Për kotësinë dhe mënyrën se si prindërit duhet t'i rrisin fëmijët e tyre

Traktati “Mbi kotësinë dhe si duhet t'i rrisin prindërit fëmijët” (90 kapituj) u shkrua nga Shën Gjon Gojarti në Antioki në fund të vitit 393 - fillimi i vitit 394. Kjo vepër ka vlerë të konsiderueshme si një nga shembujt më të hershëm të pedagogjisë së krishterë. Sipas përmbajtjes së tij, traktati mund të ndahet në dy pjesë. Në pjesën e parë (kapitujt 1-15), shenjtori denoncon veset e luksit dhe kotësisë të përhapura në Antioki, që rrjedhin nga mungesa e edukimit moral të rinisë dhe tregon se ku qëndron lavdia e vërtetë e njeriut. Në pjesën e dytë (kapitujt 16-90) ai kërkon të mbrojë të rinjtë nga këto vese, duke u treguar prindërve rrugën e drejtë të edukimit të krishterë të fëmijëve. Shën Gjoni tregon se si njeriu duhet të ruajë ndjenjat e tij nga tundimet e kësaj bote, si të zbusë zemërimin dhe aspiratat e tjera të paarsyeshme të shpirtit dhe si të formojë një kulturë intelektuale. Nëse nga fëmijëria në shpirtin e një fëmije është ngulitur dashuria për virtytet, atëherë asgjë nuk mund t'i fshijë ato. *Titulli i veprës në greqisht është Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς εγονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *Titulli i veprës në latinisht është De inani gloria et de educandis liberis. 1. A ka bërë dikush atë që kam kërkuar 1? A iu lut ai Zotit për ne dhe për gjithë trupin e Kishës me qëllim që të shuante zjarrin e ndezur nga kotësia, duke e ndarë unitetin e tij në shumë pjesë dhe duke copëtuar dashurinë 2? Sepse, si një bishë që sulmon një trup fisnik e të butë që nuk mund të mbrohet, ajo gërmoi me dhëmbët e saj të papastër, derdhi helmin e saj dhe mbushi gjithçka përreth me një erë të keqe: duke i shqyer disa, duke i hedhur tutje, duke shqyer të tjerët dhe duke gllabëruar të tjerët. Dhe, nëse dikush mund të shihte me sy kotësinë dhe Kishën, do të shihte një spektakël të denjë për keqardhje dhe shumë më të dhimbshme se ajo që ndodh në stadiume: një trup i hedhur përtokë, ndërsa ai [kotësia] qëndron sipër tij, shikon përreth, mban prapa sulmuesit, nuk tërhiqet kurrë dhe nuk ka frikë nga askush. Kush do ta largojë këtë bishë nga ne? Është detyrë e Organizatorit të betejës, të cilit i lutemi, të dërgojë Engjëjt e Tij dhe, si me ndonjë lidhje, të mbajë gojën e tij të paturpshme dhe të paturpshme, për ta larguar në një gjendje të tillë. Por atëherë këtë do ta bëjë vetëm Organizatori i betejës, kur ne nuk do të kërkojmë më atë që u hoq. Nëse ai dërgon, duke e urdhëruar këtë bishë, e cila është e tmerrshme për ne, të largohet, ne, pasi kemi shpëtuar dhe atë e çojnë në strofkën e tij, ende të mbuluar me mijëra plagë, ngrihemi, e kërkojmë përsëri, trokitim dhe kthehemi tek ai për ta nxjerrë prej andej, ai nuk do të ketë më mëshirë për ne dhe nuk do të na kursejë. "Sepse kush," thotë Shkrimi, "do të ketë mëshirë për një magjistar që kafshohet nga një gjarpër dhe për të gjithë ata që u afrohen kafshëve?" (Zotëri.12:13). 2. Pra, çfarë? Si mund të shpëtojmë nga ky demon i keq dhe i lig? Sepse ky është me të vërtetë një demon, megjithëse tërheqës. Sepse, nëse demoni do të shndërrohej në një heterë, do të vishte shumë ar dhe do të vishej me një fustan luksoz, që lëshonte erën e shumë temjanit, do të përftohej një imazh i shkëlqyer i një gruaje, e cila fshihej pas kësaj shkëlqimi bukurie. Veç kësaj, nëse ajo do të ishte në moshën që emocionon më shumë shpirtrat e të rinjve, në vetë lulen e rinisë, e ngjeshur me një rrip të artë, duke shfaqur në kokë kaçurrela të gërshetuara me mjeshtëri, që të kujtojnë një gërshetë persiane, 3 nëse do të vishte më pas një diademë, duke i shtuar kështu bukurinë lakuriqësisë së qafës, nëse flokët e saj paraprakisht do të kishte flori, dhe mbi demon, në maskën e një fare të riu Nëse një prostitutë do të ngrihej në një vend të shkretë, pranë një shtëpie publike dhe në të njëjtën kohë do të sillej me shumë modesti, cilin nga kalimtarët nuk do të mund të joshte? Dhe pas kësaj, duke e futur në shtëpi, ai e hiqte gjithë këtë bukuri, duke u shfaqur i zi, zjarrvënës dhe i egër, si një demon, do të hiqte nga mendja fatkeqin që i kishte rënë në rrjetë - duke nxituar dhe duke pushtuar shpirtin, do t'i mjegullonte mendjen - kjo është ajo që përfaqëson shpirti i poshtër i kotësisë. Çfarë duket më e bukur se ajo, çfarë është më e dëshirueshme? Por, kur të shohim se kjo është një shfaqje dhe një obsesion, nuk do të kapemi në rrjetë dhe nuk do të përfundojmë në skenë, sepse për një gjë të tillë mund të thuhet: “Nga buzët e një prostitute rrjedh mjaltë” (Prov. 5:3) 4, dhe ai që do të thoshte të njëjtën gjë për kotësinë, nuk do të gabon. 3. Sepse siç është fryti i Sodomës, ashtu është kotësia: ai gjithashtu ka një pamje të bukur dhe u jep atyre që e shohin spektaklin e një fruti të shëndetshëm, por nëse merrni në dorë një shegë ose mollë të tillë, ajo u jepet menjëherë gishtave; dhe sapo të griset lëkura që mbështjell frutin, pjesa e brendshme kthehet menjëherë në pluhur dhe hi 5 . Edhe kjo është kotësi: shihet si diçka e madhe dhe e mahnitshme, por kur na kapet nga duart, na e kthen menjëherë shpirtin në pluhur. Dhe se pikërisht kjo është kotësia është e qartë nga shumë shembuj. Epo, a doni të filloni me 6 të jashtme? 4. Teatri është i mbushur, dhe njerëzit ulen nga lart poshtë, duke paraqitur një spektakël brilant të përbërë nga aq shumë fytyra sa që shpesh edhe galeria e sipërme dhe çatia e saj janë të mbuluara me trupa dhe është e pamundur të shihen as tulla as gurë, por fytyrat dhe trupat e njerëzve janë kudo. Para së gjithash, kur hyn bamirësi që i kishte mbledhur, ata ngrihen menjëherë dhe lëshojnë një zhurmë sikur të dalë nga një gojë e vetme, me një zë duke e shpallur atë rojtar dhe mbrojtës të gjithë qytetit dhe duke i shtrirë duart drejt tij. Pastaj, ndër të tjera, e krahasojnë me lumin më të madh, duke e krahasuar tepricën e bamirësisë me bollëkun e ujërave të Nilit dhe e quajnë Nil i dobive. Ata që i bëjnë lajka më shumë, duke e konsideruar si të parëndësishëm këtë krahasim, pra krahasimin me Nilin, i lënë lumenjtë dhe detet dhe i drejtohen oqeanit, duke thënë se ai është i bollshëm në dobi sa është në ujëra, me një fjalë, nuk u mungon asnjë formë lavdërimi. Spektakli i kotësisë është i shkëlqyeshëm, por mbani mend imazhin e një vajze në të cilën vendosëm një demon, duke i varur bizhuteri prej ari dhe duke i dhënë moshë heterave - dhe do të shihni se ndryshimi nga kjo imazh në kotësi është i vogël. 5. Çfarë ndodh pas kësaj? Pasi u përkul para tyre dhe kështu i nderoi, ai vetë ulet, i lavdëruar nga të gjithë ata, secili prej të cilëve lutet të jetë ai që është tani, dhe pastaj të vdesë menjëherë. Pasi kishte shpenzuar shumë për ar dhe argjend, për kuaj, mantele, për të rinj e kështu me radhë, dhe i kishte shkatërruar pasurinë e tij të madhe, ata e panë përsëri me lëvdata të shumta, por jo në atë sasi, sepse me përfundimin e shfaqjes të gjithë nxitojnë në shtëpi. Pastaj pason një festë e bukur, e kushtueshme dhe e bollshme dhe e madhe është shkëlqimi i ditës. Në mbrëmje rifillojnë të njëjtat argëtime, e kështu me radhë për dy ose tre ditë. Kur gjithçka është e shkatërruar, edhe mijëra talente 7 prej ari, atëherë, më në fund, gjithçka që mbetet nga kjo famë është pluhur, pluhur dhe hi. 6. Sepse kur në shtëpi i numëron shpenzimet dhe e kupton madhështinë e shpenzimeve, atëherë fillon të brengoset. Sepse derisa të hiqte qafe pasionin, atëherë, i kapur nga ambicia si një lloj dehjeje, edhe sikur të shpenzonte veten, nuk do të mund t'i jepte vetes një llogari se çfarë dëmi ishte për të. Kur, duke u gjetur në shtëpi, në shtëpinë e këtij demoni, sheh se ka kaluar koha, lidhja është prishur dhe, duke u kthyer te teatri, e gjen të shkretë dhe nuk ka njeri që të jepte zë, dhe dëmi që ndjen nuk konsiston në obsesionin, por në humbjen e parave, atëherë vë re hi. 7. Nëse, pasi ka shpenzuar përtej fuqive të tij, është në nevojë dhe, i lartësuar më parë, fillon të pyesë në mes të sheshit, atëherë askush nga ata që e shpallën “patron” nuk e mbështet dhe as nuk i zgjat dorën; përkundrazi, edhe ata gëzohen për atë që po ndodh. Sepse edhe atëherë, kur e lavdëronin, i thumbonte zilia dhe e konsideronin si ngushëllim nga hallet shtëpiake që, duke u bërë kështu i famshëm, më pas do të ishte më i palavdishmi nga të gjithë. Pra, kur askush nuk ndihmon apo nuk jep dorën, çfarë mund të jetë më keq se kaq? A nuk i meriton kjo lot? Sepse çfarë mund të jetë më e rëndë se kjo? 8. A nuk keni parë ndonjë që e ka vuajtur këtë? Dhe sikur të mos i kishin zgjatur duart, por jo, ish-lavdëruesit e tij e mbuluan me akuza. "Pse," thonë ata, "ai ishte i çmendur, pse donte famë? Pse i kënaqe prostitutat dhe aktorët?" Budalla, nuk u habite nga kjo? A nuk ishit ju që e vlerësuat? A nuk ishit ju që e sollët në këtë pikë me duartrokitjet dhe lavdërimet tuaja? A nuk e quajtët Nil, oqean? A nuk e keni kaluar gjithë ditën duke e lavdëruar? Pse ndryshuat papritur? Dhe pastaj, kur duhet të kishit mëshirë për të, e akuzoni me zell të veçantë për atë që keni duartrokitur më parë. Sepse edhe nëse e shohim të ndëshkuar për atë që e akuzuam, nuk do të jemi aq të guximshëm sa të mos përulemi para dhembshurisë, por kur e shohim duke vuajtur për shkak të asaj për të cilën e lavdëruam, a nuk duhet të kemi më shumë dhembshuri për të? Tani po fajësoni, kur ai ju kënaqi me spektaklin, dhe ju e kaloni gjithë ditën atje, duke lënë të gjitha punët tuaja, pse nuk e fajësoni? 