Sobre la vanidad y cómo los padres deben criar a sus hijos

El tratado "Sobre la vanidad y cómo los padres deben educar a los hijos" (90 capítulos) fue escrito por San Juan Crisóstomo en Antioquía a finales del 393 y principios del 394. Esta obra tiene un valor considerable como uno de los primeros ejemplos de pedagogía cristiana. Según su contenido, el tratado se puede dividir en dos partes. En la primera parte (capítulos 1-15), el santo denuncia los vicios de lujo y vanidad difundidos en Antioquía, derivados de la falta de educación moral de la juventud, y muestra dónde reside la verdadera gloria del hombre. En la segunda parte (capítulos 16-90) busca proteger a los jóvenes de estos vicios, mostrando a los padres el camino correcto hacia la educación cristiana de sus hijos. San Juan muestra cómo uno debe proteger sus sentimientos de las tentaciones mundanas, cómo moderar la ira y otras aspiraciones irracionales del alma y cómo formar una cultura intelectual. Si desde la niñez el amor por las virtudes está grabado en el alma de un niño, entonces nada podrá borrarlas. *El título de la obra en griego es Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *El título de la obra en latín es De inani gloria et de educandis liberis. 1. ¿Alguien ha hecho lo que le pedí 1? ¿Rogó a Dios por nosotros y por todo el cuerpo de la Iglesia para apagar el fuego encendido por la vanidad, dividiendo su unidad en muchas partes y desgarrando el amor 2? Porque, como una bestia que ataca un cuerpo noble y gentil que no puede defenderse, clavó sus dientes inmundos, vertió su veneno y llenó todo a su alrededor con un fuerte hedor: arrancando algunos, arrojándolos, destrozando otros y devorando a otros. Y si se pudiera ver con los ojos la vanidad y la Iglesia, se vería un espectáculo digno de lamentar y mucho más doloroso que el que ocurre en los estadios: un cuerpo arrojado al suelo, mientras ella [la vanidad] está encima de él, mirando a su alrededor, reteniendo a los atacantes, sin retroceder nunca y sin temer a nadie. ¿Quién ahuyentará a esta bestia de nosotros? Es tarea del Organizador de la batalla, a quien imploramos, enviar a Sus Ángeles y, como por una especie de atadura, tapar su boca insolente y desvergonzada, para conducirlo en tal estado. Pero entonces sólo el Organizador de la batalla hará esto, cuando no volvamos a buscar lo que nos quitaron. Si él envía ordenando a esta bestia, que es terrible para nosotros, que se escape, nosotros, después de haber sido salvados y llevado a su guarida, todavía cubierto de miles de heridas, nos levantamos, lo buscamos de nuevo, llamamos y nos volvemos hacia él para sacarlo de allí, ya no tendrá piedad de nosotros y no nos perdonará. “¿Quién”, dice la Escritura, “tendrá misericordia del encantador que es mordido por una serpiente y de todos los que se acercan a las bestias?” (Eclesiástico 12:13). 2. ¿Y qué? ¿Cómo podemos deshacernos de este malvado y malvado demonio? Porque éste es verdaderamente un demonio, aunque atractivo. Porque si el demonio se transformara en hetera, se vistiera de mucho oro y se vistiera con un vestido lujoso, emitiendo el olor de muchos inciensos, se obtendría una imagen brillante de una mujer, escondiéndose detrás de este esplendor de belleza. Si, además, estuviera en la edad que más excita el alma de los jóvenes, en la flor misma de la juventud, ceñida con un cinturón de oro, mostrando en su cabeza rizos hábilmente trenzados, que recuerdan a una trenza persa, 3 si entonces llevara una diadema, añadiendo así belleza a la desnudez de su cabello, y en su cuello tendría oro brillante y piedras preciosas, si este demonio, bajo la apariencia de cierta jovencísima Si una ramera se levantara en un desierto lugar, cerca de un burdel, y al mismo tiempo se comportaba con mucha modestia, ¿a quién de los transeúntes no sería capaz de seducir? Y después de eso, llevándolo a la casa, se quitaba toda esta belleza, revelándose negro, escupe fuego y salvaje, como un demonio, sacaba de su mente al infortunado que había caído en su red, corriendo y tomando posesión del alma, nublaba su mente, esto es lo que representa el vil espíritu de vanidad. ¿Qué parece más bello que ella, qué es más deseable? Pero, cuando veamos que esto es una actuación y una obsesión, no quedaremos atrapados en la red y no terminaremos en el escenario, porque de tal cosa se podría decir: “De los labios de... una ramera fluye miel” (Prov. 5:3) 4, y no se equivocaría quien dijera lo mismo de la vanidad. 3. Porque como es el fruto de Sodoma, así es la vanidad: también tiene una hermosa apariencia y presenta a quienes lo ven el espectáculo de un fruto sano, pero si tomas tal granada o manzana en tu mano, inmediatamente cede a tus dedos; y tan pronto como se rompe la piel que envuelve el fruto, el interior inmediatamente se convierte en polvo y cenizas 5 . Esto también es vanidad: se ve como algo grande y sorprendente, pero cuando lo agarramos con las manos, inmediatamente convierte nuestra alma en polvo. Y que esto es exactamente lo que es la vanidad queda claro en muchos ejemplos. Bueno, ¿quieres empezar con los 6 exteriores? 4. El teatro se llena y la gente se sienta de arriba a abajo, presentando un espectáculo brillante compuesto por tantos rostros que muchas veces tanto la galería superior como su techo están cubiertos de cuerpos, y es imposible ver ni ladrillos ni piedras, pero rostros y cuerpos humanos están por todas partes. En primer lugar, cuando entra el bienhechor que los había reunido, inmediatamente se levantan y emiten un sonido como si saliera de una sola boca, proclamándolo a una sola voz guardián y patrón de toda la ciudad y extendiéndole las manos. Luego, entre otras cosas, lo comparan con el río más grande, comparando el exceso de caridad con la abundancia de las aguas del Nilo y lo llaman el Nilo de los beneficios. Los que más lo halagan, considerando insignificante esta comparación, es decir, la comparación con el Nilo, abandonan los ríos y los mares y se vuelven hacia el océano, diciendo que es tan abundante en beneficios como en aguas, en una palabra, no se pierden ni una sola forma de elogio. El espectáculo de la vanidad es brillante, pero recuerda la imagen de una niña en la que colocamos un demonio, le colgamos joyas de oro y le dimos edad a las hetaeras, y verás que la diferencia con esta imagen de la vanidad es pequeña. 5. ¿Qué pasa después de esto? Habiéndose inclinado ante ellos y honrándolos así, él mismo se sienta, glorificado por todos ellos, cada uno de los cuales ora para ser lo que es ahora, y luego morir inmediatamente. Después de haber gastado mucho en oro y plata, en caballos, mantos, jóvenes, etc., y haber devastado su gran fortuna, lo despidieron de nuevo con numerosos elogios, pero no en tanta cantidad, porque al terminar la representación todos se apresuran a regresar a casa. Luego sigue una fiesta hermosa, costosa y abundante, y grande es el esplendor del día. Por la noche se reanudan las mismas diversiones, y así durante dos o tres días. Cuando todo está devastado, incluso miles de talentos 7 de oro, entonces, finalmente, de esta fama no queda más que polvo, polvo y cenizas. 6. Porque cuando en casa cuenta los costos y se da cuenta de la enormidad de los costos, entonces comienza a lamentarse. Porque, pues, hasta que se deshaga de la pasión, presa de la ambición como de una especie de embriaguez, aunque se gaste, no podrá darse cuenta de cuál ha sido el daño para él. Cuando, al encontrarse en casa, en casa de este demonio, ve que el tiempo ha pasado, la conexión se ha roto, y, volviéndose hacia el teatro, lo encuentra desierto y no hay nadie que le dé una voz, y el daño que siente no consiste en la obsesión, sino en la pérdida de dinero, entonces ve las cenizas. 