Despre vanitate și cum ar trebui să-și crească părinții copiii

Tratatul „Despre deșertăciunea și cum ar trebui să crească părinții copiii” (90 de capitole) a fost scris de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia la sfârșitul anului 393 - începutul anului 394. Această lucrare are o valoare considerabilă ca fiind unul dintre cele mai timpurii exemple de pedagogie creștină. După conținutul său, tratatul poate fi împărțit în două părți. În prima parte (capitolele 1-15), sfântul denunță viciile luxului și deșertăciunii răspândite în Antiohia, care decurg din lipsa educației morale a tinereții, și arată unde se află adevărata glorie a omului. În partea a doua (capitolele 16-90) el caută să protejeze tinerii de aceste vicii, arătându-le părinților calea cea bună către creșterea creștină a copiilor. Sfântul Ioan arată cum trebuie să vă păziți sentimentele de ispitele lumești, cum să moderați furia și alte aspirații nerezonabile ale sufletului și cum să vă formați o cultură intelectuală. Dacă din copilărie o dragoste pentru virtuți este întipărită în sufletul unui copil, atunci nimic nu le poate șterge. *Titlul lucrării în greacă este Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *Titlul lucrării în latină este De inani gloria et de educandis liberis. 1. A făcut cineva ceea ce am întrebat 1? S-a rugat el lui Dumnezeu pentru noi și pentru întregul trup al Bisericii pentru a stinge focul aprins de deșertăciune, împărțindu-i unitatea în multe părți și sfâșiind iubirea 2? Căci, ca o fiară care atacă un trup nobil, blând, care nu se poate apăra, a săpat cu dinții ei necurați, și-a turnat otrava și a umplut totul în jur de o duhoare puternică: smulgând pe unii, aruncându-i, sfâșiind pe alții și devorând pe alții. Și, dacă s-ar putea vedea cu ochii deșertăciunea și Biserica, s-ar vedea un spectacol demn de regret și mult mai dureros decât cel care se întâmplă pe stadioane: un trup aruncat la pământ, în timp ce [deșertăciunea] stă deasupra lui, privind în jur, reținând atacatorii, fără să se retragă și să nu se teamă de nimeni. Cine va alunga fiara asta de la noi? Este treaba Organizatorului luptei, pe care îl implorăm, să-și trimită Îngerii și, parcă printr-un fel de legături, să-i țină gura insolentă și nerușinată, să-l îndepărteze într-o asemenea stare. Dar atunci doar Organizatorul bătăliei va face asta, când nu vom mai căuta ce a fost luat. Dacă trimite, poruncindu-i acestei fiare, care ne este groaznică, să scape, noi, după ce am fost mântuiți și el va fi dus în vizuina lui, încă acoperit de mii de răni, să ne ridicăm, să-l căutăm din nou, să batem și să ne întoarcem spre el ca să-l scoatem de acolo, nu ne va mai milă și nu ne va cruța. „Căci”, spune Scriptura, „se va îndura de un fermecător care este muşcat de un şarpe şi de toţi cei care se apropie de fiare?” (Domnule 12:13). 2. Deci ce? Cum putem scăpa de acest demon rău și rău? Căci acesta este cu adevărat un demon, deși unul atractiv. Căci dacă demonul s-ar transforma într-o heteră, s-ar îmbrăca cu mult aur și s-ar îmbrăca într-o rochie luxoasă, emanând mirosul multor tămâie, s-ar obține o imagine strălucitoare a unei femei, ascunzându-se în spatele acestei splendorii frumuseții. Dacă, în plus, ar fi fost la vârsta care mai entuziasmează sufletele tinerilor, chiar în floarea tinereții, încinsă cu o centură de aur, afișând bucle împletite cu pricepere pe cap, amintind de o împletitură persană, 3 dacă atunci ar purta o diademă, adăugând astfel frumusețe la goliciunea părului ei, iar pe gâtul ei ar avea pietrele sclipitoare, aurul și acesta sclipitor. înfățișarea unui anume foarte tânăr Dacă o desfrână s-ar ridica într-un loc pustiu, lângă un bordel și, în același timp, s-ar comporta foarte modest, pe care dintre trecători nu l-ar putea seduce? Și după aceea, aducându-l în casă, avea să scoată toată această frumusețe, dezvăluindu-se negru, fulgător de foc și sălbatic, ca un demon, îl scotea din minte pe nefericitul căzut în plasa lui - repezindu-se și stăpânind sufletul, își întuneca mintea - așa reprezintă spiritul ticălos al deșertăciunii. Ce pare mai frumos decât ea, ce este mai de dorit? Dar, când vedem că aceasta este o reprezentație și o obsesie, nu vom fi prinși în plasă și nu vom ajunge pe scenă, căci despre așa ceva s-ar putea spune: „Mierea curge din buzele... desfrânatei” (Prov. 5:3) 4, iar cel care ar spune același lucru despre deșertăciune nu s-ar înșela. 3. Căci precum este rodul Sodomei, tot așa este deșertăciunea: are și o înfățișare frumoasă și oferă celor ce-l văd spectacolul unui fruct sănătos, dar dacă iei în mână o astfel de rodie sau măr, îndată cedează degetelor tale; iar de îndată ce coaja care învăluie fructul este ruptă, interiorul se transformă imediat în praf și cenuşă 5 . Aceasta este și deșertăciune: este văzută ca ceva grozav și uimitor, dar atunci când este apucat de mâinile noastre, ne transformă imediat sufletul în praf. Și că tocmai asta este vanitatea este clar din multe exemple. Ei bine, vrei să începi cu cei 6 exteriori? 4. Teatrul este plin, iar oamenii stau de sus în jos, prezentând un spectacol strălucit alcătuit din atâtea chipuri încât de multe ori atât galeria superioară, cât și acoperișul ei sunt acoperite cu trupuri, și este imposibil să vezi nici cărămizi, nici pietre, dar chipuri și trupuri umane sunt peste tot. În primul rând, când intră binefăcătorul care-i adunase, ei îndată se ridică și scot un sunet de parcă ar veni dintr-o singură gură, cu un glas proclamându-l păzitorul și patronul întregului oraș și întinzându-și mâinile spre el. Apoi, printre altele, îl compară cu cel mai mare râu, asemănând excesul de caritate cu abundența apelor Nilului și îl numesc Nilul beneficiilor. Cei care îl măgulesc mai mult, considerând că această comparație, adică comparația cu Nilul, este neînsemnată, părăsesc râurile și mările și se întorc spre ocean, spunând că este la fel de abundent în foloase ca și în ape, într-un cuvânt, nu le lipsește nici o singură formă de laudă. Spectacolul deșertăciunii este genial, dar amintiți-vă de imaginea unei fete în care am așezat un demon, atârnând pe el bijuterii din aur și dându-i vârsta heterelor - și veți vedea că diferența față de această imagine în vanitate este mică. 5. Ce se întâmplă după asta? După ce s-a închinat în fața lor și astfel i-a cinstit, el însuși se așează, slăvit de toți, fiecare dintre ei se roagă să fie ceea ce este acum și apoi moare îndată. După ce a cheltuit mult pe aur și argint, pe cai, pelerinare, tineri și așa mai departe și și-a pustiit marea avere, l-au revăzut cu numeroase laude, dar nu atât de mult, căci odată cu sfârșitul spectacolului toată lumea se grăbește acasă. Urmează apoi o sărbătoare frumoasă, costisitoare și din belșug și mare este splendoarea zilei. Seara se reiau aceleași distracții și așa mai departe timp de două-trei zile. Când totul este devastat, chiar și mii de talanți 7 de aur, atunci, în sfârșit, tot ce rămâne din această faimă este praf, praf și cenușă. 6. Căci când acasă numără costurile și își dă seama de enormitatea costurilor, atunci începe să se întristeze. Căci până nu va scăpa de pasiune, atunci, cuprins de ambiție ca pe un fel de beție, chiar dacă s-ar fi cheltuit, nu și-ar putea da socoteală despre ce prejudiciul a fost pentru el. Când, regăsindu-se acasă, la casa acestui demon, vede că timpul a trecut, legătura s-a rupt și, întorcându-se spre teatru, îl găsește pustiu și nu este nimeni acolo care să dea voce, iar paguba pe care o simte nu constă în obsesie, ci în pierderea banilor, atunci observă cenușă. 