9 . A e shihni se cilat janë veprat e djallit, cilat janë frytet e kotësisë! A nuk i kam quajtur pluhur dhe hi? Unë shoh se ato nuk janë vetëm pluhur dhe hi, por edhe tym e zjarr, sepse jo vetëm që nuk sjellin asnjë dobi, por çojnë edhe në fatkeqësi. Për ata do të ishin pluhur e hi që shpenzuan shumë për to, por nuk morën asnjë fryt, por jo për ata që duruan atë që thashë më lart. 10. "Si atëherë," do të thonë ata, "nëse falë këtyre liturgjive 8 ata nderohen nga shumë njerëz dhe janë objekt admirimi, a është ky një fryt i vogël?" Shumë i vogël, sepse ky nder për të cilin sapo fola është i vogël, për t'u mbushur me tallje, akuza dhe ofendime. Çfarë lidhje ka kjo me të nderuarit? Sepse nuk është për shkak të liturgjisë që ata vlerësohen shumë, por ata lavdërohen në pritje që të shpenzojnë përsëri para për turmën. Nëse kjo është arsyeja, atëherë pse fajësohen ata që kanë humbur gjithçka? Pse nuk u afrohen, por i përçmojnë duke i quajtur njerëz të humbur dhe të pavlerë? E shihni tani që kotësia është një lloj çmendurie? 11. Por le ta lëmë këtë shembull, që lidhet me një ose dy, dhe të kalojmë te një tjetër. Dikush do të thotë: "Çfarë mendoni për ata që shpenzojnë paratë e tyre me mençuri për argëtimin e qytetit?" Më thuaj, të lutem, çfarë dobie ka kjo? Sepse edhe ata kanë lavdi dhe lavdi që zgjat vetëm një ditë. Dhe se ky është rasti, dëshmon edhe fakti se po t'u jepej mundësia të merrnin një të tretën ose një pjesë më të vogël të tyre dhe të mos dëgjonin zhurmë, a nuk mendoni se do ta kishin zgjedhur këtë një mijë herë më parë. Për ata që bëjnë mijëra vepra të turpshme, duke ndjekur një obol 9, çfarë nuk do të bënin për hir të kaq shumë parave të shpërdoruara. 12. Këtu po u drejtohem atyre besimtarëve tanë që nuk duan t'i zgjasin sadopak nevojtarëve dhe ushqimin e nevojshëm për nevojtarin Krishti 10; dhe atë që u japin prostitutave, aktorëve dhe valltarëve për një lavdërim, këta nuk duan t'ua japin për Mbretërinë e pafund. 13. Por le të kalojmë te një lloj tjetër kotësie, cili? Për atë që është karakteristik për shumë, dhe jo vetëm një apo dy. Sepse ne gëzohemi kur lavdërohemi për diçka me të cilën nuk kemi as lidhjen më të vogël. Dhe i gjori bën gjithçka për të veshur mantelet e bukura për asnjë arsye tjetër veçse për të tërhequr vëmendjen e turmës. Dhe shpesh ai që mund t'i shërbente vetes, blen një shërbëtor jo nga nevoja, por që të mos duket se ai, duke u kujdesur për veten e tij, e çnderon veten. Në të vërtetë, përse, më thuaj, ai që i ka shërbyer gjithmonë vetes me duart e veta, tani dëshiron të shërbehet nga duart e një tjetri? Pastaj, nëse ka para, do t'i blejë vetes enë argjendi dhe një shtëpi luksoze. Dhe asgjë nga këto nuk është e nevojshme: sepse nëse do të ishte për hir të nevojës, shumica e racës njerëzore do të vdiste dhe do të shkatërrohej. Kjo është ajo që dua të them: ka gjëra dhe gjëra të nevojshme pa të cilat askush nuk mund të jetojë - për shembull, ajo që sjell toka është e nevojshme dhe nëse nuk jep fryt, askush nuk mund të jetojë; mbulesat e rrobave, çatitë dhe muret dhe këpucët - e gjithë kjo konsiderohet e nevojshme, ndërsa gjithçka tjetër konsiderohet e tepërt. Sepse nëse do të ishin të nevojshme dhe do të ishte e pamundur për një person të jetonte pa një shërbëtor, ashtu siç është e pamundur të jetosh pa ata që u përmendën, shumica e njerëzve do të vdisnin, pasi shumica nuk kanë shërbëtorë. Nëse do të ishte e nevojshme të përdoreshin enët prej argjendi dhe do të ishte e pamundur të jetosh pa to, shumica e njerëzve do të vdisnin gjithashtu, pasi shumë nuk kanë argjend. Pra, nëse dikush do t'u thotë atyre që blejnë argjend: "Çfarë kuptimi kanë këto sende për ju? Më tregoni arsyen e paraqitjes së tyre dhe çfarë përfitimi sjellin?" - ata nuk do të gjenin asgjë për të dhënë përveç respektit që marrin nga shumica e njerëzve: "I kam fituar për t'u admiruar dhe jo për t'u përbuzur, dhe përsëri i fsheh që të mos më kenë zili apo kërcënuar." Çfarë mund të ketë më keq se kjo marrëzi? Nëse i keni për t'u respektuar nga shumë njerëz, tregojini të gjithëve; nëse keni frikë nga zilia, është më mirë të mos blini fare. 14. Do t'ju tregoj një marrëzi tjetër. Shpesh disa, të privuar nga ajo që kanë nevojë dhe të rraskapitur nga uria, kujdesen për vegla të tilla. Dhe nëse i pyet ata, ata përgjigjen: "Unë duhet të ruaj dinjitetin tim". Çfarë dinjiteti, o njeri, ky nuk është dinjiteti i njeriut! Sepse, nëse po, një mungesë e madhe dinjiteti u zbulua nga të drejtët Elija, Eliseu dhe Gjoni: pasi njëri prej tyre nuk kishte asgjë tjetër veç mantelit 11, dhe ai komunikoi me një të ve që ishte vetë e varfër dhe bënte një jetë lypëse, duke ardhur te dera e kësaj gruaje të varfër dhe duke thënë fjalët e pranuara nga ata që kërkonin lëmoshë. Kjo do të thotë se as Eliseu, i cili ushqehej nga një grua e varfër, nuk kishte dinjitet. Prandaj, as Gjoni nuk kishte dinjitet, duke mos pasur as mantel e as bukë 13 . Ka vetëm një mungesë dinjiteti - të përvetësosh shumë, dhe kjo mungesë dinjiteti është e madhe. Sepse së bashku me këtë pronë, një person fiton lavdinë e përtacisë, marrëzisë, arrogancës, kotësisë dhe mizorisë. Virtyti nuk qëndron në veshjen e rrobave të bukura, por në veshjen e veprave të mira. 15. Dhe unë shoh që shumë ngjallin admirim për veten e tyre në këtë mënyrë: "Filani," thonë ata, "ruan dinjitetin e tij - ai ka një shtrat të mobiluar shumë dhe shumë vegla bronzi, ai ka një shtëpi." "Pse," do të thonë ata, "i fajësoni të tillët para nesh, duhet të fajësoni ata që kanë më shumë." Por unë i fajësoj edhe më shumë ata që janë brenda jush, sepse nëse nuk kursej ata që kanë pak, atëherë e gjithë kjo vlen edhe më shumë për ata që kanë fituar shumë. Dinjiteti nuk është në shkëlqimin e shtëpisë, as në xhevahiret e mbulesave, as në një shtrat luksoz, as në një shtrat të zbukuruar, as në një mori shërbëtorë. Sepse e gjithë kjo është jashtë nesh dhe nuk ka asnjë lidhje me ne. Ajo që na shqetëson është mirësjellja, përbuzja për paratë, përbuzja për famën, tallja me nderimet e bëra nga turma, përbuzja për punët njerëzore, dashuria për varfërinë, lartësia e jetës që kapërcen kufijtë e natyrës: ky është dinjiteti, kjo është lavdia, ky është nderi. Shkaku i të gjitha problemeve fshihet në fillim të jetës, dhe unë do t'ju tregoj se si ndodh kjo. 16. Sapo lind fëmija, babai shpik gjithçka që është e mundur, jo për të rregulluar jetën e tij, por për ta zbukuruar dhe veshur me bizhuteri dhe rroba floriri. Çfarë po bën, burrë? Të lutem vish vetë, pse po rrit një fëmijë që nuk e ka shijuar ende këtë çmenduri? Pse po i vë një dekoratë në qafë? Ajo që duhet është një mësues i ndërgjegjshëm që do të udhëzojë fëmijën, jo flori. Dhe i leni flokët të kthehen, si një vajzë, duke e bërë djalin feminist dhe duke e dobësuar forcën e tij natyrore, duke e kthyer që në fillim në një dashnor të teprimit dhe duke e bindur të përpiqet për të paarsyeshmen. Pse po organizoni një komplot të fuqishëm kundër tij, pse po e detyroni të pushtohet nga fiziku? “Nëse njeriu i lë flokët të rriten, është një turp për të” (1 Kor. 11:14). Kjo është në kundërshtim me natyrën, Zoti nuk e lejoi këtë, kjo çështje është e ndaluar dhe i përket besëtytnive helenike 14. Shumë veshë i dekorojnë edhe me vathë ari. Vajzat që abstenojnë nga kjo janë të këndshme për qiellin, por ju e përhapni këtë infeksion tek seksi mashkull. 17. Shumë, ndoshta, do të qeshin me atë që u tha si me gjëra të parëndësishme. Këto gjëra nuk janë të parëndësishme, por, përkundrazi, shumë domethënëse. Një vajzë që në odat e nënës së saj ishte mësuar të rrëmbehej nga stolitë e grave, kur të ikë nga shtëpia e babait, do të jetë keqdashëse dhe e vështirë për të shoqin dhe më kërkuese se taksambledhësit. Unë ju kam thënë tashmë se nëse e keqja bëhet një përpjekje e pashmangshme, kjo ndodh sepse askush nuk kujdeset për fëmijët, askush nuk u tregon atyre për virgjërinë, për maturinë, për përçmimin e pasurisë dhe lavdisë, për atë që shpallet në Shkrim. 