Пиленца от гнездото на Серафимов: Мотовилов и Мантуров

Съдържание От автора Сокаинът на св. Серафим Николай Александрович Мотовилов (1809–1879) Чудото на св. Николай Мотовилов в Симбирск Мотовилов и блажени Андрей Илич се бият с масоните, губернатор на Загряжски. Арест на Мотовилов Любов към Языкова Брак с Елена Милюкова. Децата на Мотовилов Обещания на Небесната царица Истински ученик на стареца Серафим Михаил Василиевич Мантуров († 1858 г.) Среща с монаха Серафим Лечебна благословия на стареца. Началото на подвига Мелницата за „Дивеевските сираци” Ходатайство за Дивеевската общност Не всички пари са угодни на Господа Служба с генерал Куприянов. Болест Катедралата Дивеево Проблеми „Ще се молим с вас!“ Приложения Приложение 1. Страници от живота на Н. А. Мотовилова Приложение 2. Документи от държавния архив на Уляновска област относно наследството, оставено от Н. А. Мотовилов на децата му Списък на конвенционалните съкращения на хрониката Списък на използваната литература В нашия пантеон има светци, които са особено почитани в Света Рус. Това са светиите Сергий Радонежски и Серафим Саровски. В ореола на тяхната святост израстват цели поколения нови свети подвижници. И така, до имената на св. Сергий виждаме св. блажени Димитрий Донской, св. преп. Андрей Рубльов, св. св. Андроник и много, много други. Има и „пиленца от гнездото на Серафим“: св. преподобни Марта (Милюкова), Елена (Мантурова), св. блажена Параскева. Всички те не само блестят с отразената светлина на славата и светостта на великите Божии подвижници. Собствените им подвизи са невероятни. Трябва само да си припомним съдбата на преподобна Елена, която загина от послушание към брат си Михаил Мантуров. В тяхната святост се появява нещо съвсем ново в сравнение с това, което виждаме в древните патерикони. Монах Серафим, в послушание на самата Богородица, създал девическа обител, която веднага заблестяла с невиждана чистота и жертвоготовност. В житията на тези нови дивеевски светци почти всичко изглежда като приказка. Змия, която лети над каретата на младата Елена Мантурова и яростно се стреми да погълне момичето - все пак всичко това е по времето на А.С. Пушкин, това не е приказка! След това безусловно послушание, недостъпно дори за много подвижници – да умреш вместо брат си! И тя умря! Подвизите на тези чисти девици не се простират през целия им дълъг живот: те блестят като звезди в някаква особена, почти ефирна чистота. Преподобна Марфа Милюкова, леля на съпругата на Николай Мотовилов, се подвизавала в Дивеевския манастир само няколко години. А на 19-годишна възраст умира като схимонахиня, за чиято светост с вдъхновение говори самият монах Серафим. Всички те израствали духовно и извършвали подвизите си под закрилата на молитвите на св. Серафим, под закрилата на Божията Майка, Която сама пожелала да създаде невиждан на земята манастир - чисто девически. Когато днес размишляваме върху живота на Дивеевския манастир, ние, поради липсата на вяра и суетата на 21 век, забравяме за най-важното, което монах Серафим постоянно повтаряше и молеше да не се забравя: за участието в живота на Дивеевския манастир на Божията Майка, която пожела да създаде тук Четвъртата Си съдба. Нейната свята воля, Нейното присъствие се усеща и днес в Дивеевския манастир, чийто живот и история понякога изглеждат твърде митологични, твърде приказни, твърде легендарни за днешното ни сухо-рационално съзнание. Напоследък се разиграха дискусии около личността на Николай Александрович Мотовилов, както и около легендата за Дивеево. На първо място, „Хрониката на Серафимо-Дивеевския манастир“ на свещеномъченик Серафим Чичагов подлежи на преразглеждане, тъй като не издържа на историческа критика. Сред произведенията, които поставят под съмнение легендата за Дивеево, трябва да се спомене на първо място книгата на О.В. Букова „Женски манастири на св. Серафим Саровски" 1, както и нейната статия „Истина и измислица за живота на схимоигумена Серафим. Въз основа на книгата „Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир" 2. Тук можете да посочите и статията на доктора на историческите науки Сергей Бичков „Преподобни Серафим и неговият първи биограф” 3. За съжаление в книгата на О.В. За Букова не намираме спокойствие, произтичащо от любов към начинанието. В него наред с фактите винаги има оценка, и то раздразнена оценка. В страстта си авторът на книгата не щади никого. В статията „Истина и измислици за живота на схигумен Серафим” тя избира напълно неприемлив тон по отношение на личността на свещеномъченик Серафим Чичагов. Още двама „легендарни“ лица попаднаха в категорията на разкритите лица. „Слуга на Божията майка и серафимите“ Николай Александрович Мотовилов и кроткият брат на преподобна Елена - Михаил Василиевич Мантуров. Авторът в книгата си ги нарича не по-малко от „тези господа“. Книгата не прави ни най-малък опит за сериозен анализ на мотивите, които са ръководили и двамата подвижници в сблъсъка им с отец Йоасаф. Нещо повече, всички неблагоприятни факти за отец Йоасаф, които се появиха при анализа на „Дивеевската смута“ в началото на 1860-те години, бяха напълно игнорирани. Особено бих искал да кажа за тези, които носят почти основния удар на O.V. Букова, - за Н. А. Мотовилов, чиито бележки послужиха като един от основните източници за Хрониката на Серафим Чичагов, и за М. В. Мантурово. Николай Александрович Мотовилов (1809–1879) днес е известен на всички православни като „Слуга на Божията майка и св. Серафим“. Колкото повече расте славата на св. Серафим по света, толкова по-голям интерес предизвиква фигурата на Мотовилов. Нито една книга за св. Серафим не е пълна без свидетелството на Мотовилов. Съвсем необичайна е съдбата на този подвижник, пламенен ревнител и изповедник на православната вяра. Заслугата на Мотовилов е неоценима: той беше тайният човек на св. Серафим, духовният събеседник на св. Антоний Воронежски. От много хиляди хора, дошли при монах Серафим Саровски, Мотовилов, по специално Божие вдъхновение, получи най-голямо доверие: той беше единственият, който получи разговора „За целта на християнския живот“ от уста на уста. Чрез него монах Серафим предаде писмо за царя, който да го „прослави” 4 . Общавайки се духовно с преподобния отец Серафим, той запази за нас и най-малките подробности от неговия светъл живот. Самата Богородица инструктира Мотовилов да обслужва Дивеевския манастир. Чрез Мотовилов научихме учението на св. Серафим за придобиването на благодатта на Светия Дух като цел на християнския живот. Неговите тетрадки са послужили и за съставяне на житието на основателя на Дивеевския манастир преподобна Александра 5 . Имаше прекрасна литературна дарба. Неговите бележки, изобилно цитирани от духовния писател С. Нилус и сега намерени и публикувани отделно, се четат с силен интерес. Мотовилов преминава през морално мъченичество както във враждебната среда на атеистичната руска интелигенция от 19 век, така и сред собствените си православни християни. През целия си живот, въплъщавайки завета на монах Серафим за запазване на порядъка, установен от Самата Божия Майка в девическата обител на отец Серафим, Мотовилов многократно е бил обект на несправедливи нападки и клевети. Приживе той е обявен за луд, болен човек. Но според думите на св. апостол Павел „естественият човек не приема това, което е от Божия Дух, защото го смята за глупост, и не може да разбере, защото това трябва да се съди духовно” (1 Кор. 2:14). Дори днес, когато са изминали повече от 100 години от смъртта на „Слугата на Серафима“, споровете за неговата личност не стихват, пламват с нова сила - и това, според нас, само потвърждава, че Мотовилов е имал истинско безумие в Христос, че неговият християнски живот, който все още е неразбран от мнозина, несъмнено се е състоял. Мотовилов се оказа заобиколен от свети хора. Той не само беше тайният човек на Свети Серафим. По Божието Провидение той се жени за Елена Ивановна Милюкова, чиято леля, схимонахиня Марта, е прославена от църквата като светица. Света Пелагея (паша Саровска) го нарече „същия свят глупак“ като самата нея. Характерно е, че известният старец на Псково-Печерския манастир архимандрит Йоан Крестянкин в своята проповед "Проповед в неделя за Страшния съд. Има ли адски мъки?" цитира като пример вече известен епизод от живота на Мотовилов. Отец Йоан завършва разказа си за Мотовилов така: "Бъдейки в земния живот до монаха Серафим, Мотовилов, от любов към него, копнееше да не се разделя с него във вечността. И с цената на такова страдание, търпение и сълзи светският човек последва монаха, неговата слава във вечността." В житието на св. Серафим през 1913 г. се казва: "Мотовилов, както можеше, служи на паметта на Серафим. Неговата любов към Серафим и към вярата често се проявяваше по изключително странни начини, но сърцето му беше предано и безкористно ... Какво знаем за съкровищата на онези души, които Серафим събра в Дивеево - душите на пламенния и нещастен Мантуров, Мотовилов, луд и абсурден в проявлението на своята вяра, прости, едва грамотни сестри от мелницата...? Това е отвъд нашето разбиране, знаеха ли силата им и предвиждаха бъдещето” 6. Сега, повече от всякога, е необходимо да разберем съдбата на Мотовилов, да се опитаме да запълним празнините в неговата биография и да разберем живота му като цяло. Животът на Михаил Василиевич Мантуров ни е още по-малко известен. Досега, за съжаление, няма нито една последователна биография на Мантуров. За него намираме разпръснати сведения само в „Хрониката” на Серафим Чичагов. Животът на Николай Александрович Мотовилов е разгледан в нашата книга, ако е възможно, в рамките на историческите и църковни събития от онова време. Авторът изказва благодарност на местния историк Людмила Александровна Куликова за любезното предоставяне на архивни материали, както и на монахинята от Серафимо-Дивеевския манастир Елена за съобщаването на някои важни, неизвестни досега подробности, свързани с живота на Н. А. Мотовилов. Сокраин на св. Серафим Николай Александрович Мотовилов (1809–1879) Личността на Николай Александрович Мотовилов е покрита с легенди и всеки, който се заема да напише биографията му, трябва първоначално да се примири с това и да погледне на „Слугата на Серафим“ не само през очите на историк, но и на духовен човек. Защото, както каза съпругата му Елена Ивановна Милюкова, той „водеше духовен живот“. Самият монах Серафим бил изненадан от чудесата, през които Мотовилов преминал през живота си, казвайки: "Десет жития на свети Божии угодници взети заедно и десет жития на велики светски личности, като Суворов и други, взети заедно, тогава през всичките им двадесет живота не се е сбъднало всичко, което ще се сбъдне само с теб, тогава не бих повярвал, че всичко това наистина може да се случи. Но точно това ми каза Господ." Обликът на Николай Мотовилов е достигнал до нас благодарение на това, че са запазени негов портрет и снимка. От парадния портрет ни гледа духовен орел: Мотовилов седи на стол в бродирана униформа с два медала, с големи копчета на униформата, вдъхновено лице, прошарена брада, високо чело, замислен и същевременно решителен поглед. Портретът отразява религиозния плам и безкомпромисността на Николай Александрович. Снимката го показва като по-млад мъж, все още без брада, в обикновена униформа, седнал на стол. В ръцете му има разгънат лист с бележки. В средата на листа ясно се вижда кръст. Концентрирано изражение на лицето. Ясно е, че листът, който Мотовилов държи в ръцете си, означава много за него - това е оправданието му на Страшния съд. Интересното е, че Мотовилов никъде не е заловен в лична рокля - само в униформа. Той винаги се чувстваше в служба на Бога, Царя и Отечеството. Революционерът Александър Херцен отбелязва, че само до 1825 г. „всеки, който носи цивилно облекло, признава превъзходството на еполетите“, а след речта на декабристите „офицерите паднаха в очите на обществото, фракът спечели - униформите преобладаваха само в провинциалните градове и в съда - тази първа караулна на империята“ 7 . Но цялата духовна и държавна дейност на Мотовилов е свързана с 1825 г. - в антихерценовия смисъл. Декабристите „събудиха“ Херцен и принудиха Мотовилов да разбере антихристиянския смисъл на тяхната реч. Мотовилов не се е ръководил от тях в живота си. Известно е, че „човек в униформа, било то военен, служител или дори дворянин в провинциална благородна униформа“, се възприема от суверена Николай I „като служител на Русия и честта на униформата не беше празна фраза за него“ 8 . Честта на униформата също не беше празна фраза за Мотовилов. Той беше човек на служба и служба, държавник и „боголюбец“, човек на най-висшите интереси, винаги предпазлив от всякакъв бунт, революция и разрушаване на божествената и държавна йерархия. Николай Александрович Мотовилов несъмнено беше богоизбран човек. Той още не беше роден, но пътят му пред Бога беше определен. Той е бил „необходим на Бога” именно като служител на Серафимите и Богородица. Рождението на Мотовилов е обявено от неговия покровител Свети Николай. Беше трудно време за Руската православна църква. Блестящата епоха на Екатерина донесе със себе си упадък на морала, обедняване и закриване на много манастири. Тогава, по време на царуването на Александър I, православието в Русия е унижено. Правителството дава воля на инославните проповедници. Масонските движения процъфтяват, подготвя се въстанието на декабристите. Официалната църква и Синодът се опитват да се борят с инославието, ересите и сектите, но силите са твърде неравностойни: Александър I не само легализира масонството в Русия, но и самият той става член на ложата на „свободните зидари“ през 1802 г. Братът на императора, великият княз Константин 9, също става масон. През 1807 г. преподавател по иврит в Петербургската духовна академия И.А. Феслер организира тайната ложа „Полярна звезда“. Тайните общества вече бяха напълно оплели Русия до 1816 г. Именно по това време Господ дава помощ на Русия. Появяват се хора, които ревностно служат на Православието, с пламенен характер: архимандрит Фотий (Спаски), Николай Мотовилов, „странният” за мнозина и сега, тайната монахиня графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская 10 и др. Тези всъщност бяха глупаци, за Бога. Трябваше само да играят глупаци в светските, висши кръгове на обществото. Раждането и на архимандрит Фотий, и на Николай Мотовилов е подготвено от ясни знамения Господни. Що се отнася до Мотовилов, стана така. Баща му, Александър Иванович Мотовилов, в младостта си, от пламенна любов, ухажва Мария Александровна Дурасова. Дурасови бяха съседи на Мотовилови в имоти в Симбирск. Това беше старо благородническо семейство. Не е изненадващо, че Мотовилов получи отказ. За причините четем от духовния писател Сергей Нилус: „Израснала в Петербург, успяла да свикне с столичния живот, Мария Александровна Дурасова... не искаше да отиде със съпруга си в спокойствието на селото и му отказа ръката си“ 11 . Безутешен в скръбта си, Мотовилов-старши се решава на монашески подвиг и напускане на света. Става послушник на Саровската пустиня. Подлагайки се на просфорно послушание, той започва да се подготвя за постригване. Но не това го чакаше семейство Мотовилови! „Веднъж, уморен от необичайна работа, Александър Иванович сънува чудесен сън: самият Свети Никола, който отдавна е бил покровител на семейство Мотовилови, влезе в просфората и каза: „Не манастирът е твоят път, Александър, а семейният живот“. В брак с Мария, която те отхвърли, ще намериш своето щастие и ще имаш син, ще го наречеш Николай - Бог ще има нужда от него. Аз съм Свети Николай и съм определен за покровител на семейство Мотовилови. Бях той, когато един от вашите предци, княз Монтвид-Монтвил, е служил в армията на Димитрий Донской. В деня на Куликовската битка татарският герой, който удари монашеските воини на Пересвет и Ослябя, се втурна с меч към самия велик херцог, но Монвид с гърдите си отблъсна насочения смъртоносен удар и мечът се заби в образа ми, висящ на гърдите на вашия прародител; той би пронизал самия ти сродник, но аз отслабих силата на удара и ударих татарина до смърт с ръката на Монтвид” 12. Така С. Нилус предава семейната легенда на Мотовилови. Сега се появи нова информация, която обаче изисква допълнителна проверка. Споменатото изображение вероятно е оцеляло и до днес. Щампован е върху кожа. Изображението се съхранява в частни ръце. Както и да е, този прекрасен сън напълно промени намеренията на послушника Александър. Той напусна манастира, отново предложи на Мария Александровна - и този път, по Божията воля, получи съгласие. По това време той е с чин лейтенант. От този необичаен брак, предсказан в чудесен сън, се роди бъдещият „Слуга на Серафим“. Невъзможно е да не споменем допълнителна информация за семейство Мотовилов. Родословието на Николай Мотовилов, известно днес от архивни проучвания, датира от средата на 16 век от някой си Михаил Мотовилов. В средата на 16-ти век са известни Мотовилови, родови жители на Переяславско-Залески окръг. В началото на 17-ти век сред Мотовилови има патримониални земи на Холмогорски и Ярославски райони. Пълното родословно дърво на Мотовилови обаче все още не е проучено 13. Според легендите на древните генеалози Мотовилови произлизат от Фьодор Иванович Шевляги, брат на Андрей Кобила (средата на XIV век), родоначалник на царуващия род Романови, Шереметеви и други. "Един от синовете на Фьодор Шевляги Тимофей Мотовило е родоначалник на Мотовиловите и Грабежевите. Никита Мотовило е бил чиновник (1566 г.). През 17 век много Мотовилови са били чиновници и адвокати. Семейството на Мотовиловите е разделено на два клона, включени в VI и VII части на родословната книга на Ярославъл, Саратов и Симбирска губерния" 14. Изглежда обаче, че и това са непълни данни за рода Мотовилови. В.И. Карпетс в работата си „Русия на Мировеев“ излага предположението, че семейството на Мотовилови (Монвиди и Монтвилови, които се събраха от Литва) се връща към Рюриковичите 15. Може би ученият автор е бил подтикнат от идеята за издигане на семейството на Мотовилови до древни времена от самия Николай Александрович, тъй като е известно писмото му до император Николай I, в което изглежда неговата генеалогия изключително интригуващо. Оказва се, че Мотовилови някога са стояли близо до руския престол 16: „Моите предци - славянски владетели, равни по права на сегашните благородници, се удостоиха да участват заедно с Гостомисл в призоваването на Рюрик, Синеус и Трувор да царуват над руската земя, което, макар че само аз знам от нашите семейни традиции, не подлежи на никакво съмнение, а с Пожарски и Минин имаше и двама Мотовиловски. Моите предци по време на освобождението на Москва и Русия от поляците и след това по време на издигането на Всеавгустовския дом на Романови на общоруския престол; От тях, от Евсевий Семенович Смирни-Мотовилов, губернатор на Иркутск или Тоболск, по права линия идва моят прадядо, придворен съветник Михаил Семенович Мотовилов, който работи заедно с фелдмаршал Миних при свалянето на Бирон и откри в Саровския Ермитаж акта, от който императрица Царевна Елисавета Петровна се нуждаеше при присъединяването си към Общорус. престола и през целия период от почти хиляда години на своето благородство в руската държава, Мотовиловите, служейки като капитани и полковници, стотници на стрелкови полкове и в областни градове, които сега са провинциални, никога не са предали нито Бог, нито суверена, нито отечеството, служейки както на единия, така и на другия и третия винаги с вяра и истина; и по майчина линия, осмелявам се, посочвайки покойния старшина Николай Алексеевич Дурасов и всички негови потомци от сестрите му, да заключа, че тя е от същото семейство и, след като е била отгледана в неговия дом, е имала щастието многократно да се радва на високото благоволение и всеавгустовно внимание на вашата прабаба, императрица Екатерина Велика, което беше присъдено и на моя родител, който започна службата си в Нейния висш двор Величество, и само поради тежките си болести и през целия си живот, който го депресираше, той беше принуден да подаде оставка.” Малко се знае за бащата на Мотовилов, Александър Иванович. От страна на майка си принадлежи към семейството на земевладелците Репьови. Лейтенант Иван Миронович Репьов е прадядо на Николай Мотовилов и дядо на Александър Мотовилов. От жена си Аграфена той имаше дъщеря Кристина, баба на слугата на Серафим. За дълго време Мотовилови се заселват в района на Симбирск 17. Семейство Мотовилов има доста обширни земи в четири провинции: Симбирск, Нижни Новгород, Пенза и Саратов. Няколко документа от Симбирския архив дават представа какво е трябвало да направи Николай Мотовилов 18 . Николай Александрович Мотовилов е симбирец по рождение. Град Симбирск (или според стария правопис - Синбирск) възниква на стръмния бряг на Волга в средата на 17 век. През 1648 г. суверенът Алексей Михайлович заповядва „окольникът Богдан Матвеевич Хитрово да бъде с писаря Григорий Кунаков в долните градове, за да защити от пристигането на ногайци и да построи нови градове и крепости от река Бариш до река Волга. Според традицията около новопостроения град царят дарява имоти и парцели на благородниците и болярите за тяхната служба. В имотите на първо място е издигната църква и едва след това „имение“, т.е. имот за нов собственик. Ето защо още в първите години от съществуването на Симбирск в него и около него вече има 18 църкви и параклиси. Мотовилов е роден на 12/25 май 1809 г. в село Рождественское, Руска Цилна, Симбирска околия, Симбирска губерния. Както е посочено в делото по искане на Н. А. Мотовилов за включването му в регистъра на дворянството, „... според метричните книги за 1809 г., представени от духовенството и духовенството, провинция Симбирск и околностите, село Цилни, в бележката сред родените под № 35 е посочено и записано, както следва: на 12 май 1809 г. в с. Цилни се ражда син на градския подпоручик Александър Мотовилов Николай...“ 19 . Малкият Николай беше кръстен на третия ден от раждането си, 14 май, в църквата на родното си село Цилна. Беше денят на Ярославската икона на Божията майка. „Молитвите и кръщението са извършени от бившия свещеник Прокопий Петров, клисар Николай Николаев, клисар Алексей Петров, свещеник на Симбирска околия, църквата Троица, свещеник Александър Емелянов е приемник“ 20. Оскъдните редове на документа не предават всички подробности за събитието. Сега не знаем нищо нито за свещеник Прокопий Петров, нито за неговата притча, участвали в това незабелязано, но значимо събитие. За детството на Николай Александрович не се знае нищо. Най-вероятно той е израснал в наследството си, в провинция Симбирск. Тук Николай Александрович наследи няколко села и селца, в които имаше около триста души селяни. Основното имение се намираше в село Рождественское, Руска Цильна. Невъзможно е да се каже точно какво е било имението при бащата на Мотовилов, Александър Иванович. Но в архивите е запазено описание на имението, както е изглеждало след смъртта на сина на Мотовилов, пенсионирания морски лейтенант Иван Николаевич Мотовилов. От това описание следва, че Мотовиловите са имали значително количество земя в селото, къщата на Мотовилови е дървена, а половината е двуетажна, покрита с желязо. В описа се отбелязва, че „къщата има две веранди и балкон с изглед към градината“. В къщата имаше кухня, килер, две плевни, мазета, баня, колиби за градинаря и други обслужващи хора и стопанска постройка за управителя. Имаше и двор за добитък, доста голям, с много навеси, с колиби за говедари, със седем обора, обор, кошара, каруца и мазета. Освен стопанския двор е имало и конен двор, като тук пак е имало навеси, плевни, навеси, три конюшня с каруца и пр. и пр. Имало е и дървена четирикрила мелница 21. Типично средно заможно земевладелско имение за онези места. И животът в такова имение беше подходящ: без лукс, но и без бедност. Природата в провинция Симбирск беше великолепна. Целият му лукс е видим в описанията на великия съвременник на Мотовилов, неговия връстник, писателя И.А. Гончарова: "От балкона стаята миришеше на свежест. От къщата градина от стари липи, гъсти шипки, птичи череши и люлякови храсти се простираха в далечно пространство. Между дърветата имаше цветя, пътеки се движеха в различни посоки, след това езеро тихо плисна в бреговете, окъпано от едната страна от златните лъчи на утринното слънце и гладко като огледало; от друга, тъмно синьо, като небето, което се отразяваше в него, и едва покрито с вълни, а там полята с развявани, разноцветни зърна бягаха като амфитеатър и граничеха с тъмната гора. Именно в такава благотворна среда израства бъдещият „Слуга на Серафим“. Но много по-важна беше духовната страна на живота в семейство Мотовилови, страна, скрита от човешките очи. Семейство Мотовилови беше изключителен в религиозно отношение. Известно е, че в дворянските мемоари от онова време "почти няма сведения за благороднически поклонения от централните райони на Русия - Москва, Санкт Петербург, провинциални центрове - до Киево-Печерската лавра. Съдейки по мемоарите, малко от дворяните са ходили в Печерските светилища, главно тези, които са живели у дома според строги (монашески) правила..." 22 Но знаем, че Майката на Мотовилова, Мария Александровна, посещава манастири, посещава старейшините, взема със себе си малкия Николай и завършва земния си живот по пътя към Киево-Печерската лавра. Семейство Мотовилови беше едно от малцината избрани, които живееха „според монашеските правила“ и ходеха на поклонения. Родителите на Мотовилов не винаги седяха на едно място: вероятно отидоха в именията си в други провинции и отидоха, особено през зимата, в Симбирск. Може би са взели малкия Николай със себе си. Душата му беше особено привързана към Симбирск; именно Симбирск Мотовилов чувства като свой роден град, въпреки че именно там страда най-много в живота си. Какъв беше Симбирск по това време и какво би могло да бъде възпитанието на Николай? Въпреки отдалечеността си от столиците, Симбирск не беше затънтено място. Освен това, това беше много забележителен град по свой начин. Той странно съчетава, от една страна, сънливия „обломовизъм“, дълбок, неподвижен провинциализъм, а от друга, енергичната активност на жителите на града в различни сфери на живота. Симбирск се открояваше сред другите провинциални градове на Русия с изключителното представяне на забележителни благородни семейства. Както е известно, най-престижните в книгите за благородство се считат за благородници от първи (дарено, действително благородство) и шести (древни благороднически семейства) редици. По отношение на броя на благородниците от тези две категории провинция Симбирск се различава значително от много провинции на Русия. Всичко това създаде специална атмосфера в града. "Симбирското дворянство имаше високо мнение за себе си и дори свикна да гледа на губернаторите като на равни и членове на техните общества. Известно е, че поради сблъсък с местното благородство в средата на 19 век. Трима губернатори напуснаха провинцията подред (А. М. Загряжски, И. С. Жиркевич и И. П. Хомутов). " Неслучайно споменахме последното обстоятелство; това ще бъде обсъдено по-подробно по-късно. В провинция Симбирск имаше много известни благороднически имения, с които по един или друг начин бяха свързани забележителни представители на руската култура от 19 век, като Н.М. Карамзин, Д. Давидов, Н. М. Языков, С. Т. Аксаков, Д.В. Григорович, П.В. Аненков и др. Провинция Симбирск е била населена с избрано благородно благородство. Именно от Симбирск произхожда изразът „столбово благородство“. Стълбът – като опора за императорския трон – първоначално става герб на града. Симбирските благородници се отличаваха със своето богатство и в резултат на това независимост, а също и изключително единство. Самият цар Николай I, изпращайки следващия управител И.С. Жиркевич до Симбирск, го предупреди за това, като каза, че бившият губернатор Загряжски „не знае как да поддържа титлата си правилно“ 23. Това единство на благородниците има, наред с други причини, факта, че провинция Симбирск е традиционно силен масонски център. Православният благородник, истински християнин, не винаги се е чувствал комфортно в Симбирска губерния. Очевидно бащата на Мотовилов, Александър Иванович, като човек на честта, привърженик на клетвата и лоялност към суверена и отечеството, изпита значителни трудности в своята среда. Той виждаше отлично какво се случва около него. Най-вероятно той е получил предложения от свои колеги благородници да влезе в масонската ложа. Ето защо той се стреми да възпита сина си в истинската православна вяра и в отхвърляне на масонството. Бащата „предусеща смъртта на масонството, което, като новост, последната дума на европейското образование, започва да се увлича от най-видните провинциални фигури. - Виж, майко, погрижи се за Коля от масоните, ако ме няма! От мое име му заповядайте да не влиза в тяхното богоборческо общество - това ще унищожи Русия! Самият Мотовилов е чувал такива речи от баща си... До края на живота си Мотовилов остава непримирим враг на това тайно и по същество дълбоко революционно общество” 24. Изненадващо, седемгодишният Мотовилов си спомня думите на баща си и това по-късно ще повлияе сериозно на целия му живот. Вярно, в Симбирск не всичко беше проникнато от масонството. От незапомнени времена вярата е била силна сред хората тук и са се трудили изявени религиозни личности. Общата атмосфера в града винаги е била с висок религиозен дух. Още през 1648 г., когато е основан Симбирск, има 18 църкви и 3 параклиса 25. В началото на 1832 г. в Симбирска губерния вече има 603 енорийски църкви 26. През 1698 г. е основан Покровският манастир 27. Едновременно със Симбирския кремъл започва изграждането на Спаския манастир. Симбирск имаше свои светилища и легенди, които малкият Николай Мотовилов едва ли щеше да подмине. Очевидно Мотовилов знае от детството, че покровителят на семейството е Свети Никола. Затова вероятно си спомних историята за появата на иконата на св. Николай Угодник в село Промзино. Всички симбирци знаеха за това прекрасно явление и не само симбирчани, но и жители на съседни провинции. Почитането на „Николина планина” е възникнало отдавна и продължава и до днес. Традицията свързва появата на тази икона със защитата на село Промзина-Городище от нападението на кубанските татари през 16 век. През 1552 г. орди от кубански татари се приближиха до Промзин и се подготвиха да пресекат река Сура. Малкият гарнизон на Селището очакваше неминуема смърт. Но изведнъж нападателите спряха. Един от воините-пазители, който знаеше татарски език, прекоси Сура в Кубанския лагер. - „Защо стоите тук толкова дълго?“ Те му отговориха: "Не виждаш ли какъв ужас е пред нас? Около нас е непрогледен мрак, сред който стои на планината някакъв величествен старец в необикновено сияние с изображение на твоя храм в едната ръка и с меч в другата. До него на кон, със смъртоносно копие, е друг страшен младеж, готов да се втурне към нас, щом посмеем да направим дори крачка напред... искаме да се върнем у дома възможно най-скоро, но зад нас има такава гъста гора, сякаш не сме идвали тук. Вероятно самият ваш Бог се е застъпил за вашата земя и ни заплашва с меча си. Воинът погледнал Бялата планина и видял на нея величествен старец и до него страшен млад воин. Той ги разпозна като св. Николай Чудотворец и св. св. Георги Победоносец. Воинът показал на татарите обратния път и те избягали, а самият той се върнал в Городище и разказал за всичко, което видял. Жителите побързаха към Бялата планина, а начело с тях яздеше воин, който говореше с кубанския народ. На върха на планината конят внезапно се спъна и падна на колене с предните си крака. Оказа се, че е коленичил пред скритата в земята икона на Свети Николай Чудотворец. Хората вдигнаха иконата с благоговение. Тази икона съществува и днес. По времето на Мотовилов се съхраняваше в село Промзино, но Николай Александрович най-вероятно е чул дадената легенда за него. В самия Симбирск имаше чудотворни икони (предимно образа на Смоленската Божия майка), които без съмнение също бяха почитани от родителите на Мотовилов. Мотовилов и блажени Андрей Илич Но основната „религиозна атракция“ на Симбирск беше Андрей Илич Огородников. В дните на детството на Мотовилов имаше чести пътувания на симбирчани до великия аскет на руската земя - св. Серафим Саровски. И той им каза: „Защо се мъчите да дойдете при мене, бедния, - вие имате нещо по-добро от мен, вашия Андрей Илич...