Две новоотворени писма на исток

Епистоларно наследство на блажените. Аврелиј Августин има околу 300 писма со различна содржина: за теологија, филозофија, полемика, егзегеза, еклисиологија, литургика, етика итн. Две од нив биле испратени до источните епископи на Свети Кирил Александриски (Писмо 4) и Атик Цариградски (Писмо6). Овие писма (особено писмото 6) се еден од доказите за антипелагиската полемика на блажените. Августин. Писмото 4 (5 поглавја) веројатно е напишано во летото 417 година. Тоа, особено, се занимава со објаснувањето на фразата: „Не сите грешници се казнуваат со вечен оган“. Според авторот на писмото, грешниците се поделени во 2 категории: оние кои се казнети со оган и се спасени и оние кои се осудени на вечни маки. Ако сите грешници се казнети со вечен оган, тогаш тоа значи дека Помирувањето нема моќ и целиот човечки род ќе изгори во Геена, бидејќи сите згрешиле. *Според нумерирањето на сите букви од блж. Августин има сериски број 274. Писмо 6 (8 поглавја), веројатно напишано во 416-417 година. Тоа го покренува прашањето за родовите односи во рајот, пред Падот и во сегашната падната состојба на човечката природа. Блж. Августин прави разлика помеѓу желбата за брак и желбата на телото. Овие размислувања беа неопходни за да се оправда крштевањето на децата. Авторот на писмото е убеден дека првородниот грев се пренесува на човекот во моментот на телесното зачнување и се елиминира со крштевањето. *Според нумерирањето на сите букви од блж. Августин има сериски број 276. Доста обемна кореспонденција од блж. Августин од Ипона има околу 300 писма упатени до различни поединци, кои живеат во огромно мнозинство случаи во западниот дел на тогаш обединетата Римска империја 1. А само три писма од оваа огромна збирка се упатени до епископите на грчкиот, јазикот и културата, Исток. Едно од овие писма (Еп. 179) е до Јован, епископ. Ерусалим - одамна му е познат на научниот свет, другите два (еп. 4* до св. Кирил Александриски и еп. 6* до Атик Константинополски) беа откриени релативно неодамна, кон крајот на 1970-тите, од професорот на Универзитетот во Виена Јоханес Дивјак, заедно со многу други писма на Блажениот. Августин. Кога И. Дивжак ги разгледувал ракописите на општинската библиотека во Марсеј, во рацете му паднал ракопис од 15 век. (Massiliensis lat. 209), кој потекнува од јужна Франција и содржи текст од 29 досега непознати букви илустрирани со минијатури, од кои 26 припаѓаат на Бл. Августин и се однесуваат на последните години од неговиот живот. Додека ги подготвувал овие писма за објавување, чиј текст во ракописот од Марсеј е полн со празнини и грешки, И. Дивжак неочекувано открил во париската национална библиотека уште еден, постар и поважен ракопис на готското пишување (пар. лат. 16861), кој датира од 11-12 век. 2. Врз основа на овие два ракописи во рамките на т.н. Виенскиот корпус изврши критичко издание на новооткриените писма 3 . Во септември 1982 година, во Париз, на предлог на истиот И. Дивжак, се одржа тркалезна маса посветена на филолошката, историската и теолошката анализа на новата збирка писма 4 . Во денешно време речиси никој не се сомнева во нивната автентичност: и во јазикот и во реторичкиот стил и во содржината, тие се слични и содржат бројни паралели со безусловно автентичните писма на епископот Ипонски 5. Иако новооткриените текстови не содржат никакви значајни догматски податоци што би овозможеле нов поглед на теологијата на нивниот автор, сепак, може да се најдат неколку интересни информации за животот на нив. и пастирска дејност на блажениот. Августин. Особено, историчарот во нив ќе најде многу вредни информации за последната фаза од развојот на донатизмот, прискилијанството и пелагијанството на Запад, случаи на жалба до авторитетот на Римската столица, како и информации за монашкиот живот во кругови блиски до блажените. Августин. Две писма од блажениот Августин до Исток (Еп. 4* и 6*), чиј превод е предложен како дел од оваа публикација, привлекуваат посебно внимание кај истражувачите 6 . Поентата не е само што тие претставуваат многу редок пример за конверзија на блж. Августин до источните епископи, па дури и до познатите како свети Кирил Александриски и Атик Цариградски, што само по себе е многу љубопитно. Овие писма, особено Еп. 6*, се и еден од доказите за антипелагиската полемика на бљ. Августин, како и улогата што ја придава на борбата против ширењето на оваа ерес на Исток. Да го разгледаме историскиот и теолошкиот контекст на овие писма. Упатено до свети. Блж. Августин претходно му испратил барем едно писмо на свети Кирил за истата пелагиска ерес. Ова писмо кое не стигна до нас го споменува главниот противник на блж. Августин - епископ Јулијан од Еклан, приврзаник на пелагиската ерес. „Во писмото што го испративте до Александрија“, му замери Јулијан на Августин, „толку многу се фалите со ова дело [зборуваме за „Дијалогот против Пелагиј“ од бл. Јероним], зошто велите дека Пелагиј, смачкан од него [Јером] под тежината на текстовите на Светото писмо, не може да ја брани слободна волја7. Еп. 4*, најверојатно, го напишал блж. Августин во летото 417 година, неколку месеци откако ја завршил својата мала расправа „De gestis Pelagii“, која ја напишал откако ги добил од свети Кирил Александриски „Дела“ (геста) на Црковниот собор, што се одржал на 20 декември 415 година во Диосполис во Палестина. Во пролетта 416 година Блж. Августин најпрво упати писмо до Јован Ерусалимски, барајќи од него да ги испрати „Делата“ на соборот во Диосполис, на кој Пелагиј беше ослободен. Бидејќи не добил одговор од Јован, Августин му пишува второ писмо (Еп. 179) во летото истата 8 година. Меѓутоа, овој пат Јован не брза да го исполни барањето на Августин и на 17 јануари 417 година умира. „Делата“ на соборот во Диоспол се испраќаат до епископот од Ипонија преку некој монах Јуст од страна на свети Кирил Александриски, кому Јован Ерусалимски очигледно му ги дал. Расправата на блажениот Августин „De gestis Pelagii“, напишана од него во пролетта 417 година веднаш по доаѓањето на Јуст, е своевиден коментар на овие „Дела“ 9 во кој