À propos de la vanité et de la manière dont les parents devraient élever leurs enfants

Le traité « De la vanité et de la manière dont les parents doivent élever leurs enfants » (90 chapitres) a été écrit par saint Jean Chrysostome à Antioche à la fin de 393 - début de 394. Cet ouvrage a une valeur considérable en tant que l'un des premiers exemples de pédagogie chrétienne. Selon son contenu, le traité peut être divisé en deux parties. Dans la première partie (chapitres 1-15), le saint dénonce les vices de luxe et de vanité répandus à Antioche, issus du manque d'éducation morale de la jeunesse, et montre où réside la véritable gloire de l'homme. Dans la deuxième partie (chapitres 16 à 90), il cherche à protéger les jeunes de ces vices, en montrant aux parents le bon chemin pour élever leurs enfants de manière chrétienne. Saint Jean montre comment il faut protéger ses sentiments des tentations du monde, comment modérer la colère et autres aspirations déraisonnables de l’âme, et comment former une culture intellectuelle. Si dès l’enfance l’amour des vertus est imprimé dans l’âme d’un enfant, alors rien ne peut les effacer. *Le titre de l'ouvrage en grec est Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *Le titre de l'ouvrage en latin est De inani gloria et de educandis liberis. 1. Quelqu'un a-t-il fait ce que j'ai demandé 1 ? A-t-il prié Dieu pour nous et pour tout le corps de l'Église afin d'éteindre le feu allumé par la vanité, divisant son unité en plusieurs parties et déchirant l'amour 2 ? Car, comme une bête qui attaque un corps noble et doux qui ne peut se défendre, elle creusait avec ses dents impures, versait son venin et remplissait tout autour d'une forte puanteur : arrachant les uns, les jetant, déchirant les autres et dévorant les autres. Et si l’on pouvait voir de ses yeux la vanité et l’Église, on verrait un spectacle digne de regret et bien plus douloureux que celui qui se passe dans les stades : un corps jeté à terre, alors qu’il [la vanité] se tient au-dessus, regardant autour de lui, retenant les assaillants, ne reculant jamais et ne craignant personne. Qui chassera cette bête loin de nous ? C'est le travail de l'Organisateur de la bataille, que nous implorons, d'envoyer ses Anges et, comme par une sorte de liens, de retenir sa bouche insolente et éhontée, de l'emmener dans un tel état. Mais alors seul l'organisateur de la bataille le fera, alors que nous ne chercherons plus ce qui a été emporté. S'il envoie, ordonnant à cette bête, qui est terrible pour nous, de s'éloigner, nous, après avoir été sauvés et emmenés dans son antre, encore couvert de milliers de blessures, nous nous levons, le cherchons à nouveau, frappons et nous tournons vers lui pour le sortir de là, il n'aura plus pitié de nous et ne nous épargnera pas. « Car qui, dit l’Écriture, aura pitié du charmeur mordu par un serpent et de tous ceux qui s’approchent des bêtes ? (Monsieur 12:13). 2. Et alors ? Comment pouvons-nous nous débarrasser de ce démon maléfique et maléfique ? For this is truly a demon, albeit an attractive one. Car si le démon était transformé en hétéra, vêtu de beaucoup d'or et vêtu d'une robe luxueuse, dégageant l'odeur de nombreux encens, on obtiendrait une image brillante d'une femme, cachée derrière cette splendeur de beauté. Si, en outre, elle était à l'âge qui excite le plus les âmes des jeunes hommes, dans la fleur même de la jeunesse, ceinte d'une ceinture d'or, affichant sur sa tête des boucles savamment tressées, rappelant une tresse persane, 3 si elle portait alors un diadème, ajoutant ainsi de la beauté à la nudité de ses cheveux, et au cou elle aurait de l'or scintillant et des pierres précieuses, si ce démon, sous les traits d'une certaine très jeune Si une prostituée se levait dans un lieu désert, near a brothel, and at the same time behaved very modestly, which of the passers-by would he not be able to seduce? Et après cela, l'amenant dans la maison, il enlèverait toute cette beauté, se révélant noir, cracheur de feu et sauvage, comme un démon, il sortirait de son esprit le malheureux tombé dans son filet - se précipitant et prenant possession de l'âme, il obscurcirait son esprit - c'est ce que représente le vil esprit de vanité. Qu'est-ce qui semble plus beau qu'elle, qu'est-ce qui est plus désirable ? Mais, quand nous voyons qu'il s'agit là d'un spectacle et d'une obsession, nous ne serons pas pris au filet et ne finirons pas sur scène, car on pourrait dire d'une telle chose : « Le miel coule des lèvres de... la prostituée » (Prov. 5, 3) 4, et celui qui dirait la même chose de la vanité ne se tromperait pas. 3. Car tel est le fruit de Sodome, ainsi est la vanité : elle a aussi une belle apparence et offre à ceux qui le voient le spectacle d'un fruit sain, mais si vous prenez une telle grenade ou une telle pomme dans votre main, elle cède immédiatement à vos doigts ; et dès que la peau qui enveloppe le fruit est déchirée, l'intérieur se transforme aussitôt en poussière et en cendres 5 . C’est aussi de la vanité : elle est considérée comme quelque chose de grand et d’étonnant, mais lorsqu’elle est saisie par nos mains, elle transforme immédiatement notre âme en poussière. Et que c’est exactement ce qu’est la vanité, cela ressort clairement de nombreux exemples. Eh bien, voulez-vous commencer par le 6 extérieur ? 4. Le théâtre est rempli et les gens sont assis de haut en bas, offrant un spectacle brillant composé de tant de visages que souvent la galerie supérieure et son toit sont couverts de cadavres, et il est impossible de voir ni des briques ni des pierres, mais les visages et les corps humains sont partout. Tout d'abord, quand entre le bienfaiteur qui les avait rassemblés, ils se lèvent immédiatement et émettent un son comme s'ils sortaient d'une seule bouche, d'une seule voix le proclamant gardien et patron de toute la ville et lui tendant les mains. Puis, entre autres choses, ils le comparent au plus grand fleuve, comparant l'excès de la charité à l'abondance des eaux du Nil et l'appellent le Nil des bienfaits. Ceux qui le flattent le plus, considérant cette comparaison, c'est-à-dire la comparaison avec le Nil, comme insignifiante, abandonnent les fleuves et les mers et se tournent vers l'océan, disant qu'il est aussi abondant en bienfaits qu'en eaux, en un mot, ils ne manquent pas une seule forme d'éloge. Le spectacle de la vanité est brillant, mais rappelez-vous l'image d'une fille dans laquelle nous avons placé un démon, lui accrochant des bijoux en or et lui donnant de l'âge aux hétaïres - et vous verrez que la différence avec cette image de vanité est petite. 5. Que se passe-t-il ensuite ? Après s'être incliné devant eux et les avoir ainsi honorés, il s'assied lui-même, glorifié par tous, dont chacun prie pour être ce qu'il est maintenant, puis meurt aussitôt. Après qu'il eut dépensé beaucoup d'or et d'argent, en chevaux, en manteaux, en jeunes gens, etc., et qu'il eut dévasté sa vaste fortune, ils le voyèrent de nouveau avec de nombreux éloges, mais pas en si grande quantité, car à la fin du spectacle, tout le monde se dépêchait de rentrer chez lui. Suit ensuite une fête belle, coûteuse et abondante, et grande est la splendeur de la journée. Le soir, les mêmes divertissements reprennent, et ainsi de suite pendant deux ou trois jours. Quand tout est dévasté, même des milliers de talents 7 d'or, alors, finalement, de cette renommée, il ne reste que poussière, poussière et cendres. 6. Car lorsqu'à la maison il compte les coûts et se rend compte de l'énormité des coûts, alors il commence à s'affliger. Car tant qu'il ne se serait pas débarrassé de la passion, saisi par l'ambition comme une sorte d'ivresse, même s'il se dépensait, il ne pourrait pas se rendre compte de ce que serait pour lui le dommage. Quand, se trouvant chez lui, chez ce démon, il voit que le temps a passé, que la connexion est rompue, et, se tournant vers le théâtre, il le trouve désert et il n'y a personne qui donnerait la voix, et le dommage qu'il ressent ne consiste pas en obsession, mais en perte d'argent, alors il remarque des cendres. 7. Si, après avoir dépensé au-delà de ses forces, il est dans le besoin et, préalablement exalté, commence à demander au milieu de la place, alors aucun de ceux qui l'ont proclamé « patron » ne le soutient et ne lui tend même pas la main ; au contraire, ils se réjouissent aussi de ce qui se passe. Car même alors, lorsqu'ils le louaient, ils étaient piqués d'envie et considéraient comme une consolation des problèmes domestiques que, devenu ainsi célèbre, il serait ensuite le plus peu glorieux de tous. Alors, quand personne n’aide ou ne donne un coup de main, quoi de plus pitoyable que cela ? Cela ne mérite-t-il pas des larmes ? Car qu’est-ce qui pourrait être plus lourd que cela ? 8. N'avez-vous vu personne qui a souffert de cela ? Et si seulement ils n’avaient pas tendu la main, mais non, ses anciens louanges l’ont inondé d’accusations. "Pourquoi, disent-ils, il était fou, pourquoi voulait-il la gloire ? Pourquoi plaisiez-vous aux prostituées et aux acteurs ?" Insensé, n'as-tu pas été surpris par cela ? N'est-ce pas vous qui en avez fait l'éloge ? N'est-ce pas vous qui l'avez amené à ce point avec vos applaudissements et vos louanges ? Ne l'avez-vous pas appelé le Nil, l'océan ? N'as-tu pas passé toute la journée à le féliciter ? Pourquoi as-tu soudainement changé ? Et puis, alors que vous auriez dû avoir pitié de lui, vous l'accusez avec un zèle particulier de ce que vous aviez applaudi auparavant. Car même si nous le voyons puni pour ce dont nous l'avons accusé, nous ne serons pas assez pierreux pour ne pas céder à la compassion, mais quand nous le voyons souffrir à cause de ce pour quoi nous l'avons loué, ne devrions-nous pas avoir beaucoup plus de compassion pour lui ? Maintenant tu blâmes, alors qu'il t'a enchanté du spectacle, et que tu as passé toute la journée là, laissant toutes tes affaires, pourquoi ne lui as-tu pas blâmé ? 