7. Dacă, după ce a cheltuit peste puterile sale, este în nevoie și, înălțat anterior, începe să ceară în mijlocul pieței, atunci niciunul dintre cei care l-au proclamat „patron” nu-l sprijină și nici măcar nu-i întinde mâna; dimpotrivă, se bucură și ei de ceea ce se întâmplă. Căci și atunci, când îl lăudau, erau înțepați de invidie și considerau o mângâiere din necazurile domestice că, devenind astfel celebru, el va fi ulterior cel mai necinstit dintre toți. Deci, când nimeni nu ajută sau dă o mână de ajutor, ce poate fi mai jalnic decât atât? Asta nu merită lacrimi? Căci ce poate fi mai greu decât asta? 8. N-ai văzut pe nimeni care a suferit asta? Și dacă nu și-ar fi întins mâinile, dar nu, foștii lui lăudatori l-au împodobit cu acuzații. "De ce", spun ei, "era nebun, de ce dorea faima? De ce le-ai placut curvelor si actorilor?" Omule prost, nu ai fost surprins de asta? Nu tu ai fost cel care l-ai laudat? Nu tu l-ai adus în acest punct cu aplauzele și laudele tale? Nu l-ai numit Nilul, oceanul? Nu ai petrecut toată ziua lăudându-l? De ce te-ai schimbat brusc? Și atunci, când ar fi trebuit să-ți faci milă de el, îl acuzi cu un zel deosebit pentru ceea ce ai aplaudat anterior. Căci chiar dacă îl vedem pedepsit pentru ceea ce l-am acuzat, nu vom fi atât de pietroși încât să nu ne închinăm în fața compasiunii, dar când îl vedem suferind din cauza faptelor pentru care l-am lăudat, nu ar trebui să avem mult mai multă compasiune pentru el? Acum dai vina, când te-a încântat cu spectacolul și ai petrecut toată ziua acolo, lăsând toate treburile tale, de ce nu l-ai învinovățit? 9 . Vedeți care sunt lucrările diavolului, care sunt roadele deșertăciunii! Nu le-am numit praf și cenuşă? Văd că nu sunt doar praf și cenușă, ci și fum și foc, căci nu numai că nu aduc niciun beneficiu, dar duc și la dezastru. Pentru aceia ar fi praf și cenuşă care au cheltuit mult pe ei, dar nu au primit niciun rod, dar nu pentru cei care au îndurat ceea ce am spus mai sus. 10. „Cum atunci”, vor spune ei, „dacă datorită acestor liturghii 8 sunt venerati de mulți și sunt subiect de admirație, este acesta un mic fruct?” Foarte mică, pentru că această onoare, despre care tocmai am vorbit, este mică, de plin de ridicol, acuzații și jigniri. Ce legătură are asta cu veneratul? Căci nu din cauza liturghiei sunt ținuți la mare cinste, ci sunt lăudați în așteptarea că vor cheltui din nou bani pentru mulțime. Dacă acesta este motivul, atunci de ce sunt învinuiți cei care au pierdut totul? De ce nu se apropie de ei, ci îi disprețuiesc, numindu-i oameni rătăciți și fără valoare? Vedeți acum că vanitatea este un fel de nebunie? 11. Dar să lăsăm acest exemplu, care se referă la unul sau doi, și să trecem la altul. Cineva va spune: „Ce părere aveți despre cei care își cheltuiesc banii cu înțelepciune pe divertismentul orașului?” Spune-mi, te rog, la ce folosește asta? Căci și ei au slavă și laudă care durează doar o zi. Și că acesta este cazul este dovedit de faptul că, dacă lor [orășenii] li s-ar oferi posibilitatea de a lua fie o treime, fie o parte mai mică din ei și să nu audă niciun zgomot, nu credeți că ar fi ales asta de o mie de ori mai devreme. Pentru cei care săvârșesc mii de fapte rușinoase, urmărind un singur obol 9, ce nu ar face de dragul atât de mulți bani risipiți. 12. Aici mă adresez acelora dintre credincioșii noștri care nu vor să se extindă nici măcar puțin la nevoiași și hrana necesară la nevoiaș Hristos 10; și ceea ce dau curvelor, actorilor și dansatorilor pentru o singură laudă, aceștia nu vor să dea pentru Împărăția fără sfârșit. 13. Dar să trecem la un alt tip de vanitate, care? La cel care este caracteristic multora, și nu doar unul sau doi. Căci ne bucurăm când suntem lăudați pentru ceva cu care nu avem nici cea mai mică legătură. Iar bietul om face totul pentru a purta pelerine frumoase fără alt motiv decât pentru a atrage atenția mulțimii. Și de multe ori cel care s-a putut sluji pe sine cumpără un slujitor nu de nevoie, ci pentru ca să nu pară că el, îngrijindu-se de sine, aduce dezonoare asupra sa. Într-adevăr, de ce, spune-mi, cineva care s-a slujit mereu cu propriile mâini vrea acum să fie slujit de mâinile altuia? Apoi, dacă are bani, își va cumpăra vase de argint și o casă luxoasă. Și nimic din toate acestea nu este necesar: căci dacă ar fi de dragul nevoii, cea mai mare parte a rasei umane ar pieri și ar fi distrusă. Iată ce vreau să spun: sunt lucruri necesare și fără de care nimeni nu poate trăi – de exemplu, ceea ce aduce pământul este necesar, iar dacă nu dă roade, nimeni nu poate trăi; acoperiri de haine, acoperișuri și pereți și pantofi - toate acestea sunt considerate necesare, în timp ce orice altceva este considerat de prisos. Căci dacă ar fi necesare și ar fi imposibil ca o persoană să trăiască fără slujitor, la fel cum este imposibil să trăiască fără cele menționate, majoritatea oamenilor ar pieri, deoarece majoritatea nu au slujitori. Dacă ar fi necesar să folosim ustensile de argint și ar fi imposibil să trăiești fără ele, majoritatea oamenilor ar muri și ei, deoarece mulți nu au argint. Deci, dacă cineva le-ar spune celor care cumpără argint: „Ce înseamnă aceste obiecte pentru voi? Spuneți-mi motivul apariției lor și ce beneficii aduc?” - nu ar fi găsit nimic de oferit decât respectul pe care îl primesc de la majoritatea oamenilor: „I-am dobândit să fie admirați și să nu fie disprețuiți și iarăși îi ascund ca să nu fiu invidiat sau amenințat”. Ce poate fi mai rău decât această prostie? Dacă le ai de respectat de mulți, arată-le tuturor; dacă vă este frică de invidie, este mai bine să nu cumpărați deloc. 14. O să-ți spun despre o altă prostie. Adesea unii, lipsiți de ceea ce au nevoie și epuizați de foame, au grijă de astfel de ustensile. Și dacă îi întrebi, ei răspund: „Trebuie să-mi păstrez demnitatea”. Ce demnitate, omule, aceasta nu este demnitatea omului! Căci, dacă era așa, o mare lipsă de demnitate s-a dezvăluit de drepții Ilie și Elisei și Ioan: de vreme ce unul dintre ei nu avea decât manta 11, și s-a comunicat cu o văduvă care era ea însăși săracă și ducea o viață de cerșetor, venind la ușa acestei sărmane și rostind cuvintele primite de la cei ce cereau milostenie. Asta înseamnă că Elisei, care era hrănit de o femeie săracă, nu avea nici demnitate. De aceea, nici Ioan nu avea demnitate, neavând nici mantie, nici pâine 13 . Există o singură lipsă de demnitate - în dobândirea multor, iar această lipsă de demnitate este mare. Căci împreună cu această proprietate o persoană dobândește gloria leneviei, prostiei, aroganței, vanității și cruzimii. Virtutea nu constă în a purta haine frumoase, ci în a purta fapte bune. 15. Și văd că mulți își stârnesc admirația în acest fel: „Unul și așa”, spun ei, „își păstrează demnitatea - are un pat bogat mobilat și o mulțime de ustensile de bronz, deține o casă”. „De ce”, vor spune ei, „dai vina pe astfel de oameni înaintea noastră, ar trebui să dai vina pe cei care au mai mulți.” Dar îi învinuiesc și mai mult pe cei din tine, căci dacă nu îi cruț pe cei care au puțin, atunci toate acestea se aplică și mai mult celor care au dobândit multe. Demnitatea nu este în splendoarea casei, nici în bijuteriile cuverturii, nici într-un pat luxos, nici într-un pat împodobit, nici într-o mulțime de servitori. Căci toate acestea sunt în afara noastră și nu au nicio legătură cu noi. Ceea ce ne preocupă este decența, disprețul pentru bani, disprețul pentru faimă, batjocura de onorurile acordate de mulțime, disprețul pentru treburile omenești, dragostea pentru sărăcie, înălțimea vieții care depășește limitele naturii: aceasta este demnitatea, aceasta este gloria, aceasta este cinstea. Cauza tuturor necazurilor este ascunsă la începutul vieții și vă voi spune cum se întâmplă acest lucru. 16. De îndată ce copilul se naște, tatăl inventează tot ce este posibil, nu pentru a-și ordona viața, ci pentru a-l împodobi și a-l îmbrăca în bijuterii și haine de aur. Ce faci, omule? Te rog, purta-l singur, de ce cresti un copil care inca nu a gustat aceasta nebunie in el? De ce îi pui un decor în jurul gâtului? Este nevoie de un profesor conștiincios, care să-l instruiască pe copil, nu de aur. Și îi lași părul să se întoarcă, ca o fată, făcându-l pe băiat efeminat și slăbind-i puterea naturală, transformându-l de la bun început într-un iubitor de exces și convingându-l să lupte spre nerezonabil. De ce organizezi o puternică conspirație împotriva lui, de ce îl forțezi să fie captivat de fizic? „Dacă cineva își lasă părul să crească, este o rușine pentru el” (1 Cor. 11:14). Acest lucru este contrar naturii, Dumnezeu nu a permis acest lucru, această chestiune este interzisă și aparține superstiției elene 14. Mulți își decorează urechile și cu cercei de aur. Fetele care se abțin de la asta sunt plăcute cerului, dar tu răspândești această infecție la sexul masculin. 