Mësimet, fjalët, statuti dhe jeta e Plakut Paisius (Velichkovsky)

Një koleksion që përfshin trashëgiminë më të plotë patristike të plakut moldav, Shën Paisius Velichkovsky, i cili u quajt "babai i pleqësisë ruse". Ishte murgu Paisius (Velichkovsky) ai që ringjalli veprën manastire mendore - Lutjen e Jezusit. Historia e pleqësisë në Optina, hermitat e Glinsk dhe manastiret e tjera të Kishës Ruse është e lidhur me trashëgiminë shpirtërore të Paisius. Pleqtë e parë të Optinës - Murgjit Leo (Leonid), Macarius, Moisiu - ishin dishepuj të drejtpërdrejtë të dishepujve të murgut Paisius, dhe Shën Ambrozi i Optinës u shfaq si dishepull i tyre. Mësimdhënia mbi lutjen mendore ose të brendshme Parathënie nga Plaku Paisius Më kanë mbërritur së fundi thashethemet se disa nga grada 1 e manastirit guxojnë të blasfemojnë lutjen hyjnore, të paharrueshme dhe të krijuar nga Zoti, të kryer në mënyrë të shenjtë me mendjen në zemër, duke ndërtuar të tilla gjuhën në faqe mbi rërën e bestytnive pa asnjë provë. Armiku, guxoj të them, po i armatos për këtë, që me gjuhën e tyre, si armë, ta diskreditojnë këtë kauzë më të papërlyer e Hyjnore dhe me verbërinë e mendjes të errësojnë këtë diell mendor. Prandaj, duke vajtuar një ligësi të tillë të këtyre, që devijojnë që në barkun e nënës dhe thonë gënjeshtra (Psal. 57:4) dhe nga frika se një nga ata që nuk janë të vendosur në mendjet e tyre, duke dëgjuar përralla të tilla të tyre, nuk do të binte në një gropë blasfemie të ngjashme me ta dhe do të mëkatonte vdekjeprurës para Perëndisë duke blasfemuar mësimet e shumë prej etërve tanë që mbartin Perëndinë, të cilët dëshmojnë dhe mësojnë për këtë lutje hyjnore nga ndriçimi i fjalës më të thellë dhe më të degjuar për hirin hyjnor. këtë punë të papërlyer dhe, përveç kësaj, i bindur nga kërkesa e zelotëve të kësaj vepre shpirtshpëtuese - vendosa, megjithëse kjo e tejkalon mendjen time të dobët dhe forcën time të dobët, duke thirrur ndihmën e Jezusit tim më të ëmbël, pa të cilin askush nuk mund të bëjë asgjë, në përgënjeshtrim të mendjes së emërtuar në mënyrë të rreme të mendjeboshëve dhe për konfirmimin e bregut të të zgjedhurve të Zotit për emrin e Krishtit. shkruani pak për lutjen mendore hyjnore me fragmente nga mësimet e etërve të shenjtë, për vërtetim të fortë, të palëkundur dhe të padyshimtë të saj. Duke qenë pluhur dhe hi, përkulem gjunjët mendorë të zemrës sime përpara madhështisë së paarritshme të lavdisë Tënde Hyjnore dhe të lutem Ty, Jezusi im i ëmbël, Biri dhe Fjala e Vetëmlindur e Perëndisë, shkëlqimi i lavdisë dhe imazhi i hipostazës së Atit! Ndrico mendjen dhe mendimet e mia të errësuar dhe jepi hirin Tënd shpirtit tim të mallkuar, që kjo vepër ime të shërbejë për lavdinë e emrit Tënd më të shenjtë dhe për të mirën e atyre që dëshirojnë, nëpërmjet praktikës inteligjente dhe të shenjtë të lutjes, të lidhen me zgjuarsi me Ty, Zotin tonë, dhe me ty, rruazën e paçmuar, për të mbajtur vazhdimisht në zemër të tyre korrektësinë dhe shpirtin e tyre. injoranca, guxoi ta blasfemonte këtë vepër Hyjnore! Kapitulli 1. Kundër kundërshtuesve të lutjes mendore. Për faktin se lutja mendore është vepër e etërve të shenjtë të lashtë, dhe kundër keqbërësve të kësaj lutjeje të shenjtë dhe të papërlyer Le të dihet se kjo vepër hyjnore e lutjes së shenjtë mendore ishte vepër e vazhdueshme e etërve tanë të lashtë perëndimore, si në shumë vende të shkretëtirës ashtu edhe në manastire cenobite, si dielli që shkëlqeu midis murgjve: në malin Sinai, në manastirin egjiptian, në malin Nitria në Jerusalem dhe në manastiret që janë në mbarë Jerusalemin, dhe të themi në Lindje, Kontinent. Mali Athos dhe në ishujt e detit; dhe në kohët e fundit, me hirin e Krishtit - gjithashtu në Rusinë e Madhe. Me këtë vëmendje inteligjente ndaj lutjes së shenjtë, shumë prej baballarëve tanë perëndimore, të ndezur nga flaka serafike e dashurisë për Zotin dhe sipas Zotit për të afërmin, u bënë mbajtësit më të rreptë të urdhërimeve të Zotit dhe, pasi kishin pastruar shpirtrat dhe zemrat e tyre nga të gjitha veset e njeriut të vjetër, ishin të denjë të zgjidheshin enë të Shpirtit të Shenjtë. Të mbushur me dhuntitë e Tij të ndryshme Hyjnore, ata u shfaqën në jetën e tyre si ndriçues dhe shtylla zjarri për universin dhe, pasi kishin kryer mrekulli të panumërta, me vepra dhe fjalë ata çuan shpirtra të panumërt njerëzor drejt shpëtimit. Shumë prej tyre, të shtyrë nga frymëzimi i fshehtë hyjnor, shkruan libra të mësimeve të tyre për këtë lutje mendore Hyjnore, sipas fuqisë së Shkrimeve Hyjnore të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, të mbushura me urtësinë e Frymës së Shenjtë. Dhe kjo ishte sipas providencës së veçantë të Zotit, që disi në kohët e fundit kjo vepër Hyjnore të mos binte në harresë. Shumë prej këtyre librave, falja e Perëndisë për mëkatet tona, u shkatërruan nga saraçenët që pushtuan mbretërinë greke; disa, me vullnetin e Zotit, kanë mbijetuar deri në kohët tona. Asnjë nga besimtarët e vërtetë nuk guxoi të blasfemonte punën mendore Hyjnore të lartpërmendur dhe ruajtjen e parajsës së zemrës; por të gjithë e trajtonin gjithmonë me nder të madh dhe nderim të jashtëzakonshëm, si një gjë plot me të gjitha përfitimet shpirtërore. Por, shefi i së keqes dhe kundërshtari i çdo vepre të mirë - djalli - duke parë që më së shumti përmes kësaj praktike të lutjes mendore, rendi monastik, duke zgjedhur pjesën e mirë, ulet me dashuri të palëkundur te këmbët e Jezusit, duke përparuar në përsosmërinë e urdhërimeve të Tij hyjnore dhe përmes kësaj bëhet dritë dhe ndriçim për botën - filloi të shkrijë me këtë inat dhe zili. punë shpëtuese dhe, nëse është e mundur, shkatërroni plotësisht nga faqja e dheut. Dhe më pas, siç u tha më lart, përmes saraçenëve, të cilët ishin të ngjashëm me të në çdo gjë, ai shkatërroi librat: pastaj në veprën e pastër dhe qiellore të kësaj vepre ai mbolli grurin me egjrat e tij mbytës, në mënyrë që nëpërmjet budallenjve të mund të sillte blasfemi për këtë vepër shpëtimi, me faktin se arbitrat që e prekën këtë punë, në vend të kësaj, për hir të gjykimit të tyre. të shpëtimit ata gjetën shkatërrim. Dhe djalli nuk ishte i kënaqur ende me këtë, por gjeti në vendet italiane gjarpërin kalabrez, pararendësin e Antikrishtit, me krenari për çdo gjë të ngjashme me djallin, heretikun Barlaam dhe, duke u vendosur në të me gjithë fuqinë e tij, e frymëzoi të blasfemonte besimin tonë ortodoks, siç shkruhet në detaje në Tribunalin e Dytë të Lenten. Kreshmë. Meqë ra fjala, ai guxoi në mënyra të ndryshme, si me gjuhë ashtu edhe me dorë, të blasfemonte dhe të refuzonte lutjen e shenjtë mendore, siç shkruan për këtë në librin e tij të shenjtë, në kapitullin 31, si babai ynë i shenjtë Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut, fjalët origjinale të të cilit i ofroj këtu, duke thënë kështu: “Ky Varlaam i mallkuar blasfemoi shumë dhe shkroi si për lutjen e shenjtë, ashtu edhe për lutjen hyjnore që është në Tabor (Mateu 17:5), hirin dhe ndriçimin. Pa kuptuar, madje edhe i paaftë për të kuptuar (dhe si mund ta kuptojmë këtë që është i stërmbushur me mendjen e tij dhe në mendimet e ëndrrave është i bashkuar me fjalët krenare. (1) 5:17) as se çfarë do të thotë: Unë do të lutem me shpirt, dhe unë do të lutemi me mendjen (1 Kor. 14:15) duke i bërë melodi dhe të kënduar në zemrat tuaja për Zotin (Kol. 3:16 dhe që Perëndia dërgoi Frymën e Birit të Tij, që është, hir në zemrat tuaja, F.: 4); mendjen time, në vend të dhjetë mijë fjalëve me gjuhën time (1 Kor. 14:19), - ai hodhi poshtë të dyja lutjet mendore, ose më mirë, thirrjen e Zotit, që është rrëfimi i Pjetrit, i cili rrëfeu: Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Mateu 16:16), dhe traditën e vetë Zotit, i cili do të thotë çfarëdo që të të thotë në Ungjillin tim: (Gjoni 15:16 gjithashtu: Në Emrin Tim do të shkatërrohen demonët (Marku 16:17) dhe kështu me radhë, sepse emri i tij është jetë e përjetshme; 20:31); dhe Fryma e Shenjtë mësohet me anë të thirrjes së Krishtit: askush nuk mund të thotë Zotin Jezus, veçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 12:3), dhe kjo është thënë një mijë herë." Çfarë arriti gjarpri i keq me ndërmarrjen e tij me birin e humbjes, heretikun e mallkuar Varlaam, të cilin, siç thashë, e mësoi të blasfemonte kundër lutjes së shenjtë mendore? A mundet blasfemia ta errësojë dritën e kësaj vepre të zgjuar dhe, siç shpresonte ai, ta shkatërronte plotësisht? Në asnjë mënyrë. Por sëmundja e tij u kthye në kokë. Në atë kohë, kampioni i madh dhe përfaqësuesi i devotshmërisë, më i ndrituri ndër shenjtorët, ati ynë Gregori, kryepeshkopi i Selanikut, Palamas, i cili, në bindje të përsosur dhe ushtrim të shenjtë të vazhdueshëm të lutjes mendore, si dielli, shkëlqeu në malin e shenjtë Athos me dhuratat e Frymës së Shenjtë, madje edhe para ngritjes së tij në fronin më të madh të kishës. mbreti hyjnor Andronikos Palaiologos në qytetin mbretëror në kishën e madh të famshëm të Urtësisë së Perëndisë. Në këshillin që u mblodh kundër heretikut të lartpërmendur Barlaam, i mbushur me Frymën e Perëndisë, i veshur me fuqi të papërmbajtshme nga lart, ai e mbylli gojën e tij, e cila ishte e hapur për Zotin, dhe më në fund e turpëroi dhe dogji herezitë e tij mburrëse dhe të gjitha blasfemitë e tij me fjalë dhe shkrime të frymëzuara nga zjarri dhe i ktheu në një. Dhe nga e gjithë Kisha Katolike e Zotit, ky heretik Barlaam, me Akindinus dhe të gjithë njerëzit e tij mendjemprehtë, u anatemua tre herë. Por edhe sot e kësaj dite, çdo vit në të dielën e Orthodhoksisë, e njëjta Kishë, së bashku me heretikët e tjerë, e mallkojnë atë si vijon: Barlaami dhe Akindinusi dhe pasuesit dhe pasuesit e tyre janë tri herë të mallkuar. Shikoni këtu, miq, që guxojnë të blasfemojnë lutjen mendore dhe mendoni se kush ishte blasfemuesi i parë i saj: a nuk është Barlaami heretiku, i anatemuar tre herë nga Kisha dhe i nënshtruar për t'u mallkuar përgjithmonë? A nuk merrni pjesë edhe ju në blasfeminë tuaj me këtë heretik dhe me të njëjtit mendim të tij? A nuk dridheni vërtet në shpirtin tuaj për të rënë nën një mallkim të ngjashëm kishtar dhe për t'u larguar nga Zoti? Duke u ngritur për një kauzë shumë të shenjtë dhe duke joshur me blasfeminë tuaj shpirtrat e atyre që nuk janë të vendosur fort në mendjet e fqinjëve tuaj, a nuk jeni të tmerruar nga stuhia e tmerrshme e Perëndisë për këtë në Ungjill? A nuk ke frikë, sipas fjalës apostolike: është e tmerrshme të biesh në duart e Zotit të gjallë (Hebrenjve 10:31), të biesh për këtë, nëse nuk pendohesh, nga dënimi i përkohshëm dhe i përjetshëm? Çfarë arsyeje të besueshme keni shpikur për të blasfemuar këtë gjë të papërlyer dhe më të bekuar? Unë jam plotësisht i hutuar. A mendoni se thirrja e emrit të Jezusit është e padobishme? Por për askënd tjetër nuk ka asnjë mundësi, përveç për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht. A është e mbrapshtë mendja njerëzore, përmes së cilës funksionon lutja? Por kjo është e pamundur. Në fund të fundit, Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij: shëmbëlltyra e Zotit dhe kjo ngjashmëri është shpirti i njeriut, i cili, sipas krijimit të Zotit, është i pastër dhe i papërlyer: kjo do të thotë se mendja, duke qenë sensi parësor shpirtëror, si vizioni në trup, është gjithashtu i papërlyer. Por a nuk e meriton blasfemi zemra, mbi të cilën, si në një altar, mendja kryen në mënyrë të shenjtë flijimin e fshehtë të lutjes ndaj Zotit? Në asnjë mënyrë. Duke qenë një krijesë e Zotit, si i gjithë trupi i njeriut, është i bukur. Nëse thirrja e Jezusit është shpëtimtare dhe mendja dhe zemra e një personi janë vepër e duarve të Zotit, atëherë çfarë vesi është që një person t'i dërgojë një lutje nga thellësia e zemrës me mendjen e tij Jezusit më të ëmbël dhe të kërkojë mëshirë prej Tij? Apo nuk është për shkak se ju blasfemon dhe refuzoni lutjen mendore sepse mendoni se Zoti nuk e dëgjon lutjen e fshehtë të bërë në zemër, por dëgjon vetëm atë që shqiptohet me buzë? Por kjo është një blasfemi kundër Zotit: në fund të fundit, Zoti është njohës i zemrës dhe i njeh saktësisht të gjitha mendimet më delikate të zemrës, madje edhe ato të ardhshme, dhe di gjithçka si Zot dhe i Gjithëditur. Po, dhe Ai vetë kërkon, si një sakrificë të pastër e të papërlyer, pikërisht një lutje të tillë të fshehtë, të dërguar nga thellësia e zemrës, duke urdhëruar: Sa herë që të luteni, hyni në dollapin tuaj dhe kur të mbyllni derën, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi dhe Ati juaj që sheh në fshehtësi do t'ju shpërblejë në realitet 6 (6); se buzët e Krishtit, ndriçuesit universal, mësuesit universal, Shën Gjon Gojarti, në bisedën e nëntëmbëdhjetë mbi Ungjillin e Mateut, me urtësinë e dhënë nga Zoti i Frymës së Shenjtë, nuk i referohet asaj lutjeje që shqiptohet vetëm me buzë dhe gjuhë: por lutjen më të fshehtë, të heshtur, të dërguar nga thellësia e trupit dhe jo në thellësi. jo me britmën e zërit, por me vullnetin më të zellshëm, me gjithë qetësinë, me pendimin e mendimeve dhe lotët e brendshëm, me sëmundjen mendore dhe mbylljen e dyerve mendore. Dhe ai sjell si dëshmi për këtë lutje nga Shkrimet Hyjnore Moisiu, Shikuesi i Zotit, dhe Shën Ana dhe Abeli ​​i drejtë, duke thënë këtë. Por a je i sëmurë në shpirt? Nuk mund të mos bërtisni, sepse lutja dhe pyetja në mënyrën që thashë është karakteristikë e dikujt që është shumë i sëmurë. Dhe Moisiu, duke qenë i sëmurë, u lut kështu dhe sëmundja e tij u dëgjua, prandaj Zoti i tha: Pse më thirre? (Dal. 14:15). Dhe Anna, përsëri, plotësoi gjithçka që donte, por zëri i saj nuk u dëgjua, sepse zemra i qante. A nuk heshti Abeli ​​dhe edhe pasi vdiq, u lut? dhe gjaku i tij lëshonte një zë më të shkëlqyer se zëri i borisë. Edhe ju, ashtu si Shën Moisiu, mos e ndaloni. Prisni, siç urdhëroi profeti, zemrën tuaj, jo rrobat tuaja. Nga thellësia, thirre Zotin: nga thellësia, ai thotë, Ty të thirra, o Zot. Nga poshtë, nga zemra, tërhiq një zë; bëje lutjen tënde një sakrament. Dhe më poshtë: "në fund të fundit, ju nuk i luteni njerëzve, por Zotit të kudondodhur, i cili i pari dëgjon zëra dhe njeh mendimet e pathëna: nëse luteni kështu, do të merrni një shpërblim të madh". Ati juaj, thotë ai, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë në të vërtetë (Mateu 6:6). Dhe më poshtë: "Meqenëse Ai është i padukshëm, Ai dëshiron që lutja juaj të jetë e njëjtë." E shihni, miq, që sipas dëshmisë së shtyllës së pamposhtur të Orthodhoksisë, ka një lutje tjetër, përveç asaj që shqiptohet me buzë, e fshehtë, e padukshme, e heshtur, nga thellësia e zemrës së ngritur për Zotin, e cila, si një sakrificë e pastër, Zoti e pranon në erën e keqe të mendjes, që duhet ta shohë atë aroma shpirtërore. në radhë të parë t'i kushtohet Zotit, është i bashkuar me Të në lutje. Pse, pra, kësaj lutjeje, të dëshmuar nga buzët e Krishtit, u them shenjtorëve, Gjon Gojartit; ti e armatos gjuhën tënde me blasfemi, blasfemim, shpifje, urrejtje, sharje, refuzim dhe largim si të ishte ndonjë gjë e keqe dhe dridhja më pushton për shkak të një sipërmarrjeje të tillë pa fjalë. Por gjithashtu, duke kërkuar arsyet e blasfemisë suaj, ju pyes: a nuk është se ju blasfemon këtë lutje shumë shpëtimtare, sepse ndoshta ju ka rastisur të keni parë ose dëgjuar se një nga praktikuesit e kësaj lutjeje ka humbur mendjen, ose ka pranuar ndonjë iluzion në vend të së vërtetës, ose ka pësuar një lloj dëmtimi shpirtëror, dhe prandaj ju është dukur se lutja mendore ishte shkaku i këtij dëmi? Por jo, jo! Në fakt, kjo nuk është aspak e vërtetë. Lutja e shenjtë mendore, sipas fuqisë së shkrimeve të etërve Zotbartë, e vepruar me hirin e Zotit, e pastron njeriun nga të gjitha pasionet, e zgjon atë në zbatimin më të zellshëm të urdhërimeve të Zotit dhe e mban të padëmtuar nga të gjitha shigjetat dhe hijeshitë e armikut. Nëse dikush guxon ta kryejë këtë lutje në mënyrë arbitrare, jo sipas forcës së mësimeve të etërve të shenjtë, pa pyetur dhe këshilla të njerëzve me përvojë, dhe, duke qenë arrogant, pasionant dhe i dobët, jeton pa bindje dhe bindje dhe, për më tepër, ndjek vetëm një jetë të shkretë, të cilën, për vetëqeverisjen e tij, ai nuk është i denjë për të parë, madje edhe në mënyrë të volitshme për ta parë këtë. të gjitha grackat dhe kënaqësitë djallëzore. Pra, çfarë? A është kjo lutje arsyeja e një hijeshie të tillë? Në asnjë mënyrë. Nëse për këtë e diskreditoni lutjen mendore, atëherë le të jetë e turpshme për ju edhe thika nëse i ka ndodhur një fëmije të vogël, duke luajtur, për shkak të marrëzisë, të godasë veten me të. Gjithashtu, sipas jush, është e nevojshme që luftëtarëve t'u ndalohet përdorimi i një shpate ushtarake, të cilën ata e marrin kundër armiqve të tyre, nëse ndonjë luftëtar i çmendur godet veten me shpatë. Por ashtu si thika dhe shpata nuk shërbejnë si shkak i një vesi të vetëm, por vetëm nxjerrin në shesh çmendurinë e atyre që kanë vrarë veten me to: kështu shpata shpirtërore, e shenjtë, them unë, lutja mendore nuk është fajtore për asnjë ves të vetëm; por arbitrariteti dhe krenaria e njerëzve të vetëshkaktuar shërbejnë si shkak i hijeshave djallëzore dhe çdo lloj dëmtimi mendor. Po pse tjetër, sikur të isha i hutuar deri tani, po ju pyes arsyet e blasfemisë suaj kundër kësaj arsyeje më domethënëse të dhimbjes suaj në gjuhë! Këto arsye janë si më poshtë: 1, jo sipas urdhrit të Zotit, domethënë jo me provë, leximi juaj i Shkrimeve të Shenjta; 2, mosbesimi ndaj mësimeve të etërve tanë të shenjtë, të cilët mësojnë për këtë lutje mendore Hyjnore me anë të urtësisë së Shpirtit të dhënë nga Perëndia, sipas fuqisë së Shkrimeve të Shenjta: 3, së fundi, injoranca juaj e skajshme: ju ose nuk e keni parë, ndoshta, kurrë nuk e keni parë ose dëgjuar për të në shkrimet e etërve tanë që mbartin Perëndinë; ose, nëse jo kjo, atëherë ju nuk e kuptoni fuqinë e fjalëve të tyre të urta nga Zoti - kjo është arsyeja më domethënëse për ligësinë tuaj të tillë. Nëse ju, me frikën e Zotit dhe vëmendjen e fortë dhe besimin e padyshimtë, me sprovë të zellshme dhe përulësi, lexoni librat patristikë, të cilët janë më të përshtatshëm për t'u lexuar vetëm nga manastiret, që përmbajnë në vetvete gjithë mendjen e jetës së ungjillit - libra patristikë, unë them, të cilët u nevojiten edhe murgjve për përfitime shpirtërore dhe korrigjime dhe për të përftuar një mendje të përulur, të shëndoshë dhe të paprekur, të vërtetë, të shëndoshë. jeta, frymëmarrja është e nevojshme; Nëse do t'i kishit lexuar këto libra kështu, atëherë Zoti nuk do t'ju kishte lejuar kurrë të bini në një gropë të tillë blasfemie. Për më tepër: nëpërmjet kësaj vepre, Ai do t'ju ndezë me hirin e Tij hyjnor në dashurinë e Tij të pashprehur, në mënyrë që ju dhe apostulli të bërtisnit: kush do të na ndajë nga ndonjë prej Krishtit (Rom. 8:35), të cilin do të nderoheshit ta arrinit duke bërë mendërisht këtë lutje? Dhe ju jo vetëm që nuk do ta blasfemonit atë, por gjithashtu do të përpiqeni të jepni shpirtin tuaj për të, duke ndier nga kjo vëmendje inteligjente me vepër dhe duke përjetuar një përfitim të papërshkrueshëm për shpirtrat tuaj. Dhe meqenëse nuk i lexoni librat e etërve tanë të nderuar me besim të padyshimtë, ose, edhe gjatë leximit, nuk besoni, siç tregojnë frytet e blasfemisë suaj, ose e neglizhoni plotësisht të lexoni: atëherë ju keni rënë në një urtësi kaq të paperëndishme saqë, sikur të mos i kishit dëgjuar kurrë shkrimet e shenjta të krishtera, blasfemoni dhe hodhët poshtë shpjegimin e Zotit, e hodhët poshtë në mënyrë të shenjtë këtë. etërve, gjithë Shkrimit të Shenjtë. Dhe për të të hequr qafe ty dhe këdo që dyshon për këtë, nga një dëm i tillë shpirtëror, nuk gjej asnjë ilaç tjetër të denjë, përveç se do të përpiqem, me aq sa do të më shpejtojë dhe do të më ndihmojë Zoti me hirin e Tij, të vë në dukje se etërit tanë zotmbajtës, të ndriçuar nga hiri hyjnor, të konfirmojnë ndërtimin e shpirtit të tyre dobiprurës, në mësimin e patundur të zemrës mbi këtë lutje të patundur të gurit. Shkrimi i Shenjtë. Por ju, duke e parë vetë hapur dhe qartë, me ndihmën e hirit të Perëndisë që ka prekur fshehurazi shpirtrat tuaj, të vërtetën e mësimeve të etërve të shenjtë dhe duke u shëruar nga kjo sëmundje shpirtërore e juaja, sillni te Zoti pendimin më të sinqertë për përpjekjen tuaj - dhe do të jeni të denjë për mëshirën e Tij hyjnore dhe faljen e përsosur të mëkatit tuaj. Kapitulli 2. Ku fillon kjo lutje mendore hyjnore dhe çfarë provash japin etërit që mbajnë Perëndinë për të nga Shkrimet e Shenjta? Përpara se të tregoni se ku e ka fillimin e parë kjo lutje Hyjnore, është e nevojshme të paraqisni sa vijon për informimin tuaj: le të dihet se sipas shkrimeve të etërve tanë të shenjtë dhe të Zotit, ekzistojnë dy lutje mendore: njëra e fillimit, që i përket veprimit dhe tjetra e përsosur, që i përket vizionit; se një është fillimi dhe ai është fundi, sepse veprimi është ngjitja e vizionit. Duhet të dini se sipas Shën Grigorit të Sinait janë tetë vegime të para, të cilat duke i numëruar thotë: “Ne themi se janë tetë vizionet e para. I pari është vizioni i Zotit, pa formë, pa fillim dhe i pakrijuar, shkaku i çdo gjëje, Triniteti i vetëm dhe Hyjnia gjithëqenëse. E dyta është shkalla e tretë dhe struktura e fuqisë së shkollimit. krijesat e katërta është përulja vigjilente e Fjalës. E gjashta është ardhja e dytë dhe e tmerrshme e Krishtit. Pasi e propozova këtë, ju njoftoj, sipas hollësisë së mendjes sime të dobët, se në çfarë forca duhet kuptuar veprimi dhe vizioni. Le të dihet (u flas njerëzve të thjeshtë si unë) se i gjithë bëma manastiri, e cila, me ndihmën e Zotit, do ta detyronte dikë të dojë të afërmin dhe Zotin, në butësi, përulësi dhe durim, dhe ndaj të gjitha urdhërimeve të Perëndisë dhe patristike, për bindje të plotë të shpirtit dhe trupit sipas Zotit, ndaj agjërimit, vigjiljes, lotëve e të tjerëve për të kryer këmbëngulje. rregulli, ushtrimi i zgjuar i fshehtë i lutjes, të qarit dhe të menduarit për vdekjen: e gjithë kjo vepër, ndërkohë që mendja ende kontrollohet nga autokracia dhe vullneti njerëzor, quhet me siguri një akt: por jo një vizion. Nëse një vepër e tillë mendore e lutjes quhej vizion diku në shkrimet e etërve të shenjtë, atëherë kjo është në gjuhën e zakonshme, sepse mendja, ashtu si syri shpirtëror, quhet vizion. Kur dikush, me ndihmën e Zotit dhe veprën e lartpërmendur, dhe mbi të gjitha me përulësinë më të thellë, pastron shpirtin dhe zemrën e tij nga çdo fëlliqësi e pasioneve mendore dhe fizike: atëherë hiri i Zotit, nëna e përbashkët e të gjithëve, duke marrë mendjen, të pastruar prej saj, si një fëmijë i vogël për dore, e çon atë, sikur me hapa, në vizionin e lartpërmendur, të shpallur, shpirtëror, siç është i dëlirë dhe i dëlirë. të pakuptueshme për mendjen sekrete hyjnore. Dhe ky quhet me të vërtetë vizion i vërtetë shpirtëror, i cili është vizual, ose, sipas Shën Isakut, lutje e pastër, nga e cila vjen tmerri dhe vizioni. Por askush nuk mund të hyjë në këto vizione me veprën e tij arbitrare, përveç nëse Zoti viziton dikë dhe e çon në to me hirin e Tij. Nëse dikush, pa dritën e hirit, guxon të ngjitet në vegime të tilla: sipas Shën Grigorit të Sinaitit, le ta dijë se ai po imagjinon ëndrra, jo vegime, duke ëndërruar dhe ëndërruar me një shpirt ëndërrimtar (Grig. Sinait kap. 130). Ky është arsyetimi për lutjen aktive dhe vizuale. Por është koha për të treguar se ku e ka fillimin lutja mendore hyjnore. Le të dihet se, sipas dëshmisë së pabesë të babait tonë të urtë, të nderuar dhe perëndimor Nil, agjërues të Sinait, edhe në parajsë, Vetë Zoti i dha njeriut të parë të krijuar lutjen inteligjente hyjnore që i përshtatet të përsosurve. Shën Nili, duke i mësuar ata që luteshin me zell të ruanin me guxim frytin e lutjes, në mënyrë që puna e tyre të mos jetë e kotë, thotë këtë: "Duke u lutur ashtu siç duhet, prisni atë që nuk duhet dhe bëhuni guximtar, duke ruajtur frytin tuaj. Në fund të fundit, kjo është ajo që ju caktuan të bëni që në fillim: të bëni dhe të ruani. Prandaj, duke mos marrë asnjë dobi të kryer nga puna" (kapitulli 49). Duke shpjeguar këto fjalë, ndriçuesi rus, i nderuari Nil Hermiti i Sorskit, i cili shkëlqeu si dielli në Rusinë e Madhe nëpërmjet praktikës inteligjente të lutjes, siç duket qartë nga Libri i tij i Urtë për Perëndinë, thotë këtë: "Ky shenjtor e solli këtë nga lashtësia për ta bërë dhe për ta ruajtur, sepse Shkrimi thotë se Zoti, pasi krijoi Adamin, e vendosi në parajsë për ta bërë atë në parajsë". Dhe këtu Shën Nili i Sinait e quajti lutjen një gjë qiellore dhe mbrojtjen nga mendimet e liga nëpërmjet lutjes. Gjithashtu, murgu Dorotheos thotë se njeriu fillestar, i vendosur nga Zoti në parajsë, mbeti në lutje, siç shkruan ai në mësimin e tij të parë. Nga këto dëshmi del qartë se Zoti, pasi e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij, e futi në parajsën e ëmbëlsisë, për të bërë kopshte të pavdekshme, pra mendime hyjnore, më të pastra, më të larta dhe të përsosura, sipas Shën Gregor Teologut. Dhe kjo nuk është gjë tjetër veçse që ai, si i pastër në shpirt dhe në zemër, të qëndrojë në lutjen pamore, të shenjtë, të mbushur me hir, pra në vizionin më të ëmbël të Zotit dhe me guxim, si bebja e syrit, ta ruajë atë, si një gjë qiellore, që të mos pakësohet kurrë në shpirtin dhe zemrën e tij. E madhe, pra, është lavdia e lutjes së shenjtë dhe hyjnore mendore, skajin dhe majën e së cilës, pra fillimin dhe përsosmërinë, Zoti ia dha njeriut në parajsë: prej andej e ka fillimin. Por ajo fitoi lavdi të pakrahasueshme më të madhe kur, më e shenjtë se të gjithë shenjtorët, më e nderuar se kerubinët dhe më e lavdishme se Serafimët, Virgjëresha Më e Shenjtë Theotokos, që banonte në Shenjtin e Shenjtorëve, nëpërmjet lutjes mendore u ngjit në lartësitë e skajshme të vizionit të Perëndisë dhe u nderua të ishte një krijesë e gjerë në fjalën e Hyjit. dhe nga Jo, shpëtimi njerëzor, i lindur pa farë, siç dëshmohet nga shtylla e pamposhtur e Orthodhoksisë, si babai ynë i shenjtë Gregory Palamas, Kryepeshkopi i Selanikut në predikimin e tij mbi hyrjen në kishën e Zojës sonë Më të Shenjtë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari. Ai thotë se Virgjëresha Më e Shenjtë Nëna e Zotit, duke qenë në Shenjtin e Shenjtëve dhe duke kuptuar plotësisht nga Shkrimet e Shenjta, lexonte çdo të shtunë për shkatërrimin nga mosbindja e racës njerëzore dhe e mbushur me keqardhje të skajshme për të, mori nga Zoti një lutje mendore për një falje të shpejtë dhe shpëtim të racës njerëzore. Unë paraqes këtu fjalët e këtij Shën Grigori, të denjë për mendjen engjëllore, disa nga shumë: "Kjo Virgjëreshë Mari, duke dëgjuar dhe parë, pranoi keqardhjen e një lloji të përgjithshëm dhe mendoi se si të gjente shërim dhe shërim të barabartë me një vuajtje të tillë. Shumë shpejt ajo u gjet - të kthehej me gjithë mendjen e saj te Zoti dhe pranoi këtë lutje dhe tërhiqte shpejt për ne të padetyruarin për të na detyruar. Ai vetë do ta shkatërronte betimin nga mesi ynë, do të ndalonte zjarrin që po prishte kullotën e shpirtit dhe do ta lidhte krijesën me veten e tij, duke shëruar të dobëtit. megjithatë, libër lutjesh i zgjedhur nga Perëndia.” Dhe më poshtë: “Duke mos parë asgjë që ekziston që është më e mirë se ajo për njeriun, ai shtrihet me zell dhe forcë drejt lutjes, krijon gjëra të reja më të mëdha dhe më të përsosura, shpik, dhe vepron dhe ua mëson veprimin atyre që e ndjekin këtë, si ngjitjen më të lartë drejt vizionit: vizioni është shumë më i madh se sa u tha më lart, sa e vërteta është më e madhe se sa e vërteta është më e madhe se sa të kesh dëgjuar mendjen tënde, por të kesh më të qartë se sa të ëndërrosh. Sakramenti: Unë dua të them një fjalë që, megjithëse e gjithë asambleja e quajtur Krishti, është më e rëndësishme për ata që kanë hequr dorë nga bota Ai që ka shijuar tashmë për hir të heqjes dorë diçka nga ato bekime të ardhshme që bëhen me engjëjt dhe fiton vendbanimin në parajsë: le të dëshirojë të imitojë në fuqinë e tij, të parën dhe të vetmin nga bota që ka hequr dorë nga fantazia. Dhe më poshtë: “duke kërkuar atë që librat e lutjes kanë më shumë nevojë për intervistën, sesa vjen lutja, Virgjëresha gjen heshtjen e shenjtë - heshtjen e mendjes, largësinë e botës, harresën e tokës dhe vendeve të fshehta të kuptimeve më të larta, një propozim për më të mirën: ky akt, si një ngjitje me të vërtetë në vizionin e Zotit ose më të drejtë, të ekzistuarit. ishin, një tregues i shkurtër për shpirtin e atij që e ka fituar me të vërtetë (veprimtaria) çdo virtyt tjetër është si shërimi, në lidhje me sëmundjet mendore dhe pasionet e liga të rrënjosura nga dëshpërimi: Vegimi i Zotit është fryt i një shpirti të shëndoshë, si njëfarë përsosmërie dhe imazhi përfundimtar i veprave të Zotit, dhe për këtë arsye një person është i padukshëm ose idhujtar nga të gjitha fjalët njerëzore. por duke qëndruar në heshtje, sepse me këtë ne heqim dorë dhe largohemi nga bota, dhe ngjitemi te Zoti, duke duruar ditë e natë me lutje e përgjërime në dhomën e sipërme të jetesës së heshtur, në njëfarë mënyre i afrohemi dhe i afrohemi kësaj Natyre të Paarritshme dhe të Bekuar. Ata që durojnë në këtë mënyrë, duke pastruar zemrat e tyre me heshtje të shenjtë dhe duke u tretur në mënyrë të pashprehur me Atë që është i Shenjtë mbi ndjenjat dhe mendjen, e shohin Perëndinë në vetvete, si në një pasqyrë. Pra, heshtja është një udhërrëfyes i shpejtë dhe i shkurtuar, si më i suksesshmi dhe bashkimi me Zotin, veçanërisht për ata që i përmbahen plotësisht në çdo gjë. Dhe Virgjëresha, e cila nga thonjtë e butë, si të thuash, banonte në të, çfarë - Ajo? Ajo, si një që ishte e heshtur në mënyrë të mbinatyrshme që nga një moshë kaq fëmijërore, prandaj, e vetme nga të gjitha, lindi Fjalën e paartifikueshme të Perëndi-njeriut.” Dhe më poshtë: "Prandaj, Më i Pastëri, duke hequr dorë nga vetë, si të thuash, ekzistenca dhe thashethemet e kësaj bote, u largua nga njerëzit dhe, pasi shpëtoi nga një jetë fajtore, zgjodhi një jetë të padukshme për këdo dhe jo komunikuese, duke banuar në të paarritshmen. Këtu, pasi kishte zgjidhur çdo bashkim material dhe duke shkundur çdo komunikim dhe dashuri për gjithçka dhe duke tejkaluar vetë përuljen ndaj trupit, Ajo e mblodhi të gjithë mendjen në një marrëdhënie me Të dhe duke qëndruar e vëmendje në lutjen e pandërprerë hyjnore. Dhe me të, duke qenë në vetvete dhe duke u vendosur mbi rebelimin dhe mendimet e ndryshme, dhe thjesht - çdo lloj dhe gjëje, Ajo bëri një rrugë të re dhe të pashprehur për në Parajsë, që është, do të them kështu, heshtje mendore. Dhe të zellshëm për këtë dhe duke dëgjuar me mendje, të gjitha krijesat dhe krijesat fluturojnë, dhe shumë më mirë se Moisiu, sheh lavdinë e Perëndisë dhe sheh hirin hyjnor, i cili nuk i nënshtrohet aspak fuqisë së ndjesisë, këtij vegimi të gëzueshëm dhe të shenjtë të shpirtrave dhe mendjeve të pandotura, duke marrë pjesë nga të cilat, sipas saj hyjnore, u shndërruan në një re të ndritur, të gjallë dhe të gjallë. agimi i ditës mendore dhe Karroca e zjarrtë e Fjalës. (Shën Gregori Palama). Nga këto fjalë të Hyjnor Gregory Palamas, kushdo me mendje mund të kuptojë më qartë se dielli se Virgjëresha Më e Pastër e Hyjit, që banon në Shenjtin e Shenjtorëve, nëpërmjet lutjes mendore u ngjit në lartësitë ekstreme të vizionit të Zotit dhe heqjes dorë për botën nga bota, heshtjes së shenjtë të mendjes, heshtjes mendore të mendjes, si heshtje mendore dhe duke mbledhur vëmendjen në veprim dhe me lutje. Vegimi i Zotit - i dha vetes Urdhri monastik hyjnor është një model i të jetuarit të vëmendshëm sipas njeriut të brendshëm, në mënyrë që murgjit që kanë hequr dorë nga bota, duke e parë atë, të përpiqen me zell, me aq sa munden, me lutjet e saj, të jenë imituesit e saj në punët dhe djersitjet monastike të lartpërmendura, dhe të cilët mund të lavdërojnë punën e denjë e hyjnore, si një shembull i denjë për të mirën e lutjes. suksesi i murgjve, udhëzohet nga udhëzimi i Frymës së Shenjtë, siç thuhet, a ishte vetë Nëna e Zotit? Por në konfirmim dhe konfirmim të padyshimtë të atyre që dyshojnë për të, si për një gjë të padëshmuar dhe të pabesueshme, ka ardhur koha të tregojmë se çfarë provash sjellin nga Shkrimet e Shenjta etërit Zotbartë, të cilët shkruan nga ndriçimi i hirit Hyjnor. Lutja mendore hyjnore ka një themel të palëkundur në fjalët e Zotit tonë Jezu Krisht: por sa herë që luteni, hyni në dollapin tuaj dhe kur të mbyllni derën, lutuni Atit tuaj që është në fshehtësi; dhe Ati juaj, që sheh në fshehtësi, do t'ju shpërblejë në të vërtetë (Mateu 6:6). Këto fjalë, siç u tha tashmë në kapitullin e parë, ndriçuesi botëror, Shën Gjon Gojarti, me urtësinë e dhënë nga Zoti, shpjegon relativisht të heshturin, sekretin, nga thellësia e zemrës së lutjes së dërguar, duke përmendur si dëshmi nga Shkrimet e Shenjta - Moisiun, Shikuesin e Zotit dhe Shën Anën, nënën e Samuelit, profetit, që ata nga toka dhe gjaku i tij i djathtë. lutja, pa lëshuar asnjë zë u dëgjuan nga Zoti. Ky mësues i madh i gjithësisë, goja e Krishtit, Shën Gjon Gojarti, e shpjegoi veçanërisht me tre fjalë mësimin për këtë lutje Hyjnore, siç shkruan për këtë dëshmitari i rremë, Fortlumturia e Tij Simeon, Kryepeshkopi i Selanikut, në kapitullin e 294-të të librit të tij 2, të cilin e gjithë e vërteta e shenjtë katolike dhe e vërteta lindore e ka në një pohim të madh vepillar. Shtylla e zjarrit dhe goja e zjarrtë e Frymës së Shenjtë, syri i kishës, Vasili i Madh, duke shpjeguar thënien e Shkrimit Hyjnor: Unë do ta bekoj Zotin në çdo kohë, do të nxjerr lëvdimin e Tij në gojën time (Ps. 33:2), mëson bukur për buzët inteligjente dhe veprimet inteligjente, duke cituar fjalët hyjnore të plota me fjalët hyjnore nga Ho. urtësinë, unë paraqes janë këto: "Unë do të nxjerr lavdërimin e Tij në gojën time. Duket se profeti po thotë të pamundurën: si mund të jetë gjithmonë lavdërimi i Zotit në gojën e njerëzve? Kur një person flet për gjëra të zakonshme të përditshme, atëherë ai nuk e ka lavdërimin e Zotit në gojën e tij: kur fle, hesht, natyrisht; dhe kur pi gojën, si mund t'i përgjigjemi atij lavdërimi i tij? buzët mendore të njeriut të brendshëm, me të cilat ai ushqehet, duke marrë nga Fjala e kafshës, e cila është buka që zbriti nga qielli (Gjoni 6:33) Profeti tha për këto buzë: “Goja ime u hap dhe Fryma u tërhoq” (Ps. 119:131). I njëjti emër për lumturinë, egjiptiani, ose më mirë të themi, dielli universal, shkëlqeu me dhuratat e pashprehura të Frymës së Shenjtë, njeriu qiellor, Macari i Madh, në fjalët e tij qiellore për këtë lutje të shenjtë thotë këtë: "Një i krishterë duhet të ketë gjithmonë kujtimin e Perëndisë, sepse është shkruar: "Duaje Zotin, Perëndinë tënd, jo vetëm kur ai 2:3. hyn në kishën e lutjes: por duke ecur, duke folur, duke ngrënë dhe duke pirë, le të kujtojë Perëndinë, dashurinë dhe dëshirën, sepse Ai thotë: ku është thesari juaj, atje do të jetë edhe zemra juaj (Mateu 6:21) e kështu me radhë. Ati i shenjtë i lashtë i nderuar dhe zotdhënës, Isaia Hermit, për mësimin e fshehtë, domethënë Lutjen e Jezusit, të kryer me mendim në zemër, citon si dëshmi fjalët e Shkrimit Hyjnor: zemra ime ngrohet brenda meje dhe në mësimin tim një zjarr do të digjet (Ps. 39:4). I nderuari Simeoni, dëshmoi në librin e sipërpërmendur të të bekuarit Simeon të Thesalonikasve, i cili, në mes të qytetit mbretërues, shkëlqeu si dielli me lutje mendore në dhuratat e pashprehura të Shpirtit të Shenjtë dhe për këtë arsye quhet Teologu i Ri nga e gjithë Kisha - ky, në Predikimin e tij, shkruaj në mënyrë mendore për tri llojet e lutjeve: duke dëgjuar Zotin duke folur, se nga zemra dalin mendime të liga, vrasje, kurorëshkelje, kurvëri, vjedhje, dëshmi të rreme, blasfemi, dhe kjo është ajo që e ndot njeriun (Mateu 15:19-20): dhe duke dëgjuar përsëri se Ai na mëson të pastrojmë pjesën e brendshme të xhamit, që edhe jashtë të jetë e pastër (26 dhe të tjerat në punë), ata 2 ruajnë çdo punë tjetër (Mateu 2:3). zemra, duke e ditur me siguri, se së bashku me këtë veprimtari ata do të fitojnë lehtësisht çdo virtyt tjetër, pa të njëjtën gjë, është e pamundur të përvetësohet dhe të ruhet një virtyt i vetëm. Këto fjalë të murgut tregojnë qartë se Etërit Hyjnorë i vendosën fjalët e mësipërme të Zotit si dëshmi dhe bazë për ruajtjen e zemrës, domethënë thirrjen mendore të Jezusit. Ky murg citon edhe thënie të tjera të Shkrimit të Shenjtë si dëshmi e lutjes mendore hyjnore. Duke folur për këtë, Predikuesi thotë gjithashtu: gëzohu, djalosh, në rininë tënde dhe ec i paqortueshëm në rrugët e zemrës sate dhe largoje zemërimin nga zemra jote (Ecc. 11:9-10) dhe: nëse fryma e zotëruesit të bie mbi ty, mos u largo nga vendi yt (Ecc. 10:4): ai e quan zemrën të ardhur nga zemra, e quan vendin e ardhur nga zemra: 15:19). Dhe përsëri: mos u lartësoni (Luka 12:29), domethënë, mos e humbni mendjen aty-këtu. Dhe përsëri: sillni portën e ngushtë dhe shtegun e trishtuar në stomak (Mateu 7:14); gjithashtu: lum të varfërit në shpirt (Mateu 5:3), domethënë që nuk kanë në vetvete asnjë mendim të kësaj epoke” 3. Dhe Apostulli Pjetër thotë: Jini të matur, vigjilent, sepse djalli është kundërshtari juaj, si një luan që vrumbullon, duke kërkuar kë të përpijë (1 Pjet. 5:8). Dhe Apostulli Pal u shkruan qartë Efesianëve për ruajtjen e zemrës, duke thënë: lufta jonë nuk është kundër gjakut dhe mishit, por kundër sundimtarëve, fuqive dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efesianëve 6:12). I nderuari Hesychius, prezbiter, teolog dhe mësues i Kishës së Jeruzalemit, mik dhe bashkëbisedues i atit tonë të nderuar dhe perëndimor Euthymius i Madh, i cili shkroi me urtësinë e Zotit nga ndriçimi i hirit Hyjnor, për këtë thirrje të shenjtë mendore në zemrën e Jezusit, domethënë, rreth cikleve të librit të shenjtë të dyqindtë, kapitullit të një lutjeje mendore, në vijim për këtë: bekimi i të pastërve në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8); gjithashtu: ki kujdes për veten, që fjala e paudhësisë të mos fshihet në zemrën tënde (Ligj. 15:9); gjithashtu: Unë do të paraqitem në mëngjes dhe ju do të më shihni (Ps. 5:4); gjithashtu: lum ai që ka dhe do t'i godasë foshnjat tuaja në gur (Ps. 137:9); gjithashtu: në mëngjes ke vrarë të gjithë mëkatarët e tokës, që kanë konsumuar nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi (Ps. 100:8): gjithashtu: përgatit, o Izrael, të thërrasësh emrin e Zotit, Perëndisë tënd (Am. 4:12). Dhe apostulli: lutuni pa pushim (1 Thes. 5:17); dhe vetë Zoti thotë: pa mua nuk mund të bësh asgjë. Ai që është në mua dhe unë në të, do të japë shumë fryt. Nëse dikush nuk qëndron në mua, do të dëbohet si një shufër (Gjn. 15:5–6); gjithashtu: nga zemra dalin mendimet e liga: vrasja, tradhtia bashkëshortore, këto janë gjërat që e ndotin njeriun (Mateu 15:19): gjithashtu: Unë kam dashur të bëj vullnetin tënd, o Perëndia im, dhe ligji yt është në mes të barkut tim (Ps. 39:9) e kështu me radhë, të cilat i kam braktisur me bollëk. Ati ynë hyjnor dhe perëndimor John Klimacus citon dëshminë e Shkrimit Hyjnor për këtë lutje të shenjtë dhe heshtjen e vërtetë të mendjes, duke thënë: “Punëtori i madh i lutjes së madhe dhe të përsosur tha: Unë dua të them pesë fjalë me mendjen time (1 Kor. 14:19) dhe kështu me radhë; dhe përsëri: zemra ime është gati, o Zot, zemra ime është gati. (Kënga 5:2 gjithashtu: Unë qava me gjithë zemër (Ps. 119:145), pra me trup e me shpirt etj. Ati ynë Hyjnor Filoteu, igumen i manastirit të Bushit të Hyjlindëses së Shenjtë, i cili ndodhet në Sinai, i cili përpiloi një libër të vogël kapitujsh mbi ruajtjen mendore të zemrës - margarita të paçmueshme të urtësisë hyjnore, të mbushura me ëmbëlsinë e pashprehshme qiellore të Shpirtit të Shenjtë, i vendos thëniet e pashprehta të fjalëve të tij të pashpjegueshme të fjalëve të tij të pashpjegueshme, të gjetura në hobi: në mëngjes ata therën të gjithë mëkatarët e tokës (Ps. 100:8) dhe të tjerë; gjithashtu: Mbretëria e Perëndisë është brenda nesh (Luka 17:21); dhe: Bëhuni si Mbretëria e Qiellit me kokërr bizele, rruaza dhe kvas; dhe përsëri: pa mua nuk mund të bëni asgjë (Gjoni 15:5); gjithashtu: ruaje zemrën tënde me gjithë kujdes (Prov. 4:23); dhe: pastroni pjesën e brendshme të gotës, në mënyrë që edhe jashtë të jetë e pastër (Mateu 23:26); dhe: lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër sundimtarëve, autoriteteve dhe sundimtarëve të errësirës së kësaj bote, kundër ligësisë shpirtërore në vendet e larta (Efes. 6:12); Gjithashtu: jini të kthjellët, jini vigjilentë: djalli është kundërshtari juaj, si një luan vrumbullues ai ecën rreth e qark, duke kërkuar kë mund të gllabërojë, të cilin kupa qiellore i reziston me anë të besimit (1 Pjet. 5:8–9); gjithashtu: Unë kënaqem në ligjin e Perëndisë sipas njeriut të brendshëm: shoh një ligj tjetër që lufton kundër ligjit të mendjes sime dhe më zë rob (Rom. 7:22-23); e kështu me radhë. Ati ynë Hyjnor Diadochos, peshkopi i Fotikisë, dëshmoi në librin e shenjtorit të Krishtit të lartpërmendur Simeon të Thesalonikasve, beson në fjalën e tij, të mbushur me urtësi shpirtërore, nga të cilat ka njëqind kapituj në librin e tij Hyjnor, për lutjen mendore të Jezusit, në zemrën e lutjes së shenjtë, bazën e mëposhtme nga Shpirti Hyjnor, me anë të Shkrimit Hyjnor 1. 12:3); dhe nga shëmbëlltyra ungjillore për një tregtar që kërkon rruaza të mira, citon këto fjalë: këto janë rruaza me vlerë që mund t'i fitojnë ata që shesin pasurinë e tyre dhe do të kenë gëzim të papërshkrueshëm për t'i gjetur, etj. Ati ynë i bekuar dhe perëndimor, Gregori i Sinait, i cili duke bërë këtë lutje hyjnore u ngjit në vizionin më të madh të Zotit dhe, si dielli, shkëlqeu me dhuratat e Shpirtit të Shenjtë në malin e shenjtë Athos dhe në vende të tjera, që përpiloi "Trinitetin", të kënduar çdo javë pas kanunit të Trinitetit Katolik të Kishës Lindore, gjithashtu në kanunin e shenjtë të Kishës. Kryqi jetëdhënës, duke përqafuar shkrimet e të gjithë Etërve frymorë, përpiloi një libër plot me të gjitha përfitimet shpirtërore, në të cilin, më shumë se të gjithë shenjtorët e tjerë, ai mëson me hollësi për këtë lutje hyjnore, të shenjtë të kryer me mendje në zemër dhe citon sa vijon nga Shkrimet e Shenjta për të konfirmuar fjalët e tij: Kujto Zotin, Perëndinë tënd.8 (Deut 81); gjithashtu: në këtë mëngjes fara juaj të mos e lërë farën tuaj dhe në mbrëmje dora juaj të mos largohet (Ekl. 11:6) e kështu me radhë; gjithashtu: nëse falem me gjuhën time, domethënë me buzët e mia, do të falet shpirti im, domethënë zëri im (dije se buzët dhe gjuha, dhe shpirti dhe zëri janë një dhe e njëjta gjë); por mendja ime është pa fryt; Do të lutem me shpirt, do të lutem edhe me mendje dhe dua të them pesë fjalë me mendjen time (1 Kor. 14, 14:19), e kështu me radhë, duke sjellë si dëshmitar Klimakun, i cili i lidh këto fjalë me lutjen. Gjithashtu: Mbretëria e Qiellit është në nevojë dhe nevojtari kënaqet me të; gjithashtu: askush nuk mund të flasë për Zotin Jezus përveçse me anë të Frymës së Shenjtë (1 Kor. 13:3), e kështu me radhë. Duke ndjekur gjurmët apostolike, shtylla e pamposhtur e besimit ortodoks, që shkatërroi herezitë doukhobore të latinëve me shpatën e zjarrtë të Frymës dhe të vërtetën e dogmave ortodokse në Këshillin e Firences, si rrjeta kobure, Marko, më i shenjti, më i urti dhe verbali, Mitropoliti në fillimin e kishës, interpretimi i suksesit të Efes. Lutja, e kryer fshehurazi me mendje në zemër, duke përdorur dëshminë e Shkrimit Hyjnor, për të cilin unë ofroj fjalët më të urta Hyjnore: “Sipas urdhërimit urdhërues, njeriu duhet të lutet pandërprerë dhe t'i bëjë adhurim Perëndisë në frymë dhe të vërtetë; por zelli për mendimet e kësaj bote dhe lidhjet e kujdesit për trupin na largon shumë nga Perëndia dhe i largon nga Zoti mbretërinë e Perëndisë, duke na larguar nga fjala, dhe na pengojnë të qëndrojmë në altarin mendor dhe t'i ofrojmë Zotit flijime shpirtërore dhe verbale, sipas Apostullit Hyjnor, i cili thotë se ne jemi kisha i Perëndisë që jeton në ne dhe Fryma e Tij Hyjnore jeton në ne. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse kjo u ndodh zakonisht shumë njerëzve që jetojnë në mish; kur shohim se disa nga murgjit që kanë hequr dorë nga gjërat e kësaj bote, për shkak të luftës mendore nga sipërmarrja e pasioneve dhe rebelimit të madh që rezultojnë në errësirën e pjesës verbale të shpirtit, nuk mund të arrijnë ende lutjen e pastër, megjithëse e dëshirojnë fort atë. I këndshëm është kujtimi i pastër dhe i pandërprerë i Jezusit në zemër dhe ndriçimi i pashprehur që vjen prej tij.” Babai ynë i nderuar rus, Shën Nil i Sorës, i cili e përpiloi librin e tij mbi ruajtjen mendore të zemrës nga mësimet e etërve të Zotit, dhe veçanërisht nga Gregori i Sinaitit, përdor këto dëshmi nga Shkrimet e Shenjta: mendimet e liga dalin nga zemra dhe ato e ndotin një person (Mateu 15:19); dhe: pastroni pjesën e brendshme të gotës (Mateu 23:26); gjithashtu: është me vend t'i përulemi Atit në frymë dhe në të vërtetë; gjithashtu: nëse falem me gjuhë etj.; dhe: Unë dua të them pesë fjalë me mendjen time në vend të dhjetë mijë fjalë me gjuhën time (1 Kor. 14, 14:19), e kështu me radhë. Ndriçuesi rus, Shën Dhimitri i Krishtit, Mitropoliti i Rostovit, i cili me shpatën shpirtërore të Fjalës shkatërroi, si rrjeta kocke, gabimet e skizmatikëve dhe mendjen e tyre të paperëndishme, të korruptuar dhe të kundërt me Shkrimet e Shenjta, i cili shkroi shumë mësime për të mirën e Kishës së Shenjtë, të mbushur me urtësinë mendore të fjalës dhe praktikën e brendshme shpirtërore të fjalës. të mbushura me përfitime shpirtërore, përdorime nga Dëshmia nga Shkrimi i Shenjtë është si vijon: kur luteni, shkoni në qelinë tuaj, e kështu me radhë; gjithashtu: zemra ime të thotë: Unë do të kërkoj Zotin, do të kërkoj fytyrën tënde, o Zot, do të kërkoj fytyrën tënde; gjithashtu: Mbretëria e Zotit është brenda nesh, gjithashtu: të lutemi me çdo lutje dhe përgjërim në çdo kohë në shpirt, dhe: nëse lutem me gjuhën time, shpirti im lutet, por mendja ime është e pafrytshme: do të lutem me shpirt, do të lutem me mendje gjithashtu, do të këndoj me shpirt, do të këndoj me mendje etj. Këto fjalë, në përputhje me Shën Gjonin e Klimakut, Gregorin e Sinaitit dhe Nilusin e Sorës, nënkuptojnë lutje mendore. Dhe vetë statuti i kishës, i shtypur në qytetin e madh mbretëror të Moskës, që ofron legjislacionin kishtar për përkuljen dhe lutjen, citon gjithashtu thëniet e mëposhtme të Shkrimit të Shenjtë për këtë lutje Hyjnore: Zoti është shpirt: në frymë dhe në të vërtetë ai kërkon ata që i përkulen Atij (Gjoni 4:24). Gjithashtu: nëse falem me gjuhën time, shpirti im falet, por mendja ime është e pafrytshme. Çfarë është, pra, unë do të lutem me shpirt, do të lutem me mendje gjithashtu, do të këndoj me shpirt dhe do të këndoj edhe me mendje? (1 Kor. 14:14–15). Dhe përsëri: Unë dua, thotë ai, në kishë të them pesë fjalë me mendjen time, në vend të dhjetë mijë fjalë me gjuhën time (1 Kor. 14:19). Dhe ai sjell në dëshmi etërit e shenjtë: Shën Gjon Klimakun, Shën Grigorin e Sinait dhe Shën Antiokun dhe pjesërisht mësimet e tyre hyjnore për këtë lutje mendore, dhe në fund thotë: "Dhe me këtë këtu e përfundojmë fjalën për lutjen mendore të shenjtë dhe të paharrueshme". Dhe pastaj ai flet për lutjen e shenjtë, të përbashkët të të gjithëve, të kryer sipas riteve të kishës. Këtu, me anë të hirit të Zotit, tregohet se Etërit Zotbartë, të urtë nga ndriçimi i Frymës së Shenjtë, vendosin themelin e mësimit të tyre për aktin e shenjtë mendor të lutjes, të kryer fshehurazi në brendësinë e njeriut, mbi gurin e palëvizshëm të Shkrimit Hyjnor të Dhiatës së Re dhe të Vjetër, duke huazuar prej andej një burim kaq të hollësishëm, si nga ai burim. Cili nga të krishterët besnikë, duke e parë këtë, mund të ketë edhe dyshimin më të vogël për këtë gjë Hyjnore? Ndoshta vetëm ata që i binden frymës së pandjeshmërisë, që dëgjojnë dhe shohin, por nuk duan të kuptojnë dhe dinë. Por ata që kanë frikë nga Zoti dhe mendje të shëndoshë, duke parë dëshmi të tilla nga kaq shumë dëshmitarë, pranojnë njëzëri se kjo vepër Hyjnore, mbi të gjitha veprat monastike, është më karakteristike dhe më e përshtatshme për rendin manastiri engjëllor. Për këtë vepër, etërit tanë të lartpërmendur dhe shumë të tjerë hyjnorë në shkrimet e tyre ofrojnë shumë fjalë të dëgjuara, më të ëmbla se mjalti dhe huall mjalti, të mbushura me urtësi shpirtërore, duke mësuar veprën e brendshme, mendore kundër armiqve mendorë: si kjo shpatë shpirtërore dhe arma e zjarrtë e pathyeshme e emrit të Jezusit, që ruan zemrën në portat e Jezusit, sa hyjnore duhet të jetë lutja në portat e tyre. kryer. mendje në zemër. Për këtë veprim të shenjtë të kësaj lutjeje të shenjtë, veçanërisht për fillimet e saj dhe se si fillestarët duhet ta mësojnë atë nëpërmjet përvojës, jam i fundit, sipas fuqisë së mendjes sime të dobët, me ndihmën e Zotit, që shkruaj të paktën diçka nga mësimet e etërve të shenjtë. Dhe, së pari, është e nevojshme të shprehemi se kjo lutje Hyjnore është një art shpirtëror; atëherë - çfarë lloj përgatitjeje kërkohet për t'u angazhuar në të, sipas mësimeve të etërve të shenjtë. Kapitulli 3. Se kjo lutje e shenjtë mendore është art shpirtëror Le të dihet se Etërit tanë Hyjnorë e quajnë këtë praktikë të shenjtë mendore të lutjes art. Shën Gjon Klimaku në predikimin e tij të 27-të mbi heshtjen, duke mësuar për sakramentin e kësaj lutjeje mendore, thotë: "Nëse e keni studiuar plotësisht këtë art, atëherë nuk mund të mos e dini se çfarë po them. Uluni lart, shikoni, nëse dini vetëm si, dhe pastaj do të shihni: si, kur, dhe ku, dhe sa, dhe çfarë lloj hajdutësh, hajdutësh vijnë për të. ngrihet dhe lutet, pastaj ulet përsëri dhe me guxim rifillon punën e tij të mëparshme.” Shën Hesychius, presbiteri i Jeruzalemit, thotë për këtë lutje të shenjtë: "Kurmësia është një art shpirtëror, plotësisht, me ndihmën e Zotit, duke e çliruar njeriun nga mendimet dhe fjalët pasionante dhe nga veprat e liga" (kapitulli 1). Shën Nicefori Agjëruesi, duke mësuar për të, thotë: "Ejani dhe unë do t'ju shpall artin, ose më mirë, shkencën, banesën e përjetshme, ose më mirë akoma, vendbanimin qiellor, duke e çuar punëtorin e saj, pa mundim dhe të sigurt, në strehën e frikës". Etërit e shenjtë, siç tregohet, këtë lutje të shenjtë e quajnë art, mendoj unë, sepse ashtu si njeriu nuk mund ta mësojë artin vetë pa një artist të aftë, ashtu është e pamundur të mësohet kjo praktikë mendore e lutjes, pa një mentor të aftë. Por kjo çështje, sipas Shën Nikeforit, për shumë, madje edhe për të gjithë, vjen nga mësimi; të rrallët, pa mësim, me dhimbjen e të bërit dhe ngrohtësinë e besimit, e pranuan atë nga Zoti. Rregulli i kishës sipas statutit dhe librave të shenjtë të kishës, të cilat të krishterët ortodoksë, laikë dhe murgj, duhet t'i sjellin çdo ditë si haraç ndaj Mbretit Qiellor, mund të lexohet gojarisht nga kushdo që është i ditur dhe të kryhet pa asnjë mësim. Dhe me mendjen në zemër është e pamundur t'i ofrohet Zotit flijimin misterioz të lutjes, pasi ky është një art shpirtëror pa mësim, siç u tha më sipër. Duke qenë një art shpirtëror, ai përbën edhe punën e vazhdueshme të murgjve; në mënyrë që jo vetëm nga heqja dorë nga bota dhe nga ata në botë, një ndryshim emri në tonsure, një veçanti e veshjes, beqaria, virgjëria, pastërtia, varfëria spontane, ndarja e ushqimit dhe e vendbanimit; por edhe me vëmendjen dhe lutjen më mendore e shpirtërore në njeriun e brendshëm, murgjit kishin punë të shkëlqyera që ishte më e lartë se njerëzit e kësaj bote. Kapitulli 4. Çfarë lloj përgatitjeje nevojitet për dikë që dëshiron t'i nënshtrohet kësaj pune Hyjnore? Aq sa kjo lutje hyjnore është më e madhe se çdo vepër tjetër manastiri, e cila, sipas etërve të shenjtë, është kulmi i të gjitha korrigjimeve, burimi i virtyteve, më i holla dhe i padukshmi në thellësi të zemrës, puna e mendjes: aq më e holla, e padukshme, mezi e kuptueshme për mendjen njerëzore, rrjeti i saj është i padukshëm. armiku i shpëtimit tonë. Prandaj, ai që është i zellshëm në mësimin e kësaj vepre hyjnore, sipas Shën Simeon Teologut të Ri, duhet t'i dorëzojë veten shpirtit dhe trupit në bindje në përputhje me Shkrimet e Shenjta: domethënë t'i dorëzohet plotësisht vullnetit dhe arsyetimit të tij një personi që i frikësohet Perëndisë, një ruajtës i zellshëm i urdhërimeve të Tij hyjnore, i cili mundet në mënyrë mendore, në përputhje me urdhrat e tij, dhe jo në përputhje me fenë e tij. Etër, tregoni Për ata që binden, rruga e paharrueshme e shpëtimit është rruga e lutjes mendore, e kryer fshehurazi me mendjen në zemër. Kjo është e nevojshme që përmes bindjes së vërtetë në mendje ai të mund të çlirohet nga të gjitha thashethemet, shqetësimet dhe varësitë e kësaj bote dhe trupit. Si mund të mos jetë i lirë dikush që ia ka besuar gjithë kujdesin për shpirtin dhe trupin e tij Zotit dhe, sipas Zotit, babait të tij? Me përulësi, i lindur nga bindja, sipas dëshmisë së Shën Gjon Klimakit dhe shumë etërve të shenjtë, ai do të mund t'i shmangë të gjitha hijeshitë dhe kurthet e djallit dhe në heshtje, në heshtje, pa asnjë të keqe, të ushtrojë vazhdimisht këtë çështje mendore, me sukses të madh shpirtëror. Nëse dikush e dorëzoi veten në bindje, por nuk gjeti te babai i tij me vetë veprën e tij dhe nuk përjetoi një mentor të aftë të kësaj lutjeje mendore Hyjnore (në kohën e tanishme - mjerisht! i denjë për shumë të qara dhe vajtime - mentorët me përvojë të kësaj pune zhduken plotësisht): atëherë ai nuk duhet të dëshpërohet. Por, duke qëndruar në bindje të vërtetë sipas urdhërimeve të Perëndisë (dhe jo në mënyrë arbitrare dhe veçanërisht, me dashje, pa bindje, që zakonisht pasohet nga mashtrimi), duke e vendosur të gjithë shpresën te Zoti, së bashku me të atin, le t'i bindet me besim dhe dashuri mësimeve të shenjtorëve të etërve tanë, të cilët i shpjeguan hirit hyjnor veprës së hollësisë hyjnore, së bashku me babanë e tij. dhe prej këtu le të marrë hua udhëzime për këtë lutje. Dhe, në çdo rast, hiri i Zotit, me lutjet e etërve të shenjtë, do të shpejtojë dhe do të udhëzojë - si, pa asnjë dyshim, të mësohet kjo vepër Hyjnore. Kapitulli 5. Rreth asaj se çfarë është kjo lutje e shenjtë e Jezusit për sa i përket cilësisë dhe veprimit të saj Duke vendosur një përgatitje të tillë paraprake, domethënë bindjen e bekuar, si themelin e fortë dhe të palëkundur të kësaj lutjeje Hyjnore, tani është koha të tregojmë nga mësimet e etërve të shenjtë se çfarë është kjo lutje e shenjtë për nga cilësia dhe vepra e saj. Dhe kjo, që kushdo që dëshiron të mësojë veprën e saj shpirtërore, të shohë se çfarë suksesi të madh e të papërshkrueshëm e ngre ajo asketin në lloj-lloj virtytesh dhe kjo do të inkurajohej në dëshirën e tij për t'u kapur pas veprës së shenjtë të kësaj lutjeje mendore me zell të madh dhe zell hyjnor. Shën Gjon Klimaku në predikimin e tij "Për lutjen" thotë në fillim: "Lutja, në cilësinë e saj, është komunikim dhe bashkim i njeriut me Zotin: dhe në veprim - pohimi i paqes, pajtimi me Zotin, nënën dhe përsëri bijën e lotëve, pastrimi i mëkateve, ura e tundimit, muri kundër dhembjeve, shkatërrimi i të ardhmes, shkatërrimi i të gjithëve. gëzimi, puna e pakufishme, burimi i virtyteve, arsyeja e talenteve, prosperiteti i padukshëm, ushqimi për shpirtin, ndriçimi i mendjes, sëpata për dëshpërimin, prova e shpresës, ndërprerja e pikëllimit, pasuria e murgjve, thesari i heshtjes, zvogëlimi i nervozizmit, pasqyra e begatisë, treguesi i masës sepse ai që lutet me të vërtetë është Vendi i Gjykimit, Gjykimi dhe Froni i Zotit, madje edhe para Gjykimit të ardhshëm.” Shën Grigori i Sinait, në kapitullin 113, thotë: "Lutja tek fillestarët është si zjarri i gëzimit që lëshon zemra; për ata që janë të përsosur, është si drita aktive, aromatik". Ose përsëri: “Lutja është predikimi i apostujve, një akt besimi, ose më mirë akoma, besimi i menjëhershëm, njoftimi i atyre që shpresojnë, dashuria vepruese, lëvizja engjëllore, fuqia e të patrupëzuarve, puna dhe gëzimi i tyre, ungjilli i Perëndisë, njoftimi i zemrës, shpresa e shpëtimit, shenja e shenjtërimit, shfaqja e shenjtërimit, krijimi i Zotit. fonti, fejesa e Frymës së Shenjtë, gëzimi i Jezusit, gëzimi i shpirtit, mëshira e Zotit, shenja e pajtimit, vula e Krishtit, rrezja e diellit mendor, dita e zemrave, pohimi i krishterimit, shfaqja e pajtimit të Zotit, hiri i Perëndisë, shfaqja e vetvetes ose urtësia e fillimit të Zotit, murgjit, vendbanimi i të heshturve, shkaku i heshtjes, shenja e vendbanimit të engjëjve.” I bekuari Makari i Madh thotë: “Kryetari i gjithë zellit të mirë dhe kulmi i të gjitha korrigjimeve është të durojmë në lutje, të cilën mund ta fitojmë duke i kërkuar Zotit dhe të gjitha virtytet e tjera. Nëpërmjet lutjes marrim pjesë më denjësisht në shenjtërinë e Zotit dhe veprimin shpirtëror dhe bashkimin e mendjes me Zotin me një dashuri të pashprehur. pranon, deri në një masë, hirin e përsosmërisë shenjtëruese shpirtërore” (Biseda 40, Kapitulli 2). Shën Hesychius, presbiteri i Jeruzalemit, thotë: "Dritës dhe rrufedhënës, ndriçues dhe zjarrvënës, ruajtja e mendjes le të jetë denjësisht dhe me të njëjtin emër. Ajo i tejkalon, thënë me të vërtetë, të gjitha virtytet e panumërta fizike. Pra, ky virtyt duhet quajtur nga drita e saj më e ndershme, emri i saj i ndershëm. mëkatarët, të ndyrët, të pamendët, të pamendët dhe të padrejtët mund të bëhen të drejtë, të shëndoshë, të pastër, të shenjtë dhe të arsyeshëm në Krishtin Jezus, por edhe për të soditur sakramentet dhe teologjinë hyjnore dhe, duke u bërë vizualë, ata notojnë në këtë dritë, shije të pafundme dhe të pafundme. Zoti është i mirë (Ps. 33:9), atëherë kjo fjalë hyjnore davidike përmbushet qartë në këta engjëj të parë: të drejtët do të rrëfejnë emrin tënd dhe të drejtët do të banojnë me fytyrën tënde (Ps. 139:14). Vërtet, vetëm këta e thërrasin dhe rrëfejnë me të vërtetë Perëndinë dhe gjithmonë duan të flasin me Të, duke e dashur Atë” (kapitulli 171). Shën Simeoni, Kryepeshkopi i Selanikut, thotë për këtë lutje të shenjtë: “Kjo lutje hyjnore, kjo lutje e Shpëtimtarit tonë: “Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, mëshiro mua”, është edhe lutje, edhe përgjërim, edhe rrëfim besimi, edhe dhënës i Shpirtit të Shenjtë, edhe dhënës i shpirtit të Shenjtë, edhe dhurues i zemrës, i dëlirës dhe i dëshpërimit të dhuratave hyjnore. banimi i Jezu Krishtit dhe burimi i mendimeve shpirtërore. dhe mendimet hyjnore, dhe çlirimi nga mëkatet, dhe shërimi i shpirtrave dhe trupave, dhe dhënësi i ndriçimit hyjnor, dhe burimi i mëshirës së Perëndisë, dhe dhënësi i zbulesave të mistereve hyjnore për të përulurit, dhe vetë shpëtimi; sepse atje mban emrin shpëtues të Perëndisë tonë. Pikërisht kjo gjë është emërtimi i emrit të Jezu Krishtit, Birit të Perëndisë mbi ne” (kapitulli 296). Pikërisht në të njëjtën mënyrë, etërit e tjerë Zotbartë, duke folur për këtë lutje të shenjtë, me mësimet e tyre të mbushura me urtësi të Zotit, shprehin veprimin e saj, dobitë e pashprehura që vijnë prej saj dhe suksesin nëpërmjet saj në dhuratat Hyjnore të Shpirtit të Shenjtë. Kush, duke parë që kjo lutje shumë e shenjtë e çon asketin drejt një thesari të tillë qiellor virtytesh të ndryshme, nuk do të ndizet nga zelli i Zotit për praktikimin e vazhdueshëm të lutjes, në mënyrë që nëpërmjet saj të mund të mbajë vazhdimisht Jezusin e Gjithëëmbël në shpirtin dhe zemrën e tij, duke kujtuar vazhdimisht brenda vetes Emrin e Tij më të dashur dhe kështu të ndizet nga dashuria e Tij? A është vetëm ai që, i zellshëm me mendimet e kësaj bote, është i lidhur nga zinxhiri i kujdeseve trupore, që i largon shumë dhe i largon nga Mbretëria e Perëndisë, që është brenda nesh. A nuk do të jetë vetëm tepër i zellshëm për prekjen e kryerjes mendore të lutjes mendore, i cili me vepër dhe përvojë nuk e ka shijuar fytin shpirtëror të ëmbëlsisë së pashprehur Hyjnore të kësaj vepre më të dobishme dhe nuk e di se sa ka fshehur kjo gjë brenda vetes përfitime shpirtërore. Dhe ata që duan të bashkohen nga dashuria me Jezusin më të ëmbël, pasi kanë pështyrë mbi të gjitha bukuritë e kësaj bote, të gjitha kënaqësitë dhe paqen më trupore, nuk do të duan asgjë tjetër në këtë jetë veçse të praktikojnë vazhdimisht praktikën qiellore të kësaj lutjeje. Kapitulli 6. Për mënyrën se si njeriu duhet së pari të mësojë të veprojë me mendjen në zemrën e kësaj lutjeje hyjnore Në kohët e lashta, kjo vepër gjithë-shenjtë e lutjes mendore shkëlqeu në shumë vende ku qëndruan etërit e shenjtë. Kjo është arsyeja pse kishte shumë mësues të kësaj vepre shpirtërore në atë kohë. Për këtë arsye, etërit tanë të shenjtë, duke folur për të, shprehën vetëm përfitimet e pashprehura shpirtërore që vinin prej saj, duke mos pasur, siç mendoj unë, nevojën për të shkruar për vetë përvojën e kësaj pune, që u ka hije fillestarëve. Nëse disa kanë shkruar për këtë, atëherë kjo është vetëm për ata që e dinë përvojën e bërjes së kësaj - është shumë e qartë; por për ata që nuk e dinë është krejtësisht e pakuptueshme. Disa prej tyre, kur panë se mësuesit e vërtetë dhe pa pretendime të kësaj vepre filluan të zvogëlohen plotësisht dhe nga frika se nuk do të humbiste mësimi i vërtetë për fillimin e kësaj lutjeje mendore, shkruan fillimin dhe përvojën se si duhet të mësojnë fillestarët dhe të hyjnë me mendjen e tyre në tokat e zemrës dhe atje me mendjen e tyre veprojnë lutjet me të vërtetë dhe pa pretendime. Janë këta etër që duhet të paraqesin mësimin më hyjnor mbi këtë temë të mërkurën. Dhe ju do të mësoni gjëra të tjera me ndihmën e Perëndisë nëpërmjet vëmendjes, duke mbajtur Jezusin në zemrën tuaj” (A Homily on Three Types of Prayer). Murgu Nikefor Agjëruesi, duke mësuar edhe më qartë për hyrjen me mendje në zemër, thotë: "Para së gjithash, le të jetë jeta juaj e heshtur, e shkujdesur dhe e qetë me të gjithë. Më pas, pasi keni hyrë në kafazin tuaj, mbylleni dhe duke u ulur në një cep, bëni atë që ju them. Ju e dini se fryma që thithim është ky ajri; ne e nxjerrim zemrën me asgjë tjetër, përveç trupit të jetës. tërheq ajrin për të çliruar ngrohtësinë e tij përmes frymëmarrjes dhe për t'i dhënë vetes freski. Shkaku i këtij veprimi, ose më mirë të themi - shërbëtori, është një mushkëri, e cila, duke u krijuar nga Krijuesi - e rrallë, si një pompë, sjell dhe largon me lehtësi mjedisin përreth, domethënë ajrin, kështu që zemra, duke tërhequr të ftohtin përmes ajrit dhe duke lëshuar ngrohtësi, jeni krijuar për të kryer vazhdimisht jetën mendjen, detyroje të hyjë në zemrën tënde së bashku me frymën tënde, kur ai të hyjë atje, ajo që pason nuk do të jetë më e zymtë apo pa gëzim. Dhe më poshtë: “Prandaj, vëlla, stërvit mendjen të mos largohesh shpejt prej andej: sepse në fillim mërzitet shumë nga izolimi i brendshëm dhe hapësira e ngushtë”. Kur ai mësohet me të, ai nuk e toleron më bredhjen jashtë, sepse Mbretëria e Qiellit është brenda nesh: kur e konsiderojmë atje dhe e kërkojmë me lutje të pastër, atëherë gjithçka e jashtme bëhet e poshtër dhe e urryer. Nëse, siç u tha, hyni menjëherë me mendjen tuaj në vendin e zemrës suaj që ju tregova: atëherë falënderoni Perëndinë, përlëvdojeni, kërceni dhe qëndroni në këtë duke bërë vazhdimisht dhe do t'ju mësojë atë që nuk dini. Ju gjithashtu duhet të dini se mendja, ndërsa qëndron atje, nuk duhet të qëndrojë e heshtur ose boshe, por këto fjalë: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" kanë punë dhe mësime të vazhdueshme dhe nuk pushojnë kurrë nga kjo. Kjo, duke e mbajtur mendjen të ulët, e mban atë të pakapshme dhe të pathyeshme ndaj sulmeve të armikut dhe e ngre çdo ditë në dashuri dhe dëshirë për Hyjnoren. Në qoftë se, pasi të punosh shumë, o vëlla, nuk arrin të hysh në tokat e zemrës, siç të kemi urdhëruar, atëherë bëj atë që të them dhe me ndihmën e Zotit do të gjesh atë që kërkon. Ju e dini se letërsia e çdo njeriu është në persët: këtu, brenda persëve, dhe me heshtjen e buzëve tona, ne flasim dhe arsyetojmë, themi lutje dhe psalme e kështu me radhë. Pasi të keni hequr çdo mendim nga kjo letërsi (mund ta bëni këtë nëse dëshironi), le të thotë: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua" dhe detyroje këtë, në vend të çdo mendimi tjetër, të bërtasë vazhdimisht brenda. Kur ta mbani këtë për një kohë, atëherë hyrja e zemrës do t'ju hapet, siç ju kemi shkruar, pa asnjë dyshim, siç kemi mësuar nga përvoja. Dhe e gjithë fytyra e virtyteve do të vijë tek ju, me vëmendjen e shumëdëshiruar dhe të ëmbël: dashuri, gëzim, paqe dhe të tjera. Mbajeni frymën e mushkërive tuaja, që të mos merrni frymë pa turp; sepse fryma e shpirtrave, që vjen nga zemra, e shpërndan mendimin dhe e errëson mendjen dhe, duke e kthyer prej andej, ose e dërgon në harresë si robër, ose e detyron të mësojë nga tjetri në vend të njërit, dhe rezulton i pandjeshëm në atë që nuk duhet. Nëse shihni papastërtitë e shpirtrave të këqij, domethënë mendimet që lindin ose përshkruhen në mendjen tuaj, atëherë mos u tmerroni: por nëse ju shfaqen kuptime të mira për disa gjëra, mos i dëgjoni ato: duke mbajtur frymën sa më shumë që të jetë e mundur dhe duke e kufizuar mendjen në zemrën tuaj, dhe duke thirrur vazhdimisht dhe shpesh Zotin Jezus, së shpejti do t'i shtypni dhe shkatërroni Diimvisin në to, duke i dërrmuar ato me emrin: “Në emër të Jezusit” rrahën luftëtarët, sepse nuk ka armë më të fortë, as në qiell e as në tokë”. Dhe përsëri i njëjti shenjtor, duke mësuar për heshtjen dhe lutjen, si duhet ulur në të, thotë: "Ndonjëherë duhet ulur në një karrige për hir të punës, ndonjëherë në shtrat pak para kohe, për ngushëllim. Duhet të ulesh me durim, për hir të atyre që thanë se duhet të durosh në lutje (Luka 18:1) dhe të mos ngrihesh shpejt nga vështirësitë dhe të këqijat e artit. Tensioni i shpeshtë i mendjes është ajo që thotë profeti: sëmundja më ka ardhur si një grua në lindje (Jer. 8:21) Pra, duke u përkulur dhe duke mbledhur mendjen tuaj në zemrën tuaj, thirrni Zotin Jezus për ndihmë, nëse keni dhimbje koke, durojeni fort në zemrën tuaj. dhe nevojtari kënaqet me të (Mateu 11:12)” e kështu me radhë. Dhe gjithashtu, si duhet bërë një lutje, ai thotë: “Etërit thanë këtë: një tjetër thotë: Zoti Jezus Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua! - të gjithë: gjysma tjetër: Jezus, Bir i Zotit, ki mëshirë për mua! - dhe kjo është më e leverdishme, për shkak të dobësisë së mendjes dhe foshnjërisë. Zotit më të mëshirshëm i qoftë lavdia, nderi, adhurimi dhe falënderimi në shekuj të shekujve. Amen. Si mund të shpëtohet një laik? Ju këshilloj që të lexoni më me zell Shkrimin Hyjnor dhe mësimet e etërve tanë të shenjtë e të Zotit, të cilëve u është dhënë nga hiri i Shpirtit Më të Shenjtë të kuptojnë misteret e Mbretërisë së Perëndisë, domethënë kuptimin e vërtetë të Shkrimeve të Shenjta; në mësimet e tyre të ndriçuara shpirtërisht do të gjeni gjithçka që ju nevojitet për shpëtim. Dhe unë, një mëkatar, në mendjen time të dobët, i përgjigjem pyetjes suaj: Zoti i Mëshirshëm na e bën shpëtimin nëpërmjet besimit ortodoks, veprave të mira dhe hirit të Tij. Besimi ortodoks është ai që përmban Kisha e vetme e shenjtë, Katolike dhe Apostolike e Lindjes; Pa këtë besim ortodoks, askush nuk mund të shpëtohet. Veprat e mira janë urdhërimet e Ungjillit, pa përmbushjen e të cilave, si pa besim, është gjithashtu e pamundur që dikush të shpëtohet. Besimi ortodoks pa vepra të mira është i vdekur, dhe veprat e mira pa besim janë gjithashtu të vdekura. Ai që dëshiron shpëtimin duhet t'i ketë të dyja së bashku: besimin ortodoks me vepra të mira dhe vepra të mira me besimin ortodoks, dhe më pas, me ndihmën e hirit të Zotit që promovon veprat e tij të mira, ai do të shpëtohet sipas fjalës së Krishtit, i cili tha: "Pa mua nuk mund të bësh gjëra të liga". Dhe ne duhet të dimë se Krishti, Shpëtimtari, Perëndia ynë i Vërtetë, i Cili dëshiron që të gjithë njerëzit të shpëtohen, i ka bërë ligj veprat e mira, domethënë urdhërimet e Tij shpëtuese të Ungjillit, njëlloj për të gjithë të krishterët ortodoksë, si murgjit dhe laikët që jetojnë me gra dhe fëmijë, dhe kërkon nga të gjithë të krishterët ortodoksë përmbushjen më të zellshme fizike, por jo vetëm urdhrin e tij të mirë, por jo vetëm do të bëjë të mirën e tyre. shpirti: "zgjedha". Sepse” urdhërimet e Tij të shenjta “janë të mira dhe barra” e kryerjes së tyre është “e lehtë”. Urdhërimet e shenjta të Krishtit, me ndihmën e hirit të Zotit, mund të përmbushen lehtësisht nga çdo i krishterë ortodoks, pavarësisht nga grada, gjinia dhe mosha e tij: i moshuar dhe i ri, i shëndetshëm dhe i sëmurë, përderisa shpirti i tij është i gatshëm ta bëjë këtë. Prandaj, ata që i shkelin dhe nuk pendohen, në Ardhjen e Dytë të Tmerrshme të Krishtit do të dënohen së bashku me demonët në mundime të përjetshme. – Urdhërimet e shenjta të Ungjillit, veçanërisht ato më të rëndësishmet, janë aq të nevojshme për shpëtimin, saqë nëse njeriu i mungon, atëherë nuk ka shpëtim për shpirtin. Këto janë urdhërimet për dashurinë për Zotin dhe fqinjët, për butësinë dhe përulësinë, për paqen me të gjithë dhe durimin, për faljen e fyerjeve të të afërmit nga zemra, për të mos dënuar askënd, për të mos pasur urrejtje, për të dashur armiqtë, për të bërë lëmoshë, shpirtërore dhe fizike, me të mirën e aftësisë suaj dhe për ta detyruar veten me gjithë zell për të përmbushur të gjitha urdhërimet e tjera të shkruara në shenjtërinë e Krishtit. Dhe mbi të gjitha, duaje Perëndinë me gjithë zemrën tënde, me gjithë shpirtin tënd, me gjithë forcën tënde, dhe me gjithë mendimet e tua, dhe të afërmin tënd si veten tënde dhe, duke imituar butësinë e Krishtit, lufto kundër pasionit të zemërimit derisa të rrjedh gjak. Dhe të jetosh në paqe me të gjithë është aq e nevojshme sa Zoti e konsideroi të nevojshme t'u përsëriste më shumë se një herë dishepujve dhe apostujve të Tij të shenjtë: "Paqja me ju, unë ju lë paqen, paqen time po ju jap". Dhe ku është paqja e Krishtit, aty është Vetë Krishti; dhe nëse nuk ka paqe në shpirt, atëherë Krishti nuk është atje. Dhe durimi është i nevojshëm për shpëtim. Krishti thotë: “Me durimin tuaj do të fitoni shpirtrat tuaj”; njeriu nuk duhet të durojë deri në një kohë të caktuar, por deri në vdekje: "duke duruar deri në fund, ai do të shpëtohet". Kushdo që i fal të afërmit për mëkatet e tij me gjithë zemër, Zoti ia fal mëkatet. Ai që nuk dënon të afërmin e tij nuk do të dënohet vetë nga Zoti. Dhe të gjitha urdhërimet e tjera të Ungjillit, kushdo që dëshiron shpëtimin, duhet t'i zbatojë ato si bebja e syrit. Përulësia, e cila është baza e të gjitha urdhërimeve të Ungjillit, është po aq e nevojshme për shpëtimin sa edhe frymëmarrja për jetën: ashtu si nuk mund të jetohet pa marrë frymë, po ashtu pa përulësi është e pamundur të shpëtohet. Shenjtorët e Zotit u shpëtuan në mënyra të ndryshme, por pa përulësi asnjëri prej tyre nuk u shpëtua dhe kjo është e pamundur. Prandaj, kushdo që dëshiron të shpëtohet, duhet me gjithë zemër ta konsiderojë veten mëkatar para Zotit, më mëkatarin e njerëzve, më keq se çdo krijesë e Zotit, ta konsiderojë veten për pluhur dhe hi dhe në fshehtësi të zemrës të qortojë veten për çdo gjë dhe të fajësojë vetëm veten e tij për çdo mëkat. Duke i përmbushur kështu të gjitha urdhërimet e Ungjillit me përulësi në zemër, duke iu lutur shpesh Zotit me pendim për faljen e mëkateve të tij, njeriu nderohet me mëshirën e Zotit dhe faljen e mëkateve, dhe hiri i Zotit e viziton atë dhe ai shpëtohet nga hiri i Zotit pa dyshim. – Përveç kësaj, një i krishterë ortodoks duhet të respektojë edhe urdhërimet e kishës të përcaktuara në librin “Rrëfimi Ortodoks”. Ato janë gjithashtu të nevojshme për shpëtim. – Sakramenti i pendimit konsiston në pendimin para Zotit për mëkatet tuaja, flakjen e tyre dhe synimin e vendosur, me ndihmën e Zotit, për të mos u kthyer tek ato. Pastaj, para babait tuaj shpirtëror, si përpara vetë Zotit, rrëfejini të gjitha mëkatet tuaja dhe merrni leje prej tij për to. Njeriu duhet të përgatitet për Kungimin e Mistereve Hyjnore me agjërim, butësi, rrëfim të sinqertë të mëkateve, pajtim të përsosur me të gjithë, duke dëgjuar në kohën e caktuar sipas zakonit të krishterë të gjithë rregullin e kishës dhe t'i afrohet Kungimit të Shenjtë me frikë e dridhje, me besim e dashuri, me adhurim që i ka hije të vetmit Zot. Për mënyrën e sjelljes në familje, si dhe për detyrat e tjera të krishtera, udhëzimet më të plota mund të gjenden në shkrimet e frymëzuara të Shën Gjon Gojartit dhe të njerëzve të tjerë të shenjtë, duke i lexuar librat e tyre me frikën ndaj Zotit dhe vëmendjen e duhur. Fshatrat Kriny ose lule të bukura, të mbledhura shkurtimisht nga Shkrimet Hyjnore Artisti Platoni, në favor të murgut Sophronius për këndimin e tij të shkathët në kor, i dhuroi atij dorëshkrimin e kopjuar në dorën e tij dhe në të njëjtën kohë deklaroi se 45 fjalët asketike që përmbante, të mbushura me një frymë rreptësisht patristike asketike, ishin përpiluar nga Plaku Pajsi. Në vitin 1836, murgu Sofroniy, duke lënë Manastirin Moldavian Gjerman, hyri në Manastirin e Shën Elias në Malin Athos, të themeluar nga Plaku Paisius Velichkovsky gjatë qëndrimit të tij në Malin e Shenjtë. Në këtë manastir, murgu Sofroni vdiq në vitin 1867, në moshën 72 vjeçare, duke lënë në këtë manastir dorëshkrimin e lartpërmendur, për të cilin ai njoftoi shumë nga vëllezërit e manastirit siç u shpjegua më sipër. Për sa i përket përmbajtjes së mendimeve, të mbushura me një frymë të rreptë patristike, dhe për nga natyra e paraqitjes, e dalluar nga thjeshtësia dhe tejet bindëse, dorëshkrimi të kujton shumë veprat e njohura në shtyp të Plakut Paisius, një i zellshëm në fjalë dhe në vepër të jetës së brendshme manastire shpirtërore, që shërben si raporte biblike për një konfirmim të bibliotekës. atë. Por është e pamundur të vërtetohet nëse dorëshkrimi i përket veprave të pavarura të At Paisius apo përkthimeve, apo edhe një fragmenti të thjeshtë nga shkrimet patristike, sepse ai ishte i angazhuar në të gjitha këto, dhe e gjithë kjo mund të shihet në dorëshkrimin, i cili, i përkthyer në rusisht, është botuar nga Shën Elia Skete për përfitimin shpirtëror të të gjithë atyre që janë aq të zellshëm, veçanërisht për manastirë; dhe disa fjalë në të janë shumë të dobishme për njerëzit laikë. Fjala 1. Përmbledhje e shkurtër e mendimeve të favorshme për pendim Kujto, shpirti im, mrekullinë e tmerrshme dhe të tmerrshme që Krijuesi yt u bë njeri për hirin tënd dhe denjoi të vuante për shpëtimin tënd. Engjëjt e tij dridhen, kerubinët tmerrohen, Serafimët kanë frikë dhe të gjithë qiellorët lavdërojnë vazhdimisht, por ti shpirt fatkeq, mbetesh në përtaci; edhe pse tani e tutje, çohu dhe mos e shty, shpirti im i dashur, pendim të shenjtë, pendim të përzemërt dhe kënaqësi (pendim) për mëkatet e tua. Duke e shtyrë atë vit pas viti, muaj pas muaji, ditë pas dite, nuk do të dëshironi aspak të pendoheni nga zemra dhe nuk do të gjeni askënd që të ketë dhembshuri për veten tuaj; Oh, me çfarë mundimi do të filloni të pendoheni, por pa sukses. Duke pasur rastin sot për të bërë ndonjë të mirë, mos e shty shpirti im për nesër pendimin tënd të shenjtë, sepse nuk e di se çfarë do të lindë sot apo çfarë fatkeqësie do të të ndodhë këtë natë; sepse nuk e dini se çfarë do t'ju sjellë dita apo nata: do të keni një jetë të gjatë përpara, apo do të merrni papritur dhe papritur një vdekje katastrofike dhe të shpejtë? Tani, shpirti im i dashur, është koha e durimit; tani është koha për të duruar pikëllimin; tani është koha për të mbajtur urdhërimet dhe për të përmbushur virtytet; Tani është koha e të qarave, të qarave të ëmbla dhe të qara. Nëse vërtet dëshiron të shpëtohesh, shpirti im, duaje pikëllimin dhe rënkimin, si më parë e deshe paqen; jeto sikur vdes çdo ditë; së shpejti jeta juaj do të kalojë si një hije e zakonshme para diellit dhe ju do të mbeteni pa gjurmë; ditët e jetës sonë duket se rrjedhin në ajër; mos u dorëzo as përballë pikëllimit më të rëndë. Në lidhje me njerëzit, për të mos thënë të paarsyeshëm, por edhe në pikëllimin e arsyeshëm, mos u kënaq në trishtim, mos u turpëro, mos ik; por konsideroje veten si pluhur nën këmbët e tyre. Pa këtë ju nuk mund të shpëtoheni dhe të shmangni mundimin e përjetshëm. Sepse së shpejti jeta jonë mbaron, pasi kalon një ditë. Nëse një person nuk e shtyp veten me devotshmëri përmes virtyteve ose nuk sakrifikon jetën e tij për të përmbushur urdhërimet e Zotit dhe traditat e etërve të tij, ai nuk mund të shpëtohet. Pra, shpirti im i dashur, kujtoni të gjithë profetët e shenjtë, apostujt, martirët, shenjtorët, shenjtorët dhe shenjtorët, budallenjtë e shenjtë dhe të gjithë ata që e kanë kënaqur Zotin në shekuj. Ku gjetët shenjtorë që nuk ia nënshtruan mishin shpirtit, ose që nuk pësuan fatkeqësi të rënda dhe mundime mizore? Ata pranuan errësirën e mundimeve, duruan urinë dhe etjen, bënin vigjilje dhe lutje ditë e natë, kishin përulësi dhe pendim të zemrës, mirësi fëmijërore dhe çdo lloj mëshirë, i ndihmonin të tjerët në çdo pikëllim dhe nevojë, bënin lëmoshë dhe lëmoshë të ndryshme sipas fuqisë së aftësisë së tyre; atë që nuk deshën për veten e tyre dhe atë që urrenin, nuk e bënë asnjërin prej tyre, me bindje, si skllevër të blerë, duke punuar jo si njeri, por si Zot, me thjeshtësi të urtë - duke mos qenë të urtë, duke mos ditur asgjë, por vetëm duke i vënë veshin shpëtimit të tyre. O njeri! vdekja ju pret; Nëse përpiqeni, do të nderoheni me jetë të përjetshme në shekullin e ardhshëm. Virtyti fitohet duke e detyruar veten në çdo mënyrë. Prandaj, nëse doni të pushtoni pasionet, atëherë hiqni ëmbëlsirat; nëse ndjek ushqimin, do ta kalosh jetën në pasion; shpirti nuk do të përulet nëse mishit nuk i hiqet buka; është e pamundur të shpëtosh shpirtin nga shkatërrimi duke mbrojtur trupin nga telashet. Le të kthehemi, pra, tek e para; nëse dëshiron, shpirti im, të shpëtohesh, të kalosh nëpër atë shteg të trishtuar të treguar më parë, të hysh në Mbretërinë e Qiellit, të marrësh jetën e përjetshme, atëherë rafinoje mishin tënd, të shijosh hidhërimin pa pagesë, të vuash hidhërime të rënda, siç kanë shijuar dhe vuajtur të gjithë shenjtorët. Kur një person përgatit dhe bën një besëlidhje për të duruar për hir të Zotit të gjitha dhimbjet që i ndodhin, atëherë hidhërimet dhe të gjitha shqetësimet dhe sulmet nga demonët dhe njerëzit i duken të lehta dhe pa dhimbje; ai nuk ka frikë nga vdekja dhe asgjë nuk mund ta ndajë atë nga dashuria e Krishtit. A ke dëgjuar, shpirti im, se si e kaluan jetën baballarët e shenjtë! Ah, shpirti im! Edhe pse imitojini pak: a nuk kishin lot? O mjerë shpirti im! A nuk ishin të trishtuar, të dobët dhe të rraskapitur në trup? O mjerë shpirti im! A nuk kishin sëmundje fizike, plagë të mëdha dhe vajtime mendore me lot? O mjerë shpirti im! A ishin ata të rrethuar nga i njëjti trup i dobët si ne? O mjerë shpirti im! A nuk kishin dëshira për të bukurën, të ëmbëln dhe dritën në këtë botë dhe gjithë paqen trupore? Po, ata bënë; dhe trupat e tyre dhembin vërtet; por ndryshuan dëshirat për durim dhe pikëllimin për gëzimin e ardhshëm. Ata prenë gjithçka një herë e përgjithmonë, e konsideruan veten të vdekur dhe pa mëshirë e munduan veten në bëmat shpirtërore. E shikon, shpirti im, si vepruan etërit e shenjtë, duke mos pasur prehje në të gjitha vuajtjet, ia nënshtruan mishin shpirtit, përmbushën të gjitha urdhërimet e tjera të Perëndisë dhe u shpëtuan. Por ti, patetik, nuk dëshiron fare ta detyrosh veten, nga punët e vogla lodhesh, dëshpërohesh dhe kurrsesi nuk e kujton orën e vdekjes dhe nuk qan për mëkatin tënd; por shpirti im fatkeq është mësuar të hahet tepër, të dehet e të përtac; A nuk e dini se keni dalë vullnetarisht për të vuajtur? Dhe nuk e toleroni fare; si dëshiron të shpëtohesh? Të paktën tani e tutje, ngrihu shpirti im, bëj atë që të them. Kur të ndodhë, atëherë pushtojeni mendjen tuaj duke menduar për vdekjen. Ejani mendërisht te arkivoli, shikoni kufomën katërditore atje: si zihet, fryhet, lëshon një erë të keqe të padurueshme, gllabërohet nga krimbat, duke humbur pamjen dhe bukurinë. Shiko diku tjetër: këtu shtrihen në varr eshtrat e të rinjve e të të moshuarve, të pashëm dhe të shëmtuar, të cilët ishin agjërues, të përmbajtur dhe asket apo neglizhentë, dhe nëse u bënte dobi të pasurve që pushonin dhe gëzonin në këtë botë. Kujtoni mundimin e pafund për të cilin flasin librat e shenjtë: zjarri i Gehenës, errësira e madhe, kërcëllim dhëmbësh, tartari i botës së krimit, krimbi i pafund dhe imagjinoni sesi mëkatarët bërtasin atje me lot të hidhur dhe askush nuk i çliron, ata qajnë, vajtojnë veten dhe askush nuk do të mëshirojë; ata psherëtin nga thellësia e zemrës së tyre dhe askush nuk ka mëshirë për ta; lypin ndihmë, ankohen për hallet e tyre dhe askush nuk i dëgjon. Mendoni se si çdo krijesë i shërben pa ndryshim Zotit, Krijuesit të saj, në kohën e vet. Nëse jeni duke kërkuar për një butësi të tillë, atëherë është shumë e ëmbël dhe shpirtërisht e dobishme të dëgjoni mësimin e mëposhtëm për përfundimin e shpirtit tuaj. Tani ti, o burrë, kënaqesh me bukurinë, bukurinë, lavdinë dhe e kaloni jetën në dekorime të kota, duke shpresuar ta kaloni orë pas ore, ditë pas dite, muaj pas muaji, vit pas viti. O njeri! Mosha juaj po i vjen fundi, jeta po kalon, koha po kalon pak nga pak, Froni i tmerrshëm i Zotit po përgatitet, Gjykatësi i drejtë po afrohet! O njeri! Gjykata është në derë; prisni një përgjigje të tmerrshme! Lumi i zjarrtë, i trazuar, bën zhurmë me tinguj përplasjesh dhe shkëndija të forta!... Mundimet e tmerrshme po tërbojnë, duke pritur mundimin e mëkatarëve! O njeri! Puno, përpiqu, përpiqu; para vdekjes nuk vjen i dërguari! Shpërblimi i shenjtorëve po vjen, kurorat e të drejtëve po përgatiten; Për ata që punojnë dhe durojnë pikëllimin, Mbretëria e Qiellit hapet, pret paqe e pafund dhe përgatitet një gëzim i papërshkrueshëm. Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka hyrë në atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë. O njeri! A keni dëgjuar për mundimin? Pse nuk dridhesh e tmerrohesh?... O burrë! Keni dëgjuar për gëzim të pafund? Pse nuk po përpiqeni, pse po humbisni kohën e jetës tuaj në thashetheme dhe kotësi? Pas një kohe tjetër nuk do ta gjesh, edhe nëse e kërkon me lot. O njeri! Nëse jetoni njëqind apo njëmijë vjet në këtë botë me çdo ushqim dhe kënaqësi, duke u ushqyer si një viç dhe duke u përgatitur si një dhelpër; kur të vijë vdekja e tmerrshme, jeta jonë do të shfaqet brenda një dite dhe çdo ngopje dhe zbukurim do të zhduket pa lënë gjurmë, si lulja e barit që së shpejti bie. O njeri! Është si një ditë e lindjes suaj, e moshës dhe e pleqërisë suaj, dhe pas kësaj fundi i papritur i jetës suaj. O njeri! Kujto ku janë gjyshërit dhe stërgjyshërit e tu, ku janë babai, nëna dhe vëllezërit e tu; ku janë të afërmit dhe miqtë tuaj të dashur? A nuk janë larguar të gjithë nga kjo jetë; A nuk donin edhe ata të jetonin në këtë botë - të kënaqeshin, të zbukuroheshin dhe të argëtoheshin në mirëqenien e tyre? Por kundër dëshirës së tyre, ata u rrëmbyen. Mos harroni se ju jeni toka, ju ushqeheni nga toka dhe do të ktheheni përsëri në tokë: mishi do të shembet dhe do të kalbet, i ngrënë nga krimbat dhe kockat do të shkërmoqen si pluhur. Kujtoni ditët e përjetshme dhe verat e lindjeve të kaluara. Është e tmerrshme dhe e frikshme për të gjithë kur shpirti ndahet me forcë nga trupi: shpirti largohet duke qarë dhe trupi hidhet në tokë; atëherë shpresa për gjëra të kota, bukuria, lavdia dhe kënaqësia e gjërave tokësore kthehen në asgjë. Oh, oh! Mjerë, mjerë! Të qara e të qara të mëdha, psherëtima e sëmundje e madhe-ndarje shpirti. Oh! Mjerë, mjerë! Kjo rrugë që ne ecim me trup është e shkurtër; tym, avull, gisht, hi, pluhur, erë e keqe e kësaj jete; si tymi shpërndahet në ajër, si lulja e barit bie shpejt dhe thahet, si kali vrapon shpejt, si uji rrjedh shpejt, dhe si mjegulla ngrihet nga sipërfaqja e tokës, dhe si vesa e mëngjesit zhduket, ose si një zog fluturon pranë, kështu kalon jeta e kësaj epoke; ose me kalimin e erës, ashtu kalon e kalon koha dhe ditët e jetës sonë mbarojnë. Është më mirë të durosh dhe të duash pikëllime të ashpra dhe mizore në këtë botë sesa një mijë vjet gëzim dhe paqe kundër një dite të ardhshme. Sepse rruga e jetës tokësore nuk është e gjatë; shfaqet për një kohë të shkurtër dhe së shpejti ndërron jetë. Vërtet gjithçka që është e ëmbël, e bukur dhe e lavdishme në këtë botë është kotësi dhe korrupsion; sepse si një hije e ndryshueshme çdo gjë kalon dhe si një ëndërr qëndron në këtë botë; ka dikush tani; largohet pak më vonë; sot me ne dhe në mëngjes ai është dorëzuar në varr. Oh, oh! Mjerë, mjerë! Është vërtet e kotë që çdo qenie tokësore shqetësohet. Gjithçka do të ndryshojë, ne të gjithë do të vdesim: mbretër dhe princa, gjykatës dhe të fortë, të pasur dhe të varfër dhe gjithë natyrën njerëzore: sot një tjetër person gëzohet me ne, argëtohet dhe tregohet, dhe në mëngjes ne qajmë, vajtojmë dhe qajmë për të. O njeri! Ejani te varri, shikoni të vdekurin e shtrirë atje: jo i lavdishëm, jo ​​i dukshëm, jo ​​i bukur; si fryhet dhe lëshon një erë të keqe; mishi kalbet dhe prishet dhe hahet nga krimbat, kockat ekspozohen dhe e gjithë përbërja shkërmoqet. Oh, oh! Mjerë, mjerë! Shpirt mëkatar, vizion i tmerrshëm! Mjerë, mjerë! I pasuruar me ndjenja shpirtërore e fizike, i krijuar me mençuri, nuk ke as shkëlqim, as pamje, as bukuri! Ku ka shkuar bukuria juaj fizike dhe rinia e bukur? Ku është fytyra e qeshur, ku janë sytë e bukur dhe të ndritshëm? Ku është gjuha elokuente aristoteliane (oratorike)? Ku është fryma, zëri i ëmbël, i hollë dhe i butë? Ku është elokuenca e mençurisë, ecja madhështore, ëndrrat dhe dëshirat dhe kujdesi i kotë? E gjithë kjo humbi dhe hëngri krimbat: disa prej tyre dalin nga goja dhe vrimat e hundës, të tjera nga sytë dhe veshët; të tjerët nga kalimi, dhe gjithçka ishte e mbushur me shëmti dhe poshtërsi. Oh, oh! Mjerë, mjerë! Duke parë hirin e shtrirë në varr, le të themi me vete: kush është mbreti dhe fisniku, apo lypësi? Kush është zoti apo i paliri? Kush është i mirë dhe jo i mirë? Kush është i mençur apo budalla? Ku është bukuria dhe kënaqësia e kësaj bote? Ku është forca dhe mençuria e kësaj epoke? Ku janë ëndrrat dhe kënaqësitë afatshkurtra? Ku është pasuria që prishet dhe e kotë? Ku janë bizhuteritë prej argjendi dhe ari? Ku janë shumë skllevër të ardhshëm? Ku është gjithë kujdesi i kësaj bote të kotë? Por asgjë nga këto nuk është më; një person është i privuar nga e gjithë kjo. Oh, oh! Mjerë, mjerë! Është vërtet e kotë që çdo qenie tokësore shqetësohet! "Të shikoj në arkivol dhe tmerrohem nga pamja jote; të shikoj dhe dridhem dhe derdh lot nga zemra. Oh, oh! Vdekja është mizore dhe e pamëshirshme! Kush mund të të shpëtojë? Ti korr racën njerëzore si grurë të papjekur. Pra, vëllezër, duke e kuptuar shkurtësinë e jetës sonë dhe kotësinë e kësaj epoke, le të kujdesemi për orën e vdekjes, duke lënë pas thashethemet e kësaj bote dhe shqetësimet e padobishme të jetës; sepse pas vdekjes nuk do të na mbetet as pasuria, as lavdia, as kënaqësia dhe asnjëra nga këto nuk do të shkojë me ne në varr, vetëm veprat e mira do të shkojnë dhe do të na mbrojnë dhe do të mbeten me ne; Ne kemi lindur lakuriq, lakuriq përsëri ne ikim. Pra, duke e dëgjuar këtë, jo vetëm që duhet të ulemi në heshtje në qelitë tona, të mbajmë gjuhën, të shqetësohemi për shpirtrat tanë dhe të qajmë në lutje për mëkatet tona, por duhet gjithashtu të fshihemi nën tokë, të qajmë të gjallë për mëkatet tona dhe të jetojmë, duke vdekur për hir të Zotit si një vepër. Duke ditur largimin tonë të afërt, ne do ta shterojmë trupin tonë të korruptueshëm përpara vdekjes, sepse edhe pas vdekjes ai duhet të mbetet i korruptueshëm derisa Zoti Perëndi të na ringjallë nga të vdekurit në ditën e fundit dhe të na japë jetë të pavdekshme dhe një mbretëri të pafund përgjithmonë. Amen. Fjala 4. Për hirin e Perëndisë Pyetje: Pse dikush mund ta dijë nëse ai ka arritur hirin e përsosur apo jo? Përgjigje: Aty ku hiri është burimi i jetës, aty rrjedhin vepra të mira nga zemra; kur Fryma e Shenjtë viziton, atëherë e gjithë puna bëhet më e lehtë, dhe lutja e pandërprerë vjen nga zemra, dhe sytë derdhin vazhdimisht lot dhe i gjithë ndriçimi shpirtëror ndodh me këtë arsyetim të pastër e të matur, sepse Fryma e Shenjtë më pas vepron brenda një personi. Dhe kushdo që dorëzohet pas pasioneve, pasionet e tij shumohen; pastaj përmes tyre fryma e ligë pushton një person, pastaj çdo errësirë, errësirë ​​dhe barrë lindin në shpirtin e tij. Pyetja është se kush është i shenjtë (d.m.th., ka veçoritë e specifikuara të hirit të përsosur)? Përgjigje: ai që i ruajti dhe i mbajti në mënyrë të papërlyer urdhërimet, i cili pushtoi pasionet dhe hoqi dorë nga çdo kënaqësi. Kush hoqi dorë nga kënaqësia? Ai që e ka refuzuar plotësisht dashurinë për veten në të gjitha format e vullnetit të tij; që e urrente veten në këtë shekull të shkurtër për hir të Mbretërisë së Qiellit dhe jetës së pafund; që ka fituar besim të palëkundur, shpresë të fortë dhe të padyshimtë te Zoti në të gjitha dhimbjet dhe nevojat e tij; një i tillë është vërtet i shenjtë dhe pa pasion. Fjala 5. Për ndjenjat mendore e fizike, për virtytet dhe cili virtyt nga cili lind. Mbi virtytet kryesore dhe fillestare. Nëse dikush i përmbush këto virtyte, të gjithë të tjerët do t'i binden atij. Gjatë krijimit të njeriut, dashuria e Zotit për racën njerëzore u shfaq në mënyrë të pashprehur dhe të panumërt: sepse Zoti i dha njeriut ndjenja shpirtërore dhe fizike. Ndjenjat ose forcat mendore janë: mendja, kuptimi (arsyeja), fjala, ëndërrimi (përfytyrimi), ndjenja e zemrës. Shqisat trupore janë si vijon: shikimi, nuhatja, dëgjimi, shija, prekja. Nëpërmjet të dyjave ne kryejmë virtyte shpirtërore dhe fizike. I pëlqeu Krishtit, Perëndisë tonë, që të shkruheshin libra, që nëpërmjet tyre njeriu të arsyetonte dhe të mësonte frikën e Perëndisë – fillimin e urtësisë shpirtërore. Virtyti i dytë është dashuria e pa shtirur për Zotin dhe njerëzit. Dashuria përqafon dhe bashkon të gjitha virtytet. Vetëm me dashuri përmbushet i gjithë ligji dhe realizohet një jetë e këndshme për Perëndinë. Dashuria është të japësh jetën për mikun tënd dhe atë që nuk dëshiron për veten tënde, mos ia bëj tjetrit. Për hir të dashurisë, Biri i Perëndisë u bë njeri. Ai që qëndron në dashuri qëndron në Perëndinë; ku ka dashuri, aty është Zoti. Virtyti i tretë është agjërimi. Agjërimin e quaj të hahet pak një ditë gjatë ditës, duke qenë ende i pangopur, duke u ngritur nga vakti; ushqimi për të pasur bukë e kripë dhe pije për të pasur ujë, të cilin e furnizojnë vetë burimet. Kjo është mënyra mbretërore e të ngrënit, domethënë, shumë u shpëtuan kështu, siç thoshin etërit e shenjtë. Një person nuk mund të përmbahet gjithmonë nga ushqimi për një ditë, dy, tre, katër, pesë dhe një javë, por ai mund ta bëjë këtë gjithmonë për të ngrënë bukë dhe për të pirë ujë çdo ditë. Vetëm pas ngrënies duhet bërë pak lakmi, që trupi të jetë i nënshtruar ndaj shpirtit dhe i aftë për punë dhe i ndjeshëm ndaj lëvizjeve mendore dhe pasionet trupore të pushtohen; agjërimi nuk mund t'i ngordh pasionet trupore aq sa i mposht ushqimi i pakët. Disa njerëz ndërkohë agjërojnë dhe më pas kënaqen me ushqimet e ëmbla; sepse shumë fillojnë të agjërojnë përtej fuqive të tyre dhe bëma të tjera të rënda, dhe më pas dobësohen nga mospërmbajtja dhe pabarazia, dhe kërkojnë ushqime të ëmbla dhe pushim për të forcuar trupin. Të bësh këtë është njësoj si të krijosh, dhe pastaj të shkatërrosh përsëri, pasi trupi, përmes varfërisë nga agjërimi, detyrohet të dëshirojë ëmbëlsirat dhe të kërkojë ngushëllim, dhe ëmbëlsirat ndezin pasionet. Nëse dikush i vendos vetes një kufi të caktuar, sa ushqim i pakët duhet të marrë në ditë, ai merr përfitim të madh. Megjithatë, për sa i përket sasisë së ushqimit, duhet të përcaktohet se sa nevojitet për të forcuar forcën; i tillë mund të kryejë çdo punë shpirtërore. Nëse dikush agjëron më shumë se kaq, atëherë në një moment tjetër kënaqet me paqen. Arritja e moderuar nuk ka çmim. Sepse disa baballarë të mëdhenj e merrnin ushqimin me masë dhe kishin moderim në çdo gjë - në shfrytëzime, në nevoja trupore dhe në furnizimet e qelizave, dhe ata përdornin çdo gjë në kohën e duhur dhe çdo gjë sipas një rregulli të caktuar të moderuar. Prandaj, Etërit e Shenjtë nuk e urdhërojnë njeriun që të fillojë të agjërojë përtej fuqive të tij dhe të dobësohet. Bëjeni rregull të hani çdo ditë, në këtë mënyrë mund të abstenoni më fort; Nëse dikush agjëron më shumë, si mund t'i rezistojë ngopjes dhe grykësisë? Në asnjë mënyrë. Një ndërmarrje e tillë e pamatur lind ose nga kotësia ose nga pamaturia; kurse abstinenca është një nga virtytet që kontribuon në frenimin e mishit; uria dhe etja i jepen njeriut për të pastruar trupin, për ta ruajtur nga mendimet e këqija dhe epshi; Të hash me kursim çdo ditë është një mjet për përsosmëri, siç thonë disa; dhe ai që ha çdo ditë në një orë të caktuar nuk do ta poshtërojë veten moralisht dhe nuk do të pësojë dëm shpirtëror; Shën Theodori i Studitit i lavdëron këto në Mësimin e tij në thembër të javës së parë të Kreshmës së Madhe, ku si konfirmim citon fjalët e etërve të shenjtë Hyjlindorë dhe të vetë Zotit. Kjo është ajo që ne duhet të bëjmë. Zoti duroi një agjërim të gjatë; njëlloj Moisiu dhe Elia, por një ditë. Dhe disa të tjerë, ndonjëherë, duke kërkuar diçka nga Krijuesi, i ngarkonin vetes ndonjë barrë agjërimi, por në përputhje me ligjet natyrore dhe mësimin e Shkrimit hyjnor. Nga veprimtaritë e shenjtorëve, nga jeta e Shpëtimtarit tonë dhe nga rregullat e jetës për ata që jetojnë me dinjitet, është e qartë se është e mrekullueshme dhe e dobishme të jesh gjithmonë gati dhe të jesh në vepër, punë dhe durim; megjithatë, mos e dobësoni veten nga agjërimi i tepruar dhe mos e shpenzoni trupin tuaj joaktiv. Nëse mishi është i ndezur në rini, atëherë duhet të abstenohet shumë; nëse ajo është e dobët, atëherë ju duhet të hani aq sa të ngopeni, pavarësisht nga asketët e tjerë - agjërojnë shumë apo pak njerëz; shiko dhe arsyeto sipas dobësisë tënde, aq sa mund të akomodosh: për secilin ka një masë dhe një mësues të brendshëm - ndërgjegjen e tij. Ne nuk mund të kemi të gjithë një rregull dhe një arritje; sepse disa janë të fortë, të tjerët janë të dobët; disa janë si hekuri, të tjerët janë si bakri, të tjerët janë si dylli. Pra, duke e ditur mirë masën tuaj, merrni ushqim një herë në ditë, përveç të shtunave, javëve dhe festave sovrane. Agjërimi i moderuar dhe i arsyeshëm është themeli dhe kreu i të gjitha virtyteve. Ashtu si lufton një luan dhe një gjarpër të egër, ashtu duhet të luftosh armikun në dobësi trupore dhe varfëri shpirtërore. Nëse dikush dëshiron të ketë mendje të fortë nga mendimet e liga, le ta rafinojë mishin e tij duke agjëruar. Është e pamundur të shërbesh si prift pa agjërim; Ashtu si frymëmarrja është e nevojshme, ashtu është edhe agjërimi. Agjërimi, duke hyrë në shpirt, vret mëkatin e shtrirë në thellësi të tij. Virtyti i pestë është vigjilenca. Me arsyetim të moderuar, murgjit fillestarë duhet të qëndrojnë zgjuar gjysmën e natës dhe të flenë gjysmën e natës deri në mëngjes, domethënë të qëndrojnë zgjuar për gjashtë orë dhe të flenë gjashtë ose pesë orë. Masa mesatare është katër ose tre orë për të fjetur dhe tetë për të qëndruar zgjuar. Për të përsosur, flini për një orë, dhe pjesa tjetër - gjatë gjithë natës në këmbë dhe zgjim i vëmendshëm. Gjatë ditës, të gjithë duhet të flenë për një orë. Vigjilja me arsyetim e pastron mendjen nga shkapërderdhja e mendimeve, e bën të lehtë dhe e fut në lutje. Ashtu si sytë sensualë ndriçojnë trupin dhe ndriçojnë të gjitha gjymtyrët e tij, po ashtu vëmendja vigjilente dhe zgjimi ndriçon shpirtin me vizionin shpirtëror, sepse i kujton njeriut bekimet e pashprehura që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë dhe tregon mundimin e përjetshëm të përgatitur për mëkatarët; dhe një person i zgjuar është gjithmonë i mahnitur me Krijuesin, se si ndryshon dita dhe nata, si shkëlqejnë dielli, hëna dhe yjet; si zëvendësohen ngrica, bora, vapa, bubullima, shiu, i kujton njeriut jetën kalimtare të kësaj epoke, fundin e vdekjes dhe nxjerr prej tij lot të bollshëm dhe, si një roje në një vend të lartë, i ndriçon qartë syrit shpirtëror gjendjen e një personi, se si jeton - me të drejtë ose pa të drejtë. Vigjilja e rregullt e gëzon zemrën. Fjala 11. Rreth lutjes së Jezusit Fjala 13. Për heshtjen dhe heshtjen Virtyti i tetë është heshtja, domethënë largimi nga të gjitha shqetësimet dhe konfuzioni i kësaj bote, ose heshtja e pashpërblyer mes turmave. Ai që frenon dhe frenon gjuhën dhe gjithë trupin e tij, do të frenojë veten. Ai që ka një gjuhë të matur do të shmangë çdo të keqe që vjen prej tij. Gjuha është një e keqe e pakontrollueshme; shumë kanë rënë nga tehu i shpatës, por jo aq shumë sa nga gjuha e tyre, sepse gjuha është një shpatë me dy tehe, që shpon në mënyrë të padukshme shpirtin dhe trupin e atyre që flasin kot në tubime boshe. O gjuhë, armiku i drejtësisë sime! O gjuhë, shkatërruesi im dhe shpirti im satanik! Sepse me shumë mund njeriu ndërton një ndërtesë shpirtërore (shpëtim) ​​dhe ti, gjuhë, me një fjalë, në një orë shkatërroje dhe shkatërroje. Një njeri i mençur udhëheq në heshtje. Fjala 14. Për jo lakminë Virtyti i nëntë është moslakmia e gjërave dhe varfëria e skajshme. Një murg jo lakmues, si një shqiponjë pompoze, mbetet i pakapshëm dhe i paprekshëm nga çdo rrjetë e kotë e kësaj epoke. Ne vrapojmë, ikim nga dashuria për para dhe gjëra të tjera, si nga një luan vrumbullues, sepse ai e shndërron butësinë dhe përulësinë e një personi në zemërim dhe urrejtje të pamëshirshme dhe e kthen atë në një bishë të egër. Virtyti i dhjetë është arsyetimi, i matur në çdo çështje; sepse pamaturia dhe mirësia të çojnë në të keqe dhe për këtë arsye nuk janë të mira. Pa këto dhjetë virtyte të përmendura më sipër, është e pamundur të shpëtohesh. Etërit e shenjtë i shpjeguan në biseda të ndryshme të gjera; Këtu diskutohen shkurtimisht. Tri prej këtyre virtyteve: së pari, agjërimi, pra abstenimi i arsyeshëm dhe i pandryshueshëm; së dyti, ushtrim i vazhdueshëm në mësimin e hyjnores Shkrime të shenjta me vigjilencë të matur, domethënë sipas ndërgjegjes, forcës dhe vrullit të secilit; dhe së treti, lutja e Jezusit është e arsyeshme, pra me vëmendjen e mendjes ndaj fjalëve të lutjes dhe ruajtjes së brendshme të zemrës - këto virtyte, më themeloret, duhet të përmbushen në mënyrë racionale - përpara fytyrës dhe për hir të Zotit, pa asnjë hipokrizi, të pëlqyeshme për njeriun dhe kotësi; përndryshe ai që i plotëson nuk ndryshon nga ai që nuk i përmbush. Është më mirë të braktisim atë virtyt, përmes të cilit në mënyrë arbitrare bëhemi arrogantë - shpërblimi jepet jo aq për punë, por për hir të përulësisë. Është më mirë të jesh mëkatar dhe i penduar se sa të ndreqesh dhe të ngjitesh. Zoti Perëndi na udhëzoftë dhe na konfirmoftë të bëjmë vullnetin dhe urdhërimet dhe virtytet e Tij të shenjta, lavdi Atij tani e përgjithmonë e në jetë të jetëve. Amen. Fjala 16. Për pasionet dhe veset shkatërruese dhe se cilat nga cilat lindin Para çdo rënieje, demonët shkaktojnë tek një person pasionet e mëposhtme: harresa e zymtë, zemërimi mizor, domethënë zemërimi dhe injoranca çnjerëzore dhe brutal, si errësira e pashpresë. Këto tre pasione i paraprijnë çdo mëkati. Sepse një person nuk do të bëjë asnjë mëkat të vetëm para se të jetë i prirur për çdo të keqe, qoftë nga harresa, qoftë nga zemërimi apo nga injoranca. Prej tyre vjen pandjeshmëria shpirtërore, pra mendja, syri shpirtëror errësohet dhe më pas pushtohet nga të gjitha pasionet. Para së gjithash, lind mungesa e besimit. Mungesa e besimit lind dashurinë për veten - fillimi dhe fundi, rrënja dhe paraardhësi i çdo të keqeje, është dashuri e pakuptimtë për trupin e dikujt, kur kudo dhe në të gjitha gjërat dikush zgjedh për vete vetëm atë që është e dobishme. Kjo rrënjë e keqe e pasioneve zhduket nga dashuria, mëshira dhe heqja dorë nga vullneti i vetvetes. Dashuria për veten lind pamëshirshmërinë dhe dashurinë për para - një bark i pakënaqur, i cili është gjithashtu rrënja dhe shkaku i çdo të keqeje. Nga këto të dyja - krenaria dhe dashuria për para - çdo fatkeqësi dhe krim mizor ndodh në çdo vend. Si te laikët ashtu edhe te murgu, dashuria për para lind krenarinë, përmes së cilës demonët ranë nga lavdia e shenjtë dhe u dëbuan nga qielli. Krenaria lind dashurinë për lavdi, me të cilën Adami u josh, duke dashur të ishte Zot dhe të mos ishte, dhe kështu solli vuajtje dhe betim për të gjithë racën njerëzore. Dashuria për lavdi lind lakminë, përmes së cilës Adami ra dhe u dëbua nga parajsa. Epshi lind grykësinë dhe kurvërinë e ndryshme. Kurvëria shkakton zemërim, i cili shuan ngrohtësinë e zemrës dhe është i dëmshëm për çdo virtyt. Zemërimi shkakton keqdashje të kujtesës - ftohje e ngrohtësisë shpirtërore. Keqësia e kujtesës shkakton blasfemi të zymtë dhe keqdashëse kundër vëllait të dikujt. Hula shkakton trishtim të parakohshëm, si ndryshku që konsumon një person. Trishtimi ngjall arrogancë të çmendur. Paturia lind kotësinë, e cila kapardiset me virtytet dhe përmes kësaj i lë mundimet pa shpërblim. Kotësia shkakton elokuencë të papërballueshme. Polifonia shkakton biseda të kota dhe robëri. Dëshpërimi krijon një ëndërr të errët. Nëse dikush i mposht këto pasione, atëherë të tjerët do t'i nënshtrohen atij - si: sigurimi, tmerri, zilia, urrejtja, hipokrizia, lajkat, murmuritja, mosbesimi, lakmia, varësia, dashuria për gjërat, frika, biliare e mprehtë, mendjemadhësia, epshi, e pëlqyeshme për njeriun, paturpësia, e qeshura, rënia e plotë në gjendje të keqe, aneks. në vetvete vret, duke mos ditur dashurinë dhe mëshirën e Zotit për njerëzimin, se Ai erdhi për të shpëtuar mëkatarët dhe se nuk ka asnjë mëkat në tokë që nuk mund të falet. Nga shtatë pasionet e mëposhtme - dashuria për veten, dashuria për para, krenaria dhe kotësia, inati, dënimi, mendjemadhësia - dëshpërimi është fundi i të gjitha pasioneve. Nga këto pasione, nëse dikush nuk mbrohet dhe nuk i refuzon, do të shkatërrojë dhjetë virtytet e përmendura më sipër: besimin, dashurinë, agjërimin, abstenimin, vigjiljen, lutjen, përuljen me përulësi, heshtje me heshtje, moslakminë dhe arsyetimin dhe së bashku do të dëmtojnë të gjitha virtytet e tjera. Nëse dikush ka qoftë edhe një nga këto pasione kryesore, ai nuk do t'ia dalë fare, edhe nëse lufton kundër pasioneve të tjera, kryen ndonjë virtyt, madje derdh gjakun e tij për Krishtin; dhe lutja e një personi të tillë është e pakëndshme për Zotin. Zoti Perëndi na çliroftë përgjithmonë me hirin e Tij nga të gjitha fatkeqësitë dhe pasionet. Amen. Fjala 17. Për pasionet trupore. Pse ndodhin dhe si kapërcehen? Epshi trupor tek një person vjen ose nga shpërbërja e ngrohtë, ose nga ngrënia e shumtë dhe gjumi i pamatshëm, ose nga veprimi i shejtanit, ose nga gjykimi i të tjerëve dhe kotësisë, bukurisë trupore, ose nga bisedat e kota, ngacmimi dhe mosmbrojtja e syve. Nëse mendimet epshore dhe ëndrrat vijnë natën, të përgjumur ose gjatë ditës, ose epshi mishor, atëherë asgjë nuk mund të shpëtojë prej tij, përveç agjërimit, abstenimit dhe lutjes me lot në vigjiljen e gjithë natës. Kur dikush njeh forcën mendore dhe fizike të rraskapitjes, së shpejti do të marrë paqe nga pasionet. Fjala 18. Për të qenë gjithmonë i vëmendshëm Çdo mbrëmje duhet të testojmë veten se si shkoi dita jonë, dhe çdo mëngjes duhet të provojmë përsëri se si shkoi nata. Dhe jo vetëm në një kohë të caktuar, por në çdo kohë, në çdo vend dhe për çdo gjë, duhet t'i japim vetes një llogari dhe arsye për virtytet dhe pasionet, në çfarë gjendjeje të jetës jemi - në fillim, në mes apo në fund; A punojmë dhe kryejmë virtyte të denja për shpërblim, apo thjesht punojmë dhe nuk marrim shpërblime? Kur mëkatojmë në çfarëdo mënyre, mungesën e virtytit do ta kompensojmë me lot dhe të qarë. Ne nuk arrijmë përsosmërinë dhe jemi të varfër në hir, sepse nuk e dimë se cili është fillimi, mesi dhe përsosja e virtyteve, çfarë e shkakton varfërimin e virtytit dhe se me çdo virtyt përzihet vesi i kotësisë, i cili e kundërshton atë. Pa e ditur këtë, ne punojmë kot. Edhe pse virtytet quhen mendore, trupi vuan dhe forcohet në të gjitha. Pasionet janë të ndryshme: disa quhen shpirtërore dhe sepse i do ose i gëzon vetëm shpirti, përveç trupit; të tjerat janë trupore, sepse në to vetëm trupi luksozohet dhe shëndoshet, pra te të dy shpirti dhe trupi nuk simpatizojnë njëri-tjetrin në asgjë. Fjala 19. Një fjalim i shkurtër për të gjitha pasionet mendore dhe fizike Para së gjithash, shtëpia mbretërore duhet të pastrohet nga çdo papastërti dhe të zbukurohet me çdo bukuri, dhe pastaj mbreti mund të hyjë në të. Në të njëjtën mënyrë, para së gjithash duhet pastruar dheun e zemrës dhe zhdukur gjembat e mëkatit - veprat pasionante dhe zbutur atë me pikëllime dhe mundime, mbjellë farën e virtyteve mbi të, ujitur me vajtime dhe lot; dhe atëherë fryti i mërzisë dhe i jetës së përjetshme do të rritet. Sepse Fryma e Shenjtë nuk do të hyjë derisa njeriu të pastrohet nga pasionet mendore dhe fizike. Vetëm një gjë mund të banojë brenda një personi: ose Fryma e Shenjtë ose pasionet; aty ku është Fryma e Shenjtë, pasionet nuk afrohen dhe ku janë pasionet, aty nuk banon Fryma e Shenjtë, por i ligu. Para së gjithash, njeriu duhet të largojë nga vetvetja dashurinë për veten në të gjitha format, dëshirat për objektet e kësaj bote dhe të shkatërrojë veten në të gjitha llojet e pendimit - në mendime, me vepra, me fjalë, në ushqim, veshje, në mjedisin e shtëpisë dhe gjërat e brendshme, në çdo gjë duhet përulur dhe dënuar; zgjidhni më të keqen për veten tuaj në çdo gjë, dhe kështu pasionet e shpirtit do të heshtin. Përulësia nuk bie kurrë, sepse qëndron poshtë të gjithëve. Është gjithashtu e nevojshme të qetësoni mishin tuaj, duke e dëshpëruar atë me shfrytëzime virtytesh dhe pikëllime pa paqe, dhe pasionet trupore do të jenë të heshtura. Duhet të frenoni edhe gjuhën tuaj, si burim i çdo të keqeje dhe shkatërrues i së mirës, ​​në këtë mënyrë të gjitha pasionet mendore dhe fizike do të pushojnë së vepruari dhe do të qetësohen; personi do të jetë i papasionuar dhe do të fillojë të fitojë jetën e përjetshme; armiku do të mposhtet, sepse ai do të jetë i pafuqishëm dhe të gjitha armët dhe intrigat e tij do të dështojnë. Mospasioni nuk konsiston vetëm në shmangien e veprave mëkatare e të pjesshme, por edhe në mungesën e dëshirës për to. Është i papasionuar ai që e ka kapërcyer varësinë në të gjitha rrethanat, bindëse a joshëse dhe, duke u bërë mbi të gjitha pasione, nuk indinjohet për asnjë gjë të kësaj bote, nuk ka frikë nga pikëllimet, telashet dhe fatkeqësitë, nuk ka frikë as nga vetë vdekja, duke e konsideruar këtë si garanci të jetës së përjetshme. Ai është i papasionuar që, duke vuajtur nga demonët dhe nga njerëzit e këqij, nuk i kushton vëmendje dhe nuk e konsideron të keqe; sikur dikush tjetër vuan; i lavdëruar nuk lartësohet dhe i fyer nuk zemërohet; por si një fëmijë që dënohet qan dhe kur ngushëllohet gëzohet. Mospasioni nuk është një virtyt, por një emër kolektiv për të gjithë ata. Pastaj një person ringjallet nga Fryma e Shenjtë; sepse pa Të i gjithë trupi shpirtëror, përbërja e virtyteve, nuk është e fortë. Derisa Fryma e Shenjtë të banojë në një person, pasi të jetë pastruar nga pasionet, ai nuk mund të quhet i papasionuar, sepse deri atëherë ai vuan në çdo vend. Kur Fryma e Shenjtë të zbresë mbi një person, atëherë Ai do të lehtësojë të gjitha barrët dhe dhimbjet e tij dhe do të qëndrojë në çdo gjë pa vështirësi. Lavdi Perëndisë tonë përjetë. Amen. Fjala 21. Për pastërtinë e zemrës dhe të shpirtit Përmes një jete të vështirë, përmes mundimeve tona shpirtërore, ne hyjmë në pastërtinë kardiake, mendore dhe shpirtërore, sepse nga pikëllimet, nga virtytet e vështira shpirtërore e fizike: lakmia, etja, vigjilja e të tjera, zemra pastrohet... Nga epshet e këqija pasionante lindin pasionet trupore, pra kurvëria. Pastërtia e zemrës dhe agjërimi me lutje e pastrojnë mendjen nga mendimet dhe ëndrrat e këqija. Nëpërmjet pastërtisë së mendjes shpirti çlirohet nga pasionet e tij dhe ndriçohet; nga pastërtia shpirtërore vjen vizioni inteligjent. Pa pastërti të përzemërt, mendor e shpirtëror, pra pa pasion, demonët guxojnë të hyjnë tek ne, të na shqetësojnë dhe të tregojnë lajthitje në vend të së vërtetës. Sepse vetëm me një zemër, shpirt dhe mendje të pastër mund të mendohet Dielli Inteligjent. Duhet të jetë veçanërisht i zellshëm në agjërimin dhe lutjen e pandërprerë, që ajo të zbresë në thellësi të zemrës dhe ta pastrojë atë nga pasionet mendore dhe fizike dhe, duke e kënaqur, zbutur, zbavitur dhe larguar mendimet dhe ëndrrat e këqija të mendjes, të ndriçojë shpirtin. Kur zemra, mendja, shpirti dhe trupi i një personi pastrohen në këtë mënyrë, atëherë hiri do ta derdhë atë; Hyrja e demonit dhe e pasioneve mbyllet dhe ai fillon të ndjejë ëmbëlsi shpirtërore. Derisa të dobësohen lëvizjet e natyrshme të njeriut në trup, që të mos ngjallin kënaqësi mëkatare në zemër dhe të pastrohen të gjitha ndjenjat trupore gjatë jetës; Derisa mendja të çlirohet nga ëndrrat e errëta, të këqija dhe shpirti të shpëtojë nga varësitë, deri atëherë tek ai person nuk do të ngjallet ëmbëlsia e hirit dhe ai nuk do ta shohë Hyjnoren në shpirtin e tij. Fillimi i pastërtisë është mosmarrëveshja me mëkatin e mendjes dhe fundi është vdekje - vdekje për mëkatin e trupit. Papastërtia e zemrës - pasion epshor dhe zjarr mëkatar i zemrës; papastërtia e trupit është një rënie në mëkat. Papastërtia e mendjes - mendimet e këqija; Papastërtia e shpirtit janë pasione të ndryshme shpirtërore, kur shpirti e do shumë diçka dhe kënaqet me të. Nëse dikush punon me trupin e tij dhe kryen disa virtyte, por nuk kujdeset për gjendjen shpirtërore të zemrës, nuk merret me punë mendore dhe vëmendje dhe nuk kujdeset për maturinë shpirtërore, atëherë ai i ngjan atij që me njërën dorë mbledh dhe me tjetrën shpërndan; maturia e brendshme e zemrës, puna e zgjuar dhe disponimi shpirtëror janë fundi i saj. Puna trupore pa humor dhe vëmendje të brendshme është si gjethet e thata. Prandaj ne nuk arrijmë përsosmërinë dhe nuk marrim hirin, sepse nuk dimë nga ta fillojmë jetën shpirtërore, çfarë përbën mesin dhe fundin e saj dhe cili është thelbi dhe themeli i virtyteve - derisa ta mësojmë këtë, deri atëherë ne punojmë dhe shkatërrojmë veten në të njëjtën kohë. O njeri! kuptoni se me çfarë fillon jeta asketike shpirtërore, ku lindin virtytet dhe përmes të cilave pasionet hyjnë lehtësisht në ne dhe atëherë së shpejti do të merrni ndriçimin e shpirtit tuaj; Pa të njëjtin fillim, ju, si të thuash, po mbillni një farë në det dhe ajo shkatërrohet. Fjala 22. Për errësimin e mendjes, pra paarsyeshmërinë Errësimi i mendjes vjen nga pasionet: nga fjalët e folura, nga rrëmuja, nga kujdesi i pamasë, nga pikëllimi, nga ëndërrimi i syve, nga ngrënia e tepërt, nga gjumi i tepërt; shpesh ndodh nga demonët, pra nga hutimi i tyre kur na afrohen. Nga hyrja e këtyre pasioneve në ne, syri ynë shpirtëror mbyllet, pra, vizioni i mendjes shuhet; dhe ai nuk sheh më asgjë shpirtërore dhe nuk ka arsyetim, ashtu si dikush nuk mund të shohë me një sy të shëndetshëm trupor në errësirën e natës, herë pengohet dhe herë bie në një vrimë; Po kështu njeriu, me mendje të errësuar, bie në gropën e pasioneve të ndryshme: bie në depresion, ëndërron, bie në gjumë të shumtë dhe harron plotësisht se po ecën në rrugën e shkatërrimit të përjetshëm. Fjala 23. Për maturinë e mendjes, domethënë për vëmendjen Kthimi i mendjes - lehtësia e mendimit, vjen nga pasionimi, domethënë nga pastërtia, agjërimi, abstenimi, heshtja pa argëtim, qëndrimi i vazhdueshëm në qeli, lutja e Jezusit, mungesa e pikëllimit, gjumi i moderuar dhe nga veprimi i Shpirtit të Shenjtë, kur na jepet hiri nga Bamirësi. Me këto virtyte, mendja pastrohet nga errësira, vrazhdësia, ëndërrimi me sy të hapur dhe ndriçohet, dhe më pas njeriu bëhet inteligjent, i arsyeshëm dhe i gëzuar. Askush nuk mund ta ndalojë vërtitjen e mendimeve me asgjë, përveç lutjes së pandërprerë të Jezusit, kujtimit të vdekjes dhe mundimeve të ardhshme, kujtimit dhe dëshirës për bekime të ardhshme, vetëm të kënduarit e vëmendshëm ose të lexuarit. Mbi të gjitha, lutja, agjërimi dhe heshtja që nuk del kurrë nga qelia e pastron mendjen nga errësira, vrazhdësia dhe ëndërrimi. Namazi dhe agjërimi largojnë të gjitha mendimet mëkatare, ndalon mbinxehjen e trurit, e ruan mendjen nga rebelimi, e mbledh atë nga shpërqendrimi dhe e ndriçon atë. Lutja dhe agjërimi i dëbojnë shpirtrat e ndyrë nga njeriu dhe i shëron të pushtuarit, siç tha Zoti: ky brez (djallëzor) nuk del veçse me lutje dhe agjërim (Mateu 17:21). Nëpërmjet lutjes dhe agjërimit pastrohet edhe mendja, e cila shpeshherë errësohet nga demonët. Lutja dhe agjërimi janë armë që bllokojnë çdo hyrje të demonëve në ne. Lutja, si një frymë e hirshme, pastron shpirtin tonë, ndriçon mendjen dhe jep zell. Namazi me kthjelltësinë e mendjes dhe të zemrës është mbrojtja e mendjes dhe e shuan harresën e saj, si zjarri i ujit. Prandaj, soditjet e ndritshme që lindin prej saj duhet të quhen me një emër të ndershëm. Duke e dashur atë, ju mëkatarë të turpshëm dhe të poshtër do të bëheni të shenjtë dhe të denjë, të marrët dhe të paarsyeshmit do të jenë të arsyeshëm dhe të matur, të padrejtët do të jenë të drejtë; Për më tepër, ju do të jeni gjithashtu soditës, teologë dhe dëshmitarë të mistereve hyjnore duke thirrur emrin e Zotit Jezu Krisht, Birit të Perëndisë. Shumë etër të shenjtë thanë se lutja e Jezusit është burimi i të gjitha të mirave, një thesar virtytesh, ajo jep shpejt hirin e Frymës së Shenjtë, shpëton, shpjegon dhe mëson të panjohurën. Ashtu si njeriu e sheh fytyrën e tij në pasqyrë, ashtu edhe në lutjen e matur dhe të sjellshme ai sheh me mendje gjithë jetën e tij, pavarësisht nëse jeton mirë apo keq. Kjo lutje esëll largon errësirën e pasioneve nga një person, e çliron atë nga të gjitha rrjetet, mendimet, fjalët dhe veprat demonike, pushton të gjitha dëshirat, ndjenjat dhe dhimbjet e natyrshme, e ndihmon dhe e pastron atë nga çdo tundim dhe, si një shpatë flakëruese, i pret, sepse Zoti është ai që quhet me këtë emër, të cilit gjithçka i nënshtrohet. Asgjë nuk mund ta mposhtë dinakërinë e ligë dinake të demonëve si lutja e Jezusit e matur, e pastër dhe e vëmendshme, e kryer me mendje të pastër dhe përulësi; Është e pamundur, dhe një asket, përveç kësaj, nuk mund të rebelohet kundër demonëve dhe t'u rezistojë atyre. Megjithatë, pa një mentor në këtë lutje, ai, viktima, vdes; Pasi ka dëgjuar ose mësuar nga fjalët e etërve të shenjtë se ai është i madh dhe duke mos kuptuar thelbin e tij, angazhohet dhe mendon marrëzisht se ka arritur përsosmërinë dhe fillon të ëndërrojë me mendjen e tij që të ketë luftëtarë brenda, pa e pastruar më parë me maturi, vëmendje, zgjuarsi dhe kështu është hedhur poshtë nga demonët. Fillimi i kësaj pune të mirë dhe të mrekullueshme është si vijon: së pari, duhet t'i dobësoni pasionet tuaja, të mos bëni atë që nuk do Zoti dhe të mos i bëni vëllait tuaj atë që ju vetë e urreni; atëherë ruaje zemrën nga kënaqësitë epshore dhe dëshirat e liga, ruaje fort mendjen nga mendimet, në mënyrë që ajo ta mbajë zemrën tënde gjithmonë në përulësi. Nga kjo tashmë lind lutja, e cila pushton dhe shkatërron shumë pasione dhe shpirtra të këqij, dhe hiri shumëfishohet. Ashtu si agjërimi dhe lutja e Jezusit shërbejnë si pastrim dhe forcë për maturinë dhe vëmendjen, po ashtu edhe maturia përbën dinjitetin, shenjtërinë dhe mbështetjen e lutjes. Kthjelltësia quhet ndryshe pastërtia e mendjes, ndërsa papastërtia e mendjes janë mendimet e këqija dhe papastërtia e zemrës është epsh dhe epsh. Zemra nuk mund të mbetet e pastër, që të mos ndotet, nëse nuk dërrmohet nga agjërimi; Është e pamundur të ruhet shenjtëria pa agjërim dhe mishi nuk do t'i nënshtrohet shpirtit për veprimtari shpirtërore, madje edhe vetë lutja nuk ngrihet dhe nuk funksionon, sepse nevoja natyrore kapërcen dhe mishi detyrohet të ndizet; nga zbutja e mishit, mendimet rebelohen dhe mendja ndotet; nga mendimet zemra emocionohet e ndotet dhe përmes këtij hiri largohet dhe shpirtrat e ndyrë kanë guximin të sundojnë mbi ne sa të duan, duke e detyruar mishin drejt pasioneve dhe duke e drejtuar mendjen ku të duan, ose sikur ta lidhin me litar, duke e mbajtur të paaftë për dëshirat dhe veprimet shpirtërore. Pa këtë, demonët nuk mund të na mposhtin; sepse të këqijtë fillimisht përpiqen të na çojnë mendjen në errësirë ​​dhe harresë, dhe pastaj të na zhytin në humnerën mëkatare. Por ne do të mbajmë gjithmonë agjërimin, si një strehë e qetë nga rrjeti mendor i armikut; sepse agjërimi pastron trupin; e ushqen dhe e forcon namazin, e bën të fortë dhe si flaka e zjarrit del nga buzët. E kombinuar me agjërimin, lutja esëll i përvëlon demonët, saqë ata, sikur t'i afrohen një furre të nxehtë, nuk mund t'i afrohen dhe të dëmtojnë një shpirt të dëlirë. Predikimi 24. Rreth lutjes së Jezusit, e cila rrënjos shpejt hirin dhe shpëton lehtësisht shpirtin "Zoti Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" - nëse dikush me dëshirë dhe pandërprerë, si duke marrë frymë nga vrimat e hundës, e thotë këtë lutje, së shpejti Trinia e Shenjtë do të banojë në të - Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë dhe do të krijojë një banesë në të, dhe lutja do të gllabërojë zemrën, dhe zemrën - lutjen, dhe personi do të fillojë ta thotë këtë lutje ditë e natë dhe do të çlirohet nga të gjithë armiqtë. Lutja e Jezusit duhet thënë kështu: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua". Qoftë në këmbë, ulur, duke ngrënë, duke udhëtuar apo çfarëdo qoftë që jeni duke bërë, thuani vazhdimisht këtë lutje, duke u detyruar me zell për të, sepse ajo godet armiqtë e padukshëm, si një luftëtar me një shtizë të fortë. Shtypeni atë në mendimet tuaja; mos kini turp ta bëni atë fshehurazi dhe në vendet e duhura. Dhe kur gjuha dhe buzët tuaja të dobësohen, atëherë lutuni vetëm me mendjen tuaj. Nga lutja e shqiptuar gjatë një periudhe të gjatë kohore me gjuhë vjen namazi i mendjes dhe nga lutja e mendjes vjen namazi i zemrës. Kur mendja është e lodhur nga tensioni i vazhdueshëm dhe zemra është e sëmurë, atëherë mund t'i lini të këndojnë pak. Thuaj lutjen e Jezusit me zë të lartë, në heshtje, aq sa të dëgjosh veten. Gjatë namazit, njeriu nuk duhet t'i devijojë mendimet aty-këtu në gjërat e prishshme të jetës, por të mbetet pa përtaci vetëm në kujtesën e kësaj lutjeje; sepse lutja nuk është gjë tjetër veçse tjetërsimi nga bota e dukshme dhe e padukshme. Prandaj, njeriu duhet të mbyllë mendjen në lutje. Aty ku qëndron trupi, mendja le të jetë me ne, pa pasur asnjë mendim gjatë namazit. Etërit e Shenjtë thonë: "Nëse dikush lutet me buzë, por e lë pas dore mendjen, ai punon kot, sepse Zoti dëgjon mendjen dhe jo fjalën e gjatë; lutja mendore nuk e lejon mendjen të ketë ëndrra ose mendime të papastra." Nëse dikush nuk mësohet me lutjen mendore të Jezusit, ai nuk mund të ketë lutje të pandërprerë. Nëse dikush mësohet me lutjen e Jezusit dhe lidhet me zemrën, atëherë, si një burim, kjo lutje do të rrjedhë në çdo vend, në çdo rast, në çdo kohë dhe gjithmonë do ta ngacmojë personin që është zgjuar dhe fle; kur trupi fillon të flejë ose të dremitë, dhe më pas ai e emocionon atë, duke shpërthyer nga brenda dhe duke mos u shkatërruar kurrë. Prandaj, ky namaz është i madh, nuk braktiset kurrë, saqë me të, edhe pse buzët dobësohen dhe trupi dremit, shpirti nuk fle kurrë. Kur një detyrë urgjente është duke u kryer me zell, ose mendja është e shtypur fort nga mendimet, ose gjumi është mbizotërues, atëherë njeriu duhet të lutet me zell me buzë dhe gjuhë, në mënyrë që mendja të dëgjojë zërin; kur mendja është e qetë dhe e qetë nga mendimet, atëherë mund t'u lutesh vetëm atyre. Kjo rrugë lutjeje është më e shpejtë drejt shpëtimit sesa përmes psalmeve, kanuneve dhe lutjeve të zakonshme për të diturit. Çfarë është njeriu i përsosur para një rinie, kjo lutje është para shkrim-leximit, pra një lutje e shkruar artificialisht. Lutja e përzemërt - për ata që kanë pasur sukses; për mesataren - të kënduarit, d.m.th. himne të zakonshme kishtare dhe për fillestarët - bindje dhe punë. Kjo lutje kërkon maturi, abstenim, tërheqje nga njerëzit, çdo pakujdesi dhe qetësi, prej të cilave rritet dhe vendoset lutja e vërtetë. Nëse dikush nuk i refuzon këto pengesa, ai nuk mund të mbajë lutje të pandërprerë. Fjala 25. Për të mos u shqetësuar për asgjë Të gjitha shqetësimet dhe hidhërimet na shkaktohen nga demonët; sjellin me dinakëri shqetësime të parakohshme dhe gracka të ndryshme për ta larguar mendjen tonë nga soditja lutëse, domethënë përpiqen ta bëjnë mendjen boshe, të pa marrë me veprën e shpëtimit, për ta shkëputur atë nga dashuria e lartë lutëse e Zotit. Po të ishte e mundur, atyre do t'u jepej mbretëria dhe pasuria e gjithë botës, sikur vetëm me anë të vuajtjes të na e largonin mendjen nga kujtimi i dashurisë për Zotin, domethënë nga kujtesa e pandërprerë lutëse, lutja e pandërprerë, që është dashuri për Zotin. Dhe ne do të shqetësohemi më shumë për këtë dhe nuk do ta braktisim ëmbëlsinë e namazit. Le t'ia besojmë të gjithë kujdesin Perëndisë; Ai do të sigurojë të gjitha nevojat tona. Le t'i lëmë në harresë të gjitha punët e kësaj bote dhe të mos shqetësohemi për asgjë në këtë epokë, sepse ajo i lidh duart dhe këmbët murgut dhe kundër vullnetit të tij e tërheq atë në dashurinë e kësaj bote; ashtu si uji e shuan zjarrin, ashtu dhe pikëllimi i kësaj epoke është dashuria e Zotit. Prandaj, le të jemi të vëmendshëm dhe gjithmonë të zellshëm për dashurinë e Perëndisë dhe Zoti do të kujdeset për nevojat tona; atëherë do të shfaqet burimi i lotëve nga kjo lutje. Nëse distancohemi nga sikleti dhe ngazëllimi i botës, atëherë nëpërmjet vëmendjes dhe kujdesit ndaj zemrës, lutja bëhet e ëmbël dhe lotët rrjedhin vetë; Njeriu nuk i nxjerr më nga vetja me detyrim, por me gëzim. Nëse dikush, me lutjen e mësipërme, dëshiron të mbushet me dashuri të zjarrtë për Zotin edhe para daljes së shpirtit të tij, të jetojë si asket dhe në nevojë dhe të mbajë mbi trupin e tij vdekjen e Jezusit: të jetë gjithmonë i vdekur në mish dhe gjithë ditët e jetës së tij për të punuar pa turpërim vetëm për Perëndinë, atëherë fillimi dhe fundi i gjithë kësaj është të presim gjithë këtë shqetësim dhe kotësi të gjithë botës. Largohu nga çdo njeri, thashetheme dhe konfuzion, duke bërë një jetë zogu dhe mos u shqetëso fare për të kotën; gjithçka do të mbetet në tokë, sepse ne jetojmë këtu si mysafirë, siç tha apostulli: jeta jonë është në parajsë (Filip. 3:20); Le të kujdesemi vetëm për shpirtin dhe në çdo nevojë të kemi Zotin kujdestar; askund, kurrë, në asnjë nevojë Perëndia nuk i lë ata që pa dyshim shpresojnë tek Ai plotësisht dhe punojnë për Të me gjithë zemër në dashuri për Të. Nëse jetojmë me shpresën e Zotit, edhe pse vdesim për një ditë, atëherë kjo është më mirë se shumë vite të kaluara me dyndjeshmëri; Nuk është shkruar askund që ata që besojnë te Zoti duhet të braktisen. Sepse është e pamundur të shpëtohesh pa e shkëputur mendjen nga kotësia dhe të gjitha shqetësimet dhe pa e mbledhur atë në një vend. Një mendje ose mund t'i jepet tërësisht Krishtit, ose kujdesit të kotë. Çdo mendim dhe shqetësim që është i parakohshëm dhe e largon mendjen tonë nga lutja vjen nga demonët. Kushdo që dëshiron të shpëtohet dhe të kënaqë Perëndinë, duhet të largohet nga çdo gjë tokësore dhe të jetojë si një nga zogjtë; le të zgjedhë një vend të përshtatshëm të veçantë dhe të qëndrojë vetëm ose me fëmijën e tij shpirtëror, të vuajë mungesën e nevojave trupore - ushqim, veshmbathje dhe sende; në mungesë, shpirti përulet dhe preket dhe mendja lartësohet; kur njeriu nuk sheh asgjë në vetvete, duron më lehtë në trupin e tij dhe shpirti i gëzohet për shpërblimet e ardhshme. Aty ku ka një bollëk të të gjitha nevojave midis shumë vëllezërve, është e pamundur të mbash mendjen të patrazuar, sepse kërkon bindje dhe braktisje të vullnetit të dikujt dhe përmbushje të urdhrave në çdo gjë. Predikimi 26. Për lutjen e pandërprerë Çfarë duhet bërë për ta mbajtur mendjen gjithmonë të zënë me Zotin? Nëse nuk fitojmë tri virtytet e mëposhtme: dashurinë për Zotin dhe njerëzit, abstinencën dhe lutjen e Jezusit, atëherë mendja jonë nuk mund të jetë plotësisht e zënë me Zotin; sepse dashuria zbut zemërimin, abstenimi dobëson epshin dhe lutja e largon mendjen nga mendimet dhe largon çdo urrejtje dhe arrogancë. Jini vazhdimisht të zënë me Zotin, sepse Zoti do t'ju mësojë gjithçka dhe do t'ju zbulojë me Frymën e Shenjtë gjërat lart - qiellore dhe gjërat poshtë - tokësore. Amen. Lutja drejtuar Trinisë Jetëdhënëse: Ati Më i Bekuar dhe Biri Më i Shenjtë dhe Shpirti i Shenjtë: Trinia e Shenjtë, Zot i pandashëm, më shpëto mua, një mëkatar! Fjala 27. Katër virtyte lidhëse Baza e të gjitha të mirave është si vijon: uluni në qeli, bëni namazin pandërprerë, kontrolloni stomakun dhe gjuhën tuaj. Kushdo që i lë pas dore këto katër virtyte, le ta dijë se ai jo vetëm që i shkatërron këto, por shkatërron edhe themelet e të gjitha virtyteve dhe hap burimin e pasioneve dhe humnerën e pështjellimit. Qelia e murgut është si arkivoli për të vdekurin: i vdekuri nuk lëviz kurrë në varr, dhe murgu, i ulur në qelinë e tij, nuk mëkaton kurrë, duke qenë i lirë nga tre arsye për mëkat - shikimi, dëgjimi dhe biseda; vetëm Zoti qëndron në të dhe veprat e mira. Namazi largon vëmendjen nga të gjitha mendimet, kështu që çdo gjë në këtë botë konsiderohet si pluhur dhe hi. Kur shpirti ndjen ëmbëlsinë e lutjes, atëherë e konsideron jetën asgjë, nuk dëshiron të bukurën dhe ëmbëlsirat dhe harron veten dhe të gjithë ata që jetojnë në tokë. Prandaj, njeriu duhet të përmbushë rregullin e namazit dhe ta detyrojë veten fort të falet. Kur jemi të rraskapitur, atëherë duhet të marrim punë me gjilpërë që të mos na zërë gjumi. Nëse natën, gjatë namazit, ju vjen gjumi, i rëndon sytë, atëherë duhet të qëndroni zgjuar kur zjarri është ndezur dhe të mos përkuleni, por të shikoni drejt ikonën. Mbajtja e barkut nga ushqimi, pra agjërimi dhe abstenimi, i jep energji dhe lehtësi trupit për të kryer virtytet; abstenuesi fluturon si shqiponjë pa e ndjerë mishin. Abstenimi i gjuhës të shpëton nga veset e mëposhtme: shpifja, sikleti, të folurit boshe, gënjeshtra, petrifikimi i zemrës pa butësi, dëshpërimi, kotësia, shfaqja e veprës suaj. Nga fjalët e folura vjen shkatërrimi i virtyteve, rrënimi, heshtja dhe pasionet e tjera të pandershme. I heshturi është i tmerrshëm për demonët, sepse ata nuk i shohin sekretet e zemrës së të përsosurve kur nuk flasin me buzët e tyre. Ai që e do fjalët nuk do t'i shmanget mëkatit. Nëse i vendosim të gjitha veprat e një jete mëkatare në njërën anë të peshores dhe heshtjen në anën tjetër, do të zbulojmë se ajo do t'i tërheqë ato. E sheh sa shumë virtyte ndihmohen nga vetmita e shkretëtirës dhe abstenimi i gjuhës dhe sa të këqija shkatërrojnë! Fillimi, forca dhe fundi, rrënja dhe themeli i një jete të shkretë të heshtur është lutja e madhe; dhe kthjelltësia, mos ëndërrimi i mendjes dhe lakmia janë ndihmës për këtë. Pa këtë, një person është i prirur të rrëmbehet nga mendimet, gjumi, dembelizmi, shpërqendrimi, dëshpërimi, relaksimi, dhe ai e humb kohën kot. Për më tepër, ai kërkon besim dhe besim të zjarrtë, të palëkundur në Zot, durim, qëndrueshmëri, të konfirmuar nga guximi, kujdes për të gjitha sendet, të bekuara dhe të pa bekuara, sepse mendja e zënë me sende, kujdeset, ëndrrat, shpërndahet, ngjitet pas tyre dhe kjo shuan ngrohtësinë e zemrës, ëmbëlsinë shpirtërore, ëmbëlsinë e lutjes; mendja në neglizhencë dremitë dhe harrohet, dhe njeriu e humb kohën kot, harron vdekjen, mundimin dhe Mbretërinë e Qiellit, dremitë në trup dhe fle në një gjumë të errët, dhe shpirti i vetëm nuk mund të luftojë gjumin, zgjon dhe e ngre mishin nga gjumi pa eksitim dhe ndihmën e mendjes, domethënë, lutje të përzemërt dhe të përzemërt. Një person ose forcohet dhe vjen në përsosmëri nga eksitimi mendor dhe aktiviteti i përzemërt, ose dobësohet dhe mposhtet nga pasionet dhe shpesh vuan nga demonët. Sepse kush qëndron në mishrat e dhëmbëve, domethënë në punën e zemrës, e ruan mendjen nga mendimet e liga dhe ruan zemrën, atëherë fuqitë e shenjta qëndrojnë në të dhe e ndihmojnë; nëse dikush mbetet në shuii, ai mposhtet nga forcat kundërshtare. Shumë etër të shenjtë folën për këtë në këtë mënyrë: "Nëse qëndroni i qetë në qelinë tuaj (dhe qelia juaj do t'ju mësojë gjithçka) me ngazëllim dhe ngrohje, me maturi dhe zell me gjithë shpirtin, mendjen dhe zemrën tuaj merreni vetëm me Zotin, tërhiquni nga gjithçka dhe mbajeni mendjen tuaj të kthjellët dhe të paarsyeshëm në mendime, përmbahuni në këtë mënyrë, nëse praktikoni në qeliza dhe vazhdimisht bëni Jezusin. është sikur shpirti dhe zemra do të plagosen dhe mendja do të ndriçohet nga xhelozia.” Heshtja është shërbim dhe prani e pashqetësuar përpara Perëndisë. Nëse njeriu, pasi i ka realizuar të gjitha këto, që nuk i ka përjetuar kurrë, shijon ëmbëlsinë e dashurisë për Zotin, pikërisht nga lutja e Jezusit, atëherë ai i shmanget popullit si një gomar i egër dhe atëherë do të përjetojë heshtjen e shkretëtirës dhe do të përfitojë nga vetmia. Predikimi 28. Për t'u kujdesur për të brendshmen, duke mos hyrë në shqetësime të panevojshme, por duke iu lutur vazhdimisht Zotit Shiko, murg, ji i vëmendshëm ndaj planeve dinake të demonëve dinakë dhe ji i matur në mendje! Kur demonët dinakë shohin një njeri me humor të mirë, duke bërë lutje dhe duke bërë virtyte me lot, atëherë i kujtojnë një punë në qelinë e tij, duke i thënë: “kjo punë është e nevojshme, shiko që ta bësh”! Sot kjo, nesër kjo, ose ajo, ose e dhjeta; ose: “shko vizito vëllanë tënd”, ose: “shko andej-këtej”, ose e detyrojnë të grumbullojë ushqim të tepërt dhe t’i ofrojë diçka tjetër dhe diçka tjetër në çdo mënyrë, e shqetësojnë dhe e shqetësojnë. Ata e bëjnë këtë që ai të mos jetë i lirë për Zotin dhe të mos ngopet me emocionin e përlotur të të qarit. Ti, asket dhe luftëtar i Krishtit, njeh mashtrimin e demonëve dinakë dhe shiko se çfarë bëjnë ata, që të mos të mashtrojnë në asnjë mënyrë. Sepse ashtu siç është e pamundur të shikosh qiellin me një sy dhe tokën me tjetrin, ashtu është e pamundur që njeriu të kujdeset për shpirtin dhe trupin. Ashtu si një burim nuk mund të derdhë ujë të ëmbël dhe të hidhur në një rrjedhë, ashtu është e pamundur që njeriu dhe Zoti të punojnë dhe të kujdesen për trupin; Është e pamundur që Mammon të punojë dhe të kënaqë Zotin, kjo është e pamundur, sepse ju do ta urreni njërin dhe do ta doni tjetrin, ashtu si një skllav që u shërben dy zotërinjve nuk mund t'i dojë të dy. Kështu, ne nuk duhet të konsiderojmë asnjë objekt tjetër të përjetshëm për veten tonë, përveç Krijuesit tonë të pavdekshëm: të punojmë për Të, të përdorim këtë pak kohë për Të, të besojmë në të përjetshmen. Prandaj, vetë etërit e shenjtë kujdeseshin vetëm për ditët e sotme; për të nesërmen, për çdo gjë dhe nevojë, ata ia besuan kujdesin Zotit, duke ia lënë shpirtin dhe trupin në duart e Zotit, në mënyrë që Ai vetë të sigurojë jetën e tyre dhe të kujdeset për çdo nevojë. Hidhe hidhërimin tënd mbi Zotin dhe ai do të të ushqejë (Ps. 54:23); Jini vazhdimisht të zënë vetëm me Të; sepse Ai dëgjon gjithmonë ditë e natë ata që i thërrasin; veçanërisht shikon namazin e tyre të pandërprerë. Nëse ne kujdesemi për veten, atëherë Zoti nuk kujdeset për ne; nëse ne vetë marrim hak, atëherë Zoti nuk na hakmerret; Nëse çlirohemi nga sëmundjet, atëherë Zoti nuk na shëron. Kur pranojmë shpresën, lëmë lutjen, heqim dorë nga kujdesi, atëherë kujtimi i vdekjes dhe ardhja e Krishtit na vjen në mendje, dhe ngrohtësia e zemrës ndizet, mendja pastrohet dhe ndriçohet, dhe shpirti ynë kënaqet në butësi dhe mbetet në frikën e Zotit. Kur lidhemi me zejtarinë dhe kujdesin e tepërt, atëherë harrojmë gjithçka; dhe kujtimi i vdekjes dhe i ardhjes së Krishtit, dhe ngrohtësia e zemrës shuhet, dhe shkëlqimi i mendjes errësohet, dhe butësia dhe frika ndaj Zotit largohen nga shpirti, dhe ai largohet nga Zoti me punë dore dhe kujdes të tepruar. Prandaj, ne duhet ta kemi besimin tonë te Zoti, që Ai të na sigurojë jetën dhe atëherë jeta jonë do të pajtohet me fjalën apostolike, siç thuhet: edhe nëse jetojmë, edhe nëse vdesim; Ne jemi të Zotit (Rom. 14:8), domethënë, nëse jetojmë me shpresë në Zotin, siç tha Zoti: besoni në mua, edhe nëse ai vdes, ai do të jetojë; dhe kushdo që jeton dhe beson në mua nuk do të vdesë kurrë (Gjoni 11:25–26). Nëse shqetësohemi për të nesërmen dhe shqetësohemi për ëmbëlsirat dhe kalojmë këtë pak kohë në të, atëherë kur do të jemi të lirë për Zotin? Është e qartë se ne do ta lëmë Atë dhe do të largohemi nga dashuria e Tij hyjnore dhe do të privohemi nga të gjitha virtytet, dhe do të braktisemi prej Tij, do të privohemi nga lavdia e Tij dhe jeta jonë me shpresë për veten tonë do të jetë kështu: ose jetojmë ose vdesim, jetojmë në mëkat dhe vdesim deri në mundim. Le të mos lidhemi disi pak nga pak me këtë shqetësim shumë shkatërrues; përndryshe ne do të humbasim bekimet tokësore dhe nuk do të marrim të ardhmen. Një ditë ne hoqëm dorë përgjithmonë nga gjërat tokësore dhe nga mençuria e kësaj bote; Le t'i lëmë në harresë të gjitha hijeshitë e kësaj bote; le të përçmojmë gjithçka që është simpatike dhe të përçmojmë gjithçka që është e përkohshme e kësaj epoke; dhe kështu le t'i afrohemi Zotit vetëm, ditë e natë do t'i shërbejmë me frikë, nga të gjithë në këtë botë do të jemi të zhveshur dhe do të kemi jetën e një zogu. O murg! A nuk e konsideroni gjithçka në botë si asgjë, por kujdesuni për nevojat e nevojshme trupore? Çdo gjë është e prishshme dhe ka një fund; begatia e kësaj bote ose paqja trupore është kotësi e kotësive. O murg! Unë do t'ju them një fjalë të dobishme se nuk ka asgjë më të nevojshme për secilin se shpirti i tij; dhe ne do ta kemi trupin tonë sikur të ishte i dikujt tjetër, sepse është i vdekshëm dhe i prishshëm. Përveç Zotit, vetëm shpirti ynë është i pavdekshëm dhe i pakorruptueshëm. Ai që beson në Zot nuk kujdeset vërtet për mishin - si ta ushqejë, ta veshë, nuk mbledh pasuri në rast zieje dhe nuk ka frikë nga asgjë - as të hahet nga bisha, as të vritet, por të gjitha këto i lë sipas urdhërimit, sepse Zotin e ka kujdestar dhe ndihmës në çdo gjë. Nëse dikush nuk e hedh të gjithë veten mbi Zotin dhe në nevojat e nevojshme trupore dhe në çdo pikëllim nuk thotë: "si të dojë Zoti", ai nuk mund të shpëtohet. Ai që duron pikëllimin pak nga pak do të gëzohet me ikjen e shpirtit të tij dhe në fund do të gëzohet me gëzim të papërshkrueshëm. Kur jemi të sëmurë, marrim plagë, ose i afrohemi vdekjes dhe vdesim, ose vuajmë nga mungesa e nevojave të nevojshme dhe nuk kemi kush të tregojë mëshirë për ne; dhe nëse në të njëjtën kohë themi: “Si të dojë Zoti, le të bëjë me ne”, atëherë vetëm nga kjo djalli, armiku ynë, do të turpërohet dhe do të mposhtet. Prisni vdekjen tuaj dhe ardhjen e Krishtit çdo orë dhe thoni: “Tani do të përpiqem për shpirtin tim, në mbrëmje mund të vdes”; kur të vijë mbrëmja, mendo: "A do të vdes në këtë natë - apo do të vijë vdekja papritmas, ose do të më godasë një pemë, ose do të shembet shtëpia dhe do të më vrasë, ose do të më ndalet frymëmarrja papritmas dhe, si një lule që më bie, do të thahem dhe, si bari thahet, do të vdes dhe pastaj do të mbetem pa gjurmë; Zoti do të thotë vetëm se ku do të gjykojë unë. "Unë do ta emëroj atë atje." Mendo kështu çdo ditë dhe mos u shqetëso për asgjë, vetëm për mëkatet e tua, dhe në këtë mënyrë shpirti yt do të hyjë në përulësi dhe të qajë dhe do ta konsiderosh veten një mëkatar të tmerrshëm dhe do të derdhësh vazhdimisht burime lotësh. Në nevojat, veshjet, pjatat dhe gjërat tuaja, shikoni thjeshtësinë, hollësinë, modestinë - jo sepse nuk ka asgjë për të blerë, por sepse me këtë shpirti përul veten dhe nuk largohet nga Zoti - dhe do t'i gjejë me lehtësi kudo; dhe thjesht thuaj, në këtë akt në mënyrë të tillë që ndërgjegjja jote të mos të dënojë për asgjë. Ai që nuk përçmon çdo gjë, dhe lavdinë, dhe paqen trupore, madje edhe justifikimin e vetvetes në asgjë, nuk mund të shpëtohet. O njeri! Jini të vëmendshëm ndaj shpirtit tuaj, sepse keni vetëm një, dhe një kohë të jetës tuaj, dhe fundi nuk dihet - vdekja, dhe humnera e ajrit është e pakalueshme dhe e mbushur me armiqtë tuaj. Atëherë nuk do të ketë ndihmë tjetër përveç veprave të mira; ki kujdes për veten, që të mos pendohesh përgjithmonë. Lutuni pandërprerë dhe kaloni ditë pas dite duke i kushtuar vëmendje shpëtimit të shpirtit tuaj, duke siguruar nevojat tuaja më të nevojshme trupore. E harrova, fatkeq, premtimin tënd dhe zellin tënd të parë për t'u lutur pandërprerë dhe për t'ia besuar të gjithë kujdesin Perëndisë, që Ai të siguronte gjithçka, për ushqimin dhe veshmbathjen dhe në dhembjet, kur ti ishe po aq guximtar jotrupor. A nuk e di ti, i gjori, se sado që shenjtorët braktisën të gjitha kotësinë dhe kujdesin e kësaj bote, Zoti ua plotësoi nevojat dhe të metat e tyre; Ata kishin ndihmën hyjnore si një thesar i pashtershëm. Sado që njeriu të rrëmbehet, ai është i braktisur nga Zoti. O njeri! Kujto orën e vdekjes dhe mundimit të përjetshëm, kujto jetën e pafund, bukurinë dhe lavdinë e papërshkrueshme, që Zoti e ka përgatitur që nga kohra të lashta për ata që e duan Atë, të zgjedhurit e Tij. Kujtoni kohën tuaj të kaluar dhe vitet që humbën në kotësinë e kësaj bote; a mund të kthehesh qoftë edhe një ditë a natë prej tyre? po kështu, nëse ju vjen fundi i jetës, a mund të shtoni apo kërkoni të paktën një orë pendim? Ne duam të rikuperojmë kohën e humbur të jetës sonë dhe nuk do ta gjejmë atë. Pra, njihni hijeshinë e demonëve dinak; Le të jemi të matur në mendje dhe të mos shqetësohemi për kotësinë; kur trupi është i uritur, atëherë do të gjejë ushqim, si dhe për nevoja të tjera; sepse ashtu si humbet një flluskë mbi ujë, kështu humbet çdo gjë e kësaj bote. Është e pamundur që Zoti dhe Mamon të punojnë. Por demonët dinakë na vëzhgojnë me kujdes dhe pamëshirshëm, gjë që ne jemi të prirur ta bëjmë, dhe na inkurajojnë ta bëjmë këtë; duke vënë re dëshirën tonë mëkatare, na errësojnë mendjen dhe na vjedhin kohën ditë pas dite dhe, si hajdutë, depërtojnë fshehurazi në mendimet tona dhe na detyrojnë të kujdesemi për gjërat që prishen, dhe të lëmë Zotin dhe shpirtin tonë dhe të vendosin në mendimet tona: "kjo ose ajo gjë është shumë e nevojshme, bëjeni sot ose nesër"; kurse nuk është aspak e nevojshme. O njeri, ji i vëmendshëm ndaj kësaj dhe do të jesh i bekuar! Dëgjoni Apostullin Pal, i cili thotë: lutuni pa pushim (Thesalonikasve 5:17), në çdo kohë dhe në çdo vend. Dhe nëse thua: "Është e pamundur të lutesh vazhdimisht, sepse trupi do të dobësohet në shërbim". Ai nuk flet për faktin se vetëm në këmbë është koha e namazit, por për të falur gjithmonë, si p.sh.: natën, ditën, mbrëmjen, mëngjesin, drekën; dhe në çdo orë, duke punuar, duke ngrënë, duke pirë, duke u shtrirë, duke u ngritur, thuaj: "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua!" Dhe mos prisni një kohë të caktuar për namaz - një vit, një muaj, një javë dhe mos bëni dallime midis vendeve, sepse Hyjnia nuk përfaqësohet në vend dhe kohë, por në mendje, dhe sundimi i Tij është në çdo vend. Fjala 29. Si mbetet kthjelltësia e mendjes, çfarë na shkakton përgjumjen dhe ftohtësinë e mendimeve tona, duke shuar ngrohtësinë e shenjtë në shpirt dhe zellin për Zotin? Kjo ngrohtësi e shenjtë ruhet nga një mendim i matur, i zjarrtë, në mënyrë që me guxim dhe durim të mbroni shpirtin tuaj nga relaksimi çdo orë me gjithë fuqinë tuaj. Ky zell eliminon çdo rezistencë, gjumë, dembelizëm, rëndim, relaksim dhe dëshpërim. Kjo xhelozi forcohet, ngjallet, ndezet dhe bëhet roje e shtëpisë së virtyteve. Në të njëjtën kohë, njeriu duhet të kryejë harqet e zakonshme, të bëjë punë dore dhe të freskohet në ajër, sepse kjo jep ndihmë dhe forcë të madhe kundër gjumit, dembelizmit, ngarkesës dhe relaksimit. Dhe për t'u lutur duhet të qëndroni në një vend të freskët, domethënë të freskët, sepse atëherë gjaku nuk ju rrjedh në këmbë, kjo nuk është vetëm për të dobëtit dhe të sëmurët në trup, por për të shëndoshët. Në një dhomë të ngrohtë, përgjumja, gjumi, përtacia, rëndimi, relaksimi sulmojnë dhe kjo e shtrëngon dhe e mposht asketin. Asgjë nuk i mundon më shumë banorët e vetmuar të shkretëtirës sesa këto dobësi. Gjithsesi, jini të vëmendshëm ndaj vetes: folja lind nga thashethemet; nga fjalëpërsia - biseda kot; nga biseda boshe - përtaci; nga përtacia - privimi i veprave të mira, dhe më pas njeriu bie në të gjitha llojet e të këqijave. Fjala 30. Rreth gjumit. Si duhet të flenë lufta ata që duan të punojnë shumë për Zotin në një jetë të vetmuar? Në shkretëtirë, në një jetë të vetmuar, ka gjashtë beteja të forta: dembelizmi, dëshpërimi, gjumi, dëshpërimi, barra dhe frika. Për hir të këtyre gjashtë pasioneve, etërit e shenjtë ndalojnë të jetuarit vetëm. Vërtet, gjumi është më shkatërrues se përtacia, dëshpërimi dhe dëshpërimi, pasi këto të fundit dhe shumë pasione të tjera lindin prej tij. Rëndësia dhe frika e mposhtin kohën. Siç e quaj unë (gjumë), a nuk është dembelizëm kur dikush fle i pakënaqur. Kur një gjumë i zymtë pushton, atëherë asketi dëshpërohet dhe vajton për kohën e humbur; pastaj vjen dëshpërimi për humbjen e shpëtimit shpirtëror; shfaqet një mendim depërtues i ndërgjegjes, i cili thotë: "Mundi juaj është i kotë, pasi gjumi ju ka pushtuar". Fatkeqësia e madhe, vëllezër, është gjumi: ashtu si errësira mbulon diellin, aq shumë gjumë mbulon fuqinë soditëse të mendjes dhe, si një vello, i imponon harresën mendjes, e cila prandaj bëhet e pandjeshme ndaj çdo gjëje të mirë shpirtërore dhe të paharrueshme. Roja dremiti - sulmuan grabitësit; kur mendja nuk ndjen, dhe gjithçka është e errët dhe pasionante. Demonët e errësojnë mendjen me errësirë ​​dhe e shuajnë zjarrin me ujë, kështu që ata mposhtin përgjumjen dhe gjumin në mënyrë që të mund ta privojnë shpirtin nga të gjitha veprat e mira dhe të nxisin pasione në të. E gjithë përpjekja dhe zelli i demonëve kundër nesh është që të largojnë mendjet tona nga Zoti dhe arritjet e pandërprera. Për këtë, ata përpiqen në çdo mënyrë, me çdo pretekst të na mbajnë në kotësinë e kësaj epoke, ose duan të na fusin në gjumë për të vjedhur kohën përmes qëndrimit boshe. Një ëndërr, por ka shumë arsye për të: nga natyra, kur kemi nevojë, nga grykësia, ëndërrimi i mendjes, thashethemet, sikleti, pikëllimi, zilia demonike, dëshpërimi ose nga një agjërim tepër i gjatë, nga i cili, i rraskapitur, mishi dëshiron të qetësohet me gjumë. Si bëhet zakon të ngrënit e të pirit shumë - kush, për shembull, mëson të hajë shumë, veçanërisht të pijë, natyra kërkon shumë; dhe kush mëson të hajë pak, atëherë natyra kërkon pak; - kështu është gjumi: nëse dikush dobësohet dhe nuk lufton gjumin, por dëshiron të flejë derisa të ngopet, atëherë natyra kërkon shumë gjumë. Dhe një person i tillë gjithmonë e kalon jetën si në errësirë, duke pasur vazhdimisht një mendje të zymtë dhe nuk është i zënë me virtytet. Nëse dikush mëson të flejë pak, atëherë natyra e kërkon atë. Zakoni i gjumit të tepruar është shumë i dëmshëm; kushdo që e ka fituar këtë që në rini, le të punojë dhe ta detyrojë veten kundër tij në fillim të refuzimit të botës. Nëse dikush dëshiron të kapërcejë gjumin në këmbë, ulur dhe shtrirë dhe të mësohet me vrull, atëherë kërkohet shumë abstenim, maturi, lutja e pandërprerë e Jezusit, heshtja e patrazuar, zelli i zjarrtë për të mbrojtur shpirtin tuaj nga relaksimi me