ამაოების შესახებ და იმაზე, თუ როგორ უნდა აღზარდონ მშობლებმა შვილები

ტრაქტატი „ამაოების შესახებ და როგორ უნდა აღზარდონ მშობლებმა შვილები“ ​​(90 თავი) დაწერა წმინდა იოანე ოქროპირმა ანტიოქიაში 393 წლის ბოლოს - 394 წლის დასაწყისში. ამ ნაშრომს მნიშვნელოვანი ღირებულება აქვს, როგორც ქრისტიანული პედაგოგიკის ერთ-ერთ ადრეულ მაგალითს. შინაარსის მიხედვით ტრაქტატი შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად. პირველ ნაწილში (თვები 1-15) წმიდანი გმობს ანტიოქიაში გავრცელებულ ფუფუნებისა და ამაოების მანკიერებებს, რომლებიც მომდინარეობს ახალგაზრდობის ზნეობრივი განათლების ნაკლებობით და გვიჩვენებს, თუ სად არის ადამიანის ჭეშმარიტი დიდება. მეორე ნაწილში (თავებში 16-90) ის ცდილობს დაიცვას ახალგაზრდები ამ მანკიერებისგან, უჩვენოს მშობლებს ბავშვების ქრისტიანული აღზრდის სწორი გზა. წმიდა იოანე გვიჩვენებს, თუ როგორ უნდა დაიცვათ გრძნობები ამქვეყნიური ცდუნებებისგან, როგორ უნდა შეამსუბუქოთ ბრაზი და სულის სხვა არაგონივრული მისწრაფებები და როგორ ჩამოაყალიბოთ ინტელექტუალური კულტურა. თუ ბავშვობიდანვე იბეჭდება ბავშვის სულში სათნოების სიყვარული, მაშინ მათ ვერაფერი წაშლის. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς εγονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის De inani gloria et de educandis liberis. 1. ვინმემ გააკეთა ის, რაც მე ვთხოვე 1? ევედრებოდა თუ არა ღმერთს ჩვენთვის და ეკლესიის მთელი სხეულისთვის, რათა ჩააქრო ამაოებით ანთებული ცეცხლი, დაჰყო მისი ერთობა მრავალ ნაწილად და გაანადგურა სიყვარული 2? რადგან, როგორც მხეცი, რომელიც თავს ესხმის კეთილშობილურ, რბილ სხეულს, რომელსაც არ შეუძლია თავის დაცვა, ის ამოთხარა თავისი უწმინდური კბილებით, დაასხა შხამი და აავსო ყველაფერი გარშემო ძლიერი სურნელით: ზოგს აშორებდა, აყრიდა, ზოგს აშორებდა და სხვებს ჭამდა. და თუ ვინმეს თვალით დაინახავდა ამაოებას და ეკლესიას, დაინახავდა სინანულის ღირსად და ბევრად უფრო მტკივნეულ სპექტაკლს, ვიდრე სტადიონებზე ხდება: მიწაზე დაყრილი სხეული, როცა ის მაღლა დგას, ირგვლივ იყურება, თავდამსხმელებს აკავებს, არასოდეს უკან იხევს და არავის ეშინია. ვინ განდევნის ჩვენგან ამ მხეცს? ბრძოლის ორგანიზატორის საქმეა, რომელსაც ჩვენ ვევედრებით, გამოაგზავნოს თავისი ანგელოზები და, თითქოს რაღაც ბორკილებით, შეაკავოს მისი თავხედური და უსირცხვილო პირი, წაიყვანოს იგი ასეთ მდგომარეობაში. მაგრამ მაშინ ამას გააკეთებს მხოლოდ ბრძოლის ორგანიზატორი, როდესაც ჩვენ აღარ ვეძებთ იმას, რაც წაიღეს. თუ გამოგვიგზავნის და უბრძანებს ამ ჩვენთვის საშინელ ურჩხულს გაქცევას, ჩვენ, მას შემდეგ რაც გადავარჩინეთ და ის თავის ბუნაგში წაიყვანეს, ჯერ კიდევ ათასობით ჭრილობებით დაფარული, ადექით, ისევ მოძებნეთ, დააკაკუნეთ და მივბრუნდით, რომ იქიდან გამოვიყვანოთ, აღარ შეგვიწყალებს და არ დაგვინდობს. „ვინ შეიწყალებს გველი დაკბენილ მომხიბვლელს და მხეცებთან მიახლოებულს? (ბატონო 12:13). 2. მერე რა? როგორ მოვიშოროთ ეს ბოროტი და ბოროტი დემონი? რადგან ეს ნამდვილად დემონია, თუმცა მიმზიდველი. რადგან თუ დემონი ჰეტერად გადაიქცევა, ბევრი ოქრო ჩაიცვა და მდიდრული სამოსი ჩაეცვა, მრავალი საკმევლის სურნელს გამოსცემდა, ქალის ბრწყინვალე გამოსახულება მიიღებდა, რომელიც იმალებოდა სილამაზის ამ ბრწყინვალების მიღმა. გარდა ამისა, თუ ის იმ ასაკში იყო, რომელიც ყველაზე მეტად ააღელვებს ახალგაზრდების სულებს, ახალგაზრდობის ყვავილში, ოქროს ქამარი შემოსილი, თავზე ოსტატურად შეკრული კულულები, სპარსული ლენტის მსგავსი, 3 თუ დიადემას ატარებდა, რითაც შემატებდა სილამაზის სიშიშვლეს მის წინდაწინა თმებს და ოქროზე. დემონი, ძალიან ახალგაზრდას ნიღაბში, თუ მეძავი დადგა უკაცრიელ ადგილას, ბორდელთან ახლოს და ამავდროულად მოქცეულიყო ძალიან მოკრძალებულად, გამვლელებიდან რომელს ვერ შეაცდენდა? და ამის შემდეგ, სახლში შეყვანით, მთელ ამ სილამაზეს ამოიღებდა, თავს შავი, ცეცხლმოკიდებული და ველური, დემონივით გამოავლენდა, ჭკუიდან ამოიღებდა მის ბადეში ჩავარდნილ უბედურს - ჩქარობდა და სულს დაეპატრონებოდა, გონებას დაბინდავდა - აი რას წარმოადგენს ამაოების ბოროტი სული. რა ჩანს მასზე უფრო ლამაზი, რა არის უფრო სასურველი? მაგრამ, როცა დავინახავთ, რომ ეს სპექტაკლი და აკვიატებაა, ბადეში არ ჩავვარდებით და სცენაზე არ აღმოვჩნდებით, რადგან ასეთ რამეზე შეიძლება ითქვას: „მეძვის ბაგეებიდან თაფლი მოედინება“ (იგავ. 5:3) 4 და ვინც იგივეს იტყვის ამაოებაზე, არ ცდება. 3. რადგან, როგორც სოდომის ნაყოფია, ასევე ამაოებაა: მასაც მშვენიერი გარეგნობა აქვს და მის მხილველს ჯანსაღი ნაყოფის სანახაობას ანიჭებს, მაგრამ თუ ხელში აიღებ ასეთ ბროწეულს ან ვაშლს, მაშინვე თითებს ექცევა; და როგორც კი ნაყოფს შემოსაზღვრული კანი გატყდება, შიგნიდან მაშინვე მტვერი და ფერფლი იქცევა 5 . ესეც ამაოებაა: მას რაღაც დიდსა და საოცრად აღიქვამენ, მაგრამ როცა ხელში გვიჭერს, მაშინვე მტვრად აქცევს ჩვენს სულს. და რომ სწორედ ეს არის ამაოება, ბევრი მაგალითიდან ირკვევა. აბა, გსურთ დაიწყოთ გარე 6-ით? 4. თეატრი ივსება და ხალხი სხედან ზემოდან ქვევით და წარმოგიდგენთ ბრწყინვალე სპექტაკლს, რომელიც შედგება იმდენი სახისგან, რომ ხშირად ზედა გალერეაც და მისი სახურავიც სხეულებითაა დაფარული და შეუძლებელია არც აგური და არც ქვები, მაგრამ ადამიანის სახეები და სხეულები ყველგანაა. უპირველეს ყოვლისა, როცა მათ შეკრებილი კეთილისმყოფელი შემოდის, მაშინვე დგებიან და ხმას გამოსცემენ, თითქოს ერთი პირიდან გამოსულიყო, ერთი ხმით გამოაცხადეს იგი მთელი ქალაქის მცველად და მფარველად და მისკენ გაუწოდეს ხელები. შემდეგ, სხვა საკითხებთან ერთად, ადარებენ მას უდიდეს მდინარეს, ადარებენ ქველმოქმედების სიჭარბეს ნილოსის წყლების სიუხვეს და მას სარგებლობის ნილოსს უწოდებენ. ვინც მას უფრო მაამებს, ეს შედარება, ანუ ნილოსთან შედარება უმნიშვნელოდ მიიჩნია, მდინარეებს და ზღვებს ტოვებს და ოკეანეს მიუბრუნდება და ამბობს, რომ ის ისეთივე სარგებელია, როგორც წყლებში, ერთი სიტყვით, ქების არც ერთი ფორმა არ აკლდებათ. ამაოების სანახაობა ბრწყინვალეა, მაგრამ გაიხსენეთ გოგონას გამოსახულება, რომელშიც დემონი მოვათავსეთ, ოქროს სამკაულები ჩამოვკიდეთ და ჰეტერას ასაკი მივცეთ - და ნახავთ, რომ ამ გამოსახულების განსხვავება ამაოებაში მცირეა. 5. რა ხდება ამის შემდეგ? თაყვანი სცა მათ და ამით პატივი მიაგო მათ, ის თვითონ ზის, განდიდებული ყველა მათგანისგან, თითოეული მათგანი ლოცულობს, რომ იყოს ის, რაც ახლა არის და მაშინვე მოკვდეს. მას შემდეგ, რაც მან ბევრი დახარჯა ოქროზე და ვერცხლზე, ცხენებზე, მოსასხამებზე, ახალგაზრდებზე და ა. შემდეგ მოჰყვება მშვენიერი, ძვირადღირებული და უხვი სუფრა და დიდია დღის ბრწყინვალება. საღამოს იგივე გართობა განახლდება და ასე გრძელდება ორი-სამი დღე. როდესაც ყველაფერი განადგურებულია, თუნდაც ათასობით ტალანტი 7 ოქრო, მაშინ, ბოლოს და ბოლოს, ამ დიდებიდან მხოლოდ მტვერი, მტვერი და ფერფლი რჩება. 6. რადგან როცა სახლში ითვლის ხარჯებს და აცნობიერებს ხარჯების უზარმაზარობას, მაშინ იწყებს მწუხარებას. რამეთუ, ვიდრე არ მოიშორებდა ვნებას, მაშინ ამბიციამ ერთგვარ სიმთვრალედ შეიპყრო, თუნდაც თავი დახარჯოს, ვერ შეძლებდა საკუთარ თავს ანგარიშის გაცემას, თუ რა ზიანი მიაყენა მას. როცა სახლში, ამ დემონის სახლში აღმოჩნდება, ხედავს, რომ დრო გავიდა, კავშირი გაწყდა და, თეატრისკენ მიბრუნებულს, უკაცრიელად ხედავს და იქ არავინაა, ვინც ხმას ამოიღებს, და ზიანი, რომელსაც გრძნობს, არა შეპყრობილობაში, არამედ ფულის დაკარგვაშია, მაშინ ამჩნევს ფერფლს. 7. თუ ძალზე მეტის დახარჯვისას გაჭირვებულია და ადრე ამაღლებული, შუა მოედანზე იწყებს თხოვნას, მაშინ არც ერთი, ვინც მას „პატრონად“ გამოაცხადა, მხარს არ უჭერს და ხელსაც არ გაუწვდის; პირიქით, მათაც უხარიათ ის, რაც ხდება. ვინაიდან მაშინაც კი, როცა მას ადიდებდნენ, შურით სტკიოდათ და საშინაო პრობლემების ნუგეშად მიიჩნიეს, რომ ამგვარად ცნობილი გახდებოდა, შემდგომში ყველაზე უდიდებელი იქნებოდა. მაშ, როცა არავინ ეხმარება და ხელს არ იშვერს, ამაზე სამარცხვინო რა შეიძლება იყოს? ეს არ იმსახურებს ცრემლებს? რა შეიძლება იყოს ამაზე მძიმე? 