За суетата и како родителите треба да ги воспитуваат своите деца

Расправата „За суетата и како родителите треба да ги воспитуваат децата“ (90 поглавја) ја напишал свети Јован Златоуст во Антиохија кон крајот на 393 - почетокот на 394 година. Ова дело има значителна вредност како еден од најраните примери на христијанската педагогија. Според својата содржина, трактатот може да се подели на два дела. Во првиот дел (поглавја 1-15), светителот ги осудува пороците на раскошот и суетата широко распространети во Антиохија, кои произлегуваат од недостатокот на морално образование на младите и покажува каде се наоѓа вистинската слава на човекот. Во вториот дел (поглавја 16-90) тој се обидува да ги заштити младите од овие пороци, покажувајќи им на родителите вистинскиот пат за христијанско воспитување на децата. Свети Јован покажува како треба да се чуваат чувствата од световните искушенија, како да се ублажи гневот и другите неразумни аспирации на душата и како да се формира интелектуална култура. Ако уште од детството љубовта кон доблестите е втисната во душата на детето, тогаш ништо не може да ги избрише. *Насловот на делото на грчки јазик е Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς εγονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *Насловот на делото на латински е De inani gloria et de educandis liberis. 1. Дали некој го направи тоа што го прашав 1? Дали Му се молеше на Бога за нас и за целото тело на Црквата за да го изгасне огнот запален од суетата, разделувајќи го неговото единство на многу делови и распарчувајќи ја љубовта 2? Зашто, како ѕвер кој го напаѓа благородното, нежно тело кое не може да се одбрани, копаше со своите нечисти заби, истури во својот отров и наполни сè наоколу со силна смрдеа: едни кинеше, ги фрлаше, други распарчуваше, а други ги проголта. И, кога некој би можел со очи да ја види суетата и Црквата, би видел спектакл достоен за жалење и многу поболен од оној што се случува на стадионите: тело фрлено на земја, додека таа [суетата] стои над него, гледа наоколу, ги задржува напаѓачите, никогаш не се повлекува и не се плаши од никого. Кој ќе го избрка овој ѕвер од нас? Работа на Организаторот на битката, кого го преколнуваме, е да ги испрати Своите Ангели и, како со некакви врски, да ја држи неговата дрска и бесрамна уста, да го одведе во таква состојба. Но, тогаш ова ќе го направи само Организаторот на битката, кога повторно нема да го бараме одземеното. Ако испрати, наредувајќи му на овој за нас страшен ѕвер, да се извлече, ние, откако ќе се спасиме и го одведат во неговото дувло, сè уште покриен со илјадници рани, станеме, повторно го бараме, чукаме и се свртиме кон него за да го извлечеме од таму, тој веќе нема да нѐ смилува и нема да не поштеди. „Зашто, кој“, вели Светото Писмо, „ќе се смилува на маѓепсникот што ќе го касне змија и на сите што се приближуваат до ѕверовите? (Господине 12:13). 2. Па што? Како можеме да се ослободиме од овој злобен и зол демон? Зашто ова е навистина демон, иако привлечен. Зашто, ако демонот се преобрази во хетера, облече многу злато и се облече во луксузен фустан, испуштајќи мирис на многу темјан, ќе се добие брилијантна слика на жена, која се крие зад овој раскош на убавина. Ако, покрај тоа, таа беше на возраст што најмногу ги возбудува душите на младите мажи, во самиот цвет на младоста, препашана со златен појас, покажувајќи вешто плетени кадрици на главата, кои потсетуваат на персиска плетенка, 3 ако тогаш носеше дијадема, со што ќе додаде убавина на голотијата на нејзиниот врат и ќе имаше вакво златна коса, и на демон, во маската на извесен многу млад Ако блудницата застане на пусто место, во близина на бордел и притоа се однесува многу скромно, кој од минувачите не би можел да заведе? И после тоа, внесувајќи го во куќата, ќе ја соблечеше сета оваа убавина, откривајќи се дека е црн, огнено дише и див, како демон, ќе го извадеше од памет несреќникот што му паднал во мрежата - брзајќи и заземајќи ја душата, ќе му го заматеше умот - еве што претставува гнасниот дух на суетата. Што изгледа поубаво од неа, што е попосакувано? Но, кога ќе видиме дека ова е изведба и опсесија, нема да бидеме фатени во мрежата и нема да завршиме на сцената, зашто за такво нешто би можело да се каже: „Мед тече од усните на ... блудницата“ (Изр. 5:3) 4, а оној што би го рекол истото за суетата нема да погреши. 3. Зашто, како што е содомскиот плод, така е и суетата: таа има и прекрасен изглед и на оние што го гледаат им дава спектакл на здраво овошје, но ако земете таква калинка или јаболко во раката, веднаш ви попушта на прстите; а штом се скине кората што го обвива плодот, внатрешноста веднаш се претвора во прашина и пепел 5 . И ова е суета: на него се гледа како на нешто големо и неверојатно, но кога ќе ни го зграпчат рацете, веднаш ни ја претвора душата во прав. А дека токму тоа е суета е јасно од многу примери. Па, дали сакате да започнете со надворешните 6? 4. Театарот е исполнет, а луѓето седат од горе до долу, прикажувајќи брилијантен спектакл составен од толку многу лица што често и горната галерија и нејзиниот покрив се покриени со тела, и невозможно е да се видат ниту тули ниту камења, но човечките лица и тела се насекаде. Најнапред, кога ќе влезе добротворот што ги собра, тие веднаш стануваат и испуштаат звук како да доаѓа од една уста, со еден глас прогласувајќи го за чувар и патрон на целиот град и ги подаваат рацете кон него. Потоа, меѓу другото, ја споредуваат со најголемата река, споредувајќи го вишокот милосрдие со изобилството на водите на Нил и го нарекуваат Нил на придобивките. Оние кои повеќе му се додворуваат, сметајќи ја оваа споредба, односно споредбата со Нил, за безначајна, ги оставаат реките и морињата и се свртуваат кон океанот, велејќи дека тој е изобилен во корист колку што има во водите, со еден збор, не пропуштаат ниту една форма на пофалба. Спектаклот на суетата е брилијантен, но запомнете ја сликата на една девојка во која поставивме демон, обесувајќи му златен накит и му дававме возраст на хетериите - и ќе видите дека разликата од оваа слика во суетата е мала. 5. Што се случува после ова? Откако им се поклони и на тој начин ги почести, тој самиот седнува, прославен од сите нив, од кои секој се моли да биде тоа што е сега, а потоа веднаш да умре. Откако потроши многу на злато и сребро, на коњи, наметки, млади и слично и го опустоши неговото огромно богатство, тие повторно го испратија со многубројни пофалби, но не во толкава количина, бидејќи со крајот на претставата сите брзаат дома. Потоа следи убава, скапа и богата гозба, а голема е раскошот на денот. Вечерта се обновуваат истите забави и така два-три дена. Кога сè е опустошено, дури и илјадници таланти 7 злато, тогаш, конечно, сè што останува од оваа слава е прашина, прав и пепел. 6. Зашто кога дома ќе ги брои трошоците и ќе ја сфати огромноста на трошоците, тогаш почнува да тагува. Зашто, сè додека не се ослободи од страста, тогаш, зафатен од амбиција како вид на опиеност, дури и да се потроши, нема да може да си даде отчет каква е штетата за него. Кога ќе се најде дома, во домот на овој демон, ќе види дека времето поминало, врската е прекината и, свртувајќи се кон театарот, ќе го најде пуст и таму нема никој што би дал глас, а штетата што ја чувствува не се состои во опсесија, туку во губење на пари, тогаш забележува пепел. 