Über Eitelkeit und wie Eltern ihre Kinder erziehen sollten

Die Abhandlung „Über Eitelkeit und wie Eltern ihre Kinder erziehen sollten“ (90 Kapitel) wurde vom heiligen Johannes Chrysostomus Ende 393 – Anfang 394 in Antiochia verfasst. Dieses Werk ist als eines der frühesten Beispiele christlicher Pädagogik von großem Wert. Dem Inhalt nach lässt sich die Abhandlung in zwei Teile gliedern. Im ersten Teil (Kapitel 1-15) prangert der Heilige die in Antiochia weit verbreiteten Laster des Luxus und der Eitelkeit an, die auf die mangelnde moralische Bildung der Jugend zurückzuführen sind, und zeigt, wo der wahre Ruhm des Menschen liegt. Im zweiten Teil (Kapitel 16–90) möchte er junge Menschen vor diesen Lastern schützen und Eltern den richtigen Weg zur christlichen Kindererziehung zeigen. St. John zeigt, wie man seine Gefühle vor weltlichen Versuchungen schützen muss, wie man Wut und andere unvernünftige Bestrebungen der Seele zügelt und wie man eine intellektuelle Kultur aufbaut. Wenn sich in der Seele eines Kindes von Kindheit an die Liebe zu Tugenden eingeprägt hat, kann sie durch nichts gelöscht werden. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De inani gloria et de educandis liberis. 1. Hat jemand getan, was ich gefragt habe 1? Hat er für uns und für den gesamten Körper der Kirche zu Gott gebetet, um das von der Eitelkeit entzündete Feuer zu löschen, das ihre Einheit in viele Teile spaltete und die Liebe auseinanderbrach 2? Denn wie ein Tier, das einen edlen, sanften Körper angreift, der sich nicht wehren kann, grub es sich mit seinen unreinen Zähnen hinein, goss sein Gift hinein und erfüllte alles um sich herum mit einem starken Gestank: Es riss einige ab, warf sie weg, riss andere auseinander und verschlang andere. Und wenn man mit seinen Augen die Eitelkeit und die Kirche sehen könnte, würde man ein Schauspiel sehen, das Bedauern verdient und viel schmerzhafter ist als das, was in Stadien passiert: ein Körper, der zu Boden geworfen wird, während er [die Eitelkeit] über ihm steht, sich umschaut, die Angreifer zurückhält, niemals zurückweicht und niemanden fürchtet. Wer wird dieses Biest von uns vertreiben? Es ist die Aufgabe des Organisators der Schlacht, den wir anflehen, Seine Engel zu senden und, wie durch eine Art Fessel, seinen unverschämten und schamlosen Mund zu halten, um ihn in einem solchen Zustand wegzuführen. Aber dann wird dies nur der Organisator der Schlacht tun, wenn wir nicht erneut nach dem Weggenommenen suchen. Wenn er schickt und befiehlt, diesem für uns schrecklichen Tier zu entkommen, stehen wir, nachdem wir gerettet sind und er, noch mit Tausenden von Wunden bedeckt, in sein Versteck gebracht wird, auf, suchen ihn erneut, klopfen und wenden uns an ihn, um ihn dort herauszuholen, wird er kein Erbarmen mehr mit uns haben und uns nicht verschonen. „Denn wer“, heißt es in der Heiligen Schrift, „wird Erbarmen haben mit einem Beschwörer, der von einer Schlange gebissen wird, und mit allen, die sich den Tieren nähern?“ (Herr 12:13). 2. Na und? Wie können wir diesen bösen und bösen Dämon loswerden? Denn das ist wirklich ein Dämon, wenn auch ein attraktiver. Denn wenn der Dämon in eine Hetera verwandelt würde, viel Gold anziehen und ein luxuriöses Kleid anziehen würde, das den Duft von viel Weihrauch verströmt, würde man ein strahlendes Bild einer Frau erhalten, die sich hinter dieser Pracht der Schönheit verbirgt. Wenn sie außerdem in dem Alter wäre, das die Seelen junger Männer am meisten erregt, in der Blüte ihrer Jugend, mit einem goldenen Gürtel umgürtet, auf ihrem Kopf kunstvoll geflochtene Locken zeigend, die an einen persischen Zopf erinnern, 3 wenn sie dann ein Diadem tragen würde, was der Nacktheit ihres Haares Schönheit verleiht, und an ihrem Hals hätte sie glitzerndes Gold und Edelsteine, wenn dieser Dämon in der Gestalt eines bestimmten sehr jungen Mädchens aufstehen würde An einem verlassenen Ort, in der Nähe eines Bordells, und benahm sich gleichzeitig sehr bescheiden, welchen der Passanten würde er nicht verführen können? Und nachdem er ihn ins Haus gebracht hatte, würde er all diese Schönheit ablegen und sich als schwarz, feuerspeiend und wild enthüllen, wie ein Dämon, er würde die unglückliche Person, die in sein Netz gefallen war, aus seinem Kopf nehmen – er stürzte herbei und nahm Besitz von der Seele, er würde seinen Geist trüben – das ist es, was der abscheuliche Geist der Eitelkeit darstellt. Was erscheint schöner als sie, was ist begehrenswerter? Aber wenn wir erkennen, dass es sich dabei um eine Darbietung und eine Obsession handelt, werden wir nicht ins Netz geraten und nicht auf der Bühne landen, denn über so etwas könnte man sagen: „Honig fließt von den Lippen einer ... Hure“ (Spr. 5,3) 4, und derjenige, der dasselbe über Eitelkeit sagen würde, würde sich nicht irren. 3. Denn wie die Frucht Sodoms ist, so ist auch die Eitelkeit: Auch sie hat ein schönes Aussehen und bietet denen, die sie sehen, den Anblick einer gesunden Frucht, aber wenn du einen solchen Granatapfel oder Apfel in die Hand nimmst, gibt er sofort deinen Fingern nach; und sobald die Schale, die die Frucht umhüllt, zerrissen wird, verwandelt sich das Innere sofort in Staub und Asche 5 . Das ist auch Eitelkeit: Es wird als etwas Großes und Erstaunliches angesehen, aber wenn wir es in die Hand nehmen, verwandelt es unsere Seele sofort in Staub. Und dass Eitelkeit genau das ist, wird an vielen Beispielen deutlich. Nun, möchten Sie mit den äußeren 6 beginnen? 4. Das Theater ist voll, und die Leute sitzen von oben bis unten und bieten ein brillantes Spektakel aus so vielen Gesichtern, dass oft sowohl die obere Galerie als auch das Dach mit Körpern bedeckt sind und man weder Ziegel noch Steine ​​sehen kann, aber menschliche Gesichter und Körper sind überall. Als der Wohltäter, der sie versammelt hatte, hereinkommt, erheben sie sich sofort und machen einen Laut, als kämen sie aus einem einzigen Mund, mit einer Stimme, die ihn zum Beschützer und Schutzpatron der ganzen Stadt erklärt und ihm die Hände entgegenstreckt. Dann vergleichen sie ihn unter anderem mit dem größten Fluss, vergleichen das Übermaß an Almosen mit der Fülle des Nilwassers und nennen ihn den Nil der Wohltaten. Diejenigen, die ihm mehr schmeicheln und diesen Vergleich, d. Das Schauspiel der Eitelkeit ist brillant, aber erinnern Sie sich an das Bild eines Mädchens, in das wir einen Dämon gesetzt haben, ihm Goldschmuck angehängt und ihm Hetären Alter gegeben haben – und Sie werden sehen, dass der Unterschied zu diesem Bild in der Eitelkeit gering ist. 5. Was passiert danach? Nachdem er sich vor ihnen verneigt und sie auf diese Weise geehrt hat, setzt er sich selbst nieder, verherrlicht von ihnen allen, von denen jeder darum betet, das zu sein, was er jetzt ist, und dann sofort zu sterben. Nachdem er viel für Gold und Silber, für Pferde, Mäntel, Jünglinge usw. ausgegeben und sein riesiges Vermögen vernichtet hatte, verabschiedeten sie ihn erneut mit zahlreichen Lobpreisungen, aber nicht in solcher Menge, denn als die Vorstellung zu Ende war, eilten alle nach Hause. Dann folgt ein schönes, kostspieliges und reichhaltiges Fest, und der Glanz des Tages ist groß. Am Abend werden die gleichen Unterhaltungen wieder aufgenommen und so weiter für zwei oder drei Tage. Wenn alles verwüstet ist, sogar Tausende Talente 7 Gold, dann ist von diesem Ruhm am Ende nur noch Staub, Staub und Asche übrig. 6. Denn wenn er zu Hause die Kosten zählt und die enorme Höhe der Kosten erkennt, beginnt er zu trauern. Denn solange er die Leidenschaft nicht losgeworden wäre, wäre er, vom Ehrgeiz als einer Art Rausch erfasst, selbst wenn er sich selbst verschwendet hätte, nicht in der Lage gewesen, selbst Rechenschaft darüber abzugeben, welchen Schaden er erlitten hatte. Als er sich zu Hause wiederfindet, im Zuhause dieses Dämons, sieht er, dass die Zeit vergangen ist, die Verbindung unterbrochen ist, und als er sich dem Theater zuwendet, findet er es verlassen vor und dort ist niemand, der eine Stimme geben könnte, und der Schaden, den er empfindet, besteht nicht in der Besessenheit, sondern im Verlust von Geld, dann bemerkt er Asche. 7. Wenn er, nachdem er über seine Kräfte ausgegeben hat, in Not ist und, zuvor erhöht, mitten auf dem Platz zu bitten beginnt, dann unterstützt ihn keiner von denen, die ihn zum „Schutzpatron“ ernannt haben, und reicht ihm nicht einmal die Hand; im Gegenteil, sie freuen sich auch über das, was passiert. Denn schon damals, als sie ihn lobten, wurden sie von Neid geplagt und betrachteten es als Trost aus häuslichen Schwierigkeiten, dass er, nachdem er so berühmt geworden war, später der Unrühmlichste von allen sein würde. Wenn also niemand hilft oder Hand anlegt, was könnte bemitleidenswerter sein als das? Ist das nicht Tränen wert? Denn was könnte schwerer sein als das? 8. Haben Sie niemanden gesehen, der darunter gelitten hat? Und wenn sie nur nicht ihre Hände ausgestreckt hätten, aber nein, seine ehemaligen Lobpreiser überhäuften ihn mit Vorwürfen. „Warum“, sagen sie, „war er verrückt, warum wollte er Ruhm? Warum habt ihr Huren und Schauspieler erfreut?“ Du dummer Mann, hat dich das nicht überrascht? Warst du es nicht, der es gelobt hat? Waren es nicht Sie, die ihn mit Ihrem Applaus und Lob an diesen Punkt gebracht haben? Hast du es nicht Nil, Ozean genannt? Hast du nicht den ganzen Tag damit verbracht, ihn zu loben? Warum hast du dich plötzlich verändert? Und dann, wenn Sie Mitleid mit ihm hätten haben sollen, beschuldigen Sie ihn mit besonderem Eifer für das, was Sie zuvor gelobt haben. Denn selbst wenn wir zusehen, wie er für das, was wir ihm vorgeworfen haben, bestraft wird, werden wir nicht so versteinert sein, uns nicht dem Mitgefühl zu beugen, aber wenn wir ihn leiden sehen, weil wir ihn gelobt haben, sollten wir dann nicht viel mehr Mitleid mit ihm haben? Jetzt beschuldigen Sie ihn, als er Sie mit dem Spektakel erfreute und Sie den ganzen Tag dort verbrachten und alle Ihre Angelegenheiten zurückließen, warum haben Sie ihm dann nicht die Schuld gegeben? 