8. არ გინახავთ ვინმე, ვისაც ეს განიცადა? ხელები რომ არ გაიშვიათ, მაგრამ არა, მისმა ყოფილმა ქება-დიდებლებმა მას ბრალდებები შეასხეს. "რატომ, - ამბობენ ისინი, "ის გაგიჟდა, რატომ უნდოდა დიდება? რატომ ახარებდი მეძვებს და მსახიობებს?" სულელო, ეს არ გაგიკვირდა? შენ ხომ არ აქებდი? თქვენ არ მიიყვანეთ ის აქამდე თქვენი ტაშით და ქებით? ნილოსს, ოკეანეს არ ეძახით? მთელი დღე არ გაატარე მის ქებაზე? რატომ შეიცვალე უცებ? მერე კი, როცა უნდა გეწყინა, განსაკუთრებული გულმოდგინებით ადანაშაულებ იმას, რასაც ადრე ტაშს უკრავდი. რადგანაც რომ დავინახოთ ის დასჯილი იმის გამო, რისთვისაც მას ვადანაშაულებდით, ჩვენ არ ვიქნებით ისეთი ჯიუტი, რომ არ მოვექცეთ თანაგრძნობის წინაშე, მაგრამ როცა ვხედავთ, რომ ის იტანჯება იმის გამო, რისთვისაც ჩვენ ვადიდებდით მას, განა მეტი თანაგრძნობა არ უნდა გვქონდეს მის მიმართ? ახლა შენ აბრალებ, როცა სპექტაკლმა გაგახარა და მთელი დღე იქ გაატარე, ყველა საქმეს მიატოვე, რატომ არ დააბრალე? 9 . ხედავ, რა არის ეშმაკის საქმეები, რა არის ამაოების ნაყოფი! მე მათ მტვერი და ნაცარი არ ვუწოდე? მე ვხედავ, რომ ისინი არა მხოლოდ მტვერი და ფერფლია, არამედ კვამლი და ცეცხლიც, რადგან არათუ არავითარ სარგებელს არ მოაქვს, არამედ უბედურებასაც იწვევს. მათთვის მტვერი და ფერფლი იქნებოდნენ, ვინც მათზე ბევრი დახარჯა, მაგრამ ნაყოფი არ მიიღო, მაგრამ არა მათთვის, ვინც გაუძლო იმას, რაც ზემოთ ვთქვი. 10. „მაშ, როგორ, - იტყვიან ისინი, - თუ ამ ლიტურგიების წყალობით 8 ისინი ბევრს პატივს სცემენ და აღტაცების საგანია, ეს პატარა ხილია? ძალიან მცირეა, რადგან ეს პატივი, რაზეც ახლა ვისაუბრე, მცირეა დაცინვით, ბრალდებებითა და შეურაცხყოფით. რა შუაშია ეს პატივცემულთან? რადგან წირვა-ლოცვის გამო მათ დიდ პატივს კი არ სცემენ, არამედ აქებენ იმის მოლოდინში, რომ კვლავ დახარჯონ ფული ხალხისთვის. თუ ეს არის მიზეზი, მაშინ რატომ ადანაშაულებენ მათ, ვინც ყველაფერი დაკარგა? რატომ არ უახლოვდებიან მათ, არამედ აბუჩად იგდებენ და უწოდებენ დაკარგულ და უსარგებლო ადამიანებს? ხედავ ახლა, რომ ამაოება ერთგვარი სიგიჟეა? 11. მაგრამ მოდით დავტოვოთ ეს მაგალითი, რომელიც ეხება ერთს ან ორს და გადავიდეთ მეორეზე. ვიღაც იტყვის: „რას ფიქრობთ მათზე, ვინც ფულს გონივრულად ხარჯავს ქალაქის გართობაში? მითხარი, გთხოვ, რა სარგებლობა მოაქვს ამას? რადგან მათაც აქვთ დიდება და ქება, რომელიც მხოლოდ ერთ დღეს გრძელდება. და რომ ეს ასეა, მოწმობს ისიც, რომ მათ [ქალაქელებს] რომ მიეცეთ საშუალება აეღოთ მათი მესამე ან უფრო მცირე ნაწილი და ხმაური არ გაეგოთ, არ გგონიათ, რომ ამას ათასჯერ ადრე აირჩევდნენ. ვინც ათასობით სამარცხვინო საქციელს სჩადის, ერთი ობოლ 9-ს მისდევს, რას არ გააკეთებდნენ ამდენი გადაყრილი ფულის გულისთვის. 12. აქ მე მივმართავ ჩვენს მორწმუნეებს, რომლებსაც არ სურთ გაჭირვებულთათვის ცოტათი და საჭირო საკვები გაჭირვებულებისთვის ქრისტე 10; და რასაც აძლევენ მეძავებს, მსახიობებს და მოცეკვავეებს ერთი სადიდებლად, მათ არ სურთ გაუთავებელი სამეფოსთვის. 13. მაგრამ გადავიდეთ სხვა სახის ამაოებაზე, რომელზე? ბევრისთვის დამახასიათებელი და არა მხოლოდ ერთი ან ორისთვის. რადგან ჩვენ გვიხარია, როცა გვაქებენ ისეთ რამეს, რომელთანაც ოდნავი კავშირიც არ გვაქვს. ღარიბი კი ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ ლამაზი მოსასხამი ჩაიცვას სხვა მიზეზის გამო, გარდა ბრბოს ყურადღების მიპყრობისა. და ხშირად ის, ვინც საკუთარ თავს ემსახურებოდა, მსახურს ყიდულობს არა აუცილებლობის გამო, არამედ ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ის საკუთარ თავზე ზრუნვით შეურაცხყოფას აყენებს საკუთარ თავს. მართლაც, მითხარით, რატომ სურს მას, ვინც ყოველთვის საკუთარი ხელით ემსახურა საკუთარ თავს, ახლა სხვისი ხელით ემსახუროს? მერე თუ ფული ექნება, თვითონ იყიდის ვერცხლის ჭურჭელს და მდიდრულ სახლს. და არც ერთი ეს არ არის საჭირო: ეს რომ იყოს საჭიროების გამო, კაცობრიობის უმეტესობა დაიღუპება და განადგურდება. აი რას ვგულისხმობ: არის აუცილებელი ნივთები და საგნები, რის გარეშეც ვერავინ იცოცხლებს – მაგალითად, ის, რაც დედამიწას მოაქვს, აუცილებელია და თუ ნაყოფს არ გამოსცემს, ვერავინ იცოცხლებს; ტანსაცმლის, გადახურვისა და კედლებისა და ფეხსაცმლის მოპირკეთება - ეს ყველაფერი საჭიროდ ითვლება, დანარჩენი კი ზედმეტად. რადგან თუ ისინი საჭირო იქნებოდა და შეუძლებელი იქნებოდა ადამიანი მსახურის გარეშე, ისევე როგორც შეუძლებელია ხსენებულთა გარეშე ცხოვრება, უმეტესობა დაიღუპება, რადგან უმრავლესობას არ ჰყავს მსახური. თუ საჭირო იქნებოდა ვერცხლის ჭურჭლის გამოყენება და მათ გარეშე ცხოვრება შეუძლებელი იქნებოდა, უმეტესობაც მოკვდებოდა, რადგან ბევრს ვერცხლი არ აქვს. მაშ, თუ ვინმე ვერცხლის მყიდველებს ეუბნება: "რას ნიშნავს ეს ნივთები შენთვის? მითხარი მათი გარეგნობის მიზეზი და რა სარგებელი მოაქვს?" - ისინი ვერაფერს იპოვიდნენ, გარდა იმ პატივისცემისა, რომელსაც იღებენ ადამიანების უმეტესობისგან: ”მე ისინი ვიპოვე იმისთვის, რომ აღფრთოვანებულიყავი და არა ზიზღი და ისევ ვმალავ, რომ არ შემშურდეს და არ დამემუქროს.” რა შეიძლება იყოს ამ სისულელეზე უარესი? ღირსების ნაკლებობა მხოლოდ ერთია - ბევრის შეძენაში და ეს ღირსების ნაკლებობა დიდია. რადგან ამ ქონებასთან ერთად ადამიანი იძენს უსაქმურობის, სისულელის, ამპარტავნების, ამაოებისა და სისასტიკის დიდებას. სათნოება ლამაზი სამოსის ჩაცმაში კი არ არის, არამედ კარგი საქმეების ჩაცმაში. 15. და ვხედავ, რომ ბევრი თავის მიმართ აღფრთოვანებას იწვევს ამ გზით: „ასე და ასე“, ამბობენ ისინი, „ინარჩუნებს ღირსებას - აქვს მდიდრულად მოწყობილი საწოლი და ბევრი ბრინჯაოს ჭურჭელი, მას აქვს სახლი“. „რატომ, – იტყვიან, – ჩვენს წინაშე აბრალებთ ასეთებს, ის უნდა დააბრალოთ, ვისაც მეტი აქვს“. მაგრამ მე უფრო მეტად ვადანაშაულებ შენში მყოფებს, რადგან თუ არ დავზოგავ მათ, ვისაც ცოტა აქვს, მაშინ ეს ყველაფერი უფრო მეტად ეხება მათ, ვინც ბევრი შეიძინა. ღირსება არც სახლის ბრწყინვალებაშია, არც საწოლების ძვირფასეულობებში, არც მდიდრულ საწოლში, არც მორთულ საწოლში, არც მსახურთა სიმრავლეში. რადგან ეს ყველაფერი ჩვენს გარეთაა და ჩვენთან არანაირი კავშირი არ აქვს. რაც გვაწუხებს არის წესიერება, ფულის ზიზღი, დიდების ზიზღი, ბრბოს მიერ მინიჭებული პატივის დაცინვა, ადამიანური საქმეების ზიზღი, სიღარიბის სიყვარული, სიცოცხლის სიმაღლე, რომელიც გადალახავს ბუნების საზღვრებს: ეს არის ღირსება, ეს არის დიდება, ეს არის პატივი. ყველა უბედურების მიზეზი სიცოცხლის დასაწყისში იმალება და მე გეტყვით, როგორ ხდება ეს. 16. როგორც კი ბავშვი დაიბადება, მამა იგონებს ყველაფერს, რაც შესაძლებელია, არა იმისთვის, რომ თავისი ცხოვრება მოაწესრიგოს, არამედ იმისთვის, რომ დაამშვენოს და ოქროს სამკაულები და ტანსაცმელი შემოამოსოს. რას აკეთებ, კაცო? გთხოვ, შენ თვითონ ჩაიცვი, რატომ ზრდი ბავშვს, რომელსაც ჯერ არ გაუსინჯავს მასში ეს სიგიჟე? რატომ აკრავ დეკორაციას მის კისერზე? საჭიროა კეთილსინდისიერი მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის ბავშვს და არა ოქრო. შენ კი მის თმას აბრუნებ, გოგოსავით, აქცევ ბიჭს და ასუსტებს მის ბუნებრივ ძალას, თავიდანვე აქცევ ზედმეტობის მოყვარულად და არწმუნებ, რომ ისწრაფვოდეს არაგონივრულისკენ. რატომ აწყობთ მის წინააღმდეგ მძლავრ შეთქმულებას, რატომ აიძულებთ მას ფიზიკურად დატყვევდეს? „თუ კაცმა თმები გაიზარდოს, სირცხვილია მისთვის“ (1 კორ. 11:14). ეს ეწინააღმდეგება ბუნებას, ღმერთმა არ დაუშვა ეს, ეს საკითხი აკრძალულია და ეკუთვნის ელინური 14 ცრურწმენას. ბევრი ასევე ამშვენებს ყურებს ოქროს საყურეებით. გოგოები, რომლებიც ამისგან თავს იკავებენ, სასიამოვნოა სამოთხეში, მაგრამ თქვენ ამ ინფექციას ავრცელებთ მამრობით სქესზე. 17. ბევრს, ალბათ, გაეცინება ნათქვამზე, როგორც უმნიშვნელოზე. ეს არ არის უმნიშვნელო, არამედ, პირიქით, ძალიან მნიშვნელოვანი. გოგონა, რომელიც დედის პალატაში იყო მიჩვეული ქალის ძვირფასეულობით გატაცებას, მამის სახლიდან გასვლისას, ქმრისთვის ბოროტი და რთული და გადასახადების ამკრეფებზე მომთხოვნი იქნება. მე უკვე გითხარით, რომ თუ ბოროტება განუყრელ ძალისხმევად იქცევა, ეს იმიტომ ხდება, რომ არავინ ზრუნავს ბავშვებზე, არავინ ეუბნება მათ ქალწულობაზე, წინდახედულობაზე, სიმდიდრისა და დიდების ზიზღზე, იმაზე, რაც წმინდა წერილშია გაცხადებული. 18. მაშ, თუ ბავშვობის პირველი საფეხურებიდან დაწყებული, ბავშვებს მასწავლებლები მოაკლდებათ, რა გახდებიან ისინი? რამეთუ თუ ვინმემ, ვინც მუცლიდან იკვებებოდა და სიბერემდე იზრდებოდა, თავს არ გამოასწორებდა, მაშინ ის, ვინც სიცოცხლის თავიდანვე იყო მიჩვეული ასეთ რამეებს, რა ურჩხულს არ გააკეთებს! ახლა ყველა ცდილობს ასწავლოს შვილებს ხელობა, მეცნიერება და მჭევრმეტყველება და არავინ ზრუნავს მათი სულის შემკულობაზე. 