عن الغرور وكيف يجب على الآباء تربية أبنائهم

أطروحة "حول الغرور وكيف يجب على الوالدين تربية الأبناء" (90 فصلاً) كتبها القديس يوحنا الذهبي الفم في أنطاكية في نهاية عام 393 - بداية عام 394. يتمتع هذا العمل بقيمة كبيرة باعتباره أحد أقدم الأمثلة على أصول التربية المسيحية. وفقا لمحتواها، يمكن تقسيم الرسالة إلى قسمين. في الجزء الأول (الإصحاحات 1-15)، يستنكر القديس رذائل الترف والغرور المنتشرة في أنطاكية، والناشئة عن عدم التربية الأخلاقية للشباب، ويبين أين يكمن المجد الحقيقي للإنسان. وفي الجزء الثاني (الإصحاحات 16-90) يسعى إلى حماية الشباب من هذه الرذائل، موضحًا للوالدين الطريق الصحيح للتربية المسيحية للأبناء. يوضح القديس يوحنا كيف يجب على المرء أن يحفظ مشاعره من الإغراءات الدنيوية، وكيف يخفف من الغضب وغيره من تطلعات النفس غير المعقولة، وكيف يشكل ثقافة فكرية. إذا انطبع حب الفضائل في روح الطفل منذ الطفولة، فلا شيء يمكن أن يمحوها. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περ κενοδοξίας κα ὅπως δεῖ τοὺς ϒονέας ἀνατρέφειν τὰ τέκνα. *عنوان العمل باللاتينية هو De inani gloria et de educandis liberis. 1. هل قام أحد بما طلبته 1؟ هل صلى إلى الله من أجلنا ومن أجل جسد الكنيسة كله لكي يطفئ نار الغرور ويقسم وحدتها إلى أجزاء كثيرة ويمزق المحبة 2؟ لأنه مثل الوحش الذي يهاجم جسدًا شريفًا وديعًا لا يستطيع الدفاع عن نفسه، حفر بأسنانه النجسة، وسكب سمه وملأ كل ما حوله برائحة قوية: يمزق البعض، ويطرح، ويمزق البعض الآخر، ويلتهم البعض الآخر. ولو رأى المرء بعينيه الغرور والكنيسة، لرأى مشهدًا يستحق الندم، وأشد إيلامًا مما يحدث في الملاعب: جسد ملقى على الأرض، وهو يقف فوقه، ينظر حوله، يصد المهاجمين، لا يتراجع أبدًا ولا يخاف أحدًا. من سيطرد هذا الوحش منا؟ إنها مهمة منظم المعركة، الذي نناشده، أن يرسل ملائكته، كما لو كان بنوع من القيود، أن يمسك فمه الوقح والوقح، ليقوده بعيدًا في مثل هذه الحالة. ولكن بعد ذلك فقط منظم المعركة هو الذي سيفعل ذلك عندما لا نبحث عن ما تم أخذه مرة أخرى. إذا أرسل، يأمر هذا الوحش، وهو أمر فظيع بالنسبة لنا، بالهرب، نحن، بعد أن تم إنقاذنا ونقله إلى مخبأه، لا يزال مغطى بآلاف الجروح، ننهض ونبحث عنه مرة أخرى، ونقرع ونلجأ إليه لإخراجه من هناك، فلن يرحمنا بعد الآن ولن يشفق علينا. "لأنه، يقول الكتاب المقدس، "لأنه من يرحم ساحرًا لدغته الحية، وكل من يقترب من الحيوانات؟" (سيد 12: 13). 2. وماذا في ذلك؟ فكيف يمكننا التخلص من هذا الشيطان الشرير والخبيث؟ فهذا شيطان حقًا، وإن كان جذابًا. لأنه لو تحول الشيطان إلى مغاير، ولبس الكثير من الذهب ولبس ثوبًا فاخرًا، تنبعث منه رائحة البخور الكثيرة، لكان قد تم الحصول على صورة رائعة لامرأة مختبئة وراء روعة الجمال هذه. بالإضافة إلى ذلك، إذا كانت في السن الذي يثير نفوس الشباب، في زهرة الشباب نفسها، متنطقة بحزام ذهبي، تظهر ضفائر مضفرة بمهارة على رأسها، تذكرنا بضفيرة فارسية، 3 إذا ارتدت بعد ذلك إكليلًا، مما يزيد جمال عري شعرها، وعلى رقبتها كان سيكون لها ذهب لامع وأحجار كريمة، إذا كان هذا الشيطان، في صورة فتاة صغيرة جدًا، إذا قامت زانية في مكان مهجور، بالقرب من بيت للدعارة، وفي نفس الوقت يتصرف بشكل متواضع للغاية، أي من المارة لن يتمكن من إغواءه؟ وبعد ذلك، عندما يدخله إلى المنزل، يخلع كل هذا الجمال، ويكشف عن نفسه بأنه أسود، ينفث نارًا وبريًا، مثل الشيطان، ويخرج من عقله الشخص البائس الذي سقط في شبكته - مندفعًا ويستحوذ على الروح، يحجب عقله - هذا ما تمثله روح الغرور الحقيرة. ما الذي يبدو أجمل منها، ما هو المرغوب فيه أكثر؟ لكن عندما نرى أن هذا عرض وهوس، لن نعلق في الشبكة ولن ينتهي بنا الأمر على خشبة المسرح، لأنه يمكن للمرء أن يقول عن مثل هذا: "من شفتي ... الزانية يخرج عسل" (أم 5: 3) 4، ومن يقول الشيء نفسه عن الغرور فلا يخطئ. 3. لأنه كما هو ثمر سدوم كذلك الباطل. فهو أيضا جميل المنظر ويظهر للناظرين منظر الثمر السليم. ولكن إذا أخذت مثل هذه الرمانة أو التفاحة بيدك، فإنها في الحال تتحول إلى أصابعك. وبمجرد أن يتمزق الجلد الذي يغلف الثمرة، يتحول داخلها على الفور إلى غبار ورماد 5 . وهذا أيضًا باطل: يُنظر إليه على أنه شيء عظيم ومدهش، ولكن عندما تمسكه أيدينا، فإنه يحول روحنا على الفور إلى غبار. وأن هذا هو بالضبط ما هو الغرور وهو واضح من أمثلة كثيرة. حسنًا، هل تريد أن تبدأ بالـ 6 الخارجي؟ 4. المسرح ممتلئ، والناس يجلسون من أعلى إلى أسفل، يقدمون مشهدًا رائعًا مكونًا من العديد من الوجوه التي غالبًا ما تكون الرواق العلوي وسقفه مغطى بالجثث، ومن المستحيل رؤية الطوب أو الحجارة، لكن الوجوه والأجساد البشرية موجودة في كل مكان. بادئ ذي بدء، عندما يدخل المحسن الذي جمعهم، يقومون على الفور ويصدرون صوتًا كما لو كان صادرًا من فم واحد، بصوت واحد يعلنونه الوصي والراعي للمدينة بأكملها ويمدون إليه أيديهم. ومن ثم يقارنونه بالنهر الأعظم، فيشبهون كثرة الصدقة بكثرة مياه النيل ويسمونه نيل الفوائد. ومن يتملقه أكثر، ويرى أن هذه المقارنة، أي المقارنة مع النيل، غير ذات أهمية، فيترك الأنهار والبحار ويتجه إلى المحيط، ويقول إنه كثير المنافع كما في المياه، بكلمة واحدة، لا يفوتون أي شكل من أشكال الثناء. مشهد الغرور رائع، لكن تذكر صورة الفتاة التي وضعنا فيها شيطانًا، وعلق عليه الحلي الذهبية وأعطاه عمرًا للهيتيراس - وسترى أن الفرق عن هذه الصورة في الغرور صغير. 5. ماذا يحدث بعد ذلك؟ بعد أن انحنى لهم وأكرمهم، جلس هو نفسه، ممجدًا منهم جميعًا، وكل منهم يصلي ليكون على ما هو عليه الآن، ثم يموت على الفور. بعد أن أنفق الكثير على الذهب والفضة، وعلى الخيول، والعباءات، والشباب، وما إلى ذلك، ودمر ثروته الهائلة، ودعوه مرة أخرى بمدح كثير، ولكن ليس بهذه الكمية، لأنه مع نهاية الأداء، يهرع الجميع إلى المنزل. ثم يتبع ذلك وليمة جميلة ومكلفة ووفيرة، وعظيمة هي روعة النهار. وفي المساء يتم استئناف نفس وسائل الترفيه، وهكذا لمدة يومين أو ثلاثة أيام. عندما يتم تدمير كل شيء، حتى آلاف المواهب 7 من الذهب، فإن كل ما تبقى من هذه الشهرة هو الغبار والغبار والرماد. 6. لأنه عندما يكون في البيت يحسب التكاليف ويدرك ضخامة التكاليف، عندئذ يبدأ بالحزن. فإنه حتى يتخلص من الهوى، فيتخذه الطموح نوعاً من السكر، ولو أنفق نفسه، لا يستطيع أن يقدم لنفسه حساباً عما كان عليه من ضرر. عندما يجد نفسه في المنزل، في منزل هذا الشيطان، يرى أن الوقت قد مضى، وانقطع الاتصال، ويتجه إلى المسرح، فيجده مهجورًا وليس هناك من يعطي صوتًا، والضرر الذي يشعر به لا يكمن في الهوس، بل في خسارة المال، عندها يلاحظ الرماد. 7. إذا كان، بعد أن أنفق ما يفوق قوته، في حاجة إليه، وقد تعالى سابقًا، وبدأ بالسؤال في وسط الساحة، فلا أحد ممن أعلنه "شفيعًا" يدعمه ولا يمد يده إليه؛ على العكس من ذلك، فإنهم يفرحون أيضًا بما يحدث. لأنه حتى في ذلك الوقت، عندما امتدحواه، لسعهم الحسد واعتبروه عزاءً من المشاكل المنزلية، لأنه بعد أن أصبح مشهورًا، سيصبح لاحقًا الأكثر إهانة للجميع. لذا، عندما لا يساعد أحد أو يقدم المساعدة، ما الذي يمكن أن يكون أكثر إثارة للشفقة من ذلك؟ ألا يستحق هذا الدموع؟ فماذا يمكن أن يكون أثقل من هذا؟ 8. ألم تر أحداً أصيب بهذا؟ ولو أنهم لم يمدوا أيديهم، لكن لا، لكان ممدوه السابقون أمطروه بالاتهامات. يقولون: "لماذا كان مجنونا، لماذا أراد الشهرة؟ لماذا أرضيت العاهرات والممثلين؟" أيها الرجل الأحمق، ألم تفاجأ بهذا؟ أليس أنت من أثنى عليه؟ ألستم أنتم من أوصلته إلى هذا الحد بتصفيقكم وثناءكم؟ ألم تسميه النيل، المحيط؟ ألم تقضي اليوم كله في مدحه؟ لماذا تغيرت فجأة؟ ومن ثم، عندما كان ينبغي عليك أن تشفق عليه، فإنك تتهمه بحماسة خاصة لما صفقت له سابقًا. لأننا حتى لو رأيناه يعاقب على ما اتهمناه به، فلن نكون متحجرين حتى لا ننحني للرحمة، ولكن عندما نراه يتألم بسبب ما مدحناه عليه، ألا ينبغي أن نتعاطف معه أكثر؟ والآن تلوم، عندما أسعدك بالمنظر، وقضيت اليوم كله هناك، تاركاً كل شؤونك، لماذا لم تلومه؟ 9 . أرأيت ما هي أعمال الشيطان وما هي ثمار الغرور! ألم أسميهم ترابًا ورمادًا؟ أرى أنها ليست غبارًا ورمادًا فحسب، بل هي أيضًا دخان ونار، لأنها لا تجلب أي فائدة فحسب، بل تؤدي أيضًا إلى كارثة. بالنسبة لأولئك الذين أنفقوا الكثير عليهم، سيكونون ترابًا ورمادًا، لكنهم لم يحصلوا على أي ثمر، ولكن ليس لأولئك الذين تحملوا ما قلته أعلاه. 10. سيقولون: "فكيف إذا كانت هذه القداسات يقدسها كثيرون وتثير إعجابهم، فهل هذه ثمر قليل؟" صغير جداً، لأن هذا الشرف الذي تحدثت عنه للتو، صغير جداً، ليتعرض للسخرية والاتهامات والشتائم. ما علاقة هذا بالموقر؟ لأنه ليس بسبب القداس يتم منحهم تقديرًا كبيرًا، ولكن يتم الثناء عليهم تحسبًا لإنفاق الأموال مرة أخرى على الجمهور. إذا كان هذا هو السبب، فلماذا يلام من فقدوا كل شيء؟ لماذا لا يقتربون منهم بل يحتقرونهم ويطلقون عليهم اسم الضالين وعديمي القيمة؟ فهل ترى الآن أن الغرور نوع من الجنون؟ 11. ولكن دعونا نترك هذا المثال، الذي يتعلق بواحد أو اثنين، وننتقل إلى مثال آخر. سيقول قائل: ما رأيك بمن ينفق أمواله بحكمة على الترفيه في المدينة؟ قل لي من فضلك ما فائدة هذا؟ فإن لهم أيضًا مجدًا وتسبيحًا لا يدوم إلا يومًا واحدًا. ويدل على أن هذا هو الحال أنهم لو أتيحت لهم الفرصة لأخذ جزء منهم أو جزء أصغر منهم ولا يسمعون أي ضجيج، ألا تظنون أنهم كانوا سيختارون هذا قبل ذلك بألف مرة. بالنسبة لأولئك الذين يرتكبون الآلاف من الأفعال المخزية، ويطاردون أوبول 9 واحد، ما الذي لن يفعلوه من أجل الكثير من الأموال المهدرة. 12. وهنا أخاطب مؤمنينا الذين لا يريدون أن يقدموا ولو قليلاً للمحتاجين والطعام اللازم للمحتاجين المسيح 10؛ وما يقدمونه للزانيات والممثلين والراقصات من أجل مدح واحد، هؤلاء لا يريدون أن يعطوا من أجل الملكوت الذي لا نهاية له. 13. لكن دعنا ننتقل إلى نوع آخر من الغرور، أيهما؟ إلى ما يميز الكثيرين، وليس واحدًا أو اثنين فقط. لأننا نفرح عندما يُمدحنا على شيء ليس لنا به أدنى علاقة. والرجل الفقير يفعل كل شيء ليرتدي عباءات جميلة ليس إلا لجذب انتباه الجمهور. وغالبًا ما يشتري الشخص الذي يستطيع أن يخدم نفسه خادمًا ليس بدافع الضرورة، ولكن حتى لا يبدو أنه من خلال الاعتناء بنفسه يجلب العار لنفسه. في الواقع، أخبرني، لماذا يريد الشخص الذي خدم نفسه دائمًا بيديه أن يخدمه شخص آخر؟ ثم إذا كان لديه مال، فسوف يشتري لنفسه أطباقا من الفضة ومنزلا فخما. ولا شيء من هذا ضروري: لأنه لو كان من أجل الحاجة لهلك معظم الجنس البشري وهلك. هذا ما أعنيه: هناك أشياء ضرورية وأشياء لا يمكن لأحد أن يعيش بدونها - مثلاً ما تأتي به الأرض ضروري، وإذا لم تثمر، لا يستطيع أحد أن يعيش؛ أغطية الملابس والأسقف والجدران والأحذية - كل هذا يعتبر ضروريا، وكل شيء آخر يعتبر زائدا عن الحاجة. لأنها لو كانت ضرورية، وكان من المستحيل أن يعيش الإنسان بلا خادم، كما لا يمكن أن يعيش بدون هؤلاء المذكورين، لهلك أكثر الناس، إذ ليس لدى الأغلبية خدم. ولو كان من الضروري استخدام الأواني الفضية وكان من المستحيل العيش بدونها، لمات معظم الناس أيضًا، لأن الكثيرين لا يملكون الفضة. فإذا قال قائل لمشتري الفضة: ماذا تعني لكم هذه الأشياء؟ أخبروني عن سبب ظهورها وما الفائدة التي تعود بها؟ - لم يجدوا ما يقدمونه سوى الاحترام الذي ينالونه من معظم الناس: «اكتسبتهم ليكونوا محل إعجاب ولا احتقار، ومرة ​​أخرى أخفيهم حتى لا أحسد أو أهدد». ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا الهراء؟ إذا كنت تريد أن يحترمها الكثيرون، أظهرها للجميع؛ إذا كنت خائفا من الحسد، فمن الأفضل عدم الشراء على الإطلاق. 14. سأخبرك عن هراء آخر. في كثير من الأحيان، يعتني البعض، المحرومون مما يحتاجون إليه والمنهكون من الجوع، بمثل هذه الأواني. وإذا سألتهم، يجيبون: "يجب أن أحافظ على كرامتي". أي كرامة يا رجل، هذه ليست كرامة الإنسان! لأنه إذا كان الأمر كذلك، فقد كشف عن نقص كبير في الكرامة من قبل الصديقين إيليا وأليشع ويوحنا، إذ لم يكن لدى أحدهم سوى عباءة 11، وكان يتواصل مع أرملة كانت هي نفسها فقيرة، ويعيش حياة فقيرة، ويأتي إلى باب هذه المرأة المسكينة وينطق بالكلمات المقبولة من طالبي الصدقات. وهذا يعني أن أليشع الذي أطعمته امرأة مسكينة لم يكن له كرامة أيضًا. لذلك لم تكن ليوحنا أيضًا كرامة، إذ لا ثوب له ولا خبز 13 . هناك نقص واحد فقط في الكرامة - في الحصول على الكثير، وهذا النقص في الكرامة عظيم. فمع هذه الخاصية يكتسب الإنسان مجد الكسل والغباء والغطرسة والغرور والقسوة. ليست الفضيلة في لبس الملابس الجميلة، بل في ارتداء الأعمال الصالحة. 15. وأرى أن الكثيرين يثيرون الإعجاب بأنفسهم بهذه الطريقة: يقولون: "فلان، يحافظ على كرامته - لديه سرير مفروش بشكل غني والكثير من الأواني البرونزية، ويمتلك منزلاً". سيقولون: "لماذا تلوم هؤلاء الذين أمامنا، يجب أن تلوم أولئك الذين لديهم المزيد". لكني ألوم من فيكم أكثر، لأنني إذا لم أشفق على من لديهم القليل، فكل هذا ينطبق أكثر على أولئك الذين اكتسبوا الكثير. الكرامة ليست في بهاء البيت، ولا في جواهر المفارش، ولا في سرير فاخر، ولا في سرير منمق، ولا في كثرة الخدم. لأن هذا كله خارج عنا ولا علاقة له بنا. ما يعنينا هو الحشمة، واحتقار المال، واحتقار الشهرة، والاستهزاء بالتكريمات التي تمنحها الجماهير، واستهتار شؤون الإنسان، وحب الفقر، وعلو الحياة الذي يتخطى حدود الطبيعة: هذه هي الكرامة، هذا هو المجد، هذا هو الشرف. سبب كل المشاكل مخفي في بداية الحياة، وسأخبرك كيف يحدث هذا. 16. بمجرد ولادة الطفل، يخترع الأب كل ما هو ممكن، ليس من أجل تنظيم حياته، بل من أجل تزيينه وإكسابه الحلي والملابس الذهبية. ماذا تفعل يا رجل؟ من فضلك ارتديه بنفسك، لماذا تربي طفلاً لم يذق فيه بعد هذا الجنون؟ لماذا تضعين الزينة حول رقبته؟ المطلوب هو المعلم الواعي الذي يعلم الطفل، وليس الذهب. وتتركين شعره يعود كالفتاة، مما يجعل الولد مخنثا ويضعف قوته الطبيعية، ويحوله منذ البداية إلى عاشق للإفراط ويقنعه بالسعي إلى ما هو غير معقول. لماذا تنظمون مؤامرة قوية ضده ولماذا تجبرونه على أن يأسره الجسد؟ "إن أطال الرجل شعره فذلك عار له" (1كو11: 14). وهذا مخالف للطبيعة، ولم يسمح الله بذلك، وهذا الأمر محرم وينتمي إلى الخرافة الهيلينية 14. كما يزين الكثيرون آذانهم بأقراط ذهبية. الفتيات اللاتي يمتنعن عن هذا يرضين الجنة، لكنكم تنشرون هذه العدوى بين الذكور. 17. ربما يضحك الكثيرون مما قيل على أنه أشياء تافهة. هذه الأمور ليست تافهة، بل على العكس، ذات أهمية كبيرة. الفتاة التي كانت معتادة في غرفة والدتها على حمل مجوهرات النساء عندما تغادر منزل والدها ستكون خبيثة وصعبة على زوجها وأكثر تطلبًا من جباة الضرائب. لقد أخبرتكم من قبل أنه إذا أصبح الشر جهدًا لا يمكن القضاء عليه، فذلك لأنه لا أحد يهتم بالأطفال، ولا أحد يخبرهم عن العذرية، وعن الفطنة، وعن ازدراء الغنى والمجد، وعن ما يُعلن عنه في الكتاب المقدس. 18. فإذا حرم الأطفال منذ المراحل الأولى من الطفولة من المعلمين، فماذا سيصبحون؟ لأنه إن كان البعض الذين تغذىوا من البطن وقاموا حتى الشيخوخة، لم يصححوا أنفسهم، فالذي اعتاد منذ بدء حياته على مثل هذه الأشياء، ما أعظم هذه الأمور التي لن يفعلها! والآن يبذل الجميع قصارى جهدهم لتعليم أبنائهم الحرف والعلوم والبلاغة، ولا أحد يهتم بتزيين نفوسهم. 