O márnivosti a o tom, ako by mali rodičia vychovávať svoje deti

Traktát „O márnivosti a ako majú rodičia vychovávať deti“ (90 kapitol) napísal sv. Ján Zlatoústy v Antiochii koncom roku 393 – začiatkom roku 394. Toto dielo má značnú hodnotu ako jeden z prvých príkladov kresťanskej pedagogiky. Podľa obsahu možno traktát rozdeliť na dve časti. V prvej časti (kapitoly 1-15) svätec odsudzuje neresti prepychu a márnivosti rozšírené v Antiochii, prameniace z nedostatku mravnej výchovy mládeže, a ukazuje, kde leží skutočná sláva človeka. V druhej časti (kapitoly 16-90) sa snaží chrániť mladých ľudí pred týmito neresťami, ukazuje rodičom správnu cestu ku kresťanskej výchove detí. Svätý Ján ukazuje, ako treba chrániť svoje pocity pred svetskými pokušeniami, ako zmierniť hnev a iné nerozumné túžby duše a ako si vytvoriť intelektuálnu kultúru. Ak je od detstva v duši dieťaťa vtlačená láska k cnostiam, nič ich nemôže vymazať. *Názov diela v gréčtine je Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκν τοὺς τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνν *Názov diela v latinčine je De inani gloria et de educandis liberis. 1. Urobil niekto to, čo som žiadal 1? Modlil sa k Bohu za nás a za celé telo Cirkvi, aby uhasil oheň zapálený márnosťou, rozdelil jeho jednotu na mnoho častí a roztrhal lásku 2? Lebo ako šelma, ktorá útočí na ušľachtilé, jemné telo, ktoré sa nemôže brániť, zarylo sa svojimi nečistými zubami, nalialo svoj jed a všetko naokolo naplnilo silným smradom: jedných odtrhlo, odhodilo, iných roztrhalo a iných zožralo. A ak by človek videl očami márnivosť a Cirkev, videl by divadlo hodné ľútosti a oveľa bolestivejšie ako to, čo sa deje na štadiónoch: telo zhodené na zem, zatiaľ čo ono [márnosť] stojí nad ním, rozhliada sa okolo seba, zadržiava útočníkov, nikdy neustúpi a nikoho sa nebojí. Kto od nás odoženie toto zviera? Úlohou Organizátora bitky, ktorého prosíme, je poslať svojich anjelov a akoby nejakými putami držať jeho drzé a nehanebné ústa, odviesť ho v takomto stave. Ale potom to urobí len Organizátor bitky, keď nebudeme znova hľadať, čo bolo odobraté. Ak pošle a prikáže tomuto, pre nás hroznému, beštii, aby utiekla, my, keď sme boli zachránení a on bude odvezený do svojho brlohu, stále pokrytý tisíckami rán, vstaneme, znova ho hľadáme, zaklopeme a otočíme sa k nemu, aby sme ho odtiaľ dostali, už nad nami nebude mať zľutovanie a nebude nás šetriť. „Lebo kto,“ hovorí Písmo, „sa zmiluje nad zaklínačom, ktorého uštipol had, a nad všetkými, ktorí sa približujú k zvieratám? (Sir.12:13). 2. No a čo? Ako sa môžeme zbaviť tohto zla a zlého démona? Lebo toto je naozaj démon, aj keď príťažlivý. Ak by sa totiž démon premenil na heteru, obliekol si veľa zlata a obliekol ho do luxusných šiat, vyžarujúcich vôňu množstva kadidla, získal by sa brilantný obraz ženy, ktorá sa skrýva za touto nádherou krásy. Ak by navyše bola vo veku, ktorý najviac vzrušuje duše mladých mužov, v samom kvete mladosti, opásaná zlatým opaskom, na hlave má zručne zapletené kučery, pripomínajúce perzský vrkoč, 3 ak by potom nosila diadém, dodal by krásu nahote jej vlasov a na krku by mala vzácne, veľmi trblietavé zlaté kamene. dievka sa postavila na opustenom mieste, pri nevestinci a zároveň sa správala veľmi skromne, koho z okoloidúcich by nedokázal zviesť? A potom, keď ho priviedol do domu, vyzliekol zo seba všetku túto krásu, ukázal sa, že je čierny, chrliaci oheň a divoký, ako démon, vyviedol z mysle nešťastníka, ktorý mu padol do siete - ponáhľal sa a zmocnil sa duše, zatemnil svoju myseľ - to predstavuje odporný duch márnosti. Čo sa zdá krajšie ako ona, čo je žiadanejšie? Keď však uvidíme, že ide o predstavenie a posadnutosť, nechytíme sa do siete a neskončíme na javisku, lebo o takom by sa dalo povedať: „Med tečie z pier... smilnice“ (Prísl. 5:3) 4 a nemýli sa ten, kto by to isté povedal o márnivosti. 3. Lebo aké je ovocie Sodomy, taká je márnosť: má tiež krásny vzhľad a tým, ktorí ho vidia, predstavuje úkaz zdravého ovocia, ale ak vezmete do ruky také granátové jablko alebo jablko, hneď sa poddá vašim prstom; a akonáhle sa natrhne šupka obaľujúca plod, vnútro sa okamžite zmení na prach a popol 5 . To je tiež márnosť: je vnímaná ako niečo veľké a úžasné, ale keď ju chytíme do rúk, okamžite premení našu dušu na prach. A že práve o tom ješitnosť je, je zrejmé z mnohých príkladov. No, chcete začať s vonkajšími 6? 4. Divadlo je plné a ľudia sedia zhora nadol a predvádzajú brilantné divadlo z toľkých tvárí, že horná galéria aj jej strecha sú často pokryté telami a nie je možné vidieť ani tehly, ani kamene, ale ľudské tváre a telá sú všade. Predovšetkým, keď vstúpi dobrodinca, ktorý ich zhromaždil, hneď vstanú a vydajú zvuk, akoby vychádzajúci z jedných úst, jedným hlasom ho vyhlasujúc za strážcu a patróna celého mesta a vystierajúc k nemu ruky. Potom ju okrem iného porovnávajú s najväčšou riekou, prirovnávajúc prebytok dobročinnosti k hojnosti vôd Nílu a nazývajú to Níl výhod. Tí, ktorí mu viac lichotia, považujú toto prirovnanie, teda prirovnanie k Nílu za bezvýznamné, opúšťajú rieky a moria a obracajú sa k oceánu, hovoriac, že ​​je rovnako bohatý na úžitok ako vo vodách, slovom, nevynechajú ani jednu formu chvály. Podívaná na márnosť je brilantná, ale spomeňte si na obraz dievčaťa, do ktorého sme umiestnili démona, zavesili sme naň zlaté šperky a dali mu vek hetaerám - a uvidíte, že rozdiel od tohto obrazu v márnosti je malý. 5. Čo sa stane potom? Keď sa im poklonil a takto ich poctil, sám si sadne, oslávený všetkými, z ktorých každý sa modlí, aby bol tým, čím je teraz, a potom hneď zomrie. Keď veľa utratil za zlato a striebro, na kone, plášte, mládež atď. a spustošil svoj obrovský majetok, znova ho vyprevadili mnohými chválami, ale nie v takom množstve, pretože s koncom predstavenia sa všetci ponáhľajú domov. Potom nasleduje krásna, drahá a bohatá hostina a veľká je nádhera dňa. Večer pokračujú tie isté zábavy a tak ďalej dva alebo tri dni. Keď je všetko spustošené, dokonca aj tisíce talentov 7 zlata, potom napokon z tejto slávy zostane len prach, prach a popol. 6. Lebo keď si doma spočíta náklady a uvedomí si tie obrovské náklady, potom začne smútiť. Lebo kým sa nezbaví vášne, zmocnená ctižiadostivosťou ako istým druhom opojenia, aj keby sa sám utratil, nedokázal by si podať správu o tom, aká škoda mu bola. Keď, keď sa ocitne doma, v dome tohto démona, vidí, že čas uplynul, spojenie je prerušené, a keď sa obráti k divadlu, zistí, že je opustené a nie je tam nikto, kto by dal hlas, a škoda, ktorú pociťuje nie v posadnutosti, ale v strate peňazí, vtedy zbadá popol. 