov a klášter Diveyevo. Publikace kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. S. 70. Motovilov se pravděpodobně mohl setkat s mnoha biskupy a dokonce i sekulárními vysoce postavenými lidmi od biskupa Anthonyho, který měl bratrské vztahy s arcibiskupem Donem a Novočerkaskem Ignácem (Semjonovem), jeho nástupcem na Voroněžském stolci, a arcibiskupem Kazaňským a Svijažským Filaretem (amfiteátr), pozdějším kyjevským metropolitou Galitským. Anthonyho častými partnery a vítanými hosty byli arcibiskupové z Jaroslavle a Rostova Jevgenij (Kazanskij), Tver a Kašinskij Grigorij (Postnikov), dále Astrachaň a Enotajevskij Vitalij (Borisov-Žegochev), Tambov a Šatskij Arsenij (Moskvin), exarchové (Nkolskij Gruzínsko Evgeni) Kazaň a Svijažskij Vladimir (Užinskij), Orjol a Sevskij Smaragd (Kryžanovskij), Novočerkassk a Georgijevskij Afanasy (Telyatyev), Kursk a Belgorod Iliodor (Chistyakov), biskup Jekatěrinoslavského a Taganrogského Innokenty (Alexandrov), řecký biskup Varlaam Kiev (Alexandrov), řecký biskup v. Metropolita Agathangel a arcibiskup Hierotheus z Tábora a Libanonu. Řeč je o biskupu Jevgeniji Sacharovovi (1814–1888). Viz o něm výše. O opatovi (později archimandritovi) Zosimovi ze Zadonska viz str. 65. Nikolaj Alexandrovič Motovilov a Divejevský klášter. Publikace kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo, 1999. s. 77–78. Stepashkin V. Ctihodný Serafim ze Sarova: legendy a fakta. Sarov, 2002. S. 28. Nikolaj Alexandrovič Motovilov a Divejevský klášter. Publikace kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo, 1999. S. 86. arcikněz Vsevolod Roshko. Ctihodný Seraphim ze Sarova: Sarov a Diveevo. M., 2001. S. 69. Stepashkin V. Ctihodný Serafim ze Sarova: legendy a fakta. Sarov. 2002. S. 69. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Ed. 2. Petrohrad, 1903, s. 156–160. V kapitole VIII kroniky se říká: „Michailu Vasiljevičovi Manturovovi nařídil P. Seraphim, aby řídil veškerou práci.“ Zakrevsky Arseny Andreevich (1783-1865) – hrabě, státník. Zakrevskij byl zcela nevzdělaný člověk, který neznal dobře ani ruskou gramotnost. Jako adjutant hraběte Kamenského se zúčastnil finské (1808) a turecké (1810) války. V roce 1812 byl Zakrevsky s vrchním velitelem a během kampaní v letech 1813–1814. byl nerozlučně za císaře Alexandra I. jako jeden z jemu nejbližších generálů pobočníků. Od roku 1816 působil jako služební generál generálního štábu. V roce 1823 Zakrevského, který měl neshody s Arakčejevem, poslal generální guvernér do Finska. V roce 1828 jmenován ministrem vnitra a ponechal si post generálního guvernéra Finska. V boji proti té, která se objevila v Rusku v roce 1830. Zakrevskij odešel do jihovýchodní provincie s cholerou; zavedl karantény, což však přispělo k šíření epidemie. Selhání hygienických opatření bylo důvodem jeho vydání v roce 1831. rezignovat. Bez práce byl až do roku 1848, kdy byl povolán do funkce vojenského generálního guvernéra Moskvy. V této pozici se Zakrevskij vyznačoval zálibou ve všemohoucnosti a touhou zasahovat do všeho (rodinné vztahy nevyjímaje), což přesahovalo i tehdy obvyklou míru. V nám známých zdrojích, počínaje kronikou, je Zakrevskij označen jako generální guvernér Moskvy, což je nepřesnost. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Ed. 2. Petrohrad, 1903. Vesničan E. Na pozemském nebi. Tři výlety do Sarova a Diveeva. M, 2004. S. 79. Příběhy o užitcích a událostech ze života staršího Serafima. M., 2006. s. 128–129. Buková O. Ženské kláštery sv. Serafína ze Sarova. Nižnij Novgorod. 2003. S. 220. Kronika kláštera Seraphim-Diveevsky. Ve 2 dílech. Comp. Archimandrite Seraphim Chichagov. Ed. 2. Petrohrad, 1903. S. 590. Buková O. Ženské kláštery sv. Serafína ze Sarova. Nižnij Novgorod. 2003. S. 221. N.A. Motovilov a klášter Divejevo. Publikace kláštera Nejsvětější Trojice-Serafim-Diveevo. 1999. s. 195–197. Jevgenij Poselyanin. Na pozemském nebi. M., 2004. S. 190.