9 . Sehen Sie, was die Werke des Teufels sind, was die Früchte der Eitelkeit sind! Habe ich sie nicht Staub und Asche genannt? Ich sehe, dass es nicht nur Staub und Asche ist, sondern auch Rauch und Feuer, denn sie bringen nicht nur keinen Nutzen, sondern führen auch zur Katastrophe. Für diejenigen wären sie Staub und Asche, die viel dafür ausgaben, aber keine Frucht erhielten, nicht aber für diejenigen, die das ertragen mussten, was ich oben gesagt habe. 10. „Wie dann“, werden sie sagen, „wenn diese Liturgien 8 von vielen verehrt und bewundert werden, ist das dann eine kleine Frucht?“ Sehr klein, denn diese Ehre, von der ich gerade gesprochen habe, ist klein, um mit Spott, Vorwürfen und Beleidigungen überhäuft zu werden. Was hat das mit dem Verehrten zu tun? Denn nicht wegen der Liturgie genießen sie hohes Ansehen, sondern sie werden gelobt in der Erwartung, dass sie wieder Geld für die Menge ausgeben werden. Wenn das der Grund ist, warum wird dann denjenigen die Schuld gegeben, die alles verloren haben? Warum nähern sie sich ihnen nicht, sondern verachten sie und nennen sie verlorene und wertlose Menschen? Erkennen Sie jetzt, dass Eitelkeit eine Art Wahnsinn ist? 11. Aber verlassen wir dieses Beispiel, das sich auf ein oder zwei bezieht, und gehen wir zu einem anderen über. Jemand wird sagen: „Was halten Sie von denen, die ihr Geld mit Bedacht für Stadtunterhaltung ausgeben?“ Sagen Sie mir bitte, welchen Nutzen hat das? Denn auch sie haben Ruhm und Lob, das nur einen Tag währt. Und dass dies der Fall ist, wird durch die Tatsache belegt, dass sie sich tausendmal früher dafür entschieden hätten, wenn ihnen [den Stadtbewohnern] die Möglichkeit gegeben worden wäre, entweder ein Drittel oder einen kleineren Teil davon zu nehmen und keinen Lärm zu hören. Was würden diejenigen, die auf der Jagd nach einem Obol 9 Tausende von beschämenden Taten begehen, nicht wegen so viel verschwendetem Geld tun? 12. Hier wende ich mich an diejenigen unserer Gläubigen, die den Bedürftigen nicht einmal ein wenig und den Bedürftigen Christus die notwendige Nahrung geben wollen 10; und was sie Huren, Schauspielern und Tänzern für ein Lob geben, das wollen diese nicht für das endlose Königreich geben. 13. Aber kommen wir zu einer anderen Art von Schminktisch, welcher? Auf das, was für viele charakteristisch ist und nicht nur für einen oder zwei. Denn wir freuen uns, wenn wir für etwas gelobt werden, mit dem wir nicht die geringste Verbindung haben. Und der arme Mann tut alles, um schöne Umhänge zu tragen, aus keinem anderen Grund, als um die Aufmerksamkeit der Menge auf sich zu ziehen. Und oft kauft derjenige, der sich selbst bedienen konnte, einen Diener nicht aus der Not heraus, sondern damit es nicht den Anschein hat, als würde er sich durch die Sorge um sich selbst Schande zufügen. Warum, sagen Sie mir, möchte jemand, der sich immer mit seinen eigenen Händen bedient hat, nun von den Händen eines anderen bedient werden? Wenn er dann Geld hat, wird er sich Silbergeschirr und ein luxuriöses Haus kaufen. Und nichts davon ist notwendig: Denn wenn es um der Not willen geschehen würde, würde der Großteil der Menschheit zugrunde gehen und vernichtet werden. Das meine ich: Es gibt notwendige Dinge und Dinge, ohne die niemand leben kann – zum Beispiel ist das, was die Erde bringt, notwendig, und wenn sie keine Früchte trägt, kann niemand leben; Bedeckungen von Kleidung, Dächern und Wänden und Schuhen – all dies wird als notwendig erachtet, während alles andere als überflüssig angesehen wird. Denn wenn sie notwendig wären und es für einen Menschen unmöglich wäre, ohne einen Diener zu leben, so wie es unmöglich ist, ohne die genannten zu leben, würden die meisten Menschen zugrunde gehen, da die Mehrheit keine Diener hat. Wenn es notwendig wäre, silberne Utensilien zu verwenden und es unmöglich wäre, ohne sie zu leben, würden die meisten Menschen auch sterben, da viele kein Silber haben. Wenn also jemand zu denjenigen, die Silber kaufen, sagen würde: „Was bedeuten diese Objekte für Sie? Sagen Sie mir, warum sie erscheinen und welchen Nutzen sie bringen?“ - Sie hätten nichts zu geben gefunden außer dem Respekt, den sie von den meisten Menschen erhalten: „Ich habe sie erworben, damit man sie bewundert und nicht verachtet, und wieder verstecke ich sie, damit ich nicht beneidet oder bedroht werde.“ Was könnte schlimmer sein als dieser Unsinn? Wenn Sie möchten, dass sie von vielen respektiert werden, zeigen Sie sie allen. Wenn Sie Angst vor Neid haben, ist es besser, überhaupt nicht zu kaufen. 14. Ich erzähle dir von einem weiteren Unsinn. Oft kümmern sich einige, denen das Nötigste fehlt und der Hunger sie erschöpft, um solche Utensilien. Und wenn man sie fragt, antworten sie: „Ich muss meine Würde wahren.“ Was für eine Würde, Mann, das ist nicht die Würde des Menschen! Denn wenn dem so war, offenbarte sich ein großer Mangel an Würde bei den gerechten Elia, Elisa und Johannes: Da einer von ihnen nichts als den Mantel 11 hatte und mit einer Witwe kommunizierte, die selbst arm war und ein Bettlerleben führte, trat er an die Tür dieser armen Frau und sprach die Worte aus, die von denen angenommen wurden, die um Almosen baten. Das bedeutet, dass auch Elisa, der von einer armen Frau ernährt wurde, keine Würde hatte. Daher hatte auch Johannes keine Würde, da er weder Mantel noch Brot besaß 13 . Es gibt nur einen Mangel an Würde – sich viel anzueignen, und dieser Mangel an Würde ist großartig. Denn mit dieser Eigenschaft erwirbt der Mensch den Ruhm des Müßiggangs, der Dummheit, der Arroganz, der Eitelkeit und der Grausamkeit. Tugend liegt nicht darin, schöne Kleidung zu tragen, sondern darin, gute Taten zu vollbringen. 15. Und ich sehe, dass viele auf diese Weise Bewunderung für sich selbst erwecken: „Der und der“, sagen sie, „wahrt seine Würde – er hat ein reich ausgestattetes Bett und viele Bronzeutensilien, er besitzt ein Haus.“ „Warum“, werden sie sagen, „geben Sie solchen Leuten vor uns die Schuld, Sie sollten denen die Schuld geben, die mehr haben.“ Aber noch mehr gebe ich denen in euch die Schuld, denn wenn ich diejenigen nicht schone, die wenig haben, dann gilt das alles umso mehr für diejenigen, die viel erworben haben. Würde liegt nicht in der Pracht des Hauses, nicht in den Juwelen der Bettdecken, nicht in einem luxuriösen Bett, nicht in einem reich verzierten Bett, nicht in einer Vielzahl von Dienern. Denn all dies ist außerhalb von uns und hat nichts mit uns zu tun. Was uns beschäftigt, ist Anstand, Verachtung des Geldes, Verachtung des Ruhms, Spott über die von der Menge verliehenen Ehren, Verachtung menschlicher Angelegenheiten, Liebe zur Armut, die Höhe des Lebens, die die Grenzen der Natur überschreitet: das ist Würde, das ist Ruhm, das ist Ehre. Die Ursache aller Probleme ist zu Beginn des Lebens verborgen, und ich werde Ihnen sagen, wie dies geschieht. 16. Sobald das Kind geboren ist, erfindet der Vater alles Mögliche, nicht um sein Leben zu ordnen, sondern um es zu schmücken und mit Goldschmuck und Kleidung zu bekleiden. Was machst du, Mann? Bitte tragen Sie es selbst, warum ziehen Sie ein Kind groß, das diesen Wahnsinn darin noch nicht geschmeckt hat? Warum hängst du ihm einen Schmuck um den Hals? Was benötigt wird, ist ein gewissenhafter Lehrer, der das Kind unterrichtet, nicht Gold. Und du lässt seine Haare zurückfallen, wie bei einem Mädchen, wodurch der Junge verweichlicht wird und seine natürliche Kraft geschwächt wird, sodass er von Anfang an zu einem Liebhaber des Übermaßes wird und ihn dazu überredet, nach dem Unvernünftigen zu streben. Warum organisieren Sie eine mächtige Verschwörung gegen ihn, warum zwingen Sie ihn, sich von der Körperlichkeit fesseln zu lassen? „Wenn jemand sein Haar wachsen lässt, ist es eine Schande für ihn“ (1. Korinther 11,14). Das widerspricht der Natur, Gott hat das nicht zugelassen, diese Angelegenheit ist verboten und gehört zum hellenischen 14. Aberglauben. Viele schmücken ihre Ohren auch mit goldenen Ohrringen. Mädchen, die darauf verzichten, sind eine himmlische Wohltat, aber Sie übertragen diese Infektion auf das männliche Geschlecht. 17. Viele werden vielleicht über das Gesagte als über unbedeutende Dinge lachen. Diese Dinge sind nicht unbedeutend, sondern im Gegenteil sehr bedeutsam. Ein Mädchen, das es in den Gemächern ihrer Mutter gewohnt war, sich von Frauenschmuck mitreißen zu lassen, wird beim Verlassen des Hauses ihres Vaters bösartig und schwierig für ihren Ehemann sein und anspruchsvoller als Steuereintreiber. Ich habe Ihnen bereits gesagt, dass das Böse zu einer unausrottbaren Anstrengung wird, weil sich niemand um Kinder kümmert, niemand ihnen von Jungfräulichkeit, von Klugheit, von der Verachtung von Reichtum und Ruhm, von dem, was in der Heiligen Schrift verkündet wird, erzählt. 18. Wenn also Kinder ab der ersten Kindheit keine Lehrer mehr haben, was wird dann aus ihnen werden? Denn wenn einige, die von der Geburt an genährt und bis ins hohe Alter aufgezogen wurden, sich nicht besserten, dann wird derjenige, der von Anfang seines Lebens an solche Dinge gewöhnt war, welche ungeheuerlichen Dinge wird er nicht tun! Jetzt bemüht sich jeder, seinen Kindern Handwerk, Wissenschaft und Beredsamkeit beizubringen, und niemand kümmert sich darum, ihre Seelen zu schmücken. 