тој ја критикува одлуката на соборот што го ослободил Пелагиј. Во времето на пишување Еп. 4* до блж. Августин сè уште не добил уште една лоша вест: во септември 417 година, наследникот на Инокентиј I, папата Зосим, ​​не го следел курсот на неговиот претходник кон Пелагиј и ја укинал екскомуникацијата на вториот. (Оваа вест ќе стигне до Картагина дури во ноември истата година.) Што се однесува до самиот св. Кирил, неговиот став по ова прашање очигледно бил сличен на ставот на папата Зосима, а Бл. Августин најверојатно го погодил ова. Дека во Александриската црква покажале, ако не сочувство, тогаш снисходење кон Пелагијците и самиот Пелагиј, говори и следниов факт: извесен епископ Евсевиј (за кого ништо не се знае) во своето писмо до свети Кирил од 418 година, нè потсетува дека Пелагиј и Целестиј биле осудени, прифатени од Поп и Килестиј. во Александрија и покрај тоа што Пелагите биле осудени од сите други источни цркви 10. Вака или онака, мила. Августин му испраќа одговор на св. преку монахот Јуст. Кирил, во кој му се заблагодарува за испраќањето на „Делата“ на соборот во Диосполис, го известува за составувањето на трактатот „De gestis Pelagii“ и, на крајот, раскажува како доставувачот на писмото, монахот Јуст, бил обвинет од неговите придружници дека наводно фалсификувал еден израз од овој трактат во еретичка смисла. Јустус, без да се чувствува виновен, решил лично да го посети Августин и да го спореди неговиот примерок од трактатот со оригиналот. По верификацијата, се покажа дека нема грешка во ракописот на Џаст и дека спорната фраза всушност припаѓала на бл. Августин, кој побрза да му го објасни на свети Кирил неговото православно значење: му препорачува на својот брат да се грижи за Јуст и за сите оние Латини кои, откако се пензионираа во грчката земја, ризикуваат да паднат во пелагиска грешка, бидејќи грчките овчари, кои не го познаваат доволно латинскиот јазик, не можат секогаш правилно да ги разберат мислите на овие „емигранти“ и да ги заштитат од ерезист. Фразата што стана предмет на контроверзии беше: „Не се казнуваат сите грешници со вечен оган“. Блж. Августин сугерира дека е целосно православен и може само да ги збуни Пелагијците, поточно некои латински монаси 11 кои се населиле во манастирите на Истокот, во Александрија или неговата околина. На соборот во Диополис, Пелагиј се правдаше со фактот дека „зборуваше во согласност со Евангелието 12, кое вели дека грешниците одат во вечно мачење, а праведниците во вечен живот“ 13. Пелагиј меѓу грешниците се разликувал „безобразни“ (impii), односно незнабошци, „еретици“ (непромисленици). Сите тие, без разлика, се осудени, според него, на вечни маки, бидејќи нивните гревови не можат да се откупат со ништо. Блж. Јероним го прашал Пелагиј дали е премногу рано за него да го заземе местото на Божествениот судија, не дозволувајќи милоста Божја да интервенира 14? Блж. Августин исто така верувал дека Пелагиј е премногу категоричен. Според епископот Ипонски, грешниците се поделени во две категории: оние кои се казнети со оган и се спасени, според зборовите на апостолот, „како од оган“ 15 и оние кои се осудени на вечни маки. Огнот за кој зборува апостолот. Павле, ова не е оган на вечните маки и Страшниот суд. Августин не кажува за каков оган станува збор, дали грешниците се казнуваат со него во овој живот или после смртта. За него, сепак, јасно е дека ригоризмот на Пелагиј ги наведува следбениците на овој еретик кон гордата мисла дека немаат грев, додека оние кои отворено се исповедаат себеси дека се грешници и се молат за простување на нивните гревови се потопени во бездната на очајот. Ако сите грешници се казнети со вечен оган, тогаш тоа значи дека Помирувањето нема моќ и целиот човечки род ќе изгори во Геена, бидејќи сите згрешиле. Второто, поопширно, писмо (еп. 6*), упатено до наследникот на свети Јован Златоуст во престолот на Свети Атик (406–425), исто така поврзано со антипелагиската полемика на бл. Августин 16. Познатиот Августин Питер Браун привлекува внимание на фактот дека Пелагијците биле од особен интерес во Цариград, бидејќи за време на прогонот на св. тие ја поддржувале страната на Јован Златоуст. Некои од Златоусовите проповеди биле преведени на латински од пелагискиот ѓакон Анијан од Келед († по 419 г.) и биле цитирани од еретиците во полемиката со „традукционистите“, односно православните на чело со Бл. Августин, кој тврдел дека првородниот грев се пренесува на потомството преку телесното соединување на маж и жена 17. Затоа, не е чудно што блж. Августин му се обраќа на свети Атик со писмо, чија главна тема е прашањето за родовите односи (општо и брачните односи особено) во рајот, пред Падот и во сегашната падната состојба на човековата природа. Датирањето на ова писмо останува контроверзно. И.Дивжак 18 верувал дека е напишано во 416–417 година, наведувајќи го фактот дека носител на писмото бил свештеникот Инокентиј, за кого Бл. Августин во воведот спомнува дека во Ипон пристигнал во летото 416 година со писмо од Блажениот. Јероним и веднаш замина за Палестина, земајќи со себе неколку писма од блажениот. Августин, вклучувајќи го и Еп. 19* до блж. Јероним и, се претпоставува, Еп. 6* 19 . М.