Učenie, slová, charta a život staršieho Paisiusa (Velichkovského)

Zbierka, ktorá obsahuje najkompletnejšie patristické dedičstvo moldavského staršieho, svätého Paisiusa Velichkovského, ktorý bol nazývaný „otcom ruského starcovstva“. Bol to práve mních Paisius (Velichkovsky), ktorý oživil duševné mníšske dielo – Ježišovu modlitbu. História staršovstva v Optine, Glinských pustovniach a iných kláštoroch ruskej cirkvi je spojená s duchovným dedičstvom Paisiusa. Prví optinskí starší - mnísi Lev (Leonid), Macarius, Mojžiš - boli priamymi žiakmi učeníkov mnícha Paisiusa a ako ich učeník sa objavil svätý Ambróz z Optiny. Učenie o duševnej alebo vnútornej modlitbe Predhovor staršieho Paisiusa Naposledy sa ku mne donesly chýry, že niektorí z mníšskej hodnosti 1 sa odvážia rúhať sa Božskej, vždy nezabudnuteľnej a Bohom stvorenej Ježišovej modlitbe, posvätne vykonávanej s mysľou v srdci, a stavajúc tak svoj jazyk na váhach na piesku povery bez akýchkoľvek dôkazov. Nepriateľ, dovolím si tvrdiť, ich na to vyzbrojuje, aby svojimi jazykmi, ako zbraňou, mohli zdiskreditovať túto najnepoškvrnenejšiu a božskú vec a zaslepenosťou svojich myslí mohli zatemniť toto duševné slnko. Preto oplakávajúc takú bezbožnosť tých, čo odchádzajú z lona a hovoria lži (Ž. 57:4) a obávajúc sa, aby jeden z tých, ktorí nie sú ustálení v ich mysliach, počujúc takéto ich bájky, nespadol do priekopy rúhania podobného im a smrteľne nezhrešil pred Bohom tým, že by sa rúhal učeniu mnohých našich otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, ktorí svedčia a učia o tejto Božej modlitbe z osvietenia a rúhania o viac Božskej milosti toto nepoškvrnené dielo a navyše presvedčený žiadosťou horlivcov tohto diela zachraňujúceho dušu - rozhodol som sa, hoci to presahuje moju slabú myseľ a slabé sily, povolať si na pomoc svojho najsladšieho Ježiša, bez ktorého nikto nič nezmôže, na vyvrátenie falošne pomenovanej mysle prázdnomyseľných a na potvrdenie vyvoleného Božieho stáda, zhromaždiť niečo o našom bratovi, bratovi, v duševnom kláštore, zhromaždiť niečo o mene našich bratov v kláštore Divokého Krista. s výňatkami z učenia svätých otcov, na jeho pevné, neochvejné a nepochybné potvrdenie. Keďže som prach a popol, skláňam mentálne kolená svojho srdca pred neprístupným majestátom Tvojej Božskej slávy a modlím sa k Tebe, môj sladký Ježišu, Jednorodený Syn a Slovo Božie, žiara slávy a obraz Otcovej hypostázy! Osvieť moju zatemnenú myseľ a myšlienky a udeľ svoju milosť mojej prekliatej duši, aby toto moje dielo slúžilo na slávu Tvojho najsvätejšieho mena a v prospech tých, ktorí sa chcú inteligentnou a posvätnou praxou modlitby inteligentne pridŕžať k Tebe, nášmu Bohu, a Tebe, neoceniteľnej korálke, aby neustále nosili vo svojich dušiach krajné napravovanie vo svojich srdciach a pre svoju odvahu. práca! Kapitola 1. Proti odporcom duševnej modlitby. O tom, že duševná modlitba je dielom starých svätých otcov, a proti odporcom tejto posvätnej a nepoškvrnenej modlitby Nech je známe, že toto Božské dielo posvätnej duševnej modlitby bolo neustálym dielom našich pradávnych bohabojných otcov, na mnohých púštnych miestach aj v cenobitských kláštoroch, ako slnko svietilo medzi mníchmi: na hore Sinaj, v egyptskom kláštore, na hore Nitria v Jeruzaleme a v kláštoroch, ktoré sú okolo Jeruzalema, a jednoducho povedané na vrchu Seinopol, na celom východe Konštantínopolu; a v poslednom čase z milosti Kristovej - aj vo Veľkom Rusku. S touto inteligentnou pozornosťou k posvätnej modlitbe sa mnohí naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, zapálení serafským plameňom lásky k Bohu a podľa Boha k blížnemu, stali najprísnejšími strážcami Božích prikázaní a po očistení svojich duší a sŕdc od všetkých nerestí starého človeka boli hodní byť vyvolenými nádobami Ducha Svätého. Naplnení Jeho rôznymi božskými darmi sa zjavili vo svojich životoch ako svietidlá a ohnivé stĺpy pre vesmír a po vykonaní nespočetných zázrakov skutkami a slovom priviedli nespočetné množstvo ľudských duší k spáse. Mnohí z nich, podnietení tajnou Božou inšpiráciou, napísali knihy svojho učenia o tejto Božej duševnej modlitbe, podľa sily Božského Písma Starého a Nového zákona, naplnenej múdrosťou Ducha Svätého. A to bolo podľa zvláštnej Božej prozreteľnosti, aby akosi v nedávnej dobe toto Božie dielo neupadlo do zabudnutia. Mnohé z týchto kníh, Božie odpustenie za naše hriechy, zničili Saracéni, ktorí dobyli grécke kráľovstvo; niektoré z Božej prozreteľnosti prežili až do našich čias. Nikto zo skutočných veriacich sa nikdy neodvážil rúhať sa spomínanej Božskej duševnej práci a zachovaniu raja srdca; ale každý sa k nemu vždy správal s veľkou cťou a mimoriadnou úctou, ako k veci plnej všetkých duchovných výhod. Ale náčelník zla a protivník každého dobrého skutku – diabol – vidiac, že väčšinou vďaka tejto praxi duševnej modlitby mníšsky rád, vyberajúc si dobrú časť, sedí s neochvejnou láskou k Ježišovým nohám, napreduje v dokonalosti Jeho Božích prikázaní, a vďaka tomu sa stáva svetlom a osvietením pre svet – sa začal rozplývať závisťou a využívať všetky jeho hanebné diela a intrigy na to, aby odhaľoval jeho činy a intrigy. možné, úplne zničiť z povrchu zeme. A potom, ako bolo povedané vyššie, prostredníctvom Saracénov, ktorí mu boli vo všetkom podobní, zničil knihy: potom v čistom a nebeskom diele tohto diela zasial pšenicu svojim dusiacim kúkoľom, aby cez nerozumných mohol priviesť rúhanie na toto spásonosné dielo tým, že rozhodcovia, ktorí sa dotkli tohto diela, pre svoje povznesenie, namiesto pšenice našli namiesto pšenice skazu. A diabol sa s tým ešte neuspokojil, ale našiel v talianskych krajinách kalábrijského hada, predchodcu Antikrista, s pýchou na všetko podobné diablovi, heretikovi Barlaamovi a usadil sa v ňom celou svojou mocou a inšpiroval ho, aby sa rúhal našej pravoslávnej viere, ako je to podrobne napísané v druhom týždni pôstneho synaxového Veľkého Triodarionu v synaxe. Mimochodom, odvážil sa rôznymi spôsobmi, jazykom aj rukou, rúhať sa a odmietať posvätnú duševnú modlitbu, ako o tom píše vo svojej svätej knihe, v kapitole 31, ako náš svätý otec Simeon, arcibiskup zo Solúna, ktorého pôvodné slová tu ponúkam a hovorím toto: "Tento prekliaty Varlaam sa veľa rúhal a písal o posvätnej modlitbe aj o Božej modlitbe, ktorá je na Tábore (Matúš 17:5), o milosti a osvietení. Nechápajúci a dokonca neschopný pochopiť (a ako možno pochopiť toho, kto je zmätený svojou mysľou a vo sne myšlienky sa spája so slovami, bez toho, aby sa utíšili) čo znamená hrdý:5:pray7 ani čo znamenajú slová: budem sa modliť duchom a budem sa modliť mysľou (1 Kor 14,15 tiež: melódie a spievanie vo vašich srdciach Pánovi (Kol. 3:16); Kor 14:19), - odmietol duševnú modlitbu, alebo lepšie povedané, volanie Pána, ktorým je vyznanie Petra, ktorý vyznal: Ty si Kristus, Syn živého Boha (Matúš 16:16), aj tradíciu samotného Pána, ktorý v evanjeliu hovorí: O čokoľvek budete prosiť Otca v mojom mene, dá vám to (Marek 5:16, vôľa moja); 16:17) a tak ďalej, lebo jeho meno je večný život, a toto, hovorí, bolo napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste vy, ktorí veríte, mali život v jeho mene (Jn. 20:31); a Duch Svätý sa učí vzývaním Krista: nikto nemôže povedať Pán Ježiš, iba Duch Svätý (1 Kor. 12:3), a to už bolo povedané tisíckrát.“ Čo dosiahol zlý had svojím podnikom so synom zatratenia, prekliatym heretikom Varlaamom, ktorého, ako som povedal, naučil rúhať sa posvätnej duševnej modlitbe? Mohlo by rúhanie zatemniť svetlo tohto šikovného diela a, ako dúfal, ho úplne zničiť? V žiadnom prípade. Ale choroba sa mu postavila na hlavu. V tom čase veľký bojovník a predstaviteľ zbožnosti, najžiarivejší medzi svätými, náš otec Gregor, arcibiskup Solún, Palamas, ktorý v dokonalej poslušnosti a neustálom posvätnom cvičení duševnej modlitby, ako slnko, zažiaril na svätej hore Athos darmi Ducha Svätého, ešte predtým, než bol povýšený na túto kráľovskú biskupskú cirkev, počas trónu najvyššieho biskupa Andronika. Palaiologos vo vládnucom meste v slávnom veľkom chráme Božej múdrosti. Na koncile, ktorý sa zhromaždil proti vyššie spomenutému kacírovi Barlaamovi, naplnený Duchom Božím, ktorý sa obliekol neodolateľnou mocou zhora, si zapchal ústa, ktoré boli otvorené Bohu, a nakoniec ho zahanbil, spálil jeho vychvaľované herézy a všetky jeho rúhania slovami a spismi inšpirovanými ohňom a obrátil ich na popol. A celou katolíckou cirkvou Božou bol tento heretik Barlaam spolu s Akindinusom a všetkými jeho podobne zmýšľajúcimi ľuďmi trikrát prekliaty. Ale dodnes, každý rok v nedeľu pravoslávia, ho tá istá cirkev spolu s ďalšími heretikmi takto preklína: Barlaam a Akindinus a ich nasledovníci a nástupcovia sú trikrát prekliati. Pozrite sa sem, priatelia, ktorí sa odvážite rúhať sa duševnej modlitbe, a zamyslite sa nad tým, kto bol jej prvým rúhačom: nie je Barlaam ten heretik, trikrát prekliaty Cirkvou a podrobený naveky kliatbe? Nezúčastňujete sa aj vy na svojom rúhaní sa týmto heretikom a jeho rovnako zmýšľajúcim ľudom? Naozaj sa netrasiete v duši, že podľahnete podobnej cirkevnej kliatbe a odcudzíte sa Bohu? Povstaneš pre najsvätejšiu vec a svojím rúhaním zvádzaš duše tých, ktorí nie sú pevne ukotvení v mysliach tvojich blížnych, nedesí ťa strašná Božia búrka pre toto v evanjeliu? Nebojíte sa, podľa apoštolského slova: je hrozné padnúť do rúk živého Boha (Žid. 10:31), padnúť za to, ak nebudete robiť pokánie, dočasného aj večného trestu? Aký hodnoverný dôvod si vymyslel, aby si sa rúhal tejto nepoškvrnenej a najpožehnanejšej veci? Som úplne zmätený. Myslíte si, že vzývanie Ježišovho mena je nerentabilné? Ale o nikom inom nie je žiadna možnosť, okrem mena nášho Pána Ježiša Krista. Je ľudská myseľ, prostredníctvom ktorej pôsobí modlitba, zlomyseľná? Ale to je nemožné. Veď Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu: obrazom Boha a touto podobou je duša človeka, ktorá je podľa Božieho stvorenia čistá a nepoškvrnená: to znamená, že myseľ, ktorá je prvotným duchovným zmyslom, ako videnie v tele, je tiež nepoškvrnená. Ale nezaslúži si srdce, na ktorom, ako na oltári, myseľ posvätne vykonáva tajnú obetu modlitby Bohu, rúhanie? V žiadnom prípade. Keďže je to Božie stvorenie, ako celé ľudské telo, je nádherné. Ak je Ježišovo povolanie spásonosné a myseľ a srdce človeka sú dielom Božích rúk, aká je potom neresť, keď človek z hĺbky srdca svojou mysľou posiela modlitbu k najsladšiemu Ježišovi a prosí Ho o milosť? Alebo to nie je preto, že sa rúhaš a odmietaš duševnú modlitbu, pretože si myslíš, že Boh nepočuje tajnú modlitbu v srdci, ale počuje len to, čo sa vyslovuje perami? Ale toto je rúhanie sa Bohu: Boh je predsa znalcom srdca a presne pozná všetky najjemnejšie myšlienky srdca, dokonca aj tie budúce, a všetko pozná ako Boh a Vševedúci. Áno, a On sám požaduje ako čistú a nepoškvrnenú obetu práve takúto tajnú modlitbu, vyslanú z hĺbky srdca, prikazujúcu: Kedykoľvek sa budeš modliť, choď do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa v skutočnosti odmení (Matúš 6:6); že pery Krista, univerzálneho svietidla, univerzálneho učiteľa, svätého Jána Zlatoústeho, sa v devätnástom rozhovore o Matúšovom evanjeliu, z Božej múdrosti Ducha Svätého, nevzťahujú na tú modlitbu, ktorá sa vyslovuje len perami a jazykom, ale na najtajnejšiu, tichú modlitbu zoslanú z hĺbky srdca, ktorú učí konať nie horlivou vôľou, hlasom tela a nie hlasom tela. ticho, s kajúcnosťou myšlienok a vnútornými slzami, s duševnými chorobami a zatváraním duševných dverí. A prináša ako svedectvo tejto modlitby z Písma Božieho Mojžiša, vidiaceho Boha, a svätú Annu a spravodlivého Ábela, keď to hovorí. Ale si chorý na duši? Nemôžete sa ubrániť výkriku, pretože modliť sa a prosiť tak, ako som povedal, je charakteristické pre niekoho, kto je veľmi chorý. Mojžiš, chorý, sa takto modlil a jeho choroba bola vypočutá, preto mu Boh povedal: Prečo si ku mne kričal? (2 Moj 14,15). A Anna opäť splnila všetko, čo chcela, ale jej hlas nebolo počuť, lebo jej srdce kričalo. Nebol Ábel ticho a modlil sa aj po smrti? a jeho krv vydávala lepší hlas ako hlas trúby. Ani ty, tak ako svätý Mojžiš, nezakazuj. Roztrhajte, ako prikázal prorok, svoje srdce, nie svoje rúcha. Z hlbín vzývajte Boha: z hlbín hovorí: Volal som k tebe, Pane. Zospodu, zo srdca, prilákajte hlas; urob svoju modlitbu sviatosťou. A nižšie: „Napokon sa nemodlíš k ľuďom, ale k všadeprítomnému Bohu, ktorý ako prvý počuje hlasy a pozná nevyslovené myšlienky: ak sa budeš takto modliť, dostaneš veľkú odmenu.“ Hovorí, že tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa v skutočnosti odmení (Matúš 6:6). A nižšie: „Keďže je neviditeľný, chce, aby vaša modlitba bola rovnaká. Vidíte, priatelia, že podľa svedectva nepremožiteľného stĺpa pravoslávia existuje aj iná modlitba, okrem tej vyslovenej perami, tajná, neviditeľná, tichá, z hĺbky srdca pozdvihnutého k Bohu, ktorú ako čistú obetu Pán prijíma vo vôni duchovnej vône, raduje sa z nej a teší sa, vidiac, že ​​myseľ je zasvätená predovšetkým Bohu, ktorá by sa mala predovšetkým modliť. Prečo teda na túto modlitbu, dosvedčenú Kristovými perami, hovorím svätým, Ján Zlatoústy; vyzbrojuješ si jazyk rúhaním, rúhaním, ohováraním, nenávisťou, nadávkami, odmietaním a odvracaním sa, akoby to bola nejaká zlá vec, a chvenie ma premáha kvôli takému tvojmu bezslovnému podnikaniu. Ale tiež sa ťa pýtam, prečo sa rúhaš: nie je to preto, že sa rúhaš tejto najspásnejšej modlitbe preto, že si možno náhodou videl alebo počul, že jeden z praktizujúcich tejto modlitby stratil rozum, alebo akceptoval nejaký klam namiesto pravdy, alebo utrpel nejakú duchovnú ujmu, a preto sa ti zdalo, že príčinou takejto škody bola duševná modlitba? Ale nie, nie! V skutočnosti to vôbec nie je pravda. Posvätná duševná modlitba, podľa sily spisov bohabojných otcov, pôsobiaca z Božej milosti, očisťuje človeka od všetkých vášní, vyburcuje ho k najhorlivejšiemu zachovávaniu Božích prikázaní a chráni ho pred všetkými nepriateľskými šípmi a kúzlami. Ak sa niekto odváži konať túto modlitbu svojvoľne, nie podľa sily učenia svätých otcov, bez spochybňovania a rád skúsených ľudí, a keďže je arogantný, vášnivý a slabý, žije bez poslušnosti a poslušnosti, a navyše vedie iba púštny život, ktorý pre svoju sebavládu nie je hoden vidieť ani len stopu a je mi taký príhodný: diabolské potešenie. Tak čo? Je táto modlitba dôvodom takého kúzla? V žiadnom prípade. Ak za to diskreditujete duševnú modlitbu, potom nech je pre vás potupný aj nôž, ak sa malému dieťaťu pri hre stalo, že sa ním prebodne. Tiež je podľa vás potrebné, aby bojovníkom bolo zakázané používať vojenský meč, ktorý berú proti svojim nepriateľom, ak sa nejaký šialený bojovník náhodou prebodne mečom. Ale ako nôž a meč neslúžia ako príčina jedinej neresti, ale len odhaľujú šialenstvo tých, ktorí sa nimi zabili: tak duchovný meč, posvätná, hovorím, duševná modlitba nie je vinná jedinou neresťou; ale svojvôľa a pýcha ľudí, ktorí si to sami spôsobili, slúžia ako príčina démonických kúziel a všetkých druhov duševnej ujmy. Ale prečo inak, ako keby som bol doteraz zmätený, sa vás pýtam na dôvody vášho rúhania proti tomuto najvýznamnejšiemu dôvodu vašej bolesti v jazyku! Tieto dôvody sú nasledovné: 1. nie podľa Božieho prikázania, to znamená, nie so skúšaním, vaše čítanie Svätého písma; 2., nedôvera k učeniu našich svätých otcov, ktorí učia o tejto Božej duševnej modlitbe skrze Bohom danú múdrosť Ducha, podľa sily Svätého písma: 3. napokon vaša krajná nevedomosť: buď ste o tom nikdy, možno, nevideli alebo nepočuli v spisoch našich otcov, ktorí sú nositeľmi Boha; alebo ak nie toto, potom nerozumieš sile ich Božích slov – to je najvýznamnejší dôvod takejto tvojej skazenosti. Ak s bázňou Božou a silnou pozornosťou a nepochybnou vierou, s usilovným skúšaním a pokorou čítate patristické knihy, ktoré sú najvhodnejšie na čítanie len pre mníchov, ktoré v sebe obsahujú celú myseľ života evanjelia, hovorím, patristické knihy, ktoré sú potrebné aj pre mníchov na duchovný prospech a nápravu a na získanie pravého, zdravého, telesného života, ktorý je nevyhnutný na to, aby bol život nenáročný, telesný; Ak by ste čítali tieto knihy takto, potom by vám Boh nikdy nedovolil padnúť do takej priekopy rúhania. Navyše: týmto konaním vás zapáli svojou Božskou milosťou do svojej nevýslovnej lásky, aby ste vy a apoštol zvolali: Kto nás odlúči od Krista (Rim. 8:35), čo by ste mali česť dosiahnuť duševným vykonávaním tejto modlitby? A nielenže by ste sa jej nerúhali, ale usilovali by ste sa za ňu aj položiť svoju dušu, cítiť z tejto inteligentnej pozornosti skutkom a zažiť neopísateľný úžitok pre svoje duše. A keďže nečítate knihy našich ctihodných otcov s nepochybnou vierou, alebo, dokonca ani pri čítaní, neveríte, ako ukazuje ovocie svojho rúhania, alebo úplne zanedbávate čítanie: potom ste upadli do takej bezbožnej múdrosti, že akoby ste nikdy nepočuli kresťanské písma, rúhate sa a odmietate túto svätú modlitbu, podľa svätého vysvetlenia Otca, podľa svätého Otca. A aby som vás a každého, kto o tom pochybuje, zbavil takejto duchovnej ujmy, nenachádzam žiadny iný slušný liek, okrem toho, že sa pokúsim, ako mi Pán so svojou milosťou urýchli a pomôže, poukázať na to, že naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, osvietení Božou milosťou, potvrdzujú budovanie ich duše prospešného učenia o tejto tajnej, všemožnej modlitbe srdca v srdci nesvätej, nesvätej mysli. Písmo sv. Ale ty, keď si na vlastné oči otvorene a jasne, s pomocou Božej milosti, ktorá sa tajne dotkla tvojich duší, o pravde učenia svätých otcov, a keď si bol uzdravený z tejto svojej duchovnej choroby, prines Bohu za svoj pokus najúprimnejšie pokánie – a budeš hodný Jeho Božej milosti a dokonalého odpustenia tvojich hriechov. Kapitola 2. Kde sa začína táto Božská duševná modlitba a aké dôkazy o tom dávajú otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, zo Svätého písma? Predtým, ako naznačíme, kde má táto Božia modlitba svoj úplne prvý začiatok, je potrebné pre vašu informáciu ponúknuť nasledovné: buďme známe, že podľa spisov našich svätých a Boha nesúcich otcov existujú dve mentálne modlitby: jedna je začiatočnícka, ktorá patrí k činnosti, a druhá dokonalá, patriaca k videniu; ten jeden je začiatok a ten je koniec, pretože akcia je vzostupom vízie. Mali by ste vedieť, že podľa svätého Gregora Sinajského existuje osem prvých videní, o ktorých pri počítaní hovorí: "Hovoríme, že je osem prvých videní. Prvým je videnie Boha, beztvarého, bez počiatku a nestvoreného, príčina všetkého, jediná Trojica a všetko podstatné Božstvo. Druhé je hodnosť a štruktúra inteligentných bdelých síl. Tretia je zmyslová dispenzácia. Piate – Všeobecné zmŕtvychvstanie. Keď som to navrhol, informujem vás podľa útlosti mojej slabej mysle, v akej sile treba chápať činnosť a víziu. Nech je známe (hovorím jednoduchým, ako som ja), že celý ten mníšsky čin, ktorý by s pomocou Božou prinútil niekoho milovať blížneho a Boha, k miernosti, pokore a trpezlivosti a ku všetkým ostatným Božím a patristickým prikázaniam, k úplnej poslušnosti dušou a telom podľa Boha, k pôstom, bdeniu, k slzám, cvičeniu tela a k iným únavám cirkevného tajomstva. od modlitby, po plač a premýšľanie o smrti: všetok takýto čin, kým je myseľ stále ovládaná ľudskou autokraciou a vôľou, sa spoľahlivo nazýva činom, ale nie víziou. Ak sa takýto duševný výkon modlitby niekde v spisoch svätých otcov nazýval videnie, potom je to v bežnej reči, pretože myseľ, podobne ako duchovné oko, sa nazýva videnie. Keď niekto s Božou pomocou a vyššie spomenutým činom, a predovšetkým s najhlbšou pokorou, očistí svoju dušu a srdce od všetkej nečistoty duševných a fyzických vášní: vtedy ho milosť Božej, spoločnej matky všetkých, ktorá berie myseľ, očistenú ňou, ako malé dieťa za ručičku, vedie akoby po krokoch k vyššie uvedeným duchovným víziám, ktoré sú pre neho nepochopiteľné a nezrozumiteľné, pre neho nepochopiteľné, nepochopiteľné. tajomstvá. A toto sa skutočne nazýva pravá duchovná vízia, ktorá je vizuálna, alebo podľa svätého Izáka čistá modlitba, z ktorej pochádza hrôza a videnie. Ale nikto nemôže vstúpiť do týchto vízií vlastným svojvoľným skutkom, pokiaľ Boh niekoho nenavštívi a neuvedie ho do nich svojou milosťou. Ak sa niekto bez svetla milosti odváži vystúpiť k takýmto víziám: podľa svätého Gregora Sinajského nech vie, že si predstavuje sny, nie vízie, sníva a sníva so snovým duchom (Grig. Sinait kap. 130). Toto je zdôvodnenie aktívnej a vizuálnej modlitby. Ale je čas ukázať, kde má začiatok Božia duševná modlitba. Nech je známe, že podľa neverného svedectva nášho Boha múdreho, ctihodného a Boha nosiaceho otca Nila, rýchlejšieho zo Sinaja, dokonca aj v raji, dal sám Boh prvostvorenému človeku inteligentnú Božiu modlitbu vhodnú pre dokonalých. Svätý Níl, ktorý učí tých, ktorí sa usilovne modlili, aby odvážne uchovávali ovocie modlitby, aby ich práca nebola zbytočná, hovorí toto: „Keď ste sa modlili tak, ako by ste mali, očakávajte, čo by ste nemali, a buďte odvážni, zachovajte si svoje ovocie. Koniec koncov, toto je to, čo ste mali robiť od začiatku: robiť a zachovávať. Preto, keď to urobíte, nenechávajte žiadnu úžitok z práce neobmedzený4. Ruský svetoznámy predstaviteľ, ctihodný Níl, pustovník Sorského, ktorý zažiaril ako slnko vo Veľkom Rusku prostredníctvom inteligentného praktizovania modlitby, ako je zrejmé z jeho Bohom múdrej knihy, vysvetľuje tieto slová: „Tento svätec to od staroveku priniesol, aby to urobil a zachoval, pretože Písmo hovorí, že Boh stvoril Adama a umiestnil ho do raja, aby stvoril a zachoval. A tu svätý Níl zo Sinaja nazval modlitbu nebeskou vecou a modlitbou ochranu pred zlými myšlienkami. Tiež mních Dorotheos hovorí, že pračlovek, ktorého Boh umiestnil do raja, zostal v modlitbe, ako píše vo svojom prvom učení. Z týchto svedectiev je zrejmé, že Boh, keď stvoril človeka na svoj obraz a podobu, uviedol ho do raja sladkosti, aby podľa svätého Gregora Teológa urobil nesmrteľné záhrady, čiže Božské myšlienky, najčistejšie, najvyššie a dokonalé. A to nie je nič iné, len to, aby on, ako čistý v duši a srdci, zostal vo vizuálnej, posvätnej, milosti naplnenej modlitbe, teda v najsladšom videní Boha, a odvážne, ako zrenicu svojho oka, ju zachoval ako nebeskú vec, aby nikdy neubúdala v jeho duši a srdci. Veľká je teda sláva posvätnej a Božej duševnej modlitby, ktorej okraj a vrchol, teda začiatok a dokonalosť, dal Boh človeku v raji: odtiaľ má svoj začiatok. Ale získala neporovnateľne väčšiu slávu, keď, svätejšia než všetci svätí, počestnejšia než cherubíni a slávnejšia než serafíni, Najsvätejšia Panna Bohorodička, prebývajúca vo Svätyni Svätých, duševnou modlitbou vystúpila do extrémnych výšin Božej vízie a bola poctená, že je priestrannou dedinou, ktorá je nemysliteľná zo svojho Božieho stvorenia, zrodeného v ľudskom stvorení. bez semena, o čom svedčí nepremožiteľný stĺp pravoslávia, ako náš svätý otec Gregory Palamas, arcibiskup solúnsky v homílii o vstupe do chrámu našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Hovorí, že Najsvätejšia Panna Matka Božia, keď bola vo Svätyni a dokonale pochopila Sväté písmo, čítala každú sobotu o zničení ľudského rodu neposlušnosťou a bola nad tým naplnená nesmiernou ľútosťou, prijala od Boha duševnú modlitbu za rýchle odpustenie a spásu ľudského pokolenia. Ponúkam tu samé slová tohto svätého Gregora, hodného anjelskej mysle, niektoré z mnohých: "Táto Panna Mária, počujúc a vidiac, prijala všeobecnú ľútosť a uvažovala, ako nájsť uzdravenie a uzdravenie ekvivalentné takémuto utrpeniu. Čoskoro bola nájdená - obrátiť sa celou svojou mysľou k Bohu a prijala túto modlitbu za nás, aby prinútila Nenúteného a rýchlo ho pritiahla k nám, aby zničila minulosť, ktorá bola medzi nami skazená. duše a priviaž k sebe stvorenie, uzdravujúc slabých, a tak svätá Panna, keď videla to, čo je najvhodnejšie a najcharakteristickejšie pre celú prírodu, považovala duševnú modlitbu za úžasnú a slávnu a lepšiu ako akékoľvek slovo, prišla k Nemu, Samovysvätená, alebo ešte lepšie, Bohom vyvolená modlitebná kniha. A nižšie: „Nevidiac nič, čo je pre človeka lepšie ako to, naťahuje sa s usilovnosťou a silou k modlitbe, vytvára nové veci, ktoré sú väčšie a dokonalejšie a vymýšľa a koná a učí činy tých, ktorí to nasledujú, ako najvyšší vzostup k videniu: vízia je oveľa väčšia ako to, čo bolo povedané vyššie, ako pravda je vyššia ako snívanie. Ale keď som zhromaždil všetko, čo chceš, aby si vypočul svoju myseľ slovo, ktoré, aj keď celé zhromaždenie, ktoré je pomenované Kristom, je najdôležitejšie pre tých, ktorí sa zriekli sveta, Ten, kto už okúsil niečo z tých budúcich požehnaní, ktoré sa stanú s anjelmi a ktoré získajú príbytok v nebi, nech túži vo svojej sile napodobňovať prvého a jediného, ktorý sa od detstva zriekol sveta, Večnú Pannu. A nižšie: „Hľadá, čo modlitebné knižky najviac potrebujú na rozhovor, potom prichádza modlitba, nachádza posvätné ticho – ticho mysle, odľahlosť sveta, zabudnutie na pozemské a tajné miesta vyšších porozumení, návrh na to najlepšie: tento akt, ako naozajstný vzostup k vízii skutočne jestvujúceho, alebo lepšie povedané, spravodlivejšie povedané, je stručná predstava toho, kto je skutočne stručnou predstavou Boha. Každá iná čnosť je ako uzdravenie vo vzťahu k duševným chorobám a zlým vášňam zakoreneným v skľúčenosti: Videnie Boha je ovocím zdravej duše, ako nejaká konečná dokonalosť a obraz Božích skutkov, a preto nie je človek zbožňovaný slovami ani rozumnou umiernenosťou, čo sa týka viditeľného - to všetko je pozemské, nízke, ľudské, pretože sa vzďaľujeme od sveta, ale tým, že zostávame v tichu; Vytrvávajúc deň a noc s modlitbami a prosbami v hornej miestnosti tichého života sa nejako približujeme a približujeme k tejto Neprístupnej a požehnanej prírode. Tí, ktorí takto vytrvajú, očistili svoje srdcia posvätným tichom a nevýslovne sa rozlúčili s tým, ktorý je Svätý nad cit a myseľ, vidia v sebe Boha ako v zrkadle. Mlčanie je teda rýchly a skrátený návod ako najúspešnejší a s Bohom zjednocujúci, najmä pre tých, ktorí sa ho vo všetkom úplne držia. A Panna, ktorá z mäkkých, takpovediac, klincov v ňom prebývala, čo - Ona? Ona, ako nadprirodzene tichá od takého detstva, teda ako jediná zo všetkých porodila neumelo Božie Slovo.“ A nižšie: „Preto sa Najčistejší, zriekajúc sa takpovediac svetskej existencie a fámy, vzdialil od ľudí, a keď unikol vinnému životu, vybral si život pre nikoho neviditeľný a nekomunikujúci, prebývajúci v nedostupnom. Tu, keď vyriešila každý materiálny zväzok a striasla všetku komunikáciu a lásku ku všetkému a prekonala samotnú blahosklonnosť k telu, zhromaždila celú myseľ do jedného vzťahu s Ním a zotrvania a pozornosti v neprestajnej Božej modlitbe. A tým, že bola sama v sebe a usadila sa nad rozmanitou rebéliou a myšlienkami, a jednoducho – každého druhu a vecí, vytvorila novú a nevýslovnú cestu do Neba, ktorá je, poviem tak, duševným tichom. A usilovne a mysľou počúvajúc všetky stvorenia a stvorenia lietajú a oveľa lepšie ako Mojžiš, hľadia na Božiu slávu a hľadia na Božiu milosť, ktorá vôbec nepodlieha sile cítenia, toto radostné a posvätné videnie nepoškvrnených duší a myslí, ktoré má účasť, podľa božských chválospevov, ona sa stáva jasným, skutočne živým mrakom a Chariom. Slova. (sv. Gregor Palamas). Z týchto slov Božského Gregora Palamasa môže každý rozumnejší pochopiť jasnejšie ako slnko, že Najčistejšia Panna Matka Božia, prebývajúca vo Svätyni svätých, duševnou modlitbou vystúpila do krajných výšin Božej vízie a zrieknutia sa za svet od sveta, posvätného stíšenia mysle, mentálneho ticha, zhromažďovania mysle v neustálom a Božom pôsobení, ktoré dáva Božská modlitba a pozornosť sebe samému, je božským poriadkom - božským pôsobením. vzor pozorného života podľa vnútorného človeka, aby sa mnísi, ktorí sa zriekli sveta, hľadiac na ňu, usilovne usilovali, ako len môžu, prostredníctvom jej modlitieb, aby boli Jej napodobňovateľmi vo vyššie spomenutých kláštorných prácach a potu, a ktorí môžu dôstojne chváliť Božskú duševnú modlitbu, ktorej dielom, ako príkladom úžitku a úspechu, je mních, ako povedal Duch Svätý, Sama Matka Božia? Ale v potvrdení a nepochybnom potvrdení tých, ktorí o tom pochybujú, akoby o nedosvedčenej a nespoľahlivej veci, prišiel čas ukázať, aké dôkazy o tom prinášajú otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, ktorí písali z osvietenia Božej milosti, zo Svätého písma. Božská duševná modlitba má neotrasiteľný základ v slovách nášho Pána Ježiša Krista: ale kedykoľvek sa modlíš, choď do svojej komôrky, a keď zatvoríš dvere, modli sa k svojmu Otcovi, ktorý je v skrytosti, a tvoj Otec, ktorý vidí v skrytosti, ťa v skutočnosti odmení (Matúš 6:6). Tieto slová, ako už bolo povedané v prvej kapitole, svetový predstaviteľ, svätý Ján Zlatoústy, s múdrosťou od Boha vysvetľuje pomerne tichú, tajnú, z hĺbky srdca vyslanej modlitby, pričom ako dôkaz zo Svätého písma uvádza - Mojžiša, vidiaceho Boha a svätú Annu, matku Samuela, proroka bez proroka, a spravodlivého Ábela, ktorý počúval jedinú modlitbu, aby kričali od zeme a jeho krv. Bohom. Tento veľký učiteľ vesmíru, Kristove ústa, svätý Ján Zlatoústy, osobitne objasnil troma slovami učenie o tejto Božej modlitbe, ako o tom píše jeho nepravdivý svedok Simeon, arcibiskup zo Solúna, v 294. kapitole svojej knihy 2, ktorú má celá svätá katolícka východná pravda vo veľkej úcte ako stĺp a stĺp. Ohnivý stĺp a ohnivé ústa Ducha Svätého, cirkevné oko, Bazil Veľký, vysvetľujúci výrok Božieho Písma: Vždy budem dobrorečiť Pánovi, budem znášať Jeho chválu vo svojich ústach (Ž 33:2), krásne učí o inteligentných perách a inteligentnom konaní, cituje dôkazy zo Svätého písma, z ktorých sa zdá, že jeho slová, ktoré sú naplnené Božou múdrosťou, prinášajú túto chválu. prorok hovorí nemožné: ako môže byť chvála Boha stále v ústach ľudí, keď človek hovorí o bežných každodenných veciach, nemá v ústach chválu Boha: keď spí, samozrejme mlčí a keď je a pije, ako môžu jeho pery chváliť, na to odpovedáme, že sú určité mentálne pery vnútorného človeka, ktorým je ten chlieb, ktorým sa kŕmi? 6:33 Prorok povedal o týchto perách: „Moje ústa boli otvorené a Duch bol vtiahnutý“ (Ž 119:131). Pán nás k tomu povzbudzuje, aby sme mali tieto pery široké, aby sme mohli dostatočne prijímať pravý pokrm, hovoriac: rozšírte svoje ústa a ja ich naplním (Ž 80:11). Preto, akonáhle je myšlienka na Boha vpísaná a ustálená v mysli duše, môže byť nazývaná chválou Boha, ktorá je vždy prítomná v duši. A podľa apoštolského slova, kto je opatrný, môže urobiť všetko na Božiu slávu, aby každý skutok, každé slovo a každý duševný čin mal význam chvály. Či spravodlivo je, alebo pije, alebo robí čokoľvek iné, všetko robí na Božiu slávu (1 Kor 10:31). U takého človeka, aj u spiaceho človeka, je srdce bdelé. Tak hovorí svätý Bazil. Z jeho slov je zrejmé, že okrem telesných pier sú tu aj mentálne pysky a mentálne pôsobenie a chvála, ktorá sa vždy duševne vyskytuje vo vnútornom človeku. Rovnaký názov pre blahoslavenstvo, egyptské, alebo lepšie povedané, univerzálne slnko, zažiarilo nevýslovnými darmi Ducha Svätého, nebeský muž, Veľký Macarius, vo svojich nebeských slovách o tejto svätej modlitbe hovorí toto: „Kresťan musí mať vždy Božiu pamiatku, pretože je napísané: Milovať budeš Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom2, len keď Pán nevstúpi do modlitby. chrám: ale keď chodí, rozpráva, je a pije, nech má spomienku na Boha, lásku a túžbu, pretože hovorí: kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce (Matúš 6:21) atď. Ctihodný a bohabojný prastarý svätý otec Izaiáš Pustovník o skrytom učení, čiže Ježišovej modlitbe, vykonávanej myšlienkou v srdci, uvádza ako dôkaz slová Božieho Písma: moje srdce sa zahrieva vo mne a v mojom učení bude horieť oheň (Ž 39:4). Ctihodný Simeon, dosvedčený v spomínanej knihe najblahoslavenejšieho Simeona Solúnskeho, ktorý uprostred vládnuceho mesta žiaril ako slnko duševnou modlitbou v nevýslovných daroch Ducha Svätého, a preto ho celá Cirkev nazýva Novým teológom - tento vo svojej Homílii o troch druhoch duševnej modlitby a pozor, Pán píše o troch druhoch duševnej modlitby a pozor. hovoriac, že zo srdca vychádzajú zlé myšlienky, vražda, cudzoložstvo, smilstvo, krádež, falošné svedectvo, rúhanie, a to je to, čo poškvrňuje človeka (Matúš 15:19-20): a znova počujúc, že nás učí čistiť vnútro pohára, aby bol čistý aj vonkajšok (Matúš 23:26), odišli z každého iného, len pri tejto práci a pri tejto práci, 26. s touto činnosťou pohodlne získajú každú inú cnosť bez toho istého konania nie je možné získať a udržať si jedinú cnosť. Tieto slová mnícha jasne ukazujú, že božskí otcovia stanovili vyššie uvedené slová Pána ako dôkaz a základ pre uchovanie srdca, teda mentálne vzývanie Ježiša. Tento mních tiež cituje ďalšie výroky Svätého písma ako dôkaz Božej duševnej modlitby. O tom hovorí aj Kazateľ: raduj sa, mladý muž, vo svojej mladosti a kráčaj po cestách svojho srdca bez úhony a odlož hnev zo svojho srdca (Kaz. 11:9-10) a: ak na teba príde duch vlastníka, neodchádzaj zo svojho miesta (Kaz. 10:4): hovorí to miesto: srdce vychádzajú zlé myšlienky (Matúš 5:1 vychádza zo srdca). A ešte raz: nevyvyšujte sa (Lk 12,29), to znamená, neplytvajte mysľou sem a tam. A opäť: priveďte úzku bránu a žalostnú cestu do žalúdka (Matúš 7:14); tiež: blahoslavení chudobní duchom (Mt 5,3), to znamená, že nemajú v sebe ani pomyslenie na tento vek“ 3. A apoštol Peter hovorí: Buďte triezvi, bdejte, lebo diabol je vaším protivníkom ako rev, že ide lev a hľadá, koho by zožral (1Pt 5,8). A apoštol Pavol jasne píše Efezanom o strážení srdca, keď hovorí: náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti vládcom a mocnostiam a vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12). Ctihodný Hesychius, presbyter, teológ a učiteľ jeruzalemskej cirkvi, priateľ a spolubesedník nášho ctihodného a bohabojného otca Euthymia Veľkého, ktorý písal s Božou múdrosťou z osvietenia Božej milosti o tomto posvätnom duševnom vzývaní v Ježišovom srdci, to znamená o duševnej modlitbe, v knihe o dvoch stovkách svätých svedectiev: čistého srdca, lebo uvidia Boha (Matúš 5:8); tiež: dávaj na seba pozor, aby sa v tvojom srdci neskrylo slovo neprávosti (Dt 15,9); tiež: zjavím sa ráno a uvidíte ma (Ž 5, 4); tiež: blahoslavený, kto má a bude biť vaše deti o kameň (Ž 137:9); tiež: ráno si pobil všetkých hriešnikov zeme, ktorí vyhladili všetkých činiteľov neprávosti z mesta Pánovho (Ž 100, 8): tiež: priprav sa, Izrael, vzývať meno Pána, svojho Boha (Am 4, 12). A apoštol: bez prestania sa modlite (1 Tes 5:17); a sám Pán hovorí: Bezo mňa nemôžete nič urobiť. Kto je vo mne a ja v ňom, prinesie veľa ovocia. Ak niekto nezostane vo mne, bude vyhodený ako prút (Jn. 15:5–6); aj: zo srdca vychádzajú zlé myšlienky: vražda, cudzoložstvo, to sú veci, ktoré poškvrňujú človeka (Mt 15, 19): tiež: Túžil som plniť tvoju vôľu, Bože môj, a tvoj zákon je v mojom lone (Ž 39, 9) a tak ďalej, čo som v hojnosti opustil. Náš božský a Boha nesúci otec John Climacus cituje svedectvo Božieho Písma o tejto posvätnej modlitbe a ozajstnom tichu mysle, keď hovorí: „Veľký činiteľ veľkej a dokonalej modlitby povedal: Chcem povedať päť slov svojou mysľou (1 Kor. 14:19) a tak ďalej; a znova: moje srdce je pripravené, ó, Bože, moje srdce je pripravené, ale moje srdce je tiež pripravené; (Pieseň 5:2 tiež: Plakal som celým srdcom (Ž 119:145), teda telom i dušou atď. Náš Božský Otec Filotheus, opát kláštora Bush Presvätej Bohorodičky, ktorý je na Sinaji, ktorý zostavil malú knihu kapitol o duševnej stráži srdca - neoceniteľné margarity Božskej múdrosti, naplnené nevýslovnou nebeskou sladkosťou Ducha Svätého, umiestňuje výroky Svätého písma ako svoje slová do neotrasiteľného základu zeme: neotrasiteľný základ rána (Žalm 100:8) a iné; tiež: Kráľovstvo Božie je v nás (Lukáš 17:21); a: Buď ako Kráľovstvo nebeské pre hrachové zrno, korálky a kvas; a znova: bezo mňa nemôžete nič urobiť (Ján 15:5); tiež: stráž svoje srdce so všetkou starostlivosťou (Prísl. 