durim në çdo orë. Lëreni kujtesën e vdekshme të flejë dhe të ngrihet me ju, atëherë trupi, kundër vullnetit të tij, do të ndjekë shpirtin. Asgjë nuk ndihmon kundër gjumit më shumë se katër virtytet e mëposhtme: abstenimi, maturia, lutja e Jezusit dhe kujtimi i vdekshëm; këto virtyte quhen roje gazmore dhe e matur. Pa këto katër virtyte, shpirti bëhet i përgjumur dhe ëndërrimtar. Barku i uritur nuk e duron shtrirjen në shtrat gjithë natën dhe ai që ka mendje të matur nuk bie në gjumë të thellë, ai që ndjen ëmbëlsinë e namazit në shtratin e tij nuk heziton dhe ai që kujton pozicionin e tij në varr nuk përtac. Katër virtytet e mësipërme e ngacmojnë gjithmonë shpirtin. Le të rrimë zgjuar, të përmbahemi, të jemi të matur, të themi lutjen e Jezusit dhe të kemi kujtim të vdekshëm dhe në këtë mënyrë të armatosemi kundër gjumit; sepse nëse dikush është zgjuar gjatë ditës dhe nuk i ka virtytet e treguara, atëherë ai bie në shumë të këqija të ndryshme. Prandaj, kërkohet zgjim i zgjatur, abstenim, maturi, qëndrim i vendosur në lutje dhe kujtimi i vdekjes në mënyrë që gjumi të shkatërrohet gradualisht. Kur në këmbë në namaz lodhesh, atëherë ulesh në një karrige në mes të qelisë dhe mos u mbështet fare në mur, sepse nëse fillon të dremitë, do të fillojë të lëkundet dhe të zgjohet. Nëse dremiteni duke u falur, atëherë merrni librat dhe luftoni; Nëse gjumi ju pengon të lexoni libra, atëherë merruni me punë dore dhe mbroni veten me lutje. E di që vetëm me lutje pa punë dore nuk do ta mundësh gjumin, por do të mposhtohesh prej tij. Demonët na detyrojnë të ulemi pa nevojë, me pretekstin e rraskapitjes, dhe na ndalojnë të bëjmë punë dore, dhe menjëherë pas pak energjie, ata befas shkaktojnë një gjumë të thellë si errësirë ​​dhe kështu na errësojnë dhe na zhytin në pavetëdije. Prandaj, i dashur asket, mos i dëgjo; mos u ul kurrë pa një libër apo punë dore; jo sepse nevojitet zejtaria, por për të luftuar gjumin. Gjatë gjithë natës në kryqëzim duhet të qëndrosh kundër ëmbëlsisë së përgjumur, të rezistosh në çdo mënyrë të mundshme dhe të mos qëndrosh në përtaci. Fillimisht korrigjoni rregullin e zakonshëm të lutjes, duke e detyruar veten të faleni fort, pastaj pushoni pak duke bërë punime me gjilpërë në mënyrë që të mos kënaqeni me gjumin; Për hir të dobësisë, punët e dorës konsiderohen të nevojshme. Kjo është edhe arsyeja pse gjumi lëshon rrënjë dhe rritet aq shumë, saqë pas zgjimit të parë, njeriu, duke u kthyer, bie përsëri në gjumë, si një viç dembel, ose si një derr që kërkon gjithmonë të zhytet në baltë. Pastaj engjëlli i Zotit tërhiqet nga një person i tillë dhe ai bie në duart e armiqve të këqij dhe ata e mbajnë jashtë sa të duan, duke i treguar atij lloj-lloj ëndrrash dhe fantazmash. Nëse ngriheni nga shtrati dhe gjumi fillon përsëri t'ju mundojë nga obsesioni demonik, atëherë hidhuni me guxim, si nga zjarri, ose si nga një gjarpër helmues, ose si nga një luan vrumbullues që dëshiron t'ju gllabërojë. Rezistoji gjumit, asketik dhe, duke u ngritur, freskohu në erë, duke e mbajtur në të njëjtën kohë lutjen. Një person që jeton vetëm nuk ka nevojë të flejë në fund të ditës ose të natës, sepse kjo i shkakton një barrë të madhe dhe gjithashtu sepse në fund të ditës Engjëlli ynë i shenjtë Mbrojtës vjen për të adhuruar Zotin, duke dhënë një përgjigje për punët tona, siç shkruan një nga baballarët për këtë. Por njeriu duhet të pushojë ose para ose pas agimit; si zogu, nëse fle në agim, nuk mund të fluturojë, siç thonë disa. Armiqtë shpesh na detyrojnë të flemë në kohën e gabuar, duke thënë në mendjen tonë: "shtrihuni pak dhe ngrihuni përsëri", në mënyrë që përmes kësaj të mos ketë kohë për të lexuar libra ose për të punuar me gjilpërë. Nëse i dëgjoni dhe shtriheni, do të humbni shumë kohë. Ky është zakoni i gjumit: kur dikush mësohet të flejë para kohe, atëherë gjumi shtohet; kur dikujt i mungon koha e gjumit derisa ai vetë dobësohet, atëherë gjumi zvogëlohet dhe mbetet kohë për punë me gjilpërë. Nga gjumi i tepërt dhe ngrënia e tepërt, trupi bëhet i dobët, më i rëndë dhe i pashëndetshëm. Nëse jeni shumë të pushtuar nga gjumi, atëherë flini në një kohë të caktuar, qoftë në mbrëmje ose gjatë natës, në një vend të ngrohtë ose të ftohtë ku flini më pak, dhe në ngrohtësi, bëni kujdes që të mos keni puçrra; në raste të tjera, mos shkoni në shtrat, por qëndroni zgjuar. Masa e gjumit gjatë natës, domethënë në ditë: për fillestarët - shtatë orë, për mesataren - katër, për të përsosur - dy orë dhe qëndrimi gjatë gjithë natës. Dhe gjithmonë, ditë e natë, duhet të qëndroni zgjuar dhe të fortë sa më shumë. Këtu është një vigjilje engjëllore: duke fjetur gjumin e parë, ngritja në atë kohë duket e vështirë dhe e dhimbshme, sikur të gjitha gjymtyrët të jenë të sëmurë dhe të dobësuar, por kur njeriu të forcohet, të ngrihet dhe të ecë pak në erë, atëherë të gjitha sëmundjet dhe vështirësitë do të zhduken; dhe gjatë gjithë ditës ai do të jetë i gëzuar dhe i gëzuar për të mos qenë dembel. Bëje këtë dhe do ta pushtosh gjumin. Kur nuk mund të bëni sa më sipër; sepse askush nuk mund ta mposhtë gjumin, duke qenë i vetëm, nëse nuk i reziston atij me gjithë forcën e tij - meqenëse një person i tillë nuk ka bashkëpunëtor dhe këshilltar nga mesi i njerëzve, është e nevojshme të kesh guxim dhe frikë nga Zoti. Prandaj, shumë shenjtorë flinin pak ndërsa ishin ulur; disa, duke qëndruar në lutje, duke ndezur sytë, shikonin ose u shërbenin shenjtorëve; dhe ju që doni të flini, dëshironi ta mposhtni gjumin; jo, jo ashtu! Nëse nuk e mposhtim gjumin, puna jonë do të jetë e kotë. Pse kur jemi bashkë me vëllezërit jemi zgjuar dhe të fortë nga turpi, por kur jemi vetëm atëherë na shtyn gjumi dhe nuk jemi të fortë? Natyrisht sepse jemi bosh dhe na mungojnë veprat e mira dhe frika ndaj Zotit. Deri atëherë, baballarët e shenjtë ishin aq të fortë nga gjumi sa për pak ranë përtokë. Njëri nga baballarët furnizoi një qiri, duke lidhur një fije me një peshë afër tij; kur qiri u dogj, vargu u dogj dhe pesha goditi sendin e bakrit kumbues dhe e zgjoi. Një tjetër kishte një shtrat shumë të ngushtë dhe kur donte të kthehej (gjatë gjumit), u rrëzua. Dikush i vuri një gur në dorë dhe kur guri ra, ai e zgjoi atë. Guximi dhe durimi janë nëna e çdo vepre të mirë. Prandaj, vëllezër, duhet të marrim guxim e të durojmë dhe Zoti Perëndi do të na forcojë përgjithmonë. Amen. Predikimi 31. Mbi lutjen me vëmendje të madhe në psalme dhe lutje Duke bërë, duke mbajtur, njeri! Kjo do të thotë, kur luteni me vëmendje, ruani veten me shumë kujdes, në mënyrë që të luteni në psalme dhe lutje me frikë, gëzim, zell të zjarrtë dhe përkulje të ulët ndaj ikonës hyjnore. Sepse në psalmet do të gjesh mësime dhe lutje, jo vetëm me buzë të gjuhës, por lutu me gjithë zemër; bashkohen në një: trup dhe shpirt dhe mendje. Edhe nëse dikush ka punuar pa kujdes, pra pa i kushtuar vëmendje vetes, një person i tillë nuk ka shpërblim nga Zoti, por edhe e zemëron Atë. Ashtu si dikush që e mbush një enë të hollë me ujë nuk mund ta mbushë kurrë atë, ashtu edhe ai që falet pa vëmendje nuk do të marrë shpërblim. Ajo që kërkohet nuk është thjesht të thuash një psalm ose të thuash një lutje, sikur të përmbushësh mësimin tënd të zakonshëm; por me një psalm dhe lutje duhet t'i lutet Zotit me gjithë zemër dhe vazhdimisht me butësi shpirtërore, me një mendim të pastër. Perëndia nuk kërkon numrin e psalmeve dhe lutjeve të vendosura, por dëgjon mendjen tonë të pakontestueshme dhe të vendosur. Sepse mijëra lutje bëhen me gjuhë, por me mendje ata mendojnë gjëra të kota, të këqija dhe të papastra; dhe si do t'i dëgjojë dhe dëgjojë Perëndia këto? Ti vetë nuk e di se çfarë po bën, o njeri! Zoti nuk do shumë lutje prej nesh, por që me frikën e Zotit dhe butësinë të fillojmë të lutemi, siç e urdhëroi engjëlli i Zotit Pachomius i madh. Përpjekjet tuaja nuk duhet të jenë për sasinë, por për arsyetimin dhe vëmendjen e thellë, në mënyrë që gjithçka që bëni të pranohet nga Zoti. Jo çdo gjë e vogël është e vogël, dhe jo çdo gjë e madhe është e madhe dhe e përsosur. Por fitoni agjërimin dhe frikën ndaj Zotit, merrni një pamje të trishtuar dhe të pikëlluar, domethënë, qëndroni në lutje me butësi, modesti dhe, duke e imagjinuar veten të jeni para Fronit të Zotit dhe duke e konsideruar veten si tokë e hi, merimangë dhe milingonë, dhe veprën tuaj - një rrjetë kocke, ndjehuni si të gjykuar nga Zoti, pasi keni shkelur çdo gjë të keqe dhe keni kryer çdo gjë të keqe. Këmbët duhet të mbahen drejt, këmbët të shtypen së bashku dhe të mos lëvizin nga një vend në tjetrin, duart duhet të vendosen mirë në gjoks. Ashtu si dikush i dënuar me vdekje qëndron para gjykatësit, duke mos guxuar të shikojë andej-këtej, ashtu edhe ju duhet të qëndroni përpara Zotit, të cilit engjëjt i qëndrojnë me frikë dhe e lavdërojnë Atë me këngë të pandërprera. Sepse Syri vigjilent shikon ditë e natë se çfarë bëjmë, çfarë mendojmë apo si jetojmë, tek i cili e vendosim shpresën tonë në çdo pikëllim dhe nevojë - qoftë te një person apo te bujaria e Tij. Dhe siç dëshiron Mjeshtri ynë i Madh dhe Zoti ynë i drejtë, Jezu Krishti, Biri i Perëndisë, Perëndia i vërtetë, mund të na çlirojë nga çdo fatkeqësi dhe fatkeqësi. Konsideroni veten më keq se çdo person dhe çdo krijesë dhe konsiderojeni punën tuaj të papëlqyeshme për Perëndinë. Pa këtë, frika e fshehtë ngjall arrogancë blasfemuese. Sipas besimit tonë, Zoti na ndihmon në çdo nevojë. Nëse shpresojmë dhe besojmë më shumë, Zoti na ndihmon më shumë. Fjala 32. Rreth konfuzionit dhe sigurimit të demonëve Gjatë kohës së stuhisë mendore dhe errësirës, ​​kur është një kohë veçanërisht e vështirë për dikë që jeton vetëm, lutja e pandërprerë është e dobishme; Një ndihmë e madhe shërben edhe artizanati me lutje; ose thjesht fle në atë kohë të vështirë, pa menduar apo trishtim, dhe në këtë mënyrë të shpëtoj nga dëmi. Në kohën e konfuzionit të armikut të fortë, kur shpirti ka frikë, duhet të recitohen me zë të lartë psalmet dhe lutjet, ose të kombinohen punimet me lutje, në mënyrë që mendja të dëgjojë atë që bën, dhe të mos i kushtojë vëmendje pështjellimit dhe të mos ketë frikë, sepse Zoti është me ne dhe engjëlli i Zotit nuk heq dorë kurrë prej nesh; ndonjëherë mund të qetësoheni nga era dhe demonët do të largohen menjëherë nga e gjithë kjo. Demonët janë veçanërisht kundër Lutjes së Jezusit, sepse asgjë nuk i dëmton dhe i zhyt në dëshpërim si kjo lutje. Lutja e Jezusit është shumë e tmerrshme për demonët, sepse ashtu si zjarri djeg gjembat, ashtu edhe kjo lutje e kombinuar me agjërimin i përvëlon dhe i largon ata. Kjo është arsyeja pse ata përpiqen ta heqin atë, por pasi e shqetësojnë pak, si tymi në ajër, zhduken dhe bëhen të padukshëm. Nëse jeni duke u përgatitur për lutje, përgatituni për betejën e demonëve dhe armatoseni fort për të duruar me guxim betejën që vjen prej tyre. Do të vijnë kundër teje si kafshë të egra dhe do të shkaktojnë vuajtje në gjithë trupin tënd; sepse ata shkaktojnë pështjellim të madh tek ata që janë zgjuar dhe me zell në lutje, pasi shohin atë armë që ua shkatërron forcën dhe, duke mos e duruar, zhduket me sëmundje e dridhje. Zoti Zot na ndihmoftë dhe na ruajtë me hirin e Tij përjetë. Amen. Fjala 33. Për tolerimin e gënjeshtrave dhe çdo qortimi e bezdije Jini rreptësisht të kujdesshëm dhe jini të vëmendshëm, shpirti im, sepse kohët e fundit tashmë po afrojnë, dhe ju kërkoni një vepër dhe durim të veçantë nga demonët dhe njerëzit - midis njerëzve nga ata të dukshëm dhe në shkretëtirë nga armiqtë e padukshëm. Askush nuk e pranon kurrë kurorën e jetës pa vuajtur, pa mundur armikun; nëse dikush del kundër një luftëtari dhe e mund atë me guximin dhe guximin e tij, atëherë ai merr nder, lavdi dhe një kurorë të ndritshme. Pra, ti, shpirti im, duhet të jesh i fortë dhe të durosh çdo bezdi, çnderim dhe çdo qortim me gëzim, dhe jo vetëm pa ekzaltim dhe vetë-justifikim, por edhe të kërkosh falje, pasi çdo fyerje, bezdi, qortim, shpifje, qortim dhe çdo përbuzje e kotësi i jep njeriut përulësi dhe hir. Nëse nuk i duroni të gjitha këto, por jeni të mërzitur, të lartësuar dhe të zemëruar me shkelësit, atëherë nuk mund të arrini në përsosmëri dhe të shpëtoheni, sepse kjo është punë e fillestarëve, pasionantë, frikacakë dhe mendjemprehtë; ata që janë të përsosur priren t'i pranojnë të gjitha këto me gëzim dhe të durojnë me falënderim. Kur vetë armiku nuk mund të fyejë asnjë prej nesh në asnjë mënyrë dhe të na pengojë të jetojmë një jetë të mirë, atëherë ai shkakton dhimbje të padurueshme - ai nxit kundër nesh disa njerëz të përshtatshëm për të, në mënyrë që përmes tyre, si armë e tij, të na mundë, atëherë kundër vetë armikut do të kemi një fitore të lavdërueshme për ne - të durojmë për hir të brengave dhe hidhërimeve të mbretërisë së qiellit. poshtërim nga njerëzit. Kujtoni shenjtorët e shekujve, për të cilët e gjithë bota është e padenjë, të cilët ishin në vështirësi, pikëllime, përndjekje, shtypje. Çfarë rruge të re doni të krijoni, me të cilën mendoni të shpëtoheni? Nëse nuk mund të punosh si baba, atëherë të paktën duro me mençuri si baba. Kjo nuk është gjë e vogël, ose më mirë, më e madhe se të gjitha virtytet: nëse dikush i duron gënjeshtrat ose bezdisjet për hir të Zotit me falënderim, ai nuk bën një vepër të vogël. Kjo është përulësia dhe dashuria për të duruar pikëllimin nga një vëlla. Vetëm nga kjo shumë janë shpëtuar, veçanërisht kjo rrugë u përket budallenjve të shenjtë, sepse ata vuajnë shumë gënjeshtra kot. Marrëzia për hir të Zotit është një gjë e madhe, sepse ajo përfshin të gjitha virtytet; Nga të gjitha gjërat e jetës, ato nuk kanë asgjë në vetvete; ata vetëm fitojnë me zell durimin dhe në këtë mënyrë i mposhtin të gjitha dhimbjet. Pra, shpirti im, në këtë kohë nuk ka rrugë më të mirë për shpëtim se kjo. Bëhu i shurdhër, memec, i verbër dhe, si të thuash, i pandjeshëm ndaj gjithçkaje në jetë dhe izolohu nga vetë njerëzit si i çmendur dhe konsidero veten të paaftë për asgjë, sikur të jesh budalla për hir të Zotit. Ai që dëshiron të jetë i urtë dhe i arsyeshëm në këtë botë, le të jetë shërbëtor i të gjithëve para Zotit. Solomoni, duke e qortuar veten për filozofi të tepërt, tha se ishte e kotë dhe se lum njeriu që ka fituar frikën ndaj Zotit, përulësinë dhe dashurinë, domethënë lutjen e pandërprerë; një i tillë ka fituar urtësinë e vërtetë të botës dhe pasurinë. Besimi, pa asnjë ves mëkatar, na shpëton. Ashtu si besimi pa vepra është i vdekur, ashtu edhe veprat pa besim janë të vdekura; Aty ku ka besim të drejtë dhe vepra të mira, ka drejtësi të plotë. Në kohët moderne, një person duhet të mësojë veten, të dëgjojë veten në çdo virtyt. Ai që psherëtin një orë për shpirtin e tij është më i mirë se ai që i sjell dobi gjithë botës. Nëse shpëtojmë veten, kemi mjaft për të ngrënë. Secili, duke bërë diçka nga virtytet, shpëton vetëm veten e tij; Nëse dikush shpëton të gjithë botën dhe shkatërron veten, atëherë çfarë dobie i sjell? Të gjithë e dimë të shpëtojmë, por nga përtacia nuk duam, shpëtojeni veten! Jo të gjithë do të përgjigjen se nuk i udhëzuan të tjerët, por ata të cilëve u jepet duhet të vuajnë deri në vdekje dhe të japin shpirtin e tyre për kopenë; Secili do të japë një përgjigje për veten e tij. Nëse murgjit e mëdhenj, nga përulësia, ikën nga autoriteti, nga lavdia, nga mësimi i të tjerëve dhe mbajtja e barrës së të tjerëve, siç tregojnë historitë e shenjta për ta, por kujdeseshin vetëm për veten e tyre, aq më tepër ne, mëkatarët dhe të dobëtit, duhet ta shmangim një gjë të tillë, sepse duke e bërë këtë do të dëmtojmë veten dhe fqinjët tanë. Në vend të shumë, le të kujdesemi për veten. Në ditët e sotme disa njerëz nuk e pranojnë mësimin e mirë dhe jetën atërore; por për më tepër, ata qeshin edhe me ata që përpiqen mirë: jetojnë sipas vullnetit të tyre dhe zgjedhin mësues të ngjashëm me veten e tyre. Prandaj, disa, duke i mësuar të tjerët, në këtë mënyrë dëmtuan vetveten; Nga një dispenzim i tillë i të tjerëve, ne shkatërrojmë themelin tonë dhe ftohim ngrohtësinë e shpirtit tonë. Na mjafton që të kujdesemi vetëm për veten tonë, për shpëtimin tonë. Kur sheh dhe dëgjon, trajtoji të metat e vëllait tënd sikur të ishe i verbër, i shurdhër dhe memec – nuk sheh, nuk dëgjon dhe nuk flet, si dikush që ka mendje të trashë, që nuk kupton, nuk tregohet i mençur; por jini të vëmendshëm, të arsyeshëm dhe të ndërgjegjshëm ndaj vetes. Nëse dikush që dëshiron të shpëtohet, duke parë dhe dëgjuar çdo fjalë të bezdisshme, nuk e bën syrin e tij të verbër, veshin e tij të shurdhër dhe gjuhën e tij memece, ai nuk mund të jetë pa hutim dhe në heshtje shpirtërore. Kur dikush ju merr në pyetje, mos ia lejoni vetes të justifikoni apo kundërshtoni, por thoni me përulësi: “Më falni për hir të Zotit” dhe heshtni për pjesën tjetër. Sepse Zoti ynë Jezu Krisht dha një shembull përulësie, siç është shkruar: Si një dele që e çojnë në thertore dhe si një qengj që hesht përpara qethësve të tij, kështu që ju nuk e hapni gojën. Në përulësinë e Tij hiqet gjykimi i tij: kushdo që rrëfen brezin e Tij (Isa. 53:7–8). Kështu duhet, o njeri, të imitosh Krijuesin tënd; Pra, duhet të jesh i pashpërblyer para dikujt që të shan, sikur ke ujë në gojë ose nuk ke gjuhë; Thjesht thuaj: "fal", duke e konsideruar veten të denjë për çdo mundim, mendo brenda vetes: "nëse e gjithë bota ngrihet kundër teje, duke të sjellë qortim dhe pikëllim për një vit të tërë, atëherë çfarë kujdesesh për njerëzit, o i keq"? Mos mendo se je dëmtuar në asnjë mënyrë nga vëllai yt. Pa të, e keqja lind natyrshëm tek ne. Nëse duroni ndonjë pikëllim për hir të një shpërblimi të ardhshëm, qortoni veten për gjithçka, dhe jo vëllanë tuaj. Në çdo çështje, përpiquni të qortoni veten, duke treguar dhe konsideruar veten se jeni tokë dhe do të ktheheni përsëri në tokë. Përvetësoni tre fjalë përgjithmonë: "Fal, beko dhe lutu për mua, një mëkatar". Mos pyet askënd për diçka që nuk të nevojitet. Mësoni të flisni me mirësi për çdo person, por poshtëroni veten. Në këtë ka përulësi të madhe që e nxjerr shpirtin nga ferri, prerja e pasioneve dhe një fitore dhe armë e madhe kundër djallit. Zoti Perëndi na forcoftë për të duruar gënjeshtrat e kota. Fjala 34. Për durimin e mundimeve Kushdo që dëshiron të shpëtohet, të mos ketë frikë dhe të shikojë hidhërimet e ashpra që vijnë nga demonët ose nga njerëzit, sepse në jetën e njeriut ka shumë ndryshime: edhe njerëzit nga e keqja kalojnë në të mirë dhe dashurinë. Ai që ka frikë nga pikëllimet zakonisht bëhet i dobët dhe frikacak. Nëse dikush mësohet të ikë ose të shpëtojë nga pikëllimet, ose të lëvizë nga një vend në tjetrin, ose të zgjedhë një kohë dhe pastaj të fillojë të luftojë, ai nuk do të gjejë vendin dhe kohën për të marrë përfitime gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. Ne duhet të shikojmë dhe të shpresojmë në mëshirën e Zotit dhe të kujtojmë që nga kohra të lashta mrekullitë e Tij të lavdishme dhe ndihmën e shenjtorëve të Tij që besojnë tek Ai, se Zoti nuk lë në asnjë nevojë apo pikëllim dhe nuk lejon kurrë tundimin përtej fuqisë sonë, dhe për këtë arsye, me falënderim për hir të Zotit dhe bekimet e përjetshme të ardhshme, duhet të përballojmë me guxim çdo gjë që na jepet në kohën dhe vendin e pikëllimit. Sipas fjalës së Apostullit: Nëpërmjet shumë mundimeve ne duhet të hyjmë në Mbretërinë e Qiellit (Vep. 14:22); Në këtë rrugë të ngushtë e të trishtuar do të arrijmë përsosmërinë më të lartë të durimit dhe në çdo vend nuk do të humbasim atë që është e dobishme, por do ta marrim me hirin e Zotit dhe nuk do ta humbim kohën e jetës sonë kot. Le të harrojmë çdo pikëllim nga demonët dhe njerëzit dhe të mos shqetësohemi për asnjë pikëllim apo ushqim; Të kujdesemi vetëm që koha e tanishme të mos kalojë kot, pra pa arritje shpirtërore dhe pa lutje. Kur na vjen ndonjë trishtim nga demonët ose njerëzit, ose pikëllimi, ose sëmundje, ose fatkeqësia, atëherë ne do t'i lutemi me zell veçanërisht Zotit, do t'i bërtasim me lot, pa u arsyetuar fare ose duke mos u shqetësuar se si ta shpëtojmë atë nevojë, sepse asnjë pikëllim pa provaninë e Zotit nuk na ndodh, prandaj do ta duam shtegun e ngushtë dhe të vështirë të jetës; sepse kjo rrugë e ngushtë dhe e trishtuar të çon në Mbretërinë e Qiellit, dhe për këtë arsye ne nuk do ta shmangim atë në fatkeqësi, telashe, nevoja dhe pikëllime, por do të durojmë me guxim çdo gjë të trishtuar, të vështirë dhe të pakëndshme derisa të marrim ndihmën hyjnore... Asketit, shërbëtorit të Zotit, i takon të jetë i fortë në çdo pikëllim, ta vendosë zemrën si në një fortesë dhe të mos jetë i dobët si uji. Kjo jetë, si një rrotë rrotulluese, nuk është konstante dhe jo harmonike; ndonjëherë ka prosperitet për një person, njëfarë nderi - mos e vendosni zemrën në të; ndonjëherë ka persekutim nga njerëzit - atëherë mos u trishtoni; ndonjëherë nga demonët ka pikëllim, sulm, pasion - atëherë mos u pikëlloni. E gjithë kjo vjen tek ne - dhe lejohet nga Zoti për shpëtimin tonë, dhe përsëri largohet, siç e rregullon hiri i Tij, me qëllim që të na ndëshkojë dhe të ketë mëshirë për ne. Atij i qoftë lavdi tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Nëse dëshironi të mos zemëroheni me fajtorin tuaj, atëherë lutuni me zell Zotit për të me gjithë zemër dhe jepini atij një dhuratë ose ngushëllim të vogël; ndonjëherë ejani vetë tek ai kur e shihni se ai ka ardhur në vete nga inati dhe flisni për faljen e mëkatit, zbuloni arsyen dhe tregojini atij dashuri edhe më të madhe; kur të takoheni, paralajmërojeni atë me një hark të ulët dhe tregojuni të gjithëve për të se ai është i sjellshëm; asgjë nuk e sjell atë në butësi dhe përulësi si kjo; dhe asgjë nuk e ngjall zemërimin e tij më shumë se qortimi i tij nga shkelësi, neveria prej tij dhe shpifja e tij në mungesë, sepse ai që dëgjon mund t'i tregojë për gjithçka. Kjo e keqe është e madhe dhe shpirtërorët janë të prekur nga ky pasion. Një i tillë, që shpëton veten dhe mikun e tij, është vërtet një asket i mençur dhe i përsosur dhe më i mirë se ai që punon shumë. Nëse dikush mendon se ka dashuri, por jo njësoj për të gjithë, por dallon, ndan të varfërin nga i pasuri, të dobëtin nga i shëndosh, mëkatarin nga i drejti, të huajin nga fqinji, armikun nga i dashuri; atëherë një dashuri e tillë është e papërsosur, por pjesërisht. Dashuria e vërtetë dhe e përsosur konsiston në konsiderimin dhe dashurinë e të gjithëve në mënyrë të barabartë, si ata që duan ashtu edhe ata që urrejnë. Një dashuri e tillë dhe bashkë me të mëshira e pandashme, do të them shkurt, është një rrjetë për të gjitha virtytet, ajo përfshin dhe përmban të gjitha urdhërimet e Zotit. Nëse dikush mund t'i zbatojë të gjitha urdhërimet, atëherë vetëm ata që e kanë mbajtur këtë. Kjo është arsyeja pse ne nuk arrijmë përsosmërinë dhe nuk marrim hirin sepse nuk i përmbushim urdhërimet në mënyrë të përsosur. Atij që mbështetet në gjokset e pastra të Zotit, thuhet në Zbulesa: Atij që ka mundur botën do t'i jap një kurorë kafshësh. Të pushtosh botën do të thotë të kapërcesh me durim mençurinë, pasionet dhe çdo të keqe të saj: domethënë të vuash, të heqësh mënjanë zakonet dhe vullnetin tënd nga mençuria e kësaj bote, një jetë paqësore dhe t'i drejtohesh jetës shpirtërore, të mos bësh asnjë të keqe dhe të zbatosh urdhërimet e Zotit. Sepse veprat e mira janë një flijim për Zotin dhe Zoti nuk do të përçmojë një zemër të penduar dhe të përulur, por pasionet njerëzore janë një flijim për demonët. Megjithatë, njeriu është krijuar i papasionuar; Pasionet e tij vijnë nga arbitrariteti - t'i bëjë ose të mos i bëjë ato. Zoti na shpëtoftë nga pasionet. Predikimi 35. Për shumëllojshmërinë e luftës demonike dhe se si t'i ndërpritet fillimi i çdo mendimi dhe epshi Ki kujdes, murg, me një mendje të arsyeshme dhe vigjilente: kur vijnë demonët, si i kapin dhe si nxiten ata vetë. Ruaje veten me shumë kujdes, sepse në çdo orë ecën mes pasioneve dhe kurtheve: pasionet të rrethojnë kudo, kurthe vendosen kudo, që nëpërmjet pasioneve dhe kurtheve të mos të tërhiqesh nga armiku në vullnetin e tij. Nevoja e madhe do të paraqitet dhe nevoja që njeriu i mishit të luftojë kundër jotrupores, i vetëm kundër errësirës së armiqve; shumë lot, shumë durim, shumë vuajtje dhe frikë dhe mijëra sy kërkohen kudo. Sepse shpirtrat e këqij fluturojnë kundër nesh me egërsi, si një luan; do të na kishte shkatërruar nëse Zoti nuk do të ishte me ne. Ata kanë shumë përvojë në artin e kapjes, për më shumë se shtatë mijë vjet, pa gjumë, ushqim dhe pushim, gjithmonë, në çdo orë, në çdo mënyrë kërkojnë shkatërrimin tonë, me gjithë dinakërinë dhe me shumë zell. Duke qenë të pafuqishëm në një gjë, ata kurdisin një tjetër, fillojnë gjithashtu diçka tjetër dhe kërkojnë diçka tjetër, dhe gërvishten përreth për të bërë të këqija dhe të këqija. Apo nuk e dini se me kë po luftoni, cili regjiment armiqsh të padukshëm ju rrethon dhe secili prej tyre po bën betejën e tij, duke lëshuar zëra të panumërt, duke dashur të gllabërojë shpirtin tuaj - dhe ju nuk jeni të lumtur? A është e mundur që, duke u ushqyer, duke u kënaqur me gjumin, duke u shtrirë dhe duke u ngushëlluar vazhdimisht, në të njëjtën kohë të merrni shpëtimin? Nëse nuk jeni të vëmendshëm ndaj kësaj, nuk do t'i shpëtoni kurtheve. Si për të kërcyer në zjarr, erdhëm në feat. Nëse duam të jemi luftëtarë të vërtetë të Mbretit Qiellor dhe jo bashkëpunëtorë të rremë, atëherë le të heqim nga vetja të gjitha thashethemet dhe lidhjen me gjithçka tokësore, nga e cila lindin tym mendor dhe mbulojnë shpirtin si një mjegull e errët. Le të hedhim poshtë çdo pakujdesi, frikacakë dhe dobësi femërore, dhe kështu t'i rezistojmë dinakërisë demonike; Le të punojmë në lutje e virtyte të tjera me gjithë zell e forcë, shpirt, zemër, mendje, ashtu siç vrapon me të shpejtë rrugës pa e kthyer kokën, ose agjëron koprrac. Sepse e tillë është dinakëria e demonëve dinakë: ata janë vazhdimisht të zënë me ne; si i vërejnë rojet prirjet dhe dëshirat tona: çfarë mendojmë dhe çfarë duam, çfarë bëjmë përveç tyre; dhe çfarëdo pasioni që vërejnë tek ne, na inkurajojnë ta bëjmë këtë dhe na vendosin rrjeta; Kështu, ne vetë së pari ngjallim çdo pasion kundër vetes dhe bëhemi shkaku i tij. Kjo është arsyeja pse demonët kërkojnë një arsye tek ne, sepse përmes prirjes dhe dëshirës sonë kemi më shumë gjasa të ngatërrohemi. Nuk na detyrojnë të bëjmë atë që nuk duam, nga e cila e shmangim mendjen, me të cilën nuk pajtohemi me vullnetin tonë të lirë, duke e ditur se nuk do t'i dëgjojmë; na sprovojnë pak nga pak: a do të pranojmë ndonjë pasion dhe tani dëshirës dhe zellit tonë i shtojnë intrigat e tyre; sepse në fakt, arsyeja e mëkatit na përket neve - varësia, dobësia dhe neglizhenca - ne nuk ia ndërpresim fillimin çdo pasioni; dhe shkaku përfundimtar i së keqes janë demonët; Nëpërmjet demonëve ne biem në çdo mëkat dhe përveç tyre nuk na godet asnjë e keqe. Kështu, demonët na zhytin në çdo pasion, na detyrojnë të biem në çdo mëkat dhe ne ngatërrohemi në çdo rrjetë. Unë i quaj kurthe lidhjen e dëshirave dhe mendimeve të këqija, nëpërmjet të cilave ne jemi të lidhur nga çdo pasion dhe biem në çdo mëkat; më mirë të themi, kjo është dera e demonëve dhe pasioneve, përmes së cilës ata hyjnë tek ne dhe plaçkitin thesarin tonë shpirtëror. Gjumi i tepërt, përtacia, ngrënia e parakohshme janë arsyeja e hyrjes së demonëve. Me të mbërritur, ata para së gjithash shtyjnë dyert e zemrës, domethënë fshehurazi, si hajdutë, vendosin një mendim dhe vërejnë nëse ka roje apo jo, domethënë nëse mendimi do të pranohet apo jo; nëse pranohen, atëherë ata fillojnë të prodhojnë pasion dhe ta inkurajojnë atë dhe të vjedhin pasurinë shpirtërore. Nëse ata gjejnë një roje në derën e zemrës, domethënë kur dikush është mësuar t'i poshtërojë dhe t'i largojë mendimet, të largohet nga mendja e preteksit fillestar mendor, e ka mendjen shurdh e memece ndaj lehjes së tyre, është kthyer në thellësi të zemrës, domethënë nuk pajtohet fare me ta, atëherë nuk mund të bëjnë hile të ndyra, sepse mendja e tij është e tillë. Pastaj ata fillojnë të shpikin dhe të shtrojnë rrjeta të ndryshme dhe të kapen në pasion; të cilat janë: harresa dhe tërbimi, marrëzia, dashuria për veten, krenaria, dashuria për lavdi, epshi, grykësia, grykësia, kurvëria, pamëshirshmëria, zemërimi, keqdashja e kujtesës, blasfemia, trishtimi, paturpësia, kotësia, fjalëpërsia, dëshpërimi, sigurimi, gjumi, tmerri, përtacia, hipokrizia, rënia lajka, murmuritje, mosbesim, mosbindje, lakmi, dashuri për gjërat, rrëmbim parash, frikacakë, dymendje, biliare akute, epsh, njeriu-pëlqyes, paturpësi, e qeshura. Pastaj nxisin një stuhi të madhe mendimesh të vazhdueshme plangprishësore dhe blasfemuese, në mënyrë që asketi të frikësohet dhe të dëshpërohet, ose të heqë dorë nga bëma dhe lutja e tij. Nëse armiqtë, duke ngritur të gjitha këto, nuk mund të frenojnë dhe të largohen në asnjë mënyrë nga bëma e një shpirti të fortë dhe një luftëtari të palëkundur të Krishtit, i cili me pasion i ka hedhur themelet e tij në shkëmbin e besimit, në mënyrë që edhe lumenjtë e dhembjeve të mos e tundin atë me aspiratën e tyre, atëherë ata i grabisin atij ndonjë të mirë të dukshme, duke e privuar atë nga e mira e tyre, duke e konsideruar kështu të mirën e tyre më shumë. të virtytit të vërtetë, më të përsosur, lutjeve dhe veprave. Pra, na detyrojnë të bëjmë biseda shpirtërore, për hir të dashurisë për t'i mësuar njerëzit ose për t'i shtuar diçka ushqimit, për hir të një shoku ose për një festë për të kënaqur pak, sepse lajkatarët e dinë se Adami ra nga lakmia; fillimisht fillojnë të errësojnë pastërtinë mendore dhe vëmendjen ndaj vetes dhe në këtë mënyrë zhyten befas në hendekun e kurvërisë, ose në ndonjë pasion tjetër. Nëse në këtë mënyrë nuk e lëkundin mendjen esëll, atëherë armatosen me fantazma të rreme, emocionojnë njerëzit dhe armatosen me to, duke e fyer dhe ngatërruar me sëmundje të ndryshme. Luftëtari më i aftë e lë të kalojë gjithë këtë dhe e fut në asgjë, sikur të mos ketë lidhje me të; sepse ai e di se e gjithë kjo është një mendim demonik. Nëse nuk fitojnë gjithsesi, atëherë luftojnë me mendjemadhësi, duke menduar se ai është i shenjtë, duke i thënë fshehurazi: "sa halle ke duruar". Demonët, si një gjahtar dinak, kur mjetet e tyre të para rezultojnë të pafuqishme, atëherë ata i lënë, tërhiqen, fshihen dhe duken të mundur. Shiko, o burrë, kujdes, mos bëj gabim, nuk do të largohen as në varrin tënd, por po përgatitin një pritë të madhe, duke kërkuar me kujdes se si të rifillojnë e të ngrihen, se nuk pushojnë. Kur ngrohtësia e zellit tek asketi është ftohur, ata fshehurazi, pasi kanë përgatitur një lloj rrjete, vijnë përsëri dhe e shtrijnë dhe e kapin. Në të gjitha shtigjet e virtytit, demonët organizojnë intriga dhe pengesa kur ne kryejmë çdo detyrë me kujdes për shpëtimin tonë, dhe jo për t'i pëlqyer njeriut ose sipas ndonjë plani. Nëse në virtyt fshihet një lloj papastërtie - krenaria, kotësia dhe mendjemadhësia, atëherë demonët nuk na pengojnë në një çështje të tillë, por madje na detyrojnë të punojmë pa përfitim. Demonët nuk përpiqen asgjë aq shumë sa arrijnë të vjedhin kohën e papunësisë në të gjitha mënyrat. Në çdo gjë që bëjnë demonët, ata përpiqen të na hapin tre gropa: së pari, ata kundërshtojnë dhe ndërhyjnë, në mënyrë që të mos ketë të mira në të gjitha llojet e virtyteve; së dyti, ata përpiqen të pengojnë të ndodhë e mira për hir të Zotit, d.m.th., duke mos qenë në gjendje të devijojnë nga e mira, përpiqen me kotësi të shkatërrojnë të gjitha veprat tona; së treti, na kënaqin, sikur të ishim të kënaqur me Zotin në çdo gjë, d.m.th., duke mos qenë në gjendje të na ngatërrojnë me kotësinë, përpiqen me mendjemadhësinë e tyre të na prishin mundin dhe të na privojnë nga shpërblimet. E gjithë lufta djallëzore kundër nesh vjen në tre forma: së pari, demonët na errësin mendjen dhe njeriu bëhet harrues dhe shumë i hutuar në çdo çështje; pastaj ata vendosin një mendim të kotë në mënyrë që koha të humbet përmes saj; më në fund, shkaktojnë tundime dhe sëmundje të ndryshme. Prandaj, duhet të jemi shumë të matur në mendje gjatë gjithë kohës; sepse armiqtë vazhdimisht përpiqen të na kundërshtojnë. Nëse dikush punon për shumë vite, armiqtë e tij kërkojnë një kohë të përshtatshme për të shkatërruar punën e tij në një orë. Pak njerëz shohin truket, planet dhe dinakërinë e panumërt të demonëve. Si një shpirt pa trup, ai nuk kërkon pushim dhe me një jetë të gjatë ka mësuar të kapë. Prandaj, mashtrimit, kurtheve shkatërruese dhe pritës së tyre nuk do t'i shpëtojë askush, përveç atij që është në dobësi trupore nga lufta e vazhdueshme dhe jeton në varfëri shpirtërore, domethënë me zemër të penduar dhe mendime të përulura - i tillë do t'i mundë. Mbi të gjitha, ndihma hyjnore na ndihmon. Mirëpo, tek ne, siç thanë më parë, është fillimi i të gjitha pasioneve: varësia, dobësia dhe neglizhenca, të cilat nuk i hedhim poshtë në shpirt dhe mendim dhe nuk ia presim shkakun fillestar çdo pasioni që gjen vetveten, por demonët i zbatojnë edhe më shumë. Kërkoni brenda vetes shkakun e çdo pasioni dhe, pasi e keni gjetur, armatoseni dhe gërmoni rrënjën e tij me një shpatë të vuajtur; nëse nuk e zhdukni, do të lëshojë përsëri filiza dhe do të rritet; Pa këtë do të thotë, ju nuk mund të kapërceni pasionet, të arrini në pastërti dhe të shpëtoheni. Prandaj, nëse duam të shpëtohemi, duhet të presim motivin fillestar të mendimit dhe dëshirën e çdo pasioni; pushto të voglin që të mos biesh në të mëdhenjtë dhe do të pushtosh gjithçka që pason vetëm me këtë. Natyrisht, Zoti lejon që njeriu të pushtohet nga një luftë demonike ose nga ndonjë pasion tjetër kokëfortë për shkak të krenarisë dhe arrogancës, kur dikush e konsideron veten të shenjtë ose të fortë dhe mbështetet tek vetja, por e lartëson veten mbi më të dobëtin. Lëreni një person të tillë të kuptojë dobësinë e tij, të njohë ndihmën e Zotit dhe të kuptojë se pa ndihmën e Zotit ai nuk mund të bëjë asgjë dhe të përulë mendimet e tij. Ose përsëri ai e lejon atë si një dënim për mëkatet, në mënyrë që ata të pendohen dhe të kenë më shumë përvojë në vepër; ose - për hir të kurorave për fitore. Megjithatë, ajo nga ajo që ju mund, nga ajo që vuani, armatoseni kundër atyre pasioneve para së gjithash - dhe përdorni të gjithë zellin tuaj për këtë. Çdo pasion dhe vuajtje nxitet nga besimi i padyshimtë, puna e përzemërt dhe lotët, zelli i zjarrtë dhe përpjekjet e shpejta për t'i rezistuar pasionit të vërtetë - kjo është një luftë e lartë dhe e lavdërueshme atërore. Çdo luftë demonike kundër nesh lind dhe vërtetohet nga katër arsye: nga pakujdesia dhe dembelizmi, nga krenaria, epshi dhe nga zilia demonike. Zoti do të na ruajë përgjithmonë me hirin e Tij nga të gjitha kurthet e armikut dhe nga veprat e pasionuara. Amen. Fjala 36. Për dhimbjet dhe ngarkesat e ndryshme nga demonët Një murg nuk duhet të fillojë heshtjen përpara se të provojë dhe të studiojë shumë pasionet. Nëse ai vetë nuk ka përvojë dhe nuk ka një mentor dhe pa një ndihmë të tillë fillon të luftojë kundër demonëve të këqij, atëherë ai së shpejti vritet prej tyre. Ne duhet të mësojmë për justifikime, sëmundje dhe ngarkesa të ndryshme demonike; sepse demonët, për shembull, prodhojnë dhimbje koke, sikur i gjithë truri të dridhej dhe të lëvizte kur ishte e nevojshme të bëni sexhde. Është i ligu që guxon të hyjë nga kanali i veshit dhe kurdis intriga: rëndon kokën, eksiton trurin dhe i ruan nga bëmat dhe harqet, të dëmshme për ta. Ndonjëherë një dhimbje koke vjen nga thjesht afrimi i demonëve ndaj nesh dhe konfuzioni i madh shpirtëror që ata shkaktojnë; por ndodh që na hyjnë nga veshi dhe dalin sërish dhe kjo shkakton dhimbje koke. Nga sikleti, afrimi dhe hyrja e demonit, koka dhemb dhe mendja errësohet, zemra dhemb dhe buzët mbyllen. Atëherë duhet të freskohemi dhe menjëherë era do t'i largojë pa lënë gjurmë, si një tufë mushkonjash. Demonët shkaktojnë edhe shurdhim, nxehtësi në kokë e veshë, sikur zvarritet një shushunje në kokë, ose sikur dikush po i shqyen flokët, që mezi i duron, dhemb koka, prodhojnë errësirë ​​të madhe, sa duket se është hequr një pjesë e mendjes dhe nuk kuptohet shkrimi dhe libraria; me këtë demonët duan të na nxjerrin nga heshtja e shkretëtirës; megjithatë, gjithçka do të jetë si më parë, si më parë; Mos ki frikë, murg, vetëm ki besim te Zoti. Ata gjithashtu nxisin harresën dhe verbërinë, sikur sytë të donin të dilnin jashtë; sjell plogështi në fjalë dhe sëmundje në gjuhë e buzë, sikur të ishin ngjitur me ngjitës kur falemi; ata lëshojnë lemza, jo nga ato që ndodhin gjatë fërkimit të ushqimit që hëngrëm, por një lloji tjetër - vetëm me ajër, në mënyrë që laringu të dhemb vërtet; E plasin edhe qafën, sikur dikush t'i shtrëngonte damarët me pincë. Nëse në këto tundime ne punojmë me zell dhe energji në lutje, atëherë demonët, si minjtë, mbushin ajrin, bërtasin me zë të lartë, duke dashur të na bëjnë copë-copë ose të paktën të na hedhin në një ndenjëse ose në një shtrat dhe mezi largohen. Nëse ulemi, atëherë demonët, që qëndrojnë aty pranë, i bien fyellit dhe thithin, që quhen flluskë bufone, dhe shpirti, duke e dëgjuar këtë, pushon nga përtacia dhe si zjarri i ulur në ujë, shuhet dhe kështu bie në gjumë; dhe ata rri pezull mbi ne në mënyrë që ne të dremitur dhe të flemë edhe më shumë. Erë e keqe prej tyre është shumë më e neveritshme se era e qenve, saqë buzët janë të ngjeshura; Gjatë vigjiljes na duket sikur na djegin fytyrat nga vapa. Disa besojnë se mishi thahet nga vigjilja, por kjo është e pasaktë, dhe nga qasja demonike në atë kohë; Gjithashtu, nga çdo ushqim stimulues përjetojmë abuzim të dyfishtë të rëndë. E gjithë kjo shkaktohet nga demonët në një jetë të vetmuar për të na përzënë nga shkretëtira. Meqenëse disa shenjtorë e përjetuan sëmundjen shumë herë, ne e konsiderojmë këtë si një dobësi të natyrshme dhe, sikur nga nevoja dhe dobësia, shtrihemi në shtrat, duke dashur të qetësohen, duke mos dyshuar në dinakërinë e demonëve dinakë; Ata, duke vërejtur neglizhencën tonë, se nuk duam as të detyrohemi kundër sëmundjes, na pushtojnë edhe më shumë, që të gjithë anëtarët të dobësohen dhe të sëmuren. Nëse forcohemi, ngrihemi, ftohemi në erë dhe lutemi me zjarr, atëherë sëmundja zhduket dhe mbetet pa gjurmë. Demonët shkaktojnë edhe kruarje në duar, sëmundje në këmbë - sikur të rrahin; kruajtje në të gjithë trupin; ato shkaktojnë shqetësime dhe pakënaqësi, madje prekin të gjitha pjesët tona trupore, hyjnë në to dhe u shkaktojnë mashtrime të pista njerëzve të pasionuar. Dhe për të thënë shumë, e gjithë kjo ndodh. Në mënyrë të ngjashme, Macarius i Madh, duke ecur nëpër shkretëtirë, pa një demon, në vend të rrobave të varura me kunguj, të cilit ia zbuloi padashur veprat e tij shenjtorit: "Kini kujdes", thotë ai, "në enët që shihni mbi mua; në cilat vende varen enët, unë i lyej ato vende midis njerëzve, duke vuajtur nga enët përkatëse". Çfarëdo pikëllimi që na shkaktojnë demonët, ata të gjithë përpiqen t'i fshehin, në mënyrë që ne të mos e dimë se ata vijnë prej tyre; Ata kujdesen për një kohë të veçantë dhe shkaktojnë sëmundje ose vështirësi, që të mos konsiderohen fajtorë, por të ankohen për kohën që është e vështirë dhe, duke mos kuptuar ligësinë e tyre dhe duke mos duruar me falënderim, privohen nga shpërblimi. Kur të na ndodhë ndonjë sëmundje ose vështirësi, atëherë me gjithë zemër do të qëndrojmë në shkëmbin e besimit, si një luftëtar trim i Krishtit, dhe nëse është demon, së shpejti do të fillojë të dobësohet dhe së shpejti do të zhduket; nëse është një sëmundje natyrale, do të fillojë të intensifikohet. Dhe kur të mësojmë se është demonike, atëherë do të rezistojmë deri në vdekje; nëse është e natyrshme, atëherë nuk ka nevojë të detyrosh natyrën tënde. Gjithsesi, të gjitha hidhërimet që na sjellin demonët mund t'i durojmë dhe t'i kapërcejmë nëse detyrohemi, sepse Zoti, që është më i madh se forca jonë, nuk lejon që të na godasin tundimet, por e bën më të lehtë, vetëm nëse durojmë e nuk dalim nga heshtja dhe mbështetemi unanimisht dhe padyshim te Zoti. Nëse dikush i reziston armiqve, ata ikin prej tij; nëse dikush nuk e detyron veten, ai mposhtet prej tyre; Perëndia sjell në shtëpi njerëz me mendje të njëjtë dhe dëbon ata që janë të lidhur nga guximi (Ps. 67:7). Çdo ditë Ai pret durim nga ne dhe e zbaton ndihmën e Tij në vullnetin tonë, duke ia dhënë atë çdo nevoje. Deri atëherë, asketët vuajnë derisa hiri i viziton ata; sepse atëherë mendimet pastrohen dhe pasionet më pas pakësohen dhe shkatërrohen; atëherë lehtësohen vuajtjet nga sëmundja dhe vështirësitë; atëherë brenda nesh bllokohen hyrjet për demonët dhe pasionet. Nëpërmjet lutjes dhe agjërimit, lotëve dhe harqeve dhe hirit të Perëndisë, demonët dëbohen prej nesh; megjithatë, edhe atëherë, përpara eksodit të shpirtrave tanë, kërkohet kujdes i madh, që të mos bëjmë papritur, për shkak të pakujdesisë sonë, diçka të papëlqyeshme për Perëndinë; ose që demonët të mos na sjellin ndonjë fatkeqësi dhe nëpërmjet kësaj hiri i Perëndisë nuk do të largohej prej nesh. Sepse dinakëria dhe dinakëria e demonëve të këqij dinakë, dhe mashtrimet dhe planet e tyre të panumërta të liga janë të tmerrshme. Në të gjitha qëllimet tona na pengojnë dhe na kundërshtojnë. Pak i njohin rrjetet e tyre; por vetëm shpirtra të guximshëm, të cilëve Zoti ua zbulon. Zoti, Perëndia ynë, na ndihmoftë dhe na forcoftë kundër të gjitha dhembjeve të demonëve, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Nëse dikush është i frikësuar, atëherë mos u turpëro fare, por ji i guximshëm dhe mbështetu te Zoti dhe mos i kushto vëmendje turpit fare. Mos lejoni që kjo gjendje fëminore të zërë rrënjë tek ju, pasi zakonisht fëmijët kanë frikë, por konsiderojeni si asgjë, si demonike. Robi i Zotit ka frikë vetëm nga Zoti i tij, i Cili krijoi trupin, e futi shpirtin në të dhe e ringjalli; demonët, pa lejen e Zotit, nuk mund të na dëmtojnë, por vetëm na frikësojnë dhe na kërcënojnë me ëndrra. Ai që ka fituar një mendje të guximshme dhe ka vendosur besimin e tij te Zoti, nuk ka frikë prej tyre, ai ka një ndihmës dhe shpresë të fortë te Zoti; sepse ajo krijesë që mund të na dëmtojë, kur është e pakënaqur për Zotin, nuk do të lejojë që kjo të ndodhë kundër nesh. Nga mendimet e tij njeriu ose forcohet ose dobësohet, sepse në të lind çdo vepër e mirë dhe e keqe; përmes zakonit, çdo vepër e mirë dhe e keqe futet te njeriu; me të cilën njeriu mësohet, duket se është e tija. Dhe jini të guximshëm dhe le të jetë e fortë zemra juaj dhe mbroni veten me shenjën e kryqit kur të gjeni sigurim. Rrethojeni vendin ku hyni me shenjën e kryqit dhe kur hyni në ndonjë kishë të zbrazët, kryqëzohuni dhe, pasi të keni thënë një lutje dhe duke thënë: "Amen", hyni me guxim. Nëse demonët zbulojnë se ne jemi të palëkundur në Zotin, ata menjëherë turpërohen dhe nuk na vënë në siklet. Le të kemi parasysh se jemi në dorën e Zotit. Zoti tha: Ja, unë ju jap pushtet të shkelni mbi gjarpërin, mbi akrepin dhe mbi gjithë fuqinë e armikut; dhe asgjë nuk do t'ju dëmtojë (Luka 10:19). Le të kemi parasysh se pa urdhrin e Perëndisë, flokët e kokës nuk do të na humbasin (Luka 21:18). Ne i bëjmë vetes sigurimin me një mendim të frikshëm, duke thënë: "Po sikur të vijë një demon dhe të më godasë, ose të kërcejë dhe të më frikësojë". Le të mos mendojmë për këtë në asnjë mënyrë, sikur të na ndodhte, dhe ne nuk do të jemi armiqtë tanë, duke menduar për ndonjë gjë të papritur, por le të mendojmë se Zoti është në të djathtën tonë dhe ne nuk do të lëvizim. Demonët na shikojnë si peshkatarë dhe vëzhgojnë me kujdes mendimet tona; ashtu siç jemi në mendimet tona, të ngjashëm na paraqesin ëndrrat e tyre. Por frika e Perëndisë e dëbon frikën e demonëve. Fjala 38. Për atë që demonët kanë veçanërisht frikë Demonët kanë shumë frikë nga gjashtë virtytet: 1) uria, 2) etja, 3) lutja e Jezusit, 4) imazhi i kryqit - i cili e përshkruan mirë kryqin mbi veten e tij, në fytyrën e tij, 5) Kungimi i shpeshtë i Mistereve Më të Pastër të Krishtit - i cili pranon kungimin denjësisht - dhe 6) shpresa e padyshimtë në Zot. Nuk ka armë më të tmerrshme kundër demonëve se kjo. Predikimi 39. Shkurtimisht fjalë patristike të zgjedhura për sendet thelbësore Kur t'ju vijë tundimi me lejen e Zotit, si lakuriqësia, sëmundja, uria ose ndonjë tundim tjetër për trupin tuaj, madje edhe derdhja e gjakut për hir të Zotit, atëherë durojeni për lavdinë e Zotit, me shpresën e Zotit të mëshirshëm, që të mund të thoni me guxim dhe pa turp: kemi kaluar nëpër zjarr dhe ujë dhe kemi kaluar në prehje. Nëse dëshiron, o njeri, të zbulosh vullnetin e Zotit në ndonjë gjë, do të të them shkurt: në vazhdim të të gjitha veprave të tua, në çdo vepër, shto, sipas fuqisë sate, pikëllimin për hir të Zotit: ky është vullneti i mirë i Zotit; sepse edhe një pikëllim i vogël për hir të Zotit është më mirë se një vepër e madhe pa pikëllim. Por të dobësohesh pak nga pak nuk është nga Perëndia, por nga demonët. Nëse jemi të dobët dhe të paaftë për të luftuar, atëherë do të fitojmë përulësi, falënderim dhe lutje Jezus; nëse jemi të shëndetshëm, atëherë duhet ta shtyjmë veten deri në pikën e rraskapitjes; dhe kështu pak nga pak zemra jonë do të forcohet dhe do të mësojë durimin dhe virtytet. Përndryshe, është e pamundur të shpëtohesh. Nëse dikush jeton në mospërputhje me vendin, ai persekuton veten. Një fjalë e shkathët është e ëmbël dhe e këndshme për të gjithë: "një viç i butë, thonë ata, thith dy mbretëresha". Mos e konsideroni këtë si lajka: një fjalë e vrazhdë nxit zemërimin. Një mosmarrëveshje, edhe pse për një vepër të mirë, është një kontradiktë. Nëse nuk keni butësi në shpirtin tuaj, atëherë dijeni se keni krenari ose zemërim për dikë, ose hani, pini, flini shumë, ose kënaqeni me mungesën e mendjes dhe kujdesit, kjo nuk lejon që shpirti juaj të preket. Nëse të pushton grykësia, atëherë thuaj me vete: O njeri, do të privosh ushqimin qiellor dhe çdo kënaqësi e bukuri qiellore dhe ky ushqim do të shndërrohet në krimba. O ministër i shërbimit hyjnor, reflekto dhe ji i vëmendshëm ndaj vetes, sepse po bën një gjë të madhe - je duke qëndruar në një vend të shenjtë me engjëjt, ku gjithçka është e mbushur me frikë dhe dridhje. O prift, largohu nga ku po nxitojnë për t'i kënaqur njerëzit. Për çfarë lloj butësie do të ketë kur jeni me nxitim? dhe pa lot nuk duhet shërbyer; nëse ndërgjegjja juaj ju akuzon për ndonjë gjë, atëherë mos guxoni të shërbeni me të. Nëse doni të mësoni diçka, atëherë bëni përpjekje dhe do të mësoni. Shumë ishin teologë të mëdhenj dhe shkrimtarë të fjalëve të zota; megjithatë, vetëm nëpërmjet zgjimit ishim në një gjendje butësie; sepse zgjimi dhe vetmia i jep kuptim arsyetimit dhe largon konfuzionin, sepse kjo u shërbeu atyre në vend të artizanatit. Ata që janë të zënë duke folur nuk kanë asnjë dobi për teologjinë. Por përpiquni çdo ditë t'i zhdukni mëkatet që keni bërë përmes pendimit dhe lani fytyrën me lot. Nëse vdekja juaj ndodh në ditën kur derdhni lot, atëherë do të çliroheni nga mundimi i përjetshëm; ky është pendimi i vërtetë. Po kështu, grabitësi që lagte shaminë me lot, murgu që çdo ditë binte në kurvëri dhe çdo ditë pendohej përpara figurës së Krishtit, dhe tagrambledhësi që rrihte gjoksin dhe tha me lot duke thënë: Zot, ki mëshirë për mua një mëkatar (Luka 18:13), prostituta që lagte me këmbët e saj më të pastërta dhe më të pastra nga Krishti, më të pastërt, këmbët e saja, më të pastra, dorëzuar në të njëjtën mënyrë. pendim me lot. Unë me të vërtetë mendoj se nëse do të ishte e mundur të lahej i gjithë trupi me lot, do të ishte i pakorruptueshëm. Sidoqoftë, njeriu do të qajë nëse nuk ka lindje të dhimbshme, domethënë pendim nga prirja mëkatare ose butësia e gëzueshme, ose kujtimi i zjarrit të ardhshëm, ose shpërblimi për secilin sipas veprave të tij. Për hir të këtyre katër virtyteve, Fryma e Shenjtë nuk e lë një person, por qëndron gjithmonë me të. Dhe kushdo që qëndron në përtaci për një kohë të gjatë, ose ka rënë në mëkat të madh, ose nuk kujdeset për pasionin në të cilin ndodhet, Fryma e Shenjtë largohet prej tij. Fillimi i bindjes është mohimi i plotë i vullnetit dhe justifikimi i dikujt, mohimi i trupit. Nuk është një vepër e lehtë të pushtosh vullnetin dhe karakterin tënd; por askush nuk mund të shpëtohet pa mohuar vullnetin e tij, edhe nëse ai përpiqet me zell; sepse vullneti ynë dhe karakteri ynë janë si një mur bakri midis nesh dhe Perëndisë. Ne nuk mund t'i afrohemi Zotit derisa të braktisim karakterin dhe vullnetin tonë. Nëse ne kërkojmë diçka me dëshirën tonë dhe kërkesa jonë refuzohet, herën tjetër do ta gjeni më të fortë kundër jush. Sepse çdo vepër e mirë dhe e keqe rritet përmes aftësisë dhe forcohet me zakon (zakon); në çdo rast, mbani mend këtë. Nëse doni të dini zakonet dhe veprat e dikujt, atëherë dëgjoni se çfarë thotë goja e tij: sepse goja nuk thotë asgjë që nuk ishte e para në zemër. Murgu është një përmbushës i urdhërimeve të Krishtit, një i krishterë i përsosur, një imitues dhe bashkëpunëtor i pasioneve të Krishtit, një martir i përditshëm, një i vdekur i vetëdëshiruar, që vdes vullnetarisht në vepra shpirtërore. Murgu është një shtyllë durimi, thellësi përulësie, burim lotësh, thesar pastërtie, përçmues i gjithçkaje që konsiderohet e bukur, e ëmbël, e lavdishme, simpatike në këtë botë. Murgu është një shpirt i sëmurë, i cili vazhdimisht mëson nga kujtesa e vdekshme si në zgjim ashtu edhe në gjumë. Murgu është një kufizim i vazhdueshëm i natyrës dhe një mbrojtje e paharrueshme e shqisave. Murgu është grada dhe gjendja e jotrupores, e ruajtur në trup material, në çdo kohë, në çdo vend dhe në çdo vepër, duke pasur parasysh vetëm hyjnoren. Është e pamundur për atë që të qëndrojë vazhdimisht përpara Zotit, i cili nuk është mbështetur tek Ai për çdo nevojë me gjithë zemër dhe nuk ka hedhur mënjanë çdo kujdes. Kur doni të filloni ndonjë vepër të mirë, atëherë para së gjithash përgatituni për tundimet që ju vijnë, në mënyrë që t'i përballoni ato me guxim dhe të mos lëkundeni në shpresën tuaj te Zoti. Kur njeriu fillon të jetojë mirë me besim të ngrohtë, armiku i së mirës zakonisht e takon me tundime të ndryshme e të tmerrshme, saqë i trembur nga kjo e ndal punën e dëshirës së mirë. Nëse nuk përgatiteni për t'u përballur me tundimet, atëherë ruhuni nga praktikimi i virtytit. Një person që dyshon në ndihmën e Perëndisë i frikësohet hijes së tij pa tundim. Secili le të ketë ndërgjegjen e tij si mësues dhe dëshmitar. Në çdo rast, mos flisni pa diskutuar më parë çdo fjalë. Çdo detyrë e nxituar nuk është e mirë. Pa e njohur mikun tuaj, mos e zbuloni sekretin. Një mik lajkatar largohet dhe bëhet armik. Fjala 41. Për përfitimet e ikjes nga bota Është më mirë të luftosh vetëm me demonët dhe të vdesësh në uri, lakuriqësi dhe gjithë pikëllim me një vepër të vogël në shkretëtirë, duke shmangur botën, sesa të kërkosh bëma të mëdha shpëtimi në mes të botës; sepse flaka e pasioneve të kësaj bote ndez dhe përvëlon murgun që kthehet në të. Nëse dikush duket i papasionuar, ai do të pësojë dëm në botë; dhe kushdo që është i pasionuar do të ngatërrohet në çdo rrjet mëkatar. Ashtu si një peshk, që nxiton të vjedhë ushqimin në një kallam, nxirret nga uji dhe vdes, ashtu edhe një murg, duke qenë në botë, tërhiqet nga mendimet e tij për punët e kësaj bote dhe kundër vullnetit të tij, sikur të tërhiqet nga një bastun peshkimi, bie në rrjetën e armikut dhe vdes, duke u larguar nga jeta engjëllore, duke i dhënë shpirtin e tij vdekjes. Paqja dhe lakmia janë një karrem demonik, me të cilin demonët kapin shpirtrat e murgjve për shkatërrim. Ndërsa ne e duam paqen trupore, ëmbëlsinë dhe dembelizmin, ne ende luftojmë me mishin, dhe jo me demonët; ajo na lufton në çdo kohë dhe i ndihmon demonët kundër nesh. Përtacia na lufton veçanërisht kur jemi në këmbë, ulur dhe në shtrat. Kjo është arsyeja pse ne e duam paqen, ëmbëlsinë dhe dembelizmin, sepse ato rriten natyrshëm me trupin, dhe për këtë arsye na luftojnë kaq shumë. Megjithatë, kushdo që dëshiron të jetojë sipas Zotit duhet ta detyrojë veten të jetë mbi zakonet e natyrshme. Le të pendohemi dhe të lodhemi në këtë botë; ne nuk mund të shmangim një vdekje; Ata që e detyrojnë veten do të marrin një shpërblim të madh pas vdekjes, por ata që duan paqen dhe kënaqësinë në këtë jetë jetëshkurtër do të marrin mundime të përjetshme pas vdekjes. Ç'është më mirë, o njeri, të vajtosh disa ditë dhe pastaj të mbretërosh përgjithmonë, apo të pushosh disa ditë dhe të vuash përjetë? Nga pushimi dhe kënaqësitë vjen përtacia, nga përtacia vjen përtacia, nga përtacia vjen dëshpërimi, nga dëshpërimi - bredhja e trupit, nga bredhja e trupit - mospërmbajtja e shqisave, nga mospërmbajtja e shqisave dhe nga arsyetimi demon të gjitha pasionet ngrihen së bashku, nga pëlqimi dhe lejimi pasionet forcohen. Është e qartë se në një botë ku të gjithë janë të lirë të shikojnë, dëgjojnë dhe flasin, ka mospërmbajtje ndjenjash dhe pajtim me pretekst. Prandaj, le të largohet çdo njeri nga pushimi trupor, nga dëgjimi, shikimi dhe të folurit. Ndjenjat njerëzore janë sylesh, kur sytë shohin diçka, veshët dëgjojnë, ose çfarë flasim, mendja e dëgjon atë, shpirti përpiqet për atë, zemra dëshiron, kjo është ajo me të cilën njeriu mësohet, kjo është ajo që zë rrënjë brenda, atëherë demonët e vendosin vazhdimisht në mendje dhe i kujtojnë të gjitha këto; kur ndjenjat tona i shijojnë pasionet me kënaqësi, atëherë mëkati tashmë shfaqet plotësisht. Një person nuk mund të pastrohet nga pasionet derisa të ndërpresë arsyen e pasioneve. Pasionet e mëposhtme shkaktojnë mungesë mendjeje, errësim të mendjes dhe hyrje te demonët: përtacia, bredhja e mendimeve të këqija, gjumë i pangopur, ushqimi i shpeshtë i parakohshëm, temperamenti i nxehtë dhe pushimi trupor. Vetëm puna e brendshme, pra lutja e pandërprerë e përzemërt mendore dhe agjërimi që rrjedh nga zemra, i dëbon demonët, nuk i lejon, përgatit një vend brenda për Frymën e Shenjtë, dhe kështu njeriu është kisha i Perëndisë; Pa këtë, një shpirt i lig paqedashës pushton trupin. Ky brez, tha Zoti, nuk ecën vetëm me lutje dhe agjërim (Mateu 17:21); puna e brendshme është e pathyeshme dhe e tmerrshme për demonët. Infatacioni me mendimet e këqija u jep atyre akses brenda. Ndërsa njeriu është i lidhur nga pasionet dhe dashuria për paqen, deri atëherë demonët guxojnë të sundojnë mbi trupin e tij, ta shajnë, ta tërheqin në të gjitha pasionet, ta detyrojnë, sikur të ishte i nënshtruar dhe i nënshtruar ndaj vetvetes; pasionet janë dera e demonëve; Ata hyjnë me ta si nga një derë; Zoti i lejon ata të armatosen kundër nesh, në mënyrë që ne të njohim dobësinë tonë dhe të mos bëhemi arrogantë. Vetëm vetitë shpirtërore dhe forca nuk mund të shtrembërohen drejtpërdrejt nga demonët, sepse fuqia e Perëndisë nuk i lejon ata ta bëjnë këtë. Ndodh që ndonjëherë dikush përpiqet mirë, por lejon demonët të hyjnë përmes këtyre pasioneve, atëherë për të ka një luftë dhe barrë të dyfishtë dhe për një kohë të gjatë ai nuk mund të arrijë në zellin fillestar. “Më ka ndodhur një herë kjo, - thotë një nga agjëruesit, - kam luftuar shumë për tre vjet. Nga shpërndarja e mendimeve vjen përgjumja dhe gjumi i zymtë e i pangopur; nga errësira ka edhe një rënie në mëkat; nga Rënia - mundim i dëshpëruar i shpirtit. Duke qenë se fluturimi dhe errësimi i mendjes, siç u tha më lart, vjen nga bredhja, mungesa e mendimeve dhe mospërmbajtja e ndjenjave, atëherë në çdo mënyrë të mundshme duhet shmangur tundimet e botës, t'i frenoni ndjenjat dhe t'i largoni ato, si një kalë me fre, nga rastet e dëmshme, duke mos u dhënë vullnetin për t'i shmangur veprat e këqija. Një mendje e matur duhet të vendoset si një roje e mirë e shpirtit, në mënyrë që të mos lejojë që ndjenjat të bëhen të liga. Kur mendja juaj braktis kujdesin dhe maturinë e brendshme, atëherë pasionet rebelohen dhe secila prej tyre, duke plaçkitur forcat tuaja shpirtërore, si një armë kundër jush, i drejton në veprimet e tyre; pastaj mendja fillon të jetë e pasionuar, e shpërndarë në mendime dhe e zymtë, i heq prangat dhe rëndohet, prishen lidhjet dhe sendi lirohet. Prandaj, murg, ji ​​i matur në mendje, i matur; gjeni vetes një vend që është i mjerueshëm dhe krejtësisht i panevojshëm për njerëzit, në mënyrë që të mos ju përzënë dhe të largoheni nga bota; aty është jeta jote e heshtur, edhe nëse dëshiron ndonjë çështje të kësaj bote, por duke mos pasur mundësi ta bësh, falë distancës nuk do të biesh në të. Në shkretëtirë, vetëm duke u larguar nga bota, njeriu çlirohet nga pasionet. Fjala 42. Për atë që është nga Zoti - sugjerim ose këshillë e armikut Pyetje: pse ishte e mundur të zbulohej nëse ishte favori i Zotit apo tundimi i një armiku kur ndodhi një vepër e mirë e dyshimtë, domethënë, një mendim e shtyn dikë që ta bëjë atë, dhe një tjetër, përkundrazi, e pengon atë? Përgjigje: Armiku e ka zakon të fshehë të vërtetën dhe të përziejë të mirën me të keqen. Por pse është e mundur të dihet e vërteta? Mirësia e Perëndisë në të gjitha qëllimet tona është e butë, e besueshme dhe e sigurt; jo vetëm në veprat tona të mira, por edhe në paudhësinë tonë. Zoti është i durueshëm me butësinë dhe pret pendimin tonë. Pse të zbuloni pretekstin e armikut? Armiku zakonisht na pengon dhe na largon nga e mira. Mirëpo, nëse në diçka në dukje të mirë mendja ngatërrohet dhe na shqetëson, e largon frikën ndaj Zotit, na privon nga qetësia, kështu që pa asnjë arsye zemra dhemb dhe mendja heziton, atëherë dijeni se ky është një justifikim armik dhe refuzojeni atë. Armiku është i egër, i shqetësuar dhe dyshues për mendjen në të gjitha synimet tona. Ne nuk duhet t'i besojmë disponimit të zemrave tona në çdo gjë, por të gjykojmë nëse disponimi është i dobishëm. Kur mendja jonë është e kufizuar nga armiqtë nga mendimet dhe errësira, atëherë duhet të braktisim plotësisht çdo mendim dhe arsyetim, sepse ne nuk e dimë të vërtetën derisa mendja të pastrohet me lutje, sepse atëherë mendimet, si uji me baltë, ngrihen në mendje ose, si një re, enden, dhe ndjenjat shpirtërore janë të pandjeshme ndaj gjithçkaje. Prandaj, kushdo që dëshiron të dijë të vërtetën, le të motivohet për një kohë të gjatë në lutjen e zjarrtë dhe në veprën e dëshiruar; gjatë namazit, armiku nuk mund ta fshehë të vërtetën, që atëherë ai nuk ka fuqi; Ju mund ta përjetoni vërtetë të vërtetën e një besimi të tillë. Lavdi Perëndisë tonë përjetë. Amen. Fjala 43. Për besimin e padyshimtë Pa dyshim, një besimtar në mendimet e Zotit nuk vendos se çfarë lloj vdekjeje do të vdesë: qoftë nga njerëzit, qoftë nga kafshët, qoftë nga uria, qoftë nga barra e mundit të madh apo nga ndonjë rast tjetër. Nuk do të ketë dy vdekje, por askush nuk mund të shmangë një. Pasi të jeni mbështetur dikur te Zoti për të gjitha nevojat tuaja për hir të Mbretërisë së Qiellit dhe të keni vdekur për botën, atëherë nuk ju intereson më se si vdisni. Pasi të ketë vendosur besimin e tij te Zoti, ai nuk kujdeset më për veten dhe çfarëdo që të bëjë, ai do të gjejë përfitimin e shpirtit të tij në gjithçka. Por le ta dijë se ai që dorëzohet në të gjitha dhimbjet për hir të Perëndisë, do të gjejë shpëtimin në çdo vend. Sipas besimit tonë, hiri i Perëndisë na është dhënë; pak besim, pak jepet; Ne besojmë më shumë, na jepet më shumë hir për durim. Asgjë nuk do të ndodhë me ne përveç providencës së Perëndisë dhe ungjillit të Tij; Zoti pret nga ne vetëm vullnetin e mendjes sonë. Por fatet e Perëndisë janë të pakuptueshme, dhe për këtë arsye ne duhet të shpëtojmë shpirtrat tanë me durim dhe ai që do të qëndrojë deri në fund do të shpëtohet nëpërmjet Krishtit Jezu, Zotit tonë, të cilit i qoftë lavdi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju lutem dhe ju këshilloj, etërit, vëllezërit, fëmijët e mi të dashur në vijim: duaje Zotin tënd me gjithë shpirt e me gjithë zemër, ji i drejtë dhe i sinqertë, i nënshtruar, me kokën ulur dhe mendjen e kthyer drejt qiellit, ki butësi ndaj Zotit dhe njerëzve, ji ngushëllues i të trishtuarve, i durueshëm në tundime dhe jo i bezdisshëm, bujar, zemërgjerë, zemërgjerë ndaj të mëshirshmit. për hir të mëkateve, i gëzuar në Zotin, i pangopur dhe i etur, i përulur, i durueshëm, jo lavdidashës, jo dashnor i arit, dashnor i të tjerëve, jo hipokrit, jo krenar, punëtor për Zotin, i heshtur, i këndshëm në përgjigje, i zellshëm në agjërim, lutje të shpeshta, vigjilje dhe psalmodi, i arsyeshëm; mos gjykoni çdo person, por shikoni veten me përçmim; - dhe për të gjitha këto do të jesh një fëmijë i Ungjillit, një bir i ringjalljes, një trashëgimtar i jetës në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë nderimi, sundimi dhe adhurimi me Atin dhe Shpirtin Më të Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Sot, o të dashurit, mblidhni kriza dhe lule të bukura dhe krijoni një jetë me të gjitha të mirat për Zotin Perëndi. Nga ata që janë të shkruar, mësojini edhe ata (të afërmit). Unë gjithashtu ju lutem: bëni këto vepra; Për hir të këtyre, fitoni bekime të përjetshme; Po, në dritën e pathyeshme nga engjëjt ju do të merrni jetën e përjetshme. Sepse atje ata që ekzistojnë lavdërojnë Perëndinë pa masë dhe lavdërojnë Trinitetin me fytyrat e tij engjëllore përgjithmonë. Oh, çfarë dhurate u jep Zoti atyre në tokë në qiell; nëse e kënaq Atë, ata do ta pranojnë Atë për nevojat e tyre! I dashur Mbret i të gjithëve në Krishtin, na jep dashurinë Tënde për njerëzimin, që të jemi trashëgimtarë të mbretërisë Tënde! Ju lutem, lexues, për këtë: uroj korrigjimin e vrazhdësisë sime; por aq më tepër, me maturinë tënde, na korrigjo: me përulësi dhe mëshirë lëre shërbëtorin Tënd, o Zot. Edhe nëse e doni zellin tim në këtë, mos e bëni më kot mundin tim të zellshëm. Udhëzim për tonsure në rendin monastik Si murgjit duhet të luftojnë gjithmonë kundër tre armiqve Ashtu si luftëtarët e kësaj bote, të bashkuar për betejë, pajisen me të gjitha llojet e armëve që të jenë të tmerrshëm për armiqtë e tyre dhe marrin me guxim armët kundër tyre, edhe ushtarët e Krishtit duhet të pajisen me të gjitha llojet e armëve shpirtërore kur do të dalin në betejë kundër armiqve të padukshëm. Siç është shkruar, lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave, fuqive dhe sundimtarëve të errët të botës (Efes. 6:12), kundër tre armiqve të fuqishëm - trupit, botës dhe djallit. Le të dëgjojmë më qartë në Ungjillin e Mateut në kapitujt 10 dhe 16, siç u tha Zoti dishepujve të Tij: Kushdo që e do babanë ose nënën më shumë se mua, është i denjë për mua. Kushdo që do një djalë ose një vajzë më shumë se unë, është i denjë për Mua. Ai që nuk e pranon kryqin e tij dhe nuk vjen pas meje, është i denjë të më mbajë Mua (Mateu 10:37–38). Kushdo që dëshiron të shpëtojë shpirtin e tij, do ta shkatërrojë atë, dhe kushdo që do të shkatërrojë shpirtin e tij për hir të Meje dhe Ungjillit, do ta shpëtojë atë. Çfarë dobie ka njeriu nëse fiton gjithë botën por humbet shpirtin, apo çfarë do të japë njeriu në këmbim të shpirtit të tij? (Mateu 16:25–26). Pjesa e parë. Për luftën e përditshme dhe se si murgjit duhet të marrin armët kundër këtyre tre armiqve dhe t'i mposhtin ata Në Ungjillin e Shenjtë, Zoti tregoi qartë tre armiq që luftonin kundër shpirtit tonë. Armiku i parë dhe më i madh është djalli, kundër të cilit Zoti na urdhëron të marrim kryqin. Armiku i dytë - trupi ynë - i reziston atij. Ai urdhëroi refuzimin e babait, nënës, djalit dhe vajzës. Armiku i tretë është bota; Për këtë ka thënë: Nëse e fiton gjithë botën, çfarë dobie ka? (shih Mateu 16:26). Murgjit duhet të luftojnë kundër tre armiqve dhe të marrin armët kundër tyre gjithmonë kur vrapojnë në gjurmët e kësaj bote (shih 1 Kor. 9:24). Shikuesit e kësaj beteje janë edhe Zoti dhe engjëjt e Tij, edhe djalli dhe engjëjt e tij. Vendi i betejës është distanca ndërmjet të drejtit dhe mëkatarit. Kali - trup. Kalorësi dhe kalorësi është shpirti, udhëheqësi i ushtrisë është mendja. Arma e ushtarëve të Krishtit është besimi, si një mburojë e pathyeshme. Durimi është si një helmetë e fortë. Lutja e zellshme është si shpata. Përulësia e pa shtirur është si një hark dhe një shigjetë. Djalli ka shumë frikë nga armë të tilla. Regjimentet e Satanait dhe udhëheqësit e ushtrisë së tij: regjimenti i parë është krenaria, delikatesa, papastërtia, vrasja, kotësia, tërbimi, zemërimi. Djalli sundon mbi ta dhe e godet shpirtin me mëkat si shigjetë. Regjimenti i dytë i fuqisë satanike është ligësia e kësaj bote, sepse ajo lufton me joshjen dhe ëmbëlsinë e përkohshme dhe bukuritë e ndryshme. Pastaj vetë trupi ynë e bën luftën e tij kundër shpirtit përmes ngrënies së tepërt, dehjes dhe epshit për kurvëri, përtacisë dhe pasioneve të tjera mëkatare. Në të vërtetë, beteja jonë është shumë e vështirë kundër armikut të parë: natyrës së dukshme me të padukshmen. Nëse Zoti nuk është ndihmësi ynë (shih Ps. 93:17) kundër një armiku të tillë, ne nuk do të jemi në gjendje ta mposhtim atë. Por ne nuk do t'i mposhtim të tjerët pa ndihmën e Perëndisë. Hapi i parë drejt luftës dhe milicisë kundër kësaj bote është kur largohemi prej saj, duke lënë epsh dhe ëndrra joshëse për bukuritë e saj, pasuri që prishet, gëzim të përkohshëm dhe pranojmë imazhin e Krishtit të varfërisë vullnetare, në mënyrë që përmes varfërisë sonë të lavdërojmë pasurinë e Atij që, duke qenë të pasur, të varfër, të mundemi të varfër për ne 2 Kor. 8:9) dhe afrohuni më shumë me Perëndinë. Sepse e gjithë bota shtrihet në të keqen (1 Gjonit 5:19), dhe gjithçka që është në botë është epsh mishor dhe krenari e kësaj bote që na mashtron sytë (shih 1 Gjonit 2:16). Prandaj, apostulli tha: Mos e doni këtë botë, as gjërat që janë në botë (shih 1 Gjonit 2:15), sepse nëse dikush dëshiron të jetë mik i botës, ai bëhet armik i Perëndisë (Jakobi 4:4). Prandaj, ikni nga kjo botë, si Loti nga djegia e Sodomës, në malin e jetës së heshtur në Zoar, si Izraeli nga Egjipti. Nxitoni nga errësira e mëkatit në tokën e premtuar, në një jetë të këndshme për Zotin, të pastër dhe pa mëkat. Ik nga skllavëria babilonase në lirinë e Sinait. Refuzoni botën dhe joshjen që është në të, largohuni prej saj në një udhëtim të pakthyeshëm. Dhe kështu ju do të mposhtni regjimentet e armikut të parë dhe me fitoren tuaj do të gëzoni qiejt dhe do t'u sillni trishtim demonëve. Nëse ai ju kapërcen dhe ju merr shpirtrat robër, atëherë, edhe nëse fitoni pasuri dhe bukuri për të gjithë botën, nuk do të ketë dobi prej saj. Sepse nuk mund ta shpengosh shpirtin tënd nga robëria me asgjë - ose çfarë çmimi do të japësh për të? (shih Mateu 16:26) Ju do ta mposhtni forcën e forcës së parë të trupit nëse ndaheni nga të afërmit tuaj - babai, nëna, gruaja, fëmijët, vëllai dhe motra - sepse ata mbeten në shërbimin tokësor të kësaj bote, si të vdekurit (krh. Mateu 8:21-22; Lluka 9:59-60). Ju nxitoni në shërbimin e Perëndisë dhe largoheni nga mençuria tokësore në ato qiellore, ku Krishti mbretëron përgjithmonë. Është e përshtatshme të ndaheni jo nga të gjithë të afërmit tuaj, por vetëm nga ata që ndërhyjnë në shpëtimin tuaj dhe filozofojnë për gjërat tokësore, duke thënë: “Martohu, bir, dhe mblidh pasuri në botë, puno për prona, fito fshatra, mbjell vreshta, mblidh një mori skllevërsh - dhe argëtohu në mes të kësaj, për ty të gjitha ditët e jetës tënde janë shtëpia jonë”. Është e përshtatshme të ikësh nga ata prindër dhe të ndahesh nga ata që tregojnë errësirë ​​në vend të dritës dhe vdekje në vend të jetës. Nëse prindërit tanë na këshillojnë mirë dhe na çojnë te Zoti dhe t'i shërbejmë Atij, këta prindër duhet të jenë thellësisht të dashur dhe të nderuar si shenjtorë dhe vullneti dhe këshillat e tyre duhet të ndiqen me zell. Edhe një herë do ta mposhtni trupin dhe do të shkatërroni forcën e forcës së tij të dytë, nëse përmbaheni nga ngrënia e tepërt e ushqimit të ëmbël dhe pirja e pamasë, atëherë duke agjëruar do të vrisni epshin e mëkatit dhe do të vrisni epshin e mishit. Do të mposhtni edhe pasione të tjera ose motive mëkatare: do ta shkatërroni me vrull dembelizmin, dëshirën për kurvëri me dëlirësinë e pastërtisë, sepse me shigjeta të tilla trupi lufton kundër shpirtit tonë. Sepse mishi dëshiron kundër frymës, dhe fryma kundër mishit, dhe kështu ata kundërshtojnë njëri-tjetrin (Gal. 5:17). Sepse vetë trupi ynë, nga natyra e tij, është armiku ynë, pasi lufton me shpirtin përmes epsheve të mëkatit të tij. Por, përkundrazi, është edhe mik, sepse e ndihmon shpirtin në mënyra të mira. Me trupin tim, me ndihmën e Zotit, mund të agjëroj, të derdh lot, të gjunjëzohem, të jap lëmoshë - këtë nuk mund ta bëjmë me shpirt lakuriq, pa trup. Dhe trupi gjithashtu mbron shpirtin nga krenaria, sepse shpirti është një thelb i një lloji të lartë, si imazhi i Zotit, dhe për këtë arsye ngrihet nga mendjemadhësia. Nëse e kthen shikimin nga trupi, atëherë e përul mendjemadhësinë dhe kupton se trupi buron nga papastërtia, kurse njeriu është pluhur. Prandaj Shën Grigori foli për bashkimin dhe tjetërsimin e shpirtit dhe trupit: armik i mëshirshëm dhe mik shpifës. Sepse nëse një person shikon botën e poshtme - trupin, atëherë ai bëhet i përkohshëm, i vdekshëm, trashëgimtari i zjarrit dhe i errësirës. Përkundrazi, nëse ai e kthen syrin e tij racional drejt botës qiellore, atëherë ai do të jetë një i madh, i përjetshëm, i pavdekshëm dhe trashëgimtar i dritës qiellore. Prandaj, ju lutem juve si shërbëtorë të Krishtit: mos jini robër të botës tokësore - trupit dhe vdekjes, por kaloni në botën qiellore dhe kufirin e pavdekshëm, për t'u shfaqur si trashëgimtarë të dritës së saj. Dhe nëse mposhtni regjimentet e para të armiqve tuaj, atëherë do të jeni në gjendje të merrni me lehtësi armët kundër vetë djallit, sundimtarit të botës, princit të errësirës, ​​fuqive të tij të errëta dhe forcave kundërshtare dhe të mundni ushtrinë e tyre. Thjesht merrni të gjithë armaturën e Perëndisë, që të mund ta përdorni për të zmbrapsur dhe shuar shigjetat e ndezura të të ligut (shih Efes. 6, 13 dhe 16). Sepse me tre armë - besimin, durimin dhe lutjen - e gjithë lufta e djallit dhe fuqia e tij shkatërrohet dhe largohet lehtësisht: krenaria - nga përulësia, kotësia - nga vetëmohimi, kurvëria - nga pastërtia. Sidomos me kryqin do t'i mposhtni dhe do t'i mposhtni këta tre armiqtë tuaj kur të pranoni kryqin e durimit tuaj dhe mbi të të ngordhni trupin tuaj, të kryqëzoni veten në botë dhe të vdisni për një jetë mëkatare. Dhe, si një kufomë e vdekur, nuk do ta shikosh mëkatin dhe as do ta prekësh. Atëherë fitorja juaj do të shfaqet si hëna gjatë hënës së plotë, në shkëlqimin e lavdisë së përjetshme dhe engjëjt e Perëndisë, të gëzuar, do të dalin për t'ju takuar, dhe Mbreti i lavdisë së përjetshme, Krishti, do të pranojë fitimtarin e Tij dhe do ta lavdërojë atë përpara asamblesë së engjëjve të Tij të ndritshëm, përpara patriarkëve, profetëve dhe njerëzve të drejtë dhe apostujve të tij do t'i japë atij një vend në Mbretërinë e Tij Qiellore. Pjesa e dyte. Për fillimin e monastizmit dhe çfarë do të thotë të jesh murg Murgu është përmbushësi i të gjitha urdhërimeve të Krishtit, përsosmëria e krishterimit, humnera e përulësisë, shtylla e durimit, kujtimi i pandërprerë i vdekjes, burimi i pashuar i lotëve, thesari i pastërtisë, tallësi i çdo gjëje të korruptueshme, shkelësi i çdo gjëje të këndshme dhe joshëse në këtë botë, vullnetarizmi. Ai është një martir dhe zbatues i përditshëm i natyrës së tij, një sakrificë e pëlqyeshme për Zotin, një llambë urtësie shpirtërore e ndezur, një mendje e ndritur, një soditës i çdo gjëje të dukshme dhe të padukshme, lutje që ngrihet shpejt, soditje e Zotit, një zemër e pastër, buzë të pandërprera të lavdërimit të Zotit, një banim i madhërishëm dhe i shenjtë i Zotit. tmerr për demonët. E quajnë murg se ka një vendbanim tjetër, jo fizik, por shpirtëror, ka tjetër veprimtari, tjetër moshë, ushqim tjetër, veshje dhe punë të ndryshme. Ai quhet edhe murg për shkak të rrobave të zeza dhe të mjerueshme; quhet edhe murg, ose i vetmuar, i shkujdesur - një me Zotin Një duhet të ketë kungim. Ligjvënësit dhe mësuesit e jetës monastike: i pari është Melkizedeku, prift i Perëndisë Më të Lartit, i cili jetoi pa grua, pa të afërm në shkretëtirë (shih Hebr. 7, 1 dhe 3). I dyti është Elia i mrekullueshëm, i cili jetoi pa grua në shkretëtirën e Horeb. I treti është Gjon Pagëzori, i cili jetonte në shkretëtirën jordaneze pa grua, pa asnjë pronë, i cili nuk hante mish dhe nuk pinte verë dhe kishte veshur një rrobë zie - një këmishë flokësh. Ne dëshmojmë qartë për ligjin dhe lashtësinë e rendit monastik se ai u legjitimua dhe u miratua nga Vetë Zoti ynë Jezu Krisht. Sepse vetë Zoti jetoi pa grua në virgjëri, një jetë të pastër, në varfëri dhe mungesë pasurie. Po kështu, apostujt e Tij, duke lënë babanë dhe nënën, gruan dhe fëmijët dhe gjithçka në botë, ndoqën Krishtin. Prandaj, murgjit ndjekin mësimet dhe këshillat e Krishtit dhe imitojnë jetën e apostujve. Sepse ata braktisin gjithçka që është e këndshme dhe joshëse në botë, krenarinë e jetës dhe epshin për çdo gjë të ëmbël. Ata lënë martesën, argëtimin, paqen trupore dhe pasurinë e përkohshme, por ata vetë ndjekin Krishtin, duke marrë kryqin e tyre: durimin vullnetar, varfërinë dhe virgjërinë, bredhjen në shkretëtirë dhe male. Në vend të shtëpive të ndritshme ka shpella të errëta, strofulla dhe humnera të tokës (shih Hebr. 11:38). Në vend të gruas dhe fëmijëve, ka kafshë të tokës dhe zogj të qiellit në shkretëtirë. Në vend të rrobave të lehta dhe ushqimeve dhe pijeve të ëmbla - këmishë flokësh, rroba të holla, uri dhe pak ujë për të shuar etjen. Në vend të dehjes dhe argëtimit - duke qarë, psherëtimë dhe derdhur lot. Shtrati i tyre është toka dhe mbulesa e tyre është qielli. E gjithë kjo është kryqi i tyre i lirë i durimit të përditshëm. Për këtë arsye, murgjit e urrenin kotësinë e jetës dhe nuk u lidhën me blerjet e kësaj bote (shih 2 Tim. 2:4), gratë, fëmijët dhe shtëpitë. Ata nuk e ngarkojnë veten me pasuri për t'i shërbyer më mirë Zotit dhe për ta kënaqur Atë, dhe për këtë arsye zgjedhin lumturinë më të mirë për veten e tyre. Në fund të fundit, çdo burrë i martuar shqetësohet se si t'i pëlqejë gruas së tij, dhe gruaja shqetësohet gjithashtu se si t'i pëlqejë burrit të saj dhe një burrë i pamartuar shqetësohet se si t'i pëlqejë Perëndisë së tij (shih 1 Kor. 7:32:33) dhe t'i shërbejë Atij me besnikëri. Përveç kësaj, ata gjithashtu e dinë se të jetosh me një grua është nga natyra, kështu jetojnë edhe kafshët edhe paganët. Por të jetosh pa grua, në virgjëri dhe pastërti, është mbi natyrën, sepse është vepër e engjëjve dhe jeta e shenjtorëve të shenjtë të Perëndisë që i shërbejnë gjithmonë Zotit. Siç thotë apostulli, nëse dikush agjëron dhe lutet, le të ndahet për një kohë nga gruaja e tij (krh. 1 Kor. 7:5). Por murgjit qëndrojnë gjithmonë në agjërim dhe lutje deri në vdekje, prandaj nuk kanë gra. Po, dhe në Ligjin e Vjetër urdhërohej që ata që afrohen për t'i shërbyer Zotit duhet të ndahen nga gratë e tyre (krh. Eks. 19:15). Murgjit gjithmonë punojnë për Zotin, qëndrojnë gjithmonë në shërbim të Tij, prandaj ndahen nga gratë e tyre deri në vdekje dhe kështu i shërbejnë Atij në pastërti si shërbëtorët e Tij besnikë. Edhe pse heretikët i përçmojnë murgjit për gjoja neveri për martesën dhe ushqimin dhe citojnë fjalën apostolike kundër tyre: Fryma tha qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke dëgjuar mësimet e demonëve, duke ndaluar martesën dhe duke ngrënë atë që krijoi Perëndia (shih 1 Tim. 4, 1 dhe 3), megjithatë, kush do të vijë për apostujt e ndryshëm: apostujt: Manikejtë, Marcionitët, Ebionitët dhe Eutikët e neveritshëm nga Zoti. Ata që quheshin manikeanë njohën dy perëndi të ndryshme: një zot në qiell - të mirën, dhe tjetri në tokë - sundimtarin e lig të botës. Dhe në këtë formë, duke e keqkuptuar fjalën apostolike, ata përhapin herezinë e tyre të mallkuar dhe ushqimin e urryer të përgatitur në tokë. Prandaj, të mos hash mish dhe të mos pish verë nuk është përbuzje, por një formë abstenimi. Dhe që nga fillimi, që nga krijimi i botës e deri në përmbytjen, ata nuk hëngrën mish dhe nuk pinë verë. Dhe në Ligjin e Moisiut, Naziritët nuk pinin verë (krh.: Numrat 6:3) dhe nuk hanin perime dhe mish, si dhe mish derri (krh.: Lev. 11:7; Përgj. 