19. Ich werde nicht aufhören, Sie zu erfreuen, Sie zu bitten und zu bitten, sich vor allem um Ihre Angelegenheiten zu kümmern, um die Erziehung Ihrer Kinder zu kümmern. Denn wenn Sie Angst um Ihr Kind haben, beweisen Sie es damit, dann werden Sie nicht ohne Belohnung dastehen. Hören Sie, was Paulus sagt: „Wenn sie im Glauben und in der Liebe und in der Heiligkeit mit Klugheit bleiben“ (1. Timotheus 2:15). Und selbst wenn Sie wissen, dass tausend Übel hinter Ihnen liegen, wissen Sie, dass es für Sie einen Trost aus Ihren Sünden gibt. Erziehe einen Kämpfer für Christus! Ich spreche nicht davon, ihn von der Ehe abzubringen, ihn in die Wüste zu schicken und ihn darauf vorzubereiten, das Klosterleben anzunehmen, das ist nicht das, was ich meine. Das würde mir auch gefallen und ich würde jeden bitten, diesen Titel anzunehmen, aber wenn es belastend erscheint, erzwinge ich es nicht. Erziehe einen Kämpfer für Christus und lehre ihn, der in der Welt ist, von Kindheit an, Gott zu fürchten. 20. Wenn gute Lehren in eine noch nicht starke Seele eingeprägt werden, kann niemand sie auslöschen, wenn sie verhärtet ist, so wie es bei einem Wachssiegel der Fall ist 15 . Du hast in ihm ein Geschöpf, das immer noch schüchtern ist, zitternd und vor einem Blick, einem Wort, allem, irgendetwas Angst hat: Nutze deine Macht über ihn für das, was du solltest. Du wirst der Erste sein, der die guten Früchte genießt, wenn du einen guten Sohn hast, und dann Gott. Sie arbeiten für sich. 21. Man sagt, dass sich Perlen, wenn man sie sofort anfasst, in Wasser verwandeln. Wenn derjenige, der sie nimmt, erfahren ist, legt er diesen Tropfen auf seine Handfläche und poliert ihn in kreisenden Bewegungen sorgfältig, bis er vollständig rund ist. Sobald es diese Form angenommen hat, kann es nicht mehr geändert werden. Denn was nicht fest ist, ist jeder Veränderung fähig, da es noch nicht seine endgültige Form hat – es wird leicht von allem angezogen; Der Feststoff verlässt, nachdem er die Gewissheit eines bestimmten Zustands erhalten hat, diesen nicht so leicht und geht in einen anderen über. 22. Lassen Sie also jeden von Ihnen – Väter und Mütter – wie Künstler, die Bilder und Statuen mit großer Sorgfalt schmücken, sich um Ihre erstaunlichen Werke kümmern. Für Maler, die jeden Tag ein Bild vor sich platzieren, es mit Farben bedecken und danach streben, das zu erreichen, was sie sollen. Steinmetze tun dasselbe: Sie entfernen das Überflüssige und fügen das Fehlende hinzu. Deshalb nutzen Sie, wie diejenigen, die Statuen herstellen, Ihre ganze Zeit, um Statuen zu schaffen, die der Bewunderung Gottes würdig sind: Entfernen Sie, was überflüssig ist, und fügen Sie hinzu, was fehlt, und beobachten Sie sie jeden Tag sorgfältig – welche natürliche Begabung sie haben, um sie zu vervielfachen, welche Mängel – um sie zu beseitigen. Und vertreiben Sie ihnen mit besonderer Sorgfalt jeden Grund zur Zügellosigkeit, denn die Neigung dazu ist für die Seele junger Menschen äußerst schädlich. Bevor er Zeit hat, dies zu erleben, ist es am besten, ihn zu lehren, nüchtern zu sein, den Schlaf zu überwinden, im Gebet wach zu bleiben und alle seine Worte und Taten mit dem Kreuzzeichen zu kennzeichnen. 23. Betrachten Sie sich als einen König, dem eine Stadt untergeordnet ist – die Seele eines Kindes, denn die Seele ist wirklich eine Stadt 16. Und so wie in der Stadt einige stehlen, während andere sich ehrlich verhalten, einige arbeiten und wieder andere alles tun, was ihnen zur Verfügung steht, so verhalten sich Vernunft und Gedanken in der Seele: Einige kämpfen gegen Verbrecher, wie Krieger in der Stadt; andere kümmern sich wie Bürger in Städten um alles, was den Körper und die Wohnung betrifft; wieder andere erteilen Befehle, etwa Stadtbehörden. Manche reden ungezügelt wie Wüstlinge, andere reden ernst wie weise Leute. Manche werden verwöhnt, wie unsere Frauen, andere denken unvernünftig, wie Kinder. Einige sind wie Sklaven und befolgen Befehle, wie Diener, während andere edel sind, wie freie Männer. 24. Wir brauchen also Gesetze, um das Böse zu vertreiben und das Gute zu unterstützen und um zu verhindern, dass das Böse gegen das Gute rebelliert. Denn so wie jemand in einer Stadt Gesetze erlassen würde, die Dieben vollkommene Straflosigkeit garantieren würden, würde alles auf den Kopf gestellt werden, so wie Krieger, wenn sie nicht genug Mut haben, alles gefährden können; und wenn jeder seinen eigenen Platz verlässt und nach einem anderen strebt, dann wird er aus Egoismus den Wohlstand zerstören – das gleiche hier. 25. Die Stadt ist also die Seele eines Kindes, eine Stadt, die erst kürzlich gegründet und gebaut wurde und deren Bürger Fremde sind, die sich noch mit nichts auskennen. Diese lassen sich am einfachsten in die richtige Reihenfolge bringen. Für diejenigen, die in einer schlechten Gesellschaft aufgewachsen sind und für diejenigen, die alt werden, ist der Wandel schwierig, wenn auch nicht unmöglich. Denn es ist möglich, sie zu ändern, wenn sie es wünschen, aber diejenigen, die in allem unerfahren sind, werden Ihre Vorschriften leicht akzeptieren. 26. Errichte also Gesetze für diese Stadt, Gesetze, die streng und streng für ihre Bürger sind und sie vor Übertretungen schützen; denn das Gesetz hat keinen Nutzen, wenn die Strafe nicht darauf folgt. 27. Deshalb erlasse Gesetze und beobachte sorgfältig deren Einhaltung, denn für die ganze Erde haben wir Gesetze und eine Stadt, die wir jetzt errichten. Seine Grenzen und Tore werden die vier Sinne sein, der ganze Körper soll wie eine Wand sein, und die Eingänge werden die Augen, die Zunge, das Gehör, der Geruch, wenn Sie wollen, und die Empfindung sein. Denn durch diese Eingänge betreten und verlassen die Bürger dieser Stadt, und durch diese Eingänge werden ihre Gedanken verfälscht und ihre Gedanken korrigiert. 28. Lasst uns also zuerst zu dem Eingang gehen, der die Zunge ist, da sie der belebteste ist, und vor allen anderen lasst uns darin Türen und Riegel errichten, nicht aus Holz oder Eisen, sondern aus Gold. Denn die Stadt, die wir auf diese Weise bauen, ist wirklich golden. Schließlich wird nicht irgendein Mensch, sondern der König selbst in dieser Stadt leben, wenn wir sie bauen. Und im weiteren Verlauf unserer Präsentation werden Sie sehen, wo wir die königlichen Gemächer unterbringen werden. Also machen wir für ihn Türen und Riegel aus Gold, d.h. aus den Worten Gottes, wie der Prophet sagt: „Das Wort Gottes ist süßer als Honig und Honigtropfen ... für meinen Mund, wertvoller als Gold und ... viele Edelsteine“ (Ps. 19:11, 119:103). Und wir werden ihnen beibringen, ständig auf unseren Lippen und im Umlauf zu sein: nicht nur gelegentlich und zwischendurch, sondern ständig. Und nicht nur die Hülle der Türen muss aus Gold sein, sondern sie selbst müssen aus Gold sein und gleichzeitig dick und dicht, und auf ihrer Außenfläche müssen Edelsteine ​​​​anstelle gewöhnlicher Steine ​​sein. Das Schloss dieser Türen soll das Kreuz des Herrn sein, das vollständig aus Edelsteinen besteht und als Basis in der Mitte der Türen platziert ist. Wenn wir diese dicken goldenen Türen herstellen und sie verschließen, werden wir würdige Bürger vorbereiten. Welche? Ernsthafte und fromme Reden, die wir dem Kind beibringen werden 17. Wir werden auch die vollständige Ausweisung von Ausländern 18 organisieren, um unter diesen Bürgern kein schädliches Gesindel zu vermischen: arrogante und beleidigende Worte, unvernünftige und beschämende Reden, vulgär und weltlich – wir werden sie alle vertreiben. Und lass niemanden durch diese Tore gehen außer dem König allein. Ihm allein und denen, die mit ihm sind, sollen diese Tore geöffnet werden, damit man auch von ihnen sagen kann: „Dies ist das Tor des Herrn; die Gerechten werden hineingehen“ (Psalm 117,20). Und vom seligen Paulus: „Lasst kein verderbtes Wort aus eurem Mund kommen, sondern nur ein gutes Wort zur Belehrung, das denen Gnade schenkt, die es hören“ (Eph. 4,29). Lasst Worte und heilige Hymnen Gott danken: Lasst sie immer von Gott und von der himmlischen Philosophie reden 20. 29. Wie können wir das erreichen und wo sollten wir anfangen, sie zu erziehen? Weil wir genau beobachten, was mit ihnen passiert, denn ein Kind kann sich leicht zu einem solchen (Verhalten) hingezogen fühlen. Warum? Da er nicht mit anderen um Geld und Ruhm kämpft, macht er sich keine Sorgen um seine Frau, seine Kinder und sein Zuhause, da er noch in der Kindheit ist. Was ist also der Grund für seine Arroganz und seinen Missbrauch? Seine ganze Konkurrenz findet mit seinen Kollegen statt. 30. Erlassen Sie daher sofort ein Gesetz: Seien Sie gegenüber niemandem überheblich, beleidigen Sie niemanden, fluchen Sie nicht, seien Sie nicht streitsüchtig. Und wenn Sie sehen, dass gegen das Gesetz verstoßen wird, bestrafen Sie: manchmal mit einem strengen Blick, manchmal mit einem ätzenden Wort, manchmal mit einem Vorwurf, manchmal loben Sie ihn und versprechen Sie eine Belohnung. Übertreiben Sie es nicht mit Schlägen, damit er sich nicht an diese Erziehungsmethode gewöhnt – denn wenn er sich daran gewöhnt, dass er ständig damit erzogen wird, wird er lernen, sie zu vernachlässigen; und wenn er lernt, es zu verachten, dann ist alles verloren. Aber er soll ständig Angst vor Schlägen haben, damit er ihnen nicht ausgesetzt wird; Sie sollen ihm mit der Rute drohen, aber sie nicht benutzen. 21. Und die Drohungen sollen nicht auf den Punkt kommen, ihm aber gleichzeitig nicht klar sein, dass alles in Drohungen enden wird: Denn eine Drohung ist gut, wenn sie glauben, dass sie ausgeführt wird, aber wenn der Täter den Plan versteht, wird er ihn vernachlässigen. Aber er soll denken, dass er bestraft wird und nicht bestraft wird, damit die Angst nicht vergeht; lass sie (Angst) bleiben, wie eine wachsende Flamme, die alle Dornen verbrennt, wie eine breite und scharfe Hacke, die bis in die Tiefe vordringt. Wenn Sie sehen, dass Ihnen die Angst geholfen hat, legen Sie sie beiseite, denn unsere Natur braucht Ruhe. 31. Bringen Sie ihm bei, freundlich und menschlich zu sein. Und wenn Sie sehen, dass er seinen Diener 22 vernachlässigt, ignorieren Sie es nicht, sondern bestrafen Sie den Freien. Wer weiß, dass es nicht erlaubt ist, seinen eigenen Sklaven zu verspotten, wird einen freien Mann und seinesgleichen in Ehre noch viel weniger schimpfen und beleidigen. Sein Mund soll vor aller Verleumdung verschlossen sein. Wenn Sie sehen, dass er jemanden ausschimpft, bringen Sie ihn zum Schweigen und lenken Sie das Gespräch auf seine eigenen Missetaten. 