4:23); a: očistite vnútro pohára, aby bol čistý aj jeho vonkajšok (Matúš 23:26); a: náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti vládcom a vrchnostiam a vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na vysokých miestach (Ef. 6:12); Tiež: buďte triezvi, bdejte: diabol je váš protivník, ako revúci lev chodí okolo a hľadá, koho by zožral, komu sa obloha vierou vzpiera (1 Pet. 5:8–9); tiež: Mám záľubu v zákone Božom podľa vnútorného človeka: vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a berie ma do zajatia (Rim 7:22-23); a tak ďalej. Náš Božský Otec Diadochos, biskup z Photiki, dosvedčil v knihe spomínaného svätca Krista Simeona Solúnskeho, verí jeho slovu, naplnenému duchovnou múdrosťou, o ktorej je v jeho Božskej knihe sto kapitol, o duševnej Ježišovej modlitbe, v srdci posvätnej modlitby, nasledovný základ z Božieho Písma: nikto nemôže hovoriť Svätým písmom, 1 iba 3 Svätý Pán Ježiš; a z evanjeliového podobenstva o kupcovi, ktorý hľadá dobré korálky, cituje tieto slová: sú to cenné korálky, ktoré môžu získať tí, ktorí predajú svoj majetok a budú mať nevýslovnú radosť z ich nájdenia atď. Náš ctihodný otec Niceforus Rýchlejší, dosvedčený v tej istej knihe vyššie uvedeného svätého Simeona, vo svojom slove o strážení srdca, naplneného duchovným úžitkom, prirovnáva túto Božskú duševnú modlitbu v srdci k pokladu ukrytému v dedine a nazýva ju horiacou lampou, citujúc slová Svätého písma: Kráľovstvo naše Božie je vo vás (Lk 17, Eph.21) (Lk 17,21) 6:12); tiež: robiť a zachovávať (1. Mojž. 2:15) a tak ďalej. Náš blahoslavený a Boha nesúci otec Gregor zo Sinaja, ktorý vykonávaním tejto Božskej modlitby vystúpil do najhlbšej vízie Boha a ako slnko zažiaril darmi Ducha Svätého na svätej hore Athos a na iných miestach, ktorý zostavil spis „Trojica“, spievaný každý týždeň po kánone Trojice vo svätej Katolíckej cirkvi v celom vesmíre, aj Východná cirkev môže po celom vesmíre. všetkých duchovných Otcov zostavil knihu plnú všetkých duchovných dobrodení, v ktorej viac než všetci ostatní svätí v jemnosti učí o tejto Božskej, posvätnej modlitbe vykonávanej s mysľou v srdci a na potvrdenie svojich slov cituje nasledovné zo Svätého písma: Pamätaj na Pána, svojho Boha (Dt 8,18); tiež: dnes ráno nech tvoje semeno neopustí tvoje semeno a večer nech neodíde tvoja ruka (Kaz. 11:6) a tak ďalej; tiež: ak sa budem modliť jazykom, čiže perami, bude sa modliť môj duch, teda môj hlas (veď, že pery a jazyk a duch a hlas sú jedno a to isté); ale moja myseľ je bez ovocia; Budem sa modliť duchom a budem sa modliť aj mysľou a chcem povedať päť slov svojou mysľou (1 Kor. 14, 14:19) a tak ďalej, pričom ako svedka prináša Klimacus, ktorý tieto slová spája s modlitbou. Tiež: Kráľovstvo nebeské je v núdzi a núdzni ho potešia; tiež: nikto nemôže hovoriť o Pánovi Ježišovi inak ako v Duchu Svätom (1 Kor. 13:3) atď. Po apoštolských stopách nepremožiteľný stĺp pravoslávnej viery, ktorý na Florentskom koncile zničil doukhoborské bludy Latinov ohnivým mečom Ducha a pravdu pravoslávnych dogiem na Florentskom koncile, ako pavučiny, Marco, najsvätejší, múdry a verbálny, metropolita Efezský, píšte o úspechu Ježišovho chrámu, píšte o úspechu chrámu, na začiatku divinského výkladu. myseľ v srdci, využívajúc svedectvo Božieho Písma, z ktorého ponúkam tie najmúdrejšie slová: „Človek sa má podľa prikázania bez prestania modliť a uctievať Boha v duchu a pravde, ale usilovnosť o svetské myšlienky a putá starostlivosti o telo mnohých odvádzajú a odstraňujú z Božieho kráľovstva, ktoré je v nás v duchovnom a duševnom ohlasovanom a ohlasovanom ako obeta. slovné obete Bohu, podľa Božského apoštola, ktorý hovorí, že sme chrámom Božím, ktorý v nás žije, a Jeho Božský Duch žije v nás. A nie je nič prekvapujúce, ak sa to zvyčajne stáva mnohým, ktorí žijú v tele; keď vidíme, že niektorí z mníchov, ktorí sa zriekli svetských vecí, v dôsledku duševného boja z podnikania vášní a z toho vyplývajúcej veľkej vzbury, ktorá zatemňuje verbálnu časť duše, ešte nemôžu dosiahnuť čistú modlitbu, hoci po nej veľmi túžia. Potešujúca je čistá a neprestajná spomienka na Ježiša v srdci a nevýslovné osvietenie, ktoré z nej pochádza. Náš ctihodný ruský otec, svätý Nil zo Sory, ktorý svoju knihu o duševnej stráži srdca zostavil z učenia bohabojných otcov a najmä od Gregora Sinajského, používa tieto dôkazy zo Svätého písma: zlé myšlienky vychádzajú zo srdca a poškvrňujú človeka (Mt 15,19); a: očistiť vnútro pohára (Matúš 23:26); tiež: sluší sa klaňať sa Otcovi v duchu a v pravde; tiež: ak sa modlím jazykom atď.; a: Chcem povedať päť slov svojou mysľou a nie desaťtisíc slov jazykom (1. Kor. 14, 14:19) a tak ďalej. Ruský svetoznámy svätý Demetrius Kristov, metropolita z Rostova, ktorý duchovným mečom Slova ničil ako pavučiny omyly schizmatikov a ich bezbožnú, skazenú a protirečivú myseľ Svätému písmu, ktorý napísal mnohé učenia v prospech Svätej Cirkvi, naplnené múdrosťou Ducha Svätého a ktorý zložil Slovo na základe duchovného úžitku z modlitby Svätého, naplneného z duchovného úžitku, je naplnené Svätým písmom. keď sa modlíš, choď do svojej cely a tak ďalej; aj: moje srdce ti hovorí: Budem hľadať Hospodina, budem hľadať tvoju tvár, Pane, budem hľadať tvoju tvár; tiež: Kráľovstvo Božie je v nás, tiež: modliť sa všetkými modlitbami a prosbami v každom čase v duchu a: ak sa modlím svojím jazykom, môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná: budem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom, budem spievať mysľou atď. Tieto slová, v zhode so svätým Jánom z Klimaku, Gregorom Sinajským a Nílom zo Sory, znamenajú duševnú modlitbu. A samotná cirkevná charta, vytlačená v panujúcom veľkom meste Moskva, ponúkajúca cirkevnú legislatívu o poklone a modlitbe, tiež cituje nasledujúce výroky Svätého písma o tejto Božej modlitbe: Boh je duch: v duchu a v pravde hľadá tých, ktorí sa mu klaňajú (Ján 4:24). Tiež: ak sa modlím jazykom, môj duch sa modlí, ale moja myseľ je neplodná. Čo teda je, budem sa modliť v duchu, budem sa modliť aj mysľou, budem spievať duchom a budem spievať aj mysľou? (1. Kor. 14:14–15). A opäť: Chcem, hovorí, v kostole hovoriť päť slov svojou mysľou, a nie desaťtisíc slov jazykom (1 Kor 14:19). A privádza k svedectvu svätých otcov: svätého Jána Klimaka, svätého Gregora Sinajského a svätého Antiocha a čiastočne ich božské učenie o tejto duševnej modlitbe a nakoniec hovorí: „Týmto končíme slovo o posvätnej a vždy nezabudnuteľnej duševnej modlitbe.“ A potom hovorí o svätej, spoločnej modlitbe všetkých, vykonávanej podľa cirkevných obradov. Tu sa z milosti Božej ukazuje, že otcovia nesúci Boha, múdri osvietením Ducha Svätého, položili základ svojho učenia o duševnom posvätnom úkone modlitby, ktorý sa tajne vykonával vo vnútornom človeku, na nehybnom kameni Božieho Písma Nového a Starého zákona, ktorý si odtiaľ vypožičal ako z nevyčerpateľného zdroja dôkazov. Ktorý z verných kresťanov, keď to videl, mohol mať čo i len najmenšiu pochybnosť o tejto Božskej veci? Snáď len tí, ktorí poslúchajú ducha necitlivosti, ktorí počujú a vidia, ale nechcú rozumieť a vedieť. Ale tí, ktorí majú bázeň pred Bohom a zdravú myseľ, vidiac takéto dôkazy od toľkých svedkov, jednomyseľne uznávajú, že toto Božie dielo, predovšetkým mníšske skutky, je charakteristické a vhodnejšie pre anjelský mníšsky rád. O tomto diele spomínaní a mnohí ďalší naši božskí otcovia vo svojich spisoch ponúkajú veľa dobre počutých slov, sladších ako med a plást, naplnených duchovnou múdrosťou, učia vnútorným, duševným výkonom proti duševným nepriateľom: ako sa má proti nim obracať tento duchovný meč a ohnivá nepremožiteľná zbraň mena Ježiš, ktorá stráži brány srdca, teda: ako má byť táto Božská Ježišova modlitba myseľ v srdci. O tomto posvätnom pôsobení tejto posvätnej modlitby, najmä o jej úplných začiatkoch a o tom, ako sa ju majú začiatočníci naučiť skúsenosťou, som posledný, podľa sily svojej slabej mysle, s pomocou Božou, aby som napísal aspoň niečo málo z učenia svätých otcov. A po prvé, je potrebné vyjadriť, že táto Božia modlitba je duchovné umenie; potom - aká príprava je potrebná na to, aby sme sa do toho zapojili, podľa učenia svätých otcov. Kapitola 3. Že táto posvätná duševná modlitba je duchovným umením Nech je známe, že naši božskí otcovia nazývajú túto posvätnú duševnú prax modlitebným umením. Svätý Ján Klimacus vo svojej 27. homílii o tichu, ktorá učí o sviatosti tejto duševnej modlitby, hovorí: "Ak ste toto umenie dôkladne študovali, potom si nemôžete pomôcť, ale viete, čo hovorím. Sediac na výsostiach, bdejte, ak len viete ako, a potom uvidíte: ako, kedy a kde, a koľko, a akí zlodeji prídu, aby ste prišli a ukradli, posaďte sa. znova dole a odvážne pokračuje vo svojej predchádzajúcej práci.“ Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema, o tejto posvätnej modlitbe hovorí: „Striedmosť je duchovné umenie, ktoré s pomocou Boha úplne oslobodzuje človeka od vášnivých myšlienok a slov a zlých skutkov“ (kapitola 1). Svätý Nicefor Rýchlejší o tom učí: „Poď a zvestujem ti umenie, alebo ešte lepšie vedu, večné, alebo ešte lepšie nebeské sídlo, ktoré bez námahy a bezpečne zavedie svojho pracovníka do prístavu nebojácnosti. Myslím si, že svätí otcovia, ako je znázornené, nazývajú toto umenie svätej modlitby, pretože tak ako sa človek nemôže naučiť umeniu sám bez skúseného umelca, tak je nemožné naučiť sa túto duševnú prax modlitby bez šikovného mentora. Ale táto záležitosť podľa svätého Nicefora prichádza k mnohým, ba dokonca ku všetkým z učenia; vzácni, bez učenia, cez bolesť konania a vrúcnosť viery to prijali od Boha. Cirkevné pravidlo podľa charty a posvätných cirkevných kníh, ktoré musia pravoslávni kresťania, laici a mnísi denne prinášať ako poctu nebeskému kráľovi, môže ústne čítať každý gramotný a vykonávať ho bez akéhokoľvek učenia. A s mysľou v srdci nie je možné ponúknuť Bohu tajomnú obetu modlitby, pretože toto je duchovné umenie bez učenia, ako je uvedené vyššie. Keďže ide o duchovné umenie, predstavuje aj neustálu prácu mníchov; aby nielen zrieknutím sa sveta a tých, čo sú vo svete, zmenou mena pri tonzúre, zvláštnosťou oblečenia, celibátom, panenstvom, čistotou, spontánnou chudobou, oddelenosťou jedla a miesta bydliska; ale aj s najväčšou duševnou a duchovnou pozornosťou a modlitbou vo vnútornom človeku mali mnísi vynikajúcu prácu, ktorá bola nadradená svetským ľuďom. Kapitola 4. Aký druh prípravy je potrebný pre niekoho, kto chce podstúpiť toto Božské dielo? As much as this Divine prayer is greater than any other monastic feat, which, according to the holy fathers, is the pinnacle of all corrections, the source of virtues, the subtlest and invisible in the depths of the heart, the work of the mind: so the subtlest, invisible, barely comprehensible to the human mind, the networks of its manifold charms and dreams extend to it as an invisible enemy of our salvation. Therefore, he who is diligent in learning this Divine work must, according to Saint Simeon the New Theologian, surrender himself soul and body into obedience in accordance with the Holy Scriptures: that is, surrender himself to the complete cutting off of his will and his reasoning to a person who fears God, a zealous keeper of His Divine commandments and not inexperienced in this mental feat, who can, according to the writings of the Holy Fathers, show Pre tých, ktorí poslúchajú, je nezabudnuteľnou cestou k spáse cesta duševnej modlitby, tajne vykonávanej s mysľou v srdci. Je to potrebné, aby sa prostredníctvom skutočnej poslušnosti v mysli mohol oslobodiť od všetkých klebiet, starostí a závislostí tohto sveta a tela. Ako môže niekto, kto všetku starostlivosť o svoju dušu a telo zveril Bohu a podľa Boha aj svojmu otcovi, nebyť slobodný? Pokorou, zrodenou z poslušnosti, sa podľa svedectva svätého Jána Klimaka a mnohých svätých otcov bude môcť vyhnúť všetkým čarám a nástrahám diabla a ticho, ticho, bez akejkoľvek ujmy neustále cvičiť v tejto duševnej záležitosti, s veľkým duchovným úspechom. Ak sa niekto vzdal poslušnosti, ale nenašiel vo svojom otcovi svojím skutkom a nezakúsil zručného mentora tejto Božskej duševnej modlitby (v súčasnosti, žiaľ, hodnej veľkého plaču a vzlykania, skúsení mentori tohto diela úplne zmiznú): potom by nemal prísť do zúfalstva. Zostávajúc však v skutočnej poslušnosti podľa Božích prikázaní (a nie svojvoľne a najmä svojvoľne, bez poslušnosti, po ktorej zvyčajne nasleduje klam), vkladajúc všetku nádej do Boha, spolu so svojím otcom, nech namiesto pravého mentora s vierou a láskou poslúcha učenie svätých našich otcov, ktorí mu do jemnosti vysvetlili náuku o Božstve a prirodzenosti z tohto božského svetla. pokyny k tejto modlitbe. A v každom prípade, milosť Božia prostredníctvom modlitieb svätých otcov urýchli a poučí – ako sa bezpochyby naučiť toto Božie dielo. Kapitola 5. O tom, čo je táto posvätná Ježišova modlitba z hľadiska jej kvality a pôsobenia Po položení takejto predbežnej prípravy, teda požehnanej poslušnosti, ako pevného a neotrasiteľného základu tejto Božej modlitby, je teraz čas ukázať z učenia svätých otcov, aká je táto posvätná modlitba z hľadiska jej kvality a pôsobenia. A to preto, aby každý, kto sa chce naučiť jej duchovnú prácu, mohol vidieť, k akému veľkému a neopísateľnému úspechu vychováva askéta v najrôznejších cnostiach, a to by bolo povzbudené v jeho túžbe priľnúť k posvätnému dielu tejto duševnej modlitby s veľkou horlivosťou a božskou horlivosťou. Svätý Ján Klimacus vo svojej homílii „O modlitbe“ na začiatku hovorí: „Modlitba je vo svojej kvalite komunikáciou a zjednotením človeka s Bohom: a v skutkoch – potvrdením pokoja, zmierením s Bohom, matkou a opäť dcérou sĺz, očistením hriechov, mostom cez pokušenie, stenou proti strastiam, bezbožným dielom, ničením budúcich útrap, radosťou bezhraničná práca, zdroj cností, dôvod talenty, neviditeľný blahobyt, potrava pre dušu, osvietenie mysle, sekera na zúfalstvo, dôkaz nádeje, zastavenie smútku, bohatstvo mníchov, poklad tichých, zníženie podráždenosti, zrkadlo blahobytu, ukazovateľ miery, odhaľovanie šťastia, náznak budúcnosti, súd, znamenie slávy, súd skutočne slávy a Trón Pánov, ešte pred budúcim Súdom.“ Svätý Gregor Sinajský v 113. kapitole hovorí: „Modlitba u začiatočníkov je ako oheň radosti vyžarovaný srdcom; u tých, ktorí sú dokonalí, je ako aktívne, voňavé svetlo. Alebo ešte raz: „Modlitba je kázanie apoštolov, skutok viery, alebo ešte lepšie, bezprostredná viera, upovedomenie o nádeji, konajúca láska, anjelské hnutie, sila beztelesných, ich práca a radosť, Božie evanjelium, upovedomenie srdca, nádej na spásu, znak posvätenia, utvorenie Božej svätosti, zjavenie sa svätosti, poznanie Božieho sv. zasnúbenie Ducha Svätého, Ježišova radosť, radosť duše, Božie milosrdenstvo, znamenie zmierenia, Kristova pečať, lúč duševného slnka, deň sŕdc, potvrdenie kresťanstva, zjavenie sa zmierenia Božieho, Božia milosť, Božia múdrosť, dielo Božieho, alebo lepšieho, Boží príbytok, začiatok božieho príbytku tichá, príčina ticha, znamenie pobytu anjelov.“ Blahoslavený Macarius Veľký hovorí: "Hlavou všetkej dobrej usilovnosti a vrcholom všetkých náprav je vytrvať v modlitbe, ktorú môžeme získať prosením Boha a všetkých ostatných cností. Modlitbou sa hodnejšie zúčastňujeme na svätosti Boha a duchovnom konaní a zjednotení mysle s Pánom s nevýslovnou láskou. Ten, kto sa vždy núti vytrvať v modlitbe, je zapálený do určitej lásky a túžby po duchovnom Bohu, je zapálený k duchovnej túžbe." rozsah, milosť duchovnej posväcujúcej dokonalosti“ (Rozhovor 40, kapitola 2). Svätý Hesychius, presbyter Jeruzalema, hovorí: "Svetlonosný a bleskodarný a svetlo vyžarujúci a ohnivý, nech je zachovanie mysle slušne a pod tým istým názvom. Prevyšuje, pravdaže, všetky nespočetné fyzické cnosti. Takže túto cnosť by mali nazývať tými najžiarivejšími, svetlými menami, ktoré sa z nej narodili. Profánni, podlí, hlúpi, hlúpi a nespravodliví sa môžu stať spravodlivými, zdravými, čistými, svätými a rozumnými v Kristovi Ježišovi, a nielen to, ale aj rozjímať o Božských sviatostiach a teológii, a keď sa stanú vizuálnymi, plávajú k tomuto najčistejšiemu a nekonečnému Svetlu a dotýkajú sa Ho nevýslovnými dotykmi, ktoré majú Pán, a žijú s Ním. 33:9), potom sa toto božské Dávidovo slovo jasne napĺňa v takýchto prvých anjeloch: aj spravodliví budú vyznávať Tvoje meno a spravodliví budú prebývať s Tvojou tvárou (Ž 139:14). Skutočne, títo jediní skutočne volajú a vyznávajú Boha a vždy sa s ním radi rozprávajú, milujúc Ho“ (kapitola 171). Sv. duchovných myšlienok. a Božské myšlienky a oslobodenie od hriechov a uzdravenie duší a tiel a darca Božieho osvietenia a zdroj Božieho milosrdenstva a darca zjavení božských tajomstiev pokorným a samotná spása; pretože tam nesie spasiteľné meno nášho Boha. Práve toto je pomenovanie mena Ježiša Krista, Syna Božieho nad nami“ (kapitola 296). Presne tak isto aj iní otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, hovoriaci o tejto posvätnej modlitbe, so svojím učením naplneným Božou múdrosťou, vyjadrujú jej činnosť, nevýslovné úžitky, ktoré z nej plynú, a jej úspech v Božích daroch Ducha Svätého. Kto, keď vidí, že táto najsvätejšia modlitba privádza askéta k takému nebeskému pokladu rôznych cností, nebude zapálený Božou horlivosťou pre ustavičné praktizovanie modlitby, aby prostredníctvom nej mohol neustále obsahovať vo svojej duši a srdci Presladkého Ježiša, neustále v sebe spomínať na Jeho najdrahšie Meno, a tak sa roznecovať Jeho nevýslovnou láskou? Je to len ten, kto je usilovný o svetské myšlienky a je spútaný reťazou telesných starostí, ktoré mnohých odvádzajú a odvádzajú z Božieho kráľovstva, ktoré je v nás. Nechystá sa len príliš horlivo dotýkať sa mentálneho konania duševnej modlitby, kto skutkom a skúsenosťou neokúsil duchovné hrdlo nevýslovnej Božskej sladkosti tohto najužitočnejšieho diela a nevie, koľko táto vec v sebe skrýva duchovné výhody. A tí, ktorí chcú byť láskou zjednotení s najsladším Ježišom, po pľuvaní na všetky krásy tohto sveta, na všetky rozkoše a na ten najtelesnejší pokoj, nebudú chcieť v tomto živote nič iné, len neustále praktizovať nebeské praktizovanie tejto modlitby. Kapitola 6. O tom, ako sa treba najprv naučiť konať s mysľou v srdci tejto Božskej modlitby V dávnych dobách toto najsvätejšie dielo duševnej modlitby žiarilo na mnohých miestach, kde sa zdržiavali svätí otcovia. Preto bolo vtedy veľa učiteľov tohto duchovného diela. Z tohto dôvodu naši svätí otcovia, keď o tom hovorili, vyjadrili len nevýslovné duchovné výhody, ktoré z toho vyplývali, pričom, ako si myslím, netreba písať o samotnej skúsenosti s touto prácou, ktorá je vhodná pre začiatočníkov. Ak o tom viacerí písali, tak je to len pre tých, ktorí poznajú skúsenosti s týmto konaním - je to veľmi jasné; ale pre tych co nevedia je to uplne nepochopitelne. Niektorí z nich, keď videli, že praví a nenároční učitelia tejto práce začali úplne ubúdať, a v obave, aby sa nestratilo pravé učenie o začiatku tejto duševnej modlitby, napísali úplný začiatok a skúsenosť, ako sa majú začiatočníci učiť a vstúpiť mysľou do krajín srdca a tam skutočne a neokázalo konať modlitbu mysľou. Práve títo otcovia musia v stredu prezentovať to najbožskejšie učenie na túto tému. Svätý Simeon Nový teológ o začiatku tohto diela hovorí: „Pravá a nefalšovaná pozornosť a modlitba spočíva v tom, že pri modlitbe myseľ stráži srdce a neustále v ňom zostáva a odtiaľ, teda z hĺbky srdca, posiela modlitby k Bohu. A keď vnútro srdca zakúsi, že Pán je dobrý a teší sa, už nám to nebude hlásať pošta so srdcom. byť tu (Matúš 17:4) a neustále skúmajúc miesta srdca vymýšľa nejaký spôsob, ako zahnať všetky nepriateľské myšlienky, ktoré tam sú.“ A nižšie o tom hovorí ešte jasnejšie: „Akonáhle si myseľ nájde miesto v srdci, okamžite vidí niečo, čo nikdy nevidela: vidí vzduch uprostred srdca a seba samého, všetko jasné a plné uvažovania. A odvtedy, bez ohľadu na to, kde sa myšlienka objaví, predtým, ako vstúpi a je zobrazená, okamžite ju odoženie a zničí tým, že privolá k Ježišovi Kristovi myseľ, zničí ju tým, že privolá k Ježišovi Kristovi myseľ, zlo. prirodzený hnev proti nim, vyháňa a zvrháva duševných protivníkov. A s Božou pomocou sa naučíš aj iné veci, keď budeš mať Ježiša vo svojom srdci“ (Homília o troch druhoch modlitieb). Mních Nicephorus the Faster, ktorý ešte jasnejšie učí o vstupe do srdca mysľou, hovorí: "Najskôr nech je tvoj život tichý, bezstarostný a pokojný so všetkými. Potom, keď vstúpiš do svojej klietky, zatvor sa, sadni si do kúta, rob, čo ti poviem. Vieš, že dych, ktorý dýchame, je tento vzduch; vydychujeme ho ničím iným ako srdcom a teplým vzduchom, ktorý priťahuje teplo cez telo. Je to príčina jeho teplého tela. dýchať a dať si chlad, alebo lepšie povedané - sluha, sú pľúca, ktoré sú vytvorené Stvoriteľom - vzácne, ako pumpa, pohodlne privádzajú a odvádzajú okolité prostredie, teda vzduch, teda srdce, priťahujúce chlad vzduchom a vyžarujúce teplo, neustále plní funkciu, na ktorú bolo určené, aby spolu s vašou silou vstúpilo do vášho srdca follows will no longer be gloomy or joyless.” A nižšie: „Preto, brat, trénuj svoju myseľ, aby si odtiaľ skoro neodišla, lebo z vnútornej odlúčenosti a stiesneného priestoru ťa to spočiatku veľmi nudí.“ Keď si na to zvykne, už viac neznáša putovanie vonku, pretože Kráľovstvo nebeské je v nás: keď ho tam zvažujeme a hľadáme ho čistou modlitbou, všetko vonkajšie sa stáva odporným a nenávistným. Ak, ako bolo povedané, okamžite vstúpite svojou mysľou na miesto svojho srdca, ktoré som vám ukázal, potom vzdávajte vďaky Bohu a oslavujte a skáčte a držte sa toho neustále, a naučí vás to, čo neviete. Musíte tiež vedieť, že myseľ, keď tam zostáva, by nemala zostať ticho alebo nečinná, ale tieto slová: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! majte neustálu prácu a vyučovanie a nikdy s tým neprestaňte. Toto udržiava myseľ na nízkej úrovni, udržuje ju nepolapiteľnú a nedobytnú pre útoky nepriateľa a denne ju povyšuje na lásku a túžbu po Božom. Ak po tvrdej práci, brat, nemôžeš vstúpiť do krajín srdca, ako sme ti prikázali, urob, čo ti hovorím, a s Božou pomocou nájdeš, čo hľadáš. Viete, že literatúra každého človeka je v Peržanoch: tu, vo vnútri Peržanov, s tichom našich pier hovoríme a uvažujeme, hovoríme modlitby a žalmy atď. Po odstránení každej myšlienky z tejto literatúry (môžete to urobiť, ak chcete), nechajte ju povedať: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou,“ a prinúti túto, namiesto každej inej myšlienky, neustále vo vnútri kričať. Keď to chvíľu podržíte, otvorí sa vám vchod do srdca, ako sme vám bez akýchkoľvek pochybností napísali, ako sme sa sami naučili zo skúsenosti. A celá tvár cností k vám príde s vytúženou a sladkou pozornosťou: láska, radosť, pokoj a iné.“ Božský Gregor Sinajský, ktorý tiež učí, ako by najspásnejšie vzývanie Pána malo pôsobiť v srdci s mysľou, hovorí: "Sediac si ráno na stoličke z jednej štvrtiny, daj myseľ dole od toho, čo je v srdci zvrchované, a nechaj to v ňom. A s ťažkosťami sa ukláňaj a cítiš silnú bolesť na hrudi, ramenách a krku: "Ustavične na mňa krič milostivo alebo duchovne!" Potom, ak možno pre stiesnenosť a bolestivosť a z častého vzývania sa to pre vás stane nesladkým (čo sa nestane kvôli monotónnosti jedla Trojitého mena, často jedovatého, pretože tí, ktorí Ma jedia, ako sa hovorí, budú stále hladovať - (Sir. 24:23): potom zmeň svoje myslenie na druhú polovicu Boha, hovoriac: polovice, nemali by ste ich z lenivosti často meniť: pretože stromy, často presádzané, nezakorenia. Zadržte dych svojich pľúc, aby ste nedýchali drzo; lebo dych duchov vychádzajúci zo srdca rozptyľuje myšlienku a zatemňuje myseľ, a keď ju odtiaľ vracia, buď ju odloží do zabudnutia ako zajatca, alebo ju núti učiť sa od druhého namiesto od jedného, ​​a ukáže sa, že je necitlivý v tom, čo by nemal. Ak vidíte nečistoty zlých duchov, to znamená myšlienky vznikajúce alebo zobrazované vo vašej mysli, nezúfajte, ale ak sa vám zjaví dobré porozumenie o určitých veciach, nepočúvajte ich: zadržte dych, ako sa len dá, a myseľ uzavrite vo svojom srdci a neustále a často vzývate Pána Ježiša, čoskoro ich rozdrvíte a zničíte, zraníte ich meno neviditeľne, ako hovorí Ježiš Cli bojovníci, pretože niet silnejšej zbrane, ani v nebi, ani na zemi." A opäť ten istý svätec, ktorý učí o tichu a modlitbe, ako sa v nej má sedieť, hovorí: "Niekedy treba sedieť na stoličke kvôli práci; niekedy v posteli trochu pred časom, kvôli úteche. Musíte sedieť trpezlivo, kvôli tým, ktorí hovorili, že musíte vydržať v modlitbe (Lukáš 18:1), a nevstávať rýchlo a často kvôli mdlobám a chorobám. myseľ Toto hovorí prorok: Choroba na mňa prišla ako na rodiacu ženu (Jer. 8:21) Takže ak sa ti otvorilo srdce, klaňaj sa a volaj Pána Ježiša o pomoc. 11:12)“ a tak ďalej. A tiež, ako by sa malo modliť, hovorí: „Otcovia povedali toto: ďalší hovorí: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! - všetci: druhá - polovica: Ježišu, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! - a to je pohodlnejšie, kvôli slabosti mysle a detstva. Nikto nemôže sám od seba, bez Ducha, tajne povolať Pána Ježiša, čisto a úplne, práve Duchom Svätým (1Kor 12,3): ale ako nemluvné dieťa to ešte nemôže doplniť svojimi údmi. Z lenivosti by nemal často meniť vzývanie mien; ale zriedka na udržanie. Opäť: niektorí sa ho učia vyslovovať perami, iní rozumom; a priznávam oboje. Niekedy je myseľ vyčerpaná, znudená rozprávaním; niekedy - pery. Preto sa treba modliť – perami aj mysľou; treba však potichu a nehanebne kričať, aby hlas, mätúci cit a pozornosť mysle, neprekážal, kým myseľ, ktorá si na túto úlohu zvykla, neuspeje a nedostane od Ducha silu modliť sa pevne a všetkými možnými spôsobmi. Potom už nepotrebuje hovoriť perami a dokonca ani nemôže, pretože môže robiť veci úplne mysľou." A tak vyššie spomenutí svätí otcovia, ako je znázornené, prezentujú veľmi jasné učenie a skúsenosti s výučbou inteligentného konania pre začiatočníkov. A z tohto učenia možno pochopiť učenie iných svätých o tomto diele, povedané skrytejšie. Najmilosrdnejšiemu Bohu buď sláva, česť, uctievanie a vďakyvzdanie na veky vekov. Amen. Ako sa dá zachrániť laik? Radím vám, aby ste si usilovnejšie prečítali Písmo Božie a učenie našich svätých a Boha nosiacich otcov, ktorým je z milosti Ducha Svätého dané, aby pochopili tajomstvá Božieho kráľovstva, teda pravý zmysel Svätého písma; v ich duchovne osvietenom učení nájdete všetko, čo potrebujete pre spásu. A ja, hriešnik, vo svojej slabomyseľnosti odpovedám na vašu otázku: Najmilosrdnejší Boh robí našu spásu prostredníctvom pravoslávnej viery, dobrých skutkov a svojej milosti. Pravoslávna viera je tá, ktorú obsahuje jedna svätá, katolícka a apoštolská cirkev Východu; Bez tejto pravoslávnej viery nemôže byť nikto spasený. Dobré skutky sú evanjeliové prikázania, bez ktorých naplnenia, rovnako ako bez viery, je tiež nemožné, aby bol niekto spasený. Ortodoxná viera bez dobrých skutkov je mŕtva a dobré skutky bez viery sú tiež mŕtve. Ten, kto túži po spasení, musí mať oboje spolu: pravoslávnu vieru s dobrými skutkami a dobré skutky s pravoslávnou vierou, a potom s pomocou Božej milosti, ktorá podporuje jeho dobré skutky, bude spasený podľa slova Krista, ktorý povedal: „Bezo mňa nemôžete robiť zlé veci. A mali by sme vedieť, že Kristus Spasiteľ, náš pravý Boh, ktorý chce, aby boli všetci ľudia spasení, urobil dobré skutky zákonom, to znamená svoje spásonosné prikázania evanjelia, rovnako všetkým pravoslávnym kresťanom, mníchom aj laikom, ktorí žijú s manželkami a deťmi, a od všetkých pravoslávnych kresťanov požaduje ich najusilovnejšie plnenie, pretože jeho „svätá vôľa, ale nevyžadujú si len veľkú dušu, dobré fyzické prikázania“. Lebo“ Jeho sväté prikázania „sú dobré a bremeno“ ich vykonávania je „ľahké“. Sväté Kristove prikázania s pomocou Božej milosti môže ľahko splniť každý pravoslávny kresťan bez ohľadu na jeho hodnosť, pohlavie a vek: starý i mladý, zdravý i chorý, pokiaľ je na to jeho duša disponovaná. Preto tí, ktorí ich prestúpia a nebudú činiť pokánie, budú pri hroznom druhom príchode Krista odsúdení spolu s démonmi na večné muky. – Sväté prikázania evanjelia, najmä tie najdôležitejšie, sú pre spásu také potrebné, že ak nejaké človeku chýba, niet spásy duše. Sú to prikázania o láske k Bohu a blížnym, o miernosti a pokore, o pokoji s každým a trpezlivosti, o odpúšťaní urážok blížneho zo srdca, nikoho neodsudzovať, nemať nenávisť, milovať nepriateľov, robiť almužny, duchovné aj fyzické, podľa svojich najlepších schopností a nútiť sa so všetkou horlivosťou plniť všetky ostatné Kristove prikázania napísané vo Svätom evanjeliu. A nadovšetko milujte Boha celým svojím srdcom a celou svojou dušou a celou svojou silou a všetkými svojimi myšlienkami a svojho blížneho ako seba samého a napodobňujte miernosť Kristovu, bojujte proti vášni hnevu, až kým nevykrvácate. A život v pokoji s každým je taký potrebný, že Pán považoval za potrebné viackrát opakovať svojim svätým učeníkom a apoštolom: "Pokoj vám, pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam." A kde je Kristov pokoj, tam je sám Kristus; a ak niet pokoja v duši, tak tam nie je ani Kristus. A trpezlivosť je potrebná na spásu. Kristus hovorí: „Vo svojej trpezlivosti získate svoje duše“; treba vydržať nie do určitého času, ale do smrti: „keď vytrvá do konca, bude spasený“. Kto z celého srdca odpúšťa blížnemu jeho hriechy, tomu Boh odpúšťa hriechy. Kto neodsudzuje svojho blížneho, toho sám Boh neodsúdi. A všetky ostatné prikázania evanjelia, kto túži po spáse, musí ich zachovávať ako zrenicu svojho oka. Pokora, ktorá je základom všetkých prikázaní evanjelia, je pre spásu rovnako potrebná ako dýchanie pre život: tak ako nemožno žiť bez dýchania, tak bez pokory nie je možné byť spasený. Boží svätí boli spasení rôznymi spôsobmi, ale bez pokory nikto z nich nebol spasený, a to je nemožné. Preto, kto chce byť spasený, musí sa z celého srdca považovať pred Bohom za hriešnika, najhriešnejšieho z ľudí, horšieho než akékoľvek Božie stvorenie, rátať sa za prach a popol a v skrytosti svojho srdca si všetko vyčítať a za každý hriech viniť len seba samého. Takýmto plnením všetkých prikázaní evanjelia v pokore srdca, často s skrúšenou modlitbou k Bohu o odpustenie svojich hriechov, je človek poctený Božím milosrdenstvom a odpustením hriechov a milosť Božia ho navštevuje a je nepochybne spasený Božou milosťou. – Okrem toho musí pravoslávny kresťan dodržiavať aj cirkevné prikázania uvedené v knihe „Pravoslávna spoveď“. Sú tiež potrebné pre spásu. – Sviatosť pokánia spočíva v tom, že pred Bohom oľutujete svoje hriechy, odhodíte ich a s Božou pomocou si pevne zaumienite, že sa k nim nevrátite. Potom pred svojím duchovným otcom, ako pred samotným Bohom, vyznaj všetky svoje hriechy a získaj od neho na ne dovolenie. Na prijímanie Božích tajomstiev sa treba pripravovať pôstom, nežnosťou, úprimným vyznaním hriechov, dokonalým zmierením sa so všetkými, počúvaním v určený čas podľa kresťanských zvykov celému cirkevnému poriadku a pristupovať k svätému prijímaniu s bázňou a chvením, s vierou a láskou, s uctievaním, ktoré patrí jedinému Bohu. O tom, ako sa správať v rodine, ako aj o iných kresťanských povinnostiach, najucelenejší návod nájdete v inšpirovaných spisoch svätého Jána Zlatoústeho a iných svätých mužov, ktorí ich knihy čítajú s bázňou Božou as náležitou pozornosťou. Kriny dediny alebo krásne kvety, zhromaždené krátko z Božích Písiem V knižnici ruského kláštora sv. Eliáša na Athose sa nachádza rukopis napísaný v poloslovanskom dialekte (podobnom dialektu Čety-Minea sv. Demetria z Rostova), cirkevnoslovanským písmom. O tomto rukopise sa zachovali nasledovné ústne informácie. V dvadsiatych rokoch minulého storočia sa mladý novic z jedného z ruských kláštorov (roľník z provincie Oryol) presťahoval do nemeckého kláštora v Moldavsku, ktorý bol vtedy známy vysokým duchovným životom svojich mníchov a asketickými spismi svojho opáta, slávneho staršieho Paisiusa (Velichkovského), ktorý tam zomrel v roku 1794 na tomto novom mieste mnícha. Sophronius, pobudol dlhší čas v kláštore, v ktorom našiel mnoho žiakov veľkého staršieho Paisia, vrátane mnícha, výrečného spisovateľa Platóna, ktorý počas života staršieho Paisia kopíroval jeho diela a preklady z gréčtiny. Umelec Platón v prospech mnícha Sophronia za jeho zručný spev na chóre mu odovzdal vlastnoručne skopírovaný rukopis a zároveň uviedol, že 45 asketických slov v ňom obsiahnutých, presiaknutých prísne patristickým asketickým duchom, zostavil starší Paisius. V roku 1836 mních Sofronij, ktorý opustil moldavský nemecký kláštor, vstúpil do kláštora sv. Eliáša na hore Athos, ktorý založil starší Paisius Velichkovsky počas svojho pobytu na Svätej hore. V tomto kláštore zomrel mních Sophrony v roku 1867 vo veku 72 rokov a zanechal v tomto kláštore spomínaný rukopis, o ktorom informoval mnohých bratov kláštora, ako je vysvetlené vyššie. Obsahom myšlienok, presiaknutých prísnym patristickým duchom, a povahou prezentácie, ktorá sa vyznačuje jednoduchosťou a mimoriadnou presvedčivosťou, rukopis veľmi pripomína známeho z tlače staršieho Paisiusa, horlivca v slovách a skutkoch vnútorného duchovného mníšskeho života, čo slúži ako potvrdenie spoľahlivosti už spomínaných bibliografických či knižných správ. Nie je však možné jednoznačne určiť, či rukopis patrí k samostatným dielam otca Paisiusa alebo k prekladom, či dokonca k jednoduchému úryvku z patristických spisov, pretože sa tým všetkým zaoberal, a to všetko možno vidieť v rukopise, ktorý v preklade do ruštiny vydáva sv. a niektoré slová v ňom sú veľmi užitočné pre svetských ľudí. Slovo 1. Krátky súhrn myšlienok vedúcich k pokániu Pamätaj, duša moja, na strašný a hrozný zázrak, že sa tvoj Stvoriteľ pre teba stal človekom a rozhodol sa trpieť pre tvoje spasenie. Jeho anjeli sa trasú, cherubíni sú zdesení, serafíni sa boja a všetci nebeskí ustavične chvália, ale ty, nešťastná duša, zostávaš v lenivosti; hoci odteraz vstaň a neodkladaj, moja drahá duša, sväté pokánie, úprimnú ľútosť a zadosťučinenie (pokánie) za tvoje hriechy. Tým, že to budete odkladať rok za rokom, mesiac za mesiacom, deň za dňom, už vôbec nebudete chcieť zo srdca činiť pokánie a nenájdete nikoho, kto by mal so sebou súcit; Ach, s akými mukami sa začnete kajať, ale bez úspechu. Majúc dnes príležitosť urobiť nejaké dobro, neodkladaj, moja drahá duša, na zajtra svoje sväté pokánie, lebo nevieš, čo dnes vzíde z toho, ani aké nešťastie sa ti stane tejto noci; lebo nevieš, čo ti prinesie deň alebo noc: budeš mať pred sebou dlhý život, alebo ťa náhle a nečakane čaká katastrofálna a rýchla smrť? Teraz, moja drahá duša, je čas trpezlivosti; teraz je čas znášať smútok; teraz je čas zachovávať prikázania a plniť cnosti; Teraz je čas plaču, sladkého a plačlivého vzlykania. Ak naozaj chceš byť spasený, moja duša, miluj smútok a stonanie, ako si predtým miloval pokoj; žiť, ako by si umieral denne; čoskoro tvoj život prejde ako obyčajný tieň pred slnkom a ty zostaneš bez stopy; zdá sa, že dni nášho života plynú do vzduchu; nepoddaj sa ani pri najväčšom smútku. Vo vzťahu k ľuďom, nehovoriac o nerozumnom, ale aj v primeranom smútku, neoddávajte sa smútku, nehanbite sa, neutekajte; ale považujte sa za prach pod ich nohami. Bez toho nemôžete byť spasení a vyhnúť sa večným mukám. Pretože náš život sa čoskoro skončí, keď uplynie jeden deň. Ak sa človek zbožne nezdrví cnosťami alebo neobetuje svoj život, aby splnil Božie prikázania a tradície svojich otcov, nemôže byť spasený. Takže, moja drahá duša, pamätaj na všetkých svätých prorokov, apoštolov, mučeníkov, svätých, svätých a svätých, svätých bláznov a všetkých, ktorí sa páčili Bohu od vekov. Kde si našiel svätých, ktorí nepodriadili telo duchu, alebo ktorí nezažili ťažké pohromy a kruté súženia? Prijímali temnotu problémov, znášali hlad a smäd, vo dne i v noci konali bdenie a modlitby, mali pokoru a skrúšenosť srdca, detskú láskavosť a všetky druhy milosrdenstva, pomáhali iným v každom smútku a núdzi, robili rôzne almužny a almužny podľa sily svojich schopností; čo nechceli pre seba a čo nenávideli, nerobili ani jeden z nich s poslušnosťou, ako kúpení otroci, pracujúci nie ako človek, ale ako Boh, s múdrou jednoduchosťou - nebyť múdri, nič nevediac, len dbať na svoju spásu. Ó človeče! čaká ťa smrť; Ak sa budete snažiť, v budúcom storočí budete poctení večným životom. Cnosť sa získava tým, že sa vnucuje všemožne. Preto, ak chcete dobyť vášne, potom odrežte sladkosti; ak budete naháňať jedlo, budete tráviť svoj život vo vášňach; duša sa nepokorí, ak telo nebude zbavené chleba; je nemožné zachrániť dušu pred zničením tým, že ochránime svoje telo pred problémami. Obráťme sa teda k prvému; ak chceš, moja duša, byť spasená, prejsť tou smutnou cestou, ktorú sme predtým naznačili, vstúpiť do Kráľovstva nebeského, prijať večný život, potom zušľachťovať svoje telo, ochutnať horkosť, trpieť ťažkými bolesťami, ako to okúsili a trpeli všetci svätí. Keď sa človek pripraví a uzavrie zmluvu, že pre Boha znesie všetky trápenia, ktoré ho postihnú, potom sa mu zármutky a všetky ťažkosti a útoky démonov a ľudí zdajú ľahké a bezbolestné; nebojí sa smrti a nič ho nemôže odlúčiť od Kristovej lásky. Počula si, moja drahá duša, o tom, ako svätí otcovia strávili svoj život! Ach, moja duša! Aj keď ich trochu napodobňujte: nemali slzy? Ach, beda, moja duša! Neboli smutné, chudé a vychudnuté na tele? Ach, beda, moja duša! Nemali fyzické choroby, veľké rany a duševné náreky so slzami? Ach, beda, moja duša! Boli obklopení rovnakým slabým telom ako my? Ach, beda, moja duša! Nemali priania krásne, sladké a ľahké na tomto svete a všetok telesný pokoj? Áno, urobili; a ich telo skutočne bolelo; ale zmenili priania za trpezlivosť a smútok za budúcu radosť. Všetko raz a navždy odrezali, považovali sa za mŕtvych a nemilosrdne sa trápili v duchovných činoch. Vidíš, duša moja, ako svätí otcovia pracovali, nemali pokoja vo všetkom utrpení, podriadili telo duchu, splnili všetky ostatné Božie prikázania a boli spasení. Ale ty, úbohý, vôbec sa nechceš nútiť, z malých prác sa stávaš vyčerpaným, skľúčeným a nijako si nepamätáš na hodinu smrti a neplačeš pre svoj hriech; ale moja nešťastná duša je zvyknutá prejedať sa, chľastať a byť lenivá; Nevieš, že si dobrovoľne trpel? A vy to vôbec netolerujete; ako chceš byť spasený? Aspoň odteraz vstaň, moja drahá duša, urob, čo ti poviem. Ak nemôžete pracovať ako svätí otcovia, začnite aspoň podľa svojich síl; slúžte každému s pokorou a jednoduchosťou srdca; uvažujúc o svojej slabosti a odsudzujúc sa, povedz: beda ti, moja prekliata duša, beda tebe, lakomá; beda vám, všetečný, lenivý, nedbalý, ospalý, krutý; beda vám, ktorí ste zahynuli. Postupne sa jej to dotkne, vyroní slzu, spamätá sa a bude činiť pokánie. Slovo 2. Boj proti skľúčenosti, lenivosti a uvoľnenosti Keď sa to stane, zamestnajte svoju myseľ premýšľaním o smrti. Príďte duševne k truhle, pozrite sa na štvordňovú mŕtvolu tam: ako sčernie, opuchne, vyžaruje neznesiteľný smrad, požierajú ju červy, stráca vzhľad a krásu. Pozri inde: tu ležia v hrobe kosti mladých i starých, pekných i škaredých, kto bol pôstny, zdržanlivý a asketický či nedbalý, a či prospelo bohatým, že odpočívali a tešili sa na tomto svete. Spomeňte si na nekonečné muky, o ktorých hovoria posvätné knihy: oheň gehenny, tma, škrípanie zubov, zubný kameň podsvetia, nekonečný červ, a predstavte si, ako tam hriešnici kričia s horkými slzami, a nikto ich nevyslobodí, plačú, smútia sami nad sebou a nikto sa nad nimi nezľutuje; vzdychajú z hĺbky srdca a nikto s nimi nemá súcit; prosia o pomoc, sťažujú sa na svoj žiaľ a nikto ich nepočúva. Zamyslite sa nad tým, ako každé stvorenie vo svojom čase vždy slúži Pánovi, svojmu Stvoriteľovi. Zamyslite sa nad slávnymi Božími zázrakmi zo začiatku storočia, ktoré vykonal na svojich služobníkoch, a najmä o tom, ako Pán, ktorý sa ponížil a trpel pre našu spásu, prospel a posvätil ľudské pokolenie, a za to všetko vzdávajte vďaku Bohu, ktorý miluje ľudstvo. Pamätajte na nekonečný budúci život a Kráľovstvo nebeské, pokoj a nevýslovnú radosť. Zachovajte a neopúšťajte Ježišovu modlitbu. Ak si na toto všetko spomeniete a budete o tom premýšľať, ak toto všetko urobíte, potom sa stratí skľúčenosť, lenivosť a uvoľnenie a vaša duša, akoby z mŕtvych, bude oživená Kristovou milosťou. Slovo 3. Dojímavé učenie, odrezanie všetkého ľudského povýšenia a pýchy a premenenie duše na zdroje sĺz Ak hľadáte takúto nežnosť, potom je veľmi milé a duchovne prospešné počúvať nasledujúce učenie o výsledku vašej duše. Teraz sa ty, človeče, tešíš z krásy, krásy, slávy a tráviš svoj život v márnom zdobení v nádeji, že ho stráviš hodinu za hodinou, deň za dňom, mesiac za mesiacom, rok za rokom. Ó človeče! Tvoj vek sa blíži ku koncu, život plynie, čas plynie kúsok po kúsku, Hrozný trón Pánov sa pripravuje, spravodlivý Sudca sa blíži! Ó človeče! Súd je pri dverách; očakávaj hroznú odpoveď! Ohnivá rieka, rozbúrená, robí hluk burácajúcimi zvukmi a silnými iskrami!... Hrozné muky zúria, čakajú na muky hriešnikov! Ó človeče! Pracujte, skúšajte, snažte sa; pred smrťou posol nepríde! Odmena svätých prichádza, koruny spravodlivých sa pripravujú; Pre tých, ktorí pracujú a znášajú smútok, sa otvára Kráľovstvo nebeské, čaká nekonečný pokoj a pripravuje sa nevýslovná radosť. Oko nevidelo, ucho nepočulo a ľudské srdce nevstúpilo do toho, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú. Ó človeče! Počuli ste už o mučení? Prečo sa netrasieš a nezľakneš sa?... Ach, človeče! Počuli ste už o nekonečnej radosti? Prečo sa nesnažíš, prečo márniš svoj život fámami a márnivosťou? Po inom čase to nenájdeš, aj keď budeš hľadať so slzami. Ó človeče! Ak