О сујети и о томе како родитељи треба да васпитавају своју децу

Расправу „О сујети и како родитељи треба да васпитавају децу“ (90 глава) написао је свети Јован Златоусти у Антиохији крајем 393. - почетком 394. године. Ово дело има значајну вредност као један од најранијих примера хришћанске педагогије. Према свом садржају, трактат се може поделити на два дела. У првом делу (главе 1-15) светитељ изобличава пороке раскоши и сујете распрострањене у Антиохији, које проистичу из необразованости младости, и показује где је права слава човека. У другом делу (поглавља 16-90) настоји да заштити младе од ових порока, показујући родитељима прави пут ка хришћанском васпитању деце. Свети Јован показује како човек мора да чува своја осећања од светских искушења, како да ублажи гнев и друге неразумне тежње душе и како да формира интелектуалну културу. Ако је од детињства у дечјој души утиснута љубав према врлинама, онда их ништа не може избрисати. *Наслов дела на грчком је Περ κενοδοξιας κα οπως δει τους ϒονεας ανατρεφειν τα τεκνα. *Наслов дела на латинском је Де инани глориа ет де едуцандис либерис. 1. Да ли је неко урадио оно што сам тражио 1? Да ли се молио Богу за нас и за цело тело Цркве да угаси огањ запаљен сујетом, поделивши јединство њено на многе делове и растргнувши љубав 2? Јер, као звер која насрће на племенито, нежно тело које се не може одбранити, укопа се својим нечистим зубима, ули отров и испуни све око себе јаким смрадом: једне откида, баца их, друге кида, а друге прождире. И, када би се очима видела сујета и Црква, видела би се призор достојан жаљења и много болнији од оног што се дешава на стадионима: тело бачено на земљу, док оно [сујета] стоји изнад њега, гледа око себе, задржава нападаче, никад не повлачи и никога се не плаши. Ко ће ову звер од нас отерати? Посао је Организатора битке, кога молимо, да пошаље своје анђеле и да, као окова, држи његова дрска и бестидна уста, да га у таквом стању одведе. Али онда ће то учинити само Организатор битке, када више нећемо тражити оно што је одузето. Ако пошаље, наређујући овој за нас страшној звери да побегне, ми, пошто смо спасени и одведена у своју јазбину, још прекривену хиљадама рана, устанемо, потражимо је поново, покуцамо и окренемо се ка њој да је извучемо одатле, неће нам се више смиловати и неће нас поштедети. „Јер ко ће се,“ каже Свето Писмо, „смиловати заповеднику кога змија уједе и свима онима који се приближавају звери?“ (Сир.12:13). 2. Па шта? Како да се ослободимо овог злог и злог демона? Јер ово је заиста демон, иако привлачан. Јер када би се демон преобразио у хетеру, обукао много злата и обукао раскошну хаљину, испуштајући мирис многих тамјана, добио би се блистав лик жене која се крије иза овог сјаја лепоте. Да је, поред тога, била у годинама које највише узбуђују душе младића, у самом цвету младости, опасане златним појасом, показујући вешто исплетене локне на глави, које подсећају на персијску плетеницу, 3 када би тада носила дијадему, додајући тако лепоту голотињи своје косе, и пре сјаја на својој коси, и пре би имала сјај на својој коси, демон, под маском извесног веома младог Када би блудница устала на пустом месту, у близини јавне куће, и притом се понашала веома скромно, кога од пролазника не би успео да заведе? И после тога, уводећи га у кућу, сву ову лепоту би скинуо, откривајући се црним, огњеним и дивљим, као демон, избацио би из ума несрећника који му је упао у мрежу - јурећи и запоседавши душу, помутио би му ум - то представља подли дух сујете. Шта изгледа лепше од ње, шта је пожељније? Али, када видимо да је ово представа и опсесија, нећемо бити ухваћени у мрежу и нећемо завршити на сцени, јер би се за тако нешто могло рећи: „Мед тече с усана... блуднице“ (Прич. 5,3) 4, и не би погрешио онај ко би то рекао за сујету. 3. Јер какав је содомски плод, таква је и сујета: и он има леп изглед и представља онима који га виде призор здравог воћа, али ако узмеш у руку такав нар или јабуку, он се одмах предаје твојим прстима; а чим се поцепа кожица која обавија плод, унутрашњост се одмах претвара у прах и пепео 5 . Ово је и сујета: на њу се гледа као на нешто велико и задивљујуће, али када је зграбе наше руке, она нам одмах претвара душу у прах. А да је то управо оно што је сујета, јасно је из многих примера. Па, да ли желите да почнете са спољашњим 6? 4. Позориште је испуњено, а људи седе од врха до дна, представљајући сјајан спектакл састављен од толиког броја лица да су често и горња галерија и њен кров прекривени телима, и немогуће је видети ни цигле ни камење, али људска лица и тела су свуда. Пре свега, када уђе добротвор који их је окупио, они се одмах дижу и испуштају звук као да долази из једних уста, једним гласом проглашавајући га чуваром и покровитељем целог града и пружајући му руке. Затим је, између осталог, упоређују са највећом реком, упоређујући вишак милостиње са обиљем нилских вода и називају је Нилом користи. Они који му више ласкају, сматрајући ово поређење, односно поређење са Нилом, безначајним, напуштају реке и мора и окрећу се океану, говорећи да је оно богато благодетима колико и водама, једном речју, не пропуштају ни један облик похвале. Спектакл сујете је бриљантан, али сетите се слике девојке у коју смо ставили демона, окачили златни накит на њега и дали му старост хетерама - и видећете да је разлика од ове слике у сујети мала. 5. Шта се дешава после овога? Поклонивши им се и тиме их удостојивши, он сам седа, прослављен од свих њих, од којих се сваки моли да буде оно што је сада, а затим одмах умире. Пошто је много потрошио на злато и сребро, на коње, огртаче, омладинце и тако даље, и опустошио своје огромно богатство, поново су га испратили уз бројне похвале, али не у толикој количини, јер на крају представе сви журе кући. Затим следи лепа, скупа и обилна гозба, и велики је сјај дана. Увече се настављају исте забаве, и тако два-три дана. Када је све опустошено, па и хиљаде талената 7 злата, онда, коначно, од ове славе остаје само прах, прах и пепео. 6. Јер када код куће преброји трошкове и схвати колико су трошкови, тада почиње да тугује. Јер док се не ослободи страсти, дакле, обузет амбицијом као неком врстом опијености, чак и да се потроши, не би могао себи дати рачун колика је штета за њега. Када, нашавши се код куће, у дому овог демона, види да је време прошло, веза је прекинута, и, окренувши се позоришту, нађе га пусто и нема никога ко би дао глас, а штета коју осећа не састоји се у опседнутости, већ у губитку новца, тада примећује пепео. 7. Ако је, потрошивши преко својих снага, у невољи и, претходно уздигнут, почне да пита насред трга, онда га нико од оних који су га прогласили за „патрона“ не подржавају и не пружају му ни руку; напротив, и они се радују ономе што се дешава. Јер и тада, када су га хвалили, пекла их је завист и сматрали су за утеху од домаћих невоља што ће, поставши тако славан, после бити најнеславнији од свих. Па кад нико не помаже и не пружа руку, шта може бити јадније од тога? Зар ово не заслужује сузе? Јер шта би могло бити теже од овога? 