9 . Voyez-vous quelles sont les œuvres du diable, quels sont les fruits de la vanité ! Ne les ai-je pas appelés poussière et cendres ? Je vois qu'ils ne sont pas seulement de la poussière et des cendres, mais aussi de la fumée et du feu, car non seulement ils n'apportent aucun bénéfice, mais ils conduisent aussi au désastre. Pour ceux qui ont dépensé beaucoup d'argent pour cela, mais qui n'ont reçu aucun fruit, ils ne seraient que poussière et cendre, mais pas pour ceux qui ont enduré ce que j'ai dit ci-dessus. 10. « Comment donc, diront-ils, si grâce à ces liturgies 8 ils sont vénérés par beaucoup et font l'objet d'admiration, est-ce un petit fruit ? Très petit, car cet honneur dont je viens de parler est petit, pour être comblé de ridicules, d’accusations et d’insultes. Qu'est-ce que cela a à voir avec le vénéré ? Car ce n'est pas à cause de la liturgie qu'ils sont tenus en haute estime, mais ils sont loués en prévision du fait qu'ils dépenseront à nouveau de l'argent pour la foule. Si telle est la raison, pourquoi blâmer ceux qui ont tout perdu ? Pourquoi ne les approchent-ils pas, mais les méprisent-ils, les traitant de personnes perdues et sans valeur ? Voyez-vous maintenant que la vanité est une sorte de folie ? 11. Mais laissons cet exemple, qui concerne un ou deux, et passons à un autre. Quelqu’un dira : « Que pensez-vous de ceux qui dépensent judicieusement leur argent dans les divertissements urbains ? » Dites-moi, s'il vous plaît, à quoi ça sert ? Car eux aussi ont une gloire et une louange qui ne durent qu'un jour. Et cela est prouvé par le fait que si on leur avait donné la possibilité d'en prendre soit un tiers, soit une partie plus petite, sans entendre aucun bruit, ne pensez-vous pas qu'ils l'auraient choisi mille fois plus tôt. Pour ceux qui commettent des milliers d'actes honteux, à la poursuite d'une obole 9, que ne feraient-ils pas pour tant d'argent gaspillé. 12. Je m'adresse ici à ceux de nos croyants qui ne veulent pas s'étendre ne serait-ce qu'un peu aux nécessiteux et la nourriture nécessaire au Christ dans le besoin 10 ; et ce qu'ils donnent aux prostituées, aux acteurs et aux danseurs pour une seule louange, ceux-ci ne veulent pas le donner pour le Royaume sans fin. 13. Mais passons à un autre type de vanité, lequel ? À celui qui caractérise beaucoup, et pas seulement un ou deux. Car nous nous réjouissons lorsque nous sommes loués pour quelque chose avec lequel nous n’avons pas le moindre lien. Et le pauvre homme fait tout pour porter de beaux manteaux sans autre raison que d’attirer l’attention de la foule. Et souvent celui qui pourrait se servir lui-même achète un serviteur non pas par nécessité, mais pour qu'il ne semble pas qu'en prenant soin de lui-même, il se déshonore. En effet, pourquoi, dites-moi, celui qui s'est toujours servi lui-même de ses propres mains veut-il maintenant être servi par les mains d'un autre ? Puis, s’il a de l’argent, il s’achètera de la vaisselle en argent et une maison luxueuse. Et rien de tout cela n’est nécessaire : car si c’était par nécessité, la majeure partie de la race humaine périrait et serait détruite. C'est ce que je veux dire : il y a des choses nécessaires et des choses sans lesquelles personne ne peut vivre - par exemple, ce que la terre apporte est nécessaire, et si elle ne porte pas de fruit, personne ne peut vivre ; revêtements de vêtements, de toitures, de murs et de chaussures - tout cela est considéré comme nécessaire, tandis que tout le reste est considéré comme superflu. Car s'ils étaient nécessaires et s'il était impossible à l'homme de vivre sans serviteur, tout comme il est impossible de vivre sans ceux mentionnés, la plupart des gens périraient, puisque la plupart n'ont pas de serviteurs. S’il était nécessaire d’utiliser des ustensiles en argent et qu’il était impossible de vivre sans eux, la plupart des gens mourraient aussi, car beaucoup n’ont pas d’argent. Alors, si quelqu'un disait à ceux qui achètent de l'argenterie : "Que signifient pour vous ces objets ? Dites-moi la raison de leur apparition et quel bénéfice ils apportent ?" - ils n'auraient rien trouvé à donner sinon le respect qu'ils reçoivent de la plupart des gens : "Je les ai acquis pour qu'ils soient admirés et non dédaignés, et encore une fois je les cache pour ne pas être envié ou menacé." Quoi de pire que cette absurdité ? Si vous voulez qu'ils soient respectés par beaucoup, montrez-les à tout le monde ; si vous avez peur de l'envie, il vaut mieux ne pas acheter du tout. 14. Je vais vous parler d'une autre absurdité. Souvent certains, privés de ce dont ils ont besoin et épuisés par la faim, s’occupent de ces ustensiles. Et si vous leur posez la question, ils répondent : « Je dois préserver ma dignité. » Quelle dignité, homme, ce n'est pas la dignité de l'homme ! Car, si tel est le cas, un grand manque de dignité a été révélé par les justes Élie, Élisée et Jean : puisque l'un d'eux n'avait que le manteau 11, et qu'il communiquait avec une veuve elle-même pauvre et menait une vie de mendiante, venant à la porte de cette pauvre femme et prononçant les paroles acceptées par ceux qui demandaient l'aumône. Cela signifie qu'Élisée, nourri par une femme pauvre, n'avait aucune dignité non plus. Par conséquent, Jean non plus n'avait pas de dignité, n'ayant ni manteau ni pain 13 . Il n’y a qu’un seul manque de dignité : acquérir beaucoup, et ce manque de dignité est grand. Car avec cette propriété, l'homme acquiert la gloire de l'oisiveté, de la stupidité, de l'arrogance, de la vanité et de la cruauté. La vertu ne consiste pas à porter de beaux vêtements, mais à accomplir de bonnes actions. 15. Et je vois que beaucoup suscitent ainsi l'admiration pour eux-mêmes : « Un tel », disent-ils, « maintient sa dignité - il a un lit richement meublé et de nombreux ustensiles en bronze, il possède une maison. « Pourquoi, diront-ils, blâmez-vous de tels gens avant nous, vous devriez blâmer ceux qui ont plus. » Mais je blâme encore plus ceux qui sont en vous, car si je n'épargne pas ceux qui ont peu, alors tout cela s'applique encore plus à ceux qui ont beaucoup acquis. La dignité n'est pas dans la splendeur de la maison, ni dans les bijoux des couvre-lits, ni dans un lit luxueux, ni dans un lit orné, ni dans une multitude de domestiques. Car tout cela est hors de nous et n’a aucun rapport avec nous. Ce qui nous concerne, c'est la décence, le mépris de l'argent, le mépris de la renommée, la moquerie des honneurs accordés par la foule, le mépris des affaires humaines, l'amour de la pauvreté, la hauteur de la vie qui dépasse les limites de la nature : c'est la dignité, c'est la gloire, c'est l'honneur. La cause de tous les problèmes est cachée au début de la vie, et je vais vous expliquer comment cela se produit. 16. Dès la naissance de l'enfant, le père invente tout son possible, non pas pour ordonner sa vie, mais pour le décorer et le vêtir de bijoux et de vêtements en or. Qu'est-ce que tu fais, mec ? S'il vous plaît, portez-le vous-même, pourquoi élevez-vous un enfant qui n'a pas encore goûté à cette folie ? Pourquoi tu lui mets une décoration autour du cou ? Ce qu'il faut, c'est un enseignant consciencieux qui instruise l'enfant, pas de l'or. Et vous laissez ses cheveux revenir en arrière, comme une fille, rendant le garçon efféminé et affaiblissant sa force naturelle, le transformant dès le début en un amoureux des excès et le convainquant de lutter pour le déraisonnable. Pourquoi organisez-vous un puissant complot contre lui, pourquoi le forcez-vous à se laisser captiver par le physique ? « Si un homme laisse pousser ses cheveux, c'est une honte pour lui » (1 Cor. 11 : 14). Ceci est contraire à la nature, Dieu ne l'a pas permis, cette affaire est interdite et appartient à la superstition hellénique 14. Beaucoup décorent également leurs oreilles avec des boucles d'oreilles en or. Les filles qui s'en abstiennent plaisent au ciel, mais vous propagez cette infection au sexe masculin. 17. Beaucoup, peut-être, se moqueront de ce qui a été dit comme de choses insignifiantes. Ces choses ne sont pas insignifiantes, mais au contraire très significatives. Une fille qui, dans la chambre de sa mère, avait l'habitude de se laisser emporter par les bijoux féminins, lorsqu'elle quitte la maison de son père, sera méchante et difficile pour son mari et plus exigeante que les collecteurs d'impôts. Je vous ai déjà dit que si le mal devient un effort inextinguible, c'est parce que personne ne se soucie des enfants, personne ne leur parle de virginité, de prudence, de mépris des richesses et de la gloire, de ce qui est proclamé dans l'Écriture. 