За суетата и как родителите трябва да възпитават децата си

Трактатът "За суетата и как родителите трябва да възпитават децата" (90 глави) е написан от св. Йоан Златоуст в Антиохия в края на 393 - началото на 394 г. Това произведение има значителна стойност като един от най-ранните примери на християнската педагогика. Според съдържанието си трактатът може да се раздели на две части. В първата част (глави 1-15) светецът изобличава разпространените в Антиохия пороци на лукса и суета, произтичащи от липсата на нравствено възпитание на младежта, и показва къде се крие истинската слава на човека. Във втората част (16-90 гл.) той се стреми да предпази младите хора от тези пороци, като показва на родителите правилния път към християнското възпитание на децата. Свети Йоан показва как човек трябва да пази чувствата си от светските изкушения, как да смекчава гнева и другите неразумни стремежи на душата и как да формира интелектуална култура. Ако от детството любовта към добродетелите е запечатана в душата на детето, тогава нищо не може да ги заличи. *Заглавието на произведението на гръцки език е Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *Заглавието на произведението на латински е De inani gloria et de educandis liberis. 1. Някой правил ли е това, което поисках 1? Нима той се молеше на Бога за нас и за цялото тяло на Църквата, за да угаси огъня, запален от суета, разделяйки нейното единство на много части и разкъсвайки любовта 2? Защото като звяр, който напада благородно, нежно тяло, което не може да се защити, той се зарови с нечистите си зъби, изля отровата си и изпълни всичко наоколо със силна воня: едни разкъса, други изхвърли, други разкъса, трети погълна. И ако човек можеше да види с очите си суетата и Църквата, би видял зрелище, достойно за съжаление и много по-болезнено от това, което се случва на стадионите: тяло, хвърлено на земята, докато тя [суетата] стои над него, оглежда се, възпира нападателите, никога не отстъпва и не се страхува от никого. Кой ще прогони този звяр от нас? Работа на Организатора на битката, когото ние умоляваме, е да изпрати Своите Ангели и като с някакви връзки да държат неговата нагла и безсрамна уста, за да го отведат в такова състояние. Но тогава само Организаторът на битката ще направи това, когато няма да търсим отново отнетото. Ако той изпрати, заповядайки на този страшен за нас звяр да се махне, ние, след като се спасим и той бъде отведен в леговището си, все още покрит с хиляди рани, станем, потърсим го отново, почукаме и се обърнем към него, за да го измъкнем оттам, той вече няма да се смили над нас и няма да ни пожали. „Защото кой“, казва Писанието, „ще се смили над чаровник, който е ухапан от змия, и над всички онези, които се приближават до зверовете?“ (Сир.12:13). 2. Какво от това? Как можем да се отървем от този зъл и зъл демон? Защото това наистина е демон, макар и привлекателен. Защото, ако демонът се преобрази в хетера, облече се с много злато и се облече в разкошна рокля, излъчваща миризма на много тамян, би се получил блестящ образ на жена, криеща се зад този блясък на красотата. Освен това, ако тя беше на възрастта, която най-много вълнува душите на младите мъже, в самия цвят на младостта, опасана със златен пояс, показваща изкусно сплетени къдрици на главата си, напомнящи персийска плитка, 3 ако тогава носеше диадема, придавайки красота на голотата на косата си, и на врата си щеше да има бляскаво злато и скъпоценни камъни, ако това демон, в образа на определен много млад Ако една блудница се изправи на пусто място, близо до публичен дом и в същото време се държи много скромно, кой от минувачите не би могъл да съблазни? И след това, като го въвеждаше в къщата, той сваляше цялата тази красота, разкривайки се черен, огнедишащ и див, като демон, изваждаше от ума си нещастника, който беше попаднал в мрежата му - втурвайки се и завладявайки душата, той замъгляваше ума му - това представлява мерзкият дух на суетата. Кое изглежда по-красиво от нея, кое е по-желано? Но когато видим, че това е представление и мания, няма да бъдем уловени в мрежата и няма да се окажем на сцената, защото за такова нещо може да се каже: „Мед тече от устните на ... блудница” (Притчи 5:3) 4, и този, който би казал същото за суетата, няма да сгреши. 3. Защото какъвто е плодът на Содом, такава е и суетата: той също има красив външен вид и представя на онези, които го видят, спектакъла на здрав плод, но ако вземете такъв нар или ябълка в ръката си, тя веднага се поддава на пръстите ви; и щом обвивката на плода се разкъса, вътрешността веднага се превръща в прах и пепел 5 . И това е суета: на нея се гледа като на нещо велико и удивително, но когато я грабнем от ръцете си, веднага превръща душата ни в прах. А че суетата е точно това, става ясно от много примери. Е, искаш ли да започнеш с външните 6? 4. Театърът е пълен и хората седят от горе до долу, представяйки брилянтен спектакъл, съставен от толкова много лица, че често както горната галерия, така и покривът й са покрити с тела и е невъзможно да се видят нито тухли, нито камъни, но човешки лица и тела са навсякъде. Най-напред, когато благодетелят, който ги е събрал, влиза, те веднага стават и издават звук, сякаш излизащ от една уста, като в един глас го провъзгласяват за пазител и покровител на целия град и протягат ръце към него. След това, между другото, те го сравняват с най-голямата река, оприличавайки излишъка от милосърдие на изобилието на водите на Нил и го наричат ​​Нил на ползите. Тези, които го ласкаят повече, считайки това сравнение, тоест сравнението с Нил, за незначително, напускат реките и моретата и се обръщат към океана, като казват, че той е толкова изобилен от ползи, колкото и във водите, с една дума, те не пропускат нито една форма на похвала. Спектакълът на суетата е брилянтен, но спомнете си образа на момиче, в което поставихме демон, окачвайки му златни бижута и му давайки възраст на хетери - и ще видите, че разликата от този образ в суетата е малка. 5. Какво се случва след това? След като им се поклони и по този начин ги почете, той сам сяда, прославян от всички тях, всеки от които се моли да бъде това, което е сега, и веднага след това да умре. След като той похарчи много за злато и сребро, за коне, наметала, младежи и така нататък и беше опустошил огромното си състояние, те го изпратиха отново с много похвали, но не в такова количество, защото с края на представлението всички бързаха да се приберат. След това следва красив, скъп и изобилен празник и голямо е великолепието на деня. Вечерта се подновяват същите забавления и така два-три дни. Когато всичко е опустошено, дори хиляди таланти 7 злато, тогава, накрая, всичко, което остава от тази слава, е прах, прах и пепел. 6. Защото, когато у дома той брои разходите и осъзнава огромността на разходите, тогава той започва да скърби. Защото, докато не се отърве от страстта, тогава, обхванат от амбицията като вид опиянение, дори и да се изразходваше, той не би могъл да си даде сметка какви са щетите за него. Когато, намирайки се у дома, в дома на този демон, той вижда, че времето е минало, връзката е прекъсната и, обръщайки се към театъра, той открива, че е изоставен и там няма никой, който да даде глас, и щетата, която чувства, се състои не в манията, а в загубата на пари, тогава той забелязва пепел. 