7. Ak sa po vyčerpaní nad svoje sily ocitne v núdzi a predtým povýšený sa začne pýtať uprostred námestia, potom ho nikto z tých, ktorí ho vyhlásili za „patróna“, nepodporí a ani k nemu nepodá ruku; naopak, aj oni sa tešia z toho, čo sa deje. Lebo už vtedy, keď ho chválili, štípala ich závisť a považovali za útechu od domácich problémov, že keď sa takto preslávil, bude následne zo všetkých najslávnejší. Takže, keď nikto nepomôže ani nepodá ruku, čo môže byť žalostnejšie ako toto? Toto si nezaslúži slzy? Lebo čo môže byť ťažšie ako toto? 8. Nevideli ste niekoho, kto si toto vytrpel? A keby aspoň nevystreli ruky, ale nie, jeho bývalí chválori ho zasypali obvineniami. "Prečo," hovoria, "bol šialený, prečo chcel slávu? Prečo ste potešili neviestky a hercov?" Hlupák, neprekvapilo ťa to? Neboli ste to vy, kto to chválil? Neboli ste to vy, kto ho svojím potleskom a chválou priviedol až sem? Nevolali ste to Níl, oceán? Nestrávili ste celý deň tým, že ste ho chválili? Prečo si sa zrazu zmenil? A potom, keď ste sa nad ním mali zľutovať, obviňujete ho so zvláštnym zápalom za to, čomu ste predtým tlieskali. Lebo aj keď ho uvidíme potrestaného za to, z čoho sme ho obvinili, nebudeme takí kamenní, aby sme sa nepoklonili súcitu, ale keď ho uvidíme trpieť kvôli tomu, za čo sme ho chválili, nemali by sme s ním mať oveľa viac súcitu? Teraz obviňujete, keď vás potešil tým predstavením a strávili ste tam celý deň a nechali ste všetky svoje záležitosti, prečo ste ho neobviňovali? 9. Vidíte, aké sú skutky diabla, aké sú plody márnosti! Nenazval som ich prach a popol? Vidím, že nie sú len prachom a popolom, ale aj dymom a ohňom, lebo nielenže neprinášajú žiaden úžitok, ale vedú aj ku katastrofe. Boli by prachom a popolom, ktorí na ne veľa vynaložili, ale nedostali žiadne ovocie, ale nie pre tých, ktorí vydržali, čo som povedal vyššie. 10. „Ako teda,“ povedia, „ak ich vďaka týmto liturgiám 8 mnohí uctievajú a sú predmetom obdivu, je to malé ovocie?“ Veľmi malá, pretože táto pocta, o ktorej som práve hovoril, je malá, aby bola zasypaná výsmechom, obvineniami a urážkami. Čo to má spoločné s uctievanými? Lebo nie kvôli liturgii sú vo veľkej úcte, ale sú chválení v očakávaní, že budú opäť míňať peniaze pre dav. Ak je toto dôvod, prečo sú potom obviňovaní tí, ktorí o všetko prišli? Prečo sa k nim nepribližujú, ale opovrhujú nimi a nazývajú ich stratenými a bezcennými ľuďmi? Vidíte teraz, že márnosť je druh šialenstva? 11. Ale nechajme tento príklad, ktorý sa týka jedného alebo dvoch, a prejdime k ďalšiemu. Niekto povie: „Čo si myslíš o tých, ktorí rozumne míňajú peniaze na mestskú zábavu? Povedz mi, prosím, na čo to slúži? Lebo aj oni majú slávu a chválu, ktorá trvá len jeden deň. A že je to tak, svedčí aj to, že keby oni [mešťania] dostali možnosť vziať si tretinu alebo menšiu časť z nich a nepočuť žiaden hluk, nemyslíte, že by si to vybrali tisíckrát skôr. Pre tých, ktorí páchajú tisíce hanebných činov, ženú sa za jedným obolom 9, čo by neurobili pre toľko vyhodených peňazí. 12. Tu sa obraciam na tých našich veriacich, ktorí nechcú čo i len trochu poskytnúť núdznym a potrebné jedlo potrebnému Kristovi 10; a čo dávajú dievkam, hercom a tanečníkom za jednu chválu, títo nechcú dať za nekonečné Kráľovstvo. 13. Ale prejdime k inému typu márnosti, akej? K tej, ktorá je charakteristická pre mnohých, a nielen pre jednu či dve. Lebo sa tešíme, keď nás chvália za niečo, k čomu nemáme ani najmenší vzťah. A chudák robí všetko preto, aby nosil krásne plášte len preto, aby upútal pozornosť davu. A často ten, kto by sa mohol obslúžiť, kupuje si sluhu nie z núdze, ale preto, aby sa nezdalo, že tým, že sa o seba stará, si robí hanbu. Povedzte mi, prečo ten, kto si vždy slúžil vlastnými rukami, chce, aby ho teraz obsluhovali ruky iného? Potom, ak má peniaze, kúpi si strieborný riad a luxusný dom. A nič z toho nie je potrebné: lebo ak by to bolo pre potrebu, väčšina ľudskej rasy by zahynula a bola zničená. To je to, čo chcem povedať: sú potrebné veci a veci, bez ktorých nikto nemôže žiť - napríklad to, čo prináša zem, je potrebné, a ak to neprináša ovocie, nikto nemôže žiť; poťahy odevov, strešné krytiny a steny a obuv - to všetko sa považuje za nevyhnutné, zatiaľ čo všetko ostatné sa považuje za nadbytočné. Lebo ak by boli potrebné a človek by nemohol žiť bez sluhu, tak ako sa nedá žiť bez spomínaných, väčšina ľudí by zahynula, keďže väčšina sluhov nemá. Ak by bolo potrebné používať strieborný riad a nedalo by sa bez neho žiť, väčšina ľudí by aj zomrela, keďže mnohí striebro nemajú. Ak by teda niekto povedal tým, ktorí kupujú striebro: "Čo pre vás tieto predmety znamenajú? Povedzte mi dôvod ich vzhľadu a aký úžitok prinášajú?" - nenašli by nič, čo by mohli dať, okrem rešpektu, ktorý sa im dostáva od väčšiny ľudí: „Získal som ich preto, aby ma obdivovali a aby som nimi neopovrhoval, a opäť ich skrývam, aby mi nezávideli ani sa mi nevyhrážali.“ Čo môže byť horšie ako tento nezmysel? Ak ich chcete rešpektovať mnohí, ukážte ich všetkým; ak sa bojíte závisti, je lepšie nekupovať vôbec. 14. Poviem vám ešte jeden nezmysel. Často sa niektorí, zbavení toho, čo potrebujú, a vyčerpaní hladom, starajú o takýto riad. A ak sa ich spýtate, odpovedia: „Musím si zachovať svoju dôstojnosť. Aká dôstojnosť, človeče, toto nie je dôstojnosť človeka! Lebo ak áno, spravodlivý Eliáš, Elizeus a Ján odhalili veľký nedostatok dôstojnosti: keďže jeden z nich nemal nič iné ako 11-ty plášť a rozprával sa s vdovou, ktorá bola sama chudobná a viedla žobrácky život, keď prichádzal k dverám tejto úbohej ženy a hovoril slová prijaté od tých, ktorí žiadali o almužnu. To znamená, že ani Elizeus, ktorého živila chudobná žena, nemal žiadnu dôstojnosť. Preto nemal dôstojnosť ani Ján, ktorý nemal ani plášť, ani chlieb 13 . Existuje len jeden nedostatok dôstojnosti - veľa získať, a tento nedostatok dôstojnosti je veľký. Pretože spolu s touto vlastnosťou človek získava slávu nečinnosti, hlúposti, arogancie, márnivosti a krutosti. Cnosť nespočíva v nosení krásnych šiat, ale v obliekaní dobrých skutkov. 15. A vidím, že mnohí takto vzbudzujú obdiv k sebe samému: „Ten a ten,“ hovoria, „zachováva si svoju dôstojnosť – má bohato zariadenú posteľ a veľa bronzového riadu, vlastní dom.“ "Prečo," povedia, "obviňujete takýchto ľudí pred nami, mali by ste obviňovať tých, ktorí majú viac." Ale ešte viac obviňujem tých, čo sú vo vás, lebo ak nešetrím tých, ktorí majú málo, tak toto všetko platí ešte viac pre tých, ktorí veľa získali. Dôstojnosť nie je v nádhere domu, nie v klenotoch prikrývok, nie v luxusnej posteli, nie v zdobenej posteli, ani v množstve služobníctva. Lebo toto všetko je mimo nás a nemá s nami žiaden vzťah. To, čo nás zaujíma, je slušnosť, pohŕdanie peniazmi, pohŕdanie slávou, výsmech vyznamenaniam udeľovaným davom, pohŕdanie ľudskými záležitosťami, láska k chudobe, vrchol života, ktorý prekonáva hranice prírody: toto je dôstojnosť, toto je sláva, toto je česť. Príčina všetkých problémov je skrytá na začiatku života a ja vám poviem, ako sa to deje. 17. Mnohí sa možno budú smiať z toho, čo bolo povedané, ako z nepodstatných vecí. Tieto veci nie sú bezvýznamné, ale naopak, veľmi významné. Dievča, ktoré sa v komnatách svojej matky pri odchode z otcovho domu nechalo unášať ženskými šperkami, bude pre svojho manžela zlomyseľné a ťažké a náročnejšie ako vyberači daní. Už som vám povedal, že ak sa zlo stane nevykoreniteľnou námahou, je to preto, že sa nikto nestará o deti, nikto im nehovorí o panenstve, o rozvážnosti, o pohŕdaní bohatstvom a slávou, o tom, čo sa hlása v Písme. 18. Ak sú teda deti od prvého štádia detstva zbavené učiteľov, čím sa stanú? Ak sa totiž niektorí, ktorí boli od narodenia živení od narodenia a vychovávaní až do staroby, nenapravili, tak ten, ktorý bol od začiatku svojho života na také veci zvyknutý, aké obludné veci neurobí! Teraz sa každý snaží naučiť svoje deti remeslám, vedám a výrečnosti a nikto sa nestará o zdobenie ich duše. 19. Neprestanem ťa potešovať, prosiť ťa a prosiť, aby si sa predovšetkým staral o poučenie svojich detí. Lebo ak sa bojíte o svoje dieťa, dokážte to týmto a nezostanete bez odmeny. Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Ak zostanú vo viere, láske a svätosti s rozvahou“ (1. Timoteovi 2:15). A aj keď za sebou poznáš tisíc zla, vedz, že z tvojich hriechov je pre teba istá útecha. Vychovajte bojovníka za Krista! Nehovorím o tom, že ho odvrátim od manželstva, pošlem do púšte a pripravím ho na prijatie mníšskeho života, to nie je to, čo hovorím. To by som si prial aj ja a prosil by som všetkých, aby tento titul prijali, ale ak sa mi to zdá zaťažujúce, nenútim to. Vychovaj bojovníka za Krista a nauč ho od detstva, ktorý je vo svete, báť sa Boha. 20. Ak sú dobré učenia vtlačené do duše, ktorá ešte nie je silná, nikto ich nebude môcť vymazať, keď stuhne, rovnako ako to, čo sa stane s voskovou pečaťou 15 . Máte v ňom stvorenie, ktoré je stále bojazlivé, chvejúce sa, bojí sa pohľadu, slova, všetkého, čohokoľvek: použite svoju moc nad ním na to, čo by ste mali. Budete prvý, kto sa bude tešiť z dobrého ovocia, ak budete mať dobrého syna, a potom Boha. Pracuješ pre seba. 21. Hovorí sa, že ak sa perly okamžite chytia, premenia sa na vodu. Keď je skúsený ten, kto ich berie, túto kvapku si položí na dlaň a krúživým pohybom ju opatrne vyleští a úplne zaguľatí. Keď už nadobudne túto formu, nie je možné ju zmeniť. Lebo to, čo nie je pevné, je schopné akejkoľvek zmeny, pričom ešte nemá konečnú podobu – ľahko sa ku všetkému priťahuje; Pevné, ktoré získalo istotu určitého stavu, ho len tak ľahko neopustí a neprejde do iného. 22. Nech teda každý z vás – otcovia a mamy – ako umelci, ktorí s veľkou starostlivosťou zdobia obrazy a sochy, sa stará o svoje úžasné diela. Pre maliarov, každý deň si pred seba postavia obraz, oblepia ho farbami a usilujú sa o to, čo by mali. Kamenári robia to isté, odstraňujú nadbytočné a pridávajú, čo chýba. Takže vy, ako tí, čo robia sochy, využite všetok čas, ktorý máte, na výrobu soch hodný obdivu Boha: odstráňte to, čo je nadbytočné, a pridajte to, čo chýba, a každý deň to pozorne sledujte – aký prirodzený talent majú, aby ho rozmnožili, aký nedostatok – aby ste to odstránili. A zvlášť opatrne od nich odožeňte akýkoľvek dôvod na neslušnosť, lebo sklon k tomu najviac škodí dušiam mladých. Najlepšie je, kým to stihne zažiť, naučiť ho byť triezvym, premáhať spánok, bdieť v modlitbe, označiť všetky svoje slová a skutky znakom kríža. 23. Považuj sa za kráľa, ktorý ti má podriadené mesto – dušu dieťaťa, lebo duša je skutočne mestom 16. A tak ako v meste niektorí kradnú, iní sa správajú čestne, niektorí pracujú a iní robia, čo im príde pod ruku, tak sa aj rozum a myšlienky správajú v duši: niektorí bojujú proti zločincom, ako bojovníci v meste; iní sa starajú o všetko, čo sa týka tela a domova, ako občania v mestách; iní vydávajú príkazy, napríklad mestské úrady. Niektorí hovoria neskrotne, ako libertíni, iní zase vážne, ako múdri ľudia. Niektorí sú rozmaznávaní, ako naše ženy, iní uvažujú bezdôvodne, ako deti. Niektorí sú ako otroci a plnia rozkazy, ako sluhovia, zatiaľ čo iní sú vznešení, ako slobodní. 24. Potrebujeme teda zákony, aby sme vyhnali zlých a podporili dobrých a zabránili zlým v búrení sa proti dobrým. Lebo ako keby niekto v meste ustanovil zákony zaisťujúce úplnú beztrestnosť zlodejov, všetko sa obráti naruby, tak ako bojovníci, ak nemajú dosť odvahy, môžu všetko ohroziť; a ak každý opúšťa svoje miesto a usiluje sa o iné, potom sebectvom zničí blahobyt - to isté tu. 25. Mesto je teda dušou dieťaťa, mesto nedávno založené a postavené, ktorého občanmi sú mimozemšťania, ktorí sa ešte v ničom nevyznajú. Tie sa dajú najjednoduchšie zoradiť do správneho poradia. Pre tých, ktorí sú vychovaní v zlej spoločnosti a pre tých, ktorí starnú, sa menia len ťažko, hoci to nie je nemožné. Lebo je možné ich zmeniť, ak si to želajú, ale tí, ktorí sú vo všetkom neskúsení, ľahko prijmú vaše nariadenia. 26. Stanovte teda pre toto mesto zákony, zákony, ktoré sú pre jeho občanov tvrdé a prísne a chráňte ich pred porušovaním: pretože v zákone nie je žiaden úžitok, ak po ňom nedôjde trest. 27. Preto stanovte zákony a pozorne dodržiavajte ich, lebo pre celú zem máme zákonodarstvo a mesto, ktoré teraz zakladáme. Jeho limitmi a bránami budú štyri zmysly, nech je celé telo ako stena a vchodmi budú oči, jazyk, sluch, čuch, ak chcete, a vnem. Lebo cez tieto vchody vchádzajú a vychádzajú občania tohto mesta a cez tieto vchody sa ich myšlienky kazia a ich myšlienky sa korigujú. 28. Poďme teda najprv k tomu vchodu, ktorým je jazyk, pretože je najoduševnenejší, a najprv v ňom postavme dvere a závory, nie drevené ani železné, ale zlaté. Lebo mesto, ktoré takto staviame, je naozaj zlaté. Koniec koncov, v tomto meste nebude bývať hocijaký človek, ale aj samotný kráľ, ak ho postavíme. A keď sa naša prezentácia posunie dopredu, uvidíte, kam umiestnime kráľovské komnaty. Urobme mu teda dvere a závory zo zlata, teda z Božích slov, ako hovorí prorok: „Božie slovo je sladšie ako med a kvapky medového plástu ... pre moje ústa, cennejšie ako zlato a ... mnohé drahé kamene“ (Ž 19:11, 119:103). A my ich naučíme byť na perách a v obehu stále: nielen občas a medzičasom, ale neustále. A nielen škrupina dverí musí byť vyrobená zo zlata, ale aj samotné musia byť zlaté a zároveň hrubé a husté, pričom na vonkajšom povrchu musia mať drahé kamene namiesto obyčajných kameňov. Nech je zámkom týchto dverí Pánov kríž, celý vyrobený z drahých kameňov a umiestnený v strede dverí ako základ. Keď vyrobíme tieto hrubé zlaté dvere a zamkneme ich, pripravíme dôstojných občanov. Ktoré? Vážne a zbožné reči, na ktoré dieťa naučíme 17. Zorganizujeme aj úplné vyhostenie cudzincov 18, aby sa medzi týchto občanov nemiešala nejaká škodlivá chátra: arogantné a urážlivé reči, nerozumné a hanebné reči, vulgárne a svetské - všetkých vyženieme. A nech nikto neprejde týmito bránami okrem samotného kráľa. Len jemu a tým, čo sú s ním, nech sa otvoria tieto brány, aby sa aj o nich dalo povedať: „Toto je brána Pánova, spravodliví do nich vstúpia“ (Ž 118, 20). A od blahoslaveného Pavla: „Nech z vašich úst nevyjde skazené slovo, ale len dobré slovo na poučenie, ktoré dáva milosť tým, čo počujú“ (Ef. 4:29). Slová a sväté piesne nech sú vďakyvzdaním Bohu: nech vždy hovoria o Bohu a o nebeskej filozofii 20. 29. Ako to môžeme dosiahnuť a kde by sme ich mali začať vzdelávať? Pretože budeme pozorne sledovať, čo sa s nimi deje, pretože dieťa môže k takémuto (správaniu) ľahko prilákať. prečo? Keďže nebojuje s ostatnými o peniaze a slávu, nestará sa o svoju ženu, deti a domov, keďže je ešte v detstve. Aký je teda dôvod jeho arogancie a zneužívania? Všetka jeho súťaživosť je s rovesníkmi. 30. Preto okamžite ustanovte zákon: na nikoho sa nevyvyšujte, nikoho neurážajte, nenadávajte, nebuďte bojovní. A ak vidíte, že sa porušuje zákon, trestajte: niekedy prísnym pohľadom, niekedy štipľavým slovom, niekedy výčitkou, niekedy ho pochváľte a sľúbte odmenu. Nepreháňajte údery, aby si na túto výchovnú metódu nezvyklo – ak si totiž zvykne, že je v tom neustále vychovávaný, naučí sa to zanedbávať; a keď sa týmto naučí pohŕdať, potom je všetko stratené. Nech sa však bitia neustále bojí, aby mu nepodľahol; nech sa mu vyhrážajú prútom, ale nepoužívajú ho 21. A nech sa vyhrážky nedostanú k veci, ale zároveň nech mu nie je jasné, že všetko sa skončí vyhrážkami: lebo vyhrážanie je dobré, keď veria, že sa uskutoční, ale keď ten, kto sa previnil, pochopí plán, zanedbá ho. Ale nech si myslí, že bude potrestaný a nebude potrestaný, aby strach nevyšiel; nech zostane (strach) ako rastúci plameň, ktorý spáli všetky tŕne, ako široká a ostrá motyka prenikajúca do samých hlbín. Keď uvidíte, že strach vám prospel, odložte ho, pretože naša povaha potrebuje pokoj. 