žijete sto alebo tisíc rokov na tomto svete vo všetkej potrave a pôžitkoch, živený ako teľa a pretvarovaný ako líška; keď príde strašná smrť, objaví sa náš život v jeden deň a všetka sýtosť a ozdoba bez stopy zmiznú ako kvet trávy, ktorý čoskoro odpadne. Ó človeče! Je to ako jeden deň vášho narodenia a vášho veku a staroby a po tomto náhly neočakávaný koniec vášho života. Ó človeče! Pamätajte, kde sú vaši dedovia a pradedovia, kde je váš otec, matka a bratia; kde sú tvoji príbuzní a milovaní priatelia? Či každý neodišiel z tohto života; nechceli aj oni žiť v tomto svete – užívať si, zdobiť sa a zabávať sa vo svojej pohode? Proti ich vôli ich však uniesli. Pamätajte, že vy ste zem, kŕmite sa zo zeme a vrátite sa späť do zeme: mäso sa zrúti a rozpadne, zožerú ho červy a kosti sa rozpadnú ako prach. Spomeňte si na večné dni a letá minulých narodení. Koľko kráľov a princov bolo v každej rozkoši a ozdobe! Čo im pomohlo, keď odchádzali z tohto dočasného života, kde je potešenie a ozdoba? Teraz sú zemou a popolom! Koľko silných, bohatých, statočných mladých mužov bolo na tomto svete, prekvitajúcich mladosťou a krásou; Ako im pomáhala a asistovala mocná sila, príjemná mladosť rozkvitnutá krásou? Akoby sa nič nestalo! Boli tisíce tisícov a temnoty, alebo ako morský piesok, všetkých druhov ľudí a všetci odišli z tohto života. Niektorí z nich nevedeli ani v hodine smrti odpovedať, ale nečakane, stojac alebo sediaci, boli unesení smrťou, niektorí, keď jedli a pili, vzdali sa ducha; iní zomreli náhle po ceste; iní, ležiac ​​na posteliach, mysliac na upokojenie svojho tela malým, dočasným spánkom a v tejto polohe zaspali večným spánkom; niektorí v poslednej hodine trpeli veľkým mučením, strašným, hrozivým zastrašovaním, ktorého samotná myšlienka nás môže veľmi vystrašiť. A iní sú iní a sú tu náhle úmrtia! Oh, oh! Beda, beda! Pre každého je hrozné a desivé, keď je duša násilne oddelená od tela: duša odchádza s plačom a telo je odovzdané zemi; potom sa nádej na márne veci, krása, sláva a potešenie pozemských vecí mení na nič. Oh, oh! Beda, beda! Veľký plač a plač, veľký vzdych a choroba — odlúčenie duše. Oh! Beda, beda! Táto cesta, ktorou kráčame telom, je krátka; dym, para, prst, popol, prach, smrad tohto života; ako sa dym rozptyľuje vo vzduchu, ako kvet trávy rýchlo odpadáva a vädne, ako rýchlo beží kôň, ako rýchlo tečie voda a ako sa hmla dvíha z povrchu zeme a ako mizne ranná rosa, alebo ako prelietava vták, tak plynie život tohto veku; alebo ako vietor plynie, čas plynie a plynie a dni nášho života sa končia. Je lepšie znášať a milovať kruté a kruté smútky na tomto svete, ako tisíc rokov radosti a pokoja proti jednému budúcemu dňu. Lebo cesta pozemského života nie je dlhá; objaví sa na krátky čas a čoskoro pominie. Naozaj všetko, čo je na tomto svete sladké, krásne a slávne, je márnosť a skazenosť; lebo ako premenlivý tieň všetko prechádza a ako sen prebýva na tomto svete; teraz je niekto; odchádza o niečo neskôr; dnes s nami a ráno je vydaný do hrobu. Oh, oh! Beda, beda! Naozaj márne sa trápi každá pozemská bytosť. Všetko sa zmení, všetci zomrieme: králi a kniežatá, sudcovia a mocní muži, bohatí aj chudobní a všetka ľudská prirodzenosť: dnes sa s nami raduje iný človek, zabáva sa a predvádza a ráno za ním plačeme, nariekame a plačeme. Ó človeče! Príďte k hrobu, pozrite sa na tam ležiaceho mŕtveho muža: nie je slávny, nie je viditeľný, nie je krásny; ako sa nafukuje a vydáva smrad; mäso hnije a rozkladá sa a požierajú ho červy, kosti sú obnažené a celá kompozícia sa rozpadá. Oh, oh! Beda, beda! Hriešna duša, hrozná vízia! Beda, beda! Obohatení o duchovné a fyzické pocity, múdro stvorení, nemáte žiadnu nádheru, žiadny vzhľad, žiadnu krásu! Kam sa podela tvoja fyzická krása a krásna mladosť? Kde je usmievavá tvár, kde sú krásne a žiarivé oči? Kde je aristotelovský (rečnícky) výrečný jazyk? Kde je dych, sladký, tenký a jemný hlas? Kde je výrečnosť múdrosti, vznešená chôdza, sny a túžby a márna starostlivosť? Toto všetko stratili a zožrali červy: niektoré vychádzajú z úst a nozdier, iné z očí a uší; iní z priechodu a všetko bolo naplnené škaredosťou a podlosťou. Oh, oh! Beda, beda! Pri pohľade na popol ležiaci v hrobke si povedzme: kto je kráľ a šľachtic, či žobrák? Kto je pán alebo neslobodný? Kto je milý a nie? Kto je múdry alebo hlúpy? Kde je krása a potešenie tohto sveta? Kde je sila a múdrosť tohto veku? Kde sú sny a krátkodobé radosti? Kde je pokaziteľné a márne bohatstvo? Kde sú strieborné a zlaté šperky? Kde je veľa budúcich otrokov? Kde je všetka starostlivosť tohto márneho sveta? Ale nič z toho tam už nie je; o toto všetko je človek zbavený. Oh, oh! Beda, beda! Naozaj márne sa trápi každá pozemská bytosť! "Pozerám sa na teba v rakve a som zdesený tvojím vzhľadom; Pozerám sa na teba, trasiem sa a roním slzy zo srdca. Ach, ach! Smrť je krutá a nemilosrdná! Kto ti môže uniknúť? Žneš ľudskú rasu ako nezrelú pšenicu." Takže, bratia, uvedomujúc si krátkosť svojho života a márnosť tohto veku, starajme sa o hodinu smrti, zanechajúc za sebou povesti tohto sveta a neužitočné starosti života; lebo po smrti nám nezostane ani bohatstvo, ani sláva, ani rozkoš, a nikto z toho nepôjde s nami do hrobu, len dobré skutky pôjdu a ochránia nás a zostanú s nami; Narodili sme sa nahí, znova nahí odchádzame. Keď to počujeme, musíme nielen ticho sedieť vo svojich celách, držať jazyk za zubami, báť sa o svoju dušu a kričať v modlitbe za svoje hriechy, ale musíme sa aj skrývať pod zemou, plakať tam zaživa pre svoje hriechy a žiť, umierať pre Boha ako čin. S vedomím nášho blízkeho odchodu vyčerpáme svoje porušiteľné telo pred smrťou, pretože aj po smrti musí zostať porušiteľné, kým nás Pán Boh v posledný deň nevzkriesi z mŕtvych a nedá nám nesmrteľný život a nekonečné kráľovstvo naveky. Amen. Slovo 4. O milosti Božej Otázka: Prečo môže niekto vedieť, či dosiahol dokonalú milosť alebo nie? Odpoveď: Kde je milosť prameňom života, tam zo srdca prúdia dobré skutky; keď príde Duch Svätý, potom sa všetka práca stáva ľahšou a zo srdca vychádza neprestajná modlitba a oči neustále ronia slzy a všetko duchovné osvietenie nastáva s týmto čistým, triezvym uvažovaním, pretože Duch Svätý potom pôsobí vo vnútri človeka. A kto sa vydá vášňam, jeho vášne sa rozmnožia; potom sa skrze nich zlý duch zmocní človeka, potom v jeho duši povstane všetka temnota, šero a bremeno. Otázkou je, kto je svätý (t. j. má špecifikované vlastnosti dokonalej milosti)? Odpoveď: Ten, ktorý bezchybne zachovával a zachovával prikázania, ktorý zvíťazil nad vášňami a zriekol sa všetkých rozkoší. Kto sa vzdal potešenia? Ten, kto úplne odmietol sebalásku vo všetkých formách svojej vôle; ktorý sa v tomto krátkom storočí nenávidel kvôli Kráľovstvu nebeskému a nekonečnému životu; ktorý nadobudol neotrasiteľnú vieru, pevnú a nepochybnú nádej v Boha vo všetkých jeho žiaľoch a potrebách; taký je skutočne svätý a bez vášne. Slovo 5. O duševných a telesných citoch, o cnostiach a ktorá cnosť sa z ktorej rodí. O hlavných a počiatočných cnostiach. Ak niekto splní tieto cnosti, všetci ostatní ho budú poslúchať. Pri stvorení človeka sa nevýslovne a nespočetne prejavila Božia láska k ľudskému pokoleniu: lebo Boh dal človeku duchovné a telesné city. Duševné pocity alebo sily sú: myseľ, význam (rozum), slovo, snívanie (predstavivosť), cítenie srdca. Telesné zmysly sú nasledovné: zrak, čuch, sluch, chuť, hmat. Prostredníctvom oboch vykonávame duchovné a fyzické cnosti. Kristovi, nášmu Bohu, sa zapáčilo, že sa písali knihy, aby prostredníctvom nich človek uvažoval a učil sa bázni Božej — počiatku duchovnej múdrosti. Z bázne Božej sa rodí viera; viera – nádej; nádej – láska k Bohu a ľuďom; láska - trpezlivosť a mnohé iné cnosti; trpezlivosť - poslušnosť a každá cnosť; poslušnosť je dôvera; nádej - pôst; pôst – čistota a ticho; ticho rodí zdržanlivosť, modlitbu, slzy, bdenie, plač, ráznosť, triezvosť a mnohé iné veci a odreže všetky zlé jazyky; plač rodí všetku nežiadúcosť; nechtivosť rodí pravdu a prerušuje všetky spory; modlitba vyvoláva uvažovanie, triezvosť mysle, slzy, radosť, pokoru srdca, miernosť; pokora vyvoláva pokoru a samotu; Pokora odrezáva pýchu a márnivosť a pestuje duchovné ovocie. Tieto cnosti ničia všetky duševné a fyzické vášne a kúsok po kúsku pribúda milosť. Tieto cnosti sú potrebné pre tých, ktorí sú zdraví v tele a posadnutí telesnými vášňami. Prvou cnosťou je viera, lebo vierou sa rúcajú aj hory a dostanete všetko, čo chcete, povedal Pán. Každého utvrdzuje jeho viera vo všetky slávne a podivuhodné činy. Z našej vôle viera buď klesá, alebo rastie. Druhá cnosť je nepredstieraná láska k Bohu a ľuďom. Láska zahŕňa a spája všetky cnosti. Len láskou sa napĺňa celý zákon a uskutočňuje sa život, ktorý sa páči Bohu. Láska spočíva v tom, že položíš život za svojho priateľa a čo nechceš pre seba, nerob druhému. Kvôli láske sa Boží Syn stal človekom. Kto ostáva v láske, ostáva v Bohu; kde je láska, tam je Boh. Treťou cnosťou je pôst. Pôstom hovorím, že jeden deň cez deň sa trochu najesť, pričom som stále nenásytný, vstávanie od jedla; jedlo, aby mali chlieb a soľ, a pitie, aby sme mali vodu, ktorú dodávajú samy pramene. Toto je kráľovský spôsob stravovania, to znamená, že mnohí boli takto spasení, ako hovorili svätí otcovia. Človek sa nemôže vždy zdržať jedla deň, dva, tri, štyri, päť a týždeň, ale vždy to môže urobiť, aby každý deň jedol chlieb a pil vodu. Len po jedle treba byť trochu chtivý, aby telo bolo poddané duchu a schopné práce a citlivé na duševné hnutia a telesné vášne boli premožené; pôst nemôže umŕtvovať telesné vášne tak, ako umŕtvuje skromné ​​jedlo. Niektorí ľudia sa medzitým postia a potom si doprajú sladké jedlá; lebo mnohí sa začnú postiť nad svoje sily a iné ťažké skutky a potom zoslabnú od nemiernosti a nerovnosti a hľadajú sladké jedlá a odpočinok, aby posilnili telo. Robiť to je to isté ako vytvárať a potom znova ničiť, pretože telo je chudobou z pôstu nútené túžiť po sladkostiach a hľadá útechu a sladkosti roznecujú vášne. Ak si niekto stanoví určitú hranicu, koľko úbohého jedla denne zje, získa veľký úžitok. Čo sa týka množstva jedla, musí sa určiť, koľko je potrebné na posilnenie sily; taký môže vykonať každé duchovné dielo. Ak sa niekto postí viac, tak inokedy si dopraje pokoj. Mierny výkon nemá cenu. Niektorí veľkí otcovia prijímali jedlo s mierou a mali striedmosť vo všetkom – vo vykorisťovaní, v telesných potrebách a v zásobách buniek, a všetko používali v pravý čas a každú vec podľa určitého umierneného pravidla. Preto Svätí otcovia neprikazujú, aby sa človek začal postiť nad svoje sily a oslaboval sa. Urobte si pravidlo jesť každý deň, týmto spôsobom môžete pevnejšie abstinovať; Ak sa niekto viac postí, ako potom môže odolať sýtosti a obžerstvu? V žiadnom prípade. Takýto nemierny podnik vzniká buď z márnivosti, alebo z nerozvážnosti; keďže abstinencia je jednou z cností, ktorá prispieva k obmedzovaniu telesnosti; hlad a smäd sú človeku dané, aby očistili telo, aby ho uchránili od zlých myšlienok a žiadostivosti; Striedmo jesť každý deň je prostriedkom k dokonalosti, ako niektorí hovoria; a kto bude jesť každý deň v určitú hodinu, nebude sa mravne ponižovať a neutrpí duchovnú ujmu; Svätý Teodor Studitský ich chváli vo svojom Učení na päte prvého týždňa Veľkého pôstu, kde ako potvrdenie uvádza slová svätých otcov, ktorí nesú Boha, a samotného Pána. Toto by sme mali robiť. Pán vydržal dlhý pôst; rovnako Mojžiš a Eliáš, ale jedného dňa. A niektorí iní, niekedy, žiadajúc niečo od Stvoriteľa, na seba uvalili nejaké bremeno pôstu, ale v súlade s prírodnými zákonmi a učením Božieho Písma. Z činnosti svätých, zo života nášho Spasiteľa a z pravidiel života pre slušne žijúcich je jasné, že je úžasné a užitočné byť vždy pripravený a byť vo výkone, práci a trpezlivosti; neoslabujte sa však nadmerným pôstom a nestrávte svoje telo nečinnosťou. Ak je mäso zapálené v mladosti, potom sa veľa musí zdržať; ak je slabá, potom musíte jesť dosť, aby ste boli sýti, bez ohľadu na iných askétov - či sa postí veľa alebo málo ľudí; pozeraj a uvažuj podľa svojej slabosti, koľko len môžeš: pre každého je miera a vnútorný učiteľ – jeho vlastné svedomie. Nemôžeme mať všetci jedno pravidlo a jeden čin; pretože niektorí sú silní, iní slabí; niektoré sú ako železo, iné ako meď, iné ako vosk. Takže, keď dobre poznáte svoju mieru, jedzte raz denne, okrem sobôt, týždňov a suverénnych sviatkov. Mierny a primeraný pôst je základom a hlavou všetkých cností. Tak ako bojujete s levom a zúrivým hadom, tak musíte bojovať s nepriateľom v telesnej slabosti a duchovnej chudobe. Ak chce mať niekto pevnú myseľ od zlých myšlienok, nech zušľachťuje svoje telo pôstom. Nie je možné slúžiť ako kňaz bez pôstu; Tak ako je potrebné dýchanie, je potrebný aj pôst. Pôst, vstup do duše, zabíja hriech ležiaci v jej hĺbke. Štvrtá cnosť, zdržanlivosť, je matkou a spojením všetkých cností. Ak ovládneš svoje brucho, vstúpiš do neba, lebo abstinencia je vražda hriechu, zbavenie sa vášní, začiatok duchovného života a orodovník večných požehnaní. Naopak, sýtosť zbavuje človeka duchovného talentu, pretože sýtosť brucha ho uspáva a vzbudzuje v ňom zlé myšlienky a nemôže bdieť, ani čítať, ani sa venovať ručným prácam, ani vykonať iný dobrý skutok. Ľahko, krásne, triezvo a smäd uhasí po výžive, chlebe a teplej vode. Bez teplej vody žalúdok pôstu vyschne a ťažko sa vyprázdňuje; a chlieb alebo sušienky varené vo vode alebo ovsené vločky alebo želé sú rýchlo stráviteľné; posledne menované je obzvlášť vhodné jedlo počas sviatku alebo večere. Štyri rády jedenia sú: pôst, abstinencia, spokojnosť a sýtosť. Ak niekto drží jeho lono, nestratí svoj nebeský pobyt; kto neodolá, je korisťou smrti, je zbavený všetkých cností a je vyčítaný. Piatou cnosťou je bdelosť. Pri rozumnom uvažovaní by noví mnísi mali zostať bdelí polovicu noci a spať polovicu noci až do rána, to znamená zostať hore šesť hodín a spať šesť alebo päť hodín. Priemerná miera je štyri alebo tri hodiny spánku a osem hodín bdenia. Pre dokonalý spánok jednu hodinu a zvyšok - celonočné státie a pozorné bdenie. Počas dňa by mal každý spať jednu hodinu. Bdenie s uvažovaním očisťuje myseľ od rozptýlenia myšlienok, robí ju svetlom a uvádza ju do modlitby. Tak ako zmyselné oči osvecujú telo a osvetľujú všetky jeho údy, tak bdelá pozornosť a bdelosť osvecuje dušu duchovným zrakom, lebo človeku pripomína nevýslovné požehnania, ktoré Pán pripravil tým, ktorí Ho milujú, a ukazuje večné muky pripravené pre hriešnikov; a bdelý človek vždy žasne nad Stvoriteľom, ako sa mení deň a noc, ako svieti slnko, mesiac a hviezdy; ako sa nahrádza mráz, sneh, teplo, hromy, dážď, pripomína človeku pominuteľný život tohto veku, koniec smrti a čerpá z neho hojné slzy a ako strážca na vysokom mieste jasne osvetľuje duchovnému oku stav človeka, ako žije - či už správne alebo nesprávne. Pravidelné bdenie poteší srdce. Slovo 11. O Ježišovej modlitbe Šiesta cnosť je Ježišova modlitba. Toto je bežná vec medzi ľuďmi a anjelmi; S touto modlitbou sa ľudia rýchlo priblížia k anjelskému životu. Modlitba je prameňom každého dobrého skutku a cnosti a odháňa od človeka temnotu vášní. Získajte to a pred smrťou sa vaša duša vyrovná anjelom. Modlitba je božská radosť. Toto je jediný vzácny meč; Neexistuje žiadna iná zbraň, ktorá by dokázala poraziť démonov viac ako táto; páli ich ako oheň tŕne. Táto modlitba ako oheň zapaľuje celého človeka a prináša mu nevýslovnú radosť a radosť, aby s radosťou zabudol na tento život a všetko v tomto storočí považoval za odpad a popol. Slovo 12. O pokore a pokore mysle Siedma cnosť je pokora a pokora mysle. Srdečná pokora ľahko zachráni starého, chorého, úbohého, chudobného a nevzdelaného človeka; pre neho sú odpustené všetky hriechy; pozdvihuje človeka zo samej priepasti hriechu. Pokorou sú zničené všetky nepriateľské siete a plány, zapúšťa korene v duchovnom živote a chráni pred pádom. Slovo 13. O tichu a tichu Ôsmou cnosťou je ticho, čiže zbavenie sa všetkých svetských starostí a zmätku, alebo neopätované ticho medzi davmi. Kto drží na uzde a obmedzuje svoj jazyk a celé telo, obmedzí sa. Kto má umiernený jazyk, bude sa vyhýbať všetkému zlu, ktoré od neho pochádza. Jazyk je nekontrolovateľné zlo; mnohí padli ostrím meča, ale nie tak, ako jazykom, lebo jazyk je dvojsečný meč, ktorý neviditeľne prebodáva dušu a telo tých, ktorí nečinne rozprávajú na nečinných zhromaždeniach. Ó, jazyk, nepriateľ mojej spravodlivosti! Ó jazyk, môj ničiteľ a môj satanský duch! Lebo človek s veľkou námahou buduje duchovnú budovu (spásu) a ty, jazyk, jedným slovom ju zničíš a zničíš. Múdry muž vedie v tichosti. Slovo 14. O nežiadúcich Deviatou cnosťou je nenásytnosť vecí a extrémna chudoba. Nechtivý mních, ako pompézny orol, zostáva nepolapiteľný a nezraniteľný pre akúkoľvek márnu sieť tohto veku. Utekáme, utekáme pred láskou k peniazom a iným veciam ako pred revúcim levom, pretože to premieňa miernosť a pokoru človeka na nemilosrdný hnev a zlobu a mení ho na zúrivé zviera. Desiata cnosť je uvažovanie, obozretné v každej veci; pretože nerozvážnosť a dobro vedú k zlu a preto nie sú dobré. Bez týchto desiatich cností uvedených vyššie nie je možné byť spasený. Svätí otcovia ich vysvetľovali v rôznych obšírnych rozhovoroch; Tu sa o nich stručne diskutuje. Tri z týchto cností: po prvé, pôst, čiže rozumná a nemenná zdržanlivosť; po druhé, neustále cvičenie vo vyučovaní božského Písma s rozumnou bdelosťou, teda podľa svedomia, sily a ráznosti každého; a po tretie, Ježišova modlitba je rozumná, to znamená s pozornosťou mysle na slová modlitby a s vnútornou ochranou srdca - tieto cnosti, najzákladnejšie, sa musia napĺňať racionálne - pred tvárou a pre Boha, bez akéhokoľvek pokrytectva, potešujúceho človeka a márnivosti; inak ten, kto ich plní, sa nelíši od toho, kto ich neplní. Je lepšie opustiť tú cnosť, vďaka ktorej sa svojvoľne stávame arogantnými - odmena sa nedáva ani tak za prácu, ale kvôli pokore. Je lepšie hrešiť a činiť pokánie, ako byť napravovaný a stúpať. Nech nás Pán Boh poučí a potvrdí, aby sme konali Jeho vôľu a sväté prikázania a čnosti, nech je Mu sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Slovo 16. O vášňach a ničivých nerestiach a o tom, ktoré sa z ktorých rodia Pred každým pádom démoni vyvolávajú v človeku tieto vášne: pochmúrne zabudnutie, krutý hnev, teda neľudský a brutálny hnev a nevedomosť, ako beznádejná temnota. Tieto tri vášne predchádzajú všetkým hriechom. Lebo človek nespácha jediný hriech, kým sa najprv neprispôsobí všetkému zlu, či už zabudnutím, hnevom alebo nevedomosťou. Z nich pochádza duchovná necitlivosť, teda myseľ, duchovné oko, sa stáva temným a potom je uchvátené všetkými vášňami. V prvom rade sa rodí nedostatok viery. Z nedostatku viery vzniká sebaláska - začiatok a koniec, koreň a praotec všetkého zla, je to nezmyselná láska k telu, keď si všade a vo všetkom niekto vyberá len to, čo je užitočné. Tento zlý koreň vášní je vykorenený láskou a milosrdenstvom a zrieknutím sa vlastnej vôle. Z lásky k sebe samému vzniká nemilosrdnosť a láska k peniazom – neuspokojené lono, ktoré je tiež koreňom a príčinou všetkého zla. Z týchto dvoch - pýcha a láska k peniazom - sa na každom mieste deje každé nešťastie a krutý zločin. Z lásky k peniazom sa u laikov aj u mnícha rodí pýcha, cez ktorú démoni padali zo svätej slávy a boli zvrhnutí z neba. Z pýchy sa rodí láska k sláve, ktorou sa Adam nechal zviesť, chcel byť Bohom a nebyť, a tak priniesol utrpenie a prísahu celému ľudskému pokoleniu. Z lásky k sláve vzniká zmyselnosť, cez ktorú Adam padol a bol vyhnaný z raja. Žiadostivosť vedie k obžerstvu a rôznym smilstvám. Smilstvo vyvoláva hnev, ktorý uhasí teplo srdca a škodí každej cnosti. Z hnevu vzniká pamäťová zloba – ochladzovanie duchovného tepla. Spomienková zloba vedie k pochmúrnemu a zlomyseľnému rúhaniu sa voči bratovi. Hula vyvoláva predčasný smútok, ako keď človeka pohltí hrdza. Smútok plodí šialenú aroganciu. Z drzosti vzniká márnomyseľnosť, ktorá dáva na obdiv cnosti a vďaka tomu necháva prácu bez odmeny. Z márnosti vzniká nestriedmá výrečnosť. Polyfónia vyvoláva plané reči a zajatie. Z skľúčenosti vzniká temný sen. Ak niekto zvíťazí nad týmito vášňami, podvolia sa mu iní - ako napríklad: poistenie, hrôza, závisť, nenávisť, pokrytectvo, lichôtky, reptanie, nevera, žiadostivosť, závislosť, láska k veciam, zbabelosť, akútna žlč, namyslenosť, žiadostivosť, potešenie človeka, drzosť, smiech, úplný pád, nevýslovné zúfalstvo, človek nevie, v čom spočíva záhuba. Božia láska k ľudstvu a milosrdenstvo, že prišiel spasiť hriešnikov a že na zemi niet hriechu, ktorý by sa nedal odpustiť. Zo siedmich nasledujúcich vášní - sebaláska, láska k peniazom, pýcha a márnosť, nenávisť, odsudzovanie, domýšľavosť - je koniec všetkých vášní beznádej. Pred týmito vášňami, ak sa niekto neštíti a neodmietne ich, zničí vyššie spomenutých desať cností: vieru, lásku, pôst, zdržanlivosť, bdenie, modlitbu, pokoru s pokorou, mlčanie s tichom, nežiadostivosť a uvažovanie a spolu poškodí všetky ostatné cnosti. Ak má niekto čo i len jednu z týchto hlavných vášní, vôbec sa mu to nepodarí, aj keby sa namáhal proti iným vášňam, vykonával akúkoľvek cnosť a dokonca prelieval svoju krv pre Krista; a modlitba takého človeka je Bohu nepríjemná. Nech nás Pán Boh svojou milosťou navždy vyslobodí zo všetkých protivenstiev a vášní. Amen. Slovo 17. O telesných vášňach. Prečo vznikajú a ako sa prekonávajú? Telesná žiadostivosť v človeku pochádza buď z vrúcneho rozpustenia, alebo z toho, že veľa a nezmerateľne zjedol spánok, alebo z pôsobenia Satana, alebo z posudzovania druhých a vlastnej márnivosti, telesnej krásy, alebo z nečinných rozhovorov, šmrncov a neschopnosti strážiť oči. Ak v noci prichádzajú žiadostivé myšlienky a sny, ospalé alebo cez deň, alebo telesná žiadostivosť, potom sa ich nemôže zbaviť nič iné ako pôst, abstinencia a modlitba so slzami počas celonočného bdenia. Keď niekto pozná duševnú a fyzickú silu vyčerpania, čoskoro dostane pokoj od vášní. Slovo 18. O vždy pozornom Každý večer by sme sa mali otestovať, ako prebiehal náš deň, a každé ráno by sme mali opäť otestovať, ako prebiehala noc. A nielen v určitom čase, ale v každom čase, na každom mieste a o každej veci si musíme vysvetľovať a zdôvodňovať cnosti a vášne, v akom stave života sa nachádzame – na začiatku, v strede alebo na konci; Pracujeme a konáme cnosti hodné odmeny, alebo len pracujeme a nedostávame odmeny? Keď akýmkoľvek spôsobom zhrešíme, nedostatok cnosti si vynahradíme slzami a plačom. Nedosiahneme dokonalosť a sme chudobní na milosť, pretože nevieme, čo je počiatok, stred a dokonalosť cností, čo spôsobuje ochudobnenie cnosti a že do každej cnosti sa primiešava neresť márnosti, ktorá jej odporuje. Bez toho, aby sme to vedeli, pracujeme márne. Hoci sa cnosti nazývajú duševné, telo trpí a vo všetkých sa posilňuje. Vášne sú rôzne: niektoré sa nazývajú duchovné, a pretože ich okrem tela miluje alebo teší iba duša; iní sú telesní, lebo v nich sa len telo luxuje a tučne, čiže v oboch duša a telo v ničom nesympatizujú. Slovo 19. Krátka reč o všetkých duševných a telesných vášňach V prvom rade musí byť kráľovský dom očistený od všetkej nečistoty a ozdobený všetkou krásou a potom doň môže vstúpiť kráľ. Tak isto treba v prvom rade očistiť pôdu srdca a vykoreniť tŕne hriechu – vášnivé činy a obmäkčiť ju žiaľmi a útrapami, zasiať na ňu semienko cností, zaliať ju nárekom a slzami; a potom bude rásť ovocie vášne a večného života. Lebo Duch Svätý nevstúpi, kým sa človek neočistí od duševných a fyzických vášní. Len jedna vec môže prebývať vo vnútri človeka: buď Duch Svätý, alebo vášne; kde je Duch Svätý, tam sa vášne nepribližujú, a kde sú vášne, tam neprebýva Duch Svätý, ale ten zlý. V prvom rade treba od seba odohnať sebalásku vo všetkých podobách, túžby po predmetoch tohto sveta a zničiť sa vo všetkých druhoch pokánia – v myšlienke, v skutkoch, v slove, v jedle, obliekaní, v domácom prostredí a vnútorných veciach, vo všetkom sa treba pokoriť a odsúdiť; vyberte si vo všetkom to najhoršie, a tak vášne duše umlčia. Pokora nikdy neklesá, pretože leží pod každým. Je tiež potrebné upokojiť svoje telo, deprimovať ho skutkami cností a bolestí bez pokoja a telesné vášne budú tiché. Musíte tiež obmedziť svoj jazyk, ako zdroj všetkého zla a ničiteľ dobra, týmto spôsobom prestanú pôsobiť všetky duševné a fyzické vášne a budú upokojené; osoba bude nezaujatá a začne nadobúdať večný život; nepriateľ bude porazený, lebo bude bezmocný a všetky jeho zbrane a intrigy zlyhajú. Nenávisť nespočíva len v vyhýbaní sa hriešnym, čiastkovým činom, ale aj v tom, že po nich nemáme túžbu. Nezaujatý je ten, kto za každých okolností prekonal závislosť, je podmanivý alebo zvádzajúci, a keď sa stal nad všetkými vášňami, nie je rozhorčený pre nič na tomto svete, nebojí sa smútku, problémov a nešťastí, nebojí sa ani samotnej smrti, pretože to považuje za záruku večného života. Nezaujatý je ten, kto trpiaci démonmi a zlými ľuďmi tomu nevenuje pozornosť a nepovažuje to za zlé; ako keby niekto iný trpel; oslávený nie je vyvýšený a urážaný sa nehnevá; ale ako dieťa, ktoré je potrestané, plače a keď ju utešujú, raduje sa. Bez vášne nie je jedna cnosť, ale súhrnný názov pre všetkých. Potom je človek oživený Duchom Svätým; pretože bez Neho nie je silné celé duchovné telo, zloženie cností. Kým v človeku neprebýva Duch Svätý, po očistení od vášní ho nemožno nazvať nezaujatým, pretože dovtedy trpí na každom mieste. Keď Duch Svätý zostúpi na človeka, vtedy zmierni všetky jeho bremená a bolesti a bez ťažkostí zotrvá vo všetkom. Sláva nášmu Bohu naveky. Amen. Slovo 21. O čistote srdca a duše Ťažkým životom, svojimi duchovnými zápasmi vstupujeme do srdcovej, duševnej a duchovnej čistoty, lebo zo smútkov, ťažkých duchovných a telesných cností: chamtivosti, smädu, bdenia a iných sa očisťuje srdce... Zo zlých vášnivých žiadostí sa rodia telesné vášne, čiže smilstvo. Čistota srdca a pôst s modlitbou očisťujú myseľ od zlých myšlienok a snov. Skrze čistotu mysle je duša oslobodená od svojich vášní a osvietená; z duchovnej čistoty pochádza inteligentné videnie. Bez úprimnej, duševnej a duchovnej čistoty, teda bez vášne, sa démoni odvážia vstúpiť do nás, vyrušovať nás a namiesto pravdy prejavovať klam. Pretože iba s čistým srdcom, dušou a mysľou možno kontemplovať Inteligentné slnko. Treba byť obzvlášť usilovný v pôste a neprestajnej modlitbe, aby zostúpila do hĺbky srdca a očistila ho od duševných a fyzických vášní a potešila, obmäkčila, pobavila a zahnala zlé myšlienky a sny mysle, osvietila dušu. Keď sa takto očistí srdce, myseľ, duša a telo človeka, potom ho naplní milosť; Vchod démona a vášní je zatvorený a on začína pociťovať duchovnú sladkosť. Kým prirodzené pohyby človeka v tele nezoslabnú, aby nevzbudzovali v srdci hriešne rozkoše a všetky telesné pocity sa počas života očistili; Kým sa myseľ nezbaví temných, škaredých snov a duša sa nezbaví závislostí, dovtedy sa v tom človeku neprebudí sladkosť milosti a neuvidí vo svojej duši Božstvo. Začiatkom čistoty je nesúhlas s hriechom mysle a koncom je umŕtvovanie – smrť hriechu tela. Nečistota srdca - žiadostivá vášeň a hriešna vrúcnosť srdca; nečistota tela je pád do hriechu. Nečistota mysle - zlé myšlienky; Nečistotou duše sú rôzne duchovné vášne, keď duša niečo prehnane miluje a teší sa z toho. Ak niekto pracuje so svojím telom a vykonáva nejaké cnosti, ale nedbá na náladu svojho srdca, nevenuje sa usilovne duševnej práci a pozornosti a nedbá na duchovnú triezvosť, potom je ako niekto, kto jednou rukou zbiera a druhou rozhadzuje; vnútorná striedmosť srdca, bystrá práca a duchovná nálada sú jej koncom. Telesná práca bez vnútornej nálady a pozornosti je ako suché lístie. Preto nedosiahneme dokonalosť a nedostávame milosť, pretože nevieme, kde začať duchovný život, čo tvorí jeho stred a koniec a čo je podstatou a základom cností – kým sa to nenaučíme, dovtedy pracujeme a zároveň sa ničíme. Ó človeče! pochop, čím začína duchovný asketický život, kde sa rodia cnosti a cez ktoré do nás ľahko vstupujú vášne, a potom čoskoro dostaneš osvietenie do svojej duše; Bez tohto istého začiatku akoby ste zasievali semienko do mora a ono je zničené. Slovo 22. O zatemnení mysle, čiže nerozumnosti Zatemnenie mysle pochádza z vášní: z mnohomluvnosti, z rozmarnosti, z nesmiernej starostlivosti, zo smútku, zo snívania, z prejedania sa, z prílišného spánku; často sa to stáva od démonov, teda z ich zmätku, keď sa k nám priblížia. Od vstupu týchto vášní do nás sa zatvára naše duchovné oko, čiže zrak mysle otupuje; a už nevidí nič duchovné a nemá rozumu, ako niekto zdravým telesným okom v tme noci nevidí, niekedy sa potkne a niekedy padne do diery; Rovnako aj človek, ktorý má zatemnenú myseľ, upadá do jamy rôznych vášní: upadá do depresie, sníva, dopraje si veľa spánku a úplne zabudne, že kráča po ceste večnej záhuby. Slovo 23. O triezvosti mysle, čiže všímavosti Vytriezvenie mysle - ľahkosť myslenia, pochádza z nenáklonnosti, to znamená z čistoty, pôstu, zdržanlivosti, nezábavného ticha, nepretržitého pobytu v cele, Ježišovej modlitby, nedostatku smútku, umierneného spánku a z pôsobenia Ducha Svätého, keď sa nám dáva milosť od Dobrodinca. S týmito cnosťami sa myseľ očistí od temnoty, hrubosti, snívania a je osvietená, a potom sa človek stáva inteligentným, rozumným a veselým. Vírenie myšlienok nemôže zastaviť nikto ničím, iba neutíchajúcou Ježišovou modlitbou, spomienkou na smrť a budúce muky, spomienkou a túžbou po budúcich požehnaniach, pozorným spievaním či osamoteným čítaním. Predovšetkým modlitba, pôst a ticho, ktoré nikdy neopustí celu, očisťuje myseľ od temnoty, hrubosti a snívania. Modlitba a pôst zaháňa všetky hriešne myšlienky, zastavuje prehrievanie mozgu, chráni myseľ pred vzburou, zbiera ju od rozptýlenia a osvecuje ju. Modlitba a pôst vyháňajú z človeka nečistých duchov a liečia posadnutých, ako povedal Pán: toto pokolenie (démonické) nevychádza inak ako modlitbou a pôstom (Matúš 17:21). Modlitbou a pôstom sa očisťuje aj myseľ, ktorá je často zatemnená démonmi. Modlitba a pôst sú zbrane, ktoré blokujú každý vstup démonov do nás. Modlitba ako milostivý duch očisťuje nášho ducha, osvecuje myseľ a dodáva horlivosť. Modlitba s triezvosťou mysle a srdca je ochranou mysle a hasí jej zabudnutie ako vodný oheň. Preto by sa svetlé kontemplácie, ktoré z toho vyvstávajú, mali nazývať čestným menom. Keď ju budete milovať, vy neslušní a podlí hriešnici sa stanete svätými a hodnými, hlúpi a nerozumní budú rozumní a rozvážni, nespravodliví budú spravodliví; Navyše budete aj kontemplatívcami, teológmi a svedkami božských tajomstiev prostredníctvom vzývania mena Pána Ježiša Krista, Syna Božieho. Mnohí svätí otcovia hovorili, že Ježišova modlitba je prameňom všetkého dobra, pokladom cností, rýchlo udeľuje milosť Ducha Svätého, zachraňuje, vysvetľuje a učí nepoznané. Tak ako človek vidí svoju tvár v zrkadle, tak v triezvej a láskavej modlitbe vidí celý svoj život mysľou, či žije dobre alebo zle. Táto triezva modlitba odháňa z človeka temnotu vášní, oslobodzuje ho od všetkých démonických sietí, myšlienok, slov a činov, premáha všetky prirodzené túžby, pocity a smútky, pomáha a očisťuje ho od každého pokušenia a ako plamenný meč ho odsekáva, lebo Boh je povolaný týmto menom, ktorému je všetko podriadené. Nič nemôže poraziť zlú prefíkanosť démonov ako rozvážna, čistá a pozorná Ježišova modlitba, vykonávaná s čistou mysľou a pokorou; Je to nemožné a askéta sa okrem toho nemôže búriť proti démonom a vzdorovať im. Avšak bez mentora v tejto modlitbe on, obeť, zomiera; Po tom, čo počula alebo sa naučila zo slov svätých otcov, že je veľká, a nerozumie jej podstate, zaväzuje sa a hlúpo si o nej myslí, že dosiahla dokonalosť, a začína s mysľou snívať o tom, že má vo vnútri bojovníkov, bez toho, aby ju najprv očistila triezvosťou, pozornosťou, bdelosťou, a tak je zvrhnutá od démonov. Začiatok tohto dobrého a úžasného diela je nasledovný: najprv musíš oslabiť svoje vášne, nerobiť to, čo Boh nechce, a nerobiť svojmu bratovi to, čo sám nenávidíš; potom chráň svoje srdce pred žiadostivými rozkošami a zlými túžbami, pevne chráň svoju myseľ pred myšlienkami, aby vždy udržiavala tvoje srdce v pokore. Z toho sa už rodí modlitba, ktorá premáha a ničí mnohé vášne a zlých duchov a milosť sa rozmnožuje. Tak ako pôst a Ježišova modlitba slúžia ako očista a posila pre triezvosť a pozornosť, tak triezvosť predstavuje dôstojnosť, svätosť a podporu modlitby. Triezvosť sa inak nazýva čistota mysle, zatiaľ čo nečistota mysle sú zlé myšlienky a nečistota srdca je žiadostivosť a žiadostivosť. The heart cannot remain pure, so as not to become defiled, unless it is crushed by fasting; Bez pôstu nie je možné zachovať svätosť a telo sa nepodriadi duchu pre duchovnú činnosť, ba ani samotná modlitba nepovstáva a nefunguje, pretože prirodzená potreba víťazí a telo je nútené zapáliť; from the softening of the flesh, thoughts rebel and the mind becomes defiled; z myšlienok sa srdce vzruší a poškvrní a touto milosťou sa odstráni a nečistí duchovia majú tú drzosť vládnuť nad nami, koľko chcú, nútiť telo k vášňam a nasmerovať myseľ, kam len chcú, alebo akoby ju spútať povrazom, udržať ju neschopnú duchovných túžob a činov. Bez toho nás démoni nemôžu poraziť; for the evil ones first try to lead our minds into darkness and oblivion, and then plunge us into the sinful abyss. But we will always keep fasting, as a quiet refuge from the enemy’s mental network; na pôst čistí telo; nourishes and strengthens prayer, makes it strong, and like a flame of fire it rises from the lips. V kombinácii s pôstom triezva modlitba spaľuje démonov, takže ako keby sa blížili k horúcej peci, nemôžu sa priblížiť a ublížiť cudnej duši. Homília 24. O Ježišovej modlitbe, ktorá rýchlo vštepuje milosť a pohodlne zachraňuje dušu "Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou!" - ak niekto s túžbou a bez prestania, akoby dýchal z nozdier, hovorí túto modlitbu, čoskoro v ňom bude prebývať Najsvätejšia Trojica - Otec, Syn a Duch Svätý a vytvorí si v ňom príbytok, a modlitba pohltí srdce, a srdce - modlitba, a človek začne túto modlitbu vyslovovať dňom i nocou a bude oslobodený od všetkých nástrah nepriateľa. Ježišova modlitba by mala znieť takto: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou. Či už stojíte, sedíte, jete, cestujete alebo čokoľvek robíte, neustále hovorte túto modlitbu, usilovne sa k nej nútite, pretože zasiahne neviditeľných nepriateľov, ako bojovník so silnou kopijou. Imprint it in your thoughts; nehanbite sa to robiť tajne a na správnych miestach. A keď váš jazyk a pery zoslabnú, potom sa modlite len svojou mysľou. Z modlitby vyslovenej jazykom počas dlhého obdobia vychádza modlitba mysle a z modlitby mysle vychádza modlitba srdca. Keď je myseľ vyčerpaná z neustáleho napätia a srdce choré, vtedy ich môžete nechať trochu spievať. Povedz Ježišovu modlitbu nahlas, potichu, dostatočne na to, aby si počul sám seba. Počas modlitby človek nemá sem-tam odkláňať svoje myšlienky k veciam života, ktoré sa kazia, ale zostať nelenivý v spomienke len na túto modlitbu; lebo modlitba nie je nič iné ako odcudzenie viditeľného a neviditeľného sveta. Preto treba uzavrieť myseľ v modlitbe. Tam, kde stojí telo, nech je s nami myseľ, bez toho, aby sme mali počas modlitby nejaké myšlienky. Svätí Otcovia hovoria: „Ak sa niekto modlí perami, ale zanedbáva svoju myseľ, pracuje márne, pretože Boh počúva myseľ a nie dlhé reči; duševná modlitba nedovoľuje mysli mať žiadne sny alebo nečisté myšlienky. Ak si niekto nezvykne na mentálnu Ježišovu modlitbu, nemôže mať nepretržitú modlitbu. Ak si niekto zvykne na Ježišovu modlitbu a tá sa spojí so srdcom, potom ako prameň bude táto modlitba prúdiť na každom mieste, v každom prípade, v každom čase a bude vždy vzrušovať bdelého a spiaceho človeka; keď telo začne spať alebo driemať, a potom ho to vzruší, vybuchne zvnútra a nikdy sa nezničí. Therefore, this prayer is great, never abandoned, so that with it, although the lips become weak and the body slumbers, the spirit never sleeps. Keď sa usilovne vykonáva naliehavá úloha alebo je myseľ silne utláčaná myšlienkami, alebo keď je spánok premožený, vtedy sa treba usilovne modliť perami a jazykom, aby myseľ počúvala hlas; when the mind is quiet and calm from thoughts, then you can pray to them alone. This prayer path is faster to salvation than through psalms, canons and ordinary prayers for the literate. What a perfect man is before a youth, this prayer is before literacy, that is, an artificially written prayer. Úprimná modlitba - za tých, ktorí uspeli; for the average - singing, i.e. ordinary church hymns and for beginners - obedience and work. Táto modlitba si vyžaduje triezvosť, zdržanlivosť, odstup od ľudí, všetku bezstarostnosť a vyrovnanosť, z ktorých vyrastá a zakladá sa pravá modlitba. If someone does not reject these obstacles, he cannot maintain unceasing prayer. Slovo 25. O tom, že sa nikdy o nič nestaráme Všetky mrzutosti a smútky nám spôsobujú démoni; prefíkane prinášajú predčasné starosti a rôzne nástrahy, aby odvrátili našu myseľ od modlitbového rozjímania, teda snažia sa našu myseľ zaháľať, nezaujatú dielom spásy, odtrhnúť ju od vysokej modlitbovej lásky Božej. Keby to bolo možné, dostalo by sa im kráľovstva a bohatstva celého sveta, keby len starostlivosťou odvádzali našu myseľ od spomienky na lásku k Bohu, teda od neutíchajúcej modlitbovej spomienky, neprestajnej modlitby, ktorá je láskou k Bohu. A o to sa budeme najviac starať a neopustíme sladkosť modlitby. Všetku starostlivosť zverme Bohu; Postará sa o všetky naše potreby. Odložme všetky záležitosti tohto sveta do zabudnutia a nestarajme sa o nič v tomto veku, lebo to zväzuje mníchovi ruky a nohy a proti jeho vôli ho priťahuje k láske tohto sveta; ako voda hasí oheň, tak smútok tohto veku je Božou láskou. Preto buďme pozorní a vždy horliví pre lásku Božiu a Pán sa postará o naše potreby; potom sa objaví zdroj sĺz z tejto modlitby. Ak sa vzdialime od rozpakov a vzrušenia sveta, potom sa cez pozornosť a starostlivosť srdca modlitba stáva sladkou a slzy tečú samy od seba; Človek ich už zo seba nevyžaruje z donútenia, ale s radosťou. Ak niekto s vyššie uvedenou modlitbou túži byť naplnený vrúcnou láskou k Bohu ešte pred exodusom svojej duše, žiť ako askéta a v núdzi a niesť na svojom tele Ježišovu smrť: byť vždy mŕtvy v tele a po všetky dni svojho života pracovať bez rozpakov iba pre Boha, potom počiatkom a koncom tohto všetkého je odrezať od všetkých závislostí a všetkých chúťok sveta. Preč od každého človeka, povesti a zmätku, viesť vtáčí život a vôbec sa nestarať o márne; všetko zostane na zemi, lebo tu žijeme ako hostia, ako povedal apoštol: náš život je v nebi (Flp 3,20); Starajme sa len o dušu a v každej núdzi majme Boha za svojho strážcu; Boh