19. არ შევწყვეტ შენთვის სიამოვნებას, გთხოვო და გევედრები, რომ უპირველეს ყოვლისა შენს საქმეებზე იზრუნო შენი შვილების დარიგებაზე. რამეთუ თუ გეშინია შვილის, ამით დაამტკიცე და ჯილდოს გარეშე არ დარჩები. მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: „თუ ისინი გონიერებით ინარჩუნებენ რწმენას, სიყვარულსა და სიწმინდეს“ (1 ტიმოთე 2:15). და თუნდაც ათასი ბოროტება იცოდე შენს უკან, იცოდე, რომ რაღაც ნუგეშია შენთვის შენი ცოდვებისგან. აღზარდე მებრძოლი ქრისტესთვის! მე არ ვსაუბრობ მის ქორწინებას გადახვევაზე, უდაბნოში გაგზავნაზე და მონაზვნური ცხოვრების მისაღებად მომზადებაზე, ამას მე არ ვამბობ. მეც ვისურვებდი და ყველას ვეხვეწებოდი, ეს ტიტული მიიღონ, მაგრამ თუ მძიმედ მოგეჩვენება, არ ვაძალებ. აღზარდე ქრისტესთვის მებრძოლი და ბავშვობიდანვე ასწავლე მას, ვინც ამქვეყნად არის, ღვთის შიში. 20. თუ კარგი სწავლებები აღიბეჭდება სულში, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის ძლიერი, ვერავინ შეძლებს მათ წაშლას, როდესაც ის გამკვრივდება, ისევე როგორც ცვილის ბეჭედს 15 . მასში გყავს არსება, რომელიც ჯერ კიდევ მორცხვია, კანკალებს, ეშინია ერთი შეხედვის, სიტყვის, ყველაფრის, ყველაფრის: გამოიყენე შენი ძალა მასზე იმისთვის, რაც უნდა. კარგი ნაყოფით პირველი შენ იქნები, თუ კარგი შვილი გეყოლება და მერე ღმერთი. შენ თვითონ მუშაობ. 21. ამბობენ, რომ მარგალიტი, თუ მაშინვე დაიჭერს, წყალში იქცევა. როდესაც ის, ვინც მათ იღებს, გამოცდილია, ის ამ წვეთს ხელზე დებს და წრიული მოძრაობით ფრთხილად აპრიალებს და მთლიანად მრგვალდება. მას შემდეგ რაც მან მიიღო ეს ფორმა, მისი შეცვლა შეუძლებელია. რადგან ის, რაც არ არის მყარი, შეუძლია ნებისმიერი ცვლილება, ჯერ კიდევ არ აქვს საბოლოო ფორმა - მას ადვილად იზიდავს ყველაფერი; მყარი, რომელმაც მიიღო გარკვეული მდგომარეობის დარწმუნება, ადვილად არ ტოვებს მას და გადადის სხვაში. 22. ასე რომ, თითოეულმა თქვენგანმა - მამებმა და დედებმა - როგორც მხატვრებმა, რომლებიც დიდი ყურადღებით ამშვენებს გამოსახულებებს და ქანდაკებებს, იზრუნონ თქვენს საოცარ ნამუშევრებზე. მხატვრებისთვის, ყოველდღე ათავსებენ ნახატს მათ წინ, აფარებენ მას საღებავებით, ისწრაფვიან იმისკენ, რაც უნდა. ქვისმთლელებიც იგივეს აკეთებენ, აშორებენ იმას, რაც ზედმეტია და უმატებენ იმას, რაც აკლია. ასე რომ, თქვენ, როგორც ქანდაკებებს, გამოიყენეთ ამისთვის მთელი დრო, რაც გაქვთ, აკეთეთ ქანდაკებები ღვთის აღფრთოვანების ღირსი: ამოიღეთ ის, რაც ზედმეტია და დაამატეთ რაც აკლია და ყოველდღე ყურადღებით დააკვირდით - რა ბუნებრივი ნიჭი აქვთ, რომ გაამრავლონ, რა ნაკლი - აღმოფხვრას. და განსაკუთრებული სიფრთხილით, განდევნეთ მათგან ცელქობის რაიმე მიზეზი, რადგან ამისკენ მიდრეკილება ყველაზე საზიანოა ახალგაზრდების სულისთვის. უმჯობესია, სანამ ამის განცდის დრო ექნება, ასწავლეთ ფხიზელი, ძილის დაძლევა, ლოცვაში ფხიზლად ყოფნა, ჯვრის ნიშნით აღსანიშნავად ყველა მისი სიტყვა და საქმე. 23. ჩათვალე შენი თავი მეფედ, რომელსაც შენს დაქვემდებარებული ქალაქი აქვს - ბავშვის სული, რადგან სული ნამდვილად ქალაქია 16. და როგორც ქალაქში ზოგი იპარავს, ზოგი პატიოსნად იქცევა, ზოგი შრომას აკეთებს და ზოგი აკეთებს იმას, რაც ხელთ მოგვეცემა, ასევე გონება და აზრები იქცევიან სულში: ზოგი ებრძვის დამნაშავეებს, როგორც მეომრები ქალაქში; სხვები ზრუნავენ ყველაფერზე, რაც ეხება სხეულს და სახლს, როგორც მოქალაქეები ქალაქებში; სხვები ბრძანებებს გასცემენ, როგორც ქალაქის ხელისუფლება. ზოგი ლაპარაკობს აღვირახსნილად, როგორც თავისუფლები, ზოგი კი სერიოზულად, როგორც ბრძენი. ზოგი განებივრებულია, როგორც ჩვენი ქალები, ზოგიც უსაფუძვლოდ მსჯელობს, როგორც ბავშვები. ზოგი მონას ჰგავს და ბრძანებებს ასრულებს, როგორც მსახურები, ზოგი კი კეთილშობილურია, როგორც თავისუფალი. 24. ასე რომ, ჩვენ გვჭირდება კანონები, რათა განდევნონ ცუდები და მხარი დაუჭირონ კარგებს, და თავიდან ავიცილოთ ცუდი აჯანყება კარგის წინააღმდეგ. რადგან, როგორც ქალაქში ვინმე დაამყარებს კანონებს, რომლებიც უზრუნველყოფს ქურდების სრულ დაუსჯელობას, ყველაფერი თავდაყირა დადგება, ისევე როგორც მეომრებს, თუ საკმარისი გამბედაობა არ ექნებათ, შეუძლიათ საფრთხე შეუქმნან ყველაფერს; და თუ ყველა, თავისი ადგილის მიტოვებით, სხვისკენ ისწრაფვის, მაშინ ეგოიზმით დაღუპავს კეთილდღეობას - აქაც იგივე. 25. მაშ ასე, ქალაქი ბავშვის სულია, ახლახან დაარსებული და აშენებული ქალაქი, რომლის მოქალაქეები ჯერ კიდევ არაფერში გათვითცნობიერებულნი უცხოპლანეტელები არიან. ეს ყველაზე მარტივია სათანადო მოწესრიგებაში. ცუდ საზოგადოებაში აღზრდილთათვის და ვინც ბერდება ძნელად იცვლება, თუმცა ეს არ არის შეუძლებელი. რადგან მათი შეცვლა შესაძლებელია, თუკი მათ ეს სურთ, მაგრამ ვინც ყველაფერში გამოუცდელია, ადვილად მიიღებს თქვენს წესებს. 26. მაშ, დააწესეთ კანონები ამ ქალაქისთვის, კანონები, რომლებიც მკაცრი და მკაცრია მისი მოქალაქეებისთვის და დაიცავით მათ დარღვევებისგან: რამეთუ არ არის სარგებელი კანონში, თუ სასჯელი არ მოჰყვება მას. 27. მაშასადამე, დააწესეთ კანონები და ყურადღებით დააკვირდით მათ დაცვას, რადგან მთელი დედამიწისთვის გვაქვს კანონმდებლობა და ქალაქი, რომელსაც ახლა ვაფუძნებთ. მისი საზღვრები და კარიბჭე იქნება ოთხი გრძნობა, დაე, მთელი სხეული იყოს კედელივით, ხოლო შესასვლელი იქნება თვალები, ენა, სმენა, ყნოსვა, თუ გნებავთ და შეგრძნება. რადგან ამ შესასვლელებით ამ ქალაქის მოქალაქეები შედიან და გამოდიან, და ამ შესასვლელებით მათი აზრები ხრწნიან და აზრები სწორდება. 28. მაშ, ჯერ მივიდეთ იმ შესასვლელთან, რომელიც არის ენა, რადგან ის ყველაზე ცოცხალია, და პირველ რიგში ავაგოთ მასში კარები და გისოსები, არა ხის ან რკინის, არამედ ოქროსგან. რადგან ქალაქი, რომელსაც ჩვენ ამ გზით ვაშენებთ, ნამდვილად ოქროა. ბოლოს და ბოლოს, არა ნებისმიერი ადამიანი, არამედ თავად მეფე იცხოვრებს ამ ქალაქში, თუ ჩვენ ავაშენებთ მას. და როდესაც ჩვენი პრეზენტაცია წინ მიიწევს, თქვენ ნახავთ, სად განვათავსებთ სამეფო პალატებს. მაშ, გავუკეთოთ მას კარები და გისოსები ოქროთი, ანუ ღვთის სიტყვებიდან, როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: „ღვთის სიტყვა თაფლზე და თაფლის წვეთებზე ტკბილია... ჩემს პირში, ოქროზე და... მრავალ ძვირფას ქვებზე ძვირფასი“ (ფსალმ. 19:11, 119:103). და ჩვენ ვასწავლით მათ მუდამ ჩვენს ტუჩებზე და მიმოქცევაში: არა მხოლოდ ხანდახან და შუალედებში, არამედ მუდმივად. და არა მხოლოდ კარების გარსი უნდა იყოს დამზადებული ოქროსგან, არამედ ისინი თავად უნდა იყოს ოქრო და ამავე დროს სქელი და მკვრივი, ჩვეულებრივი ქვების ნაცვლად ძვირფასი ქვები გარე ზედაპირზე. დაე, ამ კარების საკეტი იყოს უფლის ჯვარი, მთლიანად ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული და კარების შუაში დადგმული საყრდენი. როცა ამ სქელ ოქროს კარებს გავაკეთებთ და ჩავკეტავთ, ღირსეულ მოქალაქეებს მოვამზადებთ. რომელი? სერიოზული და ღვთისმოსავი გამოსვლები, რომლებსაც ვასწავლით ბავშვს 17. ასევე მოვაწყობთ უცხოელთა 18 სრულ გაძევებას, რათა ამ მოქალაქეებს შორის რაიმე მავნე ღელვა არ აერიოს: ამპარტავნული და შეურაცხმყოფელი სიტყვები, უსაფუძვლო და სამარცხვინო გამოსვლები, ვულგარული და ამქვეყნიური - ჩვენ მათ განვდევნით. და ნურავინ გაივლის ამ კარიბჭეებს მარტო მეფის გარდა. დაე, ეს კარიბჭეები მხოლოდ მისთვის და მასთან მყოფთათვის გაიხსნას, რათა მათ შესახებაც თქვას: „ეს არის უფლის კარიბჭე, მართალნი შევლენ მათში“ (ფსალმ. 117:20). ხოლო ნეტარი პავლესგან: „არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს თქვენი პირიდან, არამედ მხოლოდ კეთილი სიტყვა სასწავლებლად, მადლის მომცემი მსმენელთათვის“ (ეფეს. 4,29). დაე, სიტყვები და წმიდა საგალობლები იყოს სამადლობელი ღვთისადმი: დაე, ყოველთვის ისაუბრონ ღმერთზე და ზეციურ ფილოსოფიაზე 20. 29. როგორ მივაღწიოთ ამას და საიდან უნდა დავიწყოთ მათი განათლება? იმიტომ, რომ ჩვენ ყურადღებით დავაკვირდებით რა ხდება მათ თავს, რადგან ბავშვს ადვილად შეუძლია მიიზიდოს ასეთი (ქცევა). რატომ? ვინაიდან ის არ ებრძვის სხვებს ფულისა და დიდებისთვის, არ ადარდებს ცოლს, შვილებს და სახლს, რადგან ჯერ კიდევ ბავშვობაშია. მაშ, რა არის მისი ქედმაღლობისა და შეურაცხყოფის მიზეზი? მთელი მისი კონკურენცია თანატოლებთანაა. 