“ Наистина, Андрей Илич Огородников, сега прославен от Църквата като светец, беше душата на стария Симбирск от 19 век, негов застъпник и ангел-пазител. Той беше човек с големи таланти; всички в града го познаваха и обичаха. Блаженият Андрей Илич бил почитан от всички симбирчани, независимо от класата, към която принадлежат, като застъпник и пазител на Симбирск. По това време това беше много малък град на благородници и търговци, така че животът на Андрей Илич премина, може да се каже, пред очите на всички жители на града, поради което много епизоди от живота му бяха запазени в паметта на хората. Дървеният Симбирск горял многократно, но по време на живота на Андрей Илич в града никога не е имало големи опустошителни пожари. След смъртта на светеца обаче пожарите в Симбирск се възобновиха. От ранна детска възраст Андрей Илич пое върху себе си подвига на мълчанието и се обясняваше с жестове. Всички жители на града знаеха, че всяко действие на Андрей Илич има скрит смисъл. Ако даде пари на някого, тогава успехът в бизнеса или промоцията е допринесъл за този човек. Ако благословеният Андрей даде на човек чип или шепа земя, това беше знак за предстояща смърт. Той често предупреждаваше хората за смъртта, подготвяше ги за християнска смърт и като идваше в къщата им и като покойник се протягаше, лягаше под изображенията в предния ъгъл. Благословеният не се отказа само от обувки и дрехи. Неговият аскетизъм надминаваше всяко въображение. Има случаи, когато можеше да вади чугунени тенджери направо от огъня. Андрей Илич много пъти целуваше врящия самовар и дори да се поля с вряла вода, той изобщо не страдаше от това. Жителите на града го виждаха да стои бос в снежните преспи цели нощи. Той спря почти гол на пресечка и, като се клатеше от една страна на друга, премествайки се от крак на крак, повтаряше: „Бо-бо-бо“. Особено често той стоеше в снежните преспи на нощта пред олтара на катедралата Възнесение, която се намираше на улица "Болшая Саратовская". Там той е намерен там повече от веднъж от свещеник В.Я. Архангелски, който беше изповедник на блажения. При силни студове Андрей Илич стоеше в студената вода на езерото Маришка. Блажени Андрей умира през 1841 г. Мотовилов знае добре всичко, свързано с Андрей Илич, и очевидно го е виждал лично. Един ден Андрей Илич се явил в пророчески сън – заедно с император Николай Павлович. В същото време Мотовилов описва наистина присъщия навик на Андрей Илич да изразява чувствата си едносрично: „А-а-а-а-а“. Това означава, че когато бях в Симбирск, общувах с него по един или друг начин. Николай Александрович описва този сън в писмото си до императора от 15 април 1865 г.: „Видях, че съм в Симбирск... И че, сякаш по висша заповед, ме викаха при императора Николай Павлович, който беше починал в Бозе, в Симбирския Покровски манастир, и отидох направо в малките дървени стаи на покойния високопреосвещенство Анатолий 28, където по-късно по някакъв повод се намираше Преосвещеният Евгений 29, предполагайки, че Суверенният Император вероятно вече е благоволил да спре, но зад гробището ми показаха малка, спретната пристройка, като изоставена отшелническа килия, срещу която в предната градина, украсена с великолепни цветя, благоволи да седне Суверенният Император Николай Павлович - на самия стол на император Петър Великият, намиращ се в Санкт Петербург, в Монплезир, от който Негово Величество заповяда по време на Неговото царуване да направи всичко [nrzb.], тогава в това и любимото Му място на уединението на Петър Великовски. Когато имах щастието да се обърна към Негово Императорско Величество, Суверенът благоволи да ми каже: какво значи, Мотовилов, че приживе ти сам доброволно ми служи, а сега аз самият те викам, но пак не разбирам. Възможно ли е наистина, подражавайки на другите, да сте решили да смените и нас?! Спокойно казах: не, Ваше Императорско Величество, но никой не ми каза, че ще благоволите да ме поискате. „И – каза императорът – не е ли справедлив моят спор с вас, обръщайки се към околните, „че вие ​​лъжете за Мотовилов, сякаш той е забравил мен и моя императорски дом, светата църква и нашата свята руска земя?“ Е, благодаря ти, че се появи веднага, познавах те и твърдо вярвах, че не съм се объркал с теб. - Веднага щом суверенният император благоволи да каже това, тогава точно по диагонал от това място, близо до катедралата на Покрова на Богородица, земята се разтърси над гроба на нашия последен симбирски Христос в името на юродивия Андрей Илич и той излезе изпод капака на чугунения си паметник, възкръснал от гроба и, изпълнявайки обичайното си глупост, клатушкайки се от едната страна на другата в пъстра червена риза и произнасяйки обичайните думи „А-а-а-а“, той започна да се приближава директно към Негово Императорско Величество. И императорът, благоволявайки да се изправи и да сгъне първите три пръста на дясната си ръка в православното християнско сгъване на пръстите и да се прекръсти правилно, а не да размахва с шепа обичайния пример за някои, благоволи да каже: добре, слава Богу, тези двамата (което означава да ме причислят към Христос заради светите глупци) сега ще помогнат във всичко. И щом благоволи най-любезно да произнесе тази царска реч, те докладваха на Негово Величество, че от Негово Императорско Величество Благочестивия Царуващ Император Александър II Николаевич е пристигнал куриер с депеши и му предават четири мои ръкописа, сгънати наполовина и в четири цвята: бяло, розово-червено, синьо и зелено, кръстосано вързани с копринени широки панделки, и Царят, като се обърна към мен, благоволи да ми каже: това са вашите книжа, вие знаете тяхната същност, а аз, както веднъж ви казах, ги познавам дори по-добре от вас, от разказите на Великия старец Серафим за тях, и аз самият и моят син ще започнем да ги анализираме, добре, вие започнете да действате, както трябва да постъпи Великият старец Серафим в наша полза..." Всичко в този преразказ на сънища е невероятно. Но най-вече това е, което е характерно: имената на Николай Мотовилов, Свети Серафим Саровски и блажения чудотворец Андрей Симбирски са много тясно свързани. Когато Мотовилов беше само на седемнадесет години, първите възли в съдбата му бяха завързани, изникнаха първите сериозни препятствия. Демонът започна да отмъщава на бъдещия аскет чрез хората, като го плашеше с невероятна злоба и се опитваше да го доведе до отчаяние. Кошмарът на живота му беше известният масон М.П. не само в Симбирск, но и в Русия и Европа. Баратаев. Император Николай I даде описание на този човек, когато изпрати следващия губернатор в Симбирск и го предупреди за Баратаев: "Вие знаете обстоятелствата, поради които сметнах за необходимо да сменя губернатора Загряжски в Симбирск. Бях доволен от него обаче, но той ... Той имаше някои пререкания с провинциалния лидер, княз Баратаев. Човек, за когото дори не бих искал да знам "30. Все пак нека дадем думата на самия Мотовилов. Във вече споменатите бележки той припомни събитията от онова време не без скръб: „Напуснал Императорския Казански университет като пълен студент на 8 юли 1826 г. и на път за поклонение в Киев, като загубих родителя си на 20-ия ден от същия юли 1826 г. и останах сирак на 17 години, имайки сестра Прасковия, петнадесет години стар, аз, чрез приятелка на майка ми, Надежда Ивановна Саврасова, скоро се запознах с губернския лидер на Симбирск, княз Михаил Петрович Баратаев, и скоро се сближих с него до такава степен, че той ми разкри, че е Велик майстор на ложата на Симбирск и Велик майстор на ложата на илюминатите в Санкт Петербург. Той ме покани да се присъединя към редиците на масоните, като ме увери, че ако искам да имам някакъв успех в обществената служба, тогава, без да съм масон, не бих могъл да го постигна при никакви обстоятелства. Отговорих, че баща ми, моят родител, ми е забранил да се присъединя към масонството, след това, че това е истинско антихристиянство, а аз самият, като бях в университета и намерих книга за масоните, бях напълно убеден в това и дори видях необикновени видения, които предсказаха съдбата на целия ми живот и ми казаха да вървя срещу масонството, масонството, илюминизма, якобинизма, карбонаризма и всичко останало с тях идентични и съществуващи в опозиция на Господ Бог. Това го разгневи толкова много, а още повече в простотата на сърцето ми, откритото ми намерение скоро, според уреждането на делата ми, да отида в Петербург за назначение да служа в собствената канцелария на Негово Императорско Величество, че той ми се закле, че никога няма да успея в нищо, защото не само Русия, но и целият свят е оплетен в мрежите на масонските връзки. Скоро след това беше приет закон, според който младежите, въпреки че са завършили обучението си и са получили дипломи за академични степени във висшите училища, няма да имат право да отидат да служат в столицата, а ще трябва да служат в провинцията в продължение на три години, уж за да се запознаят с процедурата на провинциалната служба. Откъснат от краката ми в началото, аз, както се казва, заседнах като омар. Разговорът с Баратаев може да се проведе през лятото - есента на 1826 г. През цялата тази година правителството на цар Николай I внимателно следи всички връзки на декабристите - бунтовници сред руското столично и провинциално дворянство, особено и преди всичко сред масоните. Тази година беше трудна за масона Баратаев, но той все пак успя да излезе от неприятна ситуация. В разговора си с Мотовилов князът не се хвали: той наистина беше много могъщ. С негови усилия през 1817 г. в Москва е открита ложата „Александра към тройното спасение“, а през същата година в Симбирск е открита ложата „Ключът към добродетелта“. Князът беше член на привилегированата петербургска ложа на Обединените приятели, от която симбирският губернатор А.М. също беше член. Загряжски 31, местният майстор на руския клон на тази ложа, беше член на Капитала Феникс (тайното и висше ръководно тяло на масонството в Русия) и беше почетен член на много ложи. Радвайки се на голямо уважение, той привлече много представители на симбирското общество в ложата „Ключът към добродетелта“. Тази ложа се състоеше от 39 пълноправни и 21 почетни членове. Сред „братята“ на ложата бяха генерал П.Н. Ивашев, кръстник на писателя Иван Александрович Гончаров Н.Н. Трегубов, Н.А. Трегубов, сенатор и бивш губернатор на Симбирск Н.П. Дубенская и др. Тази ложа, която беше много влиятелна, приемаше хора не само от районите на провинция Симбирск, но и от съседните провинции. Така оцениха близостта с Баратаев „жадните за славата на този свят”. Срещите на ложата се провеждаха в пещера, построена в градината на имението му. Членовете на ложата се събират в пещерата дори след като масонството е забранено със специален манифест на Александър I през 1822 г. Баратаев и неговият тесен кръг от познати не бяха единствените сред масоните на Симбирск. Това беше град с дълга масонска традиция. Ако ложи започват да се отварят в цяла Русия в самия край на 18 - началото на 19 век, то в Симбирск първата масонска ложа "Златна корона" се появява през 1784 г. Неговият основател е един от най-активните фигури в московското масонство, член на "Приятелското научно общество" Иван Петрович Тургенев. В края на 18 век в Симбирск е построен може би единственият масонски „храм“ в Русия на името на св. Йоан Кръстител. Този „храм“ без олтар е построен в имението на В.А. Киндякова. В.А. Киндяков беше един от малкото провинциални абонати на изданията на Н.И. Новикова. В „храма“ не се отслужваха литургии, но се провеждаха събрания на симбирската масонска ложа „Златна корона“, в която беше другар младият тогава Николай Михайлович Карамзин, бъдещата слава на руската литература. Основател на ложата е членът на Новиковския кръг Пьотър Петрович Тургенев. Този „храм“ беше странен и мрачен. Това беше каменна конструкция с височина до 16 метра, кръгла в план, с купол и четири портика (те изобразяваха масонски символи: урна с течаща вода, череп и кости и др.). Сградата била увенчана не с кръст, а с дървена фигура на св. Йоан Кръстител, когото самите масони смятали за покровител на Ордена на масоните 32. И този „храм“ бил защитен от масоните на всички времена! Руините му са останали до началото на 20-те години на 20 век. Това е градът, в който идва Мотовилов, след като завършва Казанския университет. Едва след 14 декември 1825 г., когато правителството започва сериозно да преследва масонските ложи в Русия, всички масони в Симбирск, според сънародника на Мотовилов, известния писател Иван Александрович Гончаров, „сами си шият униформите; неотдавнашните атеисти се появяват в тържествени дни за молитви в катедралата ...“ (Гончаров И. А. У дома). Но масонството не умря и тогава, а само се скри до нови, по-благоприятни времена. В края на 19 век оттук идват такива лидери на унищожаването на Русия като Керенски и Ленин. Самият Баратаев е арестуван в Симбирск през февруари 1826 г. и транспортиран в Санкт Петербург. Там е държан в Генералния щаб. Разследването установява, че той не е член на тайните общества на декабристите, поради което по висша заповед той е освободен с оправдателна присъда. Дадоха му дори пътни пари и в края на май той се върна в Симбирск. Той се завърна победоносно: още през август стана държавен съветник. Баратаев вече не се страхуваше от никого и нищо. Разговор с Мотовилов показва, че той веднага започва да набира нови членове в масонските ложи. Пълна безнаказаност обяснява нескрития му гняв към Мотовилов, страшните му ругатни и обещания. Трябва да се каже, че той удържа на думата си. Младият възпитаник на университета не успя да се конкурира с тайното общество, обединено в Симбирск, което по правило включваше всички видни провинциални фигури и главните провинциални служители. Встъпването на Мотовилов в длъжност се бави дълги 14 години заради машинациите на Баратаев и неговите сподвижници. Още през 1861 г. той отново си спомни машинациите на враговете си 33. Тогава имаше сериозни усложнения с намирането на работа. В края на краищата, "в онези дни благородническата чест изискваше задължителна служба на държавата. Млад мъж, който е завършил курса си на обучение, трябваше да служи или в службата на короната, или чрез избори: благородник, който не служи, беше същият като скит сред благородниците. Избягването на служба към Отечеството се смяташе за такъв позор, че нито едно момиче от уважавано семейство не би се омъжило за някой, който не е служил във военната или държавната служба на царя и на Отечество” (С. Нилус). Но тогава се появи фигурата на Баратаев. Очевидно, още преди гореспоменатия разговор с ръководителя на масонската ложа, Мотовилов издигна кандидатурата си за длъжността почетен началник на Корсунското окръжно училище. И скоро след разговор с Баратаев, през 1827 г., за негова голяма радост, той получава съобщение за избора си от Съвета на Казанския университет и Училищния комитет. Сега той вече беше вписан в държавната служба - в Министерството на народното просвещение, чийто ръководител по това време беше известният Александър Семенович Шишков, писател и държавник... В своите „Размисли върху старата и новата сричка на руския език“ той нарича староцърковнославянския език „корен и начало на руския език“. Декабристкото въстание от 1825 г. показа, че в Русия много трябва да се промени в образователната система. Вчерашният ученик беше нетърпеливо готов да поеме важна задача, вярвайки, че тук може да служи на императора и на отечеството. Изглежда, че най-лошото вече е минало и човек може да въздъхне с облекчение. Всъщност скърбите му тепърва започваха. Увереността на княз Баратаев, че Мотовилов няма да успее в нищо заради отказа си да стане член на масонската ложа, скоро се потвърждава. Още през 1829 г. Баратаев го вика при себе си и съобщава: – Няма да видите тази позиция като ушите си. И не само няма да получите тази длъжност, но няма да получите друга държавна длъжност, защото и Мусин-Пушкин, и министърът княз Ливен са масони, подчинени на мен. Моята команда е техен закон! Неслучайно Баратаев спомена Михаил Николаевич Мусин-Пушкин. Това беше много влиятелен човек не само в Казан. Мусин-Пушкин е попечител на Казанския учебен окръг от 1829 до 1845 г. Той е известен като умен човек. През 1841 г. той предлага проект за откриване на „специален институт за източни езици“ в Казанския университет и помага на известния математик Николай Иванович Лобачевски да стане ректор на Казанския университет. Влиянието му растеше от година на година. Между другото, L.N. е бил ученик в къщата си в Казан. Толстой. През 1845 г. кариерата му поема нов обрат: той става попечител на Петербургския учебен окръг. Що се отнася до Карл Андреевич Ливен, той се появява през 1828–1833 г. министър на народното просвещение и, както F.F. бележки в мемоарите си. Вигел, „най-ревностният протестант“. Странно нещо, на външен поглед. Не много важен според официалната табела за ранговете, Баратаев, водачът на симбирското благородство, живееше скромно близо до Симбирск в своето село Баратаевка, а в Казан и Санкт Петербург чиновници, дори министри, се придържаха към всяка негова дума, всяка негова заповед! След това да дадем думата на С. Нилус: "От този момент започна преследването, или по-скоро преследването, на Мотовилов, което се засилваше с течение на времето до точката на преследване, което в крайна сметка го доведе до такъв нервен срив, че той получи нервен удар, който го прикова на легло. Той страдаше в големи страдания повече от три години. Те го преследваха в службата, която обаче той въпреки това постигна, благодарение на свръхестествената си енергия, предотврати брака си с Языкова, създаде репутация на луд и дори по времето на губернатора Загряжски успяха да го подложат на лична арест по обвинение в държавна измяна.Той беше освободен от този арест само по заповед на министъра на правосъдието Дмитрий Василиевич Дашков злобата не би го подчинила. Информацията от S.A. Nilus дава само приблизителна представа за случилите се събития. За всичко това много по-живо и подробно разказва наскоро публикуваната „Записка” на самия Мотовилов. Да си припомним какъв разговор се проведе между Великия Метър на масонската ложа Баратаев и младия Мотовилов преди 14 години: „Е, ще ви кажа, че със силата на Великия Метър на Симбирската масонска ложа и силата на великото майсторство на петербургската ложа ще ви забраня да давате почетен надзор на Корсунското окръжно училище, защото казанските масони са подчинени на ложата. Симбирск, а Мусин-Пушкин е не само мой братовчед, но и подчинен масон, така че той трябва да изпълни моята воля, а в Петербург няма да посмеят да ми окажат съпротива“, това бяха думите на Баратаев. Но Мотовилов твърдо се доверяваше на Христос и не се страхуваше да каже в отговор: „И аз ви уверявам, че със силата на моя Господ Исус Христос, когото вие преследвате с вашето масонство, чрез застъпничеството на Небесната царица, аз непременно ще получа място в Корсун, а не в което и да е друго училище.“ В своите „Записки” той коментира този дългогодишен разговор: „Това, което Бог благоволи да получи четиринадесет години по-късно и което е най-изненадващо от всичко, ми беше съобщено именно на 14 септември 1845 г., в деня на Всеобщото въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Христов...” В тази битка с масонството самият Мотовилов не разчита на слабите си човешки сили, а се уповава само на Бога и на молитвите на св. Серафим. Той разбираше, че тази борба има не само реален, но и мистичен, свещен смисъл. Това се вижда особено ясно в неговите бележки, когато той говори за завръщането си на служба и преодоляването на машинациите на масоните. Николай Александрович възприе назначението си като победа на Христовия кръст над всички врагове на християнството, преди всичко над масонството. В разказа си С. Нилус мълчаливо споменава страданието на Мотовилов. И те се разкриват характерно в отношенията на все още много младия и неопитен Николай Александрович с губернатора А.М. Загряжски. губернатор Загряжски. Арестът на Мотовилов Годината 1831 е белязана от важно събитие в живота на Мотовилов, което води до големи последици във времето. Той се срещна с губернатора на Симбирск Александър Михайлович Загряжски. В своите „Записки“ Мотовилов пише, че „той се разбираше с него на такава приятелска основа, че според личното си, винаги присъстващо братско убеждение, той трябваше да постави отношенията ми с него само на основата на „ти“. Александър Михайлович Загряжски (1798–1883) е интересна личност по свой начин. Това беше далечен роднина на поета Александър Сергеевич Пушкин. Загряжски произхожда от старо московско семейство, произхождащо, според легендите на древните родословия, от татарския Исахар, кръстен Гавраил, „честен съпруг, роднина на царя на Ордата“, който отиде при великия княз Дмитрий Донской, беше негов „близък човек“ и получи имоти. Самият Александър Михайлович участва във войната от 1812 г., за което е награден с няколко награди. В Симбирск Загряжски е губернатор през 1831–1835 г. Той беше артистична личност, донякъде повърхностна, но блестяща по свой начин. Известно е, че губернаторът Загряжски е бил склонен към външни ефекти. В мемоарите си „У дома“ писателят Иван Александрович Гончаров, автор на безсмъртния роман „Обломов“, публикуван през 1834–1835 г. секретар на Загряжски, отбелязва жаждата му за истории за известни хора: "Някои от неговите истории просто се молеха да бъдат написани. Ако можех да предвидя, че някой ден ще пиша за пресата, щях да включа някои истории в мемориална книга ... Той имаше особено интересни характеристики на някои известни, високопоставени личности, с които имаше лични или официални отношения. " Гончаров подчертава в Загряжски страстта си към художественото преувеличение в разкази за срещи с известни личности: „Той имаше артистична жилка в природата и той, като художник, винаги илюстрираше портрети на различни герои, например видни фигури в политиката, в двора или герои от Отечествената война, в която като млад човек вече участва, отиде да превземе Париж или просто известни хора в обществото. Но Ето какъв е проблемът: понякога и лицата, и събитията се отличаваха с такава виртуозност, че понякога забелязвах, че някои истории, промени, вмъквания бяха много предпазливи.Всички го слушаха с удоволствие, а аз проникваше в играта на въображението си, усещаше къде казва истината, къде украсява и се възхищаваше не на съдържанието, а на художествената форма на неговите истории. Той, изглежда, се досещаше за това и самият той не толкова се стремеше да внуши на слушателя увереност в автентичността на събитието, колкото да произведе определен ефект - и винаги го правеше” 34. Гончаров беше писател, неговият поглед към хората винаги беше проницателен. Той веднага проникна в характера на Загряжски. Прямият и по детски наивен Мотовилов не беше такъв. Две години след срещата с губернатора, Николай Александрович ще плати жестоко за своята лековерност. Преди публикуването на записките на Мотовилов знаехме за странния му арест през 1833 г. само чрез смътни споменавания. Сега случаят е разрешен. Мотовилов пише: „Във връзка с тези воронежки дела претърпях тримесечен арест в Корсун и Симбирск през 1833 г. ...Господинът, заемащ поста граждански губернатор на Симбирск, държавен съветник Александър Михайлович Загряжски, като чу от мен горните истории за Воронеж, се осмели да заподозре, че във Воронеж има някакво тайно общество под претекст откриването на нетленните мощи на светеца и светец Божи Митрофан и конгреса за поклонение на неговите свети мощи 35. Това общество, под предлог предлог на този конгрес, основа тук своята среща за консултации как най-добре да се приложи това в Русия, така че под предлог за разпространение на християнската вяра в нея и подбуждане на изгубено благочестие да се установи конституционно управление, да се ограничи самодържавието на общоруските императори и да ги принуди да ни дадат насилствено конституция, и че аз или член-агент на това общество, ръководено от всички лица и личности, които споменах по-горе, като се започне от Преподобни Антоний, или поне жертва, отнесена към унищожение от очарователното му влияние върху мен. За което бях арестуван от него, Загряжски, в град Корсун и отведен в Петербург на няколко станции, а след това докаран в Симбирск, държан под арест три месеца, и то само защото беше толкова кратко, че Министерството на вътрешните работи беше председателствано от граф Дмитрий Николаевич Блудов, или, по-добре казано, само защото той самият енергично се зае с въпроса за злополучния ми арест...“ Как и защо се стигна до този арест? Да припомним, че губернаторът Александър Михайлович Загряжски беше масон. Самият управител, при когото е извършено това престъпление, не е бил жесток човек. Още по-характерно е, че дори при такъв добродушен и „артистичен“ губернатор масоните в Симбирск извършиха смъртоносно преследване на Мотовилов. В края на краищата най-високите длъжностни лица в провинцията по правило са били членове на масонското братство. Когато се среща с младия Мотовилов, той си позволява свободни разговори за император Николай Павлович: „В тази интимност той често имитираше суверена император Николай Павлович, седнал на бастуна си като кон и, яздейки го из кабинета на губернаторския дом, си представяше как се появява пред редиците на войските на парада и, като им вика: „Чудесно, момчета!“, веднага към тях: „Желаем ви здраве, Ваше Императорско Величество. Ура!”, завършващ с „Благодаря ви, момчета” или как ще убеди турския султан Магмут да се откаже от мохамеданството и да приеме православната Христова вяра, вулгаризирайки по всякакъв начин този подигравателен разговор, като винаги добавя, че не само Бегичев, губернаторът на Воронеж, Павлов и другите ми познати от Воронеж, но и самият Преосвещени Антоний е лицемер за да угодя на суверена на императора, прекланяйки се пред неговата предполагаема неискрена набожност, че всички те са безполезни хора, когато пиша за свята тема, смекчавам израза си, защото той се изрази много по-смело. Очевидно, след като не е убедил Мотовилов да се съгласи на такива разговори, Загряжски започва да се страхува от него и решава за всеки случай да дискредитира доброто име на Мотовилов и да му покаже, че той само „тества“ неговата лоялност към суверена. Нито един документ не съдържа информация кога точно през 1833 г. се е случило това драматично събитие - арестуването на Мотовилов. Въпреки това е лесен за инсталиране. Николай Александрович пише, че той и губернаторът се озоваха на панаир в град Корсун (Карсун), който се намира на 100 мили от Симбирск. В същото време е известно, че два пъти годишно в Корсун се провеждат панаири. Едната започна на празника Света Троица и продължи две седмици. Панаирът беше известен, на него идваха търговци от Москва, Астрахан, Казан, Белгород и други места - с платове, калико, кожи, добитък, коне и др. Друг панаир (на Казанска) беше по-прост и привличаше черни хора 36. Следователно това се случи на Троица, т.е. в началото на лятото на 1833 г. В своите бележки Мотовилов пише, че губернаторът в Корсун 37 на панаир през 1833 г. го помолил да купи забранени книги: „Дюма“ от Рилеев 38 и сонети от Мицкевич 39 . В същото време той се опитва да насърчи младия Мотовилов, който тогава е само на 24 години, да се включи в антиправителствени разговори. И когато Мотовилов прекъсна тези разговори по най-решителен начин, губернаторът беше толкова уплашен, че в полунощ, само по роба, той тичаше след Мотовилов през панаира, молейки се със сълзи да се върне при него и казваше, че той само изпитва дали Мотовилов е верен на суверенния император. Неопитният и доверчив Мотовилов се върна в къщата, където бяха изпити няколко бутилки шампанско за здравето на суверенния император. Но по-нататък Мотовилов пише: „Но каква беше изненадата ми, когато на следващия ден, вместо познатото неволно обръщение към губернатора по име, внезапно ми беше съобщено, че съм арестуван от Негово превъзходителство с всякакви добавки от различни велики инквизитори, макар и глупави и смешни, но все пак невероятно обидни нахалства и всякакви репресивни мерки на Негово превъзходителство... Не мога да премълча и факта, че цялата същност на великите инквизиторски искания на гореспоменатия губернатор Загряжски се състоеше само в това, че реших да наклеветя духовния благодетел на моя Воронежски и Задонски архиепископ Антоний, губернатора на Воронеж Бегичев, Павлов и други, че във Воронеж има тайно всеруско общество, което, като Вече споменах по-горе това, иска, под претекст за разпространение на християнството в Русия, да установи конституционно управление и че аз съм или член-агент на това общество, или най-малкото жертва на неговото злонамерено намерение да разклати и отслаби автокрациите на руските императори. Това се вика: от болна глава на здрава! При ареста на Мотовилов играе роля не само страхът на губернатора, но и фактът, че общата атмосфера в така нареченото „общество“ е пропита от нетърпението на истинското християнство в човека. Сред мотивите за ареста губернаторът Загряжски в доклада си до министъра на правосъдието посочва на първо място „странното поведение“ на такъв млад и вече толкова религиозен човек като Николай Александрович. В „Бележките“ четем: „В доклада си, който обаче ми показа, той пише на г-н министъра, че след като арестувал симбирския земевладелец, активен ученик на Мотовилов, и му отнел всички документи, той бил следващият развълнуван. Първото нещо е, че Мотовилов се срещна с известни хора във Воронеж. Второто нещо е, че като е добре образован, въпреки че не познава света, той не е толкова привързан към Трето, той говори за вярата толкова силно и увлекателно, че неговата реч оставя значително впечатление на образованите хора и на масите хора, които идват при него на тълпи под претекст, че задават въпроси за неговото изцеление във Воронеж, и има още по-силен ефект. Това е, следователно, арестът на Мотовилов за християнската му вяра, извършен от масона Загряжски. Вероятно Загряжски е изпълнил неотдавнашните заплахи на Баратаев. Така Мотовилов прекарва юни, юли и август, а може би и част от септември 1833 г., под арест. Вероятно не беше затвор, иначе Мотовилов щеше да пише за това. Както се вижда от бележките, Загряжски отвежда Мотовилов от Корсун в Санкт Петербург, все още се надявайки да покаже сериозността на намеренията си и да сплаши младия мъж. Но, очевидно, Мотовилов не се страхуваше - и го отведоха в Симбирск. Правосъдният министър не придаде никакво значение на историята с Мотовилов и разпореди освобождаването му от ареста. В живота на „Слугата на Серафим” Николай Мотовилов един от най-любопитните епизоди е желанието му да се ожени за сестрата на поета Николай Языков. Страданията на Мотовилов в Симбирск в началото на 30-те години на XIX век са свързани преди всичко с основната му скръб по това време - бракът му с Екатерина Языкова е разстроен. Във всеки случай това е мнението на С. Нилус. Коя е тази Катенка Языкова, толкова често споменавана в бележките на Мотовилов? С. Нилус само леко засегна нейното име, като каза, че сърцето на Мотовилов вече е обзето от „нежна страст“. В съседство с Мотовилови в селата Русская Цильна и Мокрая Бугурна, вдовицата на Михаил Петрович Языков, Екатерина Александровна, от старо семейство на симбирски благородници, Языкови, живееше в своите имоти. Това беше майката на известния руски поет Николай Михайлович Языков, близък до А.С. себе си. Пушкин. Кой не знае стихотворението му „Плувец“: В началото на пътя си Языков, подобно на много благородници, излезли от Симбирск-Уляновск (трябва да си спомним по-късните времена: Улянов-Ленин или Керенски), беше революционер. В младостта си е близък до декабристите - К.Ф. Рилеев, А.