7. Ако, откако потрошил повеќе од своите сили, има потреба и, претходно воздигнат, почне да прашува на средината на плоштадот, тогаш никој од оние што го прогласиле за „покровител“ не го поддржува и не му ја ни подава раката; напротив и тие се радуваат на тоа што се случува. Зашто и тогаш, кога го пофалуваа, ги боцкаше завист и го сметаа за утеха од домашните неволји, што, откако ќе стане славен, потоа ќе биде најнеславниот од сите. Па, кога никој не помага или не подаде рака, што може да биде пожалосно од тоа? Зарем ова не заслужува солзи? Зашто што може да биде потешко од ова? 8. Не сте виделе некој што го претрпел ова? И само да не ги подадеа рацете, но не, неговите поранешни пофалници го опсипуваа со обвинувања. "Зошто", велат тие, "тој беше лут, зошто сакаше слава? Зошто им угодувавте на блудниците и актерите?" Будале човек, не се изненади ова? Нели вие го пофаливте? Не бевте ли вие што го доведете до оваа точка со вашите аплаузи и пофалби? Нели го нарече Нил, океан? Нели го помина цел ден фалејќи го? Зошто одеднаш се промени? И тогаш, кога требаше да се смилуваш, го обвинуваш со особена ревност за она што претходно си го аплаудирал. Зашто, дури и да го видиме казнет за она за што го обвинивме, нема да бидеме толку камења за да не се поклониме на сочувство, но кога ќе го видиме како страда поради она за што сме го пофалиле, зарем не треба да имаме многу повеќе сочувство за него? Сега обвинуваш, кога тој те воодушеви со спектаклот, а ти го помина цел ден таму, оставајќи ги сите ваши работи, зошто не го обвини? 9 . Гледате ли кои се делата на ѓаволот, какви се плодовите на суетата! Не сум ги нарекол прашина и пепел? Гледам дека тие не се само прашина и пепел, туку и чад и оган, зашто не само што не носат никаква корист, туку водат и до катастрофа. За оние кои би биле прашина и пепел кои потрошиле многу на нив, а не добиле никаков плод, но не и за оние кои го издржале ова што го кажав погоре. 10. „Како тогаш“, ќе речат, „ако благодарение на овие литургии 8 се почитувани од многумина и се предмет на восхит, дали е ова мало овошје? Многу мала, бидејќи оваа чест, за која штотуку зборував, е мала, да биде опсипана со потсмев, обвинувања и навреди. Каква врска има ова со почитуваниот? Зашто не се почитуваат поради литургијата, туку се фалат во очекување дека повторно ќе потрошат пари за толпата. Ако ова е причината, тогаш зошто се обвинуваат оние што изгубиле се? Зошто не им приоѓаат, туку ги презираат, нарекувајќи ги изгубени и безвредни луѓе? Гледате ли сега дека суетата е еден вид лудило? 11. Но, да го оставиме овој пример, кој се однесува на еден или два, и да преминеме на друг. Некој ќе рече: „Што мислите за оние кои паметно ги трошат парите на градска забава? Кажи ми, те молам, каква е користа од ова? Зашто и тие имаат слава и пофалба која трае само еден ден. А дека тоа е така, сведочи и фактот што ако им се даде можност да земат третина или помал дел од нив и да не слушнат никаков шум, не мислиш дека ова ќе го избраа илјада пати порано. За оние кои прават илјадници срамни дела, бркајќи по еден обол 9, што не би направиле заради толку потрошени пари. 12. Овде им се обраќам на оние наши верници кои не сакаат да се прошират ни малку на сиромашните, а потребната храна на сиромашните Христос 10; а она што им го даваат на блудниците, глумците и танчерите за една пофалба, тие не сакаат да го дадат за бескрајното Царство. 13. Но, да преминеме на друг тип на суета, кој? На оној што е карактеристичен за многумина, а не само за еден или двајца. Зашто се радуваме кога нè фалат за нешто со кое немаме ни трошка врска. А кутриот прави се за да носи убави наметки без друга причина освен да го привлече вниманието на толпата. И често оној што можел да си служи, купува слуга не од потреба, туку за да не изгледа дека тој, грижејќи се за себе, си носи срам. Навистина, зошто, кажи ми, дали оној кој отсекогаш си служел со свои раце, сега сака да му служи на друг? Потоа, ако има пари, ќе си купи сребрени садови и луксузна куќа. И ништо од ова не е потребно: зашто да беше заради потреба, поголемиот дел од човечкиот род ќе загине и ќе биде уништен. Ова е она што сакам да го кажам: има неопходни работи и работи без кои никој не може да живее - на пример, она што го носи земјата е неопходно, а ако не вроди со плод, никој не може да живее; покривки од облека, покриви и ѕидови и чевли - сето ова се смета за неопходно, додека сè друго се смета за излишно. Зашто, кога би биле неопходни и би било невозможно човек да живее без слуга, како што е невозможно да се живее без споменатите, повеќето луѓе би загинале, бидејќи мнозинството немаат слуги. Кога би било неопходно да се користат сребрени прибор и да е невозможно да се живее без нив, повеќето луѓе би умреле, бидејќи многумина немаат сребро. Па, ако некој им рече на оние што купуваат сребро: „Што ви значат овие предмети? Кажете ми која е причината за нивниот изглед и каква корист носат?“ - немаше да најдат ништо да дадат освен почитта што ја добиваат од повеќето луѓе: „Ги стекнав за да ми се восхитуваат и да не ме презираат, и повторно ги кријам за да не ми завидуваат или закануваат“. Што може да биде полошо од оваа глупост? Ако ги имате за да бидат почитувани од многумина, покажете ги на сите; ако се плашите од завист, подобро е да не купувате воопшто. 14. Ќе ти кажам уште една глупост. Често некои, лишени од она што им треба и исцрпени од глад, се грижат за таквите прибор. И ако ги прашате, тие одговараат: „Морам да го задржам моето достоинство“. Какво достоинство, човече, ова не е достоинство на човекот! Зашто, ако е така, голем недостиг на достоинство откриле праведните Илија и Елисеј и Јован: бидејќи еден од нив немал ништо друго освен наметка 11, и тој комуницирал со една вдовица, која и самата била сиромашна, и водел питачки живот, доаѓајќи до вратата на оваа сиромашна жена и изговарајќи ги зборовите прифатени од оние што барале милостина. Тоа значи дека Елисеј, кој го хранела сиромашна жена, немал никакво достоинство. Затоа, ниту Јован немал достоинство, немајќи ниту наметка, ниту леб 13 . Има само еден недостиг на достоинство - во стекнување многу, и овој недостиг на достоинство е голем. Зашто, заедно со овој имот, човекот ја стекнува славата на безделничење, глупост, ароганција, суета и суровост. Доблеста не лежи во носењето убава облека, туку во облекувањето добри дела. 15. И гледам дека мнозина предизвикуваат восхит кон себе на овој начин: „Тој и тој“, велат тие, „го одржува своето достоинство - има богато опремен кревет и многу бронзени прибор, поседува куќа“. „Зошто“, ќе речат, „ги обвинувате таквите пред нас, треба да ги обвинувате оние што имаат повеќе“. Но, уште повеќе ги обвинувам оние во тебе, зашто ако не ги штедам оние што имаат малку, тогаш сето тоа уште повеќе се однесува на оние што стекнале многу. Достоинството не е во раскошот на куќата, не е во накитот на прекривките, ни во луксузниот кревет, ни во украсениот кревет, ни во мноштвото слуги. Зашто сето тоа е надвор од нас и нема никаква врска со нас. Она што нè засега е пристојноста, презирот кон парите, презирот кон славата, исмејувањето на почестите што ги дава толпата, презирот кон човечките работи, љубовта кон сиромаштијата, висината на животот што ги надминува границите на природата: ова е достоинство, ова е слава, ова е чест. Причината за сите неволји се крие на почетокот на животот, а јас ќе ви кажам како тоа се случува. 16. Штом се роди детето, таткото измислува се што е можно, не за да си го нареди животот, туку за да го украси и облече во златен накит и облека. Што правиш човече? Ве молам, носете го сами, зошто воспитувате дете кое уште не го вкусило ова лудило во него? Зошто му ставаш украс околу вратот? Потребен е совесен учител кој ќе го поучи детето, а не злато. И му ја пуштивте косата да се врати назад, како девојка, правејќи го момчето женско и слабеејќи ја неговата природна сила, уште од самиот почеток претворајќи го во љубител на вишокот и убедувајќи го да се стреми кон неразумното. Зошто организирате моќен заговор против него, зошто го терате да го плени физичкото? „Ако човек ја пушти косата да му расте, тоа е срам за него“ (1. Кор. 11:14). Ова е спротивно на природата, Бог не го дозволил ова, оваа работа е забранета и припаѓа на суеверието Хеленско 14. Многумина ги украсуваат и ушите со златни обетки. Девојките кои се воздржуваат од ова се пријатни за небото, но вие ја ширите оваа инфекција на машкиот пол. 17. Многумина, можеби, ќе се смеат на кажаното како на безначајни работи. Овие работи не се безначајни, туку, напротив, многу значајни. Девојка која во одаите на мајка си била навикната да ја занесува женскиот накит, кога ќе излезе од татковата куќа, ќе биде злонамерна и тешка за сопругот и побарачка од даночниците. Веќе ви кажав дека ако злото станува неискоренлив напор, тоа е затоа што никој не се грижи за децата, никој не им кажува за девственоста, за разумноста, за презирот кон богатството и славата, за она што се објавува во Светото писмо. 