30. მაშასადამე, დაუყონებლივ დააწესე კანონი: ნუ იქნები ამპარტავნები არავისზე, ნუ შეურაცხყოფ ვინმეს, ნუ იფიცებ, ნუ იქნები მზაკვარი. და თუ ხედავ, რომ კანონი ირღვევა, დაისაჯე: ხან მკაცრი მზერით, ხან კაუსური სიტყვით, ხან საყვედურით, ხან შეაქო და დაჰპირდი ჯილდოს. ზედმეტად ნუ გამოიყენებ დარტყმებს, რომ არ მიეჩვიოს განათლების ამ მეთოდს - რადგან თუ შეეგუება, რომ მუდმივად ამით ზრდიან, ისწავლის მის უგულებელყოფას; და როდესაც ის ისწავლის ამის ზიზღს, მაშინ ყველაფერი დაკარგულია. ოღონდ მუდამ ეშინოდეს ცემის, რომ არ დაექვემდებაროს მათ; დაემუქრონ ჯოხით, ოღონდ არ გამოიყენონ 21. და მუქარა აზრამდე არ მივიდეს, მაგრამ ამავდროულად, მისთვის ცხადი არ იყოს, რომ ყველაფერი მუქარით დამთავრდება: რადგან მუქარა კარგია, როცა სჯერათ, რომ განხორციელდება, მაგრამ როცა დანაშაულის ჩამდენი მიხვდება გეგმას, უგულებელყოფს მას. მაგრამ იფიქროს, რომ დაისჯება და არ დაისჯება, რომ შიში არ გაქრეს; დაე (შიში) დარჩეს, როგორც მზარდი ალი, რომელიც წვავს ყველა ეკალს, როგორც ფართო და ბასრი თოხი, რომელიც ღრმად აღწევს. როცა ხედავ, რომ შიშმა მოგიტანა სარგებელი, გადადე, რადგან ჩვენს ბუნებას სიმშვიდე სჭირდება. 31. ასწავლე მას იყოს მეგობრული და ჰუმანური. და თუ ხედავთ, რომ ის უგულებელყოფს თავის მსახურს 22, ნუ უგულებელყოფთ ამას, არამედ დასაჯეთ თავისუფალი. ვინც იცის, რომ დაუშვებელია საკუთარი მონის დაცინვა, მით უმეტეს, ის გაკიცხავს და შეურაცხყოფს თავისუფალ კაცს და მის ტოლს პატივისცემით. დაე, მისი პირი დაიკეროს ყოველგვარი ცილისწამების წინააღმდეგ. თუ ხედავთ, რომ ის ვიღაცას საყვედურობს, გააჩუმეთ და საუბარი საკუთარ ცოდვებზე გადააქციეთ. 32. დაარწმუნე დედა, მასწავლებელი და მსახური, რომ ბავშვს ასე ესაუბრონ, რომ ყველა ერთად იყოს მცველები და არ დაუშვას არც ერთი ამ ცუდი სიტყვა ბავშვისგან და მისი პირიდან, ე.ი. ოქროს კარებიდან ამოფრქვევა. 33. და ნუ დამიმტკიცებ, რომ ამ საქმეს დიდი დრო სჭირდება. თუ ამას თავიდანვე სერიოზულად მიიღებ და დაემუქრები და ასეთ მცველებს დანიშნავ, ორი თვე საკმარისი იქნება როგორც ყველაფრის გამოსასწორებლად, ასევე ბუნებრივი მდგომარეობის სიმტკიცისთვის. 34. და ამგვარად, თავად ეს კარიბჭეები უფლის ღირსნი იქნებიან, რათა არც სამარცხვინო, არც დამცინავი, არც უაზრო რამ არ ითქვას, არამედ მხოლოდ ის, რაც უფალს შეეფერება. რადგან თუ ისინი, ვინც ლაშქრობებზე ამზადებენ ხორციელ ლაშქარს, ასწავლიან შვილებს მშვილდის სროლას, სამხედრო ტანსაცმლის ტარებას, ცხენზე ჯდომას და ასაკი არ არის ამ სწავლების დაბრკოლება, მით უმეტეს, ვინც იბრძვის ზემოაღნიშნულისთვის, ამ სამეფო სამოსით უნდა იყოს შემოსილი. ასე რომ, ისწავლონ ღვთის სადიდებლად ფსალმუნების გალობა, რათა დრო არ დაკარგონ სამარცხვინო სიმღერებზე და უადგილო ამბებზე. 35. ასე რომ, თავად კარიბჭეები გამაგრდება და მოქალაქეებს აირჩევენ, დანარჩენებს კი ქალაქში კლავენ, როგორც ფუტკრები და თვითმფრინავები, არ მისცემენ უფლებას გატეხონ და ზუზუნი. 36. ახლა გადავიდეთ მეორე კარიბჭეზე. როგორი? მათ, ვინც პირველთან ახლოს არის და მათთან ბევრი მსგავსება აქვს - მე ვსაუბრობ მოსმენაზე. რადგან მათ ჰყავთ გარედან მოსულები და მათთან არავინ შემოდის, მაგრამ მათ ჰყავთ გარედან შემოსული და მათთან არავინ გამოდის. მაშ ასე, მათსა და ამათ შორის ბევრი მსგავსებაა: რამეთუ არცერთ ბოროტმოქმედსა და ნაძირალს არ დავუშვებთ მათ ზღურბლში შესვლას, ცოტათი აწუხებენ ტუჩებს - ვინც ცუდსა და სამარცხვინოს არ უსმენს, არ წარმოთქვამს; თუ ისინი ყველასთვის ღიაა, ისინი დიდ ზიანს მიაყენებენ და ყველას შიგნით დაბნეულობაში ჩააგდებენ. ალბათ, ჯერ ეს უნდა იყოს აღნიშნული და ჯერ ეს შესასვლელი უნდა დაიბლოკოს. 37. მაშ, ბავშვებმა არ მოისმინონ რაიმე შეუსაბამო არც მსახურებისაგან, არც მოძღვრისგან, არც სველი მედუქნეებისგან, 23. მაგრამ როგორც მცენარეები ყრმობისას ყველაზე მეტად საჭიროებენ მოვლას, ასევე ბავშვებმაც: ისე ვიზრუნოთ კარგ მედდებზე, რათა მათში სიკეთის საფუძველი ჩაეყაროს და თავიდანვე ვერაფერი შეამჩნიონ. 39. ასე რომ, ნუ გაიგონებენ ამ ამბებს. მაგრამ როცა ბავშვი სწავლის შრომისგან ისვენებს და სული ნებაყოფლობით ატარებს დროს წარსულის ისტორიების მოსმენას, მაშინ ესაუბრეთ მას, აარიდებთ მას ყოველგვარი ბავშვობისგან, რადგან ფილოსოფოსს, მებრძოლს და ზეცის მოქალაქეს ზრდით, ესაუბრებით მას და უთხარით: „თავიდან იყო ერთი მამის ორი შვილი, ორი ძმა. ერთი უფროსი იყო, მეორე უმცროსი, გლეხი იყო, მეორე კი, უმცროსი, მწყემსი იყო. რატომ მომაყენე შეურაცხყოფა? რითი ხარ უკმაყოფილო? რატომ შემიწირე ნარჩენები?” თუ გეჩვენებათ, რომ უფრო მარტივი ენის გამოყენება გჭირდებათ, თქვით: ”ის, სათქმელი არაფერი ჰქონდა, გაჩუმდა, უფრო სწორად, გაჩუმდა. ამის შემდეგ, უმცროსი ძმა რომ დაინახა, უთხრა: „გავიდეთ ვაკეზე“. და, ეშმაკობით შეიპყრო იგი, მოკლა. და მე მეგონა, რომ ეს ღმერთს დაემალებოდა. ღმერთი მოდის მასთან და ეუბნება: "სად არის შენი ძმა?" ის პასუხობს: „არ ვიცი, მე არ ვარ ჩემი ძმის მცველი“. ღმერთმა უთხრა მას: „აჰა, შენი ძმის სისხლი მიხმობს მიწიდან“. დედა ახლოს დაჯდეს, სანამ ბავშვის სული ასეთი ისტორიებით ყალიბდება, რათა მანაც შეძლოს მოთხრობილის დახმარება და ქება. "მაშ, რა მოხდა ამის შემდეგ? ღმერთმა მიიღო ეს [ძმა] სამოთხეში და სიკვდილის შემდეგ ის რჩება მაღლა." დაე, ბავშვმა გაიგოს აღდგომის შესახებ ასეთ ისტორიებში. თუ მითებში ყვებიან სასწაულებს (როგორც იტყვიან ნახევრად ღვთაებად) და ბავშვმა სჯერა, არც კი იცის, რა არის ნახევრად ღვთაება, მაგრამ ხვდება, რომ ეს უფრო მეტია, ვიდრე ადამიანებს აქვთ და ამის გაგონებაზე მაშინვე გაოცდება, მით უფრო გაუხარდება, როცა გაიგებს, რომ სული აღდგა და წავიდა. მან მაშინვე აიღო იგი მწვერვალზე - ეს იგივე მკვლელი ყველგან დახეტიალობდა, მრავალი წლის განმავლობაში განიცდიდა უბედურებებს, ცხოვრობდა შიშით და კანკალით, განიცდიდა ბევრ საშინელებას და ისჯებოდა ყოველდღე. მან განიცადა არა უბრალო, არამედ საგანგებო სასჯელი, რადგან მან გაიგო ღვთისაგან, რომ "თქვენ იქნებით შიშით და კანკალით დედამიწაზე" 26. ბავშვმა არ იცის რა არის ეს, მაგრამ თქვენ ეუბნებით მას: „როგორც შენ, მასწავლებლის წინ მდგომი და დასჯის მოლოდინით გატანჯული, კანკალებ და შიშობ, ისევე ეშინოდა ღმერთის ყველგან“. 40. საკმარისია მას აქამდე უთხრეს: უთხარი ერთ საღამოს ვახშამზე. და დედამისმაც იგივე უთხრას. შემდეგ, როცა ამის შესახებ ბევრჯერ გაიგებს, ჰკითხეთ: „მომიყევი ამბავი“ - რათა დაამტკიცოს თავი. და როცა გაიგებს ამბავს, მაშინ მოუყევი მისგან სარგებლობის შესახებ. რადგან, თუმცა სულმა იცის, რომ იღებს ამბავს, რათა გამოიღოს მისი გაუმჯობესების ნაყოფი, მაგრამ ამის შემდეგ თქვენც ამბობთ: „ხედავ, რა ბოროტი სიხარბეა, რა ბოროტებაა ძმათამკვლელობა, რა ბოროტებაა ფიქრი, რომ შეგიძლია გაძარცვა ღმერთი, რადგან ის ყველაფერს ხედავს, რაც კი ფარულად ხდება“. და თუ თქვენ შეგიძლიათ ბავშვის სულში ჩარგოთ ეს ერთი წესი, არ დაგჭირდებათ მასწავლებელი, რადგან ეს ღვთის შიში, ყველა სხვა შიშზე უკეთესი, თავს წარუდგენს ბავშვს და შეარყევს მის სულს. 41. არა მარტო ეს, არამედ მიიყვანე ეკლესიაში, ხელში აიყვანე და ეცადე იქ მიიყვანო, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სწორედ ეს ამბავი იკითხება. და ხედავ, როგორ მხიარულობს, ხტუნავს და უხარია, რომ იცის ის, რაც ყველამ არ იცის, რომ ელის, წინასწარ იცის და დიდ სარგებელს იღებს. შემდეგ კი ეს საკითხი მომავალში მეხსიერებაში ჩაიბეჭდება. 42. თქვენ შეგიძლიათ მიიღოთ სხვა სარგებელი ამ ამბიდან. დაე, მან ისწავლოს თქვენგან, რომ არ არის საჭირო მწუხარება, როცა ბოროტებას განიცდი. რადგან ღმერთმა აჩვენა ეს თავად ბავშვს თავიდანვე, როცა სიკვდილით ნეტარება მიიღო სამოთხეში. 43. როცა ეს ამბავი ბავშვის გონებაში დამკვიდრდება, უთხარი მეორეს, მაგალითად, ისევ ორ ძმაზე და უთხარი: „იყო კიდევ ორი ​​ძმა, ასევე უფროსი და უმცროსი. უფროსი მონადირე იყო, უმცროსი კი სახლში ცხოვრობდა“ 27. ეს ამბავი მას წინაზე მეტ სიამოვნებას მიანიჭებს, რადგან მასში ბევრი თავგადასავალია, უფრო მწიფდებიან. "ეს ორი ძმაც ტყუპები იყვნენ. მაგრამ, როცა დაიბადნენ, დედას შეუყვარდა უმცროსი, მამას კი შეუყვარდა უფროსი. უფროსი დროის უმეტეს ნაწილს მინდორში ატარებდა, უმცროსი სახლში. და ერთ დღეს მოხუცი მამა საყვარელს ეუბნება: "შვილო, რაკი დავბერდი, წადი და მომიმზადე მზარეული. რომ როცა ვჭამ, გაკურთხებ“. უმცროსს მსგავსი არაფერი უთქვამს. დედამ, როცა გაიგო, რომ ეს თქვა მამამ, დაურეკა უმცროსს და ეუბნება: „შვილო, მამაშენმა ძმას უბრძანა, თამაში მოეტანა, რათა ჭამის შემდეგ აკურთხოს, მომისმინე: წადი ნახირში და ახალგაზრდა და ლამაზი ბავშვები წაიყვანე, მომიყვანე, და მე გავაკეთებ იმას, რაც უყვარს მამაშენს, შენ კი მას მოგიტან, რომ ჭამის შემდეგ. სიბერეში მამაჩემმა ცუდი ხედვა დაიწყო. როცა უმცროსმა ბავშვები მოიყვანა, დედამ მოამზადა და კერძზე დადო, შვილს მისცა, მან კი მამას მიუყვანა. თხის ტყავი დაუსვა, რომ არ გამომჟღავნებულიყო, რადგან კანი გლუვი იყო, უფროს ძმას კი – თმიანი – რათა დამალულიყო და მამამისი არ ენახა და ამიტომ გაგზავნა. მამამ, რომელიც ფიქრობდა, რომ ეს მართლაც უფროსი იყო, ჭამის შემდეგ დალოცა. მერე, როცა კურთხევა დასრულდა, უფროსი ვაჟი მოდის და ნადირი მოაქვს. დაინახა რა მოხდა, მან [სასოწარკვეთილმა] ყვიროდა და ატირდა“. 