O próżności i o tym, jak rodzice powinni wychowywać swoje dzieci

Traktat „O marności i o tym, jak rodzice powinni wychowywać dzieci” (90 rozdziałów) został napisany przez św. Jana Chryzostoma w Antiochii pod koniec 393 - na początku 394. Dzieło to ma znaczną wartość jako jeden z najwcześniejszych przykładów pedagogiki chrześcijańskiej. Ze względu na treść traktat można podzielić na dwie części. W pierwszej części (rozdz. 1-15) święty piętnuje szerzące się w Antiochii wady luksusu i próżności, wynikające z braku wychowania moralnego młodzieży i pokazuje, gdzie leży prawdziwa chwała człowieka. W drugiej części (rozdziały 16-90) stara się chronić młodzież przed tymi wadami, wskazując rodzicom właściwą drogę do chrześcijańskiego wychowania dzieci. Św. Jan pokazuje, jak należy strzec swoich uczuć przed pokusami doczesnymi, jak łagodzić gniew i inne nieuzasadnione dążenia duszy, jak kształtować kulturę intelektualną. Jeśli od dzieciństwa miłość do cnót jest wpisana w duszę dziecka, nic nie jest w stanie ich wymazać. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De inani gloria et de educandis liberis. 1. Czy ktoś zrobił to, o co prosiłem 1? Czy modlił się do Boga za nas i za całe ciało Kościoła, aby ugasić ogień rozpalony przez próżność, dzieląc jego jedność na wiele części i rozdzierając miłość 2? Bo jak bestia, która napada na szlachetne, delikatne ciało, które nie może się obronić, wbiła się nieczystymi zębami, wlała swoją truciznę i napełniła wszystko dokoła silnym smrodem, jednych wyrywając, wyrzucając, innych rozdzierając, a innych pożerając. A gdyby się oczami widziało próżność i Kościół, ujrzałoby się widowisko godne żalu i o wiele bardziej bolesne niż to, co dzieje się na stadionach: ciało rzucone na ziemię, podczas gdy [próżność] stoi nad nim, rozglądając się, powstrzymując napastników, nie cofając się i nikogo się nie bojąc. Kto wypędzi od nas tę bestię? Zadaniem Organizatora bitwy, którego błagamy, jest wysłanie Swoich Aniołów i, jakby za pomocą więzów, zatrzymanie jego bezczelnych i bezwstydnych ust, aby wyprowadzić go w takim stanie. Ale wtedy zrobi to dopiero Organizator bitwy, kiedy już nie będziemy szukać tego, co zostało nam zabrane. Jeśli on pośle, każąc uciekać tej strasznej dla nas bestii, my po ocaleniu i zabraniu go do legowiska, wciąż pokrytego tysiącami ran, wstaniemy, poszukamy go ponownie, zapukamy i zwrócimy się do niego, aby go stamtąd wydobyć, nie będzie już dla nas litości i nie oszczędzi nas. „Bo kto” – mówi Pismo – „zlituje się nad zaklinaczem ukąszonym przez węża i nad wszystkimi, którzy zbliżają się do zwierząt?” (Syr 12:13). 2. I co? Jak możemy pozbyć się tego złego i złego demona? Bo to naprawdę jest demon, chociaż atrakcyjny. Gdyby bowiem demon przemienił się w heterorę, ubrał dużo złota i ubrał się w luksusową suknię, wydzielając zapach wielu kadzideł, uzyskałby świetlisty obraz kobiety kryjącej się za tym blaskiem piękna. Gdyby w dodatku była w wieku, który najbardziej podnieca dusze młodych mężczyzn, w samym kwiecie młodości, przepasana złotym pasem i eksponująca na głowie umiejętnie splecione loki, przypominające warkocz perski, 3 gdyby wtedy nosiła diadem, który upiększał nagość jej włosów, a na szyi miałaby błyszczące złoto i drogie kamienie, gdyby ten demon w przebraniu pewnej bardzo młodej nierządnicy powstał. w odludnym miejscu, niedaleko burdelu, a przy tym zachowywał się bardzo skromnie, którego z przechodniów nie byłby w stanie uwieść? A potem, wprowadzając go do domu, zdejmowałby całe to piękno, okazując się czarnym, ziejącym ogniem i dzikim jak demon, wytrąciłby z umysłu nieszczęśnika, który wpadł w jego sieć - pędząc i zawładnąwszy duszą, zamgliłby jego umysł - to właśnie reprezentuje podły duch próżności. Co wydaje się piękniejsze od niej, co jest bardziej pożądane? Kiedy jednak zobaczymy, że jest to przedstawienie i obsesja, nie damy się złapać w sieć i nie wylądujemy na scenie, bo można by o czymś takim powiedzieć: „Miód wypływa z ust... nierządnicy” (Prz. 5,3) 4 i nie myliłby się ten, kto by to samo powiedział o próżności. 3. Bo jaki jest owoc Sodomy, taka jest marność: ma też piękny wygląd i przedstawia temu, kto go ogląda, spektakl zdrowego owocu, ale jeśli weźmiesz do ręki taki granat lub jabłko, natychmiast ustępuje twoim palcom; a gdy tylko skórka otaczająca owoc zostanie rozdarta, wnętrze natychmiast zamienia się w pył i popiół 5 . To także marność: jest postrzegana jako coś wielkiego i niesamowitego, ale gdy chwycimy ją za ręce, natychmiast obraca naszą duszę w proch. A że właśnie tym jest próżność, widać z wielu przykładów. Czy chcesz zacząć od zewnętrznej 6? 4. Teatr jest wypełniony, a ludzie siedzą od góry do dołu, dając wspaniałe widowisko złożone z tak wielu twarzy, że często zarówno górna galeria, jak i jej dach są pokryte ciałami i nie widać ani cegieł, ani kamieni, ale ludzkie twarze i ciała są wszędzie. Przede wszystkim, gdy wejdzie dobroczyńca, który ich zgromadził, natychmiast powstają i wydają dźwięk, jakby wydobywał się z jednych ust, jednym głosem ogłaszając go opiekunem i patronem całego miasta i wyciągając do niego ręce. Następnie porównują ją między innymi z największą rzeką, nadmiar dobroczynności przyrównując do obfitości wód Nilu i nazywają go Nilem dobrodziejstw. Ci, którzy mu bardziej schlebiają, uznając to porównanie, czyli porównanie z Nilem za nieistotne, opuszczają rzeki i morza i zwracają się do oceanu, twierdząc, że jest on równie obfity w dobrodziejstwa, jak w wody, jednym słowem nie uchylają się od żadnej formy pochwały. Spektakl próżności jest genialny, ale przypomnijcie sobie obraz dziewczyny, w którym umieściliśmy demona, zawieszając na nim złotą biżuterię i nadając mu wiek heterasom - a zobaczycie, że różnica w próżności od tego obrazu jest niewielka. 5. Co stanie się później? Skłoniwszy się im i oddawszy im w ten sposób cześć, sam siada, otoczony chwałą przez wszystkich, z których każdy modli się, aby był tym, czym jest teraz, a potem natychmiast umiera. Gdy już dużo wydał na złoto i srebro, na konie, płaszcze, młodzieńcy i tak dalej i zrujnował swój ogromny majątek, pożegnano go znowu licznymi pochwałami, ale nie w takiej ilości, bo po przedstawieniu wszyscy śpieszyli do domu. Potem następuje piękna, kosztowna i obfita uczta, a blask tego dnia jest wielki. Wieczorem wznawiane są te same rozrywki i tak przez dwa lub trzy dni. Kiedy wszystko zostanie zniszczone, nawet tysiące talentów złota, wtedy w końcu z tej sławy pozostanie tylko proch, proch i popiół. 6. Gdy bowiem w domu przeliczy koszty i zda sobie sprawę z ich ogromu, wówczas zaczyna się smucić. Dopóki bowiem nie pozbędzie się namiętności, ogarniętej przez ambicję jako rodzaj upojenia, nawet gdyby się wykończył, nie byłby w stanie zdać sobie sprawy z tego, jaka była dla niego szkoda. Kiedy znajdując się w domu, w domu tego demona, widzi, że czas minął, połączenie zostaje zerwane, a zwracając się do teatru, stwierdza, że ​​jest on pusty i nie ma tam nikogo, kto mógłby zabrać głos, a szkoda, jaką odczuwa, nie polega na obsesji, ale na utracie pieniędzy, wtedy zauważa popiół. 