А. Бестужев. Но, за щастие, страдайки много от болестите, които го сполетяха и под влиянието на Н. В. Гогол, той все пак твърдо стъпи на пътя на православието. В известната поема „Земетресение“ през 1844 г. той вече твърди, че мисията на поета е да донесе „молитви от висините на треперещите хора“ и че пътят към спасението е само във вярата. С Екатерина Александровна живеела и дъщеря тийнейджърка Катенка, около петнадесетгодишно момиче, сестра на известния поет. Вдовицата Языкова, болнава по природа, напълно болна по времето, когато Мотовилов напусна университета, не напускаше къщата никъде, не приемаше гости, с изключение на роднини и близки съседи. Катя израства почти напълно сама. Църква, домашно богослужение и грижи за майка си - това беше целият живот на едно младо момиче, почти дете. Именно в тази Катенка, или Екатерина Михайловна Языкова, Мотовилов беше влюбен от дванадесетгодишна възраст. Хубавата девойка съблазни сърцето му не толкова с външния си вид, колкото с вътрешните качества на силно религиозната си женска душа. Не напразно Николай Александрович каза на св. Серафим за нея, че е отгледана като манастир. Харесваше ли Мотовилов? Трудно е да се каже. Малко вероятно е С. Нилус да е прав, когато казва, че бракът на Мотовилов е разстроен само поради машинациите на неговите врагове. Не знаем нищо за това какви отношения са се развили между Екатерина Михайловна и Николай Александрович. От всичко, което знаем за бъдещия живот на Языкова, изглежда, че душата на Катенка е чакала някой друг. Писмата й, в които тя разказва със сантиментална наслада за запознанството си с бъдещия си съпруг, славянофила Алексей Степанович Хомяков, в когото веднага и безвъзвратно се влюбва, говорят, че тя е момиче с горещо сърце. Ако се беше влюбила в Мотовилов, щяха да са заедно. Най-вероятно в нейните очи му липсваше столичният блясък, яркост и чисто светски талант. Но религиозната дълбочина и яркост на живота му, очевидно, не бяха взети под внимание, не удариха петнадесетгодишната Катя Языкова - което обаче е разбираемо. Изглежда, че синът повтори съдбата на баща си: съдейки по по-късния му живот и обхвата на интересите, Екатерина Михайловна беше отдадена на живота в столицата. Позицията на нейния брат, а след това и на съпруга й, известния славянофил, поет и философ А.С. Хомяков, допринесе за факта, че тя, живееща главно в Москва, беше запозната с цялото цвете на руската литература от онова време, включително Гогол. Авторът на „Мъртви души“ посети къщата на Хомякови и играе с децата на Екатерина Михайловна. От писмата й до брат й става ясно, че тя винаги е била дълбоко религиозна жена - тук Мотовилов не е сбъркал. Друго нещо е любовта. Не можеш да наредиш на сърцето си. Екатерина Языкова се запознава с бъдещия си съпруг Алексей Степанович Хомяков в средата на 30-те години на XIX век - и веднага се влюбва в него. В писмо до брат си тя възкликна: „Обичам го, Боже мой, ако знаеше само колко много го обичам!“ Любовта беше взаимна. Малко вероятно е Николай Александрович да претендира за ръката на Языкова. Съвсем другояче е построил Бог Своите Небесни Пътища, по молитвите на преподобния отец Серафим. Съдбата му беше да се ожени за Елена Ивановна Милюкова, която по характер му подхождаше. Един от нейните по-млади съвременници пише за нея: „Тя имаше силна вяра и прям характер и никога не се смущаваше да каже истината лично... Тя директно каза на духовниците, че не трябва да бъдат страхливи и мълчаливи, а трябва открито и директно да казват истината, когато става дума за Православната църква. Що се отнася до самия Мотовилов, надеждата да види любимото си момиче като своя съпруга не го напусна дори много години след първия проблясък на искрата на безкористното чувство, засадено в душата му. Съдбата му обаче е отредила друго. През октомври 1831 г. се проведе важен за Мотовилов разговор с монаха Серафим. Мотовилов поиска благословията да се ожени за Екатерина Михайловна Языкова, нещо, което искаше толкова дълго. Разговорът обаче взе неочакван обрат: старейшината вече беше предвидил съдбата си, която изобщо не беше свързана с Языкова. „Е, твоя любов към Бога, все искаш да ме питаш нещо, но сякаш не смееш?“ Просто говори с мен, бедни Серафиме, аз винаги съм готов да ти отговоря с Божията помощ, каквото Господ благоволи да ми открие! „Казах, пише Мотовилов в бележките си, че много обичам една благородна жена, моя съседка в моите симбирски села, и бих искал той, отец Серафим, да се помоли на Господа за нея, така че Господ Бог да я посочи за моя невеста. „Наистина ли е много красива“, попита той, „че я обичаш толкова ревностно и дълбоко, твоята любов към Бога?“ Отговорих, че макар да не е красавица в пълния смисъл на думата, е много хубава. Но най-вече това, което ме съблазнява в нея, е нещо благодатно, божествено, което грее в лицето й. Гледката й ме порази още когато беше на дванадесет години и оттогава се влюбих в нея с цялото си сърце. - Защо не е красива? – попита ме отец Серафим. – По твоето описание би трябвало да е такава! "Защото", отговорих аз, "че за пълна типична красота човек трябва да има голям ръст, стройно тяло, кралски вид и много повече, което тя няма." Вярно, освен това тя има нещо, което докосва душата на човека, което много красавици нямат в себе си... - Какво е това? – попита Великият старец. "И това", отговорих аз, "е, че тя е отгледана като манастир." - Как? – попита той отново. - Като манастира? Не разбрах напълно отговора ти! „И ето какво искам да кажа с това“, казах му, „баща й, Михаил Петрович Языков, я остави рано като сираче на пет или шест години и тя израсна в самота с болната си майка Екатерина Александровна, като в манастир, тя винаги й четеше сутрешни и вечерни молитви и тъй като майка й беше много религиозна и благочестива, често имаше молитвени служби и молитви до леглото й. цяла нощ. Отгледана повече от десет години от такава боголюбива майка, тя самата стана като манастир. Това е, което най-много ми харесва в нея. Великият старейшина изслуша дълбоко и внимателно отговора ми и сякаш в забрава ме попита: – На колко години е твоята избрана от Бога булка сега? - Пет-шест години остана сираче след баща си, десетина години живя с майка си, а след шест месеца или малко повече майка й почина... Мисля, че сега е на не повече от 16-17 години! - Какъв си ти, отче, твоята любов към Бога! не не! Вашата определена от Бога невеста вече е на осем години и няколко месеца, може би на три-четири и едва ли на повече от пет месеца, но според новото решение на Синода мъж под 18 години и момиче под 16 не могат да се женят. Така че не трябва ли да чакате определената от Бога булка 8 или 10 години? Как ще се жениш за нея сега?! Невъзможно е - тя е още много млада. - Помилуйте, отче Серафиме! - казах. - Колко млад? Все пак според новия закон мога да се оженя за нея! - За кого ми говориш, горкият Серафим? – попита ме той. - За Языкова - отговорих аз, - за Языкова, Екатерина Михайловна! - А! - отвърна той. - За Языкова!.. Е, аз не ви говоря за нея, но аз, горкият, сега говоря за булката, предназначена за вас от Бога, и за нея, уверявам ви, според Бога, вашата любов към Бога, сега няма начин да бъде повече от осем години с няколко месеца. След кратко мълчание свещеникът продължи: - В края на краищата е друго нещо, вашата любов към Бога, да помолите Господ Бог да предскаже нечия невеста, както вие, например, сега питате, така че аз, бедният, да моля Господа да ви даде Языков за невеста, и друго нещо, когато самият Господ вече благоволи да предскаже каква невеста на някого, като например за любовта ви към Бога. Вашата булка сега е на не повече от осем години и на три, четири или пет месеца. Повярвайте ми, това е точно така и аз самият, бедният Серафим, съм готов да ви свидетелствам за това. Предсказанията на св. Серафим са представени по различен начин в „Записките” на самия Мотовилов и в книгата на С. Нил. Нека първо представим версията на S. Nilus. Според него, след като е получил такива категорични предсказания от преп. отец Серафим относно бъдещия семеен живот, Мотовилов е трябвало да се примири с тях. Но силната му любов към Екатерина Михайловна Языкова и самата младост на Николай Александрович го тласкат... да изпита прозорливостта на св. Серафим. Шест месеца след разговора с отец Серафим, през май 1832 г., той предлага брак на Языкова. Но, естествено, получава твърд и вече окончателен отказ. Факт е, че по това време Екатерина Михайловна се влюбва с цялата си душа в бъдещето, широко известен в славянофилските кръгове на Русия, Алексей Степанович Хомяков (1804–1860), поет, човек със силна православна вяра и висока култура, и вече е сгодена за него. В „Записките“ на Мотовилов, напротив, въпросът е представен по такъв начин, че монах Серафим не е забранил брака на Николай Александрович с Языкова и почти го е благословил. Сватовството обаче завърши с неуспех. Той пише: "Великият старец Серафим през пролетта на 1832 г. ми заповяда да се върна у дома в неговия Симбирск. И когато ми беше отказана ръката на Е. Мих Языкова и генерал Мондрика в къщата на нейната леля Прасковия Александровна, Берг каза пред мен, че вече е сгодена, тогава ми се случи удар и загубих ръцете и краката си, а предишната ми болест се поднови в най-силната степен.” Мотовилов обяснява неуспеха си с липсата на вяра в пророчеството на св. Серафим: „Ходех, като свети апостол Петър, по вълните, но като видях, че вятърът е силен, се уплаших и едва не се удавих във вълните“. Сега е невъзможно да се възстанови истината. Във всеки случай, Мотовилов дълго време все още таеше надежди за брак с Екатерина Михайловна Языкова, която беше предназначена за съвсем различен съпруг - славянофилът Хомяков. Алексей Степанович Хомяков произхожда от старо дворянско семейство и получава отлично образование (завършва Московския университет с докторска степен по математически науки). Хомяков, както знаете, беше верен син на православната църква. ИИ говореше прекрасно за него. Херцен: „Необичайно надарен човек, притежаващ ужасна ерудиция, той, подобно на средновековните рицари, пазещи Божията майка, спеше въоръжен. Херцен не напразно даде такава характеристика. Граф Остен-Сакен, под чието командване осемнадесетгодишният Хомяков служи в кирасирския полк, го припомни като единствен по рода си феномен: "Във физическото, моралното и духовното възпитание Хомяков беше почти сам. Образованието му беше удивително отлично и през целия си живот никога не съм виждал нещо подобно в младостта си. Каква възвишена насока имаше неговата поезия! Той не беше увлечен от посоката на века в чувствената поезия.Всичко в него е нравствено,възвишено.Прескачаше препятствията много добре на еспадроните.Имаше сила на волята,изпитна от опит.Спазваше стриктно всички пости по празниците и неделните дни. от тънък плат извън службите, дори у дома, и отхвърли разрешението да носи калаени кираси вместо железни, тежащи половин килограм, въпреки малкия си ръст и привидно слабото телосложение. Що се отнася до търпението и понасянето на физическа болка, той притежаваше изключително спартански качества. Хомяков притежава огромна ерудиция, особено в областта на църковната история и богословие, както и изключителни диалектически способности. Именно той стана ядрото на славянофилството; около неговата личност се групираха останалите привърженици на това обществено движение. Това беше сериозен противник на така наречените западняци, които защитаваха западния път на развитие на Русия и пренебрегваха нейната оригиналност. Един от тях, Херцен, описва Хомяков по следния начин: „Силен, пъргав ум, богат на ресурси, памет и бърза мисъл... По всяко време на деня и нощта той беше готов за най-сложен спор и използваше всичко на света за триумфа на своя славянски възглед... Възраженията му... винаги заслепени и объркани.“ Освен всичко друго той беше и отличен поет. През 1840-те години Хомяков написва известното есе „Има една църква“. Хомяков и Мотовилов, въпреки всички различия в социалното им положение, образование, религиозен опит и настроения и т.н., бяха в общи линии много сходни - те бяха истински рицари на църквата, рицари без съмнение, страх и укор. Мотовилов и Хомяков се оказаха много сходни в отношението си към декабристкото движение, което беше масонско по дух. Хомяков, подобно на много други благородници от неговото време, не беше увлечен от декабристкото движение; той виждаше в това само зло за Русия. Екатерина Михайловна с дълбоката си религиозност се чувстваше особено добре до Алексей Хомяков. В писмо до брат си, поета Николай Языков, от 20 октомври 1841 г. Екатерина Михайловна съобщава, че тя и Алексей Степанович са кръстили наскоро родения си син „Дмитрий в чест на Дмитрий Ростовски Чудотворец“. Сватбата на Екатерина Александровна и Хомяков се състоя само четири години по-късно - през 1836 г. Но от това е още по-ясно, че Екатерина Языкова едва ли би се омъжила за Мотовилов. И едва ли машинациите на масоните са разстроили личния му живот. Тук С. Нилус донякъде преувеличи сегашното състояние на нещата. Хомяков много обичаше жена си, атмосферата в къщата им беше специална. Сред приятелите му бяха най-известните хора на Москва и Русия, включително писателят Гогол, който скоро стана приятел с Екатерина Михайловна. Гогол, според издателя на списанието „Руски архив“ Пьотр Иванович Бартенев, „отишъл най-вече, за да разговаря с Екатерина Михайловна, чиито заслуги оценяваше невероятно“. Дъщерята на Алексей Степанович Мария, според думите на баща си, съобщи, че Гогол, който не обичаше да говори много за престоя си в Светите земи, само каза на Екатерина Михайловна какво чувства там. Очевидно е, че Екатерина Языкова е оценила високата културна атмосфера на московския дом Хомяков. Това е истинската причина за нейния отказ на Мотовилов през май 1832 г. Екатерина Михайловна беше изключително щастлива в този брак. Въпреки че това щастие не продължи дълго, като цяло. Ekaterina Mikhailovna Khomyakova died on January 26, 1852 after a short illness, leaving seven children in the arms of the inconsolable Alexei Stepanovich. Тя беше само на тридесет и пет години. The death of his wife greatly influenced Khomyakov: “Even those who did not know him very closely could notice that from that moment his ability to get carried away with anything that was not directly related to his calling had cooled. He no longer gave himself free rein in anything. Apparently, outwardly he retained his former cheerfulness and sociability, but the memory of his wife and the thought of death did not leave him... His life was divided into two. During the day he worked, read, talked, minded his own business, and gave himself to everyone who cared about him. But when night came and everything around him settled down and became silent, another time began for him... „Веднъж живеех с него в Ивановски“, пише Ю. Ф. Самарин. "Няколко гости дойдоха да го видят, така че всички стаи бяха заети и той премести леглото ми на мястото си. След вечеря, след дълги разговори, оживени от неизчерпаемото му веселие, легнахме, угасих свещите и аз заспах. Дълго след полунощ се събудих от някакъв разговор в стаята. Утринната зора едва го освети. Без да помръдна или изрека Започнах да надничам пред неговата пътуваща икона. Ръцете му бяха свити на ръцете. Чувах сдържани хлипове. Разбира се, аз се преструвах на заспал че това се повтаря почти всяка вечер...” Невъзможно е да не споменем смъртта на Хомяков, в която се разкрива цялата дълбочина на неговата религиозна личност. Алексей Степанович умира от холера в имението си в Рязан на 23 септември 1860 г. Когато неговият съсед по имението Леонид Матвеевич Муромцев дойде при Хомяков и попита какво му е, Алексей Степанович отговори: "Нищо особено, трябва да умреш. Много лошо. Странно нещо! Излекувал съм толкова много хора, но не мога да се излекувам." Според Муромцев „в този глас нямаше сянка на съжаление или страх, а дълбоко убеждение, че няма изход“. "Смятам за излишно да броим", спомня си Муромцев, "колко десетки пъти го молех да вземе моето лекарство, изпратих за лекаря и следователно колко пъти той отговори отрицателно и в същото време извади или вератрум, или живак от лагерния комплект за първа помощ. Около един часа следобед, виждайки, че силата на пациента губи, му предложих да се помаже. Той прие предложението ми с радостна усмивка, казвайки: „Много, много се радвам“. По време на тайнството той държеше свещ в ръцете си, повтаряше молитвата шепнешком и правеше кръстен знак. След известно време на Муромцев му се стори, че Алексей Степанович се чувства по-добре. „Наистина добре, виж как се стопли и очите ти светнаха.“ На което Хомяков отговори: „И утре ще бъде толкова светло!“ Това бяха последните му думи. Няколко секунди преди смъртта си той твърдо и съвсем съзнателно се прекръсти. Ето за такъв човек се омъжи Екатерина Языкова. Така е писано в семейството й: да бъде съпруга на дълбоко вярващ мъж, истински рицар на църквата. Можеше да е Николай Александрович Мотовилов. Но според Божията воля неин съпруг стана Алексей Степанович Хомяков. На Мотовилов му е отредена друга съдба и друг избраник. Целият му живот гравитира към живота на св. Серафим, към Дивеевските светилища. Какво се случи след драматичния отказ на Екатерина Михайловна да стане негова жена за Мотовилов, той описва самият той: „Когато през май 1832 г. бях поразен от тежка душевна скръб, отново бях подложен на болест и загуба на краката си.“ Брак с Елена Милюкова. Децата на Мотовилов Посещавайки често Дивеевския манастир, при едно от пътуванията си Мотовилов се разболява тежко и е принуден да лежи почти година в къщата си в село Дивеево, близо до манастира. Такава беше Божията воля, но по време на тази болест Николай Александрович най-накрая видя своята невеста, наречена му от самия монах Серафим. Това е Елена Ивановна Милюкова (1823–1910). За Елена Ивановна не се знае много. Нейната роля в живота на „Слугата на Серафим“, както и на самия Дивеев, очевидно все още не е оценена. Знаем само, че самият монах Серафим е казал за нея, че ще бъде „велика господарка“ на сестрите от Дивеево и им е заповядал да й се покланят още като дете. Но не трябва да забравяме, че ако Мотовилов беше богоизбран човек, тогава той получи същата съпруга: Елена Ивановна не произхождаше от обикновено селско семейство. Тя била племенница на преподобна схимонахиня Марта. Евгений Поселянин в своите разкази за преподобния също споменава семейството Милюкови: „Под духовното ръководство на отец Серафим беше селското семейство Милюкови от село Погибловой, Ардатовски район, Нижегородска губерния.Това семейство се състоеше от: брат Иван Семьонович и две сестри Прасковя и Мария Семеновна. Най-големият от тях живеел в дивеевската община, а най-малката, Мария, през ноември 1823 г. се „превърнала” при сестра си от село Дивеево. Когато 13-годишната Мария видяла о. Серафим, старецът разпознал в нея бъдеща велика подвижница и й наредил да остане в Дивеево. Това беше избрана душа, ангелоподобна на вид, несравнима с никого по свойства. Висока, тя имаше красиво продълговато лице, дишащо свежест, сини очи, светлокафяви вежди и гъста светлокестенява коса. След като влезе в Дивеево, Божията младост веднага започна толкова велики подвизи, че надмина строгостта на живота на опитните сестри. Молитвата не спираше в нея и тя отговаряше само на най-необходимите въпроси с небесна кротост. Извън това тя никога не е водила разговори. Старейшината се отнасяше с нея особено внимателно; в младите й години той я почита като душа, узряла за Царството Божие... Тя почина на 29 август 1829 г. Старецът в Дивеево предчувства смъртта й и в този час каза със сълзи на своя съсед по килията отец Павел: "Павле, но Мария си отиде. И толкова ми е жал за нея, толкова ми е жал, че, разбирате ли, продължавам да плача." Старейшината изпрати дъбов ковчег за нея, утеши сестра й Прасковия и й каза: "Аз отвлякох Мария. Тя е схимна монахиня Марта. Тя има всичко: схима и манто, и моята камилавочка. Във всичко това го поставете там. "Не се обезсърчавайте", добави старейшината, "душата й е в Царството небесно и цялото ви семейство ще бъде спасено чрез нея." Изпратих още от о. Серафим в Дивеево 25 рубли за разходи по погребението, 25 рубли мед за раздаване на три копейки на монахините и всички, които ще бъдат на погребението; Той изпрати купчина свещи за четиридесетия ден, така че да горят непрекъснато ден и нощ в църквата, свещ от рубла от жълт восък за ковчега и половин фунт свещи от 20 копейки за панихидата. На 19-годишния схимонах са поверени нещата, които о. Серафим. На разпуснатите й коси сложиха зелена кадифена шапка, в ръцете й дадоха кожени броеници, а отгоре й сложиха черна схима с бели кръстове и дълга мантия.“ Старецът изпрати всички, които дойдоха при него от Саров, в Дивеево за погребението на Мария Семьоновна. На сестрите от Дивеево, които работеха в гората край река Саров, старецът каза: „Елате, елате бързо в Дивеево. Там великата Божия служителка Мария си отиде при Господа. Сестрите не знаеха за коя Мария-старша говори и бяха много изненадани, когато намериха Мария Семьоновна мъртва. И старейшината изпрати тълпи селяни да дойдат при него на погребението, като каза на момичетата да се облекат, да срешат косите си и да паднат на гроба на Мария. Когато братът на Мария Иван Милюков дойде от погребението при стареца, свещеникът го попита няколко пъти дали е брат на Мария. Тогава, като го погледна отблизо, той се зарадва изключително много. Лицето му светна, сякаш слънчевите лъчи излизаха от него, така че беше невъзможно да понесе тази светлина и Иван трябваше да покрие лицето си с ръце. "Вижте, радост моя", каза свещеникът на брата на Мария, "каква милост тя получи от Господа. В Царството небесно, близо до Небесната царица, тя ще стои със светите девици при Божия престол. Тя е молитвеник за цялото ви семейство, схимонахиня Марта: Постригнах я. Когато посещавате Дивеево, никога не минавайте, но паднете в гроба, казвайки: „Госпожице и майко Марфо, спомнете ни пред Божия трон в Царството небесно!“ Бащата на Елена Ивановна, братът на Прасковия и Мария, беше близо до по-възрастния и често посещаваше Саров. По-късно става монах в Саровския манастир, а трите му дъщери по Божие Провидение попадат в Дивеевския манастир. Елена Ивановна е отведена в Дивеево от леля си Прасковия на петгодишна възраст. През 2004 г. преподобна схимонахиня Марта, родната леля на Елена Ивановна Милюкова, е прославена от Църквата като светица. Това хвърля съвсем нова светлина върху факта на брака на Мотовилов с Елена Ивановна. Чрез нея Николай Александрович се сроди завинаги със светото семейство Милюкови, за което толкова внимателно се грижи старец Серафим. Това е семейството на Елена Ивановна, от която произлиза С. Нилус: „Едни от първите началници на Дивеев бяха две сестри Прасковя и Мария Семьоновна Милюкови, момичета от селски ранг.С тях живееше собствената им племенница, дъщерята на брат им Иван Елена, момиче на около шест години. Малко повече от две години - около три-четири месеца преди изцелението на Мотовилов - преподобни Серафим неочаквано заповяда на двете сестри Милюкови и другите дивеевски монахини, които бяха с тях, да доведат малката Елена при него. Елена Ивановна е родена на 17 май 1823 г. Тя е с 14 години по-млада от съпруга си - и това също е специално Божие провидение. Бидейки по-млада от съпруга си, Елена Ивановна доживява до 20-ти век и е намерена все още в пълно здраве от писателите Сергей Нилус и Евгений Поселянин, които подготвят материали за прославянето на отец Серафим през 1903 г., и от всички, които искрено се интересуват от съдбата на Николай Мотовилов. Тя даде на Нилус кошници с книжата на Мотовилов, които лежаха на тавана й от десетилетия. За първи път, както си спомняме, Мотовилов чува за своята булка от отец Серафим през октомври 1831 г., когато той поиска благословията му да се ожени за Языкова. В бележките си Мотовилов казва: - Ах! - отвърна той. - За Языкова!.. Е, аз не ви говоря за нея, но аз, горкият, сега говоря за булката, предназначена за вас от Бога, и за нея, уверявам ви, според Бога, вашата любов към Бога, сега няма начин да бъде повече от осем години с няколко месеца! По това време, като съвсем малко момиче, Елена Ивановна често вижда Свети Серафим. В дните на прослава на стареца тя разговаря с Евгений Поселянин и му предава прекрасни подробности от срещите си със стареца. Тези подробности обикновено не се споменават. Например тя разказа как веднъж дошла в килията на монаха, когато той ставал да се моли. Не е изпратил децата. Той я настани, даде й малко ядки и започна да се моли. "Какви велики неща", пише Е. Поселянин, "се молеше тогава, какви велики откровения обмисляше? И този гледач от време на време вдигаше поглед от своите съзерцания и, приближавайки се до момичето, й показваше как да чупи ядки с два камъка." През 1840 г. се състоя сватбата на Николай Мотовилов и Елена Ивановна Милюкова. От този момент нататък започва нов етап в живота на „Слугата на Серафима“. Скоро след сватбата младоженците заминаха за семейното имение - село Цилна, Симбирска област 40. Въпреки многото обикновени ежедневни грижи, раждането и възпитанието на деца и т.н., основното нещо в семейството, така чудотворно създадено под молитвената защита на Божията майка и св. Серафим, беше служенето на Бога. Елена Ивановна ни донесе безценни подробности от живота на „Слугата на Серафим“. С. Нилус по едно време записа своите истории за невероятния живот на Мотовилов: "Когато се ожених за Николай Александрович, въпреки младите си години, трябваше много скоро да се заема с управлението на фермата и имотите. Въпреки че самият Николай Александрович не спря да прави всичко това, но, забелязвайки способността ми да управлявам делата на имението, той побърза да прехвърли всички тези грижи върху мен, за да се занимава по-свободно с това, към което постоянно го дърпаше: Николай Александрович, като светски и семеен човек, водеше духовен живот. Дълго време не разбирах тази посока на съпруга ми и на тази основа понякога имахме недоразумения. Николай Александрович, където и да беше и каквото и да правеше, имаше мисъл „потопена в Бога“, целият гореше от любов към Бога, към Богородица и към Неговите светии. Той често ходел на свети места и имал големи познанства с тогавашните подвижници, които били много. Случвало се е да го придружавам при тези посещения на свети места. Посетихме архиепископ Антоний във Воронеж (това, по думите на св. Серафим, великият епископ на Бога); той имаше голям дар на прозрение и духовна любов към съпруга ми. Веднъж, когато пристигнах във Воронеж, по някаква причина реших да отложа причастяването със Светите Тайни, особено след като скоро трябваше да заминем, но Николай Александрович ме помоли да отида с него при Високопреосвещенството, за да го попитам за това. Преди да успеем да се качим при него, той, като ни благослови, обръщайки се към мен, каза на мисълта ми: „По време на пътуването, майко, в никакъв случай и по никаква причина не спирайте да се приближавате до Светите Тайни: намирам в случилото се с вас действието на врага на нашето спасение“ ... Но във Воронеж Мотовилови се познават не само със Свети Антоний. Елена Ивановна каза: "Ние често посещавахме Задонск, където духовният приятел на съпруга ми, отец Зосима, беше архимандрит. За първи път го видях, когато пристигнах в Задонск в църквата. Виждам един доста млад монах, който влиза и прави много поклони пред светите икони, и си помислих: "Какъв млад монах е той и какви подвизи вече има." В края на службата Николай Александрович отиде с мен на чай с отец архим.; и бях много изненадан да позная в него монаха, когото видях в църквата. По време на чай, обръщайки се към мен, отец Зосима внезапно казва: „Ето, мамо, другите смятат, че съм още млад и голям подвижник, но това е грешно и скоро ще навърша петдесет години“. Посетихме известния подвижник Партений Киевски, познавахме Игнатий Брянчанинов, Феофан, епископ Тамбовски, по-късно затворник на Вишенски, и много, много хора, които познавахме и посещавахме с Николай Александрович 41 . Но Николай Александрович направи повечето от тези пътувания сам: домакинството и семейството ме държаха у дома. Случи се Николай Александрович да остане много дълго и аз започнах да се тревожа за отсъствието му. Веднъж, спомням си, нямах вест за него от Воронеж цял месец. С голяма скръб отидох в един манастир, където имаше затворница на име Маргарита, за да получа духовна подкрепа и утеха от нея. Влязох в килията й и изведнъж иззад преградата, където тя постоянно стоеше, я чух да ми вика: "Не тъгувай, не тъгувай! Днес мъжът ти ще си е вкъщи." И наистина, вечерта Николай Александрович се върна у дома. Имаше велики Божии служители и велики епископи по това време! В Симбирск имаше епископ Евгений; в града често възникваха пожари и жителите бяха много притеснени, страхувайки се от голям пожар, тъй като сградите бяха дървени. Епископ Евгений каза: „Не се тревожете, няма да има голям пожар, докато съм жив, но когато умра, ще има голям пожар.“ Когато той умря, те започнаха да бият камбаната както обикновено, а от другата страна на града започнаха да бият тревога: възникна пожар, който силно опустоши града 42 . Но където и да съм бил, никога не съм виждал нещо по-добро от Саров! Благословен, богоспасен Саров! По величието на своите подвизи неговите подвижници се уподобиха на древните пустинни отци! А Николай Александрович, където и да отидеше, където и да беше, всичко постоянно го привличаше към Саров и Дивеев. През зимата, без шапка, когато беше в Дивеево, според заповедта на отец Серафим, той всеки ден обикаляше изкопа и пееше силно: „О, Всепееща Майко“. Според заповедта на отец Серафим той обичаше да поставя много свещи в църквите близо до светите икони и не пестеше средства за това. В мемоарите на Елена Ивановна се откроява място, където тя повдига завесата над духовния, вътрешен живот на Николай Мотовилов: „Вярно е, казва Елена Ивановна, „Николай Александрович винаги е имал молитва към Бога в ума и сърцето си и много често в същото време е започнал да приема Светите Божии Тайни. Трудно е да се каже дали тук Елена Ивановна има предвид Иисусовата молитва. Във всеки случай постоянната молитва в ума и сърцето струва много и характеризира Николай Александрович като човек със силна вяра, който „предаде себе си и целия си живот на Христа Бога“. Освен това Елена Ивановна свидетелства, че както в младостта си, Николай Мотовилов е бил изключително твърд човек във вярата и в защита на Православието и Богородица от оскверняване на неразумни или зли хора: – Да, Николай Александрович беше твърд и силен във вярата като камък; той може да се нарече изповедник на вярата. Движейки се винаги във висшите духовни и светски кръгове, Николай Александрович често изобличаваше започналите тогава настроения в желанието за различни реформи в нашата Православна църква. В тези случаи, както писмено, така и устно, той защитаваше целостта, святостта и ненарушимостта на тези правила. Веднъж в претъпкано събрание имаше разговор по този въпрос и Николай Александрович изрази суровата истина; Неусетно започнах да го дърпам, искайки да спра прекомерния плам на речта му. „Защо ме дразните – възкликна той, – казвам им истината, а не от себе си, не мога да мълча, защото чувам глас, който ми казва: „Тъп ли си, защо мълчиш? Ти си познал думите на вечния Ми живот и чрез тях твоят ближен, който е в грешка, може да бъде спасен.” Та аз се страхувам от онзи, който ме обвинява, който каза: “Ти, зъл и мързелив робе! Защо не дадох среброто Си като работник? Така че, майко, където Божият Дух посети човека, там говори.” Николай Александрович имаше особена любов към Божията Майка; той често й четеше параклиси, повтаряйки ги много пъти. Веднъж, на голяма вечеря, някой, знаейки това, си позволи да каже нещо за Богородица. Тогава, без да се смущава от присъстващите на вечерята, Николай Александрович започна буквално да разбива шегаджия, като му каза такава истина, че всички, които бяха на вечерята, застанаха на страната на Николай Александрович, а шегаджията остана да напусне срещата позорно. Любовта на Николай Александрович към ближния беше голяма, той искаше всички да бъдат спасени; Нашите селяни често идваха при него по работа и, оставяйки бизнеса настрана, той се опитваше да им обясни духовните въпроси и, вярно, нашите селяни се отличаваха с рядката си религиозност. Николай Александрович ми каза, че отец Серафим му е казал, „че всичко, което се нарича „декабристи“, „реформатори“ и с една дума принадлежи към „партията на подобряването на живота“, е истинско антихристиянство, което с развитието си ще доведе до унищожаване на християнството на земята и отчасти на православието и ще завърши с царуването на Антихриста над всички страни по света, с изключение на Русия, която ще се слее в едно с другите славянски земи и образуват огромен океан от хора, пред който другите племена на земята ще бъдат в страх. И това, каза той, е толкова вярно, колкото две и две са четири. От казаното става ясно, че Елена Ивановна и Мотовилов са живели духовно, той не е имал тайни от нея, тя му е била помощник във всичко, особено в църковните дела, в грижите за Дивеево, в изпълнението на послушанието, наложено на Николай Александрович от монаха Серафим. Някои учени смятат, че тъй като Мотовилов е използвал изрази и имена в разговори със съпругата си и с други лица, които монах Серафим не е могъл да използва (като „парти за подобряване на домакинството“ и т.