nikde, nikdy, v žiadnej núdzi neopúšťa tých, ktorí v Neho nepochybne úplne dúfajú a pracujú pre Neho z celého srdca v láske k Nemu. Ak žijeme v nádeji v Boha, aj keď zomrieme na jeden deň, potom je to lepšie ako mnoho rokov strávených v dvojzmýšľaní; Nikde nie je napísané, že tých, ktorí dôverujú Bohu, treba opustiť. Pretože nie je možné byť spasený bez toho, aby ste odtrhli svoju myseľ od márnosti a všetkých starostí a nezozbierali to na jednom mieste. Jedna myseľ môže byť buď úplne odovzdaná Kristovi, alebo márne. Každá myšlienka a obava, ktorá je predčasná a odvádza našu myseľ od modlitby, pochádza od démonov. Každý, kto chce byť spasený a páčiť sa Bohu, by sa mal odvrátiť od všetkého pozemského a žiť ako jeden z vtákov; nech si vyberie samostatné vhodné miesto a zostane sám alebo so svojím duchovným dieťaťom, trpí nedostatkom telesných potrieb – jedla, oblečenia a vecí; v nedostatku je duša ponížená a dotknutá a myseľ je povznesená; keď človek v sebe nič nevidí, ľahšie v tele vydrží a jeho duša sa raduje z budúcich odmien. Tam, kde je medzi mnohými bratmi nadbytok všetkých potrieb, nie je možné udržať myseľ bez rozrušenia, pretože si to vyžaduje poslušnosť a opustenie vlastnej vôle a plnenie svojich príkazov vo všetkom. Homily 26. On unceasing prayer Čo by sme mali robiť, aby sa myseľ neustále zaoberala Bohom? Ak nenadobudneme tieto tri cnosti: lásku k Bohu a ľuďom, zdržanlivosť a Ježišovu modlitbu, potom naša myseľ nemôže byť úplne zamestnaná Bohom; lebo láska krotí hnev, zdržanlivosť oslabuje žiadostivosť a modlitba odvádza myseľ od myšlienok a zaháňa všetku nenávisť a povýšenosť. Neustále sa zaoberajte Bohom, lebo Boh vás všetko naučí a s Duchom Svätým zjaví veci hore – nebeské a veci dole – pozemské. Amen. Modlitba k životodarnej Trojici: Najsvätejší Otec, Najsvätejší Syn a Svätá duša: Svätá Trojica, Nedeliteľný Bože, zachráň ma, hriešnika! Slovo 27. Štyri spájajúce cnosti Základom všetkých dobrých vecí je nasledovné: sadnite si vo svojej cele, cvičte neprestajnú modlitbu, ovládajte svoj žalúdok a jazyk. Nech každý, kto zanedbáva tieto štyri cnosti, vie, že nielenže ničí tieto, ale ničí aj základ všetkých cností a otvára zdroj vášní a priepasť zmätku. Cela mnícha je ako rakva pre mŕtveho: mŕtvy sa nikdy nehýbe v hrobe a mních, ktorý sedí vo svojej cele, nikdy nehreší, pretože je oslobodený od troch dôvodov hriechu – zraku, sluchu a rozhovoru; len Boh prebýva v ňom a dobré skutky. Modlitba odvádza pozornosť od všetkých myšlienok, takže všetko na tomto svete je považované za prach a popol. Keď duša pocíti sladkosť modlitby, vtedy považuje život za nič, netúži po kráse a sladkostiach a zabúda na seba a na všetkých žijúcich na zemi. Preto treba splniť modlitebné pravidlo a silne sa prinútiť modliť sa. Keď sme vyčerpaní, musíme sa pustiť do vyšívania, aby nás spánok neprepadol. Ak vás v noci, počas modlitby, prepadne spánok, bremeno pre vaše oči, potom by ste mali zostať hore, keď je oheň, a neskláňať sa, ale pozerať sa rovno na ikonu. Zadržiavanie brucha od jedla, to znamená pôst a abstinencia, dodáva telu silu a ľahkosť pri vykonávaní cností; abstinent letí ako orol bez pocitu mäsa. Zdržanlivosť jazyka vás zachráni pred týmito neresťami: ohováranie, trápnosť, plané reči, klamstvá, skamenenie srdca bez nežnosti, skľúčenosť, márnosť, predvádzanie sa. Z výrečnosti pochádza ničenie cností, skaza, mlčanie a iné nečestné vášne. Tichý je hrozný pre démonov, pretože nevidia tajomstvá srdca dokonalých, keď nehovoria perami. Kto miluje výrečnosť, nevyhne sa hriechu. Ak dáme na jednu misku váh všetky skutky hriešneho života a na druhú stranu mlčanie, zistíme, že ich to odtiahne. Vidíte, koľkým cnostiam pomáha púštne pustovníctvo a zdržanlivosť jazyka a koľko zlých vecí ničí! Začiatok, sila a koniec, koreň a základ opusteného tichého života je veľa modlitieb; a striedmosť, nesnívanie mysle a chamtivosť sú toho pomocníkmi. Bez toho je človek náchylný nechať sa unášať myšlienkami, spánkom, lenivosťou, roztržitosťou, skľúčenosťou, relaxom a márne stráca čas. Okrem toho vyžaduje vrúcnu, neochvejnú vieru a dôveru v Boha, trpezlivosť, stálosť, utvrdenú odvahou, starostlivosť o všetky predmety, požehnané i nepožehnané, pretože myseľ, zaujatá predmetmi, sa stará, sníva, rozptyľuje, lipne na nich, a to uhasí teplo srdca, sladkosť modlitby, duchovnú vrúcnosť a horlivosť; myseľ v nedbanlivosti drieme a je zabudnutá a človek nečinne stráca čas, zabúda na smrť, trápenie a kráľovstvo nebeské, drieme telom a spí tmavým spánkom, a duša sama nemôže bojovať so spánkom, prebúdza a dvíha telo zo spánku bez vzrušenia a pomoci mysle, teda triezvosti a srdečnej modlitby. Človek buď zosilnie a dospeje k dokonalosti z duševného vzrušenia a srdečnej činnosti, alebo zoslabne a premáhajú ho vášne a často trpí démonmi. Lebo kto zostáva v ďasnách, to jest v práci srdca, chráni rozum od zlých myšlienok a stráži srdce, vtedy sväté sily prebývajú v ňom a pomáhajú mu; ak niekto zostane v shuii, je premožený protichodnými silami. Mnohí svätí otcovia o tom hovorili takto: „Ak zostaneš pokojne vo svojej cele (a tvoja cela ťa všetko naučí) so vzrušením a zohrievaním, triezvo a usilovne sa celou svojou dušou, myseľ a srdce zamestnáš iba Bohom, odstúpiš od všetkého a zachováš si triezvu a nerozumnú myseľ v myšlienkach, zdržíš sa jedla, neustále a usilovne budeš praktizovať bunky Ježiša v modlitbe srdca – potom to budeš takto modliť. byť zranený a myseľ bude ožiarená žiarlivosťou." Ticho je nerušená služba a prítomnosť pred Bohom. Ak človek po tomto všetkom, čo nikdy nezažil, okúsi sladkosť lásky k Bohu práve z Ježišovej modlitby, potom sa ľuďom vyhýba ako divý somár a potom zažije púštne ticho a úžitok z pustovne. Homília 28. O starostlivosti o vnútorné, nechodiť do zbytočných starostí, ale neustále sa modliť k Bohu Pozri, mních, daj pozor na prefíkané plány prefíkaných démonov a buď triezvy! Keď prefíkaní démoni vidia človeka v dobrej nálade, ako sa modlí a so slzami koná cnosti, potom mu pripomenú nejakú prácu v jeho cele a hovoria: „Táto práca je potrebná, dohliadnite na to, aby ste ju urobili“! Dnes toto, zajtra toto, alebo tamto, alebo desiaty; alebo: „choď za bratom na návštevu,“ alebo: „choď sem a tam,“ alebo ho nútia hromadiť si prebytočné jedlo a všemožne mu niečo iné a niečo iné ponúkajú, obťažujú a vyrušujú. Robia to preto, aby nebol pre Boha slobodný a neuspokojil sa s plačlivým plačom. Ty, askéta a bojovník Krista, poznáš klam prefíkaných démonov a sleduj, čo robia, aby ťa nijako neoklamali. Lebo tak ako sa jedným okom nedá pozerať na nebo a druhým na zem, tak je nemožné, aby sa človek postaral o dušu a telo. Ako prameň nemôže vyliať sladkú a horkú vodu jedným prúdom, tak je nemožné, aby človek a Boh pracovali a starali sa o telo; Je nemožné, aby mamon pracoval a páčil sa Bohu, to je nemožné, pretože jedného budete nenávidieť a druhého milovať, tak ako otrok slúžiaci dvom pánom nemôže milovať oboch. Nemali by sme teda považovať žiadny iný predmet pre nás za večný, okrem nášho nesmrteľného Stvoriteľa: pracovať pre Neho, využívať pre Neho tento krátky čas, dôverovať vo večné. Preto samí svätí otcovia starali sa len o dnešok; o zajtrajšku, ohľadne každej veci a potreby, zverili starostlivosť Bohu, zverili dušu i telo do rúk Pána, aby sa on sám postaral o ich život a postaral sa o každú potrebu. Uvrhnite svoj zármutok na Pána a On vás bude živiť (Ž 54:23); Buďte neustále zamestnaní iba Ním; lebo vždy počuje dňom i nocou tých, ktorí k Nemu volajú; hľadí najmä na ich neutíchajúcu modlitbu. Ak sa staráme o seba, potom sa Boh nestará o nás; ak sa my sami pomstíme, potom nás Boh nepomstí; Ak sa oslobodíme od chorôb, potom nás Boh neuzdraví. Keď prijmeme nádej, opustíme modlitbu, vzdáme sa starostlivosti, vtedy sa nám v mysli vynorí spomienka na smrť a príchod Krista a zapáli sa teplo srdca, myseľ sa očistí a osvieti a naša duša sa bude radovať z nehy a zostane v bázni Božej. Keď sa pripútame k nadmernej ručnej práci a starostlivosti, potom na všetko zabudneme; a spomienka na smrť a príchod Krista a teplo srdca zhasne a jas mysle sa zatemní a neha a bázeň pred Bohom odchádzajú z duše a vzďaľujú sa od Boha nadmernou ručnou prácou a starostlivosťou. Preto musíme vložiť svoju dôveru v Boha, aby sa postaral o náš život, a potom bude náš život súhlasiť s apoštolským slovom, ako sa hovorí: aj keď žijeme, aj keď zomrieme; Sme Pánovi (Rim. 14:8), to znamená, ak žijeme v nádeji v Boha, ako povedal Pán: verte vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť; a každý, kto žije a verí vo mňa, neumrie naveky (Ján 11:25–26). Ak sa budeme starať o zajtrajšok a starať sa o sladkosti a strávime v tom tento krátky čas, kedy budeme slobodní pre Boha? Je jasné, že Ho opustíme a odpadneme od Jeho Božskej lásky a budeme zbavení všetkých cností, a budeme Onom opustení, zbavení Jeho slávy a náš život v nádeji pre nás samotných bude takýto: buď žijeme, alebo zomrieme, žijeme v hriechu a umierame mukám. Nenechajme sa nejako postupne zviazať touto najničivejšou starosťou; inak stratíme pozemské požehnania a nedostaneme budúce. Jedného dňa sme sa navždy zriekli pozemských vecí a svetskej múdrosti; Odložme do zabudnutia všetky svetské kúzla; pohŕdajme všetkým, čo je pôvabné, a pohŕdajme všetkým, čo je dočasné tohto veku; a tak pristupujme k Pánovi sami, dňom i nocou mu budeme v bázni slúžiť, od každého na tomto svete budeme nahí a budeme mať život vtáka. Ach, mních! Nepovažuješ všetko na svete za nič, ale staráš sa o nevyhnutné telesné potreby? Všetko podlieha skaze a má svoj koniec; blahobyt tohto sveta alebo telesný pokoj je márnosť márnosti. Ach, mních! Poviem vám užitočné slovo, že pre každého nie je nič potrebnejšie ako jeho vlastná duša; a budeme mať naše telo, ako keby bolo niekoho iného, ​​pretože je smrteľné a podlieha skaze. Okrem Boha je nesmrteľná a neporušiteľná len naša duša. Kto dôveruje Bohu, skutočne sa nestará o telo – ako ho nakŕmiť, obliecť, v prípade hladomoru nezbiera majetky a ničoho sa nebojí – ani ho zožerie zver, ani ho zabije, ale všetko toto necháva podľa prikázania, lebo vo všetkom má Boha za svojho strážcu a pomocníka. Ak sa niekto nezvrhne úplne na Boha a v nevyhnutných telesných potrebách a vo všetkom smútku nepovie: „ako sa Bohu páči“, nemôže byť spasený. Kto znáša smútok, bude sa kúsok po kúsku radovať z odchodu svojej duše a na konci sa bude radovať neopísateľnou radosťou. Keď sme chorí, dostávame rany, alebo sa blížime k smrti a umierame, alebo trpíme nedostatkom nevyhnutných potrieb a nemáme nikoho, kto by nám preukázal milosrdenstvo; a ak zároveň povieme: „Ako Boh chce, tak nech urobí s nami,“ tak jedine týmto bude diabol, náš nepriateľ, zahanbený a porazený. Každú hodinu očakávaj svoju smrť a príchod Krista a povedz: „Teraz sa pokúsim o svoju dušu, večer môžem zomrieť“; keď príde večer, pomysli si: "Zomriem v túto noc - alebo náhle príde smrť, alebo ma udrie strom, alebo sa dom zrúti a zabije ma, alebo sa mi náhle zastaví dych a ako kvetina odpadne, zvädnem a ako uschne tráva, zomriem a zostanem bez stopy; Boh sám vie, kde budem vtedy, lebo každého súdi podľa jeho skutkov." Myslite takto každý deň a nestarajte sa o nič, len o svoje hriechy, a tak sa vaša duša dostane do pokory a plaču a budete sa považovať za hrozného hriešnika a neustále prelievate zdroje sĺz. Vo svojich potrebách, odevoch, riadoch a veciach pozorujte jednoduchosť, chudosť, skromnosť – nie preto, že by sa nedalo nič kúpiť, ale preto, že tým sa duša pokorí a nevzďaľuje sa od Boha – a všade ich pohodlne nájde; a jednoducho povedzte, pri tomto čine tak, aby vás svedomie z ničoho neusvedčilo. Kto nepohŕda každou vecou, ​​slávou a telesným pokojom, ba ani sebaospravedlnením v čomkoľvek, nemôže byť spasený. Ó človeče! Buďte pozorní k svojej duši, pretože máte len jeden a jeden čas svojho života a koniec je neznámy - smrť a priepasť vzduchu je nepriechodná a plná vašich nepriateľov. Potom nebude iného pomocníka okrem dobrých skutkov; daj si na seba pozor, aby si nerobil pokánie naveky. Ustavične sa modlite a trávte deň čo deň pozornosťou k spáse svojej duše, uspokojovaním najnutnejších telesných potrieb. Zabudol som, nešťastník, na tvoj sľub a tvoju prvú horlivosť neustále sa modliť a všetku starostlivosť zveriť Bohu, aby sa postaral o všetko, o jedlo, ošatenie, aj v smútku, keď si bol podobne nehmotne odvážny. Či nevieš, úbohý, že akokoľvek svätí zanechali všetku márnosť a starosti tohto sveta, Boh naplnil ich potreby a nedostatky; Mali božskú pomoc ako nevyčerpateľný poklad. Akokoľvek sa človek rozčuľuje, Boh ho opúšťa. Ó človeče! Pamätaj na hodinu smrti a večných múk, pamätaj na nekonečný život, neopísateľnú krásu a slávu, ktorú Boh od nepamäti pripravoval pre tých, ktorí Ho milujú, Jeho vyvolených. Spomeňte si na svoj minulý čas a roky, ktoré ste stratili v márnosti tohto sveta; dokážeš sa od nich vrátiť čo i len jeden deň alebo noc? rovnako, ak príde koniec tvojho života, môžeš pridať alebo požiadať o aspoň jednu hodinu pokánia? Chceme získať späť stratený čas našich životov a nenájdeme ho. Poznajte teda kúzlo prefíkaných démonov; Buďme triezvi v mysli a nestarajme sa o márnosť; keď je telo hladné, nájde si jedlo, ako aj iné potreby; lebo ako hynie bublina na vode, tak hynie každá vec tohto sveta. Je nemožné, aby Boh a mamona pracovali. Ale prefíkaní démoni nás pozorne a neúnavne sledujú, k čomu máme sklony, a povzbudzujú nás k tomu; zbadajúc našu hriešnu túžbu, zatemňujú našu myseľ a deň čo deň nám kradnú čas a ako zlodeji potajomky prenikajú do našich myšlienok a nútia nás starať sa o veci podliehajúce skaze, opúšťajú Boha a našu dušu a vkladajú do našich myšlienok: „tá alebo tá vec je veľmi potrebná, urobte to dnes alebo zajtra“; pričom to vôbec nie je potrebné. Ó človeče, buď na to pozorný a budeš požehnaný! Počúvajte apoštola Pavla, ktorý hovorí: modlite sa bez prestania (Tesalonickým 5:17), v každom čase a na každom mieste. A ak poviete: „Nie je možné sa neustále modliť, pretože telo v službe slabne. Nehovorí o tom, že len v stoji je čas na modlitbu, ale o vždy sa modliť, ako napríklad: v noci, cez deň, večer, ráno, napoludnie; a každú hodinu pri práci, jedení, pití, ležaní, vstávaní hovorte: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! A nečakajte na modlitbu určitý čas – rok, mesiac, týždeň a nerobte rozdiely medzi miestami, pretože Božstvo nie je zastúpené na mieste a v čase, ale v mysli a Jeho nadvláda je na každom mieste. Slovo 29. Ako zostáva triezvosť mysle, čo spôsobuje ospalosť a chlad našich myšlienok, uhasínajúc sväté teplo v duši a horlivosť pre Boha? Toto sväté teplo je uchovávané triezvou, horlivou myšlienkou, aby každú hodinu so všetkou silou odvážne a trpezlivo chránila vašu dušu pred uvoľnením. Táto horlivosť odstraňuje všetok odpor, spánok, lenivosť, ťažkosť, uvoľnenosť a skľúčenosť. Táto žiarlivosť sa zosilňuje, vzrušuje, roznecuje a stáva sa strážcom domu cností. Zároveň by ste mali vykonávať obvyklé úklony, robiť ručné práce a ochladiť sa na vzduchu, pretože to poskytuje veľkú pomoc a silu proti spánku, lenivosti, záťaži a relaxácii. A modliť sa treba na čerstvom mieste, teda v pohode, lebo vtedy vám netečie krv do nôh, to nie je len pre slabých a chorých na tele, ale aj pre zdravých. V teplej miestnosti útočí ospalosť, spánok, lenivosť, ťažkosť, relax, a to obmedzuje a prekonáva askéta. Nič netrápi osamelých obyvateľov púšte viac ako tieto slabosti. Buďte však k sebe pozorní: výrečnosť sa rodí z povestí; z výrečnosti - nečinné reči; z nečinného rozprávania - nečinnosti; z nečinnosti - zbavenie dobrých skutkov a potom človek upadne do všetkých druhov zla. Slovo 30. O spánku. Ako by mali tí, ktorí chcú tvrdo pracovať pre Boha v osamelom živote, bojovať so spánkom? Na púšti, v osamelom živote, je šesť silných zápasov: lenivosť, skľúčenosť, spánok, zúfalstvo, bremeno a strach. Pre týchto šesť vášní svätí otcovia zakazujú žiť osamote. Spánok je skutočne deštruktívnejší ako lenivosť, skľúčenosť a zúfalstvo, pretože z neho vznikajú tieto a mnohé ďalšie vášne. Ťažkosť a strach prekonávajú čas. Ako tomu hovorím (spánok), nie je to lenivosť, keď niekto spí nespokojne. Keď pochmúrny spánok prekoná, potom sa askéta stáva skľúčeným a smúti nad strateným časom; potom prichádza zúfalstvo zo straty duchovnej spásy; Objaví sa myšlienka drásajúca svedomie, ktorá hovorí: „Vaša práca je márna, pretože sa vás zmocnil spánok. Veľkou pohromou, bratia, je spánok: ako tma zakrýva slnko, tak veľa spánku zahaľuje kontemplatívnu silu mysle a ako závoj ukladá mysli zabudnutie, ktorá sa preto stáva necitlivou voči všetkému dobrému duchovnému a nezabudnuteľnému. Strážca si zdriemol – zbojníci zaútočili; keď myseľ necíti a všetko je temné a vášnivé. Démoni zatemňujú myseľ tmou a hasia oheň vodou, preto premáhajú ospalosť a spánok, aby mohli dušu pripraviť o všetky dobré skutky a vyvolať v nej vášne. Všetka snaha a usilovnosť démonov proti nám je odvrátiť našu myseľ od Boha a neustáleho úspechu. Za týmto účelom sa nás všemožne, s každou zámienkou snažia udržať v márnosti tohto veku, alebo nás chcú uvrhnúť do spánku, aby si ukradli čas nečinným pobytom. Jeden sen, ale je na to veľa dôvodov: od prírody, keď máme núdzu, od obžerstva, zasnenosti mysle, klebiet, rozpakov, smútku, démonickej závisti, skľúčenosti alebo z príliš dlhého pôstu, z ktorého sa vyčerpané telo chce upokojiť spánkom. Ako sa veľa jesť a piť stane zvykom – kto sa napríklad naučí veľa jesť, najmä piť, toho si príroda veľa pýta; a kto sa naučí málo jesť, toho si príroda málo pýta; - taký je spánok: ak niekto zoslabne a nebojuje so spánkom, ale chce spať, kým sa nenasýti, tak príroda vyžaduje veľa spánku. A takýto človek vždy trávi svoj život ako v tme, má neustále zachmúrenú myseľ a nezaneprázdni sa robením cností. Ak sa niekto naučí trochu spať, tak si to príroda pýta. Zvyk nadmerného spánku je veľmi škodlivý; kto to nadobudol od mladosti, nech sa namáha a prinúti sa proti tomu na začiatku odmietnutia sveta. Ak chce niekto prekonať spánok v stoji, v sede a v ľahu a privyknúť si na ráznosť, potom je potrebná veľká zdržanlivosť, triezvosť, neprestajná Ježišova modlitba, nerušené ticho, vrúcna horlivosť, aby ste každú hodinu trpezlivo chránili vašu dušu pred uvoľnením. Nechajte smrteľnú pamäť spať a vstať s vami, potom telo bude proti svojej vôli nasledovať dušu. Nič nepomáha proti spánku viac ako tieto štyri cnosti: abstinencia, triezvosť, Ježišova modlitba a smrteľná spomienka; tieto cnosti sa nazývajú veselá a rozvážna stráž. Bez týchto štyroch cností sa duša stáva ospalou a snívajúcou. Hladné brucho neznesie ležať celú noc na posteli, a kto má triezvy rozum, neupadne do hlbokého spánku, a ten, kto cíti sladkosť modlitby na posteli, neváha a ten, kto si pamätá svoje miesto v hrobe, nelenivie. Vyššie uvedené štyri cnosti vždy vzrušujú ducha. Bdime, zdržujme sa, buďme triezvi, povedzme Ježišovu modlitbu a spomeňme si na smrť, a tak sa vyzbrojme proti spánku; lebo ak niekto bdie cez deň a nemá naznačené cnosti, tak upadá do mnohých rozličných ziel. Preto je potrebné dlhodobé bdenie, zdržanlivosť, triezvosť, pevný postoj v modlitbe a spomienka na smrť, aby sa spánok postupne ničil. Keď stojíte pri modlitbe, vyčerpáte sa, potom si sadnete na stoličku uprostred cely a vôbec sa neopierate o stenu, pretože ak začnete driemať, začnete sa potácať a prebúdzať sa. Ak si zdriemneš pri modlitbe, vezmi si knihy a bojuj; Ak vám spánok bráni v čítaní kníh, pustite sa do ručných prác a chráňte sa modlitbou. Viem, že len modlitbou bez ručných prác spánok nepremôžeš, ale premôžeš ho. Démoni nás pod zámienkou vyčerpania nútia zbytočne si sadnúť a zakazujú nám ručné práce a hneď po troche elánu zrazu navodia hlboký spánok ako tma a tým nás zatemnia a uvrhnú do bezvedomia. Preto, drahý askét, nepočúvaj ich; nikdy si nesadajte bez knihy alebo ručnej práce; nie preto, že je potrebná ručná práca, ale preto, aby pôsobila proti spánku. Celú noc na kríži sa treba postaviť proti ospalej sladkosti, všemožne odolávať a nezostať v lenivosti. Najprv opravte zvyčajné pravidlo modlitby, prinútite sa pevne sa modliť, potom si trochu oddýchnite pri vyšívaní, aby ste sa neoddávali spánku; Kvôli slabosti sa ručné práce považujú za potrebné. Aj preto sa spánok tak zakorení a rozrastie, že po prvom prebudení človek, otočiac sa, znovu zaspí ako lenivé teliatko alebo ako prasa, ktoré sa chce vždy váľať v blate. Potom Boží anjel od takého človeka ustúpi a on sa dostane do rúk odporných nepriateľov a tí ho držia vonku, ako dlho chcú, ukazujúc mu všelijaké sny a strašidlá. Ak vstaneš z postele a spánok ťa znova začne mučiť z démonickej posadnutosti, potom odvážne vyskoč, ako od ohňa alebo ako od jedovatého hada alebo ako od revúceho leva, ktorý ťa chce zožrať. Vzoprite sa spánku, asketicky, a keď vstanete, osviežte sa vo vetre a zároveň pokračujte v modlitbe. Človek, ktorý žije sám, nepotrebuje spať na konci dňa ani noci, pretože mu to spôsobuje veľkú záťaž a tiež preto, že na konci dňa sa náš svätý anjel strážny prichádza pokloniť Bohu a dáva odpoveď na naše záležitosti, ako o tom píše jeden z otcov. Ale človek musí odpočívať buď pred alebo po úsvite; ako vták, ak spí cez úsvit, nemôže, ako niektorí hovoria, lietať. Nepriatelia nás často nútia spať v nesprávny čas a v duchu si hovoria: „Na chvíľu si ľahni a znova vstaň“, takže nebude čas na čítanie kníh alebo vyšívanie. Ak ich budete počúvať a ľahnúť si, stratíte veľa času. Toto je zvyk spánku: keď si niekto zvykne spať v predstihu, spánok sa zvyšuje; keď niekto premešká čas spánku, kým sám zoslabne, potom sa spánok zníži a zostane čas na vyšívanie. Z prílišného spánku a prejedania sa telo slabne, je ťažšie a nezdravé. Ak vás spánok veľmi premáha, potom spite v jeden konkrétny čas, buď večer alebo v noci, na teplom alebo chladnom mieste, kde spíte menej, a v teple si dávajte pozor, aby sa vám neurobilo akné; inokedy nechoďte spať, ale buďte bdelí. Miera spánku počas noci, to znamená za deň: pre začiatočníkov - sedem hodín, pre priemer - štyri, pre dokonalý - dve hodiny a celonočné státie. A vždy, vo dne iv noci, by ste mali zostať bdelí a silní, pokiaľ je to možné. Tu je anjelské bdenie: zaspal prvý spánok, vstávanie v tom čase sa zdá byť ťažké a bolestivé, ako keby všetky údy boli choré a oslabené, ale keď sa človek posilní, vstane a bude chodiť trochu vo vetre, potom všetky choroby a ťažkosti zmiznú; a celý deň bude veselý a radostný z toho, že nie je lenivý. Urobte to a premôžete spánok. Keď nemôžete urobiť vyššie uvedené; lebo nikto nemôže poraziť spánok, byť sám, pokiaľ mu neodolá zo všetkých síl – keďže takýto človek nemá spoločníka a mentora spomedzi ľudí, je potrebné mať odvahu a bázeň pred Bohom. Preto mnohí svätí málo spali v sede; niektorí, stojac v modlitbe, žmurkajúc očami, hľadeli na svätých alebo im slúžili; a vy, ktorí radi spíte, chcete spánok prekonať; nie, takto nie! Ak neprekonáme spánok, naša práca bude márna. Prečo, keď sme spolu s bratmi, sme bdelí a silní od hanby, ale keď sme sami, tak nás poháňa spánok a nie sme silní? Očividne preto, že sme prázdni a chýbajú nám dobré skutky a bázeň pred Bohom. Dovtedy boli svätí otcovia takí silní zo spánku, že takmer padli na zem. Jeden z otcov dodal sviečku, pri ktorej uviazal šnúrku so závažím; keď sviečka dohorela, dohorela struna a váha narazila na zvoniacu medenú vec a prebudila ho. Ďalší mal veľmi úzku posteľ a keď sa chcel otočiť (počas spánku), spadol. Niekto mu položil kameň na ruku, a keď kameň spadol, zobudilo ho to. Odvaha a trpezlivosť sú matkou každého dobrého skutku. Preto, bratia, musíme nabrať odvahu a vydržať a Pán Boh nás navždy posilní. Amen. Homília 31. O modlitbe s veľkou pozornosťou v žalmoch a modlitbách Robiť, držať, človeče! To znamená, že keď sa modlíte pozorne, chráňte sa veľmi opatrne, aby ste sa modlili v žalmoch a modlitbách s bázňou, radosťou, vrúcnou horlivosťou a poklonou božskej ikone. Lebo v žalmoch nájdeš učenie aj modlitbu, nielen ostrím jazyka, ale modli sa celým srdcom; zjednotiť v jedno: telo a dušu a myseľ. Aj keby niekto pracoval neuvážene, teda bez toho, aby na seba dával pozor, takýto človek nemá odmenu od Boha, ale ho dokonca nahnevá. Tak ako ten, kto naplní tenkú nádobu vodou, ju nikdy nemôže naplniť, tak ten, kto sa modlí bez pozornosti, nedostane odmenu. Nevyžaduje sa len povedať žalm alebo sa pomodliť, akoby ste chceli splniť svoju zvyčajnú lekciu; ale žalmom a modlitbou sa treba modliť k Bohu celým srdcom a neustále v duchovnej nežnosti, čistou myšlienkou. Boh nevyžaduje množstvo ustálených žalmov a modlitieb, ale počúva našu nezmätenú a pevnú myseľ. Lebo mnoho tisíc modlitieb sa koná jazykom, ale mysľou myslia na márne, ohavné a nečisté veci; a ako to bude Boh počuť a ​​počúvať? Ty sám nevieš, čo robíš, človeče! Boh od nás nechce veľa modlitieb, ale aby sme sa s bázňou Božou a nehou začali modliť, ako to prikázal anjel Pánov veľkému Pachomiovi. Vaše úsilie by nemalo byť o kvantite, ale o hlbokom uvažovaní a pozornosti, aby všetko, čo robíte, bolo prijaté Bohom. Nie všetko malé je malé a nie všetko veľké je skvelé a dokonalé. Ale osvojte si pôst a bázeň pred Bohom, zaujmite smutný a žalostný vzhľad, to znamená, stojte v modlitbe nežne, skromne a predstavte si, že ste pred Božím trónom a považujete sa za zem a popol, pavúka a mravca a svoje dielo - pavučinu, cíťte sa, že ste Bohom súdení, že ste prestúpili Jeho prikázania a urobili všetko zlé. Nohy by mali byť rovné, chodidlá stlačené k sebe a nehýbať sa z miesta na miesto, ruky by mali byť položené decentne na hrudi. Tak ako niekto odsúdený na smrť stojí pred sudcom a neodvažuje sa pozrieť sem a tam, tak aj vy musíte stáť pred Bohom, pred ktorým stoja anjeli s bázňou a velebia Ho neprestajnými piesňami. Bdelé Oko totiž vo dne v noci sleduje, čo robíme, čo si myslíme alebo ako žijeme, na koho vkladáme svoju nádej v každom smútku a potrebe – či už na človeka alebo na Jeho štedrosť. A ako chce náš Veľký Majster a spravodlivý Pán, Ježiš Kristus, Syn Boží, pravý Boh, nás môže vyslobodiť z každého nešťastia a nešťastia. Považujte sa za horšieho ako každý človek a každé stvorenie a považujte svoju prácu za nepríjemnú Bohu. Bez toho vzbudzuje tajná nebojácnosť rúhavú aroganciu. Podľa našej viery nám Boh pomáha v každej núdzi. Ak viac dúfame a dôverujeme, Boh nám viac pomáha. Slovo 32. O zmätku a poistení démonov V časoch duševnej búrky a temnoty, keď je pre niekoho, kto žije sám, mimoriadne ťažké obdobie, je užitočná neprestajná modlitba; ručná práca s modlitbou tiež slúži ako veľká pomoc; alebo jednoducho prespať to ťažké obdobie, bez premýšľania a smútku, a tým sa zbaviť ujmy. V časoch silného nepriateľského zmätku, keď sa duša bojí, treba nahlas odriekať žalmy a modlitby, alebo spojiť ručné práce s modlitbou, aby myseľ počúvala, čo robí, a nevenovala pozornosť zmätku a nebála sa, lebo Pán je s nami a Pánov anjel od nás nikdy neustúpi; niekedy sa môžete schladiť vo vetre a démoni sa od toho všetkého okamžite vzdialia. Démoni sú obzvlášť proti Ježišovej modlitbe, pretože im nič neublíži a neuvrhne ich do skľúčenosti ako táto modlitba. Ježišova modlitba je pre démonov veľmi hrozná, pretože tak ako oheň spaľuje tŕne, tak aj táto modlitba v kombinácii s pôstom ich spaľuje a odháňa. Preto sa ho snažia odniesť, ale po malom narušení, ako dym vo vzduchu, zmiznú a stanú sa neviditeľnými. Ak sa pripravujete na modlitbu, pripravte sa na boj démonov a pevne sa vyzbrojte, aby ste odvážne vydržali boj, ktorý z nich pochádza. Ako divá zver prídu proti vám a spôsobia utrpenie celému vášmu telu; pretože spôsobujú veľký zmätok tým, ktorí sú bdelí a usilovne sa modlia, pretože vidia, že zbraň, ktorá ničí ich silu, a netolerujúc ju, mizne s chorobou a chvením. Nech nám Pán Boh pomáha a zachová nás svojou milosťou naveky. Amen. Slovo 33. O tolerovaní klamstiev a všetkých výčitiek a mrzutostí Buďte prísne opatrní a pozorní, duša moja, pretože posledné časy sa už blížia a vyžadujete zvláštny výkon a trpezlivosť od démonov a ľudí - medzi ľuďmi od viditeľných a na púšti od neviditeľných nepriateľov. Nikto nikdy neprijme korunu života bez utrpenia, bez porážky nepriateľa; ak sa niekto postaví proti bojovníkovi a porazí ho svojou odvahou a odvahou, dostane česť a slávu a žiarivú korunu. Tak ty, duša moja, musíš byť silná a s radosťou znášať každú mrzutosť, potupu a všetky výčitky, a to nielen bez povýšenia a sebaospravedlňovania, ale dokonca prosiť o odpustenie, keďže každá urážka, mrzutosť, výčitka, ohováranie, výčitka a každé pohŕdanie a márnomyseľnosť dáva človeku pokoru a milosť. Ak toto všetko nevydržíte, ale ste rozrušený, povýšený a nahnevaný na previnilcov, potom nemôžete prísť k dokonalosti a byť spasený, pretože toto je práca začiatočníkov, vášnivých, zbabelých a slabomyseľných; tí, ktorí sú dokonalí, majú tendenciu to všetko prijímať s radosťou a vydržať s vďakou. Keď nepriateľ sám nikoho z nás nemôže nijako nahnevať a brániť nám v dobrom živote, potom spôsobuje neznesiteľné smútky - podnecuje proti nám ľudí, ktorí sa mu hodia, aby nás cez nich, ako svoju zbraň, porazil, potom nad samotným nepriateľom bude pre nás chvályhodné víťazstvo - vydržať pre blaženosť kráľovstva nebeského a nebies. ponižovanie od ľudí. Spomeňte si na svätých od vekov, ktorých je nehodný celý svet, ktorí boli v ťažkostiach, smútkoch, prenasledovaniach, útlakoch. Akú novú cestu chceš nastoliť, na ktorej si myslíš, že budeš spasený? Ak nemôžete pracovať ako otec, vydržte aspoň múdro ako otec. Nie je to maličkosť, alebo skôr väčšia ako všetky cnosti: ak niekto znáša klamstvá alebo mrzutosti pre Boha s vďakou, neurobí malý skutok. To je pokora a láska znášať smútok od brata. Len tým boli mnohí zachránení, najmä táto cesta patrí svätým bláznom, lebo veľa klamstiev znášajú márne. Bláznovstvo pre Boha je veľká vec, pretože zahŕňa všetky cnosti; Zo všetkých vecí života nemajú v sebe nič; len úprimne nadobudnú trpezlivosť a tým prekonajú všetky strasti. Takže, duša moja, v tomto čase neexistuje lepšia cesta k spáse ako táto. Buď hluchý, nemý, slepý a akoby necitlivý ku všetkému v živote a izoluj sa od samotných ľudí ako blázon a považuj sa za neschopného ničoho, ako keby si bol preboha hlupák. Kto chce byť v tomto svete múdrym a rozumným, nech je služobníkom všetkých pred Bohom. Šalamún si vyčítal prílišné filozofovanie a povedal, že je to márne a že blahoslavený je človek, ktorý si osvojil bázeň pred Bohom, pokoru a lásku, čiže neprestajnú modlitbu; taký nadobudol pravú múdrosť sveta a bohatstvo. Viera bez hriešnej neresti nás zachraňuje. Ako viera bez skutkov je mŕtva, tak skutky bez viery sú mŕtve; Kde je správna viera a dobré skutky, tam je úplná spravodlivosť. V modernej dobe sa človek potrebuje učiť, počúvať sám seba v každej cnosti. Ten, kto jednu hodinu vzdychá pre svoju dušu, je lepší ako ten, kto prospieva celému svetu. Ak sa zachránime, máme dostatok jedla. Každý tým, že urobí niečo z cností, zachráni sám seba; Ak niekto zachráni celý svet a zničí sám seba, načo mu to bude? Všetci vieme, ako byť spasený, ale z lenivosti sa nám nechce, zachráň seba! Nie každý dá odpoveď, že nepoučil iných, ale tí, ktorým sa to dáva, musia trpieť až do smrti a položiť dušu za stádo; Každý si dá odpoveď o sebe. Ak veľkí mnísi z pokory utekali od autority a slávy a od vyučovania iných a odnášania cudzích bremien, ako o nich rozprávajú posvätné príbehy, ale starali sa len o seba, o to viac sa musíme my, hriešnici a slabosi, takémuto niečomu vyhýbať, lebo tým ublížime sebe aj svojim blížnym. Namiesto mnohých sa starajme o seba. Niektorí ľudia dnes neprijímajú dobré učenie a otcovský život; ale navyše sa smejú aj tým, ktorí sa dobre snažia: žijú si podľa vlastnej vôle a vyberajú si učiteľov podobných sebe. Preto niektorí učením iných si tým škodili; Takouto dispenzáciou druhých si ničíme základy a ochladzujeme teplo našej duše. Stačí, aby sme sa starali len o seba, o svoju spásu. Keď vidíš a počuješ, správaj sa k nedostatkom svojho brata, ako keby si bol slepý, hluchý a nemý – nevidíš, nepočuješ a nehovoríš ako niekto, kto má hrubú myseľ, nerozumie, neukazuje sa, že si múdry; ale buďte k sebe pozorní, rozumní a bystrí. Ak niekto, kto chce byť spasený, vidí a počuje každé otravné slovo, neoslepí oko, neohluchne ucho a nemý jazyk, nemôže byť bez zmätku a v duchovnom tichu. Keď vás niekto vypočúva, nedovoľte sa ospravedlňovať alebo protirečiť, ale s pokorou povedzte: „Odpusť mi pre Boha“ a o zvyšku mlč. Lebo náš Pán Ježiš Kristus dal príklad pokory, ako je napísané: Ako ovca vedená na zabitie a ako baránok, ktorý mlčí pred strihačmi, neotváraš svoje ústa. V Jeho pokore je odňatý Jeho súd: ktokoľvek vyznáva Jeho pokolenie (Iz 53:7–8). Tak musíš, človeče, napodobňovať svojho Stvoriteľa; Takže by ste mali byť neopätovaní pred niekým, kto vás uráža, ako keby ste mali vodu v ústach alebo nemali jazyk; len povedz: „odpusť“, považuj sa za hodného všetkého trápenia, mysli v sebe: „ak sa celý svet postaví proti tebe a bude ti celý rok prinášať výčitky a smútok, čo sa potom staráš o ľudí, ty odporný“? Nemysli si, že ti tvoj brat nejako ubližuje. Bez nej v nás prirodzene vzniká zlo. Ak znášaš nejaký smútok kvôli budúcej odmene, potom vyčítaj všetko sebe a nie svojmu bratovi. V každej záležitosti sa snažte vyčítať sami sebe, ukazujte a zvažujte sa, že ste zem a znova sa na ňu vrátite. Navždy si osvojte tri slová: „Odpúšťaj, žehnaj a modli sa za mňa, hriešnika“. Nepýtajte sa nikoho na niečo, čo nepotrebujete. Naučte sa hovoriť láskavo o každom človeku, ale ponižujte sa. V tom je veľká pokora, ktorá pozdvihuje dušu z pekla, odseknutie vášní a veľké víťazstvo a zbraň proti diablovi. Nech nás Pán Boh posilní, aby sme klamstvá znášali márne. Slovo 34. O znášaní súženia Každý, kto chce byť spasený, by sa nemal báť a pozerať sa na krutý žiaľ, ktorý pochádza od démonov alebo od ľudí, pretože v ľudskom živote dochádza k mnohým zmenám: ľudia sa tiež menia od zla k dobru a láske. Kto sa bojí smútku, obyčajne sa stáva slabým a zbabelým. Ak si niekto zvykne utiecť alebo sa zbaviť smútku, alebo sa sťahovať z miesta na miesto, alebo si vybrať čas a potom začať bojovať, nenájde si miesto a čas na to, aby dostával úžitok po všetky dni svojho života. Musíme hľadieť a dúfať v Božie milosrdenstvo a od nepamäti pamätať na Jeho slávne zázraky a na pomoc Jeho svätých, ktorí v Neho dôverujú, že Boh neodchádza v žiadnej núdzi ani smútku a nikdy nedopustí pokušenie nad naše sily, a preto musíme so vzdávaním vďaky za Boha a budúcimi večnými požehnaniami odvážne niesť svoj kríž – znášať všetko na danom časovom a smutnom mieste. Podľa slova apoštola: Cez mnohé súženia musíme vojsť do Kráľovstva nebeského (Sk. 14:22); Touto úzkou, žalostnou cestou dosiahneme najvyššiu dokonalosť trpezlivosti a na každom mieste nestratíme to, čo je užitočné, ale z milosti Božej to prijmeme a čas svojho života nepremárnime nadarmo. Zabudnime na všetko smutné od démonov a ľudí a nestarajme sa o žiadny smútok alebo jedlo; Dbajme len na to, aby terajší čas neplynul nečinne, teda bez duchovného výkonu a modlitby. Keď na nás príde akýkoľvek smútok od démonov alebo ľudí, smútok, choroba alebo nešťastie, vtedy sa budeme obzvlášť usilovne modliť k Bohu, kričať so slzami, vôbec nerozmýšľať a netrápiť sa tým, ako sa tej potreby zbaviť, lebo žiaden smútok bez Božej prozreteľnosti sa nám nestáva, preto budeme milovať úzku a ťažkú ​​cestu smutného života; lebo táto úzka a strastiplná cesta vedie do nebeského kráľovstva, a preto sa jej nevyhneme v nešťastiach, ťažkostiach, potrebách a smútkoch, ale odvážne znesieme všetko bolestné, ťažké a nepríjemné, kým nedostaneme božskú pomoc... Pre askétu, Božieho služobníka, sa sluší, aby bol silný vo všetkom smútku, svoje srdce položil akoby na hrad a nebol slabý ako voda. Tento život, ako kolovrat, nie je stály a nie je harmonický; niekedy je pre človeka prosperita, určitá česť - nevkladajte do toho svoje srdce; niekedy dochádza k prenasledovaniu od ľudí - potom nebuďte smutní; niekedy je z démonov smútok, útok, vášeň - potom nesmúťte. Toto všetko k nám prichádza – a je to dovolené Bohom pre našu spásu a opäť odchádza, ako to Jeho milosť zariadi, aby nás potrestal a zmiloval sa nad nami. Jemu buď sláva teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ak sa chceš na svojho previnilca nehnevať, potom sa za neho usilovne modli k Bohu z celého srdca a daj mu nejaký dar alebo malú útechu; príď niekedy sám za ním, keď vidíš, že sa spamätal od hnevu, a hovor o odpustení hriechu, zisti dôvod a prejav mu ešte väčšiu lásku; keď sa stretnete, upozornite ho nízkou poklonou a všetkým o ňom povedzte, že je milý; nič ho neprivádza k nehe a pokore ako toto; a nič nevzbudí jeho hnev viac ako výčitky zo strany páchateľa a odpor od neho a jeho ohováranie v neprítomnosti, pretože ten, kto počuje, mu môže povedať o všetkom. Toto zlo je veľké a duchovné sú ovplyvnené touto vášňou. Taký, ktorý zachráni seba a svojho priateľa, je skutočne múdry a dokonalý askéta a lepší ako ten, kto tvrdo pracuje. Ak si niekto myslí, že má lásku, ale nie pre každého rovnakú, ale rozlišuje, oddeľuje chudobných od bohatých, slabých od zdravých, hriešnikov od spravodlivých, cudzincov od blížneho, nepriateľov od milujúcich; potom je taká láska nedokonalá, ale čiastočne. Skutočná a dokonalá láska spočíva v zvažovaní a milovaní všetkých rovnako, aj tých, ktorí milujú, aj tých, ktorí nenávidia. Takáto láska as ňou nerozlučné milosrdenstvo, poviem krátko, je sieťou všetkých cností, zahŕňa a obsahuje všetky Božie prikázania. Ak niekto môže zachovávať všetky prikázania, tak len ten, kto zachováva toto. Preto nedosahujeme dokonalosť a nedostávame milosť, pretože neplníme prikázania dokonale. Tomu, kto spočíva na čistých Pánových prsiach, sa hovorí v Zjavení: Tomu, kto premohol svet, dám zvieraciu korunu. Zvíťaziť nad svetom znamená prekonať trpezlivosťou jeho múdrosť, vášne a všetko zlo: to znamená trpieť, odložiť svoje zvyky a vôľu od svetskej múdrosti, pokojného života a obrátiť sa k duchovnému životu, nerobiť nič zlé a dodržiavať Božie prikázania. Lebo dobré skutky sú obetou Bohu a Boh nepohrdne skrúšeným a pokorným srdcom, ale ľudské vášne sú obetou démonom. Človek je však stvorený nezaujatý; Jeho vášne pochádzajú zo svojvôle – robiť alebo nerobiť ich. Nech nás Pán zachráni pred vášňami. Homília 35. O rozmanitosti démonickej vojny a o tom, ako odrezať začiatok každej myšlienky a žiadostivosti Dávaj pozor, mních, s rozumnou a usilovne bdelou mysľou: keď prídu démoni, ako ich chytia a ako sú sami podnecovaní. Chráňte sa s veľkou opatrnosťou, pretože každú hodinu kráčate medzi vášňami a nástrahami: vášne vás obklopujú všade, nástrahy sú umiestnené všade, aby vás cez vášne a nástrahy nepritiahol nepriateľ do svojej vôle. Objaví sa veľká potreba a potreba telesného človeka bojovať proti netelesnému, sám proti temnote nepriateľov; Všade sa