7. Jeśli wyczerpawszy siły, znajdzie się w potrzebie i uprzednio wywyższony, zacznie prosić na środku placu, wówczas nikt z tych, którzy obwołali go patronem, nie będzie go wspierał i nawet nie wyciągnie do niego ręki; wręcz przeciwnie, cieszą się z tego, co się dzieje. Już wtedy bowiem, gdy go chwalili, żądliła ich zazdrość i uważali za pociechę w kłopotach domowych to, że w ten sposób stał się sławny, a później stał się najbardziej niesławny ze wszystkich. Zatem, jeśli nikt nie pomaga ani nie podaje ręki, co może być bardziej żałosnego? Czy to nie zasługuje na łzy? Bo co może być cięższego od tego? 8. Czy nie widziałeś nikogo, kto cierpiał z tego powodu? I gdyby tylko nie wyciągnęli rąk, ale nie, jego dawni chwalcy zasypali go oskarżeniami. „Dlaczego” – mówią – „był szalony, dlaczego pragnął sławy? Dlaczego podobaliście się nierządnicom i aktorom?” Głupi człowieku, nie byłeś tym zaskoczony? Czy to nie ty to pochwaliłeś? Czy to nie ty doprowadziłeś go do tego punktu swoimi oklaskami i pochwałami? Czy nie nazwałeś tego Nilem, oceanem? Czy nie spędziłeś całego dnia na chwaleniu go? Dlaczego nagle się zmieniłeś? A potem, gdy powinieneś był się nad nim zlitować, ze szczególną żarliwością oskarżasz go o to, co wcześniej chwaliłeś. Bo nawet jeśli zobaczymy go ukaranego za to, o co go oskarżaliśmy, nie będziemy na tyle kamienni, aby nie ugiąć się przed współczuciem, ale kiedy zobaczymy, jak cierpi z powodu tego, za co go chwaliliśmy, czy nie powinniśmy okazywać mu o wiele więcej współczucia? Teraz obwiniasz, skoro zachwycił cię spektaklem, a ty spędziłaś tam cały dzień, zostawiając wszystkie swoje sprawy, dlaczego nie miałaś mu tego za złe? 9. Czy widzisz, jakie są dzieła diabła, jakie są owoce próżności? Czyż nie nazwałem ich prochem i popiołem? Widzę, że to nie tylko proch i popiół, ale także dym i ogień, bo nie tylko nie przynoszą żadnego pożytku, ale i prowadzą do nieszczęścia. Byliby prochem i popiołem dla tych, którzy wiele na nie wydali, ale nie otrzymali żadnego owocu, ale nie dla tych, którzy przetrwali to, co powiedziałem powyżej. 10. „Jak więc – powiedzą – jeśli dzięki tym liturgiom 8 cieszą się one czcią u wielu i są przedmiotem podziwu, czy to mały owoc?” Bardzo mały, bo ten zaszczyt, o którym przed chwilą mówiłem, jest niewielki, żeby go obsypywać szyderstwami, oskarżeniami i obelgami. Co to ma wspólnego z czcigodnymi? Bo to nie ze względu na liturgię darzy się ich wielkim szacunkiem, ale chwali się ich w oczekiwaniu, że znowu wydadzą pieniądze dla tłumu. Jeśli to jest powód, to dlaczego obwinia się tych, którzy stracili wszystko? Dlaczego nie zbliżają się do nich, ale gardzą nimi, nazywając ich ludźmi zgubionymi i bezwartościowymi? Czy teraz widzisz, że próżność jest rodzajem szaleństwa? 11. Ale zostawmy ten przykład, który odnosi się do jednego lub dwóch i przejdźmy do innego. Ktoś powie: „Co sądzisz o tych, którzy mądrze wydają pieniądze na rozrywkę miejską?” Powiedz mi, proszę, jaki jest z tego pożytek? Bo i oni mają chwałę i uwielbienie, które trwa tylko jeden dzień. A że tak jest, świadczy fakt, że gdyby oni [mieszkańcy miasta] mieli możliwość wzięcia jednej trzeciej lub mniejszej części i nie słyszeć żadnego hałasu, czy nie sądzicie, że wybraliby to tysiąc razy wcześniej? Dla tych, którzy popełniają tysiące haniebnych czynów, goniąc za jednym obolem 9, czego by nie zrobili ze względu na tyle zmarnowanych pieniędzy. 12. Zwracam się tutaj do tych naszych wierzących, którzy nie chcą obdarować nawet trochę potrzebujących, a potrzebną żywność Chrystusowi potrzebującemu 10; a tego, co dają nierządnicom, aktorom i tancerzom za jedną pochwałę, tego nie chcą dać za Królestwo nieskończone. 13. Przejdźmy jednak do innego rodzaju próżności, jakiego? Do tego, który jest charakterystyczny dla wielu, a nie tylko jednego czy dwóch. Radujemy się bowiem, gdy jesteśmy chwaleni za coś, z czym nie mamy najmniejszego związku. A biedny człowiek robi wszystko, aby nosić piękne płaszcze, tylko po to, aby przyciągnąć uwagę tłumu. I często ten, kto mógłby sobie służyć, kupuje sługę nie z konieczności, ale po to, aby nie wydawało się, że troszcząc się o siebie, ściąga na siebie hańbę. W istocie, dlaczego, powiedz mi, ten, który zawsze służył sobie własnymi rękami, teraz chce, aby obsługiwali go ręce kogoś innego? Potem, jeśli będzie miał pieniądze, kupi sobie srebrne naczynia i luksusowy dom. I nic z tego nie jest konieczne: bo gdyby było to z potrzeby, większość rodzaju ludzkiego zginęłaby i została zniszczona. To właśnie mam na myśli: są rzeczy konieczne i rzeczy, bez których nikt nie może żyć - na przykład to, co ziemia przynosi, jest konieczne, a jeśli nie przyniesie owoców, nikt nie będzie mógł żyć; pokrycia odzieży, pokrycia dachowe i ściany oraz buty - wszystko to uważa się za konieczne, a wszystko inne uważa się za zbędne. Gdyby bowiem były one konieczne i nie byłoby możliwe życie bez służącej, tak jak nie można żyć bez tych, o których mowa, większość ludzi zginęłaby, ponieważ większość nie ma służby. Gdyby konieczne było używanie srebrnych naczyń i nie można byłoby bez nich żyć, większość ludzi również by umarła, ponieważ wielu nie ma srebra. Tak więc, gdyby ktoś zapytał kupującego srebro: "Co znaczą dla ciebie te przedmioty? Powiedz mi, dlaczego się pojawiają i jakie korzyści przynoszą?" - nie znaleźliby niczego, co mogliby ofiarować poza szacunkiem, jaki otrzymują od większości ludzi: „Nabyłem je, aby można je było podziwiać, a nie pogardzać, i znowu je ukrywam, aby nikt mi nie zazdrościł ani nie groził”. Co może być gorszego od tej bzdury? Jeśli chcesz, żeby wielu je szanowało, pokaż je wszystkim; jeśli boisz się zazdrości, lepiej w ogóle nie kupować. 14. Opowiem Ci o kolejnej bzdurze. Często niektórzy, pozbawieni tego, czego potrzebują i wyczerpani głodem, dbają o takie przybory. A jeśli ich zapytasz, odpowiedzą: „Muszę zachować godność”. Cóż za godność, człowiecze, to nie jest godność człowieka! Bo jeśli tak, to sprawiedliwi Eliasz, Elizeusz i Jan wykazali się wielkim brakiem godności, gdyż jeden z nich nie miał nic oprócz płaszcza 11 i obcował z wdową, która sama była uboga i prowadziła żebraczy tryb życia, podchodząc do drzwi tej biednej kobiety i wypowiadając słowa przyjęte od proszących o jałmużnę. Oznacza to, że Elizeusz, którego karmiła biedna kobieta, również nie miał godności. Dlatego i Jan nie miał godności, nie mając ani płaszcza, ani chleba 13 . Brak godności jest tylko jeden – w zdobywaniu wielu, i ten brak godności jest wielki. Wraz z tą właściwością człowiek nabywa chwałę lenistwa, głupoty, arogancji, próżności i okrucieństwa. Cnota nie polega na noszeniu pięknych ubrań, ale na spełnianiu dobrych uczynków. 16. Gdy tylko dziecko się urodzi, ojciec wymyśla wszystko, co możliwe, nie po to, aby uporządkować jego życie, ale po to, aby je ozdobić i przyodziać w złotą biżuterię i ubrania. Co robisz, człowieku? Proszę, załóż to sam, po co wychowujesz dziecko, które jeszcze nie zasmakowało w tym tego szaleństwa? Dlaczego wieszasz mu ozdobę na szyi? Potrzebny jest sumienny nauczyciel, który będzie uczył dziecko, a nie złoto. A ty zapuszczasz włosy do tyłu, niczym dziewczyna, dodając chłopcu zniewieściałości i osłabiając jego wrodzoną siłę, od samego początku zamieniając go w miłośnika nadmiaru i przekonując do dążenia do nierozsądnego. Dlaczego organizujecie przeciwko niemu potężny spisek, dlaczego zmuszacie go, by dał się zniewolić fizyczności? „Jeśli człowiek zapuszcza włosy, jest to dla niego hańbą” (1 Kor. 11:14). Jest to sprzeczne z naturą, Bóg na to nie pozwolił, sprawa ta jest zabroniona i należy do greckiego przesądu. Wiele osób ozdabia również uszy złotymi kolczykami. Dziewczęta, które się od tego powstrzymują, cieszą niebiosa, ale wy przenosicie tę infekcję na płeć męską. 17. Być może wielu będzie się śmiać z tego, co zostało powiedziane, jak z rzeczy nieistotnych. Rzeczy te nie są błahe, wręcz przeciwnie, bardzo istotne. Dziewczyna, która w komnatach matki przywykła do tego, że daje się unieść kobiecej biżuterii, wychodząc z domu ojca, będzie dla męża złośliwa i trudna oraz bardziej wymagająca niż celnicy. Mówiłem już, że jeśli zło stanie się wysiłkiem nie do wykorzenienia, to dlatego, że nikt nie troszczy się o dzieci, nie mówi się im o dziewictwie, o roztropności, o pogardzie dla bogactwa i chwały, o tym, co głosi Pismo Święte. 