18. Pra, nëse, duke filluar nga fazat e para të fëmijërisë, fëmijët privohen nga mësuesit, çfarë do të bëhen ata? Sepse nëse disa, të cilët janë ushqyer që në barkun e nënës dhe janë rritur deri në pleqëri, nuk korrigjohen, atëherë ai që në fillim të jetës së tij ishte mësuar me gjëra të tilla, çfarë gjërash monstruoze nuk do të bëjë! Tani të gjithë bëjnë çdo përpjekje për t'u mësuar fëmijëve të tyre zanatet, shkencat dhe elokuencën dhe askush nuk kujdeset për zbukurimin e shpirtit të tyre. 19. Nuk do të pushoj së kënaquri, së kërkuari dhe lutja që të kujdeseni për mësimin e fëmijëve tuaj para së gjithash për punët tuaja. Sepse nëse keni frikë për fëmijën tuaj, provojeni me këtë dhe nuk do të mbeteni pa shpërblim. Dëgjoni atë që thotë Pali: "Nëse ata vazhdojnë në besim, dashuri dhe shenjtëri me maturi" (1 Timoteut 2:15). Dhe edhe nëse i dini një mijë të këqija pas vetes, dijeni se ka një ngushëllim për ju nga mëkatet tuaja. Ngrini një luftëtar për Krishtin! Nuk po flas për ta larguar nga martesa, për ta dërguar në shkretëtirë dhe për ta përgatitur për të pranuar jetën monastike, nuk është kjo ajo që them. Edhe unë do ta doja këtë dhe do t'i lutesha të gjithëve ta pranonin këtë titull, por nëse më duket i rëndë, nuk e detyroj. Ngritni një luftëtar për Krishtin dhe mësoni që në fëmijëri, që është në botë, të ketë frikë nga Zoti. 20. Nëse mësimet e mira janë ngulitur në një shpirt që nuk është ende i fortë, askush nuk do të jetë në gjendje t'i fshijë ato kur të ngurtësohet, njësoj si ajo që ndodh me një vulë dylli 15 . Ju keni në të një krijesë që është ende e ndrojtur, që dridhet, ka frikë nga një shikim, një fjalë, gjithçka, çdo gjë: përdorni fuqinë tuaj mbi të për atë që duhet. Ju do të jeni të parët që do të shijoni frytet e mira nëse keni një djalë të mirë dhe pastaj Zotin. Ju punoni për veten tuaj. 21. Thonë se perlat, nëse kapen menjëherë, kthehen në ujë. Kur ai që i merr është me përvojë, këtë pikë e vendos në pëllëmbën e dorës dhe me lëvizje rrethore e lëmon me kujdes dhe e bën plotësisht të rrumbullakët. Pasi të ketë marrë këtë formë, nuk mund të ndryshohet. Sepse ajo që nuk është e fortë është e aftë për çdo ndryshim, duke mos pasur ende formën e saj përfundimtare - ajo tërhiqet lehtësisht nga gjithçka; E ngurta, pasi ka marrë sigurinë e një gjendjeje të caktuar, nuk e lë lehtë atë dhe kalon në një tjetër. 22. Pra, le të kujdeset secili prej jush - baballarët dhe nënat - si artistët që zbukurojnë imazhet dhe statujat me shumë kujdes, për veprat tuaja të mahnitshme. Për piktorët, çdo ditë duke vendosur një foto përpara, e mbulojnë me bojëra, duke u përpjekur për atë që duhet. Të njëjtën gjë bëjnë edhe gurgdhendësit, duke hequr atë që është e tepërt dhe duke shtuar atë që mungon. Pra, ju, si ata që bëjnë statuja, përdorni gjithë kohën që keni për këtë, duke bërë statuja të denja për t'u admiruar për Zotin: hiqni atë që është e tepërt dhe shtoni atë që mungon dhe vëzhgoni me kujdes çdo ditë - çfarë talenti natyror kanë për ta shumëfishuar atë, çfarë mangësi - për ta eliminuar. Dhe me kujdes të veçantë, largoni prej tyre çdo arsye për shthurje, sepse tendenca për këtë është më e dëmshme për shpirtrat e të rinjve. Është më mirë, përpara se të ketë kohë për ta përjetuar këtë, mësojeni të jetë i matur, të pushtojë gjumin, të qëndrojë zgjuar në lutje, të shënojë të gjitha fjalët dhe veprat e tij me shenjën e Kryqit. 23. Konsiderojeni veten një mbret që ka një qytet të varur nga ju - shpirti i një fëmije, sepse shpirti është me të vërtetë një qytet 16. Dhe ashtu si në qytet disa vjedhin, ndërsa të tjerët sillen me ndershmëri, disa punojnë dhe të tjerët bëjnë çfarë të bien në dorë, ashtu sillen në shpirt arsyeja dhe mendimet: disa luftojnë kundër kriminelëve, si luftëtarët në qytet; të tjerët kujdesen për gjithçka që i përket trupit dhe shtëpisë, si qytetarët në qytete; ende të tjerë japin urdhra, si autoritetet e qytetit. Disa flasin pa fre, si libertinë, ndërsa të tjerë flasin seriozisht, si njerëz të mençur. Disa janë të përkëdhelur, si gratë tona, të tjerët arsyetojnë pa arsye, si fëmijët. Disa janë si skllevër dhe ndjekin urdhrat, si shërbëtorë, ndërsa të tjerët janë fisnikë, si të lirë. 24. Pra, ne kemi nevojë për ligje për të dëbuar të këqijtë dhe për të mbështetur të mirët, dhe për të parandaluar të këqijtë që të rebelohen kundër të mirëve. Sepse sikur dikush në një qytet të vendosë ligje që sigurojnë pandëshkueshmëri të plotë për hajdutët, gjithçka do të kthehet përmbys, ashtu si luftëtarët, nëse nuk kanë guxim të mjaftueshëm, mund të rrezikojnë gjithçka; dhe nëse secili, duke lënë vendin e tij, përpiqet për një tjetër, atëherë përmes egoizmit ai do të shkatërrojë prosperitetin - e njëjta gjë këtu. 25. Pra, qyteti është shpirti i një fëmije, një qytet i themeluar dhe ndërtuar së fundmi, qytetarët e të cilit janë të huaj që ende nuk janë të aftë për asgjë. Këto janë më të lehtat për t'u vendosur në rendin e duhur. Për ata që janë rritur në shoqëri të keqe dhe ata që plaken ndryshojnë me vështirësi, edhe pse nuk është e pamundur. Sepse është e mundur t'i ndryshoni ato, nëse ata dëshirojnë, por ata që janë të papërvojë në gjithçka do t'i pranojnë lehtësisht rregullat tuaja. 26. Ndaj, vendosni ligje për këtë qytet, ligje të ashpra dhe të rrepta për qytetarët e tij dhe t'i mbroni ata nga shkeljet: sepse ligji nuk ka dobi nëse dënimi nuk e ndjek. 27. Prandaj, vendosni ligje dhe respektoni me kujdes respektimin e tyre, sepse për të gjithë tokën ne kemi ligje dhe një qytet që po krijojmë tani. Kufijtë dhe portat e tij do të jenë katër shqisat, le të jetë i gjithë trupi si një mur, dhe hyrjet do të jenë sytë, gjuha, dëgjimi, nuhatja, nëse dëshironi dhe ndjesia. Sepse përmes këtyre hyrjeve qytetarët e këtij qyteti hyjnë dhe dalin, dhe përmes këtyre hyrjeve korruptohen mendimet e tyre dhe korrigjohen mendimet e tyre. 28. Le të shkojmë, pra, së pari te ajo hyrje që është gjuha, pasi ajo është më e gjalla, dhe para së gjithash, le të ngremë në të dyer e hekura, jo prej druri ose hekuri, por prej ari. Sepse qyteti që ne ndërtojmë në këtë mënyrë është vërtet i artë. Në fund të fundit, jo çdo person, por vetë Mbreti do të jetojë në këtë qytet nëse e ndërtojmë. Dhe ndërsa prezantimi ynë ecën përpara, do të shihni se ku do t'i vendosim dhomat mbretërore. Pra, le t'i bëjmë dyer dhe hekura prej ari, pra nga thëniet e Zotit, siç thotë profeti: “Fjala e Perëndisë është më e ëmbël se mjalti dhe pika huall mjalti ... në gojën time, më e vlefshme se ari dhe ... shumë gurë të çmuar” (Ps. 19:11, 119:103). Dhe ne do t'i mësojmë ata të jenë në buzët tona dhe në qarkullim gjatë gjithë kohës: jo vetëm herë pas here dhe ndërmjet herë, por vazhdimisht. Dhe jo vetëm guaska e dyerve duhet të jetë prej ari, por ato vetë duhet të jenë prej ari dhe në të njëjtën kohë të trasha dhe të dendura, duke pasur në sipërfaqen e jashtme gurë të çmuar në vend të gurëve të zakonshëm. Lëvizja e këtyre dyerve le të jetë Kryqi i Zotit, i bërë tërësisht me gurë të çmuar dhe i vendosur në mes të dyerve si bazë. Kur t'i bëjmë këto dyer të trasha të arta dhe t'i mbyllim ato, do të përgatisim qytetarë të denjë. cilat? Fjalimet serioze dhe të devotshme, të cilat do t'i mësojmë fëmijës 17. Do të organizojmë edhe dëbimin e plotë të të huajve 18 që të mos përzihet asnjë rrëmujë e dëmshme mes këtyre qytetarëve: fjalë arrogante dhe fyese, fjalime të paarsyeshme dhe të turpshme, vulgare dhe dynjake - do t'i dëbojmë të gjithë. Dhe askush të mos ecë nëpër këto porta, përveç vetëm Mbretit. Le t'i hapen këto porta vetëm atij dhe atyre që janë me të, që edhe për to të thuhet: "Kjo është porta e Zotit; të drejtët do të hyjnë në to" (Ps. 117:20). Dhe nga i Lumi Pali: “Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja juaj, por vetëm fjalë e mirë për mësim, që u jep hir atyre që dëgjojnë” (Efes. 4:29). Fjalët dhe himnet e shenjta le të jenë falënderuese për Perëndinë: le të flasin gjithmonë për Perëndinë dhe për filozofinë qiellore 20. 29. Si mund ta arrijmë këtë dhe ku duhet të fillojmë t'i edukojmë ata? Sepse ne do të monitorojmë me kujdes se çfarë po ndodh me ta, sepse një fëmijë mund të tërhiqet lehtësisht nga një (sjellje) e tillë. Pse? Duke qenë se nuk lufton me të tjerët për para dhe famë, nuk ka merak për gruan, fëmijët dhe shtëpinë, pasi është ende në fëmijëri. Cila është, pra, arsyeja e tij për arrogancë dhe abuzim? E gjithë konkurrenca e tij është me bashkëmoshatarët e tij. 30. Prandaj, vendosni menjëherë një ligj: mos u bëni mendjemadh ndaj askujt, mos shani askënd, mos shani, mos u bëni grindje. Dhe nëse shihni se ligji po shkelet, ndëshkoni: herë me një vështrim të ashpër, herë me një fjalë kaustike, herë me qortim, herë lëvdojeni dhe premtoni një shpërblim. Mos e teproni me goditjet, në mënyrë që ai të mos mësohet me këtë metodë edukimi - sepse nëse ai mësohet me faktin se vazhdimisht po edukohet me këtë, ai do të mësojë ta neglizhojë atë; dhe kur ai mëson ta përçmojë atë, atëherë gjithçka humbet. Por le të ketë frikë nga rrahjet gjatë gjithë kohës, që të mos i nënshtrohet; le ta kërcënojnë me shufër, por mos e përdorin 21. Dhe kërcënimet le të mos shkojnë deri në pikën e duhur, por në të njëjtën kohë, le të mos e ketë të qartë se gjithçka do të përfundojë me kërcënime: sepse një kërcënim është i mirë kur ata besojnë se do të kryhet, por kur personi që ka kryer shkeljen ta kuptojë planin, ai do ta neglizhojë atë. Por le të mendojë se do të dënohet e të mos dënohet, që të mos i shkojë frika; le të mbetet (frika), si një flakë në rritje që djeg gjithë gjembat, si një shatë e gjerë dhe e mprehtë që depërton në thellësi. Kur të shihni se frika ju ka sjellë dobi, lëreni mënjanë, sepse natyra jonë ka nevojë për qetësi. 