18. Значи, ако, почнувајќи од првите фази на детството, децата се лишени од наставници, што ќе станат тие? Зашто, ако некои, кои биле хранети од утробата од раѓање и воспитани до длабока старост, не се поправале, тогаш тој што од почетокот на животот бил навикнат на такви работи, какви чудовишта нема да прави! Сега секој прави максимални напори да ги научи своите деца на занаети, науки и елоквентност, а никој не се грижи за украсување на нивните души. 19. Нема да престанам да ве задоволувам, да ве молам и молам да се грижите за поучувањето на вашите деца пред сè за вашите работи. Зашто, ако се плашиш за своето дете, докажи го тоа со ова и нема да останеш без награда. Слушајте што вели Павле: „Ако останат во вера, љубов и светост со разумност“ (1. Тимотеј 2:15). А и да знаеш илјада зла зад себе, знај дека има некоја утеха од твоите гревови. Подигнете борец за Христа! Не зборувам за одвраќање од брак, за испраќање во пустина и за подготвување да го прифати монашкиот живот, тоа не го велам. И јас би го сакал ова и би ги замолил сите да ја прифатат оваа титула, но ако изгледа оптоварено, не го форсирам. Подигнете борец за Христа и учете го од детството, кој е во светот, да се плаши од Бога. 20. Ако добрите учења се втиснати на душа која сè уште не е силна, никој нема да може да ги избрише кога ќе се стврдне, исто како што се случува со восочниот печат 15 . Имате во него суштество кое сè уште е плашливо, трепери, се плаши од поглед, збор, сè, што било: искористете ја својата моќ над него за она што треба. Вие први ќе уживате во добрите плодови ако имате добар син, а потоа и Бог. Работиш за себе. 21. Велат дека бисерите, ако се грабнат веднаш, се претвораат во вода. Кога тој што ги зема е искусен, ја става оваа капка на дланката и со кружни движења внимателно ја полира и ја прави целосно заоблена. Откако ќе ја добие оваа форма, не може да се промени. Зашто она што не е цврсто е способно за каква било промена, сè уште немајќи ја својата конечна форма - лесно се привлекува кон сè; Цврстиот, откако ја добил сигурноста на одредена состојба, не ја напушта лесно и преминува во друга. 22. Значи, секој од вас - татковци и мајки - како уметници кои украсуваат слики и статуи со големо внимание, нека се погрижат за вашите неверојатни дела. За сликарите, секој ден поставувајќи слика пред себе, покривајте ја со бои, стремејќи се кон она што треба. Камерачите го прават истото, отстранувајќи го она што е излишно и додавајќи го она што недостасува. Така и вие, како и оние што прават статуи, искористете го целото време што го имате за ова, правејќи статуи достојни за восхит на Бога: отстранете го она што е излишно и додајте го она што недостасува и внимателно набљудувајте ги секој ден - каков природен талент имаат за да го умножат, каков недостаток - за да го елиминирате. И со посебно внимание избркајте од нив секоја причина за безобразие, зашто склоноста кон тоа е најштетна за душите на младите. Најдобро е, пред да има време да го доживее тоа, научете го да биде трезен, да го победи сонот, да остане буден во молитвата, да ги обележи сите негови зборови и дела со знакот на Крстот. 23. Сметајте се за крал кој ви е подреден град - душата на детето, зашто душата е навистина град 16. И како што во градот некои крадат, додека други се однесуваат чесно, некои работат, а други прават што ќе им дојде при рака, така и разумот и мислите се однесуваат во душата: некои се борат против криминалците, како воини во градот; други се грижат за сè што се однесува на телото и домот, како граѓаните во градовите; други даваат наредби, како градските власти. Некои зборуваат нескротливо, како слободарски, додека други зборуваат сериозно, како мудри луѓе. Некои се разгалени, како нашите жени, други размислуваат неразумно, како деца. Некои се како робови и следат наредби, како слуги, додека други се благородни, како слободни. 24. Значи, ни требаат закони за да ги истераме лошите и да ги поддржиме добрите и да ги спречиме лошите да се побунат против добрите. Зашто, како што некој во еден град воспостави закони со кои се обезбедува целосна неказнивост на крадците, сè ќе се преврти наопаку, исто како што воините, ако немаат доволно храброст, можат да загрозат сè; а ако секој, оставајќи го своето место, се стреми кон друго, тогаш преку себичност ќе го уништи благосостојбата - истото и овде. 25. Значи, градот е душа на дете, град неодамна основан и изграден, чии граѓани се вонземјани кои сè уште не се упатени во ништо. Овие се најлесно да се стават во соодветен ред. За оние кои се воспитани во лошо општество и оние кои стареат се менуваат со тешкотии, иако тоа не е невозможно. Зашто, можно е да ги промените, ако тие така сакаат, но оние кои се неискусни во сè, лесно ќе ги прифатат вашите прописи. 26. Затоа, воспоставете закони за овој град, закони кои се груби и строги за неговите граѓани и заштитете ги од прекршувања: зашто нема корист во законот ако казната не го следи. Значи, да му направиме врати и решетки од злато, т.е. од зборовите Божји, како што вели пророкот: „Речта Божја е послатка од мед и капки саќе... за мојата уста, повредна од злато и... многу скапоцени камења“ (Пс. 19:11, 119:103). И ќе ги научиме постојано да бидат на нашите усни и во оптек: не само повремено и меѓу пати, туку постојано. И не само обвивката на вратите мора да биде изработена од злато, туку тие самите треба да бидат златни и во исто време дебели и густи, а на надворешната површина да имаат скапоцени камења наместо обични камења. Бравата за овие врати нека биде Крстот Господов, направен целосно од скапоцени камења и поставен на средината на вратите како основа. Кога ќе ги направиме овие дебели златни врати и ќе ги заклучиме, ќе подготвиме достојни граѓани. Кои од нив? Сериозни и побожни говори, на кои ќе го научиме детето 17. Ќе организираме и целосно протерување на странците 18 за да не измешаме никаков штетен џагор меѓу овие граѓани: арогантни и погрдни зборови, неразумни и срамни говори, вулгарни и световни - сите ќе ги избркаме. И никој да не оди низ овие порти освен само Кралот. Овие порти нека бидат отворени само за него и за оние што се со него, за да може и за нив да се каже: „Ова е портата Господова, праведниците ќе влезат во нив“ (Пс. 117:20). И од блажениот Павле: „Од устата твоја да не излегува расипнички збор, туку само добар збор за поука, кој им дава благодат на оние што слушаат“ (Еф. 4,29). Зборовите и светите химни нека бидат благодарност кон Бога: нека зборуваат секогаш за Бога и за небесната филозофија 20. 29. Како можеме да го постигнеме тоа и каде треба да почнеме да ги едуцираме? Затоа што внимателно ќе следиме што им се случува, бидејќи детето лесно може да го привлече таквото (однесување). Зошто? Бидејќи не се бори со другите за пари и слава, не се грижи за сопругата, децата и домот, бидејќи се уште е во детство. Која е, според тоа, неговата причина за ароганција и злоупотреба? Целата негова конкуренција е со неговите врсници. 