O ješitnosti a o tom, jak by rodiče měli vychovávat své děti

Pojednání „O marnivosti a jak by rodiče měli vychovávat děti“ (90 kapitol) napsal sv. Jan Zlatoústý v Antiochii koncem roku 393 - začátkem roku 394. Toto dílo má značnou hodnotu jako jeden z prvních příkladů křesťanské pedagogiky. Podle obsahu lze pojednání rozdělit na dvě části. V první části (kapitoly 1-15) světec odsuzuje nectnosti přepychu a marnivosti rozšířené v Antiochii, pramenící z nedostatku mravní výchovy mládeže, a ukazuje, kde leží skutečná sláva člověka. Ve druhé části (kapitoly 16-90) se snaží ochránit mladé lidi před těmito neřestmi a ukazuje rodičům správnou cestu ke křesťanské výchově dětí. Svatý Jan ukazuje, jak je třeba chránit své city před světskými pokušeními, jak mírnit hněv a jiné nerozumné touhy duše a jak utvářet intelektuální kulturu. Pokud se od dětství vtiskne do dětské duše láska ke ctnostem, pak je nemůže nic vymazat. *Název díla v řečtině je Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκν τὰ τέκν τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνν *Název díla v latině je De inani gloria et de educandis liberis. 1. Udělal někdo to, o co jsem požádal 1? Modlil se k Bohu za nás a za celé tělo církve, aby uhasil oheň zapálený marností, rozdělil jeho jednotu na mnoho částí a roztrhal lásku 2? Jako šelma, která útočí na ušlechtilé, mírné tělo, které se nemůže bránit, se zarylo svými nečistými zuby, nalilo svůj jed a naplnilo vše kolem silným zápachem: některé strhával, odhazoval, jiné trhal a jiné požíral. A pokud by člověk viděl očima marnivost a církev, viděl by podívanou hodnou lítosti a mnohem bolestnější než to, co se děje na stadionech: tělo svržené na zem, zatímco ono [marnost] stojí nad ním, rozhlíží se, zadržuje útočníky, nikdy neustoupí a nikoho se nebojí. Kdo od nás vyžene toto zvíře? Úkolem Organizátora bitvy, kterého prosíme, je poslat Své Anděly a jakoby nějakými pouty držet jeho drzou a nestoudnou tlamu, odvést ho v takovém stavu pryč. To už ale udělá jen Organizátor bitvy, kdy nebudeme zase pátrat po tom, co bylo odneseno. Pokud pošle s rozkazem této pro nás hrozné bestii, aby utekla, my poté, co jsme byli zachráněni a on bude odveden do svého doupěte, stále pokrytý tisíci ranami, vstaneme, znovu ho hledáme, zaklepeme a otočíme se k němu, abychom ho odtamtud dostali, už s námi nebude mít slitování a nebude nás šetřit. „Vždyť kdo,“ říká Písmo, „se smiluje nad zaklínačem, kterého uštkne had, a nad všemi, kdo se přibližují ke zvířatům? (Sir.12:13). 2. Tak co? Jak se můžeme zbavit tohoto zla a zlého démona? Neboť tohle je opravdu démon, i když přitažlivý. Neboť kdyby se démon proměnil v heteru, oblékl si spoustu zlata a oblékl se do luxusních šatů vydávajících vůni mnoha kadidel, získal by se brilantní obraz ženy skrývající se za touto nádherou krásy. Pokud by navíc byla ve věku, který nejvíce vzrušuje duše mladých mužů, v samém květu mládí, přepásaná zlatým pásem, na hlavě s dovedně spletenými kadeřemi připomínajícími perský cop, 3 kdyby pak nosila diadém, dodal by krásu nahotě svých vlasů a na krku by měla vzácné třpytivé zlaté kameny. nevěstka se postavila na opuštěné místo, poblíž nevěstince a chovala se přitom velmi skromně, koho z kolemjdoucích by nedokázal svést? A poté, když ho přivedl do domu, sundal všechnu tu krásu, ukázal se, že je černý, chrlí oheň a divoký, jako démon, vezme z mysli nešťastníka, který spadl do jeho sítě - spěchal a zmocnil se duše, zatemnil svou mysl - to představuje odporný duch marnivosti. Co se zdá krásnější než ona, co je žádanější? Když však uvidíme, že jde o představení a posedlost, nechytíme se do sítě a neskončíme na jevišti, neboť o něčem takovém by se dalo říci: „Z úst nevěstky teče med“ (Přísl. 5:3) 4 a nemýlil by se ten, kdo by totéž řekl o marnivosti. 3. Neboť jaké je ovoce Sodomy, taková je marnost: má také krásný vzhled a předkládá těm, kdo je vidí, podívanou na zdravé ovoce, ale vezmete-li takové granátové jablko nebo jablko do ruky, okamžitě se poddá vašim prstům; a jakmile se slupka obalující plod roztrhne, vnitřek se okamžitě promění v prach a popel 5 . To je také marnost: je viděno jako něco velkého a úžasného, ​​ale když to uchopí naše ruce, okamžitě to promění naši duši v prach. A že právě o tom ješitnost je, je zřejmé z mnoha příkladů. No, chcete začít s vnější 6? 4. Divadlo je plné a lidé sedí odshora dolů a předvádějí brilantní podívanou složenou z tolika tváří, že často je horní galerie i její střecha pokryta těly a není vidět ani cihly, ani kameny, ale lidské tváře a těla jsou všude. Za prvé, když vstoupí dobrodinec, který je shromáždil, okamžitě vstanou a vydají zvuk, jako by vycházel z jediné tlamy, jedním hlasem ho prohlašoval za strážce a patrona celého města a natahoval k němu ruce. Potom ji mimo jiné srovnávají s největší řekou, přemíru dobročinnosti přirovnávají k hojnosti vod Nilu a nazývají ji Nil výhod. Ti, kteří mu více lichotí, považují toto srovnání, tedy srovnání s Nilem, za bezvýznamné, opouštějí řeky a moře a obracejí se k oceánu s tím, že je stejně hojný v užitku jako ve vodách, jedním slovem nevynechají jedinou formu chvály. Podívaná na marnivost je brilantní, ale vzpomeňte si na obraz dívky, do které jsme umístili démona, pověsili na něj zlaté šperky a dali mu věk hetaerám - a uvidíte, že rozdíl od tohoto obrazu v marnivosti je malý. 5. Co se stane poté? Poté, co se jim poklonil a takto je poctil, sám usedá, oslavován všemi, z nichž každý se modlí, aby byl tím, čím je nyní, a pak okamžitě zemře. Poté, co hodně utratil za zlato a stříbro, za koně, pláště, mládež atd. a zpustošil své obrovské jmění, vyprovodili ho znovu četnými chválami, ale ne v takovém množství, protože s koncem představení všichni spěchají domů. Pak následuje krásná, nákladná a bohatá hostina a velká je nádhera dne. Večer pokračují stejné zábavy a tak dále dva nebo tři dny. Když je vše zpustošeno, dokonce i tisíce talentů 7 zlata, pak nakonec z této slávy zbude jen prach, prach a popel. 6. Když totiž doma spočítá náklady a uvědomí si, jak obrovské jsou náklady, pak začne truchlit. Neboť dokud se nezbaví vášně, pak, zachvácený ctižádostí jako druhem opojení, i kdyby utratil sám sebe, nebyl by schopen podat zprávu o tom, jaká škoda pro něj byla. Když se ocitne doma, v domě tohoto démona, vidí, že čas uplynul, spojení je přerušeno, a když se obrátí k divadlu, zjistí, že je opuštěné a není tam nikdo, kdo by dal hlas, a škoda, kterou pociťuje ne v posedlosti, ale ve ztrátě peněz, všimne si popela. 7. Jestliže se po vyčerpání svých sil ocitne v nouzi a dříve povýšený se začne ptát uprostřed náměstí, pak ho nikdo z těch, kdo ho prohlásili za „patrona“, nepodpoří a ani k němu nevztáhne ruku; naopak se také radují z toho, co se děje. Neboť už tehdy, když ho chválili, bodala je závist a považovali za útěchu od domácích potíží, že když se takto proslavil, bude následně ze všech nejslavnější. Takže, když nikdo nepomůže ani nepomůže, co by mohlo být žalostnější než tohle? Tohle si nezaslouží slzy? Neboť co může být těžší než tohle? 