-Ф. Бероар ​​верува дека последното писмо било напишано неколку години подоцна. Учениот Доминиканец се однесува главно на фактот дека во Еп. 6* еретиците, за разлика од православните (католиците), се нарекуваат Пелагијани, што, според него, е подоцнежен терминус техникус на антипелагиската полемика. Во секој случај, писмото е напишано пред 425 година, кога епископот починал. Атикус. Блж. Августин го пишува ова писмо во времето (по 420 година) кога пелагискиот епископ Јулијан од Еклунус, газејќи на болно место, го напаѓа со безмилосно критикување, тврдејќи дека Августин никогаш не раскинал со своето манихејско минато и продолжува да биде манихејски по прашањето за бракот, бидејќи верува дека во бракот, оригиналниот грев е непренесен преку телесен. Се правдам, мила. Августин го изложува своето учење за ова прашање правејќи разлика помеѓу желбата за брак (concupiscentia nuptiarum) и желбата на телото (concupiscentia carnis). Треба да се напомене дека наставата на бл. Августин за односот на половите во рајот, пред падот, претрпе некои промени со текот на времето. Најпрво, во периодот на анти-манихејската контроверза, тој веруваше дека Ева во рајот требаше да му служи на Адам само како духовен помошник, со кого Адам требаше да ги сподели чисто духовните радости на заедницата со Бога 21 . Августин тогаш почнал да верува дека жената е создадена само за да му помага на мажот да раѓа деца 22 . Меѓутоа, телесната комуникација меѓу мажот и жената настанала дури по Падот како последица на првобитниот грев и во отсуство на контрола од страна на волјата, што предизвикало срам кај првите родители пред сопствената голотија (1. Мој. 3:7) 23. Јулијан од Еклун почнал да го критикува Августин за фактот дека, барајќи крштевање на младенците како резултат на сите овие деца. се раѓаат бебиња. Ако преку телесната комуникација меѓу сопружниците се пренесува првобитниот грев, како некоја болест, не треба ли самиот брак да се признае како грешен? За да одговорите на ова прашање, blzh. Августин детално го испитува аспектот на бракот кој беше во фокусот на вниманието, имено, телесната комуникација на сопружниците. Каква беше природата на оваа комуникација пред и по падот? Во 420 Блж. Августин во својот трактат „Contra duas epistulas Pelagii“ му нуди на својот противник Јулијан да избере една од четирите можности: 1) или првите родители во рајот се препуштале на телесните односи кога ќе посакаат; 2) или ја зауздале својата привлечност со сила на волјата кога телесната комуникација не изгледала неопходна; 3) или, обратно, со сила на волја предизвикале одредена привлечност кога било потребно да се раѓаат деца; 4) или воопшто немаше телесна желба, а органите одговорни за размножување беа целосно подредени на волјата, како што се рацете, нозете и другите членови на телото. Гледаме дека истите тие можности се разгледани во ова писмо (Еп. 6*, 6–8). Августин секако ги отфрла првите две, но ги дозволува третата и четвртата можност: пред падот, предците или воопшто немале сексуална желба, или таа била поинаква од она што е сега, бестрастна, „мирна“, подредена на волјата. Во современата падната состојба, оваа привлечност на телото добила страстен и грешен карактер. Оние луѓе кои стапуваат во брак ја „користат“ оваа, во суштина, страсна привлечност за добри цели: да имаат деца - главната цел на бракот, според римското право. Така, привлечноста на телото е „облагородена“ и може да се нарече „брачна привлечност“, иако ова, се разбира, повеќе не е бракот во кој луѓето биле пред Падот и кој Бог го благословил (1. Мој. 1:28). Во падната состојба, дури и во бракот, останува елементот на страст: кога влегуваат во телесна врска, сопружниците не секогаш имаат цел да имаат деца и можат да ја користат легитимната телесна комуникација „нетолерантно“ и „неуредно“ (нескротливо). Блж. Августин предупредува на таквото разбирање на бракот, меѓутоа, толкувајќи го 1 Кор. 7, 5–6, забележува дека ап. Павле, поради снисходење, им дозволува на сопружниците да имаат телесни односи дури и кога не си поставуваат цел да се размножуваат. Ова е токму снисходење, помалото зло, дизајнирано да ги спаси сопружниците од неумереност и „тешки гревови“ (ne peccata damnabilia committantur). Сите овие дискусии за природата на телесните односи во и надвор од бракот им се потребни на блажените. Августин да ја оправда потребата за крштевање на децата. Тој е убеден дека првородниот грев (peccatum originale) се пренесува на човекот во моментот на телесното зачнување и се елиминира со крштевањето. Дури и ако зборуваме за деца родени во брак од крстени родители, вината (реатус) на првородниот грев навлегува во нив и може да се отстрани со духовно повторно раѓање, во кое доаѓа до простување на сите гревови. Вината исчезнува, но гревот не е само вина, а по крштевањето кај човекот продолжува одредено корумпирано влијание на инфекција (contagionis affectio), останува некаков неорганизиран, предизвикувачки грев, страсна сила, која се наследува. Во ова писмо, блж. Августин не кажува ништо за тоа како да се справи со оваа сила. Можеме да кажеме дека ова беше најгорливото прашање на антипелагиската полемика: како се спојуваат благодатта и човековата слободна волја во оваа борба. Ова е посебна тема, чие разгледување не беше дел од задачите на блж. Августин во рамките на Еп. 6*. Подолу поставуваме превод на двете дотични букви, направен според изданието на I. Divzhak: Sancti Aurelii Augustini Opera. Секта. 2. Pars 6. Epistolae ex duobus codicibus nuper in lucem prolatae / Recensuit J. Divjak (CSEL 88). Vindobonae, 1981. Стр. 26–29; 32–38. Нумерирањето на ставовите одговара на наведеното издание; Насловите пред секој став му припаѓаат на издавачот и се преведени заедно со главниот текст. Секоја буква има двојно нумерирање: првата цифра со ѕвездичка (*) одговара на серискиот број на буквата во новооткриената збирка на I. Divzhak, бројот во квадратни загради одговара на бројот во општоприфатеното континуирано нумерирање на сите букви од blzh. Августин. Во преводот, зборовите кои не се содржани во латинскиот текст, но се неопходни за подобро разбирање на значењето, се ставаат во квадратни загради. ДЕЛ I. СОЗДАВАЊА НА СВ. ТАТКОВИ ВО ПРЕВОД НА РУСКИ КОН ПРЕСЛАВИЕНИОТ ГОСПОД, преподобниот и преподобен брат и сослужител Кирил, со должни знаци на почит, АВГУСТИН ГОСПОДОВ [ИСПРАЌА] ПОЗДРАВ. Августин го поздравува Кирил преку монахот Јуст 1. Целосно се доверувам на Твоите свети молитви, пренесувајќи ја на Твоја чест смирението на [моите] поздрави преку слугата Божји по име Јуст, со кого неодамна се запознав како добар брат; кога дојде оттаму [од Александрија] овде кај нас и имаше намера да се врати од нас кај себе, ни даде многу пријатна можност да ја исполниме нашата должност во овие знаци на почит кон Вашето Блаженство. Мислам дека не треба да молчам за причината што го поттикна да дојде кај нас, бидејќи тоа го научив од неговите сопствени објаснувања. Во своето дело „За делата на Пелагиј“ Августин покажува како