30. Затоа, веднаш воспостави закон: не биди арогантен над никого, не навредувај никого, не пцуј, не биди жесток. А ако видиш дека се прекршува законот, казни: некогаш со строг поглед, некогаш со каустичен збор, некогаш со прекор, некогаш пофали го и ветувај награда. Не претерувајте со ударите, за да не се навикне на овој начин на воспитување - зашто ако се навикне на фактот дека постојано го воспитуваат со ова, ќе научи да го запоставува; а кога ќе научи да го презира, тогаш сè е изгубено. Но, нека се плаши постојано од ќотек, да не биде подложен на нив; нека му се закануваат со прачка, но немој да го користиш 21. А заканите да не стигнат до точка, но во исто време, да не му биде јасно дека се ќе заврши со закани: оти заканата е добра кога веруваат дека ќе се изврши, но кога оној што го извршил прекршокот ќе го разбере планот, ќе го занемари. Но, нека мисли дека ќе биде казнет и не ќе биде казнет, ​​за да не згасне стравот; нека остане (стравот), како растечки пламен што ги гори сите трње, како широка и остра мотика што продира во самата длабочина. 34. И така самите овие порти ќе бидат достојни за Господа, така што нема да се изговараат ниту срамни, ниту потсмевни, ниту бесмислени работи, туку само она што му доликува на Господа. Зашто, ако оние што собираат телесна војска на кампањи ги учат своите деца да пукаат во лак, да носат воена облека и да се качат на коњ, а возраста не е пречка за ова учење, многу повеќе оние што се борат за горенаведените работи треба да бидат облечени во оваа царска облека. Па нека научат да пеат псалми на слава Божја, за да не губат време на срамни песни и непримерни приказни. 35. Така самите порти ќе се зајакнат, а граѓаните ќе бидат избрани, а останатите ќе бидат убиени внатре во градот, како пчели и дронови, не дозволувајќи им да избувнат и да зујат. 36. Сега да преминеме на втората порта. Каков вид? На оние што лежат блиску до првиот и имаат многу сличности со нив - зборувам за слушање. Зашто, тие имаат граѓани што доаѓаат однадвор, а никој не влегува преку нив, но овие имаат оние што влегуваат однадвор, и никој не излегува преку нив. Значи, има многу сличности меѓу тие и овие: зашто, ако не им дозволиме на некој од злосторниците и никаквеците да им влезе на прагот, тие ќе направат малку неволја за усните - зашто тој што не слуша лоши и срамни работи, нема да ги изговори; ако се отворени за секого, ќе нанесат многу штета и ќе ги фрлат сите внатре во конфузија. Можеби прво треба да се спомнат овие и прво да се блокира овој влез. 37. Така, децата да не слушаат ништо непримерно ниту од слугите, ниту од учителот, ниту од влажните доилки 23. Но, како што на растенијата најмногу им е потребна грижа кога се мали, така и на децата: така да се грижиме за добрите медицински сестри, за во нив да се постави темелот на доброто и од самиот почеток да не воочат ништо лошо. 38. Нека не ги слушаат апсурдните приказни на старите жени: „Така и онака сакаше толку и онака, синот и најмладата ќерка на кралот направија тоа и онака“. Нека не слушаат ништо од ова, туку слушаат нешто друго, лишено од секакво затајување и кажано многу едноставно. Можно е да се постигне ова. Ова може да се постигне и од младите слуги и од слугите. Но, не од сите, и нека не смее да се комуницира со сите слуги, туку нека, како што се доделуваат асистенти на скулптор, ќе се избираат оние на кои им е дозволено да учествуваат во нашиот занает. Всушност, ако бевме архитекти и градевме куќа за владетел, не можеше едноставно да им се дозволи на сите слуги да влезат во градбата; Сега, кога градиме град и избираме граѓани за Небесниот Цар, дали некому може да му се довери оваа задача? Не, туку само оние од слугите кои се погодни да учествуваат во ова, но ако ги нема, побарајте и ангажирајте слободен, достоен сопруг и, пред сè, доверете му ја оваа работа за тој да биде ваш вработен. 39. Па нека не ги слушаат овие приказни. Но, кога детето се одмара од трудот на учењето, а душата доброволно поминува време слушајќи приказни за минатото, тогаш разговарајте со него, одвраќајќи го од секакво детство, затоа што воспитувате филозоф, борец и граѓанин на небото, разговарате со него и му кажете: „Во почетокот имаше две деца на еден татко, двајца браќа, па продолжи од 2. Еден од нив беше постар, другиот помлад, еден, најстариот, беше земјоделец, а другиот, помладиот, беше овчар и ги водеше стадата во долините и езерата. Направете ја вашата презентација пријатна, за детето да најде некое задоволство во неа, а тоа да не му ја замори душата. „Другиот засади и посеа. И реши да му оддаде чест на Бога, а овчарот, земајќи го најдоброто од стадото, Му го жртвуваше на Бога. Зар не е подобро да се зборува за ова отколку да се зборува за златно руно овни и магија 25? Потоа привлечете му го вниманието, зашто приказната содржи нешто и не воведувајте ништо лажно, туку следете го Светото Писмо: „Кога Му го принесе најдоброто на Бога, веднаш слезе оган од небото и фати сè на небесниот жртвеник. Старешината не го стори тоа, туку се повлече од него: оставајќи го најдоброто за себе, Му принесе друго на Бога. Како што се случува меѓу оние што поседуваат земја: сопственикот ќе го почести еден од оние што ќе го донесат и ќе го прифатат внатре во куќата, додека другиот ќе остане да стои надвор - така беше и овде, постариот брат се сметаше за обесчестен и надминат во чест и му рече: „Зошто си? Не знаевте ли што му нудите на Бога? Зошто ме навреди? Од што сте незадоволни? Зошто ми ги жртвуваше остатоците? Ако ви се чини дека треба да употребите поедноставен јазик, кажете: „Тој, немајќи што да каже, замолчи, поточно замолчи. Потоа, кога го видел својот помал брат, му рекол: „Ајде да излеземе во рамнината“. И, фаќајќи го со итрина, го убил. И мислев дека тоа ќе биде скриено од Бога. Бог доаѓа кај него и му вели: „Каде е твојот брат? Тој одговара: „Не знам, јас не сум чувар на мојот брат“. Бог му вели: „Ете, крвта на твојот брат вика кон Мене од земјата“. Оставете ја мајката да седи во близина, додека душата на детето се формира од такви приказни, за да може и таа да помогне и да го пофали кажаното. „Па, што се случи потоа? Бог го прифати тој [брат] на небото, а по смртта тој останува горе. Нека детето слуша за воскресението во такви приказни. Зашто, ако во митовите кажуваат чуда (како „и ја направи, како што велат, полубожество“) и детето верува, не знаејќи ни што е полубожество, но сфаќајќи дека тоа е нешто повеќе од она што го имаат луѓето, и веднаш штом ќе го слушне тоа, ќе се изненади, дотолку повеќе ќе се воодушеви кога ќе слушне дека душата воскреснала и оти отишла кај него. „И веднаш го однесе на врвот - истиот тој убиец талкаше насекаде, претрпувајќи несреќи многу години, живеејќи во страв и трепет, и трпеше многу страшни работи и беше казнуван секој ден. Тој претрпе не едноставна, туку извонредна казна, зашто слушна од Бога дека „ќе бидете во страв и трепет на земјата“ 26. Детето не знае што е тоа, но вие му велите: „Како што ти, стоејќи пред учителката и мачен од очекувањето казна, трепериш и се плашиш, така и тој се плашеше од Бог насекаде“. 40. Доволно е да му се каже до овој момент: кажи му една вечер на вечера. И мајка му нека му го каже истото. Потоа, кога ќе слушне за ова многу пати, прашајте го: „Кажи ми приказна“ - за да може да се докаже. И кога ќе ја разбере приказната, тогаш кажете му за придобивките од неа. Зашто, иако душата знае дека ја прифаќа приказната за да ги донесе плодовите од нејзиното подобрување, сепак после ова велиш: „Гледаш што е зло ненаситност, какво зло е братоубиство, какво зло е да мислиш дека можеш да го ограбиш Бога. Он гледа сè, дури и она што се случува во тајност“. И ако можете да го всадите ова едно правило во душата на детето, нема да ви треба учител, зашто овој страв Божји, подобар од кој било друг страв, ќе му се претстави на детето и ќе му ја потресе душата. Мајката, кога слушнала дека таткото го рекол ова, го вика помладиот и му вели: „Дете, бидејќи татко ти му наредил на брат ти да му земе дивеч, за после јадење да го благослови, да ме послуша: оди кај стадото и земајќи млади и убави јариња, донеси ми го, и јас ќе го правам она што го сака татко ти, а ти ќе му го донесеш, за да те изневери. Во својата старост, татко ми почна слабо да гледа. Кога најмалиот ги донел јарињата, мајката ги зготвила и, ставајќи ги на чинија, му ги дала на детето, а тој му ги донела на татко му. Му ставила кози за да не се открие, бидејќи кожата му била мазна, а на постариот брат влакнеста - за да се сокрие и татко му да не гледа, и затоа го испратила. Таткото мислејќи дека навистина е најстариот, откако јадеше, го благослови. Потоа, кога ќе заврши благословот, доаѓа најстариот син и носи дивеч. Кога виде што се случи, тој [во очај] врескаше и плачеше“. 