8. Neviděli jste někoho, kdo tím trpěl? A kdyby jen nevztáhli ruce, ale ne, jeho bývalí chvalozpěvci ho zasypali obviněními. "Proč," říkají, "byl šílený, proč chtěl slávu? Proč jsi potěšil nevěstky a herce?" Hlupáku, nepřekvapilo tě to? Nebyli jste to vy, kdo to chválil? Nebyli jste to vy, kdo ho svým potleskem a chválou přivedl až sem? Neříkal jsi tomu Nil, oceán? Nestrávili jste celý den chválením? Proč ses najednou změnil? A pak, když jste se nad ním měli slitovat, obviňujete ho se zvláštním zápalem za to, čemu jste předtím tleskali. Neboť i když ho uvidíme potrestaného za to, z čeho jsme ho obvinili, nebudeme tak kamenní, abychom se nepoklonili soucitu, ale když ho uvidíme trpět kvůli tomu, za co jsme ho chválili, neměli bychom s ním mít mnohem více soucitu? Teď obviňuješ, když tě potěšil tou podívanou a ty jsi tam strávil celý den a nechal jsi všechny své záležitosti, proč jsi ho neobviňoval? 9. Vidíte, co jsou skutky ďábla, jaké jsou plody marnosti! Nenazval jsem je prach a popel? Vidím, že to nejsou jen prach a popel, ale také kouř a oheň, protože nejenže nepřinášejí žádný užitek, ale vedou také ke katastrofě. Pro ty by byli prachem a popelem, kteří za ně utratili mnoho, ale nedostali žádné ovoce, ale ne pro ty, kteří snesli to, co jsem řekl výše. 10. „Jak tedy,“ řeknou, „jestliže je díky těmto liturgiím 8 mnozí uctívají a jsou předmětem obdivu, je to malé ovoce?“ Velmi malá, protože tato čest, o které jsem právě mluvil, je malá, aby byla zasypána výsměchem, obviněním a urážkami. Co to má společného s uctívanými? Neboť ne kvůli liturgii jsou ve velké úctě, ale jsou chváleni v očekávání, že zase utratí peníze za dav. Pokud je toto důvod, proč jsou pak obviňováni ti, kteří o všechno přišli? Proč se k nim nepřibližují, ale opovrhují jimi a nazývají je ztracenými a bezcennými lidmi? Vidíš teď, že ješitnost je druh šílenství? 11. Ale nechme tento příklad, který se týká jednoho nebo dvou, a přejděme k jinému. Někdo řekne: „Co si myslíš o těch, kteří moudře utrácejí peníze za městskou zábavu? Řekněte mi, prosím, k čemu to je? Neboť i oni mají slávu a chválu, která trvá jen jeden den. A že tomu tak je, svědčí i to, že kdyby jim [měšťané] dali možnost vzít si buď třetinu, nebo menší část a neslyšeli žádný hluk, nemyslíte, že by si to vybrali tisíckrát dříve. Pro ty, kteří páchají tisíce ostudných činů, ženou se za jedním obolem 9, co by neudělali pro tolik vyhozených peněz. 12. Zde se obracím na ty naše věřící, kteří se nechtějí ani trochu věnovat potřebným a potřebné jídlo potřebnému Kristu 10; a co dávají nevěstkám, hercům a tanečníkům za jednu chválu, tito nechtějí dát za nekonečné Království. 13. Ale přejděme k jinému typu ješitnosti, ke kterému? K té, která je charakteristická pro mnohé, a ne jen pro jednu nebo dvě. Neboť se radujeme, když jsme chváleni za něco, k čemu nemáme sebemenší vztah. A chudák dělá všechno proto, aby nosil krásné pláště jen proto, aby upoutal pozornost davu. A často ten, kdo by se mohl obsloužit, kupuje si sluhu ne z nouze, ale proto, aby se nezdálo, že tím, že se o sebe stará, sám sobě přivodí hanbu. Opravdu, řekněte mi, proč ten, kdo si vždy sloužil vlastníma rukama, chce být nyní obsluhován rukama někoho jiného? Pak, pokud má peníze, koupí si stříbrné nádobí a luxusní dům. A nic z toho není nutné: protože kdyby to bylo pro potřebu, většina lidské rasy by zahynula a byla zničena. To je to, co mám na mysli: jsou věci nutné a věci, bez kterých nikdo nemůže žít – třeba to, co země přináší, je nutné, a pokud to nenese ovoce, nikdo nemůže žít; pokrývky oděvů, střešní krytina a stěny a boty - to vše je považováno za nezbytné, zatímco vše ostatní je považováno za nadbytečné. Neboť kdyby byly nutné a bylo by pro člověka nemožné žít bez služebníka, stejně jako není možné žít bez těch zmíněných, většina lidí by zahynula, protože většina služebníky nemá. Pokud by bylo nutné používat stříbrné nádobí a nebylo by možné bez něj žít, většina lidí by také zemřela, protože mnozí stříbro nemají. Pokud by tedy někdo kupujícím stříbra řekl: "Co pro vás tyto předměty znamenají? Řekněte mi důvod jejich vzhledu a jaký přínos přinášejí?" - nenašli by nic, co by mohli dát, kromě úcty, které se jim dostává od většiny lidí: "Získal jsem je proto, aby mě obdivovali a aby se mnou nikdo nepohrdal, a znovu je schovávám, aby mi nezáviděli ani se mi nevyhrožovali." Co může být horšího než tento nesmysl? Pokud je chcete, aby je mnozí respektovali, ukažte je všem; pokud se bojíte závisti, je lepší nekupovat vůbec. 14. Řeknu vám ještě jeden nesmysl. Často se někteří, zbaveni toho, co potřebují, a vyčerpaní hladem, o takové nádobí starají. A když se jich zeptáte, odpoví: "Musím si zachovat svou důstojnost." Jaká důstojnost, člověče, to není důstojnost člověka! Neboť pokud ano, spravedlivý Eliáš, Elizeus a Jan odhalili velký nedostatek důstojnosti: protože jeden z nich neměl nic než plášť 11 a mluvil s vdovou, která byla sama chudá a vedla žebravý život, když přicházel ke dveřím této ubohé ženy a pronášel slova přijatá od těch, kdo žádali o almužnu. To znamená, že Elíša, kterého živila chudá žena, také neměl žádnou důstojnost. Proto ani Jan neměl důstojnosti, neměl ani plášť, ani chléb 13 . Chybí jen jedna důstojnost – hodně získávat, a tento nedostatek důstojnosti je velký. Neboť spolu s touto vlastností získává člověk slávu lenosti, hlouposti, arogance, ješitnosti a krutosti. Ctnost nespočívá v nošení krásných šatů, ale v oblékání dobrých skutků. 15. A vidím, že mnozí k sobě vzbuzují obdiv tímto způsobem: „Ten a ten,“ říkají, „zachovává si svou důstojnost – má bohatě zařízenou postel a spoustu bronzového nádobí, vlastní dům.“ "Proč," řeknou, "obviňujete takové lidi před námi, měli byste obviňovat ty, kteří mají víc." Ale ještě více obviňuji ty ve vás, protože když nešetřím ty, kteří mají málo, pak to všechno platí ještě více pro ty, kteří hodně získali. Důstojnost není v nádheře domu, ani v klenotech přehozů, ani v luxusní posteli, ani ve zdobené posteli, ani v množství služebnictva. Neboť toto všechno je mimo nás a nemá s námi žádný vztah. Jde nám o slušnost, pohrdání penězi, pohrdání slávou, výsměch poctám udělovaným davem, pohrdání lidskými záležitostmi, láska k chudobě, vrchol života, který překonává hranice přírody: to je důstojnost, to je sláva, to je čest. Příčina všech potíží je skryta na začátku života a já vám řeknu, jak se to stane. 16. Jakmile se dítě narodí, otec vymýšlí všechno možné, ne proto, aby mu nařídil život, ale aby ho ozdobil a oblékl do zlatých šperků a šatů. Co to děláš, člověče? Noste, prosím, sami, proč vychováváte dítě, které v něm toto šílenství ještě neokusilo? Proč mu dáváš na krk ozdobu? Je potřeba svědomitý učitel, který by dítě poučil, ne zlato. A necháte jeho vlasy vrátit se jako dívce, čímž chlapce zženštíte a oslabíte jeho přirozenou sílu, od samého začátku z něj uděláte milovníka excesů a přesvědčíte ho, aby usiloval o nerozumné. Proč proti němu organizujete mocné spiknutí, proč ho nutíte, aby se nechal uchvátit fyzickým? „Když si člověk nechá narůst vlasy, je to pro něj hanba“ (1. Korintským 11:14). To je v rozporu s přírodou, Bůh to nedovolil, tato záležitost je zakázána a patří k helénským 14 pověrám. Mnozí si také zdobí uši zlatými náušnicemi. Dívky, které se toho zdrží, jsou nebesům příjemné, ale vy tuto infekci přenesete na mužské pohlaví. 17. Mnozí se možná budou smát tomu, co bylo řečeno, jako nepodstatným věcem. Tyto věci nejsou bezvýznamné, ale naopak velmi významné. Dívka, která byla v matčiných komnatách při odchodu z otcova domu zvyklá nechat se unášet ženskými šperky, bude pro svého muže zlomyslná a obtížná a náročnější než výběrčí daní. Už jsem vám řekl, že pokud se zlo stane nevykořenitelným úsilím, je to proto, že se nikdo nestará o děti, nikdo jim neříká o panenství, o opatrnosti, o pohrdání bohatstvím a slávou, o tom, co se hlásá v Písmu. 