Пелагиј бил ослободен 2. Вашата искреност, верувам, се сеќава дека ни ги испративте црковните акти (геста), изготвени во провинцијата Палестина, 24 во кои Пелагиј, кој се сметаше за вистински верник (католици), беше ослободен, криејќи се зад лукавите вербални трикови и на тој начин измамувајќи ги нашите браќа, кои не можеа да му судат на спротивната страна. Откако ги испитав и напорно ги истражував овие Дела најдобро што можев, напишав книга за нив, упатена до нашиот преподобен брат и сослужител Аврелиј, епископ на црквата Картагина 25 . Во него, онолку колку што ми даде Господ, покажав каков начин на постапување следеа католичките судии во однос на одговорите на Пелагиј, така што го ослободија како вистински верник. Всушност, многумина кои беа вмешани во неговата грешка се пофалија дека по ослободувањето на Пелагиј, неговите еретички учења исто така беа потврдени како православни со декрет на католичките епископи; и бидејќи секаде се фалеле со тоа, многумина, не знаејќи кога се случил овој настан, на големо искушение на Црквите, поверувале дека е така. Јустус, проверувајќи ја својата копија со ракописот на Августин, смета дека е точна 3. Така, за да го отстранам ова гореспоменато мислење, внимателно составив книга во која, онолку колку што беше во моја моќ, покажав дека дури и ако Пелагиј бил оправдан - [оправдан] не од Бог, Кого никој не може да го измами, туку од луѓе кои [Пелагиј] можел да ги измами - сепак, тие биле целосно осудувани кога тој самиот бил оправдан. нив. И оваа моја книга, која беше во сопственост на гореспоменатиот слуга Божји Јуст, носител на ова писмо упатено до Вашата чест, некои ги збуни затоа што во неа спорев дека нема сите грешници да бидат казнети со вечен оган; рекоа дека овој пасус во книгата, како што самиот ми објасни, не го напишав јас токму со овие термини, туку самиот тој го фалсификувал. Затоа, засрамен од оваа помисла, тој отплови до нас по море со оваа негова копија, верувајќи дека најверојатно е оштетена, бидејќи беше цврсто убеден дека не направил никаква грешка при препишувањето на 26. Откако ја спореди неговата копија со нашата со моја помош, бидејќи добро го познавав проблемот, тој откри дека има недопрена копија. Според учењето на еретикот Пелагиј, сите грешници се казнуваат со вечен оган 4. Затоа, бидејќи ова нè засега, се сомневам - не дај Боже да станеме нељубезни, туку полни со љубов и не достојни за презир! - Се сомневам дека фразата во која тврдиме дека не сите, туку само некои грешници ќе бидат осудени на вечно мачење, не им се допаѓа на оние кои тврдат дека светците живеат во овој смртен живот без грев на таков начин што за да добијат простување на своите гревови - бидејќи ги немаат - на светителите не им требаат дури ни Господовата молитва, која ни е долга. Вашата светост, несомнено, предвидува дека таквите луѓе мора да се поправат, одвраќајќи ги од погрешниот пат на оваа грешка. Очигледно е дека оваа доктрина е изведена од нездравата доктрина на Пелагиј, која тврди дека сите грешници ќе бидат казнети со вечен оган, така што оние што искрено признаваат дека не се без грев немаат надеж за простување. Така, како резултат на тоа, тие или постапуваат дрско, 28 верувајќи дека нивниот сегашен живот нема никаков грев, или паѓаат во очај како веќе предодредени за вечна казна. Меѓутоа, блажениот апостол вели: Огнот ќе ја тестира работата на секого, каква е таа. Кој ќе опстане делото што го изградил, ќе добие награда. И на кој ќе му изгори делото, ќе претрпи загуба; сепак, тој самиот ќе се спаси, но како од оган 29. Но овие апостолски зборови не треба да се земаат како зборови за огнот на конечниот суд, туку тие мора да се сфатат како она што е кажано за она што му претходи на овој суд, и во овој живот и по смртта. Меѓутоа, на секој можен начин треба да се избегне заблудата дека сите грешници се предодредени да одат на маките на вечниот оган, доколку овде не живееле живот ослободен од каков било грев. Исто така, потребно е да се осигураме дека оние кои го имаат ова мислење не се ни помалку ни повеќе, туку повеќе невнимателни стручњаци за другите учења на Пелагиј, и дека оваа страшна инфекција не се шири меѓу невнимателниот народ 30 додека злото што грижата за братската љубов го открила кај некои не престане и не се излечи. Августин го поттикнува Кирил да го заштити Јуст и да ги ослободи Христовите верници од пелагискиот отров 5. Значи, на Твојата најблагобожна Светост го доверувам нашиот брат Јуст, за да не само што ќе го заштитиш од оние што го клеветат, туку и од оние за кои тој, не без причина, се сомневаше дека наводно ги загубиле душите и се заразиле со пелагиски отров. Почести да ги исправиш со Твојата пастирска ревност и Твојата татковска снисходливост или, ако е потребно, со строгост на лекар, или, ако ги најдеш здрави во верата, 31 Почести да го ослободиш духот на тој [брат] од вознемиреноста предизвикана од ова сомневање. И тој и тие се Латини и дошле во тие места од Западната црква, на која и припаѓаме и ние. Затоа особено треба да ги препорачаме на Ваша чест, за да нема впечаток дека тие ја избрале оваа земја за себе за да избегнат казна со криење меѓу Грците - каде што нивното размислување за горенаведените работи е помалку јасно и каде затоа не е лесно да се разоткријат нивните грешки. Тоа го правиме и за да не тагуваме поради ничија духовна смрт, туку за да се радуваме, колку што е можно, на спасението на сите. ДО НАЈБЛАГОСЛАВИЕНИОТ ГОСПОД И преподобниот брат и сослужител АТИКУС АВГУСТИН [ИСПРАЌА] ПОЗДРАВ ВО ГОСПОД. Се чини дека Августин одговара на писмото од Атикус, кој го сметал за веќе мртов 1. Иако не го примив писмото на Вашата Светост од рацете на благочестивиот брат и сослужител Инокентиј, 32 преку кој мислев да го добијам, сепак, тој ми ја објасни причината зошто се случи тоа. Ти го пишувам овој [одговор] како да сум добил писмо од твојата чест и ја исполнувам мојата должност да одговорам на него, со добро здравје преку Божјата наклоност и помошта од твоите молитви. Зашто, бидејќи имаше одредена гласина за мене, 33 како што ми кажа гореспоменатиот брат, вие верувавте