32. Überzeugen Sie die Mutter, den Lehrer und den Diener, auf diese Weise mit dem Kind zu sprechen, damit alle zusammen Wächter sind und nicht zulassen, dass eines dieser bösen Worte aus dem Kind und aus seinem Mund, d. h. aus goldenen Türen, spuckt. 33. Und beweisen Sie mir nicht, dass diese Angelegenheit viel Zeit in Anspruch nimmt. Denn wenn Sie dies von Anfang an ernst nehmen und solche Wachen drohen und einsetzen, werden zwei Monate ausreichen, um alles zu korrigieren und ihm die Festigkeit seines natürlichen Zustands zu verleihen. 34. Und so werden auch diese Tore des Herrn würdig sein, sodass weder Schande noch Spott noch Unsinn geäußert wird, sondern nur das, was dem Herrn gebührt. Denn wenn diejenigen, die auf Feldzügen eine fleischliche Armee aufstellen, ihren Kindern beibringen, einen Bogen zu schießen, Militärkleidung zu tragen und ein Pferd zu besteigen, und das Alter kein Hindernis für diese Lehre darstellt, sollten umso mehr diejenigen, die für die oben genannten Dinge kämpfen, in dieses königliche Gewand gekleidet werden. Lassen Sie sie also lernen, Psalmen zur Ehre Gottes zu singen, damit sie keine Zeit mit beschämenden Liedern und unangemessenen Geschichten verschwenden. 35. So werden die Tore selbst verstärkt und die Bürger ausgewählt, aber der Rest wird in der Stadt getötet, wie Bienen und Drohnen, damit sie nicht ausbrechen und summen können. 36. Kommen wir nun zum zweiten Tor. Welche Art? Für diejenigen, die den ersten nahestehen und viele Ähnlichkeiten mit ihnen haben – ich spreche vom Hören. Denn diese haben Bürger, die von außen kommen, und niemand kommt durch sie hinein; diese aber haben diejenigen, die von außen kommen, und niemand kommt durch sie heraus. Es gibt also viele Ähnlichkeiten zwischen diesen und diesen: Denn wenn wir keinem der Verbrecher und Schurken erlauben, ihre Schwelle zu betreten, werden sie ein wenig Ärger auf den Lippen verursachen – denn wer nicht auf schlechte und beschämende Dinge hört, wird sie nicht aussprechen; Wenn sie für alle offen sind, werden sie großen Schaden anrichten und alle in Verwirrung stürzen. Vielleicht sollten diese zuerst erwähnt werden und dieser Eingang sollte zuerst gesperrt werden. 37. So sollen die Kinder nichts Unangemessenes hören, weder von den Dienern, noch von der Lehrerin, noch von den Ammen. 23. Aber wie die Pflanzen in jungen Jahren vor allem Pflege brauchen, so brauchen auch die Kinder: So lasst uns für gute Ammen sorgen, damit in ihnen der Grundstein für das Gute gelegt wird und sie von Anfang an nichts Schlechtes wahrnehmen. 38. Lassen Sie sie nicht die absurden Geschichten alter Frauen hören: „Der und der liebte den und den, der Königssohn und die jüngste Tochter taten dies und das.“ Lassen Sie sie nichts davon hören, sondern hören Sie sich etwas anderes an, ohne jegliche Ausflüchte und ganz einfach erzählt. Dies ist möglich. Dies kann sowohl von Knechtenjugendlichen als auch von Knechten erreicht werden. Aber nicht aus jedem, und es sei nicht erlaubt, mit allen Dienern zu kommunizieren, sondern es sollen, wie einem Bildhauer Gehilfen zugewiesen werden, diejenigen ausgewählt werden, die an unserem Handwerk teilnehmen dürfen. Wenn wir Architekten wären und ein Haus für einen Herrscher bauen würden, könnten nicht einfach alle Bediensteten in den Bau einbezogen werden; Kann jemand mit dieser Aufgabe betraut werden, wenn wir eine Stadt bauen und Bürger für den König des Himmels auswählen? Nein, aber nur diejenigen von den Dienern, die dazu geeignet sind, sich daran zu beteiligen, aber wenn es keine gibt, suchen und stellen Sie einen freien, würdigen Ehemann ein und vertrauen Sie ihm zunächst diese Arbeit an, damit er Ihr Angestellter wird. 39. Also lasst sie diese Geschichten nicht hören. Aber wenn ein Kind sich von der Mühe des Lernens ausruht und die Seele bereitwillig Zeit damit verbringt, Geschichten über die Vergangenheit zu hören, dann reden Sie mit ihm und wenden Sie es von aller Kindlichkeit ab, denn Sie erziehen einen Philosophen, einen Kämpfer und einen Bürger des Himmels, sprechen mit ihm und sagen ihm: „Am Anfang waren zwei Kinder eines Vaters, zwei Brüder.“ 24. Dann, nach einer Pause, fahren Sie fort: „Aus demselben Mutterleib stammend. Einer von ihnen war älter, der andere.“ Der eine, der Älteste, war ein Bauer, der andere, der Jüngere, ein Hirte. Und er führte die Herden in die Täler und zu den Seen. Gestalten Sie Ihre Präsentation angenehm, damit das Kind Freude daran hat und es seine Seele nicht ermüdet. „Der andere pflanzte und säte. Und er beschloss, Gott zu ehren. Und der Hirte nahm das Beste von der Herde und opferte es Gott.“ Ist es nicht viel besser, darüber zu reden, als über goldhaarige Widder und Magie? Dann erregen Sie seine Aufmerksamkeit, denn die Geschichte enthält etwas, und führen Sie nichts Falsches ein, sondern folgen Sie der Schrift: „Als er Gott das Beste geopfert hatte, kam sogleich Feuer vom Himmel herab und fing alles auf dem himmlischen Altar. Der Älteste tat dies nicht, sondern zog sich davon zurück: Er ließ das Beste für sich selbst und opferte Gott ein anderes. Und Gott nahm es nicht an, sondern wandte sich ab und ließ es auf der Erde liegen – die gleichen, die ersten, nahmen es zu sich. So wie es unter denen geschieht, die besitzen.“ Ländereien: Der Besitzer wird einen von denen ehren, die es ins Haus bringen, während der andere draußen stehen bleibt – also war es hier. Wussten Sie nicht, was Sie Gott anboten? Warum hast du mich beleidigt? Womit sind Sie unzufrieden? Warum hast du Mir die Überreste geopfert?“ Wenn Sie den Eindruck haben, dass Sie eine einfachere Sprache verwenden müssen, sagen Sie: „Da er nichts zu sagen hatte, beruhigte er sich, oder besser gesagt, verstummte.“ Als er später seinen jüngeren Bruder sah, sagte er zu ihm: „Lass uns in die Ebene hinausgehen.“ Und indem er ihn durch List gefangen nahm, tötete er ihn. Und ich dachte, dass dies vor Gott verborgen bleiben würde. Gott kommt zu ihm und sagt zu ihm: „Wo ist dein Bruder?“ Er antwortet: „Ich weiß es nicht. Ich bin nicht der Hüter meines Bruders.“ Gott sagt zu ihm: „Siehe, das Blut deines Bruders schreit zu mir von der Erde.“ Lassen Sie die Mutter in der Nähe sitzen, während die Seele des Kindes durch solche Geschichten geformt wird, damit auch sie helfen und loben kann, was erzählt wird. „Also, was geschah danach? Gott nahm diesen [Bruder] in den Himmel auf, und nach dem Tod bleibt er oben.“ Lassen Sie das Kind in solchen Geschichten von der Auferstehung erfahren. Denn wenn in Mythen Wunder erzählt werden (wie „und er machte sie, wie man sagt, zu einer Halbgottheit“) und ein Kind glaubt, ohne zu wissen, was eine Halbgottheit ist, sondern erkennt, dass es sich dabei um etwas mehr handelt als das, was die Menschen haben, und es sofort überrascht ist, wenn es das hört, umso mehr wird es sich freuen, wenn es von der Auferstehung hört und dass seine Seele in den Himmel gekommen ist. „Und er brachte ihn sofort nach oben – dieserselbe Mörder wanderte überall umher, litt viele Jahre lang unter Unglück, lebte in Angst und Zittern und erlitt viele schreckliche Dinge und wurde jeden Tag bestraft. Er erlitt keine einfache, sondern eine außergewöhnliche Strafe, denn er hörte von Gott, dass „ihr auf Erden in Angst und Zittern sein werdet“ 26 . Das Kind weiß nicht, was das ist, aber Sie sagen ihm: „So wie Sie vor dem Lehrer standen und von Straferwartung, Zittern und Angst gequält wurden, so fürchtete er sich überall vor Gott.“ 40. Es genügt, wenn man es ihm bis zu diesem Punkt erzählt: Erzähl es eines Abends beim Abendessen. Und lassen Sie sich von seiner Mutter dasselbe sagen. Wenn er dann oft davon hört, fragen Sie ihn: „Erzähl mir eine Geschichte“ – damit er sich beweisen kann. Und wenn er die Geschichte versteht, erzählen Sie ihm von den Vorteilen, die sich daraus ergeben. Denn obwohl die Seele weiß, dass sie die Geschichte annimmt, um die Früchte ihrer Verbesserung zu tragen, sagt ihr doch danach auch: „Siehst du, was für ein Übel die Völlerei ist, was für ein Übel es ist, Brudermord zu betreiben, was für ein Übel es ist, zu denken, man könne Gott berauben. Denn Er sieht alles, auch das, was im Verborgenen geschieht.“ Und wenn Sie diese eine Regel in die Seele eines Kindes einpflanzen können, brauchen Sie keinen Lehrer, denn diese Gottesfurcht wird sich dem Kind besser als jede andere Angst präsentieren und seine Seele erschüttern. 41. Nicht nur das, sondern führe ihn auch zur Kirche, nimm ihn bei der Hand und bemühe dich, ihn dorthin zu bringen, besonders wenn gerade diese Geschichte gelesen wird. Und Sie sehen, wie er Spaß hat, springt und sich freut, dass er weiß, was alle anderen nicht wissen, dass er voraussieht, es im Voraus weiß und großen Nutzen daraus zieht. Und dann wird sich diese Angelegenheit für die Zukunft in die Erinnerung einprägen. 42. Sie können aus dieser Geschichte noch weitere Vorteile ziehen. Lassen Sie ihn von Ihnen lernen, dass es keinen Grund zur Trauer gibt, wenn Sie Böses erleiden. Denn Gott zeigte dies dem Kind selbst von Anfang an, als es den, der durch den Tod Glückseligkeit empfing, in den Himmel aufnahm. 43. Wenn sich diese Geschichte im Kopf des Kindes festgesetzt hat, erzählen Sie ihm eine andere, zum Beispiel noch einmal von zwei Brüdern, und sagen Sie: „Es gab noch zwei andere Brüder, auch einen älteren und einen jüngeren. Der älteste war Jäger, und der jüngere lebte zu Hause.