8. Зар нисте видели никога ко је ово претрпео? И само да нису пружили руке, али не, његови некадашњи хвалиоци су га обасипали оптужбама. "Зашто је", кажу, "био љут, зашто је желео славу? Зашто сте угађали блудницама и глумцима?" Будаласти човече, зар те ово није изненадило? Ниси ли ти то похвалио? Зар га нисте ви својим аплаузом и похвалама довели до ове тачке? Зар га ниси звао Нил, океан? Зар га ниси цео дан хвалио? Зашто си се одједном променио? А онда, када је требало да се смилујете, са посебним жаром га оптужујете за оно што сте претходно аплаудирали. Јер чак и ако га видимо кажњеног за оно за шта смо га оптужили, нећемо бити толико камени да се не поклонимо самилости, али када га видимо како пати због онога за шта смо га хвалили, зар не бисмо требали имати много више сажаљења према њему? Сада кривите, када вас је одушевио спектаклом, а ви сте тамо провели цео дан, остављајући све своје послове, зашто га нисте кривили? 9 . Видиш ли шта су дела ђавола, какви су плодови сујете! Нисам ли их назвао прахом и пепелом? Видим да нису само прах и пепео, него и дим и ватра, јер не само да не доносе никакву корист, него и воде у пропаст. За оне би били прах и пепео који су много трошили на њих, али нису добили плода, али не и за оне који су издржали оно што сам рекао горе. 10. „Како онда“, рећи ће они, „ако су захваљујући овим литургијама 8 оне поштоване од многих и предмет су дивљења, зар је ово мали плод?“ Веома мала, јер је ова част, о којој сам малопре говорио, мала, да се обасипа подсмехом, оптужбама и увредама. Какве ово везе има са поштованим? Јер, не поштују их због литургије, већ их хвале у ишчекивању да ће опет потрошити новац за народ. Ако је то разлог, зашто су онда криви они који су изгубили све? Зашто им не прилазе, већ их презиру, називајући их изгубљеним и безвредним људима? Видите ли сада да је сујета нека врста лудила? 11. Али оставимо овај пример, који се односи на један или два, и пређимо на други. Неко ће рећи: „Шта мислите о онима који паметно троше новац на градску забаву?“ Реци ми, молим те, каква је корист од овога? Јер и они имају славу и хвалу која траје само један дан. А да је то тако, сведочи чињеница да да им се (грађанима) пружи прилика да узму или трећину или мањи део њих и да не чују никакву буку, зар не мислите да би ово изабрали хиљаду пута раније. За оне који чине хиљаде срамних радњи, јурећи за једним оболом 9, шта не би урадили зарад толико баченог новца. 12. Овде се обраћам оним нашим верницима који не желе ни мало да пруже убогима и потребну храну убогима Христос 10; а што дају блудницама, глумцима и играчима за једну хвалу, ови не желе да дају за бескрајно Царство. 13. Али хајде да пређемо на другу врсту сујете, коју? На ону која је својствена многима, а не само једној или двојици. Јер ми се радујемо када нас хвале за нешто са чиме немамо ни најмање везе. А сиромах чини све да обуче лепе огртаче ни због чега другог него да привуче пажњу гомиле. И често онај ко би могао да служи себи, купује слугу не из нужде, него да се не би чинило да он, старајући се о себи, навлачи на себе срамоту. Заиста, зашто, реци ми, онај који је одувек служио себи својим рукама сада жели да му служе туђе руке? Онда, ако буде имао новца, купиће себи сребрно посуђе и раскошну кућу. И ништа од овога није неопходно: јер да је било због потребе, већина људског рода би пропала и била би уништена. Ево на шта мислим: постоје неопходне ствари и ствари без којих нико не може да живи – на пример, неопходно је оно што земља доноси, а ако не уроди плодом, нико не може живети; покривачи одеће, кровова и зидова и обуће - све ово се сматра неопходним, док се све остало сматра сувишним. Јер да су неопходне и да човек не може живети без слуге, као што се не може живети без ових, већина људи би пропала, јер већина нема слуге. Да је било потребно користити сребрно посуђе и да се без њих није могло живети, већина људи би такође умрла, јер многи немају сребра. Дакле, ако би неко рекао онима који купују сребро: "Шта вам ови предмети значе? Реците ми разлог њиховог изгледа и какву корист доносе?" - не би нашли шта да дају осим поштовања које добијају од већине људи: „Стекао сам их да ми се диве, а не да их презиру, и опет их кријем да ми не завиде или да ми се прети. Шта може бити горе од ове глупости? Ако имате да их многи поштују, покажите их свима; ако се плашите зависти, боље је да не купујете уопште. 14. Рећи ћу ти још једну глупост. Често неки, лишени онога што им треба и исцрпљени глађу, брину о таквом прибору. А ако их питате, они одговарају: „Морам да сачувам своје достојанство. Какво достојанство, човече, ово није достојанство човека! Јер, ако јесте, открио се велики недостатак достојанства код праведника Илије и Јелисеја и Јована: пошто један од њих није имао ништа осим мантије 11, и комуницирао је са удовицом која је и сама била сиромашна, и водила просјачки живот, прилазећи овој сиромашној жени и изговарајући речи примљене од оних који траже милостињу. То значи да ни Јелисеј, којег је хранила сиромашна жена, није имао достојанства. Дакле, ни Јован није имао достојанства, немајући ни огртача ни хлеба 13 . Постоји само један недостатак достојанства – у стицању много, а овај недостатак достојанства је велики. Јер уз ово својство човек стиче славу беспослице, глупости, охолости, сујете и суровости. Врлина не лежи у ношењу лепе одеће, већ у облачењу добрих дела. 16. Чим се дете роди, отац измишља све што је могуће, не да би уредио свој живот, већ да би га украсио и обукао златним накитом и одећом. Шта радиш, човече? Молим вас, носите га сами, зашто одгајате дете које још није окусило ово лудило у њему? Зашто му стављаш украс око врата? Потребан је савестан учитељ који би упутио дете, а не злато. А ти му пушташ косу, као девојци, чинећи дечака женственим и слабећи његову природну снагу, од самог почетка претварајући га у љубитеља сувишности и убеђујући га да тежи неразумном. Зашто против њега организујете моћну заверу, зашто га терате да буде опчињен физичким? „Ако човек пусти да му расте, то је срамота за њега“ (1. Кор. 11:14). Ово је противно природи, Бог то није дозволио, ова ствар је забрањена и спада у хеленско 14 сујеверје. Многи такође украшавају уши златним минђушама. Девојке које се уздржавају од овога су пријатне до неба, али ви ширите ову заразу на мушки пол. 17. Многи ће се, можда, смејати реченом као безначајним стварима. Ове ствари нису безначајне, већ, напротив, веома значајне. Девојка која је у мајчиним одајама навикла да је заноси женски накит, када изађе из очеве куће, биће злобна и тешка за мужа и захтевнија од порезника. Већ сам вам рекао да ако зло постаје неискорењиви напор, то је зато што нико не брине о деци, нико им не говори о девичанству, о разборитости, о презирању богатства и славе, о ономе што је објављено у Писму. 18. Дакле, ако, почевши од првих фаза детињства, деца буду лишена учитеља, шта ће они постати? Јер ако се неки, који су се хранили од утробе од рођења и одгајали до старости, нису исправљали, онда онај који је од почетка свог живота навикао на такве ствари, какве ли монструозне ствари неће учинити! Сада се сви максимално труде да своју децу науче занатима, науци и елоквенцији, а нико не брине о украшавању њихове душе. 19. Нећу престати да те угађам, да те молим и преклињем да се стараш о васпитању деце своје пре свега о својим пословима. Јер ако се бојиш за своје дете, докажи то овиме и нећеш остати без награде. Слушајте шта Павле каже: „Ако остану у вери и љубави и светости са разборитошћу“ (1. Тимотеју 2:15). Па чак и ако познајеш хиљаду зала иза себе, знај да ти је нека утеха од твојих греха. Подигни борца за Христа! Не говорим о томе да га одвратим од брака, пошаљем у пустињу и припремим да прихвати монашки живот, то није оно што говорим. И ја бих ово волео и молио бих све да прихвате ову титулу, али ако се чини оптерећујућим, не форсирам. Подигните борца за Христа и учите га од детињства, који је у свету, да се боји Бога. 20. Ако се добра учења утисну у душу која још није јака, нико неће моћи да их избрише када очврсне, баш као што се дешава са воштаним печатом 15 . Имаш у њему створење које је још плахо, дрхтаво, плаши се погледа, речи, свега, било чега: употреби своју моћ над њим за оно што треба. Ти ћеш први уживати у добрим плодовима ако имаш доброг сина, па онда Бога. Радиш за себе. 21. Кажу да се бисери, ако се одмах зграбе, претварају у воду. Када је онај ко их узима искусан, ставља ову кап на свој длан и кружним покретима пажљиво је полира и чини је потпуно округлом. Једном када поприми овај облик, не може се мењати. Јер оно што није чврсто, способно је за било какву промену, још немајући свој коначни облик – лако се привлачи на све; Чврсто, добивши извесност одређеног стања, не напушта га лако и прелази у друго. 