31. Mësojeni atë të jetë miqësor dhe njerëzor. Dhe nëse shihni se ai e lë pas dore shërbëtorin e tij 22, mos e shpërfillni, por ndëshkoni të lirën. Për atë që e di se nuk lejohet të tallet me robin e vet, aq më pak do të qortojë e ofendojë një njeri të lirë dhe të barabartë me të në nder. Le t'i qepet goja kundër çdo shpifjeje. Nëse e shihni duke qortuar dikë, heshtni dhe kthejeni bisedën në keqbërjet e tij. 32. Bind nënën, mësuesin dhe shërbëtorin që të flasin me fëmijën në këtë mënyrë, që të gjithë së bashku të jenë kujdestarë dhe të mos lejojnë që asnjë nga këto fjalë të këqija të shpërthejë nga fëmija dhe nga goja e tij, pra nga dyert e arta. 33. Dhe mos më provo se kjo çështje kërkon shumë kohë. Sepse nëse e merrni seriozisht këtë që në fillim dhe kërcënoni e caktoni roje të tilla, do të mjaftojnë dy muaj për të korrigjuar gjithçka dhe për t'i dhënë asaj qëndrueshmërinë e gjendjes së saj natyrore. 34. Dhe kështu vetë këto porta do të jenë të denja për Zotin, kështu që nuk do të shqiptohen as gjëra të turpshme, as tallëse dhe të kota, por vetëm ajo që i ka hije Zotit. Sepse nëse ata që ngrenë një ushtri trupore në fushata i mësojnë fëmijët e tyre të gjuajnë një hark, të veshin rroba ushtarake dhe të hipin në kalë, dhe mosha nuk është pengesë për këtë mësim, aq më tepër ata që luftojnë për gjërat e mësipërme duhet të vishen me këtë mantel mbretëror. Pra, le të mësojnë të këndojnë psalme për lavdinë e Zotit, që të mos humbasin kohë me këngë të turpshme dhe histori të papërshtatshme. 35. Pra vetë portat do të forcohen dhe qytetarët do të zgjidhen, por pjesa tjetër do të vritet brenda qytetit, si bletët dhe dronët, duke mos i lënë të shpërthejnë e të gumëzhinin. 36. Le të kalojmë tani te porta e dytë. Çfarë lloji? Për ata që qëndrojnë afër të parës dhe kanë shumë ngjashmëri me ta - po flas për të dëgjuar. Sepse ata kanë qytetarë që vijnë nga jashtë dhe askush nuk hyn prej tyre, por këta kanë ata që hyjnë nga jashtë dhe askush nuk del prej tyre. Pra, ka shumë ngjashmëri mes atyre dhe këtyre: sepse nëse nuk lejojmë që asnjë nga kriminelët dhe të poshtër të hyjë në pragun e tyre, ata do t'i bëjnë pak telashe buzëve - sepse ai që nuk dëgjon gjëra të këqija dhe të turpshme nuk do t'i shqiptojë; nëse janë të hapura për të gjithë, do të shkaktojnë shumë dëm dhe do t'i hedhin të gjithë brenda në konfuzion. Ndoshta këto duhen përmendur më parë dhe fillimisht duhet bllokuar kjo hyrje. 37. Pra, fëmijët të mos dëgjojnë asgjë të pahijshme as nga shërbëtorët, as nga mësuesi, as nga infermieret e lagura 23. Por ashtu si bimët kanë nevojë më së shumti për kujdes kur janë të vegjël, po ashtu edhe fëmijët: kështu le të kujdesemi për infermieret e mira, që në to të vendoset themeli i së mirës dhe që në fillim ata të mos shohin asgjë të keqe. 38. Le të mos dëgjojnë përrallat absurde të plakave: “Filani e deshi filanin, djali i mbretit dhe vajza e vogël bënë filanin”. Le të mos dëgjojnë asgjë nga këto, por të dëgjojnë diçka tjetër, pa asnjë evazivizëm dhe të thënë shumë thjeshtë. Është e mundur të arrihet kjo. Kjo mund të arrihet si nga të rinjtë shërbëtorë ashtu edhe nga shërbëtorët. Por jo nga të gjithë, dhe le të mos lejohet komunikimi me të gjithë shërbëtorët, por le të zgjidhen, ashtu siç ndahen asistentët e një skulptori, ata që lejohen të marrin pjesë në zanatin tonë. Në fakt, nëse do të ishim arkitektë dhe do të ndërtonim një shtëpi për një sundimtar, jo të gjithë shërbëtorët thjesht mund të lejoheshin në ndërtim; Tani, kur po ndërtojmë një qytet dhe po zgjedhim qytetarët për Mbretin e Qiellit, a mund t'i besohet dikujt kjo detyrë? Jo, por vetëm ata nga shërbëtorët që janë të përshtatshëm për të marrë pjesë në këtë, por nëse nuk ka, kërkoni dhe punësoni një burrë të lirë, të denjë dhe, para së gjithash, besojini atij këtë punë që ai të jetë punonjësi juaj. 39. Pra, le të mos i dëgjojnë këto histori. Por kur një fëmijë pushon nga mundimet e të mësuarit dhe shpirti me dëshirë e kalon kohën duke dëgjuar histori për të kaluarën, atëherë bisedoni me të, duke e larguar nga çdo fëmijëri, sepse ju po rritni një filozof, një luftëtar dhe një qytetar të qiellit, duke folur me të dhe i thoni: "Në fillim ishin dy fëmijë të një baba, dy vëllezër, vazhdo njësoj nga një2. Njëri prej tyre ishte i moshuar, tjetri, më i madhi, ishte bujk, dhe tjetri, më i riu, ishte bari dhe i çonte kopetë në lugina dhe në liqene. Bëjeni prezantimin tuaj të këndshëm, në mënyrë që fëmija të gjejë pak kënaqësi në të dhe të mos e lodhë shpirtin e tij. "Tjetri mbolli dhe mbolli. Dhe vendosi të nderojë Zotin; dhe bariu, duke marrë më të mirën e kopesë, ia flijoi Perëndisë". A nuk është shumë më mirë të flasim për këtë se sa të flasim për desh me leth të artë dhe magjinë 25? Pastaj tërhiq vëmendjen e tij, sepse historia përmban diçka dhe mos fut asgjë të rreme, por ndiq Shkrimin: "Kur i ofroi Perëndisë më të mirën, menjëherë zbriti zjarr nga qielli dhe zuri gjithçka në altarin qiellor. Plaku nuk e bëri këtë, por u tërhoq prej saj: duke lënë më të mirën për vete, i ofroi një tjetër Perëndisë. Dhe Zoti nuk e hoqi në tokë, e la të parën, por e pranoi të parën, Ashtu siç ndodh mes atyre që posedojnë toka: pronari do ta nderojë njërin nga ata që e sjellin dhe do ta pranojë brenda në shtëpi, ndërsa tjetri do të mbetet në këmbë - kështu ndodhi këtu. A nuk e dinit se çfarë po i ofronit Perëndisë? Pse më ofendove? Me çfarë jeni të pakënaqur? Pse m'i sakrifikuat mbetjet Mua?” Nëse të duket se duhet të përdorësh një gjuhë më të thjeshtë, thuaj: “Ai, duke mos pasur asgjë për të thënë, u qetësua, ose më mirë heshti. Më pas, duke parë vëllain e tij më të vogël, i tha: "Të dalim në fushë". Dhe, duke e kapur me dinakëri, e vrau. Dhe mendova se kjo do t'i fshihej Zotit. Zoti vjen tek ai dhe i thotë: "Ku është vëllai yt?" Ai përgjigjet: "Nuk e di, nuk jam rojtari i vëllait tim." Zoti i thotë: "Ja, gjaku i vëllait tënd po më bërtet nga toka". Lëreni nënën të ulet afër, ndërsa shpirti i fëmijës formohet nga histori të tilla, në mënyrë që edhe ajo të ndihmojë dhe të lavdërojë atë që thuhet. "Pra, çfarë ndodhi pas kësaj? Zoti e pranoi atë [vëllanë] në Parajsë dhe pas vdekjes ai qëndron lart." Lëreni fëmijën të dëgjojë për ringjalljen në histori të tilla. Sepse nëse në mite thonë mrekulli (si "dhe ai e bëri atë, siç thonë ata, gjysmë hyjni") dhe një fëmijë beson, duke mos ditur as se çfarë është një gjysmë hyjni, por duke kuptuar se kjo është diçka më shumë se ajo që kanë njerëzit, dhe menjëherë me të dëgjuar këtë, ai habitet, aq më shumë do të kënaqet kur të dëgjojë për ringjalljen dhe se ai ka shkuar te shpirti i tij. "Dhe Ai e çoi menjëherë në majë - i njëjti vrasës endej gjithandej, duke vuajtur fatkeqësi për shumë vite, duke jetuar në frikë dhe dridhje, dhe vuante shumë gjëra të tmerrshme dhe u ndëshkua çdo ditë. Ai nuk vuajti një dënim të thjeshtë, por një dënim të jashtëzakonshëm, sepse dëgjoi nga Zoti se "do të jeni në frikë dhe dridhje në tokë" 26. Fëmija nuk e di se çfarë është kjo, por ju i thoni: "Ashtu si ti, duke qëndruar përballë mësuesit dhe i munduar nga pritja e dënimit, dridhesh dhe frikësohesh, ashtu edhe ai i frikësohej Zotit kudo". 40. Mjafton që t'i thuhet deri në këtë pikë: thuaji një mbrëmje në darkë. Dhe nëna e tij le t'i thotë të njëjtën gjë. Pastaj, kur të dëgjojë për këtë shumë herë, pyeteni: "Më trego një histori" - në mënyrë që të mund të provojë veten. Dhe kur ta kuptojë historinë, atëherë tregojini atij për përfitimet prej saj. Sepse, ndonëse shpirti e di që e pranon tregimin për të dhënë frytet e përmirësimit të saj, megjithatë pas kësaj thua: "E shikon ç'është grykësia e keqe, çfarë e keqe është vëllavrasje, sa e keqe është të mendosh se mund ta grabisësh Zotin, sepse Ai sheh gjithçka, edhe atë që ndodh në fshehtësi." Dhe nëse mund ta mbillni këtë rregull në shpirtin e një fëmije, nuk do të keni nevojë për mësues, sepse kjo frikë ndaj Zotit, më e mirë se çdo frikë tjetër, do t'i paraqitet fëmijës dhe do t'i trondisë shpirtin. 41. Jo vetëm këtë, por edhe drejtoje në kishë, duke e kapur për dore dhe përpiqu ta çosh atje sidomos kur po lexohet kjo histori. Dhe e shihni sesi ai argëtohet, kërcehet dhe gëzohet që di atë që të tjerët nuk e dinë, që ai parashikon, di paraprakisht dhe merr përfitime të mëdha. Dhe atëherë kjo çështje do të ngulitet në kujtesë për të ardhmen. 42. Ju mund të merrni përfitime të tjera nga kjo histori. Lëreni të mësojë nga ju se nuk ka nevojë të pikëlloheni kur vuani nga e keqja. Sepse Zoti ia tregoi këtë vetë fëmijës që në fillim, kur ai pranoi në qiell atë që mori lumturinë me vdekjen. 