7. Si, habiendo gastado más allá de sus fuerzas, se encuentra en necesidad y, previamente exaltado, comienza a pedir en medio de la plaza, entonces ninguno de los que lo proclamaron “patrón” lo apoya y ni siquiera le tiende la mano; al contrario, también se alegran de lo que está pasando. Porque incluso entonces, cuando lo alababan, les picaba la envidia y consideraban un consuelo de los problemas domésticos que, habiéndose hecho así famoso, sería después el más ignominioso de todos. Entonces, cuando nadie ayuda o tiende una mano, ¿qué podría ser más lamentable que eso? ¿Esto no merece lágrimas? ¿Qué podría ser más pesado que esto? 8. ¿No has visto a nadie que haya sufrido esto? Y si no le hubieran tendido la mano, pero no, sus antiguos elogiadores lo colmaron de acusaciones. "¿Por qué", dicen, "estaba loco, por qué quería fama? ¿Por qué agradabais a las rameras y a los actores?" Hombre tonto, ¿no te sorprendió esto? ¿No fuiste tú quien lo elogió? ¿No fuiste tú quien lo trajo hasta aquí con tus aplausos y elogios? ¿No lo llamaste Nilo, el océano? ¿No pasaste todo el día elogiándolo? ¿Por qué cambiaste de repente? Y luego, cuando deberías haberte apiado de él, lo acusas con especial celo de lo que antes aplaudías. Porque aunque le veamos castigado por aquello de lo que le acusamos, no seremos tan pétreos como para no inclinarnos a la compasión, pero cuando le veamos sufrir por aquello por lo que le alabamos, ¿no deberíamos tener mucha más compasión por él? Ahora le echas la culpa, cuando él te deleitó con el espectáculo, y estuviste allí todo el día, dejando todos tus asuntos, ¿por qué no le echas la culpa? 9 . ¿Ves cuáles son las obras del diablo, cuáles son los frutos de la vanidad? ¿No los he llamado polvo y ceniza? Veo que no sólo son polvo y ceniza, sino también humo y fuego, que no sólo no aportan ningún beneficio, sino que además conducen al desastre. Serían polvo y ceniza para aquellos que gastaron mucho en ellos, pero no recibieron ningún fruto, pero no para los que soportaron lo que dije arriba. 10. “¿Cómo entonces”, dirán, “si gracias a estas liturgias 8 son veneradas por muchos y objeto de admiración, es esto un pequeño fruto?” Muy pequeño, porque ese honor del que acabo de hablar es pequeño, para ser colmado de burlas, acusaciones e insultos. ¿Qué tiene esto que ver con el venerado? Porque no es por la liturgia que se les tiene en alta estima, sino que se les elogia con la anticipación de que volverán a gastar dinero para la multitud. Si esta es la razón, ¿por qué se culpa a quienes lo han perdido todo? ¿Por qué no se acercan a ellos, sino que los desprecian, llamándolos gente perdida y sin valor? ¿Ves ahora que la vanidad es una especie de locura? 11. Pero dejemos este ejemplo, que se refiere a uno o dos, y pasemos a otro. Alguien dirá: “¿Qué opinas de quienes gastan sabiamente su dinero en entretenimiento urbano?” Dime por favor ¿para qué sirve esto? Porque ellos también tienen gloria y alabanza que dura sólo un día. Y que esto es así lo demuestra el hecho de que si a ellos [la gente del pueblo] se les hubiera dado la oportunidad de tomar un tercio o una parte más pequeña de ellos y no escuchar ningún ruido, ¿no crees que habrían elegido esto mil veces antes? Para aquellos que cometen miles de actos vergonzosos, persiguiendo un obol 9, ¿qué no harían por tanto dinero desperdiciado? 12. Aquí me dirijo a aquellos de nuestros creyentes que no quieren extender ni un poco a los necesitados y el alimento necesario a los necesitados Cristo 10; y lo que dan a las rameras, actores y bailarines por una alabanza, éstos no quieren darlo por el Reino sin fin. 13. Pero pasemos a otro tipo de vanidad, ¿cuál? Al que es característico de muchos, y no sólo de uno o dos. Porque nos alegramos cuando nos elogian por algo con lo que no tenemos la más mínima conexión. Y el pobre hace todo lo posible para lucir hermosos mantos sin otro motivo que atraer la atención de la multitud. Y muchas veces el que podría servirse a sí mismo compra un sirviente no por necesidad, sino para que no parezca que, al cuidarse a sí mismo, se acarrea deshonra. En efecto, ¿por qué, dime, alguien que siempre se ha servido a sí mismo con sus propias manos ahora quiere ser servido por las manos de otro? Luego, si tiene dinero, se comprará vajilla de plata y una casa lujosa. Y nada de esto es necesario: porque si fuera por necesidad, la mayor parte de la raza humana perecería y sería destruida. Esto es lo que quiero decir: hay cosas necesarias y cosas sin las cuales nadie puede vivir; por ejemplo, lo que trae la tierra es necesario, y si no da fruto, nadie puede vivir; revestimientos de ropa, techos, paredes y zapatos: todo esto se considera necesario, mientras que todo lo demás se considera superfluo. Porque si fueran necesarios y le fuera imposible a una persona vivir sin un sirviente, como es imposible vivir sin los mencionados, la mayoría de la gente perecería, ya que la mayoría no tiene sirvientes. Si fuera necesario utilizar utensilios de plata y fuera imposible vivir sin ellos, la mayoría de la gente también moriría, ya que muchos no tienen plata. Entonces, si alguien dijera a quienes compran plata: "¿Qué significan para ustedes estos objetos? Díganme el motivo de su aparición y qué beneficio traen". - no habrían encontrado nada que dar excepto el respeto que reciben de la mayoría de las personas: “Los adquirí para ser admirados y no para ser despreciados, y nuevamente los escondo para que no me envidien ni me amenacen”. ¿Qué podría ser peor que esta tontería? Si tienes que ser respetados por muchos, muéstraselos a todos; Si tienes miedo a la envidia, es mejor no comprar nada. 14. Te contaré otra tontería. A menudo algunos, privados de lo que necesitan y agotados por el hambre, se hacen cargo de esos utensilios. Y si les preguntas, responden: “Tengo que mantener mi dignidad”. ¡Qué dignidad, hombre, ésta no es la dignidad del hombre! Porque, de ser así, una gran falta de dignidad fue revelada por los justos Elías, Eliseo y Juan: ya que uno de ellos no tenía más que un manto 11, y se comunicaba con una viuda que era ella misma pobre y llevaba una vida de mendigo, llegando a la puerta de esta pobre mujer y pronunciando las palabras aceptadas de los que pedían limosna. Esto significa que Eliseo, que era alimentado por una mujer pobre, tampoco tenía dignidad. Por lo tanto, Juan tampoco tenía dignidad, al no tener manto ni pan 13 . Sólo hay una falta de dignidad: adquirir mucho, y esta falta de dignidad es grande. Porque junto con esta propiedad el hombre adquiere la gloria de la ociosidad, la estupidez, la arrogancia, la vanidad y la crueldad. La virtud no reside en llevar ropa bonita, sino en hacer buenas obras. 15. Y veo que muchos se despiertan la admiración de esta manera: "Fulano de tal", dicen, "mantiene su dignidad: tiene una cama ricamente amueblada y muchos utensilios de bronce, es dueño de una casa". "¿Por qué", dirán, "culpas a esas personas antes que a nosotros? Deberías culpar a los que tienen más". Pero aún más culpo a los que están en vosotros, porque si no perdono a los que tienen poco, todo esto se aplica aún más a los que han adquirido mucho. La dignidad no está en el esplendor de la casa, ni en las joyas de las colchas, ni en una cama lujosa, ni en una cama adornada, ni en una multitud de sirvientes. Porque todo esto está fuera de nosotros y no tiene relación con nosotros. Lo que nos concierne es la decencia, el desprecio por el dinero, el desprecio por la fama, la burla de los honores otorgados por la multitud, el desprecio por los asuntos humanos, el amor a la pobreza, la altura de la vida que supera los límites de la naturaleza: esto es dignidad, esto es gloria, esto es honor. La causa de todos los problemas está oculta al comienzo de la vida y te diré cómo sucede. 