22. Дакле, нека свако од вас – очеви и мајке – попут уметника који са великом пажњом украшавају слике и статуе, брину о вашим невероватним делима. За сликаре, сваки дан стављајући слику испред себе, прекривају је бојама, тежећи ономе што треба. Исто раде и клесари који уклањају оно што је сувишно и додају оно што недостаје. Дакле, и ви, као они који праве кипове, користите за то сво време које имате, чинећи кипове достојним дивљења Бога: уклоните оно што је сувишно, а додајте оно што недостаје и пажљиво их посматрајте сваки дан – какав природни таленат имају да би га умножили, који недостатак – да бисте га отклонили. И са посебном пажњом отерајте од њих сваки разлог за разузданост, јер склоност ка томе највише штети души младих људи. Најбоље је, пре него што има времена да ово доживи, научити да буде трезвен, да победи сан, да буде будан у молитви, да све своје речи и дела обележи крсним знамењем. 23. Сматрај се краљем коме је подређен град – душа детета, јер душа је заиста град 16. И као што у граду једни краду, други се поштено понашају, једни раде, а други раде шта год дође под руку, тако се у души понашају разум и мисли: једни се боре против злочинаца у граду, као ратни; други се брину о свему што се односи на тело и дом, као грађани у градовима; трећи наређују, попут градских власти. Неки говоре необуздано, као либертинци, док други говоре озбиљно, као мудри људи. Једни су размажени, као наше жене, други неразумно расуђују, као деца. Неки су као робови и поштују наређења, као слуге, док су други племенити, као слободни. 27. Стога, успоставите законе и пажљиво пазите на њихово поштовање, јер за целу земљу имамо законе и град који сада успостављамо. Његове границе и капије биће четири чула, нека цело тело буде као зид, а улази ће бити очи, језик, слух, мирис, ако хоћете, и осећај. Јер кроз ове улазе грађани овог града улазе и излазе, и кроз те улазе се њихове мисли кваре и њихове мисли исправљају. 28. Хајдемо, дакле, најпре до оног улаза који је језик, јер је он најживљи, и најпре друге да у њега подигнемо врата и решетке, не од дрвета или гвожђа, него од злата. Јер град који градимо на овај начин је заиста златан. На крају крајева, у овом граду ће живети не било која особа, већ и сам Краљ ако га изградимо. И како наша презентација буде напредовала, видећете где ћемо сместити краљевске одаје. Дакле, направимо му врата и пречке од злата, односно од речи Божијих, како каже пророк: „Слађа је реч Божија од меда и од капи саћа... устима мојим, вреднија од злата и... од многога драгог камења“ (Пс. 19,11,119,103). И научићемо их да нам буду стално на уснама и у оптицају: не само повремено и између времена, већ стално. И не само да шкољка врата мора бити од злата, већ и сама морају бити златна и у исто време дебела и густа, да на својој спољашњој површини уместо обичног камења имају драго камење. Нека брава за ове двери буде Крст Господњи, потпуно од драгог камења и постављен на средини двери као подлога. Када направимо ова дебела златна врата и закључамо их, припремићемо достојне грађане. Које? Озбиљни и побожни говори, којима ћемо дете научити 17. Организоваћемо и потпуно протеривање странаца 18 да се међу овим грађанима не би мешала нека штетна руља: дрске и погрдне речи, неразумни и срамни говори, вулгарни и световни – све ћемо их истерати. И нека нико не прође кроз ове капије осим самог Краља. Само њему и онима који су с њим нека се отворе ова врата, да би се и за њих могло рећи: „Ово су врата Господња, на њих ће ући праведници“ (Пс. 118,20). И од блаженог Павла: „Нека из ваших уста не излази покварена реч, него само добра реч на поуку, дајући благодат онима који слушају“ (Еф. 4,29). Нека речи и свете химне буду захвалност Богу: нека увек говоре о Богу и о небеској философији 20. 29. Како то можемо постићи и где да почнемо да их образујемо? Зато што ћемо пажљиво пратити шта им се дешава, јер такво (понашање) дете лако може да привуче. Зашто? Пошто се не бори са другима за новац и славу, нема бриге за жену, децу и дом, пошто је још у детињству. Шта је, дакле, његов разлог за охолост и злостављање? Сва његова конкуренција је са вршњацима. 30. Зато одмах установи закон: немој се надмети ни над ким, не вређај никога, не псуј, не буди охол. А ако видите да се закон крши, казните: час строгим погледом, час заједљивом речју, час прекором, час га похвалите и обећајте награду. Немојте претерано користити ударце, да се не навикне на овај метод васпитања – јер ако се навикне на то да га стално васпитавају, научиће да га занемари; а кад научи да ово презире, онда је све изгубљено. Али нека се стално плаши батина, да им не буде подвргнут; нека му прете штапом, али га не употребљавају 21. И нека претње не дођу до тачке, али у исто време нека му није јасно да ће се све завршити претњама: јер претња је добра када верују да ће бити извршена, али када онај ко је починио преступ схвати план, он ће га занемарити. Али нека мисли да ће бити кажњен а не кажњен, да страх не угаси; нека (страх) остане, као све већи пламен који спаљује све трње, као широка и оштра мотика која продире у саму дубину. Када видите да вам је страх користио, оставите га по страни, јер нашој природи је потребан мир. 31. Научите га да буде дружељубив и хуман. А ако видиш да занемарује свог слугу 22, немој то занемарити, него казни слободног. Јер ко зна да није дозвољено ругати се сопственом робу, а још мање ће грдити и вређати слободног човека и њему равног у част. Нека му се затворе уста од сваке клевете. Ако видите да некога грди, ућуткајте га и окрените разговор на његова недела. 32. Убеди и мајку, и учитељицу, и слугу да тако разговарају са дететом, да сви заједно буду чувари и да не допусте да било која од ових лоших речи искочи из детета и из његових уста, односно са златних двери. 33. И немој ми доказивати да ова ствар одузима много времена. Јер ако ово схватите озбиљно од самог почетка и претите и постављате такве чуваре, два месеца ће бити довољна и да се све исправи и да се учврсти природно стање. 34. И тако ће и сама ова врата бити достојна Господа, да се неће изговарати ни срамне, ни подругљиве, ни бесмислене ствари, него само оно што приличи Господу. Јер ако они који подижу телесну војску у походе уче своју децу да пуцају из лука, и да носе војничку одећу, и да јашу на коња, а старост није препрека овом учењу, много више би они који се боре за горе требало да буду обучени у ову царску одећу. Па нека науче да певају псалме у славу Божију, да не би губили време на срамне песме и неприкладне приче. 