19. Nu voi înceta să vă mulțumesc, să vă rog și să vă implor să aveți grijă de instruirea copiilor voștri în primul rând de treburile voastre. Căci dacă ți-e frică pentru copilul tău, dovedește-o prin aceasta și nu vei rămâne fără răsplată. Ascultă ce spune Pavel: „Dacă vor rămâne în credință, iubire și sfințenie cu chibzuință” (1 Timotei 2:15). Și chiar dacă știi o mie de rele în spatele tău, să știi că există o mângâiere pentru tine din păcatele tale. Ridica un luptator pentru Hristos! Nu vorbesc despre a-l îndepărta de la căsătorie, a-l trimite în deșert și a-l pregăti să accepte viața monahală, nu asta spun. Și mie mi-ar plăcea asta și aș ruga pe toată lumea să accepte acest titlu, dar dacă mi se pare împovărător, nu-l forțez. Ridica un luptator pentru Hristos si invata-l din copilarie, care este in lume, sa se teama de Dumnezeu. 20. Dacă într-un suflet care nu este încă puternic se întipăresc învățături bune, nimeni nu le va putea șterge când se întărește, la fel cum se întâmplă cu un sigiliu de ceară 15 . Ai în el o făptură care este încă timidă, tremurândă, frică de o privire, de un cuvânt, de tot, de orice: folosește-ți puterea asupra lui pentru ceea ce ar trebui. Vei fi primul care se va bucura de roadele bune dacă ai un fiu bun, iar apoi Dumnezeu. Lucrezi pentru tine. 21. Se spune că perlele, dacă sunt luate imediat, se transformă în apă. Când cel care le ia are experiență, pune această picătură pe palmă și cu mișcare circulară o lustruiește cu grijă și o face complet rotundă. Odată ce a luat această formă, nu poate fi schimbată. Căci ceea ce nu este solid este capabil de orice schimbare, neavând încă forma finală - este ușor atras de orice; Solidul, după ce a primit certitudinea unei anumite stări, nu o părăsește ușor și trece în alta. 22. Așadar, lăsați-vă pe fiecare dintre voi - tați și mame - ca niște artiști care decorează imagini și statui cu mare grijă, să aibă grijă de lucrările voastre uimitoare. Pentru pictori, punând în fiecare zi o imagine în fața lor, acoperiți-l cu vopsele, străduindu-se pentru ceea ce ar trebui. Pietrarii fac la fel, eliminând ceea ce este de prisos și adăugând ceea ce lipsește. Deci voi, ca cei care faceți statui, folosiți tot timpul pe care îl aveți pentru asta, făcând statui demne de admirație pentru Dumnezeu: îndepărtați ceea ce este de prisos, adăugați ceea ce lipsește și observați-le cu atenție în fiecare zi - ce talent natural au pentru a-l înmulți, ce neajuns - pentru a-l elimina. Și cu grijă deosebită, alungă de la ei orice motiv de licențiere, pentru că tendința la aceasta este cea mai dăunătoare sufletelor tinerilor. Cel mai bine este, înainte de a avea timp să experimenteze asta, să-l înveți să fie treaz, să învingă somnul, să stea treaz în rugăciune, să-și marcheze toate cuvintele și faptele cu semnul Crucii. 27. De aceea, stabiliți legi și respectați cu grijă respectarea lor, căci pentru întreg pământul avem legislație și o cetate pe care o întemeiăm acum. Limitele și porțile sale vor fi cele patru simțuri, să fie întregul corp ca un zid, iar intrările vor fi ochii, limba, auzul, mirosul, dacă vrei, și senzația. Căci prin aceste intrări cetăţenii acestui oraş intră şi ies, iar prin aceste intrări gândurile lor sunt corupte şi gândurile lor sunt îndreptate. 28. Să mergem deci mai întâi la acea intrare care este limba, căci ea este cea mai însuflețită, și mai întâi de toate să ridicăm în ea uși și zăbrele, nu de lemn sau de fier, ci de aur. Căci orașul pe care îl construim în acest fel este cu adevărat de aur. La urma urmei, nu orice persoană, ci Regele Însuși va locui în acest oraș dacă îl construim. Și pe măsură ce prezentarea noastră avansează, veți vedea unde vom amplasa camerele regale. Așadar, să-i facem uși și bare din aur, adică din cuvintele lui Dumnezeu, așa cum spune profetul: „Cuvântul lui Dumnezeu este mai dulce decât mierea și picăturile de fagure... pentru gura mea, mai de preț decât aurul și... multe pietre scumpe” (Ps. 19:11, 119:103). Și îi vom învăța să fie pe buzele noastre și în circulație tot timpul: nu doar ocazional și între timp, ci în mod constant. Și nu numai carcasa ușilor trebuie să fie din aur, ci ele înșiși trebuie să fie făcute din aur și în același timp groase și dense, având pietre prețioase pe suprafața lor exterioară în loc de pietre obișnuite. Lacătul acestor uși să fie Crucea Domnului, făcută în întregime din pietre prețioase și așezată în mijlocul ușilor ca bază. Când vom face aceste uși groase de aur și le vom încuia, vom pregăti cetățeni demni. Care dintre ele? Discursuri serioase și evlavioase, pe care îl vom învăța pe copil să le facă 17. Vom organiza și expulzarea completă a străinilor 18 pentru a nu amesteca între acești cetățeni vreo bogăție vătămătoare: vorbe arogante și abuzive, discursuri nerezonabile și rușinoase, vulgare și lumești - le vom alunga pe toate. Și nimeni să nu treacă prin aceste porți în afară de Regele singur. Aceste porți să fie deschise numai lui și celor ce sunt cu el, pentru ca și despre ele să poată spune: „Aceasta este poarta Domnului, cei drepți vor intra în ele” (Ps. 118:20). Și de la Fericitul Pavel: „Să nu iasă din gura voastră nici un cuvânt stricat, ci numai cuvânt bun pentru învățătură, dând har celor ce aud” (Efes. 4:29). Cuvintele și imnurile sfinte să fie de mulțumire lui Dumnezeu: să vorbească mereu despre Dumnezeu și despre filosofia cerească 20. Când vezi că frica te-a ajutat, lasă-o deoparte, căci natura noastră are nevoie de calm. 31. Învață-l să fie prietenos și uman. Și dacă vezi că își neglijează robul 22, nu-l ignora, ci pedepsește-l pe cel liber. Pentru cine știe că nu este permis să-și bată joc de propriul sclav, cu atât mai puțin va certa și insulta un om liber și egalul său în cinste. Să-i fie cusută gura împotriva oricărei calomnii. Dacă îl vezi că dojenește pe cineva, tace-l și transformă conversația către propriile sale fapte greșite. 32. Convingeți mama, învățătorul și slujitorul să vorbească cu copilul în acest fel, astfel încât toți împreună să fie gardieni și să nu permită niciuna dintre aceste cuvinte rele să iasă din copil și din gura lui, adică din ușile de aur. 33. Și nu-mi dovedi că această chestiune necesită mult timp. Căci dacă iei acest lucru în serios de la bun început și amenință și atribui astfel de paznici, două luni vor fi suficiente atât pentru a corecta totul, cât și pentru a-i da fermitatea stării sale naturale. 34. Și astfel aceste porți înseși vor fi vrednice de Domnul, astfel încât să nu se vorbească nici lucruri rușinoase, nici batjocoritoare, nici fără rost, ci numai ceea ce se cuvine Domnului. Căci dacă cei care înalță o armată trupească în campanii își învață copiii să tragă cu arcul și să poarte haine militare și să urce pe cal, iar vârsta nu este un obstacol în calea acestei învățături, cu atât mai mult ar trebui să fie îmbrăcați în această haină împărătească cei care luptă pentru lucrurile de sus. Așadar, să învețe să cânte psalmi spre slava lui Dumnezeu, ca să nu piardă timpul cu cântece rușinoase și povești nepotrivite. 35. Așa că porțile înseși vor fi întărite și cetățenii vor fi aleși, dar ceilalți vor fi uciși în interiorul orașului, ca albinele și trântorii, fără a le lăsa să izbucnească și să zumzeze. 36. Să trecem acum la a doua poartă. Ce fel? Pentru cei care stau aproape de primul și au multe asemănări cu ei - vorbesc despre auz. Căci aceia au cetăţeni care vin din afară şi nimeni nu intră pe ei, dar aceştia au cetăţeni care vin din afară şi nimeni nu iese prin ei. Așadar, sunt multe asemănări între acestea și acestea: căci dacă nu îngăduim niciunuia dintre criminali și ticăloși să intre în pragul lor, ei vor face puțină bătaie de cap buzelor - căci cine nu ascultă de lucruri rele și rușinoase nu le va rosti; dacă sunt deschiși tuturor, vor provoca mult rău și vor arunca pe toți înăuntru în confuzie. Poate că acestea ar trebui menționate mai întâi și această intrare ar trebui blocată mai întâi. 