18. Alors, si, dès les premiers stades de l’enfance, les enfants sont privés d’enseignants, que deviendront-ils ? Car si certains, qui ont été nourris dès la naissance et élevés jusqu'à un âge avancé, ne se sont pas corrigés, alors celui qui dès le début de sa vie était habitué à de telles choses, quelles choses monstrueuses il ne fera pas ! Désormais, tout le monde s'efforce d'enseigner à ses enfants l'artisanat, les sciences et l'éloquence, et personne ne se soucie de décorer son âme. 19. Je ne cesserai de vous plaire, de vous demander et de vous prier de veiller d'abord à l'instruction de vos enfants, d'abord à vos affaires. Car si vous avez peur pour votre enfant, prouvez-le par ceci, et vous ne resterez pas sans récompense. Écoutez ce que dit Paul : « S’ils persévèrent dans la foi, l’amour et la sainteté avec prudence » (1 Timothée 2 :15). Et même si vous connaissez mille maux derrière vous, sachez qu'il y a pour vous une certaine consolation de vos péchés. Élevez un combattant pour Christ ! Je ne parle pas de le détourner du mariage, de l’envoyer dans le désert et de le préparer à accepter la vie monastique, ce n’est pas ce que je dis. J'aimerais cela aussi et je prie tout le monde d'accepter ce titre, mais s'il semble pesant, je ne le force pas. Élevez un combattant pour le Christ et apprenez-lui dès l'enfance, qui est dans le monde, à craindre Dieu. 20. Si de bons enseignements sont imprimés sur une âme qui n'est pas encore forte, personne ne pourra les effacer lorsqu'elle durcira, tout comme ce qui arrive avec un sceau de cire 15 . Vous avez en lui une créature encore timide, tremblante, qui a peur d'un regard, d'un mot, de tout, de n'importe quoi : utilisez votre pouvoir sur lui comme vous le devez. Vous serez le premier à jouir des bons fruits si vous avez un bon fils, et ensuite Dieu. Vous travaillez pour vous-même. 21. On dit que les perles, si elles sont saisies immédiatement, se transforment en eau. Lorsque celui qui les prend est expérimenté, il place cette goutte sur sa paume et dans un mouvement circulaire la polit soigneusement et la rend complètement ronde. Une fois qu'il a pris cette forme, il ne peut plus être modifié. Car ce qui n'est pas solide est capable de tout changement, n'ayant pas encore sa forme définitive - il est facilement attiré par tout ; Le solide, ayant reçu la certitude d'un certain état, ne le quitte pas facilement et passe dans un autre. 22. Alors, que chacun de vous - pères et mères - comme les artistes qui décorent les images et les statues avec le plus grand soin, prenne soin de vos œuvres étonnantes. Pour les peintres, plaçant chaque jour un tableau devant eux, le recouvrir de peintures, en s'efforçant d'obtenir ce qu'ils devraient. Les tailleurs de pierre font de même, en supprimant ce qui est superflu et en ajoutant ce qui manque. Alors vous, comme ceux qui font des statues, utilisez tout le temps dont vous disposez pour cela, en faisant des statues dignes d'admiration pour Dieu : enlevez ce qui est superflu, et ajoutez ce qui manque et observez-les attentivement chaque jour - quel talent naturel ils ont pour le multiplier, quel défaut - pour l'éliminer. Et avec un soin particulier, éloignez-les de toute raison de libertinage, car cette tendance est très nocive pour l'âme des jeunes. Il est préférable, avant qu'il ait le temps d'en faire l'expérience, de lui apprendre à être sobre, à vaincre le sommeil, à rester éveillé dans la prière, à marquer toutes ses paroles et ses actes du signe de la croix. 23. Considérez-vous comme un roi qui a une ville qui vous est subordonnée - une âme d'enfant, car l'âme est vraiment une ville 16. Et tout comme dans la ville les uns volent, tandis que d'autres se comportent honnêtement, certains travaillent et d'autres font tout ce qui leur tombe sous la main, ainsi se comportent dans l'âme la raison et les pensées : les uns combattent les criminels, comme les guerriers dans la ville ; d'autres s'occupent de tout ce qui touche au corps et à la maison, comme les citoyens des villes ; d'autres encore donnent des ordres, comme les autorités municipales. Certains parlent sans retenue, comme des libertins, tandis que d’autres parlent sérieusement, comme des sages. Certains sont choyés, comme nos femmes, d'autres raisonnent de manière déraisonnable, comme les enfants. Certains sont comme des esclaves et suivent les ordres, comme des serviteurs, tandis que d'autres sont nobles, comme des hommes libres. 24. Nous avons donc besoin de lois pour chasser les méchants et soutenir les bons, et pour empêcher les méchants de se rebeller contre les bons. Car de même que si quelqu'un dans une ville établissait des lois garantissant une totale impunité aux voleurs, tout serait bouleversé, de même que les guerriers, s'ils n'ont pas assez de courage, peuvent tout mettre en danger ; et si chacun, quittant sa place, aspire à une autre, alors par égoïsme il détruira la prospérité - la même chose ici. 25. Ainsi, la ville est l'âme d'un enfant, une ville récemment fondée et construite, dont les citoyens sont des étrangers qui ne connaissent encore rien. Ce sont les plus faciles à mettre en ordre. Car ceux qui ont grandi dans une mauvaise société et ceux qui vieillissent changent difficilement, même si ce n'est pas impossible. Car il est possible de les changer s'ils le souhaitent, mais ceux qui sont inexpérimentés en tout accepteront facilement vos prescriptions. 26. Établissez donc des lois pour cette ville, des lois qui soient dures et sévères pour ses citoyens et qui les protègent des violations : car il n'y a aucun avantage dans la loi si la punition ne s'ensuit pas. 27. Établissez donc des lois et veillez soigneusement à les observer, car pour toute la terre nous avons une législation et une ville que nous sommes en train d'établir. Ses limites et ses portes seront les quatre sens, que le corps tout entier soit comme un mur, et les entrées seront les yeux, la langue, l'ouïe, l'odorat, si vous voulez, et la sensation. Car par ces entrées les citoyens de cette ville entrent et sortent, et par ces entrées leurs pensées se corrompent et leurs pensées se corrigent. 28. Allons donc d'abord à cette entrée qui est la langue, puisqu'elle est la plus animée, et d'abord érigeons-y des portes et des barreaux, non de bois ni de fer, mais d'or. Car la ville que nous construisons de cette manière est vraiment en or. Après tout, ce n’est pas n’importe qui, mais le roi lui-même qui vivra dans cette ville si nous la construisons. Et au fur et à mesure de notre présentation, vous verrez où nous placerons les chambres royales. Alors faisons-lui des portes et des barreaux en or, c'est-à-dire d'après les paroles de Dieu, comme le dit le prophète : « La parole de Dieu est plus douce que le miel et les gouttes de rayons de miel... à ma bouche, plus précieuse que l'or et... beaucoup de pierres précieuses » (Ps. 19 : 11, 119 : 103). Et nous leur apprendrons à être sur nos lèvres et à circuler tout le temps : pas seulement de temps à autre, mais constamment. Et non seulement la coque des portes doit être en or, mais elles doivent elles-mêmes être en or et en même temps épaisses et denses, avoir des pierres précieuses sur leur surface extérieure au lieu de pierres ordinaires. Que la serrure de ces portes soit la Croix du Seigneur, entièrement faite de pierres précieuses et placée au milieu des portes comme base. Lorsque nous fabriquerons ces épaisses portes dorées et les verrouillerons, nous préparerons des citoyens dignes. Lesquels ? Des discours sérieux et pieux, que nous apprendrons à l'enfant à faire 17. Nous organiserons également l'expulsion complète des étrangers 18 afin de ne mélanger aucune canaille nuisible parmi ces citoyens : paroles arrogantes et injurieuses, discours déraisonnables et honteux, vulgaires et mondains - nous les chasserons tous. Et que personne ne franchisse ces portes, sauf le roi seul. Que ces portes soient ouvertes à lui seul et à ceux qui sont avec lui, afin qu'on puisse dire d'elles aussi : « Ceci est la porte de l'Éternel : les justes y entreront » (Ps. 117, 20). Et du bienheureux Paul : « Qu'aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche, mais seulement une bonne parole pour instruire, faisant grâce à ceux qui entendent » (Eph. 4 :29). Que les paroles et les hymnes saints soient des actions de grâces envers Dieu : qu'ils parlent toujours de Dieu et de la philosophie céleste 20. 29. Comment pouvons-nous y parvenir et par où devrions-nous commencer à les éduquer ? Parce que nous surveillerons attentivement ce qui leur arrive, car un enfant peut facilement être attiré par un tel (comportement). Pourquoi? Puisqu'il ne se bat pas avec les autres pour l'argent et la gloire, il ne se soucie pas de sa femme, de ses enfants et de son foyer, puisqu'il est encore enfant. Quelle est donc la raison de son arrogance et de ses abus ? Toute sa compétition se fait avec ses pairs. 30. Établissez donc immédiatement une loi : ne soyez arrogant envers personne, n'insultez personne, ne jurez pas, ne soyez pas pugnace. Et si vous voyez que la loi est enfreinte, punissez-le : parfois avec un regard sévère, parfois avec un mot caustique, parfois avec un reproche, parfois félicitez-le et promettez-lui une récompense. N'abusez pas des coups, afin qu'il ne s'habitue pas à cette méthode d'éducation - car s'il s'habitue au fait qu'il est constamment élevé avec cela, il apprendra à le négliger ; et quand il apprend à le mépriser, alors tout est perdu. Mais qu'il ait toujours peur des coups, de peur d'en être soumis ; qu'ils le menacent avec une verge, mais ne l'utilisent pas 21. Et que les menaces n'aillent pas à l'essentiel, mais en même temps, qu'il ne lui soit pas clair que tout finira par des menaces : car une menace est bonne quand ils croient qu'elle sera exécutée, mais quand celui qui a commis le délit comprend le plan, il le négligera. Mais qu'il pense qu'il sera puni et ne sera pas puni, afin que la peur ne disparaisse pas ; qu'elle (la peur) demeure, comme une flamme grandissante qui brûle toutes les épines, comme une houe large et pointue pénétrant dans les profondeurs mêmes. Quand vous voyez que la peur vous a été bénéfique, mettez-la de côté, car notre nature a besoin de calme. 