35. Тако ће и саме капије бити ојачане, и грађани ће бити изабрани, а остали ће бити побијени унутар града, као пчеле и трутови, не дајући им да избију и зује. 36. Пређимо сада на другу капију. Какву врсту? Онима који леже близу првог и имају много сличности са њима - говорим о слуху. Јер они имају грађане који долазе споља, и нико не улази преко њих, а ови имају оне који улазе споља, и нико не излази по њима. Дакле, много је сличности између тих и ових: јер ако не допустимо никоме од злочинаца и ниткова да уђе на њихов праг, они ће нанети малу невољу уснама – јер ко не слуша рђаве и срамотне ствари, неће их изговорити; ако су отворени за све, нанеће много зла и бацити све унутра у пометњу. Можда ово прво треба поменути и прво блокирати овај улаз. 37. Дакле, нека деца не чују ништа неприлично ни од слуге, ни од учитеља, ни од дојиља 23. Али као што је биљкама најпотребнија брига у младости, тако и деци: тако се и ми старајмо о добрим дојиљама, да се у њима постави темељ добра и да од самог почетка ништа лоше не примете. 38. Нека не чују апсурдне приче старица: „Тако-и-то-то-то-то-то-то-то-то-то-то-то-то-то-то-то-ооооо, царев син и најмлађа ћерка радили су то-и-то. Нека не чују ништа од овога, већ слушају нешто друго, лишено сваке избегавања и врло једноставно речено. То је могуће постићи. То се може постићи и од слушкиње омладине и од слуге. Али не од свих, и нека се не сме комуницирати са свим слугама, али нека, као што се додељују помоћници вајару, буду изабрани они којима је дозвољено да учествују у нашем занату. У ствари, да смо архитекте и да градимо кућу за владара, не би се све слуге једноставно пустили у градњу; Сада, када градимо град и бирамо грађане за Цара Небеског, може ли се некоме поверити овај задатак? Не, него само оне слуге које су погодне да учествују у овоме, али ако их нема, потражите и унајмите слободног, достојног мужа и, пре свега, повери овај посао њему како би он био ваш службеник. 39. Па нека не чују ове приче. Али када се дете одмара од труда учења, а душа радо проводи време слушајући приче о прошлости, онда разговарајте с њим, одвраћајући га од сваког детињства, јер одгајате филозофа, борца и грађанина неба, разговарајте с њим и реците му: „У почетку беше двоје деце од једног оца, па 24 затим настави од једног оца, па два брата. Један од њих је био старији, други, старији, био је сељак, а други, млађи, је био пастир. Учините своје излагање пријатним, тако да дете у њему нађе задовољство и да му то не замара душу. "Други је садио и посејао. И решио је да поштује Бога. И пастир, узевши најбоље од стада, жртвује га Богу." Није ли много боље причати о овоме него о овновима са златним руном и магији 25? Затим привуците његову пажњу, јер прича садржи нешто, и не уводите ништа лажно, него следите Писмо: „Кад принесе Богу најбоље, одмах сиђе огањ с неба и захвати све на олтару небеском. Старац то не учини, него се удаљи од тога: оставивши најбоље себи, принесе друго Богу. А Бог не одврати и прво узе то исто, а оно прво не прими, Као што се то дешава међу онима који поседују земљу: један ће од оних који га донесу и прихватити га у кући, а други ће остати напољу - па је то било после овога, сматрајући себе обешчашћеним и надмашеним, и вели му Бог. Зар ниси знао шта нудиш Богу? Зашто си Ме увредио? чиме сте незадовољни? Зашто си Мени жртвовао остатке?” Ако вам се чини да треба да користите једноставнији језик, реците: „Он је, немајући шта да каже, ућутао, односно ућутао. После, угледавши свог млађег брата, рече му: „Хајде да изађемо на равницу. И, ухвативши га лукавством, уби га. И мислио сам да ће ово бити скривено од Бога. Бог му дође и каже му: „Где ти је брат?“ Он одговара: "Не знам. Ја нисам чувар свог брата." Бог му каже: „Ево, крв брата твога вапи к мени са земље. Мајка нека седи у близини, док се од таквих прича ствара душа детета, да и она помогне и похвали оно што се прича. "Дакле, шта се десило после тога? Бог је прихватио тог [брата] на небо, а после смрти он остаје горе." Нека дете чује о васкрсењу у таквим причама. Јер ако у митовима причају чуда (попут „и он ју је, како се каже, начинио полубожанством“) и дете поверује, и не знајући шта је то полубожанство, али схватајући да је то нешто више од онога што људи имају, па се одмах чувши то зачуди, тим више ће се обрадовати када чује за васкрсење и да је Он отишао у његово васкрсење. "И одмах га је одвео на врх - овај исти убица је свуда лутао, трпећи недаће дуги низ година, живећи у страху и трепету, и много страшних ствари претрпео и сваки дан кажњаван. Претрпео је не једноставну, већ изузетну казну, јер је чуо од Бога да ћеш "бити у страху и трепету на земљи". Дете не зна шта је то, али ви му кажете: „Као што ти, стојећи пред учитељем и измучен ишчекивањем казне, дрхтиш и плашиш се, тако се и он свуда бојао Бога. 40. Довољно је да му се до сада каже: реци то једне вечери за вечером. И нека му мајка каже исто. Затим, када чује за ово много пута, замолите га: „Испричај ми причу“ - да се докаже. А кад схвати причу, онда му испричај о користима од ње. Јер, иако душа зна да прихвата причу да би донела плодове њеног побољшања, ипак после овога кажеш и: „Видиш шта је зла прождрљивост, какво је зло братоубиство, какво је зло мислити да можеш да опљачкаш Бога. Јер Он све види, чак и оно што се у тајности дешава. И ако ово једно правило усадиш у душу детета, неће ти бити потребан учитељ, јер ће се тај страх Божји, бољи од сваког другог страха, представити детету и потресаће његову душу. 41. Не само ово, него га води у цркву, држећи га за руку, и труди се да га тамо доведеш посебно када се чита управо ова прича. И видите како се забавља, скаче и радује што зна оно што сви други не знају, што предвиђа, зна унапред и добија велику корист. А онда ће ова ствар бити утиснута у памћење за будућност. 42. Можете добити и друге користи од ове приче. Нека научи од тебе да не треба туговати када трпиш зло. Јер то је Бог показао самом детету од самог почетка, када је примио на Небо онога који је смрћу примио блаженство. 43. Када се ова прича усталила у детету, испричајте му другу, на пример, поново о два брата и реците: "Била су још два брата, такође старији и млађи. Најстарији је био ловац, а млађи је живео код куће" 27. Ова прича ће му причинити више задовољства него претходна, пошто је има много, постаје више и деце [сазревају]. "И ова два брата су била близанци. Али пошто су се родили, мајка се заљубила у млађег, а отац се заљубио у старијег. Најстарији је већину времена проводио у пољу, млађи у кући. И једног дана стари отац каже оном кога је волео: "Дете, откад сам остарио, иди па мацај и спреми ми неку игру, хајде, кувај ми да ћу те благословити када једем.” Млађем није рекао ништа слично. Мајка, чувши да је отац то рекао, дозива млађег и каже му: „Дете, пошто је твој отац наредио твом брату да му набави дивљач, да би га после јела благословио, послушај ме: иди у стадо и, узевши младе и лепе јариће, донеси ми га, а ја ћу да радим оно што воли твој отац, а ти ћеш му донети, па ће после б. У старости, мој отац је почео слабо да види. Када је најмлађи донео јариће, мајка их је скувала и, ставивши их на тањир, дала детету, а он их је донео оцу. Ставила му је козје коже да се не би разоткрио, јер му је кожа била глатка, а старији брат длакав - да се сакрије и да отац не види, па га је послала. Отац, мислећи да је то заиста најстарији, после јела, благослови га. Затим, када се благослов заврши, долази најстарији син и доноси дивљач. Видевши шта се догодило, он је [у очају] вриснуо и заплакао. 