7. Ако, прекарал извън силите си, той е в нужда и, преди това възвишен, започва да иска в средата на площада, тогава никой от онези, които го провъзгласиха за "покровител", не го подкрепят и дори не протягат ръка към него; напротив, те също се радват на случващото се. Защото дори тогава, когато го хвалеха, те бяха ужилени от завист и смятаха за утеха от домашните проблеми това, че след като стана известен, той впоследствие ще бъде най-безславният от всички. И така, когато никой не помага и не подава ръка, какво по-жалко от това? Това не заслужава ли сълзи? Защото какво може да бъде по-тежко от това? 8. Не сте ли виждали някой, който е страдал от това? И да не бяха протегнали ръце, но не, бившите му хвалители го засипаха с обвинения. "Защо", казват те, "той беше луд, защо искаше слава? Защо угаждахте на блудници и актьори?" Глупав човек, не се ли изненада от това? Ти не го ли похвали? Не беше ли ти този, който го доведе дотук с твоите аплодисменти и похвали? Не го ли нарекохте Нил, океан? Не прекарахте ли цял ден да го хвалите? Защо изведнъж се промени? И тогава, когато трябваше да се смилиш над него, го обвиняваш с особено усърдие за това, което преди това си ръкопляскал. Защото дори и да го видим наказан за това, в което го обвинихме, няма да сме толкова каменни, че да не се преклоним пред състраданието, но когато го видим да страда заради това, за което сме го похвалили, не трябва ли да имаме много повече състрадание към него? Сега вие обвинявате, когато той ви зарадва със зрелището и вие прекарахте целия ден там, оставяйки всичките си дела, защо не го обвинихте? 9. Виждате ли какви са делата на дявола, какви са плодовете на суетата! Не ги ли нарекох прах и пепел? Виждам, че те не са само прах и пепел, но и дим и огън, защото не само не носят никаква полза, но водят и до бедствие. За тези щяха да бъдат прах и пепел, които похарчиха много за тях, но не получиха никакъв плод, но не и за тези, които издържаха това, което казах по-горе. 10. „Как тогава“, ще кажат те, „ако благодарение на тези литургии 8 те са почитани от мнозина и са обект на възхищение, това малък плод ли е?“ Много малка, защото тази чест, за която току-що говорих, е малка, за да бъде обсипана с подигравки, обвинения и обиди. Какво общо има това с почитания? Защото не заради литургията те са високо ценени, а ги хвалят в очакване, че пак ще харчат пари за тълпата. Ако това е причината, тогава защо се обвиняват тези, които са загубили всичко? Защо не се доближават до тях, а ги презират, наричайки ги изгубени и нищожни хора? Сега виждате ли, че суетата е вид лудост? 13. Но нека да преминем към друг тип суета, кой? Към тази, която е характерна за мнозина, а не само за един или двама. Защото ние се радваме, когато ни хвалят за нещо, към което нямаме никаква връзка. И бедният човек прави всичко, за да носи красиви наметала не за друго, а за да привлече вниманието на тълпата. И често този, който може да служи сам, купува слуга не по необходимост, а за да не изглежда, че той, като се грижи за себе си, си навлича безчестие. Наистина, защо, кажете ми, този, който винаги е служил на себе си със собствените си ръце, сега иска да бъде обслужван от ръцете на друг? Тогава, ако има пари, ще си купи сребърни съдове и луксозна къща. И нищо от това не е необходимо: ​​защото, ако беше в името на нуждата, по-голямата част от човешката раса щеше да загине и да бъде унищожена. Това имам предвид: има необходими неща и неща, без които никой не може да живее - например това, което земята носи, е необходимо и ако не дава плод, никой не може да живее; покривала на дрехи, покриви и стени и обувки - всичко това се счита за необходимо, докато всичко останало се счита за излишно. Защото ако бяха необходими и би било невъзможно човек да живее без слуга, както е невъзможно да живее без тези, повечето хора биха загинали, тъй като мнозинството няма слуги. Ако беше необходимо да се използват сребърни прибори и беше невъзможно да се живее без тях, повечето хора също биха умрели, тъй като мнозина нямат сребро. Така че, ако някой каже на тези, които купуват сребро: "Какво означават тези предмети за вас? Кажете ми причината за появата им и каква полза носят?" - не биха намерили какво да дадат, освен уважението, което получават от повечето хора: „Придобих ги, за да ми се възхищават, а не да ме презират, и отново ги крия, за да не ми завиждат или да ме заплашват.“ Какво по-лошо от тази глупост? Ако ги имаш, за да те уважават мнозина, покажи ги на всички; ако се страхувате от завист, по-добре изобщо не купувайте. 14. Ще ти кажа още една глупост. Често някои, лишени от необходимото и изтощени от глад, се грижат за такива прибори. И ако ги попитате, те отговарят: "Трябва да запазя достойнството си." Какво достойнство, човече, това не е достойнството на човека! Защото, ако е така, голяма липса на достойнство беше разкрита от праведните Илия, Елисей и Йоан: тъй като един от тях нямаше нищо друго освен мантия 11 и той общуваше с вдовица, която самата беше бедна и водеше просешки живот, идвайки на вратата на тази бедна жена и произнасяйки думите, приети от онези, които искат милостиня. Това означава, че Елисей, който беше хранен от бедна жена, също нямаше достойнство. Затова и Йоан нямаше достойнство, като нямаше нито кожух, нито хляб 13 . Има само една липса на достойнство - в придобиването на много, и тази липса на достойнство е голяма. Защото заедно с това свойство човек придобива славата на безделие, глупост, арогантност, суета и жестокост. Добродетелта не се състои в носенето на красиви дрехи, а в вършенето на добри дела. 15. И виждам, че мнозина предизвикват възхищение за себе си по този начин: „Такъв и такъв“, казват те, „запазва достойнството си - има богато обзаведено легло и много бронзови прибори, той притежава къща.“ „Защо – ще кажат те – обвинявате такива пред нас, трябва да обвинявате тези, които имат повече.“ Но още повече обвинявам тези в теб, защото ако не пощадя тези, които имат малко, то всичко това се отнася още повече за тези, които са придобили много. Достойнството не е в блясъка на къщата, не в бижутата на покривките, не в луксозното легло, не в богато украсеното легло, не в множеството слуги. Защото всичко това е извън нас и няма отношение към нас. Това, което ни засяга, е благоприличие, презрение към парите, презрение към славата, подигравка с почестите, дадени от тълпата, пренебрежение към човешките дела, любов към бедността, висотата на живота, който преодолява границите на природата: това е достойнство, това е слава, това е чест. Причината за всички беди е скрита в началото на живота и аз ще ви кажа как става това. 16. Още с раждането на детето бащата измисля всичко възможно, не за да подреди живота му, а за да го украси и облече в златни накити и дрехи. Какво правиш, човече? Моля ви, носете го сами, защо отглеждате дете, което още не е вкусило тази лудост в него? Защо му слагаш украса на врата? Нужен е съвестен учител, който да инструктира детето, а не злато. И пускате косата му назад, като на момиче, правейки момчето женствено и отслабвайки естествената му сила, от самото начало го превръщате в любител на излишеството и го убеждавате да се стреми към неразумното. Защо организирате мощен заговор срещу него, защо го принуждавате да бъде пленен от физическото? „Ако някой си пусне косата, това е срам за него“ (1 Кор. 11:14). Това е противно на природата, Бог не е допуснал това, това е забранено и принадлежи към елинските 14 суеверия. Мнозина също украсяват ушите си със златни обеци. Момичетата, които се въздържат от това, са угодни на небето, но вие разпространявате тази зараза сред мъжкия пол. 17. Мнозина може би ще се смеят на казаното като на незначителни неща. Тези неща не са маловажни, а напротив, много значими. Момиче, което в покоите на майка си е свикнало да се увлича от женските бижута, когато напусне къщата на баща си, ще бъде злобно и трудно за съпруга си и по-взискателно от бирниците. Вече ви казах, че ако злото се превърне в неизкоренимо усилие, то е защото никой не се грижи за децата, никой не им говори за девствеността, за благоразумието, за презрение към богатството и славата, за това, което е провъзгласено в Писанието. 