19. لن أتوقف عن إرضائك، وأطلب منك وأتوسل إليك أن تهتم بتعليم أطفالك قبل كل شؤونك. لأنك إن كنت خائفًا على طفلك، أثبت ذلك، ولن تترك بلا أجر. استمع إلى ما يقوله بولس: "إن ثبتوا في الإيمان والمحبة والقداسة مع التعقل" (1 تيموثاوس 2: 15). وإن كنت تعلم خلفك ألف شر، فاعلم أن هناك عزاء لك من ذنوبك. رفع مقاتل للمسيح! أنا لا أتحدث عن إبعاده عن الزواج وإرساله إلى الصحراء وإعداده لقبول الحياة الرهبانية، ليس هذا ما أقوله. أود ذلك أيضًا وأطلب من الجميع قبول هذا اللقب، لكن إذا كان يبدو مرهقًا، فأنا لا أجبره. ربوا مجاهدين للمسيح وعلموه منذ الصغر الذي في العالم أن يتقي الله. 20. إن انطبعت التعاليم الصالحة في النفس التي لم تقوى بعد، فلن يستطيع أحد أن يمحوها عندما تتصلب، كما يحدث مع الختم الشمعي 15. لديك فيه مخلوق لا يزال خجولًا، مرتعشًا، خائفًا من نظرة، أو كلمة، أو كل شيء، أي شيء: استخدم قوتك عليه لما ينبغي عليك فعله. أنت أول من يستمتع بالثمر الطيب إذا كان لك ولد صالح، ثم الله. أنت تعمل لنفسك. 21. يقولون أن اللؤلؤ إذا تم انتزاعه على الفور يتحول إلى ماء. وعندما يكون الآخذ لها خبرة، يضع هذه القطرة على كفه ويصقلها بحركة دائرية بعناية ويجعلها مستديرة بالكامل. وبمجرد أن يأخذ هذا النموذج، فإنه لا يمكن تغييره. لأن ما هو غير صلب قادر على أي تغيير، ولم يتخذ بعد شكله النهائي - فهو ينجذب بسهولة إلى كل شيء؛ إن المادة الصلبة، بعد أن حصلت على يقين حالة معينة، لا تتركها بسهولة وتنتقل إلى حالة أخرى. 22. فليهتم كل منكم، أيها الآباء والأمهات، مثل الفنانين الذين يزينون الصور والتماثيل بعناية فائقة، بأعمالكم الرائعة. بالنسبة للرسامين، كل يوم يضعون صورة أمامهم، ويغطونها بالطلاء، ويسعون لتحقيق ما ينبغي لهم. ويفعل عمال البناء الشيء نفسه، فيزيلون ما هو زائد عن الحاجة ويضيفون ما هو مفقود. لذلك، مثل أولئك الذين يصنعون التماثيل، استخدموا كل وقتكم لهذا، واصنعوا تماثيل تستحق إعجاب الله: أزلوا ما هو غير ضروري، وأضيفوا ما هو مفقود ولاحظوه بعناية كل يوم - ما هي المواهب الطبيعية التي لديهم من أجل مضاعفتها، وما هو النقص - من أجل القضاء عليها. واصرف عنهم بعناية خاصة كل سبب للفجور، فإن الميل إلى ذلك أشد ضرراً على نفوس الشباب. ومن الأفضل، قبل أن يتاح له الوقت لتجربة ذلك، أن تعلمه أن يكون صاحيًا، وأن ينتصر على النوم، وأن يسهر في الصلاة، وأن يرسم علامة الصليب على كل أقواله وأفعاله. 23. اعتبر نفسك ملكًا لديه مدينة تابعة لك - روح طفل، لأن الروح مدينة حقًا 16. وكما في المدينة يسرق البعض، والبعض الآخر يتصرف بأمانة، والبعض الآخر يعمل، والبعض الآخر يفعل كل ما يأتي في متناول اليد، كذلك يتصرف العقل والأفكار في الروح: البعض يقاتلون المجرمين، مثل المحاربين في المدينة؛ وآخرون يعتنيون بكل ما يتعلق بالبدن والبيت، كالمواطنين في المدن؛ ولا يزال آخرون يصدرون الأوامر، مثل سلطات المدينة. البعض يتحدثون بلا قيود، مثل الخليعين، والبعض الآخر يتحدثون بجدية، مثل الحكماء. يتم تدليل البعض، مثل نسائنا، والبعض الآخر يفكر بشكل غير معقول، مثل الأطفال. البعض يشبه العبيد ويطيع الأوامر كالخدم، والبعض الآخر نبلاء كالأحرار. 24. لذلك نحتاج إلى قوانين لطرد الأشرار ودعم الأخيار، ومنع الأشرار من التمرد على الأخيار. لأنه كما لو أن شخصًا ما في المدينة يسن قوانين تضمن الإفلات التام من العقاب للصوص، فسوف ينقلب كل شيء رأسًا على عقب، تمامًا كما يمكن للمحاربين، إذا لم يكن لديهم ما يكفي من الشجاعة، أن يعرضوا كل شيء للخطر؛ وإذا ترك الجميع مكانه، يسعى إلى آخر، فمن خلال الأنانية سوف يدمر الرخاء - نفس الشيء هنا. 25. إذن، المدينة هي روح طفل، مدينة تأسست وبُنيت حديثًا، ومواطنوها أجانب لم يفهموا بعد أي شيء. هذه هي الأسهل لوضعها بالترتيب الصحيح. إن أولئك الذين نشأوا في مجتمع سيئ والذين يكبرون يتغيرون بصعوبة، رغم أن ذلك ليس مستحيلا. لأنه من الممكن تغييرها، إذا رغبوا في ذلك، ولكن أولئك الذين ليس لديهم خبرة في كل شيء سوف يقبلون لوائحك بسهولة. 26. فضعوا لهذه المدينة قوانين قاسية وصارمة على مواطنيها واحموهم من المخالفات: فلا فائدة من القانون إذا لم يتبعه عقاب. 27. لذلك ضعوا القوانين واحرصوا على مراعاتها، لأن لنا تشريعًا لكل الأرض ومدينة نؤسسها الآن. وتكون حدوده وأبوابه الحواس الأربع، وليكن الجسد كله كالجدار، وتكون مداخله العيون واللسان والسمع والشم إن شئت والإحساس. فإنه من هذه المداخل يدخل أهل هذه المدينة ويخرجون، ومن هذه المداخل تفسد أفكارهم وتصح أفكارهم. 28. فلنذهب أولاً إلى ذلك المدخل الذي هو اللسان، لأنه الأكثر حيوية، ولنقيم فيه أولاً أبوابًا وعوارض، ليس من الخشب أو الحديد، بل من الذهب. فالمدينة التي نبنيها بهذه الطريقة هي مدينة ذهبية حقًا. ففي نهاية المطاف، ليس أي شخص فحسب، بل الملك نفسه سيعيش في هذه المدينة إذا قمنا ببنائها. ومع تقدم عرضنا، سترون أين سنضع الغرف الملكية. فلنصنع له أبوابًا وعوارض من ذهب، أي من أقوال الله، كما يقول النبي: "كلمة الله أحلى من العسل وقطر الشهد... لفمي، وأثمن من الذهب... وحجارة كثيرة كريمة" (مز 19: 11، 119: 103). وسنعلمها أن تكون على شفاهنا ومتداولة طوال الوقت: ليس فقط بين الحين والآخر، ولكن باستمرار. وليس فقط قشرة الأبواب يجب أن تكون مصنوعة من الذهب، بل يجب أن تكون هي نفسها ذهبية وفي نفس الوقت سميكة وكثيفة، وبها أحجار كريمة على سطحها الخارجي بدلاً من الحجارة العادية. وليكن قفل هذه الأبواب هو صليب الرب، المصنوع بالكامل من الحجارة الكريمة ويوضع في وسط الأبواب كقاعدة. عندما نصنع هذه الأبواب الذهبية السميكة ونغلقها، سنعد مواطنين جديرين. أي منها؟ الخطب الجادة والتقوى التي سنعلم الطفل القيام بها 17. وسننظم أيضًا الطرد الكامل للأجانب 18 حتى لا نخلط أي رعاع ضار بين هؤلاء المواطنين: الكلمات المتعجرفة والمسيئة والخطب غير المعقولة والمخزية والمبتذلة والدنيوية - سنطردهم جميعًا. ولا يدخل أحد من هذه الأبواب إلا الملك وحده. لتفتح هذه الأبواب له وحده ولمن معه، فيقال عنهم أيضًا: "هذا باب الرب، يدخل فيه الصديقون" (مز 117: 20). ومن الطوباوي بولس: "لا تخرج كلمة ردية من أفواهكم، بل فقط الكلمة الصالحة للتأديب، معطيًا نعمة للسامعين" (أفسس 4: 29). لتكن الكلمات والتسابيح المقدسة شكرًا لله، ولتتحدث دائمًا عن الله وعن الفلسفة السماوية 20. 29. كيف يمكننا تحقيق ذلك وأين يجب أن نبدأ بتعليمهم؟ لأننا سنراقب ما يحدث لهم بعناية، لأن الطفل يمكن أن ينجذب بسهولة لمثل هذا (السلوك). لماذا؟ وبما أنه لا يتقاتل مع الآخرين من أجل المال والشهرة، فهو لا يهتم بزوجته وأولاده وبيته، فهو لا يزال في مرحلة الطفولة. فما هو إذن سبب غطرسته وإساءته؟ كل منافسيه هي مع أقرانه. 30. لذلك، ضع قانونًا على الفور: لا تتكبر على أحد، ولا تهين أحدًا، ولا تحلف، ولا تكن مشاكسًا. وإذا رأيت أن القانون ينتهك، عاقبه: أحيانًا بنظرة صارمة، وأحيانًا بكلمة لاذعة، وأحيانًا باللوم، وأحيانًا امدحه ووعده بالمكافأة. ولا تبالغي في الضرب، حتى لا يعتاد على هذا الأسلوب في التربية، فإنه إذا اعتاد على تربيته على هذا الأمر باستمرار، سيتعلم إهماله؛ وعندما يتعلم أن يحتقرها، يضيع كل شيء. ولكن ليخاف من الضرب طوال الوقت لئلا يتعرض له؛ دعهم يهددونه بالعصا، لكن لا تستخدمها. 21. ولا يصل التهديد إلى صلب الموضوع، ولكن في نفس الوقت لا يتبين له أن كل شيء سينتهي بالتهديد: فالتهديد جيد عندما يعتقدون أنه سيتم تنفيذه، ولكن عندما يفهم الشخص الذي ارتكب الجريمة الخطة يهملها. ولكن ليظن أنه سيعاقب ولا يعاقب، حتى لا يخرج الخوف؛ دعه (الخوف) يبقى، مثل اللهب المتزايد، الذي يحرق كل الأشواك، مثل مجرفة واسعة وحادة تخترق الأعماق. عندما ترى أن الخوف قد نفعك، ضعه جانباً، فطبيعتنا تحتاج إلى الهدوء. 31. علمه أن يكون ودودًا وإنسانيًا. وإذا رأيت أنه يهمل عبده 22 فلا تتجاهل ذلك، بل عاقب الحر. فالذي يعلم أنه لا يجوز الاستهزاء بعبده، ناهيك عن أن يوبخ ويهين رجلاً حراً ومن يساويه في الشرف. ليُغلق فمه عن كل افتراء. وإذا رأيته يوبخ أحدا فأسكته، وحوّل الحديث إلى ذنوبه. 