44. Посматрајући добар ефекат који ово производи и не причајући целу причу до краја, схватате колико можете извући из тога. Пре свега, деца ће осећати страх и поштовање према својим очевима, видећи како се боре за очев благослов, и радије ће да претрпе хиљаду удараца него да чују клетву својих родитеља. Јер ако им неки мит толико плени душу да се сматра вредним веровања, како онда оно што се заиста догодило да их не зароби и не испуни великим страхом? Тада из овога постаје јасно да се стомак мора занемарити: јер се мора рећи и да он није имао никакву корист од тога што је био прворођенац и најстарији, пошто је због инконтиненције стомака продао супериорност свог првенца 28 . 45. Онда, када је ово чврсто схватио, неке друге вечери га поново замоли: „Испричај ми причу о та два брата.“ А ако почне да прича о Каину и Авељу, заустави га и реци: „Не питам ја ово, него оно за друга два, где је отац благословио. И дајте му друга упутства, али немојте још именовати имена. Кад све исприча, додај овоме оно што следи и реци: 46. "Слушајте шта је било после тога. И овај је, као и претходни, тражио да убије брата и чекао очеву смрт. Мајка је, сазнавши и уплашена, натерала сина да побегне" 29. Затим следи дубока поука која превазилази ум детета, али уз дужну снисходљивост могуће је усадити ово, реци крхки ум као детету. „Овај брат дође на једно место, немајући никога са собом – ни роба, ни хранитеља, ни учитеља, ни било кога другог. Дошавши на ово место, помоли се и рече: „Господе, дај ми хлеба и одеће и спаси ме. Затим је, рекавши ово, од туге заспао. И у сну виде мердевине са земље на небо и анђеле Божије како се пењу и силазе, и самога Бога како стоји на врху, и рече: Благослови ме. И благослови га и назва га Израиљ“ 30. 47. Узгред, сетио сам се да ми је сад дошла још једна мисао у вези са овим именом. Који? Самим својим именом усадићемо им жељу за врлином. Дакле, нека нико не жури да даје деци имена оца и мајке, и деде и прадеде, већ их назива именима праведника, мученика, епископа и апостола. Нека им и ово буде подстицај (на врлину). Један нека се зове Петар, други Јован, а трећи неким другим именом једног од светих. 48. И не говори о хеленским обичајима! Прилична је срамота и подсмех када се у хришћанском дому усвоје неки хеленски обичаји: пале светиљке и чекају да виде која ће се прва угасити и запалити, 31 и тако даље, што доноси приличну несрећу онима који тако раде. Немојте то сматрати нечим малим и безначајним. 49. Зато вас охрабрујем да својој деци дате имена праведника. Некада је било природно да деца добијају имена по својим прецима. Јер ово је била утеха у њиховој смрти, а онај који је отишао као да је живео захваљујући имену. Сада није тако. Јер видимо да праведници нису тако звали своју децу: Авраам је родио Исака, Јакова, а Мојсије нису добили имена од својих предака, и не видимо никог од праведника названог на овај начин. Какав је пример врлине и опомена за то! Јер налазимо да нема другог разлога за преименовање овде осим да служи као подсетник на врлину. „А ти“, каже он, „зваћеш се Кифа, што значи камен“ (Матеј 16:17-18). Зашто? Јер ме је исповедио. „И зваћеш себе Абрахам.“ Зашто? „Јер ћеш бити отац народа“ (Пост. 17:4–5). И Израел, јер је видео Бога 32. Тако ћемо и ми поставити темеље за бригу о деци и започети њихово васпитање. 50. Али, као што рекох, „виде мердевине развучене у небо и које тамо допиру“ 33. Па нека име светих уђе у домове по имену деце, да васпитава не само дете, него и оца, за кога мисли да је отац Јована, Илије и Јакова. Јер ако се даје са благословом и са поштовањем за упокојене, а ми више тежимо сродству са праведницима него са нашим прецима, то може донети много користи и нама и нашој деци. А ако то није довољно, не сматрајте то безначајним, јер је то кључ будућег успеха. 51. Али, као што рекох, вратимо се опет на наставак приче: „Видео сам мердевине чврсто постављене, и тражио благослов, и Бог га благословио, отишао је код својих рођака и чувао стада. Причај ми и друге ствари: о невести и о повратку 34, и ово ће му бити од велике користи. Научиће много: васпитаће се да се узда у Бога, племенитог рода – да никога не занемарује, да се не стиди једноставног начина живота, да храбро подноси невоље и др. 52. Причајте му још страшних прича када порасте. Јер када ум још није јак, не треба наметати такав терет да га не би поколебао. Кад буде имао 15 година или више, нека чује за Гехену; Штавише, кад буде имао 18 година или млађи, нека чује о потопу, о томе шта се догодило становницима Содоме и Египта 35 – све што је пуно казни мора се испричати врло детаљно. Кад буде још старији, нека чује о Новом Завету, о благодати и о Геени. Чувај му уши свим овим и хиљаду других прича, узимајући примере из кућног живота. 53. Ако неко каже нешто лажно, не дозволи му, као што рекох, да приђе таквима. Ако видите да роб у његовом присуству говори нешто непристојно, одмах га казните и будите строг и строг судија за прекршај. Ако видиш девојку (али девојкама је боље не прилазити, да се не опечеш од ватре, осим ако се ради о старици која нема ништа што може да плени младића) – нека избегава младе више него ватру. Тако да неће рећи ништа непримерено ако не чује ништа непримерено и васпитан је у овим правилима. 54. Хоћеш ли да пређемо на другу капију – ону од чула мириса? И пуштају много штетних ствари ако нису блокиране - на пример, ароме и тамјан. Ништа не опушта и опушта душу више од задовољства мириса. „Зашто“, рећи ће они, „да се радујемо нечистим стварима?“ Не говорим ово ни једном ни другом. Нека нико не дира тамјан, јер чим мозак осети, све цвета. Јер из тога се распламсава страст за задовољством и рађају се намере за многа зла дела. Блокирајте и ове капије, јер је њихова сврха да удишу ваздух, а не да уживају у мирису. Можда ће нам се неки смејати као да смо заузети ситницама када говоримо о оваквом начину управљања. Ово није ситница, већ темељ, образовање и уређење читавог универзума, ако се посматра 36. 55. Има и других капија, лепших од ових, али тешких за чување – капије очију, будући да се захваљујући њима душа отвара ка небу и има лепоту 37. Она има много палата: не само кад гледа, него и кад је сама созерцана, ако је добро извајана. 56. Овде је, дакле, неопходно поштовати строге законе: први је да се дете никада не шаље у позориште, како оно не би у потпуности примило инфекцију – и слухом и очима. А то нека просветар највише гледа на трговима, када се дешава да се шета уским пролазима 38, и нека их убеди да се овом злу никада не науче. 57. Треба много тога да се промисли да је оно [дете] не примети када је изложено погледима, и умногоме умањити своју лепоту тако што му ошиша косу на врху како би му дало озбиљнији изглед. Ако је огорчен јер му се одузима лепота, нека прво научи да је то највећа лепота. 58. Да се ​​не би надзирао, као довољна заштита од овога ће послужити поменуте приче о синовима Божијим који су пали са кћерима људским 39 , о становницима Содоме 40 , о Геени и свим другим сличним стварима. 59. Овде и учитељ и слуга морају уложити посебно велике напоре. Покажите му другу лепоту и подигните очи тамо: на пример, небо, сунце, звезде, земаљско цвеће, ливаде, лепоту књига, нека ужива у погледу на све ово. Има много других ствари које нису штетне. 