“ 27. Diese Geschichte wird ihm mehr Freude bereiten als die vorherige, da es viele Abenteuer darin gibt und sie [die Kinder] reifer werden. „Diese beiden Brüder waren auch Zwillinge. Aber nach ihrer Geburt verliebte sich die Mutter in den Jüngeren und der Vater in den Älteren. Der Älteste verbrachte die meiste Zeit auf den Feldern, der Jüngere im Haus. Und eines Tages sagt ein alter Vater zu dem, den er liebte: „Kind, seit ich alt geworden bin, geh und bereite etwas Wild für mich vor – fang ein Reh oder einen Hasen, bring es und koche es, damit ich segne, wenn ich esse.“ du.“ Dem Jüngeren sagte er so etwas nicht. Als die Mutter hört, dass der Vater dies gesagt hat, ruft sie den Jüngeren und sagt zu ihm: „Kind, da dein Vater deinem Bruder befohlen hat, ihm Wild zu besorgen, damit er ihn nach dem Essen segnen kann, hör mir zu: Geh zur Herde und nimm junge und schöne Kinder und bring es mir, und ich werde tun, was dein Vater liebt, und du wirst es ihm bringen, damit er dich nach dem Essen segnen wird.“ Im Alter begann mein Vater schlecht zu sehen. Als der Jüngste die Kinder brachte, kochte die Mutter sie, legte sie auf eine Schüssel und gab sie dem Kind, und er brachte sie zu seinem Vater. Sie legte ihm Ziegenfelle an, damit er nicht bloßgestellt wurde, da seine Haut glatt und die seines älteren Bruders behaart war – damit er sich verstecken konnte und sein Vater es nicht sehen konnte, und so schickte sie ihn. Der Vater, der dachte, es sei wirklich der Älteste, segnete ihn nach dem Essen. Dann, wenn der Segen vorbei ist, kommt der älteste Sohn und bringt Wild. Als er sah, was passierte, schrie und weinte er [in seiner Verzweiflung]. 44. Wenn Sie die gute Wirkung beobachten, die dadurch entsteht, und nicht die ganze Geschichte zu Ende erzählen, verstehen Sie, wie viel Sie daraus haben können. Erstens werden Kinder Angst und Respekt vor ihren Vätern empfinden, wenn sie sehen, wie diese um den Segen ihres Vaters kämpfen, und lieber tausend Schläge erleiden, als den Fluch ihrer Eltern zu hören. Denn wenn ein Mythos ihre Seele so sehr fesselt, dass sie ihn für glaubwürdig halten, wie kann das, was tatsächlich passiert ist, sie dann nicht fesseln und mit großer Angst erfüllen? Daraus wird dann klar, dass der Bauch vernachlässigt werden muss: denn es muss auch gesagt werden, dass er keinen Nutzen daraus gezogen hat, der Erstgeborene und Älteste zu sein, da er aufgrund der Inkontinenz des Bauches die Überlegenheit seines Erstgeborenen verkauft hat 28 . 45. Dann, wenn er das fest begriffen hat, frage ihn an einem anderen Abend noch einmal: „Erzähl mir die Geschichte dieser beiden Brüder.“ Und wenn er anfängt, über Kain und Abel zu sprechen, unterbrechen Sie ihn und sagen Sie: „Ich frage nicht nach diesem, sondern nach dem über die anderen beiden, wo der Vater gesegnet hat.“ Und geben Sie ihm weitere Anweisungen, aber nennen Sie noch keine Namen. Wenn er alles erzählt, füge das Folgende hinzu und sage: 46. „Hören Sie, was danach geschah. Dieser versuchte, wie der vorherige, seinen Bruder zu töten und wartete auf den Tod seines Vaters. Die Mutter, die es herausfand und verängstigt war, zwang ihren Sohn zur Flucht.“ Ort, an dem er niemanden bei sich hatte – weder einen Sklaven noch einen Ernährer noch einen Lehrer noch sonst jemanden. Als er an diesen Ort kam, betete er und sagte: „Herr, gib mir Brot und Kleidung und rette mich.“ Nachdem er dies gesagt hatte, schlief er vor Traurigkeit ein. Und in einem Traum sah er eine Leiter von der Erde zum Himmel und die Engel Gottes auf- und absteigen, und Gott selbst stand oben darauf und sagte: „Segne mich.“ Und er segnete es und nannte es Israel“ 30. 47. Mir fiel übrigens ein, dass mir im Zusammenhang mit diesem Namen jetzt noch ein anderer Gedanke kam. Welcher? Schon durch unseren Namen werden wir ihnen den Wunsch nach Tugend einflößen. Deshalb sollte sich niemand beeilen, den Kindern die Namen von Vater und Mutter, Großvater und Urgroßvater zu geben, sondern sie mit den Namen der Gerechten, Märtyrer, Bischöfe und Apostel zu nennen. Möge dies auch für sie ein Ansporn (zur Tugend) sein. Der eine solle Petrus heißen, der andere Johannes und der dritte ein anderer Name eines der Heiligen. 48. Und reden Sie nicht über hellenische Bräuche! Es ist eine große Schande und Lächerlichkeit, wenn einige hellenische Bräuche in einem christlichen Zuhause übernommen werden: Sie zünden Lampen an und warten ab, welche zuerst erlischt und brennt, 31 und so weiter, was denjenigen, die solche Dinge tun, großes Unglück bringt. Betrachten Sie es nicht als etwas Kleines und Unbedeutendes. 49. Deshalb ermutige ich Sie, Ihren Kindern die Namen der Gerechten zu geben. Früher war es selbstverständlich, dass Kinder nach ihren Vorfahren benannt wurden. Denn dies war ein Trost in ihrem Tod, und der Verstorbene schien dank des Namens zu leben. Nun ist es nicht mehr so. Denn wir sehen, dass die Gerechten ihre Kinder nicht so nannten: Abraham gebar Isaak, Jakob und Moses erhielten keine Namen von ihren Vorfahren, und wir sehen keinen der Gerechten so benannt. Welch ein Beispiel für Tugend und eine Ermahnung dazu ist dieser Name hier! Denn wir finden, dass die Umbenennung hier keinen anderen Grund hat, als als Erinnerung an die Tugend zu dienen. „Und du“, sagt er, „wird Kephas genannt werden, was Stein bedeutet“ (Matthäus 16:17–18). Warum? Weil er Mir gestanden hat. „Und du wirst dich Abraham nennen.“ Warum? „Denn du wirst der Vater der Nationen sein“ (Gen. 17:4–5). Und Israel, weil er Gott sah 32. So legen auch wir den Grundstein für die Betreuung der Kinder und beginnen mit ihrer Erziehung. 50. Aber wie ich sagte: „Er sah eine Leiter, die in den Himmel ragte und dorthin reichte.“ 33. So soll der Name der Heiligen durch den Namen der Kinder in die Häuser eindringen, damit er nicht nur das Kind, sondern auch den Vater erzieht, wenn er denkt, dass er der Vater von Johannes, Elia und Jakob ist. Denn wenn es mit Segen und Respekt für die Verstorbenen gegeben wird und wir mehr nach Verwandtschaft mit den Gerechten streben als mit unseren Vorfahren, kann es sowohl uns als auch unseren Kindern großen Nutzen bringen. Und wenn dies nicht ausreicht, betrachten Sie es dennoch nicht als unbedeutend, denn darin liegt der Schlüssel zum zukünftigen Erfolg. 51. Aber wie gesagt, kehren wir noch einmal zur Fortsetzung der Geschichte zurück: „Ich sah eine Leiter fest verankert und bat um einen Segen; und Gott segnete ihn, er ging zu seinen Verwandten und hütete die Herden.“ Erzähl mir noch etwas anderes: von der Braut und von der Rückkehr 34, und das wird ihm von großem Nutzen sein. Er wird viel lernen: Er wird dazu erzogen, auf Gott zu vertrauen, von adliger Herkunft zu sein – niemanden zu vernachlässigen, sich nicht für einen einfachen Lebensstil zu schämen, Widrigkeiten mutig zu ertragen und andere. 52. Erzähl ihm mehr Gruselgeschichten, wenn er erwachsen ist. Denn wenn der Geist noch nicht stark ist, sollte man ihm keine solche Last aufbürden, um ihn nicht zu erschüttern. Wenn er 15 Jahre oder älter ist, soll er von der Gehenna hören; Wenn er 18 Jahre oder jünger ist, soll er außerdem von der Flut hören, von dem, was mit den Bewohnern von Sodom und Ägypten passiert ist 35 – alles, was voller Strafen ist, muss sehr detailliert erzählt werden. Wenn er noch älter ist, soll er etwas über das Neue Testament, über die Gnade und über die Gehenna hören. Schützen Sie seine Ohren mit all diesen und tausend anderen Geschichten und nehmen Sie Beispiele aus dem Privatleben. 53. Wenn jemand etwas Falsches erzählt, erlaube ihm, wie gesagt, nicht, sich solchen Leuten zu nähern. Wenn Sie sehen, dass ein Sklave in seiner Gegenwart etwas Unanständiges sagt, bestrafen Sie ihn sofort und beurteilen Sie das Vergehen streng und streng. Wenn Sie ein Mädchen sehen (aber es ist besser, sich Mädchen nicht zu nähern, um sich nicht durch Feuer zu verbrennen, es sei denn, es handelt sich um eine alte Frau, die nichts hat, was einen jungen Mann fesseln könnte), lassen Sie ihn junge Menschen mehr meiden als Feuer. Er wird also nichts Unangemessenes sagen, wenn er nichts Unangemessenes hört und in diesen Regeln erzogen wird. 54. Möchten Sie, dass wir zum anderen Tor weitergehen – dem des Geruchssinns? Und wenn sie nicht blockiert werden, lassen sie viele schädliche Dinge hinein – zum Beispiel Aromen und Weihrauch. Nichts lockert und entspannt die Seele mehr als der Genuss eines Duftes. „Warum“, werden sie sagen, „sollten wir uns über unreine Dinge freuen?“ Ich sage das weder dem einen noch dem anderen. Niemand soll den Weihrauch berühren, denn sobald das Gehirn ihn wahrnimmt, erblüht alles. Denn dadurch wird die Leidenschaft für Vergnügen entfacht und Absichten für viele böse Taten entstehen. Sperren Sie auch diese Tore, denn sie dienen dazu, die Luft einzuatmen und nicht, den Duft zu genießen. Vielleicht werden uns einige auslachen, als wären wir mit Kleinigkeiten beschäftigt, wenn wir über diese Managementmethode sprechen. Dies ist keine Kleinigkeit, sondern die Grundlage, Bildung und Ordnung des gesamten Universums, wenn 36 beachtet wird. 55. Es gibt andere Tore, schöner als diese, aber schwer zu bewachen – die Tore der Augen, denn dank ihnen öffnet sich die Seele zum Himmel und besitzt Schönheit. 37. Sie hat viele Paläste: nicht nur, wenn sie schaut, sondern auch, wenn sie selbst betrachtet wird, wenn sie gut geformt ist. 56. Hier müssen daher strenge Gesetze beachtet werden: Die erste besteht darin, ein Kind niemals ins Theater zu schicken, damit es die Infektion nicht vollständig erhält – sowohl über das Gehör als auch über die Augen. Und der Erzieher möge dies vor allem auf den Marktplätzen beobachten, wenn er zufällig durch enge Gänge geht 38, und er soll sie davon überzeugen, dass sie dieses Übel nie lernen. 