18. И така, ако, като се започне от първите етапи на детството, децата са лишени от учители, какви ще станат? Защото ако някои, които са били хранени от утробата от раждането и отглеждани до дълбока старост, не са се поправили, то този, който от началото на живота си е свикнал с такива неща, какви чудовищни ​​неща няма да направи! Сега всеки полага всички усилия да научи децата си на занаяти, науки и красноречие и никой не се грижи за украсата на душите им. 19. Няма да престана да ви угаждам, да ви моля и моля да се погрижите за обучението на децата си преди всичко за вашите дела. Защото, ако се страхувате за детето си, докажете го с това и няма да останете без награда. Чуйте какво казва Павел: „Ако постоянстват във вяра, любов и святост с благоразумие“ (1 Тимотей 2:15). И дори да знаеш хиляди злини зад гърба си, знай, че има някаква утеха за теб от греховете ти. Възпитайте борец за Христос! Нямам предвид да го откажа от брака, да го изпратя в пустинята и да го подготвя да приеме монашеския живот, не е това, което казвам. И аз бих искал това и бих помолил всички да приемат тази титла, но ако изглежда натоварваща, не я насилвам. Възпитайте борец за Христос и го учете от детството, който е в света, да се бои от Бога. 20. Ако добрите учения са отпечатани върху душа, която все още не е силна, никой няма да може да ги заличи, когато се втвърди, точно както се случва с восъчен печат 15 . Имаш в него създание, което все още е плахо, треперещо, страхува се от поглед, дума, всичко, каквото и да е: използвай силата си над него за каквото трябва. Ти пръв ще се радваш на добрите плодове, ако имаш добър син, а след това Бог. Вие работите за себе си. 21. Казват, че бисерите, ако се грабнат веднага, се превръщат във вода. Когато този, който ги взема, е опитен, той поставя тази капка върху дланта си и с кръгови движения внимателно я полира и я прави напълно кръгла. След като приеме тази форма, тя не може да бъде променена. Защото това, което не е твърдо, е способно на всякаква промяна, още нямайки окончателната си форма - лесно се привлича към всичко; Твърдото, получило сигурността на определено състояние, не го напуска лесно и преминава в друго. 22. Така че, нека всеки от вас - бащи и майки - като художници, които украсяват изображения и статуи с голямо внимание, се грижат за вашите невероятни произведения. За художниците, които всеки ден поставят картина пред себе си, покриват я с бои, стремейки се към това, което трябва. Същото правят и каменоделците, като премахват излишното и добавят липсващото. Така че и вие, като тези, които правят статуи, използвайте цялото време, което имате за това, правейки статуи, достойни за възхищение от Бога: премахнете излишното и добавете липсващото и внимателно ги наблюдавайте всеки ден - какъв природен талант имат, за да го умножат, какъв недостатък - за да го премахнат. И с особено внимание прогонвайте от тях всякакъв повод за разпуснатост, тъй като склонността към това е най-вредна за душите на младите хора. Най-добре е, преди да има време да изпита това, да го научите да бъде трезвен, да побеждава съня, да бодърства в молитва, да отбелязва всичките си думи и дела с кръстния знак. 23. Считайте себе си за крал, който има град, който ви е подчинен - ​​душата на дете, защото душата наистина е град 16. И точно както в града някои крадат, докато други се държат честно, някои работят, а други правят каквото им дойде под ръка, така че разумът и мислите се държат в душата: някои се борят срещу престъпници, като воини в града; други се грижат за всичко, което се отнася до тялото и дома, като гражданите в градовете; други дават заповеди, като градските власти. Някои говорят необуздано, като разпусници, а други говорят сериозно, като мъдри хора. Някои са глезени, като нашите жени, други разсъждават неразумно, като деца. Някои са като роби и изпълняват заповеди, като слуги, докато други са благородни, като свободни. 24. Така че ние се нуждаем от закони, които да прогонят лошите и да подкрепят добрите, и да попречат на лошите да се бунтуват срещу добрите. Защото, както ако някой в ​​един град въведе закони, гарантиращи пълна безнаказаност на крадците, всичко ще се обърне с главата надолу, така както воините, ако нямат достатъчно смелост, могат да застрашат всичко; и ако всеки, напускайки своето място, се стреми към друго, то чрез егоизма ще унищожи благоденствието - тук същото. 25. И така, градът е душата на дете, град, наскоро основан и построен, чиито граждани са извънземни, които все още не са запознати с нищо. Те са най-лесни за поставяне в правилен ред. За израсналите в лошо общество и остаряващите се променят трудно, макар че не е невъзможно. Защото е възможно да ги променят, ако желаят, но неопитните във всичко лесно ще приемат вашите правила. 26. И така, установете закони за този град, закони, които са сурови и строги за неговите граждани и ги предпазвайте от нарушения: защото няма полза от закона, ако наказанието не го следва. 27. Затова установете закони и внимателно наблюдавайте тяхното спазване, защото за цялата земя имаме законодателство и град, който сега установяваме. Неговите граници и порти ще бъдат четирите сетива, нека цялото тяло бъде като стена, а входовете ще бъдат очите, езикът, слухът, обонянието, ако искате, и усещането. Защото през тези входове гражданите на този град влизат и излизат и през тези входове мислите им се покваряват и мислите им се коригират. 28. Затова нека първо отидем до този вход, който е езикът, тъй като той е най-оживеният, и преди всичко други нека издигнем в него врати и решетки, не от дърво или желязо, а от злато. Защото градът, който изграждаме по този начин, е наистина златен. В крайна сметка не кой да е човек, а самият крал ще живее в този град, ако го построим. И докато представянето ни напредва, ще видите къде ще поставим кралските стаи. И така, нека да направим вратите и решетките за него от злато, т.е. от думите на Бога, както казва пророкът: „Божието слово е по-сладко от мед и капки пчелна пита ... в устата ми, по-ценно от злато и ... много скъпоценни камъни“ (Пс. 19:11, 119:103). И ние ще ги научим да бъдат на устните ни и в обращение през цялото време: не само от време на време и между отделните времена, но постоянно. И не само черупката на вратите трябва да бъде от злато, но и самите те трябва да бъдат направени от злато и в същото време дебели и плътни, да имат скъпоценни камъни по външната им повърхност вместо обикновени камъни. Нека ключалката за тези врати бъде Кръстът Господен, изработен изцяло от скъпоценни камъни и поставен в средата на вратите като основа. Когато направим тези дебели златни врати и ги заключим, ще подготвим достойни граждани. кои? Сериозни и благочестиви речи, които ще научим детето да прави 17. Ще организираме и пълното изгонване на чужденците 18, за да не се смеси между тези граждани никаква вредна тълпа: високомерни и обидни думи, неразумни и срамни речи, вулгарни и светски - всички ще ги изгоним. И нека никой не минава през тези порти, освен сам кралят. Нека само за него и за онези, които са с него, се отворят тези порти, за да може и за тях да се каже: „Това е вратата на Господа; праведните ще влязат в тях“ (Пс. 117:20). И от блажения Павел: „Никаква гнила дума да не излиза от устата ви, а само добра дума за поука, която дава благодат на онези, които слушат” (Еф. 4:29). Нека думите и светите химни бъдат благодарствени на Бога: нека винаги говорят за Бога и за небесната философия 20. 29. Как можем да постигнем това и откъде трябва да започнем да ги образоваме? Защото ние ще следим внимателно какво се случва с тях, защото едно дете лесно може да бъде привлечено от такова (поведение). защо Тъй като не се бори с другите за пари и слава, той няма грижи за жена си, децата и дома си, тъй като е още в детството. Каква е тогава неговата причина за арогантност и злоупотреба? Цялата му конкуренция е с връстниците му. 30. Затова незабавно установете закон: не бъдете арогантни над никого, не обиждайте никого, не ругайте, не бъдете агресивни. И ако видите, че законът се нарушава, наказвайте: ту със строг поглед, ту с ядка дума, ту с укор, понякога го похвалете и обещайте награда. Не прекалявайте с ударите, за да не свикне с този метод на възпитание - защото, ако свикне, че постоянно го възпитават с това, ще се научи да го пренебрегва; и когато се научи да презира това, тогава всичко е загубено. Но нека се страхува от побои през цялото време, за да не бъде подложен на тях; нека го заплашват с прът, но не го използват 21. И нека заплахите не стигат до точката, но в същото време нека не му е ясно, че всичко ще завърши със заплахи: защото заплахата е добра, когато вярват, че ще бъде изпълнена, но когато извършителят на престъплението разбере плана, той ще го пренебрегне. Но нека мисли, че ще бъде наказан и да не бъде наказан, за да не излезе страхът; нека (страхът) остане, като растящ пламък, който изгаря всички тръни, като широка и остра мотика, проникваща в самите дълбини. Когато видите, че страхът ви е облагодетелствал, оставете го настрана, защото природата ни се нуждае от спокойствие. 