43. Kur të jetë vendosur kjo histori në mendjen e fëmijës, tregoji një tjetër, p.sh., përsëri për dy vëllezër dhe thuaj: "Ishin edhe dy vëllezër të tjerë, një më i madh dhe një më i vogël. I madhi ishte gjuetar dhe i vogli jetonte në shtëpi" 27. Kjo histori do t'i japë më shumë kënaqësi se ajo e mëparshmja, pasi ka shumë aventura në të, bëhen më të pjekur. "Edhe këta dy vëllezër ishin binjakë. Por pasi lindën, nëna ra në dashuri me të voglin, dhe babai u dashurua me të madhin. Më i madhi e kalonte pjesën më të madhe të kohës në ara, i vogli në shtëpi. Dhe një ditë një baba i moshuar i thotë atij që donte: "Fëmijë, meqë jam plakur, shko ose më bëj një kuzhinier, sill një kuzhinier. se kur të ha, do t'ju bekoj". Ai nuk i tha asgjë të tillë më të voglit. E ëma, duke dëgjuar që babai i tha këtë, thërret më të voglin dhe i thotë: “Fëmijë, meqë babai yt ka urdhëruar vëllanë t’i marrë gjahun, që pasi të hajë, ta bekojë, të më dëgjojë: shko te tufa dhe, duke marrë fëmijët e vegjël e të bukur, ma sill, dhe unë do të bëj atë që do babai yt, dhe ti do t’ia sjellësh, që ai të mos hajë. Në pleqëri, babai im filloi të shihte keq. Kur më i vogli i sillte fëmijët, nëna i gatuante dhe, duke i vendosur në një pjatë, ia dha fëmijës dhe ai ia solli babait. Ajo i vuri lëkurat e dhisë që të mos ekspozohej, pasi lëkura e tij ishte e lëmuar, dhe e vëllait të madh ishte me qime - që ai të fshihej dhe babai i tij të mos shihte, dhe kështu ajo e dërgoi atë. Babai, duke menduar se ishte vërtet më i madhi, pasi hëngri, e bekoi. Pastaj, kur mbaron bekimi, vjen djali i madh dhe sjell gjahun. Duke parë atë që ndodhi, ai [i dëshpëruar] bërtiti dhe qau.” 44. Duke vëzhguar efektin e mirë që prodhon kjo dhe duke mos e treguar të gjithë historinë deri në fund, ju e kuptoni se sa mund të dilni prej saj. Para së gjithash, fëmijët do të ndiejnë frikë dhe respekt për baballarët e tyre, duke parë se si ata luftojnë për bekimin e babait të tyre dhe më mirë do të pësojnë një mijë goditje sesa të dëgjojnë mallkimin e prindërve të tyre. Sepse, nëse ndonjë mit e rrëmben shpirtin e tyre aq shumë saqë ata e konsiderojnë të denjë për t'u besuar, atëherë si mundet që ajo që ndodhi në të vërtetë të mos i magjeps dhe t'i mbushë me frikë të madhe? Pastaj nga kjo bëhet e qartë se barku duhet lënë pas dore: sepse duhet thënë gjithashtu se ai nuk ka marrë asnjë përfitim nga të qenit i parëlinduri dhe më i madhi, pasi për shkak të mosmbajtjes së barkut ai shiti epërsinë e të parëlindurit të tij 28 . 45. Pastaj, kur e ka kuptuar me vendosmëri këtë, në një mbrëmje tjetër pyete përsëri: “Më trego historinë e atyre dy vëllezërve”. Dhe nëse ai fillon të flasë për Kainin dhe Abelin, ndalojeni dhe thuaj: "Nuk është ky që të pyes, por ai për dy të tjerët, ku ka bekuar babai". Dhe jepini atij udhëzime të tjera, por mos përmendni ende emra. Kur ai tregon gjithçka, shtoji kësaj atë që vijon dhe thuaj: 46. "Dëgjoni se çfarë ndodhi më pas. Ky, si ai i mëparshmi, kërkoi të vriste vëllanë e tij dhe priti vdekjen e babait të tij. Nëna, duke e marrë vesh dhe e frikësuar, e detyroi të birin të arratisej" 29. Më pas vijon një mësim i thellë që ia kalon mendjen një fëmije, por me përbuzjen e duhur është e mundur të ndryshosh mendjen në një frazë thuaj kështu: “Ky vëlla erdhi në një vend të caktuar, duke mos pasur askënd me vete - as skllav, as mbajtës të ushqimit, as mësues, as ndonjë tjetër. Pasi erdhi në këtë vend, u lut dhe tha: “Zot, më jep bukë e rroba dhe më shpëto. Pastaj, pasi tha këtë, e zuri gjumi nga trishtimi. Dhe në ëndërr ai pa një shkallë nga toka në qiell dhe engjëjt e Zotit duke u ngjitur dhe duke zbritur, dhe vetë Zotin duke qëndruar në majë të saj dhe tha: "Më beko mua". Dhe ai e bekoi dhe e quajti Izrael" 30. 47. Meqë ra fjala, m'u kujtua që tani më erdhi një mendim tjetër në lidhje me këtë emër. Cilin? Me vetë emrin tonë ne do të rrënjosim tek ata dëshirën për virtyt. Pra, askush të mos nxitojë për t'u vënë fëmijëve emrat e babait dhe nënës, dhe gjyshit dhe stërgjyshit, por t'i thërrasë ata me emrat e të drejtëve, martirëve, ipeshkvijve dhe apostujve. Le të jetë edhe kjo një nxitje për ta (për virtyt). Njëri le të quhet Pjetër, tjetri Gjon dhe i treti emër tjetër i njërit prej shenjtorëve. 48. Dhe mos fol për zakonet helene! Është një turp dhe tallje e konsiderueshme kur disa zakone helene adoptohen në një shtëpi të krishterë: ndezin llambat dhe presin të shohin se cila do të fiket dhe do të digjet e para, 31 e kështu me radhë, gjë që sjell fatkeqësi të konsiderueshme për ata që bëjnë gjëra të tilla. Mos e konsideroni diçka të vogël dhe të parëndësishme. 49. Prandaj ju inkurajoj që t'u jepni fëmijëve tuaj emrat e të drejtëve. Dikur ishte e natyrshme që fëmijëve t'u viheshin emrat e paraardhësve të tyre. Sepse ky ishte një ngushëllim në vdekjen e tyre dhe ai që iku dukej se jetonte falë emrit. Tani nuk është kështu. Sepse ne shohim që të drejtët nuk i quanin fëmijët e tyre në këtë mënyrë: Abrahami lindi Isakun, Jakobin dhe Moisiu nuk morën emra nga paraardhësit e tyre dhe nuk shohim asnjë nga të drejtët të emëruar në këtë mënyrë. Çfarë shembulli i virtytit dhe një nxitje për të është emri këtu! Sepse ne zbulojmë se nuk ka asnjë arsye tjetër për riemërtimin këtu përveçse të shërbejë si një kujtesë e virtytit. “Dhe ti,” thotë ai, “do të quhesh Kefa, që do të thotë gur” (Mateu 16:17–18). Pse? Sepse ai më rrëfeu Mua. "Dhe ti do ta quash veten Abraham." Pse? “Sepse ti do të jesh ati i kombeve” (Zan. 17:4–5). Dhe Izraeli, sepse pa Perëndinë 32. Kështu edhe ne do të hedhim themelet e kujdesit ndaj fëmijëve dhe do të fillojmë rritjen e tyre. 50. Por, siç thashë, "ai pa një shkallë të shtrirë në qiell dhe që arrin atje" 33. Pra, emri i shenjtorëve le të hyjë në shtëpi me emrin e fëmijëve, që të edukojë jo vetëm fëmijën, por edhe babanë, kur të mendojë se është babai i Gjonit, Elias dhe Jakobit. Sepse nëse jepet me bekim dhe me respekt për të vdekurit, dhe ne përpiqemi më shumë për lidhje farefisnore me të drejtët sesa me paraardhësit tanë, mund të sjellë shumë përfitime si për ne ashtu edhe për fëmijët tanë. Dhe nëse kjo nuk është e mjaftueshme, prapë mos e konsideroni të parëndësishme, pasi ky është çelësi i suksesit të ardhshëm. 51. Por, siç thashë, le të kthehemi përsëri në vazhdimin e tregimit: "Pashë një shkallë të vendosur fort dhe kërkova një bekim; dhe Zoti e bekoi, ai shkoi te të afërmit e tij dhe kulloste kopetë." Më thuaj gjëra të tjera: për nusen dhe për kthimin 34, dhe kjo do të jetë shumë e dobishme për të. Ai do të mësojë shumë: ai do të edukohet për të besuar te Zoti, duke qenë me origjinë fisnike - të mos neglizhojë askënd, të mos ketë turp për një mënyrë të thjeshtë jetese, të durojë fatkeqësitë me guxim dhe të tjerët. 52. Tregoji histori më të frikshme kur të rritet. Sepse kur mendja nuk është ende e fortë, nuk duhet të imponohet një barrë e tillë për të mos e tundur. Kur të jetë 15 vjeç e lart, le të dëgjojë për Gehenën; Për më tepër, kur të jetë 18 vjeç ose më i ri, le të dëgjojë për përmbytjen, për atë që ndodhi me banorët e Sodomës dhe Egjiptit 35 - gjithçka që është plot dënime duhet të tregohet me shumë detaje. Kur të jetë edhe më i madh, le të dëgjojë për Dhiatën e Re, për hirin dhe për Gehenën. Mbroni veshët e tij me të gjitha këto dhe një mijë histori të tjera, duke marrë shembuj nga jeta e shtëpisë. 53. Nëse dikush thotë diçka të rreme, mos e lejoni, siç thashë, t'u afrohet njerëzve të tillë. Nëse shihni një skllav duke thënë diçka të pahijshme në praninë e tij, ndëshkojeni menjëherë dhe bëhuni një gjykatës i rreptë dhe i ashpër për shkeljen. Nëse shihni një vajzë (por është më mirë të mos u afroheni vajzave, që të mos digjen nga zjarri, përveç nëse është një grua e moshuar që nuk ka asgjë që mund të magjeps një të ri) - le t'i shmangë të rinjtë më shumë se zjarri. Pra, ai nuk do të thotë asgjë të papërshtatshme nëse nuk dëgjon ndonjë gjë të papërshtatshme dhe edukohet në këto rregulla. 54. A doni që ne të kalojmë në portën tjetër - atë nga shqisa e nuhatjes? Dhe ata lëshojnë shumë gjëra të dëmshme nëse nuk bllokohen - për shembull, aroma dhe temjan. Asgjë nuk e liron dhe relakson shpirtin më shumë sesa kënaqësia e një arome. "Pse," do të thonë ata, "duhet të gëzohemi për gjërat e papastra?" Këtë nuk ia them as njërit dhe as tjetrit. Askush të mos e prekë temjanin, se sapo e ndjen truri, gjithçka lulëzon. Sepse nga kjo ndizet pasioni për kënaqësinë dhe lindin synimet për shumë vepra të liga. Mbyllni edhe këto porta, pasi qëllimi i tyre është të thithin ajrin dhe jo të kënaqen me aromën. Ndoshta disa do të qeshin me ne sikur jemi të zënë me vogëlsira kur flasim për këtë metodë menaxhimi. Kjo nuk është një gjë e vogël, por themeli, edukimi dhe rregullimi i të gjithë universit, nëse respektohet 36. 55. Ka porta të tjera, më të bukura se këto, por të vështira për t'u ruajtur - portat e syve, pasi falë tyre shpirti hapet në qiell dhe ka bukuri 37. Ajo ka shumë pallate: jo vetëm kur shikon, por edhe kur ajo vetë mendohet, nëse është e skalitur mirë. 56. Prandaj, këtu është e nevojshme të respektohen ligje të rrepta: e para është të mos dërgoni kurrë një fëmijë në teatër, në mënyrë që ai të mos e marrë plotësisht infeksionin - si përmes dëgjimit ashtu edhe përmes syve. Dhe edukatori le ta shikojë këtë më së shumti në sheshet e tregut, kur ndodh të ecë nëpër pasazhe të ngushta 38, dhe le t'i bindë ata që nuk e mësojnë kurrë këtë të keqe. 57. Duhet menduar shumë në mënyrë që ai [fëmija] të mos e perceptojë atë kur ekspozohet ndaj shikimeve dhe të pakësojë shumë bukurinë e tij duke i prerë flokët sipër për t'i dhënë një pamje më serioze. Nëse është indinjuar sepse po i privohet bukuria, më parë le të mësojë se kjo është bukuria më e madhe. 