Глава четвертая

1Фес.4:1. За цим, браття, просимо і благаємо вас Христом Ісусом, щоб ви, прийнявши від нас, як треба вам чинити і догоджати Богу, більш у тому процвітали, Після того як я сказав вам, каже, про те, що добре слухати, далі послухайте про те, що завжди необхідно слухати. "За цим" це і означає, тобто завжди і безперервно. Дивись, яка смиренність: не вважає себе гідною віри, навіть і в предметах умовляння, але від Христа пропонує слово, говорячи: Христос вас умовляє через мене. Слово "прийнявши" ставиться не тільки до слів, але й до справ: бо й справами він навчав. Про що ж ми благаємо? «Щоб ви більше досягали успіху» , тобто щоб ви намагалися робити більше того, що вимагають заповіді, і сходили б вище за постанови. Подібно до того, як земля виробляє не тільки те, що в неї кинуто, так і душа не повинна зупинятися на постановах, а сходити вище. 1Фес.4:2. бо знаєте, які ми дали вам заповіді від Господа Ісуса. 4 Наказ стосується таких речей, яких має уникати, вчинення яких тягне за собою покарання, а не вчинення анітрохи не заслуговує на похвалу. Тим часом є деякі справи, які не повинно наказувати; тобто не нав'язувати із загрозою, а надавати їх на волю слухачів, як, наприклад, роздягання майна та невинність. «Хто може вмістити», говорить Господь, «нехай вмістить» (Мф.19: 12). Ймовірно, Павло про деякі справи дав їм наказ із більшою загрозою. Тому він і не викладає цього тут, лише нагадує їм. І знову від імені Христа. Не мої, каже, накази, а Христа; так що Його послухаєтеся, або відкинете. 1Фес.4:3. Бо воля Божа є ваше освячення, Тобто цнотливість. Скрізь він заповідає про цю чесноту, і в Посланні до Тимофія (1Тим.5:22), і до Коринтян (1Кор.6:6), і до Євреїв (Євр.12:14). Бо особливо сильна пристрасть і тому вимагає багатьох і постійних ліків. щоб ви утримувалися від розпусти; 5 Багато різних видів цієї пристрасті, про які і говорити нестерпно, а тому просто сказав: від всякого розпусти. 1Фес.4:4. щоб кожен із вас умів дотримуватися своєї посудини у святості та честі, Судиною називає тіло. Коли ми помірковані, і тіло буває чисте, і ми володіємо ним; коли ж воно нечисте, гріх володіє ним. Бо, що він наказує, те тіло й робить, як раб. Власне, тоді воно буває на честі, коли буває цнотливо. Отже гріх – безчестя. Зверніть увагу на слово «дотримуватися» . Воно показує, що цнотливість вимагає навчання та подвигу. Де ж маніхеї та маркіоніти, що скаржаться на природу? 1Фес.4:5. а не в пристрасті похоті, Тобто не в бажанні, яке містить у собі пристрасть. Бо є й безпристрасне бажання, яке є бажанням божественних справ. Або, що все, що збуджує хіть, він називає пристрастю побажання, як то: розкіш, багатство, ледарство і недбальство, - кожна з них може бути названа пристрастю побажання. Таким чином, якщо ми хочемо бути цнотливими, то ми не повинні дозволяти собі ніякої пристрасті, яка б збуджувала хіть. як і язичники, які не знають Бога; Ті, хто не знає Бога, не мають надії і на відплату. Тому всі роблять на своє задоволення. 1Фес.4:6. щоб ви ні в чому не чинили з братом своїм протизаконно і корисливо: Вище апостол говорить про блуду взагалі, тепер говорить про перелюб, яке справедливо називає лихоцтвом і злочином. Бо кожному Бог дав дружину та поклав межі природі, розуміючи співжиття з цією однією дружиною. Тому корисливість належить до цієї справи, тобто злочинного співжиття; саме проти брата. тому що Господь – месник за все це, як і раніше, ми говорили вам і свідчили. Не подумай, каже що я говорю це тільки щодо братів; ні, не повинно мати дружин та інших людей, і просто незаміжніх, і дружин спільних. Бо за все це карає Господь: не безкарно ми робимо це, понесемо набагато більше покарання порівняно із задоволенням, яке отримуємо тепер від цього. Дивись: спочатку апостол благав, потім присоромив, сказавши: «як і язичники», потім за допомогою доказів показав мерзенність цієї пороку, назвавши його лихоцтвом; нарешті, він налякає і нагадує їм, що про це вони часто чули від нього. 