во тоа како гласина вообичаена за луѓето. Навистина, што е подостојно за верување отколку да се каже дека некој смртник умрел, бидејќи тоа несомнено ќе го снајде секој што живее во тело? Но, кога од другите гласници кои пристигнаа подоцна, слушна дека сум жив и го извести тоа на Твојата љубов, тогаш Ти, како што ми кажа, си многу среќен и му се заблагодари на Бога, иако оваа вест сè уште остана непотврдена кај тебе. Пофалена е пастирската грижа на Атик во исправката на Пелагијците 2. Затоа, господине, не треба да се сомневам дека ќе го примите моето писмо со радост, меѓутоа, со право на љубов, со уште поголема надеж и со голема ревност, ве молам да ми го напишете одговорот што требаше да ми го испратите, а не да го испратите, иако го сметам писмото испратено од Вашето Блаженство до мојот истоумен брат 34 како испратено до нас двајцата. Од него со радост дознав дека твојата Светост, со пастирска грижа, постапува не само за да ја исправи перверзноста на некои Пелагијци, туку и да внимава на нивните трикови. Привлечноста на бракот не е воопшто ѓаволска 3. Навистина, не е чудно што ги клеветат католиците секогаш кога се обидуваат на овој начин да го рефлектираат кажаното за да ги побијат нивните отровни учења. Зашто, кој од верниците толку ја брани вистинската вера од нив што го отфрла бракот, кој Создателот и Создателот на светот го благословил? Кој вистински верник би рекол дека привлечноста (concupiscentia) на бракот е поврзана со дејството на ѓаволот, кога преку него, дури и ако никој не згрешил, човечкиот род би почнал да се шири, така што овој благослов би се исполнил: бидете плодни и умножете се 35? Преку гревот на човекот, во кој сите згрешиле, 36 овој благослов - толку очигледен, толку неверојатен и достоен за пофалба што е пред сечии очи - воопшто не го изгубил ефектот на својата добрина, пројавен во плодноста на природата. Кој од верните не го велича Божјото дејство во создавањето на секоја душа и секое тело и, кога размислува за нив, не испраќа песна 37 до Создателот, Кој не само тогаш, пред падот, создал, туку и сега сè уште многу добро создава 38? Пелагите злобно учат дека младенчињата немаат потреба од Крштение 4. Но, тие [Пелагијците] во својот веќе изопачен ум, во своето погубно слепило, го мешаат злото, кое влегло во природата како казна за погрешното постапување (merito culpae), и доброто, [првично] својствено на природата. Тие го фалат Создателот на луѓето на таков начин што ја негираат потребата од Спасител за доенчињата, како овие да немаат гревови, како што тврди нивното осудувачко учење. И тие мислат дека можат да ја поддржат оваа нивна безбожна грешка со фалење на бракот, тврдејќи дека бракот исто така ќе биде осуден ако потомството родено од него биде осудено ако не се роди повторно [во Крштевањето]. Всушност, тие не разбираат дека едно е доброто на бракот - добро што дури и по падот бракот не го изгуби, а друго е првобитното зло (originale malum), кое бракот тогаш не го извршил, ниту сега го прави, туку го наоѓа веќе совршен и го користи на добар начин, кога во него не го прави она што дава задоволство, туку само она што е соодветно 39. Тие [Пелагијците] не сакаат да го земат предвид ова поради нивната грешка, која претпочитаат да ја бранат наместо да внимаваат на неа. Пелагијците не прават разлика меѓу желбата за брак и желбата на телото 5. Поради оваа грешка, тие не прават разлика помеѓу привлечноста на бракот (concupiscentia nuptiarum) - односно привлечноста својствена за чистотата на бракот, привлечноста дозволена со Законот за размножување на потомството, привлечноста на бракот (vinculi socialis), со која се обединуваат двата пола - и привлечноста (carnissucriminately) разгорен и од законски и од недозволени задоволства и кој преку привлечноста на бракот, кој знае да го искористи на добар начин, се зауздува од незаконските задоволства и се смирува на дозволените. Против нападот на оваа похота [на телото], која војува против законот на умот, 40 се крева сета целомудрие, како на оние што се во брак, за да можат да ја користат на добар начин, така и на воздржаните [од бракот] и посветените девици, за да можат да се воздржуваат од користење заради нешто подобро и пославно. Така, тие [еретиците] бесрамно ја фалат телесната желба, 41 во која има само желба за сексуален однос, без да ја разликуваат од желбата за брак, во која има обврска за потомство, 42 додека првите луѓе се срамеле од оваа [телесна похота] кога ги покривале со лисја од смоква оние делови од телото што претходно не требало да им бидат на Фахам. На крајот на краиштата, тие биле голи и не се срамеле, 43 за да разбереме дека страсниот порив од кој се срамеле се раѓа во човечката природа заедно со смртта. Навистина, тие тогаш имаа причина да се срамат кога сфатија дека нужно ќе мора да умрат 44 . Така, оваа телесна похота, која треба разумно и трезвено да се разликува од брачната страст, [Пелагите] ја фалат толку многу што мислат дека ако никој не згрешил во рајот, тогаш без оваа похота би било невозможно да се раѓаат деца 45 во телото наменето за тој [рајски] живот, како што сега не се родени во оваа желба за смртта. ослободен преку Исус Христос 46. Апсурдно е да се верува дека предците ја имале привлечноста на телото 6. Така, излегува дека ова нивно мислење, произлезено од несериозно незнаење, следи таква апсурдна глупост што дури и меѓу себе, без разлика каква бесрамност ја прави главата на човекот тврдоглав, ова мислење не може да најде апсолутно никаква поддршка. Всушност, дури и ако во рајот пред падот се случила оваа привлечност на телото, чие присуство во себе го чувствуваме како еден вид движење, толку пореметено што треба или да биде воздржано од секаква употреба со уздата на целомудрието, или да се сведе на добра употреба со помош на добрината на бракот, иако само по себе тоа е зло - [ако оваа привлечност постоела на такво место, на такво место, човек не би му послужил на срамен и ропски начин, кога, кога и да се појави желба, би почнал толку често да се соединува со својата сопруга, без да има потреба да раѓа потомство, туку само