16. Tan pronto como nace el niño, el padre inventa todo lo posible, no para ordenar su vida, sino para adornarlo y vestirlo con joyas y vestidos de oro. ¿Qué estás haciendo, hombre? Por favor, úsalo tú mismo, ¿por qué estás criando a un niño que aún no ha probado esta locura? ¿Por qué le pones un adorno alrededor del cuello? Lo que se necesita es un maestro concienzudo que instruya al niño, no oro. Y le dejaste el pelo hacia atrás, como a una niña, afeminando al niño y debilitando su fuerza natural, convirtiéndolo desde el principio en un amante de los excesos y convenciéndolo de luchar por lo irrazonable. ¿Por qué organizan una poderosa conspiración contra él, por qué lo obligan a dejarse cautivar por lo físico? “Si un hombre se deja crecer el cabello, le es una deshonra” (1 Cor. 11:14). Esto es contrario a la naturaleza, Dios no lo permitió, este asunto está prohibido y pertenece a la superstición helénica 14. Muchos también adornan sus orejas con aretes de oro. Las chicas que se abstienen de esto agradan al cielo, pero contagian esta infección al sexo masculino. 17. Muchos, tal vez, se reirán de lo dicho como de cosas insignificantes. Estas cosas no son insignificantes, sino, al contrario, muy significativas. Una niña que, en los aposentos de su madre, estaba acostumbrada a dejarse llevar por las joyas de las mujeres, cuando salga de la casa de su padre será maliciosa y difícil con su marido y más exigente que los recaudadores de impuestos. Ya os he dicho que si el mal se convierte en un esfuerzo indestructible es porque nadie se preocupa por los niños, nadie les habla de la virginidad, de la prudencia, del desprecio de las riquezas y de la gloria, de lo que proclama la Escritura. 18. Entonces, si desde las primeras etapas de la infancia los niños se ven privados de maestros, ¿en qué se convertirán? Porque si algunos, que fueron alimentados desde el vientre desde el nacimiento y criados hasta la vejez, no se corrigieron, entonces aquel que desde el principio de su vida estuvo acostumbrado a tales cosas, ¡qué monstruosidades no hará! Ahora todo el mundo hace todo lo posible para enseñar a sus hijos manualidades, ciencias y elocuencia, y a nadie le importa decorar sus almas. 19. No dejaré de agradaros, de pediros y rogaros que os ocupéis de la instrucción de vuestros hijos ante todo de vuestros asuntos. Porque si tienes miedo por tu hijo, demuéstralo con esto, y no te quedarás sin recompensa. Escuche lo que dice Pablo: “si perseveran en la fe, el amor y la santidad con prudencia” (1 Timoteo 2:15). Y aunque conozcas mil males detrás de ti, debes saber que hay algún consuelo para ti de tus pecados. ¡Levanta un luchador para Cristo! No hablo de alejarlo del matrimonio, enviarlo al desierto y prepararlo para aceptar la vida monástica, no es eso lo que estoy diciendo. A mí también me gustaría esto y ruego a todos que acepten este título, pero si parece gravoso, no lo fuerzo. Levanta un luchador por Cristo y enséñale desde pequeño, que está en el mundo, a temer a Dios. 20. Si las buenas enseñanzas están impresas en un alma que aún no es fuerte, nadie podrá borrarlas cuando se endurezca, como ocurre con un sello de cera 15 . Tienes en él una criatura todavía tímida, temblorosa, temerosa de una mirada, de una palabra, de todo, de cualquier cosa: usa tu poder sobre él para lo que debes. Serás el primero en disfrutar de los buenos frutos si tienes un buen hijo, y luego Dios. Trabajas para ti mismo. 21. Dicen que las perlas, si se agarran inmediatamente, se convierten en agua. Cuando quien las toma tiene experiencia, coloca esta gota en su palma y con movimientos circulares la pule con cuidado y la vuelve completamente redonda. Una vez que haya tomado esta forma, no podrá modificarse. Porque lo que no es sólido es capaz de cualquier cambio, al no tener aún su forma definitiva: se siente fácilmente atraído por todo; El sólido, habiendo recibido la certeza de un determinado estado, no fácilmente lo abandona y pasa a otro. 22. Por tanto, que cada uno de vosotros, padres y madres, como artistas que decoran con gran esmero imágenes y estatuas, cuiden de sus maravillosas obras. Para los pintores, todos los días colocan un cuadro frente a ellos, lo cubren con pinturas, esforzándose por lograr lo que deberían. Los canteros hacen lo mismo, quitando lo superfluo y añadiendo lo que falta. Así que vosotros, como los que hacen estatuas, emplead todo el tiempo que tenéis para esto, haciendo estatuas dignas de admiración de Dios: quitad lo que sobra, y añadid lo que falta y obsérvalas atentamente cada día: qué talento natural tienen para multiplicarlo, qué defecto - para eliminarlo. Y con especial cuidado, alejad de ellos cualquier motivo de libertinaje, porque la tendencia a ello es sumamente dañina para el alma de los jóvenes. Lo mejor es, antes de que tenga tiempo de experimentar esto, enseñarle a estar sobrio, a vencer el sueño, a permanecer despierto en oración, a marcar todas sus palabras y acciones con la señal de la Cruz. 23. Considérate un rey que tiene una ciudad subordinada a ti: el alma de un niño, porque el alma es verdaderamente una ciudad 16. Y así como en la ciudad algunos roban, otros se comportan honestamente, algunos trabajan y otros hacen lo que tienen a mano, así se comportan en el alma la razón y los pensamientos: algunos luchan contra los criminales, como guerreros en la ciudad; otros se ocupan de todo lo que pertenece al cuerpo y al hogar, como ciudadanos en las ciudades; otros dan órdenes, como las autoridades de la ciudad. Algunos hablan desenfrenadamente, como libertinos, mientras que otros hablan en serio, como sabios. Algunos son mimados, como nuestras mujeres, otros razonan sin razón, como los niños. Algunos son como esclavos y siguen órdenes, como sirvientes, mientras que otros son nobles, como hombres libres. 24. Por eso necesitamos leyes que expulsen a los malos y apoyen a los buenos, y que impidan que los malos se rebelen contra los buenos. Porque así como si en una ciudad alguien dicta leyes que garanticen total impunidad a los ladrones, todo se pondrá patas arriba, así como los guerreros, si no tienen suficiente coraje, pueden ponerlo todo en peligro; y si cada uno, dejando su propio lugar, se esfuerza por alcanzar otro, entonces por egoísmo destruirá la prosperidad; lo mismo ocurre aquí. 25. Así, la ciudad es el alma de un niño, una ciudad recién fundada y construida, cuyos ciudadanos son extranjeros que aún no están versados ​​en nada. Estos son los más fáciles de poner en orden. Porque los que crecen en la mala sociedad y los que envejecen cambian con dificultad, aunque no es imposible. Porque es posible cambiarlos, si así lo desean, pero los que son inexpertos en todo aceptarán fácilmente tus normas. 26. Establece, pues, leyes para esta ciudad, leyes duras y estrictas para sus ciudadanos y protégelos de las violaciones: porque de nada sirve la ley si no va acompañada de castigo. 27. Por tanto, estableced leyes y guardad cuidadosamente su observancia, porque para toda la tierra tenemos legislación y una ciudad que ahora estamos fundando. Sus límites y puertas serán los cuatro sentidos, que todo el cuerpo sea como un muro, y las entradas serán los ojos, la lengua, el oído, el olfato, si se quiere, y la sensación. Porque por estas entradas entran y salen los ciudadanos de esta ciudad, y por estas entradas se corrompen sus pensamientos y se corrigen sus pensamientos. 