14:8). Gjithashtu, Danieli dhe tre të rinjtë e urrenin ushqimin e mishit të mbretit Nabukadnetsar. Moisiu, Elia dhe vetë Zoti agjëruan, duke mos ngrënë mish ose pirë verë për dyzet ditë e netë. Shën Gjon Pagëzori nuk hante mish dhe nuk piu verë gjatë gjithë ditëve të jetës së tij. Dhe a u përmbahej vërtet mësimeve demonike? Më thuaj, heretik! Ju, tani qortimi i agjëruesve! Por i gjithë universi e di se ata ishin të mbushur me Frymën e Shenjtë, pasi ata abstenuan nga mishi, vera dhe gruaja e mirë. Teologët e lashtë thonë të njëjtën gjë për Mateun Ungjilltar dhe Jakob Alfeun: ata nuk hanin mish dhe nuk pinin verë gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre. Ata nuk përçmuan atë që ishte krijuar nga Zoti, por abstenuan dhe vranë pasionet mëkatare në trupin e tyre duke agjëruar. Sepse agjërimi është një gjë e tmerrshme për demonët, por për Zotin është një dhuratë e dashur dhe më e ndershme, siç dëshmohet nga kanuni i pestë i Këshillit të Nikesë. Riti dhe ligji monastik për ata që adhurojnë vërtetë Perëndinë (shih Gjoni 4:23) dhe agjëruesit u vendosën nga apostujt pas Ngjitjes në qiell të Zotit, siç shkruan Ungjilltari Luka në Veprat e Apostujve: Shumësia e atyre që besuan në Jerusalem kishte një zemër dhe një shpirt. Sepse ata, duke shitur pronat e tyre, kishin gjithçka të përbashkët (shih Veprat e Apostujve 4:32), përveç grave të tyre. Pra, Ananias dhe gruaja e tij Sapphira gënjejnë për çmimin dhe vdiqën sepse nuk i bënin paratë të zakonshme, duke u fshehur nga çmimi. Prandaj, apostujt, duke u betuar dhe një premtim për disa të rinj besnikë nga mesi i popullit, iu lutën dhe i mësuan të jetonin pa gra, në pastërti, varfëri vullnetare dhe bindje, duke qëndruar në këtë deri në vdekjen e tyre. Pastaj shumë ndoqën këshillën e tyre dhe e pranuan me favor këtë vepër të ndershme. Dhe kështu apostujt legjitimuan urdhrin monastik, duke ia ngulitur kokën këtyre të rinjve në Kenkrea për një jetë monastike, beqare dhe të pastër. Shën Pali bëri të njëjtën gjë kur dëshpëroi katër burra dhe Akuilën dhe Priskilën (shih Veprat e Apostujve 21, 23–26 dhe Veprat e Apostujve 18:18). Ata që morën betimet monastike nuk quheshin murgj, por shërbëtorë të Zotit, siç dëshmohet nga Dionisi Areopagiti, dishepulli i tetë i Apostullit të shenjtë Pal, në një letër drejtuar një murgu Dimophilus, duke e quajtur atë një shërbëtor të Zotit dhe një skllav, i cili e kishte prerë plotësisht vullnetin e tij dhe ia kishte dorëzuar plotësisht vullnetin e Zotit. Dhe ashtu si skllavi nuk është i lirë nga zotëria e tij, ashtu edhe murgu nuk është asnjëherë përtaci në shërbimin ndaj Zotit, por i shërben Atij pandërprerë ditë e natë – me lavdërim, falënderim, lutje, këngë, vigjilje, agjërim dhe soditje ndaj Zotit. Këto janë veprat e vërteta të shërbëtorit të Zotit. I gjithë virtyti i përsosmërisë së krishterë dhe të gjitha urdhërimet dhe përsosuritë e Zotit në jetën monastike qëndron në mjerimin, pastërtinë dhe bindjen vullnetare. Zoti ynë Jezu Krisht është pasqyra e çdo virtyti dhe mësuesi i tij, drita e përsosmërisë, burimi i pastërtisë. Sepse Ai vetë lindi nga Virgjëresha Më e Pastër dhe Ai Vetë jetoi në virgjëri dhe pastërti deri në vdekjen e Tij të lirë. Dhe kur ishte varur në kryq, ai ia besoi Virgjëreshën Më të Pastër, Nënën e Tij, një dishepulli dhe një virgjëreshe. Ai vetë e donte varfërinë vullnetare: Zoti i pasur lindi në një grazhd të mjerë, nga një Virgjëreshë e mjerë, Ai jetoi i mjerë në botë dhe nuk kishte ku të vinte kokën (shih Mat. 8:20). Ai vdiq i varfër dhe i zhveshur në Kryq, Ai që vishet “në dritë si një mantel” (Ps. 103:2). Ai e kaloi jetën e tij në bindje që nga lindja e tij, "ai ishte i bindur deri në vdekje, vdekje në kryq" (Filip. 2:8). Dhe që atëherë, bindja në Kishën e lavdishme të Krishtit është legjitimuar nga Vetë Zoti. Murgjit bëjnë një zotim para Zotit dhe me një betim marrin përsipër të ruajnë këto tri virtyte të përsosmërisë së krishterë: pastërtinë dhe virgjërinë e vërtetë, varfërinë vullnetare dhe bindjen johipokrite, si dhe të përmbushin virtytet e tjera që lindin nga këto tri, si më të rëndësishmet. Jeta monastike ndahet në tri pjesë, ose në tri radhë: e para - murgj komunalë, e dyta - murgj; dhe të tretët janë banorë të vetmuar të shkretëtirës. Ekziston edhe një i katërt mes tyre, i quajtur "i rënë". Këta janë njerëz me dëshirë që jetojnë si hajdutë; secili prej tyre ka pasurinë e tij dhe vepron sipas shtysave të vullnetit të tij. Ata jetojnë pa asnjë gradë dhe ligj, janë hipokritë dhe nuk praktikojnë monastizëm, siç thoshte Kasiani. Murgjit që jetojnë sipas gradës duhet të stolisen me çdo virtyt: përulësi, dëlirësi, durim, dashuri, agjërim dhe lutje. Prandaj, u lutem atyre që janë monastike: mos jini skllevër të përtacisë dhe poshtërësisë, por, duke e bërë shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje (Filip. 2:12), zbukurojeni mendjen tuaj me mendimin e Zotit, sepse kjo është një vepër vërtet e ndershme dhe është karakteristikë e monastëve të vërtetë. Mos e doni gjumin dhe ëndrrat, por krijoni lutje të zellshme me buzët tuaja. Mos kërkoni bekimet që prishen të epokës së tanishme, por bekimet e përjetshme të së ardhmes. Nëse e bëni këtë, atëherë do të jeni një shërbëtor i vërtetë i Perëndisë. Dhe Zoti juaj thotë: ku jam Unë, atje do të mbretërojë edhe shërbëtori im me mua në lavdinë e Mbretërisë Sime (shih Gjoni 12:26). Na jep të gjithëve këtë mbretëri, o Krisht, Perëndia ynë, që të të lëvdojmë së bashku me Atin dhe Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Shkëlqesia juaj, kryepastor i zgjedhur dhe i emëruar nga Zoti dhe ju, shumë peshkopë zotdashës, që Zoti i caktoi për të kullotur Kishën e Tij në këtë tokë të krishterë ortodokse të Moldavisë! Unë, shërbëtori i fundit i Shërbëtorëve Tuaj, duke qëndruar përpara fytyrave të shenjta të eminencave tuaja dhe të gjithë katedrales dhe duke dashur të tregoj me këtë fjalë më të shkurtër dhe më të paarsyeshme për veten time, të fundit, se si të gjithë vëllezërit u mblodhën për emrin e Krishtit për mua dhe njëri-tjetrin dhe për jetën tonë, i lutem Shkëlqesisë suaj historinë time, duke e imituar me durim dhe durim Zotin. duke përbuzur me urtësinë e dhënë nga Zoti për vrazhdësinë time, një person i thjeshtë dhe injorant. Në rininë time pata zell dhe dashuri të madhe për jetën monastike dhe, duke lënë botën dhe gjithçka në botë, pranova fillimin e imazhit monastik në atdheun tim - Rusinë e Vogël. Pastaj u ndie xheloz që endej për t'i shërbyer Perëndisë me lehtësi më të madhe. Duke u larguar nga atdheu, erdha në Malin e Shenjtë të famshëm Athos dhe u vendosa nën manastirin e Pantokratorit në një kalivë të caktuar në heshtje, ku pata nderin të merrja mantelin. Kur isha atje për ca kohë, një vëlla rumun nga Nemuli, i cili me zellin e Zotit erdhi në Malin e Shenjtë, filloi të më detyronte me kërkesat e tij të forta që ta pranoja si çirak, por unë, duke parë dobësinë dhe marrëzinë e shpirtit tim, refuzova shumë herë. Mirëpo, atëherë, nga njëra anë, duke parë sesi ai më lutej me zell që ta pranoja dhe nga ana tjetër, duke arsyetuar se Shkrimi i Shenjtë nuk e miraton një person të pasionuar të jetojë vetëm dhe e ndalon këtë, vendosa me atë vëlla, si të një mendjeje dhe unanime, të zgjedhim rrugën e mesme të jetës monastike, dmth. Shkrimi dhe etërit e frymëzuar. Prandaj, duke përçmuar dobësinë dhe marrëzinë time, duke i vendosur të gjitha shpresat te Zoti për korrigjimin tim dhe të vëllait tim, duke ofruar Shkrimin e Shenjtë si një udhërrëfyes të pagabueshëm për shpëtimin e vetes dhe të vëllait tim, guxova ta pranoja, duke i zbuluar nga Shkrimi i Shenjtë se nuk është e drejtë të kesh pronën e vet, qoftë edhe gjënë më të vogël, por me vullnetin e dikujt, për të bërë. të Zotit, sipas fuqisë, binduni me shpirt e me trup. Duke iu bindur këtij mësimi, vëllai e përmbushi atë me gjithë zell. Kur jetova një jetë të tillë unanimisht me këtë vëlla, vëllezërit e tjerë filluan të më shqetësonin shumë me lutjet e tyre për t'i pranuar ata në bindje. Por unë refuzova për një kohë të gjatë, nga frika të merrja mbi vete një barrë të tillë kujdesi për shpirtrat e vëllezërve, që i përket vetëm të papasionuarve. Duke parë lutjen e tyre të zellshme për t'i pranuar në bindje, ai u pikëllua në zemër dhe u pendua për ta, duke mos ditur se çfarë të bënte. Prandaj, duke mos mundur të shpëtoj nga lutja e tyre e zellshme, fillova t'i pranoja ata vëllezër një nga një në bindje. Për shkak të rritjes së numrit të vëllezërve, nga ajo kaliva u shpërngulëm në manastirin e Shën Konstandinit. Kur aty u mblodhën dymbëdhjetë vëllezër, fillova të arsyetoj se jeta jonë nga rruga e mesme (pra qëndrimi me një ose dy vëllezër), për shkak të shumëzimit të vëllezërve, ndryshon në një jetë të përbashkët, e cila, sipas përcaktimit të Shën Vasilit të Madh, duhet të fillojë me jo më pak se dymbëdhjetë vëllezër. Duke qenë se nuk u futëm në vetminë e vogël të Shën Konstandinit, atëherë me mbështetjen e dashamirëve të Krishtit dhe në një masë më të madhe me mundin e vëllezërve, rindërtuam që në themel një vetminë më të gjerë të profetit të shenjtë Elia për të na akomoduar atje dhe menduam vetëm me një numër të tillë vëllezërish të përfundonim jetën tonë. Por, kur mbaroi ndërtimi i manastirit dhe pamë që numri i vëllezërve në këtë manastir filloi të shtohej edhe më shumë, të ardhur nga bota, nga këto vende dhe nga atdheu im, në Malin e Shenjtë dhe që kishin zell për një jetë të tillë, saqë brenda pak vitesh numri i vëllezërve u rrit në pesëdhjetë (pasi nuk munda të hiqja qafe lutjet e tyre, ndonëse u luta që t'i pranoja në mal). i shenjtë, ishte shumë i ashpër, nuk do të kontribuojë në një forcimin edhe më të madh të një asambleje të tillë unanime dhe të një mendjeje të vëllezërve për emrin e Krishtit, por për shkak të nevojave ekstreme, pa kënaqësinë e të cilave është e pamundur të zhvillohet jeta e përbashkët, do ta çojë atë me kalimin e kohës në rrënim. Prandaj, vendosa të shkoj me të gjithë vëllezërit e mi në këtë tokë ortodokse të mbrojtur nga Zoti për hir të forcimit më të madh të jetës sonë të përbashkët. Këtë mendim ia zbulova shumë herë Shenjtërisë së Tij Patriarkut Serafim, i cili, i penduar për largimin tonë, donte të krijonte jetën tonë në një manastir Svyatogorsk të quajtur Simonopetra. Mirëpo, edhe këtë qëllim të mirë të Shenjtërisë së Tij nuk e përmbushi Zoti, kështu që ne pësuam humbje të konsiderueshme, pasi, të pafajshëm për asgjë, u detyruam nga kreditorët e atij manastiri të paguanim deri në shtatëqind leva. Duke arsyetuar për të gjitha këto dhe nga frika se mund të na rrënohej ekstremi i jetës, që me ndihmën e Zotit, falë mundit dhe djersës së konsiderueshme, arritëm një qëndrim kaq unanim bashkë me njëri-tjetrin, mbajtëm një këshill dhe të gjithë së bashku unanimisht dhe unanimisht vendosëm të lëviznim nga Mali i Shenjtë në këtë ortodoksë dhe të mbrojtur nga Zoti për një vend të përshtatshëm të krishterë për të kërkuar një jetë të përshtatshme për tokën tonë të krishterë. Pasi morëm këtë vendim, ne u larguam nga Mali i Shenjtë dhe erdhëm në këtë tokë të mbrojtur nga Zoti, duke e vendosur të gjithë shpresën tonë për rregullimin e jetës sonë në Furnizuesin dhe Krijuesin e përbashkët të të gjithëve, Zotin, i cili, nga mëshira e Tij më e madhe dhe e pashprehur, fryu hirin e Tij në zemrat e të devotshmëve e Krishtidashës, kryqbartës dhe imitues të sunduesit tonë Gregorivi, në mëshirën tonë. I nderuari Mjeshtër i Madh Kirus Gabriel, Kryepeshkop dhe Mitropoliti i kësaj toke të mbrojtur nga Zoti, dhe ata, duke u bërë si Zoti në mëshirën e tyre, na dhanë për jetën tonë të përbashkët manastirin e bukur të Dragomirnës, të ndërtuar me kujtim të bekuar nga Kryepeshkopi dhe Mitropoliti i Soçavës, Kirus Anastasius Krimkovich. Ne ia atribuojmë këtë ngjarje, para së gjithash, Providencës së veçantë, të pashprehur të Zotit për jetën tonë të përbashkët, si dhe mëshirës imituese të Krishtit të guvernatorit më të devotshëm dhe Mitropolitit më të nderuar, i cili i shërbeu një Providence të tillë dhe vullnetit të Hyjnisë dhe e konsiderojmë këtë një mrekulli të madhe për veten tonë. Sepse kush prej nesh do të mund të shpresonte se neve, të varfërve, lypsarëve dhe të huajve, që nuk kishim ku të ulnim kokën, do t'i jepej një vend i tillë dhe një manastir kaq i bukur me të gjitha mjediset e tij, i përshtatshëm për komunitetin tonë, dhe për më tepër, se do të çlirohej përgjithmonë nga të gjitha haraçet e zakonshme, që sundimtari i devotshëm miratoi me dhënien e kartës së Madhërisë së tij. Lavdi Zotit të Vetëm Trinitar, i cili ia dhuroi komunitetit tonë Manastirin e Trinitetit nëpërmjet guvernatorit më të devotshëm dhe Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit. Falenderojmë gjithashtu sundimtarin tonë më të devotshëm, Krishtidashës dhe më të mëshirshëm, Guvernatorin John Grigory Ioannovich, për këtë mëshirë më të lartë të Madhërisë së Tij të treguar ndaj nesh, për të cilën ne duhet, deri në frymën tonë të fundit, t'i lutemi të madhit Zot në mëshirën e Madhërisë së Tij, i dhuroftë atij, sundimtarit të fuqisë që i është besuar nga Zoti, paqen, sipas mëshirës dhe vullnetit të tij Hyjnor. jetëgjatësi, fitore mbi armiqtë e dukshëm dhe të padukshëm dhe në të ardhmen lumturi për menaxhimin e mençur dhe besnik të pushtetit që i është besuar nga Zoti, le të jetë i denjë të marrë, së bashku me zonjën tonë të devotshme Elena Domna, fëmijët e tij zotdashës dhe të gjithë familjen e lavdëruar nga Zoti, kurorën e Mbretërisë së Qiellit, të cilët i pëlqejnë Zotit. Falënderojmë gjithashtu Kryepeshkopin dhe Mitropolitin tonë Më të Nderuar, Zotin e Madh Kir Gabriel, me peshkopët zotdashës për mëshirën e tyre më të madhe të treguar ndaj nesh, për të cilën në lutjet tona të pandërprera të dobëta urojmë që ata, kopeja e deleve verbale të Krishtit që u janë besuar nga Zoti, duke u ushqyer në livadhin e Shefit të Tij, do të nderohen nga mësimet e Tij Hyjnore. (shih 1 Pjet. 5:4), Peshkopi i Madh që kaloi nëpër qiej (shih Hebr. 4:14), Krishti, Biri i Perëndisë, së bashku me të gjithë barinjtë dhe mësuesit e Kishës së Shenjtë, për të marrë bekimet e përgatitura për ata që e duan (shih 1 Kor. 2:9) Perëndinë tonë, engjëjt dëshirojnë të vijnë në Zotin (1:2). Falënderojmë edhe zotërinjtë fisnikë të djemve për mëshirën e tyre dhe të gjithë dashamirësit e këtij manastiri të shenjtë, duke e lutur Zotin që t'i shpërblejë me shpërblimin e Tij të mëshirshëm si në të tashmen ashtu edhe në të ardhmen me përfitime të përkohshme dhe të përjetshme për veprat e mira që kanë bërë ndaj nesh dhe këtij manastiri. Pasi i dhamë Shkëlqesisë suaj një histori kaq të shkurtër, të mbushur me injorancë për fillimin e jetës sonë të përbashkët dhe për arsyen e daljes sonë nga Mali i Shenjtë në këtë tokë të mbrojtur nga Zoti, ne, përveç kësaj, falënderuam sundimtarin tonë më të devotshëm dhe Krishtidashës, guvernatorin John Gregory Ioannovich, dhe Më të Nderuarin Mjeshtrin tonë të Madh, të emëruar nga Zoti Gabriel. kryepeshkop dhe mitropoliti i kësaj toke ortodokse, i cili përtej shpresave tona, na priti me dashuri e dashamirësi dhe na dhuroi një manastir të mrekullueshëm për jetën tonë të përbashkët. Gjithashtu falënderuam ipeshkvijtë zotdashës të kësaj toke të mbrojtur nga Zoti dhe djemtë fisnikë, të cilët me fjalë e vepër na ndihmuan në nevojën tonë ekstreme dhe i dhanë çdo mirësi e ndihmë manastirit tonë të shenjtë. Tani le t'i drejtohemi fjalës se çfarë riti komunal, sipas statutit të baballarëve zotdhënës, kjo jetë e përbashkët duhet respektuar dhe ruajtur, për aq sa është e mundur, pa e shkelur dhe ndryshuar atë. Dhe meqenëse Zoti na ka garantuar, me mëshirën më të lartë të sovranit tonë më të devotshëm dhe të eminencës së Tij, Mitropolitit tonë, të trashëgojmë një manastir të tillë, i cili, siç dëgjojmë, u krijua me atë qëllim të kujtimit të bekuar nga Kiri Anastasi, Kryepeshkopi dhe Mitropoliti i Sochavës, në mënyrë që jeta në të të jetë e zakonshme në çdo gjë, sipas Shkrimit 3:1, Veprat e Apostujve 2:44), dhe jo e veçantë, atëherë ne dëshiruam jashtëzakonisht të ruanim ritin e mësuar prej tij për jetën e përbashkët, si gradën e babait dhe ktitorit tonë. Por, pasi e kërkuam me zell atë rit kudo dhe midis librave të dhuruar nga ktitori (një numër i vogël i të cilëve është në manastir), nuk e gjetëm atë, prandaj, duke shpresuar te Zoti dhe te Zoti në lutjet e Shkëlqesive Tuaja dhe ktitorit tonë të bekuar, duke shqyrtuar gjithashtu kuptimin e Shkrimeve të Shenjta dhe rregullave të mëdha dhe të përbashkëta të Zotit. Etërit frymorë, ne duam që, me përfundimin e këtij studimi, t'i ofrojmë Eminencës dhe gjithë këshillit shpirtëror të mbledhur e të zgjedhur nga Zoti, ritin që i përshtatet jetës së përbashkët është i domosdoshëm për shpëtim dhe mund të zbatohet në këtë kohë të fundit. Dhe nëse në këtë rit cenobitik që kemi shkruar, diçka del të jetë e pëlqyeshme për Zotin dhe në përputhje me Shkrimet e Shenjta, atëherë i lutemi Shkëlqesive Tuaja dhe gjithë këshillit të shenjtëruar shpirtëror që ta miratojnë këtë rit me autoritetin që ju ka dhënë Zoti, në mënyrë që të respektohet në mënyrë të pacenueshme. Nëse diçka rezulton të jetë në kundërshtim me Perëndinë dhe Shkrimet e Shenjta, atëherë ju lutemi, si barinjtë tanë të deleve, t'i korrigjoni me një frymë butësie (shih Gal. 6:1) injoranca jonë sipas urtësisë shpirtërore të dhënë nga Perëndia dhe na udhëzon në kullotën e një rendi komunitar hyjnor. Pra, së pari duam t'i tregojmë Shkëlqesisë suaj dhe gjithë katedrales së shenjtëruar jo për ritin që tani duam të vendosim në komunitetin tonë si të ri dhe jo ekzistues, por për atë që është vendosur më parë në jetën tonë, qoftë edhe në Malin e Shenjtë, dhe me hirin e Zotit dhe me lutjet tuaja të fuqishme, për aq sa është e mundur në dobësinë tonë, respektohet paprekshëm. 1. Statuti dhe urdhri i parë i bashkësisë sonë, të cilin ne e respektuam me kujdes si me një numër të vogël e të madh vëllezërish dhe që ende e respektojmë me hirin e Zotit, është si më poshtë. Asnjë vëlla i vetëm nuk duhet të ketë në asnjë mënyrë ndonjë pasuri të luajtshme apo të paluajtshme, qoftë edhe gjënë më të vogël, dhe të mos e quajë asgjë të tijën, por të ketë të përbashkët gjithçka që Zoti i ka dërguar për organizimin e jetës së përbashkët. Për hir të dekanatit, igumeni, duke parë nevojën e secilit vëlla për ushqim, veshmbathje dhe gjëra të tjera të nevojshme, duhet, si një baba që, sipas Zotit, kujdeset për fëmijët e tij shpirtërorë, t'i furnizojë ata, duke i dhënë secilit atë që është e nevojshme në përputhje me nevojat e tij, në mënyrë që çdo vëlla të marrë atë që është e nevojshme me bindje dhe me refuzim të vullnetit të tij, dhe jo me zgjedhje arbitrare. Me hirin e Krishtit, ne e pranuam këtë rit dhe statut si rrënjën dhe themelin e jetës sonë të përbashkët, duke e ditur me siguri se nga kjo në vëllezërit që jetojnë së bashku rritet dashuria e sinqertë për Zotin dhe të afërmin, butësia, përulësia, paqja, unanimiteti dhe prerja e vullnetit të tyre në çdo gjë. Dhe vëllezër të tillë mund t'i nënshtrohen bindjes jo për hir të ndonjë fitimi të përkohshëm, jo ​​për hir të lavdisë, nderit dhe paqes trupore dhe jo për ndonjë konsideratë tjetër njerëzore, por vetëm për hir të shpëtimit të tyre. Dhe për këtë arsye, ata mund të kenë një zemër dhe një shpirt (Veprat e Apostujve 4:32), dhe krenaria e kësaj bote, urrejtja ndaj të afërmit, zilia, armiqësia, inati dhe të këqijat e tjera nuk kanë vend ku të vendosin kokën mes vëllezërve që largohen nga zotërimi i pronës së veçantë. Sepse për shkak të pasurisë në jetën e përbashkët, lind çdo keqdashje, çdo krim i urdhërimeve të Zotit, dhe ai që guxon të ketë një fitim personal, qoftë edhe më të vogël, në jetën e përbashkët bëhet, sipas Vasilit të Madh, një Judë i dytë, që rezulton të jetë tradhtar i së vërtetës, si Juda - Zoti. Duke parë nga shkrimet e frymëzuara nga Zoti të baballarëve të Zotit se në jetën e përbashkët ndodhin dëme të tilla të këqija dhe shpirtërore për shkak të zotërimit të një pasurie të veçantë, u tmerrova shumë në shpirtin tim, që një sëmundje e tillë shpirtshkatërruese të mos zërë rrënjë në jetën tonë të përbashkët dhe ta çojë atë në shkretim të plotë. Prandaj, kam qenë më i zellshëm për t'u siguruar që çdo vëlla që hyn në jetën e përbashkët dhe i dorëzohet bindjes, të shpjegohet veçanërisht, në bazë të Shkrimit të Shenjtë, se në asnjë mënyrë nuk duhet të ketë asnjë pronë të tijën deri në frymën e tij të fundit. Të gjithë vëllezërit, duke iu bindur njëzëri këtij mësimi, e ndjekin atë me shumë kujdes, në mënyrë që askujt të mos i shkojë mendja të fitojë diçka për veten e tij personalisht dhe të gjithë të kënaqen me atë që është dërguar nga Zoti dhe të nevojshme për ruajtjen e jetës. 2. Rendi i dytë, që ne, me anë të hirit të Krishtit, vendosëm për këtë jetë të përbashkët dhe që mendojmë se lartëson gjithë jetën monastike, është si vijon. Të gjithë vëllezërit që janë mbledhur në këtë bashkësi me një mendje dhe një mendje për emrin e Krishtit, para së gjithash dhe mbi të gjitha, sipas fjalës së etërve, duhet të fitojnë bindje, si rruga që të çon në mënyrë të qëndrueshme në Mbretërinë e Qiellit. Pasi ka pështyrë dhe hedhur poshtë të gjithë vullnetin, arsyetimin dhe arbitraritetin e tij, ai duhet të përpiqet me gjithë zell të bëjë dhe të përmbushë vullnetin, gjykimin dhe urdhërimet e të atit, nëse ato pajtohen me kuptimin e Shkrimeve të Shenjta dhe sipas forcës, shpirtit dhe trupit dhe gjithë vullnetit të tij të mirë, të shërbejë deri në vdekje me frikën e Perëndisë dhe me përulësinë e Zotit dhe jo të popullit të tij. 3. Igumeni, duke e ditur me siguri se për shpirtrat e vëllezërve të tij do të torturohet në ditën e Ardhjes së Dytë të Tmerrshme të Krishtit, duhet të studiojë me zell Shkrimet e Shenjta dhe mësimet e etërve shpirtërorë dhe pa dëshminë e tyre, ai nuk duhet të ofrojë mësimet e vëllezërve, as urdhërimet për të mësuar, apo për të vendosur domethënien e mësimit të shenjtë etërit e shenjtë, shpesh mësojnë dhe udhëzojnë vëllezërit, zbulojnë vullnetin e Perëndisë dhe sipas arsyes së urdhërimeve të Krishtit, për t'u caktuar vëllezërve bindjen monastike, duke u frikësuar dhe duke u dridhur për t'u ofruar atyre ndonjë gjë nga vetja dhe jo sipas arsyes së Shkrimit, duke ditur me siguri se Shkrimi i Shenjtë dhe mësimi i shenjtë për të dhe për etërin janë udhërrëfyes si për të shenjtë, ashtu edhe për babanë. drejt shpëtimit. Rektori, duke i paraqitur të gjithë katedrales një imazh përulësie dhe një bashkim gjithëkonsensual dhe me të njëjtin mendim të dashurisë shpirtërore, duhet të fillojë dhe të bëjë çdo punë jo vetë, pa këshilla, por duke mbledhur së bashku vëllezërit që janë më të aftë në arsyetimin shpirtëror dhe në konsultim me ta, duke studiuar Shkrimet, në mënyrë që asgjë të mos jetë në kundërshtim me urdhrat dhe urdhërimet hyjnore. bëni shumë gjëra të rëndësishme. Nëse lind ndonjë çështje e nevojshme, e cila duhet të shpallet para gjithë këshillit, atëherë është e udhës, pasi të jetë mbledhur i gjithë këshilli, me dijeninë e të gjithë këshillit dhe shqyrtimin e përgjithshëm, të fillohet dhe të bëhet një gjë e tillë. Pra, midis vëllezërve mund të ketë paqe të vazhdueshme, të njëjtin mendim dhe një bashkim të pathyeshëm dashurie shpirtërore. 4. Rregulli konciliar i Kishës së Shenjtë Lindore: Mbrëmja, Kompleti, Zyra e Mesnatës, Mëngjesi, Orët dhe Liturgjia Hyjnore, si dhe vigjiljet gjatë gjithë natës me lexime për të gjitha festat e shenjta të Zotit, Hyjlindëses dhe festat e mëdha të shenjta, dhe për festat më të vogla - polieleos dhe doksologjisë, gjithashtu me lexime, si dhe të gjitha kishat e tjera. i mësuar në Malin e Shenjtë Athos, duhet të bëjë gjithçka në këtë manastir tonë pa asnjë tërheqje, pa lëshim, pa asnjë nxitim, në kohën e duhur. Mbrojtësit dhe dashamirësit e manastirit të shenjtë duhet të kujtohen rreptësisht në shërbesat hyjnore sipas riteve dhe rregullave të Kishës së Shenjtë, si të gjallë ashtu edhe të vdekur. Udhëheqësi dhe të gjithë vëllezërit, secili sipas gradës së tyre, duhet të jenë gjithmonë në rregullin e kishës së katedrales me rroba, kaza dhe kapuç dhe askush nuk duhet të devijojë nga kjo, përveç një arsyeje të bekuar, për shembull, për shkak të një sëmundjeje ose për shkak të bindjes së nevojshme. Nëse njëri nga vëllezërit nuk zbaton rregullin e kishës, igumeni duhet ta pyesë për këtë në bankë para të gjithë vëllezërve, dhe nëse nuk jep një arsye të bekuar, abati, me udhëzimin e tij të zakonshëm verbal shpirtëror, duhet t'i japë një vëllai të tillë pendesën e duhur - të përkulet gjatë gjithë vaktit ose të mos hajë atë ditë. 5. Igumeni dhe të gjithë vëllezërit duhet të mblidhen çdo ditë në bankë dhe të gjithë së bashku të hanë për lavdinë e Zotit ushqimin dhe pijen e dërguar nga Zoti, të përbashkëta për të gjithë, duke mos denigruar zotimin manastiri, duke respektuar rreptësisht Kartën e përgjithshme të Kishës së Shenjtë për lejimin dhe moslejimin 7 . Në vakt, vëllezërit duhet të ulen sipas gradës së tyre me rroba, kaza dhe kapuç, të hanë ushqimin e tyre me heshtje të madhe dhe të skajshme dhe me frikë ndaj Zotit, duke dëgjuar leximin, që duhet të jetë çdo ditë në bankë, pa dështuar, nga jeta e shenjtorëve, nga librat atërore dhe mësimore sipas Rregullit të Kishës. Dhe të gjitha të dielave gjatë gjithë vitit, në festat e mëdha të Zotit, në ditët e shenjtorëve të festuar, dhe nëse është e mundur, edhe më mirë, atëherë duhet të ketë patjetër një Panagia 8 çdo ditë. I gjithë radha e vakteve në bujtinë tonë duhet të kryhet sipas zakonit të Svyatogorsk dhe në asnjë mënyrë as abati, as vëllezërit nuk do të lejohen të hanë të gjithë, përveç në rast pleqërie dhe ushqimesh të zakonshme në qelitë e zakonshme. Nëse njëri nga vëllezërit ka stomak të sëmurë dhe nuk mund të hajë ushqim të përbashkët, atij, sipas mësimit të etërve të shenjtë dhe sipas arsyetimit të igumenit, duhet t'i jepet ushqim i dobishëm në një nevojë kaq ekstreme, por duhet ta marrë edhe me të gjithë vëllezërit në bankë, e jo në qeli. 6. Në qeli, sipas traditës së etërve të shenjtë, vëllezërit duhet të qëndrojnë, sipas traditës së etërve të shenjtë, me frikën ndaj Zotit, duke parapëlqyer lutjen mendore ndaj çdo vepre - si dashuria për Zotin dhe burimi i virtyteve - të kryera artistikisht në zemër me mendje, siç mësojnë për të shumë baballarë perëndimore: Saint John Chrysostom, Saint John Chrysostom, Saint-John Chrysostom, Saint-John Chrysostom,Saint. Patriarku i Kostandinopojës, Shën Hesikiu i Jeruzalemit, Shën Simeoni Teologu i Ri, Shën Gjon Klimaku, Shën Maksimi Rrëfimtari, Shën Grigori i Sinait, Pjetri i Damaskut, Shën Nili i Sinait dhe Shën Diadoku, peshkopi i Fotikisë - të gjithë ata, si dhe kjo lutje shpirtërore, shpirtërore, është zot-betar. Dhe duhet t'i kushtohet më shumë kohë, dhe pas tij, të angazhoheni në këndimin e psalmeve dhe leximin e moderuar të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, librave mësimorë dhe patristikë. Secili, sipas fuqisë së tij, duhet të ketë gjithmonë kujtimin e vdekjes, të mëkateve të tij, të Gjykimit të Fundit të Perëndisë, të mundimit të përjetshëm, të Mbretërisë së Qiellit dhe të qortimit të vetvetes, si në qelinë e tij dhe në çdo vend, në çdo punë dhe në mjeshtërinë ose mjeshtërinë që i ka caktuar nga igumeni, por jo të rrijë përtac për të gjithë mirësisë në qeli. e keqja, dhe nga daljet e parakohshme nga qelitë dhe bisedat e kota duhen ikur dhe larguar, si nga një helm vdekjeprurës. 7. Për hir të sprovës së përulësisë, bindjes së vërtetë dhe ndërprerjes së të gjithë vullnetit dhe arsyetimit të tij (që është shkalla që i ngre fillestarët në Mbretërinë e Qiellit), për një kohë të caktuar ai duhet t'i dërgojë vëllezërit në kuzhinë, furrë buke, dhomë bodrumi dhe restorant dhe, më thjesht, në të gjitha bindjet, punëtorët e bindjeve të manastirit, pa përdorur të tillët e bindjeve. Dhe vëllezërit, duke parë heroin dhe plotësuesin e besimit Jezus (shih Hebr. 12:2), i cili i tregoi vetes shëmbëlltyrën e bindjes dhe të përulësisë së vërtetë kur lau këmbët e dishepujve, nuk duhet të refuzojnë atë që u duket bindja e fundit, duke besuar se ajo do të sjellë Mbretërinë e Qiellit, në qoftë se ata i shërbejnë vëllezërve, por si përulësi ndaj Perëndisë. Vetë. Igumeni duhet t'i caktojë punëtorët e manastirit në detyra që vëllezërit nuk mund t'i bëjnë pa shpërqendruar mendjen, pa lënë manastirin dhe pa heshtur. 8. Vetë igumeni duhet të ketë dashuri të barabartë për të gjithë vëllezërit, si për fëmijët e tij shpirtërorë pranë Zotit, dhe gjithashtu duhet të sigurojë me shumë kujdes që vëllezërit të kenë njëlloj dashuri shpirtërore të vërtetë dhe të pahijshme për njëri-tjetrin si shenjë e dishepullimit të Krishtit. Dashurinë dhe miqësinë e jashtëzakonshme që është e veçantë në komunitet, si shkaktar dyshimi dhe zilie dhe shkatërrues i dashurisë së vërtetë, ai duhet të përpiqet me çdo mënyrë të zhdukë nga komuniteti. Ai duhet, në mënyrë atërore, shpirtgjerë, t'i durojë të gjitha dobësitë dhe dështimet e fëmijëve të tij të dobët me shpresën e korrigjimit dhe pendimit të vërtetë të tyre, dhe të dobëtit duhet t'i korrigjojë me frymën e butësisë, duke i udhëzuar gjithmonë me fjalë atë që është e dobishme, e të mos i largojë nga shoqëria për shkak të dobësisë së tyre shpirtërore, veçanërisht nëse kjo nuk u shkakton dëm të tjerëve. Njerëzit që jetojnë në mënyrë spontane, duke ndjekur vullnetin dhe arsyetimin e tyre, duke hedhur poshtë zgjedhën e mirë të bindjes dhe duke i sjellë dëm shoqërisë me shembullin e tyre të keq, nuk duhen toleruar në asnjë mënyrë, por pas udhëzimeve dhe mësimeve të mjaftueshme shpirtërore verbale (privatisht, me dy ose tre vëllezër dhe para këshillit) ata që janë në të njëjtën dispensacion ose edhe më keq, ndonëse nuk duan të ndreqin shumë dhe nuk duan të korrigjohen. dhe prerë nga e përbashkëta trupat e vëllazërisë, si anëtarët e dëmtuar nga një sëmundje shkatërruese, që të mos dëmtohen të tjerët nga një sëmundje kaq mbytëse. Dhe ai duhet t'i pranojë ata që kanë ardhur në vete dhe janë kthyer në pendimin e vërtetë me gëzim, si një baba i dashur, dhe t'u tregojë të gjithë mëshirë e dhembshuri dhe t'u falë mëkatet e tyre, duke pasur gëzim shpirtëror me të gjithë vëllezërit për kthimin e tyre. 9 . Për të menaxhuar pronat dhe punëtorët e manastirit, igumeni duhet të ketë një vëlla me përvojë në çdo gjë, të aftë për t'i menaxhuar mirë këto punë, pa shkelur urdhërimet e Zotit dhe pa ia prishur shpirtin, në mënyrë që vetë igumeni, duke qenë i lirë nga çdo gjë, të mund të angazhohet me lehtësi shpirtërore për shpëtimin shpirtëror të vëllezërve dhe për të gjithë dekanët e kishës e komunale. Gjithashtu, në kujdesin shpirtëror të vëllezërve, igumeni duhet të ketë një ndihmës me përvojë në mendjen e një vëllai shpirtëror dhe gjatë mungesës së tij për hir të nevojave të përgjithshme monastike, duhet ta lërë atë me vëllezërit në vend të tij për hir të dekanatit dhe udhëheqjes shpirtërore të vëllezërve. Igumeni, i cili dëshiron të shkojë diku për një nevojë të përgjithshme manastiri dhe të qëndrojë atje për një kohë, duhet të mbledhë të gjithë këshillin e vëllezërve në kishë dhe, duke puthur ikonat e shenjta dhe duke marrë një lutje për udhëtimin nga prifti, të njoftojë qëllimin e tij në të gjithë katedralen dhe me përulësi t'i lutet të gjithë këshillit vëllazëror që të lutet për të tek Zoti, në mënyrë që ai të mund t'i kthejë të gjithë shëndetshëm dhe i sigurt për të gjithë ata. falje dhe duke u dhënë të gjithëve bekimin tuaj, dilni në rrugë. Pasi të jeni kthyer nga udhëtimi me ndihmën e Zotit, mos shkoni menjëherë në qeli, por, pasi të keni mbledhur të gjithë vëllezërit, së pari shkoni në kishë dhe, para gjithë katedrales, duke falënderuar Zotin për faktin se ai u ruajt në rrugë me lutjet e vëllezërve, falenderoni vëllezërit për lutjet e tyre, tregoni për mëshirën e Zotit që u tregua për të mirën e tij të përbashkët për vëllazërinë e tij. qelizë. Për pranimin e vëllezërve në monastizëm, për spitalin, për nikoqirin, për zanatet 10. Kur një vëlla sillet nga Zoti nga bota në monastizëm, abati para së gjithash duhet të ekzaminojë në mënyrë private ndërgjegjen e tij dhe t'i zbulojë mjaftueshëm një vëllai të tillë, në bazë të Shkrimit, thelbin e jetës së përbashkët monastike dhe sipas bindjes së Zotit, deri në vdekje, duke i prerë dhe mpirë vullnetin e tij dhe nuk e sheh dëshirën dhe arsyetimin për të, nëse ai nuk është i vërtetë, monastizmit dhe zellit hyjnor, pastaj para gjithë këshillit të vëllezërve, duke i zbuluar përsëri thelbin e jetës së përbashkët monastike dhe të bindjes, ta pranojë këtë vëlla në jetë dhe bindje të përbashkët dhe të mos e fusë menjëherë në murgjërinë, por pasi ta mbajë në stërvitje me veshje të kësaj bote për kohën e përcaktuar nga rregullat: për rreth tre vjet, dhe për të tjerët, në varësi të frytit të gjashtë muajve. Pas kësaj, ngurtësojeni njërin në monastizëm - njërin me kasë dhe tjetrin me mantel - dhe bashkohuni me vëllezërit. Nëse, pasi e ka mbajtur në gjyq për një kohë të caktuar, nuk sheh bindje të vërtetë në çdo gjë dhe prerje të testamentit tek ai, edhe pas tre vjetësh gjykimi, ai nuk duhet të turpërohet, por të lirohet në botë, që të mos ketë siklet për jetën e përgjithshme nga arbitra të tillë. 11. Nëse ndodh që një vëlla që vjen nga bota për t'u bërë murg, të sjellë ndonjë pasuri në manastir, abati duhet ta ruajë atë pronë në magazinë e përbashkët të manastirit dhe të mos e shpërdorojë derisa ky vëlla të tonsurohet në murg, por pas tonifikimit mund ta shpenzojë për nevojat e përgjithshme të manastirit dhe të vëllezërve. Nëse dikush që është në gjyq para tonsure pendohet për largimin e tij nga bota dhe dëshiron të kthehet nga manastiri në botë ose të shkojë në një manastir tjetër, një person i tillë duhet të lirohet, duke i dhënë të paprekur të gjithë pasurinë që solli në manastir, në mënyrë që të mos ketë manastir për një vëlla të tillë për shkak të këtij sikleti. 12. Në manastir patjetër duhet të ngrihet një spital për hir të vëllezërve që vuajnë nga sëmundje të ndryshme, në mënyrë që i sëmuri të ketë kujdes të veçantë dhe të ketë ushqim, pije dhe gjithë paqe. Në të, abati duhet të caktojë një vëlla me përvojë, i cili, me arsyetim shpirtëror, mund t'u shërbejë të sëmurëve dhe, nëse do të gjendej, do të kishte të paktën një përvojë në artin e mjekësisë. Duke i shërbyer me arsye të sëmurit, duhet t'i shërbejë secilit me ushqime të përshtatshme, të dobishme për sëmundjet dhe pije, dhe t'u japë paqe në çdo gjë, duke i shërbyer me frikën e Zotit si Vetë Zoti, në mënyrë që ai që shërben të ketë një shpërblim nga Zoti, i cili tha: Unë isha i sëmurë dhe ju më vizituat (Mateu 25:36) dhe të sëmurët morën një shpërblim për çdo gjë që gjetën veten e tyre të sëmurë. për vuajtjen e sëmundjes me falënderim. 13. Igumeni duhet të kujdeset që në manastir të ketë zanate të ndryshme, dhe veçanërisht ato pa të cilat është e pamundur të vendoset jeta njerëzore, dhe t'i shpërndajë ato midis vëllezërve dhe t'i mësojë ata që nuk mund t'i mësojnë ato, në mënyrë që, falë faktit që vëllezërit vetë merren me zanate të tilla për përfitimin e përbashkët, e gjithë bashkësia e vëllezërve të mund të kënaqë botën për nevojat e tyre të nevojshme dhe të shmangë. këto nevoja dhe dëmi mendor që pason nga kjo dalje. 14. Është e nevojshme që të krijohen dy bujtina: njëri brenda manastirit, për klerikët dhe laikët e ndershëm që vijnë në manastir, dhe tjetri jashtë manastirit, në mënyrë që ata që vijnë në manastir të gjejnë paqen dhe shërbimin e duhur për veten e tyre - brenda manastirit, dhe për bagëtinë e tyre - jashtë manastirit. Dhe në këtë shërbim, igumeni duhet të emërojë vëllezër me përvojë, të cilët janë të aftë për t'u shërbyer pelegrinëve me aftësi dalluese shpirtërore, në mënyrë që ata vetë të marrin shpërblime nga Zoti për shërbimin e arsyeshëm ndaj pelegrinëve, dhe i gjithë komuniteti, duke parë sesi haxhinjtë marrin ushqimin dhe shërbimin që u takon, do të mbetet pa ngatërresë dhe asnjë ankth. Igumeni duhet të ketë dashuri shpirtërore për vëllezërit e tij shpirtërorë dhe për të gjithë ata që vijnë në manastir, të varfërit, të sëmurët, që s'kanë ku të vendosin kokën, sipas urdhërimeve të Zotit, të tregojnë të njëjtën dashuri, të marrin me dashuri disa në bujtinë, të tjerët në spital, sipas fuqisë së tij, të kujdesen për nevojat e tyre trupore dhe duke pasur mundësitë e tyre trupore, sipas nevojës së tyre. le të shkojnë në paqe. Të gjitha këto dhe të tjera rregulla të përbashkëta të etërve të shenjtë, si në Malin e Shenjtë Athos, i ruajtëm sipas fuqisë sonë, dhe këtu, për aq sa është e mundur, me hirin e Krishtit në jetën tonë ato ruhen, vetëm se ne nuk kemi ende strehë të gatshme për të pritur ata që vijnë në manastir, si dhe një numër të mjaftueshëm qelish për prehjen e vëllezërve - prandaj jemi të shumtë dhe të prekur nga vëllezërit. rend që duhet respektuar në jetën e përbashkët. Por për aq sa është e mundur, duke qenë se Zoti na jep dorën e ndihmës, me hirin e Krishtit ne i përmbahemi asaj, derisa Zoti ta plotësojë këtë nevojë tonën me Providencën e Tij të pashprehur (ashtu siç na rregullon gjithçka tjetër të nevojshme për të mbajtur jetën tonë), në mënyrë që çdo vëlla, pas mundimeve të sundimit të kishës dhe bindjeve të ndryshme, për hir të punës së tij mendore dhe të qetësisë, të ketë strehë të qetë, si dhe strehë të veçantë fizike. pse mund të ketë një rend shpirtëror dhe prosperitet më të mirë te vëllezërit dhe një dekanat më i mirë mund të vendoset në çdo çështje. Këtë rend dhe strukturën e bashkësisë sonë, ndonëse jo me të gjitha detajet, për të mos e prishur maturinë tuaj me paarsyeshmërinë tonë, ia treguam Shkëlqesisë suaj dhe gjithë këshillit të zgjedhur nga Zoti dhe, nëse ka vullnetin e Zotit dhe diçka shërben për të mirën e shpirtit, ju lutemi Shkëlqimeve tuaja me gjithë këshillin e zgjedhur nga Zoti me këtë autoritet dhe autoritet të autorizuar nga Zoti që ju ka dhënë Zoti. Nëse kjo është në kundërshtim me Shkrimin dhe në kundërshtim me shpëtimin e shpirtrave, atëherë le të jetë ajo që i pëlqen Perëndisë dhe është në përputhje me Shkrimin e Shenjtë. 15. Në të njëjtën kohë, i lutemi edhe Shkëlqimeve tuaja dhe gjithë këshillit shpirtëror që gjinisë femërore t'i ndalohet hyrja në manastir nga autoriteti juaj i dhënë nga Zoti, përveç rasteve të një fatkeqësie të zakonshme për të krishterët, që ndodh në kohë lufte dhe grindjesh. Gjithashtu lutemi që manastiri, i cili edhe përpara manastirit u krijua nga ktitori ynë i bekuar për nder të tre shenjtorëve Enokut, Elias dhe Gjon Teologut, të mos shkishërohet në asnjë mënyrë ose të ndahet nga manastiri; dhe rektori dhe e gjithë katedralja të përcaktojnë dhe të vendosen në sketë nga bindja, duke braktisur vullnetin e tyre, vëllezër që respektojnë rregullisht ritet dhe rregullat e komunitetit dhe le të marrin gjithçka që është e nevojshme për të mbështetur jetën nga komuniteti; Çdo murgj endacak dhe ata që kanë pronën e tyre të veçantë në asnjë mënyrë nuk do të lejohen të jetojnë atje, në mënyrë që kjo të mos shkaktojë siklet të përgjithshëm për katedralen. Vëllezërit, të urdhëruar nga këshilli për të jetuar atje nga bindja, duhet të kryejnë gjithmonë rregullin e kishës sipas rregullave dhe Liturgjinë Hyjnore për hir të përkujtimit të patronëve dhe dashamirësve. 16. Gjithashtu i lutemi Mjeshtrit tonë të Madh, Kryepeshkopit dhe Mitropolitit, që, nëse do Zoti, kur të vijë pranvera, me autoritetin e tij të dhënë nga Zoti t'i urdhërojë punëtorët e manastirit të kalojnë në manastir 9 dhe që atje, me bekimin e Shkëlqesisë së tij, në kishën, e krijuar me ndihmën e Zotit, për hir të njerëzve të manastirit të caktuar për hir të manastirit të gjallë, të cilët do të dëgjojnë nevojat e tyre të krishtera dhe do t'i shërbejnë shpëtimit të shpirtrave të tyre, në mënyrë që manastiri të mos përjetojë asnjë shqetësim për këtë dhe i gjithë këshilli i vëllezërve në manastir dhe manastir të ketë një jetë të qetë dhe të heshtur. 17. Dhe unë, i fundit, me gjithë katedralen time, i lutem Mësuesit tonë të Madh, Kryepeshkopit dhe Mitropolitit, ipeshkvijve zotdashës dhe gjithë katedrales së shenjtëruar, që në bashkësinë tonë ky rend të vendoset në mënyrë të vendosur dhe të palëkundur dhe që pas vdekjes së një rektori, një tjetër nga jashtë të mos dërgohet në postin e rektorit. Por me zgjedhjen unanime, unanime të të gjithë këshillit, me këshillën e rektorit që po vdes dhe me bekimin e Mitropolitit më të nderuar, nga shoqëria e vëllezërve duhet të zgjidhet një vëlla dhe të emërohet 10, i cili në inteligjencën shpirtërore, në njohjen e Shkrimeve të Shenjta dhe rregullave të përbashkëta, si dhe në bindje dhe ndërprerje, në përulësi, në dashurinë dhe arsyen e tij. ia kalon vëllezërve të tjerë, mundet vetë, me fjalë e me vepër, të japë shembull për të mirën e vëllezërve, nderohet me gradën e priftërisë dhe, duke qenë se shoqëria jonë përbëhet nga tre popuj, njeh mirë tre gjuhë: greqisht, sllave dhe moldave - ose të paktën, për hir të nevojës, dy: për hir të nevojës, dy: për hir të nevojës, dy: të gjejë gjithmonë gati nevojat shpirtërore të bashkësisë moldave dhe sllave në të gjithë komunitetin shpirtëror, sllav. atij. Nëse një udhëheqës i tillë zgjidhet me vendim të përgjithshëm të të gjithë këshillit nga e njëjta katedrale kenobitike dhe vendoset me bekimin e Mitropolitit, atëherë i gjithë takimi cenobitik në Zotin dhe jeta e vëllezërve, me hirin e Krishtit, mund të mbetet e pathyeshme dhe e mirëqeverisur, si një anije e drejtuar me mjeshtëri nga një timonar. Nëse, nga jashtë, dhe jo nga këshilli i vëllezërve, emërohet ndonjë udhëheqës, i cili në fakt nuk ka fituar varfëri të plotë, bindje, prerë vullnetin dhe arsyetimin e tij, nuk ka pësuar qortime dhe çnderime në jetën e përbashkët, nuk njeh thelbin e Shkrimit dhe rregulloreve të përbashkëta, dhe gjithashtu ka pronën e tij të veçantë dhe ka pranuar jetën e tij për të mos e vrarë Gjonin. 15:13), por me qëllim që vetëm t'i japë paqe vetes dhe të shtojë pasurinë e tij, atëherë si mundet një tufë e tillë e deleve verbale të Krishtit të kullosë mirë dhe me zell kullotën e Fjalës së Perëndisë dhe të urdhërimeve hyjnore dhe të drejtojë me besnikëri anijen e jetës së përbashkët, kur ai vetë ende nuk është udhëhequr nga askush sipas Zotit? Dhe këshilli vëllazëror, i cili është mbledhur vullnetarisht për hir të shpëtimit të tij për një jetë të përbashkët në Zotin, si mund t'i nënshtrohet një mentori të tillë? Dhe nëse do të ndodhte ndonjëherë që një udhëheqës të vihej mbi vëllezërit me dhunë, pa zgjedhje pajtuese, atëherë kjo nuk do të çonte në asgjë tjetër veçse shpërndarjen e plotë dhe të plotë të vëllazërisë dhe shkatërrimin e jetës së përbashkët. Prandaj, i lutemi edhe një herë Shkëlqesisë suaj që të miratojë me autoritetin tuaj të dhënë nga Zoti që udhëheqësi të zgjidhet nga këshilli i vëllezërve dhe jo të dërgohet nga jashtë, sepse nuk dimë arsye tjetër më të rëndë për shkretimin e jetës së përbashkët se kjo. Veç nëse në të gjithë kuvendin e vëllezërve nuk ka asnjë vëlla të vetëm që, me fjalë, vepra dhe shembull, të jetë këshilltar për vëllezërit e shpëtimit, dhe në një vend tjetër do të kishte një baba të tillë që do të njihte thelbin e Shkrimeve të Shenjta dhe të rregullave të përbashkëta, të fitonte moslakmi të plotë, të vdiste në vullnetin dhe arsyetimin e tij të përbashkët ndaj fjalës së tij shpirtërore. Shkrim, kullotni mirë kopenë e Krishtit (shih. 1 Pjet. 5:2). Por edhe një baba i tillë, në rast të një nevoje kaq ekstreme, le të bëhet udhëheqës i vëllezërve vetëm me vullnetin vullnetar të të gjithë këshillit, me bekimin e Shkëlqesisë së Tij Mitropolitit dhe para së gjithash, sipas ndërgjegjes së tij shumë të krishterë dhe monastike, para gjithë këshillit, le t'i premtojë Zotit në asnjë mënyrë deri në vdekjen e tij, të mos ketë ose të fitojë asnjë pronë të përbashkët me jetën e tij të përbashkët, të ketë të gjitha gjërat e nevojshme të dërguara nga Zoti për organizimin e gjeneralit të jetës së përbashkët. Nëse një udhëheqës i tillë vendoset në këtë mënyrë mbi vëllezërit e përbashkët, atëherë ne besojmë se me hirin e Krishtit nuk do të ketë as shkretim të jetës së përbashkët. Prandaj, mendojmë se ktitori i këtij manastiri të shenjtë të kujtimit të bekuar, i cili vendosi një jetë të përbashkët në të, urdhëroi dhe vërtetoi me betime të tmerrshme ndalimin e emërimit të abatit në këtë manastir nga një manastir tjetër, që, siç mendojmë, të mos ndodhte shkretimi i jetës së përbashkët. Prandaj, i lutemi Shkëlqesive tuaja: konfirmoni këtë lutje të përulur tonën dhe ligjin e bekuar të ktitorit me autoritetin tuaj të dhënë nga Zoti, në mënyrë që kjo të mbahet fort dhe patundur në jetën tonë të përbashkët, që vetë kjo jetë e përbashkët, me hirin e Krishtit dhe lutjet tuaja të shumta të fuqishme, të mbetet vazhdimisht e paprekur dhe e pathyeshme. 18. Dhe përsëri i lutemi Shkëlqimeve tuaja dhe gjithë katedrales së shenjtëruar shpirtërore: konfirmoni me autoritetin tuaj të dhënë nga Zoti se ky manastir nuk do t'i nënshtrohet kurrë askujt (për të cilin gjetëm një betim të tmerrshëm të kujtimit të bekuar nga ktitori i këtij manastiri të shenjtë), pasi kjo do të sjellë shkatërrimin e plotë të jetës së përbashkët. Dhe nëse manastiri nuk është në varësi të askujt, atëherë jeta e përbashkët vëllazërore në të, me hirin e Krishtit, mund të mbetet e pathyeshme dhe e palëkundur. Pasi ia kemi ofruar këtë rit të jetës sonë të përbashkët dhe lutjes së përulur për nevojat tona në formën më të shkurtër Shincerisë suaj dhe të gjithë katedrales së shenjtëruar, ne mbështetemi në arsyetimin shpirtëror të frymëzuar hyjnor të Shkëlqesisë suaj dhe të gjithë katedrales së shenjtëruar, të cilën Fryma e Shenjtë, gjithmonë në mënyrë të padukshme, prezent në mbledhjen e peshkopëve ortodoksë, do t'ua frymojë jush dhe të tjerëve; dhe siç na urdhëron të respektojmë rendin në bashkësinë tonë: ose ta respektojmë këtë, që e kemi vërejtur deri tani dhe po e respektojmë (edhe pse nuk kemi shkruar dhe deklaruar gjithçka për dashurinë tënde për Zotin, por vetëm për atë që e kemi konsideruar më të nevojshme), ose siç urdhëron ti dhe siç është më e pëlqyeshme për Zotin dhe më e nevojshme për shpëtim - kështu le të jetë. Ose nëse përveç ritit që i përmbahemi deri më tani, vërtetohet dhe shtohet diçka nga dashuria juaj për Zotin, atëherë ne, si nga Zoti, e pranojmë dhe e puthim atë, duke iu bindur në çdo gjë, si delet, barinjve tanë të caktuar nga Zoti dhe ne mbetemi rishtar të bindur ndaj Shkëlqesisë suaj dhe të gjithë këshillit shpirtëror të shenjtëruar. I fundit i hieromonkëve Paisios me të gjithë vëllezërit e tij në Krishtin Përgjigjja e etërve Dorotheus dhe Gerontius për mosngrënjen e mishit E njëjta përgjigje edhe për studentët e tij, etërit Dorotheus dhe Gerontius, të cilët ndodhen në Bukuresht, të dërguar nga nderimi i tij në shkollë për të mësuar gjuhën greke. Për të mos ngrënë mish. I dashur vëlla Dorotheos, shpëto veten në Zotin. Mos u çudit, i dashur, që nuk u dërgova shpejt përgjigje letrave tuaja, sepse ju e dini mirë se çfarë më shërben si pengesë, veçanërisht për distancën e udhëtimit dhe incidentet në kufi, pasi këtu rajoni nuk është i lirë. Kjo më pengon të përmbush dëshirën time - vetëm Zoti e di se çfarë është për mua - të kujdesem për ju në nevojat tuaja. Unë po flas për dërgimin e ushqimit. Do të ishte punë e vogël që vreshtat tona t'ju dërgojnë atë që ju nevojitet për ushqim, por kufiri nuk është tokë e lirë. Dhe nëse do të ishit në shkollë në Iasi, do të ishte e mundur që të merrnit ndihmë të mjaftueshme nga manastiri. Por tani, sa për t'ju ndihmuar, e vetmja shpresë që ka mbetur, sipas Bose, është tek At Mateu, të cilin e pyeta mjaft në një letër që i shkrova faltores së tij, që të merrte mbi vete mundimin për t'ju ndihmuar me atë që kërkohet për ushqim. Shpresoj që pas kësaj kërkese timen të vijë ndihma, pasi i kam premtuar me një letër që t'ia rimbursoj faltoren në para për gjithçka që ai shpenzon për ju. Tani po ju dërgoj një shumë të vogël parash, se ju e dini varfërinë tonë të dikurshme, por tani na ka zënë një varfëri edhe më e madhe. Megjithatë, kam besim te Zoti që nuk do të braktisim deri në fund. Në të njëjtën kohë, domosdo duhet t'i përgjigjem pyetjes së mishngrënies, të cilën ju këshillojnë (dmth këshillohen të lejojnë mishin) nga ata që ëndërrojnë të jenë sundues. Më duket se, sipas kuptimit dhe themelimit të drejtë të të gjithë Kishës së Shenjtë Orthodhokse, as vetë engjëlli nuk duhet t'i bindet në këtë, dhe për të hedhur poshtë këshillën e atyre njerëzve dhe deklaratën tuaj, është e mjaftueshme eseja për ngrënien e mishit të kujtimit të bekuar të Plakut Vasil, i cili e kompozoi atë jo pa ndihmën e hirit të Shpirtit Hyjnor. Mendoj se e keni lexuar vetë; është e mbushur me shumë fuqi dhe urtësi hyjnore. Në të, Plaku Vasili tregon mirë, me sa mbaj mend, se që nga fillimi i krijimit të botës dhe të njeriut nuk kishte asnjë vullnet të vërtetë dhe të përsosur të Zotit që njerëzit të hanë mish; Është gjithashtu e vërtetë se jo vetëm në parajsë, por edhe para përmbytjes nuk kishte mishngrënie mes njerëzve. Dhe pas përmbytjes, Zoti i gjithëdijshëm e parashikoi dhe parashikoi se njerëzit (njerëzimi) do të arrinin një dobësi të tillë, saqë nëse nuk u jepej liria përmes bekimit, do të fillonin të hanin pa bekim, prandaj Zoti Bujari dhe i Gjithëmirë, duke ditur dobësinë e natyrës njerëzore, tregoi përbuzje dhe bekim 11 . Por rendi i jetës monastike në gjithçka, për aq sa është e mundur, përshkruan të qenit në parajsë, korrespondon me të dhe i nënshtrohet vullnetit të përsosur të Zotit. Atëherë nuk kishte mish ngrënie - dhe murgjit nuk duhej të hanin mish. Në parajsë kishte një jetë të veçantë, të ndryshme nga jeta pas shkeljes së ligjit - në të njëjtën mënyrë, jeta monastike në gjithçka, për aq sa është e mundur, në drejtësi duhet të ndryshojë nga ajo e kësaj bote. Në fillim të jetës monastike, në një kohë kur ajo ende nuk ishte vendosur plotësisht nga traditat dhe statutet e etërve të shenjtë dhe, në përgjithësi, të gjithë kishës ortodokse, ata kishin zakon të hanin mish në disa manastire, veçanërisht në ato që ndodheshin në qytete të mëdha - në atë kohë, jeta monastike ishte si një grua e re që ende nuk kishte arritur moshën e duhur. Dhe në shkretëtirat dhe vetmitaret, si dhe në Sketën e madhe egjiptiane, nuk kishte zakon të hahej mish. Por pasi i nderuari dhe ati ynë Zotlindor Savva i Shenjtëruari vendosi se murgjit nuk duhet të hanë fare mish, të gjithë etërit e shenjtë e pranuan dhe e miratuan këtë themelim, dhe ai u pranua si një ligj dhe rend kishtar i palëkundur dhe i pacenueshëm nga të gjithë murgjit e vërtetë kudo me zell të madh: në Jerusalem, në të gjithë Palestinën, në malin Sinai, si dhe në malin e Sinait. në perandori të tjera, në Lindje dhe Perëndim, në Gjeorgji dhe Bullgari. Më pas, në Rusi, me adoptimin e besimit të shenjtë, ai u pranua dhe vazhdon të respektohet nga të gjithë, sepse askund nuk hanë mish gjatë vakteve. I njëjti institucion në këto dy vende 12 u prezantua dhe u pranua në të gjitha manastiret, dhe me hirin e Zotit vazhdon të respektohet në shumë manastire. Nëse do të ishte vetëm në një vend ose vetëm në disa nga manastiret, atëherë dikush mund të thoshte se ky institucion është vetëm vendor ose i një vendi të caktuar. Dhe meqenëse në të gjitha vendet ortodokse, në të gjitha manastiret dhe kishat, u legalizua dhe në të gjitha llojet 13 u miratua që murgjit të mos hanë mish, kush do të guxonte ndonjëherë të shkelte këtë institucion kishtar? Dhe nuk lihet në gjykimin e askujt nëse do të hajë apo jo mish, por i takon të gjithëve të veprojnë pikërisht ashtu siç etërit Zotlindorë kanë vendosur për murgjit në tipologjitë e Kishës. Dhe ata që, në dobësi fizike, gjejnë një arsye për t'i lejuar vetes të hanë mish - ata vetë dhe kushdo tjetër, mund të zbulojnë pas një testi të plotë se kjo nuk është arsye, sepse në ditët e agjërimit ata janë më të fortë dhe më të shëndetshëm se në ditët e ngrënies së mishit (megjithëse u duket se pa ngrënë mish për një ditë, ata nuk mund të qëndrojnë në shëndet të plotë), dhe të gjitha ditët e tyre janë duke agjëruar. ndonjëherë në këto të fundit dhe më të mira se të parat. Por nëse dikush ka turp nga qortimi i atyre që e këshillojnë të hajë mish dhe këshillat e të cilëve ai nuk do t'i ndjekë, atëherë le të turpërohet për një imazh kaq të ndershëm monastik, sepse njëri është i lidhur me tjetrin. Nëse dikush ka hyrë me vullnet të mirë në rendin e manastirit, ai ngarkohet me detyrën që deri në frymën e tij të fundit të respektojë gjithçka që lidhet me formën monastike dhe në çdo vend tjetër, pa e shkelur atë me asnjë pretekst. Dhe kjo është shumë e përshtatshme, sepse ne nuk duhet të kërkojmë lavdi nga njerëzit, por nga Perëndia (shih Gjoni 5:44) dhe përsëri nuk duhet t'i pëlqejmë njerëzve, por para së gjithash Perëndisë (krh. Gal. 1:10), dhe kjo është vepra më e mirë, në realizimin e së cilës asgjë nuk është e pamundur (shih Marku 10:27). Por edhe ata që, siç shkrove, të qortojnë, nëse shohin dhe zbulojnë se ke lënë rendin e figurës së manastirit, atëherë, besoj, nëse jo haptazi, do të tundohen shumë brenda vetes; Ata do të mendojnë, ndoshta, se ju nuk po studioni atë që po studioni nga xhelozia hyjnore, por për hir të përfitimit, nderit dhe lavdisë njerëzore sa më afatshkurtër. Dhe kur të shohin se ju në të vërtetë i përmbaheni rregullave monastike në gjithçka, ata vetë do t'ju lavdërojnë dhe kënaqin dhe, falë këtij urdhri tuajin, do të marrin përfitime të konsiderueshme. Sepse një vepër e mirë synon të lavdërojë ata që e duan atë dhe ajo gjithmonë sjell më shumë dobi sesa tundim. Përveç kësaj, duhet të raportohet si vijon: Përgjigjen e pyetjeve tuaja në lidhje me tema të tilla ia komunikova vetëm vëllait Honorius, i cili duhet ta rishkruajë këtë përgjigje për ju. Nëse vëllezërit e katedrales sonë, e cila përfshin edhe ata që jetojnë në shkretëtirë, do ta dinin dhe do të dëgjonin për një pyetje të tillë, do të tundoheshin shumë, pasi ju konsiderojnë engjëj të Zotit, duke besuar se ndërsa jeni atje, nuk keni devijuar në asnjë mënyrë nga bëma juaj, që kishit më parë, siç keni shkruar vetë në përgjigjen që më dërgoi, se vetë Zoti ju ka dhënë një shumë të ngjashme nga mali nga hodhi. dobi, duke jetuar me të siç keni jetuar para jush në shkretëtirë, për të cilën u gëzova shumë dhe për të cilën përlëvdova Zotin. RRETH! Nëse do të dëgjoja përsëri një lajm të mirë për ty dhe kjo do të më bënte të lumtur Shpëtimtarin, Krishtin, Perëndinë tonë të vërtetë, që ruajti tre të rinj të bukur të shëndetshëm dhe të padëmtuar në furrën e Babilonisë, ata hëngrën fara dhe doli të ishin më të bukur se ata që kishin shumë luks. Ashtu si ata, fëmijë që besojnë në Providencën e Tij dhe pranojnë me mirënjohje çdo mangësi, Ai ju ruajtë të shëndetshëm dhe të padëmtuar fizikisht dhe mendërisht dhe ju dhëntë suksese të mira në studimet tuaja, të cilave ju keni filluar t'i nënshtroheni për përfitimin e përbashkët shpirtëror. Thuaji këtë përgjigje vëllait Gerontius. Ati juaj shpirtëror, Plaku Paisios Letra e parë priftit Dhimitër Imitues i veprave të Abrahamit, punëtor i zellshëm i urdhërimeve të Zotit, miku im më i dashur, zoti At Dhimitër Prifti - gëzohuni në Zotin! Për emrin e Zotit tonë Jezu Krisht (në fund të fundit, është e përshtatshme, siç tha Shën Gjon Klimaku, të filloj një fjalë nga Zoti për shenjtorin e Zotit) mendova për ty, miku im më i dashur, shërbëtori i vërtetë i Krishtit, duke i bërë thirrje hirit të Tij Hyjnor për të ndihmuar dobësinë e mendjes sime - në fund të fundit, pa Të, sipas fjalës së Tij të rreme, nuk mund të bësh asgjë të paktën 15 shkurt: jeta e përbashkët dhe bindja e bekuar, e cila për jetën e përbashkët, ose më mirë, për të gjithë monastizmin është rrënja dhe themeli; Besoj se një letër e tillë e imja për ty do të jetë shumë e favorshme për shpirtin tënd gjithëdashës e të shenjtë, i cili edhe sot e kësaj dite ka brenda vetes një zjarr të pashuar dashurie për jetën monastike, të hedhur nga Zoti dhe që e ruan atë në mënyrë të pëlqyer nga Zoti. Dije, miku im i dashur, se Fryma e Shenjtë, nëpërmjet etërve të shenjtë, vendosi dhe vendosi që e gjithë jeta monastike të ndahet në tre rend: qëndrimi i vetmuar, i vetmuar, bashkëjetesa me një ose dy vëllezër dhe jeta e përbashkët. Jeta e vetmitar është kështu: dikush larg njerëzve në shkretëtirë mbetet vetëm dhe në çdo gjë që ka të bëjë me shpirtin e tij, si dhe në ushqim, veshmbathje dhe nevoja të tjera trupore, ai ka shpresë vetëm te Zoti, në betejat dhe dobësitë e tij shpirtërore dhe trupore, duke e pasur vetëm Atë si ndihmës dhe ngushëllim, duke tjetërsuar dhe duke shmangur çdo ngushëllim të kësaj bote për hir të dashurisë së Zotit. Të jetosh me një ose dy përbëhet nga sa vijon: një plak, i aftë në Shkrimet e Shenjta, qëndron në heshtje dhe ka një ose dy dishepull që jetojnë me të në bindje dhe bindje ndaj tij në shpirt e në trup. Jeta e përbashkët, e cila, sipas Shën Vasilit të Madh, fillon (duke ndjekur shembullin e jetës së Zotit me dishepujt) me jo më pak se dymbëdhjetë vëllezër dhe më pas, për aq sa Zoti e ndihmon, rritet dhe bëhet një mbledhje e mbushur me njerëz, e përbërë nga njerëz të një ose, më shpesh, të shumë kombeve, është si vijon: të gjithë vëllezërit e mbledhur së bashku në një shpirt të Krishtit, në emër të Krishtit, një do të bëjnë shpirtin e tij. Urdhërimet dhe miqtë hyjnore mbajnë barrët e njëri-tjetrit, duke iu bindur njëri-tjetrit në dashurinë e Zotit, për këtë ata kanë si baba dhe mentor abatin e manastirit, të aftë në kuptimin e Shkrimit Hyjnor, duke udhëzuar me fjalë dhe me vepër dhe në çdo gjë i binden atij, ashtu si vetë Zoti, me urdhërimet e skajshme dhe të plota, duke e prerë dhe plotësuar atë mësim dhe urdhër të tij me urdhërimet e Zotit dhe duke i mësuar etërit, duke mos rezistuar aspak, por duke u përpjekur me zell për të përmbushur atë që u ishte urdhëruar me frikën e Zotit, besimin dhe dashurinë. Duke pasur gjithçka të përbashkët për të plotësuar nevojat trupore, ata nuk duhet të kenë pasurinë e tyre, të luajtshme dhe të paluajtshme, në asnjë formë (krh. Veprat 2:44, 4:32). Në të tre këto rende, të përcaktuara nga Fryma e Shenjtë, shumë nga etërit e shenjtë kënaqën plotësisht Perëndinë dhe shkëlqenin me dhurata shpirtërore si dielli. Dhe për të tre këto urdhra dhe dispensime të jetës monastike, etërit e shenjtë japin dëshmi nga Shkrimi Hyjnor. Në lidhje me ritin e parë, domethënë për jetën e vetmuar, ata, nga njëra anë, diskutojnë lartësinë e një jete të tillë, e cila u përshtatet vetëm atyre që janë të përsosur dhe të papasionuar dhe atyre që janë thirrur mrekullisht nga vizioni i Zotit në një jetë të tillë, nga ana tjetër, duke marrë parasysh dobësinë e natyrshme në ne, fillestarët dhe të pasionuarit, dhe dëshminë e paaftë të armikut që ndjekin një jetë të paarsyeshme. Shkrimi: Mjerë një! Nëse ai bie në dëshpërim, në gjumë, ose në përtaci ose në dëshpërim, nuk ka asnjë nga njerëzit që do ta ngrinte atë (Ecc. 4:10). Etërit e shenjtë lavdërojnë të jetuarit me një ose dy, duke e quajtur atë një qëndrim engjëllor shumë të lavdëruar dhe një rrugë mbretërore, dhe citojnë dëshminë e Zotit nga Shkrimi: Sepse aty ku ka dy ose tre kongregacione në emrin tim, unë jam në mes të tyre (Mateu 18:20). Për jetën e përbashkët ata citojnë prova nga Shkrimi i Shenjtë: Ja çfarë është e mirë ose çfarëdo që është e mirë, por vëllezërit le të jetojnë së bashku (Ps. 132:1). Meqenëse jeta monastike ndahet në tre rend, Shën Gjon Klimaku u jep këshilla atyre që dalin nga bota në monastizëm që të mos devijojnë as djathtas as majtas, por të ndjekin rrugën mbretërore (shih Numrat 20:17), pra të mos shkojnë në shkretëtirë, pasi jeta e vetmuar e shkretëtirës kërkon forcë engjëllore. Dhe fillestari, dhe veçanërisht ata të pushtuar nga pasione të tilla shpirtërore si zemërimi, tërbimi, kotësia, smira, mendjemadhësia dhe të tjera, madje edhe një gjurmë e një jete kaq të shkretë, tha Gjon Klimaku, nuk duhet të guxojë të shohë, që të mos vuajë nga një furi e mendjes dhe le të mos guxojë të hyjë në bashkësi - jo sepse është më e padobishme se një shenjtor thotë se është më e padobishme. fjalëve të tij u mungon fuqia për të lavdëruar lartësinë dhe madhështinë e një jete të tillë), por sepse kërkon durim të madh. Shenjtori këshillon të ecësh në rrugën mbretërore, domethënë të jetosh me një ose dy, pasi një jetë e tillë është më e përshtatshme për shumëkënd, pasi nuk kërkon një durim aq të madh sa duhet në një komunitet dhe si një jetë pak më e këndshme. Në fund të fundit, t'i bindesh babait tënd vetëm ose vëllait tënd që ende jeton me të në gjithçka nuk është aq befasuese dhe kërkon më pak durim. Në bashkësi me vëllezërit e shumtë, jo vetëm me babanë tuaj, por edhe me të gjithë vëllezërit tuaj, dhe deri në fund, dhe të duroni prej tyre mërzinë, çnderimin, fyerjen dhe çdo lloj tundimi, dhe për t'u bërë pluhur e hi nën këmbët e të gjithëve, dhe, si një skllav i blerë, për t'i shërbyer të gjithëve me përulësi e frikë nga Zoti, dhe për të duruar vazhdimisht me vuajtje. mungesa e ushqimit dhe e veshjeve të nevojshme për trupin është një çështje e durimit të madh, ekstrem dhe vuajtës; dhe ata që durojnë deri në fund në një bashkësi të tillë të pëlqyer nga Zoti, nderohen me një shpërblim kaq të madh në lumturinë e ardhshme nga Krishti Asket, Zoti ynë, saqë është e pamundur për mendjen njerëzore ta kuptojë dhe ta shprehë atë me fjalë. Dhe prandaj, sipas arsyetimit të etërve të shenjtë, këto dy urdhra të jetës monastike, domethënë qëndrimi me një ose dy dhe të jetuarit e përbashkët, u ofrohen atyre që dalin nga bota në monastizëm për të zgjedhur se cili, pasi ka hequr dorë nga bota, do t'i shërbejë Krishtit: në të parën, si më të gëzuarit sipas asaj që është thënë, ose në të dytën, sipas fjalës së veçantë, të pasionuar, në lidhje për të marrë shpërblimin nga Zoti në ditën e drejtësisë sipas veprave. Riti i tretë, pra shkretëtira, nuk është aspak i urdhëruar dhe këshilluar nga Etërit e Shenjtë që të zgjidhet për të jetuar nga të ardhurit e ardhur nga bota për arsye se ata e krahasojnë jetën e shkretëtirës me kryqëzimin e Krishtit në kryq dhe jetën e përbashkët me mundimin e Krishtit, që Ai duroi për shpëtimin tonë përpara Kryqit. Në fund të fundit, ashtu si Krishti, Shpëtimtari ynë dhe Heroi i shpëtimit tonë, i cili në çdo gjë me Veten, jeta e Tij më e pastër në botë na paraqiti imazhin dhe shenjën për ta kënaqur Atë, nuk duroi fillimisht kryqëzimin në kryq dhe më pas mundimin e Tij më të pastër, por së pari Mundimin dhe më pas Kryqin, kështu ai që dëshiron t'i pëlqejë Zotit, sipas urdhrit, duhet të ndjekë fenë e Zotit, sipas urdhrit. të fillojë jetën nga një jetë e përbashkët, e cila përputhet me pasionet e Krishtit, dhe të vuaj në të bashkë me Krishtin me ndërprerjen e plotë të vullnetit dhe arsyetimit; të durojë çnderimin, fyerjen, fyerjen dhe çdo lloj tundimi me gëzim të madh e të pashprehur derisa të bëhet i pafaj në përulësi. Domethënë, ai duhet t'i durojë të gjitha këto tundime me gëzim të madh e të pashprehur dhe, si një pije qiellore, t'i dëshirojë në çdo orë dhe duhet t'i nderojë ata që e tundojnë si dashamirës dhe ndërmjetësues të tij të mëdhenj të shpëtimit, duke e pasur veten nën këmbët e të gjithëve, si pluhur e hi, me gjithë shpirtin e tij duke e konsideruar veten të padenjë për të jetuar me ta dhe për të parë fytyrën e dikujt. Dhe nga një përulësi kaq e gjatë dhe e thellë e tij, që në jetën e tij të përbashkët e fitoi me ndihmën e mbretëreshës së virtyteve - bindja e kërkuar, flaka e dashurisë së pashprehur të Zotit ndizet në shpirtin e tij të bekuar dhe ai nuk mund të jetë më, sipas Shën Arsenit, me Zotin dhe me njerëzit; dhe të tillët, me këshillën e etërve, mund të shkojnë në shkretëtirë, që korrespondon me kryqëzimin e Krishtit në Kryq, në mënyrë që të vrasë plotësisht veten për këtë botë dhe të kryqëzohet me Krishtin. Është pikërisht një luftëtar i vërtetë kaq i zoti i Krishtit, i cili fillimisht mësoi mes turmës së luftëtarëve të Krishtit të luftonte me mjeshtëri me armiqtë e padukshëm me armët e tij shpirtërore, dhe më pas doli në një betejë të vetme, saqë Perëndia ndihmon për të fituar një fitore të lavdishme mbi armiqtë e tij; dhe Ai e kurorëzon një të tillë me dhuratat e Tij të patregueshme Hyjnore, si shenjtorin dhe vuajtësin e Tij të përsosur, duke luftuar siç duhet. Dhe për një person të tillë, shkretëtira është një rritje e dashurisë hyjnore, pasi ai garantohet të jetë tërësisht në Zotin dhe Zoti është në të. Pasi e gjithë kjo u vendos dhe u rregullua në mënyrë kaq të mrekullueshme nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet Etërve të Shenjtë, nëse dikush, pasi kishte lënë botën për monastizëm dhe duke përçmuar një ligj të tillë të Frymës së Shenjtë, në vend që t'i përkushtohej në bashkësi të shenjtëve dhe të bekuarve, sipas fjalës, domethënë, sipas arsyes, Shkrimeve, bindjen dhe të vërtetën, me anë të së cilës ai mund të fitonte bindjen dhe vërtetësinë e Krishtit (nëpërmjet të cilit ai duke hequr qafe pasionet e tij, veçanërisht ato shpirtërore), nga zelli arrogant, do të turret në shkretëtirë, i pasionuar, i dobët në shpirt dhe i pakualifikuar në bëmat shpirtërore, dhe do të zgjedhë për vete një jetë të heshtur dhe të vetmuar, duke dashur që në vend të imitojë pasionet e Krishtit në bashkësi, të ngjitet menjëherë, para kohe, të ngjitet Krishti i shkretë në kryqin e Zotit. për përbuzjen e tij dhe ai, si një luftëtar i pakualifikuar që nuk e mësoi artin e luftës mendore në komunitet dhe ende nuk di të mbajë një armë shpirtërore në duart e tij, por që guxoi të largohej nga kampi i luftëtarëve të aftë të Krishtit për të luftuar vetëm për të luftuar armiqtë e tij - demonët - i vetëm, në vend që të fitojë, është fajtor për fajin e Zotit, u vra shpejt prej tyre. Sepse, thonë etërit, kjo është puna e të fortëve dhe të përsosurve - të luftojnë vetëm me demonët dhe të nxjerrin shpatën..., që është fjala e Perëndisë (Efes. 6:17), kundër tyre. I pacipë dhe përbuzës, që nxiton para kohe në shkretëtirë, do të korrë gjemba në vend të grurit dhe do të gjejë shkatërrim në vend të shpëtimit. Pse? Sepse ai bëhet një përçmues dhe shkatërrues i një riti të tillë të dhënë nga Perëndia, të cilin, siç u tha më parë, Krishti, Perëndia ynë, e vendosi për ne me jetën e Tij të papërlyer dhe më të pastër në mish; dhe në vend që të vuante me Krishtin në bashkësi, ai guxoi me krenarinë e tij të ngjitej në Kryqin e Tij, duke zgjedhur shkretëtirën për vete para bashkësisë. Dhe një person i tillë nuk është një vetmitar, por një autokrat, dhe jeta e një personi të tillë nuk është një shkretëtirë dhe një qëndrim i vetmuar i heshtur, por një autokrat. Dhe një jetë e tillë e paautorizuar zakonisht nuk do të pasohet nga asnjë e mirë, por vetëm një mashtrim i djallit, dhe nga një jetë dhe qëndrim kaq arbitrar dhe i çrregullt, si në kohët e lashta ashtu edhe në të tashmen, shumë murgj u zhdukën, duke u joshur nga djalli, duke humbur mendjen dhe duke vrarë veten në mënyra të ndryshme dhe të tmerrshme. Krishti, Shpëtimtari ynë, na çliroftë të gjithëve nga një mashtrim i tillë me hirin e Tij. Çfarë do të them dhe çfarë do të shpall për qiellin tokësor - jetën e përbashkët - dhe për pemën e jetës të mbjellë në të nga Zoti - bindjen e bekuar të cilës i drejtohen të dobëtit dhe fillestarët, duke mos guxuar të luftojnë armiqtë e tyre vetëm para kohe dhe, duke ngrënë nga fruti i pavdekshëm i kësaj peme, nga prishja dhe pasionet e vullnetit të tyre, duke i shmangur të gjitha arsyetimet e tyre. djallëzor, të cilët përndjekin njerëzit e vetëshkaktuar. Gardhi dhe mbulesa për një jetë të tillë është Fryma e Shenjtë; dhe një jetë e tillë është një strehë e qetë dhe pa stuhi për këdo që dëshiron të heqë qafe shqetësimet e kësaj bote të kotë. Është një anije, e drejtuar mirë nga Fryma e Shenjtë, që transporton të sigurt ata që hynë në të dhe që pa dyshim i binden një qeverisjeje të tillë të mirë, në skelën e Mbretërisë së Qiellit përmes detit të kripur të kësaj jete, pa frikë nga vërshimi mendor i pasioneve. Është një ilaç i përgjithshëm dhe shërim i vërtetë për të gjithë ata që janë të pushtuar nga pasionet mendore dhe fizike dhe që duan vërtet të kurohen prej tyre. Është një stërvitje legjitime në luftën mendore kundër një armiku mendor për ushtarët e Krishtit që duan të fitojnë një fitore të lavdishme dhe shpirtshpëtuese mbi të, dhe për ta arma e pathyeshme kundër tij është Vetë Shpirti Më i Shenjtë dhe më i Adhuruar. Vetë Krishti, Shpëtimtari ynë, me shembullin e Tij, krijoi një jetë të përbashkët dhe bindjen e shenjtë në të në tokë për njerëzit dhe e ofroi atë si shembull të pëlqimit më të përsosur për Zotin, duke kaluar jetën në një jetë të përbashkët me dishepujt dhe apostujt e Tij, të cilët iu bindën urdhërimeve të Tij hyjnore në çdo gjë. Sepse Ai, duke mbjellë fillimisht në qiell midis engjëjve dhe në parajsë midis njerëzve, rrënjën dhe themelin e jetës së përbashkët - bindjen hyjnore, si më e rëndësishmja nga të gjitha virtytet dhe virtyti i Tij më i dashur, pastaj, i shkatërruar nga zilia e djallit dhe dobësia jonë, nga dashuria e Tij e skajshme dhe e pashprehur për njerëzimin dhe dhembshuria e Tij përsëri e bindur ndaj qenieve të Tij, madje deri në vdekje (Filip. 