45. Потоа, кога цврсто го сфати ова, некоја друга вечер прашај го повторно: „Кажи ми ја приказната за тие двајца браќа! И ако почне да зборува за Каин и Авел, застани го и кажи: „Не го прашувам ова, туку она за другите двајца, каде што таткото благослови“. И дајте му други упатства, но сè уште не наведувајте имиња. Кога ќе каже сè, додајте го следново и кажете: 46. „Слушнете што се случи потоа. Овој, како и претходниот, сакаше да го убие својот брат и ја чекаше смртта на татко му. Мајката, дознавајќи и исплашена, го принуди синот да побегне“ 29. Потоа следи длабока лекција која го надминува детскиот ум, но со должно снисходење е можно да се смени приказната, ако е фраер кажете вака: „Овој брат дојде на едно место, немајќи никого со себе - ниту роб, ниту хранител, ниту учител, ниту некој друг. Откако дојде на ова место, се помоли и рече: „Господи, дај ми леб и облека и спаси ме! Потоа, откако го кажа ова, заспа од тага. И во сон виде скала од земјата до небото и Ангелите Божји како се качуваат и слегуваат, а Самиот Бог стои на врвот на неа и рече: „Благослови ме! И го благослови и го нарече Израел“ 30. 49. Затоа ве охрабрувам да им ги давате на своите деца имињата на праведниците. Некогаш беше природно децата да ги именуваа по нивните предци. Зашто тоа беше утеха во нивната смрт, а оној што замина изгледаше како да живее благодарение на името. Сега не е така. Зашто гледаме дека праведниците не ги нарекувале своите деца вака: Авраам ги родил Исак, Јаков, а Мојсеј не добил имиња од нивните предци и не гледаме ниту еден од праведниците именуван на овој начин. Каков пример за доблест и поттик за тоа е името овде! Зашто, откриваме дека нема друга причина за преименувањето овде освен да служи како потсетник за доблест. „А ти“, вели тој, „ќе се викаш Кифа, што значи камен“ (Матеј 16:17-18). Зошто? Затоа што тој Ме призна. „И ќе се наречеш себеси Авраам“. Зошто? „Зашто ќе бидете татко на народи“ (1. Мој. 17:4–5). И Израел, бидејќи Го виде Бога 32. Така и ние ќе ги поставиме темелите за грижа за децата и ќе започнеме со нивното воспитување. 50. Но, како што реков, „виде скала испружена на небото и стигнува до таму“ 33. Затоа, името на светиите нека влезе во домовите преку имињата на децата, за да го воспитува не само детето, туку и таткото, кога ќе помисли дека е татко на Јован, Илија и Јаков. Зашто, ако се дава со благослов и со почит кон починатите, а ние повеќе се стремиме кон сродство со праведниците отколку со нашите предци, тоа може да донесе многу корист и за нас и за нашите деца. И ако ова не е доволно, сепак не го сметајте за безначајно, бидејќи ова е клучот за идниот успех. 51. Но, како што реков, да се вратиме повторно на продолжението на приказната: „Видов една скала цврсто поставена и побарав благослов; и Бог го благослови, отиде кај роднините и ги чуваше стадата“. Кажи ми други работи: за невестата и за враќањето 34, и тоа многу ќе му користи. Ќе научи многу: ќе биде воспитан да верува во Бога, со благородно потекло - да не запоставува никого, да не се срами од едноставниот начин на живот, храбро да поднесува неволја и други. 52. Кажете му повеќе страшни приказни кога ќе порасне. Зашто, кога умот сè уште не е силен, не треба да се наметнува таков товар за да не се разниша. Кога ќе има 15 години или повеќе, нека чуе за Геена; Згора на тоа, кога ќе има 18 години или помлад, нека чуе за потопот, за тоа што се случило со жителите на Содом и Египет 35 - сè што е полно со казни мора да се каже многу детално. Кога ќе порасне, нека чуе за Новиот Завет, за благодатта и за Геена. Заштитете му ги ушите со сите овие и илјада други приказни, земајќи примери од домашниот живот. 53. Ако некој каже нешто лажно, не дозволувај, како што реков, да им пријде на таквите луѓе. Ако видите роб како зборува нешто непристојно во негово присуство, веднаш казнете го и бидете строг и строг судија за престапот. Ако видите девојка (но подобро е да не им приоѓате на девојките, за да не изгорите во оган, освен ако не е стара жена што нема ништо што може да плени млад човек) - нека ги избегнува младите повеќе од оган. Значи, тој нема да каже ништо несоодветно ако не слушне нешто несоодветно и е воспитан во овие правила. 54. Сакаш ли да преминеме на другата порта - онаа од сетилото за мирис? И пуштаат многу штетни работи ако не се блокирани - на пример, ароми и темјан. Ништо не ја олабавува и опушта душата повеќе од задоволството од мирисот. „Зошто“, ќе речат, „да се радуваме на нечисти работи? Ова не го кажувам ниту на едните ниту на другите. Никој да не го допира темјанот, бидејќи штом мозокот го насети, се процвета. Зашто од тоа се разгорува страста за задоволство и се раѓаат намери за многу лоши дела. Затворете ги и овие порти, бидејќи нивната цел е да го вдишуваат воздухот, а не да уживаат во мирисот. Можеби некои ќе ни се смеат како да сме зафатени со ситници кога зборуваме за овој начин на управување. Ова не е ситница, туку основа, образование и уредување на целиот универзум, ако се запази 36. 55. Има и други порти, поубави од овие, но тешки за чување - портите на очите, бидејќи благодарение на нив душата се отвора кон рајот и има убавина 37. Таа има многу палати: не само кога гледа, туку и кога самата е созерцана, ако е добро извајана. 56. Затоа, овде е неопходно да се почитуваат строгите закони: првиот е никогаш да не се испраќа дете во театар, за да не ја прими инфекцијата целосно - и преку слухот и преку очите. А воспитувачот нека го гледа ова најмногу на плоштадите на пазарот, кога се случува да оди по тесните премини 38, и нека ги убеди дека никогаш не го научат ова зло. 57. Треба многу да се размисли за [детето] да не ја перцепира кога е изложено на погледи и во голема мера да ја намали неговата убавина со тоа што ќе му ја скрати косата одозгора за да му даде посериозен изглед. Ако е огорчен затоа што му се одзема убавината, прво нека научи дека тоа е најголемата убавина. 58. За да не се надгледува, споменатите приказни за синовите Божји кои паднале со ќерките човечки 39 , за жителите на Содом 40 , за Геена и сите други слични работи ќе послужат како доволна заштита од ова. 59. Овде и учителот и слугата мора да вложат особено големи напори. Покажете му друга убавина и подигнете ги очите таму: на пример, небото, сонцето, ѕвездите, земните цвеќиња, ливадите, убавината на книгите, нека ужива во глетката на сето ова. Има многу други работи кои не се штетни. 60. Зашто е тешко да се чуваат овие порти кога внатре има оган и, така да се каже, природна привлечност. Нека ги научи Божествените пеења 41. Зашто, ако не е поттикнат внатре, нема да има желба да гледа надвор. Нека не се мие со жени, зашто има зло во оваа навика; нека не го праќаат воопшто во толпа жени. 61. Нека постојано слуша сè за Јосиф 42, нека општо проучува што се однесува на Царството Небесно, каква награда ги чека оние што се воздржуваат. Вети дека ќе му донесеш убава невеста и ќе го направиш твој наследник. Закани им се на сите ако го видиш спротивното и кажи му: „Нема да ти најдеме доблесна жена, дете, ако не покажеш претпазливост и не ја зголемиш својата доблест, а ако се воздржуваш, брзо ќе се омажам за тебе“. 62. Ако е посебно обучен да не зборува непристојно, од самиот почеток ќе ја има потребната скромност. Разговарајте со него за убавината на душата. Дајте му висока идеја за жените. Кажи дека е вообичаено робот да биде запоставен од робот и дека на младиот човек му е особено потребна работна сила. Оној што зборува непристојно станува очигледен, но оној што несоодветно гледа од страна е невидлив, бидејќи погледот е моментален. Можеби тој, меѓу многуте луѓе, може со погледот да го заведе оној што го посакува. Затоа, нека нема контакт со жени: да не гледа ниту една жена освен мајка си. Не му давајте пари, нека не учи ништо срамно, нека ја презира женственоста и сè слично. 