31. Научете го да бъде дружелюбно и човечно. И ако видите, че пренебрегва своя слуга 22, не го пренебрегвайте, а накажете свободния. За онзи, който знае, че не е позволено да се подиграва със собствения си роб, още по-малко ще се кара и обижда свободен човек и равен на него по чест. Нека устата му бъде зашита срещу всяка клевета. Ако го видите да се кара на някого, накарайте го да млъкне и насочете разговора към собствените му злодеяния. 32. Убедете майката, учителката и слугата да говорят с детето по този начин, така че всички заедно да бъдат пазители и да не позволяват нито една от тези лоши думи да избълва от детето и от устата му, т. е. от златни врати. 33. И не ми доказвайте, че този въпрос отнема много време. Защото, ако вземете това сериозно от самото начало и заплашите и назначите такива пазачи, два месеца ще са достатъчни както всичко да се коригира, така и да му се придаде твърдостта на естественото му състояние. 34. И по този начин самите тези порти ще бъдат достойни за Господа, така че няма да се изричат ​​нито срамни, нито подигравателни, нито безсмислени неща, а само това, което подобава на Господ. Защото, ако тези, които издигат плътска армия на походи, учат децата си да стрелят с лък, да носят военно облекло и да се качват на кон, и възрастта не е пречка за това учение, много повече онези, които се бият за горните неща, трябва да бъдат облечени в тази царска дреха. Така че нека се научат да пеят псалми за слава Божия, за да не си губят времето в срамни песни и неуместни истории. 35. Така самите порти ще бъдат укрепени и гражданите ще бъдат избрани, но останалите ще бъдат убити вътре в града, като пчели и търтеи, без да им позволяват да избухнат и да бръмчат. 36. Нека сега да преминем към втората порта. какъв вид На тези, които са близо до първите и имат много прилики с тях - говоря за слуха. Защото тези имат граждани, които идват отвън, и никой не влиза през тях, но тези имат такива, които влизат отвън, и никой не излиза чрез тях. И така, има много прилики между онези и тези: защото, ако не позволим на никого от престъпниците и негодниците да прекрачат прага им, те ще причинят малко неприятности на устните - защото който не слуша лоши и срамни неща, няма да ги изрече; ако са отворени за всички, те ще причинят много вреда и ще хвърлят всички вътре в объркване. Може би първо трябва да се споменат тези и първо да се блокира този вход. 37. Така че, нека децата да не чуват нищо неподходящо нито от слугите, нито от учителя, нито от мокрите медицински сестри 23. Но точно както растенията се нуждаят от грижи най-вече, когато са малки, така и децата: така че нека се грижим за добрите медицински сестри, така че основата на доброто да се постави в тях и от самото начало да не възприемат нищо лошо. 39. Така че нека не чуват тези истории. Но когато едно дете си почива от труда на ученето и душата охотно прекарва време в слушане на истории за миналото, тогава говорете с него, отвръщайки го от всяко детство, защото отглеждате философ, борец и гражданин на небето, говорете с него и му кажете: „В началото имаше две деца на един баща, двама братя“ 24. След това, след пауза, продължете: „Идвайки от Единият от тях беше старши, другият, по-младият, беше земеделец, а другият, по-младият, беше пастир и водеше стадата в долините. Направете презентацията си приятна, така че детето да намери удоволствие в нея и да не изморява душата му. "Другият засади и пося. И той реши да почете Бога. И овчарят, като взе най-доброто от стадото, го принесе в жертва на Бога." Не е ли много по-добре да говорим за това, отколкото да говорим за овни със златни руна и магия 25? След това привлечете вниманието му, защото историята съдържа нещо и не въвеждайте нищо фалшиво, но следвайте Писанието: "Когато принесе най-доброто на Бога, веднага огън слезе от небето и улови всичко на небесния олтар. Старейшината не направи това, но се оттегли от него: оставяйки най-доброто за себе си, той предложи друго на Бога. И Бог не го прие, но се обърна и го остави да лежи на земята - същите, първите, Така както се случва сред тези, които притежават земя: собственикът ще почете един от тези, които го приемат вътре в къщата, а другият ще остане да стои отвън - така се случи след това по-големият брат, смятайки себе си за опозорен и надминат, и му каза Бог: „Защо се разстройваш? Не знаеше ли какво принасяш на Бог? 40. Достатъчно е да му се каже до този момент: кажи го една вечер на вечеря. И майка му да му каже същото. След това, когато чуе за това много пъти, помолете го: „Разкажи ми една история“ - за да може да се докаже. И когато разбере историята, тогава му разкажете за ползите от нея. Защото, въпреки че душата знае, че приема историята, за да понесе плодовете на нейното усъвършенстване, въпреки това след това казвате също: "Виждате какво зло е лакомията, какво зло е братоубийството, какво зло е да мислите, че можете да ограбите Бога. Защото Той вижда всичко, дори това, което се случва тайно." И ако можете да посадите това едно правило в душата на детето, няма да имате нужда от учител, защото този страх от Бога, по-добре от всеки друг страх, ще се представи на детето и ще разтърси душата му. 43. Когато тази история се установи в съзнанието на детето, разкажете му друга, например отново за двама братя и кажете: "Имаше още двама братя, също по-голям и по-малък. Най-големият беше ловец, а по-младият живееше у дома" 27. Тази история ще му достави повече удоволствие от предишната, тъй като в нея има много приключения и те [децата] стават по-зрели. "Тези двама братя също бяха близнаци. Но след като се родиха, майката се влюби в по-малкия, а бащата в по-големия. По-големият прекарваше времето си на нивата, по-малкият в къщата. И един ден стар баща казва на този, когото обичаше: "Чедо, понеже остарях, иди и ми приготви дивеч - хвани сърна или заек, донеси го и го сготви, така че когато ям, ще те благословя. Не каза нищо подобно на по-младия. Майката, като чува, че бащата е казал това, вика по-младия и му казва: „Дете, понеже баща ти заповяда на брат ти да му вземе дивеч, та след като яде, да го благослови, послушай ме: иди при стадото и като вземеш млади и хубави ярета, донеси ми го, а аз ще направя каквото обича баща ти, а ти ще му го занесеш, за да се нахрани да те благослови. На стари години баща ми започна да вижда зле. Когато най-малкото донесе яретата, майката ги сготви и като ги сложи на ястие, даде на детето, а то ги занесе на баща си. Тя му сложи кози кожи, за да не се излага, тъй като кожата му беше гладка, а на по-големия му брат беше космат - за да се скрие и баща му да не види, и така го изпрати. Бащата, като си помислил, че наистина е най-големият, след като се нахранил, го благословил. След това, когато свърши благословията, идва най-големият син и носи дивеч. Виждайки какво се случи, той [в отчаяние] изкрещя и заплака.” 44. Наблюдавайки добрия ефект от това и не разказвайки цялата история до края, разбирате колко много можете да извлечете от това. На първо място, децата ще изпитат страх и уважение към бащите си, виждайки как се борят за благословията на баща си и биха предпочели да понесат хиляди удари, отколкото да чуят проклятието на родителите си. Защото, ако някой мит пленява душата им толкова много, че се счита за достоен за вяра от тях, тогава как може това, което се случи в действителност, да не ги плени и да ги изпълни с голям страх? Тогава става ясно от това, че коремът трябва да бъде пренебрегнат: защото трябва също да се каже, че той не е получил никаква полза от това, че е първороден и най-възрастен, тъй като поради невъздържаността на корема той продаде превъзходството на своя първороден 28 . 