32. إقناع الأم والمعلمة والخادمة أن يتكلموا مع الطفل بهذه الطريقة، ليكون الجميع معاً حراساً ولا يسمحوا لأي من هذه الكلمات السيئة أن تخرج من الطفل ومن فمه، أي من الأبواب الذهبية. 33. ولا تثبت لي أن هذا الأمر يأخذ وقتا طويلا. لأنك إذا أخذت هذا الأمر على محمل الجد منذ البداية وهددت وعينت مثل هؤلاء الحراس، فسيكون شهرين كافيين لتصحيح كل شيء وإعطائه ثبات حالته الطبيعية. 34. وهكذا تكون هذه الأبواب نفسها مستحقة للرب، حتى لا يقال فيها ما هو مخز ولا هزلي ولا سخيف، إلا ما يليق بالرب. لأنه إذا كان الذين يحشدون جيشًا جسديًا في حملات يعلمون أولادهم رمي القوس ولبس الملابس العسكرية وركوب الخيل، ولم يكن العمر عائقًا أمام هذا التعليم، فبالأولى كثيرًا ينبغي أن يلبس أولئك الذين يقاتلون من أجل ما سبق هذا الحلة الملكية. فليتعلموا ترتيل المزامير لمجد الله، حتى لا يضيعوا الوقت في الأغاني المخزية والقصص غير اللائقة. 35. فتتقوى البوابات نفسها ويتم اختيار المواطنين، أما الباقون فيقتلون داخل المدينة مثل النحل وطائرات بدون طيار، ولا يسمحون لهم بالخروج والطنين. 36. دعنا ننتقل الآن إلى البوابة الثانية. أي نوع؟ لأولئك الذين يرقدون بالقرب من الأول ولديهم الكثير من أوجه التشابه معهم - أتحدث عن السمع. لأن هؤلاء لهم مواطنون يأتون من الخارج ولا أحد يدخل منهم، وأما هؤلاء لهم من يدخلون من الخارج ولا يخرج منهم أحد. إذًا هناك أوجه تشابه كثيرة بين هؤلاء وهؤلاء: لأننا إذا لم نسمح لأي من المجرمين والأوغاد بالدخول إلى عتبتهم، فسوف يتسببون في إزعاج قليل للشفاه - لأن من لا يستمع إلى الأشياء السيئة والمشينة لا ينطق بها؛ إذا كانت مفتوحة للجميع، فسوف تسبب الكثير من الأذى وتضع الجميع في حالة من الارتباك. وربما ينبغي ذكر هذه الأمور أولاً وسد هذا المدخل أولاً. 37. لذلك، دع الأطفال لا يسمعوا أي شيء غير لائق لا من الخدم، ولا من المعلم، ولا من المرضعات. 23. ولكن كما تحتاج النباتات إلى الرعاية أكثر من أي شيء آخر عندما تكون صغيرة، كذلك يفعل الأطفال: فلنعتني بالمربيات الجيدات، حتى يتم وضع أساس الخير فيهن، ومنذ البداية لا يشعرن بأي شيء سيئ. 38. لا يسمعوا حكايات النساء العجائز السخيفة: "فلان أحب فلانًا، ابن الملك وابنته الصغرى فعلوا كذا وكذا". دعهم لا يسمعوا شيئًا من هذا، بل استمعوا إلى شيء آخر، خاليًا من أي مراوغة، ويُقال بكل بساطة. من الممكن تحقيق ذلك. يمكن تحقيق ذلك من الشباب الخدم ومن الخدم. ولكن ليس من الجميع، ودعه لا يسمح له بالتواصل مع جميع الخدم، ولكن دعه، كما يتم تخصيص مساعدي النحات، سيتم اختيار أولئك الذين يسمح لهم بالمشاركة في حرفتنا. في الواقع، إذا كنا مهندسين معماريين ونقوم ببناء منزل للحاكم، فلا يمكن ببساطة السماح لجميع الخدم بالمشاركة في البناء؛ والآن، ونحن نبني مدينة ونختار مواطنين لملك السماء، هل يمكن أن نعهد إلى أي شخص بهذه المهمة؟ لا، ولكن فقط الخدم المناسبون للمشاركة في هذا، ولكن إذا لم يكن هناك أحد، فابحث عن زوج حر جدير واستأجره، وقبل كل شيء، كلفه بهذا العمل حتى يصبح موظفًا لديك. 39. فلا يسمعوا هذه القصص. ولكن عندما يستريح الطفل من أعمال التعلم، وتقضي الروح وقتًا في الاستماع إلى قصص الماضي عن طيب خاطر، فتحدث معه، وابعده عن كل طفولية، لأنك تربي فيلسوفًا ومقاتلًا ومواطنًا في السماء، تحدث معه وتقول له: "في البدء كان ولدان لأب واحد وأخوان" 24. ثم، بعد توقف، تابع: "أتى من نفس الرحم. أحدهما كان كبيرًا والآخر صغيرًا. أحدهما، وكان الكبير فلاحًا، والآخر الأصغر كان راعيًا، وكان يسوق الغنم إلى الوديان والبحيرات». اجعل تقديمك ممتعاً، حتى يجد فيه الطفل شيئاً من المتعة، ولا يتعب نفسه. "وآخر زرع وزرع. فقرر أن يكرم الله. فأخذ الراعي أفضل القطيع وقدمه لله." أليس الحديث عن هذا أفضل بكثير من الحديث عن الكباش ذات الصوف الذهبي والسحر 25؟ ثم جذب انتباهه، لأن القصة تحتوي على شيء، ولا تقدم شيئًا كاذبًا، بل اتبع الكتاب: "ولما قدم الأفضل لله، نزلت نار من السماء للوقت وأخذت كل شيء على المذبح السماوي. لم يفعل الشيخ هذا، بل تراجع عنه: تاركًا الأفضل لنفسه، قدم آخر لله. ولم يقبله الله، بل انصرف عنه وتركه ملقاة على الأرض، فأخذها نفس الأولين إلى نفسه. كما يحدث بين أصحاب الأراضي: سيكرم المالك أحد الذين يحضرونه ويقبله داخل المنزل، بينما سيترك الآخر واقفا في الخارج - فماذا حدث بعد هذا؟ ألم تعلم ماذا قدمت لله؟ لماذا أهنتني؟ ما الذي أنت غير راض عنه؟ ولماذا ذبحت لي الباقي؟» إذا بدا أنك بحاجة إلى استخدام لغة أبسط، فقل: "هو، ليس لديه ما يقوله، هدأ، أو بالأحرى صمت. وبعد ذلك، رأى أخاه الأصغر، وقال له: "دعونا نخرج إلى السهل". فقبض عليه بمكر فقتله. وظننت أن هذا سيخفي على الله. فيأتيه الله فيقول له: أين أخوك؟ فيجيب: لا أعلم، أنا لست حارساً لأخي. قال له الله: "هوذا دم أخيك صارخ إلي من الأرض". دع الأم تجلس بالقرب منها، بينما تتشكل روح الطفل من مثل هذه القصص، حتى تتمكن هي أيضًا من المساعدة والثناء على ما يُقال. "فماذا حدث بعد ذلك؟ قبله الله إلى السماء، وبعد الموت يبقى في الأعلى". وليسمع الطفل عن القيامة في مثل هذه القصص. لأنه إذا رووا في الأساطير معجزات (مثل "وجعلها، كما يقولون، شبه إله") ويؤمن بها طفل، وهو لا يعرف حتى ما هو شبه إله، لكنه يدرك أن هذا شيء أكثر مما لدى الناس، وعلى الفور عندما يسمع ذلك، يتفاجأ، سيبتهج أكثر عندما يسمع عن القيامة وأن روحه ذهبت إلى السماء. "وأخذه على الفور إلى القمة - كان هذا القاتل نفسه يتجول في كل مكان، ويعاني من مصائب لسنوات عديدة، ويعيش في خوف ورعدة، ويعاني من أشياء فظيعة كثيرة ويعاقب كل يوم. لقد عانى من عقوبة ليست بسيطة، ولكن غير عادية، لأنه سمع من الله أن "سوف تكون في خوف ورعدة على الأرض" 26 ". لا يعرف الطفل ما هذا، لكنك تقول له: "مثلما أنت واقف أمام المعلم وتتعذب من توقع العقاب، ترتعد وتخاف، كذلك كان يخاف الله في كل مكان". 40. يكفي أن يقال له حتى هذه اللحظة: أخبره ذات مساء على العشاء. ودع والدته تقول له نفس الشيء. ثم عندما يسمع عن ذلك عدة مرات، اسأله: "أخبرني قصة" - حتى يتمكن من إثبات نفسه. وعندما يفهم القصة فأخبره عن الفوائد منها. فرغم أن النفس تعرف أنها تقبل القصة لكي تحمل ثمار تحسينها، إلا أنك بعد ذلك تقول أيضًا: "أنت ترى ما هي الشراهة الشريرة، وما هو شر قتل الإخوة، وما هو شر أن تظن أنك تستطيع أن تسرق الله. لأنه يرى كل شيء، حتى ما يحدث في الخفاء". وإذا استطعت أن تزرع هذه القاعدة في نفس الطفل، فلن تحتاج إلى معلم، لأن خوف الله هذا، أفضل من أي خوف آخر، سوف يظهر للطفل ويهز نفسه. 41. ليس هذا فقط، بل اصطحبوه أيضًا إلى الكنيسة، ممسكين بيده، واجتهدوا في إحضاره إلى هناك، خاصة عند قراءة هذه القصة بالذات. وترى كيف يستمتع ويقفز ويفرح لأنه يعرف ما لا يعرفه الآخرون ويتوقعه ويعرفه مسبقًا ويحصل على فائدة كبيرة. ومن ثم سينطبع هذا الأمر في الذاكرة للمستقبل. 42. يمكنك الحصول على فوائد أخرى من هذه القصة. وليتعلم منك أنه لا داعي للحزن عندما تعاني من الشر. لأن الله أظهر هذا للطفل نفسه منذ البداية عندما قبل إلى السماء من نال النعيم بالموت. 