31. Naučte ho byť priateľským a ľudským. A ak uvidíte, že zanedbáva svojho sluhu 22, neignorujte to, ale potrestajte slobodného. Pre toho, kto vie, že nie je dovolené zosmiešňovať vlastného otroka, tým menej bude nadávať a urážať slobodného človeka a jemu rovného na cti. Nech mu zašijú ústa proti každému ohováraniu. Ak ho uvidíte, ako niekomu nadáva, umlčte ho a otočte rozhovor na jeho vlastné prehrešky. 32. Presvedčte matku, učiteľku a sluhu, aby sa takto rozprávali s dieťaťom, aby všetci spolu boli opatrovníkmi a nedopustili, aby z dieťaťa a z jeho úst, t. j. zo zlatých dverí, vytrysklo niečo z týchto zlých slov. 33. A nedokazujte mi, že táto záležitosť zaberá veľa času. Lebo ak to budete brať vážne od samého začiatku a budete sa vyhrážať a prideľovať takých strážcov, budú stačiť dva mesiace na to, aby sa všetko napravilo a aby to dostalo pevnosť prirodzeného stavu. 34. A tak samy tieto brány budú hodné Pána, takže sa nebudú hovoriť ani hanebné, ani posmešné, ani nezmyselné veci, ale len to, čo sa sluší Pánovi. Lebo ak tí, ktorí na ťaženiach zhromažďujú telesnú armádu, učia svoje deti strieľať z luku a nosiť vojenské oblečenie a nasadnúť na koňa a vek nie je prekážkou tohto učenia, oveľa viac by mali byť do tohto kráľovského rúcha oblečení tí, ktorí bojujú za veci hore. Nech sa teda naučia spievať žalmy na Božiu slávu, aby nestrácali čas hanebnými piesňami a nevhodnými príbehmi. 35. Takže samotné brány budú posilnené a občania budú vybraní, ale zvyšok bude zabitý vo vnútri mesta, ako včely a trúdy, čo im nedovolí preraziť a bzučať. 36. Prejdime teraz k druhej bráne. aký druh? Pre tých, ktorí ležia blízko prvého a majú s nimi veľa podobností - hovorím o počutí. Lebo tí majú občanov, ktorí prichádzajú zvonku, a nikto nevchádza cez nich, ale títo majú tých, čo vchádzajú zvonku, a nikto nevychádza cez nich. Medzi tými a týmito je teda veľa podobností: lebo ak nedovolíme žiadnemu zo zločincov a eštebákov vstúpiť na ich prah, spôsobia trochu ťažkosti na perách – lebo kto nepočúva zlé a hanebné veci, nevysloví ich; ak sú otvorené pre každého, narobia veľa zla a všetkých uvrhnú do zmätku. Možno ich treba spomenúť ako prvé a najprv zablokovať tento vchod. 37. Nech teda deti nepočujú nič nevhodné ani od sluhov, ani od učiteľky, ani od mokrých opatrovateliek 23. Ale tak, ako rastliny potrebujú starostlivosť najviac, keď sú malé, tak aj deti: starajme sa teda o dobré opatrovateľky, aby v nich bol položený základ dobra a aby od samého začiatku nevnímali nič zlé. Urobte svoju prezentáciu príjemnou, aby v nej dieťa našlo potešenie a neunavovalo jeho dušu. "Druhý zasadil a zasial. A rozhodol sa ctiť Boha. A pastier vzal to najlepšie zo stáda a obetoval to Bohu." Nie je oveľa lepšie hovoriť o tom, ako hovoriť o baranoch so zlatým rúnom a mágii 25? Potom upútajte jeho pozornosť, lebo príbeh obsahuje niečo, a neuvádzajte nič nepravdivé, ale riaďte sa Písmom: "Keď obetoval Bohu to najlepšie, hneď zostúpil oheň z neba a zachytil všetko na nebeskom oltári. Starší to neurobil, ale odstúpil od toho: nechal si to najlepšie pre seba a ponúkol Bohu iného. A Boh to neprijal, ale sám sa odvrátil a nechal to samé ležať medzi tými. ktorý vlastní pozemky: majiteľ si uctí jedného z tých, ktorí ho prinesú, a prijme ho do domu, kým druhý zostane stáť vonku – tak to bolo tu Starší brat bol zarmútený, považoval sa za zneucteného a prevýšeného a Boh mu povedal: „Prečo si naštvaný? Nevedel si, čo obetuješ Bohu? "Čo sa teda stalo potom? Boh prijal toho [brata] do neba a po smrti zostáva hore." Nechajte dieťa počuť o vzkriesení v takýchto príbehoch. Ak totiž v mýtoch rozprávajú zázraky (ako „a on z nej urobil, ako sa hovorí, polobožstvo“) a dieťa verí, hoci ani nevie, čo je polobožstvo, ale uvedomuje si, že je to niečo viac, ako majú ľudia, a hneď, ako to počuje, je prekvapené, o to viac sa poteší, keď sa dopočuje o vzkriesení a o tom, že jeho duša odišla do Neba. "A hneď ho vzal na vrch - ten istý vrah sa potuloval všade, veľa rokov trpel nešťastiami, žil v strachu a chvení a trpel veľa strašných vecí a bol každý deň trestaný. Utrpel nie jednoduchý, ale mimoriadny trest, lebo počul od Boha, že "budeš sa báť a chvieť sa na zemi" 26 . Dieťa nevie, čo to je, ale ty mu povieš: „Tak ako ty, keď stojíš pred učiteľom a sužuje ťa očakávanie trestu, chveješ sa a bojíš sa, tak sa aj ono všade bálo Boha. 40. Do tejto chvíle mu stačí povedať: povedz to raz večer pri večeri. A nech mu matka povie to isté. Potom, keď o tom veľakrát počuje, opýtajte sa ho: „Povedz mi príbeh“ - aby sa mohol dokázať. A keď pochopí príbeh, potom mu povedzte o výhodách, ktoré z toho plynú. Lebo hoci duša vie, že príbeh prijíma, aby priniesla ovocie svojho zlepšenia, predsa aj po tomto hovoríš: „Vidíš, aké je zlé obžerstvo, aké zlo je bratovražda, aké zlé je myslieť si, že môžeš okradnúť Boha, lebo On vidí všetko, aj to, čo sa deje v skrytosti.“ A ak dokážete zasadiť toto jediné pravidlo do duše dieťaťa, nebudete potrebovať učiteľa, pretože tento strach z Boha, lepší ako akýkoľvek iný strach, sa dieťaťu prejaví a otrasie jeho dušou. 43. Keď sa tento príbeh ustáli v mysli dieťaťa, povedzte mu ďalší, napríklad, opäť o dvoch bratoch, a povedzte: „Boli tam dvaja ďalší bratia, tiež starší a mladší. Najstarší bol poľovník a mladší žil doma.“ 27. Tento príbeh mu urobí viac radosti ako ten predchádzajúci, pretože je v ňom veľa dobrodružstiev a stávajú sa z nich vyspelejšie [deti]. "Títo dvaja bratia boli tiež dvojčatá. Ale po narodení sa matka zaľúbila do mladšieho a otec do staršieho. Najstarší trávil väčšinu času na poli, mladší v dome. A jedného dňa starý otec povie milovanej: "Dieťa, veď som zostarol, choď a priprav mi zverinu - chytím a zjem srnca, uvarím, uvarím tak ty." Mladšiemu nič také nepovedal. Matka, ktorá počula, že to otec povedal, zavolá mladšiemu a hovorí mu: „Dieťa, keďže tvoj otec prikázal tvojmu bratovi, aby mu zohnal hru, aby ho po jedle požehnal, počúvaj ma: choď k stádu a vezmi si mladé a krásne kozliatka, prines mi to a ja urobím, čo tvoj otec miluje, a ty mu to prinesieš, aby ťa po jedle požehnal. Otec v starobe začal zle vidieť. Keď najmladší priviedol kozliatka, matka ich uvarila a položila na misu, dala ich dieťaťu a ono ich donieslo otcovi. Navliekla mu kozie kože, aby nebol odhalený, keďže mal hladkú kožu a jeho staršieho brata chlpatú - aby sa mohol schovať a otec nevidel, a tak ho poslala. Otec v domnení, že je to naozaj najstarší, po jedle ho požehnal. Potom, keď sa požehnanie skončí, príde najstarší syn a prinesie zver. Keď videl, čo sa stalo, [v zúfalstve] kričal a plakal." 