н.), тогава всички разговори между него и Мотовилов относно руското и международното масонство могат да бъдат поставени под въпрос. Всъщност те наистина ли са водили тези разговори? Необходимо е да се подходи исторически към такива факти: Мотовилов би могъл да „модернизира“ тези изрази, използвани от преподобния, и да разшири списъка с имена на масонски организации, които вече са били известни на Мотовилов от 1860-те години и не са били известни, естествено, на преподобния Серафим през 1830-те години, тъй като Мотовилов, като страстен човек и се опитва да предаде на своя адресат идеята за масонството в своята днешна форма, можеше и имаше моралното право да не бъде абсолютно точен в детайлите. За него беше по-важно събеседникът да го разбира напълно - във връзка с днешната ситуация. Трябва също да се отбележи, че през 1903 г., по време на тържествената канонизация на св. Серафим, не само С. Нилус се срещна с Елена Ивановна. С нея се срещна и бъдещият епископ-аскет, игумен на Чудовския манастир, а след това монах Арсений Жадановски. В спомените си той пише: "Там, в Дивеево, посетихме Елена Ивановна Мотовилова, съвременица на св. Серафим, която ни прие много любезно. Успяхме да поговорим малко с нея за великия саровски светец и подвижник. Всички нейни спомени за него се състоеха от следните изрази: "О, само ако видяхте светеца, колко мил и нежен беше той! Това не може да се изрази с чувства, не може да се предаде с думи! Винаги ме е обичал, тогава бях малко момиченце, и ме сложи на масата. Утешени от вида на такава приятна старица и още повече от това, че получихме от нея икона на преподобния, изписана върху дървото на неговата килия, ние се върнахме в хотела и след това се прибрахме у дома. Може би именно от Елена Ивановна бъдещият епископ Арсений (Жадановски) е получил откъс от бележките на Мотовилов за св. Серафим. Откъсът съдържаше пророчеството на светеца за бъдещата съдба на Русия и руското православие. Заслугата на Елена Ивановна беше, че тя беше пазител на архива на Мотовилов. Чрез нейните ръце до нас е достигнал известният разговор между св. Серафим и Мотовилов за целта на християнския живот и други спомени на Мотовилов. След смъртта на Николай Александрович Елена Ивановна е един от най-старите пазители на паметта на св. Серафим. Нищо чудно, че Е. Поселянин, който я срещна, отбеляза: „Толкова много спомени, картини, портрети, светилища в уютните килии на Елена Ивановна.“ Между другото, писателят помоли Елена Ивановна да сравни два не съвсем подобни портрета на монаха Серафим и да посочи кой от тях по-успешно предава изражението на лицето на монаха. В килията на Елена Ивановна, според спомените на Поселянин, имаше редки неща, свързани с монаха Серафим, например "оригинални, в различни пози, освен нея, никога не съм виждал изображения на стареца никъде. Ето един прекрасен портрет на архиепископ Антоний Воронежски, отново различен от обикновените негови портрети, и много други интересни неща. Елена Ивановна наскоро даде някои от своите неща, които принадлежала на старейшина Серафим от църквата Преображение Господне в Дивеево, заедно с другите „дрехи“ на стареца. Елена Ивановна присъства на вдигането на ковчега на стареца от гроба, което наскоро се състоя в Дивеево. Казаха ми, че когато ковчегът започнал да се издига, тя възкликнала със сълзи: „Ти си наш скъпи, видях как те положиха в гроба и сега пред очите ми твоите мощи се издигат!“ Дори най-благочестивият цар Николай II идваше при Елена Ивановна, за да слуша спомените, скъпи на всяко руско сърце. В своите есета за прославянето на св. Серафим Е. Поселянин свидетелства: "Императорът замина на следващия ден след откриването на мощите в Дивеево. Ден по-късно видях преподобната старица Елена Ивановна Мотовилова, съвременничка на стареца, която царят и царското семейство зарадваха с посещението си и попитаха за стареца." Божественото провидение и молитвата на св. Серафим обединиха Николай Александрович и Елена Ивановна. Умира на 27 декември 1910 г. В съществуващата литература не се споменава за децата на Николай Александрович и Елена Ивановна. Междувременно монах Серафим предвиди раждането на деца от богоизбраната двойка Мотовилови и подари на Елена Ивановна Милюкова, бъдещата съпруга на Николай Александрович, шест детски азбучни книжки, което я изненада много. В известната книга на С. Нилус има разказ за това: „Преди малко повече от две години - три или четири месеца преди изцелението на Мотовилов - преподобни Серафим неочаквано заповяда на двете сестри Милюкови и другите дивеевски монахини, които бяха с тях, да доведат малката Елена при него. „Спомням си – ми каза самата Елена Ивановна Мотовилова (тя беше онова момиченце Елена), – ме доведоха при отец в неговия скит, който стоеше в Саровската гора. Тогава бях още много малък и едва започвах да се уча да чета и пиша. Отец ме взе на ръце, сложи ме на масата в килията си и каза на леля ми и другите сестри, които дойдоха с нея: - Поклони й се - след време великата ти господарка ще бъде!.. Те ми се поклониха, такава беше вярата в думите на бащата. Тогава той ми даде шест буквари. „Имате тези азбуки при себе си“, каза той, „те ще ви бъдат полезни след време!“ По това време имах брат и сестра - така че бяхме общо трима. За кого, помислихме тогава, още три? И аз се омъжих за моя Мотовилов, и имах точно шест деца, всичките ги научих по тези азбуки...” Кои са тези „шест деца”, на които прозорливият старец предаде букварите? Досега дори не знаехме имената им. Материалите от архивите на Уляновска област позволяват за първи път да се говори за децата на Мотовилов (вижте Приложение 2 в края на книгата). Става дума за документи, удостоверяващи как е протекъл процесът по делба на имотното наследство. От тези документи научаваме, че една от дъщерите на Мотовилов, Прасковя Николаевна, става принцеса, съпруга на колегиалния секретар Волконски, който служи като мирен посредник за Тетюшински район на Казанска губерния. Имената на другите деца на Мотовилов са: Иван, Александра, Антонина, Екатерина и Мария. Документите дават основание да се каже само няколко думи за съдбата им: най-малката сред децата на Николай Александрович и Елена Ивановна е Екатерина, която към момента на подписването на документа (17 ноември 1881 г.) е все още непълнолетно момиче, което няма право да подписва документи самостоятелно и е под грижите на майка си. Единственият син Иван се води според много документи като пенсиониран флотски лейтенант. Дъщерята Александра се омъжи за благородника Теплов, Антонин се омъжи за губернския секретар Зимнински, Мария се омъжи за колегиалния секретар Хаников. Това е всичко, което се знае засега за децата на Николай Мотовилов. Обещанията на небесната царица Небесната царица, взела под закрилата си съдбата на Мотовилов в младостта му, му се яви на Черното езеро в Казан и никога не го напусна. Тя не го напусна дори в смъртния час. С. А. Нилус пише за явяването на Божията майка в съня на Николай Александрович малко преди смъртта му през март или април 1878 г. Мотовилов казал на жена си: "Днес, мамо, видях насън Небесната царица. Тя ме погледна милостиво и ми каза: "Пиши на Зосима в Задонск 43, за да ти изпрати точно копие на Моята икона, която служи като олтар там...” Пресвета Богородица обеща на Мотовилов, като получи тази икона, да му покаже такива свети места, които той още не е виждал, и да му покаже такива светии, каквито той никога не е виждал. В отговор на молбата на Мотовилов отец Зосима се извини и написа, че не може да изпрати този свещен образ на Мотовилов, тъй като образът е много голям и неподходящ за съхранение в стаята с изображения в къщата на Мотовилов: "Знам, че вече нямате място в стаята с изображения. Образът е голям и, съжалявам, не мога да ви го изпратя". Но не е минала и седмица, откакто Мотовилов получава ново писмо от отец Зосима, в което той моли за прошка за отказа и съобщава, че е поръчал копие на тази икона за Мотовилов. Оказва се, че преди отец Зосима да успее да изпрати първото писмо, през същата нощ „той видял насън Небесната царица, заплашително го укорявала как се е осмелил да не изпълни молбата на Мотовилов“. Николай Александрович получи копие от тази икона от отец Зосима през юли същата година. "Моят Мотовилов намери място за нея. Погледнах: той започна да слага пари под тази икона. Опаковайте го в хартия и го приберете. И така, денят, и следващият, и третият. Е, мисля, че отива на свети места и събира пари. Така че мина много време, а той все още не отива никъде. " По-точно, Мотовилов е спестявал пари за поклонението цели шест месеца. Животът на Мотовилов беше невероятен, придружен от знамения и чудеса. Това беше и неговата предсмъртна болест и неговата смърт. Елена Ивановна разказа на С. А. Нилус за последните дни от живота му: "Веднъж влязох в стаята, където висеше тази икона, и ето, парите, които той толкова дълго събираше, лежаха на пода. Викам му: - Николай Александрович, и Николай Александрович! Така ще събираш пари, няма да има за какво да ходиш по светите места! Той дойде на обаждането ми, събра парите, преброи ги, като че ли малко пребледня, не каза нищо и скри парите на масата. Смъртта на Мотовилов беше смърт на блажен, тъй като той беше у Бога. „Мина малко време след това, моят Мотовилов се разболя, легна си и започна да става все по-слаб и по-слаб - лекарите не можаха да идентифицират никаква болест.“ Николай Александрович е болен точно 9 дни: от 5 януари до 14 януари 1879 г. На 11 януари 1879 г. Мотовилов получава главното обещание в живота си: "Три дни преди смъртта му го намерих сутринта толкова весел, толкова радостен. "Видях - казва той, - нашият двор е пълен - всички мои свети благодетели се събраха с нас. Каква радост! И на третия ден умря. Погребахме го в Дивеево и, струва ми се, колкото пари събра Мотовилов за моята икона, толкова ми струваше погребението му...” Елена Ивановна продължава разказа си: „И след девет дни той умря; не умря, а заспа тихо, като дете. В деня на смъртта и Тайните на светиите той се причасти. Едва тогава разбрах какви са тези светини и светии Божии, които Небесната Царица обеща да му покаже.” Междувременно в Дивеево предсказаха смъртта на Мотовилов. „По това време в Дивеево чакаха иконата на Неръкотворния Спасител, която трябваше да бъде изпратена от войната от брата на една от монахините в Дивеево. Тази монахиня непрекъснато тичаше при блажена Пелагея Ивановна, за да разбере дали скоро ще донесат иконата. В Дивеево не знаеха за болестта на Мотовилов. „Само чакай: първо ще донесат Николка, а след това иконата“, отговори блаженият. И така се случи” 44. Николай Александрович не можеше да бъде погребан никъде освен Дивеев. Самият той приживе е завещал да бъде погребан тук, на мястото, с което е свързан целият му земен и небесен живот. Тук, в службата на св. Серафим и Богородица, бяха донесени всичките му „земни съкровища“: сила, имущество, семейният живот на Мотовилов, цялата му съдба. Оттук тръгва на последния си път. Така винаги са били погребвани благодетели на манастири. Умират по чудо, сякаш сам Господ и Богородица се грижат за тях! Как да не си спомним тук един от благодетелите на Саровския манастир Александър Степанович Соловцов, който носеше пари и хляб в Саровския манастир. И освен това братята Соловцови дариха на манастира камбана с тегло 550 фунта! Николай Александрович може да е чувал за Александър Соловцов от братята или от самия монах Серафим, който несъмнено е бил при погребението на човека, който "почина в деня на Света Пасха, на самата утреня, беше донесен [в Саровския скит] за погребение на 31-ия ден и беше погребан на 1 април [1786 г.] Тялото му беше донесено от село Лемети на шест коня във влак, а конете бяха дадени на този манастир с цялото оборудване на коня” 45. Мотовилов е транспортиран бързо до Дивеево. Елена Ивановна каза, че тялото на Мотовилов е изпратено три часа преди тя да замине за Дивеево. "И удивително нещо! Когато тръгнахме след него, не можахме да го настигнем чак до Дивеево... Така че Николай Александрович, дори и мъртвият, побърза към Дивеево..." 46 И ето какво чу S.A. Нилус от служителя на килията на покойната игумения Дивеево Мария, майка на Елизабет: "Николай Александрович, заминавайки преди смъртта си за провинция Симбирск в имението си, беше напълно здрав. Сбогувайки се с нас, той каза: "Е, сбогом, майки! Дай Боже, макар и настрани, ме завлачете при вас. Видяхме в тези думи, че Николай Александрович говори за живота на следващия век, за манастирите, приготвени от Бога за Дивеево. Но се оказа, че той е предсказал смъртта си. Докараха го да ни погребе според волята му. Искаха да го внесат в нашата църква „Рождество Христово“, но ковчегът беше голям и не можеше да мине през вратите на храма – тесни са, знаете. И те трябваше да го вкарат настрани и затова го влачиха настрани. Опелото за Николай Александрович се проведе в църквата "Рождество Христово" и беше погребан близо до Казанската църква, недалеч от гроба на св. Александра. По съветско време това място е покрито с асфалт и е направен площад. Сега гробът на Мотовилов е възстановен. Тук, под огромна бреза, израснала на гроба, се молят монахините от Дивеевския манастир и поклонници. В дните на възпоменание на мъртвите се отслужват литии на гроба на Николай Александрович, а през останалото време, според усърдието на онези, които пазят в сърцата си паметта на „Слугата на Серафима“, се провеждат панихиди. Известно време след смъртта на Мотовилов Елена Ивановна получава писма от игумена на Задонския манастир Зосима и в същото време от монахинята Ефросиния от Киев. Тези писма съдържаха признание, че на 14 януари, в деня на смъртта си, Николай Александрович се явил и на двамата с духовна молба да подкрепят Елена Ивановна. Незабелязано от мнозина, животът на „Слугата на серафимите” Николай Мотовилов премина в земния свят. Но тази необичайна душа беше високо поставена в Царството Небесно, защото самата Божия Майка обърна милостивия Си поглед към живота му. И трудът, надеждите и стремежите на Мотовилов не бяха напразни. Ненапразно той почива в Дивеевския манастир - в подножието на църквата на Божията майка в името на нейната Казанска икона. Истински ученик на старец Серафим Михаил Василиевич Мантуров († 1858 г.) Среща със св. Серафим Ние не знаем почти нищо за Михаил Василиевич Мантуров, този скромен и мълчалив деятел на Православието, въпреки факта, че той прекарва дълги години рамо до рамо с отец Серафим Саровски, вярно и примирено служи на Дивеевския манастир, доколкото можеше, защитаваше го от атаките на враговете си и накрая беше брат на преподобна Елена, една от онези, които преподобни Серафим нарече. “опора” на Четвъртия лот на Богородица. „Хрониката“ на Дивеевския манастир разказва за Мантуров само епизодично, но тези епизоди не са вградени нито в биография, нито в подробно описание на характера. Следователно са възможни грешки в оценката на неговата личност. Сега Михаил Василиевич дори е обвинен в... алчност - за това, че е изпълнил завета на св. Серафим и не се е отказал от земята, върху която сега се издига катедралата в Дивеево. Междувременно всеки, който прочете биографията му, ще разбере пресилената природа на подобни абсурдни обвинения. В края на краищата той е единственият човек в съвременната история на християнството, който изпълни евангелския завет с такава пълна отдаденост и даде всичко, което имаше, в служба на Бога и доброволно пое върху себе си невероятна бедност. Тези, които се осмеляват да обвинят Михаил Василиевич в личен интерес, направили ли са нещо подобно поне малко? Целият му праведен живот следва Божието провидение и е тясно свързан с монаха Серафим Саровски при изграждането на женския манастир в Дивеево. При св. Серафим нищо не става случайно. Следователно е необходимо да се каже кой е той. Основният и единствен източник на сведения за него досега е „Летописът” на св. свещеномъченик Серафим Чичагов. В този случай ще се опитаме да изградим, въз основа на него, поне някаква хронологична схема на живота на Михаил Василиевич, ако е възможно, допълвайки го с нови факти. Михаил Василиевич Мантуров идва от благородниците в Нижни Новгород. Той служи дълги години в Ливония (днешна Естония) на военна служба и се жени там за родом от Ливония, Анна Михайловна Ернц. Известно е, че скоро след женитбата си той толкова се разболя, че напусна службата си и се премести да живее в имението си, село Нучу, Ардатовски район, провинция Нижни Новгород. Болестта на Михаил Василиевич Мантуров беше странна: от краката му паднаха парчета кост. Свещеник Всеволод Рошко изразява мнението, че срещата между св. Серафим и Мантуров се е състояла „не по-късно от 1822 г., най-вероятно през 1821 г. или дори през 1820 г.“ 47 . Според изследването на В. Степашкин тази среща се е състояла през 1823 г. В книгата си В. Степашкин пише: „Тази година е записан първият случай на чудотворно изцеление от старец Серафим на болния М.В. Манторова“ 48. „Хрониката“ на св. Серафима Чичагова представя въпроса по такъв начин, че изцелението и запознанството са станали преди 1822 г. Според хрониката първите сведения за живота на Мантуров датират от 1822 г. и са свързани с името на сестра му Елена Василиевна. "Сестрата на Михаил Василиевич Елена Василиевна беше едва на 17 години през 1822 г. и стана булка. Успокоен от тази страна, Михаил Василиевич не видя пречка да се оттегли от света и да служи изцяло на Господа и отец Серафим" 49. Монахът започнал да приема хора през 1815 г. Славата му бързо се разнесла из цялата област. Разбира се, срещата с Мантуров може да се проведе по-рано от 1822 или 1823 г. Въпреки това, фактът на изцелението е „записан“, според В. Степашкин, едва през 1823 г. Очевидно изследователят е използвал монашески източници, така че е малко вероятно такъв запис да е бил посочен в монашеските документи със задна дата. Това означава, че в Хрониката може да се е промъкнала грешка. Това е естествено: в него са дадени епизоди от живота на Мантурови без ясна препратка към дати и без строга хронология. Авторът на хрониката се зае да предаде възможно най-пълно оцелелите истории за живота на брата и сестрата Мантурови и успя. Към днешна дата просто няма други публикувани документи, които да ни позволяват да съдим за живота им. Най-вероятно обаче първата среща се е състояла през 1822 г. - и не е била свързана с изцеление. И така, нека се върнем към 1822 г. Мантуров вероятно вече е бил болен, но все още се е опитвал да се справи с конвенционалните медицински средства. Първоначално той нямаше представа да отиде при преподобния за лечение. Обръщането на Мантурови към Дивеев започва, изглежда, не от самия Михаил Василиевич, а от сестра му. Хрониката отбелязва, че като момиче на 17 години и възнамеряващо да се омъжи, тя внезапно загубила интерес към годеника си. Освен това с нея се случиха необикновени събития. Известно е, че Елена Василиевна искрено и страстно обичаше годеника си. Изведнъж, в един прекрасен момент, тя неочаквано го отхвърли, без да разбира защо: „Не знам защо, не мога да разбера - каза тя на брат си, - той не ми даде повод да спра да се обичам, но въпреки това ме отврати ужасно! Ясно е, че Бог вече е определил за Елена Василиевна различен, съвсем не светски път в живота. Но можеше ли тя по това време, като напълно светско момиче, интересуващо се само от рокли и балове, да разбере това? Скоро дядото на Мантурови по майчина линия, отдавна изгубен от тях, почина. Преди смъртта си той обяви чрез вестниците желанието си да прехвърли състоянието си на внуците си Михаил и Елена. Хрониката описва подробно ужасните и прекрасни събития от онези дни, които се случиха с бъдещата монахиня Елена: "Михаил Василиевич не беше вкъщи по това време и затова, за да не се забави, Елена Василиевна трябваше да отиде сама с хората от двора. Без да мисли два пъти, тя тръгна, но не намери дядо си жив и присъстваше само на погребението. Шокирана от това нещастие, тя се разболя от треска и щом се укрепи малко, тръгна на връщане. В областния град Княгинин, провинция Нижни Новгород, трябваше да спра на пощенска станция и Елена Василиевна реши да пие чай там, за което изпрати хора да раздават заповеди, а самата тя остана да седи в каретата. Въпреки че мъжът разубеди младата си дама и настоя да си почине в пощенската стая, Елена Василиевна само се поддаде, обещавайки да пие чай на гарата и докато се приготвяше, тя остана да седи във вагона. Без да смеят повече да противоречат на господарката си, хората набързо започнаха да приготвят чай и когато дойде времето, прислужницата изпрати лакей да покани младата дама да яде. Лакеят едва успя да слезе по стълбите до входа на гарата, когато изкрещя при вида на Елена Василиевна и замръзна на място. Тя стоеше в цял ръст, напълно облегната назад, едва се държеше конвулсивно на вратата на полуотворения вагон, а лицето й изразяваше такъв ужас и страх, че е невъзможно да се предаде с думи. Няма, със силно уголемени очи, бледа като смърт, тя вече не можеше да стои на краката си, изглеждаше, че само след миг ще падне мъртва на земята. Лакеят и всички, които дотичаха при неговия вик, се втурнаха да помогнат на Елена Василиевна, взеха я внимателно и я отнесоха в стаята. Опитаха се да разберат какво е, попитаха я, но Елена Василиевна загуби езика си и остана в безсъзнание или по-скоро в замаяност от ужаса, който я обзе. Прислужницата, предполагайки, че младата дама умира, каза: „Не трябва ли да повикате свещеника, млада дамо?“ След като повтори този въпрос няколко пъти, Елена Василиевна определено започна да идва на себе си и дори с радостна усмивка, вкопчена в момичето и сякаш се страхуваше да я пусне, прошепна: „Да... да...“. Когато свещеникът се появи, Елена Василиевна беше вече в съзнание, а езикът и разумът й още работеха; изповяда се и се причасти. Тогава тя цял ден не пусна свещеника и все още се държеше за дрехите му от страх. След като остана в Княгинино и се успокои от всичко, което й се случи, Елена Василиевна се прибра вкъщи, където разказа на брат си и снаха си следното: "Остана сама в каретата, подремнах малко и когато отворих очи, нямаше никой около мен. Накрая реших да изляза и сама отворих вратата на каретата, но щом стъпих на стъпалото, по някаква причина неволно вдигнах поглед и видях огромна, ужасна змия над главата си. Той беше черен и ужасно грозен, от устата му излизаха пламъци и тази уста изглеждаше толкова голяма, че почувствах, че змията ще ме погълне напълно. Виждайки как се надвисва над мен и се спуска все по-надолу, дори вече усещах дъха му, аз се ужасих и нямах сили да извикам за помощ, но накрая се измъкнах от обзелия ме ступор и извиках: „Царице небесна, спаси ме! Заклевам те никога да не се женя и да отида в манастир!“ Страшната змия се издигна за една секунда и изчезна... Но аз не можах да се съвзема от ужаса!..” Дълго време Михаил Василиевич не можеше да дойде на себе си от случилото се със сестра му, а Елена Василиевна, сякаш по чудо спасена от врага на човечеството, напълно се промени по характер. Тя станала сериозна, духовно настроена и започнала да чете свещени книги. Светският живот стана непоносим за нея и тя копнееше бързо да отиде в манастир и напълно да се уедини в него, страхувайки се от гнева на Богородица, че не е изпълнила дадения от нея обет. Влизането в манастира стана основното желание в живота на Елена Василиевна. Несъмнено Мантурови са чували за стареца Серафим и затова Елена Василиевна искала да получи благословията му да влезе в манастира. Скоро тя отиде в Саров. Не е известно със сигурност дали брат й, Михаил Василиевич, я придружава този път. По един или друг начин свещеникът я изненада изключително много, като каза: "Не, майко, какво смяташ да правиш това! В манастира - не, радост моя, ще се омъжиш!" – Какво правиш, татко!! – уплашено каза Елена Василиевна. "Никога няма да се оженя, не мога, обещах на Небесната царица да отида в манастир и тя ще ме накаже!" „Не, радост моя“, продължи старецът, „защо не се ожениш!“ Ще имаш добър, благочестив младоженец, майка и всички ще ти завиждат! Не, не мисли, майко, определено ще се ожениш, радост моя! За Елена Василиевна беше трудно да се прибере у дома. Изпита само недоумение и горчивина. У дома тя води монашески живот, четейки светите отци на Църквата. Желанието да се посвети само на Бога и да отиде в манастир все повече се засилвало в нея. Елена Василиевна няколко пъти пътува до Саров. Но отец Серафим продължаваше да повтаря едно, че тя трябва да се омъжи, а не да отиде в манастир 50. Старецът постепенно подготви Елена Василиевна за манастира, но по това време тя все още не можеше да разбере това. Момичето беше объркано в духа и дори възмутено от свещеника и затова реши да влезе в манастир в Муром. Елена Василевна дори успя да си купи килия в Муромския манастир. Но монах Серафим строго й казал: „Няма път за теб до Муром, майко, няма път и дори нямаш моята благословия!“ а ти какъв си Трябва да се ожениш и ще имаш най-благочестивия младоженец, радост моя! Във всички тези превратности бъдещата подвижница Елена Мантурова беше духовно закалена, от която старецът обучи главата на мелничната общност. Михаил Василиевич скоро се убеди, че сестра му е станала съвсем различен човек: „Близо до къщата, в която живееха Мантурови, се разрази ужасна гръмотевична буря; Гръмотевиците и ударите на светкавиците бяха ужасни, така че всички решително се събраха в стаята на Елена Василиевна, където лампата светеше, свещите горяха и тя спокойно се молеше. един от ужасните удари от двора, внезапно в ъгъла, под пода и под иконите, се чу напълно неестествен и отвратителен вик, като на котка, но този вик беше толкова силен, неочакван и неприятен, че Михаил Василиевич, жена му и всички неволно се втурнаха към иконата, пред която се молеше Елена Василиевна. - каза тя спокойно. - От какво те е страх, сестро? Все пак това е дяволът! "Ето - добави тя, като се прекръсти на мястото, откъдето се чу викът, - ето го няма: как може да направи нещо!" По това време пред Михаил Василиевич се появи духовно укрепнала личност. Всички тези събития трябва да се отнесат към 1822 г., тъй като „Хрониката“ казва, че след като е задържал Елена Василиевна в продължение на три години, св. Серафим едва през 1825 г., когато общността започва да се установява, я приема на двадесетгодишна възраст в общността на Дивеево 51. Така още от 1822 г. Михаил Василиевич разпозна духовната сила на отец Серафим, чу разкази за него от сестра си и може би го срещна. Ако това е така, тогава ние все още не знаем нищо за първите срещи на Мантуров със св. Серафим. Старецът Серафим благослови Елена Василиевна за подвига на монашеството едва през 1825 г. Очевидно той „настояваше“ Елена Василиевна да влезе не в който и да е манастир, а конкретно в Мелничната общност, която според свидетелството на сестрите Дивеево е организирана едва в самия край на 1825 г. В края на краищата, едва на 25 ноември същата година монахът Серафим имаше вид на Божията майка, която му заповяда да основе нейния „обещан манастир“. Този път свещеникът каза на Елена Василиевна: - Е, ако наистина искате, тогава отидете тук, на 12 версти оттук има малка общност на майка Агафия Семьоновна, полковник Мелгунова, останете там, радост моя, и се изпитайте! Елена Василиевна, като чу тези думи, отиде от Саров право при Дивеев, при по-възрастната Ксения Михайловна Кочеулова, която беше известна със своята строгост и строгост. „Зад тесните помещения Елена Василиевна заемаше малък килер близо до малка килия, която гледаше към западната стена на Казанската църква. Тогава Елена Василиевна беше на 20 години. Месец след като Елена Василиевна влезе в общността на Дивеево, отец Серафим й каза: „Сега, радост моя, време е да се сгодиш за годеника си!“ - Не искам да се женя, татко! – Още не ме разбираш, мамо! Само кажи на шефката си Ксения Михайловна, че отец Серафим ти е наредил да се сгодиш за Младоженеца, да се облечеш в черни дрехи... Все пак така се омъжва, мамо! Все пак такъв е Младоженецът, радост моя!... Майко! Виждам целия ти боголюбив път! Това е мястото, където ви е съдено да живеете; няма никъде по-добро от това място за спасение; тук почива в мощите си майка Агафия Семьоновна; отиваш при нея всяка вечер, тя ходеше тук всеки ден и ти също й подражаваш, защото трябва да следваш същия път и ако не го следваш, тогава не можеш да се спасиш. Ако да бъда лъв, моя радост, тогава е трудно и трудно, ще го поема върху себе си; но бъди гълъб, и всички ще бъдете като гълъби помежду си. Така живейте тук три години като гълъб; Ще ви помогна, ето моето наставление за вас: за послушание винаги четете акатиста, псалтира, псалмите и правилата с утренята. Седни и тъчи, и нека другата сестра да ти приготви всичко, да разроши лена, да изтрие лобовете, а ти ще се научиш само да тъчеш нишките; нека сестра ви да седне до вас и да посочи. Винаги мълчете, не говорете с никого, отговаряйте само на най-належащите въпроси и след това „с трудности“, но ако питат много, отговорете: Не знам! Ако случайно чуете някой да си казва нещо безполезно, бързо си тръгнете, „за да не изпаднете в изкушение“. Никога не бездействайте; пазете се, за да не идва мисъл; винаги бъди зает. За да не заспите, яжте малко храна. В сряда и петък яжте само веднъж. От събуждане до обяд четете: Господи Иисусе Христе, Сине Божий, помилуй мене грешния! И от обяд до леглото: Пресвета Богородице, спаси ни! Вечерта излезте на двора и се помолете 100 пъти на Исус, 100 пъти на Госпожата и не казвайте на никого, но се молете така, че никой да не го види, да не мисли за това и ще бъдете като ангел! И докато вашият Младоженец го няма, не се обезсърчавайте, а просто бъдете силни и се усмихвайте повече; И така, чрез молитва, вечно неразделна молитва, пригответе всичко. Той ще дойде тихо през нощта и ще ви донесе пръстен, пръстен, както направи на великомъченица Екатерина. Така че, готви се за три години, радост моя, за да бъде след три години всичко готово за теб. О, каква неописуема радост ще има тогава, мамо! За тонзурата ти говоря, майко; след три години подстрижете косата си, като сте се подготвили, няма нужда да го правите по-рано; но щом се подстрижеш, благодатта в гърдите ти ще се надигне все повече и повече и какво ще бъде тогава! Когато архангел Гавраил, явявайки се пред Божията Майка, й проповядва Евангелието, тя малко се смути и веднага каза: "Ето рабинята Господня! Бъди с мен според думата си!" Тогава и ти кажи: „Бъди с мен според словото Си!” Ето за този вид брак и Младоженец ти говоря, майко; Ти ме слушай и дотогава на никого не казвай, но вярвай, че всичко, което ти казах, ще се сбъдне, радост моя! Михаил Василиевич, самият женен мъж, беше щастлив, че сестра му стана монахиня. Той се опита да й помогне с каквото може. С благословията на св. Серафим Мантуров построил за сестра си малка килия, в която тя се заселила със своето крепостно момиче Устиния. След смъртта на Устиня с Елена Василиевна живееха още две послушници: Агафия и Ксения Василиевна. Ксения Василиевна беше деветата монахиня от Дивеевския манастир, избрана от самия монах Серафим. Тя се смяташе за любима на отец Серафим, ползваше се с доверието му и беше с две години по-млада от Елена Василиевна. Отец Серафим назначи Елена Василиевна за църковна жена и ризница и затова саровският йеромонах Иларион пострига Елена Василиевна в рясофор. Под камилавката й отец Серафим сложи шапка, направена от неговите скоби. И така, през 1822 г. Мантуров става свидетел на необикновените събития, които се случват със сестра му. Не знаем нищо за неговия религиозен живот преди срещата с преподобния. Но неговият характер вече беше определен: той беше пламенен във вярата, прям и честен, чиито думи не се разминаваха с делата. Именно такива хора обичаше и приближаваше отец Серафим към себе си. Такъв беше Мантуров, такъв беше Мотовилов. Тъй като не са изключителни хора в нищо друго, те все пак имаха честта да стоят близо до отец Серафим. Това бяха миряни, а не монаси. Това може (и наистина) да изненада мнозина. Но отец Серафим обичаше прямите и детски хора. Той отчужди много привидно по-надарени хора от себе си. Гледайки сестра си и нейния променен начин на живот през 1822 г., Мантуров вероятно също трябва да се промени. Очевидно е, че заедно със сестра си, която помоли преподобния да влезе в манастира, старецът Серафим е бил посетен и от Михаил Василиевич. Това означава, че първата им среща трябваше да се състои през 1822 г. - а не за болестта на Мантуров. Едва през 1823 г. Михаил Василиевич дойде при стареца за изцеление. Освен това по-нататъшното разказване в Хрониката показва, че това първо запознанство не се е превърнало веднага в тясна духовна връзка. Хрониката на Дивеевския манастир дава отлично описание на това как Мантуров, изгубил всяка надежда в земните лекари, решил да отиде при св. Серафим за помощ: за щастие село Нуча се намирало само на 40 версти от Саров. С голяма мъка крепостните го доведоха в килията на отец Серафим. Любопитно е, че Мантуров е познавал манастирските обичаи и според хрониката пред вратата на стареца е произнасял молитва: „По молитвите на светиите, нашите отци, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй ни“. "Амин!" старецът отговори иззад вратата на килията си, излезе и любезно го попита: - Защо дойде да гледаш окаяния Серафим? Мантуров падна в краката му и избухна в сълзи. Той започна да моли стареца да го излекува от ужасна болест. Тогава с бащинска любов отец Серафим го попита три пъти: „Вярваш ли в Бога?