44. თუ დააკვირდებით ამ კარგ ეფექტს და არ მოუყვებით მთელ ამბავს ბოლომდე, ხვდებით, რამდენად შეგიძლიათ მიიღოთ მისგან. უპირველეს ყოვლისა, ბავშვები იგრძნობენ შიშს და პატივისცემას მამების მიმართ, როცა დაინახავენ, როგორ იბრძვიან მამის კურთხევისთვის და ურჩევნიათ ათასი დარტყმა განიცადონ, ვიდრე მშობლის წყევლა გაიგონ. რამეთუ თუ რომელიმე მითი მათ სულს ისე ატყვევებს, რომ რწმენის ღირსად მიაჩნიათ, მაშინ როგორ შეიძლება მომხდარმა არ დაატყვევოს ისინი და დიდი შიშით არ აღავსოს? მაშინ აქედან ირკვევა, რომ მუცელი უნდა იყოს უგულებელყოფილი: რადგან ისიც უნდა ითქვას, რომ მას არავითარი სარგებელი არ მიუღია პირმშოსა და უფროსისგან, ვინაიდან მუცლის შეუკავებლობის გამო მან გაყიდა თავისი პირმშოს უპირატესობა 28. 45. მაშინ, როცა მტკიცედ გაიგებს ამას, სხვა საღამოს კვლავ ჰკითხე: „მომიყევი იმ ორი ძმის ამბავი“. და თუ კაენზე და აბელზე დაიწყებს ლაპარაკს, შეაჩერე და უთხარი: „ამას კი არ ვეკითხები, არამედ მეორეს, სადაც მამამ აკურთხა“. და მიეცით მას სხვა ინსტრუქციები, მაგრამ ჯერ არ დაასახელოთ სახელები. როდესაც ის ყველაფერს ეტყვის, ამას დაუმატეთ შემდეგი და თქვით: 47. სხვათა შორის, გამახსენდა, რომ ამ სახელთან დაკავშირებით ახლა სხვა აზრი მომივიდა. რომელი? ჩვენი სახელით ჩვენ მათში ჩავუნერგავთ სათნოების სურვილს. ასე რომ, ნუ ჩქარობთ შვილებს მამისა და დედის, ბაბუისა და ბაბუის სახელების მიცემას, არამედ უწოდეთ მათ მართალთა, მოწამეთა, ეპისკოპოსთა და მოციქულთა სახელები. ესეც იყოს მათთვის (სათნოებისკენ) სტიმული. ერთს ერქვას პეტრე, მეორეს იოანე, ხოლო მესამეს სხვა წმინდანის სახელი. 48. და ნუ ლაპარაკობ ელინურ წეს-ჩვეულებებზე! დიდი სირცხვილი და დაცინვაა, როცა ქრისტიანულ სახლში ზოგიერთი ელინური წეს-ჩვეულებაა მიღებული: ანთებენ ლამპრებს და ელიან, რომელი ჩაქრება და დაიწვება პირველი, 31 და ა.შ. არ ჩათვალოთ ეს რაღაც პატარა და უმნიშვნელო. 49. ამიტომ მოგიწოდებთ თქვენს შვილებს მართალთა სახელები. ოდესღაც ბუნებრივი იყო, რომ ბავშვებს თავიანთი წინაპრების სახელები ერქვა. რადგან ეს იყო ნუგეში მათ სიკვდილში და წასული თითქოს სახელის წყალობით ცხოვრობდა. ახლა ასე არ არის. რადგან ჩვენ ვხედავთ, რომ მართალნი ასე არ უწოდებდნენ თავიანთ შვილებს: აბრაამმა შვა ისააკი, იაკობი და მოსემ არ მიუღიათ სახელები თავიანთი წინაპრებისგან და ჩვენ ვერ ვხედავთ არცერთ მართალს, ვინც ასე სახელდება. რა სათნოების მაგალითი და შეგონებაა აქ სახელი! რადგან ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ აქ გადარქმევის სხვა მიზეზი არ არსებობს, გარდა სათნოების შეხსენებისა. „შენ კი, - ამბობს ის, - გერქმევა კეფა, რაც ქვას ნიშნავს“ (მათე 16:17-18). რატომ? რადგან მან აღიარა მე. "და შენ თავს აბრაამს უწოდებ." რატომ? „რადგან შენ იქნები ერების მამა“ (დაბ. 17:4–5). და ისრაელი, რადგან იხილა ღმერთი 32. ასე რომ, ჩვენც ჩავუყრით საფუძველს ბავშვებზე ზრუნვას და დავიწყებთ მათ აღზრდას. 50. მაგრამ, როგორც ვთქვი, „იხილა ცაში გაშლილი კიბე და იქამდე მიმავალი“ 33. ასე რომ, წმინდანთა სახელი შვილების სახელით შემოვიდეს სახლებში, რათა განანათლოს არა მარტო შვილი, არამედ მამაც, როცა თვლის, რომ ის არის იოანეს, ელიას და იაკობის მამა. რადგან თუ ის კურთხევით და მიცვალებულთა პატივისცემით არის მიცემული და ჩვენ უფრო მეტად ვისწრაფვით მართალთან ნათესაობისთვის, ვიდრე ჩვენს წინაპრებთან, მას შეუძლია ბევრი სარგებელი მოგვიტანოს როგორც ჩვენთვის, ასევე ჩვენი შვილებისთვის. და თუ ეს საკმარისი არ არის, მაინც ნუ ჩათვლით უმნიშვნელოდ, რადგან ეს არის მომავალი წარმატების გასაღები. 51. მაგრამ, როგორც ვთქვი, კვლავ დავუბრუნდეთ ამბის გაგრძელებას: „ვიხილე კიბე მტკიცედ და ვთხოვე კურთხევა და ღმერთმა აკურთხა იგი, წავიდა თავის ნათესავებთან და მწყემსავდა ფარას“. მითხარი სხვა რამ: პატარძლის შესახებ და 34-ის დაბრუნების შესახებ და ეს მას ძალიან გამოადგება. ის ბევრ რამეს ისწავლის: აღიზრდის ღმერთზე მინდობას, კეთილშობილური წარმოშობის - არავის უგულებელყოფს, არ შერცხვება უბრალო ცხოვრების გზაზე, გაბედულად გაუძლოს უბედურებას და სხვა. 53. თუ ვინმე რამეს იტყვის სიცრუეს, არ მისცეთ უფლება, როგორც ვთქვი, მიუახლოვდეს ასეთ ადამიანებს. თუ ხედავთ მონას, რომელიც მის თანდასწრებით რაღაც უხამსს ამბობს, დაუყონებლივ დასაჯეთ იგი და იყავით დანაშაულის მკაცრი და მკაცრი მოსამართლე. თუ გოგოს ხედავთ (მაგრამ ჯობია არ მიუახლოვდეთ გოგოებს, რომ ცეცხლში არ დაიწვათ, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ეს მოხუცი ქალია, რომელსაც ვერაფერი შესძლებს ახალგაზრდის დატყვევებას) - დაე, ცეცხლზე მეტად მოერიდოს ახალგაზრდებს. ასე რომ, ის არაფერს იტყვის შეუფერებელს, თუ რაიმე შეუფერებელს არ გაიგონებს და აღზრდილია ამ წესებში. 54. გინდათ გადავიდეთ მეორე ჭიშკარზე - ყნოსვისგან? და უშვებენ ბევრ მავნე ნივთს, თუ არ დაიბლოკება - მაგალითად, არომატები და საკმეველი. არაფერი არ ათავისუფლებს და ამშვიდებს სულს ისე, როგორც სურნელის სიამოვნება. "რატომ უნდა ვიხაროთ უწმინდურებით," იტყვიან ისინი? ამას არც ერთს ვეუბნები და არც მეორეს. საკმეველს ნურავინ შეხება, რადგან როგორც კი ტვინი შეიგრძნობს, ყველაფერი ყვავის. რამეთუ ამისგან ენთება ვნება სიამოვნებისა და იბადება ზრახვა მრავალი ბოროტი საქმისა. ჩაკეტეთ ეს კარიც, რადგან მათი მიზანი ჰაერის ჩასუნთქვაა და არა სურნელით გართობა. მენეჯმენტის ამ მეთოდზე საუბრისას, ალბათ, ზოგი ისე დაგვცინის, თითქოს წვრილმანებით ვართ დაკავებული. ეს არ არის წვრილმანი, არამედ მთელი სამყაროს საფუძველი, განათლება და მოწესრიგება, თუ 36 დაფიქსირდა. 55. არის სხვა კარიბჭეები, ამაზე უფრო ლამაზი, მაგრამ ძნელად შესანახი - თვალების ჭიშკარი, რადგან მათი წყალობით სული იხსნება სამოთხეში და აქვს სილამაზე 37. ბევრი სასახლე აქვს: არა მარტო როცა უყურებს, არამედ მაშინაც, როცა თვითონაც ჭვრეტს, თუ კარგად არის გამოძერწილი. 56. მაშასადამე, აქ აუცილებელია მკაცრი კანონების დაცვა: პირველი ის არის, რომ არასოდეს გაგზავნოთ ბავშვი თეატრში, რათა მან მთლიანად არ მიიღოს ინფექცია - როგორც სმენით, ასევე თვალით. დაე, აღმზრდელმა უყუროს ამას ყველაზე მეტად ბაზრის მოედნებზე, როცა ხდება 38-ე ვიწრო გადასასვლელებით სიარული და დაარწმუნოს ისინი, რომ ისინი არასოდეს ისწავლიან ამ ბოროტებას. 57. ბევრი დაფიქრებაა საჭირო, რათა მან [ბავშვმა] არ აღიქვას ის, როცა მზერას ექვემდებარება და მშვენივრად შეამციროს მისი სილამაზე ზემოდან თმის შეჭრით, რათა უფრო სერიოზული გამომეტყველება მისცეს. თუ ის აღშფოთებულია იმის გამო, რომ მას ართმევენ სილამაზეს, დაე ჯერ გაიგოს, რომ ეს არის უდიდესი სილამაზე. 58. იმისათვის, რომ არ აკონტროლოთ საკუთარი თავი, ხსენებული ისტორიები ღვთის შვილების შესახებ, რომლებიც დაეცნენ კაცთა ქალიშვილებთან ერთად 39, სოდომის მკვიდრთა შესახებ 40, გეენის შესახებ და ყველა სხვა მსგავსი რამ ამისგან საკმარისად დაიცავს. 59. აქ განსაკუთრებით დიდი ძალისხმევა უნდა გამოიჩინონ მოძღვარმაც და მსახურმაც. აჩვენე სხვა სილამაზე და იქ აწიე თვალები: მაგალითად, ცა, მზე, ვარსკვლავები, მიწიერი ყვავილები, მდელოები, წიგნების სილამაზე, დაე, დატკბეს ამ ყველაფრის ხილვით. არის კიდევ ბევრი რამ, რაც არ არის საზიანო. 60. რადგან ძნელია ამ კარიბჭის დაცვა, როცა შიგნით ცეცხლია და, ასე ვთქვათ, ბუნებრივი მიზიდულობა. დაე, ისწავლოს ღვთაებრივი გალობა 41. თუ შიგნიდან არ არის სტიმული, მას არ გაუჩნდება გარედან ყურების სურვილი. ქალებთან ერთად არ დაიბანოს, რადგან ბოროტებაა ამ ჩვევაში; დაე, საერთოდ არ გაიგზავნოს იგი ქალების ბრბოში. 61. დაე, მუდმივად მოუსმინოს ყველაფერს იოსების 42-ის შესახებ, დაე, ზოგადად შეისწავლოს რა ეხება ცათა სასუფეველს, რა ჯილდო ელის თავშეკავებულებს. დაჰპირდი, რომ მას მშვენიერი პატარძალი მოუყვან და შენს მემკვიდრეს გახდის. დაემუქრე ყველას, თუ საპირისპიროს დაინახავ და უთხარი: „სათნო ცოლს, შვილო, ვერ ვიპოვით, თუ სიფრთხილე არ გამოიჩინე და სათნოება არ გაზარდე, და თუ თავშეკავებული იქნები, სასწრაფოდ გამოგყვები ცოლად“. 