vyžaduje veľa sĺz, veľa trpezlivosti, veľa utrpenia a strachu a tisíce očí. Lebo zlí duchovia lietajú na nás zlomyseľne ako lev; bol by nás zničil, keby Pán nebol s nami. Sú veľmi skúsení v umení chytať, už viac ako sedemtisíc rokov, bez spánku, jedla a odpočinku, vždy, v každú hodinu, všetkými spôsobmi hľadajú naše zničenie, so všetkou prefíkanosťou a veľkou usilovnosťou. Keď sa v jednej veci ocitli bezmocní, plánujú ďalšiu, tiež začínajú niečo iné a hľadia na niečo iné a šúchajú okolo, aby robili neplechu a zlo. Alebo neviete, s kým bojujete, aký pluk neviditeľných nepriateľov vás obklopuje a každý z nich bojuje svoj vlastný boj, vydáva nespočetné množstvo hlasov, chce vám zožrať dušu – a vy nie ste šťastní? Je možné, že pri výžive, spánku, ležaní a neustálom utešovaní zároveň dostávate spásu? Ak si na to nedáte pozor, nástrahám neuniknete. Ako keby sme skočili do ohňa, prišli sme na feat. Ak chceme byť skutočnými bojovníkmi nebeského kráľa a nie falošnými spolupáchateľmi, potom odstráňme zo seba všetky fámy a pripútanosť ku všetkému pozemskému, z ktorých vznikajú duševné výpary a zahaľujú dušu ako tmavá hmla. Odhoďme všetku bezstarostnosť, zbabelosť a ženskú slabosť, a tak sa postavme démonickej prefíkanosti; Pracujme v modlitbách a iných cnostiach so všetkou horlivosťou a silou, dušou, srdcom, mysľou, tak ako niekto rýchlo beží po ceste bez obzretia sa, alebo sa postí lakomý človek. Lebo taká je prefíkanosť prefíkaných démonov: sú s nami neustále zaneprázdnení; ako si strážcovia všímajú naše sklony a priania: na čo myslíme a čo milujeme, čo robíme okrem nich; a akúkoľvek vášeň v nás zbadajú, povzbudia nás k tomu a nastavia nám siete; Sami teda najprv vzbudíme každú vášeň proti sebe a staneme sa jej príčinou. Preto démoni hľadajú dôvod v nás, pretože vďaka nášmu sklonu a túžbe je pravdepodobnejšie, že budeme zmätení. Nenútia nás robiť to, čo nechceme, od čoho sa odkláňame rozumom, s čím z vlastnej vôle nesúhlasíme, vediac, že ​​ich nebudeme počúvať; kúsok po kúsku nás skúšajú: či prijmeme nejakú vášeň, a teraz k našej túžbe a zápalu pridávajú svoje intrigy; lebo v skutočnosti nám patrí dôvod hriechu – závislosť, slabosť a nedbanlivosť – neodrezávame začiatok každej vášne; a konečnou príčinou zla sú démoni; Skrze démonov padáme do každého hriechu a okrem nich nás nepostihuje žiadne zlo. Démoni nás teda ponárajú do každej vášne, nútia padnúť do každého hriechu a zamotávame sa do každej siete. Nazývam ich nástrahami pripútanosť túžob a zlých myšlienok, cez ktoré sme spútaní každou vášňou a padáme do každého hriechu; lepšie povedané, toto sú dvere k démonom a vášňam, cez ktoré do nás vstupujú a drancujú náš duchovný poklad. Prílišný spánok, lenivosť, predčasné jedenie sú dôvodom vstupu démonov. Po príchode najprv zatlačia dvere srdca, to znamená tajne, ako zlodeji, zamyslia sa a všimnú si, či je tam stráž alebo nie, to znamená, či bude myšlienka prijatá alebo nie; ak ich prijmú, začnú produkovať vášeň a povzbudzovať ju a kradnúť duchovné bohatstvo. Ak pri dverách srdca nájdu strážcu, teda keď je niekto zvyknutý ponižovať a zaháňať ich myšlienky, je odvrátený mysľou prvotnej mentálnej zámienky, jeho myseľ je hluchá a nemá k ich štekotu, obrátená do hĺbky srdca, čiže vôbec s nimi nesúhlasí, potom s takýmto človekom nemôžu robiť špinavosti, keďže jeho myseľ je triezva. Potom začnú vymýšľať a rozkladať rôzne siete a vo vášni chytať; ktoré sú: zábudlivosť a hnev, hlúposť, sebaláska, pýcha, láska k sláve, žiadostivosť, obžerstvo, obžerstvo, smilstvo, nemilosrdnosť, hnev, pamäťová zloba, rúhanie, smútok, drzosť, márnosť, výrečnosť, skľúčenosť, poistenie, spánok, lenivosť, bremeno, zášť, hrôza, hanebnosť, žiarlivosť, žiarlivosť reptanie, nevera, neposlušnosť, žiadostivosť, láska k veciam, hrabanie peňazí, zbabelosť, dvojzmýšľanie, akútna žlč, žiadostivosť, potešenie človeka, drzosť, smiech. Potom rozprúdia veľkú búrku vytrvalých márnotratných a rúhačských myšlienok, takže askéta prepadne strachu a zúfalstvu, alebo sa vzdá svojho výkonu a modlitby. Ak sa nepriatelia, ktorí toto všetko budujú, nemôžu nijakým spôsobom zadržať a odvrátiť od výkonu silnej duše a neotrasiteľného Kristovho bojovníka, ktorý vášnivo položil základy na skale viery, aby ho ani rieky smútku neotriasli svojou túžbou, potom ho okradnú o nejaké zdanlivé dobro, považujúc ho za vhodnejšie ponúknuť niečo zo svojho najdokonalejšieho a najdokonalejšieho dobra. modlitby a skutky. A tak nás nútia viesť duchovné rozhovory, aby sme z lásky poučili ľudí alebo pridali niečo k jedlu, kvôli priateľovi alebo kvôli dovolenke, aby potešili niekoľkých, lebo tí lichotníci vedia, že Adam padol od zmyselnosti; najprv začnú zatemňovať v sebe duševnú čistotu a pozornosť a takto sa zrazu vrhnú do priekopy smilstva, alebo do nejakej inej vášne. Ak týmto spôsobom neohúria triezvu myseľ, potom sa vyzbrojujú falošnými duchmi, vzrušujú ľudí a vyzbrojujú sa nimi, urážajú a mätú ho rôznymi chorobami. Najšikovnejší bojovník toto všetko nechá prejsť a nevloží to do ničoho, akoby sa to netýkalo jeho; lebo vie, že toto všetko je démonická myšlienka. Ak aj tak nevyhrajú, potom bojujú s aroganciou, mysliac si, že je svätý, a tajne mu hovoria: „Koľko zármutku si prežil. Démoni, ako prefíkaný lovec, keď sa ich prvé prostriedky ukážu ako bezmocné, potom ich opustia, ustúpia, skryjú sa a zdajú sa porazení. Pozri, človeče, dávaj pozor, nepomýli sa, neodídu ani do tvojho hrobu, ale chystajú veľkú zálohu, pozorne hľadajú, ako znova začať a vstať, lebo neodpočívajú. Keď sa teplo horlivosti v askéte ochladí, potajomky, keď si pripravili nejakú sieť, opäť prídu, roztiahnu ju a chytia. Na všetkých cestách cnosti démoni organizujú intrigy a prekážky, keď každú úlohu plníme opatrne pre vlastnú spásu, a nie z toho, že sa človeku páči, alebo podľa nejakého plánu. Ak sa v cnostiach skrýva nejaká nečistota – pýcha, márnivosť a arogancia, potom nám démoni v takejto veci neprekážajú, ale dokonca nútia pracovať bez úžitku. Démoni sa o nič nesnažia tak tvrdo, ako sa im darí kradnúť čas nečinnosti všemožnými spôsobmi. Vo všetkom, čo démoni robia, sa nám snažia vykopať tri diery: po prvé, odporujú a prekážajú, takže vo všetkých typoch cnosti nie je nič dobré; po druhé, snažia sa zabrániť dobru, aby sa dialo pre Boha, to znamená, že sa nemôžu odchýliť od dobra, snažia sa márnosťou zničiť všetky naše skutky; po tretie, potešia nás, ako keby sme sa Bohu páčili vo všetkom, to znamená, že nie sú schopní zamotať nás márnomyseľnosťou, snažia sa svojou aroganciou zničiť našu prácu a pripraviť nás o odmeny. Všetky démonické vojny proti nám prichádzajú v troch formách: po prvé, démoni zatemňujú našu myseľ a človek sa stáva zábudlivým a veľmi rozptýleným v každej záležitosti; potom vložia prázdnu myšlienku, takže sa tým stráca čas; napokon spôsobujú rôzne pokušenia a choroby. Preto musíme byť vždy veľmi triezvi; lebo nepriatelia sa nám neustále snažia odporovať. Ak niekto pracuje mnoho rokov, jeho nepriatelia hľadajú vhodný čas, aby zničili jeho prácu za jednu hodinu. Len málo ľudí vidí nespočetné množstvo trikov, plánov a prefíkanosti démonov. Ako duch bez tela nevyžaduje odpočinok a počas dlhého života sa naučil chytať. Preto nikto neunikne klamu, ničivým nástrahám a ich prepadom, iba ten, kto je v telesnej slabosti z neustáleho boja a žije v duchovnej chudobe, teda so skrúšeným srdcom a pokornými myšlienkami – taký ich porazí. Pomáha nám predovšetkým božská pomoc. V nás je však, ako už skôr povedali, počiatok všetkých vášní: závislosti, slabosti a nedbanlivosti, ktoré v duši a myšlienke neodmietame a neodrezávame prvotnú príčinu každej vášne, ktorá sa nachádza, ale démoni sa uplatňujú ešte viac. Hľadaj v sebe príčinu každej vášne a keď ju nájdeš, vyzbroj sa a vykop jej koreň trpiacim mečom; ak ho nevykoreníte, znova vystrelí výhonky a vyrastie; Bez toho nemôžete prekonať vášne, prísť k čistote a byť spasený. Preto, ak chceme byť spasení, musíme odstrihnúť pôvodný myšlienkový motív a túžbu každej vášne; dobyť malé, aby si nespadol do veľkého, a všetko, čo nasleduje, porazíš iba týmto. Je zrejmé, že Boh dovoľuje, aby sa človek nechal prevalcovať démonickým bojom alebo inou tvrdohlavou vášňou kvôli pýche a arogancii, keď sa niekto považuje za svätého alebo silného a spolieha sa sám na seba, no povyšuje sa nad tých najslabších. Nech si takýto človek uvedomí svoju slabosť, spozná Božiu pomoc a pochopí, že bez Božej pomoci nič nezmôže a pokorí svoje myšlienky. Alebo to opäť dovoľuje ako trest za hriechy, aby sa kajali a boli skúsenejší vo výkone; alebo - kvôli korunám za víťazstvo. Čo vás však poráža, čím trpíte, vyzbrojte sa predovšetkým tým vášňami – a využite k tomu všetku horlivosť. Každá vášeň a utrpenie sú poháňané nepochybnou vierou, srdečnou prácou a slzami, horlivým zápalom a rýchlym úsilím odolať skutočnej vášni - to je vysoký a chvályhodný otcovský zápas. Každá démonická vojna proti nám vzniká a je potvrdená zo štyroch dôvodov: z nedbanlivosti a lenivosti, z pýchy, žiadostivosti a z démonickej závisti. Pán nás navždy zachráni svojou milosťou pred všetkými nástrahami nepriateľa a vášnivými skutkami. Amen. Slovo 36. O rôznych smútkoch a bremenách od démonov Mních by nemal začať mlčať pred skúšaním a veľkým štúdiom vášní. Ak sám nie je skúsený a nemá mentora a bez takejto pomoci začne bojovať proti zlým démonom, čoskoro ho zabijú. Potrebujeme sa dozvedieť o rôznych démonických výhovorkách, chorobách a záťažách; napríklad démoni spôsobujú bolesti hlavy, ako keby sa celý mozog triasol a hýbal, keď bolo potrebné pokloniť sa. Je to ten zlý, kto sa odváži vojsť cez zvukovod a spriada intrigy: zaťažuje hlavu, rozčuľuje mozog a bráni im od výkonov a úklonov, ktoré sú pre nich škodlivé. Niekedy bolesť hlavy pochádza z obyčajného priblíženia sa démonov k nám a z veľkého duchovného zmätku, ktorý spôsobujú; ale stane sa, že cez ucho do nás vniknú a zase vyjdú, a to spôsobí bolesť hlavy. Od rozpakov, prístupu a vstupu démona bolí hlava a myseľ sa zatemňuje, srdce bolí a pery sa zatvárajú. Potom sa musíme osviežiť a vietor ich okamžite bez stopy odnesie ako kopu komárov. Démoni spôsobujú aj hluchotu, horúčavu v hlave a ušiach, ako keď pijavica lezie po hlave, alebo akoby si niekto trhal vlasy, že to človek len ťažko znáša, hlava bolí, spôsobujú krutú tmu, takže sa zdá, že časť mysle bola odňatá, písmu a kníhkupectvu sa nerozumie; týmto nás chcú démoni vyhnať z púštneho ticha; všetko však bude ako predtým, ako predtým; Neboj sa, mních, len dôveruj Bohu. Navodzujú aj zábudlivosť a slepotu, akoby oči chceli vyskočiť; prinášať pomalosť v slovách a chorobu na jazyku a perách, ako keby boli zlepené lepidlom, keď sa modlíme; uvoľňujú štikútanie, nie také, aké sa deje pri grganí jedla, ktoré sme jedli, ale iné - iba vzduchom, takže hrtan naozaj bolí; Trápia aj krk, akoby im niekto stláčal žily kliešťami. Ak v týchto pokušeniach pracujeme vrúcne a energicky v modlitbe, potom démoni, ako myši, napĺňajú vzduch, hlasno kričia rôznymi hlasmi, chcú nás roztrhať na kusy alebo aspoň zhodiť na sedadlo alebo na posteľ a sotva odídu. Ak si sadneme, potom démoni, stojaci nablízku, hrajú na flaute a šnupe, ktoré sa nazývajú bifľošská bublina, a duša, keď to počuje, uvoľní sa lenivosťou a ako oheň spustený do vody zhasne, a tak zaspí; a vznášajú sa nad nami, aby sme ešte viac driemali a spali. Zápach z nich je oveľa ohavnejší ako smrad psov, takže sú stlačené pery; Zdá sa, že počas bdenia nám pália tváre teplom. Niektorí veria, že telo vyschne z bdenia, ale to je nesprávne a z démonického prístupu v tom čase; Tiež z akéhokoľvek stimulujúceho jedla zažívame dvojité vážne zneužívanie. To všetko spôsobujú démoni v osamelom živote, aby nás vyhnali z púšte. Keďže niektorí svätí zažili chorobu veľakrát, považujeme to za prirodzenú slabosť a akoby z núdze a slabosti si ľahneme na posteľ, chcúc si uľaviť, netušiac prefíkanosť prefíkaných démonov; Oni, zbadajúc našu nedbanlivosť, že sa nechceme ani nútiť proti chorobe, ešte viac sa nás zmocňujú, takže všetci členovia slabnú a ochorejú. Ak sa posilníme, postavíme sa, ochladíme sa vo vetre a vrúcne sa modlíme, potom choroba zmizne a zostane bez stopy. Démoni tiež spôsobujú svrbenie v rukách, choroby v nohách - ako keby bili; svrbenie po celom tele; spôsobujú úzkosť a nespokojnosť, dokonca sa dotýkajú všetkých našich telesných členov, vstupujú do nich a spôsobujú špinavé triky vášnivým ľuďom. A veľa povedať, toto všetko sa deje. Podobne aj Macarius Veľký, ktorý kráčal púšťou, uvidel namiesto šiat ovešaných tekvicami démona, ktorému nedobrovoľne odhalil svoje skutky svätcovi: „Dávajte pozor,“ hovorí, „na nádoby, ktoré na mne vidíte; na ktorých miestach, ktoré nádoby visia, pomazávam tie miesta medzi ľuďmi zo zodpovedajúcich nádob a oni, keď sú zaťažení, trpia. Akékoľvek smútky nám démoni spôsobujú, všetci sa snažia ukryť, aby sme nevedeli, že pochádzajú od nich; Vyzerajú na zvláštny čas a spôsobujú chorobu alebo ťažkosti, aby ich nepovažovali za vinníkov, ale reptali na čas, ktorý je ťažký, a keďže nepochopia ich zlo a nevydržia s vďakou, sú zbavení odmeny. Keď sa nám prihodí nejaká choroba alebo útrapy, vtedy sa celým srdcom postavíme na skalu viery, ako chrabrý bojovník Kristov, a ak je démonická, čoskoro začne slabnúť a čoskoro zmizne; ak ide o prirodzenú chorobu, začne sa zintenzívňovať. A keď sa dozvieme, že je to démonické, potom budeme vzdorovať až do smrti; ak je to prirodzené, tak netreba nútiť svoju povahu. Napriek tomu môžeme vydržať a prekonať všetky strasti, ktoré prinášajú démoni, ak sme prinútení, pretože Boh, ktorý je väčší ako naše sily, nedovoľuje, aby nás postihli pokušenia, ale uľahčuje nám to, ak vydržíme a nevyjdeme z ticha a jednomyseľne a nepochybne sa spoliehame na Boha. Ak niekto odporuje nepriateľom, utečú od neho; ak sa niekto nevnucuje, je nimi premožený; Boh privádza do domu rovnako zmýšľajúcich ľudí a vyháňa tých, ktorí sú spútaní odvahou (Ž 67:7). Každý deň od nás očakáva trpezlivosť a aplikuje svoju pomoc na našu vôľu, dáva ju každej našej potrebe. Dovtedy trpia askéti, kým ich nenavštívi milosť; lebo vtedy sa očistia myšlienky a vášne sa potom zredukujú a zničia; potom sa zmierni utrpenie z chorôb a ťažkostí; potom sú v nás zablokované vchody k démonom a vášňam. Modlitbou a pôstom, slzami a poklonami a Božou milosťou sú z nás vyháňaní démoni; avšak aj vtedy, pred exodom našich duší, je potrebná veľká opatrnosť, aby sme nečakane svojou neopatrnosťou neurobili niečo, čo sa Bohu nepáči; alebo aby na nás démoni nepriniesli nejaké nešťastie a skrze to by od nás neodišla milosť Božia. Lebo prefíkanosť a prefíkanosť zlých prefíkaných démonov a ich nespočetné zlé podvody a plány sú hrozné. Vo všetkých našich zámeroch nám prekážajú a odporujú nám. Málokto pozná ich siete; ale len odvážne duše, ktorým Boh zjavuje. Nech nám Pán, náš Boh, pomáha a posilňuje nás proti všetkým bolestiam démonov, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ak má niekto strach, vôbec sa nehanbite, ale buďte odvážni a dôverujte Bohu a hanbu si vôbec nevšímajte. Nedovoľte, aby sa vo vás zakorenila táto detská nálada, ktorej sa deti zvyčajne boja, ale považujte ju za nič, za démonickú. Boží služobník sa bojí iba svojho Pána, ktorý stvoril telo, vložil doň dušu a oživil ho; démoni nám bez Božieho dovolenia nemôžu ublížiť, len nás strašiť a ohrozovať snami. Kto nadobudol odvážnu myseľ a dôveruje Bohu, nebojí sa ich, má silného pomocníka a nádej v Pána; lebo aký tvor nám môže ublížiť, keď sa Bohu nepáči, nedovolí, aby sa to stalo proti nám. Z jeho myšlienok človek buď zosilnie, alebo zoslabne, lebo každý dobrý i zlý skutok sa v ňom rodí; zvykom sa človeku vštepuje každý dobrý i zlý skutok; na čo si človek zvykne, zdá sa, že je mu vlastné. A buďte odvážni a nech je vaše srdce silné a chráňte sa znamením kríža, keď nájdete poistku. Ohradte miesto, kam vstupujete, znakom kríža, a keď vchádzate do akéhokoľvek prázdneho chrámu, prekrížte sa a po modlitbe a povedaní: „Amen“ vstúpte odvážne. If the demons find that we are steadfast in the Lord, they are immediately put to shame and do not embarrass us. Majme na pamäti, že sme v rukách Božích. Pán povedal: Hľa, dávam ti moc šliapať po hadovi a škorpiónovi a po všetkej sile nepriateľa a nič ti neuškodí (Lukáš 10:19). Majme na pamäti, že bez Božieho príkazu nám nezahynú ani vlasy na hlave (Lukáš 21:18). Poisťujeme sa strašnou myšlienkou: „Čo ak príde démon a udrie ma alebo vyskočí a vystraší ma.“ Nemyslime na to v žiadnom prípade, akoby sa to dialo nám, a nebudeme našimi vlastnými nepriateľmi, ktorí budú myslieť na čokoľvek neočakávané, ale myslime na to, že Boh je po našej pravici a my sa nepohneme. Démoni nás sledujú ako rybári a pozorne sledujú naše myšlienky; ako sme my v myšlienkach, podobní nám predkladajú svoje sny. Ale strach z Boha vyháňa strach z démonov. Slovo 38. O tom, čoho sa démoni obzvlášť boja Démoni sa veľmi boja šiestich cností: 1) hladu, 2) smädu, 3) Ježišovej modlitby, 4) obrazu kríža - ktorý dobre zobrazuje kríž na sebe, na svojej tvári, 5) častého prijímania Najčistejších Kristových tajomstiev - kto prijíma sväté prijímanie dôstojne - a 6) nepochybnej nádeje v Boha. Neexistuje strašnejšia zbraň proti démonom ako táto. Kázeň 39. Stručne povedzte vybrané patristické slová o podstatných veciach Keď na vás z Božieho dopustenia príde pokušenie, ako je nahota, choroba, hlad alebo iné pokušenie pre vaše telo, dokonca aj preliatie krvi pre Boha, potom ho znášajte na Božiu slávu v nádeji milosrdného Boha, aby ste mohli smelo a bez hanby povedať: prešli sme cez oheň a vodu a sme vedení. Ak chceš, človeče, v čomkoľvek zistiť vôľu Božiu, poviem ti to stručne: v pokračovaní všetkých svojich skutkov, v každom skutku pridaj podľa svojej sily smútok pre Boha: toto je Božia dobrá vôľa; lebo aj malý smútok pre Boha je lepší ako veľký skutok bez smútku. Ale ochabovať sa kúsok po kúsku nie je od Boha, ale od démonov. Ak sme slabí a neschopní sa snažiť, potom získame pokoru, vďaku a Ježišovu modlitbu; ak sme zdraví, musíme sa tlačiť až do vyčerpania; a tak kúsok po kúsku bude naše srdce posilňovať a učiť sa trpezlivosti a cnostiam. V opačnom prípade nie je možné zachrániť sa. Ak niekto žije v rozpore s miestom, prenasleduje sám seba. Zručné slovo je sladké a príjemné pre každého: „Jemné teľa, hovoria, saje dve kráľovné. Nepovažujte to za lichôtky: hrubé slovo podnecuje hnev. Spor, hoci o dobrý skutok, je protirečenie. Ak vo svojej duši nemáte nežnosť, potom vedzte, že máte na niekoho hrdosť alebo hnev, alebo veľa jete, pijete, spíte alebo sa oddávate neprítomnosti a starostlivosti, nedovoľuje to dotknúť sa vašej duše. Ak ťa premôže obžerstvo, tak si povedz: Ó človeče, prídeš o nebeské jedlo a všetky nebeské potešenie a krásu a toto jedlo sa zmení na červy. Ó služobník božskej služby, zamysli sa a buď k sebe pozorný, pretože robíš veľkú vec - stojíš na svätom mieste s anjelmi, kde je všetko naplnené strachom a chvením. Ó, kňaz, choď preč z miesta, kde sa ponáhľajú, aby potešili ľudí. Lebo aká nežnosť bude, keď sa budete ponáhľať? a bez sĺz sa nemá slúžiť; ak ťa z čohokoľvek obviňuje tvoje svedomie, tak sa neopováž s tým slúžiť. Ak sa chceš niečo naučiť, tak si daj námahu a naučíš sa. Mnohí boli veľkí teológovia a pisatelia zručných slov; avšak len bdelosťou sme boli v stave nehy; pretože bdelosť a samota dáva zmysel uvažovaniu a odstraňuje zmätok, lebo to im slúžilo namiesto ručných prác. Tí, ktorí sú zaneprázdnení rozprávaním, nemajú využitie pre teológiu. Ale snažte sa každý deň vykoreniť hriechy, ktoré ste spáchali pokáním, a umyte si tvár slzami. Ak sa tvoja smrť stane v deň, keď si ronil slzy, vtedy budeš oslobodený od večných múk; toto je pravé pokánie. Podobne aj lupič, ktorý si slzami zmáčal vreckovku, a mních, ktorý denne upadal do smilstva a denne činil pokánie pred obrazom Krista, a mýtnik, ktorý sa bil do pŕs a so slzami hovoril: Bože, buď milostivý mne hriešnemu (Lukáš 18:13), neviestka, ktorá zmáčala tie najčistejšie slzy, vyslobodili sa z Manasiah rovnakou cestou. slzavé pokánie. Naozaj si myslím, že keby bolo možné umyť si celé telo slzami, bolo by nepodplatiteľné. Človek však bude plakať, ak nebude mať bolestivú prácu, teda skrúšenosť z hriešneho sklonu alebo radostnú nežnosť, alebo spomienku na budúci oheň, alebo odmenu každému podľa jeho skutkov. Kvôli týmto štyrom cnostiam Duch Svätý neopúšťa človeka, ale zostáva s ním vždy. A kto dlho zotrváva v lenivosti, alebo upadol do veľkého hriechu, alebo sa nestará o vášeň, v ktorej je, Duch Svätý od neho odchádza. Začiatkom poslušnosti je úplné popretie vlastnej vôle a ospravedlnenia, popretie vlastného tela. Nie je ľahké poraziť svoju vôľu a charakter; ale nikto nemôže byť spasený bez zapretia svojej vôle, aj keď sa usilovne snaží; lebo naša vôľa a náš charakter sú ako medená stena medzi nami a Bohom. Nemôžeme sa priblížiť k Bohu, kým neopustíme svoj charakter a vôľu. Ak o niečo požiadame z vlastnej vôle a naša žiadosť bude zamietnutá, nabudúce to bude proti vám silnejšie. Lebo každý dobrý i zlý skutok zručnosťou rastie a zvykom (zvykom) sa upevňuje; v každom prípade si to pamätajte. Ak chcete poznať niečie zvyky a skutky, počúvajte, čo hovoria jeho ústa: lebo ústa nehovoria nič, čo by nebolo v srdci prvé. Mních je plniteľ Kristových prikázaní, dokonalý kresťan, napodobňovateľ a spolupáchateľ Kristových vášní, každodenný mučeník, svojvoľne zomierajúci v duchovných skutkoch. Mních je stĺpom trpezlivosti, hĺbkou pokory, prameňom sĺz, pokladom čistoty, pohŕdačom všetkého, čo sa na tomto svete považuje za krásne, sladké, slávne, očarujúce. Mních je chorá duša, ktorá sa neustále učí zo smrteľnej pamäte v bdelom stave aj v spánku. Mních je neustálym obmedzením prírody a neochvejným strážcom zmyslov. Mních je hodnosť a stav netelesného, ​​zachovaný v hmotnom tele, v každom čase, na každom mieste a v každom skutku, majúc na mysli iba božské. Nie je možné, aby neustále stál pred Bohom ten, kto sa na Neho z celého srdca nespoliehal v každej potrebe a neodložil všetku starostlivosť. Keď chceš začať nejaký dobrý skutok, tak sa najprv priprav na pokušenia, ktoré ti prídu do cesty, aby si im odvážne čelil a nezakolísal v nádeji v Boha. Keď človek začne dobre žiť s vrúcnou vierou, nepriateľ dobra ho obyčajne stretne s rôznymi a strašnými pokušeniami, takže vystrašený tým zastaví dielo dobrej túžby. Ak sa nepripravíte na pokušenia, dajte si pozor na praktizovanie cnosti. Človek, ktorý pochybuje o Božej pomoci, sa bez pokušenia bojí svojho tieňa. Každý nech má svoje svedomie ako učiteľ a svedok. V žiadnom prípade nehovorte bez toho, aby ste si každé slovo vopred prediskutovali. Každá unáhlená úloha nie je dobrá. Bez toho, aby ste spoznali svojho priateľa, neprezrádzajte tajomstvo. Lichotivý priateľ sa odvráti a stane sa nepriateľom. Slovo 41. O výhodách úteku pred svetom Je lepšie bojovať sám s démonmi a zomrieť v hlade, nahote a všetkom smútku malým činom na púšti, vyhýbajúc sa svetu, ako hľadať veľké výkony spásy uprostred sveta; lebo plameň vášní tohto sveta zapaľuje a spaľuje mnícha, ktorý sa v ňom obracia. Ak sa niekto zdá byť nezaujatý, utrpí vo svete škodu; a kto je vášnivý, zapletie sa do každej hriešnej siete. Tak ako ryba, ktorá sa ponáhľa kradnúť jedlo na udicu, je vytiahnutá z vody a zomrie, tak mnícha, ktorý je vo svete, priťahujú jeho myšlienky k svetským záležitostiam a proti svojej vôli, akoby priťahovaný rybárskym prútom, padne do siete nepriateľa a zomrie, odpadnúc z anjelského života, umŕtvi svoju dušu a vydá sa mukám. Pokoj a zmyselnosť sú démonickou návnadou, s ktorou démoni chytajú duše mníchov na zničenie. Kým milujeme telesný pokoj, sladkosť a lenivosť, stále bojujeme s telom, a nie s démonmi; bojuje s nami za každých okolností a pomáha démonom proti nám. Lenivosť s nami bojuje najmä v stoji, sedení a na posteli. Preto milujeme pokoj, sladkosť a lenivosť, pretože prirodzene rastú s telom, a preto s nami tak bojujú. Avšak každý, kto chce žiť podľa Boha, sa musí prinútiť byť nad prirodzeným zvykom. Čiňme pokánie a vyčerpajme sa v tomto svete; jednej smrti sa nevyhneme; Tí, ktorí sa nútia, dostanú po smrti veľkú odmenu, no tí, ktorí milujú pokoj a potešenie v tomto krátkom živote, dostanú po smrti večné muky. Čo je lepšie, človeče, pár dní smútiť a potom vládnuť navždy, alebo si pár dní oddýchnuť a navždy trpieť? Z oddychu a pôžitkov pochádza lenivosť, z lenivosti lenivosť, z nečinnosti skľúčenosť, zo skľúčenosti - blúdenie tela, z blúdenia tela - inkontinencia zmyslov, z inkontinencie zmyslov a z démonickej výhovorky všetky vášne povstávajú spolu, zo súhlasu a dovolenia sa vášne posilňujú. Je zrejmé, že vo svete, kde sa každý môže slobodne pozerať, počúvať a hovoriť, existuje inkontinencia citov a súhlas so zámienkou. Preto nech sa každý odtiahne od telesného odpočinku, od počúvania, videnia a rozprávania. Ľudské pocity sú dôverčivé, keď oči niečo vidia, uši počujú, alebo o čom hovoríme, myseľ to počúva, duša sa o to usiluje, srdce túži, na to si človek zvykne, to sa vo vnútri zakorení, potom to démoni neustále vkladajú do mysle a všetko im to pripomínajú; keď naše city s potešením požívajú vášne, vtedy sa hriech už naplno objavuje. Človek sa nemôže očistiť od vášní, kým neodreže dôvod vášní. Nasledujúce vášne spôsobujú roztržitosť myšlienok, zatemnenie mysle a prístup k démonom: lenivosť, blúdenie zlých myšlienok, nenásytný spánok, časté predčasné jedenie, horúca nálada a telesný odpočinok. Len vnútorná práca, teda neutíchajúca duševná srdečná modlitba a pôst prúdiaci zo srdca, vyháňa démonov, nedovoľuje im, pripravuje miesto vo vnútri pre Ducha Svätého, a tak je človek Božím chrámom; Bez toho sa tela zmocní mierumilovný zlý duch. Toto pokolenie, povedal Pán, nepokračuje ničím iným ako modlitbou a pôstom (Matúš 17:21); vnútorná práca je nedobytná a desivá pre démonov. Zamilovanosť zlými myšlienkami im dáva prístup dovnútra. Kým človeka spútavajú vášne a láska k pokoju, dovtedy sa démoni odvážia vládnuť nad jeho telom, urážať ho, ťahať ho do všetkých vášní, nútiť, akoby bol sám sebe poddaný a podriadený; vášne sú bránou k démonom; Vchádzajú s nimi ako dverami; Boh im dovoľuje, aby sa proti nám ozbrojili, aby sme spoznali svoju slabosť a nestali sa arogantnými. Iba duchovné vlastnosti a silu nemôžu démoni priamo prevrátiť, pretože Božia moc im to nedovoľuje. Stáva sa, že niekedy sa niekto dobre snaží, ale dovolí démonom vstúpiť cez tieto vášne, potom je pre neho dvojitý boj a bremeno a dlho nemôže prísť k počiatočnému zápalu. "Toto sa mi raz stalo," hovorí jeden z rýchlejších, "tri roky som veľmi tvrdo bojoval." Z rozptýlenia myšlienok pochádza ospalosť a ponurý, nenásytný spánok; z temnoty je aj pád do hriechu; z Pádu — zúfalé trápenie duše. Keďže vznášanie sa a zatemnenie mysle, ako bolo povedané vyššie, pochádza z blúdenia, neprítomnosti myšlienok a inkontinencie pocitov, potom sa treba všetkými možnými spôsobmi vyhýbať pokušeniam sveta, obmedzovať pocity a odvracať ich, ako kôň s uzdou, od škodlivých prípadov, nedávať im vôľu vyhýbať sa zlým skutkom tým, že ich budeme strážiť. Triezva myseľ by mala byť nastavená ako dobrý strážca vlastnej duše, aby nedovolila, aby sa city stali zlými. Keď tvoja myseľ opustí vnútornú opatrnosť a obozretnosť, vtedy sa vzbúria vášne a každá z nich, drancujúc tvoje duchovné sily, ako zbraň proti tebe, ich nasmeruje k ich vlastným činom; vtedy začne byť myseľ vášnivá, rozhádzaná v myšlienkach a zachmúrená, odhodí okovy a ťažoba sa zlomí, väzby sa rozpustia a vec sa uvoľní. Preto, mních, buď triezvy na mysli, triezvy; nájdite si miesto, ktoré je pre ľudí poľutovaniahodné a úplne zbytočné, aby vás nevykopli a neodstránili zo sveta; je tu tvoj tichý život, aj keď túžiš po akejkoľvek svetskej záležitosti, ale nemajúc na to príležitosť, vďaka vzdialenosti do toho nespadneš. Na púšti sa človek len tým, že sa vzdiali od sveta, oslobodí od vášní. Slovo 42. O tom, čo je od Boha – návrh alebo napomenutie nepriateľa Otázka: Prečo bolo možné zistiť, či to bola Božia priazeň alebo nepriateľské pokušenie, keď sa stal pochybný dobrý skutok, teda jedna myšlienka človeka k tomu nabáda a iná mu, naopak, bráni? Odpoveď: Nepriateľ má vo zvyku skrývať pravdu a miešať dobro so zlom. Ale prečo je možné poznať pravdu? Božia priazeň vo všetkých našich úmysloch je mierna, dôveryhodná a istá; nielen v našich dobrých skutkoch, ale aj v našej neprávosti. Boh je trpezlivý s miernosťou a očakáva naše pokánie. Prečo zisťovať zámienku nepriateľa? Nepriateľ nám väčšinou prekáža a odvracia nás od dobra. Ak je však v niečom zdanlivo dobrom myseľ zmätená a znepokojuje nás, zaháňa strach z Boha, zbavuje nás pokoja, takže srdce bez príčiny bolí a myseľ váha, potom vedzte, že je to nepriateľská výhovorka a odmietnite ju. Nepriateľ je poburujúci, nepokojný a pochybný pre myseľ vo všetkých našich zámeroch. Nemali by sme vo všetkom dôverovať povahe nášho srdca, ale posudzovať, či je dispozícia užitočná. Keď je naša myseľ obmedzená myšlienkami a temnotou od nepriateľov, potom musíme úplne opustiť všetky myšlienky a uvažovanie, pretože nepoznáme pravdu, kým sa myseľ nevyčistí modlitbou, pretože myšlienky, ako bahnitá voda, vystúpia do mysle, alebo ako oblak blúdia a duchovné pocity sú necitlivé na všetko. Kto teda chce poznať pravdu, nech sa dlho motivuje k vrúcnej modlitbe a k vytúženému skutku; počas modlitby nepriateľ nemôže skrývať pravdu, odvtedy nemá žiadnu moc; môžete skutočne zažiť pravdu takejto viery. Sláva nášmu Bohu naveky. Amen. Slovo 43. O nepochybnej viere Veriaci v Božie myšlienky nepochybne nerozhoduje o tom, akou smrťou bude musieť zomrieť: či od ľudí, alebo od zvierat, alebo od hladu, alebo od bremena veľkej práce, alebo od akýchkoľvek iných prípadov. Nedôjde k dvom úmrtiam, no nikto sa nevyhne ani jednej. Keď ste sa raz spoliehali na Boha vo všetkých svojich potrebách kvôli Kráľovstvu nebeskému a zomreli ste za svet, potom vás už nezaujíma, ako zomriete. Keď už vloží dôveru v Boha, už sa o seba nestará a nech robí čokoľvek, vo všetkom nájde úžitok svojej duše. Ale daj mu vedieť, že ten, kto sa pre Boha vydá do všetkých bolestí, nájde spásu na každom mieste. Podľa našej viery je nám daná milosť Božia; málo viery, málo sa dáva; Viac si veríme, za trpezlivosť sa nám udeľuje viac milosti. Nič sa nám nestane okrem Božej prozreteľnosti a Jeho dispenzácie; Boh od nás očakáva iba vôľu našej mysle. Ale Božie osudy sú nepochopiteľné, a preto musíme svoje duše spasiť trpezlivosťou, a kto vytrvá do konca, bude spasený skrze Krista Ježiša, nášho Pána, ktorému buď sláva, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Prosím a nabádam vás, moji milovaní otcovia, bratia, deti v tomto: milujte svojho Pána celou svojou dušou a celým svojím srdcom, buďte spravodliví a pravdovravní, poddajní, so sklonenou hlavou a mysľou obrátenou k nebu, majte nežnosť k Bohu a ľuďom, buďte utešiteľom smutných, trpezliví v pokušeniach a nie otravní, štedrí, milosrdní, pohostinní k úbohým, pohostinní kŕmitelia k radosti. v Bohu lakomý a smädný, mierny, trpezlivý, nemiluje slávu, nemiluje zlato, miluje iných, nie je pokrytecký, nie pyšný, pracovitý pre Boha, tichý, príjemný v odpovediach, usilovný v pôste, častých modlitbách, bdeniach a psalmódii, rozumný; nesúďte každého človeka, ale pozerajte sa na seba zhora; - a pre to všetko budeš dieťaťom evanjelia, synom vzkriesenia, dedičom života v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď česť, vláda a uctievanie s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Dnes, ó, milovaní, zbierajte kastróly a krásne kvety a tvorte si život zo všetkých dobrých vecí o Pánu Bohu. Od tých, čo sú napísaní, poučte aj ich (príbuzných). Aj ja sa k vám modlím: robte tieto skutky; Pre tieto veci získajte večné požehnania; Áno, v neblikajúcom svetle anjelov dostanete večný život. Lebo tam tí, čo existujú, nadmieru oslavujú Boha a navždy chvália Trojicu s jej anjelskými tvárami. Ó, aký dar dáva Boh tým, ktorí sú na zemi v nebi; ak Ho potešíš, prijmú Ho pre svoje potreby! Drahý Kráľ všetkých v Kristovi, daj nám svoju lásku k ľudstvu, aby sme boli dedičmi tvojho kráľovstva! Prosím vás, čitatelia, o to: želám si nápravu vlastnej hrubosti; ale ešte viac nás svojou rozvahou naprav: Pane, pokorne a milosrdne opusť svojho služobníka. Aj keď v tomto milujete moju horlivosť, nevynakladajte moju horlivú prácu nadarmo. Inštrukcia na tonzúru do mníšskeho rádu Ako by mali mnísi vždy bojovať proti trom nepriateľom Tak ako sa bojovníci tohto sveta schádzajú do boja, vyzbrojujú sa všetkými druhmi zbraní, aby boli strašní pre svojich nepriateľov, a odvážne sa chopia zbraní proti nim, tak sa aj Kristovi vojaci musia vyzbrojiť všetkými druhmi duchovných zbraní, keď idú do boja proti neviditeľným nepriateľom. Ako je napísané, náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti temným kniežatstvám a mocnostiam a vládcom sveta (Ef. 6:12), proti trom mocným nepriateľom – telu, svetu a diablovi. Počujme jasnejšie v Evanjeliu podľa Matúša v kapitolách 10 a 16, ako povedal Pán svojim učeníkom: Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, je ma hoden. Kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, je ma hoden. Kto neprijíma svoj kríž a nejde za mnou, je hoden, aby ma niesol (Matúš 10:37–38). Kto chce zachrániť svoju dušu, zničí ju, a kto zničí svoju dušu pre mňa a pre evanjelium, zachráni ju. Čo je pre človeka dobré, keď získa celý svet, ale stratí svoju dušu, alebo čo dá človek výmenou za svoju dušu? (Matúš 16:25–26). Časť prvá. O každodennom boji a o tom, ako musia mnísi vziať zbrane proti týmto trom nepriateľom a poraziť ich Vo svätom evanjeliu Pán jasne naznačil troch nepriateľov bojujúcich proti našej duši. Prvým a najväčším nepriateľom je diabol, proti ktorému nám Pán prikazuje vziať kríž. Druhý nepriateľ – naše telo – mu odoláva. Prikázal odmietnutie otca, matky, syna a dcéry. Tretím nepriateľom je svet; Povedal o tom: Ak získa celý svet, čo mu to prospeje? (pozri Matúš 16:26). Mnísi musia bojovať proti trom nepriateľom a zdvihnúť proti nim zbrane vždy, keď utekajú po stopách tohto sveta (pozri 1. Kor. 9:24). Divákmi tejto bitky sú aj Boh a Jeho anjeli, ako aj diabol a jeho anjeli. Miestom boja je vzdialenosť medzi spravodlivými a hriešnymi. Kôň - telo. Jazdec a jazdec je duša, vodca armády je myseľ. Zbraňou Kristových vojakov je viera ako nepremožiteľný štít. Trpezlivosť je ako pevná prilba. Usilovná modlitba je ako meč. Nehraná pokora je ako luk a šíp. Diabol sa takých zbraní veľmi bojí. Satanove pluky a vodcovia jeho armády: prvý pluk je pýcha, jemnosť, nečistota, vražda, márnosť, hnev, hnev. Vládne nad nimi diabol a zasiahne dušu hriechom ako šíp. Druhý pluk satanskej moci je zloba tohto sveta, pretože bojuje so zvodnosťou a dočasnou sladkosťou a rôznymi kráskami. Potom naše telo samo vedie svoju vojnu s dušou cez prejedanie sa, opilstvo a túžbu po smilstve, lenivosti a iných hriešnych vášňach. Náš boj je skutočne veľmi ťažký proti prvému nepriateľovi: viditeľnej prírode s neviditeľným. Ak Pán nie je naším pomocníkom (pozri Ž 93:17) proti takémuto nepriateľovi, nebudeme ho môcť poraziť. Ale bez Božej pomoci iných nepremôžeme. Prvým krokom k boju a milícii proti tomuto svetu je, keď sa od neho vzdialime, zanecháme zmyselnosť a zvodné sny o jeho krásach, pominuteľnom bohatstve, dočasnej radosti a prijmeme Kristov obraz dobrovoľnej chudoby, aby sme našou chudobou oslavovali bohatstvo Toho, ktorý, keďže sme bohatý, stal sa chudobným pre nás, aby sme sa mohli obohatiť Jeho chudobou 2 Cor.8 a priblížiť sa k nemu. Lebo celý svet leží v zlom (1. Jána 5:19) a všetko, čo je vo svete, je telesná žiadostivosť a svetská pýcha, ktorá klame naše oči (pozri 1. Jána 2:16). Preto apoštol povedal: Nemilujte ani tento svet, ani to, čo je vo svete (pozri 1. Jána 2:15), lebo ak niekto chce byť priateľom sveta, stáva sa nepriateľom Boha (Jakub 4:4). Utečte teda z tohto sveta ako Lót pred vypálením Sodomy na vrch tichého života Coar, ako Izrael z Egypta. Ponáhľaj sa z temnoty hriechu do zasľúbenej zeme, do života, ktorý sa páči Bohu, čistý a bez hriechu. Utečte z babylonského otroctva do slobody na Sinaji. Odmietnite svet a zvodnosť, ktorá sa v ňom nachádza, odíďte od neho na neodvolateľnú cestu. A tak porazíte pluky prvého nepriateľa a svojím víťazstvom rozveselíte nebesia a démonom prinesiete smútok. Ak vás premôže a vezme vaše duše do zajatia, potom, aj keď získate bohatstvo a krásu pre celý svet, nebude to mať žiadny úžitok. Lebo svoju dušu nemôžeš vykúpiť zo zajatia žiadnou vecou – alebo aké výkupné za ňu dáš? (pozri Matúš 16:26) Silu prvej sily tela prekonáš, ak budeš oddelený od svojich príbuzných – otca, matky, manželky, detí, brata a sestry – lebo oni zostanú vo svetskej pozemskej službe ako mŕtvi (porov. Mt 8,21-22; Lk 9,59-60). Ponáhľaš sa do služieb Božích a od pozemskej múdrosti sa vzďaľuješ k nebeským, tam, kde naveky kraľuje Kristus. Je vhodné oddeliť sa nie od všetkých svojich príbuzných, ale iba od tých, ktorí zasahujú do tvojej spásy a filozofujú o pozemských veciach, hovoriac: „Vydaj sa, synu, zbieraj majetok vo svete, pracuj na majetku, získavaj dediny, vysádzaj vinice, zbieraj množstvo otrokov – a bav sa uprostred toho po všetky dni svojho života, lebo ty si dedič nášho domu. Je vhodné utiecť od tých rodičov a oddeliť sa od tých, ktorí namiesto svetla ukazujú temnotu a namiesto života smrť. Ak nám naši rodičia radia dobre a vedú nás k Bohu a k Jeho službe, takých rodičov treba hlboko milovať a uctievať ako svätých a ich vôľu a rady treba usilovne dodržiavať. Opäť raz premôžete telo a zničíte silu jeho druhej sily, ak sa zdržíte príliš sladkého jedla a nezmerného pitia, potom pôstom zabijete žiadostivosť hriechu a zabijete žiadostivosť tela. Prekonáš aj iné vášne či hriešne pohnútky: lenivosť s vervou zničíš, túžbu po smilstve cudnosťou čistoty, lebo takýmito šípmi telo bojuje proti našej duši. Telo totiž túži proti duchu a duch proti telu, a tak sa stavajú proti sebe (Gal. 5:17). Lebo naše telo samo je svojou povahou naším nepriateľom, pretože bojuje s dušou cez žiadostivosť jej hriechu. Ale naopak, je to aj priateľ, pretože pomáha duši dobrým spôsobom. Svojím telom, s Božou pomocou, sa môžem postiť, roniť slzy, kľačať, dávať almužnu – to nemôžeme robiť s nahou dušou, bez tela. A telo chráni aj dušu pred pýchou, lebo duša je esencia vysokého druhu, ako Boží obraz, a preto je povznesená nadutosťou. Ak obráti svoj pohľad na telo, pokorí svoju aroganciu a pochopí, že telo pochádza zo špiny a človek je prach. Preto svätý Gregor hovoril o spojení a odcudzení duše a tela: milosrdný nepriateľ a ohováračský priateľ. Lebo ak sa človek pozrie na nižší svet – telo, tak sa stáva dočasným, smrteľným, dedičom ohňa a temnoty. Naopak, ak obráti svoje racionálne oko na nebeský svet, potom bude veľkým, večným, nesmrteľným a dedičom nebeského svetla. Preto sa k vám, ako služobníci Krista, modlím: nebuďte zajatcami pozemského sveta – tela a smrti, ale prejdite do nebeského sveta a nesmrteľnej hranice, aby ste sa ukázali ako dedičia jeho svetla. A ak porazíte prvé pluky svojich nepriateľov, potom budete môcť ľahko zdvihnúť zbrane proti samotnému diablovi, vládcovi sveta, princovi temnoty, jeho temným silám a nepriateľským silám a poraziť ich armádu. Len si vezmite celú Božiu výzbroj, aby ste ju mohli použiť na odrazenie a uhasenie zapálených šípov Zlého (pozri Ef. 6, 13 a 16). Lebo troma zbraňami – vierou, trpezlivosťou a modlitbou – sa všetok boj diabla a jeho moci zničí a ľahko zaženie: pýcha – pokora, márnivosť – sebazaprenie, smilstvo – čistota. Najmä krížom porazíš a premôžeš týchto troch svojich nepriateľov, keď prijmeš kríž svojej trpezlivosti a na ňom umŕtviš svoje telo, ukrižuješ sa svetu a zomrieš hriešnym životom. A ako na mŕtvu mŕtvolu sa nebudete pozerať na hriech ani sa ho nedotknete. Potom sa tvoje víťazstvo ukáže ako mesiac počas splnu, v žiare večnej slávy, a radujúci sa anjeli Boží ti vyjdú v ústrety a Kráľ večnej slávy, Kristus, prijme svojho víťaza a oslávi ho pred zhromaždením svojich jasných anjelov, pred patriarchami, prorokmi a apoštolmi a prisúdi mu správne miesto a zaradí ho medzi svojich ľudí. Nebeské Kráľovstvo. Časť druhá. O začiatku mníšstva a o tom, čo znamená byť mníchom Mních je plniteľom všetkých Kristových prikázaní, dokonalosti kresťanstva, priepasti pokory, stĺpom trpezlivosti, neustálou spomienkou na smrť, neutíchajúcim prameňom sĺz, pokladom čistoty, posmievačom všetkého porušiteľného, ​​pošliapateľom všetkého príjemného a zvodného na tomto svete, dobrovoľným sebaumŕtvovaním. Je každodenným mučeníkom a presadzovateľom svojej povahy, Bohu milou obetou, večne horiacou lampou duchovnej múdrosti, osvietenou mysľou, kontemplátorom všetkého viditeľného i neviditeľného, ​​rýchlo stúpajúcimi modlitbami, kontempláciou Boha, čistým srdcom, neprestajnými perami Božej chvály, príbytkom Najsvätejšej Trojice, anjelom a predstavením pre ľudí. Mníchom sa nazýva preto, lebo má iné bydlisko, nie fyzické, ale duchovné, má inú činnosť, iný vek, iné jedlo, iné oblečenie a prácu. Pre jeho čierne a poľutovaniahodné oblečenie ho nazývajú aj mníchom; sa nazýva aj mníchom, alebo osamelý, bezstarostný – jeden s Jediným Bohom musí mať spoločenstvo. Zákonodarcovia a učitelia mníšskeho života: prvým je Melchisedech, kňaz Najvyššieho Boha, ktorý žil bez manželky, bez príbuzných na púšti (pozri Židom 7, 1 a 3). Druhým je úžasný Eliáš, ktorý žil bez manželky na púšti Horeb. Tretím je Ján Krstiteľ, ktorý žil v jordánskej púšti bez manželky, bez akéhokoľvek majetku, nejedol mäso, nepil víno a nosil smútočný odev – vlasovú košeľu. O zákone a starobylosti mníšskeho rádu jasne svedčíme, že ho legitimizoval a schválil samotný náš Pán Ježiš Kristus. Lebo sám Pán žil bez manželky v panenstve, čistom živote, v chudobe a nedostatku bohatstva. Podobne aj Jeho apoštoli, ktorí opustili otca a matku, manželku a deti a všetko na svete, nasledovali Krista. Preto mnísi nasledujú Kristovo učenie a rady a napodobňujú život apoštolov. Lebo opúšťajú všetko, čo je na svete príjemné a lákavé, pýchu života a túžbu po všetkom sladkom. Opúšťajú manželstvo, zábavu, telesný pokoj a dočasné bohatstvo, ale sami nasledujú Krista, berú na seba svoj kríž: dobrovoľnú trpezlivosť, chudobu a panenstvo, blúdia po púštiach a horách. Namiesto svetlých domov sú tu tmavé jaskyne, brlohy a priepasti zeme (pozri Židom 11:38). Namiesto manželky a detí sú na púšťach zemské zvieratá a nebeské vtáky. Namiesto ľahkého oblečenia a sladkého jedla a pitia - vlasová košeľa, tenké oblečenie, hlad a trochu vody na uhasenie smädu. Namiesto opitosti a zábavy – plaču, vzdychania a prelievania sĺz. Ich lôžkom je zem a ich pokrývkou je nebo. To všetko je ich voľný kríž každodennej trpezlivosti. Z tohto dôvodu mnísi nenávideli márnosť života a neviazali sa na svetské nákupy (pozri 2 Tim 2:4), manželky, deti a domy. Nezaťažujú sa majetkom, aby pohodlnejšie slúžili Pánovi a páčili sa Mu, a preto si vyberajú tú najlepšiu blaženosť. Koniec koncov, každý ženatý muž sa stará o to, ako potešiť svoju ženu, a žena sa tiež stará o to, ako potešiť svojho manžela, a slobodný muž sa stará o to, ako sa páčiť svojmu Bohu (pozri 1. Kor. 7:32:33) a verne mu slúžiť. Okrem toho vedia aj to, že žiť s manželkou je od prírody, takto žijú zvieratá aj pohania. Ale žiť bez manželky, v panenstve a čistote, je nad prirodzenosť, lebo je to dielo anjelov a život svätých Božích svätých, ktorí vždy slúžia Pánovi. Ako hovorí apoštol, ak sa niekto postí a modlí, nech sa na chvíľu odlúči od svojej manželky (porov. 