18. Pokud jsou tedy děti od prvních fází dětství připraveny o učitele, čím se stanou? Jestliže se totiž někteří, kteří byli od narození živeni z lůna a vychováváni až do stáří, nenapravili, pak ten, kdo byl od počátku svého života na takové věci zvyklý, jaké obludné věci neudělá! Nyní se každý snaží naučit své děti řemeslům, vědám a výmluvnosti a nikdo se nestará o zdobení jejich duše. 19. Nepřestanu tě těšit, žádat a prosit, abys se staral o poučení svých dětí především o své záležitosti. Neboť pokud se o své dítě bojíte, dokažte to tím a nezůstanete bez odměny. Poslouchejte, co říká Pavel: „Pokud zůstanou ve víře, lásce a svatosti s rozvahou“ (1 Timoteovi 2:15). A i když za sebou znáš tisíc zla, věz, že z tvých hříchů je pro tebe jistá útěcha. Vychovávejte bojovníka za Krista! Nemluvím o tom, že bych ho odvrátil od manželství, poslal do pouště a připravil ho na přijetí mnišského života, to neříkám. To bych si také přál a prosil bych všechny, aby tento titul přijali, ale pokud se to zdá zatěžující, nenutím to. Vychovávejte bojovníka za Krista a učte ho od dětství, který je ve světě, se bát Boha. 20. Pokud se dobré učení vtiskne duši, která ještě není silná, nikdo je nebude schopen vymazat, když ztvrdne, stejně jako to, co se stane s voskovou pečetí 15 . Máte v něm stvoření, které je stále bázlivé, třesoucí se, bojící se pohledu, slova, všeho, čehokoli: použijte svou moc nad ním k tomu, co byste měli. Budete první, kdo se bude těšit z dobrého ovoce, budete-li mít dobrého syna, a pak Boha. Pracuješ pro sebe. 21. Říká se, že když se perly okamžitě chytí, promění se ve vodu. Když je ten, kdo je bere, zkušený, umístí si tuto kapku na dlaň a krouživými pohyby ji opatrně vyleští a úplně zakulatí. Jakmile nabyde této podoby, nelze ji změnit. Neboť to, co není pevné, je schopno jakékoli změny, nemajíce ještě konečnou podobu – ke všemu je snadno přitahováno; Pevné, které získalo jistotu určitého stavu, jej snadno neopouští a nepřechází do jiného. 22. Ať se tedy každý z vás - tatínkové a maminky - jako umělci, kteří s velkou pečlivostí zdobí obrazy a sochy, stará o svá úžasná díla. Malíři každý den před sebe staví obraz, zakrývají ho barvami a snaží se o to, co by měli. Kameníci dělají totéž, odstraňují to, co je nadbytečné, a přidávají to, co chybí. Takže vy, jako ti, kdo dělají sochy, k tomu využíváte všechen čas, který máte, dělejte sochy hodné Božího obdivu: odstraňte to, co je nadbytečné, a přidejte to, co chybí, a každý den je pečlivě sledujte – jaký mají přirozený talent, aby to rozmnožili, jaký nedostatek – abyste to odstranili. A se zvláštní péčí od nich odhánějte jakýkoli důvod k prostopášnosti, neboť sklon k tomu nejvíce škodí duším mladých lidí. Než si to stihne zažít, je nejlepší naučit ho být střízlivým, přemáhat spánek, bdít v modlitbě, označovat všechna svá slova a činy znamením kříže. 23. Považujte se za krále, který má město podřízené vám – duši dítěte, neboť duše je skutečně městem 16. A jako ve městě někteří kradou, jiní se chovají poctivě, někteří pracují a jiní dělají, co jim přijde pod ruku, tak se v duši chovají rozum a myšlenky: někteří bojují proti zločincům, jako válečníci ve městě; jiní se starají o vše, co se týká těla a domova, jako občané ve městech; další dávají rozkazy, jako městské úřady. Někteří mluví nespoutaně jako svobodomyslní, jiní mluví vážně, jako moudří lidé. Někteří jsou hýčkáni, jako naše ženy, jiní uvažují bezdůvodně, jako děti. Někteří jsou jako otroci a plní rozkazy jako sluhové, zatímco jiní jsou vznešení, jako svobodní. 24. Potřebujeme tedy zákony, abychom vyhnali zlé a podpořili dobré a zabránili zlým ve vzpouře proti dobrým. Neboť jako když někdo ve městě ustanoví zákony zajišťující naprostou beztrestnost zlodějů, vše se obrátí vzhůru nohama, stejně jako válečníci, nemají-li dost odvahy, mohou vše ohrozit; a jestliže každý, opouštěje své místo, usiluje o jiné, pak skrze sobectví zničí blahobyt – totéž zde. 25. Město je tedy duší dítěte, město nedávno založené a postavené, jehož občané jsou mimozemšťané, kteří se ještě v ničem nevyznají. Ty je nejjednodušší seřadit ve správném pořadí. Pro ty vychované ve špatné společnosti a ty, kteří stárnou, se mění s obtížemi, i když to není nemožné. Neboť je možné je změnit, pokud si to přejí, ale ti, kdo jsou ve všem nezkušení, snadno přijmou vaše nařízení. 26. Stanovte tedy pro toto město zákony, zákony, které jsou pro jeho občany tvrdé a přísné, a chraňte je před porušováním: neboť v zákoně není žádný užitek, pokud po něm nenásleduje trest. 27. Stanovte proto zákony a pečlivě dodržujte jejich dodržování, neboť pro celou zemi máme zákonodárství a město, které nyní zakládáme. Jeho hranicemi a branami budou čtyři smysly, nechť je celé tělo jako zeď a vchody budou oči, jazyk, sluch, čich, chcete-li, a pocit. Neboť těmito vchody občané tohoto města vcházejí a vycházejí a těmito vchody se jejich myšlenky kazí a jejich myšlenky se opravují. 28. Pojďme tedy nejprve k tomu vchodu, kterým je jazyk, protože je nejživější, a především v něm postavme dveře a závory, ne ze dřeva nebo železa, ale ze zlata. Neboť město, které takto stavíme, je skutečně zlaté. Koneckonců, ne ledajaký člověk, ale sám král bude žít v tomto městě, pokud ho postavíme. A jak se naše prezentace posune kupředu, uvidíte, kam umístíme královské komnaty. Udělejme mu tedy dveře a závory ze zlata, t. j. z Božích výroků, jak praví prorok: „Slovo Boží je sladší než med a kapky plástu ... pro má ústa, cennější než zlato a ... mnoho drahých kamenů“ (Ž 19:11, 119:103). A naučíme je být neustále na rtech a v oběhu: nejen občas a mezi časy, ale neustále. A nejen plášť dveří musí být ze zlata, ale i ony samotné musí být zlaté a zároveň tlusté a husté, s drahými kameny na vnějším povrchu místo obyčejných kamenů. Nechť je zámkem těchto dveří kříž Páně, celý vyrobený z drahých kamenů a umístěný uprostřed dveří jako základ. Když vyrobíme tyto tlusté zlaté dveře a zamkneme je, připravíme hodné občany. Které? Vážné a zbožné projevy, na které dítě naučíme 17. Zorganizujeme i úplné vyhoštění cizinců 18, aby se mezi tyto občany nemíchala nějaká škodlivá cháska: arogantní a urážlivá slova, nerozumné a hanebné řeči, vulgární a světské - všechny vyženeme. A ať těmito branami neprojde nikdo kromě samotného krále. Jemu samotnému a těm, kdo jsou s ním, ať se otevřou tyto brány, aby se i o nich dalo říci: „Toto je brána Hospodinova, spravedliví do nich vejdou“ (Ž 118,20). A od blahoslaveného Pavla: „Ať z vašich úst nevychází zkažené slovo, ale jen dobré slovo k naučení, které dává milost těm, kdo slyší“ (Ef 4:29). Slova a svaté hymny ať jsou díkůvzdáním Bohu: ať vždy mluví o Bohu a o nebeské filozofii 20. 