63. Има и други порти, не слични на оние, но минуваат низ телото, кои ги нарекуваме сензација и ги сметаме за затворени; кога се отворени, пуштаат се. Нема да дозволиме да допира ниту мека облека, ниту тела. Да ги направиме [портите] цврсти. На крајот на краиштата, ние одгледуваме борец, ајде да размислиме! Значи, нека не користи мека постелнина и облека. И ова нека ни биде правило. 64. Да се ​​преселиме и, откако ќе влеземе во градот, да воспоставиме закони и да даваме наредби, ако сè е во ред со портите. Најпрво да ги испитаме куќите и благајните на граѓаните каде што живеат вжештените и распуштените. За седиштето и живеалиштето на тестаментот 43 се сметаат градите и срцето сместени во градите, страстите 44 се црниот дроб, а умот е мозокот. Првиот дел од душата има доблест и порок: доблеста е воздржаност и кротост, додека порокот е дрскост и суровост; за второто е исто: доблеста е воздржување, порокот е разузданост, додека за разумот доблеста е мудрост, порокот е неразумност. Значи, да се погрижиме на овие места да се раѓаат доблести и да раѓаат соодветни граѓани - а не злобни граѓани, бидејќи овие страсти се еден вид мајки на мислите. 66. Значи, да преминеме на делот за моќ - на волјата. Ниту треба целосно да го отсечеме од младите, ниту да дозволиме да се манифестира во сите случаи: туку да ги воспитуваме уште од мали да ја издржат кога и самите се изложени на неправда, а ако видат некого навреден, тогаш храбро дојдете на помош и соодветно да ги заштитите измачените. Како да се постигне ова? Ако вежбаат на своите слуги, трпејќи го запоставувањето од нивна страна и не карајќи во случај на непослушност, туку, напротив, внимателно испитувајќи ги сопствените престапи направени врз другите. Сето тоа го управува таткото, кој не дозволува непочитување на законите и строго го казнува; за оние кои се поправаат, тој е кроток, приврзан и им дава многу награди на децата. Зашто вака Бог владее со вселената — стравот од Геена и веста за Царството. Истото ќе го направиме и со нашите деца. 68. Нека стојат мнозина пред него за да го изнервираат и тренираат за да може да го воздржи својот темперамент во однос на семејството. И како што во палестрата 45, пред натпреварите, спортистите тренираат со оние што им се блиски, така што, усовршувајќи се на нив, стануваат непобедливи за своите ривали, така нека се воспитува дете во домот. А таткото или братот честопати нека бидат тие од кои особено го добиваат, за секој да се стреми, пред сè, за својата победа [над себе]; или нека некој се брани и му се спротивстави за да му даде можност да го практикува ова. Исто така, нека слугите постојано го нервираат со или без причина, за да го научат да ги воздржува страстите под сите околности. Зашто, ако таткото е досаден, тогаш што е сериозно во тоа: на крајот на краиштата, самото име на таткото не дозволува душата да се огорчи. Но, ова нека го прават неговите врсници - робови и слободни, за со нив да научи кроткост. 69. Има и нешто друго, што? Кога ќе се налути, потсетете го на сопствените недостатоци: како ќе го искара робот, ако самиот не направил ништо лошо и каков би бил во овој случај. И ако го видите како тепа роб, казнете го; казни, и ако го видиш како се кара. Нека биде ниту женствен ниту див, туку храбар и кроток. Зашто често ќе му треба помош од гнев, на пример, ако тој самиот има деца или стане господар над робовите. Гневот е корисен насекаде и штетен само таму, каде што се браниме. Затоа, самиот Павле никогаш не го користел ова, освен во одбрана на навредените. А Мојсеј, гледајќи го својот навреден брат, го искористи неговиот гнев и многу благородно, истовремено и поскромно од сиот народ; тој самиот, кога се навреди, не се бранеше, туку избега 46. Нека слуша приказни и за ова, бидејќи кога уште ги украсувавме портите, ни требаа тие поедноставни приказни, но сега, кога влегуваме внатре и ги едуцираме граѓаните, дојде време за овие повозвишени [приказни]. Нека има едно правило: кога е навреден или страда од зло, никогаш не се брани и никогаш не оставај без помош друг што е подложен на тоа. 70. Самиот татко ќе стане многу подобар додека го поучува ова, и ќе се школува без друга причина освен да не го расипува со својот пример; притоа ќе се надмине себеси. Нека [детето] научи да биде запоставен и презир. Нека не бара ништо од робовите, како што е типично за слободните луѓе, туку нека си служи во повеќето случаи. Слугата нека му служи само во оние работи што тој самиот не може да ги послужи: исто како што, на пример, е невозможно слободниот човек да ја работи кујната, бидејќи тој не треба, откако ги напуштил трудот што му доликува на слободен човек, да се препушта на овие грижи. Ако треба да си ги измие нозете, нека робот никогаш не го прави тоа, туку само тој самиот. Тоа го прави слободниот човек сакан од слугите и пријатен за нив. И никој нека не му облекува и нека не ги користи услугите на друг во бањата, туку нека прави сè за себе: тоа ќе го направи силен, скромен и пријатен за другите. 71. Научи го и што е природно, што е карактеристично за робот и што е карактеристично за слободниот човек. Кажи му: „Дете, немало робови во античко време меѓу нашите предци, но злосторството го родило ропството. Зашто, кога некој бил арогантен кон својот татко, казната му била да им стане роб на своите браќа. 47 . Пази сега да не станеш роб на робовите. нема да има поголемо достоинство во споредба со нив, затоа, настојувајте да станете нивни господар, но за да не станете нивни роб, бидејќи не гледате колку татковци им го одзеле наследството, и колку робови биле вклучени во бројот на наследниците зависи од тебе“. 72. Затоа, скроти го неговиот гнев со тоа што ќе наредиш како да комуницира со слугите со браќата и ќе го научиш што е поврзано со природата. Кажи му ги зборовите на Јов: „Дали ги занемарив правата на мојот слуга или слугинка што ме тужи: што ќе правам кога Господ ќе ги види моите дела и ако ги испита, што ќе Му одговорам? Зар не бев во утробата исто како нив? Бевме во една утроба“ (Јов 31:13–15). „Зарем моите слуги не велеа често: „Кој ни даде од своето месо, ќе се наситиме? Јас бев многу љубезен кон нив“ (Јов 31:31–32). 73. Или само ти се чини дека Павле им забранува на оние кои не знаат како да управуваат со својот дом да ја водат Црквата 49? Затоа, кажи му: „Ако видиш дека слугата го изгубил стилот 50 или скршил пенкало од трска, не се лути и не карај, туку биди сочувствителен и милостив“ - почнувајќи од мали нешта, тој тогаш ќе може да издржи посериозни загуби: кога ќе се изгуби кожната кутија на таблетот [за пишување] или бакарниот синџир. Зашто децата тешко можат да поднесат такви загуби и повеќе би сакале да се откажат од својата душа отколку да ја остават оваа загуба неказнета. Затоа нека нивниот гнев се смири во овој момент. На крајот на краиштата, добро знаете дека оној што е смирен и кроток во овие околности, откако станал возрасен, лесно поднесува каква било загуба. Затоа, кога има плоча направена од добро дрво, чиста и без дамки, со бакарни синџири во неа, и стилови кои светат како сребро, и други детски додатоци, а слугата ги загуби или расипува, а тој не се лути, тогаш тоа е доказ за голема мудрост. И немој веднаш да му го купуваш она што го изгубил само за да му ја згаснеш страста, туку кога ќе видиш дека повеќе не прашува и не се грижи, тогаш спаси го од тешкотијата. 74. Ова не е ништо, зборуваме за структурата на универзумот 51! Воспитувајте го на таков начин што ќе му даде предност на својот помлад брат, ако има, а ако не, тогаш на слугата - бидејќи ова исто така се однесува на голема мудрост. 