45. След това, когато той твърдо схвана това, някоя друга вечер го попитайте отново: „Разкажете ми историята на тези двама братя.“ И ако започне да говори за Каин и Авел, спрете го и кажете: „Не за този питам, а за другите двама, където бащата благослови.“ И му дайте други инструкции, но все още не назовавайте имена. Когато той разкаже всичко, добавете към това следното и кажете: 46. "Слушайте какво се случи след това. Този, както и предишният, искаше да убие брат си и чакаше смъртта на баща си. Майката, като разбра и беше уплашена, принуди сина си да избяга" 29. След това следва дълбок урок, който надхвърля ума на детето, но с дължимото снизхождение е възможно да го внедрите в детския, все още крехък ум, ако промените историята, да речем, така: "Този брат дойде на едно място, без да има никого с него - нито роб, нито хранител, нито учител, нито някой друг. Като дойде на това място, той се помоли и каза: "Господи, дай ми хляб и облекло и ме спаси. След това, като каза това, той заспа от тъга. И насън видя стълба от земята към небето и Божиите ангели да се качват и слизат, и самият Бог да стои на върха й, и каза: „Благослови ме“. И той го благослови и го нарече Израел" 30. 47. Между другото си спомних, че сега ми дойде друга мисъл във връзка с това име. кое? Със самото си име ще възпитаме у тях желанието за добродетел. И така, нека никой не бърза да дава на децата имената на баща и майка, на дядо и прадядо, а да ги нарича с имената на праведници, мъченици, епископи и апостоли. Нека и това им бъде стимул (към добродетелта). Нека единият да се казва Петър, другият Йоан, а третият с друго име на някой от светиите. 48. И не говорете за елинските обичаи! Голям срам и подигравка е, когато в християнския дом се възприемат някои елински обичаи: палят светилници и чакат коя ще угасне и ще изгори първа, 31 и т.н., което носи голямо нещастие на тези, които правят такива неща. Не го смятайте за нещо малко и незначително. 49. Затова ви насърчавам да давате на децата си имената на праведните. Някога е било естествено децата да се кръщават на техните предци. Защото това беше утеха в смъртта им и този, който си отиде, сякаш оживя благодарение на името. Сега не е така. Защото виждаме, че праведните не са наричали децата си по този начин: Авраам е родил Исаак, Яков, а Моисей не е получил имена от своите предци, и ние не виждаме нито един от праведните да се нарича по този начин. Какъв пример за добродетел и увещание за това е името тук! Защото откриваме, че тук няма друга причина за преименуването, освен да служи като напомняне за добродетелта. „А ти“, казва той, „ще се наречеш Кифа, което означава камък“ (Матей 16:17-18). защо Защото той Ме изповяда. „И ще се наречеш Авраам“. защо „Защото ти ще бъдеш баща на народите“ (Бит. 17:4–5). И Израел, защото видя Бог 32. Така и ние ще поставим основите на грижата за децата и ще започнем тяхното възпитание. 50. Но, както казах, „той видя стълба, протегната в небето и достигаща там“ 33. Така че нека името на светиите влезе в домовете чрез името на децата, така че да образова не само детето, но и бащата, когато мисли, че е баща на Йоан, Илия и Яков. Защото, ако се дава с благословия и уважение към починалите и се стремим повече към родство с праведните, отколкото с нашите предци, това може да донесе много полза както за нас, така и за нашите деца. И ако това не е достатъчно, все пак не го смятайте за маловажно, тъй като това е ключът към бъдещия успех. 51. Но, както казах, нека се върнем отново към продължението на историята: "Видях една стълба здраво закрепена и поисках благословия; и Бог го благослови, той отиде при роднините си и пасеше стадата." Кажи ми други неща: за булката и за връщането 34, и това ще му бъде много полезно. Той ще научи много: ще бъде възпитан да се уповава на Бога, да бъде от благороден произход - да не пренебрегва никого, да не се срамува от простия начин на живот, да понася смело несгодите и други. 52. Разказвайте му още страшни истории, когато порасне. Защото, когато умът още не е силен, човек не трябва да налага такова бреме, за да не го разклати. Когато стане на 15 години или повече, нека чуе за геената; Освен това, когато е на 18 години или по-малко, нека чуе за потопа, за случилото се с жителите на Содом и Египет 35 - всичко, което е пълно с наказания, трябва да бъде разказано много подробно. Когато стане още по-голям, нека слуша за Новия завет, за благодатта и за геената. Защитете ушите му с всички тези и хиляди други истории, като вземете примери от домашния живот. 53. Ако някой каже нещо невярно, не му позволявайте, както казах, да се доближава до такива хора. Ако видиш роб да говори нещо неприлично в негово присъствие, веднага го накажи и бъди строг и строг съдник на престъплението. Ако видите момиче (но по-добре е да не се доближавате до момичета, за да не се изгорите от огъня, освен ако не е стара жена, която няма нищо, което да плени млад мъж) - нека избягва младите повече от огъня. Така че той няма да каже нищо неуместно, ако не чуе нищо неуместно и е възпитано в тези правила. 54. Искаш ли да преминем към другата порта - тази от обонянието? И пропускат много вредни неща, ако не са блокирани - например аромати и тамян. Нищо не разхлабва и отпуска душата повече от удоволствието от един аромат. „Защо – ще кажат те – трябва да се радваме на нечистите неща?“ Не казвам това нито на единия, нито на другия. Никой да не пипа тамяна, защото щом мозъкът го усети, всичко разцъфтява. Защото от това се разпалва страстта към удоволствието и се раждат намерения за много злодеяния. Блокирайте и тези порти, тъй като тяхната цел е да вдишват въздуха, а не да се наслаждават на аромата. Може би някои ще ни се изсмеят, сякаш сме заети с дреболии, когато говорим за този метод на управление. Това не е дреболия, а основата, образованието и подреждането на цялата вселена, ако се спазва 36. 58. За да не се надзираваш, споменатите истории за Божиите синове, които паднаха с човешките дъщери 39 , за жителите на Содом 40 , за геената и всички други подобни неща ще служат като достатъчна защита от това. 59. Тук както учителят, така и слугата трябва да положат особено големи усилия. Покажете му друга красота и вдигнете очите му там: например небето, слънцето, звездите, земните цветя, ливадите, красотата на книгите, нека се наслаждава на гледката на всичко това. Има много други неща, които не са вредни. 60. Защото е трудно да се пазят тези порти, когато вътре има огън и, така да се каже, естествено привличане. Нека научи Божествени песнопения 41. Защото, ако не е стимулиран отвътре, той няма да има желание да гледа навън. Нека не се мие с жени, защото в този навик има зло; нека изобщо не се изпраща при тълпа жени. 61. Нека непрекъснато да слуша всичко за Йосиф 42, нека като цяло да изучава какво се отнася до Небесното царство, каква награда очаква онези, които се въздържат. Обещай да му доведеш красива булка и да го направиш свой наследник. Заплашвайте всички, ако видите обратното, и му кажете: „Няма да ти намерим добродетелна жена, дете, ако не проявиш предпазливост и не увеличиш добродетелта си, а ако се въздържаш, бързо ще се оженя за теб.“ 62. Ако той е специално обучен да не говори неприлично, той ще има необходимата скромност от самото начало. Говорете с него за красотата на душата. Дайте му висока представа за жените. Кажете, че е обичайно робът да бъде пренебрегван от роба и че младият човек има особено нужда от работна ръка. Този, който казва нещо неприлично, става очевиден, но този, който гледа неподходящо отстрани, е невидим, тъй като погледът е мигновен. Може би той, като е сред много хора, може да съблазни този, когото желае с погледа си. Затова нека не контактува с жени: нека не вижда жени освен майка си. Не му давайте пари, нека не учи нищо срамно, нека презира женствеността и всичко подобно. 