58. Për të mos mbikëqyrur veten, historitë e përmendura për bijtë e Perëndisë që ranë me vajzat e njerëzve 39, për banorët e Sodomës 40, për Gehenën dhe të gjitha gjëra të tjera të ngjashme do të shërbejnë si mbrojtje e mjaftueshme nga kjo. 59. Këtu edhe mësuesi edhe shërbëtori duhet të bëjnë përpjekje veçanërisht të mëdha. Tregojini atij një bukuri tjetër dhe ngrini sytë atje: për shembull, qiellin, diellin, yjet, lulet tokësore, livadhet, bukurinë e librave, le të shijojë pamjen e gjithë kësaj. Ka shumë gjëra të tjera që nuk janë të dëmshme. 60. Sepse është e vështirë të ruash këto porta kur ka zjarr brenda dhe, si të thuash, tërheqje natyrore. Lëreni të mësojë këngët hyjnore 41. Sepse nëse nuk stimulohet brenda, nuk do të ketë dëshirë të shikojë jashtë. Le të mos lahet me gra, sepse ka të keqe në këtë zakon; le të mos dërgohet fare në një turmë grash. 61. Le të dëgjojë vazhdimisht gjithçka rreth Jozefit 42, le të studiojë përgjithësisht se çfarë ka të bëjë me Mbretërinë e Qiellit, çfarë shpërblimi i pret ata që janë abstenues. Premto që t'i sjellësh një nuse të bukur dhe ta bësh atë trashëgimtarin tënd. Kërcëno të gjithë nëse sheh të kundërtën dhe thuaji: “Nuk do të gjejmë grua të virtytshme, fëmijë, nëse nuk tregohesh i kujdesshëm dhe nuk e shton virtytin tënd dhe nëse je abstenues, do të martohem shpejt me ty”. 62. Nëse ai është i stërvitur veçanërisht për të mos folur në mënyrë të turpshme, ai do të ketë modestinë e kërkuar që në fillim. Flisni me të për bukurinë e shpirtit. Jepini atij një ide të lartë për gratë. Thuaj se është e zakonshme që një skllav të shpërfillet nga një skllavi dhe se një i ri ka veçanërisht nevojë për punë. Ai që flet në mënyrë të pahijshme bëhet i dukshëm, por ai që shikon në mënyrë të papërshtatshme nga ana është i padukshëm, pasi shikimi është i menjëhershëm. Ndoshta ai, duke qenë mes shumë njerëzve, mund të joshë me vështrimin e tij atë që dëshiron. Prandaj, le të mos ketë kontakt me gratë: të mos shohë asnjë grua përveç nënës së tij. Mos i jepni para, le të mos mësojë asgjë të turpshme, le të përçmojë feminitetin dhe gjithçka të ngjashme. 63. Ka porta të tjera, jo të ngjashme me ato, por që kalojnë nëpër trup, të cilat ne i quajmë ndjesi dhe i konsiderojmë të mbyllura; kur janë të hapura, lënë gjithçka brenda. Nuk do ta lejojmë të prekë as rrobat e buta dhe as trupat. Le t'i bëjmë ato [portat] të forta. Në fund të fundit, ne po rrisim një luftëtar, le të mendojmë për këtë! Pra, le të mos përdorë shtrat dhe veshje të buta. Dhe le të jetë ky rregulli ynë. 64. Le të lëvizim dhe, pasi të hyjmë në qytet, të vendosim ligje dhe të japim urdhra, nëse gjithçka është në rregull me portat. Para së gjithash, le të shqyrtojmë shtëpitë dhe thesaret e qytetarëve, ku banojnë gjaknxehtët dhe të treturit. Për selinë dhe vendbanimin e testamentit 43 konsiderohet gjoksi dhe zemra e vendosur në gjoks, pasionet 44 janë mëlçia dhe mendja është truri. Pjesa e parë e shpirtit ka virtyt dhe ves: virtyti është frenim dhe butësi, ndërsa vesi është pafytyrësi dhe mizori; për të dytin është njësoj: virtyti është abstenim, vesi është shfrenim, ndërsa për arsyen, virtyti është urtësi, vesi është mosarsye. Pra, le të sigurohemi që virtytet të lindin në këto vende dhe të lindin qytetarë të përshtatshëm - jo qytetarë të këqij, pasi këto pasione janë një lloj nëna mendimesh. 66. Pra, le të kalojmë në pjesën e fuqisë - te vullneti. As nuk duhet ta shkëputim plotësisht nga të rinjtë, as të lejojmë që të shfaqet në të gjitha rastet: por le t'i edukojmë që në moshë të re që ta durojnë atë kur ata vetë janë të ekspozuar ndaj padrejtësisë dhe nëse shohin dikë të ofenduar, atëherë me guxim të vijë në ndihmë dhe të mbrojë siç duhet të torturuarit. Si të arrihet kjo? Nëse ata praktikojnë shërbëtorët e tyre, duke duruar neglizhencën nga ana e tyre dhe duke mos qortuar në rast mosbindjeje, por, përkundrazi, duke shqyrtuar me kujdes shkeljet e veta të kryera ndaj të tjerëve. E gjithë kjo menaxhohet nga babai, i cili nuk lejon mosrespektimin e ligjeve dhe e ndëshkon rreptësisht; për ata që korrigjojnë veten, ai është i butë, i dashur dhe u jep shumë shpërblime fëmijëve. Sepse kështu sundon Zoti universin—frika nga Gehena dhe lajmi i Mbretërisë. Ne do të bëjmë të njëjtën gjë me fëmijët tanë. 68. Le të qëndrojnë para tij shumë për ta acaruar dhe për ta stërvitur që të mund të frenojë durimin në lidhje me familjen e tij. Dhe ashtu si në palestra 45, para garave, atletët stërviten me ata që janë afër tyre, në mënyrë që, pasi janë përsosur mbi ta, të bëhen të pathyeshëm ndaj rivalëve të tyre, kështu që le të rritet një fëmijë në shtëpi. Dhe le të jetë shpesh babai ose vëllai ai nga i cili ata marrin veçanërisht, në mënyrë që të gjithë të përpiqen, para së gjithash, për fitoren e tij [mbi vetveten]; ose le të mbrohet dikush dhe të përballet me të në mënyrë që t'i jepet mundësia ta praktikojë këtë. Po kështu, shërbëtorët le ta acarojnë vazhdimisht me ose pa arsye, në mënyrë që ta mësojnë të frenojë pasionet e tij në çdo rrethanë. Sepse nëse babai është i bezdisshëm, atëherë çfarë është serioze për këtë: në fund të fundit, vetë emri i babait nuk lejon që shpirti të indinjohet. Por le ta bëjnë këtë bashkëmoshatarët e tij - skllevër dhe të lirë, në mënyrë që me ta të mësojë butësinë. 69. Ka edhe diçka tjetër, çfarë? Kur ai zemërohet, kujtojini të metat e veta: si do ta qortojë robin, nëse ai vetë nuk ka bërë asgjë të keqe dhe si do të ishte në këtë rast. Dhe nëse e shihni duke rrahur një rob, ndëshkojeni; dënoni dhe nëse e shihni duke qortuar. Le të mos jetë as femër, as i egër, por guximtar dhe zemërbutë. Sepse ai shpesh do të ketë nevojë për ndihmën e zemërimit, për shembull, nëse ai vetë ka fëmijë ose bëhet zot i skllevërve. Zemërimi është i dobishëm kudo dhe i dëmshëm vetëm atje, ku mbrohemi. Prandaj, vetë Pali nuk e përdori kurrë këtë, përveçse në mbrojtje të të ofenduarve. Dhe Moisiu, duke parë vëllanë e tij të fyer, përfitoi nga zemërimi i tij dhe me shumë fisnikëri, duke qenë në të njëjtën kohë më i përulur se i gjithë populli; ai vetë kur u ofendua, nuk u mbrojt, por iku 46. Le të dëgjojë edhe për këtë histori, se kur ne ende zbukuronim portat, na duheshin ato historitë më të thjeshta, por tani, kur hyjmë brenda dhe edukojmë qytetarët, ka ardhur koha për këto [histime] më sublime. Lëreni të ketë një rregull: kur ofendoheni ose vuan nga e keqja, mos mbroni veten dhe mos lini pa ndihmë një tjetër që i nënshtrohet kësaj. 70. Vetë babai do të bëhet shumë më i mirë duke e mësuar këtë dhe ai do të edukohet për asnjë arsye tjetër veçse që të mos e korruptojë me shembullin e tij; duke vepruar kështu ai do ta tejkalojë veten. Lëreni [fëmijën] të mësojë të jetë i neglizhuar dhe përçmues. Le të mos kërkojë asgjë nga skllevërit, siç është tipike për njerëzit e lirë, por le t'i shërbejë vetes në shumicën e rasteve. Shërbëtori le t'i shërbejë atij vetëm në ato gjëra që ai nuk mund t'i shërbejë vetë: ashtu si, për shembull, është e pamundur për një person të lirë të bëjë kuzhinën, sepse ai nuk duhet, pasi ka braktisur mundin që i ka hije një njeriu të lirë, të kënaqet me këto shqetësime. Nëse ka nevojë të lajë këmbët, le të mos e bëjë kurrë skllavi, por vetëm ai vetë. Kjo e bën njeriun e lirë të dashur nga shërbëtorët dhe të këndshëm për ta. Dhe askush të mos veshë rroba për të dhe të mos përdorë shërbimet e një tjetri në banjë, por le të bëjë gjithçka për veten e tij: kjo do ta bëjë atë të fortë, modest dhe të këndshëm për të tjerët. 71. Mësoji atij edhe atë që është e natyrshme, çfarë është karakteristikë e një robi dhe çfarë është karakteristikë e një njeriu të lirë. Thuaji atij: “Fëmijë, në kohët e lashta nuk kishte skllevër midis të parëve tanë, por krimi lindi skllavërinë, sepse kur dikush ishte arrogant ndaj babait të tij, dënimi i tij ishte se bëhej skllav i vëllezërve të tij 47 . Kujdes tani që të mos bëhesh skllav i skllevërve, nëse nuk je i zemëruar me të njëjtat gjëra dhe je i virtytshëm si ata. nuk do të ketë dinjitet më të madh në krahasim me ta, pra, përpiqu të bëhesh zotëri i tyre, por që, duke qenë i lirë, të mos përfundosh si skllav i tyre, a nuk e sheh se sa skllevër u përfshinë në numrin e trashëgimtarëve 48 varet nga ju.” 72. Pra, zbute zemërimin e tij duke urdhëruar se si të komunikojë me shërbëtorët me vëllezërit dhe duke i mësuar atij atë që lidhet me natyrën. Thuaji fjalët e Jobit: "A i kam lënë pas dore të drejtat e shërbëtorit ose shërbëtores sime që më padit: çfarë do të bëj kur Zoti të shohë veprat e mia dhe nëse Ai i heton ato, çfarë do t'i përgjigjem? A nuk isha në bark ashtu si ata? Ne ishim në një bark të vetëm" (Jobi 31:13–15). "A nuk kanë thënë shpesh shërbëtorët e mi: "Kushdo që të na japë nga mishi i tij, do të ngopemi? Unë u tregova shumë mirë me ta" (Jobi 31:31–32). 