18. Jeśli więc już od pierwszych etapów dzieciństwa dzieci zostaną pozbawione nauczycieli, kim się staną? Bo jeśli niektórzy, którzy byli karmieni od urodzenia i wychowywani aż do starości, nie poprawili się, to ten, który od początku życia był przyzwyczajony do takich rzeczy, jakich potwornych rzeczy nie zrobi! Teraz wszyscy dokładają wszelkich starań, aby uczyć swoje dzieci rzemiosła, nauk ścisłych i wymowy, a nikomu nie zależy na ozdobieniu ich dusz. 19. Nie przestanę sprawiać wam przyjemności, prosić i błagać, abyście przede wszystkim troszczyli się o wychowanie swoich dzieci, przede wszystkim o swoje sprawy. Bo jeśli boisz się o swoje dziecko, udowodnij to w ten sposób, a nie pozostaniesz bez nagrody. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Jeśli trwać będą w wierze, miłości i świętości z roztropnością” (1 Tymoteusza 2:15). I nawet jeśli znasz za sobą tysiąc zła, wiedz, że jest dla ciebie pocieszenie z twoich grzechów. Wzbudź wojownika dla Chrystusa! Nie mówię o odwróceniu go od małżeństwa, wysłaniu na pustynię i przygotowaniu do przyjęcia życia monastycznego, nie to mam na myśli. Ja też bym tego chciał i błagałbym wszystkich o przyjęcie tego tytułu, ale jeśli wydaje mi się to uciążliwe, to nie narzucam. Wychowaj wojownika dla Chrystusa i naucz go od dzieciństwa, który jest na świecie, bać się Boga. 23. Uważaj się za króla, któremu podległe jest miasto - dusza dziecka, bo dusza jest naprawdę miastem 16. I tak jak w mieście jedni kradną, inni uczciwie się zachowują, jedni pracują, a inni robią wszystko, co pod ręką, tak rozum i myśli zachowują się w duszy: jedni walczą z przestępcami, jak wojownicy w mieście; inni zajmują się wszystkim, co dotyczy ciała i domu, jak obywatele miast; jeszcze inni wydają rozkazy, jak władze miasta. Niektórzy mówią nieskrępowanie, jak libertyni, inni zaś mówią poważnie, jak mądrzy ludzie. Niektórzy są rozpieszczani, jak nasze kobiety, inni rozumują nierozsądnie, jak dzieci. Niektórzy są jak niewolnicy i wykonują rozkazy jak słudzy, podczas gdy inni są szlachetni, jak wolni ludzie. 24. Dlatego potrzebujemy praw, które wypędzają zło i wspierają dobro oraz zapobiegają buntowi zła przeciwko dobru. Bo tak jak ktoś w mieście ustanowi prawo gwarantujące całkowitą bezkarność złodziei, tak wszystko zostanie wywrócone do góry nogami, tak jak wojownicy, jeśli nie starczą im odwagi, mogą wszystko zagrozić; a jeśli każdy opuszczając swoje miejsce, będzie dążył do innego, to przez egoizm zniszczy dobrobyt - tak samo i tutaj. 25. Miasto jest więc duszą dziecka, miastem niedawno założonym i zbudowanym, którego obywatelami są obcy, nie znający jeszcze niczego. Najłatwiej je ułożyć we właściwej kolejności. Bo ci, którzy wychowali się w złym społeczeństwie i ci, którzy się starzeją, z trudem się zmieniają, chociaż nie jest to niemożliwe. Można je bowiem zmienić, jeśli tego zapragną, ale ci, którzy nie są we wszystkim doświadczeni, z łatwością przyjmą Twoje przepisy. 26. Ustanówcie więc dla tego miasta prawa, które będą surowe i surowe dla jego obywateli i chrońcie ich przed nadużyciami, gdyż prawo nie przyniesie żadnej korzyści, jeśli nie następuje po nim kara. Zróbmy więc dla niego drzwi i zasuwy ze złota, czyli z wypowiedzi Boga, jak mówi prorok: „Słowo Boże jest słodsze niż miód i krople plastra miodu… dla moich ust cenniejsze niż złoto i… wiele drogich kamieni” (Ps. 19:11, 119:103). I nauczymy je, aby były na naszych ustach i w obiegu przez cały czas: nie tylko od czasu do czasu i pomiędzy momentami, ale stale. I nie tylko skorupa drzwi musi być zrobiona ze złota, ale same drzwi muszą być złote, a jednocześnie grube i gęste, a na ich zewnętrznej powierzchni powinny znajdować się kamienie szlachetne zamiast zwykłych kamieni. Niech zamkiem tych drzwi będzie Krzyż Pański, wykonany w całości z kamieni szlachetnych i umieszczony pośrodku drzwi jako podstawa. 30. Dlatego natychmiast ustalcie prawo: nie wywyższajcie się nad nikim, nikogo nie obrażajcie, nie przeklinajcie, nie bądźcie zadziorni. A jeśli widzisz, że łamane jest prawo, ukaraj: czasem surowym spojrzeniem, czasem ostrym słowem, czasem wyrzutem, czasem pochwal go i obiecaj nagrodę. Nie nadużywaj ciosów, aby nie przyzwyczaił się do tej metody wychowania - bo jeśli przyzwyczai się do tego, że jest ciągle w tym wychowywany, nauczy się ją zaniedbywać; a kiedy nauczy się tym gardzić, wszystko będzie stracone. Niech jednak cały czas się obawia bicia, aby nie był im poddawany; niech grożą mu rózgą, ale jej nie używają. 21. I niech groźby nie dochodzą do skutku, ale jednocześnie niech nie jest dla niego jasne, że wszystko skończy się groźbami: groźba jest bowiem dobra, gdy wierzy się, że zostanie wykonana, ale gdy sprawca przestępstwa zrozumie plan, zlekceważy ją. Ale niech myśli, że zostanie ukarany i nie zostanie ukarany, aby strach nie zniknął; niech (strach) pozostanie, jak rosnący płomień, który wypala wszystkie ciernie, jak motyka szeroka i ostra wnikająca w głąb. 34. I w ten sposób same te bramy będą godne Pana, tak że nie będzie mówionych ani haniebnych, ani szyderczych, ani bezsensownych rzeczy, ale tylko to, co Panu się podoba. Bo jeśli ci, którzy gromadzą cielesną armię na kampanie, uczą swoje dzieci strzelać z łuku, nosić strój wojskowy i dosiadać konia, a wiek nie jest przeszkodą w tej nauce, tym bardziej ci, którzy walczą o to, co powyżej, powinni przyodziać się w tę królewską szatę. Niech więc nauczą się śpiewać psalmy na chwałę Boga, aby nie tracić czasu na haniebne pieśni i niestosowne historie. 35. Tak więc same bramy zostaną wzmocnione, a obywatele zostaną wybrani, ale reszta zostanie zabita w mieście, jak pszczoły i trutnie, nie pozwalając im się wyrwać i brzęczeć. 38. Niech nie słyszą absurdalnych opowieści starych kobiet: „Taka a taka kochana taka a taka, królewski syn i najmłodsza córka zrobili to a to”. Niech nie słyszą nic z tego, ale posłuchają czegoś innego, pozbawionego wykrętów i opowiedzianego bardzo prosto. Osiągnięcie tego jest możliwe. Można to osiągnąć zarówno od młodych służących, jak i od sług. Ale nie od wszystkich i niech nie wolno komunikować się ze wszystkimi sługami, ale niech, tak jak przydzieleni są asystenci rzeźbiarza, zostaną wybrani ci, którzy będą mogli uczestniczyć w naszym rzemiośle. Tak naprawdę gdybyśmy byli architektami i budowali dom dla władcy, nie wszystkich służących można byłoby po prostu wpuścić do budowy; Czy teraz, gdy budujemy miasto i wybieramy obywateli na Króla Niebieskiego, komukolwiek można powierzyć to zadanie? Nie, ale tylko ci ze służących, którzy nadają się do udziału w tym, ale jeśli ich nie ma, poszukaj i zatrudnij wolnego, godnego męża, a przede wszystkim powierz mu tę pracę, aby był twoim pracownikiem. 