63. Има и други порти, не подобни на тези, но минаващи през цялото тяло, които наричаме усещане и считаме за затворени; когато са отворени, пропускат всичко. Няма да му позволим да докосне нито дрехи, нито тела. Нека ги направим [портите] здрави. В крайна сметка ние отглеждаме боец, нека помислим за това! Така че, нека не използва меки постелки и дрехи. И нека това да бъде наше правило. 64. Нека да се движим и след като влезем в града, да установим закони и да дадем заповеди, ако всичко е наред с портите. Преди всичко нека разгледаме къщите и съкровищниците на гражданите, където живеят избухливите и разпуснатите. Защото седалище и обиталище на волята 43 се считат гърдите и сърцето, разположено в гърдите, страстите 44 са черният дроб, а умът е мозъкът. Първата част на душата има добродетел и порок: добродетелта е сдържаност и кротост, докато порокът е наглост и жестокост; за второто е същото: добродетелта е въздържание, порокът е необузданост, докато за разума добродетелта е мъдрост, порокът е неразумност. И така, нека направим така, че добродетелите да се раждат на тези места и да раждат подходящи граждани - не порочни граждани, тъй като тези страсти са един вид майки на мислите. 66. И така, нека да преминем към силовата част - към волята. Не бива нито да го отрязваме напълно от младите хора, нито да го оставяме да се проявява във всички случаи: но нека ги възпитаваме от ранна възраст да търпят това, когато самите те са изложени на несправедливост, и ако видят някой обиден, тогава смело да се притече на помощ и правилно да защити измъчвания. Как да постигнете това? Ако се упражняват върху слугите си, като понасят пренебрежение от тяхна страна и не се карат в случай на неподчинение, а напротив, внимателно изследват собствените си престъпления, извършени срещу другите. Всичко това се управлява от бащата, който не допуска неспазването на законите и строго го наказва; за тези, които се коригират, той е кротък, привързан и дава много награди на децата. Защото това е начинът, по който Бог управлява вселената - страхът от геената и новината за Царството. Ние ще направим същото с нашите деца. 68. Нека мнозина застанат пред него, за да го раздразнят и да го обучат, за да може да сдържа нрава си по отношение на семейството си. И както в палестра 45, преди състезания, атлетите тренират с тези, които са близо до тях, така че, усъвършенствайки се върху тях, да станат непобедими за своите съперници, така и дете да се отглежда в дома. И нека бащата или братът често са тези, от които те го получават особено, така че всеки да се стреми преди всичко към своята победа [над себе си]; или оставете някой да се защити и да се изправи срещу него, за да му даде възможност да практикува това. По същия начин нека слугите постоянно да го дразнят с причина или без причина, за да го научат да сдържа страстите си при всякакви обстоятелства. Защото, ако бащата е досаден, тогава какво е сериозно в това: все пак самото име на бащата не позволява на душата да се възмути. Но нека това правят връстниците му - роби и свободни, за да се научи с тях на кротост. 69. Има и нещо друго, какво? Когато се ядоса, напомнете му собствените му недостатъци: как ще се скара на роба, дали самият той не е направил нищо лошо и какъв би бил в този случай. И ако го видите да бие роб, накажете го; накажи и ако го видиш да се кара. Нека не бъде нито женствен, нито див, а смел и кротък. Защото той често ще се нуждае от помощта на гнева, например, ако самият той има деца или стане господар на робите. Гневът е полезен навсякъде и е вреден само там, където се защитаваме. Следователно самият Павел никога не е използвал това, освен в защита на обидените. И Моисей, като видя обидения си брат, се възползва от гнева му и то много благородно, като същевременно беше по-смирен от всички хора; той самият, когато се обиди, не се защити, а избяга 46. Нека слуша истории и за това, тъй като, когато още украсявахме портите, имахме нужда от тези по-прости истории, но сега, когато влизаме вътре и възпитаваме гражданите, дойде време за тези по-възвишени [истории]. Нека има едно правило: когато е обиден или страда от зло, никога не се защитавайте и никога не оставяйте без помощ друг, който е подложен на това. 70. Самият баща ще стане много по-добър, докато преподава това, и той ще се образова не по друга причина, освен за да не го поквари със собствения си пример; по този начин той ще надмине себе си. Нека [детето] се научи да бъде пренебрегвано и презрително. Нека не изисква нищо от робите, както е характерно за свободните хора, но нека си служи в повечето случаи. Нека слугата му служи само в онези неща, които той сам не може да обслужи: точно както например е невъзможно за свободен човек да върши кухнята, тъй като той не трябва, изоставяйки труда, подобаващ на свободния човек, да се отдаде на тези грижи. Ако трябва да измие нозете си, нека робът никога не го прави, а само той. Това прави свободния човек обичан от слугите и приятен за тях. И нека никой не се облича вместо него и нека не използва услугите на друг в банята, но нека прави всичко за себе си: това ще го направи силен, скромен и приятен за другите. 71. Научете го също какво е естествено, какво е характерно за роб и какво е характерно за свободен човек. Кажете му: "Дете, не е имало роби в древни времена сред нашите предци, но престъплението е родило робство. Защото, когато някой е бил арогантен към баща си, наказанието му е било да стане роб на братята си 47. Внимавай сега да не станеш роб на робите. Ако си ядосан като тях и правиш същите неща и по никакъв начин не ги превъзхождаш по добродетел, няма да имаш по-голямо достойнство в сравнение с Така че, стремете се да станете техен господар, но така че, бидейки свободен, да не се окажете техен роб, не виждате ли колко бащи са лишили децата си от наследството си и колко роби са били включени в броя на наследниците 48 . 72. Затова укротете гнева му, като наредите как да общувате със слугите с братята и го научите какво се отнася до природата. Кажете му думите на Йов: „Пренебрегнах ли правата на моя слуга или слугиня, които ме съдят: какво ще направя, когато Господ види делата ми и ако ги изпита, какво ще Му отговоря? Не бях ли и аз в утробата като тях? Бяхме в една утроба” (Йов 31:13-15). „Не казваха ли слугите ми често: „Който ни даде от месото си, ще се наситим?“ Бях много мил с тях“ (Йов 31:31–32). 73. Или просто ви се струва, че Павел забранява на тези, които не знаят как да управляват собствения си дом, да ръководят Църквата 49? Така че, кажете му: „Ако видите, че слугата е загубил стила си 50 или е счупил тръстикова писалка, не се ядосвайте и не се карайте, но бъдете състрадателни и милостиви“ - като започнете с малки неща, тогава той ще може да понесе по-сериозни загуби: когато кожената кутия на табличка [за писане] бъде изгубена или медна верига. Защото децата трудно могат да понесат такива загуби и предпочитат да предадат душата си, отколкото да оставят тази загуба ненаказана. Така че нека гневът им бъде утаен в този момент. В края на краищата вие добре знаете, че този, който е спокоен и кротък в тези обстоятелства, след като е станал възрастен, лесно понася всяка загуба. Следователно, когато той има табличка, изработена от добро дърво, чиста и без петна, с медни вериги в нея и стилове, блестящи като сребро, и други детски аксесоари, и слугата ги загуби или ги развали, и той не е ядосан, тогава това е доказателство за голяма мъдрост. И не му купувайте веднага това, което е загубил, само за да угаси страстта му, но когато видите, че вече не пита и не се тревожи, тогава го спасете от трудностите. 74. Това не е нищо, говорим за структурата на Вселената 51! Възпитайте го така, че да дава предпочитание на по-малкия си брат, ако има такъв, а ако не, тогава на слугата - тъй като това също е свързано с голяма мъдрост. 