29. Jak toho můžeme dosáhnout a kde bychom je měli začít vzdělávat? Protože budeme pečlivě sledovat, co se s nimi děje, protože dítě může takové (chování) snadno upoutat. Proč? Protože nebojuje s ostatními o peníze a slávu, nemá starost o svou ženu, děti a domov, protože je ještě v dětství. Jaký je tedy důvod jeho arogance a zneužívání? Veškerá jeho konkurence je s jeho vrstevníky. Když uvidíte, že vám strach prospěl, odložte ho, protože naše přirozenost potřebuje klid. 31. Naučte ho být přátelský a lidský. A pokud uvidíte, že zanedbává svého služebníka 22, neignorujte to, ale potrestejte svobodného. Pro toho, kdo ví, že není dovoleno vysmívat se vlastnímu otrokovi, tím méně bude nadávat a urážet svobodného člověka a jemu rovného na cti. Nechť mu zašijí ústa proti všem pomluvám. Pokud ho uvidíte, jak někomu nadává, umlčte ho a obraťte konverzaci na jeho vlastní přečiny. 32. Přesvědčte matku, učitelku a sluhu, aby s dítětem takto mluvili, aby všichni společně byli opatrovníky a nedovolili, aby žádné z těchto zlých slov chrlilo z dítěte a z jeho úst, t. j. ze zlatých dveří. 33. A nedokazujte mi, že tato záležitost zabere spoustu času. Neboť pokud to budete brát vážně od samého začátku a budete vyhrožovat a přidělovat takové stráže, dva měsíce budou stačit jak k nápravě všeho, tak k tomu, aby to mělo pevnost přirozeného stavu. 38. Ať neslyší absurdní příběhy starých žen: „Ten a ten miloval ten a ten, králův syn a nejmladší dcera dělali to a to.“ Ať nic z toho neslyší, ale poslouchají něco jiného, ​​prostého vyhýbavosti a velmi jednoduše řečeno. Je možné toho dosáhnout. Toho lze dosáhnout jak od mladých služebníků, tak od služebníků. Ale ne od všech a ať není dovoleno komunikovat se všemi služebníky, ale ať, tak jako jsou přiděleni pomocníci sochaři, budou vybráni ti, kteří se smějí podílet na našem řemesle. Ve skutečnosti, kdybychom byli architekti a stavěli dům pro panovníka, nemohli bychom do stavby jednoduše vpustit všechny služebnictvo; Nyní, když stavíme město a vybíráme občany za krále nebes, může být někdo tímto úkolem pověřen? Ne, ale pouze ti ze služebnictva, kteří jsou vhodní se na tom podílet, pokud však žádný není, hledejte a najměte si svobodného, ​​hodného manžela a především mu svěřte tuto práci, aby byl vaším zaměstnancem. 39. Tak ať neslyší tyto příběhy. Ale když dítě odpočívá od dřiny učení a duše ochotně tráví čas posloucháním příběhů o minulosti, pak si s ním promluvte, odvrátíte ho od veškeré dětinskosti, protože vychováváte filozofa, bojovníka a občana nebes, mluvíte s ním a říkáte mu: „Na začátku byly dvě děti jednoho otce, dva bratři“ 24. Pak: „Jedno z Comwo byla pauza od seniora, ten druhý. jeden, nejstarší, byl farmář a druhý, mladší, byl pastýř a vedl stáda do údolí a k jezerům. Udělejte svou prezentaci příjemnou, aby v ní dítě našlo zalíbení a neunavovalo jeho duši. "Ten druhý zasel a zasel. A rozhodl se ctít Boha. A pastýř vzal to nejlepší ze stáda a obětoval je Bohu." Není mnohem lepší mluvit o tom, než mluvit o beranech se zlatým rounem a magii 25? Pak upoutejte jeho pozornost, protože příběh něco obsahuje, a neuvádějte nic nepravdivého, ale řiďte se Písmem: "Když obětoval Bohu to nejlepší, okamžitě sestoupil oheň z nebe a zachytil vše na nebeském oltáři. Starší to neudělal, ale ustoupil od toho: nechal to nejlepší pro sebe a nabídl Bohu jiného. A Bůh to nepřijal, ale sám se odvrátil a nechal to samé ležet na zemi. kdo vlastní pozemky: majitel uctí jednoho z těch, kdo to přinesou, a přijme je do domu, zatímco druhý zůstane stát venku - tak to bylo tady Starší bratr byl zarmoucen, považoval se za zneuctěného a překonaného ve cti a Bůh mu řekl: „Proč jsi naštvaný? Nevěděl jsi, co nabízíš Bohu? Proč jsi mě urazil? s čím jsi nespokojená? Proč jsi Mi obětoval ty zbytky?" Pokud se zdá, že potřebujete použít jednodušší jazyk, řekněte: „On, když neměl co říct, zmlkl, nebo spíše zmlkl. Když pak uviděl svého mladšího bratra, řekl mu: „Pojďme na planinu. A když ho zajal lstí, zabil ho. A já si myslel, že to bude před Bohem skryto. Bůh k němu přichází a říká mu: "Kde je tvůj bratr?" Odpovídá: "Nevím. Nejsem strážcem svého bratra." Bůh mu říká: "Hle, krev tvého bratra ke mně volá ze země." Nechte maminku sedět poblíž, zatímco dětskou duši tvoří takové příběhy, aby i ona mohla pomáhat a chválit vyprávěné. "Takže, co se stalo potom? Bůh přijal toho [bratra] do nebe a po smrti zůstává nahoře." Nechte dítě slyšet o vzkříšení v takových příbězích. Pokud totiž v mýtech vyprávějí zázraky (jako „a on z ní udělal, jak se říká, polobožstvo“) a dítě věří, aniž by vědělo, co je to polobožstvo, ale uvědomuje si, že je to něco víc, než co lidé mají, a hned, když to uslyší, je překvapeno, o to víc bude potěšeno, když uslyší o vzkříšení a že jeho duše odešla do nebe. "A okamžitě ho vzal na vrchol - tentýž vrah se potuloval všude, trpěl neštěstím po mnoho let, žil ve strachu a chvění a trpěl mnoho strašných věcí a byl každý den trestán. Utrpěl ne prostý, ale mimořádný trest, protože slyšel od Boha, že "budeš se na zemi bát a třást" 26 . Dítě neví, co to je, ale vy mu řeknete: „Jako ty, když stojíš před učitelem a trápí tě očekávání trestu, se třeseš a bojíš se, tak se i ono všude bálo Boha. 40. Do této chvíle mu stačí říct: řekni to jednoho večera u večeře. A ať mu matka řekne to samé. Potom, když o tom mnohokrát uslyší, zeptejte se ho: „Pověz mi příběh“ - aby se mohl prokázat. A když příběh pochopí, pak mu řekněte o výhodách, které z toho plynou. Neboť duše sice ví, že příběh přijímá, aby nesla plody svého zlepšení, ale po tom také říkáš: "Vidíš, jaké je zlé obžerství, jaké zlo je bratrovražda, jaké zlo je myslet si, že můžeš okrást Boha. On totiž vidí všechno, i to, co se děje skrytě." A pokud dokážete zasadit toto jediné pravidlo do duše dítěte, nebudete potřebovat učitele, protože tento strach z Boha, lepší než jakýkoli jiný strach, se dítěti projeví a otřese jeho duší. 41. Nejen to, ale také ho veďte do kostela, vezměte ho za ruku a snažte se ho tam přivést, zvláště když se čte právě tento příběh. A vidíte, jak se baví, skáče a raduje se z toho, že ví, co všichni ostatní nevědí, že předvídá, ví předem a dostává velký užitek. A pak se tato záležitost vtiskne do paměti pro budoucnost. 42. Z tohoto příběhu můžete získat další výhody. Nechte ho, ať se od vás naučí, že není třeba truchlit, když trpíte zlem. Neboť to Bůh sám dítěti ukázal od samého počátku, když přijal toho, kdo přijal blaženost skrze smrt, do nebe. 43. Když se tento příběh ustálí v mysli dítěte, vyprávějte mu další, například znovu o dvou bratrech, a řekněte: „Byli tam dva další bratři, také starší a mladší. Nejstarší byl myslivec a mladší žil doma.“ 27. Tento příběh mu udělá větší radost než ten předchozí, protože je v něm mnoho dobrodružství a ony [z dětí] vyrostou. "Tito dva bratři byli také dvojčata. Ale když se narodili, matka se zamilovala do mladšího a otec do toho staršího. Nejstarší trávil většinu času na poli, mladší v domě. A jednoho dne starý otec říká tomu, koho miloval: "Dítě, protože jsem zestárnul, jdi a připrav mi nějakou zvěřinu - chytím zajíce, přinesu ho, uvařím, tak uvařím ty." Mladšímu nic takového neřekl. 44. Když budete pozorovat dobrý efekt, který to má, a nevyprávíte celý příběh až do konce, pochopíte, jak moc z toho můžete vytěžit. Za prvé, děti pocítí strach a úctu ke svým otcům, když uvidí, jak bojují o otcovo požehnání, a raději utrpí tisíc ran, než aby slyšely kletbu svého rodiče. Neboť jestliže nějaký mýtus uchvátí jejich duši natolik, že jej považují za hodný víry, jak je pak to, co se skutečně stalo, nemůže uchvátit a nenaplnit velkým strachem? Z toho je jasné, že břicho je třeba zanedbávat: neboť je třeba také říci, že z toho, že byl prvorozeným a nejstarším, neměl žádný prospěch, protože kvůli inkontinenci břicha prodal nadřazenost svého prvorozeného 28 . 