39. Niech więc nie słyszą tych historii. Ale kiedy dziecko odpoczywa od trudów nauki, a dusza chętnie spędza czas na słuchaniu opowieści o przeszłości, to porozmawiaj z nim, odwracając go od wszelkiej dziecinności, bo wychowujesz filozofa, wojownika i obywatela nieba, rozmawiając z nim i powiedz mu: „Na początku było dwoje dzieci z jednego ojca, dwóch braci” 24. Następnie po chwili kontynuuj: „Wychodząc z tego samego łona. Jeden z nich był starszy, drugi młodszy. Jeden najstarszy był rolnikiem, a drugi, młodszy, był pasterzem i prowadził trzody po dolinach i jeziorach”. Spraw, aby Twoja prezentacja była przyjemna, aby dziecko znalazło w niej trochę przyjemności i nie męczyło jego duszy. "Drugi sadził i siał. I postanowił oddać cześć Bogu. I pasterz, wziąwszy najlepsze z trzody, złożył je w ofierze Bogu." Czy nie jest o wiele lepiej rozmawiać o tym, niż o baranach o złotym runie i magii 25? Następnie zwróć jego uwagę, bo historia zawiera coś i nie wprowadzaj niczego fałszywego, ale kieruj się Pismem: "Kiedy ofiarował Bogu to, co najlepsze, natychmiast zstąpił ogień z nieba i pochłonął wszystko na ołtarzu niebieskim. Starzec tego nie uczynił, lecz odstąpił od niego: zostawiając dla siebie najlepsze, ofiarował inne Bogu. A Bóg nie przyjął tego, lecz odwrócił się i zostawił leżące na ziemi - ci sami, pierwsi, wzięli to do siebie. Podobnie jak to się dzieje między właścicielami ziem: właścicielem. uhonoruje jednego z tych, którzy go przyniosą i przyjmą go w domu, podczas gdy drugi pozostanie na zewnątrz - tak było tutaj. Co się potem stało? Starszy brat zasmucił się, uważając się za zniesławionego i przewyższonego w honorze, i Bóg powiedział do niego: „Dlaczego się zmartwiłeś? Czy nie wiedziałeś, co ofiarowałeś Bogu? Dlaczego Mnie obraziłeś? Z czego jesteś niezadowolony? Dlaczego poświęciliście Mi resztki?” Jeśli wydaje Ci się, że trzeba użyć prostszego języka, powiedz: „On, nie mając nic do powiedzenia, zamilkł, a raczej zamilkł. Potem, widząc swego młodszego brata, powiedział do niego: „Wyjdźmy na równinę”. I schwytawszy go podstępem, zabił go. A myślałam, że będzie to ukryte przed Bogiem. Bóg przychodzi do niego i pyta: „Gdzie jest twój brat?” Odpowiada: „Nie wiem. Nie jestem stróżem brata swego”. Bóg mu mówi: „Oto krew twojego brata woła do mnie z ziemi”. Niech matka usiądzie obok, podczas gdy dusza dziecka kształtuje się dzięki takim opowieściom, aby i ona mogła pomóc i pochwalić to, co się mówi. 40. Wystarczy, że mu to powiedziano do tego momentu: powiedz to pewnego wieczoru przy kolacji. I niech jego matka powie mu to samo. Następnie, gdy usłyszy o tym wiele razy, poproś go: „Opowiedz mi historię” - aby mógł się wykazać. A kiedy zrozumie tę historię, opowiedz mu o korzyściach z niej płynących. Bo choć dusza wie, że przyjmuje tę historię, aby przynieść owoce swego ulepszenia, to jednak po tym mówisz także: „Widzisz, jakie to złe obżarstwo, jakie zło to bratobójstwo, jakim złem jest myśleć, że można okraść Boga. On bowiem widzi wszystko, nawet to, co dzieje się w ukryciu”. A jeśli wszczepisz tę jedną zasadę w duszę dziecka, nie będziesz potrzebował nauczyciela, gdyż ta bojaźń Boża, lepsza niż jakakolwiek inna, objawi się dziecku i wstrząśnie jego duszą. 41. Nie tylko to, ale także zaprowadź go do kościoła, biorąc go za rękę i staraj się go tam zaprowadzić, zwłaszcza gdy będzie czytana ta właśnie historia. I widzisz, jak się bawi, skacze i cieszy się, że wie, czego nie wiedzą wszyscy inni, że przewiduje, wie z wyprzedzeniem i czerpie ogromne korzyści. I wtedy ta sprawa zapisze się w pamięci na przyszłość. 42. Z tej historii możesz wyciągnąć inne korzyści. Niech nauczy się od Ciebie, że nie trzeba się smucić, gdy cierpisz zło. Bóg bowiem pokazał to samemu dziecku od samego początku, gdy przyjęło ono tego, które przez śmierć otrzymało błogość do Nieba. 43. Kiedy ta historia utrwali się w umyśle dziecka, opowiedz mu inną, na przykład jeszcze raz o dwóch braciach i powiedz: "Było jeszcze dwóch braci, także starszy i młodszy. Najstarszy był myśliwym, a młodszy mieszkał w domu" 27. Ta historia sprawi mu więcej przyjemności niż poprzednia, ponieważ jest w niej wiele przygód, a oni [dzieci] stają się bardziej dojrzali. "Ci dwaj bracia też byli bliźniakami. Ale kiedy się urodzili, matka zakochała się w młodszym, a ojciec w starszym. Najstarszy większość czasu spędzał na polu, młodszy w domu. I pewnego dnia stary ojciec mówi do ukochanej: "Dziecko, skoro się zestarzałem, idź i przygotuj mi jakąś zwierzynę - złap sarnę lub zająca, przynieś i ugotuj, abym przy jedzeniu błogosławił cię." Młodszemu nic takiego nie powiedział. Matka, słysząc, że ojciec to powiedział, woła młodszego i mówi do niego: „Dziecko, skoro twój ojciec kazał twojemu bratu przynieść mu zwierzynę, aby po zjedzeniu go pobłogosławił, posłuchaj mnie: idź do stada i wziąwszy młode i piękne koźlęta, przynieś je do mnie, a ja zrobię to, co kocha twój ojciec, a ty mu to przyniesiesz, aby po zjedzeniu cię pobłogosławił. Na starość mój ojciec zaczął słabo widzieć. Kiedy najmłodszy przyniósł dzieci, matka je ugotowała, położyła na talerzu i podała dziecku, a ono przyniosło je ojcu. Nałożyła na niego kozie skóry, żeby go nie było widać, bo jego skóra była gładka, a starszego brata owłosioną, żeby mógł się schować, a ojciec nie widział, więc go posłała. Ojciec sądząc, że tak naprawdę jest najstarszy, po jedzeniu pobłogosławił go. Następnie, gdy błogosławieństwo dobiegnie końca, przychodzi najstarszy syn i przynosi zwierzynę. Widząc, co się stało, [z rozpaczy] krzyczał i płakał”. 44. Obserwując dobry efekt, jaki to daje i nie opowiadając całej historii do końca, rozumiesz, ile możesz z tego wyciągnąć. Przede wszystkim dzieci odczują strach i szacunek do swoich ojców, widząc, jak walczą o błogosławieństwo ojca, i wolą znieść tysiąc ciosów, niż usłyszeć przekleństwo rodziców. Jeśli bowiem jakiś mit tak bardzo urzeka ich duszę, że uważają go za godnego wiary, to jak to, co faktycznie się wydarzyło, może ich nie urzec i napełnić wielkim strachem? Wtedy staje się jasne, że o brzuchu trzeba zapomnieć, bo trzeba też powiedzieć, że nie odniósł żadnej korzyści z bycia pierworodnym i najstarszym, gdyż z powodu nietrzymania brzucha sprzedał wyższość swego pierworodnego 28 . 46. "Posłuchaj, co stało się potem. Ten, podobnie jak poprzedni, chciał zabić swojego brata i czekał na śmierć ojca. Matka, dowiedziawszy się i przestraszona, zmusiła syna do ucieczki" 29. Następnie następuje głęboka lekcja, która przekracza umysł dziecka, ale z należytą protekcjonalnością można ją wszczepić w wciąż kruchy umysł dziecka, jeśli zmienisz historię, powiedz w ten sposób: „Ten brat przyszedł do pewnego miejsca, nie mając nikogo z nim - ani niewolnik, ani żywiciel rodziny, ani nauczyciel, ani nikt inny. Przybywszy na to miejsce, modlił się i mówił: „Panie, daj mi chleb i ubranie i zbaw mnie. Po tych słowach zasnął ze smutku. I we śnie ujrzał drabinę prowadzącą z ziemi do nieba oraz wstępujących i schodzących aniołów Bożych, a na jej szczycie stał sam Bóg, i powiedział: „Pobłogosław mnie”. I pobłogosławił je, i nazwał je Izraelem” 30. 47. Nawiasem mówiąc, przypomniałem sobie, że w związku z tym imieniem przyszła mi teraz do głowy inna myśl. Jaki? Już samym naszym imieniem zaszczepimy w nich pragnienie cnót. Niech więc nikt nie spieszy się z nadawaniem dzieciom imion ojca i matki, dziadka i pradziadka, ale nazywa je imionami sprawiedliwych, męczenników, biskupów i apostołów. Niech to będzie także dla nich zachętą (do cnoty). Jeden niech będzie nazwany Piotrem, drugi Janem, a trzeci jakimś innym imieniem jednego ze świętych. 48. I nie mów o greckich zwyczajach! Jest to wielka hańba i śmieszność, gdy w chrześcijańskim domu wprowadza się pewne helleńskie zwyczaje: zapala się lampy i czeka, która pierwsza zgaśnie i zapali się, 31 itd., co przynosi niemałe nieszczęście tym, którzy tak czynią. Nie uważaj tego za coś małego i nieistotnego. 