60. Јер тешко је чувати ове капије када је унутра ватра и, да тако кажем, природна привлачност. Нека научи Божанске песме 41. Јер ако није стимулисан изнутра, неће имати жељу да гледа споља. Нека се не пере са женама, јер у овој навици има зла; нека га уопште не шаљу у гомилу жена. 61. Нека стално слуша све о Јосифу 42, нека уопште проучава шта се односи на Царство Небеско, каква награда чека оне који су апстиненти. Обећај му да ћеш му довести прелепу младу и учинити га својим наследником. Запрети свакоме ако видиш супротно и реци му: „Нећемо ти наћи чедну жену, дете, ако не будеш опрезан и не увећаш своју врлину, а ако будеш уздржан, брзо ћу те оженити. 62. Ако је посебно обучен да не говори непристојно, од самог почетка имаће потребну скромност. Разговарај с њим о лепоти душе. Дајте му високу представу о женама. Реците да је уобичајено да роб буде занемарен од роба и да је младићу посебно потребан рад. Онај ко каже нешто непристојно постаје очигледан, али онај ко неприлично гледа са стране је невидљив, јер је поглед тренутан. Можда он, будући међу многим људима, може својим погледом завести онога кога пожели. Дакле, нека нема додира са женама: нека не види ниједну жену осим своје мајке. Не дајте му новац, нека не научи ништа срамно, нека презире женственост и све слично. 63. Постоје и друге капије, које нису сличне онима, али пролазе кроз тело, које називамо осећањем и сматрамо затвореним; када су отворени, пуштају све унутра. Нећемо му дозволити да дира ни меку одећу ни тела. Учинимо их [капија] чврстим. На крају крајева, ми одгајамо борца, размислимо о томе! Дакле, нека не користи меку постељину и одећу. И нека ово буде наше правило. 64. Кренимо и, ушавши у град, успоставимо законе и наредимо, ако је све у реду са капијама. Пре свега, погледајмо куће и ризнице грађана, где бораве раздражљиви и раскалашени. Јер седиштем и местом становања воље 43 сматрају се груди и срце које се налазе у грудима, страсти 44 су јетра, а ум мозак. Први део душе има врлину и порок: врлина је уздржаност и кротост, док је порок дрскост и суровост; за друго је исто: врлина је уздржање, порок је необузданост, док је за разум врлина мудрост, порок је неразум. Дакле, старајмо се да се на овим местима рађају врлине и рађају одговарајући грађани – а не порочни грађани, будући да су ове страсти својеврсне мајке мисли. 66. Дакле, пређимо на део моћи - на вољу. Не треба то ни сасвим одсецати од младих, нити дозволити да се то манифестује у свим случајевима: него их од малих ногу васпитајмо да то издрже када су и сами изложени неправди, а ако виде некога увређеног, онда храбро притекни у помоћ и прописно заштити измучене. Како то постићи? Ако се вежбају на својим слугама, трпећи занемаривање са своје стране и не грдећи се у случају непослушности, већ, напротив, пажљиво испитујући сопствене преступе учињене према другима. Свим тим управља отац, који не дозвољава непоштивање закона и строго кажњава; за оне који се исправљају, он је кротак, љубазан и даје многе награде деци. Јер овако Бог влада универзумом — страхом од Геене и вестима о Царству. Тако ћемо и са нашом децом. 68. Нека многи стану пред њега да би га раздражили и обучили да обузда своју нарав у односу на своју породицу. И као што у палестри 45, пре такмичења, спортисти тренирају са онима који су им блиски, да би, усавршивши се на њима, постали непобедиви за своје ривале, тако нека се дете васпитава у дому. А отац или брат нека често буду они од којих посебно добијају, да свако тежи, пре свега, својој победи [над собом]; или нека се неко брани и суочи са њим како би му дао прилику да ово упражњава. Исто тако, нека га слуге непрестано нервирају с разлогом или без њега, како би га научиле да обузда своје страсти под свим околностима. Јер ако је отац досадан, шта је онда озбиљно: уосталом, само име оца не дозвољава да се душа огорчи. Али нека то чине његови вршњаци - робови и слободни, да се са њима научи кротости. 69. Има још нешто, шта? Када се наљути, подсетите га на сопствене мане: како ће изгрдити роба, ако он сам није учинио ништа лоше, и какав би био у овом случају. А ако видиш да бије роба, казни га; казни, а ако видиш да га грди. Нека не буде ни женствен ни дивљи, већ храбар и кротак. Јер ће му често бити потребна помоћ гнева, на пример, ако сам има децу или постане господар над робовима. Љутња је свуда корисна и штетна само тамо, где се бранимо. Сам Павле, дакле, то никада није користио, осим у одбрани увређених. А Мојсије, видевши свог увређеног брата, искористи његов гнев и веома племенито, будући у исто време скромнији од свега народа; он сам, кад се увредио, није се бранио, него је побегао 46. Нека слуша приче и о овоме, пошто смо још, док смо ми украшавали капије, требали те једноставније приче, али сада, када улазимо унутра и образујемо грађане, дошло је време за ове узвишеније [приче]. Нека има једно правило: када је увређен или трпи зло, никада се не брани и никада не остављај без помоћи другог који је томе подвргнут. 70. Сам отац постаће много бољи док ово учи, и образоваће се ни због чега другог него да га сопственим примером не поквари; тиме ће надмашити самог себе. Нека [дете] научи да буде занемарено и презриво. Нека не захтева ништа од робова, као што је типично за слободне људе, али нека служи себи у већини случајева. Нека му слуга служи само у оним стварима којима не може сам: као што је, на пример, немогуће да слободан човек ради кухињу, јер не би требало да се, напустивши послове који приличе слободном човеку, упушта у ове бриге. Ако треба да опере ноге, нека то никада не чини роб, него само он. То чини слободног човека вољеним од стране слуга и пријатним за њих. И нека му нико не облачи и нека не користи туђе услуге у купатилу, већ нека ради све за себе: то ће га учинити снажним, и скромним, и пријатним за друге. 71. Научи га и шта је природно, шта је својствено робу и шта је својствено слободном човеку. Реци му: „Чедо, међу нашим прецима у давна времена није било робова, него је злочин родио ропство. Јер када се неко узохолио према оцу, казна му је била да је постао роб браћи својој 47. Пази сада да не постанеш роб робова. Ако се љутиш као они и не чиниш исте ствари, нећеш имати више од њих, и нећеш имати више у односу на њих. У поређењу са њима, трудите се да постанете њихов господар, него да, будући да сте слободни, не видите колико је очева лишило своје наследство, а колико је робова било уврштено у број наследника 48 . 72. Зато укроти његов гнев тако што ћеш наређивати како да комуницира са слугама са браћом и учи га шта се односи на природу. Реците му речи Јова: „Да ли сам занемарио права свог слуге или слушкиње који ме туже: шта ћу учинити када Господ види моја дела и ако их испита, шта ћу му одговорити? Нисам ли и ја био у утроби као они? Били смо у једној утроби“ (Јов 351:13). „Нису ли моје слуге често говориле: „Ко нам да од свог меса, бићемо задовољни? Био сам веома љубазан према њима“ (Јов 31:31–32). 73. Или вам се само чини да Павле забрањује онима који не знају да управљају својим домом да воде Цркву 49? Дакле, реците му: „Ако видиш да је слуга изгубио стил 50 или сломио перо од трске, не љути се и не грди, него буди саосећајан и милостив“ – почевши од малих ствари, онда ће моћи да поднесе и теже губитке: када се изгуби кожна кутија таблице [за писање], или бакарни ланчић. Јер деца тешко могу да поднесу такве губитке и радије би се одрекла душе него да оставе овај губитак некажњеним. Зато нека се њихов гнев смири у овом тренутку. Уосталом, добро знаш да онај ко је у овим околностима смирен и кротак, поставши пунолетан, лако подноси сваки губитак. Дакле, када има плочу од доброг дрвета, чисту и без мрља, са бакарним ланцима у њој, и стиловима који се сијају као сребрни, и другим дечијим прибором, па их слуга изгуби или поквари, а он се не љути, онда је то доказ велике мудрости. И немој му одмах купити оно што је изгубио само да би угасио страст, него кад видиш да више не пита и не брине, онда га спаси од невоље. 