62. თუ ის განსაკუთრებულად არის გაწვრთნილი, რომ არ ლაპარაკობს უხამსად, მას თავიდანვე ექნება საჭირო მოკრძალება. ესაუბრეთ მას სულის სილამაზეზე. მიეცით მას მაღალი წარმოდგენა ქალებზე. თქვით, რომ ხშირია მონას უგულებელყოფა მონის მიერ და ახალგაზრდას განსაკუთრებით სჭირდება შრომა. ის, ვინც რაღაც უხამსს ამბობს, აშკარა ხდება, მაგრამ ის, ვინც გვერდიდან უადგილოდ გამოიყურება, უხილავია, რადგან მზერა მყისიერია. შესაძლოა, მას, მრავალ ადამიანში ყოფნისას, მზერით აცდუნოს ის, ვინც მას სურს. მაშასადამე, ქალებთან შეხება არ ჰქონდეს: დედამისის გარდა არც ერთი ქალი არ ნახოს. ნუ მისცემთ მას ფულს, არ ისწავლოს რაიმე სამარცხვინო, დაე აბუჩად იგდებს ქალურობას და მის მსგავს ყველაფერს. 63. არის სხვა კარიბჭეები, რომლებიც არ ჰგავს მათ, მაგრამ გადის მთელ სხეულში, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ შეგრძნებას და მიგვაჩნია დახურულად; როცა ღიაა, ყველაფერს უშვებენ. არ მივცემთ უფლებას, არც რბილ ტანსაცმელს და არც სხეულს შეეხოს. მოდით გავხადოთ ისინი [კარიბლები] მყარი. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ვზრდით მებრძოლს, მოდით ვიფიქროთ ამაზე! ასე რომ, არ გამოიყენოს რბილი საწოლები და ტანსაცმელი. და ეს იყოს ჩვენი წესი. 64. გადავიდეთ და ქალაქში შევიდეთ, დავაწესოთ კანონები და მივცეთ ბრძანებები, თუ კარიბჭესთან ყველაფერი რიგზეა. უპირველეს ყოვლისა, გამოვიკვლიოთ მოქალაქეების სახლები და საგანძური, სადაც ცხელ ხასიათზე და გაფუჭებულნი ცხოვრობენ. ანდერძის ადგილსა და საცხოვრებელ ადგილად 43 ითვლება გულმკერდში და გულმკერდში განლაგებულ გულად, ვნებები 44 არის ღვიძლი, ხოლო გონება არის ტვინი. სულის პირველ ნაწილს აქვს სათნოება და მანკიერება: სათნოება არის თავშეკავება და თვინიერება, ხოლო მანკიერება – თავხედობა და სისასტიკე; მეორესთვის ეს იგივეა: სათნოება თავშეკავებაა, მანკიერება – აღვირახსნილობა, ხოლო გონიერებისთვის სათნოება – სიბრძნე, მანკიერება – უგუნური. ასე რომ, დავრწმუნდეთ, რომ სათნოებები ამ ადგილებში იბადება და შობს სათანადო მოქალაქეებს - არა მანკიერ მოქალაქეებს, რადგან ეს ვნებები ერთგვარი აზრების დედებია. 66. მაშ, გადავიდეთ ძალაუფლების ნაწილზე – ნებაზე. არ უნდა მოვწყვიტოთ ის სრულიად ახალგაზრდებს და არ მივცეთ საშუალება, რომ გამოვლინდეს ყველა შემთხვევაში: მაგრამ ბავშვობიდანვე ვასწავლოთ, რომ გაუძლონ მას, როცა თვითონ ექვემდებარებიან უსამართლობას და თუ ვინმეს განაწყენებულს ხედავენ, მაშინ გაბედულად მივიდეთ საშველად და სათანადოდ დავიცვათ წამებულები. როგორ მივაღწიოთ ამას? თუ ისინი ასრულებენ თავიანთ მსახურებს, ითმენენ უყურადღებობას და არ ლანძღავენ დაუმორჩილებლობის შემთხვევაში, არამედ, პირიქით, გულდასმით ამოწმებენ სხვების მიმართ ჩადენილ დანაშაულს. ამ ყველაფერს მამა მართავს, რომელიც არ უშვებს კანონების შეუსრულებლობას და მკაცრად სჯის; ვინც თავს ისწორებს, ის არის თვინიერი, მოსიყვარულე და ბევრ ჯილდოს აძლევს ბავშვებს. რადგან ღმერთი ასე მართავს სამყაროს - გეენას შიში და სამეფოს შესახებ ამბები. ჩვენც ასე მოვიქცევით ჩვენს შვილებთან ერთად. 68. ბევრი დაუდგეს მის წინაშე, რათა გააღიზიანოს და გაწვრთნა, რათა შეიკავოს გუნება ოჯახთან მიმართებაში. და ისევე, როგორც პალესტრა 45-ში, შეჯიბრებამდე, სპორტსმენები ვარჯიშობენ მათთან ახლოს მყოფებთან, რათა, მათზე სრულყოფის შემდეგ, ისინი გახდნენ დაუმარცხებელი მეტოქეებისთვის, ასე რომ, დაე, ბავშვი გაიზარდოს სახლში. და მამა ან ძმა ხშირად იყოს ის, ვისგანაც განსაკუთრებულად იღებენ ამას, რათა ყველა ისწრაფვოდეს, უპირველეს ყოვლისა, თავისი გამარჯვებისთვის [საკუთარ თავზე]; ან ვინმემ დაიცვან თავი და დაუპირისპირდეს მას, რათა მას ამის პრაქტიკის შესაძლებლობა მისცეს. ასევე, დაე, მსახურებმა გამუდმებით გააღიზიანოს იგი უმიზეზოდ ან უმიზეზოდ, რათა ასწავლონ მას ვნებების შეკავება ნებისმიერ შემთხვევაში. რადგან თუ მამა მაღიზიანებს, მაშინ რა არის ამაში სერიოზული: ბოლოს და ბოლოს, მამის სახელი არ აძლევს სულს აღშფოთების საშუალებას. ოღონდ მისმა თანატოლებმა გააკეთონ ეს - მონები და თავისუფალი, რათა მათთან ერთად ისწავლოს თვინიერება. 69. კიდევ რაღაც არის, რა? როცა გაბრაზდება, შეახსენეთ საკუთარი ნაკლოვანებები: როგორ გალანძღავს მონას, თუ თვითონ არაფერი დაუშავებია და როგორი იქნებოდა ამ შემთხვევაში. და თუ ხედავ, როგორ სცემს მონას, დასაჯე; დაისაჯოს და თუ დაინახავ, რომ საყვედურობს. დაე, ის არც ქალი იყოს და არც ველური, არამედ მამაცი და თვინიერი. რადგან მას ხშირად დასჭირდება ბრაზის დახმარება, მაგალითად, თუ თავად ჰყავს შვილები ან ხდება მონების ბატონი. ბრაზი ყველგან სასარგებლოა და მხოლოდ საზიანოა იქ, სადაც თავს ვიცავთ. ამიტომ, თავად პავლემ არასოდეს გამოიყენა ეს, გარდა შეურაცხყოფილის დასაცავად. და მოსემ, როცა დაინახა თავისი შეურაცხყოფილი ძმა, ისარგებლა მისი რისხვით და ძალიან კეთილშობილურად, იმავდროულად, უფრო თავმდაბალი იყო, ვიდრე ყველა ხალხი; თვითონაც, როცა განაწყენდა, თავი არ დაიცვა, არამედ გაიქცა 46. ამაზეც მოისმინოს ისტორიები, რადგან ჯერ კიდევ ჭიშკარს ვამშვენდით, ეს უფრო მარტივი ისტორიები გვჭირდებოდა, მაგრამ ახლა, როცა შიგნით შევდივართ და ვასწავლით მოქალაქეებს, დადგა დრო ამ უფრო ამაღლებული [ისტორიების]. მიეცით მას ერთი წესი: როცა შეურაცხყოფენ ან განიცდიან ბოროტებას, არასოდეს დაიცვათ თავი და არასოდეს დატოვოთ დახმარების გარეშე სხვა, ვინც ამას ექვემდებარება. 70. ამის სწავლებისას თავად მამა ბევრად უკეთესი გახდება და არავითარი მიზეზის გამო ისწავლის საკუთარ თავს, რომ არ გააფუჭოს იგი საკუთარი მაგალითით; ამით ის საკუთარ თავს გადააჭარბებს. დაე, მან [ბავშვმა] ისწავლოს უგულებელყოფა და ზიზღი. დაე, არაფერი მოსთხოვოს მონებისგან, როგორც ეს თავისუფალ ადამიანებს ახასიათებს, მაგრამ უმეტეს შემთხვევაში ემსახუროს საკუთარ თავს. დაე, მსახური მას მხოლოდ იმ საქმეში ემსახუროს, რასაც თავად ვერ ემსახურება: ისევე, როგორც, მაგალითად, თავისუფალ ადამიანს არ შეუძლია სამზარეულოს გაკეთება, რადგან თავისუფალ ადამიანს თავისუფალ შრომის მიტოვების შემდეგ, ეს საზრუნავი არ უნდა ჩაერთოს. თუ მას ფეხების დაბანა სჭირდება, დაე, მონამ არასოდეს გააკეთოს ეს, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავს. ეს თავისუფალ კაცს მსახურებში საყვარელს და მათთვის სასიამოვნოს ხდის. და არავინ ჩაიცვას მისთვის ტანსაცმელი და არ ისარგებლოს სხვის მომსახურებით აბანოში, არამედ ყველაფერი თავისთვის გააკეთოს: ეს გახდის მას ძლიერი, მოკრძალებული და სასიამოვნო სხვებისთვის. 72. ასე რომ, მოათვინიერე მისი რისხვა იმით, რომ უბრძანე როგორ დაუკავშირდეს მსახურებს ძმებთან და ასწავლე მას, რაც ეხება ბუნებას. უთხარი მას იობის სიტყვები: „ნუთუ უგულებელვყავი ჩემი მსახურის ან მოახლის უფლებები, რომლებიც მეჩივლებენ: რას ვიზამ, როცა უფალი იხილავს ჩემს საქმეებს და თუ გამოიძიებს მათ, რას ვუპასუხებ მას? განა მე არ ვიყავი მათსავით საშვილოსნოში, ერთ საშვილოსნოში ვიყავით“ (იობი 31:13–15). „ჩემი მსახურები ხშირად არ ამბობდნენ: ვინც გვაძლევს თავისი ხორციდან, ჩვენ დავკმაყოფილდებით? 73. ან უბრალოდ მოგეჩვენებათ, რომ პავლე უკრძალავს მათ, ვინც არ იცის როგორ მართოს საკუთარი სახლი, მართოს ეკლესია 49? ასე რომ, უთხარი მას: „თუ ხედავ, რომ მსახურმა დაკარგა თავისი სტილი 50 ან გატეხა ლერწმის კალამი, ნუ გაბრაზდები და ნუ გაკიცხავ, არამედ იყავი თანამგრძნობი და მოწყალე“ - დაწყებული წვრილმანებით, ის შეძლებს უფრო სერიოზული დანაკარგების ატანას: როდესაც დაიკარგება ტაბლეტის [საწერი] ტყავის ყუთი, ან სპილენძის ჯაჭვი. ბავშვები ძნელად იტანენ ასეთ დანაკარგებს და ურჩევნიათ სულის დათმობა, ვიდრე ეს დანაკლისი დაუსჯელი დატოვონ. ასე რომ, ამ დროს მათი რისხვა დამშვიდდეს. ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ კარგად იცით, რომ ვინც ამ ვითარებაში მშვიდი და თვინიერია, ზრდასრული, ადვილად იტანს ნებისმიერ დანაკარგს. ამიტომ, როცა მას აქვს კარგი ხისგან დამზადებული ტაბლეტი, სუფთა და ლაქების გარეშე, სპილენძის ჯაჭვებით და ვერცხლისფერივით ანათებს და სხვა საბავშვო აქსესუარი, და მსახური დაკარგავს მათ ან გააფუჭებს და არ ბრაზდება, ეს დიდი სიბრძნის მტკიცებულებაა. და ნუ იყიდით მას, რაც დაკარგა მაშინვე მხოლოდ ვნების ჩაქრობის მიზნით, მაგრამ როცა ხედავთ, რომ აღარ სთხოვს და აღარ წუხს, გადაარჩინე იგი სირთულისგან. 74. ეს არაფერია, ჩვენ ვსაუბრობთ სამყაროს აგებულებაზე 51! აღზარდე ის ისე, რომ უპირატესობა მიანიჭოს უმცროს ძმას, თუ ჰყავს, და თუ არა, მაშინ მსახურს - რადგან ეს ასევე დიდ სიბრძნეს ეხება. 75. ამით მოათვინიერე მისი რისხვა, რათა მასში კარგი აზრები გაიზარდოს, რადგან როცა არაფრით არ აწუხებს, ზარალს ითმენს, არ სჭირდება მსახური, არ აღშფოთდება, როცა ხედავს, რომ პატივი სცემენ სხვას, ეს არის ის, რაც ჯერ კიდევ რჩება, საიდანაც შეიძლება გაბრაზდეს. 