за да ја задоволи страсната страст (libidinis appetitus) дури и кога жената е веќе бремена, или би морал да се бори против тоа со сите сили на апстиненција (не е добро познато). феда). Така, [еретиците] нека изберат од овие две [можности] една што им се допаѓа. Зашто, ако некој ропски ѝ служи на телесната страст, за да не и се спротивстави, тогаш таму [во рајот] нема да има чесна слобода (honesta libertas). Напротив, ако му се спротивстави, за да не му биде роб, тогаш немаше да има мирна среќа (pacata felicitas). И двете можности се контрадикторни или со блажената убавина (beatum decus) или со прекрасното блаженство (decora beatitudo) на рајот 47 . Крштевањето го отстранува злосторството на првобитниот грев, но одредена тенденција кон огорченост и фрустрација останува 7. Кој не го гледа ова? Кој би ѝ противречи на оваа најочигледна вистина, ако не биде совладан од најбесрамниот инает? Значи, остануваат две [претпоставки]: или таму [во рајот] немало таква телесна страст - чие движење, против наша волја, дури и кога не е потребно, го чувствуваме во себе во форма на матна и неуредно привлечност - дури и кога таму би имало привлечност за брак, што би ја зачувало мирната љубов меѓу сопружниците; и моќта на умот, исто како што им наредува на рацете и нозете за да дејствуваат на начин доследен на овие членови, на ист начин би им заповедал на органите за репродукција, така што тие раѓаат потомци, така што во рајот се зачнува на посебен, неверојатен начин - без топлината на телесната страст - и на подеднакво неверојатен свет - без маки; или [втора претпоставка]: дури и ако таа привлечност на телото постоела таму, таа, се разбира, не била иста како што се чувствува сега, со сета своја навреденост и вознемиреност, од оние што ѝ се спротивставуваат или со целомудрието на бракот, или со целомудрието на вдовицата или со целомудрието на невиноста. Зашто проникнува и таму каде што нема потреба и со ненавремени или зли желби се обидува да ги измами дури и срцата на верните и светителите. Дури и ако целосно не се согласуваме со неговите немирни пориви, туку се бориме со нив, сепак, водени од посвета желба, сакаме тие воопшто да ги нема во нас, ако е можно, бидејќи тоа еден ден ќе се случи. Ова е совршенството на доброто, кое светиите сè уште го немаат во овој живот, како што истакнал апостолот кога рекол: Желбата за добро е во мене, но јас ја немам за да го правам на совршен начин 49 . Тој не рече: да се направи, туку: да се направи на совршен начин (perfi cere), бидејќи човекот прави добро кога не се согласува со тие желби, но не го прави тоа на совршен начин, бидејќи ги има овие желби. Зашто [апостолот] вели: Доброто што го сакам не го правам, но злото што не сакам го правам 50 . Се разбира, тој не правел зло со тоа што ги изневерувал своите членови за да ги задоволи лошите желби, 51 туку ова го рекол за похотливите нагони во самите себе. Иако не се согласувал со нив и не го направил тоа што го наговарале, сепак, имајќи ги, го направил она што не сакал да го има. На крајот додава: Ако го правам она што не го сакам - т.е., дури и ако не се согласувам со желбата, зашто не сакам да имам страст, иако ја имам - тогаш веќе не сум јас тој што го правам, туку гревот што живее во мене 52. Вината (reatus) од овој грев влегува (trahitur) со раѓање и се отстранува (retrahitur) во која се јавуваат сите гревови со регенерација. Но, и покрај тоа, дури и по елиминацијата на вината, дел од нејзината моќ, одредено корумпирано влијание на инфекцијата (contagionis affectio), сè уште останува во телото подложно на распаѓање и смртност. Токму со тоа, преродениот мора да се бори ако успее [во доблест]. На крајот на краиштата, ако може да набљудува, дури и ако не целосно воздржување, но барем чистотата на бракот, тогаш ќе мора да се бори и со оваа телесна привлечност, за да не изврши прељуба, за да не се впушти во разврат и да не се извалка со какви било смртоносни и безбожни гневови, за конечно, да не има незауздана, незауздана, сопруга, спогодба со својата жена. воздржи се од телесните односи извесно време, за и тој и таа слободно да се посветат на молитвите 53, а потоа повторно да бидат заедно, за да не ги искушува сатаната со нивната неумереност - ова им го кажува апостолот како дозвола, а не како заповед 54. Некои, погрешно разбирајќи ги овие зборови, почнаа да мислат дека бракот е дозволен како дозвола. Но, тоа не е така, инаку - што нема да се случи! – бракот би се сметал за грев. Зашто таму каде што се прави снисходење (венија), таму, се разбира, се препознава фактот дека одредена вина (кулпа) се простува. Меѓутоа, апостолот, во вид на снисходење, им дозволува на сопружниците меѓусебна телесна комуникација, на која тие се поттикнати не од грижата за ширењето на потомството, туку од неумереноста на задоволувачката страст. [Апостолот им го дозволува тоа] за да не прават срамни (damnabilia) гревови доколку немаа снисходливо попуштање. Меѓутоа, дури и ако некои брачни двојки ги надминуваат [другите] во доблеста на толку голема брачна чистота што влегуваат во телесни односи со единствена цел да раѓаат деца и, откако се крстени и обновени, живеат на овој начин, - сепак, секое потомство од нив се раѓа преку оваа телесна страст, којашто тие [не е добро од бракот, туку ја користат доброто од бракот]. [секое потомство] се покажува дека е заразено со првобитниот грев (оригинален пекатум). Може да се отстрани само со обновување [во крштевањето], без сомнение, го придружува родениот, ако не се роди повторно, како што кожичката, која се отстранува само со обрежување, го придружува синот на обрежаниот, освен ако и овој син е обрежан 55. Ако привлечноста на телото постоеше на небото, таа ќе беше сосема поинаква од она што е сега 8. Значи, ако во рајот се случи оваа привлечност на телото, така што преку него би се раѓале деца во исполнување на благословот даден на бракот и реализиран преку множење на луѓето, тогаш тоа, се разбира, не би било истата привлечност како што е сега - привлечност способна неселективно да поттикне со своето движење и кон она што е дозволено и кон она