37. Așadar, copiii să nu audă nimic nepotrivit nici de la slujitori, nici de la profesor, nici de la doice 23. Dar așa cum plantele au nevoie de îngrijire mai ales când sunt mici, tot așa au și copiii: așa să avem grijă de doice bune, pentru ca în ei să se pună temelia binelui și de la bun început să nu vadă nimic rău. 38. Să nu audă poveștile absurde ale bătrânelor: „Unul și așa a iubit cutare și cutare, fiul regelui și fiica cea mică au făcut așa și așa”. Lasă-i să nu audă nimic din toate acestea, ci să asculte altceva, lipsit de orice evaziune și spus foarte simplu. Este posibil să se realizeze acest lucru. Acest lucru se poate realiza atât de la tinerii slujitori, cât și de la slujitori. Dar nu de la toată lumea și să nu fie permis să comunice cu toți servitorii, ci să fie aleși, așa cum sunt alocați asistenții unui sculptor, cei cărora li se permite să participe la meșteșugul nostru. De fapt, dacă am fi arhitecți și am construi o casă pentru un domnitor, nu toți servitorii ar putea pur și simplu să fie lăsați să intre în construcție; Acum, când construim un oraș și alegem cetățeni pentru Regele Cerurilor, poate cineva să i se încredințeze această sarcină? Nu, ci doar aceia dintre servitorii care se potrivesc să participe la aceasta, dar dacă nu există, căutați și angajați un soț liber, demn și, în primul rând, încredințați-i această muncă pentru ca el să vă fie angajat. 39. Deci, să nu audă aceste povești. Dar când un copil se odihnește de ostenelile de învățare, iar sufletul petrece de bunăvoie timp ascultând povești despre trecut, atunci vorbește cu el, îndepărtându-l de orice copilărie, pentru că crești un filozof, un luptător și un cetățean al cerului, vorbind cu el și spune-i: „La început au fost doi copii ai unui tată, doi frați, continuă: Unul dintre ei era în vârstă, celălalt, cel mai mare, era fermier, iar celălalt era păstor. Faceți-vă prezentarea plăcută, astfel încât copilul să găsească o oarecare plăcere în ea și să nu-i obosească sufletul. "Călalt a sădit și a semănat. Și a hotărât să cinstească pe Dumnezeu. Și păstorul, luând ce e mai bun din turmă, l-a jertfit lui Dumnezeu." Nu este mult mai bine să vorbim despre asta decât să vorbim despre berbeci cu lână de aur și magia 25? Apoi atrageți-i atenția, căci povestea conține ceva și nu introduceți nimic fals, ci urmați Scriptura: „După ce a oferit lui Dumnezeu ce este mai bun, îndată s-a coborât focul din cer și a prins totul pe altarul ceresc. Bătrânul nu a făcut asta, ci s-a retras de la el: lăsând ceea ce este mai bun pentru sine, i-a oferit pe altul lui Dumnezeu. Și Dumnezeu nu l-a întors și a lăsat-o pe aceeași, dar Dumnezeu nu l-a acceptat, și a lăsat-o pe aceeași. În primul rând, a luat-o pentru sine, așa cum se întâmplă printre cei care dețin terenuri: proprietarul va onora pe unul dintre cei care îl vor aduce în casă, în timp ce celălalt va rămâne în picioare, așa că a fost aici, ce s-a întâmplat după aceasta, considerându-se dezonorat și depășit în cinste, Dumnezeu ești supărat? Nu știai ce îi oferi lui Dumnezeu? De ce M-ai insultat? De ce esti nemultumit? De ce Mi-ați sacrificat rămășițele?” Dacă se pare că trebuie să folosiți un limbaj mai simplu, spuneți: „El, neavând nimic de spus, a tăcut, sau mai degrabă a tăcut. După aceea, văzându-și fratele mai mic, i-a zis: „Hai să ieșim în câmpie”. Și, prinzându-l cu viclenie, l-a ucis. Și am crezut că asta va fi ascuns de Dumnezeu. Dumnezeu vine la el și îi spune: „Unde este fratele tău?” El răspunde: "Nu știu. Nu sunt păstrătorul fratelui meu". Dumnezeu îi spune: „Iată, sângele fratelui tău strigă către Mine de pe pământ”. Lăsați mama să stea în apropiere, în timp ce sufletul copilului este format din astfel de povești, pentru ca și ea să ajute și să laude ceea ce i se spune. „Deci, ce s-a întâmplat după aceea? Dumnezeu l-a acceptat pe acel [frate] în Rai, iar după moarte el rămâne sus.” Lăsați copilul să audă despre înviere în astfel de povești. Căci dacă în mituri se povestesc miracole (cum ar fi „și a făcut-o, după cum se spune, semi-zeitate”) și un copil crede, fără să știe nici măcar ce este o semi-zeitate, dar dând seama că asta este ceva mai mult decât ceea ce au oamenii și, imediat ce aude asta, este surprins, cu atât mai mult va fi încântat când va auzi despre înviere și că sufletul lui a plecat în Rai. „Și L-a dus imediat în vârf - același ucigaș a rătăcit peste tot, suferind nenorociri de mulți ani, trăind în frică și cutremur, și a suferit multe lucruri groaznice și a fost pedepsit în fiecare zi. El a suferit nu o pedeapsă simplă, ci o pedeapsă extraordinară, căci a auzit de la Dumnezeu că „vei fi cu frică și cutremur pe pământ” 26 . Copilul nu știe ce este aceasta, dar tu îi spui: „Așa cum tu, stând în fața profesorului și chinuit de așteptarea pedepsei, tremur și frică, tot așa se temea de Dumnezeu pretutindeni”. 40. Este suficient să i se spună până în acest punct: spune-o într-o seară la cină. Și lasă-i și mama lui să-i spună același lucru. Apoi, când aude despre asta de multe ori, întreabă-l: „Spune-mi o poveste” - ca să se poată dovedi. Și când înțelege povestea, spune-i despre beneficiile pe care le are. Căci, deși sufletul știe că acceptă povestea pentru a aduce roadele perfecționării ei, totuși după aceasta mai spui și: „Vezi ce lăcomie rea, ce rău este fratricidul, ce rău este să crezi că poți jefui pe Dumnezeu. Căci El vede totul, chiar și ce se întâmplă în secret.” Și dacă poți să plantezi această singură regulă în sufletul unui copil, nu vei avea nevoie de un profesor, căci această frică de Dumnezeu, mai bună decât orice altă frică, se va prezenta copilului și îi va zgudui sufletul. 41. Nu numai aceasta, ci și du-l la biserică, luându-l de mână și străduiește-te să-l aduci acolo mai ales când se citește tocmai această poveste. Și vezi cum se distrează, sare și se bucură că știe ceea ce toți ceilalți nu știu, că anticipează, știe dinainte și primește mare folos. Și atunci această chestiune va fi imprimată în memorie pentru viitor. 42. Puteți obține alte beneficii din această poveste. Lasă-l să învețe de la tine că nu este nevoie să te întristezi când suferi răul. Căci Dumnezeu i-a arătat acest lucru copilului însuși încă de la început, când a primit în cer pe cel care a primit fericirea prin moarte. 43. Când această poveste s-a stabilit în mintea copilului, spuneți-i o altă, de exemplu, din nou despre doi frați și spuneți: "Au fost alți doi frați, de asemenea, unul mai mare și unul mai mic. Cel mai mare era vânător, iar cel mai mic locuia acasă" 27. Această poveste îi va face mai multă plăcere decât precedenta, deoarece sunt mulți mai mulți și [copii se maturizează] în ea. "Acești doi frați au fost și gemeni. Dar după ce s-au născut, mama s-a îndrăgostit de cel mai mic, iar tatăl s-a îndrăgostit de cel mai mare. Cel mai mare își petrecea cea mai mare parte a timpului la câmp, cel mai mic în casă. Și într-o zi un tată bătrân îi spune celui pe care îl iubea: "Copilule, de când am îmbătrânit, du-te și pregătește-mi un joc, fă-mi un joc sau pregătește-mi un joc. asta, pentru ca când voi mânca, să te binecuvântez”. Nu i-a spus așa ceva celui mai tânăr. Mama, auzind că tatăl a spus asta, îl cheamă pe cel mic și îi spune: „Copilule, de vreme ce tatăl tău i-a poruncit fratelui tău să-i ia vânat, ca după ce a mâncat să-l binecuvânteze, ascultă-mă: du-te la turmă și, luând iezi mici și frumoși, adu-mi și eu voi face ce iubește tatăl tău, și-l vei aduce după mâncare. La bătrânețe, tatăl meu a început să vadă prost. Când cel mai mic aducea copiii, mama i-a gătit și, punându-i pe o farfurie, i-a dat copilului, iar el i-a adus tatălui său. Ea i-a pus piei de capră ca să nu fie expus, deoarece pielea lui era netedă, iar fratele său mai mare era păros - pentru ca el să se poată ascunde și tatăl său să nu vadă, și așa l-a trimis. Părintele, gândindu-se că chiar este cel mai mare, după ce a mâncat, l-a binecuvântat. Apoi, când binecuvântarea se termină, vine fiul cel mare și aduce vânat. Văzând ce s-a întâmplat, el [în disperare] a țipat și a plâns”. 44. Observând efectul bun pe care îl produce acest lucru și nespunând toată povestea până la capăt, înțelegi cât de mult poți obține din asta. În primul rând, copiii vor simți frică și respect față de tații lor, văzând cum luptă pentru binecuvântarea tatălui lor și ar prefera să sufere o mie de lovituri decât să audă blestemul părinților lor. Căci dacă un mit le captivează atât de mult sufletul încât este considerat demn de crezut de către ei, atunci cum poate ceea ce s-a întâmplat de fapt să nu-i captiveze și să-i umple de mare teamă? Atunci devine limpede din aceasta că burtica trebuie neglijată: căci mai trebuie spus că nu a primit nici un folos de a fi primul născut și cel mai mare, întrucât din cauza incontinenței burtei a vândut superioritatea întâiului său născut 28 . 