45. Potom, když to pevně pochopí, jednoho večera se ho znovu zeptejte: „Pověz mi příběh těch dvou bratrů.“ A když začne mluvit o Kainovi a Ábelovi, zastavte ho a řekněte: „Neptám se na tohohle, ale na ten o těch dvou, kde otec žehnal.“ A dejte mu další pokyny, ale zatím nejmenujte jména. Až vše řekne, přidejte k tomu následující a řekněte: 46. "Poslechněte si, co se stalo potom. Tento, stejně jako předchozí, chtěl zabít svého bratra a čekal na smrt svého otce. Matka, která to zjistila a byla vyděšená, donutila svého syna utéct" 29. Potom následuje hluboká lekce, která přesahuje dětskou mysl, ale s patřičnou blahosklonností je možné ji implantovat do dětské mysli, řekni, když jsi křehký, jako tento příběh, místo, neměl s sebou nikoho – ani otroka, ani živitele, ani učitele, ani nikoho jiného, když přišel na toto místo, modlil se a řekl: „Pane, dej mi chléb a oděv a zachraň mě. Poté, co to řekl, smutkem usnul. A ve snu viděl žebřík ze země do nebe a anděly Boží, jak vystupují a sestupují, a samotného Boha, jak stojí na jeho vrcholu, a řekl: "Požehnej mi." A požehnal tomu a nazval to Izrael“ 30. 47. Mimochodem, vzpomněl jsem si, že mě teď v souvislosti s tímto jménem napadla další myšlenka. Který? Už svým jménem jim vštípíme touhu po ctnosti. Ať se tedy nikdo nespěchá dávat dětem jména otce a matky, dědečka a pradědečka, ale nazývat je jmény spravedlivých, mučedníků, biskupů a apoštolů. I to budiž pro ně podnětem (ke ctnosti). Jeden ať se jmenuje Petr, druhý Jan a třetí nějaké jiné jméno některého ze svatých. 48. A nemluvte o helénských zvycích! Je to značná hanba a výsměch, když se v křesťanském domě uplatňují některé helénské zvyky: zapalují lampy a čekají, která z nich zhasne a shoří první, 31 a tak dále, což přináší značné neštěstí těm, kdo takové věci dělají. Nepovažujte to za něco malého a bezvýznamného. 49. Vyzývám vás tedy, abyste svým dětem dávali jména spravedlivých. Kdysi bylo přirozené, že se děti jmenovaly po svých předcích. Neboť to byla útěcha v jejich smrti a ten, kdo odešel, jako by žil díky jménu. Teď už to tak není. Vidíme totiž, že spravedliví své děti takto nenazývali: Abraham porodil Izáka, Jákoba a Mojžíš nedostal jména od svých předků a nikoho ze spravedlivých nevidíme takto jmenovat. Jak příklad ctnosti a nabádání k ní je zde jméno! Neboť zjišťujeme, že pro přejmenování zde není žádný jiný důvod, než sloužit jako připomínka ctnosti. „A ty,“ říká, „budeš se jmenovat Kéfas, což znamená kámen“ (Matouš 16:17-18). Proč? Protože mě přiznal. "A budeš si říkat Abraham." Proč? „Budeš otcem národů“ (Gn 17:4–5). A Izrael, protože viděl Boha 32. I my tedy položíme základ pro péči o děti a zahájíme jejich výchovu. 50. Ale, jak jsem řekl, „viděl žebřík natažený k nebi a dosahující tam“ 33. Nechte tedy jméno svatých vejít do domů skrze jméno dětí, aby vychovalo nejen dítě, ale i otce, když si myslí, že je otcem Jana, Eliáše a Jákoba. Neboť je-li dáno s požehnáním as úctou k zesnulým a my usilujeme více o příbuzenství se spravedlivými než s našimi předky, může to přinést mnoho užitku nám i našim dětem. A pokud to nestačí, stále to nepovažujte za bezvýznamné, protože to je klíč k budoucímu úspěchu. 51. Ale, jak jsem řekl, vraťme se znovu k pokračování příběhu: "Viděl jsem pevně usazený žebřík a požádal jsem o požehnání; a Bůh mu požehnal, šel ke svým příbuzným a pásl stáda." Řekni mi další věci: o nevěstě ao návratu 34, a to se mu bude hodně hodit. Hodně se naučí: bude vychováván k důvěře v Boha, je ušlechtilého původu – nikoho nezanedbávat, nestydět se za prostý způsob života, odvážně snášet protivenství a další. 52. Až vyroste, vyprávějte mu další děsivé příběhy. Neboť když mysl ještě není silná, člověk by neměl ukládat takové břemeno, aby s ní neotřásl. Až mu bude 15 let nebo více, ať slyší o Gehenně; Navíc, až mu bude 18 a méně, ať slyší o potopě, o tom, co se stalo obyvatelům Sodomy a Egypta 35 – vše, co je plné trestů, musí být vyprávěno velmi podrobně. Až bude ještě starší, ať slyší o Novém zákoně, o milosti a o Gehenně. Chraňte jeho uši všemi těmito a tisíci dalšími příběhy a vezměte si příklady z domácího života. 53. Pokud někdo říká něco nepravdivého, nedovolte mu, jak jsem řekl, aby se k takovým lidem přiblížil. Pokud v jeho přítomnosti uvidíte otroka říkat něco neslušného, ​​okamžitě ho potrestejte a buďte přísný a přísný soudce o přestupku. Vidíte-li dívku (ale je lepší se k dívkám nepřibližovat, abyste se nepopálili ohněm, pokud to není stará žena, která nemá nic, co by mladého muže zaujalo) - ať se vyhýbá mladým lidem víc než ohni. Neřekne tedy nic nevhodného, ​​pokud nic nevhodného neslyší a je vychován v těchto pravidlech. 54. Chcete, abychom přešli k druhé bráně - té od čichu? A propouštějí dovnitř spoustu škodlivých věcí, pokud nejsou blokovány – například aromata a kadidlo. Nic neuvolňuje a neuvolňuje duši více než potěšení z vůně. "Proč," řeknou, "máme se radovat z nečistých věcí?" Neříkám to ani jednomu, ani druhému. Na kadidlo ať se nikdo nedotýká, protože jakmile to mozek ucítí, všechno rozkvete. Neboť z toho se zapaluje vášeň pro potěšení a rodí se úmysly k mnoha zlým skutkům. Zablokujte také tyto brány, protože jejich účelem je vdechovat vzduch a ne libovat si ve vůni. Možná se nám někteří budou smát, jako bychom byli zaneprázdněni maličkostmi, když mluvíme o tomto způsobu řízení. To není maličkost, ale základ, výchova a uspořádání celého vesmíru, pokud se dodržuje 36. 55. Jsou jiné brány, krásnější než tyto, ale těžko se hlídají - brány očí, protože díky nim se duše otevírá do nebe a má krásu 37. Má mnoho paláců: nejen když se dívá, ale i když je sama rozjímána, je-li dobře vytvarovaná. 56. Zde je tedy nutné dodržovat přísné zákony: první je nikdy neposílat dítě do divadla, aby nedostalo infekci úplně – jak sluchem, tak očima. A to ať si vychovatel hlídá ze všeho nejvíc na tržištích, když se náhodou projde úzkými chodbami 38, a ať je přesvědčí, že tohle zlo se nikdy nenaučí. 57. Je třeba mnoho promyslet, aby ji [dítě] nevnímalo, když je vystaveno pohledům, a značně snížit jeho krásu tím, že si ostříhá vlasy navrchu, aby mu dodal vážnější pohled. Pokud je rozhořčen, protože je ochuzen o krásu, ať se nejprve naučí, že to je ta největší krása. 58. Abychom na sebe nedohlíželi, jako dostatečná ochrana před tím poslouží zmíněné příběhy o synech Božích, kteří padli s dcerami lidskými 39, o obyvatelích Sodomy 40, o Gehenně a všech dalších podobných věcech. 59. Zde musí učitel i sluha vynaložit zvláště velké úsilí. Ukažte mu jinou krásu a tam zvedněte oči: třeba nebe, slunce, hvězdy, pozemské květiny, louky, krásu knih, ať si pohled na to všechno užije. Existuje mnoho dalších věcí, které nejsou škodlivé. 60. Je těžké hlídat tyto brány, když je uvnitř oheň a takříkajíc přirozená přitažlivost. Nechte ho, ať se naučí božské zpěvy 41. Neboť pokud nebude stimulován uvnitř, nebude mít touhu dívat se ven. Ať se nemyje se ženami, neboť v tomto zvyku je zlo; ať vůbec není poslán do davu žen. 61. Ať neustále naslouchá všemu o Josefovi 42, ať obecně studuje, co se týká Království nebeského, jaká odměna čeká ty, kdo jsou abstinenti. Slib, že mu přivedeš krásnou nevěstu a uděláš z něj svého dědice. Vyhrožujte každému, uvidíte-li opak, a řekněte mu: „Nenajdeme ti ctnostnou manželku, dítě, pokud nebudeš obezřetný a nerozšíříš svou ctnost, a pokud budeš abstinent, rychle si tě vezmu. 