75. Чрез това укротете гнева му, така че в него да растат добри мисли, защото когато той не е разстроен от нищо, понася загуба, не се нуждае от слуга, не се възмущава, когато вижда, че се показва чест на друг, това е, което все още остава, от което човек може да се ядоса. 76. Сега е време да преминете към страстта 52 . Изглежда, че въздържанието тук е двойно и опасността е двойна: да не станеш обект на разврат и да не развращаваш момичетата. Според лекарите децата са особено податливи на тази страст, като се започне от 15-годишна възраст. Какво да правя, как да вържа този звяр? Какви юзди да му сложа? Не знам нищо друго освен Геена. 77. Така че, първо го отстранете от слушане и гледане на непристойности и нека свободно дете да не ходи на театър. Ако той се стреми към удоволствията, които са скрити там, тогава ние ще му покажем връстници, които се въздържат от това (ако намерим такива), така че желанието му да им подражава да бъде сдържано. В края на краищата нищо не коригира лошите наклонности повече от желанието за съревнование. И ние ще действаме така във всички случаи, защото той е силно склонен към конкуренция: тя е по-силна от страха, обещанията и всичко останало. 78. Тогава ще му измислим други, безобидни удоволствия. Нека го заведем при светите мъже 53. Нека да му дадем почивка. Нека му дадем много дарове, за да запазим душата му от позор. И вместо тези зрелища, предлагайте му занимателни истории, поляни, прекрасни сгради. След това хвърлете тези очила (театър) в очите му, като му кажете: "Дете, тези изпълнения на голи жени, които говорят нецензурни неща, не са безплатни. Обещай да не чуваш и не казваш нищо неприлично и можеш да отидеш там, но няма как да не чуеш нищо срамно там. Това, което се случва там, е недостойно за очите ти." В същото време ние ще го целунем, като кажем това, ще го прегърнем с ръце и ще го притиснем към себе си, за да му покажем нашата любов. С всичко това ще го успокоим. 79. И какво от това? Вече казах: никое момиче да не се доближава до него и да не му служи, освен ако не е слугиня в напреднала възраст, възрастна жена. И нека говори за Царството небесно и за онези, които се славят с въздържанието си, както външните 54, така и нашите, ние постоянно ще занимаваме ухото му с това. Ако имаме въздържали се роби, нека и те служат за пример; тъй като не е подходящо робът да бъде въздържан, а свободният човек да бъде по-нисш от него. Има и друго лекарство. кое? Нека се научи да пости, ако не постоянно, то поне два пъти седмично – в сряда и петък. И да ходи на църква. Нека баща му, като го вземе със себе си вечер, когато театралните представления свършат, да му покаже онези, които излизат оттам, и да се смее на старците, които се оказаха по-безразсъдни от младите, и на младите, които горят от тази страст. Нека попита детето: "Каква полза получиха всички? Нищо освен позор, позор и упрек." Въздържанието се насърчава много, когато човек се оттегли от всичко, което вижда и чува там [в театъра]. 80. Има и друго нещо: нека се научи да се моли с цялото усърдие и съкрушение. И не ми казвайте, че детето не може да възприеме това по никакъв начин. Защото виждаме много такива примери сред древните, като Данаил и Йосиф. Не ми казвайте, че Йосиф е бил на 17 години, но помислете как той привлече баща си към себе си повече от по-големите си братя 55 . Не беше ли Яков най-малкият? Какво ще кажете за Еремия 56? Даниел 57 не беше ли на дванадесет години? И Соломон, не беше ли на дванадесет години, когато каза тази чудесна молитва 58; А Самуил, не е ли възпитал учителя си, докато беше още млад 59? Така че, нека не се отчайваме, защото тези, които са незрели по душа, а не по възраст, не приемат това. Нека се възпитава да се моли с голямо съкрушение и през нощта, доколкото му е възможно, да бодърства (в молитва) и изобщо да се запечата в детето образът на светия човек. Защото този, който не се стреми да ругае, не отговаря с несправедливост на несправедливостта, не се кара, не мрази, пости и се моли, получава от всичко това значителен стимул за въздържание. 81. И ако сте го определили за светски живот, тогава бързо му донесете булка, без да чакате, докато той е в армията или се занимава с обществени дела: първо подредете душата му и след това се погрижете за външната му репутация. Смятате ли за малко нещо девица да се омъжи за девица? Това означава много за въздържанието на едно момиче, не само на момче. Не е ли в този случай, че любовта в частност ще бъде чиста? Този, който е по-велик от всички - Бог - тогава няма да бъде особено милостив и да изпълни този брак с хиляди благословии, когато те са обединени според начина, по който Той е заповядал. И благодарение на това любовта винаги ще бъде в паметта му и ако го държи тази страст, той ще се смее на всяка друга жена. 82. Когато хвалите момичето - нейната красота и скромност и всичко останало, тогава добавете: „След като научи, че живеете разпуснато, тя не иска да влезе в отношения с вас“, така че той, като човек в крайна опасност, да стане особено внимателен към себе си. Защото, ако този, който е станал жертва на измамата на светеца, е бил убеден от любов към невестата си да служи още 7 години, общо взето 14 години 60, още повече това се отнася за нас. Кажете: „Всички роднини на булката: баща, майка, слуги, съседи и приятели са загрижени за вас и вашето поведение и й кажете всичко.“ Свържете го с тези връзки, връзки, които насърчават въздържанието. И дори да не може да се ожени в ранна младост, нека все пак има булка от самото начало и той ще се стреми да изглежда добре - това може да го спаси от всичко. 83. Има и друг начин за поддържане на въздържанието: нека постоянно да наблюдава този, който стои начело на църквата, и нека получава много похвали от него и нека бащата да се гордее с това пред всеки, който чуе. Нека момичетата се срамуват като го видят. Като цяло историите, страхът от баща му, обещанията, наградата от Бога и всички предимства, на които се радват тези, които имат самообладание - всичко това ще го извади от опасност. 84. Нека добави към това уважението, което ще спечели в армията и в обществената служба. Освен това нека винаги има презрителна дума за разпуснатостта, а за умереността - много похвали. Всичко това е достатъчно, за да поддържа душата на едно дете. Така ще му внушим сериозни мисли. 85. Има и още нещо: преминаваме към най-важното, на което се основава всичко. какво е това Имам предвид ума 61. Необходима е много работа, за да го направим разбираем и да изгоним всяка глупост. Защото това е особено най-голямата и най-удивителната част от мъдростта: да знаеш какво се отнася до Бога, за всичко, което е там - за геената, за Царството: „Началото на мъдростта е страхът от Господа“ (Притчи 1:7). 86. И така, нека установим и развием такова разсъждение в него, така че той да разбере човешките дела: какво означава богатство, слава, власт и така че да знае как да ги пренебрегне и да се стреми към най-високото. И нека запечатаме в паметта му следния съвет: „Чедо, бой се от Бога и не се страхувай от нищо друго освен от Него“. 87. Това ще го направи разумен и приятен човек: защото нищо не пречи на разума до такава степен, както тези страсти. Страхът от Бога е достатъчен за мъдрост и за правилна и правилна преценка на човешките дела. Защото върхът на мъдростта е да не се увличаш по детски неща. Нека се научи да гледа на парите, човешката слава, властта, смъртта и този (временен) живот като на нищо - и като прави това, той ще бъде разумен. Ако, като сме били опитни във всичко това, го въведем в брачната стая, помислете какъв подарък ще бъде той за младата съпруга. 88. Няма да имаме сватба нито с флейти, нито с цитари, нито с танци: защото е неуместно да опозориш такъв младоженец с всичко това. Но призовете Христос там, защото Неговият младоженец е достоен; обадете се на Неговите ученици 62. Всичко ще бъде прекрасно за него [младоженеца]. И той сам ще се научи да възпитава децата си така, и те ще възпитават своите, и така ще излезе златна верига. 89. Нека му дадем възможност да поеме държавните дела, доколкото може, тези, които не включват грях. Ако служи в армията, нека се научи да избягва срамната печалба; същото, ако защитава обидения 63 или прави нещо подобно. 90. Нека майката също да се научи да възпитава девицата си в тези правила, като я отклонява от лукс и бижута и от всичко останало, което е характерно за блудниците. Нека всичко се прави според този закон: нека и момчетата, и момичетата се отвърнат от женствеността и пиянството. И това е от голямо значение за въздържанието: защото младите мъже се притесняват от страстта, но момичетата се притесняват от любовта към облеклото и суетата. Нека махнем всичко това и по този начин да можем да угодим на Бога, като отгледаме такива бойци, така че ние и нашите деца да получим благата, обещани на онези, които Го обичат чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, на Него и с Него Отца и Светия Дух сила, чест и слава, сега и винаги, и во веки векове. амин Уводната фраза показва, че авторът е разглеждал работата си като продължение на друга работа. Според някои коментатори това може да бъде 10-ата проповед на Йоан Златоуст върху писмото на апостол Павел до ефесяните, в текста на което има особено много прилики с това произведение. Идеята за Църквата като единно тяло, на което християните са членове, се връща към писмата на Павел (1 Коринтяни 12; Ефесяни 4:16). В древността твърде изтънчените женски прически се смятали за признак на разпуснатост, което в гръцката литературна традиция се свързвало с Персия. Краят на библейския цитат звучи така: "...И небето й е по-гладко от масло. Краят на делата й е горчив като пелин, остър като върха на меч. Краката й потъват към смъртта, стъпките й са към ада." По-нататък Златоуст развива темата, очертана в „Притчи“. Виж: Йосиф Флавий. Еврейска война. IV, VIII, 4. В християнската литература от късната античност езичниците са наричани „аутсайдери“. Талантът е гръцка парична единица. Атическият талант тежи 26,196 кг. Изразът на Златоуст е, разбира се, хипербола, въпреки че разходите за зрелищата наистина бяха много високи. Литургиите са различни обществени и официални (в рамките на градското управление) задължения, обикновено свързани със значителни финансови разходи, които заемащият длъжността покрива от собствените си средства. Обол е древногръцка дребна медна монета. Става дума за бедните, чиято милостиня се смяташе в християнската традиция за една от най-важните заповеди, като милостиня към самия Христос (Матей 10:40-42). | Под „елини” Йоан Златоуст, както и следващите византийски автори, има предвид елините от езическата древност. Сравнението на човешката душа с мекия восък се среща при Платон (Теетет, 191C) и Аристотел (За животните, III, 424a). В римския период е възпроизведено в есето „За образованието на децата“, приписвано на Плутарх: „Точно както печатите се отпечатват в мек восък, така знанието се отпечатва в душите на децата“ (3E). Характерно е, че Йоан Златоуст пренася съпоставката от областта на образованието в областта на възпитанието; тук той следва древната източна, преди всичко библейска традиция. Сравнението на душата с град-държава, полис, често се среща при Платон (виж например „Държава“, II, 368e). В тези думи на Йоан Златоуст оживява древната източна идея за разглеждане на детето като малък възрастен, идея, която определя възприемането на детството в средновековната култура. В древна Спарта е съществувал обичаят „ксенелазия“, т.е. изгонването на чужденци, които нямат граждански права. Контрастът между християнството като „небесна философия“ и „земната“ или „външна“ философия, т.е. ученията на езическите философи, често срещани в писанията на отците на Църквата. За да се оцени тази позиция, трябва да се има предвид, че в древността, особено през римския период, побоищата са широко и систематично използвани в училищната практика. Това не означава „учителят“, чиято длъжност по това време е придобила голямо значение и често се изпълнява от безплатен, нает специалист, а неговият помощник-роб, който носи училищните пособия за дете от богато семейство. Платон призовава да се отказва да се разказват на децата истории с митологично съдържание („Република“, 378a-c, „Закони“, 663–664c). Историята на Авел и Каин (Бит. 4:1–15). Това се отнася до мита за аргонавтите. Историята на Яков и Исав (Бит. 25–27). В преразказа на Златоуст са свързани два епизода: Бит. 28:10-22 и Бит. 35:9-10. В друго съчинение Йоан Златоуст описва този езически обичай по следния начин: „Когато е необходимо да се даде име на дете, запалват се светилници и се дават имена, на детето се дава името на светилника, който гори най-дълго, като от това се извлича предсказанието, че то ще живее дълго време“ [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. Тази етимология на името Израел се намира у Филон от Александрия. Обяснението на името в библейския текст го свързва с глагола “сара” (да се бия), виж: Битие 32:29. Йоан Златоуст, заедно с други древни християнски писатели, разглежда историята като процес на обучение на човешката раса, свързан с възпитанието на индивида по почти същия начин, както онтогенезата и филогенезата в еволюционната теория. Идеята за историята като процес на образование се намира още в писмата на Павел (Гал. 3:24-25) и се връща към старозаветната традиция (вижте например Второзаконие 8:5). Очите, според възгледите на християнските автори, са „светило” на душата (вж. Матей 6:22). Те изиграха огромна роля в средновековното изкуство. Запазени са много свидетелства от древни писатели за тълпата и суетата на пазарните площади на римските градове, затрупани с магазини, където „страните ни са смазани от огромна тълпа хора, които вървят зад нас“ (Ювенал. Сатира, III, 244). (Виж: Knabe G.S. Древен Рим - история и ежедневие: Есета. М., 1986. С. 155–156.) Говорейки за частите на душата, техните пороци и добродетели, Йоан Златоуст се опира на класификацията, дадена в етичните трудове на Аристотел, преди всичко във „Великата етика“, където се разграничават „разумните“, „гневните“ и „похотливите“ части на душата („Великата етика“, 1, 4, 1185a; срв. също: Платон. Република, IV, 440E; Тимей, 70). Що се отнася до „растителната“ част на душата, според Аристотел тя не участва в стремеж и в нейното отношение не може да се говори за добродетел (пак там). Следователно той отпада от изложението на Златоуст. Локализацията на волята, страстите и разума, дадена от Златоуст, отразява идеите на античната медицина. Палестрата е място за физически упражнения и спорт. Това се отнася за епизода с Хам. Виж: Битие 9:20–27. В римското право от късната античност бащата е имал възможността да лиши от наследство сина си и да направи всяко друго лице наследник. Стилът беше остър железен или бронзов инструмент за писане, използван за писане върху покрити с восък дървени плочи. Както вече беше посочено, образованието се разглежда от Златоуст като универсално средство за регулиране на обществения живот. След като разгледа възпитанието на „гневната“ част на душата, Йоан преминава към въпроса за възпитанието на нейната страстна („похотлива“) част. Библията казва, че Яков обичаше Йосиф повече от другите синове (Бит. 37:3). Според Златоуст причината е, че Йосиф се отличавал с особено благочестие. Това се отнася до молитвата на Соломон за мъдрост (3 Царе 3:5-15), в която Соломон нарича себе си „малко дете“. Според библейския разказ (1 Царе 3), Самуил, който служел като юноша в светилището под ръководството на първосвещеника Илия, получил откровение за наказанието на първосвещеника и семейството му за престъпленията на синовете на Илия. Йоан Златоуст преминава към въпроса за възпитанието на „разумната” част от душата. Това включва монаси и духовници, както и просяци. В християнската традиция се смяташе за благочестиво да се поканят на сватба просяци, които не могат да се отплатят на собственика за доброто му дело (Лука 14:13). Тоест той е адвокат – адвокат или съдия.