1Фес.4:7. Бо покликав нас Бог не до нечистоти, а до святості. 1Фес.4:8. Тож непокірний непокірний не людині, а Богові, Який і дав нам Духа Свого Святого. Після того як сказав, що ти наносиш образу братові, і вказав, що Бог помститься, тепер поширює свою думку, показуючи, що, хоча б це зазнав і невірний, все-таки винний покарає. Бо не за нього помщачи, покарає тебе Бог, а за Самого Себе, Він покликав тебе для того, щоб ти був чистим, і ти образив своєю нечистотою Того, Хто дав тобі Святого Духа. Тому, чи опоганиш ти заміжню твою рабу чи царицю, вина однакова: бо ти одного Бога ображаєш. Хоч би ти й блудодіяв (а не чинив перелюб), все-таки Бог помститься, бо ти осквернив Його Духа. Або ще інакше: Бог, бачачи, що в таких справах ми більше презирствуємо Йому, ніж людям, помститься за Себе. Перед людьми ми намагаємося, щоб вони не побачили нас на власні очі, а Богові зневажаємо, незважаючи на те, що Він бачить. 1Фес.4:9. Про братолюбство немає потреби :( έχετε ) 6 писати до вас; Апостол не говорить про любов до всіх, але про любов до братії. Самим опущенням він умовляє вже, досягаючи двох цілей: по-перше, ця справа така необхідна, що йому нічого і вчитися, бо кожному відомо, що вона має особливу важливість для всіх. По-друге, цим він більше нагадує їх, спонукаючи, щоб вони не виявилися нижчими за те поняття, яке він мав про них, вважаючи їх уже виправленими. бо ви самі навчені Богом любити один одного, Дивись, як вихваляє він їх, кажучи, що Сам Бог навчає їх цієї чесноти. Це ж сказав і пророк: «будуть усі навчені Богом» (Іс.54:13; Єр.31:34). 1Фес.4:10. бо ви так і робите з усіма братами по всій Македонії. Не просто каже: ви від Бога навчені, а я знаю про це з ваших справ. Згадав Македонію тому, що Фессалоніки – головне місто Македонії. Благаємо ж вас, браття, більше процвітати 1Фес.4:11. і старанно старатися про те, щоб жити тихо, робити свою справу і працювати своїми власними руками, як ми заповідали :( παρηγγείλαμεν 7 ) вам, Що ви братолюбні, я знаю; про те ми й молимо, щоб вам більше досягати успіху в братолюбстві і бути щедрішими. Тут може бути зупинка (пауза читання тексту), а потім читай з нового початку: «щоб жити тихо». Або: «і старанно намагатися жити тихо, робити свою справу» . Цими словами показує, що вони ліниві, займаються тим, що не слід, і неспокійні. Сказавши ж: «і працювати своїми власними руками», апостол засоромлює тих, що залишають тілесні подвиги і шукають духовних. Скажіть, нерозумні: чи робить хтось руками піст? чи лежання на голій землі? Ні. Тим часом він говорить про працю тілесну, яка скоріше є духовна, про те, щоб давати іншим від своїх праць, саме бідним. А оскільки бідність походить від пограбування маєтків, то він і вчить їх трудитися, щоб можна було подавати милостиню. Якщо ж він заповідає тим, у кого було пограбовано майно за Христа, то тим більше іншим. 1Фес.4:12. щоб ви чинили пристойно перед зовнішніми і нічого не потребували. Тобто щоб ви не поводилися непристойно, просячи милостиню у невірних. Добре апостол зробив це, щоб не засмутити їх. Бо, каже, якщо вірні спокушаються, коли бачать, що людина здорова просить милостиню (за що таких і називають христопродавцями), то тим більше спокушаються невірні. 1Фес.4:13. Не хочу ж залишити вас, браття, у невіданні про померлих ( περί των κεκοιμημένων – померлих). Тут апостол веде мову про воскресіння. Якщо й раніше їм було говорено про це, все ж таки він думав тепер відкрити деяку таємницю. Або вони знали все, що стосується воскресіння, але плакали, від чого він тепер і лікує. Але оскільки незнання багатьох речей засмучує нас, а знання, навпаки, полегшує смуток, він говорить: «не хочу залишити вас у невіданні» . Не сказав: αποθανόντων – про померлих, але: κεκοιμημένων – про померлих, показуючи і самим виразом, що буде воскресіння. щоб ви не сумували, як інші, що не мають надії. Якої надії? Надії на воскресіння. Бо ті, що не мають надії на воскресіння, мають скорботи. Послухаємо та жахнемося. Чому ж? Тому ти не хочеш залишити їх у незнанні, щоб вони не журилися? Адже ти не кажеш: щоб ви не зазнали покарання, але «щоб не сумували». Так каже тому, що ця скорбота тягне за собою покарання. 