62. Pokud je speciálně vycvičen, aby nemluvil obscénně, bude mít od samého začátku požadovanou skromnost. Promluvte si s ním o kráse duše. Dejte mu vysokou představu o ženách. Řekněte, že je běžné, že otrok je zanedbáván otrokem a že práci potřebuje především mladý muž. Ten, kdo říká něco neslušného, ​​se stává zjevným, ale ten, kdo se nevhodně dívá ze strany, je neviditelný, protože pohled je okamžitý. Možná, že je mezi mnoha lidmi, může svým pohledem svést toho, koho si přeje. Proto ať nemá žádný kontakt se ženami: ať nevidí žádné ženy kromě své matky. Nedávejte mu peníze, ať se nedozví nic ostudného, ​​ať pohrdá zženštilostí a vším podobným. 63. Existují další brány, ne podobné těm, ale procházející celým tělem, které nazýváme senzací a považujeme je za uzavřené; když jsou otevřené, pustí všechno dovnitř. Nedovolíme mu sahat na měkké oblečení ani na těla. Udělejme je [brány] pevné. Vždyť vychováváme bojovníka, přemýšlejme o tom! Takže, ať nepoužívá měkké lůžkoviny a oblečení. A toto nechť je naším pravidlem. 64. Pohybujme se a po vstupu do města stanovme zákony a vydejme příkazy, je-li vše v pořádku s branami. Nejprve prozkoumejme domy a pokladnice občanů, kde přebývají vznětliví a zhýralí. Neboť za sídlo a místo pobytu vůle 43 se považuje hruď a srdce umístěné v hrudi, vášněmi 44 jsou játra a mysl je mozek. První část duše má ctnost a neřest: ctnost je zdrženlivost a mírnost, zatímco neřest je drzost a krutost; za druhé je to stejné: ctnost je zdrženlivost, neřest je nespoutanost, zatímco pro rozum je ctnost moudrost, neřest je nerozum. Postarejme se tedy o to, aby se na těchto místech rodily ctnosti a rodili vhodné občany – ne zlomyslné občany, protože tyto vášně jsou jakousi matkou myšlenek. 66. Přejděme tedy k mocenské části – k vůli. Neměli bychom ji mladým lidem ani úplně odstřihnout, ani dopustit, aby se projevovala ve všech případech: ale vychovávejme je odmala k tomu, aby to snášeli, když jsou sami vystaveni bezpráví, a uvidí-li někoho uraženého, ​​pak statečně přijďte na pomoc a týrané náležitě chraňme. Jak toho dosáhnout? Cvičí-li na svých služebnících, snášejí ze své strany zanedbávání a nehubují v případě neposlušnosti, ale naopak pečlivě zkoumají své vlastní prohřešky spáchané na druhých. To vše řídí otec, který nedodržování zákonů nepřipouští a přísně trestá; pro ty, kteří se opravují, je mírný, přítulný a dává dětem mnoho odměn. Neboť takto Bůh vládne vesmíru – strach z gehenny a zprávy o Království. Totéž uděláme s našimi dětmi. 68. Ať se před ním mnozí postaví, aby ho popudili a vycvičili, aby se ve vztahu ke své rodině mohl ovládnout. A stejně jako v Palaestra 45 před závody sportovci trénují s těmi, kteří jsou jim blízcí, aby se na nich zdokonalili a stali se neporazitelnými pro své soupeře, tak nechejte dítě vychovávat doma. A otec nebo bratr ať je často tím, od koho to zvláště dostanou, aby každý usiloval především o své vítězství [nad sebou samým]; nebo nechat někoho bránit se a postavit se mu, aby mu dal příležitost toto praktikovat. Stejně tak ať ho služebnictvo neustále dráždí s rozumem i bez něj, aby ho naučilo za všech okolností omezit své vášně. Neboť je-li otec protivný, tak co je na tom vážného: vždyť samo jméno otce nedovoluje duši rozhořčit. Ale ať to dělají jeho vrstevníci - otroci a svobodní, aby se s nimi naučil mírnosti. 69. Je tu ještě něco, co? Když se rozzlobí, připomeňte mu jeho vlastní nedostatky: jak bude nadávat otrokovi, jestli on sám nic špatného neudělal a jaký by byl v tomto případě. A pokud ho uvidíte, jak bije otroka, potrestejte ho; potrestat, a pokud ho uvidíš nadávat. Ať není ani zženštilý, ani divoký, ale odvážný a mírný. Často totiž bude potřebovat pomoc hněvu, například když sám bude mít děti nebo se stane pánem nad otroky. Hněv je všude užitečný a škodí jen tam, kde se bráníme. Proto toho sám Pavel nikdy nepoužil, leda na obranu uražených. A Mojžíš, když viděl svého uraženého bratra, využil jeho hněvu a velmi vznešeně, byl zároveň pokornější než všechen lid; on sám, když se urazil, se nebránil, ale utekl 46. I o tom ať si vyslechne historky, protože když jsme ještě zdobili vrata, potřebovali jsme ty jednodušší historky, ale teď, když jdeme dovnitř a vzděláváme občany, nadešel čas na tyto vznešenější [příběhy]. Nechte ho mít jedno pravidlo: když se urazíte nebo trpíte zlem, nikdy se nebraňte a nikdy nenechávejte bez pomoci někoho, kdo je tomu vystaven. 70. Otec sám se při vyučování stane mnohem lepším a nebude se vzdělávat pro nic jiného, ​​než aby ho nezkazil svým vlastním příkladem; tím překoná sám sebe. Ať se [dítě] naučí být zanedbáváno a pohrdavě. Ať od otroků nic nepožaduje, jak je pro svobodné lidi typické, ale ať si slouží ve většině případů sám. Služebník ať mu slouží jen v tom, co sám obsluhovat nemůže: stejně jako je například nemožné, aby svobodný člověk dělal kuchyni, protože by se neměl oddávat těmto starostem, když opustil práci, která se sluší svobodnému člověku. Pokud si potřebuje umýt nohy, ať to nikdy nedělá otrok, ale jen on sám. Díky tomu je svobodný muž milovaný služebnictvem a příjemný pro ně. A ať se za něj nikdo neobléká a ať nevyužívá služeb někoho jiného v lázních, ale ať dělá všechno pro sebe: to ho učiní silným, skromným a příjemným pro ostatní. 71. Učte ho také, co je přirozené, co je charakteristické pro otroka a co je charakteristické pro svobodného člověka. Řekni mu: "Dítě, v dávných dobách mezi našimi předky nebyli žádní otroci, ale zločin zrodil otroctví. Neboť když byl někdo arogantní vůči svému otci, jeho trestem bylo, že se stal otrokem svých bratrů. ve srovnání s nimi se tedy snažte stát jejich pánem, ne jako pán, ale proto, abyste jako svobodní neskončili jako jejich otrok, copak nevidíte, kolik otců připravilo své děti o dědictví a kolik otroků bylo zahrnuto do počtu dědiců 48 Ujistěte se, že se vám to nestane: na tomhle nezáleží, na tom se modlím. 72. Zkroťte tedy jeho hněv tím, že budete přikazovat, jak komunikovat se služebníky s bratry, a učit ho, co se týká přírody. Řekněte mu Jobova slova: „Zanedbal jsem práva svého služebníka nebo služebnice, kteří mě žalují: co budu dělat, až Pán uvidí mé skutky a bude-li je zkoumat, co mu odpovím? Nebyl jsem v lůně právě jako oni? Byli jsme v jednom lůně“ (Job 31:13–15). "Což moji služebníci často neříkali: Kdo nám dá ze svého masa, nasytíme se? Byl jsem k nim velmi laskavý" (Job 31:31–32). 73. Nebo se vám jen zdá, že Pavel zakazuje vést Církev těm, kteří neumějí hospodařit se svým domovem 49? Řekněte mu tedy: „Pokud vidíš, že sluha ztratil styl 50 nebo rozbil rákosové pero, nezlob se a nenadávej, ale buď soucitný a milosrdný“ – počínaje maličkostmi, pak bude schopen utrpět vážnější ztráty: když se ztratí kožené pouzdro na tablet [na psaní] nebo měděný řetízek. Neboť děti stěží nesou takové ztráty a raději se vzdají své duše, než aby tuto ztrátu nechaly bez trestu. Nechte tedy jejich hněv v tuto chvíli uklidnit. Koneckonců dobře víte, že ten, kdo je za těchto okolností klidný a pokorný, když se stal dospělým, snadno snáší jakoukoli ztrátu. Když má tedy tabulku z dobrého dřeva, čistou a bez skvrn, s měděnými řetízky a styly zářícími jako stříbro, a další dětské doplňky, a služebník je ztratí nebo je zkazí a nezlobí se, pak je to důkaz velké moudrosti. A nekupujte mu to, co hned ztratil, jen abyste uhasili jeho vášeň, ale až uvidíte, že se už neptá ani se netrápí, zachraňte ho před potížemi. 