74. Ово није ништа, говоримо о структури универзума 51! Одгајајте га тако да даје предност свом млађем брату, ако га има, а ако нема, онда слузи - пошто се и то односи на велику мудрост. 75. Тиме укроти његов гнев да у њему расту добре мисли, јер када се ничим не узнемири, трпи губитак, не треба му слуга, не огорчи се када види да се другоме указује част, то је оно што још остаје од чега се човек може наљутити. 76. Сада је време да пређемо на страст 52 . Чини се да је апстиненција овде двострука, а опасност двострука: не постати предмет разврата и не искварити девојке. Према лекарима, деца су посебно подложна овој страсти, почев од 15 година. Шта да радите, како везати ову звер? Какву узду да му ставим? Не знам никог другог осим Гехене. 77. Дакле, прво га уклоните да не чује и не види непристојности, и нека слободно дете не иде у позориште. Ако тежи задовољствима која су ту скривена, онда ћемо му показати вршњаке који се од овога уздржавају (ако их нађемо) да би његова жеља да их подражава била суздржана. Уосталом, ништа не исправља лоше склоности више од жеље за такмичењем. И тако ћемо поступити у свим случајевима, јер је веома склон конкуренцији: она је јача од страха, обећања и свега осталог. 78. Онда ћемо му смислити друга, безазлена задовољства. Однесимо га светим људима 53. Одморимо се. Дајмо му много дарова да сачува душу своју од срамоте. И уместо тих спектакла, понудите му забавне приче, ливаде, дивне грађевине. После тога, баци му те наочаре (позориште) у очи, говорећи му: "Дете, ове представе голих жена које говоре псовке нису за џабе. Обећај да нећеш чути ни рећи ништа непристојно, и можеш да одеш тамо, али не можеш да не чујеш ништа срамно тамо. Оно што се тамо дешава недостојно је твојих очију." У исто време ћемо га, рекавши ово, пољубити и загрлити га рукама, и притиснути га к себи да му покажемо своју љубав. Уз све ово ми ћемо га смирити. 79. Па шта? Већ сам рекао: нека му ниједна девојка никада не прилази нити му служи, осим ако није слушкиња поодмаклих година, старија жена. И нека прича о Царству Небеском и о онима који су чувени по свом уздржању, и странцима 54 и нашима, ми ћемо му стално заокупљати ухо овим. Ако имамо апстинентне робове, нека нам и они служе за пример; јер је неприлично да роб буде уздржан, а слободан човек да буде инфериоран у односу на њега. Постоји још један лек. Који? Нека научи да пости, ако не стално, онда бар два пута недељно – средом и петком. И нека иде у цркву. Нека му отац, водећи га са собом увече, када се заврше позоришне представе, покаже оне који излазе одатле, и насмеје се старцима који су се показали несмотренијим од младића, и младићима који горе од ове страсти. Нека пита дете: "Какву корист су сви добили? Ништа осим срамоте, срамоте и прекора." Уздржавање се у великој мери унапређује када се човек повуче од свега што види и чује тамо [у позоришту]. 80. Има још нешто: нека се научи молитви са свом усрдношћу и скрушеношћу. И немојте ми рећи да дете то ни на који начин не може да примети. Јер видимо многе такве примере међу старим људима, као што су Данило и Јосиф. Немојте ми рећи да је Јосиф имао 17 година, али размислите о томе како је привукао свог оца више од своје старије браће 55 . Зар Јаков није био најмлађи? Шта је са Јеремијом 56? Зар Даниел 57 није имао дванаест година? А Соломон, зар није имао дванаест година када је изговорио ону дивну молитву 58; А Самјуел, зар он није образовао свог учитеља док је још имао 59 година? Дакле, немојмо очајавати, јер они који су незрели душом а не у годинама то не прихватају. Нека се васпитава да се моли са великом скрушеношћу и ноћу, колико му је то могуће, да остане будан (у молитви) и уопште нека се у детету утисне лик светог човека. Јер онај ко се не труди да псује, не одговара неправдом на неправду, не грди, не мрзи, пости и моли се, добија од свега тога знатан подстицај на уздржање. 81. А ако си га одредио за светски живот, онда му брзо доведи невесту, не чекајући да буде у војсци или да се бави јавним пословима: прво му уреди душу па се онда побрини за његов спољашњи углед. Да ли сматраш да је мала ствар да се девојка сједини у браку са девом? Ово много значи за континенцију девојчице, не само дечака. Није ли у овом случају љубав посебно чиста? Онај који је већи од свих – Бог – неће тада бити посебно милостив и испунити овај брак са хиљаду благослова када се сједине по начину како је Он заповедио. И захваљујући томе, љубав ће му увек остати у сећању, а ако га држи ова страст, смејаће се свакој другој жени. 82. Када хвалите девојку - њену лепоту и скромност, и све остало, онда додајте: „Научивши да живите раскалашено, она не жели да ступа у везу са вама“, да би он, као неко у крајњој опасности, постао посебно пажљив према себи. Јер, ако је онај који је постао жртва светитељеве обмане љубављу наговорио своју невесту да служи још 7 година, уопште 14 година 60, тим пре то важи за нас. Реци: „Сви невестини рођаци: отац, мајка, слуге, комшије и пријатељи су забринути за тебе и твоје понашање и све јој говоре. Вежите га овим везама, везама које промовишу континенцију. А чак и ако не може да се ожени у раној младости, нека ипак има младу од самог почетка, и трудиће се да изгледа добро - ово га може спасити од свега. 83. Постоји и други начин да се одржи уздржање: нека непрестано бди над оним који стоји на челу цркве, и нека од њега прими многе похвале, а отац нека се тиме поноси пред сваким ко чује. Нека се девојке сраме кад га виде. Уопште, приче, страх од оца, обећања, награда од Бога и све благодети које уживају они који имају самоконтролу – све то ће га избацити из опасности. 84. Нека овоме дода и поштовање које ће стећи у војсци и у јавној служби. Уз то, за распусност нека увек буде презрива реч, а за умереност – многе похвале. Све ово је довољно да подржи душу детета. На тај начин ћемо му улити озбиљне мисли. 85. Постоји и друга ствар: прелазимо на оно најважније, на чему се све заснива. шта је ово? Мислим на ум 61. Потребно је много рада да би он постао разумљив и истерао све глупости. Јер ово је посебно највећи и најчудеснији део мудрости: знати шта се односи на Бога, о свему што је тамо – о Геени, о Царству: „Почетак мудрости је страх Господњи“ (Приче 1,7). 86. Дакле, успоставимо и развијмо у њему такво расуђивање да разуме људске послове: шта значе богатство, слава, моћ, и да уме да их занемари и да тежи ка највишем. И утиснимо му у памћење следећи савет: „Чедо, бој се Бога и не бој се ничега осим Њега. 87. То ће га учинити разумном и пријатном особом: јер ништа не омета разум у толикој мери као ове страсти. Страх Божији довољан је за мудрост и за правичан и исправан суд о људским стварима. Јер врхунац мудрости није да се занесете детињастим стварима. Нека научи да сматра новац, људску славу, моћ, смрт и овај (привремени) живот као ништа - и при томе ће бити разуман. Ако га, искусног у свему томе, уведемо у брачну одају, помисли какав ће то бити поклон за младу жену. 88. Нећемо имати свадбу ни са фрулама, ни са китарама, ни са играњем: јер је неприлично срамотити таквог младожењу свим овим. Али позовите Христа тамо, јер је женик Његов достојан; позовите Његове ученике 62. Све ће то бити дивно за њега [младожењу]. И он ће сам научити да тако васпитава своју децу, а они ће своју, и тако ће испасти златни ланац. 