што 56 не е дозволено. Би се вклучил во многу срамни активности секогаш кога и било дозволено да го постигне она што се чувствувал обврзано. Затоа, би било неопходно да се бориме против него за да се одржи целомудрието. Напротив, би било такво - ако воопшто постоеше во рајот - дека со него телото никогаш нема да има никакви желби спротивни на духот, 57 но во неверојатна хармонија [желбата] не би ја прекршила заповедта на волјата, така што никогаш нема да се појави, освен кога има потреба за тоа. Никогаш немаше да протече со својата нарушена и недозволена желба во духот на оној што мисли. Не би имало ништо за осуда што би требало да биде зауздано со уздата на воздржувањето или да се надмине со напор на доблеста, но, кога е потребно, со лесно и доброволно послушание ќе ја следи волјата на оној што ќе ја употреби. Затоа, сега кога не е така, и кога има потреба од целомудрие да се бори со нејзиното дејство со сета своја сила, [Пелагите] мора да признаат дека таа е заразена со грев на таков начин што под негово влијание се срамат оние што претходно биле голи и не се срамеле. Нека не се чудат што само Синот на Богородица, за кого не можат да кажат дека е зачнат преку оваа страст, не примил првороден грев. Те молам да бидеш попустлив во тоа што ја оптоварив Твојата света мудрост со говорноста на ова писмо, кое го напишав не за да те направам поупатен, туку за да ги побијам пред Тебе нивните клеветнички интриги. Превод од латински, воведен напис и белешки од Е. В. Ткачев Статистичка анализа на корпусот писма од блж. Августин види: Mandouze A. Свети Августин. L'aventure de la raison et de la grâce. Париз, 1968, стр. 553–563. Треба да се напомене дека откривањето на нови текстови на бл. Августин не е обична несреќа, тоа е резултат на систематска работа на прегледување средновековни латински ракописи, извршени повеќе од 15 години во Виена од страна на проф. Рудолф Ханслик и неговите ученици. Во текот на оваа огромна колективна работа, 8 тома детални описи на ракописи складирани во библиотеки во различни европски земји и кои ги содржат делата на блажениот беа објавени во списанието на состаноците на Австриската академија на науките. Августин. Види: Die handschriftliche Überlieferung der Werke des heiligen Augustinus // Sitzungsberichte der Österreichen Akademie der Wissenschaften. Фил.-хист. Класа. Виена. (Bd. 1, 1 и 1, 2 - ракописи на Италија, Hrgb. M. Oberleitner, 1969 et 1970; Bd. 2, 1 и 2, 2 - ракописи на Велика Британија и Ирска, Hrgb. F. Römer, 1972; Bd.b.b. Römer, 1973 – Шпанија и Португалија, Хргб, 1973, 2 – Германија, 1979 година Операта Sancti Aurelii Augustini. Секта. 2. Парс 6: Epistolae ex duobus codicibus nuper in lucem prolatae / Recensuit J. Divjak. Vindobonae, 1981 (CSEL 88). Стр. 3–138. Резултатите од овие студии беа објавени од парискиот центар за истражување Бл. Augustine: Les Lettres de Saint Augustin découvertes par J. Divjak // Communications présentées au colloque des 20 et 21 Septembre 1982. Études Augustiniennes. Париз, 1983 година (во натамошниот текст Колок 1983). За некои од овие паралели, видете го предговорот на италијанскиот превод на буквите: Sant’Agostino. Le lettere. Дополнување (1*–29*) / Introduz., traduz., note e indici di Luigi Carrozzi. Città Nuova Editrice. Р., 1992. стр. 8–10. Види: Беруар М.-Ф. Les Lettres 6* и 19* од свети Августин. Leur date et les renseignements qu’elles apportent sur l’évolution de la crise “pélagienne” // REAug 27. 1981. P. 264–277; Бухот Ј.-П. Une Lettre d’Augustin d’Hippone à Cyrille d’Alexandrie (Ep. 4*) // Colloque 1983. P. 147–154; Bonner G. Некои забелешки за буквите 4* и 6* // Ibid. Стр. 155–164. Август Опус несовршен. контра Јулијан. 4, 88. PL 45, 1389 г. Од Еп. 179 јасно е дека ова не е првата буква на блж. Августин до Јован Ерусалимски. Видете исто така: Беруар М.-Ф. Les Lettres 6* и 19* од свети Августин. Leur date et les renseignements qu’elles apportent sur l’évolution de la crise “pélagienne” // REAug 27. 1981. P. 267. Следствено, подобро е насловот на расправата да се преведе не „За делата на Пелагиј“, туку „За делата на Пелагиј“, бидејќи се занимава не толку со делата извршени од Пелагиј, туку со актите на Советот на Диосполис за неговото прашање. Овие Дела беа преведени на латински од Мариус Меркатор; Папата Инокентиј I († 12 март 417 г.) не го добил нивниот целосен текст, туку само резиме. Види: Август Еп. 183. Еузеб. Еп. ad Cyrillum 49, стр. 113–115 (CSEL 35). Станува збор за писма од т.н. Колекција Авелана. Св. Некои истражувачи веруваат дека оваа промена не била толку преиспитување на доктрината на Пелагиј, колку реакција на поврзаноста на Пелагијците со учителот на Несториј, Теодор од Мопсуестија. Види: Bonner G. Некои забелешки за буквите 4* и 6* // Colloque 1983. P. 156. ср. Еп. 4. Aug. De gestis Pel. 3, 9. Хиер. Бирајте. Контра Пелагијанос 1, 28. PL 23, 525. Познато е дека свети Атик го отстранил од Константинопол Селестиј, еден од водачите на пелагијанството. Тој остави спомен за себе како грижлив покровител на сиромашните. Неговите добротворни активности биле особено раширени во Никеја. Иако неговото име не е во календарот на Руската православна црква, тоа е ставено под 8 јануари според чл. чл. во „Синаксар“ Св. Сергиј. Види: Golubinsky E. E. Историја на канонизацијата на светците во Руската црква. М., 1903. Стр. 374 (прв грчки додаток). Браун П. Покровители на Пелагиј, религијата и општеството во ерата на Свети Августин. Лондон, 1972, стр. 214–215. Видете исто така: Beatrice P. F. Tradux Peccati: Alle fonte della dottrina agostiniana del peccato originale. Милано, 1978 година (Studia Patristica Mediolanensia 8). Стр. 256. Ова датирање е поддржано од J. Madec и C. Pietri: Madec G. Du nouveau dans laorrespondance augustinienne // REAug 27. 