74. To nic není, mluvíme o struktuře vesmíru 51! Vychovávejte ho tak, aby dal přednost svému mladšímu bratrovi, pokud ho má, a pokud ne, pak sluhovi – protože i to se týká velké moudrosti. 75. Tím zkroťte jeho hněv, aby v něm rostly dobré myšlenky, protože když ho nic nerozčiluje, snáší prohru, nepotřebuje služebníka, není rozhořčeno, když vidí, že se druhému prokazuje čest, to je to, co ještě zbývá, z čeho se lze hněvat. 76. Nyní je čas přejít k vášni 52 . Zdá se, že abstinence je zde dvojnásobná a nebezpečí je dvojí: nestát se předmětem zhýralosti a nekazit dívky. Podle lékařů jsou k této vášni náchylné zejména děti od 15 let. Co dělat, jak tuto šelmu uvázat? Jakou otěž mu mám nasadit? Neznám nikoho jiného než Gehennu. 77. Nejprve ho tedy zbavte sluchu a vidění oplzlostí a nechte svobodné dítě, aby nechodilo do divadla. Pokud usiluje o rozkoše, které se tam skrývají, pak mu ukážeme vrstevníky, kteří se toho zdrží (pokud takové najdeme), aby jeho touha napodobovat je byla zdrženlivá. Nic totiž nenapraví špatné sklony víc než touha po soutěži. A budeme se tak chovat ve všech případech, protože on velmi tíhne ke konkurenci: ta je silnější než strach, sliby a všechno ostatní. 78. Pak mu vymyslíme jiné, neškodné radosti. Vezměme ho ke svatým mužům 53. Dejme tomu pokoj. Dejme mu mnoho darů, aby jeho duše nebyla potupná. A místo těch podívaných mu nabídněte zábavné příběhy, louky, nádherné stavby. Poté odhoďte brýle (divadlo) v jeho očích a řekněte mu: "Dítě, tato představení nahých žen, které mluví oplzlosti, nejsou zadarmo. Slib, že neuslyšíš ani neřekneš nic obscénního, a můžeš tam jít, ale neuslyšíš tam nic hanebného. To, co se tam děje, není hodné tvých očí." Zároveň ho po tomto slova políbíme, obejmeme ho rukama a přitiskneme k sobě, abychom mu ukázali naši lásku. Tím vším ho uklidníme. 79. Tak co? Už jsem řekl: ať se k němu žádná dívka nikdy nepřiblíží ani mu neslouží, pokud nejde o služebnici v pokročilém věku, starší ženu. A ať mluví o Království nebeském a o těch, kteří jsou pověstní svou abstinencí, jak outsidery 54, tak naši, tím mu budeme neustále zaměstnávat ucho. Máme-li abstinující otroky, nechť nám také poslouží za příklad; neboť je nevhodné, aby byl otrok zdrženlivý, ale svobodný člověk byl vůči němu podřadný. Existuje další lék. Který? Ať se naučí držet půst, když ne neustále, tak alespoň dvakrát týdně – ve středu a v pátek. A ať jde do kostela. Ať mu jeho otec, vezme ho s sebou večer, až skončí divadelní představení, ukáže mu ty, kdo odtamtud vycházejí, a směje se starým mužům, kteří se ukázali být lehkomyslnějšími než mladí muži, a mladým mužům, kteří hoří touto vášní. Nechte ho, ať se dítěte zeptá: "Jaký prospěch všichni dostali? Nic než hanbu, potupu a výčitky." Abstinence je velmi podporována, když se člověk stáhne od všeho, co tam [v divadle] vidí a slyší. 80. Je tu ještě jedna věc: ať se naučí modlit se vší pílí a kajícností. A neříkejte mi, že to dítě nemůže žádným způsobem vnímat. Mnoho takových příkladů totiž vidíme mezi starověkými, jako byli Daniel a Josef. Neříkejte mi, že Josephovi bylo 17 let, ale přemýšlejte o tom, jak k sobě přitahoval svého otce více než jeho starší bratry 55 . Nebyl Jacob nejmladší? A co Jeremiáš 56? Nebylo Danielovi 57 dvanáct let? A Šalomoun, nebylo mu dvanáct let, když řekl tu nádhernou modlitbu 58; A Samuel, nevzdělával svého učitele, když byl ještě mladý 59? Nezoufejme tedy, neboť ti, kdo jsou duší a věkem nedospělí, to nepřijímají. Ať je vychováván k modlitbě s velkou lítostí a v noci, pokud je to pro něj možné, zůstat vzhůru (v modlitbě) a vůbec ať se do dítěte vtiskne obraz svatého muže. Neboť ten, kdo se nesnaží nadávat, neodpovídá na nespravedlnost nespravedlností, nenadává, nenávidí, postí se a modlí, dostává z toho všeho značný podnět k abstinenci. 81. A jestliže jsi ho předurčil pro světský život, pak mu rychle přiveď nevěstu, aniž by čekal, až bude v armádě nebo se bude věnovat veřejným záležitostem: nejprve zařiď jeho duši a pak se starej o jeho vnější pověst. Považujete za maličkost, aby se panna spojila v manželství s pannou? To znamená hodně pro zdrženlivost dívky, nejen chlapce. Není v tomto případě především láska čistá? Ten, kdo je větší než všichni – Bůh – pak nebude zvlášť milosrdný a nenaplní toto manželství s tisíci požehnáními, když budou spojeni podle toho, jak přikázal. A díky tomu bude mít lásku stále v paměti, a pokud ho bude držet tato vášeň, bude se smát každé druhé ženě. 82. Když dívku pochválíte - její krásu a skromnost a všechno ostatní, pak přidejte: „Když se dozvěděla, že žijete rozpustile, nechce s vámi vstoupit do vztahu,“ aby se on, jako někdo v extrémním nebezpečí, stal obzvláště pozorným k sobě. Neboť pokud ten, kdo se stal obětí světcova klamu, byl láskou ke své nevěstě přesvědčen, aby sloužil dalších 7 let, obecně 14 let 60, tím spíše to platí pro nás. Řekněte: "Všichni příbuzní nevěsty: otec, matka, služebnictvo, sousedé a přátelé se starají o tebe a tvé chování a řekni jí všechno." Spojte ho těmito pouty, pouty, které podporují zdrženlivost. A i když se v raném mládí nemůže oženit, ať má od samého začátku stále nevěstu a bude se snažit vypadat dobře - to ho může zachránit ode všeho. 83. Je i jiný způsob, jak zachovat zdrženlivost: ať neustále sleduje toho, kdo stojí v čele církve, a ať od něj přijímá mnoho chvály a otec ať je na to hrdý přede všemi, kdo slyší. Ať se děvčata stydí, když ho uvidí. Obecně platí, že příběhy, strach z otce, sliby, odměna od Boha a všechny výhody, kterých se těší ti, kteří se ovládají - to vše ho vyřadí z nebezpečí. 84. Nechť k tomu přidá respekt, který si získá v armádě a ve veřejné službě. Kromě toho ať se vždy najde opovržlivé slovo pro prostopášnost a pro střídmost - mnoho chvály. To vše stačí k podpoře duše dítěte. Tímto způsobem mu vnukneme vážné myšlenky. 85. Je tu ještě další věc: přejdeme k tomu nejdůležitějšímu, na čem je vše založeno. co to je? Myslím mysl 61. Dá to hodně práce, aby byl srozumitelný a zahnal všechny hlouposti. Neboť toto je zvláště největší a nejúžasnější část moudrosti: vědět, co se týká Boha, o všem, co tam je – o gehenně, o Království: „Počátek moudrosti je bázeň před Hospodinem“ (Přísloví 1:7). 86. Ustavme tedy a rozvíjejme v něm takové uvažování, aby rozuměl lidským věcem: co znamená bohatství, sláva, moc, a aby je uměl zanedbávat a usilovat o nejvyšší. A vtiskněme mu do paměti tuto radu: „Dítě, boj se Boha a neboj se ničeho jiného než Něho. 87. To z něj udělá rozumného a příjemného člověka: nic totiž nezasahuje do rozumu v takové míře jako tyto vášně. Bázeň Boží je dostatečná pro moudrost a pro správný a správný úsudek o lidských záležitostech. Neboť vrchol moudrosti je nenechat se unést dětinskými věcmi. Ať se naučí považovat peníze, lidskou slávu, moc, smrt a tento (dočasný) život za nic – a přitom bude rozumný. Když ho po zkušenostech s tím vším přivedeme do svatební komnaty, pomyslete, jaký bude dar pro mladou manželku. 88. Nebudeme mít svatbu ani s flétnami, ani s citharami, ani s tancem: neboť takového ženicha je neslušné tím vším zostudit. Ale zavolej tam Krista, neboť jeho ženich je hoden; zavolej Jeho učedníky 62. To vše bude pro něj [ženicha] úžasné. A on sám se naučí takto vychovávat své děti a ony budou vychovávat své, a tak vznikne zlatý řetěz. 