2:8) dhe, pasi shëroi mosbindjen tonë me bindjen e Tij, hapi dyert e Mbretërisë së Qiellit për të gjithë ata që besojnë me të vërtetë në Të dhe u binden urdhërimeve të Tij hyjnore. Duke ndjekur këtë shembull të Krishtit, në Kishën fillestare, tetë mijë të krishterë jetonin në mënyrë të përbashkët, duke mos pasur asgjë të tyren, por duke pasur gjithçka të përbashkët, dhe falë një jete të tillë ata u nderuan të fitonin një zemër dhe një shpirt (Veprat 4:32). Në një bashkësi të tillë, etërit e lashtë të nderuar në të gjithë universin, në Lavra dhe manastire, kaluan jetën e tyre, pasi miratuan ligjin 14, i cili u shkrua nga goja e Krishtit - Shën Vasili i Madh, dhe ata shkëlqenin më shumë se dielli. Sepse asnjë jetë tjetër nuk i sjell begati njeriut aq sa të jetuarit së bashku me bindjen e bekuar, të kryer me arsye, duke e çliruar shpejt nga të gjitha pasionet mendore dhe fizike për hir të përulësisë, që lind nga bindja e bekuar; ajo çon gjithashtu në një gjendje primitive - në mënyrë që njeriu të jetë me të vërtetë në shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Zotit, siç u krijua që nga fillimi; dhe dhurata e Perëndisë, e marrë në Pagëzimin hyjnor, e lejon atë të shkëlqejë te një person më shumë se dhuratat e tjera shpirtërore, prej të cilave, për hir të hirit të Perëndisë, një fillestar i vërtetë nderohet të jetë pjesëmarrës përmes përulësisë së tij të vërtetë, siç mund ta ndiejë vetë shumë herë mendërisht me ndjenjën e tij shpirtërore. Një vendbanim kaq i përbashkët i të gjithë vëllezërve të mbledhur në të në emër të Krishtit, edhe sikur të ishin nga popuj dhe vende të ndryshme, i lidh ata me një dashuri kaq të madhe, saqë të gjithë bëhen një trup dhe anëtarë i njëri-tjetrit (1 Kor. 12:27); të gjithë së bashku kanë një kokë - Krishtin, të gjithë digjen nga dashuria për Zotin, për Zotin e tyre dhe për njëri-tjetrin, të gjithë njëzëri dhe njëzëri kanë një qëllim të vetëm - të përmbushin dhe zbatojnë me zell urdhërimet e Zotit, ata inkurajojnë njëri-tjetrin për ta bërë këtë, ata i binden njëri-tjetrit me një mendim të tillë, ata mbajnë barrën e njëri-tjetrit, janë zot të njëri-tjetrit dhe skllevër të njëri-tjetrit. Dhe për dashurinë e tyre të vërtetë, shpirtërore dhe të një mendjeje të tillë, ata bëhen imitues të jetës së Zotit, apostujve dhe engjëjve, me besim dhe dashuri duke iu bindur në çdo gjë babait të tyre sipas Zotit dhe mentorit, si Vetë Zoti, ata ia rrëfejnë të gjitha sekretet e zemrave të tyre, nuk fshehin kurrë asgjë, pranojnë fjalën dhe urdhërimin e Zotit, si nga besimi; vullnetin dhe arsyetimin e tyre, në kundërshtim me babain e tyre, si rrobat e këqija, pështyjnë dhe shajnë, e flakin nga vetja, duke iu shmangur si hijeshia e djallit, duke e frikësuar atë sikur të ishte ferr i zjarrtë dhe vazhdimisht i luten Zotit që me hirin e Tij ta largojë një barrë të tillë. Dhe ata bëjnë të gjitha përpjekjet për t'u lidhur me babain e tyre, ashtu siç lidhet një fëmijë me nënën e tij dhe për ta ndjekur atë, ashtu si delet ndjekin bariun e tyre dhe, si një mjet i bindet zotërisë së saj dhe ashtu si bagëtia i bindet të zotit të saj, kështu që t'i binden babait të tyre në çdo gjë, pa asnjë arsyetim të tyre që është në kundërshtim me të. Sepse kjo bindje hyjnore, duke qenë rrënja dhe themeli i jetës së përbashkët dhe i gjithë monastizmit, është i lidhur dhe i bashkuar me jetën e përbashkët, sikur shpirti të ishte me trupin dhe njëri nuk ekziston pa tjetrin. Këtu është shkalla më e shkurtër për në qiell, e cila ka vetëm një hap për të prerë vullnetin; duke shkelur mbi të, fillestari ngjitet shpejt në qiell. Bindja është gjithashtu një rrugë e gatshme që të çon te Zoti; kushdo që e ndjek atë deri në fund të jetës së tij, me të drejtë dhe pa devijime, është i nderuar të bëhet bir i Perëndisë me anë të hirit, trashëgimtar i Perëndisë dhe bashkëtrashëgimtar i Krishtit në Mbretërinë e Tij Qiellore. Në fund të fundit, jeta e përbashkët është parajsa, dhe bindja e shenjtë është qielli i qiejve. Prandaj, nëse dikush largohet nga bindja, ai refuzohet nga Zoti dhe nga qielli, siç e kanë përcaktuar etërit Zotbartë, sipas fjalëve të të madhit Gregor të Sinaitit. Mentorët e një jete kaq të përbashkët dhe të bindjes së bekuar në kohët e lashta ishin baballarët e mëdhenj zotdhënës, të cilët vetë, për hir të pastërtisë së shpirtit të tyre dhe të pëlqyeshëm të përsosur në urdhërimet e Zotit, u nderuan të bëheshin vendbanimi i Frymës së Shenjtë dhe, falë Tij, si dielli që shkëlqente nga dhuntitë shpirtërore të përsosura. Shpirti; dhe me fjalë, me vepra dhe me shembullin e jetës së tyre hyjnore, ata i treguan rrugën e vërtetë të shpëtimit kopesë së tyre të mbledhur nga Zoti, duke i drejtuar që të zbatojnë me vigjilencë urdhërimet e Perëndisë. Prandaj, dishepujt e tyre, sikur në një shtyllë të gjallë dhe një diell të ndritshëm, shikuan mentorët e tyre të shenjtë, dhe ata vetë u udhëzuan dhe u ndriçuan në të gjitha virtytet nga drita e mësimeve dhe veprave të tyre të mira, dhe arritën në atë që i pëlqente Perëndisë dhe shumë, të panumërt dhe të panumërt, shumë prej tyre u shpëtuan. Në këto kohë të ashpra, kur numri i mentorëve të tillë është bërë jashtëzakonisht i pakët - gjë që meriton shumë të qara dhe të qara - nëse ndonjë murgj i zellshëm donte të kënaqte Zotin në një jetë kaq të përbashkët, atëherë mësuesi dhe këshilltari i tyre është Vetë Zoti dhe fjala e atyre baballarëve të nderuar, mentorëve komunalë, të destinuara për t'u lexuar, është ruajtur edhe sot e kësaj dite nga Zoti. Duke e parë këtë fjalë të lexueshme, ashtu si vetë ata etër, ata që lexojnë me frikën dhe arsyetimin ndaj Zotit, pjesërisht, me ndihmën e Zotit dhe me jetën shumë perëndimore të atyre baballarëve, mund të jenë imitues, duke u udhëhequr dhe këshilluar nga babai i tyre, i cili i mblodhi në emër të Krishtit ose i zgjedhur prej tyre me një mendje - ai që nuk është nga ai vetë, por nga mësimi i shenjtë shpirtëror i ati i shenjtë i tij. Në të vërtetë, në kohët e lashta, shumë nga etërit e shenjtë, duke qenë vetë analfabetë, i mësuan dishepujt e tyre nga ndriçimi me hirin e Perëndisë. Në kohët moderne, etërit e shenjtë nuk urdhërojnë aspak askënd që t'i mësojë vëllezërit në emër të tyre, por vetëm nga Shkrimi i Shenjtë dhe nga mësimet e etërve të nderuar, të cilët, me anë të Frymës së Shenjtë, pasi mësuan misteret dhe fuqinë e Shkrimit të Shenjtë dhe me anë të hirit të Frymës, konsiderojnë paranjohjen dhe vërtetësinë e këtyre mësimeve të shëndosha. herë, të nxitur nga i njëjti Shpirt i Shenjtë, shkroi mësimet e tyre të shenjta dhe shpirtërore për përfitimin dhe ndërtimin tonë të përjetshëm, për konfirmimin dhe drejtimin në rrugën e shpëtimit. Dhe në kohët moderne, mentorët e murgjve dhe vetë dishepujt e tyre, duke iu përmbajtur këtij mësimi me përulësi dhe frikë ndaj Zotit, nuk do të mëkatojnë në lidhje me shpëtimin e tyre, as ata që i dëgjojnë. Pra, pasi të tre këto rite dhe urdhra të jetës monastike, pronat e tyre dhe përfitimi që vjen prej tyre, i paraqiten dashurisë suaj për Zotin në fjalën time më të shkurtër dhe të pakët, unë, duke e ditur dashurinë tuaj të fortë për mua sipas Zotit dhe miqësisë besnike, dua t'ju informoj për veten time dhe për jetën tonë të varfër, të paktën me fjalën time më të shkurtër, edhe nëse e dini për këtë. Dashuria juaj për Zotin le ta dijë se kur u largova nga bota me zell të papërshkrueshëm - për të cilin ju vetë nuk jeni në dijeni - për t'i shërbyer me zell Zotit në monastizëm (Zoti e di, o Atë, unë nuk gënjej), nuk u garantova në rininë time dhe në fillim të monastizmit tim, as një gjurmë të këshillës, mësimit dhe mësimit të të atit për sa i përket arsyetimit të shëndoshë dhe të drejtë. a duhet të filloj unë, një fillestar dhe i papërvojë, monastizmin tim të varfër dhe me çfarë mënyrë të menduari. Sepse, kur hyra për herë të parë në një manastir të shkretë, ku isha i denjë të merrja fillimin e formës së manastirit nëpërmjet dashamirësisë së pashprehur të Zotit, nuk u nderova të shikoja ose të kuptoja asnjë gjurmë të udhëzimit të shëndoshë të dikujt se çfarë është bindja, në çfarë forca dhe me çfarë inteligjence arrihet dhe çfarë dobie të fshehtë ka ajo në vetvete dhe sjell në vetvete. Sepse as vetë igumeni, as pasardhësi im dhe plaku nuk më dhanë ndonjë udhëzim për këtë, sepse ata më turpëruan pa asnjë provë të përshtatshme për fillestarët, që konsiston në ndërprerjen e vullnetit dhe arsyetimit të tyre, dhe më lanë të jetoj pa asnjë drejtim shpirtëror. Sepse babai im i birësuar, pas pranimit tim, jetoi vetëm një javë në manastir dhe e la atë (ku nuk më dihet deri më sot), duke më thënë vetëm sa vijon: “Vëlla, je i ditur, jeto siç të mëson Zoti”. Kështu, i mbetur i padrejtuar nga askush, si një dele pa bari, fillova të endem gjithandej, duke kërkuar se ku të gjeja dobi, paqe e udhëzim për shpirtin tim dhe nuk e gjeta derisa arrita në strehën e qetë dhe të qetë të Malit të Shenjtë me shpresën që të paktën të gjeja një lloj ngushëllimi për shpirtin tim atje. Por edhe atje, kur mbërrita atje, kishte pak vëllezër nga populli ynë rus që, për më tepër, dinin Shkrimet e Shenjta, domethënë të ditur. Kështu, duke mos qenë në gjendje të merrja udhëzimet e dëshiruara për shpirtin tim, u ula për ca kohë në një qeli në vetmi imagjinare dhe, duke u mbështetur në Providencën e Zotit për shpirtin tim të gjorë, fillova të lexoj pak nga pak librat e baballarëve të mi, duke i marrë nga dashamirësit e mi të perëndishëm, në manastiret serbe dhe bullgare, dhe t'i lexoj me kujdes. Pastaj, meqenëse Zoti më ndriçoi mua, një njeri i verbër, pashë, si në pasqyrë, se si dhe në çfarë mënyre do të ishte e përshtatshme për mua të filloja monastizmin tim të gjorë dhe kuptova sa të madh hirin e Zotit e kisha humbur për shkak të injorancës sime, duke mos ia dorëzuar shpirtin dhe trupin time një ati të zotë në bindje dhe të mos kisha marrë udhëzime të denjë nga një punë e tillë. Dhe kuptova se heshtja ime e varfër imagjinare nuk ishte masa ime, por të jetosh vetëm është vepër e të përsosurve dhe të papasionuarve, dhe më pas isha në humbje se ku mund t'i dorëzohesha bindjes, për të cilën shumë herë, si një fëmijë për një nënë të vdekur, psherëtiu dhe qaja. Por duke mos gjetur, për shumë arsye të bekuara, se ku të jetoja me bindje, vendosa ta kaloj jetën time në rrugën mbretërore me një vëlla me mendje të njëjtë dhe unanim: në vend të babait tim, ne duhet të kemi Zotin dhe mësimet e etërve të shenjtë si mentor, t'i bindemi dhe t'i shërbejmë njëri-tjetrit, të kemi një shpirt dhe një zemër, të kemi gjithçka të përbashkët për të mbështetur këtë rrugë të atillë që vërtetohet nga besimi. të Shkrimit të Shenjtë. Dhe duke qenë se Zoti e ndihmoi qëllimin tim të mirë, një vëlla që ishte i një mendjeje me mua në çdo gjë, i pari në komunitetin tonë, i cili edhe sot e kësaj dite, me hirin e Krishtit, ka mbetur i gjallë, erdhi në Malin e Shenjtë dhe filloi të jetojë me mua në një mendje. Dhe kështu, me hirin e Krishtit, shpirti im gjeti pjesërisht një ngushëllim dhe paqe të shumëdëshiruar, pasi unë, i mallkuari, isha i nderuar të shihja të paktën një gjurmë përfitimi nga bindja e shenjtë që kishim ndaj njëri-tjetrit përmes prerjes së vullnetit tonë, në vend të një babai dhe mësuesi, duke pasur mësimet e etërve tanë të shenjtë dhe duke iu bindur njëri-tjetrit. Por unë nuk e shijova shumë një jetë të tillë, sepse vëllezërit e tjerë që erdhën nga bota në monastizëm, duke parë një jetë kaq të dashur bashkë me vëllanë, u bënë xhelozi nga xhelozia për t'u bashkuar me të njëjtën jetë dhe filluan të më luten me ngulm me lutjen e tyre të zellshme që t'i pranoj në bashkëjetesë dhe dishepullim. Unë refuzova për një kohë të gjatë, duke u frikësuar dhe duke u dridhur, të pranoja dishepull dikë, duke e konsideruar këtë punë të të përsosurve dhe të papasionuarve, por duke qenë vetë i dobët dhe i pasionuar, nuk i pranova - një për katër vjet, një tjetër për tre, një tjetër për dy dhe për të tjerët për një kohë të gjatë. Mirëpo, pasi, i bindur, nga njëra anë, nga ankthi i madh që më shkaktuan me lutjet e tyre, nga ana tjetër, nga lutja e përlotur e vëllait që jetonte me mua, i cili ishte shumë vëllazëror, fillova dhe pranova me ngurrim në bashkëjetesën time një nga një, duke i zbuluar secilit prej tyre, sipas fuqisë sime, mbi bazën e mësimit të shenjtë të Shkrimit të Shenjtë dhe në mënyrë të shenjtë. Dhe duke parë se ata kishin besim dhe dashuri të pashprehur për Shkrimin e Shenjtë dhe për mua, të padenjët, dhe me njëri-tjetrin - paqen dhe mendimin e njëjtë, u gëzova shumë për vullnetin e tyre të mirë dhe përlëvdova Zotin, duke u mbështetur në Providencën e pashprehur të Zotit për kujdesin e tyre shpirtëror dhe fizik dhe pranova një nga një ata që u dorëzuan pa zell dhe me gjithë shpirtin e tyre. Dhe kështu, nga rruga mbretërore, pra nga bashkëjetesa me një ose dy vëllezër, me hirin e Krishtit u formua jeta jonë e përbashkët, pasi numri i vëllezërve u rrit ndjeshëm. Këtë jetë në Malin e Shenjtë Athos nuk e lehtësoi vetë vendi, i cili është jashtëzakonisht i ashpër dhe paraqet vështirësi, ku edhe dy-tre, të bashkëjetuar, vështirë se me djersë të përgjakshme, do të them, me vështirësi plotësojnë nevojat e tyre trupore, aq më pak. Ne kishim frikë edhe nga autoritetet turke, që të mos impononin haraç për shoqërinë tonë të mjerë, të ngjashme me ato që paguanin manastiret e tjera të Svyatogorsk, dhe kjo, siç kam dëgjuar tashmë nga shumë, ishte ajo që duhej të ndodhte. Për këto dhe për shumë arsye të tjera, për të cilat tashmë i kam shkruar faltores suaj, kishim frikë se mos ndodhte ajo ekstreme dhe e fundit, shumë e qarë dhe e denjë, rrënimi i kësaj jete, të përpiluar me shumë djersë dhe mundim të madh. Prandaj, duke besuar në Zotin, i cili është i kudondodhur dhe plotëson gjithçka dhe është i bekuar në çdo vend nga sundimi i Tij, të gjithë së bashku u zhvendosëm nga Mali i Shenjtë në tokën Ortodokse të Moldavisë, ku në manastirin e Dragomirnës, që na dhuroi sundimtari i devotshëm dhe Shkëlqesia e Tij Mitropoliti, edhe më mirë se në Krishtin e Shenjtë, deri sa u vendos hiri i Shenjtë i Zotit. meqenëse kjo tokë është pjesërisht e përshtatshme për banim të tillë promovon. Dhe në bujtinë tonë ishin mbledhur tashmë vëllezërit, të cilët, njëzëri në bindje të shenjtë ndaj Zotit, dëshironin të shërbenin, rreth njëqind murgj, përveç fillestarëve laikë; ata të gjithë kanë një dëshirë të përbashkët të mirë - t'i shërbejnë Perëndisë duke zbatuar me zell urdhërimet e Tij hyjnore. Së pari, vëllezërit nuk kanë asnjë pronë të tyren, qoftë edhe në gjënë më të vogël, sepse ky, sipas Shën Vasilit të Madh, është kushti i parë i jetës së përbashkët, i cili respektohet me shumë kujdes në bashkësinë tonë dhe aq sa nuk mund t'i shkojë ndërmend asnjërit prej vëllezërve të fitojë diçka për veten e tyre në bashkësi, pasi ata e dinë se kjo është rruga e Judës tradhtar. Secili, kur pranohet në banesën tonë të përbashkët, në pronën e tij, nëse dikujt i ka ndodhur që të ketë diçka, dhe gjëra, qoftë edhe gjënë më të vogël, duke vënë gjithçka para këmbëve të mia dhe vëllezërve, ai ia kushton Zotit dhe në të njëjtën kohë ia kushton veten, shpirt e trup, në bindje të shenjtë deri në vdekje; Përndryshe, është e pamundur që dikush të pranohet në shoqërinë tonë. Së dyti, ata e detyrojnë veten të mos kenë vullnetin dhe arsyetimin e tyre, por të respektojnë rreptësisht bindjen e matur. Sepse ky është kushti i dytë i jetës së përbashkët, rrënja dhe themeli i saj, siç është thënë tashmë shumë herë; dhe kjo gjendje, me hirin e Zotit, për aq sa është e mundur për dobësinë tonë njerëzore në këtë kohë, respektohet rreptësisht në bashkësinë tonë. Në fund të fundit, është madje e pamundur që dikush të pranohet në shoqërinë tonë, nëse nuk ka qëllimin e shpirtit dhe të trupit dhe me gjithë vullnetin e tij që të dorëzohet në bindjen e shenjtë dhe të bekuar të vërtetuar nga Shkrimi i Shenjtë, në mënyrë që tash e tutje ai të mos bëjë më vullnetin e tij, t'i përmbahet arsyetimit të tij dhe të mos udhëhiqet nga mësimet e babait tonë. Ky mësim për jetën tonë sipas Zotit është timonieri, këshilltari dhe udhërrëfyesi i shpëtimit, ia ofroj të gjithëve së bashku dhe secilit individ me buzët e mia mëkatare, guxoj të dënoj shpirtin tim të mallkuar në ditën e gjykimit, sepse flas dhe u jap këshilla shpirtërore vëllezërve, por unë vetë nuk bëj asnjë vepër të mirë. Meqenëse jeta jonë ka një themel të tillë, domethënë moslakmi dhe bindje, atëherë të gjitha rregullat e tjera të përbashkëta, për të cilat nuk ka kohë t'ju shkruaj në detaje tani, në bashkësinë tonë me hirin e Krishtit respektohen sa më shumë që të jetë e mundur, dhe vëllezërit e detyrojnë veten të fitojnë dashurinë e vërtetë dhe të pahijshme të Zotit për njëri-tjetrin. Sepse ata, së pari, duke e dashur Zotin dhe për hir të dashurisë për Të, duke e konsideruar të papastër çdo gjë të bukur dhe të ëmbël në këtë botë, ata i lanë të gjitha dhe ndoqën Zotin e tyre, duke marrë kryqin e tyre dhe shkuan; Ata gjithashtu detyrojnë veten të mbajnë barrën e njëri-tjetrit, të kenë një zemër dhe një shpirt, duke nxitur njëri-tjetrin për vepra të mira, duke u përpjekur të kalojnë njëri-tjetrin me besim dhe dashuri për mua, të padenjët, si bij të Zotit; dhe unë, duke i parë ata duke punuar në këtë mënyrë, gëzohem në shpirtin tim dhe përlëvdoj Perëndinë me lot për faktin se Zoti më ka garantuar të shoh shërbëtorë të tillë të Tij dhe të jetoj me ta dhe të ngushëllohem nga shikimi i tyre. Në fund të fundit, unë, si engjëjt e Zotit, duke parë vëllezërit që detyrojnë veten e tyre në bindje të shenjtë, e konsideroj veten të padenjë për të ndjekur as gjurmët e tyre, duke e parë veten të privuar nga hiri i tillë i Zotit, domethënë bindja e shenjtë. Jo të gjithë në komunitetin tonë kanë arritur të njëjtin nivel suksesi, por kjo është gjithashtu e pamundur. Disa nga vëllezërit - që janë shumica - e kanë vrarë plotësisht vullnetin dhe arsyetimin e tyre, duke iu bindur mua dhe vëllezërve në çdo gjë dhe, sikur ndaj vetë Zotit, u binden vëllezërve me frikën e Zotit dhe me shumë përulësi durojnë çnderimin, fyerjen, fyerjen dhe çdo lloj tundimi me një gëzim kaq të madh 1 që e ka përjetuar ndonjëherë dikush. dëshirat e pangopura, Ata qortojnë gjithmonë dhe pandërprerë veten para Zotit në fshehtësitë e zemrave të tyre dhe e konsiderojnë veten më të voglin dhe më të voglin nga të gjithë. Të tjerët - përsëri, jo pak - bien dhe ngrihen, mëkatojnë dhe pendohen, durojnë qortim dhe tundim, megjithëse me vështirësi, prapëseprapë e detyrojnë veten me gjithë shpirt të bëhen të barabartë me të parët dhe t'i luten me zell Zotit për këtë me lot. Të tjerët - të paktë në numër - janë të dobët dhe të pafuqishëm, si foshnjat, nuk mund të marrin ende ushqim të fortë, domethënë të durojnë qortime dhe tundime; ata ende duhet të ushqehen me qumështin e mëshirës, ​​të dashurisë për njerëzimin dhe të përuljes ndaj dobësive të tyre derisa të arrijnë moshën shpirtërore të durimit; Ata e kompensojnë varfërinë e tyre vetëm me vullnet të mirë dhe me qortim të vazhdueshëm ndaj vetvetes. Në mënyrë të përsëritur dhe përtej fuqive të tyre, deri në gjakderdhje, ata e detyrojnë veten të durojnë çnderimin dhe të braktisin vullnetin e tyre, domethënë kryejnë punë të mëdha, sikur derdhin gjak para Zotit, duke i lutur me lot Zotit t'i ndihmojë. Dhe të tillët, megjithëse janë më të dobëtit, megjithatë do të llogariten si nevojtarë (Mateu 11:12) të Mbretërisë së Qiellit përpara Perëndisë. Të gjithë ata, megjithëse jo në të njëjtën masë, siç u tha, megjithatë të gjithë së bashku e detyrojnë veten të zbatojnë urdhërimet e Zotit dhe Patristike dhe, duke qenë të lidhur me njëri-tjetrin nga bashkimi i pathyeshëm i dashurisë së Zotit, për hir të dashurisë së Zotit dhe shpëtimit të tyre, ata durojnë varfërinë e vazhdueshme në nevojat trupore me bujari dhe me shpresën e pandërprerë për Zotin për shpëtimin e tyre. plotësimi i nevojave trupore, për të mbështetur nevojat e nevojshme të jetës. Duke ju paraqitur në këtë letër lajmet e shumëdëshiruara, siç mendoj unë, për tre periudhat e jetës monastike dhe së bashku për bashkësinë tonë shumë të varfër e të mjerë të jetës, e cila, megjithëse është e ndarë nga jeta e përbashkët që ekzistonte në ditët e etërve tanë të shenjtë, si toka nga qielli, megjithatë, për aq sa ishte e mundur, veçanërisht në këto kohë të varfëra, unë e mbajta me ndihmën e Zotit, veçanërisht në këto kohë të varfëra. veten time. Me bujarinë e Zotit, megjithëse jam në dobësi trupore, jam ende në këtë jetë. Kam dhimbje të vazhdueshme dhe sëmundje mendore për fytyrën me të cilën do të paraqitem para Gjykatësit të tmerrshëm në fronin e tij të tmerrshëm dhe të paanshëm të Gjykimit dhe çfarë lloj llogarie do të jap për kaq shumë shpirtra vëllezërish që më janë dorëzuar në bindje, sepse nuk mund të përgjigjem as për një nga shpirtrat e mi të mallkuar, duke parë çdo gjë të mirë në dobësi dhe pafuqi. akt, të cilin e kërkon pozicioni im në këtë vendbanim. Pas Zotit dhe Nënës së Zotit, vetëm në lutjet e vëllezërve që jetojnë me mua, vendos shpresë të padyshimtë për shpëtimin tim, megjithëse jam i padenjë dhe nuk dëshpërohem se mëshira e pashprehur dhe e pakuptueshme e Zotit do të derdhet mbi shpirtin tim mëkatar; nëse jo, por me drejtësinë e drejtë të Perëndisë unë do të dënohem për veprat e mia të liga në mundim të përjetshëm, bekuar qoftë Zoti, sepse unë jam i denjë për këtë për neglizhencën time ndaj urdhërimeve të Tij hyjnore. Vetëm për këtë i lutem gjithmonë mëshirës së Tij, që Ai, me mëshirën e Tij, për mundin tim më të vogël që kam pasur ose po bëj ndonjëherë në lidhje me këtë bashkësi, të mbledhur në Emrin e Tij Më të Shenjtë, të paktën të më lavdërojë me mëshirën e Tij, që të jem i denjë për të parë në Mbretërinë e Tij Qiellore - siç pa ai pasaniku Llazarin tek Abrahami - janë të vërteta të vuajturit e Krishtit dhe shpirtëroret e mi. sepse vuajtjet e tyre të tanishme afatshkurtra, në bindje, janë të kënaqur me engjëjt dhe shenjtorët, të cilët në bindje e kënaqën Atë, me shikimin hyjnor të Tij. Dhe kjo do të më mjaftonte në vend të ndonjë shpërblimi; megjithatë, me lutjet e tyre të shenjta unë, i mallkuari, shpresoj të shpëtohem, për të cilën i lutem shenjtërores suaj që t'i lutet Zotit për mua, me përulësi mbetem miku juaj i sinqertë që dëshiron shpëtimin për ju. Ju uroj sinqerisht soditjen më të madhe. Mik i padenjë, në emër të Krishtit, primatit të padenjë të vëllazërisë së mbledhur, Hieromonk Paisius. 16 maj 1766, manastiri i bujtinave në Moldovllaki Dragomirna Kjo letër u dërgua me baballarët Gabriel dhe Spiridon Letra e dytë drejtuar priftit Dhimitër Mikut tim të dashur, punëtorit të zellshëm të urdhërimeve të Krishtit, At Dhimitër, më i nderuari midis priftërinjve, gëzohu në Zotin! Falënderoj Krishtin Zot për faktin që shkëndija e zjarrit hyjnor, që edhe në rininë tënde e hodhi në zemrën tënde të bekuar, ti, duke zbatuar me zell urdhërimet e Tij shpirtshpëtuese, e ke mbajtur të pashuar dhe dëshiron ta ndezësh në flakën e dashurisë së përsosur për Të, duke marrë, nëse Zoti do, një imazh engjëllor. Por ju e keni një pengesë të madhe për këtë, e preferuara ime, sepse ai që martohet, sipas Klimakut, është bërë si ai që i ka duart dhe këmbët të lidhura, dhe edhe nëse do të shkojë në monastizëm, nuk mundet. Së dyti, ju jeni angazhuar të kullotni kopenë e deleve verbale të Krishtit, e cila nuk është e sigurt të lihet ashtu siç ndodh. Së treti, një zakon i fituar në jetën e kësaj bote për një kohë kaq të gjatë dhe pothuajse i kthyer në natyrë, si dhe një dashuri e natyrshme e rrënjosur për gruan dhe fëmijët, si dhe një lidhje me botën dhe gjërat që ekzistojnë në botë, është shumë e vështirë të lihet pas. Duke qenë në një pozicion të tillë, si mund të çliroheni nga këto lidhje të pazgjidhshme dhe t'i kapërceni këto pengesa? Së pari, i dashur, duhet të kesh këshilla shpirtërore për këtë me ndihmësin që të ka dhënë Zoti, duke e bërë këtë me lejen e saj. Së dyti, ju duhet t'i rregulloni fëmijët tuaj ligjërisht dhe sipas Zotit. Së treti, dhe më e rëndësishmja, ju duhet të pyesni Shkëlqesinë e Tij Kryepastorin, nëse Fryma e Shenjtë frymëzoi pëlqimin për këtë në zemrën e tij të shenjtë: për ju - një bekim për një punë të tillë të shenjtë, dhe për tufën tuaj - pas jush - një bari i aftë. Mbillni një bekim dhe do të korrni një bekim (1 Kor. 9:6). Dhe duke qenë se ju filloni të bëni punën tuaj sipas urdhrit, dëshira juaj për monastizëm sipas Zotit do të jetë e fortë dhe e palëkundur, e lavdërueshme para Zotit dhe njerëzve. Por nëse me hirin e Zotit do t'ju jepeshin lehtësisht këto mjete të përshkruara më sipër* dhe do të shpëtonit nga çdo pengesë, atëherë do t'ju duhej gjithashtu të numëronit pasuritë tuaja shpirtërore me konsideratë të madhe dhe kështu të filloni të ndërtoni shtyllën e monastizmit, në mënyrë që puna juaj, për shkak të fillimit të pamatur të ndërtimit dhe paplotësimit të saj, të mos ishte për të qeshur, sipas fjalëve. 14:28–29); Kjo kupë me lot dhe buka e murgjërisë me hidhërim, të mos na dënohet në Ditën e Gjykimit për marrëzi. "Sepse askush," thotë Climacus, "nuk do të hyjë Për të marrë tonsure, në pallatin qiellor me një kurorë, nëse ai nuk kryen heqjen dorë të parë, të dytë dhe të tretë. E para është heqja dorë nga dynjaja dhe ajo që është në botë; e dyta - heqja dorë nga vullneti dhe arsyetimi; e treta - heqja dorë nga kotësia, e cila pason bindjen. Nga këto, e para është më e përshtatshme, por për dashamirët e Zotit. E dyta kërkon heroizëm dhe punë të përgjakshme deri në vdekje. E treta arrihet duke qortuar vazhdimisht veten. Të gjitha ato shoqërohen nga ndihma e padukshme e Zotit, pa të cilën është e pamundur që asnjëra prej tyre të përmbushet.” Prandaj, shumë e dëshiruar, nëse ju, me ndihmën e hirit të Zotit që ju ndihmon, shpresoni se mundeni, pasi të jeni çliruar nga pengesat e përmendura më parë, të hiqni dorë me të vërtetë nga bota dhe gjithçka në botë, të hiqni dorë nga vullneti dhe arsyetimi juaj dhe t'i dorëzoheni bindjes së vërtetë sipas Zotit dhe urdhërimeve të Zotit deri në vdekje, dhe të mos keni parasysh as më të voglën dhe as të fundit pasurinë tuaj. bujarisht abuzimi mendor i ushtruar vazhdimisht mbi shërbëtorët e Perëndisë nga armiku i padukshëm i shpirtrave tanë, nëse ende keni vullnetin për vdekje të dashurisë për hir të Zotit me ëmbëlsi për të duruar urinë dhe etjen dhe varfërinë në nevojat e trupit, qortim dhe çnderim dhe gjithë shtypjen dhe pikëllimin që karakterizojnë jetën monastike, besohu në mënyrë të palavdishme dhe të lavdëruar me Perëndinë, besohu me lavdi e përbuzje, Fatet e tij të mrekullueshme, do ta shndërrojnë qëllimin tuaj hyjnor në veprim. Dhe ju, edhe në orën e njëmbëdhjetë të jetës suaj, jeni të garantuar t'i shërbeni Perëndisë në formë engjëllore, por mos dyshoni, si i barabartë me të parin, që nga rinia juaj deri në pleqëri i shërbeu Perëndisë në monastizëm, nga dora bujare e djathtë e Perëndisë do të merrni një shpërblim në parajsë - bekimet e pashprehura, të përgatitura për ju, Jezu Krishti, të dashuruarit e Perëndisë. pelegrinazhi. Duke dashur, dukem në pamjen e fytyrës suaj të nderuar, një dëshirues i sinqertë dhe mik i pandërprerë, në emër të Krishtit, primatit të padenjë të vëllazërisë së mbledhur, Hieromonk Paisius. 18 Mars 1772, Manastiri Moldovlachi i Dragomirna Dërguar me At Spiridon Letër abaces së komunitetit Arzamas Alekseevskaya Zonja më e nderuar Maria është 16 vjeç me motrat e saj të mbledhura nga Zoti - gëzohuni në Zotin! Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, thotë: Zjarri erdhi të digjet në tokë dhe çfarë dua unë, edhe nëse është tashmë në zjarr? (Luka 12:49). Pasi morën prej Tij këtë zjarr hyjnor, të hedhur në tokën e zemrave të tyre, apostujt dhe dishepujt e shenjtë të Zotit u ndezën menjëherë me flakën e dashurisë për Të, lanë botën dhe gjithçka në botë dhe, duke ardhur tek Ai si te Zoti, mësuesi dhe mentor i vërtetë i tyre në rrugën e shpëtimit, ata u dorëzuan shpirtin dhe trupin e tyre dhe duke e prerë shpirtin dhe trupin e tyre deri në vullnetin e tyre të vërtetë. gëzim i padepërtueshëm ata i thanë: ja, ne lamë gjithçka dhe vdiqëm pas teje (Mateu 19:27). Duke pasur gjithmonë këtë zjarr hyjnor në zemrat e tyre dhe në çdo gjë që ndjek vullnetin hyjnor të Zotit dhe Mësuesit të tyre, ata pastërtisht dhe në mënyrë të papërlyer, si bebja e syrit, ruajtën bindjen deri në fund të jetës së tyre, duke e konfirmuar atë me durimin e tundimeve të panumërta dhe vdekjeve të ndryshme dhe derdhjen e gjakut të tyre, të cilin e derdhën deri në besimin e tyre deri në dashuri për Zotin e tyre. si një sakrificë e pastër dhe e papërlyer deri në vdekje. Duke pranuar këtë zjarr hyjnor të dashurisë së Zotit, dëshmorët e shenjtë duruan me një gëzim të papërshkrueshëm mundime të shumta e të ndryshme dhe vdekje nga më të dhunshmet për Krishtin Perëndi dhe morën prej Tij kurorën e lavdisë së Tij Hyjnore në Mbretërinë e Qiellit. Pasi e pranuan këtë zjarr Hyjnor, të gjithë etërit tanë të nderuar dhe zotdhënës ikën nga bota dhe gjithçka në botë, dhe disa prej tyre, duke qëndruar në bashkësi në bindje të përsosur dhe duke e prerë vullnetin e tyre deri në frymën e fundit, pranuan kurorën e martirit nga dora e djathtë e Zotit; të tjerët, duke punuar në shkretëtira, në male, në strofka dhe në humnerat e tokës (shih Hebr. 11:38), ecën në shtegun e ngushtë dhe të ngushtë, duke mbajtur gjithmonë në trupin e tyre vdekjen e Zotit Jezus (shih 2 Kor. 4:10), duke kryqëzuar Krishtin, duke qenë në uri, në vuajtje, në vuajtje, në vuajtje dhe etje, në çdo vuajtje dhe etje, në vuajtje dhe etje, lotët; Ata e kaluan jetën e tyre në varfëri të skajshme, duke imituar Krishtin dhe apostujt e shenjtë, dhe i mbajtën urdhërimet e Ungjillit si bebja e syrit, të pastër e të papërlyer dhe u nderuan me Mbretërinë e Qiellit. Dhe pse të thuash shumë? Pasi e pranuan këtë zjarr Hyjnor të hirit të Perëndisë, të gjithë shenjtorët, shërbëtorët e vërtetë të Krishtit, të çdo shkalle e titulli dhe në çdo vend të sundimit të Tij (shih Ps. 102:22), morën shpëtimin, sepse ata i zbatuan me zell urdhërimet shpirtshpëtuese të ungjillit, pa përmbushjen e të cilave është e pamundur të shpëtohesh vetëm nga besimi ortodoks. Duke marrë nga mirësia e Tij këtë zjarr të dashurisë hyjnore të Krishtit, me veprimin e hirit të Tij të hedhur në tokën e zemrës suaj, falë leximit të zellshëm dhe të vëmendshëm të një libri të caktuar shpirtëdhënës, ju e urreve menjëherë botën dhe gjithçka në të dhe kishit qëllimin, duke e lënë botën, t'i shërbeni në heshtje Perëndisë ditë e natë në një jetë të vetme. Prindi juaj, pasi mësoi për qëllimin tuaj, megjithëse u përpoq në çdo mënyrë t'ju largonte prej tij dhe nxiti persekutime të ndryshme kundër jush, duke dashur të shuajë zjarrin e xhelozisë së Zotit në shpirtin tuaj, por ju, me ndihmën e hirit të Zotit, i kapërceni të gjitha këto me durimin tuaj. Kështu që vetë prindi juaj, duke mos pasur më shpresë për t'ju mbajtur në botë dhe duke parë qëllimin tuaj të vendosur për t'i shërbyer Zotit, duke lënë botën, ju dërgoi në manastirin që ndodhet në Kostroma. Duke qëndruar këtu për katër vjet, ju u nderuat, i nxitur nga hiri i Zotit, të lexoni shumë libra atërorë, nga leximi i të cilëve morët një përfitim shpirtëror të tillë, sa që dëshironit një vendbanim të përbashkët dhe i kërkuat Krishtit, Shpëtimtarit, t'ju jepte një mentor të vërtetë. Dhe ajo bëri një premtim të tillë që nëse gjeni një mentor të përsosur, atëherë, sipas mësimeve të Vasilit të Madh, Shën Gjonit të Klimakut dhe Shën Simeon Teologut të Ri, do t'i dorëzoheni atij në mënyrë të përsosur, shpirt e trup, bindje, duke urryer dhe refuzuar të gjitha dëshirat dhe vullnetin tuaj dhe do të shkeleni nga të gjithë në jetën tuaj të përbashkët: 13 Corsee. Duke përmbushur dëshirën dhe kërkesën tuaj për të, si e mirë dhe e këndshme në gjithçka, Krishti, njohësi i zemrës, ju dha një mentor të vërtetë për shpëtim, të ndjerin At Theodore me kujtim të bekuar, pasi kishte dëgjuar se për kë shkuat për ta parë në ishullin Solovetsky dhe të cilin Zoti u kthye në manastirin e tij të përbashkët. Dhe meqenëse ai kishte edhe një manastir cenobitik, një femër, njëqind milje larg nga ai mashkullor, ju u transferuat nga Kostroma në Arzamas, nga manastiri i mëparshëm i personelit në atë cenobit. Dhe atje ajo qëndroi me motrat e shenjta të njeriut të shenjtë të lartpërmendur në bindje të përsosur, sipas Shkrimit dhe Traditës Hyjnore dhe mësimeve të etërve tanë të shenjtë, dhe në prerjen e vullnetit dhe të kuptuarit të saj në çdo gjë, duke pranuar mësimin prej tij si nga goja e Perëndisë, dhe duke iu bindur në çdo gjë jo si njeri, por si rrëfyer me të gjithë motrën e Perëndisë, vetë Krishtit. sekretet e zemrës së tij, kur vinte nga manastiri për t'ju vizituar dhe duke marrë udhëzime shpirtërore prej tij për gjithçka, deri në gjënë më të vogël. Gjatë tre viteve të qëndrimit tuaj në manastir në një bindje të tillë, babai dhe mësuesi juaj ju deshën sipas Zotit, dhe të gjitha motrat tuaja gjithashtu ju deshën. Dhe ati juaj shpirtëror dëshironte, për bindjen tuaj të shenjtë, t'ju besonte motrat e shenjta për t'u kujdesur për to. Ju nuk e kërkuat fare këtë dhe nuk e deshët, por duke ditur fuqinë e bindjes së shenjtë dhe hyjnore dhe faktin se bindja është jetë, dhe mosbindja është vdekje, me ngurrim uleni qafën nën zgjedhën e mirë të bindjes së Krishtit dhe morët mbi vete barrën e lehtë të Krishtit - kujdesuni për shpëtimin e shpirtrave të Krishtit, të cilët i mblodhën shenjtërisht shpirtrat e motrave. iu dhanë juve në bindje të shenjtë. Pasi e pranove këtë barrë, kishe shpresën e sigurt se nuk ishe ti, por babai yt shpirtëror që të drejtonte ty dhe të gjitha motrat, dhe ishte mbi të, dhe jo mbi ju, që e gjithë barra e qeverisjes së shpirtrave të këshillit të shenjtë ishte mbi të. Dhe prandaj ju iu nënshtruat bindjes së shenjtë me gëzim të padepërtueshëm, duke iu bindur Atit të shenjtë në çdo gjë si Vetë Zoti. Dhe kur jetuat për dy vjet pas marrjes së udhëheqjes, me lejen e Zotit ju erdhën tundime të ndryshme shpirtërore dhe dobësi të ndryshme shpirtërore dhe një pakësim i besimit dhe i dashurisë për atin tuaj shpirtëror, e kështu me radhë, të gjitha hollësitë për të cilat po më shpjegoni. Pasi keni jetuar në një shkatërrim kaq të larmishëm shpirtëror për dy vjet, babai juaj shpirtëror dhe mësuesi juaj vdiq nga jeta e përkohshme në jetën e përjetshme. Dhe pastaj sytë e shpirtit tuaj u hapën dhe ju filluat të kuptoni kotësinë e shpirtit tuaj dhe çfarë lloj mentor kishit humbur sipas Zotit. Duke kujtuar shkatërrimin e shpirtit tënd që pasoi tundimin, ti qan dhe qan, dhe thuajse dëshpërohesh nga pikëllimi dhe trishtimi i madh i zemrës sate, dhe më shkruani, kërkoni dhe luteni me shumë lot, që t'ju shkruaj diçka për ngushëllim shpirtëror. Pa e përbuzur lutjen tuaj për këtë - megjithëse nuk jam fare i stërvitur në artin e të shkruarit për askënd dhe nuk kam përvojë në të - ju shkruaj ndershmërisë tuaj dhe lutem dhe këshilloj për tundimin e kaluar dhe dobësinë e shpirtit tuaj që të mos hidhëroheni tej mase dhe të mos dëshpëroheni, por me shpresë të padyshimtë në mëshirën e Zotit për të vendosur përpara Perëndisë fillimin e vërtetë të gjithë shpirtit tuaj për të gjithë të kaluarën tuaj në shpagim të vërtetë. pendohuni dhe kërkoni falje nga mirësia e Tij. Ai, si një Zot i mirë dhe njerëzor, duke u gëzuar për pendimin tuaj të vërtetë, ashtu siç i fali të gjithë mëkatarët që u penduan, do t'jua falë të gjitha mëkatet tuaja, pa asnjë dyshim. Më vjen gjithashtu, zonjë e ndershme, se Krishti, Shpëtimtari, Perëndia ynë i vërtetë, kur synoi t'ua besonte universin shenjtorëve, kryedishepujve dhe apostujve të tij Pjetër dhe Pal, në mënyrë që ata të predikonin ungjillin e Tij në të dhe t'i udhëzonin ata që besuan në Të nga predikimi i tyre deri te njohja e vërtetë e Perëndisë dhe të mbanin tre urdhërimet e Tij hyjnore dhe t'i lejonin ata të ndiqnin tre urdhërimet e Tij hyjnore. herë, dhe Pali duhet të përndiqte dhe shkatërronte Kishën e Perëndisë, në mënyrë që ata të bëhen të mëshirshëm me ata që mëkatojnë dhe të falin më lehtë mëkatet e atyre që pendohen. Pas pendimit të vërtetë të Pjetrit dhe kthimit të mrekullueshëm në besimin në Krishtin e Palit, të dy këta apostuj të shenjtë, duke qenë se ata vetë e njihnin dobësinë e natyrës njerëzore, ishin, si Krishti Zot, më të mëshirshëm ndaj atyre që mëkatojnë dhe atyre që pendohen vërtet. Dhe ashtu si ata vetë mbanin barrët e të gjithëve, kështu i inkurajojnë të gjithë të bëjnë të njëjtën gjë, duke thënë: Mbani barrat e njëri-tjetrit dhe kështu përmbushni ligjin e Krishtit (Gal. 6:2). A nuk është në këtë mënyrë, nëpërmjet fateve të panjohura, që Krishti Shpëtimtar lejoi që tundimet dhe dobësitë shpirtërore të lartpërmendura të vijnë mbi ju, në mënyrë që pas një kohe të gjatë, duke parë plotësisht, si në pasqyrë, dobësinë e shpirtit tuaj dhe dobësinë e natyrës njerëzore, të mësoni të mbani dobësitë e të dobëtit dhe të jeni të gatshëm të tregoni mëshirë për ata që mëkatojnë me dobësinë dhe mëkatin me mua. (shih Gal. 6:1). Prandaj, duke u penduar para Zotit, lavdëroni Providencën e Tij të pakuptueshme, e cila organizon mrekullisht shpëtimin e atyre që i frikësohen Atij dhe pendohen. Dhe meqenëse, zonja më e nderuar, nga leximi i librave të etërve, keni dëshiruar të gjeni një mentor të vërtetë që do t'ju udhëzonte në rrugën e shpëtimit, dhe meqenëse, me ndihmën e Zotit, pasi e gjetët, qëndruat me të në bindje të vërtetë dhe i mbani motrat e shenjtorëve në të njëjtën bindje, dhe me vepra dhe përvojë i mësuat frytet e mosbindjes. më duhet të shkruaj pak për bindjen e shenjtë ndaj ndershmërisë suaj. Bindja hyjnore është një gjë aq e nevojshme për t'i pëlqyer vërtetë Perëndisë, saqë pa të është krejtësisht e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë. Prandaj, bindja më e shenjtë u mboll nga Zoti në tre vende: në parajsë, në parajsë dhe në tokë. Në qiell - midis fuqive të qiellit, në parajsë - midis njerëzve të pacenuar, në tokë - midis dishepujve të shenjtë dhe apostujve të Zotit. Dhe në këto tre vende u shfaq fryti i bindjes së bekuar dhe fryti i mosbindjes së mallkuar. Në qiell, të gjitha fuqitë e qiellit, duke ruajtur, me vullnetin e tyre të mirë, bindjen ndaj Perëndisë, u bënë të denjë, u ndriçuan nga Fryma e Shenjtë, të banojnë përjetësisht në Të. Djalli, që i përkiste urdhrit engjëllor, me vullnetin e tij autokratik ra nga bindja dhe, duke u bërë krenar, u dëbua nga qielli me të gjitha forcat që tërhiqeshin të të njëjtit rend engjëllor, të cilët vullnetarisht iu bindën këshillave të tij të liga dhe, të privuar nga drita hyjnore, me vullnetin e tyre u bënë përgjithmonë errësira dhe armiqtë e krishterë të Zotit. Kështu, fryti i bindjes dhe i mosbindjes u shfaq në qiell. Në parajsë, njerëzit e pacenuar, ndërsa qëndruan në bindje të vërtetë ndaj Zotit, shijuan vizionin e Perëndisë dhe dhuratat e shumëfishta të Frymës së Shenjtë; kur ata vullnetarisht iu bindën këshillës së djallit dhe, duke rënë nga bindja dhe duke u bërë krenarë, deshën të ishin të barabartë me Zotin, atëherë, duke dëgjuar prej Tij dënimin me vdekje, ata u dëbuan nga parajsa dhe u bënë fajtorë për vdekjen e të gjithë racës njerëzore. Dhe nëse Biri i Perëndisë, me bindjen e Tij ndaj Zotit dhe Atit deri në vdekje, nuk do ta kishte shkatërruar mosbindjen e Adamit, atëherë nuk do të kishte mbetur asnjë shpresë tjetër për racën njerëzore për shpëtimin nga vdekja dhe shkatërrimi i përjetshëm. Pra, në parajsë, midis primordialeve, u shfaq fryti i bindjes dhe mosbindjes. Në tokë, Krishti, Biri i Perëndisë, i cili zbriti nga qielli për të mos bërë vullnetin e Tij, por vullnetin e Atit që e dërgoi (shih Gjoni 6:38), të cilit Ai iu bind deri në vdekje, vdekjen e kryqit (shih Fil. 2:8), nguli bindjen e Tij hyjnore te dishepujt dhe apostujt e Tij të shenjtë. Ata që qëndruan në të edhe deri në vdekje u nderuan me predikimin e tyre për të udhëhequr të gjithë universin drejt njohjes së Perëndisë dhe tani të mbretërojnë në qiell me Krishtin, Zotin dhe Mësuesin e tyre. Dhe Juda më i mallkuar, i cili u largua nga bindja dhe, në vend që t'i bindej Zotit, iu bind djallit në çdo gjë, ra në dëshpërim, u var dhe vdiq përgjithmonë në shpirt e në trup. Kështu fryti i bindjes dhe i mosbindjes u shfaq në tokë. Kjo bindje hyjnore, e mbjellë nga Vetë Krishti, Zoti në dishepujt e Tij të shenjtë, kaloi në rendin e shenjtë monastik engjëllor, në të cilin shumë veta në bindje të shenjtë shkëlqenin si dielli dhe kënaqën plotësisht Perëndinë. Dhe i gjithë rendi monastik bazohet në bindjen e shenjtë. Dhe në kohët e lashta, baballarët ose qëndronin në bujtina, ose ndiqnin rrugën mbretërore, domethënë jetonin së bashku ose tre-treshe, dhe nëse qëndronin në shkretëtirë, atëherë në pjesën më të madhe ata e filluan jetën e tyre në bindje dhe në këtë mënyrë, me hirin e Zotit, shmangën mashtrimin e demonëve. Dhe ata që filluan në mënyrë spontane jetën monastike shumë herë u ndodhi të binin në delira të ndryshme demonike, nga të cilat Zoti na çliroftë me hirin e Tij. Bindja hyjnore gjithashtu ka lavdërim të madh, sepse, sipas mësimeve të Shën Gjon Klimakut dhe etërve të tjerë të shenjtë, është nëna e themelit të të gjitha urdhërimeve të Ungjillit, domethënë dashurisë, e cila arrihet me bindje, siç tha Zoti: nëse më doni mua, zbatoni urdhërimet e Mia (Gjoni 14:15), dhe gjithashtu: nëse më doni mua, 14:15). 14:21), dhe gjithashtu: nëse nuk më doni, nuk do t'i mbani fjalët e mia (Gjoni 14:24). Mbajtja e urdhërimeve të Krishtit dhe fjalëve të Tij nuk është gjë tjetër veçse bindje e përsosur ndaj Krishtit Zot. Bindja hyjnore është një virtyt kaq i madh përpara Perëndisë, saqë, sipas mësimeve të vazhdueshme të shumë shenjtorëve, fillestarët e vërtetë që qëndrojnë në bindje të vërtetë deri në fund të jetës së tyre, marrin kurorën e martirit nga Krishti Perëndi, pasi prerja para eprorit të të gjithë vullnetit dhe të kuptuarit të tyre do t'u ngarkohet atyre në ditën e shpërblimit të drejtë për veprat tona mendore dhe të gjakut të Krishtit në emrin e saj të gjakut. Në një bindje të tillë hyjnore, të shenjtë dhe të bekuar, zonja e nderuar, duke mbajtur një këshill motrash të shenjta, të mbledhura në emër të Krishtit, i udhëzoni ato në rrugën e shpëtimit në asnjë mënyrë tjetër, veçse sipas arsyes së vërtetë të Shkrimit Hyjnor, siç përcollën dhe mësojnë etërit tanë të nderuar dhe perëndimore. Të forcuar nga ndihma e Zotit, paraqituni atyre si shembull i çdo vepre të mirë, duke përmbushur me zell urdhërimet e ungjillit, dashurinë për Zotin dhe të afërmin, butësinë dhe përulësinë, gjithmonë më të thellën dhe ndaj gjithë botës së Krishtit, mëshirën e nënës ndaj tyre, durimin dhe durimin, lutjen me lot, ngushëllimin dhe motivimin e Zotit me çdo të mirë të tyre. duke u djegur nga dashuria e Perëndisë për ta, si për motrat dhe dishepujt e Krishtit, duke i udhëzuar me zell për bindje të vërtetë ndaj Perëndisë në çdo gjë dhe për të prerë, ose më mirë, duke vrarë vullnetin e tyre kundërshtar, në heqjen dorë nga mendimet dhe arsyetimin e tyre. Në fshehtësinë e zemrës dhe të shpirtit tuaj, konsiderojeni veten para Zotit si pluhur e hi, më keq dhe më mëkatar se të gjithë njerëzit. Përpiquni t'u paraqisni një imazh motrave të shenjta: si duke respektuar urdhërimet e etërve të shenjtë, ashtu edhe me punën fizike sipas fuqisë suaj, nëse mundeni, duke qëndruar në rregullin e kishës, duke u përkulur i madh e i vogël. Gjithashtu, zbatoni rregullin e qelisë të vendosur nga etërit e shenjtë me frikën e Zotit në lutje, psalmodi dhe lexim. Gjithashtu me zell dhe me shumë vëmendje e studim, lexoni në librat e etërve për namazin, të kryer me një mendje në zemër; është bëma më e vërtetë monastike, më e pëlqyeshme për Zotin. Dhe nëse, me ndihmën e Zotit, ju fitoni një kuptim të vërtetë për të nga mësimet e etërve të shenjtë, atëherë detyrojeni veten ta bëni atë, duke i thirrur Zotit për ndihmë dhe do të përfitoni shumë nga kjo për shpirtin tuaj. Detyrojeni veten të mos dënoni askënd, sepse ka vetëm një gjykatës të drejtë - Krishti Zoti, i cili do t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre, por vetëm do të dënoni veten dhe nuk do të dënoheni gjatë Ardhjes së Dytë të Tij të Tmerrshme. Fale këdo që mëkaton kundër teje me zemër, që edhe Ati Qiellor t'ju falë mëkatet tuaja (shih Mateu 6:14). Dhe çfarë mund të them më shumë? Gjithmonë detyrojeni veten me gjithë shpirt në të gjitha urdhërimet e Ungjillit dhe vendoseni të gjithë shpresën tuaj për shpëtimin e shpirtit tuaj pa asnjë dyshim vetëm në mëshirën e Zotit. Për dobësitë dhe mëkatet tuaja shpirtërore të mëparshme, që Zoti i lejoi, Zoti ju faltë sipas hirit dhe dashurisë së Tij për njerëzimin dhe ju bekoftë si në këtë shekull ashtu edhe në të ardhmen. Më shkruaj - shkruaj me gjithë guxim, dhe për hir të Zotit të lutem të më shkruash me hollësi, i padenjë, për jetën tënde të komunitetit, rendin e kishës dhe tryezën, për ushqimin dhe për të gjithë strukturën e jetës tënde. Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndia ynë i vërtetë, tha: Aty ku janë dy ose tre të mbledhur në emrin Tim, unë jam në mesin e tyre (Mateu 18:20), me lutjet e Nënës së Tij Më të Shenjtë, Zonjës sonë Theotokos dhe Virgjëreshës Mari dhe të gjithë shenjtorëve, qoftë mes jush, i mbledhur në emrin e Tij më të shenjtë, përgjithmonë. Amen. Ju uroj sinqerisht nderimin tuaj me të gjithë shenjtorët, motrat e mbledhura në emër të Krishtit në urdhërimet e Ungjillit, për të arritur sukses të përsosur. Pelegrini i padenjë i Manastireve Moldovlakhiane të Ngjitjes së Shenjtë Nyametsky dhe Predtechev Sekulsky, Arkimandrit Paisius Letër etërve të Manastirit Polyanomerul Etërve më të nderuar të manastirit Polyanomerul të Lindjes së Virgjëreshës së Bekuar, gëzohuni në Zotin! Etërit tanë të shenjtë dhe zotdhënës në shkrimet e shenjtorëve të tyre lanë trashëgim se nuk është e përshtatshme që vëllezërit, disa prej të cilëve janë mbledhur në emër të Krishtit, të jetojnë pa igumen, por vëllezërit duhet të kenë me siguri një me përvojë në arsyetimin shpirtëror, të cilit do t'i jepnin të gjithë vullnetin e tyre dhe do t'i bindeshin në çdo gjë, si Zoti Vetë. Duke e përmbushur këtë, të kujtimit të bekuar, babai ynë i zakonshëm i vdekur 17 nuk e la kopenë e tij, të vendosur nga Zoti, pa bari pas vdekjes së tij, por, duke shkuar te Zoti, vendosi në vend të tij babanë e nderuar Teodosius, i cili mund të drejtonte dhe udhëzonte shpirtrat e vëllezërve në rrugën e shpëtimit. Por Zoti më i mëshirshëm, fati i të cilit është i pakuptueshëm, duke dashur shërbëtorin e Tij 18, e vizitoi atë si fëmijën e Tij të dashur, për hir të një shpërblimi më të madh për një sëmundje të tillë trupore, saqë e kishte të vështirë të largohej nga qelia, siç tregonte në letrën e tij. Faltorja e tij, duke parë se për shkak të një sëmundjeje kaq të rëndë, nuk mund të duronte më udhëheqjen e manastirit dhe të gjithë vëllezërve, si dhe duke ndjekur dëshirën e kujtimit të bekuar të babait tonë të ndjerë, vendosi në vend të tij babanë e nderuar Aleksi. Pasi mësova për emërimin e tij, u gëzova shumë me shpirtin tim dhe falënderova Zotin e Plotfuqishëm që ua zbuloi një njeri të tillë shërbëtorëve të Tij. Dhe unë mendoj se kjo nuk u realizua në asnjë mënyrë tjetër veçse me hirin e Shpirtit Më të Shenjtë, i cili errësoi zemrën e plakut të nderuar At Theodosius dhe solli në unanimitet gjithë bashkësinë e vëllezërve, në mënyrë që, me vullnet të mirë të përbashkët, ata të zgjidhnin si epror këtë njeri të denjë, At Aleksin, për të cilin shpirti im do t'i jepet shpirti për t'u bindur sipas tij. dhe kullot shpirtrat e vëllezërve në kullotat e shpëtimit. Sa i përket faktit, etër të shenjtë dhe vëllezër të dashur, që ju, duke e ditur prirjen e përulur dhe butësinë e skajshme të At Aleksit, të dhënë nga Zoti që nga fëmijëria, të fituara gjithashtu nga puna, dhe papërvojën e tij në menaxhim, dyshoni nëse për shkak të kësaj ai do të jetë në gjendje të menaxhojë manastirin dhe vëllezërit, dhe kërkoni nga unë këshilla dhe ndihmë për këtë - Zoti mund t'ju tregojë për këtë. Sepse nëse doni të më dëgjoni dhe t'i bindeni këshillave të mia në çdo gjë, siç premtoni, atëherë unë ju jap këtë këshillë sipas Zotit: mos dëshironi të zgjidhni askënd tjetër për të qenë igumeni juaj përveç At Aleksit, le të jetë mësuesi dhe babai juaj sipas Zotit, bindjuni atij si Vetë Zoti dhe nga goja e tij, si nga goja e Zotit, pranoni fjalën për të mirën e shpirtit tuaj. Në fund të fundit, gjykoni vetë se kush është më i përshtatshëm për të sunduar shpirtrat e vëllezërve nëse jo një burrë i tillë shpirtëror? Së pari, ai është një nga dishepujt më të vjetër të babait tonë të ndjerë me kujtim të bekuar, i tonifikuar dhe i adoptuar shpirtërisht prej tij në manastirin tuaj, i vlerësuar me priftëri dhe një rrëfimtar me përvojë. Së dyti, dhe më e rëndësishmja, ai ka fituar dashurinë për Zotin dhe të afërmin, ka mendje të drejtë dhe arsyetim të shëndoshë dhe u sjell dobi të gjithëve duke bërë një jetë të virtytshme. Mos dyshoni për përulësinë dhe butësinë e tij, sepse kjo është rrënja dhe themeli i çdo igumeni, siç shkruajnë etërit e shenjtë: "Igumeni me vëllezërit e tij le të jetë i përulur, i përulur, i sjellshëm, i qetë, i aftë të durojë lehtësisht çdo lloj qortimi për veten e tij, nëse ato ndodhin nga dikush për shpifjen e një armiku, që edhe ai të tregojë një shembull të gjallë të durimit dhe durimit të tij". Mos dyshoni sepse ai me sa duket nuk mund ta njohë mirë qeverinë: Zoti është në gjendje ta rregullojë këtë nëpërmjet vëllezërve të tjerë. Gjëja më e nevojshme për shpëtimin e përbashkët është të jesh në gjendje të rregullosh mirë shpirtrat e vëllezërve sipas urdhërimeve të Zotit dhe mësimeve të etërve të shenjtë. Nuk ka nevojë të dyshohet sepse ai është i dobët në trup, ndërsa ai është i shëndoshë në shpirt, i shëndoshë në arsyetim shpirtëror. Prandaj, baballarët e shumtë të nderuar dhe vëllezërit e dashur në Zotin, duke rënë mendërisht në këmbët e të gjithëve ju lutem me lot: mos e përbuzni këshillën time, megjithëse nuk jam i denjë, por pranoni bariun dhe mentorin që ju ka dhënë Zoti, të nderuarin At Aleksi, dhe mos dëshironi askënd tjetër deri në fund të jetës së tij. Edhe nëse ai vetë nuk donte udhëheqjen dhe refuzonte të ishte në krye, me gjithë përulësi lutjuni dhe kundër dëshirës së tij; Duke ditur dobësinë e shëndetit të tij, mos kërkoni prej tij punë fizike përtej fuqive të tij, por pushoni në çdo gjë, që të mos e shterojë para kohe fuqinë e shëndetit të tij fizik dhe vëllezërve të privohen nga përfitimi. Mjafton që ai të ulet më shumë në qeli, duke ruajtur shëndetin dhe duke lexuar libra të dobishëm për shpirtin, që me kohë t'u japë vëllezërve këshillat e duhura, të shëndosha dhe shpirtshpëtuese. Gjithashtu, në menaxhimin e jashtëm të shtëpisë, mos e nënçmo si dikë që di pak, por në çdo ndërmarrje, për çdo ndërmarrje, pranoje bekimin dhe këshillën e tij me gjithë përulësi dhe informoje për këtë çështje, edhe nëse ndonjë vëllai në këtë apo atë çështje i duket se nuk ka nevojë ta pyesë babain, pasi vetë vëllai e di dhe mundet. Sepse është nga armiku. Është nga Zoti dhe nga etërit e shenjtë që për çdo çështje, edhe nëse vëllai është shumë me përvojë, së pari të pyesni abatin dhe të mos e detyroni të pranojë, por t'i lini gjithçka në arsyetimin dhe vullnetin e tij, sepse i takon vëllait të përulë plotësisht mendimet e tij dhe, si një injorant i skajshëm, t'i afrohet babait të tij dhe të pyesë nëse ka lejen dhe bekimin e tij për këtë, dhe kështu, të fillojë punën sipas vullnetit të tij. Atëherë Zoti, duke parë përulësinë dhe bindjen e vërtetë të vëllait (pa përulësi nuk ka bindje), do ta udhëzojë zemrën e abatit me Frymën e Tij të Shenjtë të japë një përgjigje dhe këshilla të dobishme dhe do ta ndihmojë fillestarin me hirin e Tij të padukshëm në punën e filluar. Nëse igumeni përgjigjet vullnetarisht: "Bëj siç e di", atëherë me frikën e Zotit, duke u mbështetur në lutjet e tij, duhet të fillohet siç udhëzon Zoti. Pasi të keni përmbushur bindjen, brenda ose jashtë manastirit, ose duke u kthyer nga mungesa, duhet të vini përsëri tek babai dhe, pasi të rrëfeni hollësitë e gjithçkaje që është bërë, t'i bini në këmbë, duke kërkuar falje për atë që ka mëkatuar në bindje të shenjtë, sepse është karakteristikë e vetëm engjëjve që të mos mëkatojnë në asgjë. Gjithashtu, ju duhet të përulni veten para njëri-tjetrit, të preferoni njëri-tjetrin dhe të keni dashuri sipas Perëndisë midis jush - dhe ju, me hirin e Krishtit, të keni një shpirt dhe një zemër. Nëse dëgjoj dhe mësoj për një periudhë të tillë ungjillore tuajën, do të gëzohem dhe do të përlëvdoj Zotin Më të Mirë dhe do t'i lutem Zotit që Ai, në mëshirën e Tij të panumërt, t'ju japë forcë dhe forcë për t'i ruajtur në përsosmëri urdhërimet e Tij hyjnore dhe do të bëj gjithçka, me aq sa mundem, për t'ju ndihmuar në nevojat tuaja shpirtërore dhe fizike dhe, sipas dëshirës tuaj të përbashkët. Për menaxhim ekonomik, tani po dërgoj dy vëllezër tek At Aleksi: At Mateu dhe At Dionisi, të cilët shpresoj të jenë një ndihmë e madhe për të gjithë manastirin e shenjtë. Duke ia ofruar këtë dashurisë suaj me shpresën e suksesit tuaj hyjnor në përmbushjen e urdhërimeve të Zotit, ju uroj shëndet dhe shpëtim, Hieromonk Paisius, Plaku i Dragomirnit. Mesazh për Hieromonk Agathon, igumen i manastirit Polyanovoronsk I nderuar zotëri, Hieroschemamonk At Agathon, kreu i manastirit të shenjtë Polyanovoronsk, me të gjithë vëllezërit në Krishtin, shpëto veten në Zotin! Shkrimin e faltores suaj, së bashku me raportin e etërve të shenjtë të këshillit tuaj kundër hieromonkut Theopemptos, një blasfemues i librave atërorë të etërve tanë të nderuar dhe zotdhënës, duke mësuar punën mendore, domethënë lutjen e Jezusit, e prita me gëzim përmes vëllait tonë të dashur në Zotin, rrëfimtarit tonë Jakinthos. Dhe, duke kuptuar gjithçka që shkruhej në to, ai përlëvdoi Perëndinë për faktin se edhe në këto kohë të fundit, të denjë të qarjes dhe vajtimit, në të cilat zelli dhe dashuria hyjnore për librat e etërve, duke mësuar praktikën e vërtetë të urdhërimeve të Ungjillit Hyjnor dhe të lutjes së shenjtë të Jezusit, të kryera me një mendje në zemër, thuajse u shua plotësisht në murgjit e përmendur dhe dashurinë e tyre hyjnore për murgjit e përmendur dhe dashurinë e tyre hyjnore. mësim shpirtshpëtues për këtë lutje. Të nxitur nga kjo xhelozi hyjnore, ju, pasi u mblodhët në kishën e shenjtë, thirrët atë blasfemues që ai të përgjigjej për blasfemitë e tij. Por, meqenëse ai nuk dëgjoi dhe nuk donte të vinte në kishë, u detyruat të shkoni në qelinë e tij dhe ta pyesni pse ju quan heretikë. Ai, duke ju përgjigjur të gjithëve, i quajti të gjithë librat e etërve kimera, të gjithë ju - të joshur, dhe lutjen e Jezusit - herezi, që gjoja e kishte origjinën nga malet Moshensky dhe kurvërinë e tij të tjera blasfemuese dhe mashtruese, të pakuptimta dhe të çmendura. Dhe në përgjigje të këshillës shpirtërore të rrëfimtarit tonë Iacinthos për të mos blasfemuar mësimet e etërve të shenjtë dhe lutjen e shenjtë të Jezusit, ai përsëriti të njëjtat blasfemi. Ju, shenjtëria juaj, duke parë disponimin e tij të papenduar dhe blasfeminë e pandërprerë, me lejen e etërve dhe vëllezërve të shenjtë, më shkruani duke e quajtur veten jetim dhe kërkoj që të mos ju lë në këtë çështje. Edhe pse kjo çështje nuk vlen për mua, sepse manastiri juaj i shenjtë nuk varet nga unë, por për hir të dashurisë së Zotit, duke parë besimin dhe dashurinë tuaj për mua, të padenjë për Zotin, duke parë zellin tuaj hyjnor për këtë lutje të shenjtë dhe librat e etërve, si dhe duke ngushëlluar pikëllimin dhe trishtimin që u ka shkaktuar shpirtrave, unë vendosa për këtë gjë kundër jush për një gjë të tillë. blasfemia, prej nga vjen në fillimet tona. Kur sapo erdhëm nga Mali i Shenjtë Athos në këtë ortodoksë, të krishterë dhe më shumë se tokat e tjera, tokën mikpritëse dhe mikpritëse të Moldavisë, atëherë unë, kur isha ende në manastirin e Dragomirnës, dëgjova se nga malet e Moshenit nga një filozof-murg supersticioz lutja e Jezusit, e shenjtë dhe e shenjtë, për të cilën ai nuk i bën pendohuni) thirrje dënimi dhe herezie, por një blasfemi shumë e neveritshme, e neveritshme dhe e padëgjuar deri më tani, e padurueshme u shfaq në veshët tanë kundër kësaj lutjeje të Jezusit të gjithë të shenjtë dhe të papërlyer, të kryer me mendje në zemër dhe kundër të gjithë etërve të shenjtë dhe kundër librave të tyre të shenjtë që mësojnë për këtë lutje të shenjtë. Me atë blasfemi - sepse djalli foli përmes gojës së tij - ai dëmtoi aq shumë disa nga murgjit mendjemprehtë, saqë ata guxuan të mbytnin librat e etërve të tyre, duke i lidhur tulla në to, në lumin Tyasmin. Gjithashtu, duke mos u kënaqur vetëm me shqiptimin e blasfemisë vetëm me gjuhën e tij të ndyrë, ai kishte për qëllim të përdorte dorën, me shkrim, për të blasfemuar dhe hedhur poshtë këtë vepër hyjnore, lutjet dhe librat e etërve që mësonin për të, por menjëherë u verbua, sepse Zoti nuk lejoi që qëllimi i tij i keq të realizohej në praktikë. Por që nga ajo kohë edhe sot e kësaj dite, siç e shohim, kjo blasfemi që vinte nga ky blasfemues ende nuk është zhdukur plotësisht. Zoti e ktheftë në pendim të vërtetë, që të mos humbasë përgjithmonë me heretikin e mallkuar Barlaam të Kalabrisë, blasfemuesin e parë të kësaj lutjeje të shenjtë Jezus, të cilin Kisha e Zotit e anatemoi kolektivisht tre herë dhe ende e tradhton çdo vit të Dielën e Shenjtë të Orthodhoksisë, dhe deri në fund të botës ai do të thotë: pasuesit dhe pasardhësve të tyre anatemohen (tri herë). Ashtu si Vetë Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, që nga fillimi i besimit ortodoks e deri më sot ka qenë një gur pengese dhe një gur tundimi për jobesimtarët (1 Pjetrit 2:7; Rom. 9:33), dhe për besimtarët - shpëtimi për shpirtrat (1 Pjetrit 1:9), dhe gjithashtu vetë predikimi shpëtues i Ungjillit, sipas Ungjillit, vdekjes. vdekja, për delen - erë e keqe e një kafshe në stomak (1 Kor. 2:16), dhe kjo lutje e shenjtë, megjithëse për disa që nuk e besuan dhe e dyshuan, ishte një gur pengese dhe një gur tundimi (siç e shohim në librat grekë të sapobotuar, sipas Providencës së Zotit, librat grekë të etërve tanë të nderuar, Simeon Disifati i tij, sidoqoftë përmendet deri në kohën e tij Shën Disifati i Shën Simeonit të Ri), heretik, askush nuk guxoi haptazi, si në gjuhë ashtu edhe me shkrim, të blasfemonte kryerjen mendore të kësaj lutjeje dhe praktikuesve të saj. Ai u tregua se ishte përçmuesi i parë i kësaj lutjeje hyjnore. Si një gjarpër nga humnera, duke dalë nga Kalabria, vendi i Italisë, ai erdhi në tokën greke dhe u vendos fillimisht në Selanik, ku, duke qëndruar, dëgjoi (meqë nuk ishte larg nga Mali i Shenjtë Athos) për murgjit Svyatogorsk dhe për këtë lutje të shenjtë. Dhe, krenar për urtësinë e tij filozofike dhe njohuritë e astronomisë, ai menjëherë hapi buzët e tij të ndyra dhe filloi të lëshojë një helm vdekjeprurës blasfemie - fillimisht kundër lutjes së kryer me mendje, dhe kundër murgjve, duke blasfemuar dhe duke i quajtur ata Euchitë, kërthizë dhe Mesalianë, pastaj ai e ktheu blasfeminë e tij ndaj Zotit dhe krijesën e tij mbi të gjithë kishën e saj. drita e përhershme e Hyjnisë së Krishtit, që shkëlqen në Tabor nga fytyra e Tij më e shenjtë te dishepujt dhe apostujt e Tij të shenjtë. Përveç kësaj, ky heretik, dishepulli i tij Akindinus dhe pasuesit e tjerë dhe pasuesit e tyre e quajtën krijimin dhe krijimin gjithçka thelbësore dhe të natyrshme të përbashkët, nga e njëjta qenie dhe natyrë e Trinisë Më të Shenjtë, si nga dielli rrezet, drita dhe shkëlqimi që ndodhin natyrshëm dhe në thelb, domethënë veprimin, fuqinë, hirin, dritën dhe shkëlqimin, dhuratat dhe talentet janë të pakta dhe gjëra të tjera që janë të pakta. Dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, të cilët pohojnë se në Zotin nuk ka asgjë të krijuar, por gjithçka është e pakrijuar dhe gjithmonë e pranishme, guxuan të quheshin dyteistë dhe politeistë, megjithëse ata vetë ishin ateistë. Për këtë qëllim, së pari, kundër Varlaamit, i cili nuk i dëgjoi këshillat e përsëritura verbale dhe me shkrim të Shën Gregori Palamas dhe nuk donte të pendohej dhe të ndalonte blasfemitë e tij, në Malin e Shenjtë Athos u mblodh Këshilli i Etërve të Shenjtë të Svyatogorsk, të cilët e anatemuan kolektivisht me të gjitha blasfemitë. Gjithashtu kundër këtyre heretikëve dhe pasuesve të tyre, në kohë të ndryshme, katër Këshilla të mëdhenj u mblodhën në Kostandinopojë në Kishën e madhe të Urtësisë së Zotit. Në dy prej tyre, Shën Gregori Palamas ishte ende në gradën hieromonastike, dhe në të tretën ai ishte tashmë Kryepeshkop i Selanikut, ndërsa Koncili i katërt u zhvillua pas pushimit të shenjtorit në Zotin. Në të gjitha këto Koncile u paraqitën prova të pakundërshtueshme nga i gjithë Shkrimi Hyjnor, nga dekretet e Koncileve të Shenjta Ekumenike dhe nga mësimet e të gjithë etërve, barinjve dhe mësuesve të shenjtë të gjithësisë. Dhe pasi e vërteta shkëlqeu më shumë se dielli, dhe këta heretikë, domethënë Varlaami, Akindinus, filozofi Gregori dhe të gjithë pasuesit dhe pasuesit e tyre, nuk deshën të pendohen dhe të mallkojnë herezitë dhe blasfemitë e tyre, por mbetën në kokëfortësi dhe kundërshtim të dukshëm ndaj Kishës së Zotit, Kisha Hyjnore i anatemoi kolektivisht tre herë. Dhe kështu, pas sulmeve të tyre shumëvjeçare kundër Kishës, ajo gjeti heshtje të plotë, pasi kishte deklaruar kolektivisht pastërtinë dhe pafajësinë e murgjve kundër të gjitha blasfemive heretike dhe shpifjeve kundër tyre. Dhe lutja hyjnore e Jezusit, e kryer jo vetëm me buzët, por edhe me mendjen në zemër, dielli i papërlyer, mbetet diell, i pa errësuar nga errësira e blasfemive heretike dhe i lavdëruar nga e gjithë Kisha e Shenjtë si një vepër hyjnore. Prandaj, lutem dhe kërkoj faltoren tuaj, gjithë këshillin e manastirit tuaj të shenjtë: kini zell hyjnor dhe besim të padyshimtë në librat e Etërve dhe në mësimet që gjenden në to, domethënë në Shkrimin Hyjnor dhe në mendjen e të gjithë mësuesve universalë dhe të gjithë Kishës së Shenjtë; jini pa dyshim me ta në çdo gjë, pasi i njëjti Frymë e Shenjtë veproi si në mësuesit universalë, ashtu edhe në etërit e shenjtë, mësues dhe mentorë të jetës monastike, dhe me të dy, për kënaqësinë e tyre të përsosur ndaj Zotit, ai zbuloi njëlloj sekretet e Mbretërisë së Qiellit, domethënë thellësinë e Shkrimit Hyjnor. Dhe ky mësim, që gjendet në librat e etërve, është për murgjit që duan të shpëtohen, një udhëzim i vërtetë në rrugën e shpëtimit, të cilin, duke e mbajtur me gjithë shpirtin tuaj, vraponi dhe largoheni nga blasfemia e këtij blasfemuesi kundër librave të shenjtë dhe kundër etërve tanë Zotbartë. Sepse një i tillë dhe të tjerët - nëse mund të gjenden të tillë si ai - nuk mund të kenë fare mes shenjtorëve një dëshmi të vetme për ligësinë dhe blasfemitë e tyre, por ata kanë një themel në rërën e mendjes së tyre të korruptuar dhe të paperëndishme (Mat. 7:26), sepse ata mashtrohen nga barku dhe flasin gënjeshtra (Ps. 57:4), nga ati i gënjeshtrës, djalli (Gjoni 8:44), duke u nxitur të blasfemojnë kundër të vërtetës. Por ju, bij besnikë dhe të vërtetë të Kishës Ortodokse të Perëndisë, duke iu përmbajtur së vërtetës, jeni themeluar mbi gurin e palëvizshëm të besimit (Mateu 7:24) dhe keni një mori kaq të madhe dëshmitarësh për kryerjen e vërtetë të urdhërimeve të Krishtit dhe të kësaj lutjeje të gjithë të shenjtë të të nderuarve tanë dhe etërve të Zotit, emrat e të cilëve i raportoj me këtë mesazh. Ndiqni mësimet e tyre të shenjta me gjithë zell, duke e detyruar shpirtin dhe trupin tuaj të bëni çdo vepër të mirë që i pëlqen Perëndisë sipas fuqisë suaj, me ndihmën e hirit të Perëndisë. Me këtë blasfemues, nëse nuk dëshiron të pendohet, kërkoj dhe lutem, mos komunikoni dhe, nëse është e mundur, hiqeni nga vetja me dashuri, që jeta juaj të jetë e qetë dhe paqësore, pa asnjë siklet, për lavdinë e Perëndisë dhe për shpëtimin e shpirtrave tuaj, që dëshiroj me zell për ju, mbetem Krishti juaj i përsosur për shenjtërinë dhe për çdo gjë. në çdo vepër të mirë. dhe për mua, një mëkatar, lutjet tuaja të favorshme drejtuar Perëndisë. Plaku dhe Arkimandriti Paisius i Manastireve të Shenjta dhe të Nderuara të Ngjitjes së Shenjtë Nyametsky dhe Predtechev Sekulsky Mesazh për abatin e manastirit Tsybukan Feodosius Për më të pandershmit e etërve, Theodosius, abati i manastirit Tsybukan, me fëmijët e tij të dashur - gëzohuni në Zotin! Falënderoj Zotin dhe Perëndinë dhe Shpëtimtarin tonë Jezu Krisht, i cili ruan shëndetin e faltores suaj për dobinë dhe ndërtimin e vëllezërve të Zotit, të cilët Fryma e Shenjtë i ka lidhur me një bashkim të pathyeshëm dashurie për faltoren tuaj. Dhe u gëzova shumë në shpirt, duke ndjerë në shkrimin tënd aromën e përulësisë së shpirtit tënd perëndidashës, sepse me hirin e Zotit mund t'i tregosh, me fjalë dhe me vepra, tufës së deleve verbale të Perëndisë që të janë besuar rrugën e pagabueshme të shpëtimit, sipas një dhuratë të tillë që të është dhënë nga Zoti. Dhe në kullotën e urdhërimeve hyjnore ju mund t'i ushqeni, duke u dhënë atyre ujin çlodhës dhe të rrjedhshëm të fjalëve të Perëndisë për të pirë dhe ujë të rrjedhshëm të përjetshëm (shih Gjoni 4:14) - i drejtë dhe i vërtetë, sipas fuqisë së Shkrimit, arsyetimi shpirtëror. Duke imituar heroin e bindjes së vërtetë dhe të përsosur - Krishtin Zotin (shih Rom. 5:19; Fil. 2:8; Hebr. 5:7-9), ju dëshironi të dorëzoheni, sipas fjalës së Apostullit (shih 2 Kor. 10:5; Rom. 6:16; Rom. 6:22; Rom. 6:22), për të plotësuar jetën tuaj në të. Dhe ju pikëlloheni shumë që keni humbur një rrugë kaq të qëndrueshme dhe të sigurt drejt shpëtimit. Duke parë, i dashur Zot, në shpirtin tuaj të bekuar një qëllim të tillë të perëndishëm - një shenjë e qartë e themelit të të gjitha virtyteve, domethënë përulësisë, pa të cilën askush nuk mund të shpëtohet - gëzohem shumë në shpirtin tim, pasi me të do të shpëtoni veten dhe ata që ju ndjekin, me ndihmën e hirit të Zotit. Prandaj, të këshilloj, o i bekuar, të mos pikëllohesh shumë për këtë dhe të mos rraskapitesh në shpirt, sikur të jesh i privuar nga bindja, sepse Zoti është në gjendje ta shndërrojë vullnetin e mirë në vepër; në fund të fundit, nuk është për shkak të përbuzjes që ju privoheni nga kjo, por për shkak të dashurisë së Perëndisë për vëllezërit, për hir të përfitimit të tyre të përbashkët, i cili, më shumë se të gjitha virtytet, i pëlqen Krishtit Perëndi, i cili dha shpirtin e tij për ne (shih Mat. 20:28; Marku 10:45; 1 Gjoni 10:1). Vetëm përpiquni, të forcuar nga hiri i Perëndisë, nga udhëzimet tuaja të vërteta mbi urdhërimet e Perëndisë, t'i paraqisni shpirtrat që ju kanë besuar Krishtit Perëndinë si flijime të pastra dhe të pandotura, të denja për altarin mendor, nëpërmjet vdekjes së plotë të vullnetit dhe arsyetimit të tyre. Dhe jo vetëm që nuk do të privoheni nga shpërblimi i bindjes për vullnetin tuaj të mirë ndaj tij, por gjithashtu do të merrni një kurorë të veçantë për udhëzimin e vërtetë të fëmijëve të Perëndisë në rrugën e Perëndisë nga Krishti Perëndi (shih 1 Pjetrit 5:4), si ai që dha jetën e tij për miqtë e tij (shih Gjoni 15, 13; 1 Gjonit 3:). Letra drejtuar Nikephoros Theotoki Mësuesit më të nderuar, Hieromonk Nikefor i Kirit - gëzohuni në Zotin! Nga dashuria, themeli i së cilës është Vetë Perëndia (shih 1 Gjonit 4:16), nga dashuria e vërtetë dhe e pahijshme, ti menduat për ne, o koka ime e shenjtë dhe e ndershme, shumë më tepër se ç'duhej. Ju konsideruat se ne kemi shumë burra të tillë, të cilët, së bashku me shkrim-leximin, mund t'u mësojnë fëmijëve urdhërimet e Zotit dhe virtytin si në vepra ashtu edhe në fjalë, duke qenë shembull dhe shenjë për ta falë jetës së tyre të ndershme, të dëlirë dhe të matur; që ju kërkoni, dhe akoma më shumë na kërkojnë për këtë punë dashamirët e Krishtit nga nëna e qyteteve 19 të këtij vendi. Duke thirrur ndërgjegjen tonë si dëshmitare të dashurisë suaj për Zotin, ju njoftojmë se edhe sot e kësaj dite nuk kemi burra të tillë të përshtatshëm për këtë punë siç na drejtohet fjala dhe ju kërkoni. Sepse, megjithëse jemi bashkuar në emër të Krishtit në një klinikë doktoreshe, domethënë në një bujtinë, te mjeku i vërtetë i shpirtrave dhe trupave, Krishti Zot, me shpresën e shërimit, ne jemi ende të sëmurë dhe të dobët, ende nuk jemi shëruar nga sëmundja jonë, plagët tona shpirtërore ende kundërmojnë dhe kalben për shkak të neglizhencës sonë, ne ende nuk kemi dëshiruar të arrijmë shëndetin e të tjerëve. Na merret kripa nga uji dhe nëse na hedhin sërish në ujë, do të vërshojmë nga pasionet. Tulla e njeriut tonë të brendshëm nuk është djegur ende nga zjarri i Shpirtit, në mënyrë që ne të përballojmë presionin e ujit të pasioneve dhe të mos shkërmohemi. Nuk e kemi marrë ende krillin, si një pëllumb (Ps. 54:7), Shpirtin, që të mundemi, pasi e kemi zhytur veten në humnerën e acarimeve mëkatare, që janë para syve tanë, të fluturojmë drejt parajsës qiellore pa u zhytur në pasionet. Jemi të tmerruar dhe duke u dridhur, duke mos guxuar të hyjmë në furrën babilonase të pasioneve dhe epsheve, që mund të na ndizte torturuesi mendor babilonas midis njerëzve, për shkak të dobësisë së ndjenjave tona, pasi nuk na është dhënë ende vesa e pasionit - le të mos digjemi, si ata që qëndruan rreth Kaldeasit (3:19). Ne e dimë - o i bekuar! - edhe pse pjesërisht ajo që është bota, nga mësimet e etërve tanë të bekuar: është (i marr hua fjalët e tua) epshi i mishit, kotësia e blerjes dhe vullneti i djallit. Ne e dimë gjithashtu nga mësimet e të njëjtëve baballarë se është e dobishme për murgjit që janë të dobët në shpirt të shpëtojnë nga bota dhe nga njerëzit e kësaj bote, nga shikimi i tyre, dëgjimi i tyre, biseda me ta, aq më tepër nga të qenit me ta. Ne nuk jemi të denjë të mendojmë për lartësinë e