31. Apprenez-lui à être amical et humain. Et si tu vois qu'il néglige son serviteur 22, ne l'ignore pas, mais punis le libre. Celui qui sait qu’il n’est pas permis de se moquer de son propre esclave, encore moins grondera-t-il et insultera-t-il un homme libre et son égal en honneur. Que sa bouche soit fermée à toute calomnie. Si vous le voyez gronder quelqu'un, faites-le taire et tournez la conversation vers ses propres méfaits. 32. Convainquez la mère, l'institutrice et la servante de parler à l'enfant de cette manière, afin que tous ensemble soient des gardiens et qu'aucun de ces gros mots ne sorte de l'enfant et de sa bouche, c'est-à-dire des portes dorées. 33. Et ne me prouvez pas que cette affaire prend beaucoup de temps. Car si vous prenez cela au sérieux dès le début et que vous menacez et assignez de tels gardes, deux mois suffiront à la fois pour tout corriger et pour lui redonner la fermeté de son état naturel. 34. Et ainsi ces portes elles-mêmes seront dignes du Seigneur, de sorte qu'on ne dira ni honte, ni moquerie, ni insensé, mais seulement ce qui convient au Seigneur. Car si ceux qui lèvent une armée charnelle en campagne apprennent à leurs enfants à tirer à l'arc, à porter des vêtements militaires et à monter à cheval, et que l'âge n'est pas un obstacle à cet enseignement, à plus forte raison ceux qui combattent pour les choses d'en haut devraient-ils être vêtus de cette robe royale. Qu'ils apprennent donc à chanter des psaumes à la gloire de Dieu, pour ne pas perdre de temps en chants honteux et en histoires inappropriées. 35. Ainsi, les portes elles-mêmes seront renforcées et les citoyens seront choisis, mais les autres seront tués à l'intérieur de la ville, comme les abeilles et les faux-bourdons, ne leur permettant pas d'éclater et de bourdonner. 36. Passons maintenant à la deuxième porte. De quel genre ? À ceux qui sont proches des premiers et qui ont de nombreuses similitudes avec eux, je parle de l’ouïe. Car ceux-là ont des citoyens qui viennent du dehors, et personne n'entre par eux, mais ceux-ci ont ceux qui entrent du dehors, et personne ne sort par eux. Ainsi, il y a beaucoup de similitudes entre ceux-ci et ceux-là : car si nous ne permettons à aucun des criminels et des scélérats d'entrer dans leur seuil, ils causeront un peu de trouble aux lèvres - car celui qui n'écoute pas les choses mauvaises et honteuses ne les prononcera pas ; s’ils sont ouverts à tous, ils causeront beaucoup de mal et jetteront tout le monde dans la confusion. Peut-être faudrait-il les mentionner en premier et bloquer cette entrée en premier. 37. Que les enfants n'entendent donc rien d'inapproprié ni de la part des domestiques, ni de l'instituteur, ni des nourrices. 23. Mais tout comme les plantes ont surtout besoin de soins lorsqu'elles sont jeunes, les enfants aussi ont besoin de soins : prenons donc soin de bonnes nourrices, afin que les fondements du bien soient posés en elles et que dès le début ils ne perçoivent rien de mal. 38. Qu'ils n'entendent pas les récits absurdes des vieilles femmes : « Un tel a aimé un tel, le fils du roi et la plus jeune fille ont fait telle ou telle chose. » Qu'ils n'entendent rien de tout cela, mais écoutent autre chose, dénué de toute évasion et raconté très simplement. Il est possible d’y parvenir. Ceci peut être réalisé à la fois par des jeunes serviteurs et par des serviteurs. Mais pas de tout le monde, et qu'il ne soit pas permis de communiquer avec tous les serviteurs, mais que, tout comme les assistants d'un sculpteur sont attribués, ceux qui sont autorisés à participer à notre métier soient choisis. En fait, si nous étions architectes et construisions une maison pour un dirigeant, tous les serviteurs ne pourraient pas simplement être autorisés à entrer dans la construction ; Maintenant, alors que nous construisons une ville et choisissons des citoyens pour le Roi du Ciel, peut-on confier cette tâche à quelqu'un ? Non, mais seulement ceux des domestiques qui sont aptes à y participer, mais s'il n'y en a pas, cherchez et engagez un mari libre et digne et, tout d'abord, confiez-lui ce travail afin qu'il soit votre employé. 39. Alors qu'ils n'entendent pas ces histoires. Mais lorsqu'un enfant se repose des travaux d'apprentissage et que son âme passe volontiers du temps à écouter des histoires sur le passé, alors parlez-lui, en le détournant de toute enfantillage, parce que vous élevez un philosophe, un combattant et un citoyen du ciel, parlez-lui et dites-lui : « Au commencement, il y avait deux enfants d'un même père, deux frères » 24. Puis, après une pause, continuez : « Sortant du même sein. l'aîné était cultivateur, et l'autre, le plus jeune, était berger et conduisait les troupeaux dans les vallées et vers les lacs. Rendez votre présentation agréable, pour que l'enfant y trouve du plaisir et que cela ne lasse pas son âme. "L'autre a planté et semé. Et il a décidé d'honorer Dieu. Et le berger, prenant le meilleur du troupeau, l'a sacrifié à Dieu." N'est-il pas préférable de parler de cela plutôt que de parler de béliers à toison dorée et de magie 25 ? Alors attirez son attention, car l'histoire contient quelque chose, et n'introduisez rien de faux, mais suivez l'Écriture : "Quand il eut offert le meilleur à Dieu, aussitôt le feu descendit du ciel et attrapa tout sur l'autel céleste. L'ancien ne fit pas cela, mais s'en éloigna : laissant le meilleur pour lui, il en offrit un autre à Dieu. Et Dieu ne l'accepta pas, mais se détourna et le laissa par terre - les mêmes, les premiers, se le prirent. Comme cela arrive entre ceux qui possèdent des terres : le propriétaire honorera l'un de ceux qui l'apporteront et l'acceptera à l'intérieur de la maison, tandis que l'autre restera debout à l'extérieur - c'était donc le cas ici. Que s'est-il passé après cela ? Le frère aîné était attristé, se considérant déshonoré et dépassé en honneur, et Dieu lui dit : « Pourquoi es-tu bouleversé ? Ne saviez-vous pas ce que vous offriez à Dieu ? Pourquoi m'as-tu insulté ? De quoi n'êtes-vous pas satisfait ? Pourquoi m’as-tu sacrifié les restes ? S'il vous semble nécessaire d'utiliser un langage plus simple, dites : « Lui, n'ayant rien à dire, s'est calmé, ou plutôt s'est tu. Ensuite, voyant son jeune frère, il lui dit : « Sortons dans la plaine. » Et, le capturant par ruse, il le tua. Et je pensais que cela serait caché à Dieu. Dieu vient à lui et lui dit : « Où est ton frère ? Il répond : "Je ne sais pas. Je ne suis pas le gardien de mon frère." Dieu lui dit : « Voici, le sang de ton frère crie vers moi depuis la terre. » Laissez la mère s'asseoir à proximité pendant que l'âme de l'enfant se forme à travers de telles histoires, afin qu'elle puisse elle aussi aider et louer ce qui est raconté. "Alors, que s'est-il passé après cela ? Dieu a accepté ce [frère] au Ciel, et après la mort, il reste au-dessus." Laissez l'enfant entendre parler de la résurrection dans de telles histoires. Car si dans les mythes on raconte des miracles (comme « et il a fait d'elle, comme on dit, une semi-divinité ») et qu'un enfant croit, sans même savoir ce qu'est une semi-divinité, mais se rendant compte que c'est quelque chose de plus que ce que les gens ont, et immédiatement en entendant cela, il est surpris, d'autant plus il sera ravi lorsqu'il entendra parler de la résurrection et que son âme est allée au Ciel. "Et Il l'a immédiatement emmené au sommet - ce même meurtrier a erré partout, souffrant de malheurs pendant de nombreuses années, vivant dans la peur et le tremblement, et a souffert de nombreuses choses terribles et a été puni chaque jour. Il a subi non pas un châtiment simple, mais un châtiment extraordinaire, car il a entendu de Dieu que "vous serez dans la crainte et le tremblement sur terre" 26 . L'enfant ne sait pas ce que c'est, mais vous lui dites : « Tout comme vous, debout devant le professeur et tourmenté par l'attente d'une punition, tremblez et craignez, ainsi il craignait Dieu partout. 40. Il suffit de lui dire jusque-là : racontez-le un soir au dîner. Et laissez sa mère lui dire la même chose. Puis, lorsqu'il en entend parler à plusieurs reprises, demandez-lui : « Racontez-moi une histoire » - afin qu'il puisse faire ses preuves. Et quand il comprendra l’histoire, parlez-lui des avantages qui en découlent. Car, bien que l'âme sache qu'elle accepte l'histoire pour porter les fruits de son perfectionnement, néanmoins après cela vous dites aussi : " Vous voyez quel mal c'est une gourmandise, quel mal c'est un fratricide, quel mal c'est de penser que l'on peut voler Dieu. Car Il voit tout, même ce qui se passe en secret. " Et si vous pouvez implanter cette seule règle dans l’âme d’un enfant, vous n’aurez pas besoin d’un enseignant, car cette crainte de Dieu, meilleure que toute autre peur, se présentera à l’enfant et ébranlera son âme. 41. Non seulement cela, mais conduis-le aussi à l'église en lui prenant la main, et efforce-toi de l'y amener, surtout au moment où cette histoire est lue. Et vous voyez comme il s'amuse, saute et se réjouit de savoir ce que tout le monde ne sait pas, d'anticiper, de savoir à l'avance et d'en tirer de grands bénéfices. Et puis cette affaire restera gravée dans la mémoire pour l’avenir. 