73. Apo thjesht ju duket se Pali i ndalon ata që nuk dinë të menaxhojnë shtëpinë e tyre të udhëheqin Kishën 49? Pra, thuaj: "Nëse sheh që një shërbëtor ka humbur stilin 50 ose ka thyer një stilolaps kallami, mos u zemëro dhe mos u qorto, por ji i mëshirshëm dhe i mëshirshëm" - duke filluar nga gjërat e vogla, atëherë ai do të jetë në gjendje të durojë humbje më të rënda: kur të humbasë kutia prej lëkure e një tablete [për shkrim], ose një zinxhir bakri. Sepse fëmijët vështirë se mund të durojnë humbje të tilla dhe preferojnë të japin shpirtin e tyre sesa ta lënë këtë humbje pa u ndëshkuar. Pra, le të qetësohet zemërimi i tyre në këtë kohë. Në fund të fundit, ju e dini mirë se ai që është i qetë dhe zemërbutë në këto rrethana, pasi është bërë i rritur, përballon lehtësisht çdo humbje. Prandaj, kur ka një pllakë prej druri të mirë, të pastër dhe pa njolla, me zinxhirë bakri në të dhe me stile që shkëlqejnë si argjendi dhe aksesorë të tjerë për fëmijë, dhe shërbëtori i humbet ose i prish ato dhe nuk zemërohet, atëherë kjo është dëshmi e urtësisë së madhe. Dhe mos ia bleni menjëherë atë që humbi vetëm për të shuar pasionin e tij, por kur e shihni që ai nuk pyet dhe nuk shqetësohet më, atëherë shpëtojeni nga vështirësia. 74. Kjo nuk është asgjë, ne po flasim për strukturën e universit 51! Rriteni atë në atë mënyrë që ai t'i japë përparësi vëllait të tij më të vogël, nëse ka një të tillë, dhe nëse jo, atëherë shërbëtorit - pasi kjo lidhet gjithashtu me mençurinë e madhe. 75. Me këtë, zbute zemërimin e tij që të rriten mendimet e mira tek ai, sepse kur nuk mërzitet nga asgjë, duron humbje, nuk ka nevojë për shërbëtor, nuk indinjohet kur sheh se i bëhet nder tjetrit, kjo është ajo që mbetet ende nga e cila mund të zemërohet. 76. Tani është koha për të kaluar te pasioni 52 . Duket se këtu abstinenca është e dyfishtë dhe rreziku është i dyfishtë: të mos bëheni objekt shthurjeje dhe të mos korruptohen vajzat. Sipas mjekëve, fëmijët janë veçanërisht të ndjeshëm ndaj këtij pasioni, duke filluar nga mosha 15 vjeçare. Çfarë duhet bërë, si ta lidhni këtë bishë? Çfarë lloj freri duhet t'i vë? Unë nuk njoh asnjë tjetër përveç Gehenës. 77. Pra, së pari largojeni atë nga të dëgjuarit dhe të parët e turpshme, dhe një fëmijë i lirë të mos shkojë në teatër. Nëse ai përpiqet për kënaqësitë që fshihen atje, atëherë ne do t'i tregojmë atij bashkëmoshatarët që përmbahen nga kjo (nëse gjejmë të tillë) në mënyrë që të frenohet dëshira e tij për t'i imituar ato. Në fund të fundit, asgjë nuk korrigjon prirjet e këqija më shumë sesa dëshira për konkurrencë. Dhe ne do të veprojmë kështu në të gjitha rastet, sepse ai është shumë i prirur për konkurrencë: është më e fortë se frika, premtimet dhe gjithçka tjetër. 78. Pastaj do të dalim me kënaqësi të tjera, të padëmshme për të. Le ta çojmë te njerëzit e shenjtë 53. Le t'i japim një pushim. Le t'i japim atij shumë dhurata për ta mbajtur shpirtin e tij nga turpi. Dhe në vend të atyre spektakleve, ofrojini atij histori argëtuese, livadhe, ndërtesa të mrekullueshme. Pas kësaj, hidhini ato syze (teatër) në sytë e tij, duke i thënë: "Fëmijë, këto shfaqje të grave të zhveshura që flasin turpësi nuk janë për të lira. Premto se nuk do të dëgjosh dhe nuk do të thuash asgjë të turpshme dhe mund të shkosh atje, por nuk mund të mos dëgjosh asgjë të turpshme atje. Ajo që po ndodh atje është e padenjë për sytë e tu." Në të njëjtën kohë, ne do ta puthim atë, pasi e kemi thënë këtë, dhe do ta përqafojmë me krahë dhe do ta shtypim me vete për t'i treguar dashurinë tonë. Me gjithë këtë do ta qetësojmë. 79. Po çfarë? Tashmë e kam thënë: asnjë vajzë të mos i afrohet as t'i shërbejë, përveç nëse është shërbëtore e viteve të shkuara, e moshuar. Dhe le të flasë për Mbretërinë e Qiellit dhe për ata që janë të famshëm për abstinencën e tyre, si të huajt 54 ashtu edhe tanët, ne vazhdimisht do ta zëmë veshin e tij me këtë. Nëse kemi skllevër të përmbajtur, le të shërbejnë edhe ata si shembull; sepse është e papërshtatshme që një skllav të jetë abstenues, por një njeri i lirë të jetë inferior ndaj tij. Ka një ilaç tjetër. Cilin? Lëreni të mësojë të agjërojë, nëse jo vazhdimisht, atëherë të paktën dy herë në javë - të mërkurën dhe të premten. Dhe le të shkojë në kishë. Babai, duke e marrë me vete në mbrëmje, kur të mbarojnë shfaqjet teatrale, le t'i tregojë ata që dalin prej andej dhe të qeshë me pleqtë që dolën më të pamatur se të rinjtë dhe me të rinjtë që digjen nga ky pasion. Lëreni ta pyesë fëmijën: "Çfarë përfitimi morën të gjithë? Asgjë veç turp, turp dhe qortim." Abstinenca nxitet shumë kur dikush tërhiqet nga gjithçka që sheh dhe dëgjon atje [në teatër]. 80. Ka edhe një gjë tjetër: le të mësojë të lutet me gjithë zell dhe pendim. Dhe mos më thoni që fëmija nuk mund ta perceptojë këtë në asnjë mënyrë. Sepse ne shohim shumë shembuj të tillë midis të lashtëve, si Danieli dhe Jozefi. Mos më thuaj që Jozefi ishte 17 vjeç, por mendo se si e tërhoqi babanë e tij më shumë se vëllezërit e tij më të mëdhenj 55. A nuk ishte Jakobi më i riu? Po Jeremia 56? A nuk ishte Danieli 57 dymbëdhjetë vjeç? Dhe Solomoni, a nuk ishte dymbëdhjetë vjeç kur tha atë lutje të mrekullueshme 58; Dhe Samueli, a nuk e edukoi mësuesin e tij kur ishte ende i ri 59 vjeç? Pra, të mos dëshpërohemi, sepse ata që janë të papjekur në shpirt dhe jo në moshë nuk e pranojnë këtë. Le të edukohet të falet me pendim të madh dhe natën, sa më shumë që të jetë e mundur për të, të qëndrojë zgjuar (në namaz) dhe në përgjithësi të ngulitet tek fëmija imazhi i një njeriu të shenjtë. Sepse ai që nuk përpiqet të betohet, nuk i përgjigjet padrejtësisë me padrejtësi, nuk qorton, nuk urren, agjëron dhe falet, nga e gjithë kjo merr një nxitje të konsiderueshme për të përmbajtur. 81. E nëse e ke caktuar për jetën e kësaj bote, atëherë shpejt sillni nuse, pa pritur derisa të jetë në ushtri ose të merret me punë publike: së pari rregulloni shpirtin e tij dhe pastaj kujdesuni për reputacionin e tij të jashtëm. E konsideroni të vogël që një virgjëreshë të bashkohet në martesë me një të virgjër? Kjo do të thotë shumë për kontinencën e një vajze, jo vetëm të një djali. A nuk është në këtë rast që dashuria në veçanti do të jetë e pastër? Ai që është më i madh se të gjithë - Zoti - atëherë nuk do të jetë veçanërisht i mëshirshëm dhe do ta përmbushë këtë martesë me një mijë bekime kur ata të jenë të bashkuar sipas mënyrës që Ai ka urdhëruar. Dhe falë kësaj, dashuria do të jetë gjithmonë në kujtesën e tij dhe nëse ai mbahet nga ky pasion, ai do të qeshë me çdo grua tjetër. 82. Kur lavdëroni vajzën - bukurinë dhe modestinë e saj dhe gjithçka tjetër, atëherë shtoni: "Pasi mësoi se jetoni në mënyrë të shpërbërë, ajo nuk dëshiron të hyjë në një marrëdhënie me ju", në mënyrë që ai, si dikush në rrezik ekstrem, të bëhet veçanërisht i vëmendshëm ndaj vetes. Sepse, nëse ai që u bë viktimë e mashtrimit të shenjtorit u bind nga dashuria për nusen që të shërbente edhe 7 vjet të tjera, në përgjithësi për 14 vjet 60, aq më tepër kjo vlen për ne. Thuaj: "Të gjithë të afërmit e nuses: babai, nëna, shërbëtorët, fqinjët dhe miqtë janë të shqetësuar për ju dhe sjelljen tuaj dhe i tregojnë asaj gjithçka." Lidheni atë me këto lidhje, lidhje që nxisin kontinencën. Dhe edhe nëse ai nuk mund të martohet në rininë e tij të hershme, le të ketë ende një nuse që në fillim, dhe ai do të përpiqet të duket mirë - kjo mund ta shpëtojë atë nga gjithçka. 83. Ka një mënyrë tjetër për të mbajtur abstinencën: le të shikojë vazhdimisht atë që qëndron në krye të kishës dhe le të marrë shumë lëvdata prej tij, dhe babai le të jetë krenar për këtë para kujtdo që dëgjon. Le të turpërohen vajzat kur ta shohin. Në përgjithësi, historitë, frika nga babai i tij, premtimet, shpërblimi nga Zoti dhe të gjitha përfitimet që gëzojnë ata që kanë vetëkontroll - të gjitha këto do ta nxjerrin atë jashtë rrezikut. 84. Le t'i shtojë kësaj edhe respektin që do të fitojë në ushtri dhe në shërbimin publik. Për më tepër, le të ketë gjithmonë një fjalë përçmuese për shthurjen, dhe për maturinë - shumë lavdërime. E gjithë kjo është e mjaftueshme për të mbështetur shpirtin e një fëmije. Në këtë mënyrë do t'i fusim mendime serioze. 85. Ka edhe një gjë tjetër: kalojmë tek ajo që është më e rëndësishmja, mbi të cilën bazohet gjithçka. Çfarë është kjo? E kam fjalën për mendjen 61. Duhet shumë punë për ta bërë të kuptueshëm dhe për të nxjerrë jashtë çdo marrëzi. Sepse kjo është veçanërisht pjesa më e madhe dhe më e mahnitshme e mençurisë: të dish se çfarë i përket Perëndisë, për gjithçka që është atje - për Gehenën, për Mbretërinë: "Fillimi i diturisë është frika e Zotit" (Fjalët e Urta 1:7). 86. Pra, le të vendosim dhe zhvillojmë një arsyetim të tillë që ai të kuptojë çështjet njerëzore: çfarë do të thotë pasuria, fama, fuqia dhe që të dijë t'i neglizhojë ato dhe të përpiqet për më të lartën. Dhe le të ngulisim në kujtesën e tij këshillën e mëposhtme: “Fëmijë, ki frikë Zotin dhe mos ki frikë nga asgjë tjetër përveç Tij”. 