43. عندما ترسخت هذه القصة في ذهن الطفل، أخبره مرة أخرى، على سبيل المثال، مرة أخرى عن شقيقين، وقل: "كان هناك أخوين آخرين، أكبر أيضًا وأصغر. كان الأكبر صيادًا، والصغير يعيش في المنزل" 27. هذه القصة ستمنحه متعة أكبر من القصة السابقة، لأن فيها مغامرات كثيرة، ويصبحون [الأطفال] أكثر نضجًا. "كان هذان الشقيقان توأمان أيضًا. ولكن بعد ولادتهما، وقعت الأم في حب الأصغر منها، ووقع الأب في حب الأكبر منها. قضى الأكبر معظم وقته في الحقول، والأصغر في المنزل. وفي أحد الأيام، قال أب عجوز لمن أحب: "يا بني، منذ أن كبرت، اذهب وأعد لي لعبة - اصطد غزال اليحمور أو الأرنب البري، وأحضره واطبخه، حتى عندما آكل، سأباركك." ولم يقل شيئًا كهذا للأصغر. عندما سمعت الأم أن الأب قال ذلك، اتصلت بالأصغر وقالت له: "يا طفل، بما أن والدك أمر أخاك أن يحضر له لعبة، حتى يباركه بعد الأكل، استمع لي: اذهب إلى القطيع، وخذ أطفالًا صغارًا وجميلين، أحضره لي، وسأفعل ما يحبه والدك، وسوف تحضره إليه، حتى يباركك بعد الأكل. في شيخوخته، بدأ والدي يرى بشكل سيئ. عندما أحضر الأصغر الأطفال، طبختهم الأم، ووضعتهم في طبق، وأعطتهم للطفل، وأحضرهم إلى والده. ووضعت عليه جلود ماعز لئلا ينكشف، إذ كان جلده ناعما، وجلد أخيه الأكبر مشعرا، حتى يختبئ ولا يرى أبوه، فأرسلته. ظن الأب أنه الأكبر حقًا، بعد الأكل، باركه. ثم، عندما تنتهي البركة، يأتي الابن الأكبر ويحضر الصيد. وعندما رأى ما حدث، صرخ [في حالة من اليأس] وبكى”. 44. من خلال ملاحظة التأثير الجيد الذي ينتج عن ذلك وعدم سرد القصة بأكملها حتى النهاية، فإنك تفهم مقدار ما يمكنك الحصول عليه منه. بادئ ذي بدء، سيشعر الأطفال بالخوف والاحترام تجاه آبائهم، عندما يرون كيف يقاتلون من أجل نعمة والدهم، ويفضلون التعرض لآلاف الضربات على سماع لعنة والديهم. فإذا كانت بعض الأساطير تأسر نفوسهم إلى حد يجعلها جديرة بالتصديق، فكيف لا يأسرهم ما حدث بالفعل ويملأهم بالخوف الشديد؟ فيتبين من هذا أنه يجب إهمال البطن، إذ يجب أن يقال أيضًا إنه لم ينتفع بكونه بكرًا وأكبرًا، لأنه بسبب سلس البطن باع تفوق بكره[28]. 45. ثم، عندما يدرك ذلك جيدًا، اسأله مرة أخرى في مساء آخر: "أخبرني قصة هذين الأخوين". وإذا بدأ الحديث عن قايين وهابيل، أوقفه وقل: "ليس هذا ما أطلبه، بل الذي عن الاثنين الآخرين، حيث باركهما الآب". وأعطه تعليمات أخرى، لكن لا تذكر أسماء بعد. فإذا أخبر بكل شيء، أضف إلى ذلك ما يلي وقل: 46. "اسمع ما حدث بعد ذلك. هذا، مثل السابق، سعى لقتل أخيه وانتظر وفاة والده. الأم، عندما علمت بذلك وشعرت بالخوف، أجبرت ابنها على الهروب" 29. ثم يلي ذلك درس عميق يفوق عقل الطفل، ولكن مع التنازل الواجب من الممكن زرعه في عقل طفل لا يزال هشًا، إذا غيرت القصة، قل مثل هذا: "لقد جاء هذا الأخ إلى مكان معين، وليس لديه ولم يكن معه أحد - لا عبدًا ولا معيلًا ولا معلمًا ولا أي شخص آخر. ولما وصل إلى هذا المكان صلى وقال: "يا رب أعطني الخبز والملابس وخلصني. ثم قال هذا ونام من الحزن. ورأى في الحلم سلماً من الأرض إلى السماء وملائكة الله يصعدون وينزلون، والله نفسه قائم في أعلاه، فقال: "باركوني". وباركها ودعاها إسرائيل" 30. 47. بالمناسبة، تذكرت أن فكرة أخرى جاءت لي الآن فيما يتعلق بهذا الاسم. أيها؟ باسمنا ذاته سوف نغرس فيهم الرغبة في الفضيلة. فلا يتسرع أحد في تسمية الأبناء بأسماء الأب والأم، والجد والجد الأكبر، بل يسمونهم بأسماء الصديقين والشهداء والأساقفة والرسل. وليكن هذا أيضًا حافزًا لهم (على الفضيلة). ليُدعى أحدهم بطرس، والآخر يوحنا، والثالث اسمًا آخر لأحد القديسين. 48. ولا تتحدث عن العادات الهيلينية! إنه لأمر مخجل وسخرية كبيرة أن يتم تبني بعض العادات الهيلينية في منزل مسيحي: فهم يضيئون المصابيح وينتظرون ليروا أي واحد سيخرج ويحترق أولاً،[31] وهكذا، مما يجلب مصيبة كبيرة لأولئك الذين يفعلون مثل هذه الأشياء. فلا تعتبره شيئًا صغيرًا وغير مهم. 49. لذلك أشجعكم على تسمية أولادكم بأسماء الصالحين. كان من الطبيعي أن يتم تسمية الأطفال على اسم أسلافهم. لأن هذا كان عزاءً لهم في موتهم، ويبدو أن الذي رحل كان يعيش بفضل الاسم. الآن ليس الأمر كذلك. فإننا نرى أن الأبرار لم يدعوا أبناءهم بهذه الطريقة: فقد ولد إبراهيم إسحاق ويعقوب، ولم يأخذ موسى أسماء من آبائهم، ولا نرى أحداً من الصالحين يُسمى بهذه الطريقة. ويا له من مثال للفضيلة والحث عليها هو الاسم هنا! لأننا نجد أنه لا يوجد سبب آخر لإعادة التسمية هنا إلا أن تكون بمثابة تذكير بالفضيلة. ويقول: "وأنت تدعى صفا الذي تفسيره حجر" (متى 16: 17-18). لماذا؟ لأنه اعترف لي. "وسوف تسمي نفسك إبراهيم". لماذا؟ "لأنك تكون أبًا للأمم" (تكوين 17: 4-5). وإسرائيل لأنه رأى الله 32. لذلك سنضع نحن أيضًا الأساس لرعاية الأطفال والبدء في تربيتهم. 50. ولكن كما قلت: "رأى سلمًا ممدودًا إلى السماء ويصل إلى هناك" 33. فليدخل اسم القديسين إلى البيوت باسم الأبناء، حتى لا يربي الطفل فقط، بل الأب أيضًا، عندما يظن أنه أب يوحنا وإيليا ويعقوب. لأنه إذا تم تقديمه بمباركة واحترام للمتوفى، ونحن نسعى جاهدين من أجل القرابة مع الصالحين أكثر من أسلافنا، فيمكن أن يجلب الكثير من الفوائد لنا ولأطفالنا. وإذا لم يكن هذا كافيا، فلا تعتبره غير مهم، لأن هذا هو مفتاح النجاح في المستقبل. 51. ولكن، كما قلت، لنعد مرة أخرى إلى تكملة القصة: "رأيت سلمًا ثابتًا، فطلب بركة، فباركه الله، وذهب إلى أقاربه ويرعى الغنم". أخبرني بأشياء أخرى: عن العروس وعن العودة 34، وسيكون هذا مفيدًا له كثيرًا. سوف يتعلم الكثير: سوف ينشأ على الثقة بالله، كونه نبيل الأصل - عدم إهمال أي شخص، وعدم الخجل من أسلوب الحياة البسيط، وتحمل الشدائد بشجاعة، وغيرها. 52. أخبريه بالمزيد من القصص المخيفة عندما يكبر. لأنه عندما لا يكون العقل قويا بعد، لا ينبغي للمرء أن يفرض مثل هذا العبء حتى لا يهزه. عندما يبلغ من العمر 15 عامًا أو أكثر، دعه يسمع عن جهنم؛ علاوة على ذلك، عندما يبلغ من العمر 18 عامًا أو أقل، دعه يسمع عن الطوفان، عما حدث لسكان سدوم ومصر 35 - يجب إخبار كل ما هو مليء بالعقوبات بتفصيل كبير. وعندما يكبر، دعه يسمع عن العهد الجديد، وعن النعمة، وعن جهنم. احمي أذنيه بكل هذه القصص وآلاف القصص الأخرى، مع أخذ أمثلة من الحياة المنزلية. 53. إذا قال أحد شيئًا كاذبًا، فلا تسمح له، كما قلت، أن يقترب من هؤلاء الناس. إذا رأيت العبد يقول في حضرته كلاماً منافياً للآداب، فعاقبه فوراً وكن قاضياً صارماً وشديداً على الجريمة. إذا رأيت فتاة (ولكن الأفضل عدم الاقتراب من الفتيات، حتى لا تحترق بالنار، إلا إذا كانت امرأة عجوز ليس لديها ما يأسر الشاب) - فليتجنب الشباب أكثر من النار. فلا يقول كلاماً غير لائق إذا لم يسمع كلاماً غير لائق وتربى على هذه القواعد. 54. هل تريد أن ننتقل إلى البوابة الأخرى - البوابة من خلال حاسة الشم؟ ويدخلون الكثير من الأشياء الضارة إذا لم يتم حظرها - مثل الروائح والبخور. لا شيء يريح النفس ويريحها أكثر من متعة العطر. سيقولون: «لماذا نفرح بالنجاسة؟» أنا لا أقول هذا لأحد أو للآخر. لا تدع أحداً يلمس البخور، لأنه بمجرد أن يستشعره الدماغ، يزهر كل شيء. فإنه من هذا يشتعل شهوة اللذة وتولد النية لأعمال شريرة كثيرة. واغلقوا هذه الأبواب أيضاً، فإن غرضها استنشاق الهواء، وليس الاستمتاع بالرائحة. وربما يضحك علينا البعض وكأننا مشغولون بالتفاهات عندما نتحدث عن هذا الأسلوب في الإدارة. وهذا ليس تافهاً، بل هو الأساس والتعليم والنظام للكون كله، إذا لوحظ 36. 55. هناك أبواب أخرى أجمل منها ولكن يصعب حراستها - أبواب العيون، فبفضلها تنفتح النفس على السماء وتتمتع بالجمال. 37. لها قصور كثيرة: ليس فقط عندما تنظر، بل أيضًا عندما تتأمل نفسها، إذا كانت منحوتة جيدًا. 56. لذلك من الضروري هنا مراعاة القوانين الصارمة: الأول هو عدم إرسال الطفل أبدًا إلى المسرح، حتى لا يصاب بالعدوى بالكامل - سواء من خلال السمع أو من خلال العينين. ودع المربي يراقب هذا أكثر من أي شيء آخر في ساحات السوق، عندما يحدث السير في الممرات الضيقة 38، ودعه يقنعهم أنهم لن يتعلموا أبدًا هذا الشر. 57. يجب التفكير كثيرًا حتى لا يلاحظها [الطفل] عندما يتعرض للنظرات، ويقلل من جماله كثيرًا بقص شعره من الأعلى ليعطيه نظرة أكثر جدية. وإذا سخط لأنه حرم من الجمال، فليعلم أولاً أن هذا هو الجمال الأعظم. 