28. Vayamos, pues, primero a esa entrada que es la lengua, que es la más animada, y ante todo levantemos en ella puertas y rejas, no de madera ni de hierro, sino de oro. Porque la ciudad que construimos de esta manera es verdaderamente dorada. Después de todo, no cualquier persona, sino el propio Rey vivirá en esta ciudad si la construimos. Y a medida que avance nuestra presentación, verán dónde ubicaremos las cámaras reales. Entonces, hagamos para él puertas y rejas de oro, es decir, de los dichos de Dios, como dice el profeta: “La palabra de Dios es más dulce que la miel y las gotas de panal... a mi boca, más valiosa que el oro y... que muchas piedras preciosas” (Sal. 19:11, 119:103). Y les enseñaremos a estar en nuestros labios y en circulación todo el tiempo: no sólo de vez en cuando y entre horas, sino constantemente. Y no sólo el armazón de las puertas debe ser de oro, sino que ellas mismas deben ser de oro y al mismo tiempo gruesas y densas, teniendo piedras preciosas en su superficie exterior en lugar de piedras ordinarias. Que la cerradura de estas puertas sea la Cruz del Señor, hecha enteramente de piedras preciosas y puesta en medio de las puertas a modo de base. Cuando hagamos estas gruesas puertas doradas y las cerremos, prepararemos ciudadanos dignos. ¿Cuales? Discursos serios y piadosos, que enseñaremos al niño a hacer 17. También organizaremos la expulsión completa de los extranjeros 18 para no mezclar ninguna chusma dañina entre estos ciudadanos: palabras arrogantes y abusivas, discursos irrazonables y vergonzosos, vulgares y mundanos: los expulsaremos a todos. Y que nadie cruce estas puertas excepto el Rey solo. Que estas puertas se abran sólo para él y para los que están con él, para que también de ellos se pueda decir: “Esta es la puerta del Señor; los justos entrarán por ellas” (Sal. 117:20). Y del Beato Pablo: “Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca, sino sólo buena palabra para enseñar, dando gracia a los que oyen” (Efesios 4:29). Que las palabras y los santos himnos sean acción de gracias a Dios: que hablen siempre de Dios y de la filosofía celestial 20. 29. ¿Cómo podemos lograrlo y por dónde deberíamos empezar a educarlos? Porque vigilaremos atentamente lo que les sucede, porque un niño puede sentirse atraído fácilmente por tal (comportamiento). ¿Por qué? Como no pelea con otros por dinero y fama, no se preocupa por su esposa, sus hijos y su hogar, ya que todavía es un niño. ¿Cuál es, entonces, el motivo de su arrogancia y abuso? Toda su competencia es con sus compañeros. 30. Por tanto, establece inmediatamente una ley: no seas arrogante con nadie, no insultes a nadie, no jures, no seas belicoso. Y si ves que se infringe la ley, castígalo: a veces con una mirada severa, a veces con una palabra cáustica, a veces con un reproche, a veces elógialo y promete una recompensa. No abuses de los golpes para que no se acostumbre a este método de educación; porque si se acostumbra al hecho de que constantemente lo educan con esto, aprenderá a descuidarlo; y cuando aprende a despreciar esto, entonces todo está perdido. Pero tenga miedo en todo momento de los azotes, para que no sea sometido a ellos; que lo amenacen con una vara, pero no la uses 21. Y que las amenazas no vayan al grano, pero al mismo tiempo, que no le quede claro que todo terminará en amenazas: porque una amenaza es buena cuando creen que se llevará a cabo, pero cuando el que cometió la ofensa comprende el plan, lo descuidará. Pero que piense que será castigado y no será castigado, para que no se apague el miedo; que permanezca (el miedo), como una llama creciente que quema todas las espinas, como una azada ancha y afilada que penetra hasta lo más profundo. Cuando veas que el miedo te ha beneficiado, déjalo a un lado, porque nuestra naturaleza necesita calma. 31. Enséñele a ser amigable y humano. Y si ves que descuida a su siervo 22, no lo ignores, sino castiga al libre. Pues quien sabe que no está permitido burlarse de su propio esclavo, mucho menos regañará e insultará a un hombre libre y a su igual en honor. Que se le cose la boca contra toda calumnia. Si lo ves regañando a alguien, silencialo y dirige la conversación a sus propias fechorías. 32. Convencer a la madre, al maestro y al sirviente de que le hablen al niño de esta manera, para que todos juntos sean guardianes y no permitan que ninguna de estas malas palabras salgan vomitadas del niño y de su boca, es decir, de las puertas de oro. 33. Y no me demuestren que este asunto lleva mucho tiempo. Porque si desde el principio se toma esto en serio y se amenaza y se asignan tales guardias, dos meses bastarán para corregirlo todo y darle la firmeza de su estado natural. 36. Pasemos ahora a la segunda puerta. ¿Qué tipo? Para aquellos que están cerca de los primeros y tienen muchas similitudes con ellos, me refiero al oído. Porque aquellos tienen ciudadanos que vienen de afuera, y por ellos nadie entra, pero éstos tienen ciudadanos que entran de afuera, y nadie sale por ellos. Entonces, hay muchas similitudes entre aquellos y estos: porque si no permitimos que ninguno de los criminales y sinvergüenzas entre en su umbral, causarán un pequeño problema en los labios; porque el que no escucha las cosas malas y vergonzosas, no las pronunciará; si están abiertos a todos, causarán mucho daño y confundirán a todos los que estén dentro. Quizás estos deberían mencionarse primero y esta entrada debería bloquearse primero. 37. Por tanto, que los niños no escuchen nada inapropiado ni de los sirvientes, ni de la maestra, ni de las nodrizas. 23. Pero así como las plantas necesitan cuidados sobre todo cuando son jóvenes, así también los niños: así cuidemos de las buenas nodrizas, para que en ellas se pongan las bases del bien y desde el principio no perciban nada malo. 38. Que no escuchen los cuentos absurdos de las ancianas: “Fulano amaba a tal y tal, el hijo del rey y la hija menor hicieron tal y cual cosa”. Que no escuchen nada de esto, sino que escuchen algo más, sin evasivas y contada de manera muy sencilla. Es posible lograr esto. Esto se puede lograr tanto desde jóvenes servidores como desde servidores. Pero no de todos, y que no se permita comunicarse con todos los sirvientes, sino que, así como se asignan los asistentes de un escultor, se elegirán aquellos a quienes se les permita participar en nuestro oficio. De hecho, si fuéramos arquitectos y estuviéramos construyendo una casa para un gobernante, no se podría permitir que todos los sirvientes entraran en la construcción; Ahora, cuando estamos construyendo una ciudad y eligiendo ciudadanos para el Rey del Cielo, ¿a alguien se le puede confiar esta tarea? No, sino sólo aquellas de las sirvientas que sean idóneas para participar en esto, pero si no las hay, buscad y contratad un marido libre y digno y, ante todo, encomendadle este trabajo para que sea vuestro empleado. Haz que tu presentación sea agradable, para que el niño encuentre en ella algún placer y no canse su alma. "El otro plantó y sembró. Y decidió honrar a Dios. Y el pastor, tomando lo mejor del rebaño, lo sacrificó a Dios". ¿No es mucho mejor hablar de esto que de carneros de vello dorado y magia? Luego llame su atención, porque la historia contiene algo, y no introduzca nada falso, sino siga la Escritura: "Cuando hubo ofrecido lo mejor a Dios, inmediatamente descendió fuego del cielo y arrasó con todo lo que había en el altar celestial. El anciano no hizo esto, sino que se apartó de ello: dejando lo mejor para sí, ofreció otro a Dios. Y Dios no lo aceptó, sino que se apartó y lo dejó tirado en el suelo; los mismos, el primero, se lo llevaron. Como sucede entre los propietarios de tierras: el El dueño honrará a uno de los que lo traen y lo aceptará dentro de la casa, mientras que el otro quedará afuera; así fue aquí. ¿Qué pasó después de esto? El hermano mayor se entristeció, considerándose deshonrado y superado en honor, y le dijo Dios: “¿Por qué estás enojado? ¿No sabías lo que le estabas ofreciendo a Dios? ¿Por qué me insultasteis? ¿Con qué estás insatisfecho? ¿Por qué me sacrificasteis los remanentes?” Si le parece que necesita utilizar un lenguaje más sencillo, diga: “Él, al no tener nada que decir, se quedó en silencio, o más bien se quedó en silencio. Después, al ver a su hermano menor, le dijo: “Salgamos al llano”. Y, capturándolo con astucia, lo mató. Y pensé que esto estaría oculto a Dios. Dios viene a él y le dice: “¿Dónde está tu hermano?” Él responde: "No lo sé. No soy el guardián de mi hermano". Dios le dice: “He aquí, la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”. Deje que la madre se siente cerca, mientras el alma del niño se forma con tales historias, para que ella también pueda ayudar y alabar lo que se cuenta. 