42. Vous pouvez tirer d’autres avantages de cette histoire. Laissez-lui apprendre de vous qu’il n’est pas nécessaire de s’affliger lorsque vous souffrez du mal. Car Dieu l'a montré lui-même à l'enfant dès le début, lorsqu'il a accepté au ciel celui qui a reçu la béatitude par la mort. 43. Lorsque cette histoire s'est ancrée dans l'esprit de l'enfant, racontez-lui une autre, par exemple, encore une fois sur deux frères, et dites : "Il y avait deux autres frères, également un plus âgé et un plus jeune. L'aîné était un chasseur et le plus jeune vivait à la maison" 27. Cette histoire lui fera plus de plaisir que la précédente, car elle contient de nombreuses aventures et ils [les enfants] deviennent plus mûrs. "Ces deux frères étaient aussi des jumeaux. Mais après leur naissance, la mère est tombée amoureuse du plus jeune et le père est tombé amoureux de l'aîné. L'aîné passait la plupart de son temps dans les champs, le plus jeune à la maison. Et un jour, un vieux père dit à celui qu'il aimait : " Mon enfant, puisque je suis vieux, va me préparer du gibier - attrape un chevreuil ou un lièvre, amène-le et fais-le cuire, pour que quand je mangerai, je te bénisse. Il n’a rien dit de tel au plus jeune. La mère, entendant que le père dit cela, appelle le plus jeune et lui dit : « Enfant, puisque ton père a ordonné à ton frère de lui procurer du gibier, pour qu'après avoir mangé, il le bénisse, écoute-moi : va au troupeau et, prends de jeunes et beaux chevreaux, amène-le-moi, et je ferai ce que ton père aime, et tu le lui apporteras, pour qu'après avoir mangé, il te bénisse. Dans sa vieillesse, mon père a commencé à voir mal. Lorsque le plus jeune apportait les enfants, la mère les cuisinait et, les mettant dans un plat, les donnait à l'enfant, qui les apportait à son père. Elle lui mit des peaux de chèvre pour qu'il ne soit pas exposé, car sa peau était lisse et celle de son frère aîné était poilue - pour qu'il puisse se cacher et que son père ne le voie pas, et c'est pourquoi elle l'envoya. Le père, pensant que c'était vraiment l'aîné, après avoir mangé, le bénit. Puis, la bénédiction terminée, le fils aîné vient apporter du gibier. Voyant ce qui s’est passé, il [désespéré] a crié et pleuré. 44. En observant le bon effet que cela produit et en ne racontant pas toute l'histoire jusqu'au bout, vous comprenez tout ce que vous pouvez en retirer. Tout d’abord, les enfants ressentiront de la peur et du respect pour leurs pères, voyant comment ils se battent pour la bénédiction de leur père, et préféreraient subir mille coups plutôt que d’entendre la malédiction de leurs parents. Car si un mythe captive leur âme au point de le considérer comme digne d'y croire, alors comment ce qui s'est réellement passé ne les captivera-t-il pas et ne les remplira-t-il pas d'une grande peur ? Il en ressort alors clairement que le ventre doit être négligé : car il faut aussi dire qu'il n'a reçu aucun avantage du fait d'être le premier-né et l'aîné, puisqu'à cause de l'incontinence du ventre il a vendu la supériorité de son premier-né 28 . 45. Puis, quand il aura bien compris cela, demandez-lui encore un autre soir : « Racontez-moi l'histoire de ces deux frères. » Et s’il commence à parler de Caïn et d’Abel, arrêtez-le et dites : « Ce n’est pas celui-là que je demande, mais celui des deux autres, où le père a béni. » Et donnez-lui d’autres instructions, mais ne donnez pas encore de noms. Quand il raconte tout, ajoutez à cela ce qui suit et dites : 46. "Écoutez ce qui s'est passé après cela. Celui-ci, comme le précédent, a cherché à tuer son frère et a attendu la mort de son père. La mère, l'ayant découvert et effrayée, a forcé son fils à s'enfuir" 29. Suit ensuite une leçon profonde qui dépasse l'esprit d'un enfant, mais avec la condescendance voulue, il est possible de l'implanter dans l'esprit encore fragile d'un enfant, si vous changez l'histoire, dites, comme ceci : "Ce frère est venu à un certain endroit, non n'ayant personne avec lui - ni un esclave, ni un soutien de famille, ni un enseignant, ni personne d'autre. Arrivé à cet endroit, il pria et dit : « Seigneur, donne-moi du pain et des vêtements et sauve-moi. Puis, après avoir dit cela, il s'endormit de tristesse. Et dans un rêve, il vit une échelle allant de la terre au ciel et les anges de Dieu montant et descendant, et Dieu lui-même se tenant au sommet, et il dit : « Bénis-moi. » Et il la bénit et l'appela Israël" 30. 47. À propos, je me suis souvenu qu'une autre pensée m'est venue maintenant à propos de ce nom. Lequel? Par notre nom même, nous leur inculquerons le désir de la vertu. Ainsi, que personne ne se précipite pour donner aux enfants les noms de père et de mère, de grand-père et d'arrière-grand-père, mais qu'il les appelle par les noms de justes, de martyrs, d'évêques et d'apôtres. Que cela soit aussi pour eux une incitation (à la vertu). Que l'un s'appelle Pierre, l'autre Jean, et le troisième un autre nom d'un des saints. 48. Et ne parlez pas des coutumes helléniques ! C'est une honte et un ridicule considérables que certaines coutumes helléniques soient adoptées dans un foyer chrétien : on allume des lampes et on attend de voir laquelle s'éteindra et brûlera en premier, 31 et ainsi de suite, ce qui apporte un malheur considérable à ceux qui font de telles choses. Ne considérez pas cela comme quelque chose de petit et d'insignifiant. 49. Je vous encourage donc à donner à vos enfants les noms des justes. Il était autrefois naturel que les enfants portent le nom de leurs ancêtres. Car c'était une consolation dans leur mort, et celui qui partait semblait vivre grâce à ce nom. Maintenant, ce n'est plus comme ça. Car nous voyons que les justes n'ont pas appelé leurs enfants de cette façon : Abraham a donné naissance à Isaac, Jacob et Moïse n'ont pas reçu de noms de leurs ancêtres, et nous ne voyons aucun des justes nommé de cette façon. Quel exemple de vertu et quelle exhortation à celle-ci est le nom ici ! Car nous constatons qu’il n’y a ici aucune autre raison pour le changement de nom que de servir à rappeler la vertu. « Et toi, dit-il, tu seras appelé Céphas, ce qui signifie pierre » (Matthieu 16 : 17-18). Pourquoi? Parce qu'il m'a avoué. "Et tu t'appelleras Abraham." Pourquoi? « Car tu seras le père des nations » (Genèse 17 : 4-5). Et Israël, parce qu'il a vu Dieu 32. Nous allons donc nous aussi jeter les bases de la prise en charge des enfants et commencer leur éducation. 50. Mais, comme je l'ai dit, « il vit une échelle tendue vers le ciel et qui y arrivait ». 33. Que donc le nom des saints entre dans les maisons à travers le nom des enfants, afin qu'il éduque non seulement l'enfant, mais aussi le père, quand il pense qu'il est le père de Jean, d'Élie et de Jacob. Car si cela est donné avec bénédiction et avec respect pour les défunts, et si nous recherchons davantage la parenté avec les justes qu'avec nos ancêtres, cela peut apporter de nombreux avantages à nous et à nos enfants. Et si cela ne suffit pas, ne considérez pas cela comme insignifiant, car c'est la clé du succès futur. 51. Mais, comme je l'ai dit, revenons encore à la suite de l'histoire : " J'ai vu une échelle solidement établie et j'ai demandé une bénédiction ; et Dieu l'a béni, il est allé chez ses parents et a gardé les troupeaux. " Parlez-moi d'autres choses : de la mariée et du retour 34, et cela lui sera d'une grande utilité. Il apprendra beaucoup : il sera élevé dans la confiance en Dieu, étant de naissance noble - à ne négliger personne, à ne pas avoir honte d'un mode de vie simple, à endurer courageusement l'adversité et les autres. 52. Racontez-lui des histoires plus effrayantes quand il sera grand. Car lorsque l'esprit n'est pas encore fort, il ne faut pas imposer un tel fardeau pour ne pas l'ébranler. Quand il aura 15 ans ou plus, faites-lui entendre parler de la Géhenne ; De plus, lorsqu'il aura 18 ans ou moins, qu'il entende parler du déluge, de ce qui est arrivé aux habitants de Sodome et d'Egypte 35 - tout ce qui est plein de châtiments doit être raconté en détail. Quand il sera encore plus âgé, qu'il entende parler du Nouveau Testament, de la grâce et de la Géhenne. Protégez-lui les oreilles avec toutes ces histoires et mille autres, en prenant des exemples de la vie familiale. 53. Si quelqu'un dit quelque chose de faux, ne lui permettez pas, comme je l'ai dit, de s'approcher de telles personnes. Si vous voyez un esclave dire quelque chose d'indécent en sa présence, punissez-le immédiatement et soyez un juge strict et sévère de l'offense. Si vous voyez une fille (mais il vaut mieux ne pas s'approcher des filles, pour ne pas se brûler par le feu, à moins qu'il ne s'agisse d'une vieille femme qui n'a rien qui puisse captiver un jeune homme), qu'il évite les jeunes plus que le feu. Il ne dira donc rien d'inapproprié s'il n'entend rien d'inapproprié et s'il est élevé dans ces règles. 54. Voulez-vous que nous passions à l'autre porte - celle de l'odorat ? Et ils laissent entrer beaucoup de choses nocives s'ils ne sont pas bloqués - par exemple des arômes et de l'encens. Rien ne détend et ne détend plus l'âme que le plaisir d'un parfum. « Pourquoi, diront-ils, devrions-nous nous réjouir des choses impures ? Je ne dis cela ni à l’un ni à l’autre. Que personne ne touche à l’encens, car dès que le cerveau le sent, tout s’épanouit. Car de là naît la passion du plaisir et naissent les intentions de nombreuses mauvaises actions. Bloquez également ces portes, car leur but est d'inhaler l'air et non de se délecter de son parfum. Peut-être que certains se moqueront de nous comme si nous nous occupions de bagatelles lorsque nous parlons de ce mode de gestion. Ce n'est pas une bagatelle, mais le fondement, l'éducation et l'ordonnancement de l'univers tout entier, si l'on en observe 36. 55. Il existe d'autres portes, plus belles que celles-ci, mais difficiles à garder - les portes des yeux, puisque grâce à elles l'âme s'ouvre au ciel et a la beauté 37. Elle a de nombreux palais : non seulement lorsqu'elle regarde, mais aussi lorsqu'elle est elle-même contemplée, si elle est bien sculptée. 