87. Kjo do ta bëjë atë një person të arsyeshëm dhe të këndshëm: sepse asgjë nuk e pengon arsyen në atë masë sa këto pasione. Frika ndaj Zotit është e mjaftueshme për urtësinë dhe për të pasur një gjykim të drejtë dhe të drejtë të çështjeve njerëzore. Sepse kulmi i mençurisë është të mos tërhiqesh nga gjërat fëminore. Le të mësojë t'i konsiderojë paratë, lavdinë njerëzore, fuqinë, vdekjen dhe këtë jetë (të përkohshme) si asgjë - dhe duke e bërë këtë, ai do të jetë i arsyeshëm. Nëse, duke qenë me përvojë në të gjitha këto, e sjellim në dhomën e martesës, mendoni se çfarë dhuratë do të jetë për gruan e re. 88. Ne nuk do të bëjmë dasmë as me fyell, as me citara, as me vallëzim: se është e pavend të turpërosh një dhëndër të tillë me të gjitha këto. Por thirrni Krishtin atje, sepse dhëndri i tij është i denjë; thirrni dishepujt e Tij 62. Gjithçka do të jetë e mrekullueshme për të [dhëndrin]. Dhe ai vetë do të mësojë t'i rrisë fëmijët e tij në këtë mënyrë, dhe ata do të rrisin të tyret, dhe në këtë mënyrë do të dalë një zinxhir i artë. 89. Le t'i japim atij mundësinë që të marrë përsipër punët shtetërore sa më mirë, ato që nuk përfshijnë mëkat. Nëse shërben në ushtri, le të mësojë të shmangë fitimin e turpshëm; e njëjta gjë nëse ai mbron të ofenduarin 63 ose bën diçka të ngjashme me këtë. 90. Le të mësojë edhe nëna të rrisë virgjëreshën e saj në këto rregulla, duke e larguar nga luksi dhe bizhuteritë dhe nga çdo gjë tjetër që është karakteristikë e prostitutave. Le të bëhet çdo gjë sipas këtij ligji: si djemtë dhe vajzat të largohen nga feminiteti dhe dehja. Dhe kjo ka një rëndësi të madhe për abstinencën: sepse të rinjtë shqetësohen nga pasioni, por vajzat shqetësohen nga dashuria për veshjen dhe kotësinë. Le t'i heqim të gjitha këto dhe në këtë mënyrë të jemi në gjendje t'i pëlqejmë Perëndisë duke rritur luftëtarë të tillë, në mënyrë që ne dhe fëmijët tanë të marrim përfitimet e premtuara atyre që e duan Atë me hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, Atij dhe me të Atit dhe Frymës së Shenjtë fuqi, nder dhe lavdi, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Fraza hyrëse tregon se autori e ka konsideruar veprën e tij si vazhdimësi të ndonjë vepre tjetër. Sipas disa komentuesve, ky mund të jetë predikimi i 10-të i Gjon Gojartit mbi letrën e Apostullit Pal drejtuar Efesianëve, në tekstin e së cilës ka veçanërisht shumë ngjashmëri me këtë vepër. Ideja e Kishës si një trup i vetëm, anëtarë të së cilës janë të krishterët, shkon prapa në letrat e Palit (1 Kor. 12; Efesianëve 4:16). Në kohët e lashta, frizurat tepër të sofistikuara të grave konsideroheshin si shenjë e shthurjes, e cila në traditën letrare greke lidhej me Persinë. Fundi i citatit biblik tingëllon kështu: "...Dhe qielli i saj është më i lëmuar se gjalpi. Fundi i punëve të saj është i hidhur si pelini, i mprehtë si maja e shpatës. Këmbët e saj po fundosen drejt vdekjes, hapat e saj po shkojnë drejt ferrit." Më tej, Krizostomi zhvillon temën e përshkruar në "Proverbat". Shih: Josephus. Lufta hebreje. IV, VIII, 4. Në literaturën e krishterë të antikitetit të vonë, paganët quheshin "të huaj". Talenti është një njësi monetare greke. Talenti i Attic peshonte 26.196 kg. Shprehja e Krizostomit është, natyrisht, hiperbolë, megjithëse kostot e spektaklit ishin vërtet shumë të larta. Liturgjitë janë detyra të ndryshme publike dhe zyrtare (në kuadrin e qeverisjes së qytetit), zakonisht të lidhura me shpenzime të konsiderueshme financiare, të cilat mbajtësi i pozicionit i mbulonte nga fondet e veta. Obol është një monedhë e vogël bakri e lashtë greke. Po flasim për të varfrit, lëmosha e të cilëve konsiderohej në traditën e krishterë si një nga urdhërimet më të rëndësishme, si lëmoshë për Vetë Krishtin (Mateu 10:40–42). | Me "Helenët", Gjon Chrysostom, ashtu si autorët e mëvonshëm bizantinë, nënkupton grekët e lashtësisë pagane. Krahasimi i shpirtit njerëzor me dyllin e butë gjendet tek Platoni (Theaetetus, 191C) dhe Aristoteli (Për kafshët, III, 424a). Në periudhën romake, ajo u riprodhua në esenë "Mbi edukimin e fëmijëve", që i atribuohet Plutarkut: "Ashtu si vulat janë të ngulitura në dyll të butë, kështu dija është e ngulitur në shpirtrat e fëmijëve" (3E). Është karakteristikë se Gjon Gojarti e transferon krahasimin nga fusha e arsimit në fushën e edukimit; këtu ai ndjek traditën e lashtë lindore, kryesisht biblike. Krahasimi i shpirtit me një qytet-shtet, një polis, gjendet shpesh te Platoni (shih, për shembull, “Shteti”, II, 368e). Në këto fjalë të Gjon Chrysostom-it, vjen në jetë ideja e lashtë lindore për të konsideruar një fëmijë si një të rritur të vogël, një ide që përcaktoi perceptimin e fëmijërisë në kulturën mesjetare. Zakonet e "xenelazisë", pra dëbimet e të huajve që nuk kishin të drejta civile ekzistonin në Spartën e lashtë. Kontrasti midis krishterimit si një "filozofi qiellore" dhe filozofisë "tokësore" ose "të jashtme", pra mësimet e filozofëve paganë, që gjenden shpesh në shkrimet e Etërve të Kishës. Për të vlerësuar këtë pozicion, duhet mbajtur parasysh se në kohët e lashta, veçanërisht në periudhën romake, rrahja përdorej gjerësisht dhe sistematikisht në praktikën shkollore. Kjo nuk do të thotë "mësues", posti i të cilit në këtë kohë kishte marrë një rëndësi të madhe dhe shpesh e kryente një specialist i lirë, i punësuar, por ndihmësi i tij skllav, i cili mbante mjetet shkollore për një fëmijë nga një familje e pasur. Platoni bëri thirrje që të refuzohej t'u tregonte fëmijëve histori me përmbajtje mitologjike ("Republika", 378a-c, "Ligjet", 663-664c). Historia e Abelit dhe Kainit (Zan. 4:1-15). Kjo i referohet mitit të Argonautëve. Historia e Jakobit dhe Esaut (Zan. 25–27). Në ritregimin e Krizostomit, lidhen dy episode: Zanafilla 28:10–22 dhe Zanafilla 35:9–10. Në një vepër tjetër, Gjon Gojarti e përshkruan këtë zakon pagan si më poshtë: "Kur është e nevojshme t'i vihet një emër një fëmije, llambat ndizen dhe i vendosen emrat, fëmijës i jepet emri i llambës që digjej më gjatë, duke nxjerrë nga kjo parashikimin se ai do të jetojë gjatë" [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Kjo etimologji e emrit Izrael gjendet në Filon e Aleksandrisë. Shpjegimi i emrit në tekstin biblik e lidh atë me foljen “sara” (të luftosh), shih: Zan. 32:29. Gjon Chrysostom, së bashku me shkrimtarët e tjerë të lashtë të krishterë, e sheh historinë si një proces të edukimit të racës njerëzore, që lidhet me edukimin e individit në të njëjtën mënyrë si ontogjeneza dhe filogjenia në teorinë evolucionare. Ideja e historisë si një proces edukimi gjendet tashmë në letrat e Palit (Gal. 3:24–25) dhe shkon prapa në traditën e Dhiatës së Vjetër (shih, për shembull, Ligji i Përtërirë 8:5). Sytë, në pikëpamjet e autorëve të krishterë, janë “llamba” e shpirtit (krh. Mateu 6:22). Ata luajtën një rol të madh në artin mesjetar. Janë ruajtur shumë dëshmi nga shkrimtarët e lashtë për shtypjen dhe rrëmujën në sheshet e tregjeve të qyteteve romake të stërmbushura me dyqane, ku “anët tona janë shtypur nga një turmë e madhe njerëzish që ecin pas nesh” (Juvenal. Satire, III, 244). (Shih: Knabe G.S. Roma e lashtë - historia dhe jeta e përditshme: Ese. M., 1986. f. 155–156.) Duke folur për pjesët e shpirtit, veset dhe virtytet e tyre, Gjon Gojarti mbështetet në klasifikimin e dhënë në veprat etike të Aristotelit, në radhë të parë në “Etika e Madhe”, ku dallohen pjesët “e arsyeshme”, “të zemëruara” dhe “epshore” të shpirtit (“Etika e Madhe”, gjithashtu, 4, 11, c.5, Republika 11, c.5,11, c. IV, 440E; Sa i përket pjesës “vegjetative” të shpirtit, sipas Aristotelit, ajo nuk është e përfshirë në përpjekje dhe në lidhjen e saj nuk mund të flitet për virtyt (po aty). Prandaj, bie jashtë paraqitjes së Krizostomit. Lokalizimi i vullnetit, pasioneve dhe arsyes së dhënë nga Krizostomi pasqyron idetë e mjekësisë antike. Palestra është një vend për ushtrime fizike dhe sporte. Kjo i referohet episodit me Ham. Shih: Zanafilla 9:20–27. Në të drejtën romake të antikitetit të vonë, babai kishte mundësinë të çtrashëgonte djalin e tij dhe të bënte trashëgimtar çdo person tjetër. Stili ishte një instrument shkrimi i mprehtë prej hekuri ose bronzi që përdorej për të shkruar në pllaka druri të veshura me dylli. Siç u përmend tashmë, arsimi konsiderohet nga Krizostomi si një mjet universal për rregullimin e jetës shoqërore. Pasi shqyrtoi edukimin e pjesës "të zemëruar" të shpirtit, Gjoni kalon në çështjen e edukimit të pjesës së tij pasionante ("epshore"). Bibla thotë se Jakobi e donte Jozefin më shumë se djemtë e tjerë (Zan. 37:3). Arsyeja sipas Krizostomit është se Jozefi dallohej për devotshmëri të veçantë. Kjo i referohet lutjes së Solomonit për mençuri (1 Mbretërve 3:5–15), në të cilën Solomoni e quan veten "fëmijë i vogël". Sipas tregimit biblik (1 Samuelit 3), Samueli, i cili shërbeu si adoleshent në shenjtërore nën udhëheqjen e kryepriftit Elija, pati një zbulesë për dënimin e kryepriftit dhe familjes së tij për krimet e bijve të Elijas. Gjon Chrysostom kalon në çështjen e edukimit të pjesës "të arsyeshme" të shpirtit. Këtu përfshihen murgjit dhe klerikët, si dhe lypësit. Në traditën e krishterë, konsiderohej e devotshme të ftoheshin lypës në një dasmë, të cilët nuk mund të paguanin pronarin për veprën e tij të mirë (Luka 14:13). Kjo është, ai është një avokat - një avokat ose një gjyqtar.