44. Keď si všimnete, aký dobrý efekt to má, a nedorozprávate celý príbeh až do konca, pochopíte, koľko z toho môžete získať. Po prvé, deti budú cítiť strach a úctu k svojim otcom, keď uvidia, ako bojujú o otcovo požehnanie, a radšej utrpia tisíc rán, ako by počuli kliatbu svojho rodiča. Ak totiž nejaký mýtus uchváti ich dušu natoľko, že ho považujú za hodný viery, ako ich potom nemôže uchvátiť to, čo sa skutočne stalo, a nenaplniť ich veľkým strachom? Potom je z toho jasné, že brucho treba zanedbávať: treba totiž povedať, že z toho, že bol prvorodený a najstarší, nemal žiaden úžitok, pretože pre inkontinenciu brucha predal nadradenosť svojho prvorodeného 28 . 45. Potom, keď to pevne pochopil, inokedy večer sa ho znova opýtajte: „Povedz mi príbeh tých dvoch bratov.“ A ak začne hovoriť o Kainovi a Ábelovi, zastavte ho a povedzte: „Nepýtam sa tohto, ale toho druhého, kde otec požehnal.“ A daj mu ďalšie pokyny, no mená ešte neuvádzaj. Keď všetko povie, pridajte k tomu, čo nasleduje, a povedzte: 46. "Počúvajte, čo sa stalo potom. Tento, rovnako ako predchádzajúci, sa snažil zabiť svojho brata a čakal na smrť svojho otca. Matka, ktorá to zistila a bola vystrašená, prinútila svojho syna utiecť" 29. Potom nasleduje hlboká lekcia, ktorá prevyšuje detskú myseľ, ale s patričnou blahosklonnosťou je možné ju implantovať do mysle dieťaťa, povedzte, ak ste stále krehký, ako tento príbeh, miesto, nemal pri sebe nikoho – ani otroka, ani živiteľa rodiny, ani učiteľa, ani nikoho iného, keď prišiel na toto miesto, modlil sa a povedal: „Pane, daj mi chlieb a odev a zachráň ma. Potom, keď to povedal, od smútku zaspal. A vo sne videl rebrík zo zeme do neba a Božích anjelov vystupovať a zostupovať a na jeho vrchole stáť samotného Boha a povedal: „Požehnaj ma. A požehnal ho a nazval ho Izrael“ 30. 47. Mimochodom, spomenul som si, že ma teraz v súvislosti s týmto menom napadla ďalšia myšlienka. Ktorý? Už svojím menom im vštepíme túžbu po cnosti. Nech sa teda nikto neponáhľa dávať deťom mená otca a matky, starého otca a pradeda, ale nech ich nazýva menami spravodlivých, mučeníkov, biskupov a apoštolov. Nech je to aj pre nich podnetom (k cnosti). Jeden nech sa volá Peter, druhý Ján a tretí nejakým iným menom niektorého zo svätých. 48. A nehovorte o helénskych zvykoch! Je to značná hanba a výsmech, keď sa v kresťanskom dome uplatnia niektoré helénske zvyky: zapália lampy a čakajú, ktorá z nich zhasne a zhorí ako prvá, 31 a tak ďalej, čo prináša značné nešťastie tým, ktorí takéto veci robia. Nepovažujte to za niečo malé a bezvýznamné. 49. Preto vás povzbudzujem, aby ste svojim deťom dali mená spravodlivých. Kedysi bolo prirodzené, že deti boli pomenované po svojich predkoch. Lebo to bola útecha v ich smrti a zdalo sa, že ten, kto odišiel, žil vďaka tomu menu. Teraz to tak nie je. Vidíme totiž, že spravodliví takto nenazývali svoje deti: Abrahám splodil Izáka, Jakuba a Mojžiš nedostal mená od svojich predkov a nikoho zo spravodlivých nevidíme takto pomenovaných. Akým príkladom cnosti a nabádaním k nej je to meno! Zisťujeme totiž, že na premenovanie tu neexistuje iný dôvod, než slúžiť ako pripomienka cnosti. „A ty,“ hovorí, „budeš sa volať Kéfas, čo znamená kameň“ (Matúš 16:17-18). prečo? Pretože Ma priznal. "A budeš sa volať Abrahám." prečo? „Lebo ty budeš otcom národov“ (1 Moj 17,4-5). A Izrael, pretože videl Boha 32. Aj my teda položíme základ starostlivosti o deti a začneme s ich výchovou. 50. Ale, ako som povedal, „videl rebrík natiahnutý do neba a siahajúci tam“ 33. Nech teda meno svätých vchádza do domov cez meno detí, aby vychovávalo nielen dieťa, ale aj otca, keď si myslí, že je otcom Jána, Eliáša a Jakuba. Lebo ak sa dáva s požehnaním a s úctou k zosnulým a my sa viac usilujeme o príbuzenstvo so spravodlivými ako s našimi predkami, môže to priniesť veľa úžitku nám aj našim deťom. A ak to nestačí, stále to nepovažujte za bezvýznamné, pretože to je kľúč k budúcemu úspechu. 51. Ale, ako som povedal, vráťme sa znova k pokračovaniu príbehu: "Videl som pevne upevnený rebrík a požiadal som o požehnanie; a Boh ho požehnal, odišiel k svojim príbuzným a pásol stáda." Povedz mi ďalšie veci: o neveste a o návrate 34, a to mu bude veľmi užitočné. Veľa sa naučí: bude vychovávaný k dôvere v Boha, vznešeného pôvodu – nikoho nezanedbávať, nehanbiť sa za jednoduchý spôsob života, odvážne znášať protivenstvá a iné. 52. Keď vyrastie, povedzte mu ďalšie strašidelné príbehy. Lebo keď myseľ ešte nie je silná, človek by nemal ukladať také bremeno, aby ňou neotriasol. Keď bude mať 15 rokov alebo viac, nech počuje o Gehenne; Navyše, keď bude mať 18 a menej rokov, nech si vypočuje o potope, o tom, čo sa stalo obyvateľom Sodomy a Egypta 35 – všetko, čo je plné trestov, treba vyrozprávať veľmi podrobne. Keď bude ešte starší, nech počuje o Novom zákone, o milosti a o Gehenne. Chráňte si jeho uši všetkými týmito a tisíckami ďalších príbehov, berte si príklady z domáceho života. 53. Ak niekto povie niečo nepravdivé, nedovoľte mu, ako som povedal, aby sa k takýmto ľuďom priblížil. Ak uvidíte otroka, ktorý v jeho prítomnosti hovorí niečo neslušné, okamžite ho potrestajte a buďte prísny a prísny sudca previnenia. Ak vidíš dievča (ale radšej sa nepribližuj k dievčatám, aby si sa nepopálil, ak to nie je stará žena, ktorá nemá čím uchvátiť mladého muža) - nech sa vyhýba mladým viac ako ohňu. Takže nepovie nič nevhodné, ak nič nevhodné nepočuje a je vychovaný v týchto pravidlách. 54. Chcete, aby sme prešli k druhej bráne – tej od čuchu? A prepúšťajú veľa škodlivých vecí, ak nie sú zablokované - napríklad arómy a kadidlo. Nič neuvoľňuje a neuvoľňuje dušu viac ako potešenie z vône. Povedia: „Prečo by sme sa mali radovať z nečistých vecí? Nehovorím to ani jednému, ani druhému. Nech sa nikto nedotýka kadidla, pretože len čo to mozog zacíti, všetko rozkvitne. Z toho sa totiž zapaľuje vášeň pre rozkoš a rodia sa úmysly na mnohé zlé skutky. Zablokujte aj tieto brány, pretože ich účelom je vdychovať vzduch a nie sa kochať vôňou. Možno sa nám niektorí budú smiať, ako keby sme boli zaneprázdnení maličkosťami, keď hovoríme o tomto spôsobe riadenia. To nie je maličkosť, ale základ, výchova a usporiadanie celého vesmíru, ak sa dodrží 36. 58. Aby sme na seba nedohliadali, ako dostatočná ochrana pred tým poslúžia spomínané príbehy o Božích synoch, ktorí padli s ľudskými dcérami 39, o obyvateľoch Sodomy 40, o Gehenne a všetkých podobných veciach. 59. Tu musí učiteľ i sluha vynaložiť zvlášť veľké úsilie. Ukážte mu inú krásu a pozdvihnite tam oči: napríklad nebo, slnko, hviezdy, pozemské kvety, lúky, krásu kníh, nech sa páči pohľadom na toto všetko. Existuje mnoho iných vecí, ktoré nie sú škodlivé. 60. Je totiž ťažké strážiť tieto brány, keď je vnútri oheň a takpovediac prirodzená príťažlivosť. Nechajte ho naučiť sa božské spevy 41. Lebo ak nie je stimulovaný vo vnútri, nebude mať túžbu pozerať sa von. Nech sa neumýva so ženami, lebo v tomto zvyku je zlo; nech ho vôbec neposielajú do zástupu žien. 61. Nech neustále počúva všetko o Jozefovi 42, nech všeobecne študuje, čo sa týka Kráľovstva nebeského, aká odmena čaká tých, ktorí sú abstinenti. Sľúbte, že mu privediete krásnu nevestu a urobíte z neho svojho dediča. Vyhrážajte sa každému, ak vidíte opak, a povedzte mu: „Nenájdeme ti cnostnú manželku, dieťa, ak nebudeš opatrný a nezvýšiš svoju cnosť, a ak budeš abstinent, rýchlo si ťa vezmem. 