“ И също три пъти Мантуров пламенно възкликна: "Вярвам!" - Радост моя! Ако вярваш така, тогава вярвай, че за един вярващ всичко е възможно от Бога, и затова вярвай, че Господ ще те изцели и теб, а аз, бедният Серафим, ще се моля. Хрониката отбелязва: "Тогава отец Серафим настани Михаил Василиевич до ковчега, стоящ на входа, а самият той се оттегли в килията си, откъдето малко по-късно излезе, носейки свето миро със себе си. Той заповяда на Мантуров да се съблече, да боси краката си и, като се приготви да ги разтрие с донесеното свето масло, каза: "Според благодатта, дадена ми от Господа, ще изцеля първо ти!" Отец Серафим помаза краката на Михаил Василиевич и им обу чорапи от брезентово платно. След това старецът извади голямо количество бисквити от килията си, изсипа ги в опашките на палтото си и му нареди да отиде с товара в хотела на манастира. Отначало Михаил Василиевич изпълни заповедта на свещеника не без страх, но след това, като се увери в извършеното над него чудо, изпадна в неизразима радост и някакъв благоговеен ужас. Преди няколко минути той не можеше да се качи в коридора при отец Серафим без чужда помощ и тогава изведнъж, по думите на светия старец, той вече носеше цяла купчина бисквити, чувствайки се напълно здрав, силен и сякаш никога не е бил болен. От радост той се хвърли в нозете на о. Серафим, целувайки ги и им благодарейки за изцелението, но великият старец вдигна Михаил Василиевич и строго каза: "Работата на Серафим ли е да убива и да живее, да сваля в ада и да възкресява? Какво правиш, отче! Това е дело на единствения Господ, Който изпълнява волята на онези, които се боят от Него и слуша молитвата им! Благодарете на Всемогъщия Господ и Неговата Пречиста Майко!“ Благословение на стареца. Началото на подвига За известно време Михаил Василиевич забрави за тези думи на стареца и за обещанието му да благодари на Господа. Той реши да отиде в Саров, за да посети баща си. Старецът Серафим го поздрави с думите: - Радост моя! Но ние обещахме да благодарим на Господ, че ни върна живота! Именно тази мисъл мъчеше Мантуров през целия път от Нучи до Саров. Изненадан от прозорливостта на стареца, Михаил Василиевич отговори: - Не знам, татко, с какво и как; какво поръчваш Тогава отец Серафим го погледна по особен начин и каза весело: „Ето, радост моя, отдай всичко, което имаш, на Господа и поеми върху себе си самопричинената бедност!“ Трудно е да си представим какво е преживял Мантуров в този момент, чувайки тези думи, призоваващи го към невиждан духовен подвиг. Хиляди мисли мигновено минаха през главата му: „Той си спомни евангелския младеж, на когото Христос също предложи доброволна бедност за съвършения път към Царството небесно... Спомни си, че не е сам, има млада жена и че, като е дал всичко, няма да има с какво да живее...“ Монах Серафим вече знаеше своята „Мишенка” и целия си по-нататъшен духовен път. Той знаеше, че Михаил Василиевич е способен да понесе тежкия кръст на доброволната бедност и почти глупостта, предложена му: – Оставете всичко и не се тревожете за това, за което мислите; Господ няма да те остави нито в този живот, нито в следващия; Няма да забогатееш, но ще имаш целия си насъщен хляб. И тогава се показа цялата пламенна, искрена, чиста душа на Мантуров, който в пламенната си вяра в Бога беше като негова сестра. Без колебание той отговори: - Съгласен съм, татко! Какво ме благославяш да направя? С благословението на отец Серафим Михаил Василиевич... продаде имението си и купи 15 декара земя в Дивеево, на мястото, което му показа монах Серафим. Старейшината даде на Михаил Василиевич най-строгата заповед: да пази тази земя, никога да не я продава, никога да не я дава на никого и да я завещае след смъртта на Серафимския манастир. Тази земя не беше проста, както се оказа по-късно. По този начин Мантуров беше въведен от старейшина Серафим в свещено значими действия за основаване на Четвъртия лот на Божията майка. В същото време Мантуров извършва благотворителна постъпка, много рядка за онова време: той освобождава всичките си крепостни. На земята, закупена в Дивеево, Михаил Василиевич се установява със съпругата си и започва да живее в крещяща, според концепциите на неговата среда, бедност. Той претърпя много подигравки от познати и приятели, както и упреци от съпругата си Анна Михайловна, мила и добра жена, но лютеранка, която изобщо не беше подготвена за духовни постижения. През целия си живот Михаил Василиевич, като истински ученик на Христос, претърпява унижение за своя евангелски акт. Семейство Мантуров имаше много, много трудно време. Хрониката на манастира отбелязва: „До каква степен е достигнала нуждата и какво са изпитали Мантурови, носейки кръста на доброволната бедност, може да се съди от записаната история на самата Анна Михайловна, когато тя е живяла в Дивеево като вдовица и тайна монахиня. „Често и почти непрекъснато - каза Анна Михайловна - мърморех и се възмущавах на покойния си съпруг за произволната му бедност. Казвам, навремето беше: добре, можеш да почиташ стареца, можеш да го обичаш и да му вярваш, но не дотам... Михаил Василиевич слушаше, въздишаше и мълчеше. Това още повече ме подразни. И така, веднъж, когато вече бяхме стигнали през зимата, че нямаше с какво да осветим стаята, а вечерите бяха дълги, мрачни, тъмни, аз се раздразних, роптаех, избухнах в неудържим сълзи, първо се възмутих на Михаил Василиевич, после на отец о. Серафим започна да мърмори и да се оплаква от моята горчива съдба. А Михаил Василиевич все още мълчи и въздиша... Изведнъж чувам някакъв трясък... Гледам, Господи, страх и ужас ме нападна. Страхувам се да погледна и не вярвам на очите си... Празната безмаслена лампа до изображенията внезапно светна с бяла светлина и се оказа пълна с масло. Тогава избухнах в сълзи, хлипайки и повтаряйки: Отче Серафиме, светителю Божи, прости ми, за Бога, проклет, роптаещ, недостоен, никога вече няма да бъда! И сега не мога да си спомня това без страх. Оттам нататък никога не си позволявах да мрънкам и колкото и да беше трудно, издържах всичко” 52. Михаил Василиевич понасяше всичко примирено, мълчаливо, търпеливо, смирено, кротко, със самодоволство. Той се ръководеше от безгранична вяра в светия старец Серафим, на когото отсега нататък посвети себе си и целия си живот. Михаил Василиевич нямаше деца. Отсега нататък общността в Дивеево се превърна в смисъл на живота му. Отец Серафим винаги го наричаше „Мишенка” и само на него поверяваше всичко най-важно по организацията на Дивеев 53 . Сред сестрите на манастира Мантуров имаше безспорен авторитет, тъй като те видяха в него изпълнител на волята на своя старейшина. Именно на Мантуров монахът поверил онези неща, които трябвало да направи със собствените си ръце. В крайна сметка той никога не е идвал при „своите сирачета“ в Дивеево. Михаил Василиевич дойде там за него и изпълни задачата. Очевидно е, че преподобният, предлагайки на Мантуров да поеме спонтанна бедност, вече е знаел, че Михаил Василиевич ще покаже, подобно на сестра си Елена Василиевна, пълна преданост към Бога, рядка готовност да се откаже от всичко земно. Старейшината се влюбил и в двамата. Още през 1823 г. той започва да се доверява на Михаил Василиевич с най-важните и, така да се каже, „свещени“ поръчки. Мелница за "Дивеевски сираци" Важна задача е свързана с изграждането на мелница, която отне много време, за да се построи в Дивеево - от 1823 до 1826 г. През тези три години друг таен човек на св. Серафим, Николай Александрович Мотовилов, учи в Казанския университет. Това обучение ще го направи способен да защитава интересите на Дивеевския манастир по време на вълнения. По това време Мотовилов, още като момче, посети преподобния с майка си - и молитвата на стареца Серафим, очевидно, винаги е била с него, го спаси в Казан, когато мислеше за самоубийство. Проблемът беше, че девическата общност, създадена от монаха Серафим, нямаше доходи. За да подкрепи общността, старейшина Серафим решава да построи мелница в Дивеево. Така монах Серафим култивира бъдещето на Дивеевския манастир. Мантуров беше първият му помощник по този въпрос. Както знаете, през 1823 г. свещеникът повика Михаил Василиевич при себе си. Той взе колчето, прекръсти се, целуна го и нареди на Мантуров да направи същото. Всички тези действия на преподобния подчертаваха важността на започнатото дело. Освен това старецът се поклони на „Мишенка“ в краката и каза: - Иди, татко, в Дивеево; като стигнеш, застани там пред самия среден олтарен прозорец на Казанската църква, преброй толкова стъпала (числото се забравя), и като ги преброиш, отче, ще остане празнина; Оттук още, татко, брои още толкова крачки, и ще дойде обработваема земя; после брои още толкова крачки и поляната ще дойде; като стигнеш, пресметни с окото си, татко, къде ще бъде самата среда, а в самата среда забий това колче, за да се види поне малко, но; Ето, татко, моля те, направи това! Така „колчето“ е „забито“ в едно важно начинание в живота на Дивеевския манастир: мелницата за храна на дивеевските „сираци“ на отец Серафим. Мантуров направи всичко, както му беше наредено от старейшината, и заби колчето на определеното място. Когато Михаил Василиевич се върна, монах Серафим мълчаливо се поклони в краката му. Само година по-късно свещеникът връчи на Мантуров четири малки колчета. Като се прекръсти, той ги целуна и нареди на Мантуров да направи същото. Старейшината се поклони в краката на своя ученик и каза: „А сега, татко, върни се там в Дивеево, там, където, нали помниш, ти заби колче миналата година, и там, на равни размери, в четирите ъгъла, до голямото колче, и забий тези четири; и за да не се изгубят по никакъв начин, татко, вземи едни камъчета и ги сложи на купчина, за да не се объркат после, но мястото им се вижда! През 1826 г. на това място се появява мелница за хранилка за сираците от Дивеево 54 . За да бъдем точни, мелницата е основана на 9 декември 1826 г. И вече на 7 юли 1827 г., в навечерието на празника на Казанската Богородица, мелницата започва да работи. Сега сестрите започнаха да пекат собствен хляб. За стареца Серафим мелницата не беше просто икономически обект. Това е началото на общността Дивеево. Близо до нея свещеникът уредил моминска среща. Основното нещо, което прави впечатление в подвизите на сестрата и брата Мантурови, е безпрекословното им подчинение на старейшина Серафим. И какви подвизи на послушание! Старецът Серафим помоли Елена Василиевна да умре вместо брат му, който все още беше необходим на манастира, и тя без колебание се съгласи да изпълни волята на стареца - и умря! За Михаил Мантуров старецът определи доброволната бедност като път на спасение. Вчерашният земевладелец трябваше да се превърне в пролетарий. И Михаил Василиевич пое върху себе си тази доброволна бедност като кръст, като награда. Той дал парите си, пречистени от сълзи, скръб и безпрекословно послушание, за изграждането на храм в името на Рождество Христово в Дивеевския манастир. Ходатайство за община Дивеево Един от поразителните епизоди в духовната биография на Михаил Василиевич Мантуров беше неговото ходатайство за общината в Дивеево. Изпълнявайки заповедите на отец Серафим, той често пътува до Дивеево. Скоро в Дивеево се случи един изключително неприятен инцидент. Факт е, че сред собствениците на земите на Дивеево имаше много собственици на земя. Един от тях е известният по-късно генерал-губернатор на Москва, граф Арсений Андреевич Закревски 55. По това време той е генерал-губернатор на Финландия 56. При едно от посещенията си в имотите му той бил информиран, че общността в Дивеево не е нищо повече от тълпа от покварени избягали момичета. Реакцията на граф Закревски, който беше пламенен и склонен към решителни и незабавни действия, последва веднага: той извика почтената старица Ксения Михайловна да дойде в кабинета му и, без да разбере нищо, я обиди по нечувано груб начин пред всички. Тази сцена стана свидетел на Михаил Василиевич, който възмутен побърза да разкаже всичко, което се случи с отец Серафим. За сетен път монахът поверява на любимата си „Мишенка” трудна задача: без хъс и напълно смирено да обясни кротко на всемогъщия граф грешката си и да му каже, че напълно напразно е обидил невинния Божи старец. И така Михаил Василиевич изчака благородника да пристигне в Саров. Когато Закревски излезе от църквата, Мантуров, уповавайки се на молитвите на монах Серафим, високо, пред всички, без да се страхува от силата и славата на граф Закревски, му разказа всичко, което старейшината беше заповядал. Генерал-губернаторът на Финландия беше груб човек и свикнал да се подчинява. Може ли да хареса изпълнението на Мантуров? Последвали груби псувни и заплахи от разгневения благородник. Михаил Василиевич се смири, потисна възмущението си и мълчаливо понесе всички обиди. Всичко обаче се случи според предсказанията на стареца Серафим. Пристигайки в столицата, граф Закревски вдигна голям шум около незаконността на съществуването на общността в Дивеево. Веднага бяха установени две разследвания за общността: светска и духовна. В резултат на това разследванията завършиха с пълно оправдаване и официално признаване на общността в Казанската църква. „Въпреки че тя не получи напълно документирано одобрение от епархията, тя все пак, така да се каже, придоби чрез това законно разрешение да съществува.“ Никой освен Мантуров не би могъл да изпълни тези заповеди на монаха Серафим, тъй като това изисква не само пълна вяра в думите му, пълно отричане от собствената воля, но и изключително смирение. Такова смирение притежаваше „Мишенка” Мантуров, който вече беше изпитан от монах Серафим повече от веднъж. Тези събития биха могли да се случат, съдейки по биографията на А.А. Закревски, през 1828–1830 г. Въпреки това, някои съмнения остават. Съдейки по записите на протоиерей Василий Садовски, въпросът може да е станал по-късно, след смъртта на отец Серафим. В този случай думите на хрониката, че Мантуров се обърна директно към отец Серафим и получи от него задачата да „умиротвори“ Закревски с кротост, трябва да се считат за не съвсем точни. Отец Василий Садовски пише в дневника си: "Майка Ксения Михайловна управляваше 60 сестри в продължение на 43 години. Когато графиня Толстая, на път за имението си, посети общността и се убеди в благочестивия живот на сестрите, тогава, съчувствайки на окаяното им положение, тя им даде малка ивица от земята си, съседна на земята на общността. За това, врагът, който не понасяше благочестивия живот на сестрите и създаването на манастир тук, им създаде, по Божие позволение, голяма скръб и смут, на Ксения Михайловна беше даден дар да търпи и търпи унижения и клевети в името на общността. Ето как беше: след като научи за ивицата земя, дарена от графинята, управителят на нейния зет, тогава московският генерал-губернатор граф Закревски, който беше недоволен от това, незабавно съобщи това на господаря си, като възможно най-мръсно и черно клевети срещата на сестрите в Дивеево и представяйки всичко в напълно фалшива форма. Защо графът, който вярваше в истинността на думите му, на път за имението си, при вида на безсмислената старица Ксения Михайловна, която се приближаваше към него с молба, кипеше от възмущение до степен на самозабрава и извика заплашително: „О, стар развратник!“ Обсипвайки я с поток от обидни думи, графът заповяда да избутат старицата, но тя, без да може дори да каже нищо, се олюля и веднага падна мъртва, така че дълго време не можаха да я доведат до съзнание ... Знаейки, че отец Серафим е служител на Бога и велик прозорливец, майка Ксения Михайловна след този инцидент стана още по-строга, по-строга и често казваше: "Деца, деца! Живейте по-спокойно, защото отец Серафим ми каза: няма как да минеш, мамо, дори преди края на живота си, но със сигурност ще трябва да седиш в затвора, както искаш! Така го виждам, ако викаш нещо, ще ме хвърлят в затвора заради теб!”57 Във всеки случай не може да не се отбележи този епизод от живота на Мантуров, когато той, без да мисли за собствената си съдба, отиде срещу властта, за да изпълни волята на отец Серафим и защити Четвъртата съдба на Божията майка. За разлика от по-енергичния и избухлив Николай Александрович Мотовилов, Мантуров беше тих и кротък човек, но също толкова твърд. Не всички пари са угодни на Господ През 1827 г. отец Серафим извиква при себе си Михаил Василиевич и казва: „Радост моя, нашата бедна общност няма собствена църква и не трябва да ходим в енорията, където има кръщения и сватби, защото са момичета.“ Небесната царица иска те да имат своя църква и тя е прикрепена към притвора на Казанската църква, тъй като този притвор е достоен за олтар, отче! В края на краищата майка Агафия Семьоновна, застанала на молитва, я изми с потоци сълзи на своето смирение; Ето, радост моя, и съгради този храм за Рождеството на Нейния Единороден Син, мои сираци! Така парите от продажбата на имението, което свещеникът заповядал да се скрие за момента, дойдоха добре. Без колебание Михаил Василиевич реши да даде цялото си имущество на Господа. Михаил Василиевич веднага започна да работи по строителството. Отец Серафим направи всичко, което направи в Дивеево, в духовна чистота. Не всички пари той би приел за построяването на храма. Парите на Мантуров бяха наистина свещени: от доброволна бедност. Но преди това неведнъж доброжелатели са предлагали да построят храм в Дивеево, но монах Серафим отхвърля донесените пари като „нечисти и неугодни на Небесната царица“. Така сестра Ксения Василиевна свидетелства (Хроника, тетрадка № б, нейният разказ под № 26), че веднъж, без да назовава името на лицето, тя радостно казала на свещеника, че им е обещано да построят църква, но свещеникът отговорил: - Не се радвайте много и не разчитайте много на благодетели! Това ще ти кажа, радост моя! Веднъж двама земевладелци се усърдиха и ми казаха: „Благословете, отче, ще издигнем чугунен паметник на гроба на майка Александра“. А аз им отговарям: каква полза от това?! Няма полза, бащи; Но по-добре да ни дадеш дупе за новата църква, която ще се строи там! Като чуха това, те се намръщиха: не, казват те, това не е под ръка и е далеч! Нищо, отговарям, ще намерим кой да го направи. Добре! – казват. Така че Мишенка (Мантуров) и аз все още чакаме и чакаме, да, майко, и ние все още чакаме! И все ги няма! Сега вече е пристигнало разрешение (тоест да се построи храм), но получихме отказ от нашите благодетели, майко! Няма смисъл да разчиташ на благодетели, никога!... И кой ти обеща това, радост моя? „Да, Прокудин“, отговори Ксения. - Той е! - възкликна отец Серафим. „И не можа, и не можа да го вземеш, майко, и не трябва!“ Той вече каза на мен и Мишенка, но не съм го поръчал, майко! Запомнете веднъж завинаги: не всички пари са угодни на Господа и Неговата Пречиста Майка! И не всички пари ще свършат в моя манастир, майко! Никога не се знае, други биха се радвали да дадат, просто вземете, но не всички пари ще бъдат приети от Небесната царица. Зависи от парите; има пари от оплаквания, сълзи и кръв! Не ни трябват такива хора, не трябва да ги приемаме, майко! 58 Хрониката казва, че "през ​​1828 г., с благословението на Негово Преосвещенство Атанасий, епископ Нижни Новгород, стана основният камък на църквата Рождество Христово. През лятото на 1829 г. църквата в името на Рождество Христово беше готова и осветена в деня на Преображение Господне". В същото време става ясна една трогателна подробност: "На поста през 1829 г. най-накрая дойде заповед да се вземе във владение земята, дарена от Постникова. Свещеникът нареди да се предаде следното: всички сестри да обикалят дарената земя по линията на колчета, поставени от земемера. И по пътя хвърлят камъчета в снега: през пролетта тези камъчета ще маркират дарения парцел. Сестрите го направиха всичко без съмнение. За това и в знак на радост свещеникът и същият Мантуров изпратиха на сестрите вана с мед и им заповядаха да го изядат, след като обиколят земята. Във всеки случай е ясно колко голяма е ролята на Мантуров в изграждането на храма като верен служител на св. Серафим. Отец каза: „Никога не е имало и няма примери за женски лаври, но аз, бедният Серафим, ще имам лавра в Дивеево и ще има студени и топли катедрали, а тук, точно срещу къщата на Мишенка, ще бъде построена камбанария и наоколо ще има жилищни сгради. Веднага след това отец Серафим отново се обърна към Мантуров: „Ние с теб направихме нещо лошо, отче, защото построихме църква в името на Рождество на Спасителя, но ние с теб нямаме такава в името на Богородица. И Небесната царица ми се ядоса, горкият Серафим, така че си помислих, не можем ли да поправим това, не можем ли да построим друга църква под църквата. Построяването на друга църква под църквата беше трудна задача за Михаил Василиевич. Но колкото и да му беше трудно да изпълни тази нова заповед на монаха Серафим, той, както винаги, се зае да я изпълни: разкопките бяха направени с мъка. Сводът на тавана на долната църква обаче се оказва толкова нисък, че за укрепването му са монтирани четири масивни каменни стълба. Всичко, до което се докосваше ръката на преподобния, имаше изключително значение; нищо не е било инцидент. Когато Мантуров докладва на свещеника за четирите стълба, той възкликна в духовна наслада: - Леле, леле, радост моя. Четири стълба – четири реликви. И това ще бъде гробът на мощите. И наистина, в този храм сега почиват мощите на преподобните Александра, Марта и Елена. Три стълба на общността в Дивеево. Едно място все още не е заето (освен ако преподобният не е имал предвид себе си). Когато бил построен храмът „Рождество Христово“, отец Павел извикал старец Серафим да освети храма „Рождество Христово“, който Михаил Василиевич построил със собствени пари, а свещеникът му отговорил: „Не, защо да ги притеснявам, няма да отида!“ И не си отивай. По-добре е да им дадем това, от което имат нужда, те ще направят всичко сами и ще управляват всичко както трябва и няма нужда да ходим при тях. Църквата е осветена на 8/21 септември 1830 г. на празника Рождество на Пресвета Богородица и става втората църква на Мелническия метох. Така Михаил Василиевич служи на св. Серафим до края на 1830 г., докато в Полша не избухна революцията. Служба при генерал Куприянов. болест Очевидно в края на 1830 г. преподобният благослови Мантуров за ново служение - при генерал Куприянов. Как св. Серафим може да изпрати своята „Мишенка“ далеч от Дивеево? Мисля - само по духовни причини. "Във връзка с полското въстание някакъв генерал Куприянов дойде в Саров, за да поиска благословията на отец Серафим за предстоящата кампания. Той беше много богат, притежаваше големи имоти и, като срещна Михаил Василиевич от отец Серафим, който, разбира се, направи силно впечатление на генерала със своята духовност и безкористност, започна да моли отец Серафим да му предаде Михаил Василиевич за него продължителността на кампанията и моли последния да приеме поста на негов главен мениджър. Финансовото състояние на Мантуров беше изключително тежко за него и особено за съпругата му, така че предложението на Куприянов се представи като възможност за печелене на пари. Михаил Василиевич отговори на Куприянов, че не може и никога не прави нищо без благословията на свещеника. Преди да успее да каже дума на отец Серафим, старецът сам каза: "А ти, радост моя, те искат да ме питат! Да, да; Е, какво да правя, ти ми служи вярно, съжалявам за теб, но и аз не мога да откажа, защото царят има нужда от него. Иди, служи, отче, той е военен, а бедните селяни са изоставени, съблазнени и лошо за тях Така че не можеш да ги оставиш, радост моя, те ще те обичат, ще се поправят и ще се върнат при Христос. Тогава, обръщайки се към Анна Михайловна, свещеникът каза: „А ти, майко, бъди разумна съпруга, защото той е горещ, Мишенка, не го оставяй да се разгорещява и за да те слуша!“ Така от свято послушание към светия старец М.В. Мантуров замина със съпругата си в отдалечена провинция, за да спаси загиналите в разкола хора и да ръководи делата на генерал Куприянов” 59 . Трябва да се отбележи, че монах Серафим, благославяйки Мантуров да служи с генерал Куприянов, имаше предвид предимно духовни цели: селяните в имението, по думите на монаха, бяха „прелъстени“ в разкол. Именно те трябваше да бъдат върнати в лоното на Православната църква. Това е истинската причина за обрата в съдбата на Мантуров. Тук възниква въпросът за кой генерал Куприянов става дума? Дори Евгений Поселянин в едно от своите есета посочи, че това е Павел Яковлевич Куприянов (1789–1874): "Генерал-майор Павел Яковлевич Куприянов, който го беше посетил преди, дойде при старейшината и му благодари за спасението му по време на турската война. Той и неговият полк бяха заобиколени от всички страни от турците. Беше невъзможно да се укрепи, да се придвижи назад или напред. В тази отчаяна ситуация генералът повторил молитвата: „Господи, помилуй стареца Серафим с твоите молитви“, изял крекери, дадени му от стареца като благословия, и останал невредим.“60 Ясно е, че генералът е бил добросъвестен човек. В биографията на P.Ya. За Куприянов се твърди, че е участник в Отечествената война от 1812 г. и задграничния поход на руската армия, както и в Руско-турската война от 1828 г. Генералът участва в потушаването на полското въстание през 1831 г., а през 1848 г. - в революцията в Унгария. През 1836 г. е произведен в генерал-лейтенант. Полското въстание избухва през ноември 1830 г. През декември 1830 г. Иван Иванович Дибич-Забалкански е назначен за главнокомандващ на руската армия, която е изпратена в Полша. Боевете продължават почти цяла година - до октомври 1831 г. Всичко това показва периода, през който Мантуров е бил на служба при генерала. Това беше Павел Яковлевич Куприянов, който дойде през зимата на 1830-1831 г. на монах Серафим за благословение, което вече веднъж го е спасило от смърт. Освен това става ясно, че Мантуров е служил при Куприянов най-вероятно от края на 1830 до 1833 г. и се е върнал в Дивеево след смъртта на отец Серафим. Хрониката на свещеномъченик Серафим Чичагов казва: "Както отец Серафим предсказа на Михаил Василиевич Мантуров, така всичко се случи по време на службата му като управител на имението на генерал Куприянов. Селяните бяха разрушени от лоши стопани, затова се отличаваха с грубост, недоверие, горчивина и почти всички бяха въвлечени в разкола. Спомняйки си завета и заповедта на свещеника, Михаил Василиевич започна да се отнася към тях честно, търпеливо, мило, снизходително, в същото време искрено и малко по малко придоби такава любов в тях, че недоверието и жестокостта изчезнаха, селяните започнаха да се стичат при него отвсякъде, като деца към баща си, те напълно се промениха и се превърнаха от просяци в независими селяни. Районът на това имение беше мочурлив и склонен към злокачествена треска; Самият Михаил Василиевич едва остана жив, а хората умираха постоянно. Той незабавно пише на сестра си Елена Василиевна, като го моли да съобщи на отец Серафим за болестта си и да поиска от него инструкции как да се отърве от треската. Отец Серафим заповяда на Михаил Василиевич никога да не се лекува, да не ходи при никакви лекари и да не приема никакви лекарства. Елена Василиевна точно изпълни заповедите на брат си и, след като получи благословията на свещеника, му написа, че отец Серафим не е наредил друго лечение, освен да яде каша от топъл, добре изпечен хляб. Михаил Василиевич вече беше толкова слаб, че едва можеше, с голяма трудност, да сдъвче малко парченце, което имаше силно слабително действие и така болестта приключи. Мантуров, след като се възстанови, започна да лекува всички пациенти по същия начин и ги излекува. Виждайки очевидно чудо, селяните решиха да изоставят разкола и да се върнат в лоното на своята Църква" 61. Така по чудо, чрез болестта и изцелението на Мантуров и службата му при Куприянов, волята на св. Серафим беше изпълнена. Въпреки това, както ще покажат следващите събития, генерал Куприянов ще играе много лоша роля в живота на Михаил Василиевич - поради прекомерната си лековерност. Но това не са всички инструкции, които Михаил Василиевич изпълнява по заповед на старейшина Серафим. Основното дело на св. Серафим в Дивеево трябваше да бъде катедралата, построена след смъртта му. След построяването на църквата "Рождество Христово" Мантуров, по заповед на св. Серафим, измерва земята за бъдещата катедрала. Старецът Серафим, както виждаме, мъдро управлява небесната съдба на своя подопечен: насърчава го към доброволна бедност и в същото време с парите на праведните той придобива - по указание на Небесната царица - необходимото за Нейната Четвърта съдба. Тук Мантуров действаше заедно със сестра си преподобна Елена. "След построяването на църквите на Рождество Христово в Дивеево, отец Серафим започна да придобива земя за бъдещата катедрала, за която толкова много беше предсказал на своите сираци. За да направи това, той отново призова своя верен послушник и приятел Михаил Василиевич Мантуров и му нареди да измери и маркира земята, която принадлежеше на г-н Жданов, недалеч от Казанската църква. След това даде указания на Елена Василевна да отиде при господин Жданов и да купи от него тази земя за триста рубли, които й даде свещеникът, каза той на Елена Василевна, „когато искаше да построи храм на Господа на планината Мория, той не прие гумното на Орна, но плати цената; така и тук. Небесната царица иска мястото за катедралата да бъде закупено, а не да го получи. Бих могъл да моля за земя, но тя не иска това! Отидете в град Темников при собственика на тази земя Егор Иванович Жданов, дайте му тези мои пари и донесете хартиен акт за земята! Елена Василиевна отиде в Темников със старицата Уляна Григориевна и намери там господин Жданов, на когото предаде желанието на отец Серафим. "Как?! - възкликна той учудено, - искаш да продам това толкова малко и единствено мое парче земя на чудния Серафим! Хайде, мамо, шегуваш се, май ще го вземеш на безценица!" Но след като изслуша всичко, разказано от Елена Василиевна и многозначителните думи на старейшината, Жданов, изключително изненадан, макар и неохотно, но безусловно, без да смее да не се подчини, прие изпратените му пари и издаде акт за продажба на земята. Тук се случи чудо. Самият Егор Иванович Жданов впоследствие лично разказа (игумения Мария Ушакова) следното: по това време, след смъртта на родителите му, той имаше голямо семейство, така че той беше принуден, като най-възрастен, да се пенсионира, за да образова всички и да им осигури всекидневния хляб. Всички работи бяха ужасно сложни и трябваше да изпитам голяма нужда и бедност. Точно по това време Елена Василиевна Мантурова пристигна от отец Серафим и насила предаде триста рубли за земята. По неразбираем начин неговите работи започнаха да се уреждат свръхестествено с тези пари и Бог помогна всичко да се уреди. Кой излезе на бял свят, кой се ожени, кой се ожени и т.н. Когато Елена Василиевна се върна при отец Серафим с акта за покупка, той беше неописуемо възхитен и, целувайки хартията, възкликна: "Леле, майко, каква радост за нас! Каква катедрала ще имаме, майко! Каква катедрала! Чудо! И свещеникът заповяда да му препишат копие от него, а истинската хартия да се пази грижливо от Елена Василиевна до смъртта й и след това да се предаде на Михаил Василиевич. Предвиждайки всичко с проницателно око, той моли Михаил Василиевич с всички сили да спаси и запази тази земя за построяването на катедралата, когато дойде времето. „Ето защо е толкова ценно, татко, защото по това време ще ни е изключително необходимо!