1Kor 7,5). Ale mnísi vždy zostávajú v pôste a modlitbe až do svojej smrti, a preto nemajú manželky. Áno, av Starom zákone bolo prikázané, aby tí, ktorí pristupujú, aby slúžili Pánovi, boli oddelení od svojich manželiek (2M 19:15). Mnísi vždy pracujú pre Boha, vždy stoja v Jeho službách, preto sú až do smrti oddelení od svojich manželiek a tak Mu slúžia v čistote ako Jeho verní služobníci. Hoci heretici znevažujú mníchov za to, že sa im údajne hnusili sobáše a jedlo, a uvádzajú proti nim apoštolské slovo: Duch jasne povedal, že v posledných časoch niektorí odídu od viery, budú poslúchať učenie démonov, zakážu sobášiť a jesť to, čo Boh stvoril (pozri 1 Tim. 4, 1 a 3), ale apoštoli, ktorí prorokovali o rôznych tu prorokoch, prídu o rôznych, Marcioniti, Ebioniti a Bohu odporní Eutychovci. Tí, ktorí sa nazývali manichejci, poznali dvoch rôznych bohov: jedného boha v nebi - dobrého a druhého pozemského - zlého vládcu sveta. A v tejto forme, nepochopiac apoštolské slovo, šírili svoje zatratené kacírstvo a nenávidené jedlo pripravené na zemi. Preto nejesť mäso a nepiť víno nie je pohŕdanie, ale forma abstinencie. A od samého začiatku, od stvorenia sveta až do potopy nejedli mäso a nepili víno. A v Mojžišovom zákone nazirejci nepili víno (4M 6:3) a nejedli žiadnu zeleninu a mäso, ani bravčové mäso (3M 11:7; 5M 14:8). Daniel a traja mladíci si tiež nenávili mäsité jedlo kráľa Nabuchodonozora. Mojžiš, Eliáš a sám Pán sa postili, štyridsať dní a nocí nejedli mäso a nepili víno. Svätý Ján Krstiteľ po celé dni svojho života nejedol mäso a nepil víno. A skutočne sa držal démonického učenia? Povedz mi, heretik! Vy, teraz vyčítajúci rýchlejší! Ale celý vesmír vie, že boli naplnení Duchom Svätým, keďže sa zdržali dobrého mäsa, vína a manželky. Starovekí teológovia hovoria o Matúšovi Evanjelistovi a Jakubovi Alfeovi to isté: po celé dni svojho života nejedli mäso a nepili víno. Nepohŕdali tým, čo stvoril Boh, ale zdržali sa hriešnych vášní vo svojom tele pôstom. Lebo pôst je pre démonov strašná vec, ale pre Boha je to milovaný a najúprimnejší dar, o čom svedčí aj piaty kánon Nicejského koncilu. Mníšsky obrad a zákon pre tých, ktorí skutočne uctievajú Boha (pozri Ján 4:23) a rýchlici zaviedli apoštoli po Nanebovstúpení Pána, ako píše evanjelista Lukáš v Skutkoch: Množstvo tých, ktorí uverili v Jeruzalem, malo jedno srdce a jednu dušu. Lebo keď predávali svoj majetok, mali všetko spoločné (pozri Skutky 4:32), okrem svojich manželiek. Ananiáš a jeho žena Zafira teda klamali o cene a zomreli, pretože peniaze nezovšedneli a skryli sa pred cenou. Preto apoštoli, ktorí zložili prísahu a sľub istým verným mladým mužom z ľudu, prosili ich a naučili ich žiť bez manželiek, v čistote, dobrovoľnej chudobe a poslušnosti, pričom v tom zostali až do svojej smrti. Potom mnohí nasledovali ich radu a priaznivo prijali tento čestný skutok. A tak apoštoli legitimizovali mníšsky rád, tonizovali hlavy týchto mladých mužov v Kenchrei pre mníšsky, celibátny a čistý život. Svätý Pavol urobil to isté, keď tonzúroval štyroch mužov a Akvilu a Priscillu (pozri Skutky 21, 23–26 a Skutky 18:18). Tí, ktorí zložili mníšske sľuby, sa nenazývali mníchmi, ale Božími služobníkmi, ako o tom svedčí Dionýz Areopagita, ôsmy učeník svätého apoštola Pavla, v liste jednému mníchovi Dimofilovi, ktorý ho nazval Božím služobníkom a otrokom, ktorý úplne odrezal svoju vôľu a úplne sa odovzdal do vôle Božej. A tak ako otrok nie je oslobodený od svojho pána, tak ani mních nikdy nezaháľa v službe Bohu, ale neprestajne mu slúži dňom i nocou – chválou, vďakou, modlitbou, spevom, bdením, pôstom a kontempláciou Boha. Toto sú pravé skutky služobníka Pána. Celá čnosť kresťanskej dokonalosti a všetky Božie prikázania a dokonalosti v mníšskom živote spočíva v dobrovoľnej špine, čistote a poslušnosti. Náš Pán Ježiš Kristus je zrkadlom každej cnosti a jej učiteľom, svetlom dokonalosti, zdrojom čistoty. Lebo On sám sa narodil z Najčistejšej Panny a sám žil v panenstve a čistote až do svojej slobodnej smrti. A keď visel na kríži, zveril Najčistejšiu Pannu, svoju Matku, učeníkovi a panne. On sám miloval dobrovoľnú chudobu: bohatý Boh sa narodil v úbohých jasliach, z úbohej Panny, žil biedne vo svete a nemal kde hlavu zložiť (pozri Mt 8,20). Zomrel chudobný a nahý na kríži, On, ktorý sa oblieka „do svetla ako rúcho“ (Ž 103:2). Svoj život prežil v poslušnosti od svojho narodenia, „bol poslušný až na smrť, na smrť na kríži“ (Flp 2,8). A odvtedy je poslušnosť v slávnej Kristovej Cirkvi legitimizovaná samotným Bohom. Mnísi skladajú pred Bohom sľub a prísahou sa zaväzujú zachovať tieto tri cnosti kresťanskej dokonalosti: čistotu a pravé panenstvo, dobrovoľnú chudobu a nepokryteckú poslušnosť, ako aj naplniť ďalšie cnosti, ktoré sa rodia z týchto troch, ako tie najdôležitejšie. Kláštorný život je rozdelený do troch častí alebo troch radov: prvá - obecní mnísi, druhá - kláštorní; a tretí sú osamelí obyvatelia púšte. Medzi nimi je aj štvrtý, nazývaný „padlý“. Sú to svojvoľní ľudia, ktorí žijú ako lupiči; každý z nich má svoj vlastný majetok a koná podľa impulzov svojej vôle. Žijú bez akejkoľvek hodnosti a zákona, sú pokrytci a nepraktizujú mníšstvo, ako povedal Cassian. Mnísi, ktorí žijú podľa hodnosti, sa musia zdobiť každou cnosťou: pokorou, čistotou, trpezlivosťou, láskou, pôstom a modlitbou. Preto sa modlím k tým, ktorí sú mníšsky: nebuďte otrokmi lenivosti a nemravnosti, ale v strachu a chvení pracujte na svojej spáse (Flp 2:12), ozdobte svoju myseľ myšlienkou na Boha, pretože je to skutočne čestný skutok a je charakteristický pre skutočných mníchov. Nemilujte spánok a sny, ale usilovne sa modlite perami. Nehľadajte porušiteľné požehnania súčasného veku, ale večné požehnania budúcnosti. Ak to urobíte, budete skutočným Božím služobníkom. A váš Pán hovorí: kde som ja, tam bude so mnou kraľovať aj môj služobník v sláve môjho kráľovstva (pozri Ján 12:26). Daj nám všetkým toto Kráľovstvo, Kriste, Bože náš, aby sme Ťa chválili spolu s Otcom a Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Vaša Eminencia, Bohom zvolený a ustanovený arcipastier a vy, Boha milujúci biskupi, ktorých Boh ustanovil, aby pásli svoju Cirkev v tejto ortodoxnej kresťanskej moldavskej krajine! Ja, posledný služobník Tvojich Eminencií, stojím pred posvätnými tvárami Tvojich Eminencií a pred celou katedrálou a chcem týmto najkratším a najnerozumnejším slovom povedať o sebe, o tom poslednom, o tom, ako sa všetci bratia zhromaždili o Kristovom mene ku mne a k sebe navzájom a o našom živote, prosím Tvoju Eminenciu, aby trpezlivo počúvala a dlho počúvala Božiu dobrotu, s múdrosťou, ktorú ti dal Boh na moju hrubosť, jednoduchého a nevedomého človeka. V mladosti som mal veľkú horlivosť a lásku k mníšskemu životu a opustiac svet a všetko na svete, som prijal začiatok mníšskeho obrazu vo svojej vlasti - Malej Rusi. Potom žiarlil na túlanie sa, aby mohol pohodlnejšie slúžiť Bohu. Keď som opustil svoju vlasť, prišiel som na slávnu Svätú horu Athos a v tichosti som sa usadil pod kláštorom Pantokrator v istej kalive, kde som mal tú česť vziať na seba plášť. Keď som tam bol nejaký čas, jeden rumunský brat z Nemul, ktorý horlivosťou Božou prišiel na Svätú Horu, začal ma svojimi silnými žiadosťami nútiť, aby som ho prijal za učňa, ale ja, vidiac slabosť a hlúposť svojej duše, som veľakrát odmietol. Potom však na jednej strane, keď som videl, ako ma usilovne prosil, aby som ho prijal, a na druhej strane, keď som si myslel, že Sväté Písmo neschvaľuje osamelého náruživého človeka a zakazuje mu to, rozhodol som sa s týmto bratom, ako rovnako zmýšľajúci a jednomyseľný, zvoliť strednú cestu mníšskeho života, teda život s jedným alebo dvoma bratmi, ktorí sú inšpirovaní Svätým a bratmi. Preto som pohŕdal svojou slabosťou a hlúposťou, vkladal som všetku nádej do Boha na moju a bratovu nápravu, ponúkajúc Sväté písmo ako neomylný návod na spásu seba a svojho brata, odvážil som sa to prijať a z Písma svätého som mu zjavil, že nie je vhodné vlastniť vlastný majetok, čo i len najmenšiu vec, ale treba konať podľa vlastného rozumu, riadiť sa Božou vôľou alebo so strachom z Boha. silu, vykonávať poslušnosť dušou a telom. Brat poslúchol toto učenie a plnil ho so všetkou usilovnosťou. Keď som takýto život jednomyseľne žil s týmto bratom, ostatní bratia ma začali veľmi znepokojovať svojimi prosbami, aby som ich prijal do poslušnosti. Ale dlho som to odmietal, bál som sa zobrať na seba také bremeno starostlivosti o duše bratov, ktoré patrí iba nezaujatým. Keď videl ich usilovnú modlitbu, aby ich prijali do poslušnosti, bol v srdci zúfalý a ľutoval ich, pretože nevedel, čo má robiť. Keďže som sa nemohol zbaviť ich usilovnej modlitby, začal som tých bratov jedného po druhom prijímať do poslušnosti. Kvôli nárastu počtu bratov sme sa z tej kalivy presťahovali do kláštora svätého Konštantína. Keď sa tam zišlo dvanásť bratov, začal som uvažovať o tom, že náš život zo strednej cesty (teda pobyt s jedným alebo dvoma bratmi) sa vďaka rozmnoženiu bratov mení na spoločný život, ktorý by sa podľa definície svätého Bazila Veľkého mal začať s nie menej ako dvanástimi bratmi. Keďže sme sa nezmestili do malej pustovne svätého Konštantína, potom s podporou milujúcich Krista a vo väčšej miere s prácou bratov sme od základov prestavali priestrannejšiu pustovňu svätého proroka Eliáša, aby sme sa tam mohli ubytovať, a mysleli sme, že len s takým počtom bratov dokončíme svoj život. Ale keď bola stavba kláštora dokončená a videli sme, že počet bratov v tomto kláštore začal ešte viac pribúdať, prichádzajúci zo sveta, z týchto krajín a z mojej vlasti na Svätú Horu a ktorí mali zanietenosť pre takýto život, takže o pár rokov sa počet bratov zvýšil na päťdesiat (keďže som sa v žiadnom prípade nemohol zbaviť ich prosieb, aby som ich prijal do poslušnosti, hoci to bolo veľmi prísne, nie je to dôvod na svätú Horu). k ešte väčšiemu posilneniu takéhoto jednomyseľného a rovnako zmýšľajúceho zhromaždenia bratov o Kristovom mene, no pre krajné potreby, bez ktorých uspokojenia nie je možné uskutočniť spoločný život, ho časom privedie do záhuby. Preto som sa rozhodol presťahovať so všetkými svojimi bratmi do tejto Bohom chránenej pravoslávnej zeme kvôli väčšiemu posilneniu nášho spoločného života. Mnohokrát som túto myšlienku odhalil Jeho Svätosti patriarchovi Serafimovi, ktorý ľutoval náš odchod a chcel založiť náš život v jednom svjatogorskom kláštore zvanom Simonopetra. Ani tento dobrý úmysel Jeho Svätosti však Boh nesplnil, takže sme utrpeli značné straty, keďže sme, keďže sme v ničom nevinní, prinútili nás veritelia toho kláštora zaplatiť až sedemsto leva. Uvažujúc o tom všetkom a v obave, že by mohla nastať krajná skaza nášho života, ktorý s Božou pomocou, vďaka nemalej námahe a potu, dosiahol také jednohlasné zotrvanie medzi sebou, usporiadali sme koncil a všetci sme sa jednomyseľne a jednomyseľne rozhodli presťahovať zo Svätej Hory do tejto pravoslávnej a Bohom chránenej kresťanskej zeme, aby sme hľadali vhodné miesto pre náš život. Po tomto rozhodnutí sme opustili Svätú Horu a prišli sme do tejto Bohom chránenej zeme, vkladajúc všetku svoju nádej na usporiadanie nášho života na spoločného Poskytovateľa a Stvoriteľa všetkého, Boha, ktorý zo svojho najväčšieho a nevýslovného milosrdenstva vdýchol svoju milosť do sŕdc zbožného a Krista milujúceho, kríža nesúceho a napodobňujúceho Krista v milosrdenstve nášho guvernéra Jána Revericha Gregora Majster Cyrus Gabriel, arcibiskup a metropolita tejto Bohom chránenej zeme, a oni, keď sa stali podobnými Bohu vo svojom milosrdenstve, nám dali pre náš spoločný život nádherný kláštor Dragomirna, ktorý postavil z blahej pamäti najctihodnejší arcibiskup a metropolita Sochava Cyrus Anastasius Krimkovič. Túto udalosť pripisujeme predovšetkým zvláštnej, nevýslovnej Božej prozreteľnosti pre náš spoločný život, ako aj Kristovmu milosrdenstvu najzbožnejšieho miestodržiteľa a najctihodnejšieho metropolitu, ktorý slúžil takejto Prozreteľnosti a Božej vôli, a považujeme to za veľký zázrak pre nás samých. Veď kto z nás by mohol dúfať, že nám, chudobným, žobrákom a cudzincom, ktorí sme nemali kde hlavu zložiť, bude pridelené také miesto a taký krásny kláštor so všetkými jeho areálmi, vhodný pre našu obec, a navyše, že bude aj navždy oslobodený od všetkých obvyklých daní, ktoré zbožný vládca schválil udelením listiny Jeho Veličenstva. Sláva jedinému trojičnému Bohu, ktorý prostredníctvom najzbožnejšieho guvernéra a Jeho Eminencie metropolitu daroval nášmu spoločenstvu svoj kláštor Najsvätejšej Trojice. Ďakujeme aj nášmu najzbožnejšiemu, Krista milujúcemu a najmilosrdnejšiemu vládcovi, guvernérovi Jánovi Grigorijovi Ioannovičovi, za toto najvyššie prejavené milosrdenstvo Jeho Veličenstva, za ktoré sa musíme až do posledného dychu modliť k veľkému Bohu v milosrdenstve Jeho Veličenstva, nech jemu, vládcovi moci, ktorú mu Boh zveril v tomto živote a pravde, udelí pokoj, podľa Božej vôle. zdravie, dlhovekosť, víťazstvo nad viditeľnými i neviditeľnými nepriateľmi a v budúcnosti blaženosť za múdre a verné hospodárenie s mocou, ktorú mu Boh zveril, nech je hoden prijať spolu s našou zbožnou pani Elenou Domnou, svojimi Boha milujúcimi deťmi a celou Bohom oslávenou rodinou korunu Kráľovstva nebeského, ktorú majú zbožní králi, ktorí sa páčili Bohu. Ďakujeme tiež nášmu najctihodnejšiemu arcibiskupovi a metropolitovi, veľkému lordovi Cyrusovi Gabrielovi, spolu s Bohom milujúcimi biskupmi za ich najväčšie milosrdenstvo, ktoré nám prejavili, za ktoré si vo svojich neprestajných chabých modlitbách želáme, aby oni, stádo Kristových slovných ovečiek, ktoré im Boh zveril, nakŕmené na lúke Jeho božského učenia, boli poctené Veľkú 5:1. Biskup, ktorý prešiel nebesiami (pozri Žid 4:14), Kristus, Boží Syn, spolu so všetkými pastiermi a učiteľmi Svätej Cirkvi, aby prijali požehnanie pripravené pre tých, ktorí milujú (pozri 1. Kor. 2:9) nášho Boha, anjeli túžia prísť do Pána (1 Pet 1:12). Ďakujeme aj šľachetným pánom bojarov za ich milosrdenstvo a všetkým dobrodincom tohto svätého kláštora, modlíme sa k Bohu, aby ich odmenil svojou milosrdnou odmenou tak v súčasnom, ako aj v budúcom živote dočasnými a večnými výhodami za ich dobré skutky voči nám a tomuto kláštoru. Po tom, čo sme Vašej Eminencii ponúkli taký krátky, nevedomosťou nabitý príbeh o začiatku nášho spoločného života a o dôvode nášho odchodu zo Svätej hory do tejto Bohom chránenej zeme, sme okrem toho poďakovali nášmu najzbožnejšiemu a Krista milujúceho vládcu, guvernérovi Johnovi Gregorymu Ioannovichovi, a nášmu najctihodnejšiemu veľkému majstrovi Cyrusovi Gabrielovi, ktorých určil Boh. arcibiskup a metropolita tejto pravoslávnej zeme, ktorý nás nad naše nádeje prijal s láskou a láskavosťou a daroval nám nádherný kláštor pre náš spoločný život. Okrem toho sme poďakovali Bohu milujúcim biskupom tejto Bohom chránenej zeme a šľachetným bojarom, ktorí nám slovom i skutkom pomohli v našej krajnej núdzi a poskytli nášmu svätému kláštoru všetku láskavosť a pomoc. Prejdime teraz k slovu, aký druh spoločného obradu by sa mal podľa charty bohabojných otcov tento spoločný život, pokiaľ je to možné, zachovávať a zachovávať, bez toho, aby sme ho porušovali alebo menili. A keďže nás Boh najvyššou milosťou nášho najzbožnejšieho panovníka a Jeho Eminencie, nášho metropolitu zaručil, že zdedíme taký kláštor, ktorý, ako počujeme, stvoril so zámerom blaženej pamäti Cyrus Anastasius, arcibiskup a metropolita Sochava, aby život v ňom bol vo všetkom spoločný, podľa P3:2:4 Písma; a nie zvláštne, vtedy sme si nesmierne želali zachovať ním naučený obrad pre spoločný život, ako hodnosť nášho otca a ktitora. Ale keď sme tento obrad usilovne hľadali všade a medzi knihami, ktoré daroval ktitor (ktorých malý počet je v kláštore), nenašli sme ho, preto vkladajúc nádej v Boha a v Boha do modlitieb vašich Eminencií a nášho blahoslaveného ktitora, skúmajúc tiež význam Svätého písma a spoločných pravidiel, ktoré učil veľký a iný Boh svätého Bazila a po dokončení chceme Ducha svätého Bazila. toto štúdium, aby ste Eminencii a celej Bohom zhromaždenej a vyvolenej duchovnej rade ponúkli obrad, ktorý sa hodí k spoločnému životu, je nevyhnutný pre spásu a možno ho pozorovať v tomto poslednom čase. A ak sa v tomto cenobitskom obrade, ktorý sme napísali, ukáže, že je niečo milé Bohu a v súlade so Svätým písmom, potom sa modlíme k Vašim Eminenciám a celej duchovnej zasvätenej rade, aby schválili tento obrad s autoritou, ktorú vám dal Boh, aby bol nedotknuteľne zachovávaný. Ak sa ukáže, že niečo je v rozpore s Bohom a Svätým písmom, prosíme vás, ako naši pastieri oviec, aby ste to napravili v duchu miernosti (pozri Gal. 6:1) našu nevedomosť podľa duchovnej múdrosti, ktorú ti dal Boh, a veď nás na pastvu zbožného spoločného poriadku. Najprv teda chceme Vašej Eminencii a celej konsekrovanej katedrále povedať nie o obrade, ktorý teraz chceme zaviesť v našom spoločenstve ako nový a predtým neexistujúci, ale o obrade, ktorý bol predtým ustanovený v našom živote, dokonca aj na Svätej hore, a z milosti Božej a prostredníctvom vašich mocných modlitieb sa, pokiaľ je to možné, k našej slabosti nedotknuteľne zachováva. 1. Prvá charta a poriadok nášho spoločenstva, ktorý sme s malým i veľkým počtom bratov starostlivo dodržiavali a z Božej milosti stále zachovávame, je nasledovný. Ani jeden brat by nemal mať v žiadnom prípade hnuteľný alebo nehnuteľný majetok, čo i len najmenšiu vec, a nenazývať nič svojím, ale mať spoločné všetko, čo Boh poslal na usporiadanie spoločného života. Kvôli dekanátu musí opát, vidiac potrebu každého brata na jedlo, oblečenie a iné potrebné veci, ako otec, ktorý sa podľa Boha stará o svoje duchovné deti, zásobovať ich, dávať každému, čo je potrebné podľa jeho potrieb, aby každý brat dostal to, čo je potrebné, poslušnosťou a odmietnutím svojej vôle, a nie svojvoľnou voľbou. Z Kristovej milosti sme prijali tento obrad a chartu za koreň a základ nášho spoločného života, vediac s istotou, že z toho v spolunažívaní bratov vyrastá úprimná láska k Bohu a blížnemu, miernosť, pokora, pokoj, jednomyseľnosť a odrezanie vlastnej vôle vo všetkom. A takíto bratia môžu podstúpiť poslušnosť nie kvôli nejakému dočasnému získaniu, nie kvôli sláve, cti a telesnému pokoju a nie kvôli inému ľudskému ohľadu, ale len kvôli svojej spáse. A preto môžu mať jedno srdce a dušu (Skutky 4:32) a svetská pýcha, nenávisť k blížnemu, závisť, nepriateľstvo, zloba a iné zlo nemajú miesto, kde by zložili hlavu medzi bratmi, ktorí sa vzdiali od vlastníctva zvláštneho majetku. Lebo kvôli majetku v spoločnom živote sa rodí každá zloba, každý zločin Božích prikázaní a ten, kto sa odváži získať nejaké, čo i len najmenšie osobné nadobudnutie v spoločnom živote, stáva sa podľa Veľkého Bazila druhým Judášom, ktorý sa ukazuje ako zradca pravdy ako Judáš – Pán. Keď som z Bohom inšpirovaných spisov bohabojných otcov videl, že v bežnom živote dochádza k takémuto zlu a duchovnej škode v dôsledku vlastníctva zvláštneho majetku, veľmi som sa zdesil vo svojej duši, aby sa taká dušu ničiaca choroba jedného dňa nezakorenila v našom spoločnom živote a nepriviedla ho do úplného spustošenia. Preto som sa veľmi usilovne staral o to, aby každému bratovi, ktorý vstúpi do spoločného života a oddá sa poslušnosti, bolo na základe Svätého písma zvlášť vysvetlené, že v žiadnom prípade nemá mať do posledného dychu žiadne vlastné vlastníctvo. Všetci bratia, jednomyseľne poslúchajúci toto učenie, ho dôsledne dodržiavajú, aby nikomu z nich nenapadlo niečo získať pre seba osobne, a všetci sú spokojní s tým, čo je poslané od Boha a čo je potrebné na udržanie života. 2. Druhý poriadok, ktorý sme z Kristovej milosti ustanovili pre tento spoločný život a ktorý, ako si myslíme, pozdvihuje celý mníšsky život, je nasledujúci. Všetci bratia, ktorí sa zhromaždili v tomto spoločenstve jednotne a jednotne pre Kristovo meno, musia predovšetkým a predovšetkým podľa slova otcov získať poslušnosť ako cestu, ktorá vytrvalo vedie do Kráľovstva nebeského. Napľul a zahodil všetku svoju vôľu, uvažovanie a svojvôľu, musí sa so všetkou usilovnosťou snažiť konať a plniť vôľu, úsudok a prikázania svojho otca, ak súhlasia so zmyslom Svätého písma, a podľa svojej sily, duše a tela a všetkej svojej dobrej vôle slúžiť až do smrti s bázňou Božou a pokorou bratov, a nie ako samotného Pána. 3. Opát, vediac s istotou, že za duše svojich bratov budú mučené v deň strašného druhého príchodu Krista, musí usilovne študovať Sväté písmo a učenie duchovných otcov a bez ich svedectva by nemal ponúkať učenie bratov, ani prikázania, ktoré má učiť alebo ustanovovať niečo, čo je učenie a ustanoviť význam svätého Písma, ale musí, podľa svätého písma. často učte a poučujte bratov, zjavujte Božiu vôľu a podľa rozumu Kristových prikázaní udeľovať bratom kláštornú poslušnosť, bojac sa a chvenia ponúknuť im čokoľvek zo seba, a nie podľa rozumu Písma, vediac s istotou, že Sväté písmo a učenie svätých otcov sú pre neho samého aj pre verných bratov sprievodcom a mentorom. Rektor, ktorý celej katedrále predloží obraz pokory a všetko súhlasné a rovnako zmýšľajúce spojenie duchovnej lásky, musí začať a robiť každú prácu nie sám, bez rady, ale zhromaždením bratov, ktorí sú najzručnejší v duchovnom uvažovaní a po porade s nimi, študovať Písmo, aby nič nebolo v rozpore s Bohom, s mnohými Božími prikázaniami a s Písmom. Ak vyvstane nejaká potrebná vec, ktorá musí byť oznámená celému koncilu, potom je vhodné po zhromaždení celého koncilu s vedomím celej rady a so všeobecným uvážením začať a urobiť niečo také. Takže medzi bratmi môže byť neustály pokoj, rovnaké zmýšľanie a nezničiteľné spojenie duchovnej lásky. 4. Koncilové pravidlo Svätej východnej cirkvi: vešpery, kompletórium, polnočný ofícium, matutín, hodiny a božská liturgia, ako aj celonočné bdenie s čítaniami na všetky Pánove, Bohorodičky a veľké sväté sviatky a na menšie sviatky - polyeleos a doxológia, tiež s čítaniami, ako aj my a všetci ostatní cirkevníci. zvyknutí na Svätej hore Athos, musí v tomto našom kláštore robiť všetko bez akéhokoľvek ústupu, bez vynechania, bez akéhokoľvek zhonu, v pravý čas. Pri bohoslužbách podľa obradov a pravidiel svätej cirkvi treba prísne pamätať na patrónov a dobrodincov svätého kláštora, živých i zosnulých. Vodca a všetci bratia, každý podľa svojej hodnosti, musia vždy vládnuť v katedrálnom kostole v rúchach, sutanách a kapucniach a nikto by sa od toho nemal odchýliť, s výnimkou požehnaného dôvodu, napríklad kvôli chorobe alebo kvôli nevyhnutnej poslušnosti. Ak sa niektorý z bratov neriadi cirkevným predpisom, opát sa ho na to musí opýtať v refektári pred všetkými bratmi, a ak neuvedie požehnaný dôvod, opát musí so svojím obvyklým duchovným verbálnym poučením takému bratovi udeliť primerané pokánie – pokloniť sa počas celého jedla alebo v ten deň nejesť. 5. Opát a všetci bratia sa musia každý deň zhromaždiť v refektári a všetci spolu jesť na Božiu slávu pokrmy a nápoje zoslané Bohom, spoločné pre všetkých, neznevažujúc mníšsky sľub, prísne zachovávajúc všeobecnú chartu Svätej cirkvi o dovolení a nepovolení 7 . Pri jedle musia bratia sedieť podľa svojho postavenia v rúchach, sutanách a kapucniach, jesť jedlo s veľkým a extrémnym tichom a bázňou pred Bohom, počúvať čítanie, ktoré musí byť každý deň v refektári, zo života svätých, z otcovských a poučných kníh podľa cirkevného poriadku. A všetky nedele po celý rok, na Pánove veľké sviatky, na dni oslávených svätých, a ak je to možné, ešte lepšie, potom musí byť určite každý deň Panagia 8. Celé poradie jedál v našej ubytovni musí byť vykonané podľa Svyatogorského zvyku a v žiadnom prípade nebude opátovi ani bratom dovolené jesť spoločné jedlo v celách, s výnimkou veku, choroby alebo extrémneho starca. Ak má niektorý z bratov chorý žalúdok a nemôže jesť spoločné jedlo, má podľa učenia svätých otcov a podľa zdôvodnenia opáta dostať jedlo, ktoré sa mu hodí v takej krajnej núdzi, má ho však prijať spolu so všetkými bratmi v refektári, a nie v cele. 6. V celách, podľa tradície svätých otcov, by bratia mali podľa tradície svätých otcov zotrvávať v bázni Božej, uprednostňovať duševnú modlitbu pred akýmkoľvek činom - ako Božiu lásku a zdroj cností - umelecky vykonávaným v srdci s mysľou, ako o tom učia mnohí otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha: Svätý Ján Zlatoústy, Callistostom, patriarcha zo Svätého Sime. Konštantínopol, svätý Hesychius Jeruzalemský, svätý Simeon Nový teológ, svätý Ján Klimacus, svätý Maxim Vyznávač, svätý Gregor Sinajský, Peter Damašský, svätý Níl Sinajský a svätý Diadochos, biskup z Photikie - všetci, ako aj iní svätí otcovia, ktorí nesú Boha, učia túto duchovnú prácu. A treba tomu venovať viac času a po ňom sa venovať spevu žalmov a miernemu čítaniu Starého a Nového zákona, poučných a patristických kníh. Každý, podľa svojich síl, musí mať vždy spomienku na smrť, na svoje hriechy, na posledný Boží súd, na večné muky, na Kráľovstvo nebeské a na sebaukájanie, a to vo svojej cele a na každom mieste, v každej práci, v remesle alebo remesle, ktoré mu pridelil opát, ale nie nečinne sedieť v cele, mníchov nečinnosti a nečinnosti vyučovať z ciel. rozhovory treba utiecť a odvrátiť, ako pred smrteľným jedom. 7. Kvôli skúške v pokore, skutočnej poslušnosti a odrezaní všetkej svojej vôle a uvažovania (čo je rebrík, ktorý dvíha novicov do Kráľovstva nebeského), musí na istý čas poslať bratov do kuchyne, pekárne, pivnice a refektára a, jednoduchšie, na všetky poslušnosti v kláštore, bez toho, aby na takúto poslušnosť využíval kláštorných pracovníkov. A bratia, hľadiac na hrdinu a zavŕšiteľa viery Ježiša (pozri Židom 12:2), ktorý sa ukázal ako obraz poslušnosti a pravej pokory, keď umýval nohy učeníkom, by nemali odmietnuť to, čo sa im zdá byť úplne poslednou poslušnosťou, veriac, že ​​to prinesie Kráľovstvo nebeské, ak budú s pokorou a bázňou pred Bohom slúžiť bratom, ale nie Bohu ako ľudia. Opát musí poveriť pracovníkov kláštora úlohami, ktoré bratia nemôžu robiť bez rozptýlenia mysle, bez opustenia kláštora a bez mlčania. 8. Sám opát musí mať rovnakú lásku ku všetkým bratom, ako aj k svojim duchovným deťom blízkym Pánovi, a tiež musí veľmi starostlivo dbať na to, aby bratia mali rovnako pravú a nepredstieranú duchovnú lásku k sebe navzájom ako znak Kristovho učeníctva. Výnimočnú lásku a priateľstvo, ktoré sú v spoločenstve výnimočné, ako príčinu podozrievavosti a závisti a ničiteľa skutočnej lásky sa musí všetkými možnými spôsobmi snažiť zo spoločenstva vykoreniť. Má otcovsky, trpezlivo znášať všetky slabosti a zlyhania svojich slabých detí s nádejou na ich nápravu a skutočné pokánie a napravovať slabých s duchom miernosti, vždy slovami poučovať, čo je užitočné, a nevylučovať ich zo spoločenstva pre ich duchovnú slabosť, najmä ak to neškodí iným. Ľudia, ktorí žijú spontánne, riadia sa vlastnou vôľou a uvažovaním, odmietajú dobré jarmo poslušnosti a svojim zlým príkladom spôsobujú spoločnosti škody, by nemali byť nijako tolerovaní, ale po dostatočnom duchovnom slovnom poučení a vyučovaní (v súkromí, s dvoma alebo tromi bratmi a pred veľradou) by tí, ktorí sú v rovnakom alebo ešte horšom dišpenzovaní a nechcú sa napraviť zo spoločných duševných bolestí a sĺz, mali ľutovať. ako členovia poškodení ničivou chorobou, aby iní neboli poškodení takouto dusivou chorobou. A musí prijať tých, ktorí sa spamätali a obrátili sa k pravému pokániu s radosťou, ako milujúci otec, a musí im všetkým prejaviť milosrdenstvo a súcit a odpustiť im hriechy a mať so všetkými bratmi duchovnú radosť z ich obrátenia. 9. Aby opát spravoval majetky a kláštorných robotníkov, musí mať vo všetkom skúseného brata, schopného tieto záležitosti dobre zvládnuť bez prestupovania Božích prikázaní a bez zruinovania svojej duše, aby sa sám opát, zbavený všetkého, mohol s väčším pohodlím venovať duchovnej starostlivosti o duchovnú spásu bratov a o celý cirkevný a obecný dekanát. Taktiež v duchovnej starostlivosti o bratov musí mať opát pomocníka, ktorý je skúsený v mysli duchovného brata a počas jeho neprítomnosti pre všeobecné potreby kláštora ho musí nechať u bratov na jeho mieste kvôli dekanátu a duchovnému vedeniu bratov. Opát, ktorý chce ísť niekam na všeobecnú kláštornú potrebu a chvíľu tam zostať, musí zhromaždiť celú radu bratov do kostola a po pobozkaní svätých ikon a po modlitbe na cestu od kňaza oznámiť svoj úmysel celej katedrále a pokorne sa modliť k celej bratskej rade, aby sa zaňho modlila k Bohu, aby sa mohol bezpečne vrátiť, odpustiť a odpustiť im všetkých v zdraví. požehnanie, vydajte sa na cestu. Po návrate z cesty s Božou pomocou nechoďte hneď do cely, ale po zhromaždení všetkých bratov choďte najprv do kostola a pred celou katedrálou, poďakujte Bohu za to, že bol na ceste uchránený modlitbami bratov, poďakujte bratom za ich modlitby, povedzte o Božom milosrdenstve, ktoré mu bolo preukázané do jeho cely, a potom choďte do jeho cely a potom choďte na spoločný prospech. O prijímaní bratov do mníšstva, o nemocnici, o gazdovi, o remeslách 10. Keď Boh privedie brata zo sveta do mníšstva, opát si musí v prvom rade súkromne spytovať svedomie a takémuto bratovi dostatočne odhaliť na základe Písma podstatu spoločného mníšskeho života a podľa Božej poslušnosti až do smrti, odrezať a umŕtviť jeho vôľu a uvažovanie, a ak v ňom vidí mníšstvo a túžbu po mníšstve a pobožnosti. horlivosť, potom pred celou radou bratov, znovu mu odhaľujúc podstatu spoločného mníšskeho života a poslušnosti, prijať tohto brata do spoločného života a poslušnosti a nie ho hneď uvrhnúť do mníšstva, ale ponechať ho vo svetskom oblečení na čas ustanovený pravidlami: niektoré tri roky a iné šesť mesiacov, podľa ovocia poslušnosti. Potom jedného zaveďte do mníšstva – jedného v sutane a druhého v plášti – a pridajte sa k bratom. Ak po určitom čase neuvidí vo všetkom pravú poslušnosť a odrezanie vôle, ani po troch rokoch súdneho konania ho netreba tonzúrovať, ale vypustiť do sveta, aby od takýchto rozhodcov nevznikla hanba pre všeobecný život. 11. Ak sa stane, že brat prichádzajúci zo sveta, aby sa stal mníchom, prinesie do kláštora nejaký majetok, opát musí takýto majetok uložiť do spoločného kláštorného skladu a neplytvať ním, kým tento brat nebude tonzúrou do mníšstva, ale po tonzúre ho môže minúť na všeobecné potreby kláštora a bratov. Ak niekto, kto je pred tonzúrou súdený, ľutuje svoj odchod zo sveta a chce sa vrátiť z kláštora do sveta alebo odísť do iného kláštora, musí byť takýto človek prepustený a celý majetok, ktorý do kláštora priniesol, mu dá neporušený, takže pre takého brata pre túto hanbu nebude kláštor. 12. V kláštore určite musí byť zriadená nemocnica pre bratov trpiacich rôznymi chorobami, aby mal chorý osobitnú starostlivosť a mal jedlo, pitie a všetok pokoj. V nej musí opát ustanoviť skúseného brata, ktorý by mohol s duchovným uvažovaním slúžiť chorým a ak by sa nejaký našiel, mal by aspoň nejaké skúsenosti v umení medicíny. Slúžiť chorým rozumne, každému z nich musí slúžiť vhodným jedlom, užitočným pri ich chorobe a pitím a vo všetkom im dať pokoj, slúžiť im s bázňou pred Bohom ako samotným Pánom, aby ten, kto slúži, mal odmenu od Pána, ktorý povedal: Bol som chorý a navštívili ste ma (Matúš 25:36), a chorí trpeli, nachádzajúc pre seba patričný pokoj vo všetkom, ďakovala Bohu za odmenu a dostala od neho odmenu. 13. Opát musí zabezpečiť, aby v kláštore boli rôzne remeslá, a najmä tie, bez ktorých sa ľudský život nemôže usídliť, a rozdeľovať ich medzi bratov a učiť tých, ktorí ich nemôžu učiť, aby vďaka tomu, že sa bratia sami venujú takýmto remeslám pre spoločný prospech, mohla celá bratská komunita bez zmätku uspokojiť svoje nevyhnutné duševné potreby a vyhnúť sa tak nevhodnému odchodu z týchto potrieb do sveta za účelom. 14. Je potrebné, aby boli zriadené dva hospice: jeden vo vnútri kláštora, pre čestných duchovných a laikov prichádzajúcich do kláštora, a druhý mimo kláštora, aby tí, čo prídu do kláštora, našli pre seba – vo vnútri kláštora, a pre svoj dobytok – mimo kláštora náležitý pokoj a službu. A v tejto službe musí opát ustanoviť skúsených bratov, ktorí sú schopní slúžiť pútnikom s duchovnou rozlišovanosťou, aby oni sami dostali odmenu od Boha za primeranú službu pútnikom, a celá komunita, keď vidí, ako pútnici dostávajú jedlo a službu, ktorá im patrí, zostala bez zmätku a akejkoľvek úzkosti. Opát musí mať božsko-duchovnú lásku k svojim duchovným bratom a ku všetkým tým, ktorí prichádzajú do kláštora, chudobným, chorým, ktorí podľa Božích prikázaní nemajú kde hlavu skloniť, rovnakú lásku prejavujú, jedni s láskou prijímajú v hospici, iní v nemocnici, podľa svojich síl sa starajú o ich telesné potreby a podľa možností im s tým, čo potrebujú, púšťajú do kláštora, nech sa vydajú na cestu. Všetky tieto a iné spoločné pravidlá svätých otcov, ako na Svätej hore Athos, sme podľa svojich síl zachovali a tu, pokiaľ je to možné, z milosti Kristovej v našom živote sú zachované, len ešte nemáme pripravené hostie na prijímanie tých, čo prídu do kláštora, ako aj dostatočný počet ciel na odpočinok bratov, a preto by sme mali byť všetci v stiesnenom poriadku. spoločný život. Ale do tej miery, do akej je to možné, keďže nám Pán podáva pomocnú ruku, z milosti Kristovej sa jej držíme, kým Pán svojou nevýslovnou Prozreteľnosťou nenaplní túto našu potrebu (tak ako nám zariadi všetko ostatné potrebné na podporu nášho života), aby každý brat po námahe cirkevného poriadku a rôznych poslušnostiach pre duševnú prácu a telesné výkony mohol mať svoj vlastný pokoj a pokoj – pokoj a pokoj, svoj vlastný poriadok a duchovný poriadok. blahobyt v bratoch a v každej veci môže vzniknúť lepší dekanát. Tento poriadok a štruktúru nášho spoločenstva, aj keď nie so všetkými podrobnosťami, aby sme našou nerozumnosťou nenarušili Vašu rozvážnosť, sme Vašej Eminencii a celej Bohom vyvolenej rade ukázali, a ak je Božia vôľa a niečo slúži na prospech duše, modlíme sa k Vašim Eminenciám s celou Bohom vyvolenou radou s Vašou Bohom danou autoritou a chartou, aby to schválili. Ak je to v rozpore s Písmom a proti spáse duší, nech je to, čo sa páči Bohu a je v súlade s Písmom svätým. 