89. Дајмо му прилику да преузме државне послове што боље може, оне који не укључују грех. Ако служи војску, нека научи да избегава срамну добит; исто ако заштити увређене 63 или уради нешто слично овоме. 90. Нека и мајка научи да васпитава своју девицу у овим правилима, одвраћајући је од раскоши и накита, и од свега осталог што је својствено блудницама. Нека све буде по овом закону: и момци и девојке нека се одврате од женствености и пијанства. А ово је од велике важности за уздржавање: јер младиће мучи страст, а девојке муче љубав према одевању и таштини. Одузмимо све ово и да тако угодимо Богу васпитавајући такве борце да ми и наша деца добију благодати обећане онима који га љубе благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, Њему и са Њим Оца и Светога Духа, силу, част и славу, сада и увек и у векове векова. Амин. Уводна фраза показује да је аутор своје дело сматрао наставком неког другог дела. Према неким коментаторима, ово би могла бити 10. беседа Јована Златоустог на писмо апостола Павла Ефесцима, у чијем тексту има посебно много сличности са овим делом. Идеја о Цркви као о јединственом телу чији су хришћани чланови потиче из Павлових писама (1. Кор. 12; Еф. 4:16). У древним временима, превише софистициране женске фризуре сматрале су се знаком промискуитета, који је у грчкој књижевној традицији био повезан са Персијом. Крај библијског цитата звучи овако: "...И њено небо је глађе од путера. Крај њених (дела) је горак као пелин, оштар као врх мача. Њене ноге тону ка смрти, њени кораци иду ка паклу." Затим, Златоуст развија тему описану у „Пословицама“. Видети: Јосиф Флавије. Јеврејски рат. ИВ, ВИИИ, 4. У хришћанској књижевности касне антике, пагани су називани „аутсајдерима“. Таленат је грчка новчана јединица. Таленат Атика тежио је 26,196 кг. Златоустов израз је, наравно, хипербола, иако су трошкови спектакла заиста били веома високи. Литургије су различите јавне и службене (у оквиру градске власти) дужности, обично повезане са значајним финансијским издацима, које је носилац функције покривао из сопствених средстава. Обол је старогрчки ситни бакарни новац. Реч је о сиромашнима, чија се милостиња у хришћанској традицији сматрала једном од најважнијих заповести, као милостиња самом Христу (Матеј 10,40–42). | Под „Хеленима“ Јован Златоусти, као и каснији византијски аутори, подразумева Грке паганске антике. Поређење људске душе са меким воском налази се код Платона (Теетет, 191Ц) и Аристотела (О животињама, ИИИ, 424а). У римском периоду, то је репродуковано у есеју „О васпитању деце“, који се приписује Плутарху: „Као што се печати утискују у меки восак, тако се знање утискује у дечје душе“ (3Е). Карактеристично је да Јован Златоусти поређење из области образовања преноси на област васпитања; овде следи древну источњачку, пре свега библијску традицију. Поређење душе са градом-државом, полисом, често се среће код Платона (видети, на пример, „Држава”, ИИ, 368е). Овим речима Јована Златоустог оживљава древна источњачка идеја да се дете посматра као мала одрасла особа, идеја која је одредила перцепцију детињства у средњовековној култури. У старој Спарти постојали су обичаји „ксенелазије“, односно протеривања странаца који нису имали грађанска права. Контраст између хришћанства као „небеске философије” и „земаљске” или „спољашње” философије, односно учења паганских филозофа, често се налази у списима отаца Цркве. Да бисмо проценили овај положај, треба имати на уму да су у античко доба, посебно у римско доба, батине биле широко и систематски коришћене у школској пракси. То не значи „учитеља“, чији је положај до тада добио велики значај и често га је обављао бесплатни, најамни специјалиста, већ његов помоћник роба, који је носио школски прибор за дете из имућне породице. Платон је позвао на одбијање да се деци причају приче митолошког садржаја („Република”, 378а-ц, „Закони”, 663–664ц). Прича о Авељу и Каину (Пост. 4:1-15). Ово се односи на мит о Аргонаутима. Прича о Јакову и Изаву (Пост 25–27). У Златоустовом препричавању повезују се две епизоде: Пост 28,10–22 и Пост 35,9–10. У другом делу Јован Златоусти овако описује овај пагански обичај: „Када је потребно да се детету да име, пали се кандила и дају имена, детету се даје име светиљке која је најдуже горела, изводећи из тога предвиђање да ће дуго живети“ [Патрологиа Граеца, т.61, цол. 105]. Ова етимологија имена Израел налази се у Филону Александријском. Објашњење имена у библијском тексту повезује га са глаголом „сара“ (борити се), видети: Пост 32:29. Јован Златоусти, заједно са другим древним хришћанским писцима, посматра историју као процес образовања људског рода, који је у корелацији са васпитањем појединца на исти начин као онтогенеза и филогенеза у еволуционој теорији. Идеја о историји као процесу образовања налази се већ у Павловим писмима (Гал. 3:24–25) и сеже у старозаветну традицију (видети, на пример, 5. Мојс. 8:5). Очи су, према ставовима хришћанских аутора, „светило“ душе (уп. Матеј 6:22). Они су играли велику улогу у средњовековној уметности. Сачувана су многа сведочанства античких писаца о гужви и метежу на трговима римских градова затрпаних радњама, где „наше стране разбија огромна гомила људи која хода иза нас“ (Јувенал. Сатира, ИИИ, 244). (Види: Кнабе Г.С. Стари Рим – историја и свакодневни живот: Есеји. М., 1986. стр. 155–156.) Говорећи о деловима душе, њиховим пороцима и врлинама, Јован Златоусти се ослања на класификацију дату у етичким делима Аристотела, пре свега на „Велику етику”, где се издвајају „разумни”, „гневни” и „пожудни” делови душе („Велика етика”, такође, „Велика етика”, ц. 118, ц. ИВ, 440Е; Тимеј, 70). Што се тиче „вегетативног” дела душе, према Аристотелу, он није укључен у стремљење и у његовом односу се не може говорити о врлини (ибид.). Стога испада из Златоустог излагања. Локализација воље, страсти и разума коју даје Златоуст одражава идеје античке медицине. Палаестра је место за физичке вежбе и спорт. Ово се односи на епизоду са Хамом. Видети: Пост.9:20–27. У римском праву касне антике, отац је имао прилику да разбаштини свог сина и учини било коју другу особу наследником. Стил је био оштар инструмент за писање од гвожђа или бронзе који се користио за писање на дрвеним плочама обложеним воском. Као што је већ назначено, васпитање Златоуст сматра универзалним средством регулисања друштвеног живота. Пошто је испитао васпитање „гневног” дела душе, Јован прелази на питање васпитања њеног страсног („пожудног”) дела. Библија каже да је Јаков волео Јосифа више од осталих синова (Пост. 37:3). По Златоусту, разлог је у томе што се Јосиф одликовао посебном побожношћу. Ово се односи на Соломонову молитву за мудрост (1. Краљевима 3:5–15), у којој Соломон себе назива „мало дете“. Према библијском извештају (1 Самуилова 3), Самуило, који је као тинејџер служио у светињи под вођством првосвештеника Илије, имао је откривење о казни првосвештеника и његове породице за злочине Илијиних синова. Јован Златоусти прелази на питање васпитања „разумног“ дела душе. Ово укључује монахе и свештенство, као и просјаке. У хришћанској традицији сматрало се побожним позивати на свадбу просјаке који нису могли да узврате власнику за његово добро дело (Лк. 14:13). Односно, он је адвокат - адвокат или судија.