përsosmërisë së faltores së atyre që janë në botë, por me një mendje jashtë botës, sepse të tillët i konsiderojmë të barabartë me engjëjt. Ne, duke qenë jashtë botës, jemi në botë, të mallkuar, - e rrëfejmë këtë përpara Zotit dhe njerëzve. Ti e di, o i urtë, sa e madhe është e keqja e djallit dhe e di se lufta e tij mendore shtrihet tek të gjithë njerëzit, veçanërisht tek të krishterët ortodoksë. Aq më tepër shtrihet tek murgjit, të cilët, me virtytin e mbinatyrshëm të virgjërisë dhe pastërtisë, e detyrojnë veten në mish të imitojnë jotruporen. Dhe nëse një abuzim i tillë i ashpër, i vazhdueshëm dhe i pandërprerë ngrihet kundër atyre që janë jashtë botës, në shkretëtirë, vuajtësve të Krishtit, aq më tepër kundër murgjve që janë në botë. Sa forcë e madhe shpirtërore dhe pasion i përsosur kërkohet për njerëz të tillë, si dhe dashuri e skajshme për Zotin, besimin dhe hirin e Frymës së Shenjtë, në mënyrë që ata, ashtu si tre të rinjtë, në mes të flakëve të luftës dhe tundimeve kaq të egra të armikut, të ruajnë virgjërinë dhe pastërtinë e shpirtit dhe të trupit, si kisha i Perëndisë (shih 3:1.16). Ne, duke qenë të frikësuar dhe të dobët në zemër, nga forca kaq e lartë e luftës sonë mendore të armikut tonë, sipas fjalës së mësimit të etërve tanë të shenjtë, largohemi dhe kthehemi në shtëpinë e njeriut tonë të brendshëm (dhe, duke ulur në të, qajmë për dobësinë tonë), duke u frikësuar dhe duke u dridhur, se mos, për shkak të dobësisë dhe dobësisë së shpirtit tonë, të mos i nënshtrohemi veturave dhe të rrëshqitjeve. zemrat e vëllezërve tanë që duan të shpëtohen duke u bërë tundim dhe pengesë për ta nëpërmjet shembullit tonë të dëmshëm. Ne e dimë se mësimi i fëmijëve është një vepër hyjnore dhe një vepër dashurie, por ajo i tejkalon fuqitë tona, prandaj ne besojmë se Zoti, Njohësi i Zemrës (shih Veprat e Apostujve 1:24; 15:8), nuk do të kërkojë një akt të tillë dashurie nga ne, të dobëtit, duke ditur dobësinë tonë. Kush i di të gjitha këto aq plotësisht sa mençuria juaj hyjnore? Në fund të fundit, në dëmin tonë, ju e keni shkruar letrën si në emër të kujdestarëve të shkollës. Prandaj, i lutemi dashurisë suaj për Zotin që të na mëshirojë dobësinë tonë dhe të na lërë të qajmë për mëkatet tona; gjithashtu lutemi që ju të njoftoni kujdestarët, sipas urtësisë që ju ka dhënë Zoti, për pamundësinë tonë për ta bërë një gjë të tillë. Për veprat tuaja të tilla të mira, që do t'i tregohen shpirtrave tanë, do të keni shpërblim në Mbretërinë e Qiellit - bekimet e përgatitura për ata që e duan Zotin nga Shpërbluesi i drejtë, Krishti, Perëndia ynë, të cilit ne të fundit i lutemi vazhdimisht për shëndetin dhe shpëtimin tuaj. Mesazh për baballarët e mbetur në Dragomirna Një tjetër mesazh pas shpërnguljes në Manastirin Sekul, për baballarët që mbetën në Dragomirna. Vëllezërit e mi shpirtërorë, baballarët dhe fëmijët e mi, e di se epshi, dashuria jo sipas Zotit, feminiteti dhe sidomos dashuria ndaj vetvetes, si pasionet e tjera, gjithmonë na mposhtin dhe na ndryshojnë aq shumë dhe na japin një pamje tjetër, saqë ne fillojmë ta shikojmë tokën, të bëhemi mish e gjak (shih 1 Kor. 15:50) dhe për këtë arsye, së paku, më së paku jemi të huajuar plotësisht dhe shkruajmë nga Zoti. fjalët më të thjeshta, një mësim i vogël për t'ju inkurajuar të përmbushni urdhërimet e Zotit dhe të ruani urdhërimet e etërve të shenjtë, dhe gjithashtu për t'ju këshilluar në Zotin se si duhet të ecni në fushën e bindjes së shenjtë dhe të qëndroni në të, duke kryer vepra devotshmërie. Dhe deri më tani nuk mund të shkruaja, duke u rënduar si nga dobësia ime fizike, ashtu edhe nga shumë përgjegjësi e shqetësime të tjera që më rrinë gjithmonë përpara. Por tani, me gjithë dobësinë dhe dobësinë që kam, duke marrë ndihmë të madhe nga lutjet tuaja të shenjta, lexova tre ose katër herë këtu në kuvend për etërit, të cilët në emër të Zotit u mblodhën nën zgjedhën e bindjes së shenjtë dhe hyjnore, diçka nga fjalët e atit tonë të shenjtë Abba Dorotheos, duke u shpjeguar etërve me përulësi, përulësi dhe mësime për të cilat do të flas me hollësi, duke bërë çdo urdhër të Zotit dhe për mënyrën e kryerjes së veprave të devotshmërisë. Dhe shpirtrat e shumë vëllezërve u ringjallën, sepse të gjithë filluan menjëherë të ndiqnin në praktikë mësimet e shenjtorit, ose, më vërtetë, Shpirtit të Shenjtë dhe Jetëdhënës. Prandaj, tani kam një gëzim të konsiderueshëm në shpirtin tim me rastin e kësaj, për të cilin çdo orë me lot e lavdëroj Zotin më të mëshirshëm. Është gjithashtu e vërtetë se, për shkak të detyrës që kam, nuk u largova t'ju shkruaj juve, vëllezër e fëmijë të mi, këto fjalë të thjeshta e të vogla mësimore, pasi kam për detyrë edhe të vëllezërve që janë këtu * edhe juve t'ju mësoj dhe t'ju inkurajoj me këshillën e Zotit për çdo vepër të mirë. Sepse, megjithëse jemi të ndarë aq shumë sa jetojmë në këto dy manastire të shenjta, katedralja jonë është një dhe e gjitha është e lidhur me të njëjtat lidhje dashurie për Zotin, sikur të kishim jetuar të gjithë së bashku në mënyrë të pandarë. Mësova edhe për jetën tuaj, veçanërisht për disa nga vëllezërit - nuk po flas për të gjithë - se ata janë lehtësisht të prirur të shkelin urdhërimet, të cilat etërit e shenjtë urdhërojnë t'i zbatojnë dhe t'i përmbushin me gjithë vëmendjen, që nderimi i mirë të ruhet midis nesh: ata ecin me lloj-lloj shthurjesh nga qelia në qeli, duke kaluar kohë në biseda të kota dhe të qeshura. Dhe jo vetëm kjo, por edhe dalin hapur në portat e manastirit të shenjtë dhe ulen duarkryq pa frikën e Zotit, dhe nga përtacia, disa prej tyre, pasi u bënë të pandershëm, arritën deri në pavëmendje dhe pandjeshmëri të plotë, duke u bërë kokëfortë, të pabindur, gjaknxehtë, të zemëruar, të pabindur, duke u grindur, murmuritës, Kjo është, në Manastirin Sekul. mosmirënjohës dhe dembel në çdo vepër të mirë të Perëndisë. Sepse çfarë tjetër mund të mësojë përtacia, nëse jo të gjitha të këqijat, siç dëshmojnë Etërit e Shenjtë. Prandaj, të dashur etër dhe vëllezër e fëmijë të mi, me dhimbjen e zemrës sime ju lutem: jini të kthjellët, të gjithë ata që kanë rënë në mëkate të tilla dhe, me ndihmën e Zotit, bëni fillimin e korrigjimit, duke pështyrë mbi çdo zakon e prirje të keqe, të mallkuar dhe bëni anëtarët tuaj, siç thotë Apostulli, skllevër të drejtësisë në shenjtëri (shih Rom 6:19). Prano mirëkuptimin hyjnor (krh. 1 Kor. 2:16). Largohu nga e keqja dhe bëj mirë (shih Ps. 33:15). Duaje botën dhe kultivoje atë. Ikni nga këshilla e korruptuar që armiku ynë, djalli, derdh përmes të paqëndrueshmeve dhe mendjelehtëve, siç derdhi dikur në parajsë nëpërmjet gjarprit mbi Evën, paranënë tonë. Për shumë njerëz, duke përfshirë disa nga vëllezërit tanë, duke dëgjuar këshillat e korruptuara dhe duke ndjekur vullnetin dhe mendimin e tyre, jo vetëm që nuk ia dolën mbanë në asnjë virtyt dhe jetuan sipas vullnetit të Zotit, por edhe u larguan nga jeta e përbashkët vëllazërore, hoqën dorë nga zotimet e tyre, të cilat i bënë kur morën mendjen përpara Zotit dhe engjëjve të shenjtë, dhe tani bëjnë gjithçka sipas vullnetit të tyre për të ndezur zjarrin e përjetshëm. Zoti i Shenjtë, me lutjet tuaja, u dhatë atyre diturinë e drejtësisë dhe korrigjimit. Megjithatë, ju vetë e keni ditur se çfarë errësirë ​​dhe barrë shfaqet në shpirt nga përbuzja dhe moszbatimi i urdhërimeve të shenjta dhe Ungjillit Hyjnor, këshillave dhe vendimeve të lëna nga etërit e shenjtë nëpërmjet ndriçimit nga Fryma e Shenjtë. Prandaj, unë, i padenjë, këshilloj dhe urdhëroj në Zotin: që tani e tutje, vë fillimin e korrigjimit dhe në veçanti, me ndihmën e Zotit, shkatërroni nga mesi i fjalëve të kota, që ju vrasin fshehurazi shpirtrat, si dhe të shkoni nga qelia në qeli pa nevojë, dhe nëse lind nevoja që dikush të shkojë te tjetri, atëherë njohja dhe bekimi le të jetë edhe kjo me diturinë dhe bekimin. Jini të butë dhe të përulur ndaj të gjithëve, duke ndjekur butësinë dhe përulësinë e Krishtit, i cili gjatë të gjitha vuajtjeve të Tij, të cilat vullnetarisht i duroi për shpëtimin tonë, nuk u zemërua, nuk kundërshtoi ata që e çnderuan dhe shanin, por edhe iu lut Atit të Tij Qiellor për ta, që t'ua falte këto mëkate. Jini të nënshtruar, të shpejtë për t'u bindur, të padiskutueshëm dhe përveç gjithë kësaj, fitoni përulësi në zemrat tuaja, me të cilat mund të shuani të gjitha shigjetat e zjarrta të djallit (shih Efes. 6:16), i cili si një luan ecën përreth, vrumbullon dhe kërkon dikë që të gllabërojë (1 Pjet. 5:8). Gjithmonë rrëfeji të gjitha mendimet e tua te rrëfimtari, sepse përmes rrëfimit të pastër të gjitha këshillat e armikut do të shkatërrohen. Dhe mos të pëlqen të rrish në qelitë e tua qoftë edhe një orë pa punë dore dhe kot, pasi përtacia, siç e kam thënë tashmë, i mëson murgut çdo lloj të keqeje. Merreni me punën e duarve tuaja dhe me të gjitha punët publike që jeni urdhëruar të bëni. Dhe ruani rendin dhe rregullin e Kishës së Shenjtë, aq më tepër që aty keni edhe një kishë të ngrohtë. Ata që dinë të lexojnë dhe të shkruajnë, duhet t'i lexojnë me vëmendje librat e Etërve të Shenjtë, pasi falë librave njeriu ndriçohet dhe fiton zell për të përmbushur urdhërimet e Ungjillit të Shenjtë, sepse pa i zbatuar urdhërimet e Zotit është e pamundur të shpëtohet vetëm nga besimi i zhveshur i krishterë. Në fund të fundit, siç thotë apostulli, besimi pa vepra të mira është i vdekur (shih Jakobi 2:20), dhe veprat pa besim janë gjithashtu të vdekura (krh. 1 Pjet. 1:9; Rom. 1:17; 3:28). Prandaj, kombinoni të dyja, pra besimin dhe kryerjen e urdhërimeve të Perëndisë, në mënyrë që ai zë profetik të thotë: ky popull është pranë meje me buzë, por larg në zemër (shih Isa. 29:13; Mat. 15:8; Marku 7:6). Dhe në një vend tjetër thuhet gjithashtu: ka disa që e bekojnë Zotin me buzët e tyre, por e mohojnë Zotin me veprat e tyre (shih Titit 1:16). Prandaj, jini të matur, fëmijë, sepse lufta jonë nuk është kundër mishit dhe gjakut, por kundër principatave dhe fuqive të errësirës (shih Efes. 6:12). Zoti që prehet mbi kerubinët në lartësitë, duke parë veprën dhe zellin tuaj, ju forcoftë me hirin e Tij për të përmbushur urdhërimet e Tij të shenjta dhe për të kryer çdo vepër të mirë. Në mënyrë të veçantë po ju shkruaj që të gjithë duhet të zbatojnë çdo ditë në mënyrë të pacenueshme këto urdhërime (sepse kështu i kam urdhëruar të gjithë vëllezërit këtu): të gjithë të sjellin një vaskë ose të paktën një enë me ujë në kuzhinë dhe të ndihmojnë sadopak në larjen e enëve dhe të ndihmojnë për çdo gjë tjetër që nevojitet. E njëjta gjë është edhe në furrë - le të shoshë një ose dy sitës miell dhe të ndihmojë në brumin e brumit (kush është më i fortë në trup), sepse vëllezërit e caktuar për ato bindje duhet të kenë lehtësim. Gjithashtu, çdo vëlla duhet të pastrojë oxhakun e sobës së tij çdo javë, dhe askush të mos vendosë dru ose patate të skuqura në furrë ose midis sobës dhe murit, në mënyrë që të zhduken të gjitha shqetësimet për zjarrin. Në manastir të gjithë duhet të ecin me nderim, duke i mbajtur duart të palosura në bel. Askush nuk duhet të vizitojë qelitë e njëri-tjetrit pa qenë nevoja, dhe nëse është e nevojshme, vizita duhet të jetë me dijen dhe bekimin e rrëfimtarit, siç e kam thënë tashmë. Po kështu nuk do të ketë tubime, qoftë te porta apo në ndonjë vend tjetër, e sidomos me muhabet boshe. Unë kam përshkruar edhe pendim për ata që nuk respektojnë dhe nuk i përmbushin këto urdhërime: të mos pinë verë. Dhe meqenëse ata këtu 20 kanë mësuar ta bëjnë dhe ta vëzhgojnë këtë me vëmendje të madhe, ju lutem edhe juve, fëmijët e mi të ndershëm e më të sjellshëm - meqë aty-këtu, pa dallim, gjithçka është një këshill - që edhe ju atje ta vëzhgoni dhe ta përmbushni këtë me gjithë zell e zell. Sado të mëdha dhe të vështira të jenë këto urdhërime, nëse tregoni vetëm vullnetin tuaj, të gjithë ju, përveç të sëmurëve dhe të moshuarve, do të jeni në gjendje t'i përmbushni ato, në mënyrë që si atje ashtu edhe këtu të ketë të njëjtin rend kudo. Gjithashtu vëllezërit e kishës 21 - dhe ata duhet të përpiqen t'i ndjekin të gjitha këto, pasi edhe ata mund të gjejnë kohë, veçanërisht pas shërbesës kishtare; dhe le ta dinë të gjithë se nëse dikush, për shkak të përtacisë ose neglizhencës, nuk e respekton këtë, atëherë unë u dhashë një urdhër të fortë, të veçantë kujdestarëve që ishin caktuar atje në vendin tim, që të mos i jepnin verë asnjërit prej tyre. Me gjithë këtë, ju lutem akoma me lot, të dashur fëmijë dhe vëllezër, që secili prej jush të ngulmoni në shërbimin tuaj me guxim, në çdo vepër të mirë, që veprat tuaja trupore të bashkohen me virtytet tuaja të tjera. Sepse aty ku është dhe plotësohet kjo, aty prehet Zoti, aty ndriçon drita, aty shfaqet bota, atje shejtani nuk ka vend për vete, pasionet ikin larg andej. Dhe aty ku nuk ka kujdes për këtë, gjithçka është e kundërta: në vend të së mirës ka të keqen, në vend të dritës ka errësirë, në vend të Krishtit është djalli. Prandaj, ji vigjilent, bija ime, rrëfimtar Narcis, rri zgjuar, shqyrto zemrat e vëllezërve me anë të rrëfimit dhe udhëzoji ata në çdo vepër të mirë, që ata së bashku me të gjithë të marrin një shpërblim nga heroi i Zotit. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë gjithmonë me ju, vëllezërit e mi më të nderuar. Amen. Shkruar nga Murgu Paisius pasi u zhvendos me një pjesë të vëllezërve nga Manastiri i Dragomirnit në Sekulsky Mesazh për dishepujt në fermën Nekshany Mesazh nga babai ynë i nderuar, Plaku Paisius, nga manastiri i shenjtë i Dragomirnës për dishepujt e tij që ishin në korrje në fermën (metokha) të Nekshany. Të dashur të mi, të gjithë ata që janë në bindje të shenjtë në korrje, fëmijët e mi shpirtërorë dhe vëllezërit dhe etërit e mi në Krishtin, gëzohuni në Zotin! Zoti më i mëshirshëm e di se sa i lumtur do të isha t'ju dërgoja një prift tjetër për t'ju ndihmuar, për porosi. Por më besoni, fëmijët e mi, se atëherë nuk do të ketë njeri që të shërbejë në kishën e shenjtë shërbimin hyjnor, në të cilin, sipas Zotit, ne vendosim të gjithë shpresën dhe shpresën tonë me lajmin e mirë të mëshirës, ​​jetës, paqes, shëndetit, shpëtimit, vizitës, faljes dhe faljes së mëkateve tona, të vendosur në besimin e krishterë. Prandaj, vendosa t'ju dërgoj, fëmijët e mi të dashur, këtë mësim ndërtues për t'ju mbështetur në punën tuaj. Fëmijët e mi të dashur dhe të dashur, vuajtës të Krishtit, pjesëmarrës të kurorës së martirizimit dhe trashëgimtarë të Mbretërisë së Qiellit, qëndroni trimërisht në bindjen e shenjtë, qëndroni të vendosur në besimin në Zot dhe në besimin tek unë; sipas Apostullit të shenjtë Pal, mos u dobësoni, jini unanime, paqësore, trajtoni njëri-tjetrin dhe këdo me dashuri dhe nderim (shih Fil. 2:2-3; 1 Thesalonikasve 3:12; Rom. 12:9-12). Duke qenë se armiku është djalli i mallkuar, i cili na rri gjithnjë në pritë, ai ecën rreth nesh ditë e natë, duke kërkuar mes atyre që luftojnë, kë të gllabërojë (shih 1 Pjetrit 5:8) dhe të rrëzojë në fund të ferrit me të përgjithmonë e përgjithmonë, dhe veçanërisht në këto kohë të trazuara. Por ju, bij të bindjes së shenjtë dhe të bekuar dhe fëmijët e mi të dashur, jini të urtë dhe të zotë, shkelni me arsyetimin tuaj shpirtëror kokën e tij, që shkakton pështjellim dhe gjithë fuqinë e tij të ligë; Për hir të Zotit, përpiquni sa të mundeni, ashtu siç punoni fizikisht, punoni shpirtërisht, veçanërisht të mos ndiqni vullnetin, mendimin tuaj dhe të mos i rezistoni njëri-tjetrit - gjëra të tilla janë të urryera për Zotin, dhe armiqësore dhe të huaja për mua dhe të gjithë vëllezërit e mi. Ruhuni nga murmuritja, sepse zemërimi i Perëndisë zbret mbi ata që ankohen dhe toka i gëlltit të gjallë (shih Numrat 16:23–34). Dhe mbi të gjitha, vëllezër, përuluni dhe doni njëri-tjetrin me dashuri shpirtërore, dhe Zoti i paqes dhe i dashurisë qoftë me ju (shih Fil. 4:9); dhe nga kjo të gjithë do ta dinë se jeni dishepuj të Krishtit nëse keni dashuri të vërtetë mes vete (shih Gjoni 13:35). Meqenëse ai që do një vëlla mbetet në dritë dhe ai që urren është në errësirë ​​(shih 1 Gjonit 2:10–11). Kujdes, vëllezër, nga zilia, kurthi i djallit, sepse aty ku banon smira dhe keqdashja, nuk ka vizitë të hirit Hyjnor, por çdo gjë është shkak për blasfemi, përkujtim të djallit dhe një gropë e hapur shkatërrimi. Gjatë veprës së shenjtë, domethënë bindjes, ruaje gjuhën tënde nga e keqja (shih Ps. 33:14) që të mos flasë fjalë boshe, pasi të gjithë do të merren në pyetje nga Zoti me frikë dhe kërcënues për gjithçka, edhe për fjalët boshe, ditën e provës së tmerrshme. Ruajini buzët (shih Ps. 140:3), gjuhën dhe mendimet, nëse denjoni ta bëni këtë jetë sipas besimit të krishterë, sepse buzët e njeriut të heshtur rrjedhin të mira (shih Fjalët e Urta 10:31). Sepse kushdo që ruan gjuhën e ruan shpirtin e tij nga pikëllimet (shih Fjalët e urta 21:23), pasi vdekja dhe jeta janë në dorën e gjuhës (Fjalët e Urta 18:21). Jakobi, vëllai i Perëndisë, na mëson këtë, duke thënë: Çdo njeri le të jetë i shpejtë në të dëgjuar dhe i ngadalshëm në të folur, sepse kush nuk e humb gjuhën është një njeri i përsosur, i aftë të ruajë gjithë trupin e tij nga e keqja (shih Jakobi 1:19; 3:2). Vërejeni këtë, mos u mblidhni në kuzhinë, në çadër, në furrë buke dhe në asnjë vend pa nevojë, sepse me shumë biseda nuk mund t'i shmangemi bisedave të kota, të qeshurave dhe shpifjeve. Të mos shkojë njëri tek tjetri në kasolle pa një nevojë të bekuar dhe pa bekimin e rrëfimtarit, veçanërisht pas Compline, sepse kjo është rreptësisht e ndaluar nga Etërit e Shenjtë. Dhe veçanërisht, kini kujdes nga një kurth i tillë i djallit - paturpësia mes jush, sepse ky rrjet djalli, vëllezër, është i egër dhe i tmerrshëm, mund të hedhë me kokë çdo murg, si të moshuar ashtu edhe të rinj, në të gjitha humnerat. Dhe ju, vëllezër më të mëdhenj, më me përvojë në koncepte dhe arsyetim, me veprat tuaja të miratuara, bëni shembull për më të rinjtë, ende të papërvojë në koncepte, dhe jepni mësime. Sepse Zoti kërkon më shumë nga ju. Ndërsa jeni në kasolle apo në punë, mos e hiqni vëmendjen sikur të ishit në manastir. Mësoni urdhërimet hyjnore, domethënë përulësinë, butësinë dhe dashurinë, pasi vetë Zoti thotë në Ungjill: Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra dhe do të gjeni prehje për shpirtrat tuaj (Mateu 11:29). Dhe për të mësuar përulësinë, është e dobishme që secili të ketë një mësim të fshehur në shpirtin e tij: të qortojë veten, ta ketë veten nën këmbët e të gjithëve, ta konsiderojë veten pluhur dhe hi. Gjithashtu, në vaktet, në mbjellje dhe kudo në frikën e Zotit, në kujtimin e vdekjes, në kujtimin e mundimit të përjetshëm, secili le të pohojë vazhdimisht veten e tij dhe të përmbahet: të mos shikojë me sy andej-këtej, por të shikojë poshtë dhe të mendojë për mëkatet e tij, të pastrojë ndërgjegjen e tij me rrëfimin e vërtetë të përditshëm dhe të durojë tundimet e dobëta që vijnë nga tundimet e ndryshme të vëllazërisë. Një mësim dhe vëmendja e tillë e përshkruar më sipër thanë mendimet e këqija, plagos pasionet mendore dhe fizike, ndriçon mendjen, ndriçon mendimet dhe sjell gëzim në zemër. Mësimi dhe leximi i fshehtë është shtëpia e shpirtit, në të cilën nuk mund të depërtohet dhe të cilës forcat kundërshtare nuk mund t'i afrohen - është një shtyllë e palëkundur, një strehë e qetë, e qetë, e palëvizshme që shpëton shpirtin. Sepse demonët rebelohen dhe bëjnë shumë zhurmë kur një murg armatoset me mësim të fshehtë dhe në të njëjtën kohë me përsëritjen e pandërprerë: "Zot Jezu Krisht, Biri i Perëndisë, mëshiro mua mëkatarin" - dhe me lexim të veçantë. Dhe nëse e bëni këtë, fëmijët e mi të dashur, atëherë, pasi kam dëgjuar për këtë, unë do të gëzohem për ju për hir të veprës suaj hyjnore, pasi ju dhe mundi i mëkatarit tim nuk e përbuzët. Sepse, ashtu si në fillim ju ushqeja me qumësht shpirtëror dhe ju udhëzova, po ashtu edhe tani nuk ju udhëzoj për asgjë tjetër, por për rrugën që të çon në Mbretërinë e Qiellit. Dhe pres të kem lehtësim për veten time, të paktën në vitet e pleqërisë, me dobësinë e shëndetit tim, - bindjen tuaj të shenjtë hyjnore dhe të vërtetë dhe, si ndonjë margaritar shumë i shtrenjtë dhe me vlerë, shpëtimin e shpirtrave tuaj dhe të shpirtit tim mëkatar, dhe unë ndërmjetësoj për të. Dhe ju, bijtë e mi të dashur dhe shpirtërorë, hapni veshët dhe dëgjoni çfarë vijon. Mos ma kthe me te keqen me te mire. Në vend të gëzimit, mos shkaktoni telashe, në vend të grurit të pastër - egjrave, gjembave dhe gjembave, në vend që të shijoni mëshirën e Zotit në Mbretërinë e Qiellit dhe gëzimin e pashprehur në të njëjtin vend me ju - mundime të përjetshme dhe pikëllime të papërshkrueshme për shkak të mosbindjes suaj, nga të cilat Zoti na çliroftë. Por, me të vërtetë, them, ofrojini Zotit Perëndi një fli të pastër, pa të meta, me erë të këndshme, sipas zotimit tuaj të krishterë - bindje të shenjtë, të flakni flinë e ndyrë dhe të qelbur - atë qenin e ngordhur dhe të qelbur, domethënë mosbindje. Ofroni mundin tuaj dhe djersën tuaj të përgjakshme si një olokaust të plotë, qëndrimin tuaj nën diellin përvëlues dhe vështirësitë si martirizim, dhe veten dhe shpirtin tuaj si një ofertë të gjallë, të pranueshme për Perëndinë, në një aromë aromatike (shih Efes. 5:2). Dhe sa i përket veprave tuaja të mira, unë ju besoj, fëmijët e mi të dashur, te Zoti Perëndi për mbrojtje dhe mbrojtje, që Ai t'ju mbrojë nga çdo e keqe shpirtërore dhe trupore, t'ju mbulojë nga çdo siklet i armikut dhe t'ju dhurojë një vepër të tillë hyjnore - bindje të shenjtë - me frikën e Zotit, sipas mësimit tim shpirtëror të dhënë më lart, bazuar në shpirtin e shenjtë, të dëshmuar nga Shenjti. me durim. Dijeni se judenjtë që urrenin Krishtin dëgjuan predikimin e profetëve dhe apostujve të shenjtë dhe panë shumë mrekulli të Krishtit, Shpëtimtarit tonë, por atyre nuk iu dha përparësi dhe nuk pranuan të ecnin në rrugën e Perëndisë, por megjithatë - mjerisht! - Krishti i pafajshëm, Perëndia ynë, u torturua dhe u vra nga të mallkuarit. Dhe paganët, duke mos ditur të vërtetën, besuan dhe u quajtën bij të bekuar të Perëndisë (shih Gjoni 20:29). Zoti ju nderoftë, si në këtë jetë të shkurtër në shpirtrat tuaj për të marrë paqen dhe gëzimin hyjnor nga Krishti Shpëtimtar, dhe pas kësaj jete në Mbretërinë e Qiellit, së bashku me fytyrat e engjëjve, gëzoni gëzim të pashprehur përjetësisht dhe quheni bij të Perëndisë (shih Mt. 5:9). Në mënyrë atërore, libri juaj i lutjeve drejtuar Zotit dhe dashamirës tuaj të zellshëm, babait tuaj shpirtëror Paisius, 21 korrik 1775 Fjala për At Theodosius, Arkimandrit i Hermitacionit Sofronieva Për dashurinë tuaj për të. Dhe për të mos kërkuar nder dhe pasuri. Dhe çfarë lloj dashurie atërore duhet të ketë një rektor. Për një qëndrim të qetë dhe të heshtur në manastir. Për të pasur kohë për të lexuar libra atërorë dhe për t'u lutur në qeli. Rreth librave të Etërve, të përkthyera nga greqishtja. Dhe gjithashtu për një përçmues të caktuar të lutjes mendore. Shkrimin e faltores suaj, të dërguar për mua, i padenjë, nëpërmjet baballarëve të ndershëm, murgjve Klement dhe Ioannikis, me gëzim e prita dhe përlëvdova Zotin për shëndetin dhe qëndrimin tuaj hyjnor dhe pasi lexova me kujdes, kuptova atë që më ishte shkruar. Para së gjithash, më tregoni për vuajtjet dhe trishtimin tuaj të pashprehur, që ndodhi për këtë arsye: disa, duke mos ia vënë veshin shpëtimit, me fjalët e tyre të forta të rreme, dukej se ma kishin ngatërruar aq shumë shpirtin dhe ma kishin kthyer zemrën kundër jush, që keni dashuri të sinqertë për mua, saqë e prishën plotësisht bashkimin e dashurisë nga ana ime. Dhe ju më tregoni me hollësi se çfarë shqetësimi kishit për çlirimin e vëllezërve tanë dhe çfarë këshillash u dhatë atyre për këtë, gjë që do t'i ndihmonte vërtet të merrnin çlirimin nëse do ta ndiqnin atë. Por duke qenë se ata, duke besuar mendimin e tyre, refuzuan kujdesin tuaj për ta, prandaj u burgosën. Atë i Shenjtë, më beso, jo vetëm ky lajm yt, por edhe dashuria jote e pandërprerë për mua, më vërteton se nuk ke asnjë faj për atë që ndodhi me vëllezërit tanë. Dhe ata në asnjë mënyrë nuk e përmendin faltoren tuaj kur shkruajnë letrat e tyre, por qajnë dhe qajnë dhe me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt rrëfejnë para Zotit dhe para meje se ata vetë janë fajtorë për gjithçka që ndodhi për shkak të mosbindjes së tyre ndaj meje. Sepse deri diku më shkelën vullnetin. Sepse Athanasius, një nënë e moshuar, dhe Theofani, një baba i moshuar, shkruanin dhe luteshin me lot që të shqetësoheshin t'i vizitonin dhe t'i çonin në jetën monastike. Vëllezërit, duke më treguar letrat e tyre, me lotë të shumtë, më kërkuan për një kohë të gjatë leje për të shkuar te prindërit e tyre dhe për të përmbushur në fakt kërkesën e tyre. Me lotë të shumtë i nxita që ta braktisin një qëllim të tillë dhe t'ia besojnë këtë çështje Providencës së Plotfuqishme të Zotit. Megjithatë, pas ca kohësh, duke e përbuzur kërkesën e tyre të zellshme, i lejova të shkonin, duke dërguar vëlla Ambrozin me ta për udhëheqje frymore. Duke i bekuar rrugës, me lot u thashë: “Jo më, vëllezërit e mi të dashur, në këtë jetë nuk do të shihemi, nëse Zoti i Plotfuqishëm nuk shfaq një mrekulli, që unë, i mallkuari, të jem i nderuar t'ju shoh përsëri në këtë jetë të shkurtër. Dhe në fakt, Zoti më lejoi ta duroja këtë për padenjësinë time dhe të humbisja shikimin e fëmijëve të mi shpirtërorë më të dashur. Dhe ata, duke e kujtuar këtë dhe duke qarë, ia vënë fajin vetes dhe jo dikujt tjetër, dhe me shumë përulësi, bujari dhe mirënjohje e durojnë këtë tundim, që u lejohet nga fatet e padepërtueshme të Zotit. Një person më tha me fjalë për vëllezërit tanë të njëjtën gjë që ju më tregoni për ta në letrën tuaj: sikur i ankoheshin atij se pësuan nga ju atë që pësuan. Por duke qenë se nuk e gjeta këtë në letrat e tyre, nuk e besova fare këtë mesazh të tij dhe e konsiderova këtë mesazh si një lloj fjalë boshe. Prandaj, i lutem shenjtërisë suaj: mos ki një mendim të tillë për mua se e kam prishur plotësisht bashkimin e dashurisë me ty - mos më lejoftë Zoti i mirë, i mallkuari, ta duroj këtë. Në fund të fundit, megjithëse nuk e kam fituar aspak dashurinë për Zotin dhe për të afërmin me neglizhencën time, e di dhe besoj fort se pa dashuri për Zotin dhe për të afërmin është absolutisht e pamundur të shpëtohesh vetëm nga besimi ortodoks, sepse besimi pa vepra, sipas Shkrimit, është i vdekur (Jakobi 2:20 dhe 26). Nëse dua të kem edhe shpresën më të vogël të shpëtimit, me ndihmën e Zotit, duhet ta detyroj veten të paktën pjesërisht dhe pa asnjë arsye të shkel dashurinë për të afërmin tim, prandaj, sipas urdhrit të Perëndisë (shih Mat. 22:39; Marku 12:31; Lluka 10:27), duhet të kem dashurinë tënde të vazhdueshme dhe kurrë të shkelur. Për hir të sigurimit më të madh të faltores suaj, me dashurinë e Zotit ju paraqes garancinë e dashurisë sime shpirtërore, të cilën e kam pasur më parë për ju dhe e kam tani, të cilën vetëm Zoti e di. Kur faltorja juaj ishte ende në manastirin Tsybukan, unë kisha një njoftim të tillë për ju në shpirtin tim që në këto ditë të fundit Zoti, me hirin e Tij, zbuloi një njeri të tillë (d.m.th. faltoren tuaj), i cili mund t'i udhëheqë ata që duan të shpëtohen si me fjalë ashtu edhe me vepra në rrugën e vërtetë të shpëtimit. Kur faltorja jote kishte ndërmend të shpërngulej në manastirin e Dolzheshtit dhe më kërkoi këshilla për këtë, unë nuk të këshillova ta bëje këtë, nga frika e shkatërrimit të plotë të shpirtit dhe trupit tënd dhe të thashë se nëse e bën këtë, do të shkosh në atë manastir me gëzim të papërshkrueshëm dhe prej andej do të dalësh me pikëllim të papërshkrueshëm, gjë që të ka ndodhur në të vërtetë. Pas kësaj, ti kishe ndërmend të merrje manastirin e Berzunets, erdhe tek unë në manastirin e Dragomirnës dhe më lutesh me zell që t'u shkruaj një kërkesë klientëve që të të jepnin atë manastir. Dhe sipas vullnetit tuaj të mirë, sipas ndërgjegjes tuaj të krishterë, faltorja juaj bëri një betim përpara Zotit dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, duke marrë si dëshmitare Zonjën tonë të Shenjtë Theotokos dhe Marinë e përhershme, se në çdo gjë sipas Zotit do të konsultoheni me mua dhe pa këshillën time nuk do të filloni ose krijoni asgjë, por do të keni unanimitet shpirtëror dhe unanimitet me mua dhe do të ndiqni të drejtën në qeverisjen tuaj. Shkrimi i Shenjtë dhe mësimet e etërve tanë të shenjtë. Unë, i mallkuari, duke dëgjuar një zotim të tillë të shenjtërisë sate, të dhënë vullnetarisht përpara Krishtit Perëndi, u gëzova me një gëzim të pashprehur, duke shpresuar që ky zotim yt të mbetet përgjithmonë i pacenueshëm. Dhe me kërkesën time të zellshme nga ata persona, ju dha ai manastir për banim të përhershëm, në të cilin faltorja juaj dhe vëllezërit u shpërngulën të gëzuar dhe atje për ca kohë, sipas zotimit tuaj, u konsultuat me mua. Por pas një kohe të shkurtër ju pushuat plotësisht të kesh këshilla shpirtërore me mua, duke thyer premtimin tuaj përpara Krishtit Perëndi. Dhe që nga ajo kohë, në shpirtin tim u bë si e natyrshme për faltoren tuaj, një bindje e tillë që edhe para vdekjes sime faltorja juaj nuk do të pranonte këshilla shpirtërore nga unë dhe jeta juaj nuk do të udhëhiqej nga vullneti i Zotit, pasi filluat të ndiqni vullnetin dhe arsyetimin tuaj në gjithçka, dhe jo mësimet e etërve të shenjtë, dhe që atëherë ju filluat të qeverisni vëllezërit me një qeveri të çuditshme dhe të pazakontë. Në kohë rreziku, ju filluat të mbroheni me armë, në vend që t'i drejtoheni ndihmës së plotfuqishme të Zotit. Gjatë sulmit të armiqve ju nuk erdhët me vëllezërit dhe me gjithë pasurinë e luajtshme të manastirit tek unë në Dragomirnë (ku do të kishit qëndruar për një kohë të shkurtër dhe do të ktheheshit me gëzim në manastirin tuaj), por pa më njoftuar as me fjalë e as me letër, u larguat nga kjo tokë dhe pësët një rrënim të konsiderueshëm shpirtëror e fizik. Pastaj, me kërkesën time, ju dhanë manastirin Snagov në tokën moldave për vendbanimin tuaj të përhershëm në të - pasi u transferuat në të, ju sunduat vëllezërit në atë mënyrë që tmerri më sulmon edhe në kujtesë. Sepse, në vend që t'i korrigjonte mëkatarët me mëshirë atërore, dashuri, butësi, përulësi, durim, shpirtgjerësi dhe mirësi, faltorja juaj u përpoq t'i korrigjonte me ashpërsi, mizori, rrahje të pamëshirshme dhe çnjerëzore, pranga, burgje dhe dënime të tjera të përshtatshme për autoritetin civil dhe jo për gradën monastike. Ju u ngritët në gradën monastike me një ritëm të parakohshëm dhe u ngritët në grada diakonate dhe priftërore përtej moshës suaj - ju i bëtë të dyja këto në kundërshtim me rregullat e shenjta të Kishës së Shenjtë. Dhe megjithëse pleqtë tanë të bekuar dhe të denjë për kujtim të përjetshëm, etërit shpirtërorë të Perëndisë dhe mentorët e shpëtimit tonë, Vasili dhe Mikaeli, dhe të zellshëm të tjerë dhe ndjekës të vërtetë të Fjalës së Perëndisë dhe të mësimeve të librave të etërve gjatë gjithë ditëve të jetës së tyre vrapuan dhe shmangën fitimin e mbrapshtë, faltorja juaj, përkundrazi, me gjithë shpirtin tuaj të aftë dhe me dëshirën e padurueshme të rrënimit. Në gjithë këtë, kur erdhët nga Snagov tek unë në Dragomirna, unë e denoncova shpirtërisht faltoren tuaj me gjithë guximin e pozicionit tim, por nuk arrita asgjë. Sepse edhe pse faltorja juaj, pas denoncimit tim, thirri Zotin si dëshmitar dhe premtoi se do të korrigjohej në çdo gjë, ai premtim u dha thjesht me pretendim dhe jo sipas vetë të vërtetës së krishterë. Unë nuk e besova fare këtë premtim, por e konsiderova gënjeshtër dhe jo vetëm që fshehtas e mbajta në shpirt mosbesimin tim, por edhe i thashë fytyrës së faltores suaj se nuk e besoja fare një premtim të tillë tuajin. Dhe nuk gabova në këtë. Sepse, me të vërtetë, jo vetëm që asnjë korrigjim nuk pasoi qortimin tim të dashur ndaj faltores suaj, por ju ia dolët edhe më të keqes. Pas ca kohësh, më erdhi një thashetheme se faltorja juaj po përdor të gjitha metodat dhe po u drejtohet personave të lavdishëm dhe të fuqishëm për të marrë manastirin më të famshëm dhe më të pasur të Tismanit, i cili është i pari në tokën moldave. Dhe kjo thashetheme më goditi aq shumë shpirtin me një ulçerë trishtimi dhe keqardhjeje për faltoren tënde, sa nga vuajtja dhe trishtimi i padurueshëm i zemrës sime, fillova të mendoj si vijon për ty. Faltorja jote, përmes një dëshire të furishme për lavdi të kotë dhe përmes një pasioni të pangopur e paradashës për mbledhjen e parave, duke mos eksploruar më as arsyen e Shkrimit Hyjnor dhe as mësimet e etërve të shenjtë, por, duke errësuar dhe mbyllur syrin shpirtëror me pasionet e përmendura, pa asnjë arsyetim, verbërisht zhyt veten dhe ata që ju ndjekin në ekstremet tuaja fizike dhe shpirtërore. rrënojë. Dhe ju shkaktoni vullnetarisht një stuhi telashe dhe tundimesh të padurueshme, urrejtje, zili dhe rebelim nga ana e të gjithëve ndaj vetes, pa menduar fare se çfarë përfundimi do të pasojë kjo çështje. Dhe nga keqardhja e madhe për ju, unë dhe disa vëllezër, njëzëri me mua, thamë vazhdimisht se djalli i mallkuar, xheloz për shpëtimin e shërbëtorëve të Zotit, e shpiku këtë intrigë në dëm të At Theodosit, me ndihmën e së cilës jo vetëm shpirti i tij, por edhe rezidenca e Zotit, do të shkatërrohej plotësisht nga i gjithë katedrali i tij. t'i bënin atij persekutime aq të tmerrshme, saqë edhe nga këto troje banesa e tyre do të shkatërrohej plotësisht. E cila është ajo që ndodhi në të vërtetë. Pastaj lindën disa arsye të tjera për rrënimin e plotë të banesës suaj, siç më thatë. Arsyeja kryesore për rrënimin e vendbanimit tuaj në këto vende është se keni filluar një ndërmarrje kaq të madhe pa këshilla. Sepse nëse në faltoren tuaj, për një arsye të bekuar - për shkak të dëmit që keni pësuar në Snagov nga ajri - dhe do të lindte nevoja e nevojshme për të kërkuar manastire të tjera për vendbanimin tuaj, dhe ju, duke ditur kufijtë tuaj, do të kërkoni manastire të ngjashme me Snagovin, atëherë Zoti, njohësi i zemrës, duke parë nevojën tuaj, do ta vendoste atë në manastirin tuaj për të qëndruar në zemrën tuaj të tillë. Dhe duke qenë se ti, duke tejkaluar masën tënde, kërkove një vendbanim më të lartë, ajo që pasoi pasoi. Pas zhvendosjes suaj nga këtu në atdheun tuaj, në atë manastir (që ju e krahasoni me Malin e Shenjtë Athos), që ju është dhënë nga autoriteti i sunduar nga Zoti, ju dhe vëllezërit tuaj mund ta kaloni vërtet jetën tuaj në heshtje ekstreme, duke ikur dhe duke u larguar nga të gjitha shqetësimet dhe thashethemet e kësaj bote, nëse faltorja juaj do të kishte zellin e vërtetë të Zotit për shpëtimin. Por të paktën tani, a i sundon faltorja juaj vëllezërit me butësi, përulësi dhe mëshirë atërore, në mënyrë që shpirti im i mallkuar, duke e dëgjuar këtë, të marrë të paktën ngushëllimin më të vogël dhe një lloj njoftimi se faltorja juaj i drejton vëllezërit sipas vullnetit të Zotit dhe sipas arsyes së Ungjillit të Shenjtë? Por mjerë për mua, mjerë për mua! Vërtet, edhe tani nuk jam i denjë të dëgjoj të paktën pjesërisht këtë mesazh të shumëdëshiruar, por dëgjoj vetëm gjithçka të kundërt. Sepse shumë nga vëllezërit tuaj, pasi ju kanë lënë, me ndërgjegje të pastër më thonë se për shkak të mizorisë suaj të pamatshme ata nuk mund të jetojnë me ju, sepse nuk meritojnë të të duan si babanë e tyre më të mëshirshëm, por kanë frikë dhe dridhen si një sundimtar i tmerrshëm dhe mizor i kësaj bote. Ata janë gjithashtu të tmerruar nga ndëshkimet tuaja, jo të gradës monastike, por nga ato që i përshtaten autoritetit të kësaj bote: pranga, zinxhirë, bravë të errët, qortime kërcënuese dhe të paturpshme që tejkalojnë masën e durimit dhe dënime të tjera mizore të ngjashme. Prandaj, duke ikur nga ju në liri, ata besojnë se kanë shpëtuar nga ndonjë robëri dhe skllavërim i tmerrshëm dhe nuk guxojnë të kthehen tek ju, megjithëse i këshilloj shumë. Në fund të fundit, nëse do t'i sundonit gjithmonë me butësi, përulësi dhe mëshirë atërore, atëherë pasi të largoheshin përsëri me gëzim të pashprehur, ata do të ktheheshin tek ju, si tek babai i tyre më i dashur dhe më i dashur për fëmijët. Dhe meqenëse nuk kanë as më të voglin shpresë për menaxhimin tuaj të mëshirshëm ndaj tyre, atëherë, si delet pa bari, mbeten në një vend të huaj, jo pa trishtim shpirtëror. At Theodosius, nëse ju, nga zelli i vërtetë i Zotit, u përpoqët për heshtje, atëherë mundeni, me vëllezërit në manastirin tuaj, me ndihmën e hirit të Perëndisë, të praktikoni heshtje të përsosur, largim nga të gjitha shqetësimet e kësaj bote, duke qëndruar në qelinë tuaj me maturi dhe vëmendje mendore dhe në thirrjen e pandërprerë që është bërë në lutjen e Zotit Jezus, në lutjen e Zotit, në lutjen e Zotit. zemra, si në një parajsë të dytë dhe të shkretë jordanez. Ju do të merrni ushqimin dhe veshjet tuaja nga famullitë e manastirit, nga mullinjtë, bletët dhe lëmosha të dërguara nga dashamirët e Krishtit sipas Providencës së Zotit, në mënyrë që të mos njihni asnjë shqetësim të kësaj bote. Por ku është xhelozia juaj? Ku është kjo vëmendje për shpëtimin tuaj? Ku është dëshira e vërtetë për të praktikuar lutjen e pandërprerë? Ku është zelli që del nga gjithë shpirti për të ikur nga thashethemet dhe shqetësimet e kësaj bote dhe për të qëndruar në heshtje të skajshme? Unë nuk shoh diçka të tillë në faltoren tuaj. Por unë shoh se çfarë po ndodh, siç besoj, për shkak të iluzionit të armikut, gjithçka është e kundërta: thashetheme dhe kujdes, ngritja e manastireve, ose më mirë, fermave, kujdesi i zellshëm për riprodhimin e bagëtive të ndryshme, të shpeshta, pa ndonjë arsye të nevojshme dhe për një kohë të gjatë, largimet tuaja nga manastiri dhe braktisja e devijimeve të tilla për shkak të mungesës së vëllezërve. shpirtrat e vëllezërve që është e pamundur të shprehesh. Në fund të fundit, nëse do të kishte një dëshirë të vërtetë në shpirtin tënd për ta detyruar veten me gjithë zemër dhe shpirt për të bërë veprat e mira të përmendura, atëherë do të përpiqeshe në manastir dhe në qeli, si në varr, të rrije i pashpresë, ditë e natë, duke u shqetësuar vazhdimisht për shpëtimin tënd dhe të vëllezërve. Dhe meqenëse gjëja më e dashur për faltoren tuaj janë daljet e shpeshta dhe afatgjata nga manastiri, të shoqëruara me shkatërrim të konsiderueshëm të shpirtit tuaj dhe të shpirtrave të vëllezërve tuaj, atëherë pse më shkruani kot, si një rini e vogël dhe e pakuptimtë, për zellin tuaj për heshtjen, lutjen dhe librat e etërve? Unë, Ati i Shenjtë, nuk shikoj fjalët e tua, por frytet e tua dhe nga frytet, sipas urdhrit të Zotit (shih Mat. 7:20), e kuptoj se fjalët e tua nuk përputhen aspak me frytet, por në to ka vetëm shtirje, dhe jo zellin më real, të vërtetë, të Perëndisë që vjen nga prirja e brendshme e shpirtit të përmendur për librin e përmendur. Gjithçka që i kam shkruar deri këtu faltores suaj, nuk e kam shkruar me qëllim që t'ju dënoj, mos të jetë kështu. Sepse unë besoj dhe rrëfej se ka vetëm një Gjykatës të vërtetë dhe të drejtë të të gjallëve dhe të vdekurve (shih Veprat e Apostujve 10:42) - Krishti, Perëndia ynë, i cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij (shih Mat. 16:27; Rom. 2:6), dhe se ai që dënon të afërmin e tij përvetëson autoritetin e Krishtit për vete. Por e shkrova këtë me atë qëllim dhe, nga dashuria e Zotit, me të gjitha detajet, si në pasqyrë, faltoren tënde, që të ishte e qartë se për arsyen e përmendur, nuk isha unë që e prisha përfundimisht bashkimin e dashurisë me faltoren tënde nga ana ime, por faltorja jote: ti, siç shkruani, e prishe tërësisht bashkimin e dashurisë sate të sinqertë për mua që nga koha kur u këshillova plotësisht me Zotin. refuzuar nga shpirti juaj - dhe madje deri më sot. Dashurinë time shpirtërore, të cilën e kisha për ty nga Zoti kur ishe ende në Tsybukany, e kam të njëjtën dashuri me hirin e Zotit tani, por vetëm në veprim ajo ka ndryshuar. Atëherë të desha si një shërbëtor i vërtetë i Zotit dhe një ndjekës i urdhërimeve të Tij shpirtshpëtuese, dhe u gëzova me shpirtin tim dhe përlëvdova Zotin për suksesin tënd shpirtëror në të gjitha veprat e mira. Tani, pasi ke refuzuar zotimin tënd para Perëndisë, unë psherëtij nga thellësia e shpirtit tim për gjendjen tënde shpirtërore, dhe qaj me zemër e qaj dhe me gjithë zell i lutem Zotit më të mëshirshëm, që Ai, i cili dëshiron që të gjithë të shpëtohen dhe të marrin njohurinë e së vërtetës (shih 1 Tim. 2:4), të japë hir të tij dhe të plotësojë hirin tënd me të, të japë dhe të plotësojë hirin tënd me të. i plotfuqishëm Me forcën tënde në të parën, e për më tepër, në një gjendje pakrahasueshme më të mirë dhe sukses shpirtëror në të gjitha veprat e mira. Ja, o baba i shenjtë, sipas ndërgjegjes sime, e njoftova faltoren tënde se kam gjithmonë të njëjtën dashuri për ty sipas Zotit, por vetëm në veprimin tim, siç thashë, ndryshoi. Prandaj, i lutem shenjtërisë suaj: mos kini as më të voglin dyshim për dashurinë time për ju, por besoni me vendosmëri se unë kam gjithmonë të njëjtën dashuri për ju sipas Zotit. Por meqenëse faltorja jote e konsideron dërgimin e librave atërorë te ti për rishkrim si një shenjë të qartë të pajtimit dhe dashurisë sime me ty, atëherë, për rrjedhojë, refuzimi për t'ju dërguar këto libra, sipas jush, do të jetë një shenjë e armiqësisë sime me ju dhe e mospëlqimit për ju. Prandaj, e pashë të nevojshme t'i njoftoja me hollësi faltores suaj, në mënyrë që, me ndihmën e hirit të Zotit, një mendim kaq i papërshtatshëm për mua të zhdukej nga shpirti juaj. Në fund të fundit, jo sepse nuk jam pajtuar me ty dhe nuk kam dashuri për ty, siç e imagjinon ti, nuk të kam dërguar ende librat e baballarëve të mi me kërkesën tënde për rishkrim. Por nuk e dërgova sepse puna ime, si në korrigjimin, ashtu edhe në përkthimin e librave të baballarëve, megjithëse është vërtet shumëvuajtur dhe madhështore dhe e tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme forcën time fizike e mendore shumë të pafuqishme, është ende e çalë dhe e papërsosur, për një arsye të bekuar, për të cilën do të flasim më poshtë. Për hir të një bindjeje më të madhe, më duhet të tregoj në detaje faltoren tuaj për çfarë arsyeje dhe me çfarë mendimesh dhe qëllimesh filloi kjo punë nga unë - në mënyrë që njëra nga të dyja të realizohet: ose faltorja juaj, pasi e ka kuptuar plotësisht këtë çështje nga historia ime, do të pushojë së shqetësuari më me këtë, ose të paktën tani do të pajtohet me këshillat e mia në lidhje me librat e baballarëve të përbashkët për etërit. Por do të filloj nga fillimi. Kur isha ende në Malin e Shenjtë Athos me një numër të vogël vëllezërish, atëherë, duke e ditur në mënyrë të besueshme nga mësimet dhe urdhërimet e etërve tanë zotdhënës, se nuk është e përshtatshme për atë që ka vëllezër nën udhëheqjen e tij t'i udhëzojë dhe t'i mësojë ata sipas arsyes dhe arsyetimit të tij, por duhet të mësohet sipas arsyes së vërtetë dhe të drejtë të babait hyjnor, mësuesit, mësuesit dhe shkrimit, si dhe shkrimit. dhe mentorë të jetës monastike, të ndriçuar nga hiri Fryma e Shenjtë; duke e njohur edhe dobësinë time, duke pasur frikë e duke u dridhur, që për shkak të papërvojës sime, unë vetë të mos bie si një i verbër në gropën e shkatërrimit, sipas fjalës së Zotit (shih Lk. 6:39) dhe nuk i zhyta në të ata që më ndiqnin, prandaj hodha themelin e palëkundur të së vërtetës, të pamashtruar dhe të mos largimit nga rruga e vërtetë e udhëzimeve të Perëndisë, si për shpirtin tim të varfër, ashtu edhe për vëllezërit e shenjtë - Shkrimi Hyjnor i Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe interpretimi i tij i vërtetë me hirin e Atit tonë, Mësimi Shpirt Shenjt. mësuesit, etërit e shenjtë, mësuesit dhe mentorët e jetës monastike, si dhe dekretet e Koncileve të Shenjta dhe të gjitha rregullat apostolike, pajtimtare dhe patristike që përmban Kisha e Shenjtë Katolike dhe Apostolike Lindore, të gjitha urdhërimet dhe statutet e saj. Të gjitha këto, siç thashë, ia ofrova si një udhëzim vetes dhe vëllezërve të shenjtë, që si unë, ashtu edhe vëllezërit që jetojnë me mua, të mësuar nga kjo me ndihmën e hirit këshillues të Zotit, të mos mëkatojmë kundër mendjes së vërtetë dhe pajtuese të Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Dhe para së gjithash, fillova me zell, me ndihmën e Zotit, me mund dhe shpenzime të konsiderueshme, të marr libra atërore që mësojnë për bindjen dhe maturinë, vëmendjen dhe lutjen: ose i kopjova me dorën time, ose madje i bleva me paratë që fituam me mundin e duarve tona për nevojat tona të nevojshme. Shumë herë, duke rënë dakord të durojmë varfërinë në ushqime dhe veshmbathje, me këto para i blinim librat e përmendur në gjuhën sllave dhe i nderonim si një thesar qiellor, që na dhuroi Zoti. Pasi i lexova me zell për disa vjet, në shumë vende gjeta paqartësi të pakuptueshme në to dhe në shumë vende nuk fitova as kuptimin më gramatikor; dhe megjithëse e lexova shumë herë me vështirësi e kërkues të papërshkrueshme, prapëseprapë nuk e mora kuptimin e përmendur. Vetëm Zoti e di se me çfarë trishtimi ishte mbushur shpirti im dhe, duke pyetur veten se çfarë të bëja, mendova se librat atërorë sllavë mund të korrigjoheshin të paktën pak duke përdorur libra të tjerë sllavë. Dhe fillova me katër libra të kopjoj në dorën time librin e Shën Hesikut, Presbiterit të Jeruzalemit, Shën Filoteut të Sinait dhe Shën Teodorit të Edesës, në mënyrë që, duke krahasuar të paktën katër me njëri-tjetrin, të arrij të shoh kuptimin gramatikor. Por e gjithë kjo punë e imja ishte e kotë, sepse edhe në ato katër libra, kur i krahasoja, nuk arrita ta shoh atë kuptim të përsosur. Kur vuajta kaq shumë, atëherë kuptova se po punoja më kot në korrigjimin imagjinar të librave sllavë për ato sllave dhe fillova të hetoj me zell se pse kishte një errësirë ​​kaq të pakuptueshme dhe mungesë kuptimi gramatikor në librat sllavë. Dhe duke kuptuar mendjen time të dobët, kuptova se kishte dy arsye për këtë: e para ishte mungesa e aftësive të përkthyesve të lashtë të librave nga helenishtja në gjuhën sllave, e dyta ishte mungesa e shkathtësisë dhe neglizhenca e kopjuesve të papërvojë. Dhe pastaj u dëshpërova plotësisht për të parë në librat atërorë sllavë kuptimin e drejtë dhe të vërtetë që përmbahet në të njëjtat libra helenistikë. Pas qëndrimit tim shumëvjeçar në Malin e Shenjtë, kur mësova pjesërisht të flisja greqisht, kisha një synim të zellshëm me sëmundje të zemrës të kërkoja libra atërore greke helene me shpresën për të korrigjuar ato sllave prej tyre dhe, pasi kërkova në shumë vende dhe më shumë se një herë, nuk gjeta. Pastaj shkova në manastirin e Lavrës së Madhe të Shën Anës, dhe në Kapsokaliva, dhe në manastirin e Vatopedit të Shën Dhimitrit, dhe në dafina e manastire të tjera dhe, kudo pyesja persona të shquar, rrëfimtarë me përvojë e të moshuar dhe murgj të ndershëm për librat e baballarëve, që tani munda të gjeja një autor të tillë nga gjithsecili, por munda të gjeja nga këta autorë. përgjigje unanime: “Edhe sot e kësaj dite nuk jemi të vetmit që nuk i njohim librat, por as emrat e këtyre shenjtorëve nuk i kemi dëgjuar”. Pasi mora një përgjigje të tillë, Zoti e di se në çfarë hutimi rashë, duke arsyetuar se në këtë vend të shenjtë, të zgjedhur nga Zoti për qëndrimin e qetë dhe të heshtur të murgjve, ku jetonin shumë shenjtorë të mëdhenj e të përsosur, nuk isha i privilegjuar jo vetëm të gjeja librat e shenjtë që doja aq shumë, por edhe të dëgjoja emrat e atyre shenjtorëve nga askush. Dhe prandaj rashë në një trishtim të konsiderueshëm për këtë, por të gjithë shpresën time për blerjen e librave të tillë e vendosa te Zoti dhe iu luta mëshirës së Tij të pashprehur, në mënyrë që "ashtu si i Plotfuqishmi dhe i Plotfuqishmi" të më jepte mundësinë për të marrë libra të tillë. Zoti Më i Mëshirshmi, duke mos e përçmuar dëshirën time të zellshme për të marrë libra atërorë në gjuhën helene, më dha, nëpërmjet Providencës së Tij të pashprehur, të gjej libra të tillë dhe të marr disa prej tyre në mënyrën e mëposhtme. Një herë unë eca me dy vëllezër nga Lavra e Madhe e Shenjtë e Shën Athanasit të Athosit deri në manastirin e Lavrës së Madhe të Shën Anës dhe arritëm në kodrën e lartë të profetit të shenjtë Elia, e cila për nga lartësia është e barabartë me pjesën e tretë të Athosit të Shenjtë më të madhërishëm dhe nën të cilën, në një vend të lartë nga manastiri i fundit i Manastirit, i cili është krijuar nga manastiri i fundit i Shën, nga ana e detit. erdhi nga Cezarea e Kapadokisë, në një vend shumë të ashpër, që nuk ka as përrua dhe as burim uji të rrjedhshëm, prandaj ai manastir nuk ka as vreshta, as ullinj, as fiq, as kopshte, as ndonjë ngushëllim tjetër të kësaj bote, por vetëm me ujin e shiut i plotëson nevojat e nevojshme të njerëzve. Dhe ne kishim dëshirë të shkonim në atë manastir, pjesërisht për hir të adhurimit, dhe pjesërisht për të parë një vend që nuk kishim qenë kurrë më parë. Kur erdhëm në atë manastir dhe u ulëm pranë kishës së shenjtë, na pa një murg i nderuar, i cili na hapi dhe pasi u përkulëm para ikonave të shenjta në atë kishë dhe e lamë, na thirri me dashuri në qelinë e tij dhe doli për të na përgatitur ushqim për të na qetësuar nga mundimi i udhëtimit. Duke parë tryezën pranë dritares, pashë një libër të hapur të shtrirë mbi të, nga i cili po kopjonte një tjetër, sepse zanati i tij ishte një shkrimtar elokuent. Dhe kur pashë në të, pashë se ishte libri i Shën Pjetrit të Damaskut; Pasi e pashë, nuk mund të shpreh me çfarë gëzimi shpirtëror të papërshkrueshëm u mbusha, sepse m'u duk se kisha privilegjin të shihja një thesar qiellor në tokë. Kur u kthye në qeli, fillova ta pyes me gëzim të madh dhe habi të pashprehur, nga doli një libër i tillë në faltoren e tij përtej pritjeve të mia? Më tha se ka edhe një libër tjetër të të njëjtit shenjtor, i cili ka njëzet e katër fjalë sipas shkronjave të alfabetit. Kur e pyeta nëse kishin libra të tjerë të tillë, ai u përgjigj se kishin këto: Shën Antoni i Madh, Shën Grigori i Sinaitit (por jo të gjithë), Shën Filoteu, Shën Hesichius, Shën Diadochos, Shën Talasius, Shën Simeon Teologu i Ri "Përralla e lutjes", libri i Shën Nike "Të lutjes", "Shën Nike" T. Isaia dhe libra të tjerë të tillë, por Shën Nicetas Stiphatus vetëm njëzet e dy kapituj, por një libër të tërë, tha ai, nuk kanë, përveç nëse bibliotekat e manastireve të mëdha kanë një të tillë. Kur e pyeta se përse unë, që kërkoja kaq shumë libra të tillë me sëmundje të zemrës, nuk i gjeta dhe, duke pyetur me zell shumë njerëz të ndershëm, as që u denjova të dëgjoja për ta, ai më përgjigj: “Arsyeja për këtë, sipas mendimit tim, është se këta libra janë shkruar në gjuhën më të pastër helenistike, që tani, përveç njerëzve të ditur, pothuajse asnjë prej këtyre librave grekë nuk e kuptojnë dhe nuk e dinë të paktën. vijnë në përsosmëri pothuajse të plotë.” harresa, për shkak të së cilës nuk ishe i denjë të pyesje për libra të tillë, madje edhe të dëgjoje për to. Murgjit që banonin në këtë manastir, edhe kur ishin në vendin e tyre, në Cezarenë e Kapadokisë, dëgjuan shumë për libra të tillë dhe pasi erdhën në Malin e Shenjtë, falë një pune të madhe, për një kohë të gjatë dhe me shpenzime të konsiderueshme, të fituara nga zejtaria e tyre, kundrejt një pagese mësuan nga njerëz të ditur jo vetëm gjuhën e thjeshtë, por edhe vetë disa manastirë, helenikë, të tillë, me ndihmën e Perëndisë greke. librat, ato kopjohen, lexohen, përfitojnë dhe me forcën e tyre detyrojnë veten të bëjnë atë që mësojnë këta libra.” Duke e dëgjuar këtë dhe duke u gëzuar jashtëzakonisht nga gëzimi i pashprehur për të gjetur një thesar të tillë qiellor në tokë, fillova t'i lutesha me zell këtij shkrimtari elokuent që të kopjonte libra të tillë për mua për dashurinë e Zotit, duke i premtuar se do t'i jepte çfarëdo çmimi që donte për veprën e tij. Ai, meqenëse kishte shumë punë kopjuese, nuk pranoi dhe më çoi te një redaktore tjetër, që ndodhej në të njëjtin manastir dhe të cilit edhe unë iu luta me shumë zell që të kopjonte librat e baballarëve, duke i premtuar se do t'i jepja trefishin e çmimit të veprës. Por ai, duke parë dëshirën time të konsiderueshme për të blerë libra të tillë, nuk donte çmimin e trefishtë për dashurinë ndaj Zotit dhe, pavarësisht se ai vetë kishte shumë punë me rishkrimin, më premtoi, me çmimin e zakonshëm, aq sa mundi dhe me aq forcë sa do t'i jepte Zoti, t'i rishkruaj disa nga këta libra. Kështu, pak më shumë se dy vjet para largimit tonë nga Mali i Shenjtë, shkrimtari i kuq filloi të rishkruante sa forca i kishte dhënë Zoti në dorë dhe rishkruan disa nga librat që unë kisha dëshirë të madhe. Pasi i morëm me gjithë gëzim, si një dhuratë e Zotit që na dërgoi nga qielli, u larguam nga Mali i Shenjtë Athos, që në këto vende të kishim lehtësi më të madhe për t'u kujdesur për nevojat e nevojshme të katedrales sonë. Kur u transferuam në manastirin e shenjtë të Dragomirnit, fillova të mendoj dhe të shqetësohem me zell se si mund të korrigjoj librat sllavë të baballarëve të mi, ose edhe të filloj një përkthim të ri të tyre nga greqishtja helenike, dhe e fillova këtë punë në këtë mënyrë. Mora për udhëzim librat e përkthyer të Etërve në gjuhën moldave, të përkthyer nga greqishtja helenike, të kopjuara për mua në Malin e Shenjtë, në gjuhën e tyre natyrore moldave nga vëllezërit tanë të dashur, hieromonkët Macarius dhe Hilarion Daskal, të aftë në përkthimin e librave dhe njerëz të ditur. Vëllai Macarius disa prej tyre i ka përkthyer në Malin e Shenjtë Athos dhe disa në Dragomirna dhe disa prej tyre i ka përkthyer edhe At Hilarioni në katedralen tonë. Duke marrë parasysh se përkthimi i tyre, pa asnjë dyshim, ishte i saktë në të gjitha aspektet, fillova të korrigjoj librat që kisha, të përkthyera në lashtësi në gjuhën sllave nga greqishtja helene, dhe të përkthej sërish të tjerë, duke parë me zell ata libra helenistikë që më ishin kopjuar në Malin e Shenjtë. Dhe ai përktheu përsëri librat e shenjtorëve të mëposhtëm: Shën Antoni i Madh, Shën Gjon Klimaku, Shën Hesikiu, Shën Filoteu, Shën Nili i Sinait "Për lutjen", kapitulli i Shën Isaia Hermitit mbi lutjen dhe Shën Talasius. Në kohët e lashta, librat e përkthyer korrigjoheshin nga: Shën Diadoko, Shën Macari libri i dytë, Shën Isaku, Shën Gregori Sinaiti, Shën Simeoni Teologu i Ri "Predikim mbi lutjen dhe vëmendjen", Shën Kasiani Romak "Mbi tetë mendimet" dhe "Një predikim për arsyetimin" e të tjerë. Në 1774, një murg grek me emrin Konstanci erdhi tek ne në Dragomirna nga Mali i Shenjtë, ndërsa ne ishim ende atje. Ai solli me vete një libër helen, të kopjuar në dorën e tij dhe që përmbante shumë nga veprat e babait të tij. Në të u zbuluan disa vepra, të cilat nuk i kisha parë ende në gjuhën sllave deri në atë kohë dhe që me lutjen time të zellshme, ai na i kopjoi në dorën e tij. Por duke qenë se ai nuk e njihte fare mësimin gramatikor, për shkak të mungesës së plotë të aftësisë së tij në drejtshkrim, ai futi gabime të shumta e të panumërta si në librin e tij, ashtu edhe nga ai në atë që na kopjohej. Dhe, me të vërtetë, arin e fjalëve të shenjtorëve e gjetëm të zhytur në baltën e drejtshkrimit të parregullt, nga i cili edhe mes njerëzve të arsimuar që mund ta pastrojnë pa origjinale të besueshme helenistike? Nga këta libra të rishkruar nga Konstanci i lartpërmendur, unë përsëri përktheva këto: Shën Marku Agjëruesin, Shën Teodorin e Edesës dhe Shën Nicetas Stiphatus, "Treqind kapituj". Këta libra, më shumë se të gjithë ata që u përmendën, jo vetëm për shtypje, por edhe për rishkrim tani në një manastir tjetër, janë krejtësisht të papërshtatshëm derisa të korrigjohen sipas origjinaleve të besueshme të shtypura apo edhe të shkruara me dorë. Kështu në pasqyrë tregova faltoren tuaj se si ishte puna ime në korrigjimin e librave sllavë të baballarëve të mi sipas greqishtes helene ose në një përkthim të ri të kësaj të fundit në gjuhën sllave. Sepse kjo vepër ishte përtej fuqive të mia, por ishte edhe e papërsosur për arsyen e bekuar të përmendur, për të cilën tani këta libra janë krejtësisht të papërshtatshëm jo vetëm për shtypje, por edhe për rishkrim në një manastir tjetër derisa të korrigjohen plotësisht sipas origjinaleve greke greke më të besueshme. Prandaj, nuk mund të dërgoja në asnjë mënyrë libra të tillë në faltoren tuaj për rishkrim ose shtypje, nga frika se mos cenoj ndërgjegjen time të krishterë e monastike dhe nga frika e dënimit të përjetshëm të shpirtit tim në ditën e Gjykimit të Fundit të Zotit për këtë punë të çalë dhe të papërsosur. Faltorja juaj, edhe nëse edhe sot e kësaj dite ka të paktën një shkëndijë të pashuar dashurie të vërtetë për mua sipas urdhrit të Krishtit, nuk duhet ta konsiderojë refuzimin tim për t'ju dërguar këto libra si një shenjë se nuk jam pajtuar me ju, ose jam në armiqësi me ju, ose sikur të isha xheloz për përfitimin e përbashkët të atyre që duan të shpëtohen dhe të mos më lejojnë një libër të tillë! Me hirin e Zotit, unë nuk shoh ndonjë arsye tjetër në shpirtin tim për të refuzuar t'ju dërgoj libra të tillë nga ai i përmendur. Prandaj, i lutem shenjtërisë suaj: pasi të kuptoni sigurinë time kaq të qartë në lidhje me arsyet e refuzimit të dërgimit të librave të tillë, shkatërroni çdo mendim të papërshtatshëm për mua për shkak të kësaj çështjeje në shpirtin tuaj dhe mos më shqetësoni më me këtë, sepse sado punë të bëni për këtë, do të jetë e kotë. Në fund të fundit, derisa këta libra të korrigjohen plotësisht sipas origjinaleve të vërteta helenistike, sipas zotimit tim shpirtëror ata nuk do të largohen nga katedralja jonë. Nëse shenjtëria juaj është me të vërtetë e Zotit dhe jo zelli i shtirur për blerjen e këtyre librave shpirtshpëtues, ajo e ka në shpirtin e saj, atëherë nuk mund ta sigurojë shpirtin tim për këtë në asnjë mënyrë tjetër veçse duke pranuar këshillën time të shëndoshë për blerjen e shumëdëshiruar të librave të tillë për ju. Nëse të paktën tani e dëgjoni me gjithë shpirtin tuaj, unë besoj në Zotin dhe nuk kam asnjë dyshim se nuk do të gënjeni në këtë dëshirë tuajën afatgjatë, por me ndihmën e Zotit, pa asnjë dyshim, do të jeni të nderuar ta shihni atë në realitet. I nderuari Kirus Macarius, ish Mitropoliti i Korintit, që në moshë të re fitoi një dashuri të tillë të papërshkrueshme, me veprimin e Zotit, për librat e etërve, duke mësuar maturinë, vëmendjen e mendjes, heshtjen dhe lutjen mendore, domethënë të kryer me mendjen në zemër, saqë ai ia kushtoi gjithë jetën e tij për t'i kopjuar dhe duke punuar me zell për t'i kërkuar. të aftë në shkencat laike), dhe të shtrenjta - nga duart e shkronjave të kuqe. Me të mbërritur në Malin e Shenjtë Athos, me zell të papërshkrueshëm dhe një zell të madh, në të gjitha bibliotekat e manastireve të mëdha të shenjta, ai gjeti shumë libra atërorë që nuk i kishte ende në zotërim deri në atë kohë. Mbi të gjitha këto, në bibliotekën e manastirit të lavdishëm dhe madhështor të Vatopedit, ai gjeti një thesar të paçmuar - një libër për bashkimin e mendjes me Zotin, të mbledhur nga zelltarët e mëdhenj në kohët e lashta nga mësimet e të gjithë shenjtorëve dhe libra të tjerë për lutjen, për të cilët ende nuk kishim dëgjuar. Me ndihmën e shumë shkrimtarëve të zotë, pasi i rishkruan këto libra me shpenzime të konsiderueshme disa vite më vonë, ai vetë i krahasoi me zell me origjinalet, i korrigjoi ato në mënyrë autentike dhe vendosi jetën e të gjithë autorëve të shenjtë të këtyre librave në fillim të veprave të tyre, pas së cilës u largua nga Mali i Shenjtë Athos me një gëzim të papërshkrueshëm, sikur të kishte gjetur në tokë. Me të mbërritur në qytetin e lavdishëm aziatik të Smirnës, ai dërgoi në Venedik, me një shumë të konsiderueshme të mbledhur nga lëmosha e dashamirësve të Krishtit, tridhjetë e gjashtë libra atërorë, ndër të cilët ishte libri i Shën Kalistit të Dytë, që dëshmon Shën Simeoni i Selanikut, dhe përveç këtij numri, botimi i madh për botimin e Egjiptit. Ai synon të dërgojë për të shtypur në një kohë të shkurtër librin e madh të Shën Simeon Teologut të Ri, i cili është plotësisht gati për këtë qëllim. Dhe pas disa kohësh, siç më ka njoftuar me shkrim një person për të gjitha këto, me ndihmën e Zotit do të botohen librat e përmendur. Ky Mitropolit i bekuar i vërtetë Kirus Macarius, që shumë kohë më parë, kishte dëshirë të shtypte libra të tillë me qëllimin që këta libra të shenjtë të mos bien në harresë të plotë dhe të asgjësohen nga faqja e dheut, gjë që për pak nuk ndodhi. Sepse ai vetë e dinte se çfarë lloj pune kishte ndërmarrë dhe e kaloi pothuajse tërë jetën e tij duke kërkuar për ato libra dhe, pasi kërkoi me zell të papërshkrueshëm kudo dhe veçanërisht në Malin e Shenjtë Athos, me zell dhe në çdo mënyrë, ai mezi gjeti një thesar të tillë shpirtëror, të groposur, si në tokë, më tepër dhe më shumë në harresë për një kohë të gjatë. se vetë fryma, guxoj të them, asketët e nevojshëm të urdhrit monastik për t'i udhëzuar ata në luftën mendore me shpirtrat e padukshëm, gjë që është gjithashtu e nevojshme në mënyrë që të zellshmit t'i blejnë këto libra të shtypur me lehtësi më të madhe dhe më pak shpenzime se ato të shkruara me dorë. Të gjitha këto ia njoftova faltores suaj paraprakisht, duke filluar pak nga pak t'ju jap këshillat e mia se si faltorja juaj dhe vëllezërit, dhe ne me katedralen tonë, mund të jemi të denjë për të përvetësuar, pa asnjë gabim, libra atërorë sllavë. Faltorja juaj e di se me mëshirën e pashprehur të Zotit në kohët e fundit, Kisha jonë Ortodokse Gjith-Ruse u nderua të merrte nga Kisha Ortodokse Greke Besimin e Shenjtë Orthodhoks dhe Pagëzimin e Shenjtë. Ajo pranoi me besim të shenjtë Shkrimet Hyjnore dhe të gjitha librat e shenjtë të kishës, librat e mësuesve të shenjtë dhe librat patristikë të përkthyera nga greqishtja helenike, që janë burimet e librave sllavë, sepse prej tyre filluan ato sllave. Me kalimin e kohës, Shkrimi Hyjnor dhe të gjithë librat e kishës, me hirin e Zotit, u korrigjuan sipas teksteve helene, si sipas burimeve të tyre, por ato patristike mbetën në përkthimin e tyre të lashtë dhe ende nuk janë korrigjuar sipas burimeve të tyre helene; për më tepër, për fajin e kopjuesve të papërvojë, ata fituan gabime të panumërta. Prandaj, ka nevojë urgjente që këto libra të korrigjohen sipas burimeve të tyre. Prandaj, baba, siç e përsëris shpesh, nëse keni në shpirtin tuaj një zell të vërtetë të vërtetë dhe jo të shtirur të Zotit për blerjen e librave të tillë, atëherë dëgjoni këshillën time të shëndoshë në këtë, dhe një bindje e tillë do të jetë një shenjë e vërtetë e dashurisë suaj të sinqertë për mua dhe një dëshirë e vërtetë, jo e shtirur për të marrë libra atërorë. Të lutem ty, o baba i shenjtë, për hir të Zotit dhe të këshilloj: me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, përpiqu të marrësh burimet e përmendura, domethënë librat grekë helenikë të Etërve, sepse ka një shpresë të padyshimtë te Zoti që librat sllavë të Etërve, të përkthyera prej tyre në kohët e lashta, do të përkthehen përsëri në mënyrë të besueshme prej tyre. Dhe për të marrë këto libra, mos kurseni jo vetëm pasurinë e prishshme dhe të parëndësishme, jetëshkurtër dhe kalimtare, por edhe vetë shpirtin tuaj. Dhe nëse do Zoti, dhe ne do të jemi gjallë dhe do të ketë një kohë paqeje, atëherë vitin e ardhshëm në pranverë, duke zgjedhur nga katedralja vëllanë tuaj që meriton më shumë besimin dhe duke i dhënë atij, nga ku Providenca e Zotit do t'ju japë, jo më pak se një mijë leva, dërgojeni tek unë. Dhe unë, pasi kam zgjedhur nga katedralja vëllanë tonë të ngjashëm me të, që di pak greqisht, do ta dërgoj me shpenzimet tuaja të plota me vëllain tuaj në Malin e Shenjtë, ku ata libra, pasi të botohen, me shumë mundësi do të sillen në shitje. Pa asnjë vështirësi, pasi të keni blerë me lehtësi të paktën dy koleksione librash të tillë atje, ose, nëse dëshironi, edhe më shumë, vëllezërit do të kthehen tek ne me ndihmën e Zotit. Pasi lanë një takim me ne si shenjë e dashurisë suaj të vërtetë për mua sipas Zotit dhe për hir të kujtimit të përjetshëm për ju dhe shpëtimin tuaj, ata do të kthehen me gëzim tek ju me një takim tjetër. Ju, pasi keni marrë libra të tillë të shenjtë, do t'i çoni vetë tek ata persona të zgjedhur dhe të frymëzuar nga Zoti, për të cilët ju më shpallni se digjen nga dashuria e pashprehur e Zotit për libra të tillë dhe se kanë një zell të pashprehur dhe të madh për t'i botuar në formë të shtypur. Pasi i kanë pranuar me gëzim nga duart tuaja këto libra shumë të dëshiruar, ata, të nxitur nga veprimi i Frymës së Shenjtë, do t'i urdhërojnë mësuesit, të cilët kanë përfunduar në përsosmëri të gjithë mësimin laik të gjuhës greke helene dhe nuk e kanë prekur as vetë teologjinë, t'i përkthejnë në gjuhën më të pastër sllave, në të cilën janë përkthyer Shkrimet Hyjnore, të përkthyer në mënyrë antikiste dhe të vërteta në kishë. korrigjoni ato. Pas një përkthimi të ri të atyre librave ose pas një korrigjimi të vërtetë dhe të besueshëm të atyre të përkthyer në lashtësi, ata do të përmbushin dëshirën e tyre shpirtshpëtuese nëse kujdesen me bekimin dhe mbështetjen e tyre t'i shtypin për përfitimin e përbashkët të manastirit (sepse është më e përshtatshme për murgjit të studiojnë librat e etërve), në mënyrë që të gjithë murgjit, dhe veçanërisht ata prej tyre që janë asketikë të vërtetë baba në ortodoksin tonë të brendshëm. gjuha sllave e popujve: serbëve, bullgarëve dhe të tjerëve - ata ishin të nderuar të merrnin përfitime nga leximi i tyre. Atëherë jo vetëm që do të plotësohej dëshira e kahershme dhe e kahmotshme e faltores suaj për të marrë libra të tillë, pasi ju tashmë do të ishit të denjë t'i kishit, por edhe ne vetë, nëse do të ishim të denjë t'i merrnim, do t'i vendosnim ata që kemi për t'i ruajtur mirë dhe nga leximi i atyre librave, si të besueshëm, do të merrnim dobi, duke lavdëruar Zotin. Kjo këshillë e imja për të blerë libra të tillë do të jetë e vlefshme nëse lajmi do të dalë i gjithi i vërtetë (që më duket i besueshëm) se librat e përmendur janë dërguar patjetër në Venecia për shtypje. Më pas, për shumën e treguar, me të gjitha shpenzimet në të dy skajet e udhëtimit, do të mund të blini dy koleksione librash të tillë. Nëse, siç na ruajt Zoti, ky lajm nuk rezulton i vërtetë, do të lindë nevoja për të rishkruar këto libra në Malin e Shenjtë, gjë që është krejtësisht e pamundur të bëhet me shumën e përmendur, por do të kërkohen pakrahasueshëm më shumë para. Sepse do të jetë e nevojshme t'i jepet Katedrales Hebraike Svyatogorsk, domethënë të gjitha manastiret e shenjta Svyatogorsk, jo më pak se një mijë leva lëmoshë, në mënyrë që të gjithë të reagojnë me mirësi për këtë çështje dhe të japin një dorë ndihme. Në fund të fundit, e gjithë bota e di se të gjitha vendet e shenjta, dhe bashkë me to edhe Mali i Shenjtë, mbështeten më së shumti nga lëmosha e dashamirëve të Krishtit, veçanërisht në këto kohë të vështira, dhe pa lëmoshë është e turpshme dhe e pahijshme, madje e pamundur, të fillohet një ndërmarrje kaq e madhe. Gjithashtu, veçanërisht për manastiret e shenjta, tre ose katër, në të cilat ndodhen libra të tillë, duhet të jepni të paktën pesëqind leva në lëmoshë, në mënyrë që sundimtarët në to me gjithë gëzim të bien dakord, pasi kanë hapur bibliotekat e tyre, të japin libra të tillë prej tyre për kopjim. Është gjithashtu me vend që të përpiqemi t'u japim kopjuesve jo vetëm pagesën e zakonshme, por edhe një pagesë pakrahasueshme më të madhe për kopjimin, në mënyrë që me gjithë gëzim dhe zell të zellshëm të përpiqen t'i kopjojnë ato libra drejt, pa gabime, dhe pas kopjimit t'i krahasojnë me origjinalet dhe t'i korrigjojnë saktë. Sigurisht që është me vend që të rishkruhen dy koleksione librash të tillë, në mënyrë që njëri të mbetet tek ne dhe tjetri t'ju atribuohet juve. Vetëm për këtë rishkrim duhet të shpenzoni të paktën dy mijë leva. Do të duhen rreth pesëqind leva për të ushqyer vëllezërit e dërguar për të kopjuar libra në Malin e Shenjtë për një apo edhe dy vjet, si dhe shpenzimet për të dy skajet e udhëtimit. Pra, o Atë i shenjtë, nëse lind nevoja e nevojshme për të rishkruar librat e përmendur, falë të cilëve shpirtrat e atyre që duan të shpëtohen, shpresojnë të gjejnë përfitim të përjetshëm, atëherë për faltoren tuaj, pasi keni zellin e Zotit për këtë, a nuk është e përshtatshme që një shumë kaq e madhe parash të shpenzohet me gjithë zell për blerjen e një thesari kaq të çmuar shpirtëror? Dhe jo vetëm kjo, por nëse lind nevoja, a nuk është e përshtatshme të japësh shpirtin për blerjen e atyre librave për të mirën e fqinjit? Vërtet i përshtatshëm. Dhe nëse keni bërë kaq shumë shpenzime për krijimin e një bujtinë prej guri me çati hekuri, atëherë a nuk është e përshtatshme të bëni shpenzime pakrahasueshme më të mëdha për blerjen e librave të përmendur për hir të përfitimit të përjetshëm të vetes dhe të fqinjit tuaj? Por duke qenë se lajmet për shtypjen e librave të përmendur nuk i konsideroj të pavërteta, por të plota, edhe faltorja juaj do të lirohet nga shpenzimet kaq të mëdha për rishkrimin e tyre, por duhet të përdorni vetëm shumën më të vogël të përmendur për blerjen e tyre, siç kam shkruar për këtë në detaje. Nëse në asnjë mënyrë, edhe sikur të doje me gjithë zemër, është e pamundur të bësh faltoren tënde (qoftë për shkak të varfërisë sate të skajshme dhe përfundimtare, të përsosur manastiri, si Krishti, ose për arsye të tjera të bekuara, ose për shkak të fatkeqësisë së kohës), atëherë Zoti nuk do të të dënojë, sepse kishe vullnetin ta bësh me gjithë zell, por nuk munde. Dhe nëse kjo ndodh, atëherë me gjithë zellin tim ju lutem të mos e përbuzni Zotin për hir të së paku kësaj, këshillës sime të fundit: përcillni lajmin se librat atërorë në helenike janë dërguar në Venedik për shtypje, atyre personave për të cilët më njoftoni. Ata, si njerëz të frymëzuar nga Zoti dhe duke pasur një zell të pashprehur të Zotit për libra të tillë, pas daljes së tyre nga shtypi, mund t'i presin me lehtësi, si persona me fuqi të madhe dhe pas përkthimit më të vërtetë në gjuhën sllave, t'i botojnë librat e përkthyer. Dhe atëherë faltorja juaj, pasi të keni hequr qafe shpenzimet e përmendura, do të jetë në gjendje, me ndihmën e Zotit, t'i marrë ato libra me lehtësi të madhe dhe në këtë mënyrë dëshira juaj e madhe për t'i marrë ato do të përmbushet realisht. I lutem shenjtërisë suaj: letrën time të përgjigjes drejtuar Shkëlqesisë së Tij, nëse Zoti ju jep forcë, merreni vetë. Ai përmban arsyen e refuzimit të dërgimit të librave tuaj të faltores, mesazhin e lartpërmendur në lidhje me dërgimin e atyre librave për shtypje, dhe një peticion drejtuar Shkëlqesisë së Tij, le të denjojë të nxisë faltoren tuaj që të dëgjojë këshillat e mia të shkruara për ju - dhe asgjë tjetër. Prandaj, mos hezitoni, merrni vetë këtë letër dhe ia dorëzoni Shkëlqesisë së Tij, në këmbët e shenjta të të cilit, duke rënë në mendime, me shumë përulësi përulem me gjithë xhematin tim dhe i puth të djathtën e tij të shenjtë dhe bekimore. E njoftoj faltoren tuaj shpirtërore se për shkak të botimit të shtypur të librave të Etërve, si në gjuhën helene ashtu edhe në atë sllave, jam i pushtuar nga gëzimi dhe nga frika. Gëzim, pasi këta libra nuk do të dorëzohen më në harresë të plotë dhe të zellshmit do të mund t'i marrin ato me lehtësi më të madhe; frikë, sepse kam frikë dhe dridhem, që kur ato t'u ofrohen jo vetëm murgjve, por edhe të gjithë të krishterëve ortodoksë në përgjithësi, si një send për shitje, si libra të tjerë, pasoja e kësaj nuk do të jetë lajthitja e atyre që me dashje, pa udhëzimin e njerëzve me përvojë, mësojnë prej tyre se si të bëjnë lutje mendore dhe për shkak të mashtrimit, idhujve dhe idhujve të kësaj vaspe. nga shumë dhe të mëdhenj etër të shenjtë të vërtetuar çështjen. Gjë që në fakt ka ndodhur në ditët tona. Një murg, një filozof mendjemprehtë, duke qëndruar në malet Moshensky, duke parë se disa të zellshëm, por jo sipas arsyes, të kësaj