41. No sólo esto, sino también llevarlo a la iglesia, tomándolo de la mano, y esforzarse por llevarlo allí, especialmente cuando se lee esta misma historia. Y ves cómo se divierte, salta y se alegra de que sabe lo que los demás no saben, de que se anticipa, lo sabe de antemano y recibe un gran beneficio. Y entonces este asunto quedará grabado en la memoria para el futuro. 42. Puedes obtener otros beneficios de esta historia. Que aprenda de ti que no hay necesidad de lamentarse cuando se sufre el mal. Porque Dios mismo se lo mostró al niño desde el principio, cuando aceptó en el cielo a quien había recibido la bienaventuranza mediante la muerte. 43. Cuando esta historia se haya asentado en la mente del niño, cuéntale otra, por ejemplo, otra vez sobre dos hermanos, y dile: "Había otros dos hermanos, también uno mayor y otro menor. El mayor era cazador, y el menor vivía en casa" 27. Esta historia le dará más placer que la anterior, ya que en ella hay muchas aventuras, y ellos [los niños] se vuelven más maduros. "Estos dos hermanos también eran gemelos. Pero después de que nacieron, la madre se enamoró del menor y el padre se enamoró del mayor. El mayor pasaba la mayor parte del tiempo en el campo, el menor en la casa. Y un día un padre anciano le dice a su amado: "Hija, ya que soy mayor, ve y prepárame algo de caza: atrapa un corzo o una liebre, tráelo y cocínalo, para que cuando coma te bendiga". No le dijo nada de eso al más joven. 44. Observando el buen efecto que esto produce y no contando toda la historia hasta el final, comprendes cuánto puedes sacar de ello. En primer lugar, los niños sentirán miedo y respeto por sus padres, al ver cómo luchan por la bendición de su padre, y preferirán sufrir mil golpes antes que escuchar la maldición de sus padres. Porque si algún mito cautiva tanto su alma que lo consideran digno de creer, ¿cómo es posible que lo que realmente sucedió no los cautive y los llene de gran temor? Luego se desprende de esto que hay que descuidar el vientre: porque también hay que decir que no recibió ningún beneficio por ser el primogénito y el mayor, ya que por la incontinencia del vientre vendió la superioridad de su primogénito 28 . 45. Luego, cuando lo haya comprendido bien, otra tarde pregúntale de nuevo: “Cuéntame la historia de esos dos hermanos”. Y si empieza a hablar de Caín y Abel, detenlo y dile: “No es este el que pregunto, sino el de los otros dos, donde el padre bendijo”. Y dale otras instrucciones, pero no digas nombres todavía. Cuando cuente todo, añade a esto lo que sigue y di: 46. "Escuche lo que pasó después de eso. Este, como el anterior, buscó matar a su hermano y esperó la muerte de su padre. La madre, al enterarse y asustada, obligó a su hijo a huir" 29. Luego sigue una lección profunda que sobrepasa la mente de un niño, pero con la debida condescendencia es posible implantarla en la mente aún frágil de un niño, si cambia la historia, diga, así: "Este hermano vino a cierto lugar, sin tener nadie con él, ni esclavo, ni sostén de familia, ni maestro, ni nadie más, habiendo llegado a este lugar, oró y dijo: “Señor, dame pan y ropa y sálvame. Luego, dicho esto, se durmió de tristeza. Y en un sueño vio una escalera que iba de la tierra al cielo y a los ángeles de Dios subiendo y bajando, y a Dios mismo de pie en lo alto de ella, y dijo: “Bendíceme”. Y lo bendijo y lo llamó Israel" 30. 52. Cuéntale más historias de miedo cuando sea mayor. Porque cuando la mente aún no es fuerte, no se debe imponer tal carga para no sacudirla. Cuando tenga quince años o más, que oiga hablar de la Gehena; Además, cuando tenga 18 años o menos, que se entere del diluvio, de lo que les pasó a los habitantes de Sodoma y Egipto 35; todo lo que esté lleno de castigos debe contarse con gran detalle. Cuando sea aún mayor, que oiga hablar del Nuevo Testamento, de la gracia y de la Gehena. Protege sus oídos con todas estas y mil historias más, tomando ejemplos de la vida hogareña. 53. Si alguno dice algo falso, no le permitas, como dije, acercarse a tales personas. Si ves a un esclavo diciendo algo indecente en su presencia, castígalo inmediatamente y sé un juez estricto y severo de la ofensa. Si ves a una niña (pero es mejor no acercarse a las niñas para no quemarse con el fuego, a menos que sea una anciana que no tenga nada que pueda cautivar a un joven), que evite a los jóvenes más que al fuego. Por lo tanto, no dirá nada inapropiado si no escucha nada inapropiado y se educa según estas reglas. 54. ¿Quieres que pasemos a la otra puerta, la del olfato? Y dejan entrar muchas cosas dañinas si no se bloquean, por ejemplo, aromas e incienso. Nada afloja y relaja más el alma que el placer de una fragancia. “¿Por qué”, dirán, “debemos alegrarnos de las cosas inmundas?” No le digo esto ni a uno ni a otro. Que nadie toque el incienso, porque en cuanto el cerebro lo siente, todo florece. Porque de ahí se enciende la pasión por el placer y nacen las intenciones de muchas malas acciones. Bloquea también estas puertas, ya que su propósito es inhalar el aire y no deleitarte con la fragancia. Tal vez algunos se rían de nosotros como si estuviéramos ocupados con nimiedades cuando hablamos de este método de gestión. Esto no es una bagatela, sino el fundamento, la educación y el ordenamiento del universo entero, si se observa el 36. 55. Hay otras puertas, más hermosas que éstas, pero difíciles de guardar: las puertas de los ojos, ya que gracias a ellas el alma se abre al cielo y tiene belleza. 37. Tiene muchos palacios: no sólo cuando mira, sino también cuando ella misma es contemplada, si está bien esculpida. 56. Por lo tanto, es necesario observar leyes estrictas: la primera es no enviar nunca a un niño al teatro, para que no contraiga toda la infección, tanto a través del oído como de los ojos. Y que el educador observe esto sobre todo en las plazas del mercado, cuando se camina por callejones estrechos 38, y que los convenza de que nunca aprenderán este mal. 57. Hay que pensar mucho para que él [el niño] no la perciba cuando está expuesto a las miradas, y rebaje mucho su belleza cortándose el pelo en la parte superior para darle un aspecto más serio. Si se indigna porque se le priva de la belleza, que primero aprenda que ésta es la mayor belleza. 58. Para no supervisarse, las historias mencionadas sobre los hijos de Dios que cayeron con las hijas de los hombres 39 , sobre los habitantes de Sodoma 40 , sobre la Gehenna y todas las demás cosas similares servirán como protección suficiente contra esto. 59. Aquí deben hacer esfuerzos especialmente grandes tanto el maestro como el siervo. Muéstrale otras bellezas y levanta allí sus ojos: por ejemplo, el cielo, el sol, las estrellas, las flores terrenales, los prados, la belleza de los libros, déjale disfrutar de la vista de todo esto. Hay muchas otras cosas que no son dañinas. 60. Porque es difícil custodiar estas puertas cuando en su interior hay fuego y, por así decirlo, atracción natural. Que aprenda los cantos Divinos 41. Porque si no se estimula por dentro, no tendrá ganas de mirar hacia fuera. No se lave con mujeres, porque hay maldad en esta costumbre; que no lo envíen en absoluto a una multitud de mujeres. 61. Escuche constantemente todo acerca de José 42, estudie en general lo que pertenece al Reino de los Cielos, qué recompensa espera a los que son abstinentes. Promete traerle una hermosa novia y convertirlo en tu heredero. Amenaza a todos si ves lo contrario, y dile: “No te encontraremos una esposa virtuosa, hijo, si no muestras precaución y aumentas tu virtud, y si eres abstinente, rápidamente me casaré contigo”. 62. Si está especialmente entrenado para no hablar obscenamente, tendrá desde el principio el pudor requerido. Háblale de la belleza del alma. Dale una gran idea de las mujeres. Di que es común que un esclavo sea descuidado por un esclavo y que un joven necesita especialmente trabajo. El que dice algo indecente se vuelve obvio, pero el que mira de reojo de manera inapropiada es invisible, ya que la mirada es instantánea. Quizás él, estando entre muchas personas, pueda seducir con su mirada a quien desea. Por tanto, no tenga contacto con mujeres: no vea a ninguna mujer excepto a su madre. No le deis dinero, que no aprenda nada vergonzoso, que desprecie el afeminamiento y todo lo parecido. 63. Hay otras puertas, no parecidas a éstas, pero que pasan por todo el cuerpo, a las que llamamos sensación y consideramos cerradas; cuando están abiertas, dejan entrar todo. No le permitiremos tocar ni ropa suave ni cuerpos. Hagámoslas [las puertas] sólidas. Después de todo, estamos criando a un luchador, ¡pensémoslo! Por lo tanto, no le permitamos usar ropa de cama ni ropa suave. Y que ésta sea nuestra regla. 64. Movámonos y, habiendo entrado en la ciudad, establezcamos leyes y demos órdenes, si todo está en orden en las puertas. En primer lugar, examinemos las casas y los tesoros de los ciudadanos, donde residen los irascibles y los disolutos. Porque se considera que el asiento y morada de la voluntad 43 es el pecho y el corazón situado en el pecho, las pasiones 44 son el hígado y la mente es el cerebro. La primera parte del alma tiene virtud y vicio: la virtud es moderación y mansedumbre, mientras que el vicio es insolencia y crueldad; para el segundo ocurre lo mismo: la virtud es abstinencia, el vicio es desenfreno, mientras que para la razón, la virtud es sabiduría, el vicio es sinrazón. Por lo tanto, asegurémonos de que las virtudes nazcan en estos lugares y den a luz a ciudadanos apropiados, no a ciudadanos viciosos, ya que estas pasiones son una especie de madres de pensamientos. 68. Que muchos se presenten ante él para irritarlo y educarlo para que pueda controlar su temperamento en relación con su familia. Y así como en la palestra 45, antes de las competiciones, los atletas entrenan con los que están más cerca de ellos, para que, habiéndose perfeccionado en ellos, se vuelvan invencibles ante sus rivales, así que un niño se críe en casa. Y que sea a menudo del padre o del hermano de quien especialmente lo obtengan, para que todos se esfuercen, ante todo, por su victoria [sobre sí mismos]; o dejar que alguien se defienda y lo enfrente para darle la oportunidad de practicar esto. Asimismo, que los sirvientes lo irriten constantemente con o sin razón, para enseñarle a contener sus pasiones en todas las circunstancias. Porque si el padre es molesto, entonces, ¿qué tiene de serio? Después de todo, el mismo nombre del padre no permite que el alma se indigne. Pero que esto lo hagan sus compañeros, esclavos y libres, para que con ellos aprenda la mansedumbre. 69. Hay algo más también, ¿qué? Cuando se enoje, recuérdale sus propios defectos: cómo regañará al esclavo, si él mismo no ha hecho nada malo, y cómo sería en este caso. Y si lo ves golpeando a un esclavo, castígalo; Castígalo, y si lo ves regañando. Que no sea ni afeminado ni salvaje, sino valiente y manso. Porque a menudo necesitará la ayuda de la ira, por ejemplo, si él mismo tiene hijos o se convierte en amo de esclavos. La ira es útil en todas partes y sólo dañina allí donde nos defendemos. Por lo tanto, el propio Pablo nunca usó esto, excepto en defensa de los ofendidos. Y Moisés, viendo a su hermano ofendido, se aprovechó de su enojo y muy noblemente, siendo al mismo tiempo más humilde que todo el pueblo; él mismo, cuando se sintió ofendido, no se defendió, sino que huyó 46. Que escuche historias sobre esto también, ya que cuando aún decorábamos las puertas necesitábamos esas historias más simples, pero ahora, cuando entramos y educamos a los ciudadanos, ha llegado el momento de estas [historias] más sublimes. Que tenga una regla: cuando sea ofendido o sufriendo un mal, nunca se defienda y nunca deje sin ayuda a otro que sea sometido a esto. 70. El mismo padre será mucho mejor enseñando esto, y se educará sin más motivo que para no corromperlo con su propio ejemplo; al hacerlo se superará a sí mismo. Que él [el niño] aprenda a ser descuidado y despectivo. Que no exija nada a los esclavos, como es típico de los libres, sino que se sirva a sí mismo en la mayoría de los casos. Que el sirviente le sirva sólo en aquellas cosas que él mismo no puede servir: así como, por ejemplo, es imposible que una persona libre se ocupe de la cocina, pues no debe, habiendo abandonado los trabajos propios de una persona libre, entregarse a estas preocupaciones. Si necesita lavarse los pies, que nunca lo haga el esclavo, sino sólo él mismo. Esto hace que el hombre libre sea amado por los sirvientes y agradable para ellos. Y que nadie le vista ropa y que no utilice los servicios de otro en la casa de baños, sino que haga todo por sí mismo: esto lo hará fuerte, modesto y agradable para los demás. 71. Enséñale también lo que es natural, lo que es propio del esclavo y lo que es propio del hombre libre. Dile: "Hijo, en la antigüedad no había esclavos entre nuestros antepasados, pero el crimen engendró la esclavitud. Porque cuando alguno era arrogante con su padre, su castigo era convertirse en esclavo de sus hermanos 47. Ten cuidado ahora de no convertirte en esclavo de los esclavos. Si te enojas como ellos y haces las mismas cosas, y en nada eres superior a ellos en términos de virtud, no tendrás mayor dignidad que ellos. Así que esfuérzate por convertirte en su amo, no como amo, sino como que, siendo libre, no acabes siendo su esclavo. ¿No ves cuántos padres privaron a sus hijos de su herencia, y cuántos esclavos fueron incluidos en el número de herederos? 48 Asegúrate de que esto no te suceda: esto no es lo que quiero y esto no es lo que oro, pero ambos dependen de ti. 72. Así, domine su ira ordenándole cómo comunicarse con los sirvientes con sus hermanos y enseñándole lo que se relaciona con la naturaleza. Cuéntale las palabras de Job: "¿He descuidado los derechos de mi siervo o de mi sierva que me demandan? ¿Qué haré cuando el Señor vea mis obras, y si las investiga, qué le responderé? ¿No estaba yo en el vientre como ellos? En un solo vientre estábamos" (Job 31:13-15). "¿No han dicho muchas veces mis siervos: El que nos dé de su comida, nos saciaremos? Fui muy bondadoso con ellos" (Job 31:31-32). 73. ¿O simplemente os parece que Pablo prohíbe dirigir la Iglesia a quienes no saben gobernar su propia casa 49? Entonces, dile: “Si ves que un siervo ha perdido su estilo 50 o ha roto una pluma de caña, no te enojes ni te regañes, sino sé compasivo y misericordioso”; comenzando por las cosas pequeñas, entonces podrá soportar pérdidas más graves: cuando se pierde la funda de cuero de una tablilla [para escribir] o una cadena de cobre. Porque los niños difícilmente pueden soportar tales pérdidas y preferirían entregar sus almas antes que dejar esta pérdida impune. Así que apacigue su ira en este momento. Después de todo, sabes bien que quien está tranquilo y manso en estas circunstancias, una vez adulto, soporta fácilmente cualquier pérdida. Por lo tanto, cuando tiene una tabla de buena madera, limpia y sin manchas, con cadenas de cobre en ella, y adornos relucientes como la plata, y otros accesorios de niños, y un siervo los pierde o los estropea, y no se enoja, entonces esto es prueba de gran sabiduría. Y no le compres lo que perdió enseguida sólo para apagar su pasión, pero cuando veas que ya no pregunta ni se preocupa, entonces sálvale de la dificultad. 74. ¡Esto no es nada, estamos hablando de la estructura del universo 51! Críalo de tal manera que dé preferencia a su hermano menor, si lo tiene, y si no, al sirviente, ya que esto también se relaciona con una gran sabiduría. 75. Con esto domina su ira para que crezcan en él buenos pensamientos, porque cuando no se molesta por nada, sufre una pérdida, no necesita un sirviente, no se indigna cuando ve que se hace honor a otro, eso es lo que aún queda de lo que uno puede enojarse. 76. Ahora es el momento de pasar a la pasión 52 . Parece que aquí la abstinencia es doble, y el peligro es doble: no convertirse en objeto de libertinaje y no corromper a las niñas. Según los médicos, los niños son especialmente susceptibles a esta pasión, a partir de los 15 años. ¿Qué hacer, cómo atar a esta bestia? ¿Qué tipo de rienda debería ponerle? No conozco otra cosa que la Gehena. 77. Así que, primero, evita que escuche y vea obscenidades, y que un niño libre no vaya al teatro. Si se esfuerza por alcanzar los placeres que allí se esconden, le mostraremos compañeros que se abstengan de esto (si los encontramos) para que su deseo de imitarlos quede restringido. Después de todo, nada corrige más las malas inclinaciones que el deseo de competir. Y así actuaremos en todos los casos, porque él es muy proclive a la competencia: es más fuerte que el miedo, las promesas y todo lo demás. 78. Luego se le ocurrirán otros placeres inofensivos. Llevémoslo a los santos 53. Demos un descanso. Démosle muchos regalos para que su alma no caiga en desgracia. Y en lugar de esos espectáculos, ofrécele historias entretenidas, prados, edificios maravillosos. Después de esto, arroja esos espectáculos (teatro) ante sus ojos, diciéndole: "Hijo, estas representaciones de mujeres desnudas diciendo obscenidades no son gratis. Promete no escuchar ni decir nada obsceno, y podrás ir allí, pero no podrás evitar escuchar nada vergonzoso allí. Lo que está sucediendo allí es indigno de tus ojos". Al mismo tiempo, dicho esto, lo besaremos, lo abrazaremos con nuestros brazos y lo estrecharemos contra nosotros para demostrarle nuestro amor. Con todo esto lo calmaremos. 79. ¿Y qué? Ya lo he dicho: ninguna muchacha se le acerque ni le sirva, a menos que sea una sirvienta de edad avanzada, una mujer anciana. Y que hable del Reino de los Cielos y de los famosos por su abstinencia, tanto los de fuera 54 como los nuestros, con esto ocuparemos constantemente su oído. Si tenemos esclavos abstinentes, que nos sirvan también de ejemplo; porque no es apropiado que un esclavo sea abstinente, pero un hombre libre sea inferior a él. Hay otra medicina. ¿Cuál? Déjele aprender a ayunar, si no constantemente, al menos dos veces por semana, los miércoles y viernes. Y déjalo ir a la iglesia. Que su padre, llevándolo con él por la noche, cuando terminen las representaciones teatrales, le muestre a los que salen de allí y se ría de los viejos que resultaron ser más imprudentes que los jóvenes, y de los jóvenes que arden en esta pasión. Que le pregunte al niño: "¿Qué beneficio recibieron todos? Nada más que deshonra, deshonra y oprobio". La abstinencia se promueve mucho cuando uno se aleja de todo lo que ve y oye allí [en el teatro]. 80. Hay otra cosa: que aprenda a orar con toda diligencia y contrición. Y no me digáis que el niño no puede percibir esto de ninguna manera. Porque vemos muchos ejemplos similares entre los antiguos, como Daniel y José. No me digan que José tenía 17 años, pero piensen en cómo atraía a su padre más que a sus hermanos mayores 55 . ¿No era Jacob el más joven? ¿Qué pasa con Jeremías 56? ¿No tenía Daniel 57 doce años? Y Salomón, ¿no tenía doce años cuando dijo esa maravillosa oración 58; Y Samuel, ¿acaso no educó a su maestro siendo aún joven de 59 años? Así que no desesperemos, porque los que son inmaduros de alma y no de edad no aceptan esto. Que se le críe para orar con gran contrición y que por la noche, en la medida de lo posible para él, permanezca despierto (en oración) y en general que se imprima en el niño la imagen de un varón santo. Porque quien no se esfuerza por jurar, no responde con injusticia a la injusticia, no regaña, no odia, ayuna y ora, recibe de todo esto un considerable incentivo para la abstinencia. 81. Y si lo destinas a la vida mundana, tráele rápidamente una esposa, sin esperar a que esté en el ejército o ocupado en asuntos públicos: primero arregla su alma y luego cuida su reputación exterior. ¿Consideras que es poca cosa que una virgen se una en matrimonio con una virgen? Esto significa mucho para la continencia de una niña, no sólo de un niño. ¿No será en este caso que el amor en particular será puro? Aquel que es más grande que todos, Dios, no será entonces especialmente misericordioso y cumplirá este matrimonio con mil bendiciones cuando estén unidos de la manera que Él ordenó. Y gracias a esto, el amor siempre estará en su memoria, y si se deja llevar por esta pasión, se reirá de todas las demás mujeres. 82. Cuando elogies a la niña, su belleza y modestia, y todo lo demás, agrega: "Al enterarse de que vives disolutamente, ella no quiere entablar una relación contigo", para que él, como alguien en peligro extremo, se volviera especialmente atento a sí mismo. Porque si quien fue víctima del engaño del santo fue persuadido por el amor a su esposa a servir durante 7 años más, en general durante 14 años 60, con mayor razón esto se aplica a nosotros. Diga: “Todos los familiares de la novia: padre, madre, sirvientes, vecinos y amigos están preocupados por usted y su comportamiento y se lo cuentan todo”. Átalo con estos vínculos, vínculos que promueven la continencia. E incluso si no puede casarse en su juventud, que tenga una novia desde el principio y se esforzará por verse bien; esto puede salvarlo de todo. 83. Hay otra manera de mantener la abstinencia: que vigile constantemente al que está a la cabeza de la iglesia, y que reciba de él muchas alabanzas, y que el padre se enorgullezca de ello delante de todos los que escuchen. Que las chicas se avergüencen cuando lo vean. En general, las historias, el miedo a su padre, las promesas, la recompensa de Dios y todos los beneficios de quienes tienen autocontrol, todo esto lo pondrá a salvo. 84. Que añada a esto el respeto que se ganará en el ejército y en el servicio público. Además, que siempre haya una palabra despectiva para el libertinaje y para la templanza, muchos elogios. Todo esto es suficiente para sustentar el alma de un niño. De esta manera le inculcaremos pensamientos serios. 85. Hay además otra cosa: pasamos a lo más importante, en lo que se basa todo. ¿Qué es esto? Me refiero a la mente 61. Se necesita mucho trabajo para hacerlo comprensible y expulsar toda tontería. Porque esta es especialmente la parte más grande y sorprendente de la sabiduría: saber lo que pertenece a Dios, todo lo que hay allí, la Gehena, el Reino: “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová” (Proverbios 1,7). 86. Por tanto, establezcamos y desarrollemos en él tales razonamientos para que comprenda los asuntos humanos: lo que significan la riqueza, la fama, el poder, y para que sepa descuidarlos y aspirar a lo más alto. Y grabemos en su memoria el siguiente consejo: “Hija, teme a Dios y no temas a nada más que a Él”. 87. Esto hará de él una persona razonable y agradable: porque nada obstaculiza tanto la razón como estas pasiones. El temor de Dios es suficiente para la sabiduría y para tener el debido y correcto juicio de los asuntos humanos. Porque el pináculo de la sabiduría es no dejarse llevar por cosas infantiles. Que aprenda a considerar el dinero, la gloria humana, el poder, la muerte y esta vida (temporal) como nada, y al hacerlo será razonable. Si, habiendo tenido experiencia en todo esto, lo llevamos a la cámara matrimonial, piensen en el regalo que será para la joven esposa. 