15. Zároveň sa tiež modlíme k vašim Eminenciám a celej duchovnej rade, aby ženskému pohlaviu bola vašou Bohom danou autoritou zakázaný vstup do kláštora, okrem prípadov bežnej katastrofy pre kresťanov, ktorá sa stáva v čase vojen a sporov. Modlime sa tiež, aby kláštor, ktorý ešte predtým, než bol kláštor vytvorený naším blahoslaveným ktitorom na počesť troch svätých Enocha, Eliáša a Jána Teológa, nikdy nebol nijakým spôsobom exkomunikovaný alebo oddelený od kláštora; a nech rektor a celá katedrála z poslušnosti určí a usadí sa v skete, opustiac svoju vôľu, bratia, ktorí pravidelne zachovávajú obrady a pravidlá komunity, a nech dostanú od komunity všetko potrebné na podporu života; V žiadnom prípade tam nebudú môcť bývať žiadni potulní mnísi a tí, ktorí majú svoj zvláštny majetok, aby to nespôsobilo všeobecnú hanbu katedrále. Bratia, ktorých koncil nariadil, aby tam žili z poslušnosti, musia vždy vykonávať cirkevnú regulu podľa pravidiel a božskú liturgiu na pamiatku patrónov a dobrodincov. 16. Modlime sa aj k nášmu najctihodnejšiemu veľkému majstrovi, arcibiskupovi a metropolitovi, aby, ak Boh dá, keď príde jar, so svojou Bohom danou autoritou prikázal pracovníkom kláštora, aby sa presťahovali do kláštora 9, a aby tam, s požehnaním Jeho Eminencie, do kostola, vytvoreného s pomocou Božou, pre ľudí žijúcich v kláštore, ktorí potrebujú, aby ich kresťanom a kňazom slúžili, budú slúžiť kresťania a kňazi. spásu ich duší, aby kláštor z toho nemal žiadne starosti a celá rada bratov v kláštore a kláštore mala pokojný a tichý život. 17. A ja, posledný, s celou svojou katedrálou sa modlím k nášmu Najctihodnejšiemu veľkému Majstrovi, arcibiskupovi a metropolitovi, k Bohu milujúcim biskupom a k celej konsekrovanej katedrále, aby v našom spoločenstve bol tento rád pevne a neochvejne ustanovený a aby po smrti jedného rektora nebol poslaný do funkcie rektora ďalší zvonku. Ale jednomyseľným, jednomyseľným zvolením celej rady, na radu umierajúceho richtára a s požehnaním najctihodnejšieho metropolitu, musí byť vybraný brat zo spoločnosti bratov a ustanovený 10, ktorý v duchovnej inteligencii, v poznaní Svätého písma a komunitných pravidiel, ako aj v poslušnosti a odrezaní od všetkej cnosti, poslušnosti a poslušnosti v láske, poslušnosti a rozumnosti. ostatok bratov, môže sám slovom i skutkom ísť príkladom v prospech bratov, je poctený hodnosťou kňazstva a keďže naša spoločnosť pozostáva z troch národov, dobre pozná tri jazyky: gréčtinu, slovanský jazyk a moldavčinu – alebo aspoň pre nutnosť dva: moldavský a slovanský, aby celé spoločenstvo bratov v duchovných potrebách u neho vždy nachádzalo pripravené duchovné uzdravenie. Ak je takýto vodca zvolený všeobecným rozhodnutím celej rady z tej istej cenobitskej katedrály a dosadený s požehnaním metropolitu, potom celé stretnutie kenobitov v Pánovi a život bratov môže z Kristovej milosti zostať nezničiteľný a dobre riadený ako loď zručne riadená zručným kormidelníkom. Ak je zvonku, a nie z rady bratov ustanovený nejaký vodca, ktorý v skutočnosti nenadobudol úplnú chudobu, poslušnosť, odrezal svoju vôľu a uvažovanie, netrpel výčitkami a potupou v spoločnom živote, nepozná podstatu Písma a komunitných nariadení a má tiež svoj vlastný zvláštny majetok a prijal vedenie nie s úmyslom položiť svoj život3 len za pokoj bratom, ale 15 bratom: zveľaďovať svoj majetok, ako potom môže také stádo slovesných ovečiek Kristových dobre a usilovne pásť pastvu Slova Božieho a Božích prikázaní a verne riadiť loď spoločného života, keď sám ešte nebol nikým vedený podľa Boha? A bratská rada, ktorá sa dobrovoľne zišla pre svoju spásu pre spoločný život v Pánovi, ako sa môže podriadiť takému mentorovi? A ak by sa niekedy stalo, že by bol nad bratov postavený vodca násilím, bez koncilovej voľby, neviedlo by to k ničomu inému, ako k úplnému a úplnému rozptýleniu bratstva a skaze spoločného života. Preto sa opäť modlíme k Vašej Eminencii, aby vašou Bohom danou autoritou schválila, aby bol vodca volený z rady bratov, a nie poslaný zvonku, lebo nepoznáme iný vážnejší dôvod spustošenia spoločného života ako tento. Keby nebolo v celom zhromaždení bratov ani jedného brata, ktorý by slovom, skutkom a príkladom mohol byť mentorom bratov k spáse, a na inom mieste by nebol taký otec, ktorý by poznal podstatu Svätého písma a komunitné pravidlá, osvojil si úplnú lakomosť, umŕtvil svoju vôľu a uvažovanie v poslušnosti spoločnému slovu a duchovnému otcovi v poslušnosti, mohla v poslušnosti svojmu duchovnému otcovi. dobre Krista (pozri 1. Pet. 5:2). Ale aj taký otec, v prípade takejto krajnej potreby, môže sa stať vodcom nad bratmi len s dobrovoľnou vôľou celej rady, s požehnaním Jeho Eminencie metropolitu a v prvom rade nech podľa svojho kresťanského a mníšskeho svedomia pred celou radou nijakým spôsobom nesľubuje Bohu až do svojej smrti, že nebude mať a nenadobudne žiadny zo svojich bratov, ale spoločný majetok v rade. potrebné veci poslané od Boha na organizáciu spoločného života generála. Ak je takýto vodca postavený nad komunitných bratov, potom veríme, že Kristovou milosťou nedôjde ani k spustošeniu spoločného života. Preto si myslíme, že ktitor tohto posvätného kláštora blaženej pamäti, ktorý v ňom zriadil spoločný život, preto prikázal a hroznými prísahami potvrdil zákaz ustanoviť do tohto kláštora opáta z iného kláštora, aby, ako si myslíme, nenastala spustošenie spoločného života. Preto sa modlíme k vašim Eminenciám: potvrďte túto našu pokornú modlitbu a zákon blaženého ktitora svojou autoritou od Boha, aby sa to pevne a neochvejne držalo v našom spoločnom živote, aby tento spoločný život sám, milosťou Kristovou a vašimi mnohými mocnými modlitbami, zostal neustále neporušený a nezničiteľný. 18. A opäť sa modlíme k vašim Eminenciám a celej duchovnej zasvätenej katedrále: potvrďte svojou Bohom danou autoritou, že tento kláštor nebude nikdy nikomu podriadený (o čom sme našli strašnú prísahu blaženej pamäti u ktitora tohto svätého kláštora), pretože to bude mať za následok úplnú skazu spoločného života. A ak kláštor nie je nikomu podriadený, potom spoločný bratský život v ňom môže z Kristovej milosti zostať nezničiteľný a neotrasiteľný. Keď sme Vašej Eminencii a celej konsekrovanej katedrále v najkratšej forme ponúkli tento obrad nášho spoločného života a pokornej modlitby za naše potreby, spoliehame sa na božsky inšpirované duchovné zdôvodnenie Vašej Eminencie a celej konsekrovanej katedrály, ktoré do vás vdýchne Duch Svätý, vždy neviditeľne prítomný na stretnutí pravoslávnych biskupov a iných duchovných; a ako nám prikazuješ zachovávať poriadok v našom spoločenstve: buď zachovávať toto, čo sme doteraz dodržiavali a dodržiavame (hoci sme tvojej láske k Bohu nenapísali a nevyhlásili všetko, ale len o tom, čo sme považovali za najnutnejšie), alebo ako prikážeš a ako je Bohu najmilšie a potrebné ku spáse - tak nech. Alebo ak okrem obradu, ktorého sa držíme doteraz, je niečo ustanovené a pridané vašou láskou k Bohu, potom to my, ako od Boha, prijímame a bozkávame, poslúchajúc vo všetkom, ako ovce, našich pastierov, ktorých určil Boh, a zostávame poslušnými novicmi vašej Eminencii a celej zasvätenej duchovnej rade. Posledný z hieromoncov Paisios so všetkými svojimi bratmi v Kristovi Odpoveď otcom Dorotheovi a Gerontiusovi, že nejedia mäso Rovnaká odpoveď svojim žiakom, otcom Dorotheusovi a Gerontiusovi, ktorí sú v Bukurešti, poslala svojou úctou do školy učiť grécky jazyk. O nejedení mäsa. Drahý brat Dorotheos, zachráň sa v Pánovi. Nečuduj sa, drahá, že som neodpovedal rýchlo na tvoje listy, lebo dobre vieš, čo mi je prekážkou, najmä o vzdialenosti cesty a o udalostiach na hranici, keďže tu kraj nie je voľný. To mi bráni splniť si túžbu – len Pán vie, čo je pre mňa – postarať sa o vás vo vašich potrebách. Hovorím o posielaní jedla. Pre naše vinohrady by bola malá vec, keby vám poslali to, čo potrebujete na jedlo, ale hranica nie je slobodná zem. A keby ste boli v škole v Iasi, bolo by možné, aby ste dostali dostatočnú pomoc od kláštora. Ale teraz, čo sa týka pomoci vám, zostáva podľa Boseho jediná nádej v otcovi Matthewovi, ktorého som v liste napísanom do jeho svätyne veľmi často žiadal, aby si vzal na seba námahu a pomohol vám s tým, čo sa vyžaduje za jedlo. Dúfam, že po tejto mojej prosbe bude nasledovať pomoc, keďže som v liste sľúbil, že jeho svätyni v peniazoch uhradím všetko, čo na vás vynaloží. Teraz vám posielam malé množstvo peňazí, pretože poznáte našu bývalú chudobu, ale teraz nás postihla ešte väčšia chudoba. Verím však Bohu, že nezostaneme opustení až do konca. Zároveň, nutne, by som mal dať odpoveď na otázku o jedení mäsa, ktorú vám radia (teda povoľujú mäso) tí, ktorí snívajú o tom, že budú vládcami. Zdá sa mi, že podľa správneho zmyslu a zriadenia celej svätej pravoslávnej cirkvi by v tom nemal poslúchať ani samotný anjel a na vyvrátenie rady týchto ľudí a vášho tvrdenia stačí esej o jedení mäsa blaženej spomienky na staršieho Bazila, ktorý ju napísal nie bez pomoci milosti Božieho Ducha. Myslím, že ste to sami čítali; je naplnená veľkou mocou a božskou múdrosťou. Starší Vasilij v ňom dobre ukazuje, pokiaľ si pamätám, že od začiatku stvorenia sveta a človeka neexistovala pravá a dokonalá Božia vôľa, aby ľudia jedli mäso; Pravda je aj to, že nielen v raji, ale ani pred potopou nebolo medzi ľuďmi mäsožravé. A po potope vševedúci Boh predvídal a predvídal, že ľudia (ľudstvo) dospejú k takej slabosti, že ak im nebude daná sloboda prostredníctvom požehnania, začnú jesť bez požehnania, preto Vševediaci a nadovšetko dobrý Boh, poznajúc slabosť ľudskej prirodzenosti, prejavil blahosklonnosť a požehnal 11 . Ale poriadok mníšskeho života vo všetkom, pokiaľ je to možné, zobrazuje pobyt v raji, zodpovedá mu a podlieha dokonalej Božej vôli. Vtedy sa nejedlo mäso – a mnísi nemali jesť mäso. V raji bol zvláštny život, odlišný od života po porušení zákona – tak isto mníšsky život vo všetkom, pokiaľ je to možné, v spravodlivosti, by sa mal líšiť od toho svetského. Na začiatku mníšskeho života, v čase, keď to ešte nebolo úplne ustanovené tradíciami a stanovami svätých otcov a vôbec celej pravoslávnej cirkvi, mali v niektorých kláštoroch, najmä vo veľkých mestách, zvyk jesť mäso – vtedy sa mníšsky život podobal mladej žene, ktorá ešte nedosiahla správny vek. A v púštiach a pustovniach, ako aj vo veľkom egyptskom Skete, nebolo zvykom jesť mäso. Ale po tom, čo náš reverend a bohabojný otec Savva Posvätený ustanovil, že mnísi by vôbec nemali jesť mäso, všetci svätí otcovia toto ustanovenie prijali a schválili a všetci praví mnísi ho všade s veľkou horlivosťou prijali ako neotrasiteľné a nedotknuteľné cirkevné právo a poriadok: v Jeruzaleme, v celej Palestíne, na hore Sinaj, na hore Athos, v ďalších Konštantínopole, v Konštantínopole a v Gruzínsku. a Bulharska. Následne to v Rusku s prijatím svätej viery prijali a dodnes dodržiavajú všetci, pretože nikde pri jedle nejedia mäso. Tá istá inštitúcia v týchto dvoch krajinách 12 bola zavedená a prijatá vo všetkých kláštoroch a dodnes sa v mnohých kláštoroch zachováva z Božej milosti. Ak by to bolo len v jednej krajine alebo len v niektorých kláštoroch, potom by niekto mohol povedať, že táto inštitúcia je len miestna alebo určitej krajiny. A keďže vo všetkých pravoslávnych krajinách, vo všetkých kláštoroch a kostoloch bolo uzákonené a vo všetkých 13. typoch bolo schválené, že mnísi nesmú jesť mäso, kto by sa niekedy opovážil porušiť túto cirkevnú inštitúciu? A nie je ponechané na uváženie nikoho, či bude jesť mäso alebo nie, ale je vhodné, aby sa každý správal presne tak, ako to otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, ustanovili pre mníchov v typológiách Cirkvi. A tí, ktorí vo fyzickej slabosti nájdu dôvod, prečo si dovoliť jesť mäso - oni sami, aj ktokoľvek iný, mohli po dôkladnom teste zistiť, že to nie je dôvod, pretože v dňoch pôstu sú silnejší a zdravší ako v dňoch jedenia mäsa (hoci sa im zdá, že bez jedenia mäsa jeden deň nemôžu zostať v plnom zdraví) a všetky ich záležitosti sú niekedy usporiadané v dňoch pôstu, ako aj v posledných, ako aj v dňoch pôstu, ako aj lepších. Ale ak sa niekto hanbí za výčitky tých, ktorí mu radia jesť mäso a ktorých rady nebude nasledovať, nech sa hanbí za taký poctivý kláštorný obraz, lebo jedno je spojené s druhým. Ak niekto vstúpil do mníšskeho rádu s dobrou vôľou, je poverený povinnosťou zachovávať všetko, čo súvisí s mníšskou formou a na akomkoľvek inom mieste až do posledného dychu, bez toho, aby to pod zámienkou porušil. A to je veľmi vhodné, lebo slávu by sme nemali hľadať u ľudí, ale u Boha (pozri Ján 5:44) a opäť by sme sa nemali páčiť ľuďom, ale predovšetkým Bohu (Gal 1:10), a to je najlepší skutok, pri realizácii ktorého nie je nič nemožné (pozri Mk 10:27). Ale aj tí, ktorí, ako si napísal, ťa vyčítajú, ak uvidia a zistia, že si opustil poriadok mníšskeho obrazu, tak verím, že ak nie otvorene, budú v sebe veľmi pokúšaní; Možno si budú myslieť, že to, čo študuješ, neštuduješ z božskej žiarlivosti, ale pre čo najkratší prospech, česť a ľudskú slávu. A keď uvidia, že sa skutočne vo všetkom držíte kláštorných pravidiel, sami vás pochvália a potešia a vďaka tomuto vášmu poriadku získajú nemalý úžitok. Lebo dobrý skutok má tendenciu oslavovať tých, ktorí ho milujú, a vždy prináša viac úžitku ako pokušenie. Okrem toho treba oznámiť nasledovné: Odpoveď na vaše otázky týkajúce sa takýchto tém som oznámil iba bratovi Honoriusovi, ktorý by vám túto odpoveď mal prepísať. Keby bratia z našej katedrály, medzi ktoré patria aj tí, čo žijú na púšti, vedeli a počuli o takejto otázke, boli by veľmi v pokušení, pretože vás považujú za Božích anjelov, pretože veria, že kým ste tam, nijako ste sa neodchýlili od svojho výkonu, ktorý ste mali predtým, ako ste sami napísali v odpovedi, ktorú ste mi poslali, že sám Boh vám dal podobný úžitok od svätého, od neho žijúceho súdruha, od ktorého dostávate od svätca, svätca. pred vami ste na púšti, z ktorej som sa veľmi tešil a za ktorú som oslavoval Boha. O! Ak by som o tebe opäť počul dobré správy a to by ma potešilo, Spasiteľ, Kristus, náš pravý Boh, ktorý v babylonskej peci zdravého a nezraneného zachoval troch krásnych mladých ľudí, jedli semená a ukázali sa byť krajšími ako tí, ktorí oplývali množstvom luxusu. Tak ako oni, deti, ktoré dôverujú Jeho prozreteľnosti a vďačne prijímajú každý nedostatok, nech vás zachová zdravé a nezranené telesne i duševne a nech vám dá veľa úspechov v štúdiu, ktoré ste začali podstupovať pre spoločný duchovný prospech. Povedz túto odpoveď bratovi Gerontiusovi. Váš duchovný otec, starší Paisios Prvý list kňazovi Demetriovi Napodobňovateľ Abrahámových skutkov, usilovný pracovník Božích prikázaní, môj najdrahší priateľ, pán otec Demetrius kňaz – radujte sa v Pánovi! O mene nášho Pána Ježiša Krista (napokon, je vhodné, ako povedal sv. Ján Klimacus, začať slovom od Boha k Božiemu svätému) Myslel som na teba, môj najdrahší priateľ, pravý služobník Krista, vzývajúc Jeho Božiu milosť, aby pomohol slabosti mojej mysle - veď bez Neho, podľa Jeho falošného slova, nemôžete nič urobiť (Ján o bežnom živote aspoň 15:5) poslušnosť, ktorá je koreňom a základom pre spoločný život, alebo ešte lepšie pre celé mníšstvo; Verím, že takýto môj list vám bude najpriaznivejší pre vašu nadovšetko milujúcu a najsvätejšiu dušu, ktorá dodnes v sebe nesie neuhasiteľný oheň lásky k mníšskemu životu, vrhnutý Bohom a uchováva ho Bohu milým spôsobom. Vedz, môj najmilovanejší priateľ, že Duch Svätý prostredníctvom svätých otcov určil a ustanovil, že celý mníšsky život je rozdelený do troch rádov: osamelý pobyt na samote, spolunažívanie s jedným alebo dvoma bratmi a spoločný život. Pustovnícky život je takýto: niekto, kto je ďaleko od ľudí na púšti, zostáva sám a vo všetkom, čo sa týka jeho duše, ako aj jedla, oblečenia a iných telesných potrieb, má nádej len v Boha, v jeho bitkách a slabostiach duše a tela, má len Jeho ako pomocníka a útechu, odcudzuje a vyhýba sa každej úteche tohto sveta pre lásku Božiu. Život s jedným alebo dvoma pozostáva z nasledovného: starší, zbehlý vo Svätom písme, zostáva v tichu a má jedného alebo dvoch učeníkov, ktorí s ním žijú v poslušnosti a poslušnosti dušou i telom. Spoločný život, ktorý sa podľa svätého Bazila Veľkého začína (podľa príkladu života Pána s učeníkmi) najmenej s dvanástimi bratmi a potom, pokiaľ Boh pomáha, rastie a stáva sa preplneným zhromaždením ľudí jedného alebo častejšie mnohých národov, je nasledovný: všetci bratia zhromaždení v mene Jeho Krista majú jednu dušu, jedno srdce, aby slúžili, jeden druhému slúžili Kristovi príkazy a konali jednu vôľu. poslúchať sa navzájom v láske Božej, na to majú za otca a mentora kláštorného opáta, zručného v chápaní Písma Božieho, poučujúc slovom i skutkom a vo všetkom ho poslúchajú ako samého Pána, s extrémnym a úplným odrezaním a umŕtvením svojej vôle a uvažovania, teda jeho prikázaní a učenia, ak sa budú snažiť plniť všetky príkazy Boha, ale nebudú súhlasiť s Božími príkazmi. čo im bolo prikázané s bázňou Božou, vierou a láskou. Majúc všetko spoločné na uspokojenie telesných potrieb, nemali by mať svoj vlastný majetok, hnuteľný i nehnuteľný, v akejkoľvek forme (porov. Sk 2:44, 4:32). Vo všetkých týchto troch rádoch, ako ich ustanovil Duch Svätý, mnohí zo svätých otcov dokonale potešili Boha a žiarili duchovnými darmi ako slnko. A o všetkých týchto troch rádoch a dišpenzoch mníšskeho života svedčia svätí otcovia z Božieho Písma. O prvom obrade, teda o samotickom živote, na jednej strane diskutujú o výške takého života, ktorý sa hodí len tým, ktorí sú dokonalí a nezaujatí, a tým, ktorí sú Božím videním zázračne povolaní k takémuto životu, na druhej strane, berúc do úvahy slabosť, ktorá je nám vlastná, začiatočníkom a vášnivým, a mnohorakým dôkazom, ktoré nasledujú od neautorizovaných klamov života, od neautorizovaného života! Ak upadne do skľúčenosti, spánku, lenivosti alebo zúfalstva, medzi ľuďmi nie je nikto, kto by ho pozdvihol (Kaz. 4:10). Svätí otcovia chvália život s jedným alebo dvoma, nazývajú to veľmi chváleným anjelským pobytom a kráľovskou cestou a citujú svedectvo Pána z Písma: Lebo kde sú dve alebo tri zbory v mojom mene, ja som medzi nimi (Matúš 18:20). O spoločnom živote uvádzajú dôkazy zo Svätého písma: Hľa, čo je dobré alebo čo je dobré, ale bratia nech žijú spolu (Ž 133, 1). Keďže mníšsky život je rozdelený do troch rádov, svätý Ján Klimacus radí tým, ktorí prichádzajú zo sveta do mníšstva, aby sa neodchýlili ani doprava, ani doľava, ale aby nasledovali kráľovskú cestu (pozri Numeri 20:17), teda nešli na púšť, keďže život na púšti si vyžaduje anjelskú silu. A nováčik, a najmä tí, ktorých premohli také duchovné vášne, ako je hnev, zlosť, márnosť, závisť, namyslenosť a iné, dokonca aj stopa takého opusteného života, povedal John Climacus, by sa nemali odvážiť vidieť, aby netrpel šialenstvom mysle, a nech sa neodváži vstúpiť do komunity – nie preto, že by to bolo neužitočné (pretože život, ktorý je užitočnejší, chváli jeho Bazil, ako taká sila, hovorí Bazil chváliť výšku a veľkosť takého života), ale pretože to vyžaduje veľkú trpezlivosť. Svätec radí kráčať kráľovskou cestou, teda žiť s jedným alebo dvoma, keďže takýto život je pre mnohých najpohodlnejší, keďže si nevyžaduje takú veľkú trpezlivosť, aká je potrebná v spoločenstve, a ako život o niečo príjemnejší. Veď poslúchať otca samého alebo brata, ktorý s ním ešte vo všetkom žije, nie je až také prekvapivé a vyžaduje si menej trpezlivosti. V spoločenstve s mnohými bratmi, nielen svojmu otcovi, ale aj všetkým svojim bratom až do posledného a znášať od nich mrzutosť, potupu, potupu a každé pokušenie, byť prachom a popolom pod nohami každého a ako kúpený otrok slúžiť každému s pokorou a bázňou pred Bohom a znášať v sebe ustavičnú chudobu a chudobu, ktorú si vyžaduje v rozume. telo je vecou veľkej, extrémnej a trpiacej trpezlivosti; a tí, ktorí vydržia až do konca v takom Bohu milom spoločenstve, sú poctení takou veľkou odmenou v budúcej blaženosti od asketického Krista, nášho Boha, že to ľudský rozum nedokáže pochopiť a vyjadriť slovami. A preto, podľa uvažovania svätých otcov, tieto dva rády mníšskeho života, to znamená zostať s jedným alebo dvoma a žiť v spoločnom živote, sú ponúkané tým, ktorí prichádzajú zo sveta do mníšstva, aby si vybrali, v ktorom z nich, keď sa zriekli sveta, bude slúžiť Kristovi: v prvom, ako najradostnejší podľa toho, čo bolo povedané, alebo v druhom slove, umučenie, ktoré dostáva odmeny od spoločenstva, odmeny od Boha. v deň spravodlivosti podľa skutkov. Tretí obrad, to jest púšť, Svätí Otcovia vôbec neprikazujú a nedoporučujú, aby ho pre život vyvolili novoprichádzajúci zo sveta z toho dôvodu, že prirovnávajú život na púšti ku Kristovmu ukrižovaniu na kríži a spoločný život k umučenia Krista, ktoré podstúpil pre našu spásu pred krížom. Veď tak ako Kristus, náš Spasiteľ a Hrdina našej spásy, ktorý vo všetkom so sebou samým, Jeho najčistejší život na svete nám dal obraz a znak, aby sme Ho potešili, nevydržal najprv ukrižovanie na kríži a potom jeho najčistejšie umučenie, ale najprv umučenie a potom kríž, tak aj ten, kto sa chce páčiť Bohu v mníšstve, musí začať, ako prikázanie Pána v mníšstve, podľa vzoru svätého Otca. život, ktorý zodpovedá Kristovým vášňam, a trpieť v ňom spolu s Kristom s úplným odrezaním vlastnej vôle a rozumu; s veľkou a nevýslovnou radosťou znášať potupu, potupu, potupu a každé pokušenie, kým sa v pokore nestane bezúhonným. Totiž, musí znášať všetky tieto pokušenia s veľkou a nevýslovnou radosťou a ako po nebeskom nápoji po nich túžiť v každú hodinu a tých, ktorí ho pokúšajú, musí ctiť ako svojich veľkých dobrodincov a orodovníkov jeho spásy, pričom sa má všetkým pod nohami ako prach a popol, pričom sa celou svojou dušou považuje za nehodného žiť s nimi a pozerať sa na niekoho do tváre. A z takej jeho dlhoročnej a hlbokej pokory, ktorú v spoločnom živote nadobudol s pomocou kráľovnej cností - v jeho blaženej duši sa rozhorí plamienok nevýslovnej Božej lásky, a už nemôže byť podľa svätého Arsenia s Bohom a s ľuďmi; a takí môžu na radu otcov ísť na púšť, čo zodpovedá ukrižovaniu Krista na kríži, aby sa úplne zabil pre tento svet a bol ukrižovaný s Kristom. Je to práve taký zručný pravý Kristov bojovník, ktorý sa najprv medzi množstvom Kristových bojovníkov naučil šikovne bojovať s neviditeľnými nepriateľmi svojimi duchovnými zbraňami a potom sa pustil do samostatného boja, že Boh pomáha vyhrať slávne víťazstvo nad svojimi nepriateľmi; a On korunuje takého svojimi nevýslovnými božskými darmi, ako Jeho dokonalý svätec a trpiteľ, náležite zápasiaci. A pre takého človeka je púšť nárastom Božej lásky, pretože je zaručený, že je úplne v Bohu a Boh je v ňom. Veď toto všetko tak úžasne ustanovil a zariadil Duch Svätý skrze Svätých Otcov, ak niekto odišiel zo sveta do mníšstva a pohŕdal takýmto zákonom Ducha Svätého, namiesto toho, aby sa v spoločenstve zaviazal svätým a blaženým, podľa slova, teda podľa rozumu Písma, poslušnosť (cez ktorú mohol pokorou, najmä Kristovou milosťou, získať svoje umučenie, najmä skrze Kristovu, osvojiť si pravého umučenia, najmä skrze Kristovu arogantný zápal, ponáhľa sa na púšť, je vášnivý a slabý v duši a nekvalifikovaný v duchovných činoch, a zvolí si tichý a osamelý život, namiesto napodobňovania Kristových vášní v spoločenstve chce okamžite, v predstihu, vystúpiť ku Kristovmu krížu tým, že sa utiahne do púšte, k takémuto človeku, ktorý sa nenaučil hnevu a hnevu Boha, prichádza pre svoj hnev a boj proti Bohu. umenie duševného boja v spoločenstve a ešte ani nevie, ako držať v rukách duchovnú zbraň, ale kto sa odvážil opustiť tábor zručných Kristových bojovníkov na samostatný boj, aby sám bojoval proti svojim nepriateľom – démonom, namiesto víťazstva, s Božím dovolením pre svoje pohŕdanie, je porazený, padá pred svojimi nepriateľmi a čoskoro je nimi zabitý. Lebo, hovoria otcovia, toto je dielo silných a dokonalých – bojovať sám s démonmi a vytasiť proti nim meč..., čo je slovo Božie (Ef. 6:17). Drzý a pohŕdavý, ktorý sa predčasne ponáhľa na púšť, bude žať tŕne namiesto pšenice a namiesto spásy nájde skazu. prečo? Pretože sa stáva opovrhovateľom a ničiteľom takého Bohom daného obradu, ktorý nám, ako už bolo povedané, ustanovil Kristus, náš Boh, svojím nepoškvrneným a najčistejším životom v tele; a namiesto toho, aby trpel s Kristom v komunite, vo svojej pýche sa odvážil vystúpiť na jeho kríž, pričom si pred komunitou vybral púšť. A taký človek nie je pustovník, ale samovládca a život takého človeka nie je púšť a osamelý tichý pobyt, ale autokrat. A po takomto nepovolenom živote obyčajne nebude nasledovať nič dobré, ale iba jeden podvod diabla a z takéhoto svojvoľného a neusporiadaného života a pobytu v dávnych dobách i v súčasnosti zahynulo mnoho mníchov, ktorí boli zvedení diablom, stratili rozum a zabili sa rôznymi a hroznými spôsobmi. Nech nás Kristus, náš Spasiteľ, svojou milosťou všetkých vyslobodí z takéhoto klamu. Čo poviem a čo budem hlásať o pozemskom nebi - o spoločnom živote - ao strome života, ktorý v ňom Boh zasadil - o požehnanej poslušnosti, ku ktorej sa uchyľujú slabí a začiatočníci, ktorí sa neodvážia vopred bojovať proti svojim nepriateľom sami, a jedia z nesmrteľného ovocia tohto stromu, extrémnym a vášnivým odrezaním svojej vôle a uvažovania sa vyhýbajú krutej smrti a všetkým, ktorí sú bezcitní. Plotom a krytom pre takéto bývanie je Duch Svätý; a takýto život je tichým prístavom bez búrok pre každého, kto sa chce zbaviť starostí tohto márneho sveta. Je to loď dobre riadená Duchom Svätým, ktorá bezpečne prepravuje tých, ktorí do nej vstúpili a nepochybne poslúchajú takú dobrú správu vecí verejných, na mólo Kráľovstva nebeského cez slané more tohto života, bez strachu z duševnej záplavy vášní. Je to všeobecná medicína a skutočné liečenie pre všetkých, ktorí sú posadnutí duševnými a fyzickými vášňami a skutočne sa chcú z nich vyliečiť. Je to legitímny výcvik v duševnom boji proti duševnému nepriateľovi pre Kristových vojakov, ktorí chcú nad ním vyhrať slávne a dušu zachraňujúce víťazstvo, a pre nich je nepremožiteľnou zbraňou proti nemu samotný Najsvätejší a uctievaný Duch. Sám Kristus, náš Spasiteľ, svojím príkladom ustanovil na zemi pre ľudí spoločný život a v ňom svätú poslušnosť a ponúkol ho ako príklad toho, čo sa Bohu najdokonalejšie páči, prežívajúc život v spoločnom živote so svojimi učeníkmi a apoštolmi, ktorí vo všetkom poslúchali jeho Božie prikázania. Pretože On najprv zasadil v nebi medzi anjelov a v raji medzi ľudí koreň a základ spoločného života - božskú poslušnosť, ako najdôležitejšiu zo všetkých cností a svoju najmilovanejšiu cnosť, potom, zničený diablom závisťou a našou slabosťou, zo svojej extrémnej a nevýslovnej lásky k ľudstvu a súcitu, On sám bol obnovený a prinavrátený svojej smrti.2:P8 a keď uzdravil našu neposlušnosť svojou poslušnosťou, otvoril dvere Kráľovstva nebeského všetkým, ktorí v Neho skutočne veria a poslúchajú Jeho Božské prikázania. Podľa tohto Kristovho príkladu žilo v prvotnej Cirkvi osemtisíc kresťanov spoločne, nemali nič vlastné, ale mali všetko spoločné a vďaka takémuto životu mali česť získať jedno srdce a dušu (Sk 4,32). V takomto spoločenstve trávili svoj život starí ctihodní otcovia po celom vesmíre, v Lavrách a kláštoroch, keď prijali zákon 14, ktorý bol napísaný ústami Krista - svätého Bazila Veľkého, a žiarili viac ako slnko. Žiaden iný život totiž neprináša takú prosperitu človeku ako spoločný život s požehnanou poslušnosťou, uskutočňovaný s rozumom, ktorý ho rýchlo oslobodzuje od všetkých duševných a fyzických vášní pre pokoru, ktorá sa rodí z požehnanej poslušnosti; vedie aj k primitívnemu stavu – aby bol človek skutočne na Boží obraz a podobu, ako bol od počiatku stvorený; a Boží dar, prijatý v božskom krste, mu dovoľuje, aby v človeku zažiaril viac ako iné duchovné dary, ktorých pre milosť Božiu má skutočný nováčik tú česť byť účastníkom pre svoju pravú pokoru, ako to môže sám mnohokrát duševne pociťovať svojím duchovným zmyslom. Takýto spoločný príbytok všetkých bratov zhromaždených v ňom v Kristovom mene, aj keď boli z rôznych národov a krajín, ich spája takou veľkou láskou, že sa všetci stávajú jedným telom a údmi jeden druhému (1 Kor 12, 27); všetci spolu majú jednu hlavu - Krista, všetci horia láskou k Bohu, k svojmu Bohu-otcovi a k ​​sebe navzájom, všetci jednomyseľne a jednomyseľne majú jediný úmysel - usilovne plniť a zachovávať Božie prikázania, navzájom sa k tomu povzbudzujú, poslúchajú sa takouto myšlienkou, navzájom si nesú bremená, sú si navzájom pánmi a navzájom si otrokmi. A pre takú svoju pravú, duchovnú a rovnako zmýšľajúcu lásku sa stávajú napodobňovateľmi života Pána, apoštolov a anjelov, s vierou a láskou poslúchajú vo všetkom svojho otca podľa Boha a mentora, ako samého Boha, vyznávajú mu všetky tajomstvá svojho srdca, nikdy nič neskrývajú, slovo a prikázanie od neho prijímajú ako z Božích úst s dôverou; svoju vôľu a uvažovanie, na rozdiel od svojho otca, ako zlé šaty, pľuvanie a kliatbu, odhaľujú od seba, vyhýbajú sa tomu ako kúzlam diabla, boja sa toho, akoby to bolo ohnivé peklo, a neustále sa modlia k Bohu, aby sa zbavil takého bremena svojou milosťou. A vynakladajú všetko úsilie, aby sa pripútali k svojmu otcovi, ako sa dieťa priľne k svojej matke, a aby ho nasledovali, ako ovce nasledujú svojho pastiera a ako nástroj poslúcha svojho pána a ako dobytok poslúcha svojho pána, tak poslúchajú svojho otca vo všetkom, bez akéhokoľvek vlastného uvažovania, ktoré by mu odporovalo. Lebo táto božská poslušnosť, ktorá je koreňom a základom spoločného života a celého mníšstva, je tak spojená a zjednotená so spoločným životom, ako keby duša bola s telom, a jedno bez druhého neexistuje. Tu je najkratšie schodisko do neba, ktoré má len jeden krok odrezania vôle; stupaním naň nováčik rýchlo vystúpi do neba. Poslušnosť je tiež hotová cesta, ktorá vedie k Bohu; kto sa ním riadi až do konca svojho života, správne a bez odchýlenia sa, je poctený stať sa Božím synom z milosti, Božím dedičom a spoludedičom Krista v Jeho Nebeskom Kráľovstve. Veď spoločný život je nebo a svätá poslušnosť je nebom neba. Preto, ak niekto odpadne od poslušnosti, je zavrhnutý od Boha a neba, ako to určili otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, slovami veľkého Gregora Sinajského. Mentormi takéhoto spoločného života a požehnanej poslušnosti boli v dávnych dobách veľkí otcovia nesúci Boha, ktorí sami pre čistotu svojich duší a dokonalé zaľúbenie v Božích prikázaniach mali tú česť stať sa príbytkom Ducha Svätého a vďaka nemu, ako slnko žiariace duchovnými darmi, dospeli k dokonalej láske k Bohu, Duchu Svätému; a slovom, skutkom a príkladom svojho zbožného života ukázali svojmu Bohom zhromaždenému stádu pravú cestu k spáse a nasmerovali ich, aby bdelo dodržiavali Božie prikázania. Preto ich učeníci, akoby na oživený stĺp a svietiace slnko, hľadeli na svojich svätých mentorov a oni sami boli poučení a osvietení vo všetkých cnostiach svetlom ich učenia a dobrých skutkov a prišli k tomu najvyššiemu, čo sa páči Bohu, a mnohí, nespočetní a nespočetní, mnohí z nich boli spasení. V týchto neľútostných časoch, keď sa počet takýchto mentorov stal extrémne vzácnym – čo je hodné veľkého plaču a vzlykania – ak sa niektorí horliví mnísi chceli páčiť Bohu v takom spoločenskom živote, potom ich učiteľom a mentorom je sám Boh a slovo týchto ctihodných otcov, komunitných mentorov, určené na čítanie, dodnes zachovala Božia prozreteľnosť. Pri pohľade na toto čitateľné slovo, ako aj na samotných otcov, tí, ktorí čítajú s bázňou Božou a rozumom, môžu sčasti s Božou pomocou a veľmi zbožným životom týchto otcov napodobňovať, pričom ich vedie a napomína ich otec, ktorý ich zhromaždil v Kristovom mene, alebo ktorý si ich vyvolili s jednou mysľou – ten, ktorý nie je zo seba, ale z tých istých detí, učí Sväté písmo a z tých istých detí. Skutočne, v staroveku mnohí zo svätých otcov, ktorí boli sami negramotní, učili svojich učeníkov z osvietenia z Božej milosti. V modernej dobe svätí otcovia vôbec nikomu neprikazujú, aby učil bratov vo svojom mene, ale iba zo Svätého písma a z učenia ctihodných otcov, ktorí skrze Ducha Svätého, poznajúc tajomstvá a silu Svätého písma a milosťou Ducha, vopred vedeli o značnom nedostatku zdravého učenia a praví Duchovia v tých istých časoch písali medzi svojich posledných mentorov. a oduševnené učenie pre náš večný prospech a budovanie, pre potvrdenie a vedenie na ceste spásy. A v modernej dobe samotní mentori mníchov a ich učeníci, ktorí sa pridržiavajú tohto učenia s pokorou a bázňou pred Bohom, nebudú hrešiť vo vzťahu k svojmu spaseniu, ani tí, ktorí ich počúvajú. Takže po všetkých týchto troch obradoch a rádoch mníšskeho života, ich vlastnosti a úžitok, ktorý z nich plynie, sú prezentované tvojej láske k Bohu v mojom najkratšom a skromnom slove, ja, poznajúc tvoju silnú lásku ku mne podľa Boha a verné priateľstvo, chcem ťa informovať o sebe a o našom biednom živote, aspoň svojim najkratším slovom, aj keď o tom vieš. Nech tvoja láska k Bohu vie, že keď som s neopísateľnou horlivosťou – o čom ty sám nevieš – odchádzal zo sveta, aby som usilovne slúžil Bohu v mníšstve (Boh vie, Otče, neklamem), nezaručil som sa v mladosti a na začiatku svojho mníšstva ani stopou niekoho zdravého a správneho učenia, v súlade so svätým uvažovaním, radou a ako mám začiatočník a neskúsený, začni moje úbohé mníšstvo a s akým spôsobom myslenia. Lebo keď som prvýkrát vstúpil do opusteného kláštora, kde som bol hodný prijať začiatok mníšskej formy skrze nevýslovnú Božiu dobrotu, nebolo mi cťou vidieť ani pochopiť žiadnu stopu niekoho zdravého poučenia o tom, čo je poslušnosť, v akej sile a s akou inteligenciou sa vykonáva a aký skrytý úžitok v sebe má a prináša nováčikovi. Pretože ani sám opát, ani môj nástupca a starší mi o tom nedali žiadne pokyny, pretože ma tonzúrovali bez akejkoľvek skúšky vhodnej pre začiatočníkov, ktorá spočíva v odrezaní ich vôle a uvažovania, a nechali ma žiť bez akéhokoľvek duchovného vedenia. Lebo môj adoptívny otec po mojej tonzúre prežil v kláštore len jeden týždeň a odišiel z neho (kde mi to dodnes nie je známe) a povedal mi iba toto: „Brat, si gramotný, ži tak, ako ťa Boh učí. A tak som, ponechaný nikým nesvedený, ako ovca bez pastiera, začal som všade blúdiť a hľadať, kde nájsť úžitok, pokoj a vedenie pre svoju dušu, a nenašiel som to, kým som nedošiel do tichého a pokojného prístavu na Svätej hore v nádeji, že tam získam aspoň nejakú útechu pre svoju dušu. Ale aj tam, keď som tam prišiel, bolo málo bratov z nášho ruského ľudu, ktorí navyše poznali Sväté písmo, teda gramotne. Keďže som nemohol prijať vytúžené vedenie pre svoju dušu, sedel som nejaký čas v jednej cele v pomyselnej samote a spoliehajúc sa na Božiu prozreteľnosť pre svoju úbohú dušu som postupne začal čítať knihy svojich otcov, bral som ich od svojich zbožných dobrodincov v srbských a bulharských kláštoroch a pozorne som ich čítal. Potom, keď ma, slepého muža, osvietil Pán, videl som ako v zrkadle, ako a akým spôsobom by bolo vhodné začať s mojím úbohým mníšstvom, a uvedomil som si, o akú veľkú milosť Božiu som prišiel svojou nevedomosťou, keď som sa neodovzdal dušou a telom nejakému zručnému otcovi v poslušnosti a nebol som hodný prijímať od nikoho sväté pokyny pre takúto svätú prácu. A uvedomil som si, že moje úbohé pomyselné mlčanie nie je mojím meradlom, ale žiť sám je dielom dokonalých a nezaujatých, a potom som nevedel, kde sa môžem odovzdať poslušnosti, nad ktorou som veľakrát ako dieťa pre mŕtvu matku vzdychal a plakal. Ale z mnohých požehnaných dôvodov som nenašiel, kde žiť v poslušnosti, rozhodol som sa prejsť svoj život kráľovským spôsobom s jedným rovnako zmýšľajúcim a jednomyseľným bratom: namiesto môjho otca by sme mali mať za mentora Boha a učenie svätých otcov, poslúchať sa a slúžiť si navzájom, mať jednu dušu a jedno srdce, mať všetko spoločné, aby sme podporili náš život, vediac, že táto cesta svätého mníšstva je najsvätejšou cestou mníšstva. Písmo sv. A keďže môjmu dobrému úmyslu pomohol Boh, na Svätú Horu prišiel na Svätú Horu brat, ktorý bol so mnou vo všetkom zajedno, prvý v našom spoločenstve, ktorý až dodnes z milosti Kristovej zostáva nažive, prišiel na Svätú Horu a začal so mnou žiť jednohlasne. A tak vďaka Kristovej milosti moja duša čiastočne našla istú útechu a vytúžený pokoj, keďže ja, prekliaty, som mal tú česť vidieť aspoň nejakú stopu úžitku zo svätej poslušnosti, ktorú sme mali jeden k druhému skrze odseknutie našej vôle, namiesto otca a mentora, mať učenie našich svätých otcov a poslúchať sa navzájom v láske k Bohu. Ale z takého života som sa dlho netešil, pretože iní bratia, ktorí prišli zo sveta do mníšstva, vidiac taký láskyplný život spolu s mojím bratom, začali žiarliť žiarlivo, aby sa zapojili do toho istého života a začali ma vytrvalo prosiť svojou horlivou modlitbou, aby som ich prijal do spolužitia a učeníctva. Dlho som so strachom a chvením odmietal prijať kohokoľvek do učeníctva, považoval som to za dielo dokonalých a nezaujatých, ale keďže som sám bol slabý a vášnivý, neprijal som ich – jedného na štyri roky, druhého na tri, ďalšieho na dva a iných na istý dlhý čas. Avšak po tom, čo som bol na jednej strane presvedčený o veľkej úzkosti, ktorú mi spôsobovali svojimi modlitbami, na druhej strane po plačlivej modlitbe brata žijúceho so mnou, ktorý bol veľmi bratský, začal som a neochotne som jeden po druhom prijal do svojho spolužitia a každému z nich som podľa svojich síl odhaľoval na základe Svätého písma a učenia o sile svätých otcov, obedi. A keď som videl, že mali nevýslovnú vieru a lásku k Písmu svätému a ku mne, nehodným, a k sebe navzájom - pokoj a rovnaké zmýšľanie, veľmi som sa radoval z ich dobrej vôle a oslavoval Boha, spoliehajúc sa na nevýslovnú Božiu prozreteľnosť pre ich duchovnú a fyzickú starostlivosť a prijímal som jedného po druhom tých, ktorí sa s celou poslušnosťou a telom odovzdali do blaženosti duše a blaženosti. A tak z kráľovskej cesty, teda zo spolužitia s jedným alebo dvoma bratmi, z Kristovej milosti vznikol náš spoločný život, keďže bratov výrazne pribudlo. Tomuto životu na Svätej hore Athos neuľahčilo ani samotné miesto, ktoré je mimoriadne drsné a prináša ťažkosti, kde aj dvaja alebo traja, žijúci spolu, môžu len ťažko, s krvavým potom, poviem, s ťažkosťami uspokojiť svoje telesné potreby, tým menej toľko. Báli sme sa aj tureckých úradov, aby neuvalili na našu úbohú spoločnosť tribúty podobné tým, ktoré platia iné kláštory Svjatogorska, a to sa, ako som už od mnohých počul, malo stať. Pre tieto a mnohé iné dôvody, o ktorých som už písal do vašej svätyne, sme sa obávali, že dôjde k krajnému a konečnému, veľkému plaču a dôstojnému vzlykaniu, skaze tohto života, zostavenej so značným potom a námahou. Preto s dôverou v Boha, ktorý je všadeprítomný