62. Ak je špeciálne vycvičený, aby nehovoril obscénne, bude mať od začiatku požadovanú skromnosť. Porozprávajte sa s ním o kráse duše. Dajte mu vysokú predstavu o ženách. Povedzte, že je bežné, že otrok zanedbáva otroka a že prácu potrebuje najmä mladý muž. Ten, kto povie niečo neslušné, sa stáva zjavným, ale ten, kto sa nevhodne pozerá zboku, je neviditeľný, pretože pohľad je okamžitý. Možno on, keďže je medzi mnohými ľuďmi, dokáže pohľadom zviesť tú, po ktorej túži. Preto nech nemá žiadny kontakt so ženami: nech nevidí žiadne ženy okrem svojej matky. Nedávajte mu peniaze, nech sa nedozvie nič hanebné, nech pohŕda zženštilosťou a všetkým podobným. 63. Existujú aj iné brány, nie podobné tým, ale prechádzajúce celým telom, ktoré nazývame pocit a považujeme ich za uzavreté; keď sú otvorené, všetko prepustia. Nedovolíme mu dotýkať sa mäkkého oblečenia ani tela. Urobme ich [brány] pevné. Vychovávame predsa bojovníka, zamyslime sa! Takže, nech nepoužíva mäkkú posteľnú bielizeň a oblečenie. A toto nech je naším pravidlom. 64. Pohnime sa a po vstupe do mesta ustanovme zákony a vydajme príkazy, ak je všetko v poriadku s bránami. V prvom rade si prezrime domy a pokladnice občanov, v ktorých prebývajú náruživí a opustení. Za sídlo a prebývanie vôle 43 sa považuje hruď a srdce nachádzajúce sa v hrudi, vášne 44 sú pečeň a myseľ je mozog. Prvá časť duše má cnosť a neresť: cnosť je zdržanlivosť a miernosť, kým neresť je drzosť a krutosť; pre druhé je to isté: cnosť je zdržanlivosť, neresť je bezuzdnosť, zatiaľ čo pre rozum je cnosť múdrosť, neresť je nerozum. Dbajme teda na to, aby sa na týchto miestach rodili cnosti a rodili primeraných občanov – nie zlomyseľných občanov, keďže tieto vášne sú akýmsi matkami myšlienok. 66. Prejdime teda k silovej časti – k vôli. Nemali by sme ju ani úplne odstrihnúť od mladých ľudí, ani dovoliť, aby sa vo všetkých prípadoch prejavovala: ale vychovávajme ich už od malička, aby to znášali, keď sú sami vystavení nespravodlivosti, a ak uvidia niekoho urazeného, ​​potom statočne vykročte na pomoc a týraných náležite ochraňujte. Ako to dosiahnuť? Ak cvičia na svojich služobníkoch, znášajú zanedbávanie zo svojej strany a nekarhajú v prípade neposlušnosti, ale naopak, pozorne skúmajú svoje prehrešky spáchané na iných. Toto všetko riadi otec, ktorý nedodržiavanie zákonov nepripúšťa a prísne trestá; pre tých, ktorí sa opravujú, je mierny, láskavý a dáva deťom veľa odmien. Lebo takto Boh vládne vesmíru — strach z gehenny a správy o Kráľovstve. To isté urobíme s našimi deťmi. 68. Nech sa mnohí postavia pred neho, aby ho podráždili a vycvičili, aby mohol obmedzovať svoj temperament vo vzťahu k svojej rodine. A tak ako v Palaestre 45 pred súťažami trénujú športovci s tými, ktorí sú im blízki, aby sa na nich zdokonaľovali a stali sa neporaziteľnými pre svojich súperov, tak nech si dieťa vychováva doma. A otec alebo brat nech je často tým, od koho to zvlášť dostanú, aby sa každý usiloval predovšetkým o svoje víťazstvo [nad sebou samým]; alebo nech sa niekto bráni a konfrontuje ho, aby mu dal možnosť toto praktizovať. Rovnako nech ho služobníci neustále dráždia s rozumom alebo bez rozumu, aby ho naučili za každých okolností obmedzovať svoje vášne. Lebo ak je otec protivný, tak čo je na tom vážne: veď už samotné meno otca nedovoľuje, aby sa duša rozhorčila. Ale toto nech robia jeho rovesníci – otroci a slobodní, aby sa s nimi naučil miernosti. 69. Je tu aj niečo iné, čo? Keď sa nahnevá, pripomeňte mu jeho vlastné nedostatky: ako bude nadávať otrokovi, či on sám nič zlé neurobil a aký by bol v tomto prípade. A ak ho uvidíte, ako bije otroka, potrestajte ho; potrestať, a ak ho uvidíte karhať. Nech nie je ani zženštilý, ani divoký, ale odvážny a krotký. Často totiž bude potrebovať pomoc hnevu, napríklad ak má sám deti alebo sa stane pánom nad otrokmi. Hnev je užitočný všade a škodlivý len tam, kde sa bránime. Preto to sám Pavol nikdy nepoužil, ibaže na obranu urazených. A Mojžiš, keď videl svojho urazeného brata, využil jeho hnev a veľmi vznešene, pričom bol zároveň pokornejší ako všetok ľud; on sám, keď sa urazil, sa nebránil, ale utiekol 46. Aj o tomto nech si vypočuje historky, veď keď sme ešte zdobili brány, potrebovali sme tie jednoduchšie historky, ale teraz, keď ideme dovnútra a vzdelávame občanov, prišiel čas na tieto vznešenejšie [príbehy]. Nech má jedno pravidlo: keď si urazený alebo trpíš zlom, nikdy sa nebráň a nikdy nenechaj bez pomoci iného, ​​kto je tomu vystavený. 70. Otec sám sa stane oveľa lepším, keď to bude učiť, a nebude sa vzdelávať pre nič iné, len aby ho nepokazil vlastným príkladom; tým prekoná sám seba. Nech sa [dieťa] naučí byť zanedbávaným a pohŕdavým. Nech od otrokov nič nepožaduje, ako je to typické pre slobodných ľudí, ale nech si vo väčšine prípadov slúži sám. Sluha nech mu slúži len v tom, čo nemôže obslúžiť sám: tak ako je napríklad nemožné, aby slobodný človek obsluhoval kuchyňu, pretože po opustení práce, ktorá patrí slobodnému človeku, by sa nemal oddávať týmto starostiam. Ak si potrebuje umyť nohy, nech to nikdy neurobí otrok, ale iba on sám. Vďaka tomu je slobodný človek milovaný služobníkmi a príjemný pre nich. A nech si ho nikto neoblieka a nech nevyužíva služby niekoho iného v kúpeľoch, ale nech robí všetko pre seba: to ho urobí silným, skromným a príjemným pre ostatných. 71. Naučte ho aj to, čo je prirodzené, čo je charakteristické pre otroka a čo je charakteristické pre slobodného človeka. Povedz mu: "Dieťa, v dávnych dobách medzi našimi predkami neboli žiadni otroci, ale zločin zrodil otroctvo. Lebo keď bol niekto arogantný voči svojmu otcovi, jeho trestom bolo, že sa stal otrokom svojich bratov. V porovnaní s nimi sa teda snažte stať sa ich pánom, nie však ako pán, ale aby ste neskončili ako ich otrok, čo nevidíte, koľko otcov pripravilo svoje deti o dedičstvo a koľko otrokov sa započítalo do počtu dedičov 48. 72. Krot jeho hnev tým, že mu prikážeš, ako má komunikovať so služobníkmi s bratmi a naučíš ho, čo sa týka prírody. Povedzte mu slová Jóba: „Zanedbal som práva svojho sluhu alebo slúžky, ktorí ma žalujú: čo urobím, keď Pán uvidí moje skutky a ak ich bude skúmať, čo mu odpoviem? Nebol som v lone práve ako oni? Boli sme v jednom lone“ (Jób 31:13–15). "Či moji sluhovia často nehovorili: Kto nám dá zo svojho mäsa, nasýtime sa? Bol som k nim veľmi láskavý" (Jób 31:31–32). 73. Alebo sa ti len zdá, že Pavol zakazuje viesť Cirkev tým, ktorí nevedia spravovať svoj domov 49? Povedzte mu teda: „Ak vidíš, že sluha stratil štýl 50 alebo zlomil trstinové pero, nehnevaj sa a nenadávaj, ale buď súcitný a milosrdný“ – počnúc malými vecami, potom bude schopný znášať vážnejšie straty: keď sa stratí kožené puzdro na tablet [na písanie] alebo medená retiazka. Lebo deti len ťažko znášajú takéto straty a radšej sa vzdajú svojej duše, než aby túto stratu nechali nepotrestanú. Nech je teda ich hnev v tomto čase upokojený. Koniec koncov, dobre viete, že ten, kto je za týchto okolností pokojný a krotký, keď sa stal dospelým, ľahko znáša akúkoľvek stratu. Preto, keď má tabuľku z dobrého dreva, čistú a bez škvŕn, s medenými retiazkami a štýlmi žiariacimi ako striebro a inými detskými doplnkami a sluha ich stratí alebo pokazí a nehnevá sa, potom je to dôkaz veľkej múdrosti. A nekupujte mu to, čo hneď stratil, len aby ste uhasili jeho vášeň, ale keď uvidíte, že sa už viac nepýta a netrápi, zachráňte ho pred ťažkosťami. 74. To nič nie je, hovoríme o štruktúre vesmíru 51! Vychovávajte ho tak, aby dal prednosť svojmu mladšiemu bratovi, ak ho má, a ak nie, tak sluhovi – pretože aj to sa týka veľkej múdrosti. 