1Фес.4:14. Бо якщо ми віримо, що Ісус помер і воскрес, то і померлих в Ісусі Бог приведе з Ним. Як, каже, Він воскресив Господа, який постраждав тілесно і померлого, так воскресить і нас. Подивися, бо воскресіння Господа вже відбулося, то як він сміливо говорить про Нього: "помер" - απέθανε ; тим часом про нас, тому що наше воскресіння ще має бути, говорить "померлі" - τους κοιμηθέντας, вказуючи цим на можливість пробудження. Бо, каже, невже той, хто відходить до сну, не сподівається, що встане? Слова "померлі" ( κοιμηθέντας – померлі) "в" ( δια ) «Ісусе приведе» можна розуміти двояко: або приведе через Ісуса, тобто Син буде для них посередником воскресіння і представить їх перед лицем Отця; або: «померлих в Ісусі», тобто вірних. Бо ті, що мають у собі Христа, і вмирають ( κοιμώνται ) в Ісусі. Отже, апостол говорить тут про приватне воскресіння, тобто славне, яке належить вірним і яке буде з Господом. «Приведе з Ним» , тобто з Господом захопить їх на хмарах. Хоча фессалонікійці і знали про загальне воскресіння, але апостол бажає тепер втішити їх вказівкою на те, що воскресіння вірних буде у славі та честі, щоб вони не журилися. Усі воскреснуть, але не всі у славі, а лише вірні, тобто ті, що поєднують справи з вченням. Зверніть увагу на все наступне. 1Фес.4:15. Бо це говоримо вам словом Господнім, Наміряючись сказати щось надзвичайне, засвідчує в цьому словом Божим: бо не від себе говорю, але чому навчився від Христа. Це, як і таке: «блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20:35), він ясно чув від свого Учителя. Інше ж він говорив на навіювання Духа. що ми живі, що залишилися до приходу Господнього, не попередимо померлих, ( κοιμηθέντας ) Що говорив у Посланні до Коринтян: «раптом, миттєво» (1Кор.15:52), це говорить і тепер. Оскільки здавалося важким, щоб воскресли які зотліли, він каже, що " живуть " не випередять їх; але для Бога легко привести як тих, що залишилися цілими, так і зітлілих. Говорячи: «ми живуть», не на себе вказує; бо не мав залишатися живим до загального воскресіння, але на вірних: тому й додав: ті, що залишилися до Господнього приходу. Бо, кажучи "ми", вказує на всіх, хто має дожити до того часу. Але святий Мефодій під "живуть" розуміє душі, навчаючи так, що душі не з'являться раніше тіл; тому що перш пробудяться тіла, щоб з ними з'єдналися душі, про які апостол і сказав, що вони залишаться живими, бо душі безсмертні. 1Фес.4:16. бо Сам Господь при звіщенні, при голосі Архангела та трубі Божій, зійде з неба, Ти, каже, не сумніваєшся в тому, що я говорю: і Сам Господь накаже це. Як же накаже? У голосі Архангела, який керує іншими ангелами і волає: готуйте всіх, бо Суддя належить. Багато буде труб, але Суддя зійде за звуку останньої. Як у Отця на Синайській горі були і труби, і ангели, що служили Йому, так і Син матиме це, як Цар. Або: наказ Божий зробить те, що земля поверне тіла, що змінилися в нетління; а голос Архангела, в співслужінні ангелів, зробить те, що скрізь розсіяні зберуться в одне. і мертві у Христі воскреснуть раніше; “Мертві у Христі”, тобто вірні. Оскільки вони мають бути захоплені на хмарах, то воскреснуть першими. Інші – останніми, оскільки вони мають бути захопленими, ні зустрічати. 1Фес.4:17. потім ми, що залишилися живими, разом з ними будемо захоплені на хмарах на зустріч Господу на повітрі, і так завжди з Господом будемо.