89. Dejme mu příležitost, aby se co nejlépe ujal státních záležitostí, těch, které se netýkají hříchu. Slouží-li v armádě, ať se naučí vyhýbat se hanebnému zisku; totéž, pokud ochrání uražené 63 nebo udělá něco podobného. 90. Matka ať se také naučí vychovávat svou pannu v těchto pravidlech, odvrátit ji od přepychu a šperků a od všeho ostatního, co je pro nevěstky charakteristické. Vše ať se děje podle tohoto zákona: ať jsou chlapci i dívky odvráceni od zženštilosti a opilství. A to má velký význam pro abstinenci: protože mladé muže trápí vášeň, ale dívky láska k šatům a marnivost. Odejmeme toto všechno a budeme moci potěšit Boha tím, že vychováme takové bojovníky, abychom my a naše děti obdrželi dobrodiní zaslíbené těm, kteří Ho milují z milosti a lásky k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, Jemu a s Ním Otci a Duchu Svatému moc, čest a slávu, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Z úvodní věty vyplývá, že autor považoval své dílo za pokračování nějakého jiného díla. Podle některých komentátorů by se mohlo jednat o 10. kázání Jana Zlatoústého o listu apoštola Pavla Efezským, v jehož textu je zvláště mnoho podobností s tímto dílem. Myšlenka Církve jako jediného těla, jehož členy jsou křesťané, sahá až k Pavlovým listům (1. Korintským 12; Ef 4:16). V dávných dobách byly příliš sofistikované ženské účesy považovány za znak promiskuity, která byla v řecké literární tradici spojována s Persií. Závěr biblického citátu zní takto: "...A její nebe je hladší než máslo. Konec jejích záležitostí je hořký jako pelyněk, ostrý jako špička meče. Její nohy klesají ke smrti, její kroky směřují do pekla." Chrysostom dále rozvíjí téma nastíněné v „Přísloví“. Viz: Josephus. židovská válka. IV, VIII, 4. V křesťanské literatuře pozdního starověku byli pohané nazýváni „cizinci“. Talent je řecká peněžní jednotka. Talent Attic vážil 26,196 kg. Chrysostomův výraz je samozřejmě nadsázka, ačkoli náklady na brýle byly skutečně velmi vysoké. Liturgie jsou různé veřejné a úřední (v rámci městské samosprávy) povinnosti spojené zpravidla se značnými finančními výdaji, které nositel funkce hradil z vlastních prostředků. Obol je starořecká malá měděná mince. Hovoříme o chudých, jejichž almužna byla v křesťanské tradici považována za jedno z nejdůležitějších přikázání, za almužnu samotnému Kristu (Mt 10,40–42). | „Hellenes“ znamená Jan Zlatoústý, stejně jako další byzantští autoři, Řeky pohanského starověku. Srovnání lidské duše s měkkým voskem nacházíme u Platóna (Theaetetus, 191C) a Aristotela (O zvířatech, III, 424a). V římské době byla reprodukována v eseji „O výchově dětí“, připisované Plutarchovi: „Stejně jako jsou pečeti vtisknuty do měkkého vosku, tak se vědění otiskuje do dětských duší“ (3E). Je příznačné, že John Zlatoústý přenáší srovnání z oblasti vzdělávání do oblasti výchovy; zde navazuje na starodávnou východní, především biblickou, tradici. Srovnání duše s městským státem, polis, najdeme často u Platóna (viz např. „Stát“, II, 368e). V těchto slovech Johna Chrysostoma ožívá starodávná východní myšlenka považovat dítě za malého dospělého, myšlenka, která určovala vnímání dětství ve středověké kultuře. Ve starověké Spartě existovaly zvyky „xenelasie“, tedy vyhnání cizinců, kteří neměli občanská práva. Kontrast mezi křesťanstvím jako „nebeskou filozofií“ a „pozemskou“ či „vnější“ filozofií, tedy učením pohanských filozofů, často nalezený ve spisech církevních otců. Pro hodnocení tohoto postoje je třeba mít na paměti, že ve starověku, zejména v době římské, bylo bití široce a systematicky využíváno ve školní praxi. Nemyslí se tím „učitel“, jehož postavení v té době nabylo velkého významu a často ho vykonával svobodný najatý specialista, ale jeho otrokářský pomocník, který nosil školní pomůcky pro dítě z bohaté rodiny. Platón vyzval k odmítnutí vyprávět dětem příběhy s mytologickým obsahem („Republika“, 378a-c, „Zákony“, 663–664c). Příběh Ábela a Kaina (Gn 4,1–15). To odkazuje na mýtus o Argonautech. Příběh Jákoba a Ezaua (Gn 25–27). V Chrysostomově převyprávění jsou spojeny dvě epizody: 1M 28:10–22 a 1M 35:9–10. V jiném díle popisuje Jan Zlatoústý tento pohanský zvyk takto: „Když je potřeba dát dítěti jméno, rozsvítí se lampy a pojmenují se, dítě dostane jméno lampy, která hořela nejdéle, z toho vyplývá předpověď, že bude dlouho žít“ [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Tato etymologie jména Izrael se nachází u Filóna Alexandrijského. Vysvětlení jména v biblickém textu jej spojuje se slovesem „sara“ (bojovat), viz: Gn 32:29. John Zlatoústý spolu s dalšími starověkými křesťanskými spisovateli nahlíží na historii jako na proces vzdělávání lidské rasy, který koreluje s výchovou jednotlivce v podstatě stejným způsobem jako ontogeneze a fylogeneze v evoluční teorii. Myšlenka dějin jako procesu vzdělávání se nachází již v Pavlových listech (Gal 3,24–25) a sahá až do starozákonní tradice (viz např. Dt 8,5). Oči jsou podle názoru křesťanských autorů „lampou“ duše (srov. Matouš 6:22). Hráli obrovskou roli ve středověkém umění. Dochovalo se mnoho svědectví antických spisovatelů o tlačenici a shonu na tržištích římských měst přeplněných obchody, kde „naše strany drtí obrovský dav lidí, kteří jdou za námi“ (Juvenal. Satire, III, 244). (Viz: Knabe G.S. Starověký Řím - historie a každodenní život: Essays. M., 1986. s. 155–156.) Když mluvíme o částech duše, jejich nectnostech a ctnostech, John Zlatoústý se opírá o klasifikaci uvedenou v etických dílech Aristotela, především ve „Velké etice“, kde se rozlišují „rozumné“, „hněvivé“ a „chtivé“ části duše („Velká etika“, 18, 5a IV, c; 1 440E; Timaeus, 70). Pokud jde o „vegetativní“ část duše, ta se podle Aristotela nepodílí na úsilí a v jejím vztahu nelze hovořit o ctnosti (ibid.). Proto vypadává z Chrysostomovy prezentace. Lokalizace vůle, vášní a rozumu daná Chrysostomem odráží myšlenky starověké medicíny. Palaestra je místem pro fyzické cvičení a sport. To se týká epizody s Hamem. Viz: Gen 9:20–27. V římském právu pozdní antiky měl otec možnost vydědit svého syna a učinit dědicem jakoukoli jinou osobu. Styl byl ostrý železný nebo bronzový psací nástroj používaný k psaní na voskem potažené dřevěné tabulky. Jak již bylo naznačeno, vzdělání považuje Zlatoústý za univerzální prostředek k regulaci společenského života. Poté, co John prozkoumal výchovu „rozhněvané“ části duše, přechází k problematice výchovy její vášnivé („chtivé“) části. Bible říká, že Jákob miloval Josefa více než ostatní syny (Gn 37:3). Podle Zlatoústého je důvodem to, že se Josef vyznačoval zvláštní zbožností. To odkazuje na Šalomounovu modlitbu za moudrost (1. Královská 3:5–15), ve které se Šalomoun nazývá „malým dítětem“. Podle biblické zprávy (1. Samuelova 3) měl Samuel, který sloužil jako teenager ve svatyni pod vedením velekněze Eliáše, odhalení o potrestání velekněze a jeho rodiny za zločiny synů Eliášových. John Chrysostom přechází k otázce výchovy „rozumné“ části duše. Patří sem mniši a duchovní, stejně jako žebráci. V křesťanské tradici bylo považováno za zbožné zvát na svatbu žebráky, kteří nemohli majiteli oplatit jeho dobrý skutek (Lk 14,13). To znamená, že je právník - advokát nebo soudce.