57. Es muss viel bedacht werden, damit es (das Kind) sie nicht wahrnimmt, wenn es Blicken ausgesetzt ist, und seine Schönheit stark beeinträchtigt, indem man ihm die Haare oben abschneidet, um ihm ein ernsteres Aussehen zu verleihen. Wenn er empört ist, weil ihm Schönheit vorenthalten wird, soll er zunächst lernen, dass dies die größte Schönheit ist. 58. Um sich nicht zu übertreiben, werden die erwähnten Geschichten über die mit den Töchtern der Menschen gefallenen Gottessöhne 39 , über die Bewohner von Sodom 40 , über die Gehenna und alle anderen ähnlichen Dinge als ausreichenden Schutz davor dienen. 59. Hier müssen sowohl der Lehrer als auch der Diener besonders große Anstrengungen unternehmen. Zeigen Sie ihm andere Schönheit und richten Sie seinen Blick dorthin: zum Beispiel den Himmel, die Sonne, die Sterne, irdische Blumen, Wiesen, die Schönheit der Bücher, lassen Sie ihn den Anblick all dessen genießen. Es gibt viele andere Dinge, die nicht schädlich sind. 60. Denn es ist schwierig, diese Tore zu bewachen, wenn im Inneren Feuer und sozusagen eine natürliche Anziehung herrscht. Lass ihn göttliche Gesänge lernen 41. Denn wenn er nicht innerlich angeregt wird, wird er nicht den Wunsch haben, nach außen zu schauen. Er soll sich nicht mit Frauen waschen, denn diese Gewohnheit ist böse; Lass ihn überhaupt nicht zu einer Schar von Frauen geschickt werden. 61. Er soll sich ständig alles über Joseph 42 anhören, er soll allgemein studieren, was das Himmelreich betrifft, welche Belohnung diejenigen erwartet, die abstinent sind. Versprechen Sie, ihm eine wunderschöne Braut zu bringen und ihn zu Ihrem Erben zu machen. Drohen Sie jedem, wenn Sie das Gegenteil sehen, und sagen Sie ihm: „Wir werden keine tugendhafte Frau für dich finden, Kind, wenn du nicht vorsichtig bist und deine Tugend steigerst, und wenn du enthaltsam bist, werde ich dich schnell heiraten.“ 62. Wenn er besonders darauf trainiert wird, nicht obszön zu sprechen, wird er von Anfang an die erforderliche Bescheidenheit haben. Sprechen Sie mit ihm über die Schönheit der Seele. Geben Sie ihm eine hohe Vorstellung von Frauen. Sagen Sie, dass es üblich ist, dass ein Sklave von einem Sklaven vernachlässigt wird, und dass ein junger Mann besonders Arbeitskräfte braucht. Derjenige, der unanständig spricht, wird offensichtlich, aber derjenige, der unangemessen von der Seite schaut, ist unsichtbar, da der Blick augenblicklich erfolgt. Vielleicht kann er unter vielen Menschen denjenigen, den er begehrt, mit seinem Blick verführen. Deshalb soll er keinen Kontakt zu Frauen haben: Er soll keine Frauen außer seiner Mutter sehen. Gib ihm kein Geld, lass ihn nichts Schändliches lernen, lass ihn Verweichlichung und alles Ähnliche verachten. 63. Es gibt andere Tore, die diesen nicht ähnlich sind, aber durch den ganzen Körper verlaufen, die wir Empfindung nennen und als geschlossen betrachten; Wenn sie geöffnet sind, lassen sie alles hinein. Wir erlauben ihm nicht, weiche Kleidung oder Körper zu berühren. Machen wir sie [die Tore] fest. Schließlich erziehen wir einen Kämpfer, lasst uns darüber nachdenken! Lassen Sie ihn also keine weiche Bettwäsche und Kleidung verwenden. Und lass dies unsere Regel sein. 64. Lasst uns umziehen und nach dem Betreten der Stadt Gesetze erlassen und Befehle erteilen, wenn mit den Toren alles in Ordnung ist. Betrachten wir zunächst die Häuser und Schatzkammern der Bürger, in denen die hitzigen und ausschweifenden Menschen wohnen. Denn als Sitz und Wohnort des Willens 43 gilt die Brust und das in der Brust befindliche Herz, die Leidenschaften 44 sind die Leber und der Geist ist das Gehirn. Der erste Teil der Seele hat Tugend und Laster: Tugend ist Zurückhaltung und Sanftmut, während Laster Unverschämtheit und Grausamkeit ist; Beim zweiten ist es dasselbe: Tugend ist Enthaltsamkeit, Laster ist Zügellosigkeit, während für die Vernunft Tugend Weisheit und Laster Unvernunft ist. Sorgen wir also dafür, dass an diesen Orten Tugenden geboren werden und entsprechende Bürger entstehen – keine bösartigen Bürger, denn diese Leidenschaften sind eine Art Mutter der Gedanken. 66. Kommen wir also zum Machtteil – zum Willen. Wir sollten es den jungen Menschen weder gänzlich abschneiden noch zulassen, dass es sich in allen Fällen manifestiert, sondern erziehen wir sie von klein auf dazu, es zu ertragen, wenn sie selbst Unrecht ausgesetzt sind, und wenn sie jemanden beleidigt sehen, dann mutig zur Rettung zu kommen und die Gefolterten angemessen zu schützen. Wie erreicht man das? Wenn sie sich an ihren Dienern üben, ertragen sie deren Vernachlässigung und schimpfen nicht bei Ungehorsam, sondern prüfen im Gegenteil sorgfältig ihre eigenen Vergehen gegen andere. All dies wird vom Vater verwaltet, der die Nichteinhaltung der Gesetze nicht zulässt und sie streng bestraft; Für diejenigen, die sich korrigieren, ist er sanftmütig, liebevoll und gibt den Kindern viele Belohnungen. Denn so regiert Gott das Universum – die Angst vor der Gehenna und die Nachricht vom Königreich. Dasselbe werden wir auch mit unseren Kindern machen. 68. Mögen viele vor ihm stehen, um ihn zu irritieren und ihn zu trainieren, damit er sein Temperament gegenüber seiner Familie zügeln kann. Und genau wie in der Palästra 45 trainieren die Sportler vor Wettkämpfen mit denen, die ihnen nahe stehen, damit sie, nachdem sie sich an ihnen vervollkommnet haben, für ihre Rivalen unbesiegbar werden, so soll ein Kind zu Hause großgezogen werden. Und oft sei es der Vater oder der Bruder, von dem sie es besonders bekommen, damit jeder zuallererst nach seinem Sieg [über sich selbst] strebt; oder jemanden sich verteidigen und konfrontieren lassen, um ihm die Möglichkeit zu geben, dies zu üben. Ebenso sollen die Diener ihn mit oder ohne Grund ständig ärgern, um ihn zu lehren, seine Leidenschaften unter allen Umständen zu zügeln. Denn wenn der Vater nervt, was ist dann das Ernsthafte daran: Schließlich lässt der Name des Vaters die Seele nicht empören. Aber lassen Sie dies seine Kollegen tun – Sklaven und Freie, damit er mit ihnen Sanftmut lernt. 69. Da ist noch etwas anderes, was? Wenn er wütend wird, erinnern Sie ihn an seine eigenen Unzulänglichkeiten: wie er den Sklaven ausschimpfen wird, wenn er selbst nichts Falsches getan hat, und wie er in diesem Fall sein würde. Und wenn Sie sehen, wie er einen Sklaven schlägt, bestrafen Sie ihn; bestrafen Sie, und wenn Sie ihn schimpfen sehen. Er sei weder verweichlicht noch wild, sondern mutig und sanftmütig. Denn oft wird er die Hilfe des Zorns brauchen, zum Beispiel wenn er selbst Kinder hat oder Herr über Sklaven wird. Wut ist überall nützlich und nur dort schädlich, wo wir uns wehren. Daher benutzte Paulus selbst dies nie, außer zur Verteidigung der Beleidigten. Und als Moses seinen beleidigten Bruder sah, nutzte er seinen Zorn aus und war sehr edel und gleichzeitig demütiger als das ganze Volk; er selbst verteidigte sich nicht, als er beleidigt war, sondern floh 46. Lassen Sie ihn auch Geschichten darüber hören, denn als wir noch die Tore schmückten, brauchten wir diese einfacheren Geschichten, aber jetzt, wenn wir hineingehen und die Bürger aufklären, ist die Zeit für diese erhabeneren [Geschichten] gekommen. Lassen Sie ihn eine Regel haben: Wenn Sie beleidigt sind oder Böses erleiden, verteidigen Sie sich niemals und lassen Sie niemals ohne Hilfe einen anderen, der davon betroffen ist. 70. Der Vater selbst wird viel besser werden, indem er dies lehrt, und er wird sich aus keinem anderen Grund weiterbilden, als um ihn nicht durch sein eigenes Beispiel zu verderben; dabei wird er sich selbst übertreffen. Lass es [das Kind] lernen, vernachlässigt und verächtlich zu sein. Er soll von Sklaven nichts verlangen, wie es für freie Menschen typisch ist, sondern er soll sich in den meisten Fällen selbst bedienen. Ein Diener soll ihn nur in den Dingen bedienen, die er selbst nicht bedienen kann: So wie es zum Beispiel für einen freien Menschen unmöglich ist, die Küche zu besorgen, denn er sollte sich diesen Sorgen nicht hingeben, nachdem er die Arbeit aufgegeben hat, die einem freien Menschen gebührt. Wenn er seine Füße waschen muss, darf das niemals der Sklave tun, sondern nur er selbst. Dies macht den freien Mann bei den Dienern beliebt und angenehm. Und niemand soll für ihn Kleidung anziehen und er soll im Badehaus nicht die Dienste eines anderen in Anspruch nehmen, sondern er soll alles für sich selbst tun: Das wird ihn stark und bescheiden und angenehm für andere machen. 71. Lehre ihn auch, was natürlich ist, was für einen Sklaven charakteristisch ist und was für einen freien Mann charakteristisch ist. Sage ihm: „Kind, in der Antike gab es unter unseren Vorfahren keine Sklaven, aber das Verbrechen brachte die Sklaverei hervor. Denn wenn jemand seinem Vater gegenüber arrogant war, wurde seine Strafe darin bestanden, dass er zum Sklave seiner Brüder wurde ein Herr, aber damit du, weil du frei bist, nicht ihr Sklave wirst, siehst du nicht, wie viele Väter ihre Kinder ihres Erbes beraubten und wie viele Sklaven in die Zahl der Erben einbezogen wurden? 48 Sorgen Sie dafür, dass Ihnen das nicht passiert: Das ist nicht das, was ich will, und das ist nicht das, wofür ich bete – aber beide sind auf Sie angewiesen. 72. Zähmen Sie also seinen Zorn, indem Sie ihm befehlen, mit seinen Dienern und Brüdern zu kommunizieren, und ihm beibringen, was mit der Natur zu tun hat. Sagen Sie ihm die Worte Hiobs: „Habe ich die Rechte meines Knechtes oder meiner Magd missachtet, die mich verklagen? Was werde ich tun, wenn der Herr meine Taten sieht und wenn er sie untersucht, was werde ich ihm antworten? War ich nicht im Mutterleib genau wie sie? Wir waren in einem Mutterleib“ (Hiob 31,13-15). „Haben meine Knechte nicht oft gesagt: Wer uns etwas von seinem Fleisch gibt, dem werden wir satt? Ich war sehr gütig zu ihnen“ (Hiob 31,31–32). 