56. Il faut donc ici observer des lois strictes : la première est de ne jamais envoyer un enfant au théâtre, afin qu'il ne reçoive pas entièrement l'infection - tant par l'ouïe que par les yeux. Et que l'éducateur surveille cela surtout sur les places du marché, lorsqu'il lui arrive de se promener dans des passages étroits 38, et qu'il les convainque qu'ils n'apprennent jamais ce mal. 57. Il faut beaucoup réfléchir pour qu'il [l'enfant] ne la perçoive pas lorsqu'il est exposé aux regards, et réduire considérablement sa beauté en lui coupant les cheveux par le haut afin de lui donner un air plus sérieux. S’il s’indigne parce qu’on lui prive de la beauté, qu’il apprenne d’abord que c’est là la plus grande beauté. 58. Afin de ne pas se surveiller soi-même, les histoires mentionnées sur les fils de Dieu tombés avec les filles des hommes 39 , sur les habitants de Sodome 40 , sur la Géhenne et toutes autres choses similaires serviront de protection suffisante contre cela. 59. Ici, l'enseignant et le serviteur doivent faire des efforts particulièrement grands. Montrez-lui d'autres beautés et levez là ses yeux : par exemple, le ciel, le soleil, les étoiles, les fleurs terrestres, les prairies, la beauté des livres, laissez-le profiter de la vue de tout cela. Il existe bien d’autres choses qui ne sont pas nocives. 60. Car il est difficile de garder ces portes quand il y a à l'intérieur du feu et, pour ainsi dire, une attraction naturelle. Qu'il apprenne les chants divins 41. Car s'il n'est pas stimulé intérieurement, il n'aura pas envie de regarder dehors. Qu'il ne se lave pas avec les femmes, car il y a du mal dans cette habitude ; qu'il ne soit pas envoyé du tout dans une foule de femmes. 61. Qu'il écoute constamment tout ce qui concerne Joseph 42, qu'il étudie généralement ce qui concerne le Royaume des Cieux, quelle récompense attend ceux qui s'abstiennent. Promettez-lui de lui apporter une belle épouse et faites-en votre héritier. Menacez tout le monde si vous voyez le contraire, et dites-lui : « Nous ne te trouverons pas une épouse vertueuse, mon enfant, si tu ne fais pas preuve de prudence et n'augmentes pas ta vertu, et si tu es abstinent, je t'épouserai rapidement. 62. S'il est spécialement formé pour ne pas parler de manière obscène, il aura dès le début la modestie requise. Parlez-lui de la beauté de l'âme. Donnez-lui une haute idée des femmes. Dites qu'il est courant qu'un esclave soit négligé par un esclave et qu'un jeune homme a particulièrement besoin de travail. Celui qui parle de manière indécente devient évident, mais celui qui regarde de côté de manière inappropriée est invisible, puisque le regard est instantané. Peut-être que lui, parmi tant d'autres, peut séduire celui qu'il désire avec son regard. Qu'il n'ait donc aucun contact avec les femmes : qu'il ne voie aucune femme sauf sa mère. Ne lui donnez pas d’argent, qu’il n’apprenne rien de honteux, qu’il méprise la mollesse et tout le reste. 63. Il existe d'autres portes, non semblables à celles-là, mais traversant le corps, que nous appelons sensation et que nous considérons comme fermées ; quand ils sont ouverts, ils laissent tout entrer. Nous ne lui permettrons de toucher ni aux vêtements mous ni aux corps. Rendons-les [les portes] solides. Après tout, nous élevons un combattant, réfléchissons-y ! Alors, ne le laissez pas utiliser de literie et de vêtements moelleux. Et que telle soit notre règle. 64. Avançons-nous et, étant entrés dans la ville, établissons des lois et donnons des ordres, si tout est en ordre aux portes. Examinons d’abord les maisons et les trésors des citoyens, où habitent les colériques et les dissolus. Car le siège et la demeure de la volonté 43 est considéré comme la poitrine et le cœur situé dans la poitrine, les passions 44 sont le foie et l'esprit est le cerveau. La première partie de l'âme a la vertu et le vice : la vertu est la retenue et la douceur, tandis que le vice est l'insolence et la cruauté ; pour le second c'est pareil : la vertu est l'abstinence, le vice est le déchaînement, tandis que pour la raison, la vertu est la sagesse, le vice est la déraison. Alors faisons en sorte que les vertus naissent en ces lieux et donnent naissance à des citoyens appropriés – et non à des citoyens vicieux, puisque ces passions sont en quelque sorte des mères de pensées. 66. Passons donc à la partie pouvoir - à la volonté. Nous ne devons ni l'exclure complètement des jeunes, ni lui permettre de se manifester dans tous les cas : mais éduquons-les dès leur plus jeune âge à la supporter lorsqu'ils sont eux-mêmes exposés à l'injustice, et s'ils voient quelqu'un offensé, alors courageusement, ils viennent à la rescousse et protègent correctement les torturés. Comment y parvenir ? S'ils pratiquent sur leurs serviteurs, supportant la négligence de leur part et ne les réprimandant pas en cas de désobéissance, mais, au contraire, examinant attentivement leurs propres offenses commises contre autrui. Tout cela est géré par le père, qui ne permet pas le non-respect des lois et le punit strictement ; pour celui qui se corrige, il est doux, affectueux et donne de nombreuses récompenses aux enfants. Car c’est ainsi que Dieu gouverne l’univers : la peur de la Géhenne et la nouvelle du Royaume. Nous ferons la même chose avec nos enfants. 68. Let many stand before him in order to irritate him and train him so that he can restrain his temper in relation to his family. Et tout comme dans la palestre 45, avant les compétitions, les athlètes s'entraînent avec ceux qui leur sont proches, de sorte que, s'étant perfectionnés sur eux, ils deviennent invincibles envers leurs rivaux, qu'on élève donc un enfant à la maison. Et que le père ou le frère soit souvent celui dont ils l'obtiennent spécialement, afin que chacun lutte avant tout pour sa victoire [sur lui-même] ; or let someone defend himself and confront him in order to give him the opportunity to practice this. De même, que les domestiques l'irritent constamment avec ou sans raison, afin de lui apprendre à retenir ses passions en toutes circonstances. For if the father is annoying, then what is serious about it: after all, the very name of the father does not allow the soul to be indignant. But let his peers do this - slaves and free, so that with them he learns meekness. 69. Il y a autre chose aussi, quoi ? Lorsqu'il se met en colère, rappelez-lui ses propres défauts : comment il grondera l'esclave, s'il n'a lui-même rien fait de mal, et à quoi il ressemblerait dans ce cas. Et si vous le voyez battre un esclave, punissez-le ; punir, et si vous le voyez gronder. Qu'il ne soit ni efféminé ni sauvage, mais courageux et doux. Car il aura souvent besoin de l'aide de la colère, par exemple s'il a lui-même des enfants ou s'il devient maître des esclaves. La colère est utile partout et nuisible seulement là où nous nous défendons. Par conséquent, Paul lui-même n’a jamais utilisé cela, sauf pour défendre les offensés. Et Moïse, voyant son frère offensé, profita de sa colère et très noblement, étant en même temps plus humble que tout le peuple ; lui-même, lorsqu'il a été offensé, ne s'est pas défendu, mais s'est enfui 46. Qu'il écoute aussi des histoires à ce sujet, car lorsque nous décorions encore les portes, nous avions besoin de ces histoires plus simples, mais maintenant, lorsque nous entrons à l'intérieur et éduquons les citoyens, le moment est venu pour ces [histoires] plus sublimes. Qu'il ait une règle : lorsqu'il est offensé ou victime du mal, ne vous défendez jamais et ne laissez jamais sans aide celui qui en est victime. 70. Le père lui-même deviendra bien meilleur en enseignant cela, et il ne s'éduquera que pour ne pas le corrompre par son propre exemple ; ce faisant, il se surpassera. Qu'il [l'enfant] apprenne à être négligé et méprisant. Qu'il n'exige rien des esclaves, comme c'est le cas pour les personnes libres, mais qu'il se serve lui-même dans la plupart des cas. Qu'un serviteur ne le serve que dans les choses qu'il ne peut pas faire lui-même : de même, par exemple, qu'il est impossible à une personne libre de faire la cuisine, car elle ne doit pas, ayant abandonné les travaux qui conviennent à une personne libre, se livrer à ces soins. S'il a besoin de se laver les pieds, que l'esclave ne le fasse jamais, mais seulement lui-même. Cela rend l'homme libre aimé des serviteurs et agréable à eux. Et que personne ne lui porte de vêtements et qu'il n'utilise les services d'autrui dans les bains publics, mais qu'il fasse tout pour lui-même : cela le rendra fort, modeste et agréable aux autres. 71. Apprenez-lui aussi ce qui est naturel, ce qui caractérise un esclave et ce qui caractérise un homme libre. Dis-lui : " Mon enfant, il n'y avait pas d'esclaves dans les temps anciens parmi nos ancêtres, mais le crime a donné naissance à l'esclavage. Car quand quelqu'un était arrogant envers son père, sa punition était qu'il devenait l'esclave de ses frères. 47. Prends garde maintenant de ne pas devenir l'esclave des esclaves. Si tu es en colère comme eux et fais les mêmes choses et que tu ne leur es en aucune façon supérieur en termes de vertu, tu n'auras pas de plus grande dignité qu'eux. Alors, efforce-toi de devenir leur maître, non pas comme un maître, mais ainsi que, étant libre, vous ne deveniez pas leur esclave. Ne voyez-vous pas combien de pères ont privé leurs enfants de leur héritage, et combien d'esclaves ont été inclus dans le nombre des héritiers 48 . Faites en sorte que cela ne vous arrive pas : ce n'est pas ce que je veux et ce n'est pas ce que je demande - mais tous deux dépendent de vous. 72. Apprivoisez donc sa colère en lui ordonnant comment communiquer avec les serviteurs avec ses frères et en lui apprenant ce qui concerne la nature. Dites-lui les paroles de Job : "Ai-je négligé les droits de mon serviteur ou de ma servante qui me poursuit ? Que ferai-je quand l'Éternel verra mes actes et s'il les examine, que lui répondrai-je ? N'étais-je pas dans le sein comme eux ? Nous étions dans un seul sein" (Job 31 : 13-15). "Mes serviteurs ne disaient-ils pas souvent : Celui qui nous donne de sa viande, nous serons rassasiés ? J'ai été très bon envers eux" (Job 31 : 31-32). 