76. ახლა დროა გადავიდეთ ვნებაზე 52 . როგორც ჩანს, თავშეკავება აქ ორმაგია, საშიშროება კი ორმაგი: არ გახდე გარყვნილების ობიექტი და არ გახრწნილი გოგოები. ექიმების თქმით, ბავშვები განსაკუთრებით მგრძნობიარენი არიან ამ ვნების მიმართ, 15 წლიდან დაწყებული. რა ვქნათ, როგორ დავაკავშიროთ ეს მხეცი? როგორი ლაგამი უნდა მივაყენო მას? გეენას გარდა სხვა არ ვიცი. 77. მაშ, ჯერ მოაშორე იგი უხამსობის მოსმენისა და ხილვისგან და თავისუფალი ბავშვი არ წავიდეს თეატრში. თუ ის მიისწრაფვის იქ დამალული სიამოვნებისკენ, მაშინ ჩვენ ვაჩვენებთ მას თანატოლებს, რომლებიც ამისგან თავს იკავებენ (თუ ასეთებს აღმოვაჩენთ), რათა მისი მიბაძვის სურვილი შეიკავოს. ყოველივე ამის შემდეგ, არაფერი ასწორებს ცუდ მიდრეკილებებს ისე, როგორც კონკურენციის სურვილი. ჩვენ კი ყველა შემთხვევაში ასე მოვიქცევით, რადგან ის ძალიან მიდრეკილია კონკურენციისკენ: ის უფრო ძლიერია ვიდრე შიში, დაპირებები და სხვა ყველაფერი. 78. მაშინ ჩვენ სხვა, უწყინარი სიამოვნებებით გამოვიტანთ მისთვის. წავიყვანოთ წმიდა კაცებთან 53. მოვისვენოთ. მივცეთ მას მრავალი ძღვენი, რათა მისი სული შეურაცხყოფისგან დავიცვათ. და იმ სანახაობების ნაცვლად შესთავაზეთ მას გასართობი ისტორიები, მდელოები, შესანიშნავი შენობები. ამის შემდეგ ჩააგდე ეს სათვალე (თეატრი) თვალებში და უთხარი: „შვილო, შიშველი ქალების ეს სპექტაკლები, რომლებიც უხამსობას ლაპარაკობენ, უფასო არ არის. დაჰპირდი, რომ უხამსს არ მოისმენ და არ იტყვი და შეგიძლია იქ წახვიდე, მაგრამ იქ სამარცხვინო არაფერი გესმის. რაც იქ ხდება, შენი თვალისთვის უღირსია“. ამავდროულად, ჩვენ ვაკოცნებთ მას, ამის თქმის შემდეგ, ჩავეხუტებით მას ჩვენი მკლავებით და მივაჭერთ საკუთარ თავს, რომ გამოვხატოთ ჩვენი სიყვარული. ამ ყველაფრით ჩვენ დავამშვიდებთ მას. 79. მერე რა? მე უკვე ვთქვი: არც ერთი გოგონა არ მიუახლოვდეს მას და არ ემსახუროს, თუ ის არ არის მოწინავე წლების მსახური, მოხუცებული ქალი. და დაე, ისაუბროს ცათა სასუფეველზე და მათზე, ვინც განთქმულია თავშეკავებით, როგორც აუტსაიდერებს, ასევე ჩვენსას, ჩვენ მუდმივად ამით დავიკავებთ მის ყურს. თუ ჩვენ გვყავს თავშეკავებული მონები, დაე მათაც სამაგალითო იყოს; რადგან შეუფერებელია მონა იყოს თავშეკავებული, ხოლო თავისუფალი კაცი მასზე დაბლა იყოს. სხვა წამალია. რომელი? დაე, ისწავლოს მარხვა, თუ მუდმივად არა, კვირაში ორჯერ მაინც - ოთხშაბათს და პარასკევს. და მიეცი ეკლესიაში წასვლა. დაე, მამამ, საღამოს, როცა თეატრალური სპექტაკლები დამთავრდება, თან წაიყვანოს, იქიდან გამოსულები აჩვენოს და გაიცინოს ახალგაზრდებზე უფრო უგუნურები და ამ ვნებით დამწვარი ახალგაზრდები. დაე, მან ჰკითხოს ბავშვს: "რა სარგებელი მიიღეს მათ ყველამ? არაფერი, გარდა სირცხვილის, სირცხვილისა და საყვედურის". აბსტინენციას დიდად უწყობს ხელს, როცა ადამიანი თავს იკავებს ყველაფრისგან, რასაც იქ [თეატრში] ხედავს და ისმენს. 80. არის კიდევ ერთი რამ: დაე, ისწავლოს ლოცვა მთელი მონდომებითა და სინანულით. და არ მითხრათ, რომ ბავშვი ამას ვერანაირად ვერ აღიქვამს. ჩვენ ვხედავთ ბევრ მსგავს მაგალითს ძველთა შორის, როგორიცაა დანიელი და იოსები. არ მითხრათ, რომ იოსები 17 წლის იყო, მაგრამ იფიქრეთ იმაზე, თუ როგორ მიიპყრო მან მამამისი უფრო მეტად, ვიდრე უფროსი ძმები 55 . იაკობი ყველაზე პატარა არ იყო? რაც შეეხება იერემიას 56-ს? დანიელი 57 თორმეტი წლის არ იყო? და სოლომონი, არ იყო ის თორმეტი წლის, როცა წარმოთქვა ეს მშვენიერი ლოცვა 58; და სამუელ, განა მან არ ასწავლა თავისი მასწავლებელი ჯერ კიდევ 59 წლის ასაკში? ასე რომ, ნუ ვიდარდებთ, რადგან ისინი, ვინც სულითა და ასაკით უმწიფარი არიან, ამას არ იღებენ. დაე, აღიზარდოს ლოცვაზე დიდი სინანულით და ღამით, შეძლებისდაგვარად, ფხიზლად დარჩეს (ლოცვაში) და საერთოდ, ბავშვში წმინდა ადამიანის გამოსახულება აღიბეჭდოს. რადგან ის, ვინც არ ცდილობს გინებას, უსამართლოდ არ პასუხობს უსამართლობას, არ ლანძღავს, არ სძულს, მარხულობს და ლოცულობს, ამ ყველაფრისგან იღებს თავშეკავების მნიშვნელოვან სტიმულს. 81. ხოლო თუ ამქვეყნიური ცხოვრებისთვის განიზრახე, მაშინ სასწრაფოდ მოუყვანე პატარძალი, არ დაელოდო ჯარში ყოფნის ან საზოგადო საქმის კეთებას: ჯერ მისი სული მოაწესრიგე და მერე იზრუნე მის გარეგნულ რეპუტაციაზე. ქალწულის ქალწულთან ქორწინებაში გაერთიანება წვრილმანად მიგაჩნიათ? ეს ბევრს ნიშნავს გოგოს თავშეკავებისთვის და არა მარტო ბიჭისთვის. ამ შემთხვევაში არ არის, რომ განსაკუთრებით სიყვარული იქნება სუფთა? ის, ვინც ყველაზე დიდია - ღმერთი - მაშინ არ იქნება განსაკუთრებით მოწყალე და არ შეასრულებს ამ ქორწინებას ათასი კურთხევით, როდესაც ისინი გაერთიანდებიან ისე, როგორც მან უბრძანა. და ამის წყალობით, სიყვარული მუდამ დარჩება მის მეხსიერებაში და თუ მას ეს ვნება ეჭირა, ყველა სხვა ქალს გაეცინება. 82. როცა ადიდებ გოგონას - მის სილამაზეს და მოკრძალებას და სხვა ყველაფერს, მაშინ დაუმატე: „რაც გაიგო, რომ შენ უღიმღამოდ ცხოვრობ, მას არ სურს შენთან ურთიერთობა“, რათა ის, როგორც უკიდურესი საფრთხის წინაშე მყოფი, განსაკუთრებით ყურადღებიანი გახდეს საკუთარი თავის მიმართ. თუკი ის, ვინც წმიდანის მოტყუების მსხვერპლი გახდა, პატარძლის სიყვარულით დაარწმუნა, რომ ემსახურა დამატებით 7 წელი, ზოგადად 14 წელი 60, მით უმეტეს, ეს ჩვენზე გვეხება. თქვი: „პატარძლის ყველა ნათესავი: მამა, დედა, მსახურები, მეზობლები და მეგობრები შენზე და შენზე ზრუნავენ და ყველაფერს უყვებიან მას“. შეაერთეთ იგი ამ ობლიგაციებით, ობლიგაციებით, რომლებიც ხელს უწყობს თავშეკავებას. და მაშინაც კი, თუ ადრეულ ახალგაზრდობაში ვერ დაქორწინდება, დაე, თავიდანვე ჰყავდეს პატარძალი და ის შეეცდება კარგად გამოიყურებოდეს - ამან შეიძლება იხსნას იგი ყველაფრისგან. 83. თავშეკავების შენარჩუნების სხვა გზაც არსებობს: გამუდმებით უყუროს იმას, ვინც ეკლესიის სათავეში დგას და მისგან ბევრი ქება მიიღოს და ამით მამა იამაყოს ყველას წინაშე, ვინც ისმენს. დაე, გოგოები შერცხვნენ მის დანახვაზე. ზოგადად, ისტორიები, მამის შიში, დაპირებები, ღვთისგან ჯილდო და ყველა ის სარგებლობა, რომელსაც სარგებლობს თვითკონტროლის მქონე ადამიანი - ეს ყველაფერი მას საფრთხეს უქმნის. 84. დაე, ამას დაუმატოს ის პატივისცემა, რომელსაც მოიპოვებს ჯარში და საჯარო სამსახურში. გარდა ამისა, დაე, ყოველთვის იყოს საზიზღარი სიტყვა ლმობიერების მიმართ, ხოლო ზომიერებისთვის - ბევრი ქება. ეს ყველაფერი საკმარისია ბავშვის სულის შესანარჩუნებლად. ამ გზით ჩვენ მასში ჩავუნერგავთ სერიოზულ აზრებს. 85. არის კიდევ ერთი რამ: ჩვენ გადავდივართ იმაზე, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია, რაზეც ყველაფერი დაფუძნებულია. რა არის ეს? გონებას ვგულისხმობ 61. დიდი შრომა სჭირდება მის გასაგებად და ყოველგვარი სისულელის განდევნას. ეს განსაკუთრებით სიბრძნის უდიდესი და გასაოცარი ნაწილია: იცოდე, რა ეხება ღმერთს, ყველაფერს, რაც იქ არის - გეენის შესახებ, სამეფოს შესახებ: „სიბრძნის დასაწყისი უფლის შიშია“ (იგავები 1:7). 86. მაშ, დავამკვიდროთ და განვავითაროთ მასში ისეთი მსჯელობა, რომ გაიგოს ადამიანური საქმეები: რას ნიშნავს სიმდიდრე, დიდება, ძალაუფლება და იცოდეს მათი უგულებელყოფა და უმაღლესისკენ სწრაფვა. მის მეხსიერებაში ჩავბეჭდოთ შემდეგი რჩევა: „შვილო, გეშინოდეს ღმერთისა და მის გარდა სხვა არაფრის ნუ გეშინია“. 87. ეს მას გონივრული და სასიამოვნო ადამიანად აქცევს: არაფერი ერევა გონებაში ისე, როგორც ეს ვნებები. ღვთის შიში საკმარისია სიბრძნისა და ადამიანური საქმეების სათანადო და სწორი განსჯისთვის. რადგან სიბრძნის მწვერვალი არ არის ბავშვური რამით გატაცება. დაე, ისწავლოს ფულის, ადამიანური დიდების, ძალაუფლების, სიკვდილისა და ამ (დროებითი) ცხოვრების არაფრად მიჩნევა - და ამით ის გონივრული იქნება. თუ ამ ყველაფერში გამოცდილი გამოვიყვანთ საქორწინო პალატაში, დაფიქრდით, რა საჩუქარი იქნება ის ახალგაზრდა ცოლისთვის. 88. ქორწილი არ გვექნება არც ფლეიტებით, არც ცითარებით და არც ცეკვით, რადგან ამ ყველაფრით ასეთი საქმროს შერცხვენა უადგილოა. ოღონდ მოუწოდე იქ ქრისტეს, რამეთუ ღირსია მისი საქმრო; დაურეკე თავის მოწაფეებს 62. ეს ყველაფერი მშვენიერი იქნება მისთვის [საქმროსთვის]. და თვითონაც ისწავლის შვილების ასე აღზრდას და ისინიც გაზრდიან თავიანთს და ამ გზით ოქროს ჯაჭვი გამოვა. 89. მივცეთ მას საშუალება, მაქსიმალურად აიღოს სახელმწიფო საქმეები, რაც ცოდვას არ შეიცავს. თუ ჯარში მსახურობს, ისწავლოს სამარცხვინო მოგების თავიდან აცილება; იგივე თუ იცავს განაწყენებულს 63 ან აკეთებს ამის მსგავს რამეს. 