1981. P. 59. Pietri Ch. Les Lettres nouvelles et leurs témoignages sur l’histoire de l’Église romaine et de ses relationships avec l’Afrique // Colloque 1983. P. 351. Овој свештеник Инокентиј често патувал и бил еден вид курир, доставувајќи писма до различни лица во прилично оддалечени области. Тој достави од Рим писмо од папата Бонифациј до Јероним и одговорот на Јероним до папата (Hier. Ep. 153). Во 419 година, отците на Картагинскиот собор го испратиле Инокениј во Александрија со барање до свети Кирил да им ги испрати актите на Никескиот собор во врска со прашањето за жалба на епископите до Римската столица. Во Африка немало такви дела, додека папата Зосима (417–418) ги изнесе како доказ дека има право да го причести африканскиот свештеник Апиариј, кој бил протеран од неговиот сопствен епископ и кој претходно бил игумен на манастир подреден на свештенството. Августин. Зосима, како што се испостави, ги претстави актите на Сердскиот собор во 343 година, што предизвика остар протест од африканските епископи. Види: Еп. кирили. Concilia Africae 419 // Corpus Christianorum. Серија Латина 149. Стр. 162. За негрешноста на бракот во сите негови аспекти. Августин претходно напишал посебен трактат, De bono coniuugali. Доктрината за поврзаноста меѓу брачните телесни односи и првобитниот грев е исто така изложена во делото De peccatorum meritis et remissione (412); тогаш тоа не предизвикало никакви напади врз Августин. Во 421 година, Јулијан од Еклан ќе се осврне на него во полемиката со епископот Ипонски. Aug. De Gen. контра Ман. 1, 19, 30; 2, 11, 15. Aug. De Gen. ad litt. 9, 3, 5. Видете: Август Ден. et concup. 1, 6, 7; Одлично. Кристи и де Пек. потекло. 2, 33, 38-40. Де граѓански Деј 14, 16, 26. Соборот во Диосполис во Палестина за случајот Пелагиј се одржа на 20 декември 415 година. Видете за катедралата: Hefele C., Leclercq H. Histoire des Conciles. Vol. 2, 1. Париз, 1908. стр. 178–183. Јован Ерусалимски не брзал да испрати актови до Августин, бидејќи донекаде ја чувствувал одговорноста што дозволил собор во неговата провинција, кој не само што не ја потврдил осудата на Пелагиј од западните епископи, туку и го ослободил еретикот. Август. Пел. 1, 1. Овој трактат е благословен. Де gestis Pelagii на Августин е преведена на грчки. Читано е во 9 век. Патријархот Фотиј (Библија Код. 54). Ова е веројатно единственото дело на blj. Августин, преведен на грчки пред Максим Плануда (крајот на 13 век). Види: Altaner B. Augustinus in der griechische Kirche bis auf Photius // Idem. Kleine patristiche Schriften. Б., 1967. С. 73 (ТУ 83) Цитат од Вергилиј (Verg. Georg. 3:469): et serpant dira contagia per vulgus incautum. Презвитер Инокентиј, снабдувач на многу писма од бл. Августин, Џером и многу други. Видете за тоа погоре, во предговорот. Гласината дека бл. Августин умре. Најверојатно, станува збор за Аврелиј Картагински, на кого свети Атик му го испратил писмото, мислејќи дека бл. Августин повеќе не е жив. Рим.5:12: in quo omnes peccaverunt. Толкување на бл. Августин на овој стих во споредба со егзегезата на источните црковни отци е предмет на многу студии. Види, на пример: Рапинчук М. Универзален грев и спасение во Римјаните 5, 12–21 // Journal of the Evangelical Theological Society 42/3. 1999. стр. 427–441; Poirier J. C. Римјаните 5, 13–14 и универзалноста на правото // Novum Testamentum 38/4. 1996. стр. 344–358; Weaver D. The Exegesis of Romans 5, 12 Меѓу грчките татковци и неговите импликации за доктрината за првобитниот грев: 5-ти и 12-ти векови // Свети Владимировиот семинарски теолошки квартал 29/3. 1985, стр. 231–257. Pun: non faciunt quidquid libet, sed tantum quod licet. 1. Мој. 3:6. Добрината на самиот брак, која неизбежно ја вклучува и телесната комуникација меѓу сопружниците, не ја негираше Јулијан од Еклун; тој само ја критикуваше разликата на Августин помеѓу добрата привлечност на бракот и лошата привлечност на телото, која не е поврзана со раѓањето. За Јулијан, привлечноста на телото, надвор од контролата на волјата, е нешто невино и „природно“ (Aug. De nupt. et concup. 2, 7:17); постоел во рајот пред Падот. Контраст и игра со зборови: desiderium concumbendi и officium generandi. Присуството на страсна желба на телото во рајот пред падот, според бл. Августин, противречи на самиот концепт на рајот, го „нарушува“ небесното блаженство. Ако некое лице подлегне на оваа привлечност, тогаш неговиот живот, иако му изгледа „благословен“, не претставува вистинска убавина (декус). Ако се бори со телесните страсти, неговиот живот е морално и духовно убав (декора), но лишен од блаженство. Само природна бестрастна состојба, лишена од грешната привлечност на телото, е вистинскиот рај, beatum decus и decora beatitudo, среќна убавина и убава среќа. Рим. 7, 18. velle adiacet mihi perfi cere autem bonum non invenio. Според Августин, свети Павле овде зборува за привлечноста на телото што ја чувствува во себе, но не се согласува со неа. Вниманието на Августин го привлекува глаголот perfi cere (превод на грчкиот вулгата κατεργάζομαι - „да се направи“, „да се направи“, „да се дејствува“, но и „да се доведе до совршенство“). Апостолот добро го прави тоа кога не се согласува со телесното привлекување, но не може да дејствува во сè на совршен начин (non perfi cit), бидејќи самото присуство на привлечност, дури и ако се појави против волјата и е потиснато, е страсна и несовршена состојба. 1 Коринтјаните 7:5–6. Блж. Августин го цитира текстот на свети Павле во старолатинскиот превод: hoc autem dico secundum veniam non secundum imperium, - додека во Вулгата: hoc autem dico secundum indulgentiam. За разлика од indulgentia (дозвола), venia (упуштање) има поголема конотација на извинување, простување, што секогаш подразбира присуство на вина. 1 Кор.7:18–19. За прв пат оваа слика на обрежување се појавува во Бл. Августин во Де Пек. мер. et rem. 3, 18, 16. Го среќаваме во една од антипелагиските проповеди (Серм. 294, 16:16), каде што му е додаден лик на жито, кое се сее без лушпа, а се раѓа во уво со лушпа. Во полемиката со Јулијан, Августин ја користи и сликата на култивирана маслинка, која понекогаш дава диви плодови (Aug. De grat. Christi et de pec. orig. 2, 40:45). За разлика од Џулијановата теорија за „природната“ привлечност на телото пред падот, благословеното. Августин предлага хипотеза за постоењето во рајот на одредена телесна привлечност, целосно подредена на волјата.