49. Zachęcam Was zatem do nadawania swoim dzieciom imion sprawiedliwych. Kiedyś nadawanie dzieciom imion na cześć przodków było czymś naturalnym. Było to bowiem pocieszeniem po ich śmierci, a ten, który odszedł, zdawał się żyć dzięki imieniu. Teraz to nie jest tak. Widzimy bowiem, że sprawiedliwi nie tak nazywali swoje dzieci: Abraham urodził Izaaka, Jakuba, a Mojżesz nie otrzymał imion od swoich przodków i nie widzimy żadnego ze sprawiedliwych nazwanego w ten sposób. Jakim przykładem cnoty i zachętą do niej jest tutaj nazwa! Stwierdzamy bowiem, że nie ma innego powodu zmiany nazwy w tym miejscu niż przypomnienie cnoty. „A ty” – mówi – „będziesz nazywany Kefas, to znaczy kamień” (Mt 16,17-18). Dlaczego? Ponieważ mnie wyznał. „I będziesz nazywał siebie Abrahamem”. Dlaczego? „Będziesz bowiem ojcem narodów” (Rdz 17,4–5). I Izrael, bo widział Boga 32. W ten sposób i my położymy podwaliny pod opiekę nad dziećmi i rozpoczniemy ich wychowanie. 50. Ale, jak powiedziałem, „ujrzał drabinę wyciągniętą ku niebu i sięgającą tam” 33. Niech więc imię świętych wejdzie do domów przez imię dzieci, aby wychowywało nie tylko dziecko, ale także ojca, gdy sądzi, że jest ojcem Jana, Eliasza i Jakuba. Jeśli bowiem zostanie udzielony z błogosławieństwem i szacunkiem dla zmarłych, a my bardziej będziemy zabiegać o pokrewieństwo ze sprawiedliwymi niż z naszymi przodkami, może przynieść wiele korzyści zarówno nam, jak i naszym dzieciom. A jeśli to nie wystarczy, nadal nie uważaj tego za nieistotne, ponieważ jest to klucz do przyszłego sukcesu. 51. Ale, jak powiedziałem, wróćmy jeszcze raz do dalszego ciągu historii: „Widziałem mocno osadzoną drabinę i poprosiłem o błogosławieństwo, a Bóg mu pobłogosławił, poszedł do swoich krewnych i pasł trzody”. Opowiedz mi jeszcze inne rzeczy: o narzeczonej i o powrocie 34, a to mu się bardzo przyda. Wiele się nauczy: zostanie wychowany w zaufaniu Bogu, szlachetnie urodzonego – aby nikogo nie zaniedbywać, nie wstydzić się prostego życia, odważnie znosić przeciwności losu i inne. 52. Opowiadaj mu więcej przerażających historii, kiedy dorośnie. Gdy umysł nie jest jeszcze mocny, nie należy nakładać takiego ciężaru, aby go nie zachwiać. Gdy będzie miał 15 lat lub więcej, niech usłyszy o Gehennie; Ponadto, gdy ma 18 lat lub mniej, niech usłyszy o potopie, o tym, co przydarzyło się mieszkańcom Sodomy i Egiptu 35 - wszystko, co jest pełne kar, musi zostać opowiedziane ze szczegółami. Gdy będzie jeszcze starszy, niech usłyszy o Nowym Testamencie, o łasce i o Gehennie. Chroń jego uszy tymi wszystkimi i tysiącem innych historii, biorąc przykłady z życia rodzinnego. 53. Jeśli ktoś mówi coś fałszywego, nie pozwalajcie mu, jak powiedziałem, zbliżać się do takich osób. Jeśli zobaczysz niewolnika mówiącego w jego obecności coś nieprzyzwoitego, natychmiast go ukaraj i surowo i surowo osądź wykroczenie. Jeśli zobaczysz dziewczynę (ale lepiej nie zbliżać się do dziewcząt, żeby nie poparzyć się ogniem, chyba że jest to stara kobieta, która nie ma nic, co mogłoby zniewolić młodego mężczyznę) - niech bardziej unika młodych ludzi niż ognia. Nie powie więc niczego niewłaściwego, jeśli nie usłyszy niczego niewłaściwego i jest wychowany w tych zasadach. 54. Czy chcesz, żebyśmy przeszli do drugiej bramki – tej od węchu? A wpuszczają wiele szkodliwych rzeczy, jeśli nie są zablokowane - na przykład aromaty i kadzidła. Nic nie rozluźnia i nie relaksuje duszy bardziej niż przyjemność płynąca z zapachu. „Dlaczego” – powiedzą – „mielibyśmy radować się z rzeczy nieczystych?” Nie mówię tego ani jednemu, ani drugiemu. Niech nikt nie dotyka kadzidła, bo gdy tylko mózg to wyczuje, wszystko rozkwita. Z tego bowiem rozpala się pasja do przyjemności i rodzą się zamiary wielu złych uczynków. Zablokuj także te bramy, ponieważ ich celem jest wdychanie powietrza, a nie rozkoszowanie się zapachem. Być może niektórzy będą się z nas śmiać, jakbyśmy byli zajęci drobiazgami, gdy będziemy mówić o tej metodzie zarządzania. To nie drobnostka, ale podstawa, edukacja i uporządkowanie całego wszechświata, jeśli przestrzega się 36. 55. Są inne bramy, piękniejsze od tych, ale trudne do strzeżenia - bramy oczu, bo dzięki nim dusza otwiera się na niebo i nabiera piękna. 37. Ma wiele pałaców: nie tylko wtedy, gdy patrzy, ale także wtedy, gdy sama jest kontemplowana, jeśli jest dobrze wyrzeźbiona. 56. Należy tu zatem przestrzegać rygorystycznych przepisów: po pierwsze, nigdy nie należy wysyłać dziecka do teatru, aby nie zaraziło się całkowicie – zarówno przez słuch, jak i przez oczy. I niech wychowawca obserwuje to przede wszystkim na rynkach, gdy zdarza się spacerować wąskimi przejściami 38 i niech ich przekonuje, że tego zła nigdy się nie nauczą. 57. Trzeba wiele przemyśleć, aby [dziecko] nie dostrzegło jej w obliczu spojrzeń i znacznie pomniejszyło jego urodę, obcinając włosy na górze, aby nadać mu poważniejszy wygląd. Jeśli się oburza, że ​​pozbawia się go piękna, niech najpierw nauczy się, że to jest piękno największe. 58. Aby się nie nadzorować, wystarczającą ochroną przed tym będą wspomniane opowieści o synach Bożych, którzy polegli z córkami ludzkimi 39 , o mieszkańcach Sodomy 40 , o Gehennie i wszystkich innych podobnych. 59. Tutaj zarówno nauczyciel, jak i sługa muszą się szczególnie postarać. Pokaż mu inne piękno i podnieś tam jego wzrok: na przykład niebo, słońce, gwiazdy, ziemskie kwiaty, łąki, piękno książek, pozwól mu cieszyć się widokiem tego wszystkiego. Jest wiele innych rzeczy, które nie są szkodliwe. 60. Trudno jest bowiem strzec tych bram, gdy panuje w nich ogień i, że tak powiem, naturalne przyciąganie. Niech nauczy się Boskich pieśni 41. Bo jeśli nie zostanie pobudzony wewnętrznie, nie będzie miał ochoty patrzeć na zewnątrz. Niech się nie myje z kobietami, bo w tym nawyku jest zło; niech w ogóle nie będzie posyłany do tłumu kobiet. 61. Niech stale słucha wszystkiego, co dotyczy Józefa 42, niech ogólnie bada, co się tyczy Królestwa Niebieskiego, jaka nagroda czeka wstrzemięźliwych. Obiecaj, że przyniesiesz mu piękną narzeczoną i uczynisz go swoim spadkobiercą. Groź każdemu, jeśli widzisz coś przeciwnego i powiedz mu: „Nie znajdziemy ci cnotliwej żony, dziecko, jeśli nie będziesz ostrożny i nie zwiększysz swojej cnoty, a jeśli będziesz abstynentem, szybko cię poślubię”. 62. Jeśli zostanie specjalnie przeszkolony, aby nie mówić wulgarnie, od samego początku będzie odznaczał się wymaganą skromnością. Porozmawiaj z nim o pięknie duszy. Daj mu wysokie wyobrażenie o kobietach. Powiedz, że niewolnik jest zaniedbywany przez niewolnika i że młody mężczyzna szczególnie potrzebuje pracy. Ten, kto powie coś nieprzyzwoitego, staje się oczywisty, ale ten, kto patrzy niewłaściwie z boku, jest niewidzialny, ponieważ spojrzenie jest natychmiastowe. Może będąc wśród wielu ludzi, uda mu się uwieść spojrzeniem tego, którego pragnie. Niech więc nie kontaktuje się z kobietami; niech nie widuje żadnej kobiety, z wyjątkiem swojej matki. Nie dawajcie mu pieniędzy, niech nie nauczy się niczego wstydliwego, niech gardzi zniewieściałością i tym podobnymi. 63. Istnieją inne bramy, nie podobne do tych, ale przechodzące przez ciało, które nazywamy doznaniami i uważamy za zamknięte; gdy są otwarte, wpuszczają wszystko. Nie pozwolimy mu dotykać ani miękkich ubrań, ani ciał. Uczyńmy je [bramy] solidnymi. W końcu wychowujemy wojownika, pomyślmy o tym! Niech więc nie używa miękkiej pościeli i ubrań. I niech to będzie naszą zasadą. 64. Ruszajmy i po wejściu do miasta ustalmy prawa i wydajmy rozkazy, jeśli z bramami wszystko jest w porządku. Przede wszystkim zbadajmy domy i skarbce obywateli, w których mieszkają porywczy i rozwiązli. Za siedzibę i mieszkanie woli 43 uważa się klatkę piersiową, a znajdujące się w niej serce, namiętności 44 to wątroba, a umysł to mózg. Pierwsza część duszy ma cnotę i występek: cnota to powściągliwość i łagodność, podczas gdy występek to bezczelność i okrucieństwo; po drugie, jest tak samo: cnota jest wstrzemięźliwością, występek jest nieokiełznaniem, podczas gdy dla rozumu cnota jest mądrością, występek jest nierozsądkiem. Zadbajmy więc o to, aby w tych miejscach rodziły się cnoty i rodziły odpowiednich obywateli – a nie złych obywateli, bo te namiętności są swego rodzaju matkami myśli. 