73. Oder kommt es Ihnen nur so vor, als ob Paulus denjenigen, die nicht wissen, wie sie ihr eigenes Zuhause verwalten sollen, verbietet, die Kirche zu leiten 49? Sagen Sie ihm also: „Wenn Sie sehen, dass ein Diener seinen Stil verloren hat oder eine Rohrfeder zerbrochen ist, seien Sie nicht böse und schimpfen Sie nicht, sondern seien Sie mitfühlend und barmherzig“ – beginnend mit kleinen Dingen, wird er dann größere Verluste ertragen können: wenn die Lederhülle eines Tabletts [zum Schreiben] verloren geht, oder eine Kupferkette. Denn Kinder können solche Verluste kaum ertragen und geben lieber ihre Seele auf, als diesen Verlust ungestraft zu lassen. Lassen Sie also ihre Wut in dieser Zeit besänftigen. Schließlich wissen Sie genau, dass derjenige, der unter diesen Umständen ruhig und sanftmütig ist, als Erwachsener jeden Verlust leicht ertragen kann. Wenn er also ein Tablett aus gutem Holz hat, sauber und ohne Flecken, mit Kupferketten darin und Griffen, die wie Silber glänzen, und anderen Kinderaccessoires, und ein Diener sie verliert oder verdirbt, und er nicht böse ist, dann ist das ein Beweis für große Weisheit. Und kaufen Sie ihm nicht sofort, was er verloren hat, nur um seine Leidenschaft auszulöschen, aber wenn Sie sehen, dass er nicht mehr fragt oder sich Sorgen macht, dann ersparen Sie ihm die Schwierigkeit. 74. Das ist nicht nichts, wir reden über die Struktur des Universums 51! Erziehe ihn so, dass er seinem jüngeren Bruder den Vorzug gibt, wenn er einen hat, und wenn nicht, dann dem Diener – denn auch das bezieht sich auf große Weisheit. 75. Zähme dadurch seinen Zorn, damit gute Gedanken in ihm wachsen, denn wenn er sich über nichts aufregt, einen Verlust erträgt, keinen Diener braucht, nicht empört ist, wenn er sieht, dass einem anderen Ehre erwiesen wird, ist das das, was noch übrig bleibt, worüber man wütend werden kann. 76. Jetzt ist es an der Zeit, zur Leidenschaft überzugehen 52 . Es scheint, dass Abstinenz hier eine doppelte Bedeutung hat, und die Gefahr ist doppelt: nicht zum Objekt der Ausschweifung zu werden und Mädchen nicht zu korrumpieren. Laut Ärzten sind Kinder ab dem 15. Lebensjahr besonders anfällig für diese Leidenschaft. Was tun, wie bindet man dieses Biest? Was für Zügel soll ich ihm anlegen? Ich kenne kein anderes als Gehenna. 77. Halte ihn also zunächst davon ab, Obszönitäten zu hören und zu sehen, und lass ein freies Kind nicht ins Theater gehen. Wenn er nach den Freuden strebt, die dort verborgen sind, werden wir ihm Gleichaltrige zeigen, die davon Abstand nehmen (sofern wir solche finden), damit sein Wunsch, sie nachzuahmen, gezügelt wird. Denn nichts korrigiert schlechte Neigungen mehr als der Wunsch nach Konkurrenz. Und wir werden in jedem Fall so handeln, denn er ist stark zum Wettbewerb geneigt: Er ist stärker als Angst, Versprechen und alles andere. 78. Dann werden wir uns andere, harmlose Freuden für ihn einfallen lassen. Bringen wir ihn zu den heiligen Männern 53. Lasst uns eine Pause einlegen. Lasst uns ihm viele Geschenke machen, um seine Seele vor Schande zu bewahren. Und statt dieser Spektakel bieten Sie ihm unterhaltsame Geschichten, Wiesen, wundervolle Gebäude. Danach werfen Sie die Brille (Theater) vor seinen Augen ab und sagen Sie zu ihm: „Kind, diese Aufführungen nackter Frauen, die Obszönitäten sprechen, sind nicht umsonst. Versprich, nichts Obszönes zu hören oder zu sagen, und du kannst dorthin gehen, aber du kannst nicht anders, als dort nichts Schändliches zu hören. Was dort passiert, ist deiner Augen unwürdig.“ Gleichzeitig werden wir ihn küssen, nachdem wir das gesagt haben, und ihn mit unseren Armen umarmen und ihn an uns drücken, um ihm unsere Liebe zu zeigen. Mit all dem werden wir ihn beruhigen. 79. Na und? Ich habe bereits gesagt: Kein Mädchen soll sich ihm nähern oder ihm dienen, es sei denn, sie ist eine Dienerin in fortgeschrittenem Alter, eine ältere Frau. Und lassen Sie ihn über das Himmelreich und über diejenigen sprechen, die für ihre Enthaltsamkeit berühmt sind, sowohl Außenstehende als auch unsere, wir werden sein Ohr ständig damit beschäftigen. Wenn wir abstinente Sklaven haben, sollen sie auch als Vorbild dienen; denn für einen Sklaven ist es unangemessen, enthaltsam zu sein, für einen freien Mann aber, ihm untergeordnet zu sein. Es gibt ein anderes Medikament. Welcher? Lassen Sie ihn lernen, zu fasten, wenn nicht ständig, dann mindestens zweimal pro Woche – am Mittwoch und Freitag. Und lass ihn in die Kirche gehen. Lassen Sie seinen Vater ihn am Abend, wenn die Theateraufführungen vorbei sind, mitnehmen, ihm diejenigen zeigen, die dort herauskommen, und über die alten Männer lachen, die sich als rücksichtsloser erwiesen haben als die jungen Männer, und über die jungen Männer, die vor dieser Leidenschaft brennen. Lassen Sie ihn das Kind fragen: „Welchen Nutzen haben sie alle erhalten? Nichts als Schande, Schande und Vorwurf.“ Abstinenz wird enorm gefördert, wenn man sich von allem zurückzieht, was man dort [im Theater] sieht und hört. 80. Und noch etwas anderes: Er soll lernen, mit aller Sorgfalt und Reue zu beten. Und sagen Sie mir nicht, dass das Kind das überhaupt nicht wahrnehmen kann. Denn wir sehen viele solcher Beispiele bei den Alten, etwa bei Daniel und Joseph. Erzählen Sie mir nicht, dass Joseph 17 Jahre alt war, aber denken Sie darüber nach, wie er seinen Vater mehr zu sich zog als seine 55 älteren Brüder. War Jakob nicht der Jüngste? Was ist mit Jeremia 56? War Daniel 57 nicht zwölf Jahre alt? Und Salomo, war er nicht zwölf Jahre alt, als er dieses wunderbare Gebet sprach? Und Samuel, hat er seinen Lehrer nicht schon erzogen, als er noch jung war, 59? Also lasst uns nicht verzweifeln, denn diejenigen, die unreif in der Seele und nicht im Alter sind, akzeptieren dies nicht. Er soll dazu erzogen werden, mit großer Reue zu beten und nachts, soweit es für ihn möglich ist, wach zu bleiben (im Gebet) und im Allgemeinen das Bild eines heiligen Mannes in das Kind einzuprägen. Denn wer nicht danach strebt zu schwören, nicht mit Unrecht auf Unrecht antwortet, nicht schimpft, nicht hasst, fastet und betet, erhält durch all das einen erheblichen Anreiz zur Enthaltsamkeit. 81. Und wenn Sie ihn für das weltliche Leben bestimmt haben, dann bringen Sie ihm schnell eine Braut, ohne zu warten, bis er in der Armee ist oder sich mit öffentlichen Angelegenheiten beschäftigt: Ordnen Sie zuerst seine Seele und kümmern Sie sich dann um seinen äußeren Ruf. Halten Sie es für eine Kleinigkeit, dass eine Jungfrau eine Jungfrau heiratet? Das bedeutet viel für die Kontinenz eines Mädchens, nicht nur eines Jungen. Ist in diesem Fall nicht insbesondere die Liebe rein? Der Eine, der größer ist als alles – Gott – wird dann nicht besonders barmherzig sein und diese Ehe mit tausend Segen erfüllen, wenn sie auf die Weise vereint sind, die Er geboten hat. Und dank dessen wird die Liebe immer in seiner Erinnerung bleiben, und wenn er von dieser Leidenschaft festgehalten wird, wird er jede andere Frau auslachen. 82. Wenn Sie das Mädchen loben – ihre Schönheit und Bescheidenheit und alles andere, dann fügen Sie hinzu: „Nachdem sie erfahren hat, dass Sie ausschweifend leben, möchte sie keine Beziehung mit Ihnen eingehen“, damit er als jemand in extremer Gefahr besonders aufmerksam auf sich selbst wird. Denn wenn derjenige, der Opfer der Täuschung des Heiligen wurde, durch die Liebe zu seiner Braut dazu überredet wurde, weitere 7 Jahre, im Allgemeinen 14 Jahre 60, zu dienen, gilt dies umso mehr für uns. Sagen Sie: „Alle Verwandten der Braut: Vater, Mutter, Diener, Nachbarn und Freunde, sind um Sie und Ihr Verhalten besorgt und erzählen ihr alles.“ Binden Sie ihn mit diesen Bindungen, Bindungen, die die Kontinenz fördern. Und selbst wenn er in seiner frühen Jugend nicht heiraten kann, soll er von Anfang an eine Braut haben, und er wird sich bemühen, gut auszusehen – das kann ihn vor allem retten. 83. Es gibt eine andere Möglichkeit, die Abstinenz aufrechtzuerhalten: Er soll ständig auf denjenigen achten, der an der Spitze der Kirche steht, und er soll viel Lob von ihm erhalten, und der Vater soll vor allen, die ihn hören, stolz darauf sein. Lass die Mädchen sich schämen, wenn sie ihn sehen. Im Allgemeinen werden ihn Geschichten, Angst vor seinem Vater, Versprechen, Belohnung von Gott und alle Vorteile, die diejenigen genießen, die Selbstbeherrschung haben, außer Gefahr bringen. 84. Hinzu kommt der Respekt, den er in der Armee und im öffentlichen Dienst gewinnen wird. Darüber hinaus soll es immer ein verächtliches Wort für Zügellosigkeit und für Mäßigkeit geben – viel Lob. All dies reicht aus, um die Seele eines Kindes zu unterstützen. Auf diese Weise werden wir ihm ernsthafte Gedanken vermitteln. 85. Es gibt noch etwas anderes: Wir gehen zum Wichtigsten über, auf dem alles basiert. Was ist das? Ich meine den Verstand 61. Es erfordert viel Arbeit, ihn verständlich zu machen und alle Dummheiten auszutreiben. Denn das ist vor allem der größte und erstaunlichste Teil der Weisheit: zu wissen, was Gott betrifft, über alles, was da ist – über die Gehenna, über das Königreich: „Der Anfang der Weisheit ist die Furcht des Herrn“ (Sprüche 1:7). 86. Lasst uns also in ihm ein solches Denken etablieren und weiterentwickeln, damit er die menschlichen Angelegenheiten versteht: was Reichtum, Ruhm, Macht bedeuten, und damit er weiß, wie man sie vernachlässigt und nach dem Höchsten strebt. Und prägen wir ihm den folgenden Rat ein: „Kind, fürchte Gott und fürchte nichts außer Ihm.