“ - каза отец Серафим" 62. Около това парче земя след няколко години ще кипят страсти, които преподобният е предвидил още тогава. Но сега най-важното беше да се придобие земя за катедралата. „Впоследствие това се сбъдна, благодетелите на Дивеев и верните служители на отец о. Серафима Михаил Василиевич Мантуров и Николай Александрович Мотовилов отчасти изкупиха ивичните имоти и отчасти ги размениха” 63. Мантуров започва да работи по изграждането на катедралата след смъртта на св. Серафим и завръщането му в Дивеево от генерал Куприянов. Очевидно Мантуров не е имал възможност да присъства на погребението на св. Серафим. Основата на самата катедрала започва едва през 1848 г. Катедралата е осветена след смъртта на Михаил Василиевич - през 1875 г. Тази продължителност не е случайна: това е времето на Дивеевската смута. Построяването на катедралата разкри всички лъжи на „фалшивия ученик” Иван Толстошеев. И така, Михаил Василиевич отново безпрекословно се подчини на любимия си отец Серафим и безупречно изпълни своето послушание. Врагът обаче не спеше. Той действа чрез „фалшивия ученик” св. Серафим, послушник Йоан Тихонович Толстошеев, когото много мемоаристи наричат ​​„Иван Тихонов”. „Дивеевски смути” - това е името, с което са известни събитията в Дивеевския манастир, случили се след смъртта на св. Серафим. Причините за размириците бяха прости: желанието на фалшивия ученик на отец Серафим, монах Йоан Толстошеев, произволно да вземе Дивеевския манастир под свое духовно ръководство. Йоан Толстошеев, опитвайки се да наложи волята си на манастира, унищожи това, което направи монах Серафим, и най-важното, наруши всички негови завети, като се започне със завета за отделянето на девиците от жените в манастира. Проблемите продължават дълго време и пламват с особена сила в края на 1850-те и началото на 1860-те години. Само намесата на московския митрополит Свети Филарет (Дроздов), самия цар и Светия Синод сложиха край на смутовете: монахът Йоан (по това време вече йеромонах Йоасаф) Толстошеев беше отстранен от Дивеевския манастир и преместен в друга епархия. Отец Серафим предупреди предвидливо за ролята му в Дивеевската смута. „Когато земята беше разпределена“, каза по-голямата сестра на мелническия манастир Прасковя Степановна, „Иван Тихонович, заедно с господин Мантуров, живяха в нашия манастир цяла седмица; аз, грешница, бях най-голямата от сестрите и през тази седмица свещеникът няколко пъти ми нареди, че ми е ядосан, защо Иван Тихонович (както се казваше отец Йоан) е жив с нас и че със сигурност ще го отпратя, но не посмях да направя това и по-късно, когато дойдох при свещеника, той ме смъмри строго за това. Михаил Василиевич Мантуров, подобно на Мотовилов, не разбра веднага Иван Тихонов, въпреки че не го хареса от първата среща. Мантуров записва следното свидетелство за послушника Иван Тихонов: „Веднъж отивах при отец Серафим и по пътя срещнах Иван Тихонович, който вървеше от него и ми каза: „Ще ти кажа, отче, колко ме е страх сега! Хрумна ми идеята на врага да напусна Саров и бях много смутен. Отидох при свещеника, намерих го на извора, той седеше, единият крак в ликова обувка, а другият без обувки, и полива вода от брезова кора от извора на главата си, на ръцете и на крака си. Погледнах, приближих се и спрях, а той, без да се обръща и да вдига глава, попита и толкова строго: И свещеникът отново е още по-суров: -Кой е там? - пита пак. - Горкият Джон, бедният Джон! - казвам, но съвсем се обърках, всичките ми мисли излетяха от главата ми, приближих се... Татко ми каза: - Остави каквото си наумил! Оставете каквото сте намислили! И това ми го повтори няколко пъти и тогава си спомних само с какво съм ходил при свещеника. Тъй като не получих благословията му да напусна Саров, паднах в краката му със страх и започнах да го моля за прошка. - О, татко, това ти казвам! – отговаря татко на мислите ми. - Остави каквото си наумил! И така, аз, бедният Серафим, ти казвам: ако някога напуснеш Саров, няма да видиш лицето на Серафим нито тук, нито в бъдеще! „Трябва да останете в Саров! - Казах, M.V. продължи. Мантуров, - следователно нямате Божията благословия за това! - и отидох при баща ми. Стигам до извора и намирам свещеника в точно същата поза, както каза Иван Тихонович: с крак, наливащ вода с брезова кора. Качвам се да взема благословията, а той ме пита: – Кой те срещна по пътя, татко? „Иван Тихонович, художник“, отговарям. „Е, татко, бъди ми свидетел на това, че колкото и да се опитвах да го убедя да остави това, което имаше предвид, не можах да го убедя. Така че, татко, бъди ми свидетел, че в душата си съм невинен за него! Това е, и видиш ли, поливам си ръцете и краката и главата си... Взимам те за свидетел, отче, че в душата си съм невинен за него!..." На друго място в бележките си Мантуров директно казва, че отец Серафим му забранил да ходи при Иван Толстошеев на чай: - О, радост моя! Никога не отивай при него! Това ще ти навреди, татко! В крайна сметка той не ви се обажда с топло сърце, а за да измъкне нещо от вас! Оттогава Михаил Василиевич напълно спря да ходи при послушника Йоан. Съдейки по дневника на Мантуров, отец Серафим многократно го предупреждава да се пази от Иван Толстошеев и казва, че не е давал на Иван Толстошеев никакво послушание, свързано с Дивеевския манастир 64. Думите на преподобния са придружени от ужасни предупреждения за Иван Толстошеев: - Виж, отче, Иван от Тамбов ме надви: благославям го да напусне Саров и му казах: ако не си тръгнеш, след време ще те повишат в касиер, а ако си тръгнеш, тогава нито в този, нито в бъдещия свят няма да видиш лицето на Серафимов и никога повече няма да бъдеш в Саров! Та аз му казах, отче, казвам и това на теб и ти го помни!“ 65 Очевидно монах Серафим се притесняваше, че простият и искрен „Мишенка“ Мантуров няма да разбере лукавия и намекан Иван Толстошеев. Старейшина Дария Фоминична остави характерен спомен: – Друг път, когато Михаил Василиевич по някаква причина покани Иван Тихонов у себе си и той остана да пренощува при него, бяхме едновременно при свещеника и той ни каза: „Леле, мамо, какъв художник! Мишенка го взе за един ден, но той вече прекара нощта! В края на краищата, мамо, както и да пусне лапата си, не пуска!“ 66 След смъртта на св. Серафим Иван Толстошеев решава да вземе Дивеевския манастир под свое духовно ръководство - и по този начин не само да влезе в славата на св. Серафим, но и да направи всичко по свой начин, така че серафимската общност да започне да носи името на Йоанова. Той обаче видя, че в плановете му винаги ще се намесват Михаил Василиевич Мантуров и Николай Александрович Мотовилов. Именно срещу тях той насочи удара си. На първо място говорихме за катедралата. Земята (15 акра) за изграждането на катедралата е придобита по заповед на отец Серафим Михаил Василиевич. Иван Тихонов трябваше по някакъв начин да отнеме тази земя от Мантуров. Мантуров обаче не го дал на манастира, тъй като свещеникът наредил да го дадат на Дивеев едва след смъртта на Михаил Василиевич, а преди това да се грижи за него като за зеницата на окото си. За да направим историята безпристрастна, нека се върнем към биографията на М.В. Мантуров, съставен от Н. А. Мотовилов и протойерей Василий Садовски: „През 1833 г., по време на престоя на Михаил Василиевич в Симбирската пустиня с генерал Куприянов, на 2 януари почина отец Серафим и след смъртта му насилствено нахлу в Дивеев, според предсказанието на светеца, някой просто търговец на град Тамбов Иван Тихонов Толстошеев, така нареченият художник, послушник в Саровската пустиня. Виждайки, знаейки и напълно осъзнавайки значението на Михаил Василиевич за Серафимова мелница и девическа общност, той разбра, че в плановете, които е замислил за своята амбиция, основната пречка за всичко винаги ще бъде Мантуров, поради което без колебание, когато се появи най-удобната възможност, той реши или да го отстрани, премахването му от общността или, още по-добре, напълно да го унищожи. Тук генерал Павел Куприянов изпълни своята роля. Ето как се случи. След завръщането си от полската кампания Куприянов пристига в Саров, за да се поклони на гроба на великия старец Серафим. По това време Иван Толстошеев се обърна към него с молба. „Под прикритието на най-смирен, пламенно предан на стареца и любимия му ученик, на когото отец Серафим уж е поверил да се грижи за общината в Дивеево, той представи Мантуров в най-порочната форма, сякаш беше явен потисник и почти разбойник, криейки се зад маската на безкористна благосклонност. Иван Тихонов се моли на генерал Куприянов в името на починалия старейшина, в името на скъпото му дете, Дивеевския манастир, да убеди Михаил Василиевич или да продаде 15 акра земя, която е купил в Дивеево, или, ако не се съгласи доброволно, да го заплаши и по всякакъв начин насилствено да отнеме земята от него за общността. Благосклонният и доверчив Куприянов, впечатлен от благодарната си душа към починалия праведник, обеща да изпълни всичко безотказно. Уважавайки, че като че ли самият отец Серафим му е съобщил това, генерал Куприянов пламенно се заема с това, по негово убеждение, свято дело. Така решен, Куприянов се завърна в имотите си и започна по всякакъв начин да убеждава Михаил Василиевич да се откаже или да продаде за серафимската общност тази земя в село Дивеево, която му беше поверена от отец Серафим. Но Мантуров, свято помнейки заръката на отец Серафим: да се грижи за нея като за зеницата на окото си, без да се поддава на никакви увещания, без да бъде съблазнен от парите, директно отказа да изпълни желанието на Иван Тихонов и неговия директор. Когато разгорещеният генерал започнал да го заплашва, казвайки: „Знаеш ли, че колкото да изпия една чаша вода, ще изпия цялата ти кръв за такъв инат?“ Михаил Василиевич отговори: "Въпреки че вие напълно ще ме убиете, аз също просто няма да ви дам тази земя за нищо и за никакви пари, която самият отец Серафим лично и най-строго, предвиждайки това, вероятно чрез своята прозорливост, ми заповяда да пазя до смъртта си и никога и на никого, при никакви обстоятелства, да я давам или продавам за нищо! Не ме принуждавайте да наруша този завет на светия старец! каквото искаш от мен!“ Уви! По това време един важен генерал можеше да направи много. Избухлив, макар и не злонамерен, той беше извън себе си от несъгласието на Мантуров. Струваше му се, че завижда на паметта и посмъртното завещание на св. Серафим. Удивително е как понякога хората ослепяват! Слушайки клеветата на Иван Толстошеев, Куприянов изгони честния мениджър от себе си с позор, забравяйки, че самият монах Серафим му препоръча „Мишенка“ Мантуров. Намирайки грешка в някаква дреболия, той нареди всички вещи на Мантуров да бъдат отнети от него и изведени от имението без заплащане. И Мантуров напусна имението на Куприянов буквално просяк. Заедно със съпругата си той се върна пеша до Дивеево. Но Михаил Василиевич се радваше, че е изпълнил заповедта на своя духовен отец. Мантуров обаче не отиде веднага в Дивеево - първо разгледа московските светини. В Москва Михаил Василиевич паднал духом и започнал горещо да се моли в Иверския параклис на Самата Божия Майка, в името на чиято слава той спонтанно обеднял и й отдал цялото си земно благополучие. И стана чудо! Връщайки се от параклиса, Михаил Василиевич намери по пътя 60 копейки дребни пари. И скоро някакъв неизвестен човек, за голяма изненада на Мантуров, пъхна пари в ръцете му и изчезна. След като получи тези пари, Мантуров успя да отиде при Дивеев. И тук Божията милост не го изостави. „Пиленцата от гнездото на Серафимов“ останаха заедно: отец Василий Никитич Садовски зае последните си 75 рубли в банкноти, оставени за черни дни, на Михаил Василиевич. С тези пари Мантуров построи малка къща и я постави точно на тези 15 акра земя, които трябваше да запази според завета на отец Серафим 67. За по-нататъшните събития свещеник Василий Садовски и Н. А. Мотовилов в съставената от тях биография на Мантуров пишат следното: „Виждайки Иван Тихонов, който беше напълно уреден и произволно управляващ всичко в Дивеево, и напълно разбирайки, поради бедността си, невъзможността да му се противопостави и да защити манастира на Серафим, Мантуров живееше тихо, търпеливо всичко, в името на непоклатимата, твърда вяра в Бога, опитвайки се само, където е възможно, да се срещне с Иван Тихонов и да действа върху него дори с думи на страх от Бога, но всичко беше напразно, защото амбицията удави съвестта му! И всъщност какво би могъл да направи един незабелязан бедняк, някакъв просяк Мантуров, прогоненият управител на генерал Куприянов, срещу вече порасналия Иван Тихонов чрез всякакви хитрости и интриги. Безграничната амбиция го принуди да измисли, че е уж любимият ученик на праведния чудотворец Серафим и с това той се прослави навсякъде. Освен това, като се започне от епископите, той решително се представи пред всички като страдалец, който носи страшното Божие наказание. Знаейки всичко това, Михаил Василиевич мълчаливо и търпеливо понасяше нанесената срещу него клевета и продължаваше подвига на вярното служене на своя манастир на Богородица. Той безстрашно и неконтролируемо пречеше на този „извънземен посетител“ във всичките му опити да унищожи заповяданото на Дивеев от светия старец. Скоро Михаил Василиевич плати за това с пожар; скромният му дом беше опожарен. С помощта на добри хора Мантуров си построи друг, много по-добър, на негова земя, извън общината, срещу Казанската църква, в която живееше до смъртта си” 68 . През юли 1842 г. общината в Дивеево получава указ за одобряване на официалния статут на манастира. „С Височайшето позволение на Господаря Император Николай Павлович и с благословението на Светия Управителен Синод този общежитовен Дивеевски манастир е утвърден, обединен и приет под патронажа на духовната и гражданска власт.“ На следващия ден, 28 юли, указът беше прочетен в края на литургията. Иван Толстошеев, за да докаже необходимостта от унията, лъжесвидетелства, че монах Серафим не е дал заповед да се приемат само девици в Мелническия манастир. Следователно той разруши заветите на общността, установени от самата Небесна царица. В своите „Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим“ той пише, че „вдовиците“ и „девиците“ манастири „почти се разделиха на два независими манастира, особено след като външни лица, намесвайки се в неговите дела, също искаха това разделение и вече се опитваха да гарантират, че в едната част на манастира има вдовици, а в другата - девици, всяка под контрола на Но тъй като нямаше благословение от отец Серафим за такова неоснователно разделение, висшите власти, по Божие провидение, не одобриха това разделение, но намериха за най-полезно и необходимо да ги обединят под една игумения” 69 . Беше пълна лъжа. В края на краищата старейшина Серафим строго заповяда на сестрите да се придържат към това разделение и говори за разликата в духовния път на жените и момичетата. Той видя духовна вреда в съвместния им живот в Дивеевския манастир. В същото време монах Серафим предсказал, че съюзът все пак ще се състои, въпреки волята му ... "След мен - каза отец Серафим - ще имате много, много скръб, но какво да правите, бъдете търпеливи, такъв е вашият път!" Скърбите започнаха веднага след издаването на указа. В „Бележки” Н. А. Мотовилов случайно оцеля в епизод, показващ какви атаки трябваше да издържи бедният Михаил Василиевич от лъжеученика старец Серафим. На 22 октомври 1842 г., след Божествената литургия, Мотовилов и Мантуров участват в събрание на всички земевладелци, които имат общи парцели с община Дивеево. Основната тема на срещата беше въпросът за преместването на имението на Михаил Василиевич Мантуров на друго място. Този въпрос беше основен за Мантуров, както и за Мотовилов. Бъдещата съдба на Дивеевския манастир до голяма степен зависи от преселването на Мантуров и освобождаването на имението му. Това обстоятелство беше предвидено от монах Серафим, който завеща Мантуров да умре на закупената от него земя и да не я дава на никого през живота си. На срещата те се опитаха да отнемат от Мантуров онези 15 акра земя, които монах Серафим завеща на Михаил Василиевич да запази на всяка цена до края на живота си. Михаил Василиевич говори на срещата за завета на старейшината. Посредникът Иван Караулов записва в протокола от събранието: „Но Г. Манторов... обяви, че не е съгласен да се премести от имението си, защото отец Серафим му завещава да завърши живота си на това място” 70. Някои днес обвиняват Михаил Василиевич всъщност в скуотиране, защото уж е поставил изключително висока цена за такова преместване. Но всички разбират, че богобоязливият Мантуров, който отиде доброволно в бедност и подари земи на Дивеевския манастир, не можеше да бъде лош човек, а просто се защитаваше, както можеше, от напиращите отвсякъде привърженици на Иван Тихонов, който беше решил на всяка цена да слее двете общности в една. Цената беше само извинение да не се отказва земята за сливането на общности и да се изпълни заветът на старейшина Серафим „да умре на тази земя“. В една от бележките си полицай Павел Логинович Бетлинг пише: „Имаше слух, че той (Иван Толстошеев - В.М.) възнамерява да нарече общността „Ивановская“ ...“ 71. На гореспоменатата октомврийска среща Мотовилов подкрепи Мантуров, „посочвайки в плана възможността да се обиколи имението на Г. Манторов с извити линии“ 72 . Срещата завърши с нищо. На следващия ден, 23 октомври, Николай Александрович, заедно с Михаил Василиевич Мантуров, пристигнаха в къщата на посредника Караулов, който ръководеше срещата. Мотовилов отказа да подпише протокола от вчерашното заседание. 73 Друга среща - отново със същата цел - се състоя още през 1844 г. През тази година Мотовилов тихо направи едно от най-важните неща на Серафимовата земя. След като размени земя от земевладелеца Баташев, Мотовилов придоби земя в Канавка и прехвърли тази безценна земя на община Дивеево. На 21 октомври 1844 г. се провежда поредното събрание на собствениците на дачата в село Дивеево относно приятелското разграничаване и подписването на т. нар. „приказка“, т.е. документ, удостоверяващ резултатите от разграничаването 74. По спорните въпроси обаче не се постига съгласие поради съпротивата на Мотовилов и Мантуров. Привържениците на Иван Толстошеев трябваше да назначат нов конгрес на собствениците на земя. По това време може да се види как двамата пазители на заветите на монах Серафим - Михаил Мантуров и Николай Мотовилов - правят всичко, за да се опитат да запазят земята за чисто девическата общност, за чието възраждане се надяват в изпълнение на думите на монах отец Серафим. На 3 юни 1848 г. Негово Преосвещенство епископ Яков, епископ Нижегородски и Арзамаски, пристига в Дивеевския манастир, за да положи основния камък на катедралата. Иван Толстошеев така и не успя да получи от Мантуров продажбата на земята, върху която монах Серафим завеща да построи катедрала. Тогава, в нарушение на волята на старейшина Серафим, той подготви друго място за основаването на катедралата. Това място се намираше... на три мили от Дивеевския манастир! Толстошеев завежда там владика Яков на 4 юни 1848 г. Епископът обаче е удивен от отдалечеността на катедралата от манастира и отказва да благослови изграждането й на мястото, посочено от Иван Толстошеев. Тогава Тихонов все пак реши да посочи трето място - в поле, на добра миля от манастира. След като научи за това, Мантуров се обърна към началника на полицията Бетлинг с молба да съобщи истината на преподобния Яков и да посочи на епископа мястото, което самият монах Серафим е избрал за катедралата. Мантуров се развълнува, едва не извика, че всички привърженици на Иван Тихонов не струват лапите на Серафим и го правят само от инат, за да напукнат паметта на великия старец! Скоро обаче той е повикан при преосвещения Яков, който, макар вече да се е колебал в доверието си към действията на Иван Тихонов, е предубеден към Мантуров и продължава да упорства. След като изслуша внимателно Михаил Василиевич, Владика попита: - Как ще докажете правотата на думите си? „Господ знае, че ви казвам истината – каза Мантуров, – но не знам как да ви уверя в това, освен в това: повикайте, свети Учителю, тук един дърводелец Ефим Василиев, който е в приятелски отношения с Иван Тихонов, когото той е учил на рисуване. Този дърводелец често работи в Саров по време на живота на отец Серафим. Знам, че свещеникът често му говори много за Дивеево, а също и за катедралата и ако не иска да обвързва съвестта си, трябва да ви потвърди истината! След като освободи Мантуров, Владика извика Ефим Василиев, когото назова, и започна да го разпитва как работи в Саров, дали познава отец Серафим и дали старецът му е разказвал нещо за катедралата в Дивеево? „Не знаех, баща ми много говореше с мен“, смело отговори Ефим Василиев, „но що се отнася до катедралата, той сам купи мястото за нея“. За катедралата е най-добре да попитате Михаил Василиевич Мантуров, защото свещеникът му е поверил всичко това, което знам добре и със сигурност. Този разговор напълно задоволи и потвърди преподобния Яков. Само Иван Толстошеев остана упорит. Всички в тълпа отидоха да го убедят да се съгласи да построи катедралата на мястото, посочено от великия старец Серафим. Бетлинг свидетелства, че Иван Толстошеев отговаря на това по следния начин: – Ако мелничарят седи в затворена мелница, как може да види какво става извън мелницата?.. С това той искаше да каже, че отец Серафим е бил в Дивеево само веднъж, и то докато е пътувал със саровския игумен, и следователно не е могъл да знае къде и какво трябва да се строи. Хрониката казва: "Тези думи ясно описаха вътрешното духовно състояние на Иван Тихонов, който отхвърли дори на висок глас, пред цяла тълпа, дарбата на ясновидството на отец Серафим и заветите, дадени от него на много от сестрите и посветените му хора. Какво беше за старците на отец Серафим, стоящи тук, отец Василий Садовски и много други свидетели на неговият отказ от отец Серафим да чуе това! Разразилият се спор и шум принуждават земевладелецът Караулов да отиде при преосвещения Яков и да обясни причината за възмущението. Хората последваха Караулов, придружен от Бетлинг. Михаил Василиевич и княз Енгаличев пламенно защитаваха волята на отец Серафим и тъй като Караулов съобщи, че само няколко сажена разделят мястото, посочено от Мантуров от определеното от епископа, епископът каза: „Е, ако е така, тогава Бог да ви благослови, строете там, където посочи г-н Мантуров!“ Цялото събрало се множество явно беше доволно от това решение на преподобния Яков. „Но – попита тогава Владика, – как да изкопаем канавки за основата, когато полагането е насрочено за утре в 4 часа следобед?“ "Много хиляди от нас се събраха! - отговориха хората. "Никой няма да откаже възможна работа!" „Ще уведомя всички, които са се събрали!“ - добави полицай Бетлинг, който горещо почиташе покойния старец отец Серафим. Преподобният Джейкъб помоли Бетлинг да помогне. Работата бързо започна да кипи под ръководството на прекрасния послушник на отец Серафим Михаил Василиевич Мантуров. Иван Тихонов изчезна и започна да пише молба за преместването му от Саровско-Тамбовска епархия в Нижегородска епархия, за да бъде постриган в монах и йеромонах според указанията на Светия Синод. Той забравил всичко и, измъчван от суета и гордост, търсел само земна слава. Така на 5 юни 1848 г. по чудо се извършва полагането на основния камък на катедралата, предсказано от великия старец и основател на Дивеево. Такова събитие не можеше да не бъде отбелязано с някаква очевидна проява на благословението на Бога и Небесната Царица и наистина, когато преосвещеният Владика положи първия камък, тогава, като старец на свят живот, той внезапно промени лицето си и публично възкликна високо: „От сутрин до сутрин този храм се издига с велико чудо“. Тези пророчески думи се сбъднаха, защото въпреки всички пречки на врага на човечеството, святото място беше установено, избрано от самата Небесна Царица и купено за храм от отец Серафим. 5 юни беше първият радостен ден за сестрите Серафимови и сираците от 15 години след смъртта на отец Серафим...” Дълго време обаче бившият послушник Иван Толстошеев, който стана йеромонах Йоасаф, управляваше общината в Дивеево. Животът на Михаил Василиевич Мантуров и съпругата му Анна Михайловна по това време е практически неизвестен за нас. Но от мемоарите на съпругата на Мотовилов, Елена Ивановна, знаем, че през цялото това време той черпеше сили от общуването с онези, които, подобно на него, свято спазваха заветите на отец Серафим. Известно е, че веднъж тя каза на духовния писател Евгений Поселянин: – Когато идвахме от имението на Николай Александрович в Симбирск в малкото имение, което той имаше близо до Дивеево, Михаил Василиевич идваше при нас вечер – така че вече знаех, че ще говорят в офиса до сутринта. И само те говореха за стареца Серафим 75. За да устои на неравната борба, когато се опитаха да отнемат земята за катедралата от Мантуров с хитрост и злоба, Михаил Василиевич беше подпомогнат от своя верен приятел Николай Александрович Мотовилов. В тези трудни години Мантуров напълно падна и не разбра как отец Серафим допусна дръзкото и пагубно своеволие на отец Йоасаф. Предсмъртните преживявания на Михаил Василиевич са толкова изразителни и ярки, че остава само да цитираме Хрониката. Няколко дни преди смъртта си той имал многозначителен сън. "Той си представи, че той и жена му се разхождат из Саровската гора и й показват мястото, където светият старейшина често разговаря с него. Изведнъж пред очите му се отвори красива зелена поляна, където имаше много селяни, събиращи мъх. Един от колекционерите му казва: – Ти търсиш Серафим! Спомняйки си насън, че свещеникът вече е починал, Михаил Василиевич изненадано попита: - Не го ли виждаш? - попитал селянинът. - Погледни там, виждаш: димът побелява и излиза от пещерата му; Той е този, който я удави! Изумен от тези думи, Мантуров видял белия дим, насочил се към него и наистина открил пещерата. Те влязоха и видяха отец Серафим, който отначало се скри от тях, но малко по-късно излезе, носейки в ръцете си две прясно изпечени горещи бели питки. Подавайки една на Михаил Василиевич, свещеникът каза: „Ето ви този хляб, яжте колкото искате, а останалото раздайте на онези, които ни познават!“ - И този хляб е за теб, мамо - каза отец Серафим на Анна Михайловна, давайки й друг хляб, - яж колкото трябва, раздай това, което е останало! Тогава отец Серафим изчезна, но скоро отново излезе, носейки в ръцете си голяма просфора, колкото блюдо. Приближавайки се до Михаил Василиевич, той казва: - Ето, радост моя, къде да намерим такъв човек, който да бъде напълно боголюбив, а? Къде да го намерим, такъв човек? Това трябва да му се даде! И след кратка пауза добави тъжно: - Не, радост моя, нека го оставим, сега няма да намерим такъв човек! Това беше като че ли отговорът на Мантуров на неговия вътрешен ропот, че светият старец не иска да намери човек, полезен на Дивеев, и да изгони Йоасаф. Разбирайки този отговор, Михаил Василиевич не издържа и с цялото си сърце каза на свещеника колко възмутен е душата му от действията на Йоасаф. Като го изслуша мълчаливо, отец Серафим каза: - Да, татко! Сега те възвестяват евангелието, отиват на литургия и ме чакат; Скоро ще дойда за теб; ще ме намериш там и ще застанеш до мен, ще се молим с теб! - А ти, мамо - каза старейшината, обръщайки се към Анна Михайловна, - ела още една тук! С тези думи отец Серафим предсказал овдовяването на Анна Михайловна... Михаил Василиевич напуснал пещерата изненадан и недоумяващ къде е църквата, тъй като добре знаел, че наблизо няма църква. Но евангелието наистина достигна до ушите му и скоро той видя на няколко крачки красива църква, подобна на Троице-Сергиевата лавра. Като остави жена си, той влезе в църквата и видя, че някакъв младеж се приготвя за службата. Отива по-нататък и на десния хор стои отец Серафим. Михаил Василиевич застава до него по негова заповед и двамата започват да се молят. В края на богослужението, по време на разделянето на антидора, старецът внезапно извади хартия от пазвата си, прочете я, погледна Мантуров и мълчаливо я скри. Тогава той извади хартията за втори път, прочете я и като погледна спокойно Михаил Василевич, мълчаливо я скри отново; накрая, като го извади за трети път и го прочете, каза на Мантуров: „Ще потърпим още малко, татко, ще потърпим още малко!“ Мантуров разбра добре този сън като отговор на отец Серафим на неговите молитви. Няколко дни по-късно, в навечерието на празника на Казанската икона на Божията майка, той отслужи литургия в построената от него църква "Рождество Христово" и прие св. Тайни. "В края на службата той започна да обяснява на църковната жена Ксения Василиевна и сестра Дария Михайловна Каменская, че отец Серафим му заповяда да не украсява църквата, а да я остави така, защото с течение на времето трябва да бъде боядисана; показа къде и как да я рисува според заповедите на свещеника. След това, като забеляза, че печката се е влошила, той нареди... да я поправи. Всичко това направи особено впечатление на сестрите и те, изненадани, се сбогуваха с него. Връщайки се у дома с отец Петър от София, който служи като свещеник, женен за дъщерята на отец Василий Садовски и кръстница на Мантуров, Михаил Василиевич пие чай с него и, бързайки с вечерята, бързаше жена си, казвайки: „Няма да имате време, побързайте, ще съжалявате по-късно, но е твърде късно!“ Михаил Василиевич излезе с баща си Петър в градината, за да вземе най-добрите плодове и да ги изпрати на Е.В. Ладиженская. След като повървял малко, той внезапно се почувствал необичайно уморен, седнал на една пейка и предал душата си на Бога ... Той починал на шестдесет години, на 7 юли 1858 г., в навечерието на празника на иконата на Казанската Божия Майка, и бил погребан на 9 от лявата страна на църквата Рождество Христово, точно под прозореца. "Моли се, отче - каза му отец Серафим, - да легнеш от лявата страна на църквата "Рождество Христово"! Тук е свята земя: тук минаха купчините на Небесната царица!" Така и стана. Михаил Василиевич почива в църквата на Рождество Христово, която се превърна в паметник на неговата саможертва и послушание към великия старец Серафим. Монахиня Амвросия Оберучева в спомените си от едно пътуване до Дивеево през 1908 г. пише: "Вървяхме по Канавката, осветена от нозете на Небесната Царица. Гледах с интерес храстите, които обграждаха Канавката, и монахинята, която ни изпрати, беше толкова развълнувана, че изкопа цял храст, за да го дам със себе си. Заведоха ни на гробовете на майка Александра и Мантуров, но там видях, че не ги гледат много внимателно, и имах такова благоговение пред тях, че започнах да плача, забеляза, че майката, която ни изпращаше, и когато дойдохме на следващия ден, видяхме, че всичко е напълно разчистено. Михаил Василиевич Мантуров имал щастието да бъде подчинен на св. Серафим в продължение на десет години. Той беше едновременно духовно дете и приятел на стареца. Той показа пример за чисто евангелски живот и евангелско послушание на духовния отец. В „Хрониката“ на свещеномъченик Серафим Чичагов се казва, че преподобният не е имал ученици, но ако някой може да се нарече истински ученик на стареца, това е Михаил Василиевич. Всъщност думите на св. Серафим, отправени към най-близките му помощници, все още варират в степента на лична откровеност. Преподобният разкрил най-тайните неща на Мантурова. Михаил Василиевич имаше изключително открита, приятна външност, с кръгло лице, без брада и мустаци. Отличаваше се със своята жизнерадост, простота на сърцето и необикновена доброта към всички. Той живял тихо и мирно, най-преданият и достоен ученик на отец Серафим, по-голямата част от живота си в Дивеево. Миряните бяха съзаговорници на светеца, но те съзнателно пожертваха живота си на Бога. Въз основа на писмото на сина на известния писател Леонид Александрович Михайловски-Данилевски до сестрата на Дивеево Дария Михайловна Каменская може да се прецени какво впечатление е направил Михаил Василиевич на външен социалист. На 25 ноември 1858 г. той пише от село Чемодановка: "Михаил Василиевич почина! Видях М. В. два или три пъти. Мантуров, но разговорът с него беше много впечатляващ за мен. Неговата смърт, спокойна и спокойна, вече доказва неговия добродетелен живот. Възможно ли е да се съберат някои, макар и кратки, правилни сведения за живота му? В края на краищата животът му премина близо до Саров и Дивеево, би било добре да съберем някои подробности за неговия живот, за подвига на бедността за Бога, за неговото изцеление от о.