66. Przejdźmy więc do części mocy - do woli. Nie powinniśmy jej całkowicie odcinać od młodych ludzi i nie pozwalać, aby objawiała się ona we wszystkich przypadkach: ale wychowywajmy ich od najmłodszych lat, aby znosili ją, gdy sami spotykają się z niesprawiedliwością, a jeśli widzą, że ktoś poczuł się urażony, odważnie przybywali na ratunek i odpowiednio chronili torturowanych. Jak to osiągnąć? Jeśli praktykują na swoich sługach, znosząc z ich strony zaniedbanie i nie karcąc w przypadku nieposłuszeństwa, ale wręcz przeciwnie, dokładnie badając własne przewinienia popełnione przeciwko innym. Wszystkim tym zarządza ojciec, który nie pozwala na nieprzestrzeganie prawa i surowo to karze; dla tych, którzy się poprawiają, jest cichy, czuły i daje dzieciom wiele nagród. Bo w ten sposób Bóg rządzi wszechświatem – strach przed Gehenną i wieści o Królestwie. Zrobimy to samo z naszymi dziećmi. 68. Niech wielu stanie przed nim, aby go drażnić i szkolić, aby mógł powstrzymać swój gniew w stosunku do rodziny. I tak jak w palestrze 45, przed zawodami sportowcy trenują z bliskimi, aby doskonaląc się na nich, stali się niepokonani wobec rywali, tak pozwólcie dziecku wychowywać się w domu. I niech często ojciec lub brat będzie tym, od którego szczególnie to dostają, aby każdy zabiegał przede wszystkim o swoje zwycięstwo [nad sobą]; lub pozwolić komuś się bronić i skonfrontować się z nim, aby dać mu możliwość przećwiczenia tego. Podobnie słudzy niech go nieustannie irytują, z powodu lub bez powodu, aby nauczyć go powstrzymywać swoje namiętności w każdych okolicznościach. Bo jeśli ojciec denerwuje, to co w tym poważnego: wszak samo imię ojca nie pozwala duszy oburzyć się. Ale niech tak czynią jego rówieśnicy – ​​niewolnicy i wolni, aby wraz z nimi uczył się pokory. 69. Jest jeszcze coś innego, co? Kiedy się złości, przypomnij mu o jego własnych wadach: jak będzie krzyczał na niewolnika, jeśli sam nie zrobił nic złego, i jak by się zachował w tej sytuacji. A jeśli zobaczysz, jak bije niewolnika, ukaraj go; ukarać, a jeśli zobaczysz, że karci. Niech nie będzie ani zniewieściały, ani dziki, ale odważny i łagodny. Często bowiem będzie potrzebował pomocy gniewu, na przykład wtedy, gdy sam będzie miał dzieci lub zostanie panem niewolników. Złość jest pożyteczna wszędzie, a szkodliwa tylko tam, gdzie się bronimy. Dlatego sam Paweł nigdy tego nie używał, chyba że w obronie urażonych. A Mojżesz, widząc swego urażonego brata, wykorzystał jego gniew i to bardzo szlachetnie, będąc jednocześnie bardziej pokornym niż cały lud; on sam, gdy poczuł się urażony, nie bronił się, ale uciekł 46. Niech też o tym posłucha opowieści, bo gdy jeszcze dekorowaliśmy bramy, potrzebowaliśmy tych prostszych historii, ale teraz, kiedy już wchodzimy do środka i edukujemy obywateli, przyszedł czas na te bardziej wzniosłe [historie]. Niech ma jedną zasadę: kiedy obrazisz się lub doznasz zła, nigdy nie broń się i nigdy nie zostawiaj bez pomocy drugiej osoby, która jest temu poddana. 70. Sam ojciec stanie się o wiele lepszy, nauczając tego, i będzie się kształcił tylko po to, aby nie zepsuć go własnym przykładem; czyniąc to, przewyższy samego siebie. Niech [dziecko] nauczy się być lekceważone i pogardliwe. Niech nie żąda niczego od niewolników, co jest typowe dla ludzi wolnych, ale niech w większości przypadków służy sobie. Niech sługa służy mu tylko w tym, czego sam nie jest w stanie obsłużyć: tak jak na przykład człowiek wolny nie może zajmować się kuchnią, bo nie powinien, porzuciwszy prace godne człowieka wolnego, oddawać się tym troskom. Jeżeli potrzebuje umyć nogi, niech niewolnik tego nie robi nigdy, lecz tylko sam. To sprawia, że ​​wolny człowiek jest kochany przez sługi i miły dla nich. I niech nikt nie ubiera się dla niego i niech nie korzysta z usług kogoś innego w łaźni, ale niech robi wszystko sam: to uczyni go silnym, skromnym i miłym dla innych. 71. Uczcie go także tego, co jest naturalne, co jest charakterystyczne dla niewolnika i co jest charakterystyczne dla człowieka wolnego. Powiedz mu: "Dziecko, w starożytności nie było niewolników wśród naszych przodków, ale zbrodnia zrodziła niewolnictwo. Bo jeśli ktoś był arogancki wobec ojca, jego karą było to, że stał się niewolnikiem swoich braci. 47. Uważaj, abyś nie stał się niewolnikiem niewolników. Jeśli będziesz się gniewał jak oni i będziesz postępował tak samo, a nie będziesz w żaden sposób lepszy od nich cnotą, nie będziesz miał większej godności w porównaniu z nimi. Staraj się więc zostać ich panem, a nie jako pan, ale żebyście będąc wolni, nie stali się ich niewolnikami. Czy nie widzicie, ilu ojców pozbawiło dziedzictwo swoje dzieci i ilu niewolników było w liczbie spadkobierców 48 . Zadbajcie o to, aby was to nie spotkało: nie tego chcę i nie o to się modlę – ale jedno i drugie zależy od was. 72. Opanuj więc jego gniew, nakazując, jak rozmawiać ze sługami z braćmi i ucząc go, co ma związek z naturą. Powiedz mu słowa Hioba: "Czy zaniedbałem prawa mojego sługi lub służebnicy, którzy mnie oskarżają? Co uczynię, gdy Pan zobaczy moje czyny i zbada je, co Mu odpowiem? Czyż nie byłem w łonie taki sam jak oni? Byliśmy w jednym łonie" (Hioba 31:13-15). "Czyż moi słudzy nie mówili często: Kto nam da trochę swego mięsa, nasyci się? Byłem dla nich bardzo łaskawy" (Hioba 31:31-32). 73. A może po prostu wydaje ci się, że Paweł zabrania przewodzić Kościołowi tym, którzy nie umieją zarządzać własnym domem 49? Powiedz mu więc: „Jeśli widzisz, że sługa zgubił swój styl 50 lub złamał pióro trzcinowe, nie złość się i nie karć, ale bądź współczujący i miłosierny” - zaczynając od małych rzeczy, będzie mógł wtedy znieść poważniejsze straty: gdy zgubione zostanie skórzane etui tabletu [do pisania] lub miedziany łańcuszek. Dzieci bowiem nie mogą znieść takich strat i wolałyby oddać swoją duszę, niż pozostawić tę stratę bezkarną. Niech więc ich gniew zostanie w tym czasie uspokojony. Przecież dobrze wiesz, że ten, kto w takich okolicznościach jest spokojny i łagodny, stając się dorosłym, z łatwością znosi każdą stratę. Dlatego też, gdy ma tablicę wykonaną z dobrego drewna, czystą i bez plam, z miedzianymi łańcuszkami i stylami błyszczącymi jak srebro, i innymi dziecięcymi dodatkami, a służący je zgubi lub zepsuje, a nie złości się, jest to dowód wielkiej mądrości. I nie kupuj mu tego, co stracił od razu, żeby zgasić jego pasję, ale kiedy zobaczysz, że już nie pyta i nie martwi się, uratuj go przed trudnościami. 74. To nie jest nic, mówimy o strukturze wszechświata 51! Wychowaj go tak, aby dawał pierwszeństwo młodszemu bratu, jeśli go ma, a jeśli go nie ma, to słudze – bo to też wiąże się z wielką mądrością. 75. W ten sposób okiełznaj jego gniew, aby wzrastały w nim dobre myśli, bo gdy niczym się nie zmartwi, znosi stratę, nie potrzebuje sługi, nie oburza się, gdy widzi, że okazuje się cześć drugiemu, to jest to, co jeszcze pozostaje, z czego można się złościć. 76. Czas teraz przejść do pasji 52 . Wydaje się, że wstrzemięźliwość jest tutaj podwójna i niebezpieczeństwo jest podwójne: nie stać się obiektem rozpusty i nie zepsuć dziewcząt. Według lekarzy szczególnie podatne na tę pasję są dzieci, począwszy od 15. roku życia. Co robić, jak zawiązać tę bestię? Jakie lejce mu dać? Nie znam innego niż Gehenna. 