73. Ou vous semble-t-il simplement que Paul interdit à ceux qui ne savent pas gérer leur propre maison de diriger l'Église 49 ? Alors dites-lui : « Si vous voyez qu'un serviteur a perdu son style 50 ou a cassé une plume, ne vous fâchez pas et ne grondez pas, mais soyez compatissant et miséricordieux » - en commençant par de petites choses, il pourra alors endurer des pertes plus graves : quand l'étui en cuir d'une tablette [pour écrire] est perdu, ou une chaîne de cuivre. Car les enfants peuvent difficilement supporter de telles pertes et préfèrent abandonner leur âme plutôt que de laisser cette perte impunie. Alors laissez leur colère s’apaiser en ce moment. Après tout, vous savez bien que celui qui est calme et doux dans ces circonstances, devenu adulte, supporte facilement toute perte. Par conséquent, quand il a une tablette en bon bois, propre et sans tache, avec des chaînes de cuivre et des styles brillants comme de l'argent, et d'autres accessoires pour enfants, et qu'un serviteur les perd ou les gâte, et qu'il ne se met pas en colère, alors c'est une preuve d'une grande sagesse. Et ne lui achetez pas tout de suite ce qu’il a perdu juste pour éteindre sa passion, mais quand vous voyez qu’il ne demande plus et ne s’inquiète plus, alors sauvez-le de la difficulté. 74. Ce n'est pas rien, nous parlons de la structure de l'univers 51 ! Élevez-le de telle manière qu'il donne la préférence à son jeune frère, s'il en a un, et sinon, au serviteur - car cela aussi relève d'une grande sagesse. 75. Par cela, apprivoisez sa colère pour que de bonnes pensées grandissent en lui, car lorsqu'il n'est bouleversé par rien, qu'il subit une perte, qu'il n'a pas besoin d'un serviteur, qu'il ne s'indigne pas lorsqu'il voit qu'on fait honneur à un autre, c'est ce qui reste encore dont on peut se mettre en colère. 76. Il est temps maintenant de passer à la passion 52 . Il semble que l'abstinence soit ici double, et le danger est double : ne pas devenir un objet de débauche et ne pas corrompre les filles. Selon les médecins, les enfants sont particulièrement sensibles à cette passion, à partir de 15 ans. Que faire, comment attacher cette bête ? Quel genre de frein dois-je lui mettre ? Je n’en connais pas d’autre que la Géhenne. 77. Alors, éloignez-le d'abord d'entendre et de voir des obscénités, et qu'un enfant libre n'aille pas au théâtre. S'il aspire aux plaisirs qui y sont cachés, alors nous lui montrerons des pairs qui s'en abstiennent (si nous en trouvons) afin que son désir de les imiter soit retenu. Après tout, rien ne corrige mieux les mauvais penchants que le désir de compétition. Et nous agirons ainsi dans tous les cas, car il est très enclin à la compétition : elle est plus forte que la peur, les promesses et tout le reste. 78. Ensuite, nous lui proposerons d’autres plaisirs inoffensifs. Emmenons-le chez les saints hommes 53. Laissons-le se reposer. Donnons-lui de nombreux cadeaux pour préserver son âme de la disgrâce. Et au lieu de ces spectacles, offrez-lui des histoires amusantes, des prairies, des bâtiments merveilleux. Après cela, baissez ces spectacles (de théâtre) dans ses yeux, en lui disant : "Enfant, ces spectacles de femmes nues disant des obscénités ne sont pas gratuits. Promets de ne rien entendre ni dire d'obscène, et tu peux y aller, mais tu ne peux t'empêcher d'y entendre rien de honteux. Ce qui s'y passe est indigne de tes yeux." En même temps, nous l'embrasserons, cela dit, et le serrerons dans nos bras et le serrerons contre nous pour lui montrer notre amour. Avec tout ça, nous allons le calmer. 79. Et alors ? Je l'ai déjà dit : qu'aucune jeune fille ne l'approche ni ne le serve, à moins qu'elle ne soit une servante d'un âge avancé, une femme âgée. Et qu'il parle du Royaume des Cieux et de ceux qui sont célèbres pour leur abstinence, aussi bien les étrangers 54 que les nôtres, nous occuperons constamment son oreille avec cela. Si nous avons des esclaves abstinents, qu’ils nous servent aussi d’exemple ; car il ne convient pas qu'un esclave soit abstinent, mais qu'un homme libre lui soit inférieur. Il existe un autre médicament. Lequel? Laissez-le apprendre à jeûner, sinon constamment, du moins deux fois par semaine - le mercredi et le vendredi. Et laissez-le aller à l'église. Que son père, l'emmenant avec lui le soir, quand les représentations théâtrales sont terminées, lui montre ceux qui sortent de là, et se moque des vieillards qui se révèlent plus téméraires que les jeunes gens, et des jeunes gens qui brûlent de cette passion. Qu'il demande à l'enfant : "Quel bénéfice ont-ils tous reçu ? Rien que honte, honte et reproche." L'abstinence est grandement favorisée lorsqu'on se retire de tout ce qu'on y voit et entend [au théâtre]. 80. Il y a autre chose : qu'il apprenne à prier en toute diligence et contrition. Et ne me dites pas que l’enfant ne peut en aucun cas percevoir cela. Car nous voyons de nombreux exemples de ce genre parmi les anciens, comme Daniel et Joseph. Ne me dites pas que Joseph avait 17 ans, mais pensez à la façon dont il a attiré plus son père vers lui que ses frères aînés de 55 ans. Jacob n'était-il pas le plus jeune ? Qu’en est-il de Jérémie 56 ? Daniel 57 n'avait-il pas douze ans ? Et Salomon, n’avait-il pas douze ans lorsqu’il a dit cette merveilleuse prière 58 ; Et Samuel, n’a-t-il pas éduqué son professeur alors qu’il avait encore 59 ans ? Alors ne désespérons pas, car ceux qui sont immatures d’âme et qui n’ont pas d’âge n’acceptent pas cela. Qu'il soit élevé à prier avec une grande contrition et la nuit, autant que possible pour lui, à rester éveillé (en prière) et en général que l'image d'un saint homme s'imprime dans l'enfant. Car celui qui ne s'efforce pas de jurer, ne répond pas à l'injustice par l'injustice, ne gronde pas, ne hait pas, jeûne et prie, reçoit de tout cela une incitation considérable à l'abstinence. 81. Et si vous le destinez à la vie mondaine, alors amenez-lui vite une épouse, sans attendre qu'il soit dans l'armée ou engagé dans les affaires publiques : arrangez d'abord son âme, puis prenez soin de sa réputation extérieure. Considérez-vous que c'est peu de chose pour une vierge de s'unir en mariage avec une vierge ? Cela signifie beaucoup pour la continence d'une fille, pas seulement d'un garçon. N’est-ce pas dans ce cas que l’amour en particulier sera pur ? Celui qui est plus grand que tout – Dieu – ne sera alors pas particulièrement miséricordieux et n’accomplira pas ce mariage avec mille bénédictions lorsqu’ils seront unis selon la manière qu’Il ​​a commandée. Et grâce à cela, l'amour sera toujours dans sa mémoire, et s'il est retenu par cette passion, il se moquera de toutes les autres femmes. 82. Lorsque vous louez la fille - sa beauté et sa modestie, et tout le reste, ajoutez ensuite : « Ayant appris que vous vivez de manière dissolue, elle ne veut pas entrer en relation avec vous », afin que lui, en tant que personne en danger extrême, devienne particulièrement attentif à lui-même. Car si celui qui a été victime de la tromperie du saint s’est laissé convaincre par amour pour son épouse de servir pendant 7 années supplémentaires, en général 14 ans 60, cela s’applique à plus forte raison à nous. Dites : « Tous les proches de la mariée : père, mère, serviteurs, voisins et amis se soucient de vous et de votre comportement et lui disent tout. » Liez-le avec ces liens, liens qui favorisent la continence. Et même s'il ne peut pas se marier dans sa prime jeunesse, qu'il ait quand même une épouse dès le début, et il s'efforcera de bien paraître - cela peut le sauver de tout. 83. Il existe une autre façon de maintenir l'abstinence : qu'il surveille constamment celui qui se tient à la tête de l'église, qu'il reçoive de nombreuses louanges de sa part, et que le père en soit fier devant tous ceux qui l'entendent. Que les filles soient gênées quand elles le voient. En général, les histoires, la peur de son père, les promesses, la récompense de Dieu et tous les avantages dont jouit celui qui se maîtrise, tout cela le mettra hors de danger. 84. Qu'il ajoute à cela le respect qu'il gagnera dans l'armée et dans la fonction publique. De plus, qu'il y ait toujours un mot méprisant pour le libertinage et pour la tempérance - de nombreux éloges. Tout cela suffit à soutenir l’âme d’un enfant. De cette façon, nous lui inculquerons des pensées sérieuses. 85. Il y a aussi une autre chose : nous passons à ce qui est le plus important, sur lequel tout repose. Qu'est-ce que c'est? Je veux dire l'esprit 61. Il faut beaucoup de travail pour le rendre compréhensible et chasser toute bêtise. Car c'est là surtout la partie la plus grande et la plus étonnante de la sagesse : savoir ce qui appartient à Dieu, à tout ce qui est là, à la Géhenne, au Royaume : « Le commencement de la sagesse, c'est la crainte du Seigneur » (Proverbes 1 : 7). 86. Alors, établissons et développons en lui un tel raisonnement pour qu'il comprenne les affaires humaines : ce que signifient la richesse, la renommée, le pouvoir, et pour qu'il sache les négliger et lutter pour le plus haut. Et gardons dans sa mémoire le conseil suivant : « Mon enfant, crains Dieu et ne crains rien d’autre que Lui. » 87. Cela fera de lui un homme raisonnable et agréable : car rien ne gêne autant la raison que ces passions. La crainte de Dieu suffit à la sagesse et à un jugement juste et juste des affaires humaines. Car le summum de la sagesse est de ne pas se laisser emporter par des choses enfantines. Qu'il apprenne à considérer l'argent, la gloire humaine, le pouvoir, la mort et cette vie (temporaire) comme rien - et ce faisant, il sera raisonnable. Si, après avoir expérimenté tout cela, nous l'amenons dans la chambre matrimoniale, pensez quel cadeau il sera pour la jeune épouse. 