Серафим и накрая за неговата блажена смърт, като негов венец и земна награда, вярвам, че ако вие или някоя от вашите сестри си направите труда да попитате и разберете от съпругата на починалия и от онези, които го познаваха, тогава бих публикувал тази информация в някое от списанията. Наистина, това би било, първо, полезно за други, защото може би някои от читателите, като са прочели за простотата на живота на починалия, ще се опомнят, и второ, основното ще бъде към опорочения и грешен свят като напомняне, че има хора, които са пренебрегнали благата на света и че в края на краищата светлината не ги е забравила; трето, и за Михаил Василиевич това би било знак от вас и мен, че ние уважавахме починалия и отвъд гроба, когато обикновената, земна любов изчезне, ние си спомнихме за него. Във всеки случай ви моля, уважаема госпожо, извинете ме, ако ви отегчих с писмото си, но ви написах това, което Господ постави на душата ми, и ми се струва, че трябва да отпечатам поне накратко за покойния М.В. Мантурово ще бъде полезно за ближния, а ползата от ближните е любов към тях, а любовта към ближния е да обичаш Бога, за което ти ни даде пример с благородния си живот.” През 1885 г. на гроба на Михаил Василиевич е поставена проста дървена дъска с кръст от черен дъб, пред която на стената на църквата е прикована икона на неговия ангел, Архангел Михаил. Приложение 1. Страници от живота на N.A. Мотовилова 12 май Николай Александрович Мотовилов е роден в село Рождественское, Цилна също, Симбирска област, Симбирска губерния. Баща - Александър Иванович Мотовилов († 1816), потомствен дворянин. Майка Мария Александровна, род. Дурасова († 20.07.1826), потомствена благородничка (Д., 5). Сестра - Прасковя Александровна (Д., 27). 14 май М. е кръстен в село Цилна. „Молитвата се отслужи и кръщението извърши бившият свещеник Прокопий Петров, отслужен е свещеникът на Симбирска околия, църквата Троица Александър Емелянов“ (Д., 238). Няма конкретна дата. Смъртта на баща му Александър Иванович Мотовилов (Д., 5). Престой в село Бритвино, провинция Нижни Новгород, Лукояновски район и пътуване оттам с майка си до Саров, за да видите св. Серафим (Д., 19). Първото пророчество за съдбата на N.A. Майка на една почитана благословена жена в Арзамас („В ръкописите на Мотовилов има индикации, че в Арзамас една почитана благословена жена се срещна с Мотовилова и предсказа на нейното момче неговата необикновена съдба, на сила, непонятна и отхвърлена от света, но угодна на Бога“ (Д., 19). пророчеството вероятно е дадено по време на пътуване до Саров от благословената от Арзамас Евдокия. Няма конкретна дата. Учи в пансиона G. Leiter (D., 239). 17 май. Родена е бъдещата съпруга на М., Елена Ивановна, родена Милюкова, от селяните на село Погиблова, Ардатовски район (Д., 248). 9 август. Приемане в Императорския Казански университет като самостоятелен студент (Д., 239). Отседнете в апартамента на професор Карл Федорович Фукс. Няма конкретна дата. „По средата на университетския курс“ – инцидент в университета и опит за самоубийство на Черно езеро в Казан. Първият знак: чудодейната намеса на Казанската Божия майка (Д., 23). Инструкция за Министерството на професор К.Ф. Фукс. 8 юли. Завършване на университетски курс и получаване на званието „действителен студент“. Пътуване до Bogomolye в Киев с майка ми. (Д., 24, 238–243). 20 юли. На пътя - смъртта на майка му Мария Александровна (Д., 27). Няма конкретна дата. Чрез приятелката на майка си Саврасова, Надежда Ивановна, в Симбирск той се среща с Михаил Петрович Баратаев, водач на дворянството в Симбирск, както и Великия магистър на Симбирската масонска ложа и Великия майстор на илюминатската петербургска ложа. Получава покана да членува в ложата. Отказва предложението (Д., 27). Участва в конкурса за длъжността почетен пазач на районното училище в Карсун. Получава съобщение за избора от Съвета на Казанския университет и Училищния комитет. Заплахи към М.П. Баратаев, преследването на М-ва и неговата болест (Д., 6, 28). Преподобни Серафим съобщава на сестрите от Дивеевския манастир, че Елена Ивановна Мотовилова „след време ще бъде тяхна велика господарка“ (Д., 47). От 1829 г. М. притежава имения в провинция Симбирск. В Симбирска област: село Рождественское, Цилна също, село Бугурна. В област Карсун: село Николское, Ермоловка и също. Също така притежава в провинция Нижни Новгород в района на Лукояновски: селата Саврасово, Бритвино, Рожново. Общо 355 души. Няма конкретна дата. Болест на М. (Д., 28 г.), безполезни опити за лечение в Казан при д-р В.Л. Телиер, в Сергиевските минерални серни води в Самарска губерния, от пензенския лекар Петерсън (Д., 33–35). Видения (D., 30–33). Началото на септември. Останете в имението, село Бритвино, Лукояновски район, провинция Нижни Новгород (Д., 34). 5 септември. Донесен в Ермитажа на Саров (Д., 34). 7–8 септември. Разговори със стареца Серафим в манастирската му килия (Д., 34). 9 септември. Излекуван от преподобни Серафим Саровски в близкия скит (Д., 35–37). Среща със собственика на хотела о. Гурий, игумен Нифонт, ковчежник йеромонах Исая и още 24 старци йеромонахи (Д., 37). октомври. Разговор с преподобния за женитбата на Е. Языкова и отговора на стареца за булката Елена Ивановна Милюкова, предопределена от Бога (Д., 42). Края на ноември (вторник). Присъствие на вечерната служба в катедралата на Животворния извор в Саровския скит, напускане на службата за разговор с преп. Серафим в килията му (Д., 37, 88). Срещи с Евдокия Ефремовна Аламасовская, Прасковия Степановна, Елена Василиевна Мантурова, Ирина Семьоновна, о. Павел. Разговор с о. Павел, свидетелство за запознанство с игумена Нифон и високата оценка на М. за духовните дарби на последния (D., 88–89). Покана за. Серафим да го посети на следващия ден с о. Гури, „хотел Саров“ (Д., 91). През нощта на същата дата. Разговорите на М. с о. Гурий, бъдещ йеромонах Георги, Николаев Берковская, Владимирска губерния, пустинен строител Вязниковски (Д., 92). Края на ноември (сряда). Посещение на пустинята M-vym около. Серафим с о. Гурий и послушник Симеон от хотел Саров, по-късно йеромонах на Саровската пустиня Савватий, кратък разговор с о. Серафим и вторична покана от М. и о. Гурия посещават о. Серафим (D., 92). Септември 1831 - май 1832 г. Многократни (според С. Нилус - почти ежемесечни) пътувания до Саров за две-три седмици и разговори с о. Серафим (Д., 37–38). Велики четвъртък. В Саровската пустиня монах Серафим разкри на М. съдбата на император Николай I „и заповяда на най-послушните да докладват думите му не на друг, освен лично на самия Велик Суверенен Император...“ (Д., 119). май. Сватовство с Екатерина Михайловна Языкова и получаване на отказ. Тежка болест на краката (D., 50). 3 септември. Пристигане в Саров, разговор със св. Серафим. 4 септември. Появата на Божията майка на преподобния Серафим и разкриването на съдбата на М-ва (Д., 50–51). В присъствието на две сестри от мелничната общност (Аламасовская Е.Е. и Зеленогорская И.С.), монах Серафим заповядал на М-в да служи на Божията Майка в лицето на Дивеевския манастир и го назначил за хранител на манастира (Д., 125). Благословията на преподобния да отиде в М-ву във Воронеж (Д., 52). 19 септември. Пристигане във Воронеж (Д., 52). 1 октомври. Изцеление от болести на празника Покровителство на Божията Майка по молитвите на св. Антоний, епископ Воронежски и Задонски (Д., 52). Края на декември. Разговорът на М-ва със свети Антоний: "Искам да отида при отец Серафим! Страхувам се, че няма да го намеря жив, ако се забавя" (Д., 54). 2 януари. Праведната смърт на св. Серафим. Сън за Свети Антоний. Разговор между М-ва и Свети Антоний. Благословия да отида в Саров. Панихида на св. Антоний за починалия йеромонах Серафим във Воронеж (Д., 55). 4 януари. Отпътуване на М. от Воронеж (Д., 55). 11 януари. Пристигане на М. в Саровския Ермитаж (Д., 55). Игумен Нифон благославя М. с Евангелието на св. Серафим, с неговия образ на Божията майка, Животворяща, с книгата си „Духовната азбука“ и с малкия си кипарисов кръст, направен от ръцете на преп. (Д., 56–57). януари. М. купува далечния скит на св. Серафим и заедно със своя съсед го пренася в Дивеево, прехвърляйки го в собственост на Дивеевската общност (Д., 57). Посредничество при пренасянето в Дивеево на повечето вещи на св. Серафим (Д., 7). Идеята за създаване на живота на о. Серафим Саровски. Пътуване до Воронеж, за да се види с Негово Високопреосвещенство Антоний за благословия за пътуването до Курск. След много извинения да отиде в Курск, той все пак получава от архиепископ Антоний „със свито сърце“ благословението и послушанието да състави служба и акатист на св. Митрофан Воронежски (Д., 60–61). Пътуване до Курск, събиране на информация за родителите, детството и младостта на св. Серафим (Д., 61). болест. Пътуване до Воронежкия архиепископ Антоний. Видение на св. Серафим, обещание за изцеление при откриването на мощите на св. Тихон Задонски (Д., 62–63). юни–септември. Арестът на М. на панаира в Карсун и задържането му от губернатора Загряжски. Няма конкретна дата. Бях в Петербург, очаквайки среща с император Николай I. Последният по това време беше в Прусия. Няма конкретна дата. Покупка от роднина на негов А.М. Дурасова първите 57 дка земя за две дивеевски общини и прехвърлянето на земята за отделно ползване (Д., 7). Няма конкретна дата. В родовото имение в селото е построена дървена църква. Руска Цильна (Рождественское) от земевладелците Мотовилови, тази църква е стояла до 1888 г. На нейно място през 1889 г. ще построят дървена църква в името на Рождество Христово (Мартинов, с. 331). 14 януари. Писмо до обер-прокурора на Светия управителен синод граф Николай Александрович Протасов за съществуването на три различни общности и за различното количество земя, дарена от М в тяхна полза (Д., 125). януари. Началото на усилията на М. да осигури дарената земя за две общности (Д., 7, 169). Няма конкретна дата. болест. Отседнете за една година във вашия дом в Дивеево. Запознайте се с Елена Ивановна Милюкова (Д., 7). януари. Лично писмо до управляващия епископ на Нижегородска епархия Йоан (Доброзраков). Накратко очертава историята на двете общини в Дивеево и обяснява защо им дарява различно количество земя (Б., 202). Той пише, че би искал „да използва парите, получени от рудата, добита в земите на Дивеево, за изграждането на катедрала и за двата манастира в името на нашата Пресвета Богородица на всички Нейни явления“ (Б., 202). 21 октомври. Сватба с E.I. Милюкова при обстоятелствата, предсказани от св. Серафим (Д., 7–8). Отпътуване към семейното имение Цилну, Симбирска губерния (Д., 70). март. Официално обръщение с най-скромна петиция до епископа на Нижни Новгород и Арзамас Йоан: „И затова най-смирено моля Ваше Високопреосвещенство: благоволете да поискате за мен по законен начин, който зависи от вас, най-висшето разрешение да извършвам търговски крепости в името на гореописаните общности“ (Б., 203–204). Посочва условията за прехвърляне на земя, по-специално говори за синодика на семейството му (пълният текст на синодика: Б., 204). 23 февруари. Доклад на преосвещения Йоан, епископ Нижни Новгород, до Светия Синод за земите, дарени от М (Д., 206). 15 март Конгрес на земевладелците от с. Дивеева и подписване на помирителен акт от посредника И.Е. Караулов (Д., 193). 28 април. Дарение от М на още 100 акра земя на две общини в Дивеево (Д., 191; Б., 251). 30 април. Доклад на преосвещения Йоан, епископ Нижни Новгород, до Светия Синод за земите, дарени от М (Д., 206). април. Молба до Духовната консистория, адресирана до преосвещения епископ Йоан, епископ Нижни Новгород и Арзамас: „Моля да ме помолите за Височайшето разрешение да предоставя посочените по-горе сто десятини в полза на двете дивеевски девически общини...“ (Б., 207). 29 май. М. представя обяснение на посредника на помирителното проучване на земя на Ардатовски район на 1-ви лагер, I.E. Караулова, моли за дарение на още 150 декара за Мелничния манастир (Д., 193). 1–2 юни. Благодатно изцеление от сериозна травма (D., 8). 9 юни. Молбата на М-ва, в която той обяснява волята на св. Серафим за общността на Мил, като се позовава по-специално на биографията на о. Серафим 1842 (D., 192–193). 11 юни. Доклад на преосвещения Йоан, епископ Нижни Новгород № 2834 до Светия Синод за земите, дарени от М (Д., 206). 12 юни. Инструкцията на Светия синод към земевладелеца М-ву „да не усложнява общността ... с условия“ (Д., 207). юни. Дарение на мелничарската общност от 150 декара земя (Д., 8; Б., 251). 1 юли. Отправя молба до Негово Преосвещенство Йоан, епископ Нижни Новгород и Арзамас, за спазване на всички условия на министерството при даряване на земи. Негово Високопреосвещенство Йоан препраща молбата до Светия Синод (Д., 125–126; 208). М. обяснява поведението си не с желанията и капризите си, а „единствено със страха от Бога и любовта към Божията майка“ (Д., 126). И в резултат на това: „Моите условия бяха осмивани, аз самият бях изложен като суетене за не знам какво ...“ (Д., 126), бяха дадени „неправилни тълкувания на волята на Великия старец Серафим“, „клевети“ срещу самия М-ва (Д., 126). 12 юли. Указ на Светия синод за обединението на две дивеевски общини в една с един лидер, майка Александра. Усилията на М. да запази общността на Seraphim Mill (D., 175). 30 юли. Указ на Светия Синод № 11089 относно земите, дарени на М-вим (Д., 206). Няма конкретна дата. Размяна на земя от Баташев в Канавка и прехвърлянето й на общността (Д., 8). 21 октомври. Среща на собствениците на дачите на Дивеев по въпроса за приятелско разграничение, подписване на приказка (Д., 195–197). Диспут М., в името на запазването на мелничната общност, поиска „правото да се копае руда от земята, предназначена за собственост на общността, без ограничения“. Неприемане на условията на М-ва (Д., 202). 10 март. Конгрес за прехвърляне на земи на М. общности. „Подарено му, г-н Мотовилов, от г-н Посредника (И. Е. Караулова - В. М.) и Вожда, в чието присъствие е съставена 3-та приказка ... наградата за вкаменената земя беше намалена, вместо 60 рубли сребро, назначена 30 рубли сребро ... Тази приказка, с изключение на адвоката г-н Баташов, беше одобрена от всички собственици, в т.ч. г. Мотовилов, с техните подписи” (Б., 254). На конгреса се чете писмо от F.A. Дурасов, който повярва на клеветата срещу М. (Д., 176). 22 юли. 4-ти конгрес, „на който собствениците, като потвърдиха някои точки от първите три приказки, вече решително се споразумяха както по принадлежност, така и по местност...“ (Б., 254). 20 декември. Умира архиепископ Воронежски и Задонски Антоний (Смирницки), духовен приятел и лидер на М. (Отечествените благочестиви 18-19 век. Декември. Част 1. Введенская оптина пустынь. 1994. С. 558). 30 януари. Присъства на заупокойната вечеря на 40-ия ден след успението на Воронежкия архиепископ Антоний. Той разказва два чудотворни случая от общуването с архиепископ Антоний. "Знаете - каза той, - че толкова много страдах с краката си, че не можех да ходя, и ме носеха. Един ден реших да отида във Воронеж, надявайки се да получа изцеление; по пътя спрях в Саровския скит при известния тогава подвижник на тази пустиня Серафим, който, като ме благослови, каза: "Иди във Воронеж при по-големия си брат", т.е. преосв. Антоний.И наистина, при пристигането си във Воронеж получих изцеление по молитвата на преподобния Антоний; До 3 юни. Писмо от началника на полицията в Ардат П.Л. Залагане на епископ Яков от Нижни Новгород за мястото за основаването на катедралата в Дивеево. В писмото по-специално се посочва, че М.В. Мантуров докладвал на П.Л. Обзалагайки се, че "сякаш г-н Мотовилов искаше да предостави на общността каменна църква в село. Дивеева, близо до която лежи прахът на основателя на общността, и като заместител на енориашите, построи в селото. Дивеево ново. Разбира се, тези думи изискват солидни факти "(Л., том 2, 589). 3 юни. М. заедно с полицейски служител от Ардат Павел Логинович Бетлинг, земевладелец Иван Егорович Караулов, инженер Иван Тихонов, княз Николай Алекс. Енгаличев и други посрещнаха в Дивеевския манастир пристигането на Негово Преосвещенство епископ Яков, епископ Нижни Новгород и Арзамас, който пристигна да положи основите на катедралата (Л., том 2, 590). Няма конкретна дата. Получаване на титлата колегиален секретар (Д., 8). Няма конкретна дата. Усилията на общността да й припише всички дарени земи (Д., 177). Няма конкретна дата. Свидетел на чудо по време на служението на Воронежкия архиепископ Антоний (Д., 67–68). Няма конкретна дата. Поклонения в Киев, Воронеж, Задонск, Саров, Дивеев и др. (Д., 70). 9 април. Село Рождественское, Цилна също - бележка от М. Симбирска област до съдия-изпълнителя на 1-ви лагер Сипачев за наличието на наследници на М. Той моли Сипачев да предаде на Нижегородската духовна консистория, което го подтикна да се обърне към М. с молба „първоначално да почете с уведомление“ (Д., 205). 2 юли. М. получава искане от Нижегородската консистория (чрез Лукояновския земски съд - № 3781) за наличието на наследници, които могат да предявят претенции към дарената му земя (Д., 177; 206–208). М. продължава да настоява за отделното съществуване на двете общности и отказва информация за наследниците (Д., 178). 13 август. Той пише отговор на отношението на Нижегородската консистория чрез Лукояновския земски съд: „Смирено моля тази консистория отсега нататък да се отнася директно към мен от мое име...“ (Д., 208–209). Няма конкретна дата. Присъствието на М. в Ардатов, в къщата на г-жа Лихутина, с благословението на слепия старец Антоний, Елисавета Алексеевна Ушакова прие длъжността касиер и с предсказанието за бъдещата си игумения. М. получава от стареца предсказания за семейния си живот и за неуспехите и изпитанията, които му предстоят (Л., т. 2, 606; Д., 8). Няма конкретна дата. Намира отговора на петицията си от 1 юли 1842 г. (D., 177). 2 юни. Той е в Симбирск и пише петиция, адресирана до Нижегородския епископ Йеремия (Соловьов). Той излага историята на даряването на земи и пита: „Моля, Ваше Високопреосвещенство Владика, ... със заповед да накарате Нижегородската духовна консистория бързо да ми обясни кое от моите различни условия и кое от двете Дивеевски условия ограничавам Общността, така че без да се смущавам от недоумения и без да губя повече време в очакване на този отговор от Консисторията, да мога да продължа към настоящата петиция, където трябва да бъде молбата ми от 1 юни 1842 г.“ (Д., 210–212; Б., 260–262). 23 ноември. Указ на суверена за разглеждане на проекта за съществуването на две общности по искане на М. (D., 213–216). Проектът за разделяне на община Дивеево на две, „както е съществувало преди... 1842 г.“ 19 януари. Писмо до императора. Петицията „по отношение на тези условни дарения на моите действия въз основа на членове 915 и 800 от 10-ия том на Кодекса на законите, решението да се вземе, както повелява законът“ (D., 221–222; B., 268). 7 февруари. Копие от писмото до Синода е изпратено до Нижегородската духовна консистория (Б., 268). 4 март. Доклад на ръководителя на общността в Дивеево Е. Ладижинская до консисторията в Нижни Новгород за невъзможността за разделяне на общността и за предполагаемите егоистични възгледи на М. (Д., 216–219). 7 юни. Писмо от Ф. А. Дурасов до преподобния Еремия, епископ на Нижни Новгород и Арзамас, с искането да повлияе на М. и да го принуди да даде земята на общността без никакви условия (Д., 228). 20 юни. Доклад на Нижегородския и Арзамаски епископ Йеремия до Светия Синод. Изпраща копие от писмото до Ф. А. Дурасова (Д., 229). Няма конкретна дата. Получава ранг титулярен съветник (Д., 8). 31 декември. Най-висшият указ, че при укрепването на земята на М. за общността на Дивеево „няма законови пречки“ (Д., 8, 180, 232–233). 27 януари. Бележка от генерал-адютант V.F. Адлерберг до граф А. Ф. Орлов, че царят нарежда, след като прочете бележката на М-ва, да го изпрати при граф А. Ф. Орлов: „ще се съгласи ли да ви предаде устно това, което искаше да изрази на суверенния император“ (Д., 155). 5 февруари. Благодарствена молитва в Тихвинската църква на община Дивеево за здравето на императора във връзка с неговия указ за прехвърлянето на земите на М-ва на общността, без да я разделя (Д., 234–235). февруари–март. М-ов има временно местожителство в Петербург (Д., 129, 135). 27 февруари. Петиция до граф V.F. Адлерберг за аудиенция при суверена Николай I, за да предаде на последния пророчествата на св. Серафим Саровски за живота на Николай I и събитията по време на неговото управление (D., 118–119). 7 март. Писмо до император Николай I с молба за аудиенция и очертаване на историята на общността в Дивеево и нейните проблеми (Д., 120–129, 144). 9 март. Писмо до император Николай I (Н., 130–135). Дадени са пророчествата на свети преподобни Серафим за Николай I. 14 април. Писмо до граф V.F. Адлерберг за кандидатстване за най-високо разрешение за откриване на конезавода в Новия Кавказ (D., 142). Есента. В началото на Кримската война М. изпраща на императора две копия на иконата на Божията майка Радост на всички радости: едната да бъде изпратена в Севастопол, а другата да бъде поставена в Богоявленската катедрала на Зимния дворец (Д., 71, 147). 3 ноември Отношение на началника на Министерството на народното просвещение А. Флоров гр. А. Ф. Орлов с молба „дали пътуването на М. до Санкт Петербург наистина е било свързано с толкова спешна важност, че той първо не е поискал отпуск по установения ред“ (Д., 156–158). 6 ноември. Цялото дело на М. е изпратено за преглед на А. Флоров (Д., 156). 20 ноември А. Флоров изпраща преписката на гр. А. Ф. Орлов (Д., 158). 19 февруари. Като част от депутацията на благородството на Нижни Новгород, М. участва в интронизацията на суверен Александър II (D., 71). По време на коронацията на Александър II в къщата на принц I.F. Звенигородски се среща с героя на отбраната на Севастопол, Петър Иванович Кислински, от когото научава съдбата на изпратената от него икона Радост на всички радости, която изигра своята безценна роля в защитата на Севастопол. От него той чува история за отказа на принц A.S. Меншиков да приеме от Херсонския архиепископ Инокентий иконата на Кашперовската Божия майка (Д., 71–72). За книгата Меншиков вижте: Орехов В. Френска армия при стените на Севастопол. стр. 16–17. Специално проучване е проведено в село Русская Цильна (Рождественское). От документите става ясно, че сред земевладелците, населяващи това село, са колежският асесор Николай Александрович Мотовилов (248 души селяни, имение и 1864 десятини, 2008 сажена земя), корнет Иван Егориевич Мотовилов (185 души и 1668 десятини земя) и поручик Олга Николаевна Языкова. (74 души и 559 декара земя) [Мартинов, 331]. Няма конкретна дата. Получава ранг на съдебен съветник (Д., 8). 10 февруари. Указ за превръщането на общината в Дивеево в манастир (Д., 8). Средата на май. М. пътува от имението си в Симбирск до Москва през Арзамас, за да запише дъщеря си в колеж. 16 май. Срещата на Мотовилови с Прасковя Семьоновна, нейната история за видение преди седем години и искането на Божията майка да разкрие лъжите в манастира. В Арзамас той научава от дивеевския ковчежник, че преподобният Нектарий ще отиде в Дивеево, за да открие манастир (Л., т. 2, 632–634). 17 май. Пристигане на М-ва и съпругата му в Дивеево, среща на Е.И. Мотовилова с Прасковя Семьоновна в килията си. Прасковя Семьоновна моли да се каже на Мотовилов "да настоява да няма прелези и мостове през Канавка и сградата да бъде построена вътре в Канавка; и всичко, като светец, отец Серафим им заповяда да го направят, за да го направят!" (Л., том 2, 634). 19 май. М. е свидетел на усилията на преосвещенство Нектарий да отстрани Елисавета Ушакова от ръководството на манастира и да назначи Гликерия за Окупация и смущенията на манастира (Д., 8). 20 май. Назначаване на Гликерия Занятова за началник на манастира (Д., 8). 21 май. Заминаването на М. за Москва (Д., 8). май–юни. Явява се на Н.П. Киреевская за съвет как и къде да се представи на Московския митрополит Филарет (Л., т. 2, 654). 1 юни (Възнесение Господне). В 23 часа блажената старицата Прасковя Семьоновна почина (Л., т. 2, 653). 5–6 юни. М. отива в Троице-Сергиевата лавра, явява се на управителя на лаврата архимандрит Антоний (Медведев), чрез когото изпраща бележка до епископ Филарет (Дроздов) за случващото се в Дивеево. Митрополит Филарет съобщава съдържанието на бележката до суверена и императрицата в лаврата (Л., т. 2, 655–656). 7 юни. Писмо на митрополит Филарет от манастира Гетсимания до главния прокурор на Светия синод граф А. П. Толстой с бележка от М. (Л., том 2, 656). 19 юни Митрополит Филарет пише на граф А. П. Толстой: „Да приемем, че някои обстоятелства от бележката на г-н Мотовилов не вдъхват доверие в нея, тъй като те представляват признаци на неспокоен дух; но в горното тя е съгласна с писмото на г-н Карамзин, което представя признаци на безпристрастно представяне на инцидента ...“ (Л., том 2, 661). 13 август. Присъствието на М. на литургията в чест на откриването и прославянето на светите мощи на св. Тихон Задонски, чудотворното явяване на св. Тихон на М., благословението и окончателното изцеление на М. от повече от 30 години болест (Д., 72) според предсказанието на св. Серафим (Д., 62–63). Меморандум, адресиран до митрополит Исидор до Светия синод относно разрешение за строеж „в полза“ на катедралата „Света Богородица Радост на всички радости“, предлагаше откриването на Преображенска банка в Дивеево (Д., 144). 4 септември. Друго писмо от М. до св. Филарет (Дроздов) относно събитията в Дивеево. „Симбирският добросъвестен съдия г-н Мотовилов се обърна към мен с писмо от 4 септември, в което се посочва, че г-жа Шубина и Копиева, като са регистрирали новите сестри на Дивеевския манастир със заплахи и мъмрене, са привлечени в принудителна подписка при насила назначения нов началник Лукеря и т.н.... Длъжен съм да предам писмото на г-н Мотовилов. до Светия Синод в оригинал“ (л., т. 2, 673). 20 октомври. Бележка от М. до министъра на вътрешните работи относно Новокавказкия конезавод и молба за разрешение за откриване на Спасо-Преображенската банка (Д., 147). 18 ноември. Възстановяване на командването на Елисавета Ушакова и предаване на Дивеевския манастир под управлението на Тамбовската епархия (Д., 8). 24 ноември. Град Задонск. Таен меморандум за съвременната реформа (D., 135–136). 18 декември. Бележка от началника на щаба на корпуса, началника на жандармите от свитата на Негово Императорско Величество генерал-майор А. Л. Потапов до полковник Горски. Той иска подробна информация за М. (Д., 159). 15 януари. Секретният доклад на полковник Горски А. Л. Потапов за М. (Д., 161). март. Указ на Светия синод за изгонването на трима ученици на отец Йосиф и решението по делото за неправилния избор на Гликерия Занятова за ръководител на манастира (Л., том 2, 706). 20 август. Писмо на митрополит Филарет до архимандрит Антоний, игумен на Троице-Сергиевата лавра: "Те добавят, че М<отовилов> е съмнителна личност; но той е близо до манастира и изглежда чете проповеди в църквата там. Не би било безполезно да разберем дали има някаква истина в това последно свидетелство" (Л., том 2, 703). 4 април. Стихира на Александър II („за избавление от суетна смърт“) (Д., 137–141). 15 април–28 юли. Меморандум от М. до император Александър II (Д., 143–154). 19 юли. Стихира за Александър II е пренаписана изцяло в Санкт Петербург („на рождения ден на великия старец Серафим“) (Д., 141). 25 юли. М. оставя писмо до министъра на военното министерство с искане на Височайшето разрешение да започне дейността на Спасо-Преображенската банка (Д., 142). 26 юли. Тайна бележка от М. до граф В.Ф. Адлерберг (D., 142–143). 3 август. Тайна бележка от граф V.F. Адлерберг до главния началник на III отдел на собствения си I.V. офис. По указание на суверена той препраща стихирата от 4 април и бележката на М. от 28 юли (D., 161–162). Няма конкретна дата. Присъствието на М. на вечеря в чест на откриването на нови земски институции. „Бунт“ М. (Д., 74). Няма конкретна дата. Бележка до генерал-адютант барон Врангел за пожара в Симбирск. Остава без отговор (Д., 144–145). Няма конкретна дата. Бележка до сенатор Жданов за причината за пожара в Симбирск на 4 страници. Остава без отговор (Д., 144–145). Няма конкретна дата. Поклоннически пътувания М. (Д., 10, 74–75). март–април. Мечтата на М-ва. Видение на Божията майка с молба да се поръча копие на иконата на Божията майка от игумен Зосима в Задонския Богородичен манастир. Говорете за това с жена си. Писмо до игумен Зосима с молба. Получаване на отказ. (Д., 75–76). април–май. Получаване на второ писмо от игумен Зосима: съгласие да се напише копие на иконата във връзка с явяването на Божията майка на Зосима (Д., 76). юли. Получаване на иконата на Божията майка от игумен Зосима. Няма конкретна дата. М., като коневъд, подарява шест коня на Николай I. Подарява пръстен с диамант от царската канцелария (С., 188). 5 януари. Начало на болестта на М. (D., 77). 14 януари. Смъртта на М. (D., 77). януари. Погребението на М. близо до църквата на Казанската Богородица в Дивеево (Д., 77). Зима-пролет. Писма от игумена на Задонския манастир Зосима и монахиня Ефросиния от Киев до съпругата на М., уведомяващи го за появата на М. в деня на смъртта му на 14 януари с духовна молба (Д., 86). Приложение 2. Документи от държавния архив на Уляновска област относно наследството, оставено от Н. А. Мотовилов на децата му Първият документ за наследствено прехвърляне на имущество е написан по време на живота на Николай Александрович и е подписан от него собственоръчно. Ето откъс от този документ, който е акт за дарение от Мотовилов на дъщеря му Прасковия, която се омъжи за княз Волконски: „На двадесет и деветия ден от юни хиляда осемстотин шестдесет и седма придворният съветник и джентълмен Николай Александрович Мотовилов и дъщерята на съпругата му, колегиален секретар, служеща като мирен посредник на Казанска губерния на Тетюшински окръг, княгиня Прасковя Николаевна Волконская, със съгласието на Московската хазна, направиха следния запис: от нас, Аз, Мотовилов, подарих на собствената си дъщеря, княгиня Волконская, равна на нея, наследствена част на княгиня Волконская, състояща се от Симбирска губерния, също в село Покровское, б) Същият район на село Безводной, в) Ардатовски район в село Мачказерово наследени - първите две според духовното завещание, одобрено в Симбирската камара на Гражданския съд през 1851 г. от моя чичо, титулярния съветник Фьодор Никитин Петров, а последният чрез закупуване през 1830 г. от публичен търг в Симбирската провинциална колегия след града. Лебина, записан в московската хазна в размер на извършените плащания три хиляди деветстотин деветдесет и осем рубли четиридесет и три копейки в сребро. Тези имоти се състоят от: в село Решетки единадесет мъжки души и с тях земи от различни землища двеста и единадесет десетини, в село Безводная давам сто и осемдесет десятини от всички земи и върху тях в селището на мъжки селяни шестнадесет души и в село Мачказерово землища от всички землища сто и петдесет десятини шестстотин тридесет и пет сажена. - и с тях има четиридесет и осем мъже селяни. С приемането на това имение дъщеря ми трябва да поеме и плащането на гореспоменатия дълг на имението към Съкровищницата за съхранение, която дъщеря, аз, княгиня Волконская, приемам с дължимата благодарност. Добросъвестно той декларира двадесет и три хиляди осемстотин и четиридесет рубли в сребро като дарено имение, включително дълга към хазната. ... Тези имоти ... не бяха продадени на никого, освен на Московската хазна, не бяха ипотекирани никъде, ... не бяха прехвърлени на никого и не бяха преотстъпени. ... ръцете са прикрепени така. Към този акт на дарение, придворният съветник и джентълмен Николай Александрович Мотовилов, че аз, с дъщеря си и със съпругата на колегиалния секретар, княгиня Прасковя Николаевна Волконская, направих този запис в горната писмена грижа и цената на дарените имоти беше двадесет и три хиляди осемстотин и четиридесет рубли, добросъвестно, декларирах и имам пръст в това. Към този посветителен протокол, съпругата на колегийския секретар, княгиня Прасковя Николаевна Волконская, че аз и моят родител, самият придворен съветник Николай Александрович Мотовилов, направихме този запис в горната писмена грижа и цената на дарените имоти беше двадесет и три хиляди осемстотин и четиридесет рубли сребро, добросъвестно беше заявено, че имам пръст в това” (ГАУО. Ф. 317, д. 40, с. 206–208. Имената на останалите пет деца (и не само техните имена, но отчасти и съдбите им) научаваме от друг документ (ГАУО. Ф.85, оп. 1, д. 674, л. 21–31 том), който представяме с някои съкращения: „Геомерите от Симбирск и Нижни Новгород, в резултат на информацията, поискана от тях от висшите нотариуси на окръжните съдилища в Симбирск и Нижни Новгород въз основа на Указ на Управителния сенат, публикуван в № 43 от колекцията от легализации и държавни заповеди за 1876 г. ... обясниха следното: първо, че поземленият имот се намира в шест дачи на специално измерване на земята, което според Симбирска азбука 1) специално обособена дача от с. Мокрая Бугурна, л. 0–83, с размер на земя 2216 сажена; 3) отделна дача от лит. 0–87 дес.; 4). Цилна идентичност, 2-ра част р-33, 1666 дес. 1066 сажена; 6). Карсунски район, селата Богоявленское, Станичное, също селата Девятовки, Архангелское и Буински район под името Степан Нагаткин и Селиверст Шишелов. Първите две дачи са специално разграничени и е невъзможно да се прецени от извлечението в коя област се намира земята, а последната дача в азбуката изобщо не е посочена под това име, а втората, която ... е в делата на специалното земемерство: 1). Лукояновски окръг, село Бритвино, с присъединените села Старая Серосовая и Пустоторская, в които има само 705 акра земя 1055 сажена, буквата и числото на които са по азбучен ред от архива на проучването на провинциалната чертожна дъска b-19, 2). Ардатовски окръг, село Дивеево, разделено на дванадесет части, с различен брой десятини, записани за различни собственици, включително Николай Александрович Мотовилов, четири парцела, с размер на земята в първите девет десятини 1904 сажена, във втория 7 десятини 20 сажена, в третия 86 десятини 758 сажена, в четвърти 90 десятини 315 фатома бр. И чийто номер според азбуката на обзорния архив на Провинциалната чертожна служба е D - 6, 7, 8 и 9, а селата Дурная, Репьовка, както и село Павловка, според азбуката на Нижни Новгородски окръг, не са посочени. 