lutje ranë në iluzion për shkak të vetë-mësimit të tyre dhe nga udhëzimet injorante të mësuesve të paaftë të kësaj lutjeje, dhe pa ia vënë fajin vetes arbitraritetit të veprimit të ashpër dhe të pamëshirshëm. blasfemi ndaj kësaj lutjeje të shenjtë që lashtët e mallkoi Ai i tejkaloi në mënyrë të pakrahasueshme heretikët, Varlaam dhe Akindinus, të cilët blasfemuan këtë lutje. Sepse ai, pa pasur frikë nga Zoti dhe as turp nga njerëzit, drejtoi blasfemi të tilla të tmerrshme, të turpshme dhe të neveritshme ndaj kësaj lutjeje të shenjtë, ndaj zelltarëve dhe praktikuesve të saj, saqë edhe për veshët e një njeriu të dëlirë ato janë të patolerueshme. Për më tepër, ai nxiti një persekutim kaq të madh kundër zelltarëve të kësaj lutjeje, sa të tjerët, duke lënë gjithçka, vrapuan në këtë vend dhe jetonin në të në vende të shkreta, të pëlqyera nga Zoti. Të tjerët, me mendje të dobët, u çmendën aq shumë nga fjalët e tij të shthurura, saqë, siç dëgjuam, mbytën disa nga librat e tyre atërore në lumin Tyasmin, duke lidhur tulla me to. Dhe blasfemitë e tij fituan një fuqi kaq të madhe, saqë disa, nën kërcënimin e privimit nga bekimi i tij, e ndaluan leximin e librave të babait të tij. Kur, duke mos u kënaqur me blasfeminë verbale, vendosi ta shkruante atë, atëherë, me dënimin e Zotit, u verbua në të dy sytë dhe qëllimi i tij i pafe u ndal. Siç thashë më lart, kam frikë dhe dridhem, se mos vetë-nismëtarët bien në iluzion, dhe ai iluzion pasohet nga blasfemia, dhe blasfemia pasohet nga dyshimi në mësimet e etërve tanë perëndimore, në të cilin etërit, pasi vetë e kanë mësuar këtë lutje me hirin e Shpirtit Më të Shenjtë, me anë të punës dhe përvojës, të cilët janë të përulur për veten e tyre, me forcë dhe me përulësi. ndaj saj. duke bërë. Librat e etërve, veçanërisht ato që mësojnë bindjen e vërtetë, maturinë e mendjes dhe heshtjen, vëmendjen dhe lutjen mendore, domethënë të bërë me mendje në zemër, janë të përshtatshëm vetëm për gradën monastike dhe jo në përgjithësi për të gjithë të krishterët ortodoksë. Prandaj, etërit Zotbar, që mësojnë këtë lutje, bindjen e vërtetë e quajnë fillimin dhe themelin e saj të palëkundur, nga i cili lind përulësia e vërtetë dhe përulësia e mbron atë që përpiqet në lutje nga çdo lajthitje që lind tek njerëzit e drejtë. Dhe si do të jetë e mundur që njerëzit e kësaj bote, nga vetëkënaqja, e ndjekur nga lajthitja, ta detyrojnë veten në një detyrë kaq të tmerrshme dhe të tmerrshme, pra një lutje të tillë, pa asnjë udhëzim, dhe në të njëjtën kohë të shmangin joshjet e shumëfishta dhe të larmishme të armikut, të cilët në mënyrë të hollësishme drejtohen në këtë lutje dhe asketët e tij? Sepse kjo çështje është aq e tmerrshme, pra lutja mendore, saqë fillestarët e vërtetë, të cilët jo vetëm e ndërprenë vullnetin dhe arsyetimin e tyre para etërve të tyre, mentorëve të vërtetë dhe më të zotët e kryerjes së kësaj lutje, por edhe i vranë plotësisht, mbeten gjithmonë në frikë dhe dridhje, frikë dhe dridhje, që të mos i nënshtrohen kësaj hijeshie të caktuar në lutje, megjithëse janë gjithmonë të mbrojtur nga përulësia e tyre nga Zoti. bindjen e tyre të vërtetë. Kjo lutje e shenjtorëve quhet arti i artit dhe kush mund ta mësojë atë pa një artist, pra pa një mentor të aftë? Kjo lutje është një shpatë shpirtërore, që na është dhënë nga Zoti për të vrarë armikun, por për ata që veprojnë pa mjeshtëri, ekziston rreziku - të mos e kthejë atë të therë veten. Me këtë lutje nënkuptoj jo thjesht inteligjente, domethënë jo thjesht të kryera me mendje dhe buzë - sepse një lutje e tillë i ka hije çdo të krishteri që dëshiron të shpëtohet - por kryhet artistikisht me mendjen në zemër dhe duke e shpuar në mënyrë të padukshme armikun me emrin Hyjnor. Kjo lutje, ose më mirë, një vepër zemre, shkëlqeu si dielli vetëm midis murgjve, veçanërisht në vendet e Egjiptit, edhe në vendet e Jeruzalemit, në malet e Sinait dhe Nitrias, në Palestinë e në shumë vende të tjera. Dhe nëse ajo kryhej diku dhe shkëlqeu midis murgjve, atëherë edhe atje bërja e kësaj lutjeje mbahej si një sekret i madh dhe i pashprehur, i njohur vetëm për Zotin dhe praktikuesit e saj; Bërja e kësaj lutjeje ishte krejtësisht e panjohur për njerëzit e kësaj bote. Tani, falë shtypjes së librave patristikë, jo vetëm murgjit, por edhe i gjithë populli i krishterë do të ndërgjegjësohet për këtë. Dhe prandaj, siç thashë, kam frikë dhe dridhem, se mos për arsyen e përmendur, domethënë për shkak të fillimit të paautorizuar, pa mentor, të kësaj lutjeje, njerëz të tillë të vetëiniciuar nuk do të bien në një lloj mashtrimi, nga i cili Krishti Shpëtimtari i çliroftë me hirin e Tij të gjithë ata që duan të shpëtohen. Duke e informuar shpirtërisht faltoren tuaj për të gjitha këto, si për hir të paralajmërimit, unë qëndroj në të gjitha urdhërimet e Zotit, duke dëshiruar suksesin tuaj të përsosur. Perëndia i dashurisë dhe paqes qoftë me ju (shih 2 Kor. 13:11). Amen. Jeta e plakut moldav Paisius Velichkovsky Shtysa për hartimin e biografisë së Plakut Paisius ishte, para së gjithash, dëshira e tij. Në tregimin e tij shkruhet si më poshtë: “Nëse do të ishte e dëshirueshme për fëmijët e mi shpirtërorë, të cilët kanë fituar dashurinë e vërtetë për mua nëpërmjet Zotit, që kanë dëgjuar kohët e fundit për lindjen dhe edukimin tim dhe largimin nga bota dhe për mënyrën monastike të të qenurit”. Biografistuesi u shtoi këtyre fjalëve të plakut: padyshim për të imituar zellin tuaj dhe veprat tuaja hyjnore, veçanërisht përulësinë tuaj të thellë. Dhe së bashku kjo do të jetë në dobi të përbashkët të të gjithë të krishterëve që janë të zellshëm për devotshmëri. Por nuk ishte menjëherë pas vdekjes së Plakut Paisius që ata filluan të hartonin biografinë e tij. Më shumë se njëzet vjet pas kësaj kaluan në heshtje, nëse jo neglizhencë. Më në fund, Zoti ngrohu zemrat e dishepujve më të vjetër dhe më të devotshëm të plakut të bekuar, në mënyrë që ai me siguri të shkruante jetën e tij. Dhe këtë çështje ia besuan njërit prej dishepujve më të vjetër të Plakut Paisius, skemamonkut Mitrofan, i cili, pasi kishte mbledhur informacione për të, e shkroi jetën e plakut në gjuhën sllave, por për shkak të pleqërisë dhe dobësisë së forcës, veçanërisht për shkak të dobësisë së shikimit, ai nuk mundi ta korrigjonte atë. Pas vdekjes së Fr. Mitrofani, skema-murgu Gjon, duke parë biografinë e pakorrigjuar të plakut të përpiluar nga Mitrofani, vetë, me këshillën e baballarëve të tjerë shpirtërorë, u bë xheloz që ta përpilonte përsëri biografinë e tij dhe e përpiloi atë më gjerësisht se më parë në gjuhën moldave. Por vetëm këto dy biografi ishin të ndryshme me njëra-tjetrën dhe konvergonin vetëm në pjesët më të rëndësishme. Për më tepër, lexuesve nuk u pëlqeu ajo që Fr. Biografia e Gjonit për gjatësinë e saj. Dhe për këtë arsye, vëllezërit e manastirit Neamtsa i kërkuan Hierodeakonit Gregori, i cili në atë kohë jetonte në manastirin Neamtsa (i cili më vonë ishte Mitropoliti i Bukurestit dhe i gjithë Vllahisë), të hartonte një biografi të shkurtër të Plakut Paisius, gjë që ai e bëri. Vepra e Hierodiakonit Gregori iu lexua Mitropolitit Benjamin të Iasit dhe princit të atëhershëm dhe me lejen e tyre u shtyp në Manastirin Neamtse dhe u shit në shumë kopje. Më pas, vëllezërit e manastirit Neamtsa filluan të hidhëroheshin për mospërputhjen midis dy biografive të Plakut Paisius; prandaj, duke i shqyrtuar me kujdes dhe duke iu përmbajtur biografisë së përpiluar nga Skemamonku Mitrofan, duke i mbledhur në një më të rëndësishme dhe më të nevojshme, vendosën të botojnë biografinë e Plakut Paisius në botimin e dytë në gjuhët sllave dhe moldave. Tani kjo biografi është botuar nga Optina Vvedenskaya Hermitage në Rusisht me ndryshimet më të vogla. I. Nga lindja deri në vendosjen e Plakut Paisios në malin Athos Plaku i madh, skemamonku, Arkimandriti Paisius në botë, Peter Velichkovsky, lindi në Rusinë e Vogël, në qytetin e Poltava, në 1722, nga prindër të devotshëm: Kryeprifti i Kishës Katedrale të Zonjës Gjon dhe nëna Irina Velichkovsky. Në vitin e katërt, pas lindjes së Pjetrit, prindi i tij vdiq; dhe i riu mbeti nën kujdesin e nënës së tij dhe vëllait të tij të madh Gjonit, i cili, pas vdekjes së të atit, ishte në vend të tij edhe rektor i kishës së katedrales, ku më parë kishin shërbyer si priftërinj si gjyshi dhe stërgjyshi i tij. Nëna kujdesej që t'i mësonte djalit shkrim e këndim. Me ndihmën e Zotit, pas pak më shumë se dy vjetësh, ai mësoi të lexonte Abetaren, Librin e Orëve dhe Psalterin. Mësova të shkruaj nga vëllai im i madh. Që nga ajo kohë, ai filloi të lexojë libra lirshëm dhe pjesërisht të kuptojë. Me shumë zell lexoi librat e Shkrimit Hyjnor, Dhiatën e Vjetër e veçanërisht të Re, Jetën e Shenjtorëve, mësimet e Etërve të nderuar Efraim dhe Dorotheus, Shën Gjon Gojarti e të tjerë. Nga leximi i librave të tillë, dhe kryesisht nga jeta e etërve tanë të nderuar, të cilët shkëlqenin në rangun monastik, në shpirtin e të riut Pjetri filloi të shfaqej xhelozia për të lënë botën dhe për të perceptuar imazhin e shenjtë monastik, engjëllor. Pse u tërhoq në izolim dhe lexoi i pangopur. Dhe ai e donte aq shumë heshtjen, saqë edhe nëna e tij rrallë e dëgjonte të fliste; sepse ishte zemërbutë, shumë i turpshëm dhe i rezervuar jo vetëm me të huajt, por edhe me të tijtë. I tillë ishte zelli për Perëndinë në këtë djalë të mrekullueshëm dhjetëvjeçar! Të gjithë njerëzit e matur që e panë dhe dëgjuan për të, u mahnitën nga mirësia, zelli dhe zelli i tij dhe përlëvdonin Perëndinë duke thënë: Lavdi Ty, o Krisht Perëndi, që e lartësove të zgjedhurin nga populli yt! Në moshën trembëdhjetë vjeç, Pjetri humbi vëllain e tij të madh Gjonin, i cili u preh në Zotin pasi shërbeu si prift për vetëm pesë vjet. Si rezultat i kësaj, nevoja e detyroi nënën e djalit, duke e marrë atë me vete, të shkonte në Kiev te Kryepastor Raphael dhe t'i kërkonte që të regjistronte djalin e tij në vendin e babait në kishën katedrale të lartpërmendur. Ajo iu dha gjithashtu një letër peticioni Peshkopit për këtë çështje nga kumbari i djalit, një kolonel i Poltava-s dhe qytetarë të respektuar. Kjo ndodhi në vitin 1734. Kur Pjetri, duke qëndruar përpara shenjtorit, shqiptoi në mënyrë të arsyeshme dhe me nderim të duhur vargjet e përgatitura për këtë rast nga një njeri i ditur, peshkopi u gëzua, e bekoi dhe tha: "Ti do të jesh trashëgimtari (i vendit të prindit tënd)." Ai i dha nënës së tij një letër dhe, duke e urdhëruar që ta dërgonte djalin në shkollën e Kievit, ai i liroi me një bekim. Pas kthimit në shtëpi, nëna e dërgoi menjëherë djalin e saj në Kiev për shkollë, ku ai studioi për vetëm katër vjet. Në këtë kohë ai ushtrua me zell të zjarrtë më shumë në leximin e librave shpirtërorë. Kjo e forcoi synimin e tij të domosdoshëm për të qenë murg. Për më tepër, ai kishte miq me të njëjtin mendim, të cilët kishin të njëjtën dëshirë për monastizëm. Mbrëmjeve, ata mblidheshin në një vend të fshehtë dhe të izoluar dhe gjatë gjithë natës derisa ra zilja e mëngjesit, ata diskutuan se si do të ishte më i përshtatshëm për ta për të përmbushur qëllimin e tyre dhe ku mund të gjenin një vend në të cilin, me ndihmën e Zotit, pasi kishin marrë zotimet monastike, ata mund të kalonin vërtet jetën e tyre në përputhje me betimet monastike. Pas konsultimeve të vazhdueshme, me kujdes të kujdesshëm, ata vunë në shpirt një synim të fortë dhe të domosdoshëm: për hir të heqjes dorë nga bota dhe marrjes së zotimeve monastike, të mos hyjnë në manastire të tilla ku kalojnë jetën në ushqime të ëmbla, në kënaqësi të mundshme trupore, paqe dhe lavdi. Në konfirmim të këtij synimi, ata treguan shkrimet e shenjta të të gjithë shenjtorëve të lashtë që e kaluan jetën e tyre monastike në varfëri dhe Shën Simeon Teologut të Ri, i cili thotë këtë: “Duke pasur qëllimin të tërhiqeni nga bota, kini kujdes që të mos e jepni shpirtin në ngushëllime trupore” etj. Sepse nëse ne, thanë ata, marrim zotime monastike në manastire të tilla, atëherë do të jetë e papërshtatshme, sipas zotimit monastik, të imitojmë varfërinë e Krishtit dhe të bëjmë një jetë abstinence, domethënë në varfërinë e nevojave të nevojshme dhe në të gjitha vuajtjet trupore, për hir të shpëtimit shpirtëror. Por për shkak të dobësisë dhe vullnetit tonë të kënaqshëm dhe zellit shpirtëror të paqëndrueshëm e të paqëndrueshëm, e më shumë nga kotësia dhe komunikimi me të tjerët, ne do të duhet të devijojmë në mënyrë të pashmangshme nga rruga e ngushtë që të çon në jetën e përjetshme dhe të hyjmë në atë të gjerë, e cila, sipas fjalës së Zotit, çon në shkatërrim. Në këtë rast, ata menduan se ishte më mirë të qëndronin në botë sesa, pasi kishin hequr dorë nga bota dhe gjithçka e kësaj bote, të kalonin jetën e tyre në paqe dhe kënaqësi për hir të kënaqësisë së mishit, në tundimin e botës dhe në qortim të figurës së manastirit dhe në dënimin e përjetshëm të shpirtrave të tyre në Ditën e Gjykimit. Përveç kësaj, i riu i nderuar Pjetri, nga Ungjilli Hyjnor dhe nga shkrimet patristike, mësoi plotësisht se kushdo që dëshiron të bëhet murg pa bindje, përulësi, paanësi (ndaj gjërave) dhe durim, pa besnikëri e dashuri dhe ndërprerje të plotë të vullnetit dhe arsyetimit të tij dhe në përgjithësi, pa përmbushur me kujdes të gjitha urdhërimet e Krishtit, nuk mund të shpëtojë me kujdes të gjitha urdhërimet e Krishtit. Vetëm besimi ortodoks. Prandaj, ai vendosi në shpirtin e tij para Perëndisë një vendosmëri të patundur, për hir të përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit, së bashku me besimin, për t'u detyruar në çdo mënyrë për të bërë vepra të mira. Si p.sh.: mos e gjykoni fqinjin tuaj, edhe nëse e shihni me sytë tuaj se ai po mëkaton; sepse ai që dënon të afërmin e tij përvetëson dinjitetin e Perëndisë; A ka gjë më të keqe se kjo? Gjithashtu, mos ki fare urrejtje ndaj fqinjit tënd; sepse, sipas dëshmisë së Shkrimit të Shenjtë, urrejtja dhe ligësia janë më të rënda se të gjitha mëkatet (1 Gjonit 3:15). Ai gjithashtu la miqtë e tij, të cilët po e pengonin largimin e tij të shpejtë, dhe shkoi, sipas udhëzimeve të Zotit, në manastirin e shenjtë Lyubitsky, i cili ndodhet afër qytetit të Lyubich mbi lumin Dnieper. Kur erdhi në manastir, një murg i tha: "Këtu qëndron igumeni ynë Nikifori" dhe e solli tek ai. Pjetri ra në këmbët e tij dhe kërkoi një bekim. Dhe igumeni, duke e bekuar si zakonisht të sapoardhurin, filloi të pyeste: "Nga je, vëlla, si quhesh dhe pse erdhe në manastirin tonë?" I riu u përgjigj: "Unë jam nga ana e Kievit, erdha në këtë manastir të shenjtë për bindje dhe emri im është Pjetër". Duke e dëgjuar këtë, igumeni e priti me dashuri, i dha një qeli dhe i caktoi bindjen e një bodrumi. Pasi u përkul para këmbëve të abatit, i huaji pranoi bekimin e tij dhe filloi të përmbushte bindjen e tij me zell. Gjatë qëndrimit në këtë manastir, Pjetri ndjeu një ngushëllim të madh në shpirt. Sepse ai pa që igumeni i nderuar, si një baba i dashur, i sundonte vëllezërit me shumë dashuri dhe butësi, përulësi dhe durim. Dhe nëse ndonjëri nga vëllezërit, si person, ndodhte që të ishte fajtor për ndonjë gjë, atëherë kur fajtori kërkonte falje, abati e falte menjëherë, duke e korrigjuar me frymën e butësisë dhe duke e mësuar me udhëzime shpirtërore. Ai gjithashtu i caktoi atij një lloj rregulli pendimi sipas fuqisë së tij, në varësi të fajit të tij. Prandaj, të gjithë vëllezërit ishin në paqe dhe dashuri të thellë për babanë e tyre dhe për njëri-tjetrin. Por tre muaj më vonë, pasi Pjetri hyri në këtë manastir, në të u emërua një abat tjetër, një njeri i ditur, German Zagorovsky. Me të mbërritur në Manastirin Lyubitsky, ai filloi ta sundojë atë jo si abati i bekuar i lartpërmendur, me dashuri, por me autoritet. Duke kuptuar gjendjen e tij mendore, vëllezërit u turpëruan shumë; kështu që disa nga frika u shpërndanë nga manastiri për Zoti e di ku. Pjetri vazhdoi t'i bindej bodrumit, duke qenë në frikë të madhe dhe frikë se mos ishte fajtor për asgjë; megjithatë, edhe kështu nuk u mbrojta nga tundimi. Një ditë igumeni e thirri dhe urdhëroi t'i shërbenin lakër në tryezën e tij. Duke mos e kuptuar urdhrin për shkak të shkurtësisë së tij dhe duke mos guxuar të pyeste përsëri abatin, ai ua përcolli urdhrin kuzhinierëve të tij; dhe atë që dinin më mirë, ia përgatitën atij. Abati e thirri Pjetrin në qelinë e tij, u ngrit nga tavolina dhe i tha: "A ke urdhëruar që të më servirin këtë e atë ushqim?" Pasi tha këtë, ai e goditi të riun aq fort në faqe, saqë mezi qëndronte në këmbë; dhe pastaj e shtyu aq fort sa ra mbi pragun e qelisë. Kur u ngrit në këmbë, igumeni i bërtiti: "Dil jashtë o dembel!" Me frikë dhe dridhje, Pjetri i përulur doli jashtë, duke menduar kështu: nëse për këtë u zemërua me mua, i gjori, atëherë nëse ndodh që të jem fajtor për diçka më shumë se kaq, çfarë nuk do të duhet të duroj? Përveç kësaj, ai dëgjoi nga babai i tij shpirtëror se igumeni e kërcënoi se do ta ndëshkonte edhe më rëndë. Prandaj, Pjetri vendosi të shkojë përtej Dnieper. Dhe po atë natë, fshehurazi, duke iu lutur Zotit me lot, ai zbriti në Dnieper dhe, me ndihmën e Zotit, kaloi në anën tjetër të lumit mbi akull. Pasi falënderoi Zotin me lot gëzimi, ai zbriti Dnieper në Ukrainë në manastire. Pasi arriti në manastirin e Shën Nikollës së Krishtit, i quajtur Medvedovsky, i cili qëndron në një ishull në lumin Tyasmina, ku abati ishte hieromonku i nderuar Nikifor (ndryshe nga Nikifori i lartpërmendur), Pjetri iu afrua, u përkul para këmbëve të tij, mori një bekim dhe filloi t'i kërkonte atij që të pranonte manastirin. Igumeni e priti me dashuri, i dha një qeli dhe bindje për të punuar në vakte dhe për të shkuar në kor. Kur filloi agjërimi i Fjetjes së Zonjës sonë Më të Shenjtë Theotokos, igumeni e vendosi atë në një ryasofore në festën e Shpërfytyrimit të Zotit, duke e riemërtuar nga Pjetër Platoni. Atëherë ai ishte 19 vjeç. Ndërsa ishte në këtë manastir, ai kaloi me zell bindjen në vaktet. Ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të përmbushur rregullat e kishës; gjatë ditës aq sa i lejonte bindja dhe natën nuk kishte asnjë gabim. Me urdhër të abatit shkova edhe në kor. Përveç kësaj, për shkak të zellit të tij, ai e ndihmonte shumë kuzhinierin. Platoni punoi i qetë dhe paqësisht në manastirin e treguar. Por me lejen e Zotit, uniatët filluan një persekutim të besimit ortodoks në Ukrainë, të cilët u përpoqën të joshin ortodoksët në ligësinë e tyre. Si pasojë, në këtë manastir ndodhën trazira dhe hidhërime të mëdha. Dhe kur murgjit që banonin atje panë se kisha e tyre ishte mbyllur dhe vulosur për më shumë se një muaj, disa prej tyre filluan të shpërndaheshin, kush donte të shkonte ku të donte. Me disa nga vëllezërit që shkuan në Kiev, shkoi edhe Platoni; sepse, për shkak të persekutimit nga polakët (papistët), atëherë ishte e pamundur të shkonte në Moldavi. Ndërkohë, kjo ndodhi sipas vullnetit të Zotit, në mënyrë që shërbëtori besnik i Zotit të mësonte për rrethanat e nënës së tij. Me të mbërritur në Lavra Kiev-Pechersk, Platoni u prit atje dhe u caktua në shtypshkronjë, nën mbikëqyrjen e Hieromonk Macarius, për të mësuar se si të përshkruanin ikonat në bakër. Ndërsa ishte në Lavra, një i afërm i tij, gruaja e vëllait të tij të ndjerë Kryeprifti Gjon, erdhi nga Poltava në Kiev për të nderuar faltoren. Pasi e pa, ajo filloi t'i tregonte sa vijon për nënën e tij. "Pasi u largove nga Kievi, nëna jote iu nënshtrua një pikëllimi aq të madh sa qau pa ngushëllim me dënesa të hidhura. Më pas, për shkak të trishtimit të jashtëzakonshëm, vendosi të mos hante e të pijë asgjë derisa të vdiste. Dhe pas disa ditësh filloi të ngatërrohej në mendjen e saj. Duke ndjerë pak frikë dhe tmerr, ajo filloi të lexonte fjalën "Akathist" në "Akathist". e heshtur dhe kështu, sikur gjysmë ore më vonë, ajo bërtiti me zë të lartë: "Nëse ky është vullneti i Zotit, atëherë unë nuk do të pikëlloj më për djalin tim." Kur erdhi në vete, ajo e tha këtë para babait të saj shpirtëror dhe para të gjithëve: “Kur u dobësova plotësisht nga abstinenca dhe trishtimi afatgjatë dhe prisja vdekjen e afërt, pashë shumë demonë shumë të zymtë dhe të tmerrshëm që përpiqeshin të më sulmonin, nga të cilët erdha në frikë dhe tmerr të madh. Pastaj ajo ju kërkoi një libër dhe filloi t'i lexonte me zell akathistin Hyjlindëses së Shenjtë vazhdimisht gjatë gjithë ditës dhe natës. Ky lexim më mbrojti nga demonët; sepse më dëgjuan duke lexuar akathistin, ata ishin në frikë dhe dridhje dhe nuk mund të më afroheshin fare. Pastaj u futa në një furi dhe, duke ngritur sytë lart, pashë qiejt të hapur dhe engjëllin e ndritshëm të Perëndisë që zbriste nga qielli si rrufe. Ai qëndroi pranë meje dhe filloi të më fliste kështu: "O e mjerë, çfarë bëre? në vend që të duash me gjithë shpirt dhe me gjithë zemër Zotin Perëndi, Krijuesin tënd, e deshe më shumë krijimin e Tij, djalin tënd se Krijuesin tënd; dhe për shkak të dashurisë së saj të pamatur dhe të paperëndishme, ajo vendosi të vdiste nga uria përgjithmonë, dhe për këtë të dënohej me siguri për ndihmën tënde. Hiri i Zotit, me siguri do të bëhesh murg, duke imituar djalin tënd, dhe të jesh murgeshë, sepse ky është vullneti i Perëndisë, atëherë unë dëshmoj për Krishtin, Zotin tim dhe Krijuesin, se pikërisht në këtë orë do të të dorëzoj në duart e demonëve, të cilët presin të mësojnë këtë vullnet të Perëndisë më shumë se Zoti.” Sapo engjëlli i Zotit më foli për këtë dhe gjëra të ngjashme, unë bërtita: "Nëse ky është vullneti i Zotit, atëherë tani e tutje nuk do të pikëlloj më për djalin tim." Dhe menjëherë demonët u zhdukën; Engjëlli i Zotit, i gëzuar, fluturoi në parajsë. Dhe rrëfimtari yt dhe të afërmit e nënës sate, pasi e dëgjuan këtë prej saj, me frikë dhe në të njëjtën kohë me gëzim, duke përlëvduar Zotin, shkuan në shtëpitë e tyre.” Platoni u tmerrua kur dëgjoi nga i afërmi i tij se me largimin e tij kishte shkaktuar një trishtim kaq të madh në shpirtin e nënës së tij. Megjithatë, ai u ngushëllua me faktin se, duke iu bindur vullnetit të Zotit, ajo vendosi të bëhej murgeshë, gjë që u realizua. Pasi hyri në manastir, ajo u tonsur dhe u quajt Iuliania nga Irina. Ajo jetoi në manastir, duke u përpjekur si murg për shpëtimin e shpirtit të saj, për dhjetë vjet e më shumë, dhe u preh në Zotin. Duke qëndruar, siç u tha më lart, në Lavra Kiev-Pechersk, Fr. Platoni shkonte shpesh në shpellat e shenjta dhe me dashuri të zjarrtë dhe lot puthte reliket e shenjta, duke kërkuar ndihmë nga shenjtorët e Zotit dhe udhëzime në rrugën e shpëtimit. Sepse ai digjej nga dëshira për të kaluar një jetë të shkretë, të heshtur dhe të vetmuar me një baba shpirtëror, i cili do të njihte të gjitha shkrimet hyjnore dhe atërore, do të ishte i detyruar dhe i suksesshëm në punën shpirtërore dhe do të përjetohej në luftën monastike me demonët dhe pasionet, ndërsa në të njëjtën kohë do të ishte në shkretëtirë në varfëri dhe skamje dhe të bënte gjithçka me duart e veta. Kaloi pak kohë dhe, me vullnetin e Zotit, ai duhej të gjente dy murgj të nderuar që do të shkonin në Vllahi. Filloi t'u kërkonte që ta merrnin me vete në udhëtim. Pasi ranë dakord, u përgatitën për udhëtim dhe, pasi iu lutën Zotit, u nisën. Pasi kaluan me sukses Ukrainën dhe më pas Moldavinë, pas një kohe të gjatë, me ndihmën e Zotit, arritën në Vllahi dhe erdhën në manastirin e Shën Nikollës mrekullibërës, i quajtur Treistena, kreu i të cilit, Hieromonku Dhimitër, i priti me dashuri dhe u dha strehë. Plaku i manastirit onago, Hieroschemamonk Mikhail, mungoi këtë herë. Ai shkoi për një kohë për punë në një manastir në Ukrainë. Kur Fr. Platoni qëndroi në këtë manastir, duke përmbushur bindjet e përbashkëta me vëllezërit; mësuesi i përbashkët dhe mentor i jetës monastike për të gjithë ata që qëndrojnë atje, i nderuari plaku Schemamonk Vasily, mbërriti atje për të vizituar vëllezërit nga manastiri i Merlopolyana, për jetën dhe mendjen e lartë të të cilëve Plaku Paisius (në atë kohë ende Platoni) shkroi pak - e cila jepet këtu fjalë për fjalë: "Së pari ai (Schimonk) i konsideruar në një kohë të zellshme të Zotit të Vasit. malet e Moshenit dhe shkretëtira të tjera me zelltarët e mëdhenj të jetës monastike dhe më pas, së bashku me dishepullin e tij, Hieroschemamonk-un e lartpërmendur Mikael, ai mbërriti në tokën Vllahe të mbrojtur nga Zoti. Ky njeri i pëlqyeshëm nga Zoti, në njohjen e Shkrimit Hyjnor dhe mësimeve të etërve Zotbartë, dhe në arsyetimin shpirtëror dhe njohjen e plotë të rregullave të shenjta të Shën Kishës Lindore dhe interpretimet e tyre janë shumë të shkathët, në mënyrë të pakrahasueshme më të larta se të gjithë etërit e mëparshëm të kohës së tij. Lavdia e mësimit të tij dhe udhëzimit të pëlqyeshëm të Perëndisë në rrugën e shpëtimit u përhap kudo.” Ky plak i jetës së shenjtë, pasi kaloi disa ditë në manastirin e Treistenës, u mësoi vëllezërve shumë udhëzime shpirtërore. Duke i dëgjuar ata, Fr. Platoni u gëzua me gëzim të papërshkrueshëm dhe me lot përlëvdoi Perëndinë që kishte qenë i denjë të shihte një njeri të tillë dhe të dëgjonte fjalë ndërtimi prej tij. Ky plak, nëpërmjet kryekryetarit Dometius, ftoi Fr. Platoni të jetojë me të. Por ai (duke qenë i paralajmëruar nga një baba) kishte frikë se do të detyrohej atje dhe kundër dëshirës së tij të pranonte gradën e priftërisë, dhe kështu përmes eprorit të tij ai u përgjigj: "Unë nuk kam ndërmend të pranoj një gradë kaq të lartë dhe të tmerrshme deri në vdekjen time". Kjo ishte arsyeja që Fr. Platoni nuk u nderua të jetonte në manastirin e Merlopolyanes me një plak të tillë të shenjtë, por mbeti në manastirin e Treistenës. Sepse ky manastir, ashtu si manastiri i Dolgoutsa, ishte nën kujdesin shpirtëror të Plakut Vasil. Dhe kjo është arsyeja pse disa thanë se Fr. Platoni kaloi ca kohë në bindje ndaj Plakut Vasil. Por megjithëse nuk jetoi me të, ai ishte i nderuar të ishte dishepull i tij, siç do të diskutohet më poshtë. Pas largimit të Plakut Vasili, shpejt erdhi lajmi i gëzueshëm se Plaku Majkëll po kthehej nga Ukraina dhe tashmë po i afrohej manastirit. Kur e dëgjuan këtë, kreu dhe të gjithë vëllezërit u mbushën me gëzim, dolën ta takonin dhe morën bekimin e tij. Dhe të gjithë u ngushëlluan me këtë. O. Platonit, i cili po i nënshtrohej bindjes së përgjithshme, kreu i dha një qeli jo larg manastirit mbi përrua, nga ku kisha nuk dukej. Ndodhi një ditë që, duke qëndruar në këtë qeli, ai flinte natën dhe nuk dëgjoi të binin zilen për Matin; dhe dita ishte e diel. Kur u zgjua, vrapoi menjëherë në kishë; por kur dëgjoi se Ungjilli tashmë ishte lexuar dhe kanuni kishte filluar të këndohej, u pikëllua shumë dhe nga turpi dhe sikleti, nuk hyri në kishë, por u kthye në qeli, i pikëlluar dhe duke qarë për tundimin që i ndodhi. Dhe ai u trishtua aq shumë dhe ndjeu një frikë dhe turp kaq të papërshkrueshëm, saqë nuk mundi të vinte plotësisht në Liturgjinë Hyjnore; por duke shkuar jo larg qelisë, u ul në tokë nën një pemë dhe qau me hidhërim. Kur erdhi ora e drekës pas Liturgjisë, plaku, prijësi dhe vëllezërit u habitën që nuk e panë as në Matin e as në Liturgji. Dhe plaku u tha vëllezërve: "Unë ju kërkoj, për hir të Zotit, prisni pak për drekë; së pari le të zbulojmë se çfarë ka ndodhur me vëllain tonë Platonin". Pasi tha këtë, ai dërgoi një vëlla, të quajtur Athanasius, një kopjues i librave të babait të tij, për ta kërkuar. Nuk ishte pa vështirësi që lajmëtari e gjeti Fr. Platoni, i cili u ul në tokë dhe qau me hidhërim. Ai filloi të pyeste për arsyet e të qarit; dhe nga turpi nuk mundi t'i përgjigjej, por qau edhe më shumë dhe mezi mundi, duke qenë shumë i bindur për këtë, të zbulonte shkakun e pikëllimit të tij. Duke e ngushëlluar shpirtërisht, Athanasi iu lut me të gjitha mënyrat që të mos hidhërohej tepër për tundimin që kishte ndodhur dhe të shkonte menjëherë në manastir te etërit e shenjtë, të cilët, duke e pritur, ende nuk kishin ngrënë darkë. Ai mezi mundi t'i thoshte: "Si, Atë i Shenjtë, mund të vij te etërit e shenjtë dhe me çfarë fytyre do t'u shfaqem atyre, pasi kam kryer një mëkat të tillë për turpin tim të përjetshëm përpara Perëndisë dhe para tyre?" Dhe ai i kërkoi Athanasit me lot që ta linte dhe të mos e detyronte të shkonte tek etërit e tij. Ndërkohë, Athanasi, pa pushim, iu lut edhe më shumë dhe e nxiti të mos hidhërohej dhe të shkonte dhe mezi e detyroi kundër dëshirës të shkonte me të në manastir. Pastaj, duke u ngritur, u largua duke qarë dhe duke qarë. Kur ai erdhi në manastir dhe pa plakun me të gjithë vëllezërit të ulur para vaktit, oh, çfarë frike dhe turpi i pamasë i ra edhe më shumë! Ai u rrëzua përtokë para tyre, duke qarë të hidhur dhe duke qarë pa ngushëllim dhe kërkoi falje. Të gjithë u tmerruan. Dhe menjëherë plaku, prijësi dhe vëllezërit u ngritën dhe e ngritën nga toka. Kur të gjithë vëllezërit mësuan nga murgu që ua solli arsyen e pikëllimit dhe të lotëve të tij, u habitën dhe, secili duke psherëtirë për vete, heshtën. Plaku, si një baba i dashur, filloi ta ngushëllonte me bisedën e tij shpirtërore. Ai iu lut, iu lut dhe e nxiti të mos hidhërohej tepër për një incident të tillë të pavullnetshëm që i ndodhi. Pasi e ngushëlluan pak, të gjithë falënderuan Zotin që e gjetën të shëndoshë në shpirt e në trup. Pastaj hynë në vakt dhe filluan të hanë ushqimin. E urdhëruan të ulet me ta dhe të hajë. Mirëpo, për shkak të trishtimit dhe turpit që e rrethonte atëherë, ai nuk mundi të shijonte asgjë nga ushqimet; dhe vetëm atëherë ai shijoi pak. Që nga ajo kohë, gjatë gjithë qëndrimit të tij atje, ai nuk shkoi më në shtrat natën, por flinte i ulur në një stol. Pasi lanë vaktin, plaku dhe etërit e tjerë shpirtërorë pleq me të u ulën nën pemët e kopshtit dhe, duke biseduar, lavdëruan Perëndinë Dhurues, duke u mrekulluar me një zell të tillë hyjnor tek të rinjtë. Kur Fr. Platoni ishte ende në darkë, plaku u tha të gjithë vëllezërve të pranishëm dhe veçanërisht të rinjve: "E shihni, o vëlla, çfarë zelli për Zotin dhe trishtimit të zjarrtë ka ky vëlla. Qoftë shembull dhe imitim për të gjithë ju, që të ngriheni me zell dhe të ndiqni rregullin e kishës. Sepse ai dhe për shkak të mos lutjes që i ndodhi dhe e vuajti aq shumë në mënyrë të pavullnetshme. ai e privoi veten nga buka dhe nuk donte të shihte dritën e diellit, për shkak të sëmundjes së madhe të zemrës dhe pendimit, lutuni edhe ju me gjithë shpirt Krishtit Perëndisë, duke qenë i detyruar të përmbushni të gjitha urdhërimet e Tij, që Zoti t'ju japë të gjithëve të njëjtin zell dhe trishtim të zjarrtë, të ndezur nga Zoti, për të cilin Hyjnor Isaku (Sirin) në shumë vende dhe në shumë vende i kërkon vetes të luteni dhe të shenjtëroni. Pasi tha këtë, plaku heshti. Vëllezërit, pasi u përkulën para tij, shkuan secili në qelitë e tyre. Duke qëndruar, siç thuhet, në këtë manastir në bindje, Fr. Platoni i dëgjoi me shumë vëmendje udhëzimet shpirtërore që Plaku Mikael u mësoi vëllezërve. Sepse edhe ky njeri pati aq shumë sukses në përulësi, dashuri dhe inteligjencë shpirtërore dhe mori nga Zoti dhuratën e zbulimit të mistereve që përmban Shkrimi i Shenjtë, saqë u bë si plaku i tij Vasili. Sepse ai ishte xheloz nga vetë akti i imitimit të të gjitha mundimeve dhe bëmave të tij. Kjo është arsyeja pse ai shkëlqeu me dhurata të Frymës së Shenjtë të ngjashme me të, ndoshta jo të gjitha. Shpesh ky plak, duke u mësuar vëllezërve rreth rrethanave të ndryshme shpirtërore, shumë të nevojshme, thoshte: “Na, vëllezër, është e përshtatshme që ne, vëllezër, në këto kohë të vështira, me varfërimin e plotë të mentorëve të vërtetë të punës dhe mendjes shpirtërore të manastirit, t'u përmbahemi me gjithë zemër, madje deri në vdekje, mësimeve dhe udhëzimeve të etërve tanë të shenjtë e besnikë dhe t'i ndjekim ato me fjalët e tyre besnike. Dhe ky plak i bekuar, me psherëtimë dhe lot, u foli vëllezërve për përmbushjen e kujdesshme dhe besnike të urdhërimeve shpirtshpëtuese të ungjillit të Krishtit, si dhe për ruajtjen e rregullave, traditave dhe mësimeve të apostujve dhe të gjitha Këshillave të shenjta ortodokse ekumenike e lokale të Kishës Lindore dhe për urdhrat e mëdhenj e agjërues dhe respektues të baballarëve të tjerë. e kishës, kushtuar të gjithë të krishterëve nga apostujt e shenjtë dhe etërit e mëdhenj perëndimor. "Le të mos rrëmbehemi nga fryma e këtyre kohëve të vështira dhe dobësitë e njerëzve që jetojnë në patrembur, por le t'u përmbahemi traditave të apostujve të shenjtë dhe etërve të shenjtë që ishin në koncile. Sepse Shën Vasili i Madh thotë: çdo gjë e transmetuar që nga kohërat e lashta nga shenjtorët dhe etërit shpirtërorë është e denjë për nderim dhe përsëri, ajo që vjen është shumë e papranueshme". Duke parë dhe dëgjuar të gjitha këto, oh. Platoni u gëzua me gëzim të papërshkrueshëm dhe me lotë të shumtë falënderoi Zotin që kishte qenë i denjë të dëgjonte udhëzime të tilla nga buzët e njerëzve të tillë - Vasily dhe Mikhail, dhe t'i përdorte ato. In time, the all-honorable elder, Schemamonk Onufriy, arrived at this monastery from the monastery called Kyrkul, and visited Elder Michael and the brethren. And after the spiritual conversation about the Lord, with the blessing of Elder Michael, to all the brethren from Father Onuphry, this elder spoke about the location of his Kyrkul monastery, that it was very beautiful, that there was good water and healthy air and many different fruits and vegetables and other things necessary for monastic life, and that there was great silence and silence there. Ky fjalim i plakut e zgjoi Fr. Platoni dëshiron ta shohë këtë vend. Prandaj, pasi e falënderoi plakun më të ndershëm Mikael për dashurinë dhe udhëheqjen e tij atërore dhe duke marrë bekimin e tij, ai shkoi me Fr. Onuphrius në rrugën përpara, e cila kalonte midis pyjeve më të mëdha dhe nëpër lugina të bukura dhe nëpër male të larta. Ditën e tretë, me ndihmën e Zotit, ata erdhën në manastirin e përmendur, kreu i të cilit, i nderuari hieromonk Theodosius, priti F. Platoni me dashuri. Të nesërmen pas mbërritjes, ai i dha edhe një qeli eremit. Dhe ai u bë Fr. Platoni qëndroi në qelinë e tij, duke gëzuar dhe lavdëruar Zotin me lot, duke mësuar heshtjen e vërtetë monastike, sipas Shën Isakut, nënë e pendimit dhe lutjes. Për të plotësuar nevojat e nevojshme, ai fillimisht mori ndihmë nga eprori i tij, Fr. Feodosia. Rendi i manastirit onago u krijua në ngjashmërinë e manastireve të Malit të Shenjtë. Sepse vetëm të dielave dhe festave të gjithë vëllezërit mblidheshin për lutje në kishë; dhe pas Liturgjisë Hyjnore u ofrua një vakt i përbashkët për të gjithë. Gjatë vaktit ata bisedonin me njëri-tjetrin, i jepnin njëri-tjetrit këshilla shpirtërore dhe e forconin njëri-tjetrin me psherëtima e lot, duke iu lutur që me guxim e me mirënjohje të duronin tundime e pikëllime të ndryshme të rënda mendore e fizike dhe të luteshin shpesh, duke i rënë me lot Krishtit Zot. Kështu e kalonin kohën e tyre deri në darkë; dhe pas darkës, të gjithë eremitët shkuan në qelitë e tyre. Kështu është edhe Fr. Platoni qëndroi në heshtje në qelinë e tij, duke bërë një punë të vogël dore - duke bërë lugë. Duke dëgjuar me zell lutjen dhe duke lexuar shkrimet atërore, duke arritur dashurinë e Perëndisë dhe duke kujtuar mëkatet dhe të metat e tij të përditshme, duke gjetur papritur vdekjen, Gjykimin e Fundit të Perëndisë dhe mundimin mizor e të përjetshëm të përgatitur për demonët dhe mëkatarët e papenduar, ai qau me hidhërim dhe qau përditë për korrigjim përpara Zotit; dhe duke rrëfyer mëkatet e tij me lot, ai lehtësoi ndërgjegjen e tij dhe gjeti paqe e gëzim në Zotin dhe njëfarë ngushëllimi shpirtëror. Gjithashtu duke i mbajtur mendimet e tij nga bredhja dhe mendjen e tij nga mendimet e liga, ai qëndroi për momentin me përulësi dhe shpresë në Krishtin Perëndi, Shpëtimtarin e tij. Shkoi rreth. Platoni dhe tek banori i lartpërmendur i shkretëtirës Onuphrius, i cili jetonte në një mal të lartë, rreth një orë në këmbë nga manastiri. Qelia e tij ishte në majë të malit, prej andej dukeshin vende të bukura të shkreta, male, kodra e lugina, të gjitha të mbuluara me një pyll të madh; dhe poshtë, nën mal, ku është qelia, ka një burim uji që rrjedh pandërprerë. Plaku praktikonte lutjen, leximin, psalmodizmin dhe punimet e dorës. Nëpërmjet bisedave të tij ai jepte ngushëllim të madh dhe me zell për ata që e pyesnin u fliste hollësisht për pasionet e shpirtit dhe të trupit, për betejën e tmerrshme mendore me demonët, për pritat, sulmet dhe tundimet e tyre të paimagjinueshme. "Dhe nëse," tha ai, "Shpëtimtari i vërtetë nuk do ta kishte mbrojtur popullin e Tij, sipas dashurisë së Tij për njerëzimin, dhe nëse Krishti nuk do të kishte luftuar për besimtarët e Tij, atëherë me të vërtetë asnjë person i vetëm nga shenjtorët nuk do të kishte shpëtuar, siç dëshmon qartë për këtë Shenjtëria e Tij Patriarku Callistos II i Kostandinopojës. Ai tha gjithashtu: "Por atij që i bie Krishtit Perëndi me besim dhe dashuri, me përulësi dhe lot, shpirti merr shpejt ngushëllime të pashprehura, paqe, gëzim në Zotin dhe dashuri të zjarrtë për Perëndinë. Shenjat e gjithë kësaj janë lotë të padëshiruar që derdhen me bollëk nga dashuria, turpërimi i vetvetes dhe i pangopshëm Krishti për dashurinë ndaj Zotit, në këtë orë, falënderimi i plotë ndaj Perëndisë i pandjeshëm ndaj kësaj bote, kushdo që e ka arritur këtë, qoftë edhe pjesërisht, e di se unë po them të vërtetën. Të gjitha këto i lumi Onufri ia shprehu qartë nga zemra Fr. Platoni. Nga kjo bisedë e tij e shenjtë, zemra e dëgjuesit u ndez aq shumë si zjarr nga dashuria hyjnore, duke pasur një zell të madh për veprat shpirtërore, saqë, duke u fshehur diku, ra përtokë, duke rrahur gjoksin dhe duke iu lutur Krishtit Zot me lot të hidhur, duke kërkuar ndihmën e Tij. Dhe ky ishte fillimi i përmbushjes së zotimeve që i kishte bërë Zotit në fëmijëri. Megjithatë, ai nuk mund ta tradhtonte veten për t'iu bindur këtyre etërve të frymëzuar nga Zoti, sepse ata nuk jetonin në shkretëtirë, por në manastire. Por ai kishte frikë të jetonte në një manastir, se mos e detyronin, siç u tha më lart, dhe kundër dëshirës së tij, të pranonte zgjedhën e tmerrshme të priftërisë. Platoni i bekuar qëndroi vetëm tre vjet e pak më shumë në Vllahi, me synimin për të mësuar gjuhën moldave-valake, veçanërisht që, duke parë një kohë të favorshme, të mblidhte nga këta etër të shenjtë mjaltin shpirtëror që rridhte nga buzët e tyre. Pasi e shijoi deri në ngopje, e mbajti në kafazin e zemrës dhe e vulosi me heshtje për momentin, në mënyrë që më pas të kënaqte me të shpirtrat e atyre që duhej t'i bashkoheshin, t'i kënaqte e t'i emociononte në virtyte. Sepse ai mësoi nga këta etër se ekziston bindja e vërtetë, nga e cila lind përulësia e vërtetë dhe realizohet vdekja e vullnetit dhe e arsyetimit të dikujt dhe gjithçka që është në këtë botë. Dhe ky është fillimi dhe fundi i pafund i punës së vërtetë monastike. Dhe se ka vizion, dhe heshtje të vërtetë mendore dhe vëmendje ndaj lutjes që kryhet me mendjen në zemër, ai jo vetëm e kuptoi, por edhe e shijoi pjesërisht veprimin e fuqisë së saj Hyjnore, duke lëvizur gjithnjë në zemër. Sepse ai nuk mund të duronte një varfëri dhe pikëllim të tillë, dhe u gëzua me falënderim për të gjitha tundimet dhe vështirësitë, dhe për të gjitha gjërat e trishtuara përlëvdonte Perëndinë, sa u nderua në një farë mënyre të ishte një imitues i Mjeshtrit të tij Krishtit, i cili u bë i varfër për ne, nëse zemra e tij nuk do të ishte ndezur nga lutja hyjnore në dashuri për Perëndinë dhe të afërmin. Dashuria e Zotit filloi tek ai edhe në adoleshencë nga leximi i librave, që ishte fara hyjnore që ra, sipas fjalës së Zotit, në tokën e mirë dhe më pas dha frytet e njëqindfish të Shpirtit. Sepse aty, midis këtyre asketëve monastikë, nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Zotit dhe praktikimit të virtyteve morale, kjo farë, e forcuar nga lutja e pandërprerë mendore, krijoi në zemrën e tij aromën e Krishtit; duke u ujitur me shumë lot, me ndihmën e Zotit, u rrit dhe lulëzoi. Pra oh. Platoni, i forcuar nga zelli inteligjent hyjnor, arriti në hirin e Krishtit, i cili e mbushi shpirtin e tij me dashuri të përsosur për Zotin dhe të afërmin dhe gëzim të pashprehur në Zotin dhe e ndezi me zell, siç thuhet, për vepra shpirtërore, si një dreri që vrapon drejt burimeve të ujit. II. Qëndrimi i Plakut Paisius në Shën Malin Athos Ka ardhur koha, Fr. Platoni shih dhe Shën Mali Athos. Prandaj, pasi kishte vizituar të gjithë baballarët e shenjtë në manastirin e tij dhe në manastiret e tjera, e veçanërisht ata që qëndruan, ai me lot u kërkoi falje, lutje dhe bekime në rrugë, duke i falënderuar për mëshirën e madhe, dashurinë dhe udhëzimin shpirtëror atëror ndaj tij. Këta etër të shenjtë Vasily, Michael dhe Onufry - çfarë fjalësh, çfarë lutjesh, çfarë këshillash nuk përdorën, duke mos dashur të humbin një shok të tillë! Sepse, duke folur mes tyre dhe duke u mrekulluar nga hiri i Zotit dhe karakteri i mirë në të, ata e quajtën atë një plak të ri. Atëherë i bekuari ishte vetëm 24 vjeç. Por ata nuk mundën ta mbanin, u lutën, e bekuan dhe e nisën në paqe, duke ia besuar vullnetit të Zotit. Pasi i la ata, ai filloi të kërkonte një shok në malin e shenjtë Athos. Ndërkohë, ai nuk kishte asgjë në rrugë sa 20 çifte. Megjithatë, ai nuk u kujdes për këtë, sepse ai vendosi të gjithë shpresën e tij në Providencën e plotfuqishme të Perëndisë. Ai gjithashtu gjeti një shok për vete, Hieromonk Trifon. Pasi ranë dakord së bashku, duke falënderuar Zotin, ata u nisën. Por çfarë mundimesh nga murtaja dhe uria dhe çfarë frike nga vdekja, mbi të gjitha nga turqit, duroi plaku i ri! Vetëm ndihma e Zotit nga lart i dha forcë për të duruar gjithë këtë. Megjithatë, ata ende arritën në Malin e Shenjtë Athos me gëzim dhe vetëkënaqësi. Këtu, duke u larguar pak nga tema, do të them shkurt diçka që meriton të qash e të qash. Pasi arriti në strehën e banesave monastike, plaku i ri u gëzua në shpirt, duke parë vendin e shenjtë, ku që nga kohërat e lashta ata kujdeseshin për shpëtimin shpirtëror, pati një betejë të pandërprerë me demonët, ishte një qytet me helikopter dhe shorti i Nënës Më të Pastër të Zotit. Dhe në atë kohë, ky Mal i Shenjtë, i cili në kohët e lashta, si parajsa, lulëzoi me pleq e asketë të virtytshëm hyjnorë e shpirtërorë, nuk shihej më si heliport, por si një strofkë fatkeqësie dhe banesë kusarësh. Për armikun dhe që urren çdo të mirë dhe shkatërruesin e shpëtimit të krishterë, mbjellësi i lashtë i egjrave mes grurit, djalli ateist, e rregulloi atë në atë mënyrë që ku kishte shenjtëri dhe nderim të madh, ku e gjithë bota, veçanërisht popujt e krishterë, t'i shikonin ata që jetonin në këtë mal si një shtyllë dhe konfirmim të imazhit dhe besimit ortodoks, si të gjithë besimin shpirtëror. atje i ligu u përpoq të mbillte egjrat e tij, gjë që filloi veçanërisht në 1721. Ai e rregulloi këtë nëpërmjet disa njerëzve që erdhën, të mençur dhe pa frikë nga Zoti, të cilët, duke e konsideruar veten të mençur dhe të parët, devijuan që në barkun e nënës dhe u çmendën. Duke qenë të infektuar nga krenaria, ata shkaktuan trazira dhe pështjellim dhe për shumë ishin një tundim dhe rrënim i madh shpirtëror. Për këtë arsye, siç thotë apostulli, Perëndia i dorëzoi në një mendje të pakualifikuar për të bërë gjëra të ndryshme nga ata (Rom. 11:28). Duke parë të gjitha këto, burrat e nderuar dhe me frikë Perëndie që jetonin atje qanë me psherëtima dhe iu lutën Zotit, në mënyrë që fajtorët të njihnin gabimin e tyre dhe pasionet e tyre shkatërruese - krenarinë dhe kotësinë. Sepse ata e dinin se Perëndia, i zemëruar nga kjo, do të sillte zemërimin e tij të drejtë mbi ta dhe bashkë me ta mbi të pafajshmit, për mashtrim demonik, veçanërisht për neglizhencën e njerëzve të mashtruar. Kjo ndodhi shpejt. Dhe në të vërtetë, në atë kohë Mali i Shenjtë qëndronte i turpëruar për gjithë botën. Në veçanti, ajo ngjalli të qara tek të gjithë ata që donin një jetë të qetë dhe të heshtur sipas Zotit, duke çuar në prosperitet, domethënë te zelltarët e vërtetë të devotshmërisë - te murgjit. Ishte një mal i poshtëruar, i përdhosur, i plaçkitur dhe me murgj të shpërndarë, dhe vetëm për të thënë - ishte nën sundimin e turqve. Sepse të gjitha manastiret e shenjta, manastiret dhe qelitë ishin mbushur me turq. Dhe vetëm disa, disa nga më të guximshmit në shpirt, por tashmë të dobët në trup, mbetën atje si robër, duke u shërbyer barbarëve, duke vuajtur çdo ditë lloj-lloj fatkeqësish dhe vetë vdekjen, shërbëtorë të bekuar, besnikë të Krishtit Perëndi në zotimet e tyre, duke qenë të bindur se këtë po e vuanin nga barbarët për hir të shpëtimit të tyre. Pasi e thashë këtë shkurt, i kthehem temës sime. Pasi arritën në Malin e Shenjtë Athos dhe u larguan nga anija, etërit Platoni dhe Trifoni hynë në Shën Lavrën e Shën Athanasit dhe pushuan pak nga udhëtimi, me lot duke falënderuar Krishtin Perëndinë dhe Nënën e Tij Më të Pastër, që Mbretëresha e Qiellit i kishte garantuar të vinin në vendin e saj të shenjtë. Duke u nisur nga Lavra te vëllezërit e tij, sllavët, të cilët jetonin nën autoritetin e manastirit të Pantokratorit, shoqëruesi i Fr. Hieromonku i Platonit, Trifoni, u ftoh i rëndë dhe ra në një sëmundje të pashërueshme. Pasi ishte i sëmurë për katër ditë, ai vdiq. Dhe o. Platoni u vendos pranë vëllezërve të tij, sllavëve, në një kalibër, të quajtur Caparis. Prej andej ai ecte nëpër vetmitarë dhe banorë të shkretëtirës, ​​duke kërkuar, sipas qëllimit të tij, një baba të caktuar shpirtëror, të suksesshëm në punën monastike dhe të ditur në shkrimet hyjnore e atërore, i vetëm në heshtje, heshtje dhe varfëri, të cilit mund t'i përkushtohej në bindje. Por, sipas gjykimit të Zotit, ai nuk e gjeti të tillë dhe nuk arriti bindjen e dëshiruar nga shpirti i tij. Prandaj, duke u mbështetur në Providencën e Zotit, ai filloi të qëndronte vetëm. Atëherë i bekuari ishte 25 vjeç (1747). Por kush mund t'i shprehë të gjitha bëmat e tij kur ishte vetëm me Zotin e Vetëm, i mbështjellë nga një zell i ndezur për Perëndinë? Kush mund t'i numëronte gjinitë dhe ushtrimet e tij në psalmodi dhe leximin e pangopur të Shkrimeve të Shenjta? Atë që nuk tregoi - vetëdetyrim, abstenim, agjërim, uri dhe etje, psherëtimë, vajtim! Sa lutje, lotë e vajtime të hidhura nuk i lëshonte nga thellësia e zemrës! Çfarë betejash nuk keni mundur nga zemërimi, epshi, grumbullimi i Zotit në mendje dhe dëshpërimi mizor për të heshturin dhe nga pasione të tjera të liga! Sa tundime e vuajtje, sëmundje e dobësi e hidhërime shpirti e trupi nuk duruan! Të gjithë kësaj i ishin bashkangjitur sulmet e hutimit, dëshpërimit dhe dëshpërimit, dhe betejat e tmerrshme dhe të ashpra mendore të shkaktuara nga zilia demonike. Por, i kapur me besim dhe dashuri pas Krishtit Zot, i riu i moshuar i kapërceu të gjitha këto me anë të Zotit që e forcoi. Dhe për fitoren, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, sa shumë derdhi dhe solli lot të ngrohtë dhe falënderim për Krishtin Perëndi! Abstenimi i tij ishte si vijon: përveç të shtunave, të dielave dhe festave, ai hante ushqim një herë në të dytën ditë dhe vetëm krisur me ujë. Varfëria dhe mungesa e pasurisë së tij ishin të pamatshme; sepse ai nuk kishte as një këmishë, por kishte vetëm një kasollë dhe rosë - të gjitha në copa. Por ai ishte po aq i ngushëlluar nga varfëria e tij sa një tjetër nga pasuria e tij. Dhe kur shkonte diku, nuk i mbyllte dyert e qelisë; pasi aty nuk kishte asgjë përveç librave që i merrte nga manastiret bullgare dhe i lexonte me zell me shumë vëmendje. Megjithatë, ai u pikëllua dhe qau me hidhërim, sepse e kishte humbur hirin e Zotit - bindjen e shenjtë. Pra, plaku i ri jetoi i vetmuar, duke luftuar dhe duke përparuar nga forca në forcën shpirtërore, duke vendosur ngjitje të përditshme në zemrën e tij dhe i ndezur nga zelli hyjnor për bëma të mëdha, dhe në të njëjtën kohë duke shijuar dashurinë e zjarrtë hyjnore në heshtjen më të qetë shpirtshpëtuese dhe të gëzueshme për tre vjet e gjysmë. Të tilla ishin bëmat dhe vuajtjet e plakut të ri! Sepse kjo është bëma dhe lufta e murgjve të vërtetë kundër forcave apostate të djallit, kështu që një shpirt mëkatar, duke dashur të shpëtohet, detyrohet deri në gjak dhe vdekje t'i rezistojë dhe me ndihmën e Zotit t'i mposhtë ata. Në atë kohë, sipas vullnetit të Zotit, plaku i lartpërmendur, skemamonku F. Vasily, pasi u thirr nga një person i rëndësishëm. Ai gjeti Fr. duke qëndruar atje në heshtje. Platoni dhe kaloi disa ditë me të, duke e mësuar dhe duke i zbuluar për të tre urdhrat e jetës monastike dhe për të gjitha Sakramentet e krishtera nga Shkrimet e Shenjta. Dhe o. Platoni me lot i kërkoi plakut të bekuar që ta veshë me një mantel, gjë që e bëri plaku, duke e riemërtuar nga Platon Paisius. Dhe Paisiy u bë student i Fr. Vasily. Ai ishte atëherë 28 vjeç. Pasi e tradhtoi te Krishti Zot dhe Virgjëresha Më e Pastër Nënë e Zotit, plaku u kthye në Vllahi, në manastirin e tij të Merlopolyanës. Pastaj, sikur tre muaj më vonë, një murg i ri me emrin Vissarion mbërriti nga Vllahia në Malin e Shenjtë. Pasi vizitoi disa nga baballarët atje, ai kërkoi një mentor dhe nuk e gjeti. Ai erdhi edhe te Fr. Paisius dhe me lot i kërkoi t'i tregonte një fjalë për shpëtimin e shpirtit dhe se si duhet të jetë një mentor të cilit mund t'i besohet shpirti. I bekuari, duke psherëtirë nga zemra, filloi të qajë dhe pas një heshtjeje të shkurtër, duke u lutur në mendje, tha: “Vëlla, më detyron të të tregoj për një çështje të trishtë, që të më ripërtërihet sëmundja e zemrës, sepse edhe unë, me shumë zell e pikëllim, kërkova një këshilltar dhe nuk e gjeta, prandaj edhe tani shumë trishtim. duke u simpatizuar me ty (sepse shoh se të pushton trishtimi i tepruar dhe kam frikë se mund të biesh në dëshpërim), do të të them pak, sipas forcës së mendjes sime të dobët. Shpëtimi i shpirtit, për të cilin më pyetni, nuk mund të realizohet me lehtësi ndryshe përveçse nëpërmjet një mësuesi të vërtetë shpirtëror, i cili vetë e detyron veten të përmbushë të gjitha urdhërimet e Zotit, sipas fjalës së Zotit, i cili thotë: "Kushdo që bën dhe mëson, ky do të quhet i madh" (Mateu 5:19). Sepse si mund ta udhëzojë dikush një tjetër në rrugën që ai vetë nuk e ka ecur? Ai së pari duhet të luftojë derisa të gjakoset kundër të gjitha pasioneve të shpirtit dhe trupit, dhe me ndihmën e Krishtit të mposht epshin dhe tërbimin dhe me përulësi e lutje të shërojë racionalitetin e shpirtit të tij nga çmenduria dhe krenaria; edhe për të nënshtruar shpirtin e lakmisë, dashurisë për lavdinë dhe dashurisë së egër për paranë - këto nepërka të liga të kësaj bote dhe të gjitha pasionet e tjera të liga, kundër të cilave Vetë Zoti Jezus ishte udhëheqësi i luftës dhe udhëheqësi i parë i fitores mbi ta, sipas asaj që u tha: duke u çuar në shkretëtirë, Jezusi, me agjërim, përulësi, përulësi, përulësi, përulësi, zgjuarsi. e zmbrapsi Satanin dhe i dha një kurorë kjo fitore bie mbi kokën e natyrës sonë, duke na mësuar ta pushtojmë në të njëjtën mënyrë, duke na dhënë forcë për ta bërë këtë. Dhe kështu, kushdo që ndjek Zotin e tij me të gjitha këto virtyte dhe merr shërbim prej Tij për të shëruar shpirtra të tjerë dhe për të udhëzuar në urdhërimet e Tij, për përulësinë e tij ai do ta marrë nga Zoti, së bashku me fuqinë për të mposhtur dhe të gjitha pasionet e lartpërmendura (plotësisht); dhe më pas, me anë të hirit të Krishtit, një dhuratë e tillë e Frymës do të shkëlqejë në të, sipas fjalës së Zotit: Kështu le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj që është në qiej (Mateu 5:16). Një mentor i tillë, me vetë veprat e tij, mund t'i mësojë dishepullit të tij në mënyrë të pagabueshme të gjitha urdhërimet e Krishtit dhe të gjitha virtytet, veçanërisht këto gjithëpërfshirëse: përulësia, butësia, varfëria e Krishtit, shpirtgjerësia në gjithçka, mëshira edhe përtej fuqisë dhe dashuria e zjarrtë për Zotin dhe për të afërmin nga një zemër shpirtërore e pafajshme, prej të cilave lind e vërteta. Një mentor i tillë do t'ju mësojë të jepni shpirtin tuaj për të gjitha urdhërimet e Krishtit. Duke parë dhe dëgjuar të gjitha këto, duke mësuar prej tij, duke e ndjekur atë me besim dhe dashuri, mundet, me ndihmën e Perëndisë dhe me udhëzimet e tij, të ketë sukses dhe të marrë shpëtimin. Ky është lloji i mentorit që duhet të kemi, vëlla. Por, mjerisht, sa kohë është! Duke e parashikuar nga Fryma e Shenjtë fatkeqësinë e kësaj kohe, etërit Zotlindorë, nga keqardhja për ne si fëmijët e tyre, na lanë gjithçka që na nevojitet në shkrimet e tyre të shenjta për të na ndihmuar. Sipas Hyjnor Simeon Teologut të Ri, janë me të vërtetë pak, veçanërisht tani, që do të ishin në gjendje të kullotin dhe shëronin siç duhet shpirtrat racionalë. Agjërimi, vigjilja dhe imazhi i nderimit mund të tregohen në mënyrë të shtirur ose të mësuar nga shumë njerëz, dhe shumë mund të flasin dhe të mësojnë me fjalë të përshtatshme; dhe për të shuar pasionet përmes përulësisë, të qarave dhe lotëve të vazhdueshëm, dhe për të asimiluar për vete virtyte të qenësishme gjithëpërfshirëse, ka shumë pak prej tyre. Në mbështetje të fjalëve të tij, Simeoni citon dëshminë e Etërve të Shenjtë të lashtë: sepse Etërit tanë më hyjnorë thonë: ai që dëshiron t'i presë pasionet duke qarë, i pret ato; dhe ai që dëshiron të fitojë virtyte duke qarë, i fiton ato. Dhe nga këtu është aq e qartë se një murg që nuk qan çdo ditë nuk i ndërpret pasionet, nuk kryen virtyte dhe nuk është kurrë komunikues i dhuratave. Sepse ka një tjetër virtyt dhe një tjetër talent. Kjo është arsyeja pse babai ynë i Zotit, iluminari rus, Nil Sorsky, i cili është më i afërti me ne, pasi i ka shqyrtuar të gjitha këto me vëmendje të madhe në Shkrimet Hyjnore dhe duke parashikuar kohët tona katastrofike dhe neglizhencën aktuale njerëzore, në parathënien e tij të librit të tij i këshillon të zellshmit, duke thënë këtë: ata duhet të kërkojnë me zell të veçantë një të palodhur. Nëse dikush nuk gjendet, atëherë etërit e shenjtë na kanë urdhëruar të mësojmë nga shkrimet hyjnore dhe udhëzimet e etërve të Zotit, duke dëgjuar vetë Zotin duke thënë: provoni shkrimet dhe në to do të gjeni jetën e përjetshme (Gjoni 5:39). Dhe nëse ky shenjtor e thotë këtë vetëm për punën e zgjuar, atëherë është edhe më e nevojshme të gjesh një punëtor me përvojë dhe një mentor jo të humbur për të marrë çlirimin e shpirtit nga të gjitha pasionet e liga dhe për t'u udhëhequr në rrugën e drejtë të zbatimit të urdhërimeve të Zotit. Prej këtu, vëlla, vijon domosdoshmëria ekstreme që me kujdes të madh dhe me lot të shumtë, të studiojmë ditë e natë në shkrimet Hyjnore e Atërore dhe me këshillat e etërve të moshuar që mendojnë të njëjtë, të mësojmë të përmbushim urdhërimet e Zotit dhe veprën e Etërve tanë të Shenjtë. Dhe kështu, me hirin e Perëndisë, me vetë-detyrimin tonë, ne mund të marrim shpëtimin.” Duke dëgjuar të gjitha këto nga Fr. Paisiya, murgu Vissarion mendoi me vete atëherë: çfarë të kërkonte tjetër. Dhe menjëherë ra me lot në këmbët e Fr. Paisius, duke iu lutur që ta pranonte në bindje. Por oh. Paisiy as që donte të dëgjonte se kishte dikë që të sundonte, pasi ai vetë donte të jetonte në një pozicion vartës. Dhe ai, me zell të madh, i ra me lot dhe për tre ditë me këmbëngulje i kërkoi ta pranonte. Duke parë përulësinë dhe lotët e këtij vëllai, Fr. Paisius u prek dhe vendosi ta pranonte, megjithatë, jo si student, por si mik, në mënyrë që të jetonin rrugën e mesme së bashku. Dhe të cilëve Perëndia do t'i japë më shumë kuptim Shkrimeve të Shenjta, në mënyrë që t'i zbulojnë vullnetin e Perëndisë njëri-tjetrit dhe të zgjojnë njëri-tjetrin për të përmbushur urdhërimet e Perëndisë dhe për çdo vepër të mirë; ndani edhe vullnetin dhe arsyetimin nga njëri-tjetri, bindjuni njëri-tjetrit në të mirat, keni një shpirt dhe një vullnet dhe keni të përbashkët gjithçka që është e nevojshme për jetën. Dhe kështu, pasi përcaktuan fillimin, ata filluan të jetojnë njëzëri sipas rregullave të etërve të shenjtë. Dhe plaku i ri u ngushëllua në shpirt se me hir të Zotit kishte gjetur qetësinë shpirtërore në bashkëjetesë me një vëlla të një mendjeje, për hir të prerjes së vullnetit dhe arsyetimit nga njëri-tjetri - që, sipas përcaktimit të baballarëve, është bindja. Në vend të një babai dhe mentor, ata patën mësimet e etërve tanë të shenjtë dhe të Perëndisë. Dhe ata qëndruan në paqe të thellë, duke u përpjekur, të ndezur në shpirt dhe duke dhënë çdo ditë një fillim të mbarë, për të ecur në përulësi dhe dashuri të përsosur për Zotin, për të afërmin dhe për njëri-tjetrin nëpërmjet përmbushjes së Urdhërimeve të Shenjta të Zotit. Por ata nuk shijuan një jetë kaq të qetë, të ëmbël për Zotin, një jetë të heshtur ngushëlluese për shpirtin për një kohë të gjatë - vetëm katër vjet e pak më shumë (1754). Sepse vëllezërit e tjerë të Malit të Shenjtë dhe ata që vinin nga bota, duke dëgjuar dhe parë jetën e tyre paqësore dhe të dashur në Zotin dhe, duke pasur vetë zell të madh për këtë, filluan ta bindin plakun me lutjen e tyre këmbëngulëse për t'i pranuar ata si dishepuj. Ai e refuzoi këtë për shumë vite dhe nuk pranoi një tjetër për katër vjet, dhe një tjetër për tre. Më në fund, i bindur ose nga lutja e tyre e forcuar pandërprerë, ose nga lutja e vajtueshme e murgut shumë vëlladashës Vissarion, që jetonte me të, ai filloi të pranonte një nga një, edhe kundër dëshirës së tij, duke u mbështetur në Providencën e Plotfuqishme të Zotit për kujdesin e tyre shpirtëror dhe fizik. Dhe së shpejti vëllezërit e tetë njerëzve me origjinë moldave u mblodhën rreth tij. meqenëse nuk futeshin në dy qeli, u desh të blinin një qeli nga Kisha e Shën Konstandinit. Pastaj vëllezërit e popullit sllav filluan të bashkohen në shoqërinë e plakut Paisius. Dhe të dymbëdhjetë vëllezërit u mblodhën. Dhe ata filluan të lexojnë dhe këndojnë rregullin në kishë në moldave dhe sllavisht. Tani kishte një nevojë urgjente për një hieromonk dhe rrëfimtar. Dhe kështu, pasi ranë dakord, të gjithë vëllezërit filluan me lutje të forta, të përulura për t'i lutur plakut të pranonte priftërinë dhe klerin. Por ai nuk donte të dëgjonte për këtë, duke thënë se për këtë arsye u largua nga Vllahia. Mirëpo, duke qenë se ai nuk e refuzoi këtë me lot, ata gjithnjë e më shumë i binin të përlotur në këmbët e tij, duke i kërkuar dhe lutur që të mos e përçmonte kërkesën e tyre, duke i ofruar shumë arsye të rëndësishme dhe të bekuara, veçanërisht këto që vijojnë. Kur shkojmë në rrëfim me rrëfimtarët e tjerë, thanë ata, atëherë këshillat dhe urdhërimet e përshtatshme për jetën tonë, që marrim nga ju, ata i përgënjeshtrojnë me këshillat e tyre; dhe nga kjo marrim dëm të madh shpirtëror. Për shumë nga shpirtërorët, qoftë në vite apo në mendje, janë të rinj. Dhe Shkrimi Hyjnor thotë: Mjerë qyteti juaj, në të mbreti juaj është i ri (Ecc. 10:16). Duke përmendur këto fjalë, etërit e shenjtë thonë: mjerë vëllezërit, prijësi ose rrëfimtari i të cilëve është i ri dhe me trup të lulëzuar, veçanërisht nëse ai është i papërvojë në jetën shpirtërore, që nuk ka marrë mendjen dhe arsyetimin e duhur shpirtëror sipas Zotit dhe nuk njeh shumëllojshmërinë e pasioneve dhe dobësive të shpirtit dhe trupit. Sepse, po të kishte qenë ndjekës i zellshëm i urdhërimeve të Krishtit, atëherë, sipas masës së tij, nuk do t'i privohej nga dhuntitë e Zotit, si: inteligjenca shpirtërore dhe arsyetimi, mëshira, përulësia dhe dashuria për Zotin dhe për të afërmin - që janë virtyte gjithëpërfshirëse ose kryesore dhe parësore. Këtë e vërteton edhe Simeon Teologu i Ri, duke thënë se është e pamundur që dikush që kërkon dhe interpreton me gjithë zemër të mos marrë dhe të pasurohet me dhurata sipas fjalës së Zotit. Këtë dhe shumë të tjera u shprehën nga vëllezërit, duke qarë tek i bekuari. Dhe përveç kësaj, etërit e nderuar pleq të Malit të Shenjtë në çdo mënyrë të mundshme i kërkuan dhe e nxitën që të mos hiqte dorë nga priftëria; pasi ata e dinin se ai ishte i denjë për këtë dhe mund, me ndihmën e Perëndisë, të çonte shumë shpirtra te Zoti nëpërmjet udhëzimeve të tij, veçanërisht nëpërmjet dashurisë dhe përulësisë së tij. Dhe prandaj e këshilluan pa pushim, madje duke e kërcënuar për mosbindje, të pranonte urdhra të shenjtë, duke i thënë: si do t'u mësosh vëllezërve bindjen dhe ndërprerjen e vullnetit dhe arsyetimit tënd, duke qenë vetë një i pabindur dhe përçmues i lutjes së përlotur të kaq shumë kërkuesve dhe neve? A nuk e dini se çfarë shkaktoi mosbindjen? Më pas, plaku, duke e parë veten në kushte kaq të papërshtatshme të ngushta nga të gjitha anët, u nënshtrua kundër dëshirës së tij, duke thënë me lot: "U bëftë vullneti i Zotit!" Dhe ai u shugurua prift dhe u emërua rrëfimtar. Dhe pati gëzim të madh për fëmijët e tij shpirtërorë. Më pas, kur Zoti i shumoi vëllezërit, që të mos futeshin në kishën dhe qelitë e Shën Konstandinit, atëherë Plaku Pajsi, në konsultim me vëllezërit e tij, kërkoi një qeli të vjetër dhe të papunë të Shën Profetit Elia të Manastirit Pandokrator dhe së bashku me një bekim nga Shenjtëria e Tij Patriarku në atë kohë, i cili ishte monarku Serafim. Dhe filluan që nga themeli të ndërtojnë një manastir në emër të Shën Profetit Elia. Ata ndërtuan një kishë, një trapeze, një furrë buke, një kuzhine, një bujtinë dhe gjashtëmbëdhjetë qeli. Sepse plaku nuk kishte ndërmend të pranonte më shumë se pesëmbëdhjetë vëllezër; Kjo është arsyeja pse qelia u përgatit për atë numër. Pastaj të gjithë të gjithë të gëzuar u zhvendosën në manastir, duke falënderuar dhe përlëvduar Zotin për faktin që Ai i kishte favorizuar që të ndryshonin rrugën e mesme të jetës monastike në një bujtinë. Pastaj plaku vendosi më rreptësisht rregullin e kishës sipas rendit të Malit të Shenjtë, duke i ndarë vëllezërit në dy pjesë, sllavë dhe moldavë. Pastaj ai kishte shpresën se pas punëve të tilla mund të jetonte më paqësisht; dhe ndërkohë ra nën një punë edhe më të madhe. Për shumë nga vëllezërit e Malit të Shenjtë dhe të ardhurve, duke parë një dekanat të tillë në kishën e tij, domethënë në këndim dhe lexim, si dhe përulësi, qetësi dhe nderim, dhe praninë e të gjithë vëllezërve në kishë me nderim dhe frikë ndaj Zotit, fjala në punën e priftërinjve dhe të krerëve të jashtëm është e nevojshme, nderimi dhe shërbesat që ata kryhen jashtë meje, nderim e nderim. Kisha në bindjet e përgjithshme ishin punë krahu me përulësi dhe heshtje, dhe midis vëllezërve ka gjithmonë paqe nga zemra, dashuri dhe prerje e vullnetit, bindje me nderim ndaj plakut me besim dhe dashuri, dhe nga ana e plakut ndaj fëmijëve të tij shpirtërorë, mëshira atërore, shpërndarja e matur sipas bindjes, dhembshurisë së padenjë për të gjitha nevojat e tyre. xheloz me xhelozi të zjarrtë për t'iu bashkuar një jete të tillë. And therefore, with their persistent request, with tears and frequent bows, they convinced him even against his desire to accept them. Në mungesë të qelive, domosdoshmërisht, dy-tre qeli ishin ngjitur poshtë qelive në murin e gurit. All the brothers generally worked in handicrafts. The elder himself, together with his brothers, made spoons during the day, and at night he copied his father’s books. For his whole life was spent in all-night vigil, and he could not sleep for more than three hours a day. Shkrimi i librave të babait në fakt konsistonte në përkthimin e tyre nga greqishtja në gjuhën sllave. Sepse plaku, me ndihmën e Zotit, shpejt mësoi jo vetëm greqishten e thjeshtë, por edhe helenen nga njëri prej vëllezërve të tij, i quajtur Macarius, i cili e njihte mirë këtë gjuhë dhe në fillim përktheu libra nën drejtimin e tij. Si rezultat, thashethemet e mira për Plakun Paisius u përhapën në të gjithë Malin e Shenjtë dhe të gjithë e trajtuan atë me respekt dhe dashuri; sepse ata u mahnitën nga dhuratat e shumta të Perëndisë në të dhe përlëvdonin Perëndinë. Ai ishte rrëfimtar atje i shumë baballarëve të mëdhenj, si dhe i vetë Shenjtërisë së Tij Patriarkut Serafim të lartpërmendur. Dhe ky shenjtor e vizitonte shpesh, herë për shkak të dobësisë me gomar, e herë në këmbë vinte në manastir, i cili ishte rreth gjysmë ore në këmbë nga manastiri. Këtu ata biseduan me kënaqësi për tema shpirtërore e shpirtshpëtuese dhe për besimin, dhe për arsyen shpirtërore, për asketizmin e guximshëm dhe për dhuntitë e etërve tanë zotdhënës, të cilët ishin mentorë në arsye dhe në mësime, së bashku duke ngushëlluar shpirtrat e tyre dhe të djegur në shpirt për të imituar besimin e tyre. Më shumë se një herë në vit ndodhte që Shenjtëria e Tij Patriarku dhe etërit kryesorë të manastirit të Pandokratit, nga dashuria që kishin për plakun, i kërkonin të vinte tek ata në manastir dhe të dielën ose ndonjë festë të shërbente vetë Liturgjinë Hyjnore me dhjakun e manastirit në kishën e madhe. Ai shërbeu atje greqisht, ngadalë dhe me nderim, me frikën e Zotit, duke lagur vazhdimisht faqet me lot; sepse gjatë gjithë jetës së tij nuk mundi ta kryente kurrë Liturgjinë e Shenjtë pa lot. Duke e parë këtë, edhe Shenjtëria e Tij Patriarku, duke qëndruar në këmbë me lot, tha: "Lavdi Ty, Zot, lavdi Ty!" Dhe ata që qëndronin në altar, duke e parë atë të gjithë aq të përulur para Zotit dhe sikur të ndryshuar dhe duke qarë, mezi në gjendje të fliste pasthirrma, u prekën dhe qanë aq shumë sa të tjerët nuk mundën të qëndronin as në altar për shkak të lotëve, dolën që andej dhe, të mrekulluar nga hiri i Perëndisë, përlëvduan Perëndinë. Në të njëjtën kohë kur Plaku Paisius jetonte në Malin e Shenjtë në manastirin Kapsokalivsky, një tjetër plak moldav i quajtur Athanasius jetonte me dishepujt e tij. Në vite ai ishte më i madh se Fr. Paisia. Ky Athanasius, sipas shpifjeve të të ligut, ziliqar për lavdinë e Plakut Paisius, filloi të përhapë me zë të lartë shpifje kundër tij te shumëkush, duke e quajtur atë jo vetëm një lajkatar dhe një person të mashtruar, por edhe një heretik. Ai blasfemoi gjithashtu lutjen e shenjtë mendore që Plaku Paisius u mësoi vëllezërve të tij. Duke dëgjuar të gjitha këto, oh. Paisiy duroi për një kohë të gjatë sikur të mos kishte dëgjuar asgjë. Por Athanasius, i ndezur nga zilia e patolerueshme, i shkroi dhe i dërgoi një letër. Në fillim ai kishte pamjen e një udhëzimi miqësor dhe më pas përmbante shumë blasfemi, qortim dhe shumë urtësi të gabuara. Pasi mori këtë letër, Plaku Paisios, pasi shqyrtoi gjithçka saktësisht, shkoi te rrëfimtari i tij, e shpjegoi dhe e lexoi. Më pas, së bashku me rrëfimtarin e tyre, për këtë çështje shkuan te pleqtë dhe rrëfimtarët e tjerë të katedrales. Të gjithë ata, pasi e shqyrtuan këtë shkrim, u ofenduan dhe urdhëruan Fr. Paisius i shkruajti një përgjigje, duke ekspozuar mashtrimin dhe mençurinë e tij të gabuar. Në të njëjtën kohë, ata ranë dakord që nëse Plaku Athanasi nuk pendohej dhe nuk kërkonte falje, do ta ekspozonin në Katedralen e Malit të Shenjtë. Ashtu siç e urdhëruan etërit shpirtërorë të bekuarin, ashtu edhe ai veproi. Pasi ekspozoi injorancën e Athanasit me katërmbëdhjetë kapituj, në të cilët u sqarua gabimi i tij dhe u hodhën poshtë blasfemitë dhe shpifjet, ai ia dërgoi këto kapituj. Pasi i lexoi ato, Afanasi e kuptoi gabimin e tij, u maturua, u pendua dhe erdhi te Plaku Paisius dhe i kërkoi falje. Plaku Paisios e fali me gëzim dhe, duke zhvilluar një bisedë miqësore me të, i zbuloi me dashuri vullnetin e Perëndisë për qëndrimin e tij me vëllezërit dhe e përcolli në paqe. Kështu qëndroi në manastirin e tij plaku Pajsi. Vëllezërit e tij po shtoheshin nga dita në ditë. Më shumë se pesëdhjetë njerëz janë mbledhur tashmë. Dhe në asnjë mënyrë nuk mund t'i shmangej pranimit me lot dhe lutje të zellshme atyre që i kërkonin t'i pranonte në bindje. Çfarë nuk tha? Dhe pse nuk ua ekspozove? Dhe mungesa e qelizave, dhe vështirësia e bindjes, dhe nevoja për nevoja trupore, dhe varfëria në gjithçka. Por sa më shumë që ai i refuzonte me përulësi, aq më shumë ata, duke rënë në këmbët e tij, duke qarë dhe duke qarë, i luteshin t'i pranonte. Dhe, i bindur nga lotët e tyre, si një baba i mëshirshëm dhe i mbushur me dashuri për fqinjët, plaku pranoi, duke u mbështetur në Providencën e plotfuqishme të Zotit për kujdesin e tyre mendor dhe fizik, siç u tha më sipër. Prandaj, shumë baballarë të nderuar e këshilluan Fr. Paisia ​​për të marrë nën kontroll manastirin e quajtur Simonopetra; sepse ai ishte i papunë sepse ishte në borxh. Për këtë, i moshuari paraqiti një kërkesë në Katedralen e Malit të Shenjtë dhe menjëherë iu dha një bekim për këtë. Dhe kështu, duke marrë me vete gjysmën e vëllezërve, plaku u zhvendos në manastir. Ai dëgjoi pak për borxhin monastik. Por atij iu desh të jetonte në këtë manastir vetëm tre muaj. Për turqit, huadhënësit, pasi dëgjuan se në manastir ishte mbledhur një shoqëri murgjish, erdhën menjëherë për të kërkuar borxhin; dhe i morën me dhunë plakut të pafajshëm shtatëqind leva. Si rezultat i kësaj, duke pasur frikë nga huadhënësit e tjerë, ai u kthye në manastir. Duke qëndruar në manastir dhe duke parë një turmë kaq të madhe dhe pikëllim të vëllezërve, Plaku Paisios u brengos dhe u pikëllua shumë në shpirt, duke imagjinuar shqetësimin e vendit dhe pamundësinë e plotë për të jetuar në Malin e Shenjtë për një shoqëri kaq unanime dhe duke mos parë asnjë shpresë për përmirësimin e manastirit. Dhe kështu, me një këshill të përgjithshëm, ata filluan të përgatiten për të kaluar në Vllahi në vendin e Muntyan. Pasi mësuan për këtë, Shenjtëria e Tij Patriarku Serafim dhe etërit e tjerë të nderuar të Malit të Shenjtë filluan të pendoheshin shumë që plaku kishte ndërmend t'i linte. Pasi erdhën tek ai në manastir, ata e nxitën shumë dhe i kërkuan që të mos largohej nga Mali i Shenjtë. Por kur e kuptuan nevojën e tyre ekstreme dhe shtypjen e madhe për vëllazërinë dhe trishtimin e vetë plakut, thanë: U bëftë vullneti i Zotit! Dhe plaku ra në këmbët e Shenjtërisë së Tij Patriarkut, duke i puthur me lotë dhe duke i kërkuar bekimin e fundit. Po kështu, Shenjtëria e Tij Patriarku qau dhe me shumë keqardhje e bekoi, duke e përqafuar dhe puthur kokën e tij dhe me pikëllim u kthye në manastirin e tij. Plaku i përshëndeti të gjithë baballarët shpirtërorë, duke u kërkuar të gjithëve lutje dhe bekime gjatë rrugës. III. Kthimi i Plakut Paisios dhe dishepujve të tij në Vllahi Kur gjithçka ishte gati për t'u nisur, plaku punësoi dy anije dhe hyri vetë në njërën me dishepujt e tij sllavë, dhe At Vissarion me moldavët hyri në tjetrën. Të gjithë vëllezërit e tij atëherë ishin gjashtëdhjetë e katër. Me ndihmën e Zotit, ata lundruan të sigurt për në Kostandinopojë dhe nga Kostandinopoja në Galati; dhe, pasi arritën në tokë, arritën në Vllahi, në një manastir të quajtur Varzaregita. Por duke qenë se nuk kishte vend për të jetuar në vend, Plaku Paisios mbërriti me këtë rast në Iasi, ku u prit me dashuri nga Mitropoliti Gabriel dhe sundimtari i devotshëm Gregory Callimachus, komandanti. Për të kënaqur nevojat e plakut dhe vëllezërve të tij, atij iu dha në dispozicion Manastiri i Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë, i quajtur Dragomirna, me të gjitha pasuritë e tij. Guvernatori i devotshëm miratoi me letër që ky manastir, me gjithë vëllazërinë e tij, të ishte i lirë nga të gjitha taksat; dhe Reverend Mitropoliti i Drejtë i kërkoi Peshkopit Radoutsky t'ia dorëzonte manastirin Plakut Paisius me gjithë dashurinë dhe nderin e duhur. Dhe plaku u vendos atje me gjithë kongregacionin e vëllazërisë së tij, duke falënderuar dhe përlëvduar Zotin, me lot gëzimi, për fatet e Tij të pakuptueshme dhe mëshirën e pafund, që i priste zemrat e të gjithëve për dashuri dhe mëshirë për ta të çuditshme. Pas pak kohësh, Hieromonku At Aleksej, gjithashtu student i Plakut Vasily, erdhi për të vizituar Plakun Paisius me vëllezërit e tij nga manastiri i Merlopolyanës në vendin Vllahian dhe jetoi në manastirin e Dragomirnës gjatë gjithë dimrit, duke u mbajtur këtu nga dashuria e plakut, sepse ata shpesh kënaqeshin me biseda shpirtërore. Dhe Plaku Paisius dëshironte që At Aleksi ta