75. Tým krotte jeho hnev, aby v ňom rástli dobré myšlienky, lebo keď ho nič nerozčuľuje, znáša prehru, nepotrebuje sluhu, nerozhorčuje sa, keď vidí, že sa inému preukazuje česť, to je to, čo ešte zostáva, z čoho sa možno hnevať. 76. Teraz je čas prejsť k vášni 52 . Zdá sa, že abstinencia je tu dvojnásobná a nebezpečenstvo je dvojnásobné: nestať sa predmetom zhýralosti a nekaziť dievčatá. Podľa lekárov sú na túto vášeň obzvlášť náchylné deti od 15 rokov. Čo robiť, ako uviazať túto šelmu? Akú opratu mu mám dať? Nepoznám nikoho iného ako Gehennu. 77. Najprv ho teda zbavte sluchu a videnia oplzlostí a dovoľte slobodnému dieťaťu, aby nechodilo do divadla. Ak sa usiluje o pôžitky, ktoré sa tam skrývajú, potom mu ukážeme rovesníkov, ktorí sa toho zdržia (ak také nájdeme), aby bola jeho túžba napodobňovať. Nič totiž nenapraví zlé sklony viac ako túžba po súťaživosti. A budeme tak konať vo všetkých prípadoch, pretože on veľmi inklinuje ku konkurencii: tá je silnejšia ako strach, sľuby a všetko ostatné. 78. Potom mu vymyslíme iné, neškodné radosti. Vezmime ho k svätým mužom 53. Dajme tomu pokoj. Dajme mu veľa darov, aby jeho duša nebola zneuctená. A namiesto tých okuliarov mu ponúknite zábavné príbehy, lúky, nádherné stavby. Potom odhoďte okuliare (divadlo) v jeho očiach a povedzte mu: "Dieťa, tieto predstavenia nahých žien, ktoré hovoria obscénnosti, nie sú zadarmo. Sľúb, že nepočuješ ani nepovieš nič neslušné, a môžeš tam ísť, ale nepočuť tam nič hanebné. To, čo sa tam deje, nie je hodné tvojich očí." Zároveň ho po tom, čo sme to povedali, pobozkáme, objímeme ho rukami a pritlačíme k sebe, aby sme mu ukázali našu lásku. Tým všetkým ho upokojíme. 79. No a čo? Už som povedal: nech sa k nemu žiadne dievča nikdy nepribližuje ani mu neslúži, pokiaľ nie je slúžkou v pokročilom veku, staršou ženou. A nech hovorí o Kráľovstve nebeskom a o tých, ktorí sú povestní svojou abstinenciou, aj outsidermi 54, aj našimi, tým mu budeme neustále zamestnávať ucho. Ak máme abstinujúcich otrokov, nech nám slúžia aj ako príklad; lebo je nevhodné, aby bol otrok abstinentom, ale slobodnému človeku bolo podriadené. Existuje ďalší liek. Ktorý? Nech sa naučí držať pôst, ak nie neustále, tak aspoň dvakrát do týždňa – v stredu a piatok. A nech ide do kostola. Nech jeho otec, ktorý ho vezme so sebou večer, keď sa skončia divadelné predstavenia, mu ukáže tých, čo odtiaľ vychádzajú, a nech sa vysmeje starým mužom, ktorí sa ukázali byť bezohľadnejší ako mladíci, a mladým mužom, ktorí horia touto vášňou. Nech sa opýta dieťaťa: "Aký úžitok všetci dostali? Nič iné ako hanbu, potupu a výčitky." Abstinencia je veľmi podporovaná, keď sa človek stiahne zo všetkého, čo tam [v divadle] vidí a počuje. 80. Je tu ešte jedna vec: nech sa naučí modliť so všetkou usilovnosťou a kajúcnosťou. A nehovorte mi, že to dieťa nemôže v žiadnom prípade vnímať. Mnoho takýchto príkladov totiž vidíme medzi starými ľuďmi, ako sú Daniel a Jozef. Nehovorte mi, že Jozef mal 17 rokov, ale zamyslite sa nad tým, ako k sebe priťahoval svojho otca viac ako svojich starších bratov 55 . Nebol Jacob najmladší? A čo Jeremiáš 56? Nemal Daniel 57 dvanásť rokov? A Šalamún, nemal dvanásť rokov, keď povedal tú nádhernú modlitbu 58; A Samuel, nevychovával svojho učiteľa, keď bol ešte mladý 59? Takže nezúfajme, pretože tí, ktorí sú nezrelí v duši a nie sú vekovo, to neakceptujú. Nech je vychovávané k modlitbe s veľkou skrúšenosťou a v noci, pokiaľ je to pre neho možné, aby zostalo bdelé (v modlitbe) a vôbec nech sa do dieťaťa vtlačí obraz svätého muža. Lebo ten, kto sa nesnaží prisahať, neodpovedá na nespravodlivosť nespravodlivosťou, nenadáva, nenávidí, postí sa a nemodlí, dostáva z toho všetkého značný podnet k abstinencii. 81. A ak si ho určil pre svetský život, tak mu rýchlo priveď nevestu, bez toho, aby si čakal, kým bude v armáde alebo sa bude venovať verejným záležitostiam: najprv mu zariaď dušu a potom sa staraj o jeho vonkajšiu povesť. Považujete za maličkosť, keď sa panna spája v manželstve s pannou? To znamená veľa pre zdržanlivosť dievčaťa, nielen chlapca. Nie je v tomto prípade najmä láska čistá? Ten, ktorý je väčší ako všetci – Boh – potom nebude obzvlášť milosrdný a nenaplní toto manželstvo s tisíckami požehnaní, keď budú zjednotení podľa spôsobu, akým prikázal. A vďaka tomu bude láska navždy v jeho pamäti a ak ho bude držať táto vášeň, vysmeje sa každej druhej žene. 82. Keď chválite dievča - jej krásu a skromnosť a všetko ostatné, potom pridajte: „Keď sa dozvedela, že žijete roztopašne, nechce s vami vstúpiť do vzťahu,“ aby sa on ako niekto v krajnom nebezpečenstve stal obzvlášť pozorným k sebe. Lebo ak toho, kto sa stal obeťou svätcovho podvodu, láska k svojej neveste primäla slúžiť ďalších 7 rokov, vo všeobecnosti 14 rokov 60, o to viac to platí pre nás. Povedz: „Všetci príbuzní nevesty: otec, matka, sluhovia, susedia a priatelia sa starajú o teba a tvoje správanie a povedz jej všetko. Spojte ho týmito putami, putami, ktoré podporujú zdržanlivosť. A aj keď sa v ranej mladosti nemôže oženiť, nech má od samého začiatku nevestu a bude sa snažiť vyzerať dobre - to ho môže zachrániť pred všetkým. 83. Existuje aj iný spôsob, ako zachovať zdržanlivosť: nech neustále sleduje toho, kto stojí na čele cirkvi, a nech od neho prijíma mnoho chvály a otec nech je na to hrdý pred každým, kto počuje. Nech sú dievčatá v rozpakoch, keď ho uvidia. Vo všeobecnosti, príbehy, strach z otca, sľuby, odmena od Boha a všetky výhody, ktoré užívajú tí, ktorí sa ovládajú - to všetko ho vyradí z nebezpečenstva. 84. Nech si k tomu pridá rešpekt, ktorý si získa v armáde a vo verejnej službe. Okrem toho, nech sa vždy nájde pohŕdavé slovo pre neslušnosť a pre umiernenosť - veľa chvály. To všetko stačí na podporu duše dieťaťa. Takto mu vnukneme vážne myšlienky. 85. Je tu aj ďalšia vec: prejdeme k tomu najdôležitejšiemu, na čom je všetko založené. čo je to? Myslím myseľ 61. Chce to veľa práce, aby bol zrozumiteľný a vyhnal všetky hlúposti. Lebo toto je obzvlášť najväčšia a najúžasnejšia časť múdrosti: vedieť, čo sa týka Boha, o všetkom, čo tam je – o gehenne, o Kráľovstve: „Počiatkom múdrosti je bázeň pred Pánom“ (Príslovia 1:7). 86. Založme teda a rozvíjajme v ňom také uvažovanie, aby rozumel ľudským záležitostiam: čo znamená bohatstvo, sláva, moc, a aby ich vedel zanedbávať a usilovať sa o najvyššie. A vryjme si do jeho pamäti túto radu: „Dieťa, boj sa Boha a neboj sa ničoho iného okrem Neho. 87. To z neho urobí rozumného a príjemného človeka: lebo nič neprekáža rozumu v takej miere ako tieto vášne. Bázeň pred Bohom je dostatočná pre múdrosť a pre správny a správny úsudok o ľudských záležitostiach. Lebo vrcholom múdrosti je nenechať sa strhnúť detskými vecami. Nech sa naučí považovať peniaze, ľudskú slávu, moc, smrť a tento (dočasný) život za nič – a pri tom bude rozumný. Ak ho po tom všetkom privedieme do manželskej komnaty, pomyslite si, akým darom bude pre mladú manželku. 88. Nebudeme mať svadbu ani s flautami, ani s citharami, ani s tancom: lebo takého ženícha nie je vhodné týmto všetkým hanobiť. Ale zavolajte tam Krista, lebo Jeho ženích je hoden; zavolajte Jeho učeníkov 62. To všetko bude pre neho [ženícha] úžasné. A on sám sa naučí takto vychovávať svoje deti a ony budú vychovávať svoje, a tak vznikne zlatá reťaz. 