45. Apoi, când a înțeles cu fermitate acest lucru, într-o altă seară întreabă-l din nou: „Spune-mi povestea acelor doi frați”. Și dacă începe să vorbească despre Cain și Abel, opriți-l și spuneți: „Nu pe acesta îl întreb, ci despre celalalt doi, pe care părintele a binecuvântat”. Și dă-i alte instrucțiuni, dar nu da nume încă. Când spune totul, adaugă la asta ceea ce urmează și spune: 46. "Ascultă ce s-a întâmplat după aceea. Acesta, la fel ca și precedentul, a căutat să-și omoare fratele și a așteptat moartea tatălui său. Mama, aflând și speriată, și-a forțat fiul să fugă" 29. Urmează apoi o lecție profundă care depășește mintea unui copil, dar cu condescendența cuvenită este posibil să-l schimbi într-o poveste fragilă, dacă tot poți să-l schimbi într-o poveste fragilă. aceasta: „Acest frate a venit într-un loc oarecare, neavând pe nimeni cu el – nici rob, nici strângător de pâine, nici învăţător, nici altcineva. Ajuns în locul acesta, s-a rugat şi a zis: „Doamne, dă-mi pâine şi îmbrăcăminte şi mântuieşte-mă. Apoi, spunând acestea, a adormit de tristețe. Și într-un vis a văzut o scară de la pământ la cer și pe Îngerii lui Dumnezeu urcând și coborând și pe Dumnezeu Însuși stând în vârful ei și a spus: „Binecuvântați-mă”. Și a binecuvântat-o ​​și a numit-o Israel” 30. 47. Apropo, mi-am amintit că un alt gând mi-a venit acum în legătură cu acest nume. Care? Prin chiar numele nostru le vom insufla dorința de virtute. Așadar, să nu se grăbească nimeni să dea copiilor numele de tată și mamă, și bunic și străbunic, ci să le cheme pe numele drepților, martirilor, episcopilor și apostolilor. Să fie și acesta un stimulent pentru ei (la virtute). Unul să se numească Petru, altul Ioan, iar al treilea alt nume al unuia dintre sfinți. 48. Și nu vorbi despre obiceiurile elene! Este o rușine și ridicol considerabil când unele obiceiuri elene sunt adoptate într-un cămin creștin: ele aprind lămpi și așteaptă să vadă care se va stinge și va arde primul, 31 și așa mai departe, ceea ce aduce nenorociri considerabile celor care fac astfel de lucruri. Nu-l considera ceva mic și nesemnificativ. 49. Așa că vă încurajez să dați copiilor voștri numele celor drepți. A fost cândva firesc ca copiii să fie numiti după strămoșii lor. Căci aceasta a fost o mângâiere în moartea lor, iar cel care a plecat părea că trăiește datorită numelui. Acum nu mai e așa. Căci vedem că drepții nu și-au numit copiii așa: Avraam i-a născut pe Isaac, Iacov și Moise nu a primit nume de la strămoșii lor și nu vedem pe niciunul dintre drepții numit astfel. Ce exemplu de virtute și ce îndemn la aceasta este numele aici! Căci descoperim că nu există alt motiv pentru redenumirea aici decât acela de a servi ca o reamintire a virtuții. „Și tu”, spune el, „te vei numi Chifa, care înseamnă piatră” (Matei 16:17-18). De ce? Pentru că M-a mărturisit. „Și te vei numi Avraam.” De ce? „Căci tu vei fi tatăl neamurilor” (Geneza 17:4–5). Și Israel, pentru că a văzut pe Dumnezeu 32. Așa că și noi vom pune bazele îngrijirii copiilor și vom începe creșterea lor. 50. Dar, precum am spus, „a văzut o scară întinsă spre cer și ajungând acolo” 33. Deci numele sfinților să intre în case prin numele copiilor, ca să-l educe nu numai pe copil, ci și pe tată, când crede că este tatăl lui Ioan, al lui Ilie și al lui Iacov. Căci dacă este dat cu binecuvântare și cu respect pentru cei răposați și ne străduim mai mult să ne înrudim cu cei drepți decât cu strămoșii noștri, ea poate aduce mult folos atât nouă, cât și copiilor noștri. Și dacă acest lucru nu este suficient, nu-l considerați nesemnificativ, deoarece aceasta este cheia succesului viitor. 51. Dar, după cum am spus, să revenim din nou la continuarea poveștii: „Am văzut o scară bine întărită și am cerut o binecuvântare și Dumnezeu l-a binecuvântat, s-a dus la rudele lui și a păstorit turmele”. Spune-mi și alte lucruri: despre mireasă și despre întoarcerea 34, iar asta îi va fi de mare folos. Va învăța multe: va fi crescut să se încreadă în Dumnezeu, fiind de naștere nobilă - să nu neglijeze pe nimeni, să nu-i fie rușine de un mod simplu de viață, să îndure cu curaj necazurile și pe alții. 52. Spune-i mai multe povești înfricoșătoare când va crește. Căci atunci când mintea nu este încă puternică, nu ar trebui să impună o asemenea povară pentru a nu o zgudui. Când va avea 15 ani sau mai mult, să audă de Gheena; Mai mult, când va avea 18 ani sau mai puțin, să audă despre potop, despre ce s-a întâmplat cu locuitorii Sodomei și Egiptului 35 - tot ce este plin de pedepse trebuie spus în detaliu. Când va fi și mai mare, să audă despre Noul Testament, despre har și despre Gheenă. Protejează-i urechile cu toate acestea și cu o mie de alte povești, luând exemple din viața de acasă. 53. Dacă spune cineva ceva mincinos, să nu-i îngăduiți, așa cum am spus, să se apropie de astfel de oameni. Dacă vezi un sclav spunând ceva indecent în prezența lui, pedepsește-l imediat și fii un judecător strict și sever al infracțiunii. Dacă vezi o fată (dar este mai bine să nu te apropii de fete, ca să nu te ardă de foc, decât dacă este o bătrână care nu are nimic care să poată captiva un tânăr) - lasă-l să evite tinerii mai mult decât focul. Așa că nu va spune nimic nepotrivit dacă nu aude nimic nepotrivit și este crescut în aceste reguli. 54. Vrei să trecem la cealaltă poartă - cea de la simțul mirosului? Și lasă să intre o mulțime de lucruri dăunătoare dacă nu sunt blocate - de exemplu, arome și tămâie. Nimic nu slăbește și relaxează sufletul mai mult decât plăcerea unui parfum. „De ce”, vor spune ei, „să ne bucurăm de lucrurile necurate?” Nu spun asta nici unuia, nici altuia. Nimeni să nu se atingă de tămâie, pentru că de îndată ce creierul o simte, totul înflorește. Căci din aceasta se aprinde pasiunea pentru plăcere și se nasc intenții pentru multe fapte rele. Blocați și aceste porți, deoarece scopul lor este de a inspira aerul și nu de a se bucura de parfum. Poate că unii vor râde de noi de parcă am fi ocupați cu fleacuri când vorbim despre această metodă de management. Acesta nu este un fleac, ci fundamentul, educația și ordonarea întregului univers, dacă se respectă 36. 55. Sunt și alte porți, mai frumoase decât acestea, dar greu de păzit - porțile ochilor, întrucât datorită lor sufletul se deschide spre cer și are frumusețe 37. Are multe palate: nu numai când privește, ci și când ea însăși este contemplată, dacă este bine sculptată. 56. Aici este necesar, așadar, să se respecte legi stricte: primul este să nu trimiți niciodată un copil la teatru, astfel încât să nu primească infecția în întregime - atât prin auz, cât și prin ochi. Și educatorul să urmărească asta mai ales în piețe, când se întâmplă să meargă pe pasajele înguste 38, și să-i convingă că nu învață niciodată acest rău. 57. Trebuie gândit mult pentru ca el [copilul] să nu o perceapă atunci când este expus privirilor și să-și reducă mult frumusețea prin tăierea părului deasupra, astfel încât să-i dea un aspect mai serios. Dacă este indignat pentru că este lipsit de frumusețe, să învețe mai întâi că aceasta este cea mai mare frumusețe. 58. Pentru a nu se supraveghea, povestirile amintite despre fiii lui Dumnezeu căzuţi cu fiicele oamenilor 39 , despre locuitorii Sodomei 40 , despre Gheena şi toate celelalte lucruri asemănătoare vor servi drept ocrotire suficientă de aceasta. 59. Aici atât învăţătorul, cât şi servitorul trebuie să facă eforturi deosebite mari. Arată-i altă frumusețe și ridică-i ochii acolo: de exemplu, cerul, soarele, stelele, florile pământești, pajiștile, frumusețea cărților, lasă-l să se bucure de toate acestea. Există multe alte lucruri care nu sunt dăunătoare. 60. Căci este greu să păzești aceste porți când există foc în interior și, ca să spunem așa, atracție naturală. Lasă-l să învețe cântări divine 41. Căci dacă nu este stimulat înăuntru, nu va avea dorința de a privi afară. Să nu se spele cu femei, căci este rău în acest obicei; să nu fie trimis deloc la o mulţime de femei. 61. Să asculte constant totul despre Iosif 42, să studieze în general ceea ce ține de Împărăția Cerurilor, ce răsplată îi așteaptă pe cei abstinenti. Promite-i să-i aduci o mireasă frumoasă și să-l faci moștenitorul tău. Amenință-i pe toți dacă vezi contrariul și spune-i: „Nu te vom găsi o soție virtuoasă, copile, dacă nu dai dovadă de prudență și nu-ți sporești virtutea, iar dacă ești abstinent, mă voi căsători repede cu tine”. 