58. وحتى لا يشرف المرء على نفسه، فإن القصص المذكورة عن أبناء الله الذين سقطوا مع بنات الناس 39، وعن سكان سدوم 40، وعن جهنم وسائر الأمور المشابهة تكون بمثابة حماية كافية من هذا. 59. هنا يجب على المعلم والخادم أن يبذلوا جهودًا كبيرة بشكل خاص. أريه جمالًا آخر وارفعي عينيه هناك: مثلًا السماء، الشمس، النجوم، الزهور الأرضية، المروج، جمال الكتب، دعيه يستمتع برؤية كل هذا. وهناك أشياء أخرى كثيرة ليست ضارة. 60. لأنه من الصعب حراسة هذه البوابات عندما يكون هناك نار في الداخل، وإذا جاز التعبير، جاذبية طبيعية. ليتعلم التسابيح الإلهية[41]. لأنه إن لم ينفعل في الداخل، لا تشتهي النظر إلى الخارج. ولا يغتسل مع النساء، فإن في هذه العادة منكراً؛ فلا يُرسل إلى حشد من النساء البتة. 61. دعه يستمع باستمرار إلى كل ما يتعلق بيوسف. 42، ودعه يدرس عمومًا ما يتعلق بملكوت السماوات، وما هي المكافأة التي تنتظر الممتنعين. وعد بأن تحضر له عروسًا جميلة وتجعله وريثك. وهدد الجميع إذا رأيت العكس، وقل له: “لن نجد لك زوجة فاضلة، أيها الطفل، إذا لم تتوخى الحذر وتزيد من فضيلتك، وإذا امتنعت سأتزوجك بسرعة”. 62. إذا تدرب بشكل خاص على عدم البذاءة، فإنه يتمتع بالحياء المطلوب منذ البداية. تحدثي معه عن جمال الروح. أعطيه فكرة عالية عن المرأة. قل إنه من الشائع أن يتم إهمال العبد من قبل العبد وأن الشاب يحتاج بشكل خاص إلى العمل. من يتكلم بشكل غير لائق يصبح واضحا، ومن ينظر بشكل غير لائق من الجانب غير مرئي، لأن النظرة لحظية. وربما يستطيع، كونه بين كثير من الناس، أن يغوي من يريد بنظره. فلا يخالط النساء: فلا يرى نساء إلا أمه. لا تعطوه مالا، ولا يتعلم شيئا مخجلا، ودعه يحتقر التخنث وما يشبهه. 63. وهناك أبواب أخرى، ليست مثل تلك، ولكنها تمر في جميع أنحاء الجسم، والتي نسميها الإحساس ونعتبرها مغلقة. عندما تكون مفتوحة، فإنها تسمح لكل شيء بالدخول. لن نسمح له بلمس الملابس الناعمة أو الأجساد. فلنجعلها [البوابات] صلبة. ففي النهاية، نحن نربي مقاتلًا، دعونا نفكر في الأمر! فلا يستخدم الفراش والملابس الناعمة. ولتكن هذه هي قاعدتنا. 64. دعونا نتحرك، وبعد دخولنا المدينة، سنضع القوانين ونصدر الأوامر، إذا كان كل شيء على ما يرام مع البوابات. دعونا أولاً نتفحص بيوت المواطنين وخزائنهم، حيث يسكن ذوو الطبع الحار والفاسقون. فإن مقر الإرادة ومسكنها 43 يعتبر الصدر والقلب الموجود في الصدر، والأهواء 44 هي الكبد، والعقل هو الدماغ. الجزء الأول من النفس فيه الفضيلة والرذيلة: الفضيلة هي ضبط النفس والوداعة، والرذيلة هي الوقاحة والقسوة. والثاني هو نفسه: الفضيلة هي الامتناع، والرذيلة هي الجامحة، أما العقل فالفضيلة حكمة، والرذيلة غير معقولة. لذلك، دعونا نتأكد من أن الفضائل تولد في هذه الأماكن وتلد مواطنين مناسبين - وليس مواطنين أشرار، لأن هذه المشاعر هي نوع من أمهات الأفكار. 66. لذلك، دعونا ننتقل إلى جزء القوة - إلى الإرادة. لا ينبغي لنا أن نقطعها تمامًا عن الشباب، ولا نسمح لها بالظهور في جميع الحالات: ولكن دعونا نعلمهم منذ سن مبكرة أن يتحملوها عندما يتعرضون هم أنفسهم للظلم، وإذا رأوا شخصًا ما يتعرض للإهانة، فهبوا بشجاعة للإنقاذ وحماية المعذبين بشكل صحيح. كيفية تحقيق هذا؟ إذا مارسوا على خدمهم، يتحملون الإهمال من جانبهم، ولا يوبخون في حالة العصيان، بل على العكس من ذلك، يفحصون بعناية جرائمهم التي يرتكبونها تجاه الآخرين. كل هذا يديره الأب الذي لا يسمح بعدم الامتثال للقوانين ويعاقبه بصرامة؛ ومن يصحح نفسه فهو وديع وحنون ويعطي مكافآت كثيرة للأبناء. لأن هذه هي الطريقة التي يحكم بها الله الكون: الخوف من جهنم وأخبار الملكوت. وسنفعل نفس الشيء مع أطفالنا. 68. ليقف أمامه كثيرون لإثارة غضبه وتدريبه حتى يتمكن من ضبط أعصابه تجاه عائلته. وكما هو الحال في Palaestra 45، قبل المنافسات، يتدرب الرياضيون مع الأشخاص القريبين منهم، بحيث يصبحون، بعد أن يتقنوا أنفسهم عليهم، لا يقهرون أمام منافسيهم، لذلك دع الطفل ينشأ في المنزل. وغالبًا ما يكون الأب أو الأخ هو الشخص الذي يحصلون عليه بشكل خاص، بحيث يسعى الجميع أولاً وقبل كل شيء إلى انتصاره [على أنفسهم]؛ أو يترك أحداً يدافع عن نفسه ويواجهه لإتاحة الفرصة له لممارسة ذلك. كذلك، فليثيره الخدام باستمرار بسبب أو بدون سبب، لكي يعلموه ضبط أهواءه في كل الظروف. لأنه إذا كان الأب مزعجا، فما هو خطير في الأمر: بعد كل شيء، اسم الأب نفسه لا يسمح للروح بالسخط. ولكن دع أقرانه يفعلون ذلك - العبيد والأحرار، ليتعلم معهم الوداعة. 69. هناك شيء آخر أيضاً، ماذا؟ وعندما يغضب، ذكره بعيوبه: كيف يوبخ العبد إذا لم يرتكب خطأً، وكيف سيكون حاله في هذه الحالة. وإذا رأيته يضرب عبداً فعاقبه؛ عاقب، وإذا رأيته يوبخ. ولا يكن متأنثًا ولا جامحًا، بل شجاعًا ووديعًا. لأنه غالبا ما يحتاج إلى مساعدة الغضب، على سبيل المثال، إذا كان لديه أطفال أو أصبح سيدا على العبيد. الغضب مفيد في كل مكان وهو ضار فقط حيث ندافع عن أنفسنا. لذلك، لم يستخدم بولس نفسه هذا أبدًا إلا في الدفاع عن المُهان. ولما رأى موسى أخاه المسيء، استغل غضبه وبكل نبل، وكان في نفس الوقت أكثر تواضعًا من كل الشعب؛ هو نفسه، عندما شعر بالإهانة، لم يدافع عن نفسه، بل هرب 46. دعه يستمع إلى قصص حول هذا الأمر أيضًا، لأننا عندما كنا لا نزال نزين البوابات، كنا بحاجة إلى تلك القصص الأبسط، ولكن الآن، عندما ندخل ونثقف المواطنين، فقد حان الوقت لهذه [القصص] الأكثر سموًا. دعه يكون لديه قاعدة واحدة: عند الإساءة أو المعاناة من الشر، لا تدافع أبدًا عن نفسك ولا تغادر أبدًا دون مساعدة أي شخص آخر يتعرض لهذا. 70. الأب نفسه يصير أفضل بكثير وهو يعلم هذا، ولا يثقف نفسه إلا لئلا يفسده بمثاله. وبذلك سوف يتفوق على نفسه. دعه [الطفل] يتعلم كيف يكون مهملاً ومحتقرًا. فلا يطلب من العبيد شيئاً كما هي العادة عند الأحرار، بل يخدم نفسه في معظم الأحوال. دع الخادم يخدمه فقط في تلك الأشياء التي لا يستطيع أن يخدمها بنفسه: تمامًا كما، على سبيل المثال، من المستحيل على شخص حر أن يقوم بالمطبخ، لأنه لا ينبغي له، بعد أن تخلى عن الأعمال التي تليق بشخص حر، أن ينغمس في هذه الاهتمامات. وإذا احتاج إلى غسل قدميه، فلا يفعل ذلك العبد أبدًا، بل يفعل ذلك بنفسه فقط. وهذا يجعل الإنسان الحر محبوباً لدى العباد ومحبوباً لهم. ولا ينبغي لأحد أن يرتدي له ملابس ولا يستخدم خدمات شخص آخر في الحمام، بل دعه يفعل كل شيء لنفسه: فهذا سيجعله قويًا ومتواضعًا وممتعًا للآخرين. 71. وعلمه أيضًا ما هو طبيعي، وما هو مميز للعبد، وما هو مميز للرجل الحر. قل له: "يا بني، لم يكن بين أجدادنا عبيد في القديم، ولكن الجريمة ولدت العبودية. لأنه عندما يتكبر أحد على أبيه، كانت عقوبته أن يصبح عبدًا لإخوته. 47. انتبه الآن لئلا تصبح عبدًا للعبيد. إذا كنت غاضبًا مثلهم وتفعل نفس الأشياء، ولست أفضل منهم بأي حال من الأحوال في الفضيلة، فلن يكون لك أي كرامة أكبر منهم. لذلك، اجتهد في أن تصبح سيدهم، وليس كما هم". سيد، ولكن لكي تكون حرًا، لا تصبح عبدًا لهم. ألا ترى كم من الآباء حرموا أبنائهم من ميراثهم، وكم من العبيد دخلوا في عدد الورثة 48. تأكد من أن هذا لا يحدث لك: ليس هذا ما أريده وليس هذا ما أصلي من أجله - لكن كلاهما يعتمد عليك. 72. فكظم غضبه بأن يأمره بكيفية تواصل الخدم مع الإخوة وتعليمه ما يتعلق بالطبيعة. قل له كلام أيوب: "هل أهملت حقوق عبدي أو أمتي الذين يقاضونني: ماذا أفعل عندما يرى الرب أعمالي، وإذا فحصها فماذا أجيبه؟ ألم أكن مثلهم في البطن؟ كنا في بطن واحد" (أيوب 31: 13-15). "ألم يقل عبيدي كثيرًا: من يعطينا من طعامه نشبع؟ لقد ترفقت بهم جدًا" (أيوب 31: 31-32). 73. أم يبدو لك أن بولس يمنع أولئك الذين لا يعرفون كيف يديرون بيتهم من قيادة الكنيسة 49؟ فقل له: "إذا رأيت أن الخادم قد فقد أسلوبه 50 أو كسر قلمًا من القصب، فلا تغضب ولا توبخ، بل كن رؤوفًا ورحيمًا" - بدءًا من الأشياء الصغيرة، فسيكون قادرًا بعد ذلك على تحمل خسائر أكثر خطورة: عندما تضيع الحافظة الجلدية للقرص [للكتابة]، أو سلسلة نحاسية. لأن الأطفال لا يستطيعون تحمل مثل هذه الخسائر ويفضلون التخلي عن أرواحهم بدلاً من ترك هذه الخسارة دون عقاب. فليهدأ غضبهم في هذا الوقت. بعد كل شيء، أنت تعلم جيدًا أن الشخص الهادئ والوديع في هذه الظروف، بعد أن أصبح بالغًا، يتحمل بسهولة أي خسارة. ولذلك فإذا كان معه لوح من خشب جيد نظيف لا دنس فيه سلاسل نحاس وأساليب لامعة كالفضة وغيرها من مستلزمات الأطفال، وأضاعها الخادم أو أفسدها وهو غير غاضب، فهذا دليل على حكمة عظيمة. ولا تشتري له ما فقده على الفور لتطفئ هواه، ولكن عندما ترى أنه لم يعد يسأل أو يقلق، فأنقذه من الصعوبة. 74. هذا ليس لا شيء، نحن نتحدث عن بنية الكون 51! تربيته بحيث يفضل أخاه الأصغر، إن كان له واحد، فإن لم يكن، فالخادم - لأن هذا أيضًا يتعلق بالحكمة العظيمة. 75. بهذا خفف غضبه حتى تنمو فيه الأفكار الطيبة، لأنه عندما لا ينزعج من شيء، ويتحمل الخسارة، ولا يحتاج إلى خادم، ولا يغضب عندما يرى أن الإكرام يظهر للآخر، فهذا هو ما بقي مما يمكن أن يغضب منه. 76. حان الوقت الآن للانتقال إلى العاطفة 52 . ويبدو أن العفة هنا مزدوجة، والخطر مزدوج: عدم التحول إلى موضوع للفجور وعدم إفساد الفتيات. وفقا للأطباء، فإن الأطفال معرضون بشكل خاص لهذا العاطفة، بدءا من سن 15 عاما. ما يجب القيام به، وكيفية ربط هذا الوحش؟ ما نوع العنان الذي يجب أن أضعه عليه؟ ولا أعرف غير الجنة. 77. فأبعده أولاً عن سماع ورؤية البذاءات، ولا يذهب الطفل الحر إلى المسرح. فإن اجتهد في اللذات المخبأة هناك، فسنريه أقراناً يمتنعون عن ذلك (إن وجدوا) حتى تكف رغبته في تقليدهم. ففي نهاية المطاف، لا شيء يصحح الميول السيئة أكثر من الرغبة في المنافسة. وسنتصرف بهذه الطريقة في كل الأحوال، لأنه شديد الميل إلى المنافسة: فهي أقوى من الخوف والوعود وكل شيء آخر. 78. ثم نأتي له بمتع أخرى غير ضارة. لنأخذه إلى القديسين 53. فلنريحه. فلنقدم له عطايا كثيرة حتى نحفظ نفسه من العار. وبدلاً من تلك المشاهد، قدمي له قصصًا مسلية ومروجًا ومباني رائعة. بعد ذلك، أنزل تلك النظارات (المسرح) في عينيه وقول له: "يا طفل، هذه العروض للنساء العاريات اللاتي يتكلمن البذاءات ليست للأحرار. عاهد ألا تسمع أو تقول أي شيء فاحش، ويمكنك الذهاب إلى هناك، لكن لا يمكنك إلا أن لا تسمع أي شيء مخجل هناك. ما يحدث هناك لا يليق بعينيك". وفي الوقت نفسه، سنقبله بعد أن قلنا هذا، ونعانقه بأذرعنا، ونضمه إلى أنفسنا لنظهر له حبنا. مع كل هذا سوف نقوم بتهدئته. 79. وماذا في ذلك؟ وقد قلت: لا تقترب منه فتاة ولا تخدمه إلا أن تكون جارية كبيرة في السن، وامرأة عجوز. ودعه يتحدث عن ملكوت السموات وعن المشهورين بامتناعهم عن ممارسة الجنس، سواء من الغرباء 54 أو منا، سنشغل أذنه بهذا باستمرار. إذا كان لدينا عبيد ممتنعون، فليكنوا أيضًا قدوة؛ لأنه لا يليق بالعبد أن يكون متعففًا، بل بالحري أن يكون أقل منه. هناك دواء آخر. أيها؟ دعه يتعلم الصيام، إن لم يكن باستمرار، على الأقل مرتين في الأسبوع - يومي الأربعاء والجمعة. ودعه يذهب إلى الكنيسة. ليأخذه والده معه في المساء، عندما تنتهي العروض المسرحية، ويريه من يخرج من هناك، ويضحك على الرجال المسنين الذين تبين أنهم أكثر تهوراً من الشباب، وعلى الشباب الذين يحترقون بهذه العاطفة. وليسأل الطفل: "ما الفائدة التي حصلوا عليها جميعاً؟ لا شيء سوى الخزي والعار والعتاب". يتم تعزيز الامتناع بشكل كبير عندما ينسحب المرء من كل ما يراه ويسمعه هناك [في المسرح]. 80. هناك شيء آخر: فليتعلم الصلاة بكل اجتهاد وانسحاق. ولا تقل لي أن الطفل لا يستطيع إدراك ذلك بأي شكل من الأشكال. فإننا نرى مثل هذه الأمثلة كثيرة بين القدماء مثل دانيال ويوسف. لا تقل لي أن يوسف كان عمره 17 عامًا، لكن فكر كيف جذب أباه إليه أكثر من إخوته الأكبر سنًا 55 عامًا. ألم يكن يعقوب الأصغر؟ ماذا عن إرميا 56؟ ألم يكن دانيال 57 في الثانية عشر من عمره؟ وسليمان، ألم يكن عمره اثنتي عشرة سنة عندما قال تلك الصلاة الرائعة 58؛ وصموئيل، ألم يعلم معلمه وهو لا يزال شابا عمره 59 عاما؟ فلا نيأس، فإن من هم غير ناضجين في النفس وليس في السن لا يقبلون هذا. فليتربى على الصلاة بانسحاق شديد، وفي الليل، قدر الإمكان، ليبقى مستيقظًا (في الصلاة) وبشكل عام، لتنطبع صورة الرجل المقدس في الطفل. فإن من لا يجتهد في القسم، ولا يرد بظلم على ظلم، ولا ينهر، ولا يبغض، ويصوم ويصلي، ينال من كل هذا حافزاً كبيراً على الزهد. 81. وإذا كنت قد عينته للحياة الدنيوية، فأحضر له عروسًا بسرعة، دون الانتظار حتى يصبح في الجيش أو يشارك في الشؤون العامة: رتب روحه أولاً ثم اعتني بسمعته الخارجية. هل تعتبره أمرًا قليلًا أن تتحد العذراء مع عذراء؟ وهذا يعني الكثير بالنسبة لزهد الفتاة، وليس الصبي فقط. أليس في هذه الحالة يكون الحب بالذات طاهراً؟ إن الذي هو أعظم من الجميع - الله - لن يكون حينها رحيمًا بشكل خاص ويحقق هذا الزواج بألف بركة عندما يكونان متحدين حسب الطريقة التي أوصى بها. وبفضل هذا، سيبقى الحب دائمًا في ذاكرته، وإذا كان ممسكًا بهذا الشغف، فسوف يضحك على كل امرأة أخرى. 82. عندما تمدح الفتاة - جمالها وتواضعها وكل شيء آخر، أضف: "بعد أن علمت أنك تعيش بفساد، فهي لا تريد الدخول في علاقة معك"، حتى يصبح، كشخص في خطر شديد، منتبهًا لنفسه بشكل خاص. لأنه إذا كان الذي أصبح ضحية خداع القديس قد أقنعه الحب لعروسه أن يخدم 7 سنوات إضافية، بشكل عام 14 سنة 60، فبالأولى ينطبق هذا علينا. قل: "جميع أقارب العروس: الأب والأم والخدم والجيران والأصدقاء يهتمون بك وبسلوكك ويخبرونها بكل شيء". اربطه بهذه الروابط، الروابط التي تعزز الزهد. وحتى لو لم يتمكن من الزواج في شبابه المبكر، فليكن لديه عروس منذ البداية، وسوف يسعى جاهدا لتبدو جيدة - يمكن أن ينقذه من كل شيء. 83. هناك طريقة أخرى للحفاظ على العفة: فليراقب دائمًا من يقف على رأس الكنيسة، وليتلقى منه تسبيحًا كثيرًا، وليفتخر الأب بهذا أمام كل من يسمع. دع الفتيات يشعرن بالحرج عندما يرونه. وعلى العموم فإن القصص والخوف من أبيه والوعد والثواب من الله، وكل المنافع التي يتمتع بها من يضبط نفسه، كل هذا يخرجه من الخطر. 84. فليضف إلى ذلك الاحترام الذي سيكتسبه في الجيش والخدمة العامة. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تكون هناك دائمًا كلمة ازدراء للفجور، وللاعتدال - الكثير من الثناء. كل هذا يكفي لدعم روح الطفل. وبهذه الطريقة سنغرس فيه أفكارًا جادة. 85. هناك أيضًا شيء آخر: ننتقل إلى ما هو أهم، والذي يقوم عليه كل شيء. ما هذا؟ أعني العقل 61. يتطلب الأمر الكثير من العمل لجعله مفهوما وطرد كل حماقات. لأن هذا هو بشكل خاص الجزء الأعظم والأكثر روعة من الحكمة: أن تعرف ما هو لله، عن كل ما هو هناك - عن جهنم، عن الملكوت: "بدء الحكمة مخافة الرب" (أمثال 1: 7). 86. فلنقم إذن بتأسيس وتطوير مثل هذا التفكير فيه حتى يفهم شؤون الإنسان: ما معنى الثروة والشهرة والقوة، وحتى يعرف كيف يهملها ويسعى إلى الأعلى. ولنطبع في ذاكرته النصيحة التالية: "يا بني، اتق الله ولا تخف سواه". 87. هذا سيجعله شخصًا عاقلًا وممتعًا: فلا شيء يتعارض مع العقل مثل هذه الأهواء. إن مخافة الله كافية للحكمة وللحصول على حكم صحيح وصحيح في شؤون الإنسان. لأن قمة الحكمة هي عدم الانجراف وراء أمور الأطفال. دعه يتعلم أن يعتبر المال ومجد الإنسان والسلطة والموت وهذه الحياة (المؤقتة) لا شيء - وفي القيام بذلك، سيكون عقلانيًا. إذا، بعد أن اختبرنا كل هذا، أحضرناه إلى غرفة الزواج، فكروا في الهدية التي سيكونها للزوجة الشابة. 88. لن يكون لدينا عرس بالمزمار ولا بالقيثارة ولا بالرقص: لأنه لا يليق عار مثل هذا العريس بكل هذا. ولكن ادعو المسيح هناك، لأن عريسه مستحق. ادع تلاميذه 62. سيكون كل شيء عجيبا له [العريس]. وهو نفسه سوف يتعلم تربية أولاده بهذه الطريقة، وهم سيربون أولادهم، وبهذه الطريقة ستخرج سلسلة ذهبية. 