75. Со тоа скроти го неговиот гнев за да пораснат добри мисли во него, зашто кога не е вознемирен од ништо, трпи загуба, не му треба слуга, не се лути кога ќе види дека на другиот му се покажува чест, тоа е она што уште останува од кое може да се налути. 76. Сега е време да преминеме на страста 52 . Се чини дека овде апстиненцијата е двојна, а опасноста е двојна: да не се стане предмет на разврат и да не се расипуваат девојките. Според лекарите, децата се особено подложни на оваа страст, почнувајќи од 15-годишна возраст. Што да се прави, како да се врзе овој ѕвер? Каква узда да му ставам? Не знам ништо друго освен Геена. 77. Значи, прво тргнете го да не слуша и гледа непристојности, а слободно дете нека не оди во театар. Ако се стреми кон задоволствата што се кријат таму, тогаш ќе му покажеме врсници кои се воздржуваат од ова (ако најдеме такви) за да му биде воздржана желбата да ги имитира. На крајот на краиштата, ништо не ги коригира лошите склоности повеќе од желбата за конкуренција. И ние ќе постапиме така во сите случаи, бидејќи тој е многу склон кон конкуренција: таа е посилна од стравот, ветувањата и сè друго. 78. Тогаш ќе смислиме други, безопасни задоволства за него. Да го однесеме кај светите луѓе 53. Да го одмориме. Да му дадеме многу дарови за да ја чуваме неговата душа од срам. И наместо тие спектакли, понудете му забавни приказни, ливади, прекрасни градби. После тоа, фрли ги тие очила (театар) во неговите очи, велејќи му: „Дете, овие претстави на голи жени кои зборуваат непристојни зборови не се за слободни. Вети дека нема да слушаш или кажуваш ништо непристојно, и можеш да одиш таму, но не можеш а да не слушнеш ништо срамно таму. Тоа што се случува таму е недостојно за твоите очи“. Во исто време, ќе го бакнеме, откако ќе го кажеме ова, и ќе го прегрнеме со нашите раце и ќе го притиснеме кон себе за да му ја покажеме нашата љубов. Со сето ова ќе го смириме. 79. Па што? Веќе реков: ниту една девојка да не му пријде ниту да му служи, освен ако не е слугинка на поодминати години, постара жена. И нека зборува за Царството Небесно и за оние што се прославени по апстиненцијата, и аутсајдерите 54 и нашите, постојано ќе му го окупираме увото со ова. Ако имаме воздржани робови, нека послужат и тие за пример; зашто непримерно е робот да се воздржува, а слободниот човек да биде понизок од него. Постои уште еден лек. Која? Нека научи да пости, ако не постојано, тогаш барем два пати неделно - во среда и петок. И нека оди во црква. Татко му, земајќи го со себе вечерта, кога ќе завршат театарските претстави, нека му ги покаже оние што излегуваат оттаму, и да им се смее на старците кои се покажаа понепромислени од младите, и на младите што горат од оваа страст. Нека го праша детето: „Каква корист добија сите тие? Ништо освен срам, срам и прекор“. Во голема мера се промовира апстиненцијата кога човек се повлекува од сето она што го гледа и слуша таму [во театарот]. 80. Има уште една работа: нека научи да се моли со сета трудољубивост и скрушеност. И не ми кажувајте дека детето не може да го сфати ова на кој било начин. Зашто, гледаме многу такви примери кај древните, како Даниел и Јосиф. Немој да ми кажуваш дека Јосиф имал 17 години, туку размисли како го привлекол татко му повеќе од неговите постари браќа 55. Нели Џејкоб беше најмлад? Што е со Еремија 56? Даниел немаше 57 дванаесет години? А Соломон, нели имаше дванаесет години кога ја кажа таа прекрасна молитва 58; А Самоил, зарем не го школувал својот учител додека бил млад 59 години? Значи, да не очајуваме, зашто тоа не го прифаќаат оние кои се незрели по душа, а не со години. Нека се воспитува да се моли со голема скрушеност и ноќе, колку што е можно, да остане буден (на молитва) и воопшто нека се втисне во детето ликот на свет човек. Зашто, оној што не се труди да пцуе, не одговара со неправда на неправдата, не кара, не мрази, пости и се моли, од сето тоа добива значителен поттик за воздржување. 81. А ако си го одредил за световниот живот, тогаш брзо донеси му невеста, без да чекаш да биде во војска или да се занимава со јавни работи: прво среди му ја душата, а потоа погрижи се за неговиот надворешен углед. Дали сметате дека е мала работа девицата да се соедини во брак со девица? Ова значи многу за континенцијата на една девојка, не само на момче. Зарем во овој случај љубовта особено ќе биде чиста? Оној кој е поголем од сите - Бог - тогаш нема да биде особено милостив и да го исполни овој брак со илјада благослови кога ќе се соединат според начинот на кој Тој заповедал. И благодарение на ова, љубовта секогаш ќе биде во неговото сеќавање, и ако го држи оваа страст, тој ќе се смее на секоја друга жена. 82. Кога ќе ја пофалите девојката - нејзината убавина и скромност, и сè друго, тогаш додајте: „Откако научи дека живеете распуштено, таа не сака да стапи во врска со вас“, така што тој, како некој во екстремна опасност, би станал особено внимателен кон себе. Зашто, ако оној што станал жртва на измамата на светецот бил убеден од љубовта кон својата невеста да служи уште 7 години, генерално 14 години 60, дотолку повеќе тоа се однесува на нас. Кажи: „Сите роднини на невестата: татко, мајка, слуги, соседи и пријатели се загрижени за тебе и твоето однесување и ѝ кажуваат сè“. Поврзете го со овие врски, врски кои промовираат континенција. И дури и ако не може да се ожени во раната младост, нека има невеста уште од самиот почеток, и тој ќе се стреми да изгледа добро - ова може да го спаси од сè. 83. Има и друг начин да се одржи воздржаноста: нека постојано го гледа оној што стои на чело на црквата и нека добива многу пофалби од него, а таткото нека се гордее со тоа пред секој што слуша. Нека се засрамат девојките кога ќе го видат. Општо земено, приказните, стравот од татко му, ветувањата, наградата од Бога и сите благодети во кои уживаат оние кои имаат самоконтрола - сето тоа ќе го извади од опасност. 84. На ова нека ја додаде и почитта што ќе ја стекне во војска и во јавна служба. Дополнително, секогаш нека има презирен збор за развратност, а за воздржаност - многу пофалби. Сето ова е доволно за поддршка на душата на детето. На овој начин ќе му всадиме сериозни мисли. 85. Има уште една работа: продолжуваме кон она што е најважно, на кое се заснова сè. Што е ова? Мислам на умот 61. Потребна е многу работа за да биде разбирлив и да се истера сета глупост. Зашто ова е особено најголемиот и најневеројатен дел од мудроста: да се знае што се однесува на Бога, за сè што е таму - за Геена, за Царството: „Почетокот на мудроста е стравот од Господа“ (Изреки 1:7). 86. Значи, да воспоставиме и развиеме кај него такво расудување за да ги разбере човечките работи: што значат богатството, славата, моќта и да знае да ги занемари и да се стреми кон највисокото. А во неговото сеќавање да го втиснеме следниот совет: „Дете, плаши се од Бога и не плаши се од ништо друго освен Него“. 87. Тоа ќе го направи разумна и пријатна личност: зашто ништо не му пречи на разумот во толкава мера како овие страсти. Стравот Божји е доволен за мудрост и за правилно и правилно расудување на човечките работи. Зашто врв на мудроста е да не се занесувате со детски работи. Нека научи да ги смета парите, човечката слава, моќта, смртта и овој (привремен) живот како ништо - и притоа ќе биде разумен. Ако, со искуство во сето тоа, го внесеме во брачната комора, размислете каков подарок ќе биде за младата сопруга. 88. Ќе правиме свадба ни со флејти, ни со цитари, ни со играње: зашто е непримерно да се посрамоти таков младоженец со сето ова. Но, повикајте го Христос таму, зашто Неговиот младоженец е достоен; повикајте ги Неговите ученици 62. Сè ќе биде прекрасно за него [младоженецот]. И тој самиот ќе научи вака да ги воспитува своите деца, а тие ќе ги воспитуваат нивните и на овој начин ќе испадне златен синџир. 