62. Dacă este instruit în mod special să nu vorbească obscen, va avea de la bun început modestia necesară. Vorbește cu el despre frumusețea sufletului. Dă-i o idee bună despre femei. Spuneți că este obișnuit ca un sclav să fie neglijat de un sclav și că un tânăr are mai ales nevoie de muncă. Cel care spune ceva indecent devine evident, dar cel care privește nepotrivit din lateral este invizibil, deoarece privirea este instantanee. Poate că el, fiind printre mulți oameni, îl poate seduce cu privirea pe cel pe care îl dorește. Prin urmare, să nu aibă contact cu femeile: să nu vadă nicio femeie în afară de mama lui. Nu-i da bani, lasă-l să nu învețe nimic rușinos, lasă-l să disprețuiască efeminația și orice asemenea. 63. Există şi alte porţi, nu asemănătoare cu acelea, dar care trec prin corp, pe care le numim senzaţie şi le considerăm închise; când sunt deschise, lasă totul să intre. Nu-i vom permite să atingă nici haine moi, nici trupuri. Să le facem [porțile] solide. La urma urmei, creștem un luptător, să ne gândim la asta! Deci, lăsați-l să nu folosească lenjerie de pat și haine moi. Și să fie aceasta regula noastră. 64. Să ne mișcăm și, intrând în cetate, să punem legi și să dăm porunci, dacă totul este în ordine cu porțile. În primul rând, să examinăm casele și tezaururile cetățenilor, unde locuiesc cei răvășiți și disoluți. Căci sediul și locuința voinței 43 este considerat a fi pieptul și inima situată în piept, pasiunile 44 sunt ficatul, iar mintea este creierul. Prima parte a sufletului are virtutea și viciul: virtutea este înfrânare și blândețe, în timp ce viciul este insolență și cruzime; pentru al doilea este la fel: virtutea este abstinenta, viciul este nestăpânire, în timp ce pentru rațiune, virtutea este înțelepciunea, viciul este nerațiune. Așadar, să ne asigurăm că virtuțile se nasc în aceste locuri și să dăm naștere cetățenilor corespunzători - nu cetățeni vicioși, deoarece aceste pasiuni sunt un fel de mame ale gândurilor. 66. Deci, să trecem la partea de putere - la voință. Nu trebuie nici să-l despărțim complet de tineri, nici să-i lăsăm să se manifeste în toate cazurile: dar să-i educăm de mici să o îndure atunci când ei înșiși sunt expuși nedreptății și, dacă văd pe cineva jignit, atunci cu curaj să vină în ajutor și să-i protejeze în mod corespunzător pe cei torturați. Cum să realizezi acest lucru? Dacă ei practică asupra slujitorilor lor, îndurând neglijență din partea lor și nu mustră în caz de neascultare, ci, dimpotrivă, examinându-și cu atenție propriile infracțiuni comise împotriva altora. Toate acestea sunt gestionate de tată, care nu permite nerespectarea legilor și o pedepsește cu strictețe; pentru cei care se corectează, este blând, afectuos și dă multe recompense copiilor. Căci așa stăpânește Dumnezeu universul: frica de Gheenă și vestea Împărăției. La fel vom face și cu copiii noștri. 68. Să-i stea mulți în fața lui pentru a-l irita și a-l antrena astfel încât să-și poată înfrâna temperamentul în raport cu familia lui. Și la fel ca în palestra 45, înainte de competiții, atleții se antrenează cu cei apropiați, pentru ca, desăvârșindu-se pe ei, să devină invincibili față de rivali, așa că să fie crescut un copil în casă. Iar tatăl sau fratele să fie deseori cel de la care o primesc în mod deosebit, pentru ca fiecare să se străduiască, în primul rând, la biruința sa [asupra ei înșiși]; sau lăsați pe cineva să se apere și să-l confrunte pentru a-i oferi posibilitatea de a practica acest lucru. La fel, slujitorii să-l enerveze constant cu sau fără motiv, pentru a-l învăța să-și înfrâneze patimile în orice împrejurare. Căci dacă tatăl este enervant, atunci ce este grav în asta: până la urmă, chiar numele tatălui nu permite sufletului să fie indignat. Dar lasă-i pe semenii săi să facă asta - sclavi și liberi, pentru ca cu ei să învețe blândețea. 69. Mai este și altceva, ce? Când se înfurie, amintește-i de propriile neajunsuri: cum va certa sclavul, dacă el însuși nu a greșit cu nimic și cum ar fi el în acest caz. Și dacă-l vezi bătând un sclav, pedepsește-l; pedepsește, iar dacă-l vezi mustrând. Să nu fie nici efeminat, nici sălbatic, ci curajos și blând. Căci el va avea adesea nevoie de ajutorul mâniei, de exemplu, dacă el însuși are copii sau devine stăpân peste sclavi. Furia este utilă peste tot și doar dăunătoare acolo, acolo unde ne apărăm. Prin urmare, Pavel însuși nu a folosit niciodată acest lucru, decât în ​​apărarea celor jignit. Iar Moise, văzând pe fratele său jignit, a profitat de mânia lui și foarte nobil, fiind în același timp mai smerit decât tot poporul; el însuși, când s-a jignit, nu s-a apărat, ci a fugit 46. Să asculte și el povești despre asta, căci când încă împodobim porțile, aveam nevoie de acele povești mai simple, dar acum, când intrăm înăuntru și educăm cetățenii, a venit vremea acestor [povestiri] mai sublime. Lăsați-l să aibă o singură regulă: atunci când este jignit sau suferiți de rău, să nu vă apărați niciodată și să nu lăsați niciodată fără ajutor pe altul care este supus acestui lucru. 70. Tatăl însuși va deveni mult mai bun în timp ce va învăța aceasta și nu se va educa pe sine pentru nici un alt motiv decât pentru a nu-l corupe prin propriul exemplu; făcând asta se va depăși pe sine. Lasă-l [copilul] să învețe să fie neglijat și disprețuitor. Să nu ceară nimic de la sclavi, așa cum este tipic pentru oamenii liberi, dar să se servească singur în majoritatea cazurilor. Lăsați un slujitor să-l slujească numai în acele lucruri pe care nu le poate servi el însuși: la fel cum, de exemplu, este imposibil ca o persoană liberă să facă bucătăria, căci nu ar trebui, după ce a abandonat munca potrivită unei persoane libere, să se complacă acestor preocupări. Dacă trebuie să-și spele picioarele, sclavul nu o face niciodată, ci doar el însuși. Acest lucru îl face pe omul liber iubit de slujitori și plăcut pentru ei. Și să nu-i îmbrace nimeni haine și să nu folosească slujbele altuia în baie, ci să facă totul pentru el însuși: aceasta îl va face puternic, și modest și plăcut altora. 71. Învață-l și ce este firesc, ce este caracteristic unui sclav și ce este caracteristic unui om liber. Spune-i: „Copilule, n-au fost sclavi în strămoșii noștri, dar crima a dat naștere sclaviei. Căci când cineva era arogant față de tatăl său, pedeapsa lui era să devină sclav al fraților săi 47 . Ai grijă acum să nu devii sclav al sclavilor. Dacă ești mâniat ca ei și nu vei avea nici o virtute mai mare față de ei, nu vei mai avea nicio virtute în privința lor. demnitate în comparație cu ei, deci, străduiește-te să devii stăpânul lor, nu ca stăpân, ci pentru ca, fiind liber, să nu ajungi ca sclavul lor. 72. Așa că îmblânzește-i mânia ordonându-i cum să comunice cu slujitorii cu frații și învățându-l ce este legat de natură. Spune-i cuvintele lui Iov: „Am neglijat oare drepturile robului sau roabei mele care mă dau în judecată: ce voi face când Domnul va vedea faptele mele și dacă le va cerceta, ce îi voi răspunde? Nu eram eu în pântece la fel ca ei? Eram într-un singur pântece” (Iov 31:13-15). „Oare nu au spus slujitorii mei deseori: „Oricine ne va da din mâncarea lui, ne vom sătura? Am fost foarte bun cu ei” (Iov 31:31–32). 73. Sau doar vi se pare că Pavel le interzice celor care nu știu să-și conducă propria casă să conducă Biserica 49? Deci, spune-i: „Dacă vezi că un slujitor și-a pierdut stilul 50 sau a spart un condei de trestie, nu te supăra și nu certa, ci fii milostiv și milostiv” - începând cu lucruri mărunte, atunci va putea suferi pierderi mai grave: atunci când husa de piele a unei tăblițe [pentru scris] este pierdută sau un lanț de cupru. Căci copiii cu greu suportă astfel de pierderi și preferă să renunțe la suflet decât să lase această pierdere nepedepsită. Așa că lasă-le mânia să fie calmată în acest moment. La urma urmei, știi bine că cel care este calm și blând în aceste împrejurări, devenit adult, îndură ușor orice pierdere. De aceea, când are o tăbliță din lemn bun, curată și fără pete, cu lanțuri de aramă în ea și stiluri strălucitoare ca argintul și alte accesorii pentru copii, iar un slujitor le pierde sau le strica și nu se supără, atunci aceasta este dovada unei mari înțelepciuni. Și nu-i cumpăra imediat ceea ce a pierdut doar pentru a-și stinge pasiunea, dar când vezi că nu mai întreabă sau nu își mai face griji, atunci salvează-l de dificultate. 