89. فلنمنحه فرصة تولي شؤون الدولة قدر استطاعته، تلك التي لا تنطوي على خطيئة. إذا خدم في الجيش، فليتعلم تجنب الربح المشين؛ ونفس الشيء إذا كان يحمي المتضرر 63 أو يفعل شيئا من هذا القبيل. 90. لتتعلم الأم أيضًا تربية عذرائها بهذه القواعد، وإبعادها عن الترف والحلي، وعن كل ما هو من صفات الزواني. ليكن كل شيء حسب هذا القانون: ليبتعد الفتيان والفتيات عن التخنث والسكر. وهذا أمر بالغ الأهمية بالنسبة للعفة: فإن الشباب ينزعجون من العاطفة، أما البنات فينزعجن من حب اللباس والغرور. دعونا نتخلص من كل هذا وبذلك نكون قادرين على إرضاء الله من خلال تربية هؤلاء المقاتلين حتى نتلقى نحن وأطفالنا الفوائد الموعودة لأولئك الذين يحبونه بنعمة ربنا يسوع المسيح ومحبته للبشرية، له ومعه الآب والروح القدس القوة والكرامة والمجد، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين. تظهر العبارة التمهيدية أن المؤلف اعتبر عمله استمرارًا لبعض الأعمال الأخرى. وفقًا لبعض المعلقين، قد تكون هذه هي الخطبة العاشرة ليوحنا الذهبي الفم حول رسالة الرسول بولس إلى أهل أفسس، والتي يوجد في نصها العديد من أوجه التشابه مع هذا العمل. تعود فكرة الكنيسة كجسد واحد ينتمي المسيحيون إليه إلى رسائل بولس (1 كورنثوس 12؛ أفسس 4: 16). في العصور القديمة، اعتبرت تسريحات الشعر النسائية المتطورة للغاية علامة على الاختلاط، والتي كانت مرتبطة في التقليد الأدبي اليوناني ببلاد فارس. نهاية الاقتباس الكتابي تبدو هكذا: "... وسماؤها أملس من الزبد. نهاية أمرها مرة كالأفسنتين، حادة كطرف السيف. قدماها تغوصان نحو الموت، وخطواتها تتجه نحو الجحيم." علاوة على ذلك، يطور فم الذهب الموضوع المحدد في "الأمثال". انظر: يوسيفوس. الحرب اليهودية. الرابع، الثامن، 4. في الأدب المسيحي في العصور القديمة المتأخرة، كان الوثنيون يُطلق عليهم اسم "الغرباء". الموهبة هي وحدة نقدية يونانية. وزن الموهبة العلية 26.196 كجم. إن تعبير فم الذهب هو بالطبع مبالغة، على الرغم من أن تكاليف النظارات كانت مرتفعة جدًا بالفعل. الليتورجيا هي واجبات عامة ورسمية مختلفة (في إطار حكومة المدينة)، وعادة ما ترتبط بنفقات مالية كبيرة، والتي يغطيها صاحب المنصب من أمواله الخاصة. أوبول هي عملة نحاسية صغيرة يونانية قديمة. نحن نتحدث عن الفقراء الذين كانت صدقاتهم في التقليد المسيحي تعتبر من أهم الوصايا، كصدقات للمسيح نفسه (متى 10: 40-42). | بكلمة "الهيلينيين"، يقصد يوحنا الذهبي الفم، تمامًا مثل المؤلفين البيزنطيين اللاحقين، اليونانيين الوثنيين في العصور القديمة. تم العثور على مقارنة الروح البشرية بالشمع الناعم عند أفلاطون (ثيتيتوس، 191ج) وأرسطو (في الحيوانات، الجزء الثالث، 424أ). وفي العصر الروماني، تم استنساخها في مقالة «في تربية الأطفال» المنسوبة إلى بلوتارخ: «كما تُطبع الأختام في الشمع الناعم، كذلك تُطبع المعرفة في نفوس الأطفال» (٣هـ). ومن المميز أن يوحنا الذهبي الفم ينقل المقارنة من مجال التربية إلى مجال التربية؛ هنا يتبع التقليد الشرقي القديم، الكتابي في المقام الأول. غالبًا ما توجد مقارنة الروح بدولة المدينة، أي بوليس، عند أفلاطون (انظر، على سبيل المثال، "الدولة"، II، 368e). في كلمات يوحنا الذهبي الفم هذه، تنبض الحياة بالفكرة الشرقية القديمة المتمثلة في اعتبار الطفل شخصًا بالغًا صغيرًا، وهي الفكرة التي حددت تصور الطفولة في ثقافة العصور الوسطى. عادات "زينيلاسيا"، أي طرد الأجانب الذين ليس لديهم حقوق مدنية، كانت موجودة في سبارتا القديمة. التناقض بين المسيحية كـ “فلسفة سماوية” والفلسفة “الأرضية” أو “الخارجية”، أي تعاليم الفلاسفة الوثنيين، نجده غالبًا في كتابات آباء الكنيسة. لتقييم هذا الموقف، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أنه في العصور القديمة، وخاصة في الفترة الرومانية، تم استخدام الضرب على نطاق واسع وبشكل منهجي في الممارسة المدرسية. وهذا لا يعني "المعلم" الذي اكتسب منصبه أهمية كبيرة بحلول هذا الوقت وغالبًا ما كان يؤديه متخصص حر مستأجر، ولكن يعني مساعده العبد الذي كان يحمل اللوازم المدرسية لطفل من عائلة ثرية. دعا أفلاطون إلى رفض سرد القصص ذات المحتوى الأسطوري للأطفال ("الجمهورية"، 378أ-ج، "القوانين"، 663-664ج). قصة هابيل وقايين (تكوين 4: 1-15). يشير هذا إلى أسطورة الأرجونوتس. قصة يعقوب وعيسو (تك 25-27). في رواية فم الذهب، هناك حلقتان متصلتان: تكوين 28: 10-22 وتكوين 35: 9-10. في عمل آخر، يصف يوحنا الذهبي الفم هذه العادة الوثنية على النحو التالي: “عندما يكون من الضروري إعطاء اسم لطفل، تُضاء المصابيح وتُعطى أسماء، ويُعطى الطفل اسم المصباح الذي احترق لفترة أطول، مستمدًا من هذا التنبؤ بأنه سيعيش لفترة طويلة” [Patrologia Graeca, t.61, col. 105]. تم العثور على أصل اسم إسرائيل هذا في فيلو الإسكندرية. وتفسير الاسم في نص الكتاب المقدس يربطه بفعل "سارة" (يقاتل)، انظر: تكوين 32: 29. ينظر جون فم الذهب، إلى جانب كتاب مسيحيين قدماء آخرين، إلى التاريخ على أنه عملية تعليم الجنس البشري، وترتبط بتربية الفرد بنفس الطريقة التي ترتبط بها عملية التولد والتطور في نظرية التطور. إن فكرة التاريخ كعملية تعليمية موجودة بالفعل في رسائل بولس (غل ٣: ٢٤-٢٥) وتعود إلى تقليد العهد القديم (انظر على سبيل المثال تثنية ٨: ٥). إن العيون، في نظر المؤلفين المسيحيين، هي "مصباح" النفس (راجع متى 6: 22). لقد لعبوا دورًا كبيرًا في فن العصور الوسطى. تم الحفاظ على العديد من شهادات الكتاب القدامى حول الازدحام والضجيج في ساحات السوق في المدن الرومانية المليئة بالمحلات التجارية، حيث "يتم سحق جوانبنا من قبل حشد كبير من الناس الذين يسيرون خلفنا" (جوفينال. هجاء، III، 244). (انظر: كنابي جي. إس. روما القديمة - التاريخ والحياة اليومية: مقالات. م.، 1986. ص 155-156.) في حديثه عن أجزاء النفس ورذائلها وفضائلها، يعتمد يوحنا الذهبي الفم على التصنيف الوارد في الأعمال الأخلاقية لأرسطو، ولا سيما في “الأخلاق الكبرى”، حيث يتم التمييز بين أجزاء النفس “المعقولة” و”الغاضبة” و”الشهوانية” (“الأخلاق العظيمة”، 1، 4، 1185 أ؛ راجع أيضًا: Plato. Republic, IV, 440E; Timaeus, 70). أما الجزء "النباتي" من النفس، فهو، عند أرسطو، لا يشارك في الكفاح، وفي علاقته لا يمكن الحديث عن الفضيلة (المرجع نفسه). لذلك، فهو يقع خارج عرض فم الذهب. إن توطين الإرادة والعواطف والعقل الذي قدمه فم الذهب يعكس أفكار الطب القديم. Palaestra هو مكان لممارسة الرياضة البدنية والرياضة. يشير هذا إلى الحلقة مع هام. انظر: تكوين 9: 20-27. في القانون الروماني في العصور القديمة المتأخرة، كان للأب فرصة حرمان ابنه من الميراث وجعل أي شخص آخر وريثًا. وكان الأسلوب عبارة عن أداة كتابة حادة من الحديد أو البرونز تستخدم للكتابة على ألواح خشبية مطلية بالشمع. كما سبقت الإشارة، يعتبر فم الذهب التعليم وسيلة عالمية لتنظيم الحياة الاجتماعية. بعد أن فحص يوحنا تعليم الجزء "الغاضب" من النفس، انتقل إلى مسألة تعليم الجزء العاطفي ("الشهوة"). يقول الكتاب المقدس أن يعقوب أحب يوسف أكثر من سائر الأبناء (تكوين 37: 3). ويرى الذهبي الفم أن السبب هو أن يوسف كان يتميز بتقوى خاصة. ويشير هذا إلى صلاة سليمان طلباً للحكمة (ملوك الأول 3: 5-15)، والتي يدعو فيها سليمان نفسه "طفلاً صغيراً". وفقًا لرواية الكتاب المقدس (1 صموئيل 3)، فإن صموئيل، الذي خدم عندما كان مراهقًا في الكنيسة تحت قيادة رئيس الكهنة إيليا، كان لديه إعلان عن معاقبة رئيس الكهنة وعائلته بسبب جرائم أبناء إيليا. ينتقل يوحنا الذهبي الفم إلى مسألة تعليم الجزء "المعقول" من النفس. وهذا يشمل الرهبان ورجال الدين، وكذلك المتسولين. في التقليد المسيحي، كان من التقوى دعوة المتسولين إلى حفل الزفاف الذين لا يستطيعون سداد أجر صاحب العمل الصالح (لوقا 14: 13). أي أنه محامٍ - محامٍ أو قاضٍ.