77. Zabierzcie go więc najpierw od słuchania i oglądania wulgaryzmów, a wolne dziecko niech nie chodzi do teatru. Jeśli będzie dążył do przyjemności, które tam kryją, to wskażemy mu rówieśników, którzy się od tego powstrzymują (jeśli takich znajdziemy), aby jego chęć ich naśladowania została powstrzymana. W końcu nic lepiej nie koryguje złych skłonności niż chęć rywalizacji. I tak będziemy postępować w każdym przypadku, ponieważ ma on dużą skłonność do rywalizacji: jest ona silniejsza niż strach, obietnice i wszystko inne. 78. Wtedy wymyślimy dla niego inne, nieszkodliwe przyjemności. Zabierzmy go do świętych mężów 53. Dajmy temu spokój. Dajmy mu wiele darów, aby uchronić jego duszę przed hańbą. A zamiast tych okularów zaproponuj mu zabawne historie, łąki, wspaniałe budowle. Potem spuść mu te okulary (teatr) na oczy i powiedz mu: "Dziecko, te występy nagich kobiet mówiących wulgaryzmy nie są za darmo. Obiecaj, że nie będziesz słyszeć ani mówić niczego nieprzyzwoitego, a będziesz mógł tam pójść, ale nie możesz powstrzymać się od usłyszenia tam niczego wstydliwego. To, co się tam dzieje, jest niegodne twoich oczu. " Jednocześnie pocałujemy go, powiedziawszy to, przytulimy go ramionami i przyciśniemy do siebie, aby okazać mu naszą miłość. Tym wszystkim go uspokoimy. 79. I co? Powiedziałem już: niech żadna dziewczyna nie zbliża się do niego i nie służy mu, chyba że jest służącą w podeszłym wieku, starszą kobietą. I niech opowiada o Królestwie Niebieskim i o tych, którzy słyną z wstrzemięźliwości, zarówno obcych, jak i naszych, będziemy mu tym stale zajmować ucho. Jeśli mamy niewolników wstrzemięźliwych, niech oni również służą za przykład; nie przystoi bowiem, aby niewolnik był wstrzemięźliwy, a człowiek wolny był od niego gorszy. Jest inne lekarstwo. Jaki? Niech nauczy się pościć, jeśli nie stale, to przynajmniej dwa razy w tygodniu – w środę i piątek. I niech idzie do kościoła. Niech ojciec, zabierając go ze sobą wieczorem, gdy przedstawienia teatralne się zakończą, pokaże mu tych, którzy stamtąd wychodzą, i będzie się śmiał ze starców, którzy okazali się bardziej lekkomyślni od młodzieńców, i z młodzieńców, którzy płoną tą pasją. Niech zapyta dziecko: "Jaką korzyść odnieśli oni wszyscy? Nic tylko hańbę, hańbę i wyrzuty". Abstynencja jest bardzo promowana, gdy odsuwa się od wszystkiego, co się tam [w teatrze] widzi i słyszy. 80. I jeszcze jedno: niech nauczy się modlić z całą pilnością i skruchą. I nie mów mi, że dziecko nie może tego w żaden sposób dostrzec. Widzimy bowiem wiele takich przykładów wśród starożytnych, takich jak Daniel i Józef. Nie mówcie mi, że Józef miał 17 lat, ale pomyślcie, jak bardziej pociągał do siebie ojca niż starszych braci 55 . Czy Jakub nie był najmłodszy? A co z Jeremiaszem 56? Czy Daniel 57 nie miał dwunastu lat? A Salomon, czyż nie miał dwunastu lat, kiedy odmówił tę cudowną modlitwę 58; A Samuel, czyż nie kształcił swojego nauczyciela, gdy był jeszcze młody? Nie rozpaczajmy więc, bo ci, którzy są niedojrzali w duszy i nie są w wieku, nie akceptują tego. Niech będzie wychowywane do modlitwy z wielką skruchą, a w nocy, jeśli to możliwe, niech nie czuwa (na modlitwie) i w ogóle niech w dziecku wyryje się obraz świętego człowieka. Kto bowiem nie stara się przeklinać, nie odpowiada niesprawiedliwością na niesprawiedliwość, nie krzyczy, nie nienawidzi, pości i modli się, zyskuje przez to znaczną zachętę do wstrzemięźliwości. 81. A jeśli przeznaczyłeś go do życia na świecie, szybko przynieś mu oblubienicę, nie czekając, aż będzie w wojsku lub zaangażuje się w sprawy publiczne: najpierw uporządkuj jego duszę, a potem zadbaj o jego zewnętrzną reputację. Czy uważacie za małą rzecz, że dziewica łączy się w małżeństwie z dziewicą? To wiele znaczy dla wstrzemięźliwości dziewczynki, nie tylko chłopca. Czyż nie w tym przypadku szczególnie miłość będzie czysta? Ten, który jest większy od wszystkich – Bóg – nie będzie wtedy szczególnie miłosierny i nie wypełni tego małżeństwa tysiącem błogosławieństw, gdy będą zjednoczeni zgodnie z Jego przykazaniem. I dzięki temu miłość zawsze pozostanie w jego pamięci, a jeśli będzie go trzymał ta pasja, będzie śmiał się z każdej innej kobiety. 82. Kiedy chwalisz dziewczynę - jej urodę i skromność i wszystko inne, dodaj: „Dowiadując się, że żyjesz rozwiązle, nie chce wchodzić z tobą w związek”, aby on, jako ktoś w skrajnym niebezpieczeństwie, stał się szczególnie uważny na siebie. Jeśli bowiem ten, który padł ofiarą oszustwa świętego, został namówiony miłością do swojej oblubienicy, aby służył jeszcze przez 7 lat, w sumie przez 14 lat 60, tym bardziej dotyczy to nas. Powiedz: „Wszyscy krewni panny młodej: ojciec, matka, służba, sąsiedzi i przyjaciele są zaniepokojeni tobą i twoim zachowaniem i mówią jej o wszystkim”. Zwiąż go tymi więzami, więzami, które promują wstrzemięźliwość. A nawet jeśli nie może wziąć ślubu we wczesnej młodości, niech od samego początku będzie miał narzeczoną, a będzie starał się dobrze wyglądać - to może go uratować od wszystkiego. 83. Jest jeszcze inny sposób zachowania wstrzemięźliwości: niech stale czuwa nad tym, który stoi na czele Kościoła, i niech otrzymuje od niego wiele pochwał, i niech ojciec będzie z tego dumny przed wszystkimi, którzy słuchają. Niech dziewczyny będą zawstydzone, kiedy go zobaczą. Ogólnie rzecz biorąc, opowieści, strach przed ojcem, obietnice, nagroda od Boga i wszystkie korzyści, którymi cieszą się ci, którzy mają panowanie nad sobą - wszystko to uchroni go przed niebezpieczeństwem. 84. Niech do tego doda szacunek, jaki zdobędzie w wojsku i służbie publicznej. Ponadto niech zawsze będzie słowo pogardliwe dla rozwiązłości, a dla wstrzemięźliwości - wiele pochwał. Wszystko to wystarczy, aby wesprzeć duszę dziecka. W ten sposób zaszczepimy mu poważne myśli. 85. Jest jeszcze coś innego: przechodzimy do tego, co najważniejsze, na czym wszystko się opiera. Co to jest? Mam na myśli umysł 61. Trzeba wiele pracy, aby uczynić go zrozumiałym i wypędzić wszelką głupotę. Bo to właśnie jest największa i najbardziej zdumiewająca część mądrości: wiedzieć, co należy do Boga, o wszystkim, co tam jest – o Gehennie, o Królestwie: „Początkiem mądrości jest bojaźń Pańska” (Przysłów 1:7). 86. Ukształtujmy więc i rozwijajmy w nim taki rozumowanie, aby rozumiał sprawy ludzkie: co oznacza bogactwo, sława, władza, i aby wiedział, jak je zaniedbywać i dążyć do tego, co najwyższe. I wyryjmy w jego pamięci następującą radę: „Dziecko, bój się Boga i nie bój się niczego innego poza Nim”. 87. To uczyni go człowiekiem rozsądnym i miłym: nic bowiem nie zakłóca rozumu w takim stopniu jak te namiętności. Do mądrości i do posiadania sprawiedliwego i prawidłowego osądu spraw ludzkich wystarczy bojaźń Boża. Szczytem mądrości jest bowiem nie dać się ponieść sprawom dziecinnym. Niech nauczy się uważać pieniądze, ludzką chwałę, władzę, śmierć i to (tymczasowe) życie za nic – a czyniąc tak, będzie rozsądny. Jeśli mając w tym wszystkim doświadczenie, wprowadzimy go do komnaty małżeńskiej, pomyśl, jakim będzie prezentem dla młodej żony. 88. Nie będziemy mieć wesela ani przy fletach, ani przy cytarach, ani przy tańcach, bo nie wypada tym wszystkim przynosić wstydu takiemu panu młodemu. Ale zawołajcie tam Chrystusa, bo Jego oblubieniec jest godzien; zawołajcie Jego uczniów 62. Wszystko będzie dla niego [pana młodego] cudowne. I on sam nauczy się tak wychowywać swoje dzieci, a one będą wychowywać swoje i w ten sposób powstanie złoty łańcuch. 89. Dajmy mu możliwość zajmowania się sprawami państwowymi najlepiej jak potrafi, takimi, które nie wiążą się z grzechem. Jeśli służy w wojsku, niech nauczy się unikać haniebnego zysku; to samo, jeśli chroni obrażonego 63 lub robi coś podobnego. 