fuste atë në skemë, pasi që të dy ishin dishepuj të të njëjtit plak. Dëshira o. Paisius u ekzekutua, por emri i tij nuk u ndryshua; dhe siç u quajt Paisius kur u fut në mantel nga Plaku Vasily, një emër i tillë iu la në skemë. Nga kjo ngjarje e gjithë vëllazëria ishte në një gëzim të papërshkrueshëm. Pas festës së Ngjalljes së bekuar të Krishtit, kur F. Aleksi u kthye në shtëpi, Plaku Paisy dhe të gjithë vëllezërit e përcollën me dashuri dhe nderim të madh. Kjo është ajo që. Aleksi, pas pleqve të Etërve Vasily dhe Theodosius, ishte një plak në manastirin e Merlopolyan. Pas kësaj, plaku i bekuar Paisius, pasi pushoi pak nga mundimet e tij, filloi të ripërtërijë dhe të vendosë rendin e bujtinës së tij sipas rregullave të etërve tanë perëndimore, Vasili i Madh dhe Teodosi i Madh dhe Teodori Studit, kryetarët e bujtinës, që mësuan prej tij. Kjo nuk do të thoshte se kjo gradë sapo kishte filluar; sepse edhe në Malin e Shenjtë ai u fut nga Plaku Paisi në mesin e vëllazërisë së tij dhe u vëzhgua; por pas lëvizjes, e kombinuar me kotësinë, me të vërtetë dukej se filloi përsëri dhe, duke u rinovuar, u vendos. Së pari, në kishë ishte e nevojshme të respektohej riti i Malit të Shenjtë, sipas statutit të Kishës Ortodokse Katolike Lindore, si më parë. U vendos që të këndohet në korin e djathtë në sllavisht, dhe në të majtë - në moldave. Së dyti, u dekretua që asnjë nga vëllezërit në asnjë rrethanë të mos guxonte të thërriste ndonjë nga gjërat: kjo është e imja dhe kjo është e jotja; por të ketë të përbashkët çdo gjë të dërguar nga Zoti, me vullnetin për të respektuar rreptësisht rregullin e jetës komunitare. Dhe çdo gjë që i nevojitej kujtdo, i jepej të gjithëve nga plaku. Ushqimi ishte i zakonshëm për të gjithë, përveç të sëmurëve, shumë të moshuar dhe të gjymtuar. Bindjet brenda manastirit, si p.sh. në gatim, furrë buke e të tjera, duheshin kryer nga vetë vëllezërit. Vëllezërit duhet të bëjnë punë të ndryshme të nevojshme në bashkësi me frikën e Zotit, secili sipas fuqisë së tij, dhe jo me forcë ose me siklet. Në disa bindje të përgjithshme, mosbindja, mosbindja dhe arbitrariteti, që shkatërrojnë urdhërimet e Zotit, duhej të dëboheshin nga shpirti i çdo vëllai; dhe kështu që në vend të kësaj, bindja, përulësia, durimi dhe paqja, dashuria dhe frika ndaj Zotit, dhe mbi të gjitha, prerja e përsosur e vullnetit dhe e arsyetimit të dikujt duhet të ketë përparësi dhe të mbretërojë në vëllazëri. Gjatë bindjeve të përgjithshme ishte e nevojshme të ruhej heshtja e buzëve; Lutja le të veprojë fshehurazi dhe të ruhet në mendje. Dhe vetë plaku dilte shpesh me vëllezërit në bindje të përbashkëta dhe së bashku me të gjithë punonte me gjithë përulësi, heshtje dhe lutje, duke u dhënë të gjithëve një shembull përulësie dhe dashurie dhe duke thënë: "Vëllezër, askush nga ju të mos rrijë kot, përveç atyre që janë jashtëzakonisht të dobët dhe të moshuar, sepse nga përtacia lind çdo e keqe". Në qelitë e vetme, vëllezërit duhet të praktikojnë leximin e shkrimeve të baballarëve të Zotit dhe lutjen, të kryer artistikisht me mendjen në zemër, sipas suksesit të secilit, duke u mbështetur në harqe të shpeshta me lot. Të gjithë vëllezërit, dhe veçanërisht fillestarët, duhej të hapnin mendimet e tyre për etërit e tyre shpirtërorë çdo mbrëmje. Sepse zbulesa është baza e pendimit të vërtetë dhe faljes së mëkateve dhe shpresa e shpëtimit për një shpirt që pendohet vërtet për mëkatet me trishtim. Dhe nëse do të ndodhte ndonjë pakënaqësi midis disa vëllezërve, atëherë me siguri do të pasonte një pajtim të sinqertë në të njëjtën ditë, sipas Shkrimit: dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj (Efesianëve 4:26). Nëse dikush ngurtësohej aq shumë sa nuk donte të pajtohej, plaku e shkishëronte, në mënyrë që të mos hynte në pragun e kishës ose të lexonte lutjen e Zotit derisa të pajtohej. Për bindje jashtë manastirit, plaku identifikoi dhe dërgoi vëllezër të tillë nga të cilët nuk mund të lindte tundimi për laikët dhe as dëmtimi i shpirtit të tyre. Nëse ndonjë vepër pashmangshmërisht pasohej nga diçka që çonte në shkeljen e urdhërimit, atëherë vepra e urdhëruar duhej të braktisej. Është më mirë, tha plaku, ta lëmë këtë çështje të papërmbushur se sa të përbuzni urdhërimin e Perëndisë dhe t'i nënshtroheni dënimit të përjetshëm. Në përgjithësi, për të thënë: në manastir, brenda dhe jashtë, në të gjitha bindjet, Plaku Paisius gjithmonë përpiqej të siguronte që midis të gjithë vëllezërve të kishte paqe dhe dashuri sipas Zotit, nderim dhe frikë ndaj Zotit, përulësi dhe bindje me prerjen e përsosur të vullnetit të tyre dhe arsyetimin e tyre para plakut dhe njëri-tjetrit. Plaku Paisios prezantoi gjithashtu të gjitha urdhrat e tjera në manastirin e tij, sipas statutit të Shën Vasilit të Madh dhe etërve të tjerë Zotlindës, duke urdhëruar që ato të mbaheshin të pacenueshme dhe duke përfunduar me kërcënimin e pendimeve shpirtërore për krimet, duke derdhur në të njëjtën kohë mëshirën e tij atërore mbi të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë dhe me mësimdhënie të pashpirt, zemërgjerë dhe zemërgjerë. bindje ndaj secilit sipas fuqisë së tij, në mënyrë që të gjithë të punojnë me vetëkënaqësi dhe me zell. Plaku urdhëroi që të sëmurët, shumë të pafuqishëm dhe të moshuar të trajtoheshin në spital dhe të qetësoheshin në çdo mënyrë nga vëllai i tij i dashur Honorius, i cili ishte disi i njohur me artin e mjekësisë. Ky burrë mund t'i ngushëllonte të dy me biseda shpirtërore dhe ishte shumë i mëshirshëm në nevojat trupore; sepse nëpërmjet bindjes dhe përulësisë së tij të shenjtë dhe të zellshme, ai arriti në dashurinë e zjarrtë për Perëndinë dhe të afërmin dhe në inteligjencën shpirtërore. Prandaj plaku i bekuar e kishte si syrin e tij këtë vëlla më të sjellshëm mbi të sëmurët. Vetëm atij iu dha liria, për hir të të sëmurëve, të merrte vetë para nga qelia e plakut, sado që të donte. Pas vdekjes së tij, pas një viti (1795), plaku, me vullnetin e Zotit, e mori pranë vetes dhe në prehje qiellore. Më pas, duke jetuar gjatë gjithë kohës me vëllezërit e natyrshëm moldavë, të lartpërmendurit Macarius dhe Illarion Daskal dhe me të tjerë që dinin greqisht, Plaku Paisius punoi në përkthimin e librave atërorë dhe teologjikë në gjuhët moldave dhe sllave. Dhe kur, në dimër, të gjithë vëllezërit u mblodhën nga bindjet jomonastike dhe filloi agjërimi i Lindjes së Krishtit: atëherë plaku filloi, nga librat që përkthente, të fliste mësime për të gjithë vëllazërinë në përgjithësi që nga java e parë e agjërimit dhe vazhdoi deri të shtunën e Llazarit. Çdo ditë, përveç të dielave dhe festave, të gjithë vëllezërit mblidheshin në mbrëmje për një vakt, ndizeshin qirinj dhe vinte plaku. Ai u ul në vendin e tij të zakonshëm dhe lexoi ose librin asketik të Shën Vasilit të Madh, ose Shën Gjon Klimakus, ose Shën Dorotheun, ose Shën Teodorin Studit, ose Shën Simeon Teologun e Ri, ose një tjetër të njërit prej baballarëve të Zotit. Një mbrëmje e lexoi mësimin në sllavisht dhe tjetrin në moldave. Dhe kur kishte një mësim në një gjuhë, atëherë vëllezërit e një gjuhe tjetër lexonin vetë Compline. Dhe plaku, duke lexuar mësimin, në të njëjtën kohë interpretoi, duke përmendur prova nga Shkrimet e Shenjta të të dy Dhiatave dhe nga mësimet e etërve të Zotit, dhe tha (afërsisht) kështu: Vëllezër dhe baballarë! Me sëmundjet e zemrës, ne duhet të kujdesemi për shpëtimin shpirtëror, siç mësojnë Etërit Hyjnorë. Sepse Shën Gjon Klimaku thotë: edhe pse kemi bërë vepra të mëdha në jetën tonë, nëse nuk kemi fituar një zemër të sëmurë, atëherë ato janë të gjitha të shtirura dhe të kota. Dhe Grigori i Sinait thotë: dhembja e zemrës dhe përulësia dhe puna e bindjes, sipas forcës së secilit, me drejtësinë e zemrës, zakonisht e bëjnë punën ashtu siç është në të vërtetën. Dhe thotë gjithashtu: çdo punë, fizike dhe shpirtërore, që nuk ka dhimbje e mundim, nuk do t'i japë kurrë fryt atij që e kalon; sepse Mbretëria e Qiellit merret nga nevoja, thotë Zoti, dhe ata që kanë nevojë e kënaqin atë (Mateu 11:12). Shumë prej tyre kanë bërë ose po bëjnë pa dhimbje për shumë vite, dhe duke qenë se pa dhimbje, me zell të zjarrtë të zemrës, i kanë ngritur dhe po ngrenë lart veprat e pendimit, rezultuan se ishin të huaj ndaj pastërtisë dhe jo të përfshirë në Frymën e Shenjtë. Dhe një gjë tjetër: ata që e bëjnë me pakujdesi, përtaci dhe dobësi, ndoshta, siç mendojnë, punojnë shumë; por frutat nuk i mbledhin kurrë. Dhe përveç kësaj, murgjit pa dhimbje nga dëshpërimi bien në shqetësime të padobishme dhe errësohen. Dhe Shën Simeoni Teologu i Ri thotë: prandaj them se ata që nuk imituan pasionet e Krishtit me anë të pendimit dhe lotëve, përulësisë, bindjes dhe durimit, e aq më tepër përmes varfërisë dhe vuajtjes, dhe durimit të talljeve dhe qortimeve, dhe nuk ishin pjesëmarrës të vdekjes së Tij blasfemuese, nuk janë këtu pjesëtarë të dënimit të Tij blasfemik, as pjesëtarë të dënimit shpirtëror të vdekjes së Tij. Shpirti. Për cilat vepra të tjera do të lavdërohemi me Të? Sepse Pali Hyjnor thotë: nëse vuajmë me Të, edhe ne do të lavdërohemi me Të (Rom. 8:17). Nëse na vjen turp të imitojmë pasionet e Tij, të cilat Ai i duroi për ne, dhe në ne jeton një mosgatishmëri për ta duruar këtë, domethënë mençurinë tokësore të mishit, atëherë është e qartë se ne nuk do të jemi pjesëmarrës të lavdisë së Tij. Dhe një gjë tjetër: pa pendim dhe lot, siç thamë, asnjë prej këtyre (dhuratave), as tek ne, as tek disa të tjerë, nuk ka pasur dhe nuk do të ketë. Sepse edhe nga Shkrimet Hyjnore askush nuk mund të provojë se ndonjë nga njerëzit, pa lot dhe butësi të vazhdueshme, mund të pastrohet nga pasionet, ose të bëhet i shenjtë, ose të marrë Frymën e Shenjtë, ose të shohë Perëndinë, ose ta ndiejë vizitën e Tij brenda vetes, ose kur e pranon Atë si një banor të plotë në zemrat e tyre - përveç nëse paraprihet nga pendimi dhe butësia. E gjithë kjo do të realizohet nga zjarri hyjnor i butësisë së bashku me lot, ose më mirë akoma, përmes lotëve. Dhe ai gjithashtu thotë: kini kujdes që të mos ju mashtrojë mendimi se keni Krishtin në vete, duke mos pasur asgjë dhe që të mos largoheni duarbosh nga kjo jetë. Atëherë do të qani dhe do të vajtoni. Plaku Paisios i foli të gjitha këto nga etërit perëndimor te vëllezërit me lot, duke i bindur ata që të detyroheshin me zell të zjarrtë për të përmbushur urdhërimet e Krishtit. Me gjithë mësimet e tij, sëmundja dhe kujdesi (për vëllezërit) ishin të drejtuara drejt synimit që të gjithë në përgjithësi, me gjithë zemër dhe me gjithë shpirt, t'i zbatonin urdhërimet e Zotit, që koha e dhënë nga Zoti për pendim të mos jetohej në neglizhencë dhe të mos mbetej e pafrytshme. Në fund të mësimit, plaku përfshiu gjithmonë disa mësime morale për korrigjimin e gabimeve që ndodhën midis vëllezërve. Sepse ai, më shumë se pasionet e tjera, kishte veçanërisht frikë nga joshja nga rruga e së vërtetës dhe nga rënia e të rinjve dhe nga pasioni i mbrapshtë i dashurisë për para, ose më mirë akoma, nga dashuria për para dhe dashuria ndaj substancave - rrënja e çdo të keqeje, siç thuhet në Shkrimin Hyjnor (1 Tim. 6:10); pse, pothuajse në çdo mësim, ai përmendi si shembull Anania dhe Safira. Sepse ai e dinte me siguri paraprakisht - për të cilin ishte shumë i pikëlluar - se nëse ky pasion i lig i lakmisë do të hynte fshehurazi në vëllazërinë e tij dhe nëse të dashuruarit e saj do të tërhiqeshin prej tij, atëherë bujtina që ai kishte krijuar do të shkatërrohej menjëherë për tokë; gjë që ndodhi më pas. Në fakt, të flasësh hapur dhe me guxim - kjo është e jotja, dhe kjo është e imja, dhe të kesh pronë dhe që secili të kujdeset për veten e tij dhe të hajë, a nuk është ky shkatërrimi i plotë i një komuniteti unanim. Prandaj, për një kohë të gjatë në manastiret e Dragomirnës dhe të Sekules, duke i mbrojtur vëllezërit (nga pasioni i përmendur), i denoncoi fshehurazi; dhe, duke treguar rrugën e kryerjes së urdhërimeve të Krishtit, shpeshherë i nxiste me lot duke thënë: Vëllezër! nëse jeni të detyruar të lexoni me zell librat e Etërve dhe nëpërmjet mësimeve që përmbajnë, korrigjoni gjithmonë veten dhe ngrohuni (shpirtrat tuaj), sipas asaj që u tha: zemra ime ngrohet në mua dhe në mësimin tim do të digjet një zjarr (Psal. 38:4): gjithashtu nëse e detyroni veten të luteni me zell çdo ditë me lot përpara Perëndisë dhe të zbatoni urdhërimet e Tij të shenjta, atëherë zelli dhe zelli i ngrohtë do t'ju jepet nga Krishti Perëndi. Dhe askush të mos thotë se është e pamundur të qash çdo ditë. Sepse ai që e thotë këtë thotë gjithashtu se është e pamundur të pendohet çdo ditë. Dhe të tilla shtrembërojnë vetë urdhërimin e Zotit, siç thotë Hyjnor Simeoni Teologu i Ri. Para së gjithash, vëllezër, duhet, pa dyshim, me besim të patundur dhe me dashuri të ngrohtë t'i afroheni Zotit dhe, sipas fjalës së Tij, të hiqni dorë plotësisht nga kjo botë dhe të gjitha bukuritë dhe ëmbëlsirat e saj, si dhe vullnetin dhe arsyetimin tuaj, dhe të jeni të varfër në shpirt e në trup. Dhe kështu zelli i shenjtë do të ndizet në shpirtrat e të përsosurve. Me kalimin e kohës, ndërsa kjo punë rritet, Zoti do t'ju japë, ndërsa e bëni, lot, të qarë dhe një shpresë të vogël për të ngushëlluar shpirtin; dhe pastaj uria dhe etja për drejtësi, domethënë ndezur zell, për t'u udhëhequr drejt të gjitha urdhërimeve të Tij (Ps. 119:128), siç janë: përulësia, durimi, mëshira dhe dashuria për të gjithë, veçanërisht për ata që janë në shqetësime shpirtërore, gjithashtu për të sëmurët (fizikisht), të vuajturit dhe të moshuarit, të cilët të gjithë, sipas shpirtit, janë fryti i shpirtit. Dhe të durosh dobësitë e të afërmit tënd dhe të japësh jetën tënde për vëllain tënd dhe të durosh tundimet që ndodhin, domethënë fyerjet, qortimet, qortimet, mërzitë, dhe të falësh njëri-tjetrin me gjithë zemër të gjitha llojet e pikëllimeve dhe fyerjeve, të duash armiqtë e tu, të bekosh ata që të urrejnë dhe të mallkojnë për ty, për ju - të gjitha këto janë urdhërimet supreme të Krishtit. Për të gjitha këto dhe për të duruar me guxim e me mirënjohje tundimet e ndryshme që gjenden në trup: dobësi, sëmundje, plagë, vuajtje të përkohshme të ashpra dhe të pangushëllueshme për hir të shpëtimit të përjetshëm të shpirtrave të tyre. Dhe në këtë mënyrë do të arrini një burrë të përsosur, sipas masës së moshës suaj shpirtërore, përmbushjes së Krishtit (Efes. 4:13). Dhe nëse vazhdoni në një vetë-detyrim të tillë, atëherë ky komunitet do të qëndrojë për aq kohë sa të dojë Zoti. Nëse neglizhoni t'i kushtoni vëmendje vetes dhe të lexoni librat e Etërve, atëherë do të largoheni nga paqja e Krishtit dhe nga dashuria, domethënë nga zbatimi i urdhërimeve të Krishtit, dhe midis jush do të lindin rebelim, thashetheme dhe çrregullim, konfuzion mendor, frikacak dhe pashpresë, murmuritje dhe dënim. Dhe për shtimin e këtyre paudhësive, dashuria e shumë njerëzve do të thahet (Mateu 24:12), ose më mirë, do të jetë pak dhe jo e gjitha. Dhe nëse kjo ndodh, atëherë ky bujtinë së shpejti do të falimentojë, fillimisht mendërisht dhe përfundimisht fizikisht. Me këto dhe shumë udhëzime të ngjashme, Plaku Pajsi ka kohë që, siç thuhet, me lot i mbron të gjithë, të vegjël e të mëdhenj, duke u lutur e nxitur me vendosmëri dhe me gjithë shpirt që t'i përmbahet një jete të qetë, paqësore dhe të dashur, sipas urdhërimeve të Krishtit. Dhe ai kishte një dhuratë të tillë që me fjalët e tij mund të zgjonte edhe më të trishtuarit në xhelozi dhe të ngushëllonte të trishtuarit. Dhe kur nuk mund të qetësonte me fjalë dikë që ishte shumë i hutuar dhe i pikëlluar në shpirt, e siguroi, e nxiti dhe e ngushëlloi me lot, duke thënë se Zoti u gëzua për pendimin e tij dhe e bindi të kishte shpresë të patundur në mëshirën e Krishtit; Më në fund ngushëlloi të tjerët në nevojat e tyre me bujarinë e tij. Dhe aty ku duhej, qortonte, ndalonte, lutej, shkishëronte dhe bënte durim. Pas përsëritjes së përsëritur të këtyre metodave, nëse një tjetër nuk korrigjohej, ai e largonte atë (nga manastiri). Dhe kështu, me qortimin e zemërimit të Zotit, ai trajtoi vetëm ata që ishin të hidhur, arbitrar dhe të korruptuar, me rreptësi, siç u përshkrua shkurtimisht më lart. Këtu ai u shfaq si një lloj gjykatësi i frikshëm, i zemëruar me të derisa u përul dhe u pendua; dhe më pas e ngushëlloi, duke e udhëzuar dhe këshilluar për korrigjim me dashuri dhe lot. Dhe askush nuk e la të pashëruar. Për zemërimin e tij, vetë plaku iu përgjigj kështu pyetjes së një vëllai shpirtëror: dhe që unë të qortoj me zemërim, Zoti do të lejojë që edhe ti të kesh një zemërim të tillë! Sepse unë jam i detyruar t'u rezistoj aspiratave të secilit prej jush; dhe para të tjerëve duket se kanë zemërim, të cilin, me hir të Zotit, nuk e kam kurrë, dhe para të tjerëve të qaj, që të dy, ose, siç thotë apostulli, me mishrat dhe qafën, t'ju bëjnë dobi. Të mos jem rob i pasionit të zemëruar! Në të njëjtën mënyrë, kur thoshte se si mësim moral për vëllezërit, duke ngjallur tek ata dashuri dhe guxim ndaj tij, shpesh fliste kështu: nuk dua, vëllezër, të më frikësohet njeri, sikur të isha një sundimtar i tmerrshëm; por që të gjithë të më duan mua, ashtu si unë ju dua në Zotin, si fëmijët e mi shpirtërorë. Le të flasim edhe për arsyetimin e këtij bariu shpirtëror. Një rend i tillë ishte vendosur në vëllazërinë e tij, në mënyrë që çdo baba shpirtëror t'i shpjegonte atij për çdo vëlla të cilin ai vetë nuk mund ta qetësonte dhe për arsyen e hutimit të tij. Shkaktarët e hidhërimeve që i goditën vëllezërit, si njerëz, ishin këto: kundërshtitë, qortimet dhe mërzitë ndaj njëri-tjetrit, e të ngjashme. Dhe kur ndonjë vëlla, i pushtuar nga pikëllimi, hynte në qelinë e plakut, plaku tashmë e kuptonte atë që kishte në zemër; dhe shpejt, pasi i dha një bekim, ai vetë, duke e parashikuar atë, filloi të fliste vazhdimisht me të, duke mos e lënë të fliste; dhe me fjalët e tij më të ëmbla e më ngushëlluese e largoi mendjen nga pikëllimi që e kishte zënë. Gjatë bisedës së tij, i moshuari vështroi në fytyrë të vëllait dhe vuri re strukturën e karakterit, zgjuarsinë dhe bindjen e tij. Dhe nëse vëllai ishte një njeri i arsyeshëm, atëherë i moshuari i shprehte atij diçka të lartë dhe më pas jepte interpretimin e saj nga baballarët perëndimore. Kësaj ai i shtoi edhe diçka më të lartë dhe aq i habitur dhe ngushëlluar shpirtin e tij, saqë nga gëzimi shpirtëror, ai ndryshoi gjithçka të kësaj bote - lavdi, gëzim dhe pikëllim në neveri dhe ëndërr. Nëse vëllai ishte një njeri i thjeshtë, atëherë plaku e huazonte fjalimin e tij ose nga punët e zakonshme, ose nga bindja e shenjtë, dhe me fjalët e tij të mrekullueshme e kënaqte mendjen nga pikëllimi dhe përsëri e ngushëlloi aq shumë sa nga gëzimi shpirtëror ai qortoi veten dhe pikëllimin që i kishte rënë. Dhe pastaj vëllai, ose ky ose ai, pasi hyri në vetvete dhe duke ndjerë shpirtin e tij të mbushur me paqe dhe gëzim shpirtëror, hutimi dhe pikëllimi i dikurshëm u zhduk si tymi nga era, duke mos kujtuar më asgjë, por pasi mori bekimin nga plaku, u largua me gëzim, duke falënderuar Zotin. Oh, urtësi hyjnore dhe dashuria e këtij babai të bekuar! Ai e thirri vëllanë e tij jo për ta qortuar, për ta qortuar ose për ta ndaluar, por për ta ngushëlluar dhe qetësuar shpirtin dhe zemrën e tij. Si dhe çfarë mund të thoni për ëmbëlsinë e të folurit të tij? Sepse të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë ishin gati të qëndronin përpara tij pa pushim çdo ditë për të shijuar pamjen e fytyrës së tij të ndritshme dhe bisedën e tij të ëmbël. Prandaj të gjithë vëllezërit, të vegjël e të mëdhenj, i kaluan ditët në paqe të thellë, dashuri dhe gëzim shpirtëror. Deri në orën e nëntë (mbrëmja) dyert e plakut nuk u mbyllën kurrë. Sepse disa erdhën tek ai për shkak të nevojave trupore dhe të tjerë për nevoja shpirtërore. Dhe me një plaku qau; dhe, pasi e ngushëlloi, u gëzua me tjetrin, sikur të mos kishte pikëllim. Për sa i përket përbërjes së tij shpirtërore, i moshuari ishte si një fëmijë i butë, me të vërtetë një njeri i padurueshëm dhe i shenjtë. Ata kurrë nuk e panë atë të pikëllohej për ndonjë gjë materiale, sado e rëndësishme të ndodhte humbja. Pastaj vetëm ai u pikëllua kur pa ndonjë vëlla që shkelte urdhërimin e Perëndisë në çfarëdo mënyre, veçanërisht me vullnet. Sepse edhe për një urdhërim më të vogël të Zotit Krisht, plaku ishte gati të jepte shpirtin dhe tha: le të na shkatërrohet gjithë (blerja), le të humbasë ndonjë punë; Sikur t'i zbatonim urdhërimet e Perëndisë dhe për hir të tyre shpirtrat tanë. Plaku Paisios u tha vazhdimisht këtë fëmijëve të tij shpirtërorë: “Kur shoh fëmijët e mi shpirtërorë që luftojnë dhe detyrohen të zbatojnë urdhërimet e Perëndisë, duke ndërprerë vullnetin e tyre, dhe duke mos besuar në arsyetimin e tyre, dhe duke jetuar në frikën e Perëndisë dhe me përulësi duke iu nënshtruar bindjes së shenjtë: atëherë ndiej një gëzim kaq të pashprehur në shpirtin tim, saqë nuk dua të shoh në shpirtin tim një gëzim të madh të pashprehur. disa që janë neglizhues ndaj urdhërimeve të Perëndisë dhe që i përmbahen vullnetit të tyre, që besojnë në arsyetimin e tyre dhe që jetojnë pa frikën e Perëndisë dhe që përçmojnë bindjen e shenjtë, të cilët, nga kënaqja dhe kënaqja e vetvetes, pushtohen nga përtacia dhe që mërzisin, atëherë një trishtim i tillë nuk mund të më mbështjellë shpirtin më të madh, derisa ai të më mbështjell i penduar.” Dhe vëllezërit, nga mësimet e babait të tyre dhe nga leximi i Shkrimeve Hyjnore, filluan të ngroheshin (me zemrat e tyre) dhe të përparonin në dashurinë e Perëndisë dhe në durimin e urdhëruar nga Jezu Krishti, megjithëse jo të gjithë në të njëjtën masë. Sepse kjo është e pamundur. Por disa prej tyre, të cilët ishin në numër të madh, arritën dashuri të madhe për Zotin dhe për të afërmin, dhe me bindje e përulësi e vranë plotësisht vullnetin dhe arsyetimin e tyre, duke e konsideruar veten pluhur e pisllëk dhe stol të këmbëve të të gjithë vëllezërve, madje edhe më të mallkuarve nga të gjitha krijesat. Sepse vazhdimisht, në fshehtësitë e zemrave të tyre, duke e qortuar veten e tyre para Zotit, ata duruan fyerjet, çnderimet, sharjet, bezdisjet dhe çdo lloj tundimi me gëzim të madh dhe mirënjohje të madhe ndaj Zotit, duke e pranuar të gjithë këtë si hir të Zotit dhe duke e dëshiruar gjithmonë këtë. Të tjerët, në numër më të vogël, ranë dhe u ngritën, domethënë mëkatuan (mëkate të vogla), dhe menjëherë u penduan, duke duruar edhe qortime, qortime dhe tundime, ndonëse me vështirësi dhe hidhërim; megjithatë, ata u nxitën me gjithë zemër të arrinin të parën dhe për këtë ata me zjarr dhe me lot iu lutën Zotit vazhdimisht. Dhe të tjerët, të paktë në numër, ishin të dobët dhe të dobët në shpirt, si foshnjat, duke mos pasur ende mundësi të merrnin ushqim të fortë, domethënë të duronin qortime dhe qortime. Për edukimin e tyre, ata ende kërkonin qumështin e mëshirës dhe filantropisë dhe përbuzjen ndaj dobësive të tyre, derisa arritën në moshën shpirtërore të durimit. Ata e kompensuan varfërinë e tyre vetëm me vullnet të mirë dhe me qortim të vazhdueshëm ndaj vetvetes, duke u detyruar vazhdimisht dhe përtej fuqive të tyre të durojnë qortime dhe qortime dhe të braktisin vullnetin e tyre, punën e madhe dhe djersën, duke derdhur gjak si gjak para Zotit dhe në këtë duke kërkuar vazhdimisht ndihmë nga Zoti. Edhe pse të tillët ishin më të dobëtit, ata do të llogariten nga Perëndia si duke e detyruar veten për hir të marrjes së Mbretërisë së Qiellit. Në përgjithësi, të gjithë, edhe pse, siç u tha, jo në të njëjtën masë, e detyruan veten të përmbushin urdhërimet e Krishtit, Perëndisë tonë dhe të jetonin sipas mësimeve të etërve Perëndi. Sepse, ashtu si Shën Isaku, kryerja e urdhërimeve në fshehtësi shëron forcën shpirtërore. Dhe kjo nuk ndodhi thjesht dhe sido që të jetë, pasi është shkruar se pa gjakderdhje nuk ka braktisje (Heb. 9:22). Plaku i bekuar u gëzua, duke parë fëmijët e tij shpirtërorë duke punuar me kaq zell; ai falënderoi dhe përlëvdoi Zotin me lot dhe në të njëjtën kohë iu lut që t'i forconte me hirin e Tij për një vepër më të madhe; dhe vazhdimisht duke i mësuar, i ngacmonte me zell më të madh, duke u thënë: fëmijë! mos u dekurajoni, do ta blej me zell (Luka 19:13). Sepse tani është koha e pranueshme, tani është dita e shpëtimit, thotë apostulli (2 Kor. 6:2). Dhe atëherë mund të shihet vendbanimi monastik në Manastirin e Dragomirnës si një mrekulli e re, ose një parajsë tokësore e mbjellë nga Zoti. Sepse njerëzit, duke qenë të gjallë, duke e prerë vullnetin e tyre për hir të dashurisë së Zotit, me vullnetin e tyre dhe me të gjitha ndjenjat e tyre ishin të vdekur për këtë botë, domethënë si të verbër, memecë dhe të shurdhër. Por si mund të shprehet me hollësi sekreti i tyre? Le të themi pak, kështu: për pendimin e tyre të zemrës, përulësinë e thellë, për frikën ndaj Zotit dhe nderimin, për vëmendjen dhe heshtjen e mendimit, për lutjen që lëviz në zemër, që digjet nga dashuria e pashprehur për Krishtin Perëndi dhe të afërmin; saqë shumë prej tyre, jo vetëm në qelitë e tyre, por edhe në kishë e në kuvend gjatë bindjeve dhe gjatë bisedave shpirtërore, derdhin vazhdimisht lot. Dhe kjo tregoi frytet e Frymës në ta, domethënë besimin, butësinë dhe dashurinë e zemrës së tyre për Zotin. Shën Isaku me të drejtë tha: kuvendin e të përulurve e do Zoti, si kuvendin e Serafimëve. Gjatë një qëndrimi kaq të qetë të vëllazërisë në manastirin e Dragomirnës, plaku i bekuar dhe të gjithë vëllezërit i ndodhi pikëllimi. Miku i tij i parë unanim, Fr. Vissarion, me hirin e Zotit, shkoi te Zoti për prehje të përjetshme. Si plaku ashtu edhe të gjithë vëllezërit qanë me hidhërim për të. Dhe plaku krijoi një shërbim përkujtimor të përvitshëm të katedrales në kujtim të tij dhe një vakt festiv për të gjithë vëllazërinë. Kjo vazhdoi deri në vdekjen e Plakut Paisius. E tillë ishte vëllazëria nderuese dhe e shenjtë në manastirin e Dragomirnës, në të cilën Plaku Paisios, me shumë mundime dhe lot, rinovoi ritin e lashtë monastik të pëlqimit unanim. Sepse me vizionin e Zotit, pasi bashkoi shumë shpirtra në unanimitet dhe mendime të njëjta dhe duke i lidhur me dashurinë e Zotit dhe përulësinë e Krishtit, ai e vuri veten e parë në gjithçka si shembull për të gjithë dhe krijoi një jetë të përbashkët, e cila kishte të gjitha ngjashmëritë e jetës së përbashkët të Etërve të Shenjtë. Dhe të gjithë vëllezërit u detyruan, sa më shumë që të ishte e mundur, të ndiqnin dhe imitonin këtë jetë dhe të ruanin ritet dhe statutet e saj në ato kohë (siç shprehet një bashkëkohës) katastrofike, të denja për lot dhe vajtim. Por ndërsa vëllazëria e Plakut Paisius, duke qëndruar në manastirin e Dragomirnës, gëzonte paqe të thellë, duke arritur shpëtimin e tyre shpirtëror, papritur lindi një stuhi e tmerrshme dhe një frikë vdekjeprurëse. Lufta shpërtheu midis dy perandorive, ruse dhe turke (1768). Përveç kësaj, me lejen e Zotit, ndodhi një tjetër shkatërrim dhe frika e vdekjes - murtaja dhe uria (1771). Por këto telashe të fundit pikëlluese, me mëshirën e Krishtit, kaluan shpejt. Dhe pas një beteje gjashtëvjeçare, paqja u lidh midis Rusisë dhe Perandorisë Osmane (1774). Kur ushtria ruse u kthye nga Moldavia në atdheun e saj, shteti romak filloi të kërkonte nga Sulltani turk pjesën e principatës moldave që i ishte premtuar. Dhe katolikët morën nën autoritetin e tyre manastirin e Dragomirnës. Pastaj plaku derdhi shumë lot; sepse ai qau me hidhërim për rrënimin shpirtëror të vëllezërve të tij dhe gjithashtu qau që manastiri i tij kishte kaluar në zotërimin e papistëve, me të cilët Kisha Lindore nuk mund të kishte kurrë paqe shpirtërore. Edhe vëllezërit u pikëlluan shumë dhe qanë me hidhërim. Kur vetë plaku u qetësua disi nga trishtimi dhe e qara, dhe ngushëlloi vëllezërit me shpresë në Zot, ai papritur mori një letër nga abati i Sekulit, me një ftesë të dashur për të gjithë vëllazërinë e tij. Plaku u gëzua dhe përlëvdoi Zotin dhe, duke ia vënë gjithë pikëllimin të Plotfuqishmit, i dërgoi lutje sundimtarit të devotshëm Gregor Ghika dhe mitropolitit. Në to ai shkroi me pikëllim se nuk mund të jetonte nën sundimin e papistëve dhe u kërkoi atyre mëshirë që t'i jepej manastiri i Prerësit për të menaxhuar kokat e nderuara të Shën Gjon Pagëzorit, të quajtur Sekul. Bashkangjiti edhe një letër që mori nga igumeni i Sekulit. Sundimtari dhe mitropoliti u penduan shumë për plakun dhe vëllazërinë e tij dhe i dhanë menaxhimin e manastirit, të cilin ai e kërkoi, pasi e miratoi me një letër. Pasi mori letrën, plaku filloi të shqetësohej për transferimin në Sekul; dhe i urdhëroi vëllezërit të përgatiteshin dhe të mblidheshin pranë mullinjve të manastirit që qëndronin rrugës. Të gjithë vëllezërit që ai kishte në atë kohë, duke përfshirë edhe fillestarët e pangopur, ishin treqind e pesëdhjetë veta. Plaku la një pjesë të madhe të vëllezërve dhe dy rrëfimtarë në Dragomirna derisa u dorëzua manastiri, siç duhej; dhe ai vetë shkoi në kishë dhe atje iu lut Zotit me lot të hidhur, pasi u nda përgjithmonë nga ky manastir. Ai u dha paqe dhe bekim të gjithë vëllezërve që kishin mbetur duke qarë, duke i ngushëlluar duke ardhur së shpejti tek ai. Dhe duke lënë kishën dhe manastirin, arriti në vendin ku ishin mbledhur vëllezërit. Pasi u mblodhën në këtë mënyrë, u nisën të gjithë së bashku dhe arritën në manastirin e Sekulit, duke falënderuar Zotin me lot dhe u vendosën aty në vitin 1775. Ky manastir qëndronte në një vend të ngushtë, i mbuluar nga të dy anët nga pylli i një mali të lartë, në një luginë të vogël, pranë një burimi të vogël uji, që ndodhej nën mal. Prandaj, afrimi drejt manastirit ishte shumë shkëmbor dhe i papërshtatshëm, për shkak të burimit, me gjithë aspiratën e tij - që rridhte në një drejtim ose në tjetrin, dhe veçanërisht kur përmbytej nga shirat. Por vendi ishte i qetë dhe i heshtur, dhe më i dashur për murgjit dhe zelltarët për Perëndinë. Prandaj, plaku dhe vëllezërit u gëzuan shumë për këtë vend dhe u ngushëlluan nga pikëllimi për manastirin e Dragomirnit dhe me lot i dërguan falënderime Zotit. Megjithatë, ata vendosën të durojnë të gjitha nevojat dhe shqetësimet e tjera për hir të heshtjes dhe heshtjes që donin. Dhe Plaku Paisios vendosi në Sekula të gjitha rregullat e jetës së komunitetit sipas gradës që ishte në manastirin e Dragomirnës. Çdo dimër (në mbrëmje) ai i thërriste të gjithë vëllezërit në një vakt dhe i mësonte nga shkrimet hyjnore dhe atërore për kryerjen e urdhërimeve të Zotit - për bindjen, përulësinë, frikën ndaj Zotit dhe për të gjitha veprat dhe veprat e pëlqyeshme të Zotit. Me të tilla përkujdesje dhe punë të plakut për vëllezërit, ata filluan përsëri pak nga pak, me udhëzimin e tij, të arrinin të njëjtën periudhë ungjillore si në Dragomirna, duke luftuar dhe duke ia dalë me hirin e Krishtit, me lutjet e babait të tyre. Dhe ai u gëzua dhe falënderoi Perëndinë me lot që, sipas dëshirës së tij, Zoti i kishte dhënë një vend të qetë dhe të heshtur dhe nuk kishte ndërmend të kërkonte një manastir tjetër më të gjerë dhe me komoditete më të mëdha. Përkundrazi, ai gëzohej për heshtjen dhe afërsinë, të cilat i donte që në rini për hir të Krishtit dhe me të cilat u mësua. Prandaj, ai mësoi dhe këshilloi vëllazërinë e tij, për dashurinë ndaj Zotit, t'i duronte të gjitha dhimbjet me guxim dhe falënderim. Megjithatë, nevojat e vëllezërve, varfëria e madhe dhe mungesa e qelive, si dhe lutjet dhe këshillat e etërve shpirtërorë e shtynë plakun t'i shkruante një peticion princit Konstantin Muruz, në të cilin ekspozohej nevoja ekstreme për qeli. Princi i devotshëm, pasi mori kërkesën, iu drejtua senatit me një pyetje: cili është manastiri i Sekulit, në të cilin banojnë Plaku Paisius dhe vëllezërit e tij. Atëherë një nga senatorët kryesorë, i cili dikur kishte qenë në manastirin Sekule dhe dinte gjithçka mirë, u përgjigj: manastiri i Sekules është i ngushtë, dhe kisha atje është e vogël. Nuk u ndërtua për një vëllazëri kaq të madhe. Dhe ai qëndron në një vend të pakëndshëm; sepse rruga për në të është shkëmbore, shumë e vështirë dhe e papërshtatshme për transportin e nevojave të nevojshme të jetës. Duke e dëgjuar këtë, princi Krishtidashës u tha me ngushëllime senatorëve: a nuk ka një manastir të tillë në principatën tonë në të cilin mund të qetësohej ky plak Paisius? Ata u përgjigjën: në të gjithë principatën tonë nuk ka manastir më të gjerë se manastiri i Neametit. Ka një kishë të madhe, dhe rruga për në të është shumë e përshtatshme; Është vetëm dy orë larg Sekulit. Princi u gëzua për këtë dhe e urdhëroi plakun, duke e urdhëruar atë, pa asnjë arsye dhe pa parë askënd, të shkonte në manastirin Nyamets: ajo ka një kishë të madhe dhe rruga për në të është shumë e përshtatshme. Kur plaku mori këtë urdhër dhe mësoi prej tij një urdhër të papritur, ai u indinjua shumë në shpirt. Paqja e tij u zhduk, trishtimi i pamasë e pushtoi shpirtin. Ai qau me lot të hidhur dhe të pangushëllueshëm deri në rraskapitje dhe e kishte të vështirë se çfarë të bënte. U hutuan shumë edhe vëllezërit, sidomos etërit shpirtërorë - zelltarë të vërtetë për Zotin, të cilët e donin jetën e qetë e të përulur monastike dhe me ngushëllime të përzemërta uronin mbarësinë e shpirtrave të vëllezërve, për të cilën punuan shumë. Vetëm ata, me pikëllim të madh, simpatizuan plakun për rrënimin shpirtëror të vëllezërve të tij. Çfarë ndodhi më pas? Trishtimi dhe hidhërimi i plakut u intensifikuan aq shumë sa ai nuk e kishte përjetuar kurrë që nga lindja e tij. Ai qau i hidhur dhe i dhimbshëm duke qarë pa ngushëllim sepse parashikoi rrënimin dhe shkatërrimin e strukturës shpirtërore të vëllezërve; edhe për faktin se mësimet e tij të përgjithshme për vëllezërit, të cilat ai u foli atyre në mbledhjen e përgjithshme në vakt, duhej të ndaleshin - nga njëra anë, sepse do të ishte e pamundur që të gjithë të mblidheshin së bashku, pasi do të ndaheshin (një pjesë në Neamtsa dhe tjetra në Sekule), nga ana tjetër, sepse do të vinin mysafirë, laikë dhe persona të rëndësishëm, dhe nuk do të ishte e pamundur të vinin mësimdhënësit për t'i dëgjuar. Dhe nëpërmjet kësaj do të ndërpritet mësimi i tij moral, të cilin ai e bashkangjiti gjithmonë në fund të mësimit të tij në lidhje me korrigjimin e prirjeve që ndodhën midis vëllezërve, në të cilat është e përshtatshme, sipas Shkrimit, të qortohen mëkatarët përpara gjithë asamblesë (1 Tim. 5:20), pa u vënë në dukje fytyrat e tyre, duke i trembur ata që mëkatonin dhe që do të ishin të mëkatuar me ta. të frikësuar, do të korrigjoheshin dhe ata që ishin të pafajshëm do të kishin frikë dhe mbrojtje më të madhe nga mëkati. Plaku hidhërohej pa ngushëllim për këtë dhe qante pandërprerë ditë e natë. Kur ai ishte gati t'i shkruante një peticion princit që ta linte në Sekule, autoritetet nga manastiri Neamtsa erdhën këtu. Duke i rënë me lotë të shumtë, filluan t'i luten me lutje të përulur dhe me lutje këmbëngulëse që të mos i ofendojë dhe të mos i mërzitë në pleqërinë e tyre, duke ia shtuar kësaj - që të mos i qajnë derisa të vdiste. Plaku mezi duroi me keqardhje, duke dëgjuar këto fjalë, që thumbuan shpirtin e tij të shenjtë, perëndidashës dhe vërtet vëllazëror, zemërbutë dhe dëshirues paqe, dobi dhe shpëtim për të gjithë. Pasi u tregoi urdhrin e princit, ai tha me lot të hidhur: E shihni, etër të shenjtë! Kjo është arsyeja e hutimit dhe pikëllimit tonë dhe tuaj. Por Krishti Zot ju informoftë se as që më ka shkuar ndërmend të bëj një paligjshmëri dhe dhunë të tillë dhe të trishtoj shpirtrat tuaj dhe të shkel urdhërimin e Perëndisë për të rënë në dënimin e përjetshëm. Ju vetë e dini se ne nuk e pushtuam Sekulin për shkak të dhunës sonë. Por igumeni atje, At Nifoni i kujtimit të bekuar, duke parë sikletin tonë si pasojë e varësisë nga papistët, vetë, nga dashuria që kishte për ne, na ftoi në shtëpinë e tij, pasi donte të jetonte me ne, duke e mbyllur jetën e tij këtu me devotshmëri. Më pas, me marrëveshje të dashur, i shkruam për këtë autoriteteve dhe morëm atë që kërkuam. Dhe ai u tha atyre përsëri: si mund të guxoja të bëja një mizori të tillë? Me çfarë sysh do t'i shikoja fytyrat tuaja të shenjta, duke pasur ndërgjegjen time si gjykatës dhe akuzues për shkeljen që ju shkaktova? Si mund t'i afrohesha Fronit të Perëndisë për të marrë pjesë në Misteret e tmerrshme dhe hyjnore, duke pasur ata që qajnë dhe më akuzojnë përpara Zotit për dhunën time? Të mos ndodhë kjo, të mos ndodhë! Përkundrazi, do t'i shkruaj princit dhe me lot do t'i kërkoj dhe do të lutem që ai të na lërë dhe ju të qëndroni të qetë në banesat tona. Sepse këtu, me hirin e Zotit, ne kemi paqe të thellë. Në dorëshkrim shkruhet në margjina: I mjeri unë! sa vajtues e psherëtimë janë për ne! Pasi u qetësuan nga kjo dhe një bisedë e ngjashme më e gjerë nga Plaku Paisius, drejtuesit e manastirit Nyametsky u kthyen në manastirin e tyre. Plaku i bekuar i shkroi një peticion shumë të mjerueshëm princit. Për çfarë fjalësh prekëse dhe bindëse nuk përdori në të? Cilat arsye të bekuara nuk paraqitët? Çfarë kërkesash dhe lutjesh përlotur nuk shprehu në këtë shkrim të shenjtë nga e gjithë vëllazëria e tij, duke dashur të braktisë manastirin Nyametsky dhe së bashku duke falënderuar Zotin për qëndrimin e tij të heshtur dhe të qetë në manastirin Sekule? Ai shkroi me përulësi, me lotë të shumtë, për dëmin shpirtëror që pasoi për vëllezërit dhe për prishjen e heshtjes dhe heshtjes së tyre dhe për shumë arsye të tjera që ishin të ngjashme me këto arsye. Pasi e shkroi peticionin në këtë mënyrë, plaku e dërgoi me rrëfimtarin e parë të manastirit të tij, Moldavian, të nderuar Fr. Irinarku, i cili dinte edhe greqisht, duke i shtuar një tjetër rrëfimtar! Dhe ai priti një përgjigje me shpresën se princi do ta përmbushte kërkesën e tij. Lajmëtarët erdhën me një kërkesë te princi. Pasi e lexuan këtë kërkesë, filluan t'i shpjegojnë me gojë çdo gjë me hollësi dhe me lotët që i binin në këmbë dhe duke i paraqitur shumë arsye të dëmshme shpirtërore, iu lutën që të linte plakun dhe vëllazërinë të qëndronte në Sekula pa siklet dhe tundime, por princin nuk mund ta lutën. Sepse ai e urdhëroi plakun të përgatiste një urdhër, në të cilin, për çdo gjë të shkruar me dorën e tij, ai shtoi këto fjalë: "Bëhu i bindur, shko në Nyamets, pa arsyetuar fare". Pasi e miratoi këtë letër me firmën dhe vulën e tij, ai ua dha rrëfimtarëve dhe i dërgoi në paqe. IV. Përkthimi i Plakut Paisios te Neamets dhe vdekja e tij e bekuar Lajmëtarët u kthyen me një letër nga princi. Dhe kur plaku lexoi dhe pa se çfarë ishte shkruar në të me urdhrin: "Bëni bindje, shkoni te Neamets", ai qau me hidhërim dhe nuk dinte çfarë të bënte. Dhe trishtimi i pamasë iu intensifikua dhe e pushtoi shpirtin aq shumë sa nuk mundi të hante, as të pinte, as të flinte dhe u dobësua shumë në trup; sepse ai parashikoi rrënimin përfundimtar të shpirtrave të vëllezërve të tij. Nga ana e tyre, të gjithë vëllezërit ishin në frikë, pikëllim dhe hutim të madh, që të mos vdiste i moshuari nga trishtimi i pamasë. Prandaj, më i moshuari nga rrëfimtarët dhe vëllezërit, pasi u mblodhën së bashku, iu afrua i sëmurë dhe filloi me lot t'i kërkonte të linte një trishtim të tillë të pamat dhe të freskohej me ushqim. Ata i thanë: çfarë do të na bëjë nëse vdes para kohe, e ne do të mbetemi jetimë pa ty? Çfarë duhet të bëjmë atëherë? Ai, si një burrë i matur, duke parë fëmijët e tij shpirtërorë aq shumë të keqardhur për të, duke qarë, të turpëruar dhe duke e konsideruar vdekjen e tij një humbje të madhe katastrofike për veten e tyre, më shumë se çdo shkatërrim të tyre, heshti për pak dhe, duke e ngritur mendjen te Zoti, psherëtiu rëndë, qau me hidhërim dhe tha: "Ne jemi të ngushtë nga kudo". Pastaj u ngrit nga shtrati, bëri shenjën e kryqit, u përkul para ikonës së Nënës së Pastër të Zotit dhe tha: "U bëftë vullneti i Zotit! Le të shkojmë pa dëshirë". Ai ushqehej nga ushqimi, por nuk mund të flinte. Pastaj, duke thirrur tre rrëfimtarë dhe disa vëllezër të tjerë, i dërgoi në manastirin e Neametit, duke u dhënë një urdhër nga princi, që ta lexonin atje dhe t'i përgatisnin një qeli për të dhe për priftërinj dhe këngëtarë të tjerë më të nevojshëm. Vëllezërit bënë siç u urdhëruan dhe u kthyen. Pastaj plaku i shpërndau të gjithë vëllezërit - cilët duhet të shkojnë me të në Neamets dhe cilët duhet të qëndrojnë në Sekule. Ai caktoi gjithashtu një rrëfimtar, të quajtur Hilarion, për të marrë përgjegjësinë këtu. Dhe pasi hyri në kishë me lot, iu lut Zotit, nderoi ikonat e shenjta dhe u dha një bekim të gjithë atyre që mbetën duke qarë, duke i ngushëlluar me këto fjalë: çdo vëlla në çdo pikëllim mendor dhe fizik të vijë tek unë pa asnjë pengesë. Sepse distanca nga Sekuli në Neamts ishte vetëm dy orë udhëtim. Më në fund plaku me lot të hidhur doli nga kisha dhe u nis për në rrugë. Për shkak të pleqërisë dhe dobësisë së tij tashmë të skajshme, ai merrte, kur ishte e nevojshme, vetëm një kalë për ndihmë; sepse deri në vdekjen e tij ai urrente çdo dashuri për lavdi. Vëllezërit, si bletët që rrethonin qerren e tij me një kalë, ecnin ngadalë në këmbë, duke shijuar bisedën e tij shpirtërore. Disa e shoqëronin dhe të tjerë ecnin me të; dhe kështu mbërriti në manastirin e Neamets, pikërisht në mbrëmjen e festës së Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar më 1779. Atje, duke hyrë në kishë duke kënduar "Ia vlen të hahet", plaku u përkul para ikonave të shenjta. Ai iu afrua gjithashtu ikonës së mrekullueshme të Hyjlindëses së Shenjtë, qau shumë para saj dhe ia besoi veten dhe vëllezërit ndërmjetësimin, ruajtjes, mbrojtjes dhe ushqimit të saj, e puthi me lot, duke e vendosur të gjithë shpresën në Zonjën e Zotit në gjithçka. Pastaj, duke dalë nga kisha, erdhi në qeli dhe pushoi pak; por nuk mund të flija nga trishtimi i madh. Kështu, ai kishte kaluar tashmë pesë ditë pa gjumë. Kur erdhi koha e vigjiljes, plaku, ndonëse me shumë vështirësi nga sëmundja dhe dobësia, erdhi në kishë dhe dëgjoi shërbesën hyjnore, ulur, duke iu lutur njëkohësisht Nënës së Pastër të Zotit, që të paktën të flinte pak. Në fund të darkës dhe në fillim të natës, fillova të më përgjumte. Prandaj, ai doli nga kisha, erdhi në qelinë e tij, u shtri me nxitim dhe e zuri gjumi dhe fjeti tre orë. Kur u zgjova, ndjeva lehtësi në kokë dhe një forcim të lehtë në trupin tim, plotësisht i çliruar nga trishtimi. Prandaj, me lot falënderoi Krishtin Zot dhe Nënën e Pastër të Zotit. Pas liturgjisë, plaku thirri përgjegjësit e manastirit Neamtse dhe foli me dashamirësi me ta privatisht, duke u premtuar se do t'i qetësonte deri në vdekje në çdo gjë dhe nuk do t'u hiqte amanetin. Në të njëjtën kohë, ai pranoi prej tyre një pjesë të pasurisë së manastirit që ata vetë ia dhanë, pa hetuar asgjë. Kështu ata u pajtuan sinqerisht; Pas disa vitesh, ata u futën në skemë dhe, pasi jetuan të devotshëm, pushuan në Zotin. Vetëm disa vëllezër që jetonin atje më parë u larguan atje. Pjesa tjetër u bashkua me vëllazërinë e Plakut Paisius dhe kështu të dy formuan një vëllazëri dhe u vendos paqja shpirtërore. Pastaj plaku i shkroi një raport princit për pranimin e manastirit Neamtsa dhe për pajtimin dhe bashkimin e dy vëllazërive në një. Në të njëjtën kohë, ai e njoftoi atë për nevojën e madhe për qeli. Kur ky raport iu lexua princit, princi u gëzua shumë dhe urdhëroi që të shkruhej një letër (që Nyamets të transferohej në menaxhimin e Plakut Paisius) dhe të miratohej me nënshkrimet e shkruara me dorë dhe vulat e princit, mitropolitit dhe senatit. I shkrova edhe një letër të moshuarit në emrin tim, duke e falënderuar për bindjen dhe duke i premtuar se do ta ndihmoja në qelitë e tij dhe në të gjitha nevojat e tjera. Dhe letrën me letrën ua dha vëllezërve të dërguar nga plaku. Pasi mori këtë statut dhe letër nga princi, plaku filloi të menaxhonte të dy manastiret, sipas maturisë që i dha Zoti, me dashuri dhe butësi. Por tani puna e tij është përkeqësuar. Me mëshirën e princit, ai ngriti spitale dhe qeli të tjera të nevojshme në Neamtsa; meqenëse vëllezërit e tyre dhe murgjit endacakë, të moshuar, të çalë, të verbër e të paralizuar, të cilët nuk kishin ku të vinin kokën, erdhën tek ai, duke i kërkuar me lot dhe ngashërim për hir të Krishtit që t'u tregojë mëshirë. Dhe i madhi i dërgoi në spital dhe urdhëroi vëllanë Honorius, i cili u përmend më lart, që ai të kishte gjithë kujdesin dhe kujdesin për ta dhe të kujdesej për rehatinë e tyre. Ai i urdhëroi shërbëtorët t'u shërbenin të sëmurëve si vetë Zotit, të lanin kokën çdo të shtunë dhe të ndërronin këmisha, të pastronin rrobat, shtretërit dhe shtratin nga gjithçka, veçanërisht nga insektet; dhe në verë, kështu që rrobat shpesh thahen në diell dhe gërryen. Brenda spitalit u urdhërua të ruhej çdo pastërti e mundshme, të tymosej çdo ditë me temjan ose tymosje të tjera të dobishme, që të mos kishte ajër të rëndë; përgatit ushqimin më të mirë, si dhe bukën dhe verën. Dhe të gjithë ishin mirënjohës - ata lavdëruan Zotin me lot, duke falënderuar gjithmonë plakun për mëshirën dhe kujdesin e tij për ta. Murgjit endacakë që erdhën, u qetësuan gjithashtu, qëndruan në spital sa të donin, një javë, dy e një muaj. Dhe askush nuk u tha atyre një fjalë të vetme - pse rrini kot? Dhe të tjerë i kërkuan plakut që t'i bekonte për të mbijetuar dimrin, dhe ai bekoi; Ai u dha atyre që nuk kishin rroba dhe këmisha sipas nevojave të tyre. Kur erdhi vera dhe endacakët u larguan, ai u dha atyre atë që u nevojitej për udhëtim në sasi të mëdha dhe kështu i largoi të qetë. Plaku priti edhe laikë meshkuj që vuanin nga sëmundje të ndryshme dhe nga shpirtra të ndyrë dhe nuk kishin ku të vinin kokat. Atyre u shërbehej ushqim nga vakti i përbashkët, vetëm në një spital tjetër. Dhe ata jetuan atje sa të donin, disa edhe deri në vdekje. Pastaj u rrit edhe përbërja e vëllazërisë. Në manastirin Neamtse, me manastiret e tij afër, kishte deri në katërqind vëllezër, me përjashtim të atyre që jetonin në Sekule, ku kishte gjithmonë deri në njëqind njerëz. Plaku i mori disa prej tyre në vendin e tij në Neamets dhe nga Neamets dërgoi edhe në Sekul. Ai i vizitonte të gjithë ata që jetonin atje vetëm një herë në vit, në festën e Prerjes së kokës së krerëve të nderuar të Shën Profetit, Pararendësit dhe Pagëzorit të Zotit Gjon; dhe pas festës, siç e kishte zakon më parë, ai foli atje një mësim nga Shkrimet e Shenjta, duke i shtuar kësaj disa mësime morale (private). Dhe një mbrëmje ai fliste sllavisht, dhe tjetrën në moldave. Në Sekula qëndroi nëntë ditë. Në këtë kohë, të gjithë vëllezërit, nga të vegjël në të mëdhenj, mund të vinin lirisht tek ai dhe t'i shpjegonin të gjitha nevojat e tyre fizike dhe shpirtërore; dhe i qetësoi të gjithë. Dhe atyre që nuk mundën fare të vinin tek ai nga spitali, ai u mësoi një bekim nëpërmjet Atit shpirtëror Dosifei dhe u dha të gjithëve me bollëk gjithçka që u nevojitej për të plotësuar nevojat e tyre trupore dhe për t'i qetësuar. Ky baba shpirtëror Dosifei ia kalonte të gjithëve në vëllazëri si në kujdesin për të sëmurët, mëshirën dhe dhembshurinë, ashtu edhe në butësinë e përulësinë, qetësinë dhe dashurinë për të gjithë. Sepse ata shpesh shihnin sesi ky baba i dhembshur e kalonte gjithë natën ulur rreth të sëmurit rëndë me dhembshuri dhe psherëtima, duke i ngushëlluar disa me shpresën e shërimit dhe të tjerë me marrjen e shpëtimit, duke i dhënë kështu ngushëllim të konsiderueshëm në sëmundje të rënda. Pasi kremtoi festën e Sekulit, plaku i bekuar Paisius u kthye në manastirin e Neamets, duke bërë në pleqërinë e tij punë të forta, domethënë kujdes dhe dhimbje për shpëtimin e shpirtrave të të gjithë vëllezërve të të dy manastireve dhe për gjithçka që i dërgon falënderime Zotit më të mëshirshëm. Në Manastirin Neamtse, festa e kishës në kishën e madhe ishte festa e Ngjitjes së Zotit. Në këtë kohë, njerëz të panumërt të të dy gjinive dhe rangjeve të ndryshme janë mbledhur për një kohë të gjatë këtu, domethënë zotërinj dhe fshatarë, të pasur dhe të varfër, jo vetëm nga Moldavia dhe Vllahia, por edhe nga vende të tjera që vijnë për të nderuar ikonën e mrekullueshme të Hyjlindëses së Shenjtë. Dhe Plaku Paisios, për shkak të dashurisë së Abrahamit për çuditshmërinë, u përpoq t'i qetësonte të gjithë sa më shumë që të ishte e mundur. Pastaj ai nuk kishte pushim për katër ditë rresht. Nga mëngjesi deri në mbrëmje dyert e qelisë së tij ishin të hapura; dhe nuk kishte asnjë pengesë për të gjithë, të pasur e të varfër, që donin të hynin tek ai. Ai përshëndeti me dashamirësi të gjithë ata që erdhën, duke i falënderuar për përpjekjet e tyre gjatë rrugës dhe duke u premtuar nga Zoti dhe Nëna e Zotit, për besimin dhe dashurinë ndaj saj, një shpërblim shpirtëror dhe fizik. Pasi u dha bekimin, i dërgoi në hotel dhe në qelitë e tjera të përgatitura për këtë qëllim. Për më tepër, plaku i urtë dhe i bekuar nga Perëndia përdori masa të tilla paraprake. Në fillim të festës, ai caktoi disa vëllezër të nderuar, të mbushur me vite, arsye dhe frikë nga Zoti, për të mbikëqyrur vëllezërit e dobët, duke ecur dhe duke i inspektuar ditë e natë, që të mos ndodhte ndonjë tundim. Dhe vëllezërit, duke ditur vullnetin e babait të tyre, vetë mbrojtën njëri-tjetrin. Në fund të festës, të gjithë i dërguan falënderime Krishtit Zot dhe Nënës së Tij Më të Pastër, të cilat u mundësuan të kremtonin paqësisht dhe me sukses festën e ndritur të Zotit. Kështu jetonte plaku me vëllazërinë e tij në manastirin Neamtse. Por më pas u ngrit një stuhi e tmerrshme dhe një frikë vdekjeprurëse. Lufta brutale e tre perandorive shpërtheu përsëri. Qytetet dhe fshatrat e Moldavisë janë të shkreta; sepse të gjithë banorët ikën në male e pyje, ku vetëm kush mund të fshihej nga furia e turqve. Kur, pas një kohe të shkurtër, ushtria gjermane u shfaq dhe u vendos në këmbët e maleve të Moldavisë; pastaj të gjithë banorët u kthyen në shtëpi. Ushtria ruse hyri edhe në Moldavi; dhe me të Princi Potemkin, me Kryepeshkopin Ambrozi që e shoqëronte, mbërriti në qytetin e Iasit. Dhe zemërimi i turqve u zhduk menjëherë. Ky kryepeshkop, duke qëndruar në Iasi dhe duke dëgjuar për plakun e bekuar Paisius dhe vëllazërinë e tij, pati një dëshirë të parezistueshme për ta parë me sytë e tij. Pasi ua shpjegoi këtë autoriteteve më të larta dhe mori lejen, ai mbërriti në manastirin e Neamets dhe u prit nga plaku me nder dhe nderim të madh. Pasi pushoi nga udhëtimi, i ftuari i nderit kaloi dy ditë në biseda shpirtërore me plakun; dhe të dielën katedralja shërbeu Liturgjinë Hyjnore dhe e gradoi plakun në arkimandrit. Kjo ishte në 1790. Pasi qëndroi edhe dy ditë në manastir dhe pasi u mësoi të gjithëve paqen dhe bekimin, u tërhoq i ngushëlluar. E gjithë vëllazëria e përcolli me nder dhe dashuri të madhe. Pasi mori, ndonëse kundër dëshirës së tij, gradën e arkimandritit, plaku nuk u zhyt aspak në mendime nga lavdia e kësaj bote dhe nuk ndërroi asgjë as më të voglën nga dispensimi dhe përulësia e tij me krenarinë e kësaj bote, që u ekspozua nga i besuari hyjnor i Krishtit, duke thënë: Mos e doni botën, as ata në botë. Nëse dikush e do botën, dashuria e Atit nuk është në të, sepse gjithçka që është në botë, epshi i mishit, epshi i egoizmit dhe krenaria e jetës, nuk janë nga Ati, por nga kjo botë (1 Gjonit 2:15-16). Kështu, duke imituar Zotin e tij, Plaku Paisios, nëpërmjet përulësisë dhe dashurisë së zjarrtë për Perëndinë dhe të afërmin dhe nëpërmjet përmbushjes së saktë të të gjitha urdhërimeve të Zotit, mbeti i padëmtuar nga kjo shkallë e lartë priftërie dhe nderi; por mbeti si më parë, në vepra, fjalë e mendime, edhe deri në vdekje. Atëherë të gjithë vëllezërit në manastirin Neamtse, nga jashtë, jetuan në paqe. Por rezidenca e tyre shpirtërore, në krahasim me qëndrimin e parë unanim, paqësor dhe zotdashës në Dragomirna dhe Sekula, u dobësua përfundimisht dhe në mënyrë të pakthyeshme. Arsyet për këtë ishin: thashethemet, siguria, konfuzioni dhe kujdesi i të gjithëve për veten e tyre dhe si rezultat i kësaj braktisjeje të leximit të shkrimeve hyjnore dhe atërore dhe vëmendja ndaj vetes. Plaku kishte qarë dhe pikëlluar për këtë më parë, sikur të kishte parashikuar të gjitha këto që do të ndodhnin. Nga frika e kësaj gjatë gjithë jetës së tij, ai ishte i sëmurë në zemër dhe i udhëzoi të gjithë vëllezërit, më të vegjël e më të mëdhenj, të kopjojnë e rilexojnë shkrimet atërore, në mënyrë që, xhelozë për jetën e shenjtorëve të lashtë, t'i përmbahen shtegut të ngushtë të Ungjillit dhe të shmangin jetën e pakujdesshme dhe të shtirur paqësore monastike. Prandaj, vetë plaku, deri në vdekjen e tij, me shumë zell u angazhua në përkthimin e librave patristikë dhe teologjikë nga greqishtja në sllavisht, me qëllim që t'u jepte dobi dhe ushqim shpirtrave që pas tij do të dëshironin të përpiqeshin, të ishin të zellshëm dhe t'u bindeshin mësimeve të etërve tanë perëndimore. Dhe njeriu duhet të habitet me veprat e tij të shkruara. Trupi i tij ishte plotësisht i dobët. Ai kishte plagë në të gjithë anën e djathtë. Në shtratin ku flinte, ai u rrethua me libra. Këtu ai kishte fjalorë shumëgjuhësh, një Bibël greqisht e sllave, një gramatikë greqisht e sllave dhe një libër që e përktheu; dhe mes librave ka qirinj të ndezur. Ai vetë, si një fëmijë i vogël, ulur i përkulur, shkroi gjithë natën, duke harruar dobësinë e trupit dhe sëmundjet dhe lindjen e rëndë. O njeriu i shenjtë më i padurueshëm! O shpirt i pastër, i bashkuar me Zotin! Ai ishte i gjithë i lidhur me Zotin me dashuri; ai ishte i gjithë i ndezur nga dashuria për fqinjin e tij. – Kush nga ata me mendje të shëndoshë mund të dyshojë dhe kush nuk e njeh dhe nuk e lavdëron Krijuesin, Dhënësin, duke dëgjuar për këtë njeri të bekuar, të zgjedhurin e dikurshëm që në foshnjëri? Sepse, megjithëse nuk iu mësuan shkencat e jashtme nga njerëzit, ai u bë një njeri i përsosur (Efes. 4:13) dhe, duke u bërë i urtë nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve të Krishtit, ai u bë një enë e zgjedhur, e mësuar nga lart me hirin e Perëndisë, me leximin më të kujdesshëm të shkrimeve hyjnore dhe atërore gjatë gjithë jetës së tij. Dhe meqenëse, sipas fjalës së Shën Isakut, sekretet u zbulohen të përulurve, fjala e Plakut Paisius, e mbushur me hir, ishte e fortë dhe efektive. Zhduki pasionet dhe nguli virtyte në shpirtin e atyre që e dëgjonin me besim dhe dashuri. Sepse Shkrimi Hyjnor thotë: Unë ngrita të zgjedhurin nga mesi i popullit tim (Ps. 89:20). Kështu, këdo që Zoti zgjodhi, ai e ngriti atë në majat e mendjes hyjnore dhe, pas shumë prej mundimeve të tij, ia ndriçoi mendjen për njohjen e të gjitha Shkrimeve Hyjnore. Për më tepër, Zoti e stolisi atë me të gjitha dhuntitë hyjnore. Ata që i panë të gjitha këto në të me sytë e tyre dhe dëgjuan me veshët e tyre (bashkëkohësit), pa dyshim dëshmojnë për këtë: 1) Në të, si në manastirin më të pastër, jetonte Urtësia Hipostatike e Zotit me Atin e Tij të Pafillimtar dhe Shpirtin Hyjnor. Dhe nga kjo Urtësi, një burim mjalti i mësimeve hyjnore rrodhi nëpër buzët e tij, duke kënaqur shpirtrat dhe duke tharë pasionet e liga. 2) Ai kishte arsye hyjnore, me anë të së cilës kuptonte drejt dogmat e besimit tonë ortodoks që përmban Simboli i Shenjtë, edhe testamentet dhe urdhërimet ungjillore, kërcënimet dhe premtimet, si dhe rregullat e apostujve të shenjtë dhe të të gjithë Koncileve të Shenjta Ekumenike dhe mësuesve e shenjtorëve të mëdhenj të kishës, si dhe interpretimet e tyre, në të njëjtën kohë, me të gjitha mësimet dhe udhëzimet e Zotit tim, me të gjitha mësimet dhe udhëzimet e Zotit tonë. zemra i mbrojti me vendosmëri dhe i mbajti të paprekura, si bebja e syrit. 3) Ai kishte dhuratën e këshillës, me anë të së cilës i mësonte drejt dhe vërtetë, sipas mësimeve dhe udhëzimeve të etërve tanë të shenjtë dhe perëndimor, kujtdo që kërkonte mësim prej tij. Dhe kushdo që i pranonte me besim dhe i zbatonte urdhërimet e Perëndisë sipas mësimeve dhe këshillave të tij, ia dilte me përulësi, durim dhe dashuri. 4) Ai kishte dhuratën e forcës, duke qëndruar i patundur në besim, dashuri dhe shpresë në Providencën e Perëndisë në të gjitha hidhërimet dhe tundimet. 5) Kishte frikë nga Perëndia, duke i zbatuar urdhërimet e Zotit si bebja e syrit të tij; sepse edhe për një urdhërim më të vogël ai ishte gati të jepte jetën e tij. Ai i mësoi të njëjtën gjë gjithë vëllazërisë së tij. 6) Tek ai kishte një dashuri të zjarrtë, me të cilën që në rininë e tij e donte me gjithë zemër Zotin e tij dhe e cila, duke u përparuar, u ndez gjithnjë e më shumë dhe u përhap njëlloj tek të gjithë fqinjët e tij. Sepse ai i ngrohte të gjithë me dashurinë dhe xhelozinë e tij, i simpatizonte të gjithë, kishte dhembshuri për të gjithë, duke përqafuar me shpirt veçanërisht fëmijët e tij shpirtërorë. Megjithatë, ai nuk u largua nga çdo person që i vinte dhe i kërkonte lëmoshë, qoftë mendor apo fizik, dhe nuk e linte të ikte pa u kënaqur. 7) Ai kishte gjithmonë paqe me të gjithë; sepse ai kurrë nuk u pikëllua për askënd dhe nuk përçmoi askënd, edhe nëse vuante diçka nga dikush. Ai gjithashtu i udhëzoi të gjithë fëmijët e tij shpirtërorë që të jetonin në paqe. 8) Në të ishin bashkuar në mënyrë të pandashme shpirtgjerësia dhe butësia dhe, si të thuash, shkriheshin së bashku. Sepse ata kurrë nuk panë zemërim apo siklet tek ai, përveç shkeljes së urdhërimit të Perëndisë; por ai gjithmonë shfaqej i butë dhe i durueshëm. Sepse ai qortonte dhe qortonte me butësi, mësonte dhe mësonte me dashuri, kishte mëshirë dhe ishte i durueshëm me shpresën për të korrigjuar ata që kishin mëkatuar. 9) Mirësia dhe thjeshtësia tek ai ishin foshnjore; mendja dhe të kuptuarit janë hyjnore dhe të larta, dhe jo infantile. 10) Përulësia e tij ishte e madhe dhe e njohur (plotësisht) vetëm për Zotin. Sepse ky plak i bekuar i imitoi baballarët tanë të nderuar dhe zotdhënës me vepra shpirtërore dhe punë të mbinatyrshme. Për hir të dashurisë së Zotit, që në rini, duke u rezistuar të gjitha pasioneve deri në gjakderdhje, përçmoi, sipas fjalës së Zotit, gjithçka në botë, racën, lavdinë dhe pasurinë; Ai nuk e kurseu shpirtin e tij, por e donte rrugën e ngushtë dhe të trishtuar të Ungjillit. Prandaj, Zoti, me hirin e Tij, e nënshtroi nën këmbë dhe i dha për t'i shkelur tërbimin, epshin dhe të gjitha pasionet e liga mendore e fizike. Kur arriti nivelin e një njeriu të përsosur, Zoti e stolisi me të gjitha dhuratat e folura të Frymës së Shenjtë. Ky njeri i shenjtë ishte stolisur me të gjitha virtytet e jashtme. Fytyra e tij ishte e bardhë dhe e ndritshme, si fytyra e një engjëlli të Perëndisë. Vështrimi është i qetë, fjala është e përulur dhe e huaj ndaj guximit. Të gjithë tërhiqte drejt vetes me dashuri, si një magnet i hekurt; sepse i gjithë ishte i mbushur me hir, duke derdhur mëshirë mbi të gjithë. Mendja e tij ishte gjithmonë e bashkuar në dashuri me Zotin. Lotët ishin dëshmitarë të kësaj. Sepse kur u foli vëllezërve nga Shkrimet e Shenjta, duke pohuar të vërtetën, zemra i digjej nga dashuria për Zotin, fytyra i lulëzoi nga gëzimi shpirtëror dhe shkëlqeu nga dashuria për të afërmin e tij dhe sytë i derdhën lot. Por çfarë mundi dhe shfrytëzimesh ndërmori plaku i bekuar, me zell e zell të madh, për njohjen (të kuptimit të tij të pastër) të Ungjillit të drejtë dhe të rrugës së vërtetë monastike dhe në lidhje me njohjen e të kuptuarit të tij të pastër, të mbrojtur nga nënshtrimet dhe sulmet (armiqtë) nga ana e djathtë dhe e majtë, të cilat (të kuptuarit e shpirtit të vërtetë, veçanërisht të mirën për të bërë të gjithë) e detyron veten të zbatojë urdhërimet e Zotit, pasi Shën Pjetri i Damaskut flet qartë për këtë. Dhe sa lotë të hidhur derdhi, me trishtim e psherëtima, dhe në çfarë hutimi ishte duke i rënë me përulësi Zotit për të gjetur atë që kërkonte! Për ditë e net të tëra ai studioi shkrimet hyjnore dhe atërore, duke u kapur pas Zotit me besim, shpresë dhe dashuri për Të që digjej në zemrën e tij, duke kërkuar dhe ngulmuar me përulësi, duke agjëruar dhe lutje të pandërprera me lot, në çdo kohë. Dhe me hirin e Perëndisë, ai gjeti në zemrën e tij, sipas fjalës së Zotit, një burim uji të gjallë, nga i cili piu vetë derisa u ngop dhe ua dha të gjithë atyre që e kërkonin pa ndjesë. Çfarë është monastizmi dhe cili është thelbi i praktikës së tij dhe çfarë sekreti i bindjes monastike komunale është ky dhe çfarë suksesi i sjell ai fillestarit që e kalon atë me inteligjencë shpirtërore, Plaku Pajsi shpjegoi dhe i mësoi të gjitha këto nga Shkrimet Hyjnore. Dhe një gjë tjetër: se ka vizion dhe lutje inteligjente të përzemërt, domethënë të kryera me mendjen në zemër, siç u mësua nga etërit e shenjtë të lartpërmendur dhe e mësoi nga përvoja e tij me ndihmën e hirit të Zotit - ai zbuloi gjithçka në mënyrë të pagabueshme për të gjithë ata që kërkojnë, jo vetëm me gojë, por edhe me shkrimet e shenjta. Megjithatë, ai e zbuloi atë vetëm atje ku mori një urdhër ose u bind nga nevoja ekstreme; sepse ai ishte shumë i përulur në urtësi dhe i shmangej lavdërimit sikur të ishte një lloj erë e keqe. Por aq sa ai, që në rini, iku dhe u largua nga nderi dhe lavdia e njeriut, po aq në shumë vende Zoti e përlëvdoi; dhe emri i tij ishte dhe është i respektueshëm para të gjithëve, më poshtë dhe më lart. Dhe një bisedë rreth tij i çon ata që flasin drejt madhërimit të Perëndisë. Sepse, duke e lavdëruar atë, njerëzit lavdërojnë Zotin, i cili në kohët e fundit katastrofike dhe mizore zbuloi shenjtorin e Tij të vërtetë dhe mentorin e paharrueshëm të bashkësisë monastike. Plaku nuk ishte pa dhuntinë e largpamësisë. Dhe ajo që ai parashikoi u realizua. Pra, ai parashikoi një vdekje të ashpër për komandantin e devotshëm Gregori Gipa; sepse shumë herë në ëndërr ai pa një shpatë të varur mbi kokën e tij nga një fije. Këtë e pësoi shpejt guvernatori. Me urdhër të Sulltanit turk i prenë kokën; dhe plaku qau shumë për të. Plaku shpesh qante me psherëtima për një vëlla të komunitetit të tij dhe e këshillonte shumë që të korrigjonte disa nga gabimet e tij; por ky vëlla nuk iu bind dhe e shtyu korrigjimin e tij. Ditën e tretë pas këshillës, ai u mbyt. Edhe plaku kërkoi shumë dhe e nxiti një vëlla të mos largohej nga manastiri; dhe në fund i tha me lot: "Vëlla, më dëgjo, se nuk do ta shohësh vendin ku do të shkosh". Por ai nuk dëgjoi dhe ditën e katërt vdiq rrugës. Plaku i bekuar qau shumë për të. Kishte shumë më tepër parashikime të ngjashme të plakut për shkak të largpamësisë së tij. Nuk ka nevojë të shkruash për mrekullitë dhe shërimet e Plakut Paisius; sepse shenjtëria nuk njihet vetëm nga mrekullitë, nga e vërteta e njerëzve të shenjtë, se ata janë të shenjtë dhe të paqortueshëm para Perëndisë, por nga besimi i vërtetë ortodoks dhe nga njohja e saktë e dogmave për Zotin, dhe nga mbajtja e rreptë e të gjitha rregullave dhe traditave apostolike dhe të Këshillit të Kishës Ortodokse Lindore, dhe nga një jetë e papërlyer e patëmetë, në përputhje me të gjithë urdhrat e patërit. Për shumë njerëz, të ligj dhe heretikë, me lejen e Zotit dhe me ndihmën e djallit, bëjnë mrekulli. Zoti tha për ta: Shumë do të më thonë atë ditë: Zot, Zot, a nuk profetizuam ne në emrin tënd dhe në emrin tënd kemi bërë shumë vepra të fuqishme (Mateu 7:22). Dhe ai u përgjigj dhe u tha atyre: Nuk e dimë nga vini. Largohuni nga unë, të gjithë punëtorët e padrejtësisë (Luka 13:25.27), që keni përçmuar dhe tallur urdhërimet e Mia të shenjta. Besimtarëve të drejtë u thotë: Nëse më doni mua, zbatoni urdhërimet e Mia. Dhe përsëri: Nëse i keni urdhërimet e Mia dhe i zbatoni ato, do të më doni Mua. Dhe: nëse nuk më doni, nuk do t'i mbani fjalët e mia (Gjoni 14, 15, 21, 24). Dhe St. Për këtë mëson edhe Gjon Gojarti, i cili thotë: të njohësh njeriun e drejtë, se ai është i shenjtë, nuk duhet të bëhet me mrekulli dhe profeci, por me jetën e tij të mirë, siç tha Zoti: nga fryti i tyre do t'i njihni (Mateu 7:16). Apostulli i madh vuri në dukje frytet e një njeriu të drejtë, duke thënë: fryt shpirtëror është dashuria, gëzimi, paqja, durimi etj. Dhe ata që janë të Krishtit janë mishi i kryqëzuar me pasionet dhe epshet (Gal. 5:22–24). Me këto fjalë Apostulli Hyjnor përshkroi jetën, begatinë dhe frytet e një të krishteri që jeton në botë dhe një murg, kështu që secili prej tyre u përpoq të merrte frytet e veta. Dhe suksesi i një të krishteri (laiku) konsiston në braktisjen e të gjitha të këqijave dhe marrjen e fryteve të lartpërmendura. Suksesi i murgut është nëse ai kryqëzohet për çdo gjë, pra për këtë botë, pasionet dhe epshet. Nëse një i tillë bën mrekulli apo jo, do të bëhet e ditur se ai është një shenjt dhe mik i Zotit. Prandaj, Plaku Paisius ia atribuoi të gjitha mrekullitë dhe shërimet që ndodhën me lutjet e tij, ashtu siç duhej, Nënës së Zotit. Tani, pasi kemi shqyrtuar të gjithë jetën e Plakut Paisius, për aq sa kjo ishte e mundur në kohën e tij, dhe pasi i kemi paraqitur veprat e tij të fshehta Zotit të Vetëm të Gjithëdijshëm, tashmë i jemi afruar vdekjes së tij të bekuar. Ndër punët e zakonshme të Plakut Paisius, më në fund kishte ardhur koha që ai të shlyente borxhin e përbashkët të pashmangshëm - ndarja e shpirtit nga trupi po afrohej. Dhe, sipas atyre që ishin me të, edhe para shumë ditësh ai mori njoftimin nga Zoti për vdekjen e tij. Sepse ai e kishte braktisur tashmë përkthimin e librave, por vetëm lexonte dhe korrigjonte vendet që kërkonin korrigjim. Pastaj plaku ra në një sëmundje të rëndë, u sëmur dhe mbeti kaq i sëmurë për katër ditë. Të dielën u ndje më mirë; dhe shprehu dëshirën për të dëgjuar Liturgjinë Hyjnore; erdhi në kishë dhe u ul. Para fillimit të vargut sakramental, ai hyri në altar dhe mori Kungimin e Shenjtë. Dhe në fund të Liturgjisë, plaku mezi erdhi në qeli. Ai drejtohej dhe mbështetej nga vëllai i tij, i cili i shërbente. Që atëherë ai ishte i sëmurë edhe më rëndë për tre ditë. Në këtë kohë, etërit Honorius dhe Martyrius, të cilët e ndoqën atë, nuk lejuan askënd ta shihte atë, përveç vëllezërve shpirtëror, më të nderuar dhe më të vjetër; sepse plaku donte të vdiste në heshtje. Ditën e katërt, kur afroi ora e vdekjes, ai ende mori kungimin me Misteret Hyjnore dhe më pas, duke thirrur dy rrëfimtarët Sofroni sllavin dhe Silvester moldav, i dha paqen dhe bekimin gjithë vëllazërisë. Ai nuk tha asgjë për zgjedhjen e rektorit. Dhe kështu ai vdiq, sikur të kishte rënë në gjumë, duke e tradhtuar shpirtin e tij të shenjtë në duart e Zotit në 15 nëntor 1794, pasi kishte jetuar 72 vjet nga lindja. Një lajmëtar u dërgua menjëherë nga e gjithë vëllazëria me një letër drejtuar Iasit drejtuar Mitropolitit Jakob për vdekjen e plakut. Mitropoliti i kërkoi Ipeshkvit Zotdashës të Tumës Benjamin, i cili më vonë u bë Mitropoliti i gjithë Moldavisë, të shkonte në Manastirin e Neamets për varrim. Kur thashethemet për vdekjen e Plakut Paisius u përhapën kudo, në manastir u mblodhën njerëz të panumërt, murgj dhe laikë, priftërinj, zotërinj dhe njerëz të thjeshtë të të dy gjinive. Dhe të gjithë vajtuan vdekjen e tij me lot të hidhur. Ata e pritën peshkopin tre ditë për varrim, por të katërtën e gjithë katedralja e varrosi me ndershmëri trupin e tij në kishën e madhe, në anën e djathtë. Dhe të nesërmen pas varrimit, peshkopi zotdashës mbërriti natën, dhe në mëngjes kremtoi Liturgjinë Hyjnore dhe shërbesën e përkujtimit në katedrale. Menjëherë pas kësaj, ky shenjtor zotdashës, me pëlqimin e Këshillit dhe me bekimin e Mitropolitit, bëri rrëfimtarin e parë në vëllazëri, At Sofronin, plak dhe arkimandrit të manastirit. Prandaj, të gjithë vëllezërit që ishin në pikëllim morën një lloj ngushëllimi, duke qenë të qetë; sepse të gjithë vëllezërit e familjes moldave dhe sllave e donin për dashurinë ndaj të gjithëve dhe përulësinë, veçanërisht për mëshirën e tij të skajshme. Pas At Sofroni, At Dorotheus ishte një plak; dhe pas At Dorotheus është At Dositheus. Të dy këta pleq, para se të vdisnin, dolën në pension për shkak të dobësisë nga pleqëria. Pas At Dosifeit, i madhi ishte At Gjoni. Të katër këta pleq ishin me origjinë sllave. Pas vdekjes së At Gjonit, plaku i parë me origjinë moldave ishte At Sylvester. Të gjithë këta njerëz shpirtërorë dhe të tjerë si ata ishin dishepuj të shenjtë të Plakut Paisius. Pasi thamë pak për dishepujt e zgjedhur të plakut të bekuar, le t'i drejtohemi përsëri vetë atij dhe do ta përfundojmë këtë histori për të kështu: O shpirt i përulur dhe i përulur! O njeri, i mbushur me arsyetim hyjnor! Gjatë gjithë jetës së tij ai mendoi vetëm për këtë, që të mund ta kishte veten më të ulët se të gjithë njerëzit, si një injorant dhe i pafytyrë, si skllav dhe borxhli i të gjithë vëllezërve të tij. Sepse këtë e mësoi mirë nga Apostulli Hyjnor, i cili thotë: Nëse dikush mendon se do të jetë i urtë në ju në këtë çështje, le të jetë, sepse do të jetë i urtë (1 Kor. 3:18). Dhe nga vetë Zoti, i cili tha: nëse dikush dëshiron të plaket, le të jetë shërbëtor i të gjithëve (Marku 9:35). Kështu veproi në vdekjen e tij, duke mos guxuar të emërojë askënd si plak pas vetes, siç u tha më lart, por ia la Krishtit Perëndi dhe peshkopit perëndidashës dhe Këshillit të shenjtë të vëllezërve që të zgjedhin një plak dhe mentor, të cilin ata vetë do ta gjykojnë. Dhe ai vetë, pasi kishte përmbushur detyrën e shërbimit të tij, shkoi te Zoti. Jeta e plakut moldav Paisius (Velichkovsky), përpiluar nga Skemamonku Mitrofan Gjatë kohës së Plakut Paisius, një filozof-murg supersticioz që jetonte në malet Loshen në Moldavi u shfaq si një kritikues i veçantë i lutjes mendore. Kjo "Rrotull" u shkrua kundër tij veçanërisht, siç e quajti Plaku Paisius artikullin e tij. Kur Plaku Paisius e shkroi këtë, ai vetë, ndoshta, nuk i kishte parë ende këto fjalë të shenjtorit. Gjon Gojarti mbi lutjen mendore; sepse kjo Rrotull u shkrua në manastirin e Dragmirit, domethënë menjëherë pasi plaku u zhvendos nga Athos në Moldavi. Por më pas plaku i bekuar i përktheu këto fjalë në gjuhën sllave dhe ato u botuan, midis artikujve të tjerë mbi këtë temë, në një libër të veçantë me titull: "Klasat e magjepsura". Gjithashtu, libra të tjerë atërorë të përmendur këtu u përkthyen prej tij dhe u botuan në një përmbledhje të quajtur "Philokalia". Pikërisht në këtë kuptim Shën Vasili i Madh shpjegon varfërinë shpirtërore, duke thënë: “Pëshpërimi i zemrës është shkatërrimi i mendimeve njerëzore: kushdo që ka përçmuar të tashmen, i është përkushtuar Fjalës së Perëndisë dhe e ka vendosur mendjen në mendime hyjnore dhe më të larta se njeriu, ai në të vërtetë ka një zemër të penduar, duke e bërë atë një flijim, të përbuzur nga Zoti, sepse nuk përçmon dhe përçmon Zotin. 50:19)... Ai që nuk ka mendjemadhësi, nuk krenohet me asnjë gjë njerëzore, është i penduar në zemër dhe i përulur në shpirt... Këta njerëz i kënaq Zoti duke thënë: “Lum të varfërit në frymë” (Biseda mbi Psalmet 33). “Përfundimi”, i shkruar në formë poetike, e kemi vendosur fjalë për fjalë nga origjinali, pa përkthim në rusisht. Karta u hartua nga Murgu Paisius pas zhvendosjes së tij me vëllazërinë në Manastirin e Dragomirnës dhe iu dorëzua për shqyrtim dhe miratim Mitropolitit Moldavian dhe Sinodit të tij. Cyrus është një tkurrje e fjalës greke κύριος (kyrios), që do të thotë "zot". Trajtim me respekt. Kjo i referohet lejimit dhe moslejimit të disa ushqimeve. Kjo i referohet një riti të veçantë që kryhet në manastire pas liturgjisë gjatë një vakt - riti i Panagisë. Nga greqishtja Μετοχιού - oborr i manastirit, fshat që i përket një manastiri. Kjo do të thotë se ai u emërua abat. Ndoshta, Murgu Paisius do të thotë Moldavi dhe Vllahi. Tipike (nga greqishtja) - kartë. Kjo i referohet statutit të Shën Vasilit për manastiret cenobitike. Domethënë çnderim dhe përdhosje. Letra i drejtohet Maria Petrovna Protasyeva, abaces së komunitetit Arzamas Alekseevskaya. Reverend Vasily i Polyanomerulsky. Kjo i referohet Iasi, kryeqyteti i principatës moldave në atë kohë. Domethënë vëllezërit e Manastirit Sekul. Domethënë, klerikët dhe vëllezërit që mbajnë bindje në kishë gjatë shërbesave hyjnore.