74. Acesta nu este nimic, vorbim despre structura universului 51! Creșteți-l în așa fel încât să dea preferință fratelui său mai mic, dacă are unul, iar dacă nu, atunci slujitorului - deoarece aceasta se referă și la mare înțelepciune. 75. Prin aceasta, îmblânzește-i mânia, ca să crească în el gândurile bune, căci atunci când nu este supărat de nimic, îndură o pierdere, nu are nevoie de slujitor, nu se indignează când vede că altuia i se arată cinste, iată ce mai rămâne din care se poate mânia. 76. Acum este timpul să trecem la pasiune 52 . Se pare că abstinența este dublă aici, iar pericolul este dublu: să nu devii obiect de desfrânare și să nu corupi fetele. Potrivit medicilor, copiii sunt deosebit de sensibili la această pasiune, începând de la vârsta de 15 ani. Ce să faci, cum să lege această fiară? Ce fel de frâu să-i pun? Nu cunosc altceva decât Gehenna. 77. Așadar, mai întâi îndepărtează-l de la a auzi și de a vedea obscenități și lasă un copil liber să nu meargă la teatru. Dacă se străduiește pentru plăcerile care sunt ascunse acolo, atunci îi vom arăta colegi care se abțin de la aceasta (dacă găsim așa ceva) pentru ca dorința lui de a le imita să fie înfrânată. La urma urmei, nimic nu corectează mai mult înclinațiile rele decât dorința de competiție. Și vom acționa astfel în toate cazurile, pentru că el este foarte înclinat către competiție: este mai puternică decât frica, promisiunile și orice altceva. 78. Atunci vom veni cu alte plăceri inofensive pentru el. Să-l ducem la sfinţii oameni 53. Să-i dăm odihnă. Să-i dăm multe daruri ca să-și ferească sufletul de rușine. Și în loc de acele spectacole, oferă-i povești distractive, pajiști, clădiri minunate. După aceasta, aruncă acele spectacole (teatru) în ochi, spunându-i: "Copilule, aceste spectacole de femei goale care vorbesc obscenități nu sunt gratuite. Promite să nu auzi sau să spui nimic obscen și poți să mergi acolo, dar nu poți să nu auzi nimic rușinos acolo. Ce se întâmplă acolo nu este demn de ochii tăi." În același timp, îl vom săruta, spunând acest lucru, și îl vom îmbrățișa cu brațele noastre și îl vom strânge împotriva noastră pentru a-i arăta dragostea noastră. Cu toate acestea îl vom liniști. 79. Deci ce? Am spus deja: nicio fată să nu se apropie de el sau să-l slujească, decât dacă este o slugă de ani înaintați, o femeie în vârstă. Și să vorbească despre Împărăția Cerurilor și despre cei care sunt celebri pentru abstinența lor, atât cei din afară 54, cât și ai noștri, îi vom ocupa mereu urechea cu asta. Dacă avem sclavi abstinenti, să servească și ei ca exemplu; căci este nepotrivit ca un sclav să fie abstinent, dar un om liber să fie inferior lui. Există un alt medicament. Care? Lasă-l să învețe să postească, dacă nu în mod constant, atunci cel puțin de două ori pe săptămână - miercuri și vineri. Și lasă-l să meargă la biserică. Tatăl său, luându-l cu el seara, când s-au terminat spectacolele de teatru, să-i arate pe cei ce ies de acolo, și să râdă de bătrânii care s-au dovedit a fi mai nesăbuiți decât tinerii, și de tinerii care ard de această patimă. Lasă-l să-l întrebe pe copil: "Ce folos au primit toți? Nimic decât rușine, rușine și ocara." Abstinența este mult promovată atunci când cineva se retrage de la tot ceea ce se vede și se aude acolo [în teatru]. 80. Mai este un lucru: să învețe să se roage cu toată sârguința și cu toată sârguința. Și nu-mi spune că copilul nu poate percepe acest lucru în niciun fel. Căci vedem multe astfel de exemple printre cei din vechime, precum Daniel și Iosif. Nu-mi spune că Iosif avea 17 ani, dar gândește-te cum și-a atras tatăl la el mai mult decât pe frații săi mai mari 55 . Nu era Jacob cel mai tânăr? Dar Ieremia 56? Daniel 57 nu avea doisprezece ani? Și Solomon, nu avea doisprezece ani când a spus acea rugăciune minunată 58; Și Samuel, nu și-a educat profesorul când era încă tânăr de 59 de ani? Deci, să nu disperăm, căci cei care sunt imaturi la suflet și nu la vârstă nu acceptă acest lucru. Să fie crescut să se roage cu mare mâhnire și noaptea, pe cât posibil pentru el, să rămână treaz (în rugăciune) și în general să se întipărească în copil chipul unui sfânt. Căci cel care nu se străduiește să înjure, nu răspunde cu nedreptate la nedreptate, nu certa, nu urăște, postește și se roagă, primește din toate acestea un îndemn considerabil la abstinență. 81. Și dacă l-ai destinat vieții lumești, atunci adu-i repede o mireasă, fără să aștepți până când va fi în armată sau angajat în treburile publice: mai întâi aranjează-i sufletul și apoi ai grijă de reputația lui externă. Consideri că este puțin lucru ca o fecioară să se unească în căsătorie cu o fecioară? Acest lucru înseamnă mult pentru continența unei fete, nu doar a unui băiat. Nu în acest caz dragostea în special va fi pură? Cel care este mai mare decât toți – Dumnezeu – nu va fi atunci deosebit de milostiv și nu va împlini această căsătorie cu o mie de binecuvântări când vor fi uniți după felul în care a poruncit El. Și datorită acestui lucru, dragostea va fi mereu în amintirea lui și, dacă este ținut de această pasiune, va râde de orice altă femeie. 82. Când lăudați fata - frumusețea și modestia ei și orice altceva, apoi adăugați: „După ce ați învățat că trăiți disolut, ea nu vrea să intre într-o relație cu tine”, astfel încât el, ca cineva aflat în pericol extrem, să devină deosebit de atent la sine. Căci, dacă cel care a devenit victima înșelăciunii sfântului a fost convins de dragostea față de mireasa sa să slujească încă 7 ani, în general 14 ani 60, cu atât mai mult se aplică la noi. Spune: „Toate rudele miresei: tatăl, mama, servitorii, vecinii și prietenii sunt preocupați de tine și de comportamentul tău și îi spun totul.” Leagă-l cu aceste legături, legături care promovează continența. Și chiar dacă nu se poate căsători în prima tinerețe, lăsați-l să aibă încă o mireasă de la bun început și se va strădui să arate bine - acest lucru îl poate salva de orice. 83. Mai este o cale de a menține abstinența: să vegheze neîncetat pe cel care stă în fruntea bisericii și să primească de la el multe laude, iar părintele să se mândrească cu aceasta în fața tuturor celor ce aude. Lasă fetele să fie rușine când îl văd. În general, poveștile, frica de tatăl său, promisiunile, răsplata de la Dumnezeu și toate beneficiile de care se bucură cei care au stăpânire de sine - toate acestea îl vor scoate în afara pericolului. 84. Să adauge la aceasta respectul pe care îl va câștiga în armată și în serviciul public. În plus, să existe întotdeauna un cuvânt disprețuitor pentru licențiere și pentru cumpătare - multe laude. Toate acestea sunt suficiente pentru a susține sufletul unui copil. În felul acesta îi vom insufla gânduri serioase. 85. Mai este și un alt lucru: trecem la ceea ce este cel mai important, pe care se bazează totul. Ce este asta? Mă refer la mintea 61. Este nevoie de multă muncă pentru a-l face de înțeles și a alunga orice prostie. Căci aceasta este mai ales partea cea mai mare și cea mai uimitoare a înțelepciunii: să știi ce ține de Dumnezeu, despre tot ce este acolo - despre Gheena, despre Împărăție: „Începutul înțelepciunii este frica de Domnul” (Proverbe 1:7). 86. Așadar, să stabilim și să dezvoltăm în el un asemenea raționament, astfel încât să înțeleagă treburile omenești: ce înseamnă bogăția, faima, puterea și ca să știe să le neglijeze și să lupte spre cele mai înalte. Și să întipărim în memoria lui următorul sfat: „Copilule, teme-te de Dumnezeu și nu te teme de nimic altceva în afară de El”. 87. Aceasta va face din el o persoană rezonabilă și plăcută: căci nimic nu interferează cu rațiunea într-o asemenea măsură ca aceste pasiuni. Frica de Dumnezeu este suficientă pentru înțelepciune și pentru a avea o judecată cuvenită și corectă a treburilor umane. Căci culmea înțelepciunii este să nu te lași dus de lucruri copilărești. Lăsați-l să învețe să considere banii, gloria umană, puterea, moartea și această viață (temporană) ca nimic - și, făcând asta, va fi rezonabil. Dacă, după ce am avut experiență în toate acestea, îl aducem în camera căsătoriei, gândiți-vă ce dar va fi pentru tânăra soție. 