“ 87. Dies wird ihn zu einem vernünftigen und angenehmen Menschen machen: denn nichts stört die Vernunft so sehr wie diese Leidenschaften. Die Furcht vor Gott reicht aus, um Weisheit zu erlangen und menschliche Angelegenheiten angemessen und richtig beurteilen zu können. Denn der Gipfel der Weisheit besteht darin, sich nicht von kindischen Dingen mitreißen zu lassen. Er soll lernen, Geld, menschlichen Ruhm, Macht, den Tod und dieses (vorübergehende) Leben als nichts zu betrachten – und dabei wird er vernünftig sein. Wenn wir ihn, nachdem wir all dies erfahren haben, in das Ehegemach führen, denken Sie darüber nach, was für ein Geschenk er für die junge Frau sein wird. 88. Wir werden weder mit Flöten, noch mit Zithern, noch mit Tanz heiraten: denn es ist unangemessen, einen solchen Bräutigam mit all dem zu blamieren. Aber ruft Christus dorthin, denn sein Bräutigam ist würdig; Rufe Seine Jünger 62. Für ihn [den Bräutigam] wird alles wunderbar sein. Und er selbst wird lernen, seine Kinder auf diese Weise zu erziehen, und sie werden ihre Kinder erziehen, und so wird eine goldene Kette entstehen. 89. Geben wir ihm die Möglichkeit, Staatsangelegenheiten zu übernehmen, so gut er kann, solche, die keine Sünde beinhalten. Wenn er in der Armee dient, soll er lernen, schändlichen Profit zu vermeiden; das Gleiche gilt, wenn er den Beleidigten beschützt oder etwas Ähnliches tut. 90. Auch die Mutter soll lernen, ihre Jungfrau nach diesen Regeln zu erziehen und sie von Luxus und Schmuck und allem anderen, was für Huren charakteristisch ist, abzubringen. Alles soll nach diesem Gesetz geschehen: Jungen und Mädchen sollen von Weiblichkeit und Trunkenheit abgehalten werden. Und das ist für die Abstinenz von großer Bedeutung: Denn junge Männer werden von Leidenschaft geplagt, Mädchen hingegen von der Liebe zur Kleidung und zur Eitelkeit. Lasst uns all dies wegnehmen und dadurch in der Lage sein, Gott zu gefallen, indem wir solche Kämpfer erziehen, damit wir und unsere Kinder die Vorteile erhalten, die denen versprochen werden, die ihn lieben, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus für die Menschheit, für ihn und mit ihm, dem Vater und dem Heiligen Geist, Macht, Ehre und Herrlichkeit, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Der einleitende Satz zeigt, dass der Autor sein Werk als Fortsetzung eines anderen Werkes betrachtete. Nach Ansicht einiger Kommentatoren könnte es sich hierbei um die 10. Predigt von Johannes Chrysostomus über den Brief des Apostels Paulus an die Epheser handeln, in deren Text besonders viele Ähnlichkeiten mit diesem Werk bestehen. Die Idee der Kirche als einer einzigen Körperschaft, der Christen angehören, geht auf die Briefe des Paulus zurück (1. Kor. 12; Eph. 4,16). In der Antike galten übermäßig anspruchsvolle Damenfrisuren als Zeichen der Promiskuität, die in der griechischen Literaturtradition mit Persien in Verbindung gebracht wurde. Das Ende des Bibelzitats klingt so: „...Und ihr Himmel ist glatter als Butter. Das Ende ihrer Angelegenheiten ist bitter wie Wermut, scharf wie die Spitze eines Schwertes. Ihre Füße sinken dem Tod entgegen, ihre Schritte führen zur Hölle.“ Darüber hinaus entwickelt Chrysostomus das in „Sprüche“ umrissene Thema weiter. Siehe: Josephus. Jüdischer Krieg. IV, VIII, 4. In der christlichen Literatur der Spätantike wurden Heiden „Außenseiter“ genannt. Talent ist eine griechische Währungseinheit. Das Attic-Talent wog 26,196 kg. Der Ausdruck von Chrysostomus ist natürlich übertrieben, obwohl die Kosten für die Aufführungen tatsächlich sehr hoch waren. Liturgien sind verschiedene öffentliche und offizielle (im Rahmen der Stadtverwaltung) Aufgaben, die in der Regel mit erheblichem finanziellen Aufwand verbunden sind, den der Amtsinhaber aus eigenen Mitteln aufbringt. Obol ist eine antike griechische kleine Kupfermünze. Wir sprechen von den Armen, deren Almosen in der christlichen Tradition als eines der wichtigsten Gebote galten, als Almosen an Christus selbst (Matthäus 10,40–42). | Mit „Hellenen“ meint Johannes Chrysostomus, genau wie spätere byzantinische Autoren, die Griechen der heidnischen Antike. Der Vergleich der menschlichen Seele mit weichem Wachs findet sich bei Platon (Theaitetus, 191 Jh.) und Aristoteles (Über die Tiere, III, 424a). In der Römerzeit wurde es in dem Plutarch zugeschriebenen Aufsatz „Über die Erziehung der Kinder“ wiedergegeben: „So wie Siegel in weiches Wachs eingeprägt werden, so prägt sich Wissen in die Seelen der Kinder ein“ (3E). Bezeichnend ist, dass Johannes Chrysostomus den Vergleich vom Bereich der Bildung auf den Bereich der Erziehung überträgt; hier folgt er der alten östlichen, vor allem biblischen Tradition. Der Vergleich der Seele mit einem Stadtstaat, einer Polis, findet sich häufig bei Platon (siehe z. B. „Staat“, II, 368e). Mit diesen Worten von Johannes Chrysostomus wird die altorientalische Idee, ein Kind als kleinen Erwachsenen zu betrachten, lebendig, eine Idee, die die Wahrnehmung der Kindheit in der mittelalterlichen Kultur bestimmte. Im antiken Sparta gab es die Bräuche der „Xenelasia“, also der Vertreibung von Ausländern, die keine Bürgerrechte hatten. Der Kontrast zwischen dem Christentum als „himmlischer Philosophie“ und der „irdischen“ oder „äußeren“ Philosophie, also den Lehren heidnischer Philosophen, findet sich häufig in den Schriften der Kirchenväter. Um diese Position zu bewerten, muss man bedenken, dass in der Antike, insbesondere in der Römerzeit, Schläge in der Schulpraxis weit verbreitet und systematisch eingesetzt wurden. Damit ist nicht der „Lehrer“ gemeint, dessen Position inzwischen große Bedeutung erlangt hatte und der oft von einem freien, angestellten Spezialisten ausgeübt wurde, sondern sein Sklavengehilfe, der die Schulmaterialien für ein Kind aus einer wohlhabenden Familie trug. Platon forderte, es zu verweigern, Kindern Geschichten mythologischen Inhalts zu erzählen („Republik“, 378a-c, „Gesetze“, 663–664c). Die Geschichte von Abel und Kain (Gen. 4:1-15). Dies bezieht sich auf den Mythos der Argonauten. Die Geschichte von Jakob und Esau (Gen. 25–27). In der Nacherzählung von Chrysostomus sind zwei Episoden miteinander verbunden: Gen. 28:10–22 und Gen. 35:9–10. In einem anderen Werk beschreibt Johannes Chrysostomus diesen heidnischen Brauch wie folgt: „Wenn es notwendig ist, einem Kind einen Namen zu geben, werden Lampen angezündet und mit Namen versehen, dem Kind wird der Name der Lampe gegeben, die am längsten brannte, und daraus leitet sich die Vorhersage ab, dass es lange leben wird“ [Patrologia Graeca, T.61, Spalte. 105]. Diese Etymologie des Namens Israel findet sich bei Philo von Alexandria. Die Erklärung des Namens im Bibeltext verbindet ihn mit dem Verb „sara“ (kämpfen), siehe: Gen. 32:29. Johannes Chrysostomus betrachtet die Geschichte zusammen mit anderen antiken christlichen Schriftstellern als einen Prozess der Erziehung der Menschheit, der mit der Erziehung des Einzelnen in ähnlicher Weise zusammenhängt wie Ontogenese und Phylogenie in der Evolutionstheorie. Die Idee der Geschichte als Bildungsprozess findet sich bereits in den Briefen des Paulus (Gal. 3,24–25) und geht auf die alttestamentliche Tradition zurück (siehe z. B. Deut. 8,5). Die Augen sind nach Ansicht christlicher Autoren die „Lampe“ der Seele (vgl. Matthäus 6,22). Sie spielten eine große Rolle in der mittelalterlichen Kunst. Viele Zeugnisse antiker Schriftsteller sind über das Gedränge und die Hektik auf den mit Geschäften übersäten Marktplätzen römischer Städte erhalten geblieben, wo „unsere Seiten von einer riesigen Menschenmenge, die hinter uns geht, zerquetscht werden“ (Juvenal. Satire, III, 244). (Siehe: Knabe G.S. Ancient Rome – Geschichte und Alltag: Essays. M., 1986. S. 155–156.) Wenn es um die Teile der Seele, ihre Laster und Tugenden geht, stützt sich Johannes Chrysostomus auf die Klassifizierung in den ethischen Werken des Aristoteles, vor allem in der „Großen Ethik“, wo die „vernünftigen“, „zornigen“ und „lüsternen“ Teile der Seele unterschieden werden („Große Ethik“, 1, 4, 1185a; vgl. auch: Platon. Republik, IV, 440E; Timaios, 70). Was den „vegetativen“ Teil der Seele betrifft, so ist dieser nach Aristoteles nicht am Streben beteiligt, und in seiner Beziehung kann man nicht von Tugend sprechen (ebd.). Daher fällt es aus Chrysostomus‘ Darstellung heraus. Die von Chrysostomus gegebene Lokalisierung von Willen, Leidenschaften und Vernunft spiegelt die Vorstellungen der antiken Medizin wider. Die Palästra ist ein Ort der körperlichen Betätigung und des Sports. Dies bezieht sich auf die Episode mit Ham. Siehe: Gen 9:20–27. Im römischen Recht der Spätantike hatte der Vater die Möglichkeit, seinen Sohn zu enterben und jede andere Person zum Erben zu machen. Der Stil war ein scharfes Schreibgerät aus Eisen oder Bronze, das zum Schreiben auf mit Wachs überzogenen Holztafeln verwendet wurde. Wie bereits angedeutet, betrachtet Chrysostomus Bildung als universelles Mittel zur Regulierung des gesellschaftlichen Lebens. Nachdem Johannes die Erziehung des „wütenden“ Teils der Seele untersucht hat, wendet er sich nun der Frage der Erziehung des leidenschaftlichen („lüsternen“) Teils zu. Die Bibel sagt, dass Jakob Joseph mehr liebte als die anderen Söhne (Gen. 37:3). Laut Chrysostomus liegt der Grund darin, dass Joseph sich durch besondere Frömmigkeit auszeichnete. Dies bezieht sich auf Salomos Gebet um Weisheit (1. Könige 3,5–15), in dem Salomo sich selbst als „kleines Kind“ bezeichnet. Dem Bibelbericht (1. Samuel 3) zufolge hatte Samuel, der als Teenager im Heiligtum unter der Führung des Hohepriesters Elia diente, eine Offenbarung über die Bestrafung des Hohepriesters und seiner Familie für die Verbrechen der Söhne Elias. Johannes Chrysostomus geht weiter auf die Frage der Erziehung des „vernünftigen“ Teils der Seele ein. Dazu gehören Mönche und Geistliche sowie Bettler. In der christlichen Tradition galt es als fromm, Bettler zu einer Hochzeit einzuladen, die dem Besitzer seine gute Tat nicht zurückzahlen konnten (Lukas 14,13). Das heißt, er ist Anwalt – Anwalt oder Richter.