90. დედამაც ისწავლოს ქალწულის აღზრდა ამ წესებით, აარიდოს მას ფუფუნებასა და სამკაულს და ყველაფერს, რაც დამახასიათებელია მეძავებისთვის. დაე, ყველაფერი ამ კანონის მიხედვით იყოს: ბიჭებიც და გოგონებიც მოერიდონ ქალურობას და სიმთვრალეს. და ამას დიდი მნიშვნელობა აქვს თავშეკავებისთვის: ახალგაზრდებს ვნება აწუხებთ, გოგოებს კი ჩაცმის სიყვარული და ამაოება. მოვიშოროთ ეს ყველაფერი და ამით შევძლოთ ღმერთს ვასიამოვნოთ ასეთი მებრძოლების აღზრდით, რათა ჩვენ და ჩვენმა შვილებმა მივიღოთ დაპირებული სიკეთე მათთვის, ვისაც უყვარს იგი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ, მას და მამას და სულიწმიდას ძალა, პატივი და დიდება, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შესავალი ფრაზა გვიჩვენებს, რომ ავტორი თავის ნაშრომს სხვა ნაწარმოების გაგრძელებად მიიჩნევდა. ზოგიერთი კომენტატორის აზრით, ეს შეიძლება იყოს იოანე ოქროპირის მე-10 ქადაგება პავლე მოციქულის ეფესელთა მიმართ წერილზე, რომლის ტექსტში განსაკუთრებით ბევრი მსგავსებაა ამ ნაშრომთან. ეკლესიის, როგორც ერთიანი ორგანოს იდეა, რომლის წევრებიც ქრისტიანები არიან, მიდის პავლეს წერილებში (1 კორ. 12; ეფეს. 4:16). ძველად ზედმეტად დახვეწილი ქალის ვარცხნილობა გარყვნილების ნიშნად ითვლებოდა, რაც ბერძნულ ლიტერატურულ ტრადიციაში სპარსეთთან იყო დაკავშირებული. ბიბლიური ციტატის დასასრული ასე ჟღერს: "...და მისი ცა კარაქზე უფრო გლუვია. მისი (საქმეების) დასასრული აბზინასავით მწარეა, მახვილის წვერივით ბასრი. მისი ფეხები სიკვდილისკენ იძირება, მისი ნაბიჯები ჯოჯოხეთისაკენ მიისწრაფიან." შემდეგ ოქროპირი ავითარებს „იგავებში“ გამოკვეთილ თემას. იხილეთ: იოსებ ფლავიუსი. ებრაული ომი. IV, VIII, 4. გვიანი ანტიკური ხანის ქრისტიანულ ლიტერატურაში წარმართებს უწოდებდნენ „გარეთს“. ნიჭი ბერძნული ფულადი ერთეულია. სხვენის ნიჭი იწონიდა 26,196 კგ. ოქროპირის გამოთქმა, რა თქმა უნდა, ჰიპერბოლურია, თუმცა სანახაობის ღირებულება მართლაც ძალიან მაღალი იყო. ლიტურგიები არის სხვადასხვა საჯარო და ოფიციალური (ქალაქის მმართველობის ფარგლებში) მოვალეობა, რომელიც ჩვეულებრივ დაკავშირებულია მნიშვნელოვან ფინანსურ ხარჯებთან, რომელსაც თანამდებობის მფლობელი საკუთარი სახსრებით ფარავს. ობოლი ძველი ბერძნული სპილენძის პატარა მონეტაა. საუბარია ღარიბებზე, რომელთა მოწყალება ქრისტიანულ ტრადიციაში ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მცნებად იყო მიჩნეული, როგორც მოწყალება თვით ქრისტესთვის (მათე 10:40–42). | „ელინებით“ იოანე ოქროპირი, ისევე როგორც შემდგომი ბიზანტიელი ავტორები, წარმართულ ანტიკურ ბერძნებს გულისხმობს. ადამიანის სულის შედარება რბილ ცვილთან გვხვდება პლატონში (Theaetetus, 191C) და არისტოტელეში (ცხოველების შესახებ, III, 424a). რომაულ ხანაში ის რეპროდუცირებული იყო ნარკვევში „ბავშვთა განათლების შესახებ“, რომელიც მიეწერება პლუტარქეს: „როგორც ბეჭდები იბეჭდება რბილ ცვილში, ასევე ცოდნა აღიბეჭდება ბავშვების სულებში“ (3E). დამახასიათებელია, რომ იოანე ოქროპირი შედარებას განათლების სფეროდან აღზრდის სფეროზე გადააქვს; აქ იგი მიჰყვება ძველ აღმოსავლურ, პირველ რიგში ბიბლიურ ტრადიციას. სულის შედარება ქალაქ-სახელმწიფოსთან, პოლისთან, ხშირად გვხვდება პლატონში (იხ., მაგალითად, „სახელმწიფო“, II, 368e). იოანე ოქროპირის ამ სიტყვებში ცოცხლდება ძველი აღმოსავლური იდეა ბავშვის პატარა ზრდასრულად მიჩნევის შესახებ, იდეა, რომელმაც განსაზღვრა ბავშვობის აღქმა შუა საუკუნეების კულტურაში. ძველ სპარტაში არსებობდა „ქსენელასიის“ ჩვეულებები, ანუ უცხოელთა განდევნა, რომლებსაც არ ჰქონდათ სამოქალაქო უფლებები. კონტრასტი ქრისტიანობას, როგორც „ზეციურ ფილოსოფიას“ და „მიწიერ“ ან „გარეგან“ ფილოსოფიას შორის, ანუ წარმართი ფილოსოფოსების სწავლებებს შორის, რომლებიც ხშირად გვხვდება ეკლესიის მამათა თხზულებებში. ამ პოზიციის შესაფასებლად უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ძველ დროში, განსაკუთრებით რომაულ პერიოდში, ცემა ფართოდ და სისტემატურად გამოიყენებოდა სასკოლო პრაქტიკაში. ეს არ ნიშნავს „მასწავლებელს“, რომლის თანამდებობას ამ დროისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა და ხშირად ასრულებდა თავისუფალი, დაქირავებული სპეციალისტი, არამედ მის ასისტენტს, რომელიც ატარებდა სასკოლო ნივთებს მდიდარი ოჯახის ბავშვისთვის. პლატონმა მოუწოდა უარი ეთქვათ ბავშვებისთვის მითოლოგიური შინაარსის ისტორიების შესახებ („რესპუბლიკა“, 378a-c, „კანონები“, 663-664c). აბელისა და კაენის ამბავი (დაბ. 4:1-15). ეს ეხება არგონავტების მითს. იაკობისა და ესავის ამბავი (დაბ. 25–27). ოქროპირის გადმოცემაში ორი ეპიზოდი უკავშირდება: დაბ. 28:10–22 და დაბ. 35:9–10. სხვა ნაშრომში იოანე ოქროპირი ასე აღწერს ამ წარმართულ ჩვეულებას: „როდესაც საჭიროა ბავშვის სახელის მიცემა, ნათურები ანთებენ და ასახელებენ, ბავშვს ენიჭება ლამპარის სახელი, რომელიც ყველაზე დიდხანს იწვა, აქედან გამომდინარეობს წინასწარმეტყველება, რომ ის დიდხანს იცოცხლებს“ [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. სახელის ისრაელის ეს ეტიმოლოგია გვხვდება ფილონ ალექსანდრიელში. სახელის განმარტება ბიბლიის ტექსტში აკავშირებს ზმნას „სარა“ (ბრძოლა), იხ.: დაბ. 32:29. იოანე ოქროპირი, სხვა ძველ ქრისტიან მწერლებთან ერთად, ისტორიას განიხილავს, როგორც კაცობრიობის აღზრდის პროცესს, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის აღზრდასთან, ისევე როგორც ონტოგენეზისა და ფილოგენეზის ევოლუციურ თეორიაში. ისტორიის, როგორც განათლების პროცესის იდეა უკვე გვხვდება პავლეს წერილებში (გალ. 3:24–25) და უბრუნდება ძველი აღთქმის ტრადიციას (იხ., მაგალითად, კან. 8:5). თვალები, ქრისტიანი ავტორების აზრით, სულის „ლამპარია“ (შდრ. მათე 6:22). მათ დიდი როლი შეასრულეს შუა საუკუნეების ხელოვნებაში. ძველი მწერლების მრავალი ჩვენებაა შემორჩენილი მაღაზიებით გადაჭედილი რომაული ქალაქების ბაზრის მოედნებზე დამსხვრეულობისა და აურზაურის შესახებ, სადაც „ჩვენს გვერდებს ამსხვრევს ხალხის უზარმაზარი ბრბო ჩვენს უკან“ (Juvenal. Satire, III, 244). (იხ.: Knabe G.S. Ancient Rome - history and everyday life: Essays. M., 1986. გვ. 155–156.) სულის ნაწილებზე, მათ მანკიერებსა და სათნოებებზე საუბრისას იოანე ოქროპირი ეყრდნობა არისტოტელეს ეთიკურ ნაშრომებში მოცემულ კლასიფიკაციას, უპირველეს ყოვლისა, „დიდ ეთიკაში“, სადაც განასხვავებენ სულის „გონივრული“, „მრისხანე“ და „ვნების“ ნაწილები („დიდი ეთიკა“; IV, 440E; რაც შეეხება სულის „მცენარე“ ნაწილს, არისტოტელეს აზრით, ის არ არის ჩართული სწრაფვაში და მის მიმართებაში სათნოებაზე საუბარი არ შეიძლება (იქვე). მაშასადამე, ის გამოდის ქრიზოსტომის პრეზენტაციიდან. ოქროპირის მიერ მოცემული ნების, ვნებებისა და მიზეზის ლოკალიზაცია ასახავს უძველესი მედიცინის იდეებს. პალესტრა ფიზიკური ვარჯიშისა და სპორტის ადგილია. ეს ეხება ჰემის ეპიზოდს. იხილეთ: დაბ.9:20–27. გვიანი ანტიკურ რომაულ სამართალში, მამას ჰქონდა შესაძლებლობა დაეტოვებინა თავისი ვაჟი და ნებისმიერი სხვა პირი გამხდარიყო მემკვიდრე. სტილი იყო მკვეთრი რკინის ან ბრინჯაოს საწერი ინსტრუმენტი, რომელსაც იყენებდნენ ცვილით დაფარული ხის დაფებზე დასაწერად. როგორც უკვე აღინიშნა, განათლება ოქროპირს განიხილავს, როგორც სოციალური ცხოვრების რეგულირების უნივერსალურ საშუალებას. სულის „გაბრაზებული“ ნაწილის აღზრდის შემდეგ, იოანე გადადის მისი ვნებიანი („ვნების“) ნაწილის აღზრდის საკითხზე. ბიბლია ამბობს, რომ იაკობს იოსები სხვა ვაჟებზე მეტად უყვარდა (დაბ. 37:3). ოქროპირის აზრით, მიზეზი ის არის, რომ იოსები განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით გამოირჩეოდა. ეს ეხება სოლომონის ლოცვას სიბრძნეზე (1 მეფეთა 3:5–15), რომელშიც სოლომონი საკუთარ თავს „პატარა ბავშვს“ უწოდებს. ბიბლიის თანახმად (1 სამუელი 3), სამუელს, რომელიც თინეიჯერად მსახურობდა საკურთხეველში მღვდელმთავარი ელიას მეთაურობით, გამოცხადებული ჰქონდა მღვდელმთავრისა და მისი ოჯახის დასჯის შესახებ ელიას ვაჟების დანაშაულებისთვის. იოანე ოქროპირი გადადის სულის „გონივრული“ ნაწილის აღზრდის საკითხზე. მათ შორის არიან ბერები და სასულიერო პირები, ასევე მათხოვრები. ქრისტიანულ ტრადიციაში ღვთისმოსაობად ითვლებოდა ქორწილში მათხოვრების მოწვევა, რომლებიც ვერ ანაზღაურებდნენ პატრონს მისი კეთილი საქმისთვის (ლუკა 14:13). ანუ ადვოკატია – ადვოკატი თუ მოსამართლე.