90. Niech i matka nauczy się wychowywać swoją dziewicę w tych zasadach, odwracając ją od luksusu i biżuterii oraz wszystkiego innego, co jest charakterystyczne dla nierządnic. Niech wszystko będzie się działo według tego prawa: niech zarówno chłopcy, jak i dziewczęta odwrócą się od zniewieściałości i pijaństwa. A to ma ogromne znaczenie dla wstrzemięźliwości: młodych mężczyzn nęka namiętność, dziewczęta zaś nęka zamiłowanie do ubioru i próżności. Usuńmy to wszystko i w ten sposób będziemy mogli podobać się Bogu, wychowując takich wojowników, abyśmy my i nasze dzieci otrzymali dobrodziejstwa obiecane tym, którzy Go kochają, przez łaskę i miłość do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, do Niego i wraz z Nim Ojca i Ducha Świętego, moc, cześć i chwała, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Już ze wstępu wynika, że ​​autor traktował swoje dzieło jako kontynuację innego dzieła. Według niektórych komentatorów może to być 10. kazanie Jana Chryzostoma na temat listu apostoła Pawła do Efezjan, w którego tekście widać szczególnie wiele podobieństw z tym dziełem. Idea Kościoła jako jednego ciała, którego członkami są chrześcijanie, sięga listów Pawła (1 Kor. 12; Ef. 4:16). W starożytności zbyt wyrafinowane fryzury kobiece uważano za przejaw rozwiązłości, co w greckiej tradycji literackiej kojarzono z Persją. Zakończenie biblijnego cytatu brzmi tak: "...A jej niebo jest gładsze niż masło. Koniec jej (czynów) jest gorzki jak piołun, ostry jak czubek miecza. Jej stopy toną ku śmierci, jej kroki zmierzają do piekła." Następnie Chryzostom rozwija temat zarysowany w „Przypowieściach”. Zobacz: Józef Flawiusz. Wojna żydowska. IV, VIII, 4. W literaturze chrześcijańskiej późnej starożytności pogan nazywano „obcymi”. Talent to grecka jednostka monetarna. Talent Attic ważył 26,196 kg. Wyrażenie Chryzostoma jest oczywiście hiperbolą, chociaż koszty okularów były rzeczywiście bardzo wysokie. Liturgie to różnorodne obowiązki publiczne i urzędowe (w ramach władz miejskich), zwykle związane ze znacznymi wydatkami finansowymi, które osoba sprawująca urząd pokrywała z własnych środków. Obol to starożytna grecka mała miedziana moneta. Mówimy o ubogich, których jałmużnę uznawano w tradycji chrześcijańskiej za jedno z najważniejszych przykazań, jako jałmużnę dla samego Chrystusa (Mt 10,40–42). | Przez „Hellenów” Jan Chryzostom, podobnie jak kolejni autorzy bizantyjscy, ma na myśli Greków starożytności pogańskiej. Porównanie duszy ludzkiej z miękkim woskiem można znaleźć u Platona (Theaetetus, 191C) i Arystotelesa (O zwierzętach, III, 424a). W okresie rzymskim reprodukowano to w przypisywanym Plutarchowi eseju „O wychowaniu dzieci”: „Jak pieczęcie odciskane są w miękkim wosku, tak wiedza odciska się w duszach dzieci” (3E). Charakterystyczne jest, że Jan Chryzostom przenosi porównanie z dziedziny edukacji na dziedzinę wychowania; tutaj podąża za starożytną tradycją wschodnią, przede wszystkim biblijną. Porównanie duszy z państwem-miastem, polis, często spotyka się u Platona (patrz np. „Państwo”, II, 368e). Tymi słowami Jana Chryzostoma urzeczywistnia się starożytna, wschodnia idea uważania dziecka za małego dorosłego, idea, która zdeterminowała postrzeganie dzieciństwa w kulturze średniowiecznej. W starożytnej Sparcie istniały zwyczaje „ksenelazji”, czyli wypędzania cudzoziemców niemających praw obywatelskich. Kontrast pomiędzy chrześcijaństwem jako „filozofią niebiańską” a filozofią „ziemską”, czyli „zewnętrzną”, czyli naukami filozofów pogańskich, często spotykany w pismach Ojców Kościoła. Oceniając to stanowisko, trzeba mieć na uwadze, że w starożytności, zwłaszcza w okresie rzymskim, w praktyce szkolnej powszechnie i systematycznie stosowano bicie. Nie chodzi tu o „nauczyciela”, którego stanowisko nabrało już wówczas ogromnego znaczenia i często zajmował je wolny, wynajęty specjalista, ale jego niewolnik – pomocnik, który niósł przybory szkolne dla dziecka z zamożnej rodziny. Platon nawoływał do odmawiania dzieciom opowiadań o treści mitologicznej („Republika”, 378a-c, „Prawa”, 663–664c). Historia Abla i Kaina (Rdz 4:1-15). Odnosi się to do mitu o Argonautach. Historia Jakuba i Ezawa (Rdz 25–27). W opowieści Chryzostoma łączą się ze sobą dwa epizody: Rdz 28,10–22 i Rdz 35,9–10. W innym dziele Jan Chryzostom tak opisuje ten pogański zwyczaj: „Kiedy trzeba nadać dziecku imię, zapala się lampki i nadaje imiona, dziecku podaje się imię lampy, która paliła się najdłużej, wychodząc z tego przepowiednię, że będzie długo żyło” [Patrologia Graeca, t.61, kol. 105]. Tę etymologię nazwy Izrael można znaleźć u Filona z Aleksandrii. Wyjaśnienie imienia w tekście biblijnym łączy je z czasownikiem „sara” (walczyć), zob. Rdz 32,29. Jan Chryzostom, podobnie jak inni starożytni pisarze chrześcijańscy, postrzega historię jako proces wychowania rodzaju ludzkiego, powiązany z wychowaniem jednostki w podobny sposób, jak ontogeneza i filogeneza w teorii ewolucji. Idea historii jako procesu wychowawczego pojawia się już w listach Pawła (Gal. 3,24-25) i nawiązuje do tradycji Starego Testamentu (por. np. Deut. 8,5). Oczy są w mniemaniu autorów chrześcijańskich „lampą” duszy (por. Mt 6,22). Odegrali ogromną rolę w sztuce średniowiecznej. Zachowało się wiele świadectw pisarzy starożytnych o tłoku i gwarze na zastawionych sklepami placach rzymskich miast, gdzie „nasze boki miażdży ogromny tłum ludzi idących za nami” (Juvenal. Satyra, III, 244). (Zob.: Knabe G.S. Ancient Rome – historia i życie codzienne: Essays. M., 1986. s. 155–156.) Mówiąc o częściach duszy, ich wadach i cnotach, Jan Chryzostom odwołuje się do klasyfikacji podanej w dziełach etycznych Arystotelesa, przede wszystkim w „Wielkiej etyce”, gdzie wyróżniono „rozsądne”, „gniewne” i „pożądliwe” części duszy („Wielka Etyka”, 1, 4, 1185a; por. także: Plato. Republic, IV, 440E; Timaeus, 70). Jeśli chodzi o część „wegetatywną” duszy, to według Arystotelesa nie jest ona zaangażowana w dążenie i w jej relacji nie można mówić o cnocie (tamże). Wypada zatem z przedstawienia Chryzostoma. Podana przez Chryzostoma lokalizacja woli, namiętności i rozumu odzwierciedla idee medycyny starożytnej. Palestra to miejsce ćwiczeń fizycznych i uprawiania sportu. Dotyczy to odcinka z Hamem. Zobacz: Rdz 9:20–27. W prawie rzymskim późnej starożytności ojciec miał możliwość wydziedziczenia syna i uczynienia spadkobiercą dowolnej innej osoby. Styl był ostrym narzędziem do pisania z żelaza lub brązu, używanym do pisania na drewnianych tabliczkach pokrytych woskiem. Jak już wskazano, wychowanie uważane jest przez Chryzostoma za uniwersalny środek regulujący życie społeczne. Po zbadaniu wychowania „gniewnej” części duszy Jan przechodzi do zagadnienia wychowania jej namiętnej („pożądliwej”) części. Biblia mówi, że Jakub kochał Józefa bardziej niż pozostałych synów (Rdz 37:3). Zdaniem Chryzostoma powodem jest to, że Józefa wyróżniała szczególna pobożność. Odnosi się to do modlitwy Salomona o mądrość (1 Królów 3:5–15), w której Salomon nazywa siebie „małym dzieckiem”. Według relacji biblijnej (1 Samuela 3) Samuel, który jako nastolatek służył w sanktuarium pod przewodnictwem arcykapłana Eliasza, otrzymał objawienie dotyczące kary arcykapłana i jego rodziny za zbrodnie synów Eliasza. Jan Chryzostom przechodzi do kwestii wychowania „rozsądnej” części duszy. Dotyczy to mnichów i duchownych, a także żebraków. W tradycji chrześcijańskiej za pobożne uważano zapraszanie na wesele żebraków, którzy nie byli w stanie odwdzięczyć się właścicielowi za jego dobry uczynek (Łk 14,13). Oznacza to, że jest prawnikiem - prawnikiem lub sędzią.