89. Да му дадеме можност да ги преземе државните работи најдобро што може, оние што не вклучуваат грев. Ако служи војска, нека научи да избегнува срамен профит; исто ако го заштити навредениот 63 или направи нешто слично на ова. 90. Нека научи и мајката да ја воспитува својата девица во овие правила, одвраќајќи ја од раскошот и накитот, и од се друго што е карактеристично за блудниците. Сè нека се прави според овој закон: и момчињата и девојчињата нека се оттргнат од женственоста и пијанството. И ова е од големо значење за апстиненцијата: за младите мажи ги мачи страста, но девојките ги мачи љубовта кон облекувањето и суетата. Да го одземеме сето ова и со тоа да можеме да му угодиме на Бога со воспитување такви борци, така што ние и нашите деца ќе ги добиеме придобивките ветени на оние што Го љубат со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, на Него и со Него Отецот и Светиот Дух сила, чест и слава, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Воведната фраза покажува дека авторот го сметал своето дело како продолжение на некое друго дело. Според некои коментатори, ова би можело да биде 10-та проповед на Јован Златоуст за писмото на апостол Павле до Ефешаните, во чиј текст има особено многу сличности со ова дело. Идејата за Црквата како единствено тело чии членови се христијаните се навраќа на писмата на Павле (1. Кор. 12; Еф. 4:16). Во античко време, премногу софистицираните женски фризури се сметале за знак на промискуитет, што во грчката книжевна традиција се поврзувало со Персија. Крајот на библискиот цитат звучи вака: „...И нејзиното небо е помазно од путер. Крајот на нејзините (дела) е горчлив како пелин, остар како врв на меч. Нејзините стапала тонат кон смртта, нејзините чекори се движат кон пеколот“. Потоа, Златоуст ја развива темата наведена во „Поговорки“. Види: Јосиф. Еврејска војна. IV, VIII, 4. Во христијанската литература од доцната антика, паганите биле нарекувани „аутсајдери“. Талентот е грчка парична единица. Талентот на Атик тежеше 26.196 кг. Изразот на Златоуст е, се разбира, хиперболичен, иако трошоците за спектаклите беа навистина многу високи. Литургиите се различни јавни и официјални (во рамките на градската власт) должности, обично поврзани со значителни финансиски трошоци, кои носителот на позицијата ги покрива од сопствени средства. Обол е старогрчка мала бакарна монета. Станува збор за сиромашните, чија милостина во христијанската традиција се сметала за една од најважните заповеди, како милостина за Самиот Христос (Матеј 10:40–42). | Под „Хелини“, Јован Златоуст, исто како и следните византиски автори, ги подразбира Грците од паганската антика. Споредбата на човечката душа со мек восок се наоѓа кај Платон (Theaetetus, 191C) и Аристотел (On Animals, III, 424a). Во римскиот период, таа беше репродуцирана во есејот „За образованието на децата“, припишан на Плутарх: „Како што печатите се втиснати во мек восок, така и знаењето е втиснато во душите на децата“ (3E). Карактеристично е што Јован Златоуст ја пренесува споредбата од областа на образованието во областа на воспитувањето; овде тој ја следи древната источна, пред се библиска, традиција. Споредбата на душата со град-држава, полис, често се среќава кај Платон (види, на пример, „Држава“, II, 368e). Во овие зборови на Јован Златоуст, оживува древната источна идеја за сметање на детето како мало возрасно лице, идеја што ја одреди перцепцијата на детството во средновековната култура. Обичаите на „ксенелазија“, односно протерување на странци кои немале граѓански права постоеле во античка Спарта. Контрастот помеѓу христијанството како „небесна филозофија“ и „земната“ или „надворешната“ филозофија, т.е. учењата на паганските филозофи, често се среќаваат во делата на црковните отци. За да се оцени оваа позиција, мора да се има на ум дека во античко време, особено во римскиот период, тепањето било широко и систематски користено во училишната практика. Ова не значи „учител“, чија функција дотогаш добила голема важност и често ја извршувал слободен, ангажиран специјалист, туку неговиот помошник роб, кој го носел училишниот прибор за дете од богато семејство. Платон повика да се одбие да им се кажува на децата приказни со митолошка содржина („Република“, 378a-c, „Закони“, 663-664c). Приказната за Авел и Каин (1. Мој. 4:1–15). Ова се однесува на митот за Аргонаутите. Приказната за Јаков и Исав (1. Мој. 25–27). Во прераскажувањето на Златоуст се поврзани две епизоди: 1. Мој. 28:10–22 и 1. Мој. 35:9–10. Во едно друго дело, Јован Златоуст го опишува овој пагански обичај на следниов начин: „Кога е неопходно да се даде име на детето, се палат светилки и се даваат имиња, на детето му се дава името на светилката што најдолго горела, што произлегува од ова предвидување дека ќе живее долго“ [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Оваа етимологија на името Израел се наоѓа во Филон од Александрија. Објаснувањето на името во библискиот текст го поврзува со глаголот „сара“ (да се бориш), види: 1. Мој. 32:29. Јован Златоуст, заедно со другите древни христијански писатели, ја гледа историјата како процес на едукација на човечката раса, во корелација со воспитувањето на поединецот на речиси ист начин како онтогенезата и филогенезата во еволутивната теорија. Идејата за историјата како процес на образование се наоѓа веќе во писмата на Павле (Гал. 3:24–25) и се навраќа на старозаветната традиција (види, на пример, 5. Мој. 8:5). Очите, според погледите на христијанските автори, се „светилката“ на душата (сп. Матеј 6:22). Тие одиграа огромна улога во средновековната уметност. Зачувани се многу сведоштва од античките писатели за гужвата и вревата на пазарите на римските градови преполни со продавници, каде што „нашите страни се скршени од огромна толпа луѓе што шетаат зад нас“ (Juvenal. Satire, III, 244). (Види: Knabe G.S. Антички Рим - историја и секојдневниот живот: Есеи. М., 1986. стр. 155–156.) Зборувајќи за деловите на душата, нивните пороци и доблести, Јован Златоуст се потпира на класификацијата дадена во етичките дела на Аристотел, пред се во „Големата етика“, каде што се издвојуваат „разумните“, „гневните“ и „похотливите“ делови на душата („Голема етика“; IV, 440E Тимај, 70). Што се однесува до „вегетативниот“ дел од душата, според Аристотел, тој не е вклучен во стремежот и во неговиот однос не може да се зборува за доблест (ibid.). Затоа, испаѓа од презентацијата на Златоуст. Локализацијата на волјата, страстите и разумот дадени од Златоуст ги одразуваат идеите на античката медицина. Палестрата е место за физички вежби и спортување. Ова се однесува на епизодата со Хем. Види: 1. Мој. 9:20–27. Во римското право од доцната антика, таткото имал можност да го откаже својот син и да направи наследник кое било друго лице. Стилот бил остар железен или бронзен инструмент за пишување што се користел за пишување на дрвени плочки обложени со восок. Како што веќе беше наведено, образованието Златоуст го смета за универзално средство за регулирање на општествениот живот. Откако го испита образованието на „лутиот“ дел од душата, Џон преминува на прашањето за образованието на неговиот страстен („похотлив“) дел. Библијата вели дека Јаков го сакал Јосиф повеќе од другите синови (1. Мој. 37:3). Според Златоуст, причината е тоа што Јосиф се одликувал со посебна побожност. Ова се однесува на молитвата на Соломон за мудрост (1. Царевите 3:5–15), во која Соломон се нарекува себеси „мало дете“. Според библискиот извештај (1. Самоил 3), Самоил, кој служел како тинејџер во светилиштето под водство на првосвештеникот Илија, имал откровение за казната на првосвештеникот и неговото семејство за злосторствата на синовите на Илија. Јован Златоуст продолжува кон прашањето за воспитување на „разумниот“ дел од душата. Тука спаѓаат монасите и свештенството, како и питачите. Во христијанската традиција, се сметало за побожно да се поканат просјаци на свадба кои не можеле да му вратат на сопственикот за неговото добро дело (Лука 14:13). Односно, тој е адвокат - адвокат или судија.