14 януари 1882 г. старши нотариус Троицки. Шестото извлечение от крепостните на Симбирския нотариален архив за Симбирска област за 1881 г. Според поземления регистър, страници 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19 и 20 № 3. Според регистъра на крепостните дела, страници 271 до 277, № 760 до 765, за Симбирска област, л. 145 и 146, № 190, за Буински окръг, л.: 145, 146, 147 и 148, № 698 и 699, за Карсунска област. Хиляда осемстотин осемдесет и първи ноември на седемнадесетия ден дойдоха при Валентин Иванович Суров, нотариус от Симбирск, в кабинета му, разположен в първата част, на улица "Болшая Саратовская", в къщата на Свешников, лично му познат и правоспособен да извършва действия: пенсиониран морски лейтенант Иван Николаевич Мотовилов, съпруги: дворянин Александра Николаевна Теплова и губернски секретар Антонина Николаевна Зимнинская, родена Мотовилова, непълнолетно момиче от дворянството Екатерина Николаевна Мотовилова и вдовица на колежски съветник Елена Ивановна Мотовилова, последната за себе си и като попечител на малолетната Екатерина Мотовилова, въз основа на Указ на Симбирското дворянско попечителство от двадесет и седми август хил. осемстотин седемдесет и девета година № сто петдесет и седма и чрез пълномощник на съпругата на колегиалния секретар Мария Николаевна Ханикова, родена Мотовилова, се яви пред магистрата на първия участък на Лукояновския район на 2 октомври тази година под номер осемдесет и осми, живеещ временно в първата част на града. Симбирск, по улица „Большая Саратовская“ в къщата на Буско, придружен от лично познати му свидетели: губернски секретар Василий Андреевич Андреев и колегиален секретар Василий Иванович Остроумов, живеещи във втората част на града. Симбирск: първият - срещу редовете за сурово мляко в къщата на Подсевалов, а вторият - по улица Старо-Казанская в къщата на Сорокин, с съобщението, че те, Мотовилови, Теплова и Зимнинская, сключват споразумение за разделяне на недвижими имоти при условията, посочени в представения от тях проект със следното съдържание: Ние, долуподписаните, сме вдовицата на колегиалния съветник Елена Ивановна. Мотовилова, съпруга на: колежката секретарка Мария Николаевна Ханикова, дворянка Александра Николаевна Теплова, губернски секретар Антонина Николаевна Зимнинская, родена Мотовилов, пенсиониран флотски лейтенант Иван Николаевич и непълнолетно момиче от дворянството Екатерина Николаевна Мотовилова със съгласието, посочено в отношенията със симбирския нотариус Суров: Московската сейфова каса от трети октомври тази година за № десет хиляди триста и седемнадесети и Благородната банка с дата десети септември и тридесет и първи октомври тази година за № пет хиляди шестстотин деветдесет и две и четиристотин осемдесет и две, направиха приятелско разделение помежду си, както следва: след смъртта на първия от нас, нейният съпруг, а последният, баща й, колегиален съветник Николай Александрович Мотовилов, останаха недвижими имоти: първото от Симбирска губерния и окръг, село Рождественское, Цилна, също, което включва удобна и неудобна земя от хиляда шестстотин седемдесет и четири десятини, две хиляди и осемстотин сажена, от които разпределението беше разпределено на временно задължени селяни, заселени в това село, между двеста тридесет и две мъжки ревизии души, седемстотин и деветнадесет десиатини, в това имение има имение с услуги и всички стопански заведения, и в допълнение към това тридесет и четири десиатини, четиристотин шестдесет и три сажена парцели, съседни на дачата в село Цилни, разположено в Буински район, под името Степан Нагаткин и Селиверст Шишелов; Второ). В същата губерния и същия Симбирски окръг имаше село, което беше село Мокрая Бугурна в размер на удобна и неудобна земя от хиляда петстотин и четири десятини от хиляда осемстотин и четири сажена, от които беше получено разпределението на заселените в това село, включително седемдесет и пет мъжки ревизионни души, временно задължени на селяните - двеста четиридесет и седем десятини, в този имот има господарски имот и стопански постройки; трето). В същата губерния на Карсунския окръг, село Богоявленское, Станичное, също, съдържащо триста четиридесет и осем десятини, хиляда деветстотин и шестнадесет сажена удобна и неудобна земя, от които сто и един десятини, хиляда и двеста сажена бяха разпределени за разпределение на временно задължени селяни, заселени в това село, в т.ч. двадесет и девет ревизионни души от мъжки пол, в който имот има имение и стопански постройки; Четвърто). В същата провинция на Карсунския окръг, село Девятовка, в което има удобна и неудобна земя от петдесет и шест десиатини, хиляда седемстотин седемдесет и три сажена, от които четиринадесет десиатини бяха разпределени за установените в това село, между четирите мъжки ревизионни души; Пето). Област Нижни Новгород, Лукояновски район, село Бритвино, в което има удобна и неудобна земя от седемстотин и пет десятини, хиляда петдесет и пет сажена, от които разпределението, получено от установените в това село, сред осемдесет и девет ревизионни мъже от пола, двеста осемдесет и девет десятини, шестстотин сажена, в това село има имение, с услуги и стопански заведения; Шесто). Същата губерния на Ардатовски окръг близо до село Дивеево, с дачите: Дивеевская, княз Иван и Каврийска, се състои от удобна и неудобна земя от двеста петдесет и девет десятини, хиляда седемстотин деветдесет и седем сажена, от които е получена като дял за заселените в това Дивеево, между тридесет мъже от пола на души, тридесет и шест десятини, сто четиридесет и осем сажена, в които в имението има имение със сгради; Седмо). Същата губерния и окръг, близо до село, Репьовка, също, с пустеещите ниви, Яшелева и Тесова, в това имение има удобна и неудобна земя от деветстотин четиридесет и един десятини четиристотин двадесет и два сажена, от която разпределението, получено в разпределението на заселените в това село, между сто деветдесет и един ревизионни мъже от пол двеста и осемдесет и шест десиатини хиляда и двеста сажена; и осмо). Същата губерния и окръг, близо до село Павлов, се състои от удобна и неудобна земя, сто шестдесет и шест десятини осемстотин сажена. За всички тези имоти ние бяхме потвърдени в правата на наследство с решенията на Симбирския окръжен съд, които се състояха на 4 март и 11 април 1880 г. Не желаейки да останем в общо притежание на всички описани по-горе имоти, ние, Мотовилови, Ханикова, Теплова и Зимнинская, като взехме предвид стойността на имотите и ... ползите, решихме да разделим споменатите имоти помежду си, както следва; Първо). Аз, Елена Мотовилова, получих седмата част в лично и наследствено владение а). Нижегородска губерния на Ардатовски район, село Дивеево, с дачи: Дивеевская, Княз Ивана и Каврийска; б). същата губерния и окръг, при с. Репьовка, също с пустеещи ниви Яшелева и Тесова; в) същата провинция на областта, близо до село Павлов, с цялата зеленина, гори, води, руди и всички видове земя, с всички сгради, разположени в това имение, с правото на разпределение, разпределено на селяните за техните задължения и за получаване на заем за изкупуване; Второ). Аз, Мария Ханикова, получавам във вечно и наследствено владение село Богоявленское, Станичное, а също и в неговата цялост, с всички земи, ... води и всички видове земя, с всички сгради, разположени в това имение с правото на разпределение, предоставено на селяните за техните задължения и за получаване на заем за изкупуване; трето). Аз, Александра Теплов, получавам във вечно и наследствено владение а). от дачата на село Мокрая Бугурна, Симбирска губерния и окръг, земя от различни земи в размер на сто четиридесет и пет десятини, сто сажена и право на половината от общото пасище със селяните в размер на петнадесет десятини. Границите на този обект са посочени по плана на частния геодезист Минеев под номер едно...... и б). В Симбирска губерния и окръг, парцел от осемнадесет десятини деветстотин четиридесет и два сажена, образуван чрез специално измерване на земя... от земя от дача, специално разграничена до село Рождественское, също Цилна; Четвърто). Аз, Екатерина Мотовилова, получавам във вечно и наследствено владение от същата тази Буурнинска дача, по същия план на частния земемер Минеев, споменат в предходния трети параграф на този разделителен акт, парцел номер две, с цялата земя и води, съдържащ двеста шестдесет и осем десятини, сто и шестдесет сажена... Пети). За мен, Антонина Зимнинская, да получа във вечно и наследствено владение от същата дача в село Бугурни, по същия план на частния земемер Минеев, парцел номер три по план с цялата земя, земи, води, съдържащ земя от двеста шестдесет и осем десятини хиляда сто и двадесет сажена... Шесто). Освен това ние, Александра Теплова и Антонина Зимнинская и Екатерина Мотовилова, получихме в наше общо притежание парцел от дачата в село Мокрая Бугурни, вписана според плана... номер четири, предназначен преди това за Иван Николаевич Мотовилов и съдържащ седемдесет и седем десятини, хиляда и седемдесет сажена удобна и неудобна земя...; правото да възлага на селяните от село Мокра Бугурни задълженията си и да получава заем за изкупуване принадлежи единствено на Иван Николаевич Мотовилов; Седмо). След това всички останали имоти, в тяхната цялост, влизат във вечно и наследствено владение на мен, Иван Николаевич Мотовилов, с всички земи, гори, води и всички видове земя, с всички сгради и движими имоти, намиращи се в тях, с изключение на движимите имоти ... на сънаследниците, с правото на селския дял, разпределен в тези имоти за техните задължения и за получаване на заем за изкупуване, а не от моя страна има пречки майка ми Елена Ивановна Мотовилова да живее в къща, намираща се в село Цильня; осми). Тъй като имотите в село Цильня и селото са ипотекирани в Московската хазна по заеми, направени от бившия собственик Николай Александрович Мотовилов - хиляда осемстотин петдесет и три на деветнадесети януари и хиляда осемстотин петдесет и пет на двадесет и осми юли, и имотите в село Бритвин и село Дивеево. Неразделно заложено на Нижегородската Александровска благородна банка по заем, направен от същия собственик на двадесет и трети октомври 1852 г., тогава дълговете към тези кредитни институции с всички задължения към тях се прехвърлят: на мен, Иван Мотовилов, дългът към Съкровищницата за съхранение на село Цилне, което на 19 януари 1822 г. има пет хиляди и седемстотин 80 рубли 15 копейки и аз, Елена Мотовилова, имаме дълг към същата хазна за селото, който според същия 19 януари е посочен като 3604 рубли 71 копейки. Дългът към Александровската благородна банка за село Бритвин и село Дивеево, който до 23 февруари 1882 г. беше посочен в размер на 1838 рубли 76 копейки, като неделим, ние, Елена и Иван Мотовилови, също поемаме неразделно с обща гаранция един за друг за правилното плащане на капитала и лихвите; девети). В провинция Симбирск на Буински окръг, близо до село Тарманова, две мелници за водно брашно с прикрепена към тях земя принадлежат на починалия Николай Александрович Мотовилов, които са в спор с Департамента по апанажите, тогава правото на действие върху тези мелници се прехвърля на него, Иван Мотовилов, и ако със съдебно решение тези мелници с прикрепената към тях земя бъдат признати за собственост на завещателя, тогава те влизат в вечно и наследствено владение на него Иван Мотовилов..." Има обаче още няколко интересни документа, свързани с имуществените интереси на Иван Николаевич Мотовилов. Един от тези документи е запис в дневника на Симбирското губернско управление по селските въпроси. Според този документ приживе Николай Александрович дава на сина си село Девятовка, Карсунски окръг, а през юни 1883 г. довереното лице на Иван Николаевич, губернският секретар Афанасий Петрович Бестужев, изявява желание да получи пари за земята, продадена на селяните в това село. Другият документ е именно пълномощното, според което А. П. Бестужев е надарен от Иван Николаевич Мотовилов с доста големи права при решаването на имуществените си въпроси. Ето този малко странен документ: Уважаеми господин Афанасий Петрович! С това пълномощно ви упълномощавам ... от принадлежащите ми недвижими имоти, намиращи се в провинция Симбирск, да изкупите разпределените ми вземания на парцели на глава от земя, да съставите споразумения за обратно изкупуване и да подпишете всички необходими документи и документи и да получите заем за обратно изкупуване: ако няма доброволно споразумение със селяните за обратно изкупуване на парцелите, тогава ги освободете за принудително изкупуване с помощта на правителството. Освен това ви упълномощавам да продадете принадлежащото ми имение близо до село Девятовка, Карсунски окръг, Симбирска губерния и близо до село Тарханова, Буински окръг, за цената, която намирате за изгодна; защо имате право да правите записи за продажби, задължаващи и задължаващи за неустойки, издаване на депозитни разписки, изготвяне на актове за продажба, ходатайстване за тяхното одобрение от старши нотариус и получаване на пари от купувачи. Преди да продадете тези имоти, аз ви упълномощавам да ги управлявате с право да ги отдавате под наем, на цена по ваша преценка, за период не по-дълъг от една година, сключвайки това условие и получавайки пари от наемателите. Освен това какво правите с това пълномощно, ако тези, на които сте го поверили, го правят законно, аз ви вярвам, няма да споря и да противореча. Това пълномощно принадлежи на губернския секретар Афанасий Петрович Бестужев. Пенсиониран флотски лейтенант Иван Николаевич Мотовилов. Хиляда осемстотин осемдесет и втора година на двадесетия април, това пълномощно беше представено на мен, Валентин Иванович Суров, нотариус от Симбирск, в моята кантора, разположена в първата част, на улица "Болшая Саратовская", в къщата на Свешников, пенсиониран флотски лейтенант Иван Николаевич Мотовилов, живеещ временно в първата част на град Симбирск, на улица "Болшая Саратовская". ул., в къщата на Буско, лично познат ми и дееспособен. Освен това аз, нотариус, удостоверявам, че това пълномощно е подписано собственоръчно от господин Мотовилов. Съгласно регистър No 1132, нотариус В. Суров. Аз, долуподписаният, удостоверявам верността на това копие с неговия оригинал, представен на мен, Николай Петрович Филипов и симбирския нотариус Валентин Иванович Суров, в неговия кабинет, намиращ се в първата част, на улица „Болшая Саратовская“, в къщата на Свешников, от губернския секретар Афанасий Петрович Бестужев, живеещ в село Цилна, Симбирска област... 1882 юни 29 дни. Според регистъра 1943 г. Нещо принуди I.N. Мотовилов да повери такива неограничени права на А. П. Бестужев. Какво точно? Това засега не е известно. Известно е само едно: съдбата на Иван Николаевич не беше лесна - и скоро след подписването на тези документи той почина. Списък на конвенционалните съкращения на хрониката Б.: Букова О. Женски манастири на св. Серафим Саровски. Нижни Новгород. Издателство "Книги". 2003 г. Д.: Н. А. Мотовилов и Дивеевския манастир. Издание на Света Троица-Серафимо-Дивеевски манастир. 1999 г. Л.: Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир. В 2 части. Comp. Архимандрит Серафим Чичагов. Изд. 2-ро. Петербург, 1903 г. С.: Послушанието на Серафим. Животът и творчеството на Н. А. Мотовилов. Съставител А. Стрижев. М., 1996. Християнство: Християнство. Енциклопедичен речник. В 3 тома. М., 1993–1995. Списък на използваната литература Букова О. Женски манастири на св. Серафим Саровски. Нижни Новгород. Издателство "Книги". 2003 г. [Елагин Н. В. ] Житие на стареца Серафим, йеромонах от Саровска пустиня, пустинник и отшелник [1863]. М, 2003. Свещеник Георги (Павлович). Предговор // Бележки на Николай Александрович Мотовилов. М., 2005. С. 5–12. Илин В.Н. преподобни Серафим Саровски. М.: Лепта, 2003.С. 105–122. [Йоасаф, йеромонах] Разказ за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим, йеромонах, отшелник и отшелник от Саровския скит, с добавяне на очертание на живота на основателя на Дивеевския манастир Агатия Семьоновна Мелгунова. [СПб., 1849]. М., 2006. Митрополит Вениамин (Федченков). Световна лампа. М., 1996. стр. 142–146. [Мотовилов Н.А.] Бележки на Николай Александрович Мотовилов. М., 2005. Н. А. Мотовилов и Дивеевския манастир. Издание на Света Троица-Серафимо-Дивеевски манастир. 1999 г. Нилус Сергей. Страхотно в малко. Бележки на един православен християнин. Публикация на Света Троица Сергиева лавра. 1992 г. Селянин Е. На земното небе. М., 2004. Селянин Е. Преподобни Серафим Саровски, чудотворец и руски подвижници от 19 век. М., 2003. Потапов Н. Из спомените на Елена Ивановна Мотовилова за св. Серафим // Св. Серафим Саровски в спомените на неговите съвременници. М., 2000. Според кралството и поет. Материали от Всеруската научна конференция „Н.М. Езици и литература от Пушкинската епоха." Уляновск 2003 г. Рошко В. Преподобни Серафим: Саров и Дивеево. М., 1994. Сабашникова М. Свети Серафим. М., 1913. Свети Митрофан Воронежски. М., 2001. Серафим Чичагов, архим. Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир. В 2 части. Изд. 2-ро. Петербург, 1903 г. Покорството на Серафим. Животът и творчеството на Н. А. Мотовилов. Съставител А. Стрижев. М., 1996. Степашкин В. Преподобни Серафим Саровски: легенди и факти. Саров. 2002 г. Тютчева А. Мемоари. М., 2004. Писма на митрополит Филарет до игумена на Свето-Троицката Сергиева лавра архимандрит Антоний. 1831–1867 Част 4: 1857–1867. М., 1884. Сборник от мнения и рецензии на митрополит Филарет по образователни и църковно-държавни въпроси. Т. 5. Част 2. СПб., 1885. Алманах на Филаретов. Т. 1. М., 2004 г. Букова О.В. "Женски манастири на св. Серафим Саровски." История на десет манастира в Нижни Новгород. Нижни Новгород, 2003 г. Свещен огън. М., 2006. № 14. стр. 27–51. [Йеромонах Йоасаф]. Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим. М., 2006. стр. 262–282. Дякон Сергий Скузоваткин. Манастир Св. Серафим. История на Саровската пустиня през 20 век. М., 2003. С. 114. Виж: Архимандрит Серафим Чичагов. Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир. СПб., 1903. С. 4, 31–32. Сабашникова М.В. Свети Серафим. М., Духовно познание, 1913. С. 82, 92. Херцен А.И. За развитието на революционните идеи в Русия // Сборник. съчинения: В 30 тома. Т. 7. М., 1956. С. 210. Вискочков Л. Николай И. М., 2005. С. 497. Улибин В. Сякаш адът беше смазан. СПб.-М., 2002. С. 85. Вижте: Лампа. Самара. 2005. № 2. Нилус Сергей. Страхотно в малко. Бележки на един православен християнин. Изд. Света Троица Лавра на Сергий. 1992. P. 105. Последващите препратки към тази публикация са дадени в текста с буквата „H“ и съответните страници. Н. А. Мотовилов и Дивеевския манастир. Издание на Света Троица-Серафимо-Дивеевски манастир. 1999. стр. 244–250. В бъдеще всички препратки към тази публикация се дават в текста с буквата „D“ и съответните страници. Брокхаус и Ефрон. Енциклопедичен речник. СПб., 1897. Т. XX. стр. 43. Хронистът на Великото литовско и Жомойтско херцогство (Хроника на Красински) говори за това как "най-висшите раждания" разделиха балтийското крайбрежие помежду си след смъртта на княз Кернус: "И след него неговият зет с Китоврасу, на име Кгирус, започна да царува в земите на Литва, а Кгинбут на Жомойтската земя. И паникьосвайки Кгибуту на Еомойти, той умря и остави сина си Монтвила на Жомойтското княжество. И Монтвил царуваше много на Жомойти и имаше двама сина, единият Немон, а другият Скирмонт [...] И в часа на царуването на Кунасов цар Бату се надигна и отиде в руската земя, и завладя цялата руска земя, и победи много руски князе, а други отведе в плен, и столицата на цялата Руска земя, гр. Киев, изгори празната земя [...] И в този час познах великия княз Монтвил от Жомойт, тъй като руската земя беше празна и руските князе бяха разпръснати, и той, като даде армия на сина си Скирмонт, изпрати с него господарите на роднините си [...] И тогава великият княз Монтвил умря и синът му Немонос седна след него във великото царуване на Жомойт. И от неговите господари 3 Кгроважа (Рожа) се роди Монвид [...] И след него Кгирус, князът на Литва, който излезе от Китоврас, и двамата князе, Литва и Жомойтия, ще започнат да царуват.” Както показват писмата на Мотовилов до руските императори, той никога не е забравил това: неговата епистоларна дейност може да се обясни именно с желанието да върне загубените позиции на семейството. По едно време те наследяват земите на Селиверст Шишелов, чието име се споменава дори в акта за помирителна раздяла на семейство Мотовилови - след смъртта на „слугата на Серафим“ (ГАУО. Ф. 85, оп. 1, д. 674, л. 21–31 об.). През 1726 г. драгун Иван Шишелов продава земите на дядо си по поречието на Цилна на капитан Василий Миронович Репьов и брат му поручик Иван Миронович Репьов. През 1730 г. Василий продава целия си дял на брат си Иван. През 1764 г. Иван Репьов умира. Дъщеря му Христиния Ивановна се омъжва за Мотовилов и през 1763 г. купува земя (15 квартала) по поречието на река Цилна от гвардейския войник Яков Нагаткин. Христина Ивановна Мотовилова умира през 1791 г., оставяйки тримата си синове - Николай, Александър и Евграф - в село Рождественское, Цилна и на други места 318 квартала обработваема земя и 150 декара сенокоси. През 1811 г., след раждането на сина си Николай, втори лейтенант Александър Иванович Мотовилов допълнително увеличава поземления си надел, като закупува парцел земя от 34 десятини 403 сажена от благородничка Анна Федоровна Кишинская. Още преди тази покупка, започвайки през 1794 г., Александър Иванович, заедно с брат си Николай Иванович, водят дело за земя с татарите от съседните села Болшая и Малая Цилни. Татарите се оплакаха, че Мотовилови „винаги им нанасят крайно потисничество и оскърбления в притежанието на земя и сенокоси, а сега тези господа Мотовилови, след като взеха надмощие над обидените, завладяха със силата си почти последната си земя: те изораха и засяха до 600 акра зърно и изрязаха до 600 акра сено в татарските дачи.” 200 десятини, от които докараха до 500 каруци в селото си. Този спор обаче е решен през 1818 г. от Симбирската камара на гражданския съд в полза на братя Мотовилов (Мартынов П. Очерки от древността, запазени в Симбирска област. Симбирск, 1896. С. 330). Това бяха: в Корсунския окръг село Покровское, също Решетка, село Безводная, село Богоявленское, Станичное, село Рождественское, Русская Цильна, село Девятовка, Архангелское, село Мокрая Бугурна (сега Цилнинский район), така наречените „дачи“ на Буински район под името Степан Нагаткин и Селиверста Шишелова. Освен това имаше земи в провинция Нижни Новгород: Ардатовски район, село Мачказерово, Лукояновски район, село Бритвино (ГАУО. Ф. 85, оп. 1, д. 674, л. 21–31 том; Ф. 317, оп. 2, д. 40, стр. 206–208). Н. А. Мотовилов и Дивеевския манастир. Издание на Света Троица-Серафимо-Дивеевски манастир. 1999. С. 238. Имаше само 450 дка земя, „от които: обработваема земя 395 дка, пасище - 23 дка 1961 сажни, под градина и гумно - 13 дка 2271 сажни, под пътища и дерета 4 дка, под сгради и имението - 13 дка 1268 сажни“ (GAUO. F. 1, с. 18, с. 67–71. Дължината на къщата беше 14 сажена 2 аршина, ширината беше 5 сажена 2 аршина, височината - едноетажната половина на къщата беше 2 аршина, а двуетажната половина, съответно, 4 аршина. Къщата е имала 15 жилищни стаи и 9 холандски пещи (GAUO. F. 1, op. 19, d. 18., pp. 67–71 vol.). Кириченко О.В. Почитане на светилища от руски благородници (XVIII век) // Православна вяра и традиции на благочестие сред руснаците през XVIII–XX век. М., 2002. С. 46. Руска античност. 1878, бр. 7. С. 417. Nilus S. Голямо в малко. Бележки на един православен християнин. Публикация на Света Троица Сергиева лавра. 1992. С. 113. Симбирски епархийски бюлетин. 1994. № 1. С. 4. Пълен православен богословски енциклопедичен речник. Т. 2. Санкт Петербург, б\д. С. 2055. Архиепископ Анатолий Максимович (1766–1844) е бил на Симбирската катедра от 1832 до 1842 г. Негово Високопреосвещенство Анатолий (в света Андрей Максимович) работи усилено за отварянето и подобряването на Симбирската епархия и нейните религиозни и образователни институции. Именно при него е осветена катедралата "Света Троица". Вижте за него: Симбирски епархийски вестник. 1994. № 1.С. 5. Става дума за епископ Евгений Сахаров (1814–1888), който служи в Симбирск от октомври 1858 г. до 7 декември 1874 г. Именно по това време Мотовилови можеха да се срещнат с него. Епископ Евгений е назначен в Симбирск по препоръка на московския митрополит Филарет, който особено го покровителства в продължение на 30 години. "Изпращам ангел на мира в Симбирск", каза св. Филарет на някои от близките си съратници. Негова светлост Юджийн беше изключително благочестив и смирен човек. Той живял живот на самотен подвижник, изпълнен с трудности и помагал на всеки, който се обръщал към него за духовна и материална помощ. В младостта си епископ Евгений се срещна с монах Серафим. Според неговия разказ той и неговите другари, след като завършили курса на семинарията, отишли ​​пеша до Саровския манастир. На срещата св. Серафим благослови всички, поклони се в нозете му и му целуна ръка (Симбирский епархийски вестник. 1994. № 1). SHAPE \\* MERGEFORMAT Бележки на I.S. Жиркевич // Руска древност. 1878, бр. 7. С. 417. Бележки на Николай Александрович Мотовилов. М., 2005. С. 30. The modern “Ulyanovsk-Simbirsk Encyclopedia” (Ulyanovsk. 2000. T. 1. P. 359) gives a somewhat strange description of this temple, calling St. John the Baptist "patron of all Masons." Бележки на Николай Александрович Мотовилов. М., 2005. С. 114. Гончаров И.А. у дома. М., 1987. С. 278. Perhaps, when talking about Vladyka Anthony, Motovilov mentioned many famous people, for Vladyka was the center of Voronezh society and a very sociable person. Архиепископ Антоний се срещна с хора от различен ранг и състояние; той имаше мирни отношения с всички воронежки губернатори през годините на своето архипастирство: Н.И. Кривцов, Б.А. Одернас, Д. Н. Бегичев, Н. И. Ладигин, барон X.X. Хлясен. Уляновско-симбирска енциклопедия. стр. 265. Корсун е областен град в Симбирска област, разположен близо до Симбирск. К.Ф. Рилеев е един от екзекутираните декабристи. Книгите му бяха забранени. А. Мицкевич е полски поет, активно подкрепящ полското въстание от 1831 г. и противник на руското самодържавие. Н. А. Мотовилов и Дивеевския манастир. Издание на Света Троица-Серафимо-Дивеевски манастир. 1999. С. 70. Мотовилов вероятно би могъл да се среща с много от епископите и дори със светски високопоставени лица от епископ Антоний, който имаше братски отношения с архиепископа на Дон и Новочеркаск Игнатий (Семьонов), негов приемник на Воронежския престол, и архиепископа на Казан и Свияжск Филарет (Амфитеатр), по-късно митрополит на Киев и Галицки. Чести събеседници и желани гости на Антоний бяха архиепископите на Ярославъл и Ростов Евгений (Казански), Тверски и Кашински Григорий (Постников), както и Астраханският и Енотаевски Виталий (Борисов-Жегочев), Тамбовският и Шацки Арсений (Москвин), екзарсите на Грузия Евгений (Бажанов) и Исидор (Николски), бивши Казански и Свияжски Владимир (Ужински), Орловски и Севски Смарагд (Крижановски), Новочеркаски и Георгиевски Афанасий (Телятов), Курск и Белгородски Илиодор (Чистяков), епископ Екатеринославски и Таганрог Инокентий (Александров), епископ Чигирински Варлаам (Успенски), викарий на Киевската епархия, гръцки митрополит Агатангел и архиепископ Таворски и Ливански Йеротей. Става дума за епископ Евгений Сахаров (1814–1888). Вижте за него по-горе. За игумена (по-късно архимандрит) Зосима Задонски виж стр. 65. Николай Александрович Мотовилов и Дивеевския манастир. Издание на Света Троица-Серафимо-Дивеевски манастир, 1999. С. 77–78. Степашкин В. Преподобни Серафим Саровски: легенди и факти. Саров, 2002. С. 28. Николай Александрович Мотовилов и Дивеевския манастир. Издание на Света Троица-Серафимо-Дивеевски манастир, 1999 г. С. 86. Протоиерей Всеволод Рошко. Преподобни Серафим Саровски: Саров и Дивеево. М., 2001. С. 69. Степашкин В. Преподобни Серафим Саровски: легенди и факти. Саров. 2002. С. 69. Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир. Изд. 2-ро. СПб., 1903, с. 156–160. В глава VIII на Хрониката се казва: „На Михаил Василиевич Мантуров отец Серафим заповяда да ръководи цялата работа“. Закревски Арсений Андреевич (1783–1865) – граф, държавник. Закревски беше напълно необразован човек, който дори не знаеше добре руската грамотност. Като адютант на граф Каменски участва във Финландската (1808) и Турската (1810) войни. През 1812 г. Закревски е при главнокомандващия, а по време на кампаниите от 1813–1814 г. е неотлъчно при император Александър I като един от най-приближените му генерал-адютанти. От 1816 г. действа като дежурен генерал на Генералния щаб. През 1823 г. Закревски, който има разногласия с Аракчеев, е изпратен от генерал-губернатора във Финландия. През 1828 г. е назначен за министър на вътрешните работи, запазвайки поста генерал-губернатор на Финландия. За борба с този, който се появи в Русия през 1830 г. Закревски отиде в югоизточната провинция с холера; той установи карантини, които обаче допринесоха за разпространението на епидемията. Провалът на санитарните мерки е причината за освобождаването му през 1831 г. подаде оставка. Той е без работа до 1848 г., когато е повикан на поста военен генерал-губернатор на Москва. В тази позиция Закревски се отличава със склонност към всемогъщество и желание да се намесва във всичко (без да се изключват семейните отношения), което надхвърля дори обичайната мярка по това време. В известните ни източници, като се започне от Хрониката, Закревски е посочен като генерал-губернатор на Москва, което е неточност. Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир. Изд. 2-ро. Петербург, 1903 г. Селянин Е. На земното небе. Три пътувания до Саров и Дивеево. М, 2004. С. 79. Разкази за подвизите и събитията от живота на стареца Серафим. М., 2006. стр. 128–129. Букова О. Женски манастири на св. Серафим Саровски. Нижни Новгород. 2003. С. 220. Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир. В 2 части. Comp. Архимандрит Серафим Чичагов. Изд. 2-ро. СПб., 1903. С. 590. Букова О. Женски манастири на св. Серафим Саровски. Нижни Новгород. 2003. С. 221. Н. А. Мотовилов и Дивеевския манастир. Издание на Света Троица-Серафимо-Дивеевски манастир. 1999. стр. 195–197. Евгений Поселянин. В земното небе. М., 2004. С. 190.