a všetko plní a na každom mieste je požehnaný Jeho panstvom, sme sa všetci spoločne presťahovali zo Svätej Hory do pravoslávnej moldavskej zeme, kde v kláštore Dragomirna, ktorý nám dal zbožný vládca a Jeho Eminencia metropolita, ešte lepšie ako na Svätej hore, toto naše sídlo bolo zriadené, až kým nepríde čas milosti Pána Krista. propaguje. A v našej ubytovni už boli zhromaždení bratia, ktorí jednomyseľne vo svätej poslušnosti Pánovi chceli slúžiť, asi sto mníchov, okrem laických novicov; všetci majú jednu spoločnú dobrú túžbu – slúžiť Bohu usilovným zachovávaním Jeho Božích prikázaní. Po prvé, bratia nemajú žiaden vlastný majetok, a to ani v najmenšom, lebo toto je podľa svätého Bazila Veľkého prvou podmienkou spoločného života, ktorá sa v našej komunite veľmi starostlivo dodržiava, a to natoľko, že nikomu z bratov ani len nenapadne, aby si v komunite niečo zadovážil, lebo vedia, že to je cesta zradcu Judáša. Lebo každý, keď ho prijmú do nášho spoločného príbytku, svoj majetok, ak sa niekomu niečo stalo, a veci, čo i len tú najmenšiu maličkosť, všetko položí pred moje nohy a bratov, zverí to Pánovi a pri tom zaväzuje seba, dušu i telo, do svätej poslušnosti až do smrti; Inak je nemožné, aby bol niekto prijatý do našej spoločnosti. Po druhé, nútia sa ani nie mať vlastnú vôľu a uvažovanie, ale prísne dodržiavať rozvážnu poslušnosť. Lebo toto je druhá podmienka spoločného života, jeho koreň a základ, ako už bolo veľakrát povedané; a táto podmienka sa z milosti Božej, nakoľko je to možné pre našu ľudskú slabosť v tejto dobe, v našom spoločenstve prísne dodržiava. Veď je ani nemožné, aby bol niekto prijatý do našej spoločnosti, ak nemá úmysel duše a tela a so všetkou vôľou odovzdať sa do svätej a blaženej poslušnosti potvrdenej Svätým písmom, aby odteraz už nekonal svoju vôľu, pridŕžal sa vlastného uvažovania a neviedol sa, ale bol vedený a vedený učením nášho ctihodného otca. Toto učenie pre náš život podľa Boha je kormidelníkom, mentorom a sprievodcom k spáse, ponúkam ho všetkým spolu a každému jednotlivcovi cez svoje hriešne pery, v súdny deň si dovoľujem odsúdiť svoju prekliatu dušu, lebo hovorím a dávam bratom rady na pomoc duši, ale sám nerobím ani jeden dobrý skutok. Keďže náš život má taký základ, totiž nenásytnosť a poslušnosť, potom všetky ostatné spoločné pravidlá, o ktorých vám teraz nie je čas podrobne písať, sa v našom spoločenstve z milosti Kristovej podľa možnosti dodržiavajú a bratia sa nútia získať k sebe pravú a nepredstieranú Božiu lásku. Lebo oni po prvé, milujúc Pána a pre lásku k Nemu, považovali všetko krásne a sladké na tomto svete za nečisté, všetko opustili a nasledovali svojho Pána, vzali svoj kríž a išli; Nútia sa aj navzájom znášať bremená, mať jedno srdce a dušu, povzbudzovať sa k dobrým skutkom, snažiť sa jeden druhého prevyšovať vierou a láskou ku mne, nehodnému, ako Božím deťom; a ja, keď ich vidím takto pracovať, radujem sa vo svojej duši a so slzami oslavujem Boha za to, že mi Pán prikázal vidieť takýchto svojich služobníkov, žiť s nimi a utešovať pohľad na nich. Veď ja, ako anjeli Boží, keď vidím bratov, ako sa nútia k svätej poslušnosti, považujem sa za nehodného čo i len nasledovať ich stopu, vidiac, že ​​som zbavený takejto Božej milosti, teda svätej poslušnosti. Nie každý v našej komunite dosiahol rovnakú úroveň úspechu, ale to je tiež nemožné. Niektorí z bratov – čo je väčšina – úplne zabili svoju vôľu a uvažovanie, vo všetkom poslúchali mňa a bratov a, akoby samotnému Pánovi, preukazujú poslušnosť bratom v bázni Božej a s veľkou pokorou znášajú potupu, výčitky, výčitky a každý druh pokušenia s takou veľkou radosťou, akú zažíva každý, kto bol vždy s veľkou vôľou poctený Bohom15 V skrytosti svojho srdca sa pred Bohom stále a neustále vyčítajú a považujú sa za najmenších a najmenších zo všetkých. Iní – opäť nie malý počet – padajú a vstávajú, hrešia a činia pokánie, znášajú výčitky a pokušenia, hoci s ťažkosťami, predsa sa celou svojou dušou nútia, aby sa stali rovnými prvým, a vrúcne sa za to so slzami modlia. Iní, ktorých je málo, sú slabí a neduživí, ako bábätká, ešte nemôžu prijímať tuhú potravu, čiže znášať výčitky a pokušenia; stále potrebujú byť kŕmení mliekom milosrdenstva, lásky k ľudstvu a blahosklonnosti k svojim slabostiam, kým nedosiahnu duchovný vek trpezlivosti; Svoju chudobu kompenzujú len dobrou vôľou a neustálym sebaobviňovaním. Opakovane a nad svoje sily, až do krvácania, sa nútia znášať potupu a opúšťať svoju vôľu, čiže konajú veľké dielo, akoby pred Bohom vylievali krv, so slzami sa modlia k Bohu, aby im pomohol. A takí, hoci sú najslabší, budú predsa považovaní za núdznych (Matúš 11:12) Kráľovstva nebeského pred Bohom. Všetci, aj keď nie v takej miere, ako už bolo povedané, predsa sa všetci spoločne nútia dodržiavať Božie a patristické prikázania a navzájom spojení nezničiteľným spojením Božej lásky v záujme Božej lásky a svojej spásy znášajú neustálu chudobu v telesných potrebách s veľkorysosťou a neustálou vďakou vzdávajúc Bohu svoje potreby i za telesné vďaky Bohu. podporovať nevyhnutné životné potreby. Po tom, čo som vám v tomto liste predložil tak vytúžené, ako si myslím, správy o troch dišpenzoch mníšskeho života a spolu o našom mnohom chudobnom a úbohom spoločenstve života, ktoré je síce oddelené od spoločného života, ktorý existoval za čias našich svätých otcov, ako zem z neba, ale pokiaľ je to možné, najmä v týchto biednych časoch, sformoval som sa a udržiaval som sa aj o Božej pomoci. Vďaka Božej štedrosti, hoci som v telesnej slabosti, stále som v tomto živote. Mám neustály smútok a duševnú chorobu v súvislosti s tvárou, s ktorou sa objavím pred hrozným Sudcom na Jeho hroznej a nezaujatej Súdnej stolici, a akú zodpovednosť vystavím toľkým dušiam bratov, ktorí sa mi vzdali v poslušnosti, pretože nedokážem odpovedať ani na jednu zo svojich zatratených duší, keď vidím svoju duchovnú slabosť a slabosť vo všetkom, čo nemôžem dať za príklad žiadnemu bratovi v tejto zlej situácii. vyžaduje. Po Bohu a Matke Božej len na modlitby bratov, ktorí so mnou žijú, vkladám nepochybnú nádej na svoju spásu, hoci som nehodný, a nezúfam, že na moju hriešnu dušu sa vyleje nevýslovné a nepochopiteľné Božie milosrdenstvo; ak nie, ale spravodlivou Božou spravodlivosťou budem za svoje zlé skutky odsúdený na večné muky, nech je zvelebený Boh, lebo som toho hoden pre svoju nedbanlivosť voči Jeho Božím prikázaniam. Len za to sa vždy modlím k Jeho milosrdenstvu, aby ma zo svojho milosrdenstva, za tú najmenšiu prácu, akú som kedy mal alebo vykonávam v súvislosti s týmto spoločenstvom, zhromaždeným v Jeho Najsvätejšom Mene, prinajmenšom odsúdil svojím milosrdenstvom, aby som bol hodný vidieť v Jeho Nebeskom Kráľovstve – ako ten boháč videl Lazara v Abrahámovom lone a pravých trpiteľoch mojich duchovných detí – to sú ich krátkodobí otroci z mojich duchovných detí – trpiaci, v poslušnosti, sú spokojní s anjelmi a svätými, ktorí sa Mu v poslušnosti páčili, s božským pohľadom na Neho. A toto by mi stačilo namiesto akejkoľvek odmeny; avšak skrze ich sväté modlitby ja, prekliaty, dúfam, že budem spasený, za čo prosím tvoju svätyňu, aby sa za mňa modlila k Bohu, zostávam pokorne tvojím úprimným priateľom, ktorý túži po spasení pre teba. Úprimne vám želám čo najväčšie rozjímanie. Neochvejný priateľ, v mene Krista, nehodný primas zhromaždeného bratstva, Hieromonk Paisius. 16. mája 1766, Moldavsko, hostel kláštor Dragomirna Tento list bol odoslaný s otcami Gabrielom a Spiridonom Druhý list kňazovi Demetriovi Môjmu nadovšetko milovanému priateľovi, horlivému vykonávateľovi Kristových prikázaní, otcovi Demetriovi, najúctivejšiemu spomedzi kňazov, raduj sa v Pánovi! Ďakujem Kristovi Bohu za to, že iskru Božského ohňa ešte v tvojej mladosti vhodil do tvojho blaženého srdca, ty si si usilovným vykonávaním Jeho prikázaní na záchranu duše zachoval neuhasiteľnú a chceš ju zapáliť do plameňa dokonalej lásky k Nemu tým, že dostaneš, ak Pán chce, anjelský obraz. Ale vy máte v tom veľkú prekážku, moja obľúbená, lebo ten, kto sa ožení, sa podľa Klimaku stal ako ten, kto má zviazané ruky a nohy, a aj keby chcel ísť do mníšstva, nemôže. Po druhé, zaviazal si sa, že budeš pásť stádo Kristových slovných oviec, ktoré nie je bezpečné nechať tak, ako sa to deje. Po tretie, zvyk získaný vo svetskom živote za taký dlhý čas a premenený takmer na prirodzenosť, ako aj zakorenená prirodzená láska k manželke a deťom, ako aj pripútanosť k svetu a veciam, ktoré existujú vo svete, je veľmi ťažké opustiť. Keď ste v takejto pozícii, ako sa môžete oslobodiť od týchto neovládateľných väzieb a prekonať tieto prekážky? Po prvé, milovaní, mali by ste sa o tom duchovne poradiť s pomocníkom, ktorý vám Boh dal, a urobte to s jej dovolením. Po druhé, musíte svoje deti zariadiť legálne a podľa Boha. Po tretie, a čo je najdôležitejšie, musíte sa opýtať Jeho Eminencie arcipastiera, či s tým Duch Svätý v jeho svätom srdci vnukol súhlas: pre vás - požehnanie pre takú svätú prácu a pre vaše stádo - po vás - zručný pastier. Zasievajte požehnanie a budete žať požehnanie (1. Kor. 9:6). A keďže začnete robiť svoju prácu podľa rádu, vaša túžba po mníšstve podľa Boha bude silná a neochvejná, chvályhodná pred Bohom a ľuďmi. Ak by ste však z Božej milosti ľahko dostali tieto vyššie opísané prostriedky* a zbavili by ste sa každej prekážky, potom by ste museli s veľkou rozvahou spočítať aj svoje duchovné majetky a začať tak stavať stĺp mníšstva, aby vaša práca pre nerozvážny začiatok stavby a jej nedokončenosť nebola na posmech a výčitku, podľa Evanjelia 28:29 (Luka); Nech nám tento kalich so slzami a chlieb mníšstva s horkosťou nie je odsúdený v deň súdu pre bláznovstvo. „Lebo nikto,“ hovorí Climacus, „nevstúpi Prijať tonzúru, do nebeského paláca s korunou, ak nespácha prvé, druhé a tretie odriekanie. Prvým je zrieknutie sa sveta a toho, čo je vo svete; druhá - zrieknutie sa vlastnej vôle a uvažovania; tretia - zrieknutie sa márnosti, ktoré nasleduje po poslušnosti. Z nich prvá je najpohodlnejšia, ale pre milovníkov Boha. Druhá si vyžaduje hrdinstvo a krvavú prácu na smrť. Tretie sa dosiahne neustálym vyčítaním si. Všetky sú sprevádzané Božou neviditeľnou pomocou, bez ktorej nie je možné, aby sa žiadna z nich naplnila.“ Preto, úpenlivo, ak s pomocou Božej milosti, ktorá ti pomáha, dúfaš, že sa dokážeš, keď sa oslobodíš od vyššie spomenutých prekážok, skutočne zrieknuť sveta a všetkého na svete, zrieknuť sa aj svojej vôle a uvažovania a odovzdať sa skutočnej poslušnosti podľa Boha a Božích prikázaní až do smrti, a nemať nič zo svojho duševného vlastníctva a brať ohľad na seba, ani to najmenšie, čo je najmenšie. zneužívanie ustavične páchané na služobníkoch Božích neviditeľným nepriateľom našich duší, ak máte ešte vôľu k smrti lásky pre Boha so sladkosťou znášať hlad a smäd a chudobu v telesných potrebách, výčitky a potupu a všetok útlak a smútok, ktoré nepochybne charakterizujú jeho kláštorný život - radujte sa a radujte sa Bohu, ktorý skrze Boha verte, verte Bohu zbožný úmysel do činu. A nech sa ti aj v jedenástej hodine tvojho života zaručí, že budeš slúžiť Bohu v anjelskej podobe, ale nepochybuj, rovnako ako prvý, ktorý od svojej mladosti až do staroby slúžil Bohu v mníšstve, od úplne štedrej pravice Božej dostaneš odmenu v nebi – nevýslovné požehnania pripravené pre milovníkov Boha, ktorých budeš pútať v Kristovi Ježišovi, Pane v Kristovi. Želám si, zjavujem sa pri pohľade na tvoju ctenú tvár, úprimný priaznivec a neochvejný priateľ, v mene Krista, nehodného primasa zhromaždeného bratstva, hieromonka Paisiusa. 18. marca 1772, moldavský kláštor Dragomirna Poslané s otcom Spiridonom List abatyši komunity Arzamas Alekseevskaya Najctihodnejšia pani Mária má 16 rokov so svojimi sestrami zhromaždenými Bohom – radujte sa v Pánovi! Kristus, náš pravý Boh, hovorí: Oheň prišiel horieť na zem, a čo chcem, aj keď už horí? (Lukáš 12:49). Keď svätí apoštoli a učeníci Pána prijali od Neho tento Božský oheň, vrhol ich na zem svojich sŕdc, okamžite sa zapálili plameňom lásky k Nemu, opustili svet a všetko na svete a keď prišli k Nemu ako k svojmu Pánovi a Učiteľovi a pravému Mentorovi na ceste spásy, odovzdali seba dušu a telo do skutočnej poslušnosti a s veľkým dychom a porozumením Mu prerušili svoju vôľu a pochopenie: hľa, my sme opustili všetko a zomreli sme po tebe (Matúš 19:27). Vždy majúc tento božský oheň vo svojich srdciach a vo všetkom, čo sa riadi Božou vôľou ich Pána a Učiteľa, čisto a nepoškvrnene, ako zrenica svojho oka, zachovávali poslušnosť až do konca svojho života, potvrdzujúc ju trpezlivosťou nespočetných pokušení a rôznych úmrtí a prelievaním svojej krvi, ktorú do poslednej kvapky preliali za svoju vieru a lásku ku Kristovi Bohu ako čistú obeť, aby zachovali svoju poslušnosť Bohu, až do smrti v poriadku. Po prijatí tohto Božského ohňa Božej lásky svätí mučeníci s neopísateľnou radosťou znášali mnohé a rôzne muky a najnásilnejšie smrti pre Krista Boha a dostali od Neho korunu Jeho Božskej slávy v Kráľovstve Nebeskom. Po prijatí tohto Božského ohňa všetci naši ctihodní a bohabojní otcovia utiekli zo sveta a zo všetkého na svete a niektorí z nich, ktorí zostali v komunite v dokonalej poslušnosti a odsekli svoju vôľu až do posledného dychu, prijali mučenícku korunu z pravej ruky Pána; iní, pracujúci na púšti, v horách, v brlohách a v priepastiach zeme (pozri Židom 11:38), kráčali po úzkej a úzkej ceste, pričom vždy nosili smrť Pána Ježiša na svojom tele (pozri 2. Kor. 4:10), ukrižovali Krista, súc hladní a smädní a všetko utrpenie v neustálom naliehaní, v slzách a v slzách Svoj život prežili v extrémnej chudobe, napodobňovali Krista a svätých apoštolov a zachovávali evanjeliové prikázania ako zrenicu oka, čisté a nepoškvrnené, a boli poctení Kráľovstvom nebeským. A prečo hovoriť priveľa? Po prijatí tohto Božského ohňa Božej milosti dostali všetci svätí, praví služobníci Krista, každého postavenia a titulu a na každom mieste Jeho nadvlády (pozri Ž 102:22), spásu, pretože usilovne zachovávali dušu zachraňujúce evanjeliové prikázania, bez ktorých naplnenia nie je možné byť spasený pravoslávnou vierou. Keď ste z Jeho dobroty prijali tento oheň Božskej lásky Kristovej, pôsobením Jeho milosti vrhnutej na zem vášho srdca, vďaka usilovnému a pozornému čítaniu určitej knihy, ktorá pomáha duši, okamžite ste nenávideli svet a všetko, čo je v ňom, a mali ste v úmysle opustiť svet a mlčky slúžiť Bohu dňom i nocou v jedinom živote. Tvoj rodič, keď sa dozvedel o tvojom úmysle, hoci sa ťa všemožne snažil od toho odvrátiť a podnecoval proti tebe rôzne prenasledovania, chcel vo svojej duši uhasiť oheň Božej žiarlivosti, no ty si to všetko svojou trpezlivosťou prekonal s pomocou Božej milosti. Takže samotný tvoj rodič, ktorý už nemal nádej, že ťa udrží vo svete a videl tvoj pevný úmysel slúžiť Bohu, opustiť svet, ťa poslal do kláštora v Kostrome. Keď ste tu zostali štyri roky, boli ste poctení, podnietení Božou milosťou, prečítať si mnoho otcovských kníh, z ktorých ste mali taký duchovný úžitok, že ste túžili po spoločnom bývaní a prosili ste Krista Spasiteľa, aby vám dal pravého mentora. A dala taký sľub, že ak nájdeš dokonalého mentora, potom sa mu podľa učenia Bazila Veľkého, svätého Jána Klimackého a svätého Simeona Nového teológa oddáš v dokonalosti, dušou i telom, poslušnosťou, nenávisťou a odmietnutím všetkých svojich túžob a vôle a budeš pošliapaný každým v tvojom spoločnom živote (pozri 13 Kor. Kristus, znalec srdca, splnil tvoju túžbu a prosbu o to, ako dobré a príjemné vo všetkom, a dal ti pravého mentora spásy, zosnulého otca Teodora blaženej pamäti, keď počul o tom, koho si navštívil na Solovecký ostrov a koho Pán vrátil do svojho spoločného kláštora. A keďže mal aj iný cenobitský kláštor, ženský, sto míľ vzdialený od jeho mužského, presťahovali ste sa z Kostromy do Arzamasu, z predchádzajúceho kláštora zamestnancov do cenobitského. A tam zostala so svätými sestrami spomínaného svätého muža v dokonalej poslušnosti podľa Božieho Písma a Tradície a učenia našich svätých otcov a vo všetkom odrezala svoju vôľu a rozum, prijímala od neho učenie akoby z Božích úst a vo všetkom ho poslúchala nie ako človeka, ale ako samého Krista, Boha, so všetkými sestrami, keď sa k nemu priznával ako k Bohu samému srdcu, priznávajúc sa k nemu samému. navštevovať ťa a prijímať od neho duchovné poučenie vo všetkom, až po tú najmenšiu vec. Počas troch rokov tvojho pobytu v kláštore v takejto poslušnosti ťa tvoj otec a mentor milovali podľa Boha a milovali ťa aj všetky tvoje sestry. A tvoj duchovný otec ti chcel pre tvoju svätú poslušnosť zveriť sväté sestry do tvojej starostlivosti o ne. Vôbec ste to nehľadali a nechceli, ale vediac o sile svätej a božskej poslušnosti a skutočnosti, že poslušnosť je život a neposlušnosť je smrť, neochotne ste sklonili svoju šiju pod dobrým jarmom Kristovej poslušnosti a vzali ste na seba ľahké bremeno Kristovo - starajte sa o spásu duší Krista, ktoré sa zhromaždili v mene svätých sestier vovolari svätá poslušnosť. Keď ste prijali toto bremeno, mali ste istú nádej, že nie vy, ale váš duchovný otec vládol vám a všetkým sestrám, a bolo na ňom, a nie na vás, že celé bremeno spravovania duší svätej rady spočívalo. A preto ste s nevyspytateľnou radosťou podstúpili svätú poslušnosť, vo všetkom ste poslúchali svätého otca ako samého Boha. A keď si žil dva roky po tom, čo si dostal vedenie, z Božieho dopustenia na teba prišli rôzne duchovné pokušenia a rôzne duchovné slabosti a úpadok viery a lásky k tvojmu duchovnému otcovi a tak ďalej, všetky podrobnosti, ktoré mi vysvetľuješ. Potom, čo ste dva roky žili v takej rôznorodej duchovnej devastácii, váš duchovný otec a učiteľ odišiel z dočasného života do večného života. A potom sa otvorili oči vašej duše a vy ste začali spoznávať zbytočnosť svojej duše a akého mentora ste podľa Boha stratili. Spomínajúc na zničenie svojej duše, ktoré nasledovalo po pokušení, plačeš a vzlykáš a takmer prichádzaš do zúfalstva z intenzívneho žiaľu a smútku svojho srdca a píšeš mi, žiadaš a modlíš sa s mnohými slzami, aby som ti napísal niečo na duchovnú útechu. Bez toho, aby som pohŕdal vašou modlitbou v tejto veci - hoci nie som vôbec vyškolený v umení písať nikomu a nemám v tom skúsenosti - píšem vám k vašej úprimnosti a modlím sa a radím o minulom pokušení a slabosti vašej duše, aby ste sa nadmieru nezarmútili a nezúfali, ale s nepochybnou nádejou v Božie milosrdenstvo, aby ste pred Bohom predložili skutočný začiatok svojho pravého pokánia a so všetkou svojou pravou dušou ľutovali. prosiť o odpustenie od Jeho dobroty. On ako dobrý a humánny Boh, ktorý sa raduje z tvojho skutočného pokánia, tak ako odpustil všetkým hriešnikom, ktorí činili pokánie, ti bez akýchkoľvek pochybností odpustí všetky tvoje hriechy. Tiež mi príde, úprimná pani, že Kristus Spasiteľ, náš pravý Boh, keď zamýšľal zveriť vesmír svätým, svojim hlavným učeníkom a apoštolom Petrovi a Pavlovi, aby v ňom hlásali jeho evanjelium a poučovali tých, ktorí v Neho uverili, od svojho kázania k pravému poznaniu Boha a zachovávali Jeho prikázania, dovolil im, aby nasledovali Jeho Božské, a ak by Ho nezrozumiteľne zničili, a Petra trikrát nepochopiteľne a nepochopiteľne zavrhli. Cirkvi Božej, aby sa stali milosrdnými k tým, ktorí hrešia, a ľahšie odpúšťali hriechy tým, ktorí sa kajajú. Po skutočnom Petrovom pokání a zázračnom obrátení sa na vieru v Krista Pavla boli obaja títo svätí apoštoli, keďže sami poznali slabosť ľudskej prirodzenosti, ako Kristus Pán najmilosrdnejší k tým, ktorí hrešia, a k tým, ktorí skutočne robia pokánie. A tak ako oni sami niesli bremená všetkých, tak povzbudzujú všetkých, aby robili to isté, hovoriac: Znášajte si navzájom bremená, a tak naplňte Kristov zákon (Gal 6:2). Nie je to tak, že Kristus Spasiteľ cez neznáme osudy dopustil, aby na vás prišli spomínané duchovné pokušenia a slabosti, aby ste sa po dlhom čase, keď ste ako v zrkadle naplno videli slabosť svojej duše a slabosť ľudskej prirodzenosti, naučili znášať slabosti slabých a boli ochotní prejaviť milosrdenstvo tým, ktorí hrešia skrze slabosť a napravte ma tým, ktorí sa kajajú. Preto čiňte pokánie pred Bohom a oslavujte Jeho nepochopiteľnú Prozreteľnosť, ktorá úžasne zariaďuje spásu tých, ktorí sa Ho boja a činia pokánie. A keďže si, najváženejšia pani, pri čítaní kníh otcov túžila nájsť pravého mentora, ktorý by ťa viedol na ceste spásy, a keďže s Božou pomocou, keď si nejakého našla, zostala si s ním v pravej poslušnosti a v rovnakej poslušnosti udržuješ sestry svätých a skutkom a skúsenosťami si sa naučila ovocie oboch prekliatych neposlušnosti, potom som to napísala o poslušnosti a prekliatej požehnanej neposlušnosti. svätá poslušnosť tvojej poctivosti. Božia poslušnosť je taká nevyhnutná pre skutočné potešenie Bohu, že bez nej je úplne nemožné páčiť sa Bohu. Preto najsvätejšiu poslušnosť zasadil Boh na tri miesta: v nebi, v raji a na zemi. V nebi - medzi nebeskými mocnosťami, v raji - medzi nedotknutými ľuďmi, na zemi - medzi svätými učeníkmi a apoštolmi Pána. A na týchto troch miestach sa objavilo ovocie požehnanej poslušnosti a ovocie zatratenej neposlušnosti. V nebi boli všetky nebeské mocnosti, ktoré si svojou dobrou vôľou zachovali poslušnosť Bohu, spôsobilé, osvietené Duchom Svätým, aby v ňom večne prebývali. Diabol, patriaci k anjelskému rádu, vlastnou autokratickou vôľou vypadol z poslušnosti a pyšným bol zvrhnutý z neba so všetkými ustupujúcimi silami toho istého anjelského rádu, ktorí dobrovoľne poslúchli jeho zlú radu a zbavení Božieho svetla sa svojou vôľou navždy stali temnotou, nepriateľmi Boha a spásou verných kresťanov. Tak sa v nebi objavilo ovocie poslušnosti aj neposlušnosti. V raji nepoškvrnení ľudia, kým zostali v skutočnej poslušnosti voči Bohu, tešili sa z videnia Boha a z rozmanitých darov Ducha Svätého; keď dobrovoľne poslúchli diablovu radu a odpadli od poslušnosti a stali sa pyšnými a chceli sa rovnať Bohu, potom, keď počuli od Neho odsúdenie na smrť, boli vyhnaní z raja a stali sa vinnými zo smrti celého ľudského pokolenia. A ak by Syn Boží svojou poslušnosťou Bohu a Otcovi až do smrti nezničil Adamovu neposlušnosť, potom by ľudstvu nezostala žiadna iná nádej na záchranu pred smrťou a večnou záhubou. Takže v raji, medzi prapôvodnými, sa objavilo ovocie poslušnosti a neposlušnosti. Na zemi Kristus, Boží Syn, ktorý zostúpil z neba, aby neplnil svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý Ho poslal (pozri Ján 6:38), ktorému bol poslušný až na smrť, na smrť na kríži (pozri Flp 2:8), vložil do svojich svätých učeníkov a apoštolov svoju Božskú poslušnosť. Tí, ktorí v ňom zostali až do smrti, boli poctení svojím kázaním viesť celý vesmír k poznaniu Boha a teraz kraľovať v nebi s Kristom, ich Pánom a Učiteľom. A najprekliatejší Judáš, ktorý odpadol od poslušnosti a namiesto toho, aby poslúchol Pána, vo všetkom poslúchal diabla, upadol do zúfalstva, obesil sa a navždy zomrel na duši i na tele. Tak sa na zemi objavilo ovocie poslušnosti a neposlušnosti. Táto božská poslušnosť, ktorú zasadil sám Kristus Pán do svojich svätých učeníkov, prešla na svätý, anjelský mníšsky rád, v ktorom mnohí vo svätej poslušnosti žiarili ako slnko a celkom sa páčili Bohu. A celý mníšsky rád je založený na svätej poslušnosti. A v dávnych dobách otcovia buď bývali v ubytovniach, alebo išli kráľovskou cestou, to znamená, že žili spolu alebo v troch, a ak zostali na púšti, potom väčšinou začali svoj život v poslušnosti, a tak sa z milosti Božej vyhli klamu démonov. A tí, ktorí spontánne začali mníšsky život, mnohokrát upadli do rôznych démonických bludov, z ktorých nás Pán nech vyslobodí svojou milosťou. Božská poslušnosť má veľkú chválu aj preto, že podľa učenia svätého Jána Klimacusa a iných svätých otcov je matkou základu všetkých prikázaní evanjelia, čiže lásky, ktorá sa dosahuje poslušnosťou, ako povedal Pán: ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania (Ján 14:15), a tiež: ak máte moje prikázania (J15, budete ma milovať a zachovávate ich). 14:21) a tiež: ak ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová (Ján 14:24). Dodržiavanie Kristových prikázaní a jeho slov nie je nič iné ako dokonalá poslušnosť Kristovi Pánovi. Božská poslušnosť je taká veľká čnosť pred Bohom, že podľa dôsledného učenia mnohých svätých dostávajú praví novici, ktorí zostanú v pravej poslušnosti až do konca svojho života, mučenícku korunu od Krista Boha, pretože odrezanie celej ich vôle a chápania pred predstaveným im bude pripočítané v deň spravodlivej odmeny za naše skutky v krvi pre duševné a spontánne preliatie Kristovho mena. V takej božskej, svätej a požehnanej poslušnosti, ctihodná pani, udržiavajúc radu svätých sestier, zhromaždených v Kristovom mene, ich poučuje o ceste spásy inak, než podľa pravého rozumu Božieho Písma, ako to sprostredkovali a učia naši ctihodní a bohabojní otcovia. Posilnení Božou pomocou sa im prezentujte ako príklad každého dobrého skutku usilovným plnením prikázaní evanjelia, láska k Bohu a blížnemu, miernosť a pokora, vždy najhlbšia a voči celému Kristovmu svetu, materinské milosrdenstvo voči nim, trpezlivosť a zhovievavosť, modlitba so slzami, útecha a motivácia ku každému dobrému skutku horiace v Božej láske, všetko horiace v Božej láske pre nich, ako aj pre sestry a učeníčky Kristove, usilovne ich poučovať o skutočnej poslušnosti voči Bohu vo všetkom a v odseknutí, či skôr zabití ich protikladnej vôle, v zrieknutí sa svojich názorov a uvažovania. V skrytosti svojho srdca a duše sa považuj pred Bohom za prach a popol, horší a hriešnejší ako všetci ľudia. Pokúste sa predstaviť svätým sestrám obraz: dodržiavaním prikázaní svätých otcov, ako aj fyzickou prácou podľa svojich síl, ak môžete, stavaním na vládu cirkvi, klaňaním sa veľkých i malých. Tiež uskutočňujte bunkové pravidlo ustanovené svätými otcami s bázňou Božou v modlitbách, psalmódii a čítaní. Tiež usilovne a s veľkou pozornosťou a štúdiom čítajte v knihách otcov o modlitbe, vykonávanej s jednou mysľou v srdci; je to najpravdivejší mníšsky čin, Bohu najmilší. A ak s Božou pomocou získate o tom pravdivé pochopenie z učenia svätých otcov, prinúťte sa k tomu, volajte Boha o pomoc a získate z toho veľký úžitok pre svoju dušu. Prinúťte sa, aby ste nikoho neodsudzovali, lebo je len jeden spravodlivý Sudca – Kristus Pán, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov, ale odsúdite iba seba a vy nebudete odsúdení počas Jeho hrozného druhého príchodu. Odpusť zo srdca každému, kto sa proti tebe prehreší, aby ti aj tvoj Nebeský Otec odpustil hriechy (pozri Matúš 6:14). A čo viac povedať? Vždy sa celou svojou dušou núťte dodržiavať všetky prikázania evanjelia a všetku svoju nádej na spásu svojej duše vkladajte bez akýchkoľvek pochybností len do Božieho milosrdenstva. Nech vám Boh podľa svojej milosti a lásky k ľudstvu odpustí vaše predchádzajúce slabosti a duchovné hriechy, ktoré Boh dopustil, a nech vás požehná v tomto storočí aj v budúcnosti. Napíšte mi - píšte so všetkou smelosťou a pre Pána vás prosím, aby ste mi, nehodnému, podrobne napísali o vašom živote v komunite, cirkevnom poriadku a refektári, o vašom jedle a celej štruktúre vášho života. Náš Pán Ježiš Kristus, náš pravý Boh, povedal: Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi (Matúš 18:20), prostredníctvom modlitieb Jeho Najsvätejšej Matky, našej Pani Theotokos a Večnej Panny Márie a všetkých svätých, nech je navždy medzi vami, zhromaždený vo svojom najsvätejšom mene. Amen. Úprimne si želám vašu česť so všetkými svätými, sestrami zhromaždenými v mene Krista v prikázaniach evanjelia, aby ste dosiahli dokonalý úspech. Nedôstojný pútnik svätého Nanebovstúpenia Nyametsky a Predtechev Sekulsky, Moldovlakhianske kláštory, Archimandrite Paisius List otcom polyanomerulského kláštora Najctihodnejším otcom polyanomerulského kláštora Narodenia Preblahoslavenej Panny Márie, radujte sa v Pánovi! Naši svätí a bohabojní otcovia v spisoch svojich svätých odkázali, že nie je vhodné, aby bratia, z ktorých sa niektorí zhromaždili v Kristovom mene, žili bez opáta, ale bratia musia mať určite skúseného v duchovnom uvažovaní, ktorému odovzdajú všetku svoju vôľu a vo všetkom poslúchajú ako samého Pána. Naplniac to, na blaženú pamiatku, náš zosnulý spoločný otec 17 nenechal svoje stádo, ustanovené Bohom, po svojej smrti bez pastiera, ale idúc k Pánovi postavil na jeho miesto ctihodného otca Theodosia, ktorý mohol viesť a poučiť duše bratov na ceste spásy. Ale najmilosrdnejší Boh, ktorého osud je nepochopiteľný, milujúci svojho služobníka 18, ho navštívil ako svoje milované dieťa, kvôli väčšej odmene za takú telesnú chorobu, že bolo pre neho ťažké opustiť svoju celu, ako uviedol vo svojom liste. Jeho svätyňa, keď videla, že pre takú ťažkú ​​chorobu už nemôže znášať vedenie kláštora a všetkých bratov, a tiež nasledujúc túžbu blaženej pamiatky nášho zosnulého otca, postavila na jeho miesto ctihodného otca Alexyho. Keď som sa dozvedel o jeho vymenovaní, veľmi som sa v duši zaradoval a ďakoval Všemohúcemu Pánovi, že takého muža zjavil svojim služobníkom. A myslím si, že sa to podarilo inak, než milosťou Ducha Svätého, ktorý zatienil srdce ctihodného staršieho otca Theodosia a priviedol celé spoločenstvo bratov k jednomyseľnosti, aby si spoločnou dobrou vôľou zvolili za svojho nadriadeného tohto dôstojného muža, otca Alexyho, o ktorom je moja duša presvedčená, že mu bude podľa duchovnej mysle, ktorú ona dáva, mocný v duši, podľa Božieho poučenia. bratia na pastvinách spásy. Čo sa týka skutočnosti, svätí otcovia a milovaní bratia, že vy, poznajúc skromnú povahu a mimoriadnu jemnosť otca Alexyho, ktorú mu dal Boh od detstva, ktorú ste získali aj prácou a jeho neskúsenosťou v riadení, pochybujete, či preto bude schopný riadiť kláštor a bratov a prosíte ma o radu a pomoc – nech vám o tom povie Pán. Lebo ak ma chceš poslúchať a vo všetkom poslúchať moju radu, ako sľúbiš, tak ti podľa Boha dávam túto radu: Nechci si voliť za opáta nikoho iného okrem otca Alexyho, nech je tvojim mentorom a otcom podľa Boha, poslúchaj ho ako samého Pána a z jeho úst, ako z úst Božích, prijmi slovo na úžitok svojich duší. Veď posúďte sami, kto je vhodnejší vládnuť dušiam bratov, ak nie takýto duchovný manžel? Po prvé, je to jeden z najstarších učeníkov nášho zosnulého otca blahej pamäti, ktorý ho tonzuroval a duchovne adoptoval vo vašom kláštore, získal kňazstvo a je skúseným spovedníkom. Po druhé, a čo je najdôležitejšie, nadobudol lásku k Bohu a blížnemu, má správnu myseľ a zdravé uvažovanie a prospieva každému cnostným životom. Nepochybujte o jeho pokore a jemnosti, lebo to je koreň a základ každého opáta, ako píšu svätí otcovia: „Nech je opát so svojimi bratmi pokorný, mierny, láskavý, tichý, schopný sám ľahko znášať najrôznejšie príkoria, ak sa udiali od niekoho na ohováranie nepriateľa, aby aj svojim bratom ukázal príklad trpezlivosti a života cudnosti. Nepochybujte, pretože zrejme nevie dobre poznať vládu: Boh to môže zariadiť prostredníctvom iných bratov. Najpotrebnejšie pre spoločnú spásu je vedieť dobre usporiadať duše bratov podľa prikázaní Pána a učenia svätých otcov. Nie je potrebné pochybovať, pretože je slabý na tele, zatiaľ čo je zdravý v duchu, zdravý v duchovnom uvažovaní. Preto, najctihodnejší otcovia a milovaní bratia v Pánovi, ktorí vám všetkým duševne padajú k nohám, so slzami sa modlím: nepohŕdajte mojou radou, hoci som nehodný, ale prijmite pastiera a mentora, ktorého vám Boh dal, ctihodného otca Alexyho, a neželajte si po nikom inom až do konca jeho života. Aj keby sám nechcel vedenie a odmietol byť vo vedení, so všetkou pokorou ho prosiť a proti jeho vôli; S vedomím slabosti jeho zdravia nevyžadujte od neho fyzickú prácu nad jeho sily, ale vo všetkom odpočívajte, aby predčasne nevyčerpal silu svojho telesného zdravia a bratia neboli zbavení úžitku. Stačí, aby viac sedel vo svojej komôrke, udržiaval si zdravie a čítal knihy, ktoré sú duši prospešné, aby mohol včas dať bratom vhodné, zdravé a dušu zachraňujúce rady. Ani pri vonkajšom riadení domácnosti ním nepohŕdaj ako tým, kto vie málo, ale pri každom podnikaní, pri každom podnikaní vždy so všetkou pokorou prijmi jeho požehnanie a radu a informuj ho o veci, aj keď sa niektorému bratovi v tej či onej veci zdá, že sa otca netreba pýtať, lebo brat sám vie a môže. Lebo je od nepriateľa. Je od Boha a od svätých otcov, aby v akejkoľvek veci, aj keď je brat veľmi skúsený, najskôr požiadajte opáta a nenúťte ho súhlasiť, ale nechajte všetko na jeho uvažovanie a vôľu, lebo bratovi sa sluší úplne pokoriť svoje myšlienky a ako extrémny ignorant pristúpiť k otcovi a opýtať sa, či má na to povolenie a požehnanie, a tak podľa jeho vôle začnite s prácou. Potom Boh, keď vidí bratovu pokoru a pravú poslušnosť (bez pokory nie je poslušnosť), dá svojim Duchom Svätým pokyn opátovmu srdcu, aby dal odpoveď a užitočnú radu, a pomôže nováčikovi svojou neviditeľnou milosťou v začatom diele. Ak opát dobrovoľne odpovie: „Urob, ako vieš,“ potom so strachom z Boha, spoliehajúc sa na jeho modlitby, treba začať tak, ako to Boh prikazuje. Po splnení poslušnosti v kláštore alebo mimo neho alebo po návrate z neprítomnosti musí človek znova prísť k otcovi a vyznať sa v jemnostiach všetkého, čo sa stalo, padnúť mu k nohám a prosiť o odpustenie za to, čo zhrešil v svätej poslušnosti, pretože len pre anjelov je charakteristické, že v ničom nehrešia. Tiež by ste sa mali pred sebou pokoriť, uprednostňovať jeden druhého a mať medzi sebou lásku podľa Boha – a nech máte z Kristovej milosti jednu dušu a jedno srdce. Ak počujem a dozviem sa o takejto tvojej dišpenzácii, budem sa radovať a oslavovať Najdobrejšieho Boha a budem sa modliť k Pánovi, aby ti vo svojom nespočetnom milosrdenstve dal silu a silu zachovávať Jeho božské prikázania v dokonalosti, a urobím všetko, ako len budem môcť, aby som ti pomohol v tvojich duchovných a fyzických potrebách a podľa tvojho príbytku to považoval za moje spoločné želanie. Pre hospodárenie teraz posielam k pátrovi Alexymu dvoch bratov: pátra Mateja a pátra Dionýzia, ktorí, dúfam, budú veľkou pomocou pre celý svätý kláštor. Keď som to obetoval tvojej láske s nádejou na tvoj zbožný úspech pri plnení prikázaní Pána, želám ti zdravie a spásu, Hieromonk Paisius, starší z Dragomirnu. Správa Hieromonkovi Agathonovi, opátovi polyanovoronského kláštora Vážený pane, Hieroschemamonk Otec Agathon, predstavený svätého polyanovoronského kláštora, so všetkými bratmi v Kristovi, zachráňte sa v Pánovi! Písmo vašej svätyne spolu so správou svätých otcov vašej rady proti hieromonkovi Theopemptosovi, rúhačovi otcovských kníh našich ctihodných a bohabojných otcov, vyučujúcich duševnú prácu, čiže Ježišovu modlitbu, som s radosťou prijal prostredníctvom nášho milovaného brata v Pánovi, nášho spovedníka Jakintosa. A keď pochopil všetko, čo bolo v nich napísané, oslávil Boha za to, že aj v týchto posledných, hodných časoch plaču a vzlykania, v ktorých božská horlivosť a láska ku knihám otcov, vyučovanie pravého praktizovania Božích evanjeliových prikázaní a svätej Ježišovej modlitby, vykonávané s jednotnou mysľou v srdci, takmer úplne vymreli v mníchoch, ktorí podľa spomínanej božskej vízie a lásky k božskej vízii stále vymreli. o tejto modlitbe. Podnecovaní touto božskou žiarlivosťou ste sa zhromaždili vo svätej cirkvi a zavolali ste toho rúhača, aby odpovedal na svoje rúhania. Ale keďže nepočúval a nechcel prísť do kostola, museli ste ísť do jeho cely a opýtať sa ho, prečo vás nazýva heretikmi. On, odpovedajúc vám všetkým, nazval všetky knihy otcov chimérami, vás všetkých – zvedených a Ježišovu modlitbu – kacírstvom, ktoré údajne pochádza z Mošenských hôr, a ďalšie rúhavé a ľstivé, nezmyselné a šialené jeho smilstvo. A ako odpoveď na duchovné napomenutie nášho spovedníka Iacintosa, aby sa prestal rúhať učeniu svätých otcov a posvätnej Ježišovej modlitbe, zopakoval tie isté rúhania. Vy, vaša svätosť, keď vidíte jeho nekajúcnu povahu a neprestajné rúhanie, so súhlasom svätých otcov a bratov mi napíšte, nazývajte sa sirotami a žiadajte, aby ste vás v tejto veci neopúšťali. Aj keď sa ma to netýka, pretože tvoj svätý kláštor nezávisí odo mňa, ale pre lásku Božiu, keď som videl tvoju vieru a lásku ku mne, nehodnú podľa Boha, keď som videl tvoju božskú horlivosť pre túto presvätú modlitbu a knihy otcov, a tiež kondoloval smútku a smútku, ktorý dušiam spôsobilo tvoje rúhanie, povedal som ti o niečom rúhaní proti takémuto, pochádza z našich čias počiatku. Keď sme práve prišli zo Svätej hory Athos do tejto pravoslávnej, kresťanskej a viac než iných krajín, pohostinnej a pohostinnej krajiny Moldavska, vtedy som, ešte v kláštore Dragomirna, počul, že z mošenských hôr od istého poverčivého filozofa-mnícha Ježišova modlitba, svätá a posvätná, neplynula, ľutuje a ľutuje sa za svoje večné rúhanie ale proti tejto presvätej a nepoškvrnenej Ježišovej modlitbe, vykonávanej s mysľou v srdci, a proti všetkým svätým otcom a proti ich svätým knihám, ktoré o tejto svätej modlitbe učia, sa našim ušiam zjavilo nanajvýš ohavné a úplne ohavné a doteraz neslýchané rúhanie. Týmto rúhaním - lebo diabol hovoril jeho ústami - poškodil niektorých slabomyseľných mníchov natoľko, že sa odvážili utopiť knihy svojich otcov, keď k nim priviazali tehly, v rieke Tyasmin. Neuspokojil sa ani s tým, že sa rúhal iba svojím špinavým jazykom, ale mal v úmysle použiť svoju ruku na písanie, aby sa rúhal a vyvracal toto božské dielo, modlitby a knihy otcov, ktoré o ňom učia, ale okamžite oslepol, pretože Boh nedovolil, aby sa jeho zlý úmysel uskutočnil v praxi. Ale od tých čias až do dnešného dňa, ako vidíme, toto rúhanie, ktoré pochádzalo od tohto rúhača, nebolo ešte úplne odstránené. Nech ho Boh obráti k pravému pokániu, aby nezahynul navždy s tým zatrateným heretikom Barlaamom z Kalábrie, prvým rúhačom tejto posvätnej Ježišovej modlitby, ktorého Cirkev Božia kolektívne trikrát kliatila a stále zrádza každý rok na Svätú nedeľu pravoslávia a až do konca sveta bude nasledovať tieto slová a slová, Akinda Barlaers, na ich nástupcov anathemu (trikrát).“ Tak ako sám Kristus, náš pravý Boh, bol od počiatku pravoslávnej viery až po súčasnosť kameňom úrazu a kameňom pokušenia pre neveriacich (1Pt 2:7; Rim.9:33) a pre veriacich - spása pre duše (1Pt 1:9), a tiež spásonosná kázeň k evanjeliu, smrť je pre samotnú smrť, podľa ovce. zvierací zápach v žalúdku (1 Kor. 2:16) a táto posvätná modlitba, aj keď pre niektorých, ktorí neverili a pochybovali o nej, bola kameňom úrazu a kameňom pokušenia (ako vidíme v novovytlačených, podľa Božej Prozreteľnosti, gréckych knihách našich ctihodných otcov Simeona Nového teológa a jeho učeníka, v oboch tu spomenutých jazykoch sa nikto neodvážil a neotvoril, v oboch tu spomenutých časoch sa nikto neodvážil. písaním, aby som sa rúhal duševnému konaniu tejto modlitby a jej praktizujúcim. