Για τη ματαιοδοξία και το πώς οι γονείς πρέπει να μεγαλώνουν τα παιδιά τους

Η πραγματεία «Περί ματαιοδοξίας και πώς οι γονείς πρέπει να μεγαλώνουν τα παιδιά» (90 κεφάλαια) γράφτηκε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο στην Αντιόχεια στα τέλη του 393 - αρχές του 394. Το έργο αυτό έχει σημαντική αξία ως ένα από τα πρώτα παραδείγματα χριστιανικής παιδαγωγικής. Σύμφωνα με το περιεχόμενό της, η πραγματεία μπορεί να χωριστεί σε δύο μέρη. Στο πρώτο μέρος (κεφάλαια 1-15), ο άγιος καταγγέλλει τις κακίες της πολυτέλειας και της ματαιοδοξίας που είναι διαδεδομένες στην Αντιόχεια, που πηγάζουν από την έλλειψη ηθικής παιδείας της νεότητας, και δείχνει πού βρίσκεται η αληθινή δόξα του ανθρώπου. Στο δεύτερο μέρος (κεφ. 16-90) επιδιώκει να προστατεύσει τους νέους από αυτές τις κακίες, δείχνοντας στους γονείς τον σωστό δρόμο για τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών. Ο Άγιος Ιωάννης δείχνει πώς πρέπει κανείς να προφυλάσσει τα συναισθήματά του από κοσμικούς πειρασμούς, πώς να μετριάσει τον θυμό και άλλες παράλογες φιλοδοξίες της ψυχής και πώς να διαμορφώσει μια πνευματική κουλτούρα. Αν από την παιδική ηλικία η αγάπη για τις αρετές είναι αποτυπωμένη στην ψυχή ενός παιδιού, τότε τίποτα δεν μπορεί να τις σβήσει. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς εγονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De inani gloria et de educandis liberis. 1. Έχει κάνει κανείς αυτό που ζήτησα 1; Προσευχήθηκε στον Θεό για εμάς και για ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας για να σβήσει τη φωτιά που ανάβει η ματαιοδοξία, διαιρώντας την ενότητά της σε πολλά μέρη και διαλύοντας την αγάπη 2; Διότι, σαν θηρίο που επιτίθεται σε ένα ευγενές, ευγενικό σώμα που δεν μπορεί να αμυνθεί, έσκαψε με τα ακάθαρτα δόντια του, έχυσε το δηλητήριό του και γέμισε τα πάντα γύρω με έντονη δυσοσμία: σκίζοντας μερικά, τα πέταξε, άλλα ξεσκίζοντας και άλλα καταβρόχθιζε. Και, αν κάποιος μπορούσε να δει με τα μάτια του τη ματαιοδοξία και την Εκκλησία, θα έβλεπε ένα θέαμα άξιο λύπης και πολύ πιο οδυνηρό από αυτό που συμβαίνει στα γήπεδα: ένα σώμα πεταμένο στο έδαφος, ενώ στέκεται από πάνω του, κοιτάζει τριγύρω, συγκρατεί τους επιτιθέμενους, δεν υποχωρεί ποτέ και δεν φοβάται κανέναν. Ποιος θα διώξει αυτό το θηρίο μακριά μας; Είναι δουλειά του Διοργανωτή της μάχης, τον οποίο παρακαλούμε, να στείλει τους Αγγέλους Του και, σαν με κάποιο δεσμό, να κρατήσει το αυθάδικο και ξεδιάντροπο στόμα του, να τον οδηγήσει σε τέτοια κατάσταση. Αλλά τότε μόνο ο Οργανωτής της μάχης θα το κάνει αυτό, όταν δεν θα ξαναψάξουμε αυτό που αφαιρέθηκε. Αν στείλει, διατάζοντας αυτό το φοβερό για εμάς θηρίο, να φύγει, εμείς, αφού σωθήκαμε και τον πάνε στη φωλιά του, ακόμα καλυμμένο με χιλιάδες πληγές, σηκωθούμε, τον ξαναψάξουμε, χτυπήσουμε και γυρίσουμε κοντά του για να το βγάλουμε από εκεί, δεν θα μας ελεήσει πια και δεν θα μας γλυτώσει. «Γιατί ποιος», λέει η Γραφή, «θα ελεήσει έναν γόη που θα δαγκωθεί από ένα φίδι και σε όλους εκείνους που πλησιάζουν τα θηρία;» (Κύριε.12:13). 2. Λοιπόν; Πώς μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτό το κακό και κακό δαίμονα; Γιατί αυτός είναι πραγματικά ένας δαίμονας, αν και ελκυστικός. Διότι, αν ο δαίμονας μεταμορφωνόταν σε ετερά, φορούσε πολύ χρυσάφι και ντυθεί με ένα πολυτελές φόρεμα, που εκπέμπει τη μυρωδιά πολλών θυμιάματος, θα αποκτούσε μια λαμπρή εικόνα γυναίκας που κρύβεται πίσω από αυτό το μεγαλείο της ομορφιάς. Εάν, επιπλέον, ήταν στην ηλικία που συγκινεί περισσότερο τις ψυχές των νεαρών ανδρών, στο ίδιο το λουλούδι της νιότης, ζωσμένη με μια χρυσή ζώνη, που έδειχνε επιδέξια πλεγμένες μπούκλες στο κεφάλι της, που θυμίζουν περσική πλεξούδα, 3 αν φορούσε διάδημα, προσθέτοντας έτσι ομορφιά στη γύμνια του λαιμού της και θα είχε χρυσά μαλλιά, δαίμονας, με το πρόσχημα ενός πολύ νεαρού Αν μια πόρνη στεκόταν όρθια σε ένα έρημο μέρος, κοντά σε έναν οίκο ανοχής, και ταυτόχρονα συμπεριφερόταν πολύ σεμνά, ποιον από τους περαστικούς δεν θα μπορούσε να αποπλανήσει; Και μετά, φέρνοντάς τον στο σπίτι, έβγαζε όλη αυτή την ομορφιά, αποκαλύπτοντας ότι είναι μαύρος, φλογερός και άγριος, σαν δαίμονας, έβγαζε από το μυαλό του τον άτυχο που είχε πέσει στο δίχτυ του - ορμώντας και κυριεύοντας την ψυχή, θόλωσε το μυαλό του - αυτό αντιπροσωπεύει το μοχθηρό πνεύμα της ματαιοδοξίας. Τι φαίνεται πιο όμορφο από αυτήν, τι πιο επιθυμητό; Αλλά, όταν δούμε ότι αυτό είναι παράσταση και εμμονή, δεν θα μας πιάσουν στα δίχτυα και δεν θα καταλήξουμε στη σκηνή, γιατί θα μπορούσε να πει κανείς για κάτι τέτοιο: «Μέλι ρέει από τα χείλη μιας πόρνης» (Παρ. 5:3) 4, και αυτός που θα έλεγε το ίδιο για τη ματαιοδοξία δεν θα έκανε λάθος. 3. Γιατί όπως είναι ο καρπός των Σοδόμων, έτσι είναι και η ματαιοδοξία: έχει επίσης μια όμορφη εμφάνιση και παρουσιάζει σε όσους το βλέπουν το θέαμα ενός υγιούς φρούτου, αλλά αν πάρετε ένα τέτοιο ρόδι ή μήλο στο χέρι σας, υποχωρεί αμέσως στα δάχτυλά σας. και μόλις σκιστεί η φλούδα που περιβάλλει τον καρπό, το εσωτερικό γίνεται αμέσως σκόνη και στάχτη 5 . Είναι κι αυτό ματαιοδοξία: θεωρείται κάτι σπουδαίο και εκπληκτικό, αλλά όταν το πιάνουμε από τα χέρια μας, μετατρέπει αμέσως την ψυχή μας σε σκόνη. Και ότι αυτό ακριβώς είναι η ματαιοδοξία φαίνεται από πολλά παραδείγματα. Λοιπόν, θέλετε να ξεκινήσετε με το εξωτερικό 6; 4. Το θέατρο γεμίζει και οι άνθρωποι κάθονται από πάνω προς τα κάτω, παρουσιάζοντας ένα λαμπρό θέαμα που αποτελείται από τόσα πολλά πρόσωπα που συχνά και η πάνω στοά και η οροφή της καλύπτονται με σώματα, και είναι αδύνατο να δεις ούτε τούβλα ούτε πέτρες, αλλά ανθρώπινα πρόσωπα και σώματα υπάρχουν παντού. Πρώτα απ' όλα, όταν μπαίνει ο ευεργέτης που τους είχε συγκεντρώσει, σηκώνονται αμέσως και κάνουν έναν ήχο σαν να βγαίνει από ένα μόνο στόμα, με μια φωνή να τον ανακηρύσσει φύλακα και προστάτη όλης της πόλης και να του απλώνει τα χέρια. Έπειτα, μεταξύ άλλων, το συγκρίνουν με τον μεγαλύτερο ποταμό, παρομοιάζοντας την περίσσεια της φιλανθρωπίας με την αφθονία των νερών του Νείλου και τον αποκαλούν Νείλο των ευεργετημάτων. Όσοι τον κολακεύουν περισσότερο, θεωρώντας ασήμαντη αυτή τη σύγκριση, δηλαδή τη σύγκριση με τον Νείλο, αφήνουν τα ποτάμια και τις θάλασσες και στρέφονται στον ωκεανό, λέγοντας ότι είναι τόσο άφθονο σε οφέλη όσο και στα νερά, με μια λέξη, δεν τους λείπει ούτε ένας έπαινος. Το θέαμα της ματαιοδοξίας είναι λαμπρό, αλλά θυμηθείτε την εικόνα μιας κοπέλας στην οποία τοποθετήσαμε έναν δαίμονα, κρεμώντας του χρυσά κοσμήματα και δίνοντάς του ηλικία στους εταίρες - και θα δείτε ότι η διαφορά από αυτήν την εικόνα στη ματαιοδοξία είναι μικρή. 5. Τι γίνεται μετά από αυτό; Αφού τους υποκλίθηκε και τους τίμησε έτσι, κάθεται ο ίδιος, δοξασμένος από όλους αυτούς, ο καθένας από τους οποίους προσεύχεται να γίνει αυτό που είναι τώρα, και αμέσως μετά να πεθάνει. Αφού ξόδεψε πολλά σε χρυσό και ασήμι, σε άλογα, μανδύες, νιάτα και ούτω καθεξής, και κατέστρεψε την τεράστια περιουσία του, τον έφυγαν ξανά με πολλούς επαίνους, αλλά όχι σε τέτοια ποσότητα, γιατί με το τέλος της παράστασης όλοι σπεύδουν σπίτι. Μετά ακολουθεί ένα όμορφο, δαπανηρό και άφθονο γλέντι, και μεγάλη είναι η λαμπρότητα της ημέρας. Το βράδυ επαναλαμβάνονται οι ίδιες διασκεδάσεις και ούτω καθεξής για δύο ή τρεις ημέρες. Όταν όλα καταστρέφονται, ακόμη και χιλιάδες τάλαντα 7 χρυσού, τότε, τελικά, το μόνο που μένει από αυτή τη φήμη είναι σκόνη, σκόνη και στάχτη. 6. Γιατί όταν στο σπίτι μετράει τα έξοδα και αντιλαμβάνεται το τεράστιο κόστος, τότε αρχίζει να στεναχωριέται. Διότι μέχρι να απαλλαγεί από το πάθος, λοιπόν, κυριευμένος από τη φιλοδοξία ως ένα είδος μέθης, ακόμη κι αν ξοδευόταν, δεν θα μπορούσε να δώσει στον εαυτό του λογαριασμό για το ποια ήταν η ζημιά για αυτόν. Όταν, βρίσκοντας τον εαυτό του στο σπίτι, στο σπίτι αυτού του δαίμονα, βλέπει ότι πέρασε η ώρα, η σύνδεση έχει σπάσει και, γυρίζοντας στο θέατρο, το βρίσκει έρημο και δεν υπάρχει κανένας εκεί που να δίνει φωνή, και η ζημιά που νιώθει δεν συνίσταται στην εμμονή, αλλά στην απώλεια χρημάτων, τότε παρατηρεί στάχτη. 7. Αν, έχοντας ξοδέψει πέρα ​​από τις δυνάμεις του, έχει ανάγκη και, προηγουμένως εξυψωμένος, αρχίσει να ζητάει στη μέση της πλατείας, τότε κανένας από αυτούς που τον ανακήρυξαν «προστάτη» δεν τον υποστηρίζει και δεν του απλώνουν καν το χέρι. αντιθέτως χαίρονται κι αυτοί με αυτό που συμβαίνει. Διότι ακόμη και τότε, όταν τον επαινούσαν, τους τσίμπησε ο φθόνος και το θεωρούσαν παρηγοριά από τις οικιακές στενοχώριες ότι, αφού γινόταν έτσι διάσημος, θα ήταν στη συνέχεια ο πιο άδοξος από όλους. Λοιπόν, όταν κανείς δεν βοηθάει ή δεν βάζει χέρι, τι πιο αξιολύπητο από αυτό; Αυτό δεν αξίζει τα δάκρυα; Γιατί τι θα μπορούσε να είναι πιο βαρύ από αυτό; 8. Δεν έχετε δει κανέναν που το έχει πάθει αυτό; Και να μην είχαν απλώσει τα χέρια τους, αλλά όχι, οι πρώην υμνητές του τον πλημμύρισαν με κατηγορίες. «Γιατί», λένε, «ήταν τρελός, γιατί ήθελε φήμη; Γιατί ευχαριστήσατε πόρνες και ηθοποιούς;» Ανόητε, δεν σε εξέπληξε αυτό; Δεν ήσουν εσύ που το επαινούσες; Δεν ήσουν εσύ που τον έφερες σε αυτό το σημείο με το χειροκρότημα και τον έπαινο σου; Δεν το λέγατε Νείλος, ο ωκεανός; Δεν πέρασες όλη μέρα να τον επαινείς; Γιατί άλλαξες ξαφνικά; Και μετά, όταν έπρεπε να τον λυπηθείς, τον κατηγορείς με ιδιαίτερο ζήλο για όσα προηγουμένως χειροκροτούσες. Διότι, ακόμη και αν τον δούμε να τιμωρείται για όσα τον κατηγορήσαμε, δεν θα είμαστε τόσο πέτρινοι ώστε να μην υποκύψουμε στη συμπόνια, αλλά όταν τον δούμε να υποφέρει εξαιτίας αυτών για τα οποία τον επαινέσαμε, δεν θα έπρεπε να έχουμε πολύ περισσότερη συμπόνια γι' αυτόν; Τώρα κατηγορείς, όταν σε χάρισε το θέαμα, και πέρασες όλη μέρα εκεί, αφήνοντας όλες σου τις υποθέσεις, γιατί δεν τον κατηγόρησες; 9 . Βλέπεις ποια είναι τα έργα του διαβόλου, ποιοι είναι οι καρποί της ματαιοδοξίας! Δεν τους έλεγα σκόνη και στάχτη; Βλέπω ότι δεν είναι μόνο σκόνη και στάχτη, αλλά και καπνός και φωτιά, γιατί όχι μόνο δεν φέρνουν κανένα όφελος, αλλά οδηγούν και σε καταστροφή. Για αυτούς θα ήταν σκόνη και στάχτη που ξόδεψαν πολλά για αυτά, αλλά δεν πήραν καρπό, όχι όμως και για αυτούς που άντεξαν όσα είπα παραπάνω. 10. «Πώς τότε», θα πουν, «αν χάρη σε αυτές τις λειτουργίες 8 είναι σεβαστοί από πολλούς και αποτελούν αντικείμενο θαυμασμού, είναι αυτό ένα μικρό φρούτο;» Πολύ μικρή, γιατί αυτή η τιμή, για την οποία μόλις μίλησα, είναι μικρή, να βρέχεται από χλευασμούς, κατηγορίες και ύβρεις. Τι σχέση έχει αυτό με τον σεβαστό; Διότι δεν είναι λόγω της λειτουργίας που τους έχουν μεγάλη εκτίμηση, αλλά τους επαινούν προσδοκώντας ότι θα ξοδέψουν και πάλι χρήματα για το πλήθος. Αν αυτός είναι ο λόγος, τότε γιατί κατηγορούνται αυτοί που τα έχουν χάσει όλα; Γιατί δεν τους πλησιάζουν, αλλά τους περιφρονούν, αποκαλώντας τους χαμένους και ανάξιους ανθρώπους; Βλέπεις τώρα ότι η ματαιοδοξία είναι ένα είδος τρέλας; 11. Ας αφήσουμε όμως αυτό το παράδειγμα, που σχετίζεται με ένα ή δύο, και ας προχωρήσουμε σε ένα άλλο. Κάποιος θα πει: «Τι γνώμη έχετε για όσους ξοδεύουν τα χρήματά τους με σύνεση στη διασκέδαση της πόλης;» Πες μου, σε παρακαλώ, σε τι χρησιμεύει αυτό; Γιατί κι αυτοί έχουν δόξα και έπαινο που διαρκεί μόνο μια μέρα. Και ότι αυτό συμβαίνει αποδεικνύεται από το γεγονός ότι αν τους δινόταν [τους κατοίκους της πόλης] η ευκαιρία να πάρουν είτε το ένα τρίτο είτε ένα μικρότερο μέρος τους και να μην ακούσουν θόρυβο, μη νομίζετε ότι θα το διάλεγαν χίλιες φορές νωρίτερα. Για αυτούς που διαπράττουν χιλιάδες επαίσχυντες πράξεις, κυνηγώντας έναν οβολό 9, τι δεν θα έκαναν για χάρη τόσων πεταμένων χρημάτων. 12. Εδώ απευθύνομαι σε εκείνους από τους πιστούς μας που δεν θέλουν να επεκτείνουν ούτε λίγο στους απόρους και την απαραίτητη τροφή στους απόρους Χριστός 10· και ό,τι δίνουν σε πόρνες, ηθοποιούς και χορευτές για έναν έπαινο, αυτοί δεν θέλουν να το δώσουν για το ατελείωτο Βασίλειο. 13. Ας περάσουμε όμως σε άλλο είδος ματαιοδοξίας, ποιο; Σε αυτό που είναι χαρακτηριστικό πολλών, και όχι μόνο ενός ή δύο. Γιατί χαιρόμαστε όταν μας επαινούν για κάτι με το οποίο δεν έχουμε την παραμικρή σχέση. Και ο καημένος κάνει τα πάντα για να φορέσει όμορφους μανδύες χωρίς άλλο λόγο παρά για να τραβήξει την προσοχή του πλήθους. Και συχνά αυτός που μπορούσε να υπηρετήσει τον εαυτό του αγοράζει έναν υπηρέτη όχι από ανάγκη, αλλά για να μην φαίνεται ότι, φροντίζοντας τον εαυτό του, ατιμάζει τον εαυτό του. Πράγματι, γιατί, πες μου, αυτός που πάντα υπηρετούσε τον εαυτό του με τα χέρια του θέλει τώρα να τον υπηρετήσει ο άλλος; Μετά, αν έχει χρήματα, θα αγοράσει μόνος του ασημένια πιάτα και ένα πολυτελές σπίτι. Και τίποτα από αυτά δεν είναι απαραίτητο: γιατί αν ήταν για χάρη της ανάγκης, το μεγαλύτερο μέρος της ανθρώπινης φυλής θα χανόταν και θα καταστραφεί. Αυτό εννοώ: υπάρχουν απαραίτητα πράγματα και πράγματα χωρίς τα οποία κανείς δεν μπορεί να ζήσει - για παράδειγμα, αυτό που φέρνει η γη είναι απαραίτητο, και αν δεν καρποφορήσει, κανείς δεν μπορεί να ζήσει. καλύμματα ρούχων, στέγες και τοίχους και παπούτσια - όλα αυτά θεωρούνται απαραίτητα, ενώ όλα τα άλλα θεωρούνται περιττά. Διότι αν ήταν απαραίτητα και θα ήταν αδύνατο για έναν άνθρωπο να ζήσει χωρίς υπηρέτη, όπως είναι αδύνατο να ζήσει χωρίς αυτούς που αναφέρθηκαν, οι περισσότεροι άνθρωποι θα χανόταν, αφού η πλειοψηφία δεν έχει υπηρέτες. Αν ήταν απαραίτητο να χρησιμοποιήσουμε ασημένια σκεύη και ήταν αδύνατο να ζήσουμε χωρίς αυτά, θα πέθαιναν και οι περισσότεροι, αφού πολλοί δεν έχουν ασήμι. Λοιπόν, αν κάποιος έλεγε σε όσους αγοράζουν ασήμι, "Τι σημαίνουν αυτά τα αντικείμενα για εσάς; Πείτε μου τον λόγο για την εμφάνισή τους και τι όφελος αποφέρουν;" - δεν θα έβρισκαν τίποτα να δώσουν εκτός από τον σεβασμό που λαμβάνουν από τους περισσότερους ανθρώπους: «Τους απέκτησα για να με θαυμάζουν και να μην με περιφρονούν και πάλι τους κρύβω για να μην με ζηλεύουν ή να με απειλούν». Τι χειρότερο από αυτή την ανοησία; Αν τα έχετε για να τα σέβονται πολλοί, δείξτε τα σε όλους. εάν φοβάστε τον φθόνο, είναι καλύτερα να μην αγοράσετε καθόλου. 14. Θα σου πω για άλλη μια βλακεία. Συχνά κάποιοι, στερημένοι από αυτά που χρειάζονται και εξαντλημένοι από την πείνα, φροντίζουν τέτοια σκεύη. Και αν τους ρωτήσεις, σου απαντούν: «Πρέπει να διατηρήσω την αξιοπρέπειά μου». Τι αξιοπρέπεια, άνθρωπε, αυτή δεν είναι η αξιοπρέπεια του ανθρώπου! Διότι, αν ναι, αποκαλύφθηκε μεγάλη έλλειψη αξιοπρέπειας από τον δίκαιο Ηλία και τον Ελισαιέ και τον Ιωάννη: αφού ένας από αυτούς δεν είχε τίποτα άλλο παρά τον μανδύα 11, και επικοινώνησε με μια χήρα που ήταν και η ίδια φτωχή, και έκανε μια επαιτιακή ζωή, ερχόμενος στην πόρτα αυτής της φτωχής γυναίκας και προφέροντας τα λόγια που δέχονταν εκείνοι που ζητούσαν ελεημοσύνη. Αυτό σημαίνει ότι ο Ελισσαιέ, που τον τάιζε μια φτωχή γυναίκα, δεν είχε αξιοπρέπεια. Επομένως, ούτε ο Ιωάννης είχε αξιοπρέπεια, δεν είχε ούτε μανδύα ούτε ψωμί 13 . Υπάρχει μόνο μια έλλειψη αξιοπρέπειας - στο να αποκτήσεις πολλά, και αυτή η έλλειψη αξιοπρέπειας είναι μεγάλη. Διότι μαζί με αυτή την ιδιότητα ένα άτομο αποκτά τη δόξα της αδράνειας, της βλακείας, της αλαζονείας, της ματαιοδοξίας και της σκληρότητας. Η αρετή δεν έγκειται στο να φοράς όμορφα ρούχα, αλλά στο να φοράς καλές πράξεις. 15. Και βλέπω ότι πολλοί προκαλούν θαυμασμό για τον εαυτό τους με αυτόν τον τρόπο: «Ο τάδε», λένε, «διατηρεί την αξιοπρέπειά του - έχει ένα πλούσια επιπλωμένο κρεβάτι και πολλά χάλκινα σκεύη, έχει σπίτι». «Γιατί», θα πουν, «κατηγορείτε τέτοιους ανθρώπους πριν από εμάς, θα πρέπει να κατηγορήσετε αυτούς που έχουν περισσότερα». Αλλά κατηγορώ ακόμη περισσότερο αυτούς που βρίσκονται μέσα σου, γιατί αν δεν λυπάμαι αυτούς που έχουν λίγα, τότε όλα αυτά ισχύουν ακόμη περισσότερο για εκείνους που έχουν αποκτήσει πολλά. Η αξιοπρέπεια δεν βρίσκεται στο μεγαλείο του σπιτιού, ούτε στα κοσμήματα των καλυμμάτων, ούτε σε ένα πολυτελές κρεβάτι, ούτε σε ένα στολισμένο κρεβάτι, ούτε σε ένα πλήθος υπηρετών. Γιατί όλα αυτά είναι έξω από εμάς και δεν έχουν καμία σχέση με εμάς. Αυτό που μας απασχολεί είναι η ευπρέπεια, η περιφρόνηση για τα χρήματα, η περιφρόνηση για τη φήμη, η κοροϊδία των τιμών που απονέμονται από το πλήθος, η περιφρόνηση για τις ανθρώπινες υποθέσεις, η αγάπη για τη φτώχεια, το ύψος της ζωής που ξεπερνά τα όρια της φύσης: αυτό είναι αξιοπρέπεια, αυτό είναι δόξα, αυτό είναι τιμή. Η αιτία όλων των προβλημάτων είναι κρυμμένη στην αρχή της ζωής, και θα σας πω πώς συμβαίνει αυτό. 16. Μόλις γεννηθεί το παιδί, ο πατέρας επινοεί ό,τι είναι δυνατό, όχι για να διατάξει τη ζωή του, αλλά για να το στολίσει και να το ντύσει με χρυσά κοσμήματα και ρούχα. Τι κάνεις ρε φίλε; Σας παρακαλώ, φορέστε το μόνοι σας, γιατί μεγαλώνετε ένα παιδί που δεν έχει ακόμη γευτεί αυτή την τρέλα μέσα του; Γιατί του βάζεις διακόσμηση στο λαιμό; Αυτό που χρειάζεται είναι ένας ευσυνείδητος δάσκαλος που θα καθοδηγεί το παιδί, όχι χρυσός. Και αφήνεις τα μαλλιά του να πάνε πίσω, σαν κορίτσι, κάνοντας το αγόρι θηλυκό και αποδυναμώνοντας τη φυσική του δύναμη, μετατρέποντάς το από την αρχή σε λάτρη της υπερβολής και πείθοντάς το να αγωνίζεται για το παράλογο. Γιατί οργανώνετε μια ισχυρή συνωμοσία εναντίον του, γιατί τον αναγκάζετε να αιχμαλωτιστεί από το φυσικό; «Αν κάποιος αφήνει τα μαλλιά του, είναι ντροπή γι' αυτόν» (Α' Κορ. 11:14). Αυτό είναι αντίθετο με τη φύση, ο Θεός δεν το επέτρεψε, αυτό το θέμα είναι απαγορευμένο και ανήκει στην Ελληνική 14 δεισιδαιμονία. Πολλοί στολίζουν και τα αυτιά τους με χρυσά σκουλαρίκια. Τα κορίτσια που απέχουν από αυτό είναι ευχάριστα στον ουρανό, αλλά εσείς μεταδίδετε αυτή τη μόλυνση στο αρσενικό φύλο. 17. Πολλοί, ίσως, θα γελάσουν με όσα ειπώθηκαν ως ασήμαντα πράγματα. Αυτά τα πράγματα δεν είναι ασήμαντα, αλλά, αντιθέτως, πολύ σημαντικά. Μια κοπέλα που στα καμαρια της μάνας της είχε συνηθίσει να την παρασύρουν τα γυναικεία κοσμήματα, όταν φεύγει από το πατρικό της, θα είναι κακόβουλη και δύσκολη για τον άντρα της και πιο απαιτητική από τους εφοριακούς. Σας είπα ήδη ότι αν το κακό γίνεται αδήριτη προσπάθεια, είναι επειδή κανείς δεν νοιάζεται για τα παιδιά, κανείς δεν τους λέει για την παρθενία, για τη σύνεση, για την περιφρόνηση του πλούτου και της δόξας, για όσα διακηρύσσονται στη Γραφή. 18. Αν, λοιπόν, από τα πρώτα στάδια της παιδικής ηλικίας, τα παιδιά στερηθούν δασκάλους, τι θα γίνουν; Γιατί αν κάποιοι, που τρέφονταν από τη μήτρα από τη μήτρα και μεγάλωσαν μέχρι τα βαθιά γεράματα, δεν διορθώθηκαν, τότε αυτός που από την αρχή της ζωής του ήταν συνηθισμένος σε τέτοια πράγματα, τι τερατώδες δεν θα κάνει! Τώρα όλοι καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια να διδάξουν στα παιδιά τους χειροτεχνίες, επιστήμες και ευγλωττία, και κανείς δεν ενδιαφέρεται να στολίσει την ψυχή τους. 19. Δεν θα πάψω να σε παρακαλώ, να σε παρακαλώ και να σε παρακαλώ να φροντίζεις για την εκπαίδευση των παιδιών σου πρώτα απ' όλα τις υποθέσεις σου. Γιατί αν φοβάσαι για το παιδί σου, απόδειξέ το με αυτό, και δεν θα μείνεις χωρίς ανταμοιβή. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Εάν συνεχίσουν με πίστη και αγάπη και αγιότητα με σύνεση» (Α' Τιμόθεο 2:15). Κι ακόμα κι αν ξέρεις χιλιάδες κακά από πίσω σου, να ξέρεις ότι υπάρχει κάποια παρηγοριά για σένα από τις αμαρτίες σου. Σήκωσε έναν αγωνιστή για τον Χριστό! Δεν μιλάω να τον απομακρύνω από το γάμο, να τον στείλω στην έρημο και να τον προετοιμάσω να δεχτεί τη μοναστική ζωή, δεν λέω αυτό. Θα το ήθελα κι εγώ και θα παρακαλούσα όλους να δεχτούν αυτόν τον τίτλο, αλλά αν φαίνεται επαχθές, δεν τον επιβάλλω. Αναπτύξτε έναν αγωνιστή για τον Χριστό και δίδαξέ του από την παιδική ηλικία, που είναι στον κόσμο, να φοβάται τον Θεό. 20. Εάν οι καλές διδασκαλίες αποτυπωθούν σε μια ψυχή που δεν είναι ακόμη δυνατή, κανείς δεν θα μπορέσει να τις σβήσει όταν σκληρύνει, όπως ακριβώς συμβαίνει με μια κερί σφραγίδα 15 . Έχεις μέσα του ένα πλάσμα που είναι ακόμα δειλό, τρέμει, φοβάται μια ματιά, μια λέξη, τα πάντα, οτιδήποτε: χρησιμοποιήστε τη δύναμή σας πάνω του για αυτό που πρέπει. Θα είσαι ο πρώτος που θα απολαύσεις τους καλούς καρπούς αν έχεις καλό γιο και μετά ο Θεός. Δουλεύεις για τον εαυτό σου. 21. Λένε ότι τα μαργαριτάρια, αν τα αρπάξουν αμέσως, μετατρέπονται σε νερό. Όταν αυτός που τα παίρνει είναι έμπειρος, τοποθετεί αυτή τη σταγόνα στην παλάμη του και με κυκλικές κινήσεις τη γυαλίζει προσεκτικά και την κάνει εντελώς στρογγυλή. Μόλις λάβει αυτή τη μορφή, δεν μπορεί να αλλάξει. Γιατί ό,τι δεν είναι στερεό είναι ικανό για οποιαδήποτε αλλαγή, χωρίς να έχει ακόμη την τελική του μορφή - έλκεται εύκολα από τα πάντα. Το στερεό, έχοντας λάβει τη βεβαιότητα μιας ορισμένης κατάστασης, δεν το αφήνει εύκολα και περνά σε μια άλλη. 22. Οπότε, αφήστε τον καθένα από εσάς - πατέρες και μητέρες - όπως οι καλλιτέχνες που διακοσμούν εικόνες και αγάλματα με μεγάλη προσοχή, να φροντίζουν τα εκπληκτικά έργα σας. Για τους ζωγράφους, κάθε μέρα βάζοντας μια εικόνα μπροστά τους, την καλύπτουν με μπογιές, προσπαθώντας για αυτό που πρέπει. Το ίδιο κάνουν και οι λιθοξόοι, αφαιρώντας ότι περιττό και προσθέτοντας ότι λείπει. Εσείς, λοιπόν, όπως αυτοί που φτιάχνουν αγάλματα, χρησιμοποιήστε όλο τον χρόνο που έχετε για αυτό, φτιάχνοντας αγάλματα άξια θαυμασμού για τον Θεό: αφαιρέστε ό,τι περιττό και προσθέστε ό,τι λείπει και παρατηρήστε τα προσεκτικά κάθε μέρα - τι φυσικό ταλέντο έχουν για να το πολλαπλασιάσουν, τι ελάττωμα - για να το εξαλείψετε. Και με ιδιαίτερη προσοχή, διώξτε από κοντά τους οποιονδήποτε λόγο ασέβειας, γιατί η τάση προς αυτό είναι πολύ επιβλαβής για τις ψυχές των νέων. Είναι καλύτερο, πριν προλάβει να το ζήσει αυτό, μάθετέ του να είναι νηφάλιος, να νικάει τον ύπνο, να μένει ξύπνιος στην προσευχή, να σημειώνει όλα τα λόγια και τις πράξεις του με το σημείο του Σταυρού. 23. Θεωρήστε τον εαυτό σας βασιλιά που έχει μια πόλη υποδεέστερη σε εσάς - η ψυχή ενός παιδιού, γιατί η ψυχή είναι αληθινά πόλη 16. Και όπως στην πόλη άλλοι κλέβουν, ενώ άλλοι συμπεριφέρονται με ειλικρίνεια, άλλοι δουλεύουν και άλλοι κάνουν ό,τι περνάει από το χέρι, έτσι και η λογική και οι σκέψεις συμπεριφέρονται στην ψυχή: κάποιοι πολεμούν εναντίον εγκληματιών, σαν πολεμιστές στην πόλη. άλλοι φροντίζουν για ό,τι αφορά το σώμα και το σπίτι, όπως οι πολίτες στις πόλεις. άλλοι πάλι δίνουν εντολές, όπως οι αρχές της πόλης. Κάποιοι μιλούν αχαλίνωτα, σαν ελευθεριακοί, ενώ άλλοι μιλούν σοβαρά, σαν σοφοί άνθρωποι. Άλλοι είναι χαϊδεμένοι, όπως οι γυναίκες μας, άλλοι λογίζονται αδικαιολόγητα, σαν παιδιά. Μερικοί είναι σαν σκλάβοι και ακολουθούν εντολές, σαν υπηρέτες, ενώ άλλοι είναι ευγενείς, σαν ελεύθεροι. 24. Χρειαζόμαστε λοιπόν νόμους για να διώχνουν τους κακούς και να υποστηρίζουν τους καλούς και να εμποδίζουν τους κακούς να επαναστατήσουν ενάντια στους καλούς. Διότι, όπως ακριβώς αν κάποιος σε μια πόλη θεσπίσει νόμους που διασφαλίζουν την πλήρη ατιμωρησία των κλεφτών, όλα θα ανατραπούν, όπως οι πολεμιστές, αν δεν έχουν αρκετό θάρρος, μπορούν να θέσουν τα πάντα σε κίνδυνο. και αν ο καθένας, αφήνοντας τον τόπο του, αγωνίζεται για τον άλλον, τότε μέσω του εγωισμού θα καταστρέψει την ευημερία - το ίδιο και εδώ. 25. Άρα, η πόλη είναι η ψυχή ενός παιδιού, μιας πόλης που ιδρύθηκε και χτίστηκε πρόσφατα, οι πολίτες της οποίας είναι εξωγήινοι που δεν γνωρίζουν ακόμη τίποτα. Αυτά είναι τα πιο εύκολα στη σωστή σειρά. Για όσους μεγαλώνουν σε κακή κοινωνία και για όσους γερνούν αλλάζουν με δυσκολία, αν και δεν είναι ακατόρθωτο. Γιατί είναι δυνατόν να τα αλλάξετε, αν το επιθυμούν, αλλά όσοι είναι άπειροι σε όλα θα δεχτούν εύκολα τους κανονισμούς σας. 26. Θεσπίστε, λοιπόν, νόμους για αυτήν την πόλη, νόμους σκληρούς και αυστηρούς για τους πολίτες της και προστατέψτε τους από παραβιάσεις: γιατί δεν υπάρχει κανένα όφελος στον νόμο αν δεν τον ακολουθεί η τιμωρία. 27. Επομένως, θεσπίστε νόμους και τηρήστε προσεκτικά την τήρησή τους, γιατί για ολόκληρη τη γη έχουμε νομοθεσία και μια πόλη που τώρα ιδρύουμε. Τα όρια και οι πύλες του θα είναι οι τέσσερις αισθήσεις, ας είναι όλο το σώμα σαν τοίχος, και οι είσοδοι θα είναι τα μάτια, η γλώσσα, η ακοή, η όσφρηση, αν θέλετε, και η αίσθηση. Διότι από αυτές τις εισόδους οι πολίτες αυτής της πόλης εισέρχονται και εξέρχονται, και από αυτές τις εισόδους οι σκέψεις τους αλλοιώνονται και οι σκέψεις τους διορθώνονται. 28. Ας πάμε λοιπόν πρώτα σε εκείνη την είσοδο που είναι η γλώσσα, αφού είναι η πιο ζωντανή, και πρώτα από όλα ας στήσουμε μέσα της πόρτες και ράβδους, όχι από ξύλο ή σίδηρο, αλλά από χρυσό. Γιατί η πόλη που χτίζουμε με αυτόν τον τρόπο είναι πραγματικά χρυσή. Άλλωστε, όχι οποιοδήποτε άτομο, αλλά ο ίδιος ο Βασιλιάς θα ζει σε αυτή την πόλη αν την χτίσουμε. Και καθώς η παρουσίασή μας προχωρά, θα δείτε πού θα τοποθετήσουμε τους βασιλικούς θαλάμους. Ας του φτιάξουμε, λοιπόν, πόρτες και ράβδους από χρυσό, δηλαδή από τα λόγια του Θεού, όπως λέει ο προφήτης: «Ο λόγος του Θεού είναι γλυκύτερος από μέλι και σταγόνες κηρήθρας... στο στόμα μου, πολυτιμότερος από χρυσό και ...πολλούς πολύτιμους λίθους» (Ψαλμ. 19:11, 119:103). Και θα τους μάθουμε να είναι στα χείλη μας και να κυκλοφορούν όλη την ώρα: όχι μόνο περιστασιακά και ενδιάμεσα, αλλά συνεχώς. Και όχι μόνο το κέλυφος των θυρών πρέπει να είναι από χρυσό, αλλά και οι ίδιες να είναι χρυσές και ταυτόχρονα χοντρές και πυκνές, έχοντας στην εξωτερική τους επιφάνεια πολύτιμους λίθους αντί για συνηθισμένες πέτρες. Ας είναι η κλειδαριά για αυτές τις πόρτες ο Σταυρός του Κυρίου, φτιαγμένος εξ ολοκλήρου από πολύτιμους λίθους και τοποθετημένος στη μέση των θυρών ως βάση. Όταν φτιάξουμε αυτές τις χοντρές χρυσές πόρτες και τις κλειδώσουμε, θα ετοιμάσουμε άξιους πολίτες. Ποιες; Σοβαροί και ευσεβείς λόγοι, που θα μάθουμε στο παιδί να κάνει 17. Θα οργανώσουμε επίσης την πλήρη εκδίωξη των αλλοδαπών 18 για να μην ανακατευτούν βλαβερές φασαρίες μεταξύ αυτών των πολιτών: αλαζονικές και υβριστικές λέξεις, παράλογες και επαίσχυντες ομιλίες, χυδαίοι και κοσμικοί - θα τους διώξουμε όλους. Και ας μην περάσει κανείς από αυτές τις πύλες εκτός από τον Βασιλιά μόνο. Ας ανοίξουν αυτές οι πύλες μόνο σε αυτόν και σε όσους είναι μαζί του, ώστε και γι' αυτές να πει κανείς: «Αυτή είναι η πύλη του Κυρίου· οι δίκαιοι θα μπουν σε αυτές» (Ψαλμ. 117:20). Και από τον μακαριστό Παύλο: «Ουδείς διεφθαρμένος λόγος να βγει από το στόμα σου, αλλά μόνο καλός λόγος για παιδεία, που δίνει χάρη σε εκείνους που ακούνε» (Εφεσ. 4:29). Ας είναι οι λέξεις και οι ιεροί ύμνοι ευχαριστήρια προς τον Θεό: ας μιλούν πάντα για τον Θεό και για την ουράνια φιλοσοφία 20. 29. Πώς μπορούμε να το πετύχουμε αυτό και από πού πρέπει να αρχίσουμε να τους εκπαιδεύουμε; Γιατί θα παρακολουθούμε προσεκτικά τι τους συμβαίνει, γιατί ένα παιδί μπορεί εύκολα να έλκεται από τέτοια (συμπεριφορά). Γιατί; Αφού δεν τσακώνεται με άλλους για χρήματα και δόξα, δεν ενδιαφέρεται για τη γυναίκα, τα παιδιά και το σπίτι του, αφού είναι ακόμη σε παιδική ηλικία. Ποιος είναι, λοιπόν, ο λόγος του για αλαζονεία και κατάχρηση; Όλος ο ανταγωνισμός του είναι με τους συνομηλίκους του. 30. Γι' αυτό, θεσπίστε αμέσως έναν νόμο: μην είστε αλαζονικοί για κανέναν, μην προσβάλλετε κανέναν, μην βρίζετε, μην είστε κακεντρεχείς. Κι αν δεις ότι παραβιάζεται ο νόμος, τιμώρησε: πότε με αυστηρό βλέμμα, πότε με καυστικό λόγο, πότε με επίπληξη, άλλοτε επαινέστε τον και υποσχεθείτε ανταμοιβή. Μην χρησιμοποιείτε υπερβολικά χτυπήματα, για να μην συνηθίσει σε αυτήν τη μέθοδο εκπαίδευσης - γιατί αν συνηθίσει στο γεγονός ότι ανατρέφεται συνεχώς με αυτό, θα μάθει να το παραμελεί. και όταν μάθει να το περιφρονεί, τότε όλα χάνονται. Αλλά ας φοβάται συνεχώς τους ξυλοδαρμούς, μήπως τους υποταχθεί. ας τον απειλήσουν με ένα καλάμι, αλλά μην το χρησιμοποιήσουν 21. Και ας μην φτάσουν στο σημείο οι απειλές, αλλά ταυτόχρονα, ας μην του είναι ξεκάθαρο ότι όλα θα καταλήξουν σε απειλές: γιατί μια απειλή είναι καλή όταν πιστεύουν ότι θα πραγματοποιηθεί, αλλά όταν το άτομο που διέπραξε το αδίκημα καταλάβει το σχέδιο, θα το παραμελήσει. Ας σκεφτεί όμως ότι θα τιμωρηθεί και όχι, για να μη σβήσει ο φόβος. ας μείνει (ο φόβος), σαν φλόγα που μεγαλώνει που καίει όλα τα αγκάθια, σαν μια πλατιά και κοφτερή σκαπάνη που εισχωρεί στα βάθη. Όταν δείτε ότι ο φόβος σας ωφέλησε, αφήστε τον στην άκρη, γιατί η φύση μας χρειάζεται ηρεμία. 31. Διδάξτε του να είναι φιλικό και ανθρώπινο. Και αν δείτε ότι παραμελεί τον υπηρέτη του 22, μην το αγνοήσετε, αλλά τιμωρήστε τον ελεύθερο. Για όποιον γνωρίζει ότι δεν επιτρέπεται να κοροϊδεύει τον δικό του δούλο, πολύ λιγότερο θα επιπλήξει και θα προσβάλει έναν ελεύθερο άνθρωπο και τον όμοιό του σε τιμή. Ας είναι ραμμένο το στόμα του ενάντια σε κάθε συκοφαντία. Αν τον δεις να επιπλήττει κάποιον, φίμωσε τον και στρέψε την κουβέντα στα δικά του παραπτώματα. 32. Πείσε τη μητέρα, τη δασκάλα και τον υπηρέτη να μιλήσουν στο παιδί με αυτόν τον τρόπο, ώστε όλοι μαζί να είναι κηδεμόνες και να μην επιτρέψουν σε καμία από αυτές τις κακές λέξεις να εκτοξευθεί από το παιδί και από το στόμα του, δηλαδή από χρυσές πόρτες. 33. Και μη μου αποδείξεις ότι αυτό το θέμα παίρνει πολύ χρόνο. Γιατί αν το πάρεις στα σοβαρά από την αρχή και απειλήσεις και ορίσεις τέτοιους φύλακες, δύο μήνες θα είναι αρκετοί για να διορθώσουν τα πάντα και να του δώσουν τη σταθερότητα της φυσικής του κατάστασης. 34. Και έτσι αυτές οι ίδιες οι πύλες θα είναι άξιες του Κυρίου, ώστε ούτε ντροπιαστικά, ούτε χλευαστικά, ούτε παράλογα να ειπωθούν, αλλά μόνο ό,τι αρμόζει στον Κύριο. Διότι αν αυτοί που σηκώνουν σαρκικό στρατό σε εκστρατείες διδάσκουν στα παιδιά τους να πυροβολούν τόξο και να φορούν στρατιωτικά ρούχα και να ανεβαίνουν σε άλογο και η ηλικία δεν είναι εμπόδιο σε αυτή τη διδασκαλία, πολύ περισσότερο αυτοί που αγωνίζονται για τα παραπάνω θα πρέπει να ντυθούν με αυτή τη βασιλική στολή. Ας μάθουν λοιπόν να ψάλλουν ψαλμούς προς δόξα του Θεού, για να μη χάνουν χρόνο σε επαίσχυντα τραγούδια και ακατάλληλες ιστορίες. 35. Έτσι οι ίδιες οι πύλες θα ενισχυθούν, και οι πολίτες θα επιλεγούν, αλλά οι υπόλοιποι θα σκοτωθούν μέσα στην πόλη, σαν μέλισσες και κηφήνες, μη αφήνοντάς τους να ξεσπάσουν και να βουίζουν. 36. Ας προχωρήσουμε τώρα στη δεύτερη πύλη. Τι είδους; Σε όσους βρίσκονται κοντά στο πρώτο και έχουν πολλές ομοιότητες μαζί τους - μιλάω για ακρόαση. Διότι αυτοί έχουν πολίτες που έρχονται από έξω, και κανείς δεν μπαίνει από αυτούς, αλλά αυτοί έχουν εκείνους που μπαίνουν από έξω, και κανείς δεν βγαίνει από αυτούς. Άρα, υπάρχουν πολλές ομοιότητες μεταξύ αυτών και αυτών: γιατί αν δεν επιτρέψουμε σε κανέναν από τους εγκληματίες και τους απατεώνες να μπει στο κατώφλι τους, θα προκαλέσουν λίγο πρόβλημα στα χείλη - γιατί αυτός που δεν ακούει άσχημα και επαίσχυντα πράγματα δεν θα τα πει. αν είναι ανοιχτά σε όλους, θα προκαλέσουν πολύ κακό και θα βάλουν τους πάντες μέσα σε σύγχυση. Ίσως πρέπει πρώτα να αναφερθούν αυτά και πρώτα να αποκλειστεί αυτή η είσοδος. 37. Ας μην ακούν λοιπόν τα παιδιά τίποτα ακατάλληλο ούτε από τους υπηρέτες ούτε από τον δάσκαλο ούτε από τις βρεγμένες νοσοκόμες 23. Αλλά όπως τα φυτά χρειάζονται φροντίδα περισσότερο από όλα όταν είναι μικρά, έτσι και τα παιδιά: έτσι ας φροντίζουμε τις καλές νοσοκόμες, για να μπει το θεμέλιο του καλού και από την αρχή να μην αντιλαμβάνονται τίποτα κακό. 38. Ας μην ακούν τις παράλογες ιστορίες των ηλικιωμένων: «Ο τάδε αγαπούσε τον άλλον, ο γιος του βασιλιά και η μικρότερη κόρη του έκαναν τέτοια και τέτοια». Ας μην ακούσουν τίποτα από όλα αυτά, αλλά ας ακούσουν κάτι άλλο, χωρίς καμία υπεκφυγή και ειπωμένο πολύ απλά. Είναι δυνατό να επιτευχθεί αυτό. Αυτό μπορεί να επιτευχθεί τόσο από υπηρέτες νέους όσο και από υπηρέτες. Όχι όμως από όλους, και ας μην επιτρέπεται η επικοινωνία με όλους τους υπηρέτες, αλλά ας επιλέγονται, όπως κατανέμονται βοηθοί γλύπτη, αυτοί που επιτρέπεται να συμμετέχουν στην τέχνη μας. Στην πραγματικότητα, αν ήμασταν αρχιτέκτονες και χτίζαμε ένα σπίτι για έναν ηγεμόνα, δεν θα μπορούσαν απλώς να επιτραπούν σε όλους τους υπηρέτες να μπουν στην κατασκευή. Τώρα, όταν χτίζουμε μια πόλη και επιλέγουμε πολίτες για τον Βασιλιά των Ουρανών, μπορεί να ανατεθεί σε κανέναν αυτό το καθήκον; Όχι, αλλά μόνο όσοι από τους υπηρέτες είναι κατάλληλοι να συμμετάσχουν σε αυτό, αλλά αν δεν υπάρχουν, αναζητήστε και προσλάβετε έναν ελεύθερο, άξιο σύζυγο και, πρώτα απ 'όλα, εμπιστευτείτε του αυτή τη δουλειά για να είναι υπάλληλος σας. 39. Ας μην ακούσουν λοιπόν αυτές τις ιστορίες. Αλλά όταν ένα παιδί ξεκουράζεται από τους κόπους της μάθησης και η ψυχή αφιερώνει πρόθυμα χρόνο ακούγοντας ιστορίες για το παρελθόν, τότε μιλήστε του, απομακρύνοντάς το από κάθε παιδικότητα, γιατί μεγαλώνετε έναν φιλόσοφο, έναν αγωνιστή και έναν πολίτη του ουρανού, που του μιλάτε και του λέτε: «Στην αρχή ήταν δύο παιδιά ενός πατέρα, δύο αδέρφια. Ο ένας ήταν μεγαλύτερος, ο άλλος μικρότερος, ήταν γεωργός και ο άλλος, ο μικρότερος, ήταν βοσκός και οδηγούσε τα κοπάδια στις κοιλάδες και στις λίμνες. Κάντε την παρουσίασή σας ευχάριστη, ώστε το παιδί να βρίσκει λίγη ευχαρίστηση σε αυτήν και να μην κουράζει την ψυχή του. «Ο άλλος φύτεψε και έσπειρε. Και αποφάσισε να τιμήσει τον Θεό. Και ο βοσκός, παίρνοντας το καλύτερο από το κοπάδι, το θυσίασε στον Θεό». Δεν είναι πολύ καλύτερο να μιλάμε για αυτό παρά να μιλάμε για κριάρια με χρυσόμαλλο δέρας και το μαγικό 25; Τότε τραβήξτε την προσοχή του, γιατί η ιστορία περιέχει κάτι και μην εισαγάγετε τίποτα ψεύτικο, αλλά ακολουθήστε τη Γραφή: «Όταν πρόσφερε το καλύτερο στον Θεό, αμέσως κατέβηκε φωτιά από τον ουρανό και έπιασε τα πάντα στο ουράνιο θυσιαστήριο. Ο γέροντας δεν το έκανε αυτό, αλλά αποσύρθηκε από αυτό: αφήνοντας το καλύτερο για τον εαυτό του, πρόσφερε άλλον στον Θεό. Ακριβώς όπως συμβαίνει μεταξύ αυτών που κατέχουν γη: ο ιδιοκτήτης θα τιμήσει τον έναν από αυτούς που το φέρνουν μέσα στο σπίτι, ενώ ο άλλος θα μείνει όρθιος - έτσι έγινε εδώ ο μεγαλύτερος αδερφός, θεωρώντας τον εαυτό του ατιμασμένο και ξεπερασμένο σε τιμή; Δεν ήξερες τι πρόσφερες στον Θεό; Γιατί με προσέβαλες; Με τι είσαι δυσαρεστημένος; Γιατί μου θυσίασες τα απομεινάρια;» Αν φαίνεται ότι πρέπει να χρησιμοποιήσετε πιο απλή γλώσσα, πείτε: «Αυτός, μη έχοντας τίποτα να πει, ηρέμησε ή μάλλον σώπασε. Μετά, βλέποντας τον μικρότερο αδερφό του, του είπε: «Πάμε στον κάμπο». Και, αιχμαλωτίζοντας τον με πονηριά, τον σκότωσε. Και σκέφτηκα ότι αυτό θα ήταν κρυμμένο από τον Θεό. Ο Θεός έρχεται σε αυτόν και του λέει: «Πού είναι ο αδερφός σου;» Απαντάει: «Δεν ξέρω, δεν είμαι ο φύλακας του αδερφού μου». Ο Θεός του λέει: «Ιδού, το αίμα του αδελφού σου με φωνάζει από τη γη». Αφήστε τη μητέρα να καθίσει κοντά, ενώ η ψυχή του παιδιού σχηματίζεται από τέτοιες ιστορίες, ώστε και αυτή να μπορεί να βοηθήσει και να επαινέσει αυτό που λέγεται. "Λοιπόν, τι συνέβη μετά από αυτό; Ο Θεός δέχτηκε αυτόν τον [αδελφό] στον Παράδεισο και μετά το θάνατο παραμένει ψηλά." Αφήστε το παιδί να ακούσει για την ανάσταση σε τέτοιες ιστορίες. Διότι αν στους μύθους λένε θαύματα (όπως «και την έκανε, όπως λένε, ημιθεότητα») και ένα παιδί πιστεύει, χωρίς να ξέρει καν τι είναι ημιθεότητα, αλλά συνειδητοποιώντας ότι αυτό είναι κάτι περισσότερο από αυτό που έχουν οι άνθρωποι, και αμέσως μόλις το ακούσει, εκπλήσσεται, τόσο περισσότερο θα χαρεί όταν ακούσει ότι η ψυχή του έχει αναστηθεί και ότι έχει πάει στην ψυχή του. «Και τον ανέβασε αμέσως στην κορυφή - αυτός ο ίδιος δολοφόνος περιπλανήθηκε παντού, υπέφερε κακοτυχίες για πολλά χρόνια, ζούσε με φόβο και τρέμουλο, και υπέφερε πολλά τρομερά πράγματα και τιμωρούνταν κάθε μέρα. Δεν υπέστη απλή, αλλά εξαιρετική τιμωρία, γιατί άκουσε από τον Θεό ότι «θα είστε σε φόβο και τρέμουλο στη γη» 26. Το παιδί δεν ξέρει τι είναι αυτό, αλλά του λέτε: «Όπως εσύ, που στέκεσαι μπροστά στον δάσκαλο και βασανίζεσαι από την προσδοκία της τιμωρίας, τρέμεις και φοβάσαι, έτσι φοβόταν τον Θεό παντού». 40. Αρκεί να του πουν μέχρι εδώ: πες το ένα βράδυ στο δείπνο. Και ας του πει το ίδιο και η μάνα του. Στη συνέχεια, όταν το ακούσει πολλές φορές, ρώτα τον: «Πες μου μια ιστορία» - για να μπορέσει να αποδείξει τον εαυτό του. Και όταν καταλάβει την ιστορία, τότε πείτε του για τα οφέλη από αυτήν. Διότι, αν και η ψυχή γνωρίζει ότι δέχεται την ιστορία για να αποδώσει τους καρπούς της βελτίωσής της, μετά από αυτό λες επίσης: «Βλέπεις τι είναι η κακία λαιμαργία, τι κακό είναι η αδελφοκτονία, τι κακό είναι να νομίζεις ότι μπορείς να ληστέψεις τον Θεό. Γιατί βλέπει τα πάντα, ακόμα και ό,τι συμβαίνει στα κρυφά». Και αν μπορείτε να φυτέψετε αυτόν τον κανόνα στην ψυχή ενός παιδιού, δεν θα χρειαστείτε δάσκαλο, γιατί αυτός ο φόβος του Θεού, καλύτερος από κάθε άλλο φόβο, θα παρουσιαστεί στο παιδί και θα ταράξει την ψυχή του. 41. Όχι μόνο αυτό, αλλά και οδήγησέ τον στην εκκλησία, πιάνοντάς τον από το χέρι, και προσπάθησε να τον φέρεις εκεί ειδικά όταν διαβάζεται αυτή ακριβώς η ιστορία. Και βλέπεις πώς διασκεδάζει, χοροπηδά και χαίρεται που ξέρει αυτά που δεν ξέρουν οι άλλοι, ότι προλαβαίνει, γνωρίζει εκ των προτέρων και λαμβάνει μεγάλο όφελος. Και τότε αυτό το θέμα θα αποτυπωθεί στη μνήμη για το μέλλον. 42. Μπορείτε να πάρετε άλλα οφέλη από αυτή την ιστορία. Αφήστε τον να μάθει από εσάς ότι δεν υπάρχει λόγος να θρηνείτε όταν υποφέρετε από το κακό. Διότι ο Θεός το έδειξε αυτό στο ίδιο το παιδί από την αρχή, όταν δέχθηκε στον Ουρανό αυτόν που έλαβε τη μακαριότητα μέσω του θανάτου. 43. Όταν αυτή η ιστορία έχει καθιερωθεί στο μυαλό του παιδιού, πείτε του μια άλλη, για παράδειγμα, πάλι για δύο αδέρφια και πείτε: «Ήταν άλλα δύο αδέρφια, επίσης ένας μεγαλύτερος και ένας μικρότερος. Ο μεγαλύτερος ήταν κυνηγός και ο μικρότερος έμενε στο σπίτι» 27. Αυτή η ιστορία θα του δώσει περισσότερη ευχαρίστηση από την προηγούμενη, αφού υπάρχουν πολλές περιπέτειες [τα παιδιά], γίνονται περισσότερα και ωριμάζουν. "Αυτά τα δύο αδέρφια ήταν και δίδυμα. Αλλά αφού γεννήθηκαν, η μητέρα ερωτεύτηκε τον μικρό και ο πατέρας τον μεγάλο. Ο μεγαλύτερος περνούσε τον περισσότερο χρόνο του στα χωράφια, ο μικρότερος στο σπίτι. Και μια μέρα ένας γέρος πατέρας λέει σε αυτόν που αγαπούσε: "Παιδί, αφού γέρασα, πήγαινε ή ετοίμασέ το ένα παιχνίδι για μένα. ότι όταν φάω, θα σε ευλογήσω». Δεν είπε κάτι τέτοιο στον μικρότερο. Η μητέρα, ακούγοντας ότι το είπε ο πατέρας, φωνάζει τον μικρότερο και του λέει: «Παιδί, αφού ο πατέρας σου διέταξε τον αδερφό σου να του πάρει παιχνίδι, για να τον ευλογήσει, άκουσέ με: πήγαινε στο κοπάδι και παίρνοντας μικρά και όμορφα παιδάκια, φέρε μου, και θα κάνω ό,τι αγαπάει ο πατέρας σου, και θα του το φέρεις, για να σε στερήσει. Σε μεγάλη ηλικία, ο πατέρας μου άρχισε να βλέπει άσχημα. Όταν ο μικρότερος έφερε τα κατσίκια, η μητέρα τα μαγείρεψε και βάζοντάς τα σε ένα πιάτο, τα έδωσε στο παιδί και εκείνο τα έφερε στον πατέρα του. Του έβαλε δέρματα κατσίκας για να μην ξεσκεπαστεί, αφού το δέρμα του ήταν λείο και του μεγάλου αδερφού του τριχωτό - για να κρυφτεί και να μην βλέπει ο πατέρας του και έτσι τον έστειλε. Ο πατέρας, νομίζοντας ότι ήταν όντως ο μεγαλύτερος, αφού έφαγε, τον ευλόγησε. Μετά, όταν τελειώσει η ευλογία, έρχεται ο μεγάλος γιος και φέρνει κυνήγι. Βλέποντας τι συνέβη, [σε απόγνωση] ούρλιαξε και έκλαψε». 44. Παρατηρώντας το καλό αποτέλεσμα που παράγει αυτό και μην λέτε όλη την ιστορία μέχρι το τέλος, καταλαβαίνετε πόσα μπορείτε να βγάλετε από αυτό. Πρώτα απ 'όλα, τα παιδιά θα νιώσουν φόβο και σεβασμό για τους πατέρες τους, βλέποντας πώς αγωνίζονται για την ευλογία του πατέρα τους και προτιμούν να υποστούν χίλια χτυπήματα παρά να ακούσουν την κατάρα των γονιών τους. Γιατί αν κάποιος μύθος αιχμαλωτίζει την ψυχή τους τόσο πολύ που θεωρείται άξιος πίστης από αυτούς, τότε πώς μπορεί αυτό που πραγματικά συνέβη να μην τους αιχμαλωτίσει και να τους γεμίσει με μεγάλο φόβο; Τότε γίνεται σαφές από αυτό ότι η κοιλιά πρέπει να παραμεληθεί: γιατί πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι δεν έλαβε κανένα όφελος από το να είναι ο πρωτότοκος και ο μεγαλύτερος, αφού λόγω της ακράτειας της κοιλιάς πούλησε την ανωτερότητα του πρωτότοκου 28 . 45. Έπειτα, όταν το έχει καταλάβει σταθερά, κάποια άλλη βραδιά ρωτήστε τον ξανά: «Πες μου την ιστορία αυτών των δύο αδελφών». Και αν αρχίσει να μιλάει για τον Κάιν και τον Άβελ, σταματήστε τον και πείτε: «Δεν είναι αυτό που ρωτάω, αλλά για τα άλλα δύο, όπου ευλόγησε ο πατέρας». Και δώστε του άλλες οδηγίες, αλλά μην αναφέρετε ακόμη ονόματα. Όταν τα λέει όλα, προσθέστε τα παρακάτω και πείτε: 46. "Άκου τι έγινε μετά. Αυτός, όπως και ο προηγούμενος, προσπάθησε να σκοτώσει τον αδερφό του και περίμενε τον θάνατο του πατέρα του. Η μητέρα, μαθαίνοντας και φοβισμένη, ανάγκασε τον γιο της να το σκάσει" 29. Μετά ακολουθεί ένα βαθύ μάθημα που ξεπερνά το μυαλό ενός παιδιού, αλλά με τη δέουσα συγκατάβαση είναι δυνατό να αλλάξεις γνώμη πείτε, ως εξής: «Αυτός ο αδελφός ήρθε σε ένα συγκεκριμένο μέρος, χωρίς να έχει κανέναν μαζί του - ούτε δούλο, ούτε τροφοδότη, ούτε δάσκαλο, ούτε κανέναν άλλο. Αφού ήρθε σε αυτό το μέρος, προσευχήθηκε και είπε: «Κύριε, δώσε μου ψωμί και ρούχα και σώσε με. Μετά, αφού το είπε αυτό, αποκοιμήθηκε από λύπη. Και σε ένα όνειρο είδε μια σκάλα από τη γη στον ουρανό και τους Αγγέλους του Θεού να ανεβαίνουν και να κατεβαίνουν, και ο ίδιος ο Θεός να στέκεται στην κορυφή της, και είπε: «Ευλόγησέ με». Και το ευλόγησε και το ονόμασε Ισραήλ» 30. 47. Παρεμπιπτόντως, θυμήθηκα ότι μια άλλη σκέψη μου ήρθε τώρα σε σχέση με αυτό το όνομα. Ποιο; Με το ίδιο το όνομά μας θα τους εμφυσήσουμε την επιθυμία για αρετή. Μην βιαστεί, λοιπόν, κανείς να δώσει στα παιδιά τα ονόματα του πατέρα και της μητέρας, και του παππού και του προπάππου, αλλά να τα αποκαλεί με τα ονόματα των δικαίων, μαρτύρων, επισκόπων και αποστόλων. Ας τους είναι κι αυτό ένα κίνητρο (προς την αρετή). Ο ένας ας λέγεται Πέτρος, ο άλλος Ιωάννης και ο τρίτος άλλο όνομα ενός από τους αγίους. 48. Και μην μιλάς για ελληνικά έθιμα! Είναι μεγάλη ντροπή και γελοιοποίηση όταν υιοθετούνται κάποια ελληνικά έθιμα σε ένα χριστιανικό σπίτι: ανάβουν λάμπες και περιμένουν να δουν ποιο θα σβήσει και θα καεί πρώτο, 31 κ.ο.κ., πράγμα που φέρνει μεγάλη δυστυχία σε αυτούς που κάνουν τέτοια πράγματα. Μην το θεωρήσετε κάτι μικρό και ασήμαντο. 49. Σας ενθαρρύνω λοιπόν να δώσετε στα παιδιά σας τα ονόματα των δικαίων. Κάποτε ήταν φυσικό τα παιδιά να ονομάζονται από τους προγόνους τους. Γιατί αυτό ήταν παρηγοριά στο θάνατό τους, και αυτός που έφυγε φαινόταν να ζει χάρη στο όνομα. Τώρα δεν είναι έτσι. Διότι βλέπουμε ότι οι δίκαιοι δεν αποκαλούσαν τα παιδιά τους έτσι: ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, και ο Μωυσής δεν έλαβε ονόματα από τους προγόνους τους, και δεν βλέπουμε κανέναν από τους δίκαιους να ονομάζονται με αυτόν τον τρόπο. Τι παράδειγμα αρετής και μια προτροπή για αυτήν είναι το όνομα εδώ! Διότι διαπιστώνουμε ότι δεν υπάρχει άλλος λόγος για τη μετονομασία εδώ από το να χρησιμεύσει ως υπενθύμιση της αρετής. «Και εσύ», λέει, «θα ονομαστείς Κέφας, που σημαίνει πέτρα» (Ματθαίος 16:17–18). Γιατί; Γιατί με ομολόγησε. «Και θα αποκαλείς τον εαυτό σου Αβραάμ». Γιατί; «Διότι θα είσαι ο πατέρας των εθνών» (Γέν. 17:4–5). Και ο Ισραήλ, επειδή είδε τον Θεό 32. Έτσι κι εμείς θα βάλουμε τα θεμέλια για τη φροντίδα των παιδιών και θα ξεκινήσουμε την ανατροφή τους. 50. Αλλά, όπως είπα, «είδε μια σκάλα απλωμένη στον ουρανό και να φτάνει ως εκεί» 33. Ας μπει λοιπόν το όνομα των αγίων στα σπίτια μέσω του ονόματος των παιδιών, για να μορφώσει όχι μόνο το παιδί, αλλά και τον πατέρα, όταν νομίζει ότι είναι ο πατέρας του Ιωάννη, του Ηλία και του Ιακώβ. Διότι αν δίνεται με ευλογία και με σεβασμό προς τους νεκρούς, και αγωνιζόμαστε περισσότερο για συγγένεια με τους δίκαιους παρά με τους προγόνους μας, μπορεί να φέρει πολλά οφέλη τόσο σε εμάς όσο και στα παιδιά μας. Και αν αυτό δεν είναι αρκετό, και πάλι μην το θεωρήσετε ασήμαντο, αφού αυτό είναι το κλειδί της μελλοντικής επιτυχίας. 51. Αλλά, όπως είπα, ας επιστρέψουμε ξανά στη συνέχεια της ιστορίας: «Είδα μια σκάλα σταθερή, και ζήτησα μια ευλογία· και ο Θεός τον ευλόγησε, πήγε στους συγγενείς του και φύλαγε τα κοπάδια». Πες μου άλλα πράγματα: για τη νύφη και για την επιστροφή 34, και αυτό θα του είναι πολύ χρήσιμο. Θα μάθει πολλά: θα ανατραφεί να εμπιστεύεται τον Θεό, όντας ευγενής - να μην παραμελεί κανέναν, να μην ντρέπεται για έναν απλό τρόπο ζωής, να υπομένει τις αντιξοότητες με θάρρος και άλλα. 52. Πες του πιο τρομακτικές ιστορίες όταν μεγαλώσει. Γιατί όταν ο νους δεν είναι ακόμα δυνατός, δεν πρέπει να επιβάλλει κανείς τέτοιο βάρος για να μην το ταρακουνήσει. Όταν είναι 15 ετών ή μεγαλύτερος, αφήστε τον να ακούσει για τη Γέεννα. Επιπλέον, όταν είναι 18 ετών ή μικρότερος, αφήστε τον να ακούσει για τον κατακλυσμό, για το τι συνέβη στους κατοίκους των Σοδόμων και της Αιγύπτου 35 - ό,τι είναι γεμάτο τιμωρίες πρέπει να ειπωθεί με μεγάλη λεπτομέρεια. Όταν μεγαλώσει ακόμα, ας ακούσει για την Καινή Διαθήκη, για τη χάρη και για τη Γέεννα. Προστατέψτε τα αυτιά του με όλες αυτές και με χιλιάδες άλλες ιστορίες, παίρνοντας παραδείγματα από τη ζωή του σπιτιού. 53. Αν κάποιος πει κάτι ψεύτικο, μην του επιτρέψετε, όπως είπα, να πλησιάσει τέτοιους ανθρώπους. Αν δείτε έναν σκλάβο να λέει κάτι απρεπές στην παρουσία του, τιμωρήστε τον αμέσως και γίνετε αυστηρός και αυστηρός κριτής του αδικήματος. Αν δείτε κορίτσι (αλλά καλύτερα να μην πλησιάζετε κορίτσια, για να μην καείτε στη φωτιά, εκτός αν είναι μια ηλικιωμένη γυναίκα που δεν έχει τίποτα που να μπορεί να αιχμαλωτίσει έναν νεαρό άνδρα) - αφήστε τον να αποφύγει τους νέους περισσότερο από τη φωτιά. Επομένως, δεν θα πει τίποτα ακατάλληλο εάν δεν ακούσει κάτι ακατάλληλο και ανατραφεί σε αυτούς τους κανόνες. 54. Θέλεις να προχωρήσουμε στην άλλη πύλη - αυτή από την όσφρηση; Και αφήνουν πολλά επιβλαβή πράγματα αν δεν είναι μπλοκαρισμένα - για παράδειγμα, αρώματα και θυμίαμα. Τίποτα δεν χαλαρώνει και χαλαρώνει την ψυχή περισσότερο από την ευχαρίστηση ενός αρώματος. «Γιατί», θα πουν, «να χαιρόμαστε με ακάθαρτα πράγματα;» Δεν το λέω ούτε στον έναν ούτε στον άλλον. Ας μην αγγίξει κανείς το λιβάνι, γιατί μόλις το αισθανθεί ο εγκέφαλος, όλα ανθίζουν. Διότι από αυτό φουντώνει το πάθος της ηδονής και γεννιούνται προθέσεις για πολλές κακές πράξεις. Κλείστε και αυτές τις πύλες, αφού σκοπός τους είναι να εισπνεύσουν τον αέρα και όχι να διασκεδάσουν με το άρωμα. Ίσως κάποιοι να μας γελάσουν σαν να είμαστε απασχολημένοι με μικροπράγματα όταν μιλάμε για αυτή τη μέθοδο διαχείρισης. Αυτό δεν είναι ασήμαντο, αλλά το θεμέλιο, η εκπαίδευση και η τάξη ολόκληρου του σύμπαντος, αν τηρηθεί το 36. 55. Υπάρχουν κι άλλες πύλες, πιο όμορφες απ' αυτές, αλλά δύσκολες στη φύλαξη - οι πύλες των ματιών, αφού χάρη σ' αυτές ανοίγει η ψυχή στον παράδεισο και έχει ομορφιά 37. Έχει πολλά παλάτια: όχι μόνο όταν κοιτάζει, αλλά και όταν την ίδια τη θεωρούν, αν είναι καλά σμιλεμένη. 56. Είναι απαραίτητο, λοιπόν, εδώ να τηρούνται αυστηροί νόμοι: ο πρώτος είναι να μην στείλετε ποτέ ένα παιδί στο θέατρο, έτσι ώστε να μην λάβει τη μόλυνση εξ ολοκλήρου - τόσο μέσω της ακοής όσο και μέσω των ματιών. Και ας το παρακολουθεί αυτό ο παιδαγωγός περισσότερο από όλα στις πλατείες της αγοράς, όταν τυχαίνει να περπατά στα στενά περάσματα 38, και ας τους πείσει ότι δεν το μάθουν ποτέ αυτό το κακό. 57. Χρειάζεται πολλή σκέψη ώστε [το παιδί] να μην την αντιλαμβάνεται όταν εκτίθεται σε βλέμματα και να μειώσει πολύ την ομορφιά του κόβοντας τα μαλλιά του από πάνω για να του δώσει μια πιο σοβαρή εμφάνιση. Αν αγανακτεί επειδή στερείται την ομορφιά, ας μάθει πρώτα ότι αυτή είναι η μεγαλύτερη ομορφιά. 58. Για να μην επιβλέπει κανείς τον εαυτό του, οι αναφερόμενες ιστορίες για τους γιους του Θεού που έπεσαν με τις κόρες των ανθρώπων 39, για τους κατοίκους των Σοδόμων 40, για τη Γέεννα και όλα τα άλλα παρόμοια πράγματα θα χρησιμεύσουν ως επαρκής προστασία από αυτό. 59. Εδώ και ο δάσκαλος και ο υπηρέτης πρέπει να καταβάλουν ιδιαίτερα μεγάλες προσπάθειες. Δείξτε του άλλη ομορφιά και σηκώστε τα μάτια του εκεί: για παράδειγμα, τον ουρανό, τον ήλιο, τα αστέρια, τα γήινα λουλούδια, τα λιβάδια, την ομορφιά των βιβλίων, αφήστε τον να απολαύσει τη θέα όλων αυτών. Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα που δεν είναι επιβλαβή. 60. Γιατί είναι δύσκολο να φυλάξεις αυτές τις πύλες όταν υπάρχει φωτιά μέσα και, θα λέγαμε, φυσική έλξη. Αφήστε τον να μάθει Θεία άσματα 41. Γιατί αν δεν τονωθεί μέσα του, δεν θα έχει την επιθυμία να κοιτάξει έξω. Ας μην πλυθεί με γυναίκες, γιατί υπάρχει κακία σε αυτή τη συνήθεια. ας μην τον στείλουν καθόλου σε πλήθος γυναικών. 61. Ας ακούει συνεχώς τα πάντα για τον Ιωσήφ 42, ας μελετά γενικά τι αφορά τη Βασιλεία των Ουρανών, ποια ανταμοιβή περιμένει αυτούς που είναι απόχη. Υποσχεθείτε ότι θα του φέρετε μια όμορφη νύφη και θα τον κάνετε κληρονόμο σας. Απείλησε τους πάντες αν δεις το αντίθετο και πες του: «Δεν θα σου βρούμε ενάρετη σύζυγο, παιδί μου, αν δεν δείξεις προσοχή και δεν αυξήσεις την αρετή σου, κι αν είσαι απόχη, θα σε παντρευτώ γρήγορα». 62. Αν είναι ειδικά εκπαιδευμένος να μην μιλάει άσεμνα, θα έχει από την αρχή την απαιτούμενη σεμνότητα. Μιλήστε του για την ομορφιά της ψυχής. Δώστε του μια μεγάλη ιδέα για τις γυναίκες. Πες ότι είναι σύνηθες να παραμελείται ένας σκλάβος από έναν σκλάβο και ότι ένας νέος έχει ιδιαίτερα ανάγκη από εργασία. Αυτός που μιλάει απρεπώς γίνεται εμφανής, αλλά αυτός που κοιτάζει ακατάλληλα από το πλάι είναι αόρατος, αφού το βλέμμα είναι στιγμιαίο. Ίσως αυτός, όντας ανάμεσα σε πολλούς ανθρώπους, να σαγηνεύσει με το βλέμμα του αυτόν που επιθυμεί. Επομένως, ας μην έχει επαφή με γυναίκες: ας μην βλέπει καμία γυναίκα εκτός από τη μητέρα του. Μην του δίνετε χρήματα, μην μαθαίνει τίποτα επαίσχυντο, ας περιφρονεί τη θηλυκότητα και όλα τα παρόμοια. 63. Υπάρχουν και άλλες πύλες, όχι παρόμοιες με αυτές, αλλά περνώντας σε όλο το σώμα, τις οποίες ονομάζουμε αίσθηση και τις θεωρούμε κλειστές. όταν είναι ανοιχτά, αφήνουν τα πάντα μέσα. Δεν θα του επιτρέψουμε να αγγίξει ούτε απαλά ρούχα ούτε σώματα. Ας τις κάνουμε [τις πύλες] στερεές. Στο κάτω κάτω, μεγαλώνουμε έναν μαχητή, ας το σκεφτούμε! Ας μην χρησιμοποιεί, λοιπόν, μαλακά κλινοσκεπάσματα και ρούχα. Και ας είναι αυτός ο κανόνας μας. 64. Ας κινηθούμε και, έχοντας μπει στην πόλη, να θεσπίσουμε νόμους και να δώσουμε διαταγές, αν όλα είναι εντάξει με τις πύλες. Πρώτα απ' όλα ας εξετάσουμε τα σπίτια και τα θησαυροφυλάκια των πολιτών, όπου κατοικούν οι θερμοί και διαλυμένοι. Για το κάθισμα και την κατοικία της διαθήκης 43 θεωρείται το στήθος και η καρδιά που βρίσκεται στο στήθος, τα πάθη 44 είναι το συκώτι και ο νους είναι ο εγκέφαλος. Το πρώτο μέρος της ψυχής έχει αρετή και κακία: η αρετή είναι η εγκράτεια και η πραότητα, ενώ η κακία είναι η αυθάδεια και η σκληρότητα. για το δεύτερο είναι το ίδιο: η αρετή είναι αποχή, η κακία είναι η αχαλίνωτη, ενώ για τη λογική η αρετή είναι σοφία, η κακία είναι η παραλογία. Ας φροντίσουμε, λοιπόν, να γεννηθούν αρετές σε αυτούς τους τόπους και να γεννήσουν κατάλληλους πολίτες – όχι μοχθηρούς πολίτες, αφού αυτά τα πάθη είναι ένα είδος μητέρων λογισμών. 66. Λοιπόν, ας περάσουμε στο κομμάτι της εξουσίας - στη θέληση. Δεν πρέπει ούτε να το αποκόψουμε εντελώς από τους νέους, ούτε να το επιτρέψουμε να εκδηλωθεί σε όλες τις περιπτώσεις: αλλά ας τους εκπαιδεύσουμε από νωρίς να το υπομένουν όταν οι ίδιοι εκτίθενται στην αδικία, και αν δουν κάποιον να προσβάλλεται, τότε θαρρείς να σώσεις και να προστατέψεις κατάλληλα τους βασανισμένους. Πώς να το πετύχετε αυτό; Εάν ασκούνται στους υπηρέτες τους, υπομένοντας την παραμέλησή τους και όχι επιπλήττοντας σε περίπτωση ανυπακοής, αλλά, αντίθετα, εξετάζοντας προσεκτικά τα δικά τους αδικήματα που διαπράττονται εναντίον άλλων. Όλα αυτά τα διαχειρίζεται ο πατέρας, ο οποίος δεν επιτρέπει τη μη συμμόρφωση με τους νόμους και το τιμωρεί αυστηρά. για όσους διορθώνουν τον εαυτό του, είναι πράος, τρυφερός και δίνει πολλές ανταμοιβές στα παιδιά. Γιατί έτσι κυβερνά ο Θεός το σύμπαν — ο φόβος της Γέεννας και τα νέα της Βασιλείας. Το ίδιο θα κάνουμε και με τα παιδιά μας. 68. Ας σταθούν πολλοί μπροστά του για να τον εκνευρίσουν και να τον εκπαιδεύσουν ώστε να συγκρατήσει την ψυχραιμία του σε σχέση με την οικογένειά του. Και όπως στην παλαίστρα 45, πριν από αγώνες, οι αθλητές προπονούνται με τους κοντινούς τους, ώστε, έχοντας τελειοποιηθεί πάνω τους, να γίνουν ανίκητοι απέναντι στους αντιπάλους τους, έτσι ας μεγαλώσει ένα παιδί στο σπίτι. Και ας είναι συχνά ο πατέρας ή ο αδερφός από τον οποίο το παίρνουν ιδιαίτερα, έτσι ώστε ο καθένας να αγωνίζεται, πρώτα απ 'όλα, για τη νίκη του [επί του εαυτού του]. ή αφήστε κάποιον να υπερασπιστεί τον εαυτό του και να τον αντιμετωπίσει για να του δώσει την ευκαιρία να το εξασκήσει. Ομοίως, αφήστε τους υπηρέτες να τον εκνευρίζουν συνεχώς με ή χωρίς λόγο, για να τον μάθουν να συγκρατεί τα πάθη του κάτω από όλες τις συνθήκες. Διότι αν ο πατέρας είναι ενοχλητικός, τότε τι είναι σοβαρό: στο κάτω-κάτω, το ίδιο το όνομα του πατέρα δεν αφήνει την ψυχή να αγανακτήσει. Ας το κάνουν όμως αυτό οι συνομήλικοί του - δούλοι και ελεύθεροι, ώστε μαζί τους να μάθει την πραότητα. 69. Υπάρχει και κάτι άλλο, τι; Όταν θυμώσει, υπενθύμισέ του τα δικά του μειονεκτήματα: πώς θα μαλώσει τον δούλο, αν ο ίδιος δεν έχει κάνει κάτι κακό και πώς θα ήταν σε αυτή την περίπτωση. Και αν τον δείτε να δέρνει έναν δούλο, τιμωρήστε τον. τιμωρήστε, και αν τον δείτε να μαλώνει. Ας μην είναι ούτε θηλυκός ούτε άγριος, αλλά θαρραλέος και πράος. Γιατί θα χρειαστεί συχνά τη βοήθεια του θυμού, για παράδειγμα, αν ο ίδιος έχει παιδιά ή γίνει κύριος των σκλάβων. Ο θυμός είναι χρήσιμος παντού και μόνο βλαβερός εκεί, όπου αμυνόμαστε. Επομένως, ο ίδιος ο Παύλος δεν το χρησιμοποίησε ποτέ αυτό, παρά μόνο για την υπεράσπιση των προσβεβλημένων. Και ο Μωυσής, βλέποντας τον προσβεβλημένο αδελφό του, εκμεταλλεύτηκε τον θυμό του και πολύ ευγενικά, όντας ταυτόχρονα πιο ταπεινός από όλο τον λαό. ο ίδιος, όταν προσβλήθηκε, δεν υπερασπίστηκε τον εαυτό του, αλλά τράπηκε σε φυγή 46. Ας ακούει και ιστορίες για αυτό, αφού όταν ακόμα στολίζαμε τις πύλες, χρειαζόμασταν αυτές τις απλούστερες ιστορίες, αλλά τώρα, όταν μπαίνουμε μέσα και εκπαιδεύουμε τους πολίτες, ήρθε η ώρα για αυτές τις πιο υπέροχες [ιστορίες]. Αφήστε τον να έχει έναν κανόνα: όταν προσβάλλεται ή υποφέρει από κακό, μην υπερασπιστείτε ποτέ τον εαυτό σας και μην αφήνετε ποτέ χωρίς βοήθεια κάποιον άλλον που υποβάλλεται σε αυτό. 70. Ο ίδιος ο πατέρας θα γίνει πολύ καλύτερος ενώ το διδάσκει αυτό, και θα εκπαιδεύσει τον εαυτό του για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για να μην τον διαφθείρει με το δικό του παράδειγμα. κάνοντάς το αυτό θα ξεπεράσει τον εαυτό του. Αφήστε το [το παιδί] να μάθει να είναι παραμελημένο και περιφρονητικό. Ας μην απαιτεί τίποτα από τους δούλους, όπως είναι χαρακτηριστικό για τους ελεύθερους ανθρώπους, αλλά ας υπηρετήσει τον εαυτό του στις περισσότερες περιπτώσεις. Ας τον υπηρετεί ένας υπηρέτης μόνο σε εκείνα τα πράγματα που δεν μπορεί να εξυπηρετήσει ο ίδιος: όπως, για παράδειγμα, είναι αδύνατο για έναν ελεύθερο άνθρωπο να κάνει την κουζίνα, γιατί δεν πρέπει, έχοντας εγκαταλείψει τους κόπους που αρμόζουν σε έναν ελεύθερο άνθρωπο, να επιδίδεται σε αυτές τις ανησυχίες. Αν χρειαστεί να πλύνει τα πόδια του, ας μην το κάνει ποτέ ο σκλάβος, αλλά μόνο ο ίδιος. Αυτό κάνει τον ελεύθερο άνθρωπο αγαπημένο στους υπηρέτες και ευχάριστο σε αυτούς. Και μην του φορέσει κανείς ρούχα και ας μην χρησιμοποιεί τις υπηρεσίες του άλλου στο λουτρό, αλλά ας κάνει τα πάντα για τον εαυτό του: αυτό θα τον κάνει δυνατό, σεμνό και ευχάριστο στους άλλους. 71. Δίδαξέ του επίσης τι είναι φυσικό, τι είναι χαρακτηριστικό του δούλου και τι είναι χαρακτηριστικό ενός ελεύθερου ανθρώπου. Πες του: «Παιδί, δεν υπήρχαν σκλάβοι στην αρχαιότητα μεταξύ των προγόνων μας, αλλά το έγκλημα γέννησε τη σκλαβιά. Γιατί όταν κάποιος ήταν αλαζονικός απέναντι στον πατέρα του, η τιμωρία του ήταν ότι έγινε σκλάβος των αδελφών του 47 . Φρόντισε τώρα να μη γίνεις σκλάβος σκλάβων. Δεν θα έχετε μεγαλύτερη αξιοπρέπεια σε σύγκριση με αυτούς, λοιπόν, να προσπαθήσετε να γίνετε κύριος τους, αλλά για να μην καταλήξετε ως σκλάβοι τους, και πόσοι σκλάβοι συμπεριλήφθηκαν στον αριθμό των κληρονόμων εξαρτώνται από σένα." 72. Δαμάστε λοιπόν τον θυμό του διατάζοντας πώς να επικοινωνεί με υπηρέτες με αδέρφια και διδάσκοντάς του ό,τι σχετίζεται με τη φύση. Πες του τα λόγια του Ιώβ: «Έχω παραμελήσει τα δικαιώματα του δούλου ή της υπηρέτριας μου που με μηνύει: τι θα κάνω όταν ο Κύριος δει τις πράξεις μου και αν τις ερευνήσει, τι θα Του απαντήσω; Δεν ήμουν στη μήτρα ακριβώς όπως αυτοί; Ήμασταν σε μια μήτρα» (Ιώβ 31:13–15). «Δεν είπαν συχνά οι δούλοι μου: Όποιος μας δώσει λίγο από το κρέας του, θα χορτάσουμε; Ήμουν πολύ ευγενικός μαζί τους» (Ιώβ 31:31–32). 73. Ή απλώς σας φαίνεται ότι ο Παύλος απαγορεύει σε όσους δεν ξέρουν πώς να διαχειρίζονται το δικό τους σπίτι να ηγούνται της Εκκλησίας 49; Πες του λοιπόν: «Αν δεις ότι ένας υπηρέτης έχασε το στυλ του 50 ή έσπασε ένα στυλό από καλάμι, μην θυμώνεις και μην επιπλήξεις, αλλά γίνε συμπονετικός και ελεήμων» - ξεκινώντας από μικρά πράγματα, τότε θα μπορεί να υπομείνει πιο σοβαρές απώλειες: όταν χαθεί η δερμάτινη θήκη ενός tablet [για γραφή] ή μια χάλκινη αλυσίδα. Γιατί τα παιδιά δύσκολα αντέχουν τέτοιες απώλειες και προτιμούν να παραδώσουν την ψυχή τους παρά να αφήσουν αυτή την απώλεια ατιμώρητη. Ας ηρεμήσει λοιπόν αυτή την ώρα ο θυμός τους. Εξάλλου, ξέρεις καλά ότι αυτός που είναι ήρεμος και πράος σε αυτές τις συνθήκες, έχοντας ενηλικιωθεί, αντέχει εύκολα κάθε απώλεια. Επομένως, όταν έχει μια ταμπλέτα από καλό ξύλο, καθαρό και χωρίς λεκέδες, με χάλκινες αλυσίδες, και στυλ που γυαλίζουν σαν ασήμι, και άλλα παιδικά αξεσουάρ, και κάποιος υπηρέτης τα χάσει ή τα χαλάσει, και δεν θυμώνει, τότε αυτό είναι απόδειξη μεγάλης σοφίας. Και μην του αγοράσεις αμέσως ό,τι έχασε μόνο και μόνο για να σβήσει το πάθος του, αλλά όταν δεις ότι δεν ρωτάει πια ούτε ανησυχεί, τότε σώσε τον από τη δυσκολία. 74. Αυτό δεν είναι τίποτα, μιλάμε για τη δομή του σύμπαντος 51! Μεγαλώστε τον με τέτοιο τρόπο ώστε να προτιμά τον μικρότερο αδερφό του, αν έχει, και αν όχι, τότε στον υπηρέτη - αφού αυτό σχετίζεται και με μεγάλη σοφία. 75. Με αυτό δαμάστε το θυμό του για να μεγαλώσουν μέσα του οι καλές σκέψεις, γιατί όταν δεν στενοχωριέται με τίποτα, υπομένει απώλεια, δεν χρειάζεται υπηρέτη, δεν αγανακτεί όταν βλέπει ότι τιμάται ο άλλος, αυτό είναι που μένει ακόμα από το οποίο μπορεί κανείς να θυμώσει. 76. Ώρα τώρα να προχωρήσουμε στο πάθος 52 . Φαίνεται ότι εδώ η αποχή είναι διπλή και ο κίνδυνος είναι διπλός: να μην γίνει αντικείμενο ξεφτίλας και να μην διαφθείρονται κορίτσια. Σύμφωνα με τους γιατρούς, τα παιδιά είναι ιδιαίτερα επιρρεπή σε αυτό το πάθος, ξεκινώντας από την ηλικία των 15 ετών. Τι να κάνετε, πώς να δέσετε αυτό το θηρίο; Τι χαλινάρι να του βάλω; Δεν ξέρω τίποτα άλλο εκτός από τη Γέεννα. 77. Απομάκρυνε, λοιπόν, πρώτα από το να ακούει και να βλέπει αισχρότητες και να μην πάει ένα ελεύθερο παιδί στο θέατρο. Αν αγωνίζεται για τις απολαύσεις που κρύβονται εκεί, τότε θα του δείξουμε συνομηλίκους που απέχουν από αυτό (αν βρούμε τέτοια) ώστε να συγκρατηθεί η επιθυμία του να τους μιμηθεί. Άλλωστε, τίποτα δεν διορθώνει τις κακές κλίσεις περισσότερο από την επιθυμία για ανταγωνισμό. Και θα ενεργούμε έτσι σε όλες τις περιπτώσεις, γιατί έχει μεγάλη τάση στον ανταγωνισμό: είναι πιο δυνατός από τον φόβο, τις υποσχέσεις και οτιδήποτε άλλο. 78. Τότε θα του επινοήσουμε άλλες, ακίνδυνες απολαύσεις. Ας τον πάμε στους αγίους 53. Ας το ξεκουράσουμε. Ας του δώσουμε πολλά δώρα για να κρατήσει την ψυχή του από το αίσχος. Και αντί για εκείνα τα θεάματα, προσφέρετέ του διασκεδαστικές ιστορίες, λιβάδια, υπέροχα κτίρια. Μετά από αυτό, πέταξε αυτά τα γυαλιά (θέατρο) στα μάτια του, λέγοντάς του: "Παιδί, αυτές οι παραστάσεις γυμνών γυναικών που μιλούν αισχρότητες δεν είναι για το ελεύθερο. Υποσχέσου να μην ακούσεις ή να πεις τίποτα άσεμνο, και μπορείς να πας εκεί, αλλά δεν μπορείς παρά να ακούσεις τίποτα ντροπιαστικό εκεί. Αυτό που συμβαίνει εκεί είναι ανάξιο για τα μάτια σου." Ταυτόχρονα, θα τον φιλήσουμε, αφού το είπαμε, θα τον αγκαλιάσουμε με τα χέρια μας και θα τον πιέσουμε στον εαυτό μας για να του δείξουμε την αγάπη μας. Με όλα αυτά θα τον ηρεμήσουμε. 79. Λοιπόν; Είπα ήδη: καμία κοπέλα να μην τον πλησιάσει ούτε να τον υπηρετήσει, εκτός κι αν είναι υπηρέτρια προχωρημένων ετών, ηλικιωμένη. Και ας μιλήσει για τη Βασιλεία των Ουρανών και για τους φημισμένους για την αποχή τους, και τους ξένους 54 και τους δικούς μας, θα απασχολούμε συνεχώς το αυτί του με αυτό. Αν έχουμε απέχοντες σκλάβους, ας χρησιμεύσουν και αυτοί ως παράδειγμα. γιατί είναι ακατάλληλο για έναν σκλάβο να είναι απόχης, αλλά ένας ελεύθερος άνθρωπος να είναι κατώτερος από αυτόν. Υπάρχει και άλλο φάρμακο. Ποιο; Αφήστε το να μάθει να νηστεύει, αν όχι συνεχώς, τουλάχιστον δύο φορές την εβδομάδα - Τετάρτη και Παρασκευή. Και ας πάει στην εκκλησία. Αφήστε τον πατέρα του, παίρνοντας τον μαζί του το βράδυ, όταν τελειώσουν οι θεατρικές παραστάσεις, να του δείξει αυτούς που βγαίνουν από κει και να γελάσει με τους γέρους που αποδείχτηκαν πιο απερίσκεπτοι από τους νέους και με τους νέους που καίγονται από αυτό το πάθος. Αφήστε το να ρωτήσει το παιδί: «Τι όφελος έλαβαν όλοι; Τίποτα άλλο εκτός από ντροπή, ντροπή και μομφή». Η αποχή προωθείται πολύ όταν κάποιος αποσύρεται από όλα όσα βλέπει και ακούει εκεί [στο θέατρο]. 80. Υπάρχει και κάτι άλλο: ας μάθει να προσεύχεται με κάθε επιμέλεια και μετάνοια. Και μη μου πείτε ότι το παιδί δεν μπορεί να το αντιληφθεί αυτό με κανέναν τρόπο. Διότι βλέπουμε πολλά τέτοια παραδείγματα μεταξύ των αρχαίων, όπως ο Δανιήλ και ο Ιωσήφ. Μη μου πείτε ότι ο Ιωσήφ ήταν 17 ετών, αλλά σκεφτείτε πώς προσέλκυσε τον πατέρα του περισσότερο από τους μεγαλύτερους αδελφούς του 55. Δεν ήταν ο Τζέικομπ ο νεότερος; Τι γίνεται με τον Ιερεμία 56; Ο Ντάνιελ 57 δεν ήταν δώδεκα χρονών; Και ο Σολομών, δεν ήταν δώδεκα ετών όταν είπε αυτή την υπέροχη προσευχή 58· Και ο Σαμουήλ, δεν εκπαίδευσε τον δάσκαλό του όσο ήταν ακόμη νέος 59 ετών; Ας μην απελπιζόμαστε, λοιπόν, γιατί αυτοί που είναι ανώριμοι στην ψυχή και όχι σε ηλικία δεν το δέχονται. Ας ανατραφεί να προσεύχεται με μεγάλη κατάνυξη και τη νύχτα, όσο είναι δυνατόν, να μένει ξύπνιος (στην προσευχή) και γενικά να αποτυπώνεται στο παιδί η εικόνα του αγίου. Διότι εκείνος που δεν αγωνίζεται να βρίζει, δεν απαντά με αδικία στην αδικία, δεν επιπλήττει, δεν μισεί, νηστεύει και προσεύχεται, λαμβάνει από όλα αυτά ένα σημαντικό κίνητρο για αποχή. 81. Κι αν τον προόρισες για κοσμική ζωή, τότε φέρε του γρήγορα νύφη, χωρίς να περιμένεις μέχρι να πάει στο στρατό ή να ασχοληθεί με τις δημόσιες υποθέσεις: πρώτα τακτοποίησε την ψυχή του και μετά φρόντισε την εξωτερική του φήμη. Θεωρείς μικρό πράγμα να ενωθεί μια παρθένα σε γάμο με μια παρθένα; Αυτό σημαίνει πολλά για την εγκράτεια ενός κοριτσιού, όχι μόνο ενός αγοριού. Δεν είναι σε αυτήν την περίπτωση ότι η αγάπη ειδικά θα είναι αγνή; Αυτός που είναι μεγαλύτερος από όλους -ο Θεός- δεν θα είναι τότε ιδιαίτερα ελεήμων και δεν θα εκπληρώσει αυτόν τον γάμο με χίλιες ευλογίες όταν ενωθούν σύμφωνα με τον τρόπο που Εκείνος πρόσταξε. Και χάρη σε αυτό, η αγάπη θα είναι πάντα στη μνήμη του, και αν τον κρατά αυτό το πάθος, θα γελάει με κάθε άλλη γυναίκα. 82. Όταν επαινείτε το κορίτσι - την ομορφιά και τη σεμνότητά της, και όλα τα άλλα, προσθέστε: "Έχοντας μάθει ότι ζείτε ασυνείδητα, δεν θέλει να συνάψει σχέση μαζί σας", έτσι ώστε αυτός, ως κάποιος σε ακραίο κίνδυνο, να γίνει ιδιαίτερα προσεκτικός στον εαυτό του. Διότι, αν εκείνος που έπεσε θύμα της απάτης του αγίου πείστηκε από την αγάπη για τη νύφη του να υπηρετήσει για 7 επιπλέον χρόνια, γενικά για 14 χρόνια 60, πολύ περισσότερο αυτό ισχύει για εμάς. Πες: «Όλοι οι συγγενείς της νύφης: πατέρας, μητέρα, υπηρέτες, γείτονες και φίλοι ενδιαφέρονται για σένα και τη συμπεριφορά σου και της λένε τα πάντα». Δέστε τον με αυτούς τους δεσμούς, δεσμούς που προάγουν την εγκράτεια. Και ακόμη κι αν δεν μπορεί να παντρευτεί στην πρώιμη νεολαία του, αφήστε τον να έχει μια νύφη από την αρχή και θα προσπαθήσει να φαίνεται καλά - αυτό μπορεί να τον σώσει από τα πάντα. 83. Υπάρχει και άλλος τρόπος για να διατηρείς την αποχή: ας παρακολουθεί συνεχώς αυτόν που στέκεται στην κεφαλή της εκκλησίας, και ας δέχεται πολλούς επαίνους από αυτόν, και ας είναι περήφανος ο πατέρας για αυτό μπροστά σε όποιον ακούει. Να ντρέπονται τα κορίτσια όταν τον βλέπουν. Γενικά, ιστορίες, φόβος για τον πατέρα του, υποσχέσεις, ανταμοιβή από τον Θεό και όλα τα οφέλη που απολαμβάνουν όσοι έχουν αυτοέλεγχο - όλα αυτά θα τον βγάλουν εκτός κινδύνου. 84. Ας προσθέσει σε αυτό τον σεβασμό που θα αποκτήσει στο στρατό και στο δημόσιο. Επιπλέον, ας υπάρχει πάντα μια περιφρονητική λέξη για την ασέβεια και για την εγκράτεια - πολλούς επαίνους. Όλα αυτά είναι αρκετά για να στηρίξουν την ψυχή ενός παιδιού. Με αυτόν τον τρόπο θα του εμφυσήσουμε σοβαρές σκέψεις. 85. Υπάρχει και κάτι άλλο: προχωράμε στο πιο σημαντικό, στο οποίο βασίζονται τα πάντα. Τι είναι αυτό; Εννοώ το μυαλό 61. Θέλει πολλή δουλειά για να γίνει κατανοητός και να διώξει κάθε ανοησία. Διότι αυτό είναι ιδιαίτερα το μεγαλύτερο και πιο εκπληκτικό μέρος της σοφίας: να γνωρίζεις τι αφορά τον Θεό, για όλα όσα υπάρχουν εκεί - για τη Γέεννα, για τη Βασιλεία: «Η αρχή της σοφίας είναι ο φόβος του Κυρίου» (Παροιμίες 1:7). 86. Λοιπόν, ας εδραιώσουμε και ας αναπτύξουμε μέσα του τέτοιους συλλογισμούς, ώστε να κατανοεί τις ανθρώπινες υποθέσεις: τι σημαίνει πλούτος, φήμη, δύναμη και για να ξέρει πώς να τα παραμελεί και να αγωνίζεται για το υψηλότερο. Και ας αποτυπώσουμε στη μνήμη του την εξής συμβουλή: «Παιδί, φοβήσου τον Θεό και μη φοβάσαι τίποτα άλλο εκτός από Αυτόν». 87. Αυτό θα τον κάνει λογικό και ευχάριστο άτομο: γιατί τίποτα δεν παρεμβαίνει στη λογική σε τέτοιο βαθμό όπως αυτά τα πάθη. Ο φόβος του Θεού είναι αρκετός για τη σοφία και για τη σωστή και σωστή κρίση των ανθρώπινων υποθέσεων. Γιατί το απόγειο της σοφίας είναι να μην παρασυρόμαστε από παιδιάστικα πράγματα. Αφήστε τον να μάθει να θεωρεί το χρήμα, την ανθρώπινη δόξα, τη δύναμη, τον θάνατο και αυτή την (προσωρινή) ζωή ως ένα τίποτα - και με αυτόν τον τρόπο, θα είναι λογικός. Αν, έχοντας εμπειρία σε όλα αυτά, τον φέρουμε στο γαμήλιο θάλαμο, σκεφτείτε τι δώρο θα είναι για τη νεαρή σύζυγο. 88. Γάμο δεν θα κάνουμε ούτε με φλάουτα, ούτε με κιθάρες, ούτε με χορό: γιατί είναι άτοπο να ξεφτιλίζουμε έναν τέτοιο γαμπρό με όλα αυτά. Αλλά κάλεσε τον Χριστό εκεί, γιατί ο νυμφίος Του είναι άξιος. καλέστε τους μαθητές Του 62. Όλα θα είναι υπέροχα για αυτόν [τον γαμπρό]. Και ο ίδιος θα μάθει να μεγαλώνει τα παιδιά του έτσι, και θα μεγαλώσουν τα δικά τους, και έτσι θα βγει μια χρυσή αλυσίδα. 89. Ας του δώσουμε την ευκαιρία να αναλάβει όσο καλύτερα μπορεί τις κρατικές υποθέσεις, αυτές που δεν εμπεριέχουν αμαρτία. Αν υπηρετεί στο στρατό, ας μάθει να αποφεύγει το επαίσχυντο κέρδος. το ίδιο αν προστατεύει τον προσβεβλημένο 63 ή κάνει κάτι παρόμοιο με αυτό. 90. Ας μάθει και η μάνα να μεγαλώνει την παρθένα της με αυτούς τους κανόνες, απομακρύνοντάς την από την πολυτέλεια και τα κοσμήματα, και από ό,τι άλλο είναι χαρακτηριστικό των πόρνων. Ας γίνουν όλα σύμφωνα με αυτόν τον νόμο: ας απομακρυνθούν και τα αγόρια και τα κορίτσια από τη θηλυκότητα και τη μέθη. Και αυτό έχει μεγάλη σημασία για την αποχή: γιατί οι νέοι ταλαιπωρούνται από το πάθος, αλλά τα κορίτσια ενοχλούνται από την αγάπη για το ντύσιμο και τη ματαιοδοξία. Ας τα αφαιρέσουμε όλα αυτά και ας μπορέσουμε να ευαρεστήσουμε τον Θεό μεγαλώνοντας τέτοιους μαχητές, ώστε εμείς και τα παιδιά μας να λάβουμε τα οφέλη που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σε Αυτόν και μαζί του τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα δύναμη, τιμή και δόξα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Η εισαγωγική φράση δείχνει ότι ο συγγραφέας θεωρούσε το έργο του ως συνέχεια κάποιου άλλου έργου. Σύμφωνα με ορισμένους σχολιαστές, αυτό θα μπορούσε να είναι το 10ο κήρυγμα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για την προς Εφεσίους επιστολή του Αποστόλου Παύλου, στο κείμενο του οποίου υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές ομοιότητες με αυτό το έργο. Η ιδέα της Εκκλησίας ως ενιαίου σώματος, μέλη του οποίου είναι οι Χριστιανοί, ανάγεται στις επιστολές του Παύλου (Α' Κορ. 12· Εφεσ. 4:16). Στην αρχαιότητα, τα υπερβολικά σοφιστικέ γυναικεία χτενίσματα θεωρούνταν σημάδι ασωτίας, που στην ελληνική λογοτεχνική παράδοση συνδέθηκε με την Περσία. Το τέλος του βιβλικού αποσπάσματος ακούγεται ως εξής: "...Και ο ουρανός της είναι πιο λείος από το βούτυρο. Το τέλος των υποθέσεων της είναι πικρό σαν αψιθιά, κοφτερό σαν την άκρη του σπαθιού. Τα πόδια της βυθίζονται προς το θάνατο, τα βήματά της κατευθύνονται προς την κόλαση." Περαιτέρω, ο Χρυσόστομος αναπτύσσει το θέμα που περιγράφεται στις «Παροιμίες». Δείτε: Josephus. Εβραϊκό Πόλεμο. IV, VIII, 4. Στη χριστιανική λογοτεχνία της ύστερης αρχαιότητας, οι ειδωλολάτρες ονομάζονταν «έξω». Το ταλέντο είναι μια ελληνική νομισματική μονάδα. Το ταλέντο του Αττικού ζύγιζε 26.196 κιλά. Η έκφραση του Χρυσοστόμου είναι φυσικά υπερβολική, αν και το κόστος των θεαμάτων ήταν πράγματι πολύ υψηλό. Οι Λειτουργίες είναι διάφορα δημόσια και επίσημα (στο πλαίσιο της δημοτικής αρχής) καθήκοντα, που συνήθως συνδέονται με σημαντικά οικονομικά έξοδα, τα οποία ο κάτοχος της θέσης κάλυπτε από δικά του κεφάλαια. Ο Οβολός είναι ένα αρχαιοελληνικό μικρό χάλκινο νόμισμα. Μιλάμε για τους φτωχούς, των οποίων η ελεημοσύνη θεωρούνταν στη χριστιανική παράδοση ως μια από τις σημαντικότερες εντολές, ως ελεημοσύνη στον ίδιο τον Χριστό (Ματθαίος 10:40–42). | Με τον όρο «Έλληνες», ο Ιωάννης Χρυσόστομος, όπως και οι επόμενοι Βυζαντινοί συγγραφείς, εννοεί τους Έλληνες της παγανιστικής αρχαιότητας. Η σύγκριση της ανθρώπινης ψυχής με το μαλακό κερί βρίσκεται στον Πλάτωνα (Theaetetus, 191C) και στον Αριστοτέλη (On Animals, III, 424a). Στη ρωμαϊκή περίοδο, αναπαράγεται στο δοκίμιο «Περί της Παιδείας των Παίδων», που αποδίδεται στον Πλούταρχο: «Όπως οι φώκιες αποτυπώνονται σε μαλακό κερί, έτσι και η γνώση αποτυπώνεται στις ψυχές των παιδιών» (3Ε). Είναι χαρακτηριστικό ότι ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος μεταφέρει τη σύγκριση από τον χώρο της εκπαίδευσης στον τομέα της ανατροφής· εδώ ακολουθεί την αρχαία ανατολική, κυρίως βιβλική, παράδοση. Η σύγκριση της ψυχής με μια πόλη-κράτος, μια πόλη, συναντάται συχνά στον Πλάτωνα (βλ., για παράδειγμα, «Πολιτεία», II, 368e). Σε αυτά τα λόγια του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ζωντανεύει η αρχαία ανατολική ιδέα του να θεωρούμε ένα παιδί ως μικρό ενήλικα, μια ιδέα που καθόρισε την αντίληψη της παιδικής ηλικίας στον μεσαιωνικό πολιτισμό. Τα έθιμα της «ξενελασίας», δηλαδή οι διώξεις ξένων που δεν είχαν πολιτικά δικαιώματα υπήρχαν στην αρχαία Σπάρτη. Η αντίθεση μεταξύ του Χριστιανισμού ως «ουράνιας φιλοσοφίας» και της «γήινης» ή «εξωτερικής» φιλοσοφίας, δηλαδή των διδασκαλιών των ειδωλολατρών φιλοσόφων, που βρίσκεται συχνά στα γραπτά των Πατέρων της Εκκλησίας. Για να αξιολογήσει κανείς αυτή τη θέση, πρέπει να έχει υπόψη του ότι στην αρχαιότητα, ιδιαίτερα στη ρωμαϊκή περίοδο, οι ξυλοδαρμοί χρησιμοποιούνταν ευρέως και συστηματικά στη σχολική πρακτική. Αυτό δεν σημαίνει τον «δάσκαλο», του οποίου η θέση εκείνη την εποχή είχε αποκτήσει μεγάλη σημασία και συχνά εκτελούνταν από έναν ελεύθερο, μισθωτό ειδικό, αλλά τον δούλο βοηθό του, ο οποίος μετέφερε τα σχολικά είδη για ένα παιδί από μια πλούσια οικογένεια. Ο Πλάτων ζήτησε να αρνηθούν να αφηγηθούν στα παιδιά ιστορίες μυθολογικού περιεχομένου (“Republic”, 378a-c, “Laws”, 663–664c). Η ιστορία του Άβελ και του Κάιν (Γέν. 4:1-15). Αυτό αναφέρεται στον μύθο των Αργοναυτών. Η ιστορία του Ιακώβ και του Ησαύ (Γέν. 25–27). Στην αναδιήγηση του Χρυσοστόμου συνδέονται δύο επεισόδια: Γεν. 28:10–22 και Γεν. 35:9–10. Σε άλλο έργο, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος περιγράφει αυτό το παγανιστικό έθιμο ως εξής: «Όταν είναι απαραίτητο να δώσουμε ένα όνομα σε ένα παιδί, ανάβουν λυχνάρια και δίνουν ονόματα, δίνεται στο παιδί το όνομα του λυχναριού που έκαιγε περισσότερο, απορρέοντας από αυτό την πρόβλεψη ότι θα ζήσει πολύ» [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Αυτή η ετυμολογία του ονόματος Ισραήλ βρίσκεται στον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας. Η εξήγηση του ονόματος στο Βιβλικό κείμενο το συνδέει με το ρήμα «σάρα» (μάχομαι), βλέπε: Γεν. 32:29. Ο Ιωάννης Χρυσόστομος, μαζί με άλλους αρχαίους χριστιανούς συγγραφείς, βλέπει την ιστορία ως μια διαδικασία εκπαίδευσης του ανθρώπινου γένους, που συσχετίζεται με την ανατροφή του ατόμου με τον ίδιο τρόπο όπως η οντογένεση και η φυλογένεση στην εξελικτική θεωρία. Η ιδέα της ιστορίας ως διαδικασίας εκπαίδευσης βρίσκεται ήδη στις επιστολές του Παύλου (Γαλ. 3:24–25) και ανάγεται στην παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης (βλ., για παράδειγμα, Δευτ. 8:5). Τα μάτια, κατά τις απόψεις των χριστιανών συγγραφέων, είναι το «λυχνάρι» της ψυχής (πρβλ. Ματθαίος 6:22). Έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη μεσαιωνική τέχνη. Πολλές μαρτυρίες αρχαίων συγγραφέων έχουν διασωθεί για τη συντριβή και τη φασαρία στις πλατείες των αγορών των ρωμαϊκών πόλεων γεμάτες με καταστήματα, όπου «τα πλευρά μας συνθλίβονται από ένα τεράστιο πλήθος ανθρώπων που περπατούν πίσω μας» (Juvenal. Satire, III, 244). (Βλ.: Knabe G.S. Ancient Rome - history and everyday life: Essays. M., 1986. σελ. 155–156.) Μιλώντας για τα μέρη της ψυχής, τις κακίες και τις αρετές τους, ο Ιωάννης Χρυσόστομος στηρίζεται στην ταξινόμηση που δίνεται στα ηθικά έργα του Αριστοτέλη, πρωτίστως στη «Μεγάλη Ηθική», όπου διακρίνονται τα «λογικά», «οργισμένα» και «πόθητα» μέρη της ψυχής («Great Ethics», 4, 1, 1, 1, 1, 4, 1, 1, 1, 4, 1, 1, 1, 1, 1, 4, 1, 1, 1, 1, 4, 1, 1, 1, 1, 4, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 4, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 1, 2011 IV, 440E, Timaeus, 70). Όσο για το «φυτικό» μέρος της ψυχής, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν εμπλέκεται στον αγώνα και στη σχέση του δεν μπορεί κανείς να μιλήσει για αρετή (ό.π.). Επομένως, ξεφεύγει από την παρουσίαση του Χρυσοστόμου. Ο εντοπισμός της βούλησης, των παθών και της λογικής που έδωσε ο Χρυσόστομος αντανακλά τις ιδέες της αρχαίας ιατρικής. Η παλαίστρα είναι χώρος σωματικής άσκησης και αθλητισμού. Αυτό αναφέρεται στο επεισόδιο με τον Χαμ. Βλέπε: Γεν.9:20–27. Στο ρωμαϊκό δίκαιο της ύστερης αρχαιότητας, ο πατέρας είχε την ευκαιρία να αποκληρονομήσει τον γιο του και να κάνει οποιοδήποτε άλλο πρόσωπο κληρονόμο. Το στυλ ήταν ένα αιχμηρό σιδερένιο ή χάλκινο όργανο γραφής που χρησιμοποιήθηκε για να γράψει σε ξύλινες ταμπλέτες επικαλυμμένες με κερί. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η εκπαίδευση θεωρείται από τον Χρυσόστομο ως καθολικό μέσο ρύθμισης της κοινωνικής ζωής. Έχοντας εξετάσει τη διαπαιδαγώγηση του «θυμωμένου» μέρους της ψυχής, ο Γιάννης προχωρά στο θέμα της εκπαίδευσης του παθιασμένου («πόθου») μέρους του. Η Βίβλος λέει ότι ο Ιακώβ αγαπούσε τον Ιωσήφ περισσότερο από τους άλλους γιους (Γέν. 37:3). Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, ο λόγος είναι ότι ο Ιωσήφ διακρινόταν από ιδιαίτερη ευσέβεια. Αυτό αναφέρεται στην προσευχή του Σολομώντα για σοφία (Α' Βασιλέων 3:5–15), στην οποία ο Σολομών αποκαλεί τον εαυτό του «μικρό παιδί». Σύμφωνα με τη Βιβλική αφήγηση (1 Σαμουήλ 3), ο Σαμουήλ, ο οποίος υπηρέτησε ως έφηβος στο ιερό υπό την ηγεσία του αρχιερέα Ηλία, είχε μια αποκάλυψη για την τιμωρία του αρχιερέα και της οικογένειάς του για τα εγκλήματα των γιων του Ηλία. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος προχωρά στο θέμα της διαπαιδαγώγησης του «λογικού» μέρους της ψυχής. Αυτό περιλαμβάνει μοναχούς και κληρικούς, καθώς και ζητιάνους. Στη χριστιανική παράδοση, θεωρούνταν ευσεβές να προσκαλούν ζητιάνους σε γάμο που δεν μπορούσαν να ξεπληρώσουν τον ιδιοκτήτη για την καλή του πράξη (Λουκάς 14:13). Δηλαδή είναι δικηγόρος – δικηγόρος ή δικαστής.