89. Dajme mu možnosť, aby sa čo najlepšie ujal štátnych záležitostí, tých, ktoré nezahŕňajú hriech. Ak slúži v armáde, nech sa naučí vyhýbať sa hanebnému zisku; to isté, ak chráni urazených 63 alebo robí niečo podobné. 90. Nech sa aj matka naučí vychovávať svoju pannu v týchto pravidlách, odvrátiac ju od prepychu a šperkov a od všetkého ostatného, ​​čo je charakteristické pre neviestky. Všetko nech sa deje podľa tohto zákona: nech sú chlapci aj dievčatá odvrátení od ženskosti a opilstva. A to má veľký význam pre abstinenciu: lebo mladých mužov trápi vášeň, ale dievčatá láska k obliekaniu a márnomyseľnosť. Odoberme toto všetko, a tak budeme môcť potešiť Boha tým, že vychováme takýchto bojovníkov, aby sme my a naše deti dostali dobrodenia sľúbené tým, ktorí Ho milujú milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, Jemu a s Ním Otcovi a Duchu Svätému moc, česť a slávu, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Z úvodnej vety vyplýva, že autor považoval svoje dielo za pokračovanie nejakého iného diela. Podľa niektorých komentátorov by mohlo ísť o 10. kázeň Jána Zlatoústeho o liste apoštola Pavla Efezanom, v texte ktorej je obzvlášť veľa podobností s týmto dielom. Myšlienka Cirkvi ako jediného orgánu, ktorého členmi sú kresťania, siaha až do Pavlových listov (1 Kor 12; Ef 4:16). V staroveku boli príliš sofistikované ženské účesy považované za znak promiskuity, ktorá sa v gréckej literárnej tradícii spájala s Perziou. Koniec biblického citátu znie takto: "...A jej obloha je hladšia ako maslo. Koniec jej záležitostí je horký ako palina, ostrý ako hrot meča. Jej nohy klesajú k smrti, jej kroky smerujú do pekla." Ďalej Chrysostom rozvíja tému načrtnutú v „Prísloviach“. Pozri: Josephus. Židovská vojna. IV, VIII, 4. V kresťanskej literatúre neskorého staroveku boli pohania nazývaní „outsidermi“. Talent je grécka menová jednotka. Talent Attic vážil 26,196 kg. Chryzostomov výraz je, samozrejme, hyperbola, hoci náklady na okuliare boli skutočne veľmi vysoké. Liturgie sú rôzne verejné a úradné (v rámci samosprávy mesta) povinnosti spojené spravidla s nemalými finančnými výdavkami, ktoré nositeľ funkcie hradil z vlastných prostriedkov. Obol je starogrécka malá medená minca. Hovoríme o chudobných, ktorých almužna bola v kresťanskej tradícii považovaná za jedno z najdôležitejších prikázaní, ako almužna pre samotného Krista (Matúš 10:40–42). | „Hellenes“ Ján Zlatoústy, rovnako ako ďalší byzantskí autori, znamená Grékov pohanského staroveku. Porovnanie ľudskej duše s mäkkým voskom nachádzame u Platóna (Theaetetus, 191C) a Aristotela (O zvieratách, III, 424a). V rímskom období to bolo reprodukované v eseji „O výchove detí“, pripisovanej Plutarchovi: „Tak ako sú pečate vtlačené do mäkkého vosku, tak sa poznanie vtláča do detských duší“ (3E). Je príznačné, že Ján Zlatoústy prenáša prirovnanie z oblasti vzdelávania do oblasti výchovy; tu nadväzuje na starú východnú, predovšetkým biblickú tradíciu. Porovnanie duše s mestským štátom, polis, sa často vyskytuje u Platóna (pozri napr. „Štát“, II, 368e). V týchto slovách Jána Zlatoústeho ožíva starodávna východná myšlienka považovať dieťa za malého dospelého, myšlienka, ktorá určovala vnímanie detstva v stredovekej kultúre. V starovekej Sparte existovali zvyky „xenelázie“, t. j. vyhostenia cudzincov, ktorí nemali občianske práva. Kontrast medzi kresťanstvom ako „nebeskou filozofiou“ a „pozemskou“ či „vonkajšou“ filozofiou, t. j. učením pohanských filozofov, často nachádzaný v spisoch cirkevných otcov. Pre hodnotenie tohto postoja treba mať na pamäti, že v staroveku, najmä v dobe rímskej, sa v školskej praxi hojne a systematicky využívalo bitie. Nemyslí sa tým „učiteľ“, ktorého postavenie v tom čase nadobudlo veľký význam a často ho vykonával slobodný najatý špecialista, ale jeho otrok, ktorý nosil školské pomôcky pre dieťa z bohatej rodiny. Platón vyzval k odmietnutiu rozprávať deťom príbehy s mytologickým obsahom („Republika“, 378a-c, „Zákony“, 663–664c). Príbeh Ábela a Kaina (1M 4:1–15). To odkazuje na mýtus o Argonautoch. Príbeh o Jakobovi a Ezauovi (1M 25–27). V Chryzostomovom prerozprávaní sú spojené dve epizódy: 1M 28:10–22 a 1M 35:9–10. V inom diele Ján Zlatoústy opisuje tento pohanský zvyk takto: „Keď je potrebné dať dieťaťu meno, rozsvietia sa lampy a dajú mu mená, dieťa dostane meno lampy, ktorá svietila najdlhšie, z čoho vyplýva predpoveď, že bude dlho žiť“ [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Táto etymológia mena Izrael sa nachádza vo Filónovi Alexandrijskom. Vysvetlenie mena v texte Biblie ho spája so slovesom „sara“ (bojovať), pozri: 1M 32:29. Ján Zlatoústy spolu s ďalšími starovekými kresťanskými spisovateľmi vníma históriu ako proces vzdelávania ľudskej rasy, ktorý koreluje s výchovou jednotlivca v podstate rovnakým spôsobom ako ontogenéza a fylogenéza v evolučnej teórii. Myšlienka histórie ako procesu vzdelávania sa nachádza už v Pavlových listoch (Gal 3:24–25) a siaha až do starozákonnej tradície (pozri napríklad Dt 8:5). Oči sú podľa názoru kresťanských autorov „lampou“ duše (Mt 6:22). Zohrali obrovskú úlohu v stredovekom umení. Zachovalo sa veľa svedectiev od antických spisovateľov o tlačenici a ruchu na trhových námestiach rímskych miest preplnených obchodmi, kde „naše boky drví obrovský dav ľudí kráčajúcich za nami“ (Juvenal. Satire, III, 244). (Pozri: Knabe G.S. Staroveký Rím – história a každodenný život: Eseje. M., 1986. s. 155–156.) Keď hovoríme o častiach duše, ich nerestiach a cnostiach, Ján Zlatoústy sa spolieha na klasifikáciu uvedenú v etických dielach Aristotela, predovšetkým vo „Veľkej etike“, kde sa rozlišujú „rozumné“, „zlostné“ a „chtivé“ časti duše („Veľká etika“, 18, 5a IV, c; 1 440E; Pokiaľ ide o „vegetatívnu“ časť duše, podľa Aristotela nie je zapojená do úsilia a v jej vzťahu nemožno hovoriť o cnosti (tamtiež). Preto vypadne z Chrysostomovej prezentácie. Lokalizácia vôle, vášní a rozumu, ktorú dáva Chryzostom, odráža myšlienky starovekej medicíny. Palaestra je miestom telesného cvičenia a športu. Týka sa to epizódy s Hamom. Pozri: 1M 9:20–27. V rímskom práve neskorej antiky mal otec možnosť vydediť syna a urobiť dedičom akúkoľvek inú osobu. Štýl bol ostrý železný alebo bronzový písací nástroj používaný na písanie na voskované drevené dosky. Ako už bolo naznačené, vzdelanie považuje Chryzostom za univerzálny prostriedok na reguláciu spoločenského života. Po preskúmaní výchovy „nahnevanej“ časti duše prejde John k problematike výchovy jej vášnivej („chtivé“) časti. Biblia hovorí, že Jakob miloval Jozefa viac ako ostatných synov (1M 37:3). Podľa Zlatoústeho dôvodom je, že Jozef sa vyznačoval zvláštnou zbožnosťou. Týka sa to Šalamúnovej modlitby za múdrosť (1. Kráľov 3:5–15), v ktorej sa Šalamún nazýva „malým dieťaťom“. Podľa biblickej správy (1. Samuelova 3) mal Samuel, ktorý ako tínedžer slúžil vo svätyni pod vedením veľkňaza Eliáša, zjavenie o potrestaní veľkňaza a jeho rodiny za zločiny Eliášových synov. Ján Zlatoústy prechádza k otázke výchovy „rozumnej“ časti duše. Patria sem mnísi a duchovní, ako aj žobráci. V kresťanskej tradícii sa považovalo za zbožné pozývať na svadbu žobrákov, ktorí sa nemohli odvďačiť majiteľovi za jeho dobrý skutok (Lk 14,13). To znamená, že je právnik - advokát alebo sudca.