88. Nu vom face nuntă nici cu flaut, nici cu citare, nici cu dans: căci este nepotrivit să dezonorezi un asemenea mire cu toate acestea. Dar cheamă-L acolo pe Hristos, căci mirele Său este vrednic; cheamă-i pe ucenicii Săi 62. Totul va fi minunat pentru el [mirele]. Și el însuși va învăța să-și crească copiii așa, și ei îi vor crește pe ai lor, și în felul acesta va ieși un lanț de aur. 89. Să-i dăm ocazia să se ocupe cât mai bine de treburile statului, cele care nu implică păcat. Dacă slujește în armată, să învețe să evite profitul rușinos; la fel dacă îl protejează pe cel jignit 63 sau face ceva asemănător cu asta. 90. Să învețe și mama să-și crească fecioara în aceste reguli, îndepărtând-o de lux și bijuterii și de tot ce este caracteristic curvelor. Să se facă totul după această lege: să fie abătuți atât băieții, cât și fetele de la efeminație și beție. Și aceasta este de mare importanță pentru abstinență: căci tinerii sunt tulburați de pasiune, dar fetele sunt tulburate de dragostea de îmbrăcăminte și deșertăciune. Să luăm toate acestea și să putem astfel să-i mulțumim lui Dumnezeu prin creșterea unor astfel de luptători, astfel încât noi și copiii noștri să primim binefacerile promise celor care Îl iubesc prin harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Isus Hristos, Lui și împreună cu El Tatălui și Duhului Sfânt putere, cinste și slavă, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Fraza introductivă arată că autorul a considerat opera sa ca o continuare a unei alte lucrări. Potrivit unor comentatori, aceasta ar putea fi cea de-a 10-a predică a lui Ioan Gură de Aur despre scrisoarea apostolului Pavel către Efeseni, în textul căreia există în special multe asemănări cu această lucrare. Ideea Bisericii ca un singur corp din care creștinii sunt membri se întoarce la scrisorile lui Pavel (1 Cor. 12; Efes. 4:16). În cele mai vechi timpuri, coafurile femeilor prea sofisticate erau considerate un semn de promiscuitate, care în tradiția literară greacă era asociată cu Persia. Sfârșitul citatului biblic sună astfel: "...Și cerul ei este mai neted decât untul. Sfârșitul (faptelor) ei este amar ca pelinul, ascuțit ca vârful unei săbii. Picioarele ei se scufundă spre moarte, pașii ei se îndreaptă către iad." În continuare, Hrisostom dezvoltă tema prezentată în „Proverbe”. Vezi: Josephus. Războiul evreiesc. IV, VIII, 4. În literatura creștină a antichității târzii, păgânii erau numiți „străini”. Talentul este o unitate monetară greacă. Talentul Attic a cântărit 26,196 kg. Expresia lui Hrisostom este, desigur, o hiperbolă, deși costurile ochelarilor erau într-adevăr foarte mari. Liturghiile sunt diverse îndatoriri publice și oficiale (în cadrul guvernului orașului), asociate de obicei cu cheltuieli financiare semnificative, pe care titularul funcției le suporta din fonduri proprii. Obol este o monedă mică de cupru din Grecia antică. Vorbim despre săraci, a căror milostenie era considerată în tradiția creștină ca una dintre cele mai importante porunci, ca milostenie către Însuși Hristos (Matei 10:40–42). | Prin „eleni”, Ioan Gură de Aur, la fel ca autorii bizantini ulterioare, înseamnă grecii din antichitatea păgână. Comparația sufletului uman cu ceara moale se găsește la Platon (Theaetetus, 191C) și Aristotel (Despre animale, III, 424a). În perioada romană, a fost reprodus în eseul „Despre educația copiilor”, atribuit lui Plutarh: „Așa cum pecețile sunt imprimate în ceară moale, tot așa cunoașterea este imprimată în sufletele copiilor” (3E). Caracteristic este faptul că Ioan Gură de Aur transferă comparația din domeniul educației în cel al creșterii; aici urmează tradiția antică orientală, în primul rând biblică. Comparația sufletului cu un oraș-stat, o polis, se găsește adesea la Platon (vezi, de exemplu, „Statul”, II, 368e). În aceste cuvinte ale lui Ioan Gură de Aur, prinde viață vechea idee orientală de a considera un copil ca un adult mic, idee care a determinat percepția despre copilărie în cultura medievală. Obiceiurile „xenelasiei”, adică expulzările străinilor care nu aveau drepturi civile, existau în Sparta antică. Contrastul dintre creștinism ca „filozofie cerească” și filozofie „pământească” sau „exterioară”, adică învățăturile filozofilor păgâni, des întâlnite în scrierile Părinților Bisericii. Pentru a evalua această poziție, trebuie avut în vedere că în antichitate, în special în perioada romană, bătăile erau utilizate pe scară largă și sistematic în practica școlară. Aceasta nu înseamnă „învățător”, a cărui funcție în acest moment dobândise o mare importanță și a fost adesea îndeplinită de un specialist liber, angajat, ci asistentul său de sclav, care transporta rechizitele școlare pentru un copil dintr-o familie bogată. Platon a cerut refuzul de a le spune copiilor povești cu conținut mitologic („Republica”, 378a-c, „Legile”, 663–664c). Povestea lui Abel și Cain (Geneza 4:1-15). Aceasta se referă la mitul argonauților. Povestea lui Iacov și Esau (Gen. 25–27). În relatarea lui Hrisostom, două episoade sunt legate: Gen. 28:10–22 și Geneza 35:9–10. Într-o altă lucrare, Ioan Gură de Aur descrie acest obicei păgân astfel: „Când este necesar să se dea un nume unui copil, se aprind lămpi și se dau nume, copilului i se dă numele lămpii care a ars cel mai mult, decurgând din aceasta predicția că va trăi mult timp” [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Această etimologie a numelui Israel se găsește la Philon din Alexandria. Explicația numelui din textul biblic îl leagă de verbul „sara” (a lupta), vezi: Gen. 32:29. Ioan Gură de Aur, împreună cu alți scriitori creștini antici, vede istoria ca pe un proces de educare a rasei umane, corelând cu creșterea individului în aproape același mod ca ontogeneza și filogenia în teoria evoluției. Ideea istoriei ca proces de educație se regăsește deja în scrisorile lui Pavel (Gal. 3:24–25) și se întoarce la tradiția Vechiului Testament (vezi, de exemplu, Deut. 8:5). Ochii, în opinia autorilor creștini, sunt „lampa” sufletului (cf. Matei 6:22). Ei au jucat un rol important în arta medievală. S-au păstrat multe mărturii ale scriitorilor antici despre zdrobirea și agitația din piețele orașelor romane pline de magazine, unde „părturile noastre sunt zdrobite de o mulțime uriașă de oameni care merg în spatele nostru” (Juvenal. Satira, III, 244). (Vezi: Knabe G.S. Roma antică - istorie și viața de zi cu zi: Eseuri. M., 1986. pp. 155–156.) Vorbind despre părțile sufletului, despre viciile și virtuțile lor, Ioan Gură de Aur se bazează pe clasificarea dată în lucrările etice ale lui Aristotel, în primul rând în „Marea Etică”, unde se disting părțile „rezonabile”, „mânioase” și „poftitoare” ale sufletului („Marea Etică”, 1, 4, de asemenea, Plato. 1.18, cf. 440E; Timeu, 70). Cât despre partea „vegetativă” a sufletului, după Aristotel, nu este implicată în efort, iar în relația ei nu se poate vorbi de virtute (ibid.). Prin urmare, nu se încadrează în prezentarea lui Hrisostom. Localizarea voinței, pasiunilor și rațiunii dată de Hrisostom reflectă ideile medicinei antice. Palestra este un loc pentru exerciții fizice și sport. Aceasta se referă la episodul cu Ham. Vezi: Gen.9:20–27. În dreptul roman al antichității târzii, tatăl avea ocazia să-și dezmoștenească fiul și să facă moștenitor oricărei alte persoane. Stilul era un instrument de scris ascuțit din fier sau bronz folosit pentru a scrie pe tăblițe din lemn acoperite cu ceară. După cum sa indicat deja, educația este considerată de Hrisostom ca un mijloc universal de reglementare a vieții sociale. După ce a examinat educația părții „mânioase” a sufletului, Ioan trece la problema educației părții sale pasionate („pofte”). Biblia spune că Iacov l-a iubit pe Iosif mai mult decât pe ceilalți fii (Geneza 37:3). Potrivit lui Hrisostom, motivul este că Iosif se distingea printr-o evlavie deosebită. Aceasta se referă la rugăciunea lui Solomon pentru înțelepciune (1 Regi 3:5–15), în care Solomon se numește „copil mic”. Potrivit relatării biblice (1 Samuel 3), Samuel, care a slujit ca adolescent în sanctuar sub conducerea marelui preot Ilie, a avut o revelație despre pedeapsa marelui preot și a familiei sale pentru crimele fiilor lui Ilie. Ioan Gură de Aur trece la problema educației părții „rezonabile” a sufletului. Aceasta include călugări și cleri, precum și cerșetori. În tradiția creștină, era considerat evlavios să invite la o nuntă cerșetorii care nu puteau să-i răsplătească pe proprietar pentru fapta lui bună (Luca 14:13). Adică este avocat – avocat sau judecător.