88. No celebraremos una boda con flautas, ni con cítaras, ni con bailes: porque no es apropiado deshonrar a un novio así con todo esto. Pero llamad allí a Cristo, porque su esposo es digno; llama a sus discípulos 62. Todo será maravilloso para él [el novio]. Y él mismo aprenderá a criar así a sus hijos, y ellos criarán a los suyos, y así resultará una cadena de oro. 89. Demosle la oportunidad de asumir lo mejor que pueda los asuntos de Estado, aquellos que no impliquen pecado. Si sirve en el ejército, que aprenda a evitar ganancias vergonzosas; lo mismo si protege al ofendido 63 o hace algo parecido a esto. 90. Aprenda también la madre a educar a su virgen en estas reglas, alejándola del lujo y de las joyas, y de todo lo que es propio de las rameras. Que todo se haga según esta ley: que tanto los niños como las niñas sean apartados del afeminamiento y la borrachera. Y esto es de gran importancia para la abstinencia: porque los jóvenes están perturbados por la pasión, pero las niñas están perturbadas por el amor al vestido y la vanidad. Quitemos todo esto y así poder agradar a Dios levantando tales luchadores para que nosotros y nuestros hijos recibamos los beneficios prometidos a los que lo aman por la gracia y el amor a los hombres de nuestro Señor Jesucristo, a Él y con Él el Padre y el Espíritu Santo poder, honor y gloria, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. La frase introductoria muestra que el autor consideraba su obra como una continuación de alguna otra obra. Según algunos comentaristas, este podría ser el décimo sermón de Juan Crisóstomo sobre la carta del apóstol Pablo a los Efesios, en cuyo texto hay muchas similitudes con esta obra. La idea de la Iglesia como un solo cuerpo del que son miembros los cristianos se remonta a las cartas de Pablo (1 Cor. 12; Ef. 4:16). En la antigüedad, los peinados femeninos demasiado sofisticados se consideraban un signo de promiscuidad, que en la tradición literaria griega se asociaba con Persia. El final de la cita bíblica suena así: "...Y su cielo es más suave que la mantequilla. El final de sus asuntos es amargo como el ajenjo, agudo como la punta de una espada. Sus pies se hunden hacia la muerte, sus pasos se dirigen hacia el infierno". Además, Crisóstomo desarrolla el tema esbozado en “Proverbios”. Ver: Josefo. Guerra judía. IV, VIII, 4. En la literatura cristiana de la antigüedad tardía, a los paganos se les llamaba “forasteros”. El talento es una unidad monetaria griega. El talento ático pesó 26,196 kg. La expresión de Crisóstomo es, por supuesto, una hipérbole, aunque el coste de los espectáculos era realmente muy elevado. Las liturgias son diversos deberes públicos y oficiales (en el marco del gobierno de la ciudad), generalmente asociados a importantes gastos económicos, que el titular del cargo cubre con sus propios fondos. Obol es una pequeña moneda de cobre griega antigua. Estamos hablando de los pobres, cuya limosna era considerada en la tradición cristiana como uno de los mandamientos más importantes, como limosna para el mismo Cristo (Mateo 10:40-42). | Por “helenos”, Juan Crisóstomo, al igual que los autores bizantinos posteriores, se refiere a los griegos de la antigüedad pagana. La comparación del alma humana con la cera blanda se encuentra en Platón (Teeteto, 191C) y Aristóteles (Sobre los animales, III, 424a). En la época romana, se reprodujo en el ensayo “Sobre la educación de los niños”, atribuido a Plutarco: “Así como se imprimen sellos en cera blanda, así el conocimiento se imprime en el alma de los niños” (3E). Es característico que Juan Crisóstomo transfiera la comparación del campo de la educación al campo de la crianza; aquí sigue la antigua tradición oriental, principalmente bíblica. La comparación del alma con una ciudad-estado, una polis, se encuentra a menudo en Platón (ver, por ejemplo, “Estado”, II, 368e). En estas palabras de Juan Crisóstomo cobra vida la antigua idea oriental de considerar al niño como un pequeño adulto, idea que determinó la percepción de la infancia en la cultura medieval. En la antigua Esparta existían las costumbres de “xenelasia”, es decir, las expulsiones de extranjeros que no tenían derechos civiles. El contraste entre el cristianismo como “filosofía celestial” y la filosofía “terrenal” o “externa”, es decir, las enseñanzas de los filósofos paganos, se encuentra a menudo en los escritos de los Padres de la Iglesia. Para valorar esta postura hay que tener en cuenta que en la antigüedad, especialmente en la época romana, los golpes se utilizaban amplia y sistemáticamente en la práctica escolar. No se trata del "maestro", cuyo puesto en ese momento había adquirido gran importancia y a menudo lo desempeñaba un especialista contratado gratuitamente, sino de su asistente esclavo, que llevaba el material escolar de un niño de una familia adinerada. Platón pidió negarse a contar a los niños historias de contenido mitológico (“República”, 378a-c, “Leyes”, 663–664c). La historia de Abel y Caín (Génesis 4:1-15). Esto se refiere al mito de los argonautas. La historia de Jacob y Esaú (Gén. 25-27). En el relato de Crisóstomo, dos episodios están conectados: Génesis 28:10–22 y Génesis 35:9–10. En otra obra, Juan Crisóstomo describe esta costumbre pagana de la siguiente manera: “Cuando es necesario dar un nombre a un niño, se encienden lámparas y se le ponen nombres, se le da al niño el nombre de la lámpara que ardió más tiempo, derivándose de esto la predicción de que vivirá mucho tiempo” [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Esta etimología del nombre Israel se encuentra en Filón de Alejandría. La explicación del nombre en el texto bíblico lo conecta con el verbo “sara” (luchar), ver: Gén. 32:29. Juan Crisóstomo, junto con otros escritores cristianos antiguos, ve la historia como un proceso de educación de la raza humana, correlacionada con la educación del individuo de la misma manera que la ontogénesis y la filogenia en la teoría de la evolución. La idea de la historia como proceso de educación se encuentra ya en las cartas de Pablo (Gál. 3:24-25) y se remonta a la tradición del Antiguo Testamento (ver, por ejemplo, Deut. 8:5). Los ojos, en opinión de los autores cristianos, son la “lámpara” del alma (cf. Mateo 6:22). Jugaron un papel muy importante en el arte medieval. Se han conservado muchos testimonios de escritores antiguos sobre la aglomeración y el bullicio en las plazas del mercado de las ciudades romanas abarrotadas de tiendas, donde “nuestros costados son aplastados por una gran multitud de personas que caminan detrás de nosotros” (Juvenal. Sátira, III, 244). (Ver: Knabe G.S. Antigua Roma - historia y vida cotidiana: Ensayos. M., 1986. págs. 155-156.) Hablando de las partes del alma, sus vicios y virtudes, Juan Crisóstomo se basa en la clasificación dada en las obras éticas de Aristóteles, principalmente en la "Gran Ética", donde se distinguen las partes del alma "razonable", "irancial" y "lujuriosa" ("Gran Ética", 1, 4, 1185a; cf. también: Platón. República, IV, 440E; Timeo, 70). En cuanto a la parte "vegetativa" del alma, según Aristóteles, no participa en el esfuerzo y en su relación no se puede hablar de virtud (ibid.). Por lo tanto, queda fuera de la presentación de Crisóstomo. La localización de la voluntad, las pasiones y la razón dada por Crisóstomo refleja las ideas de la medicina antigua. La palestra es un lugar para el ejercicio físico y el deporte. Esto se refiere al episodio con Ham. Ver: Génesis 9:20–27. En el derecho romano de la antigüedad tardía, el padre tenía la oportunidad de desheredar a su hijo y hacer heredero a cualquier otra persona. El estilo era un instrumento de escritura afilado de hierro o bronce que se utilizaba para escribir en tablillas de madera recubiertas de cera. Como ya se indicó, Crisóstomo considera la educación como un medio universal para regular la vida social. Habiendo examinado la educación de la parte “enojada” del alma, Juan pasa a la cuestión de la educación de su parte apasionada (“codicioso”). La Biblia dice que Jacob amaba a José más que a los otros hijos (Gén. 37:3). Según Crisóstomo, la razón es que José se distinguía por una piedad especial. Esto se refiere a la oración de Salomón pidiendo sabiduría (1 Reyes 3:5–15), en la que Salomón se llama a sí mismo un “niño pequeño”. Según el relato bíblico (1 Samuel 3), Samuel, quien sirvió cuando era adolescente en el santuario bajo el liderazgo del sumo sacerdote Elías, tuvo una revelación sobre el castigo del sumo sacerdote y su familia por los crímenes de los hijos de Elías. Juan Crisóstomo pasa a la cuestión de educar la parte “razonable” del alma. Esto incluye a los monjes y al clero, así como a los mendigos. En la tradición cristiana, se consideraba piadoso invitar a una boda a mendigos que no podían pagar al propietario por su buena acción (Lucas 14:13). Es decir, es abogado, abogado o juez.