88. Nous n'aurons de mariage ni avec des flûtes, ni avec des cithares, ni avec de la danse : car il est inapproprié de déshonorer un tel marié avec tout cela. Mais appelez là Christ, car son époux en est digne ; appelle ses disciples 62. Tout sera merveilleux pour lui [le marié]. Et lui-même apprendra à élever ses enfants de cette façon, et ils élèveront les leurs, et ainsi une chaîne en or se révélera. 89. Donnons-lui la possibilité de s'occuper autant qu'il peut des affaires de l'État, celles qui n'impliquent pas de péché. S'il sert dans l'armée, qu'il apprenne à éviter les profits honteux ; de même s'il protège l'offensé 63 ou fait quelque chose de similaire. 90. Que la mère apprenne aussi à élever sa vierge selon ces règles, en la détournant du luxe et des bijoux, et de tout ce qui caractérise les prostituées. Que tout se fasse selon cette loi : que les garçons et les filles soient détournés de la mollesse et de l'ivresse. Et cela est d'une grande importance pour l'abstinence : car les jeunes hommes sont troublés par la passion, mais les filles sont troublées par l'amour de la toilette et de la vanité. Retirons tout cela et soyons ainsi capables de plaire à Dieu en élevant de tels combattants afin que nous et nos enfants recevions les bénéfices promis à ceux qui l'aiment par la grâce et l'amour pour l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à Lui et avec Lui le Père et le Saint-Esprit puissance, honneur et gloire, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. La phrase d'introduction montre que l'auteur considérait son œuvre comme la continuation d'un autre ouvrage. Selon certains commentateurs, il pourrait s'agir du 10e sermon de Jean Chrysostome sur la lettre de l'apôtre Paul aux Éphésiens, dans le texte duquel on retrouve surtout de nombreuses similitudes avec cet ouvrage. L'idée de l'Église comme un corps unique dont les chrétiens sont membres remonte aux lettres de Paul (1 Cor. 12 ; Éph. 4 :16). Dans les temps anciens, les coiffures féminines trop sophistiquées étaient considérées comme un signe de promiscuité, qui dans la tradition littéraire grecque était associée à la Perse. La fin de la citation biblique ressemble à ceci : "...Et son ciel est plus doux que le beurre. La fin de ses affaires est amère comme l'absinthe, tranchante comme la pointe d'une épée. Ses pieds s'enfoncent vers la mort, ses pas se dirigent vers l'enfer." De plus, Chrysostome développe le thème exposé dans les « Proverbes ». Voir : Josèphe. Guerre juive. IV, VIII, 4. Dans la littérature chrétienne de l’Antiquité tardive, les païens étaient appelés « étrangers ». Le talent est une unité monétaire grecque. Le talent Attic pesait 26,196 kg. L'expression de Chrysostome est bien entendu une hyperbole, même si le coût des spectacles était en effet très élevé. Les liturgies sont diverses tâches publiques et officielles (dans le cadre du gouvernement municipal), généralement associées à des dépenses financières importantes, que le titulaire du poste assumait sur ses propres fonds. Obol est une petite pièce de cuivre grecque antique. Nous parlons des pauvres, dont l’aumône était considérée dans la tradition chrétienne comme l’un des commandements les plus importants, comme l’aumône faite au Christ lui-même (Matthieu 10 : 40-42). | Par « Hellènes », Jean Chrysostome, tout comme les auteurs byzantins ultérieurs, désigne les Grecs de l’antiquité païenne. La comparaison de l'âme humaine avec la cire molle se trouve chez Platon (Théétète, 191C) et Aristote (Des Animaux, III, 424a). À l’époque romaine, elle est reproduite dans l’essai « Sur l’éducation des enfants », attribué à Plutarque : « De même que les sceaux sont imprimés dans la cire molle, ainsi la connaissance est imprimée dans l’âme des enfants » (3E). Il est caractéristique que Jean Chrysostome transfère la comparaison du domaine de l'éducation au domaine de l'éducation ; ici, il suit l’ancienne tradition orientale, principalement biblique. La comparaison de l’âme avec une cité-État, une polis, se retrouve souvent chez Platon (voir par exemple « État », II, 368e). Dans ces mots de Jean Chrysostome, prend vie l’ancienne idée orientale de considérer un enfant comme un petit adulte, une idée qui a déterminé la perception de l’enfance dans la culture médiévale. Les coutumes de la « xénélasie », c'est-à-dire les expulsions d'étrangers qui n'avaient pas de droits civils, existaient dans l'ancienne Sparte. Le contraste entre le christianisme en tant que « philosophie céleste » et la philosophie « terrestre » ou « extérieure », c'est-à-dire les enseignements des philosophes païens, que l'on retrouve souvent dans les écrits des Pères de l'Église. Pour évaluer cette position, il faut garder à l’esprit que dans l’Antiquité, notamment à l’époque romaine, les coups étaient largement et systématiquement utilisés dans la pratique scolaire. Il ne s'agit pas ici d'un « enseignant », dont la fonction à cette époque avait acquis une grande importance et était souvent exercée par un spécialiste gratuit et embauché, mais de son assistant esclave, qui transportait les fournitures scolaires d'un enfant d'une famille aisée. Platon appelait à refuser de raconter aux enfants des histoires à contenu mythologique (« République », 378a-c, « Lois », 663-664c). L'histoire d'Abel et de Caïn (Genèse 4 : 1-15). Cela fait référence au mythe des Argonautes. L'histoire de Jacob et d'Ésaü (Genèse 25-27). Dans le récit de Chrysostome, deux épisodes sont liés : Gen. 28 : 10-22 et Gen. 35 : 9-10. Dans un autre ouvrage, Jean Chrysostome décrit ainsi cette coutume païenne : « Lorsqu'il est nécessaire de donner un nom à un enfant, on allume des lampes et on lui donne des noms, on donne à l'enfant le nom de la lampe qui a brûlé le plus longtemps, d'où la prédiction qu'il vivra longtemps » [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Cette étymologie du nom Israël se retrouve dans Philon d'Alexandrie. L'explication du nom dans le texte biblique le relie au verbe « sara » (combattre), voir : Gen. 32 :29. Jean Chrysostome, ainsi que d'autres écrivains chrétiens anciens, considère l'histoire comme un processus d'éducation de la race humaine, en corrélation avec l'éducation de l'individu de la même manière que l'ontogenèse et la phylogénie dans la théorie de l'évolution. L'idée de l'histoire en tant que processus d'éducation se retrouve déjà dans les lettres de Paul (Galates 3 : 24-25) et remonte à la tradition de l'Ancien Testament (voir, par exemple, Deut. 8 : 5). Les yeux, selon les auteurs chrétiens, sont la « lampe » de l’âme (cf. Matthieu 6 :22). Ils ont joué un rôle énorme dans l'art médiéval. De nombreux témoignages d'écrivains anciens ont été conservés sur la cohue et l'agitation sur les places du marché des villes romaines encombrées de magasins, où « nos côtés sont écrasés par une foule immense de gens marchant derrière nous » (Juvénal. Satire, III, 244). (Voir : Knabe G.S. Rome antique - histoire et vie quotidienne : Essais. M., 1986. pp. 155-156.) Parlant des parties de l'âme, de leurs vices et de leurs vertus, Jean Chrysostome s'appuie sur la classification donnée dans les ouvrages éthiques d'Aristote, principalement dans la « Grande Éthique », où l'on distingue les parties « raisonnables », « courroucées » et « convoitées » de l'âme (« Grande Éthique », 1, 4, 1185a ; cf. aussi : Platon. République, IV, 440E ; Timée, 70). Quant à la partie « végétative » de l’âme, selon Aristote, elle n’est pas impliquée dans l’effort, et dans sa relation on ne peut pas parler de vertu (ibid.). Par conséquent, cela ne fait pas partie de la présentation de Chrysostome. La localisation de la volonté, des passions et de la raison donnée par Chrysostome reflète les idées de la médecine ancienne. La palestre est un lieu d'exercice physique et de sport. Cela fait référence à l'épisode avec Ham. Voir : Gen.9 : 20-27. Dans le droit romain de l'Antiquité tardive, le père avait la possibilité de déshériter son fils et de faire de toute autre personne un héritier. Le style était un instrument d'écriture tranchant en fer ou en bronze utilisé pour écrire sur des tablettes de bois recouvertes de cire. Comme nous l'avons déjà indiqué, l'éducation est considérée par Chrysostome comme un moyen universel de régulation de la vie sociale. Après avoir examiné l’éducation de la partie « colérique » de l’âme, Jean passe à la question de l’éducation de sa partie passionnée (« convoitise »). La Bible dit que Jacob aimait Joseph plus que les autres fils (Genèse 37 : 3). Selon Chrysostome, la raison en est que Joseph se distinguait par une piété particulière. Cela fait référence à la prière de Salomon pour la sagesse (1 Rois 3 : 5-15), dans laquelle Salomon se qualifie de « petit enfant ». Selon le récit biblique (1 Samuel 3), Samuel, qui servait adolescent dans le sanctuaire sous la direction du grand prêtre Élie, a eu une révélation sur le châtiment du grand prêtre et de sa famille pour les crimes des fils d'Élie. Jean Chrysostome aborde la question de l'éducation de la partie « raisonnable » de l'âme. Cela inclut les moines et le clergé, ainsi que les mendiants. Dans la tradition chrétienne, il était considéré comme pieux d'inviter à un mariage des mendiants qui ne pouvaient pas récompenser le propriétaire pour sa bonne action (Luc 14 : 13). Autrement dit, il est avocat - avocat ou juge.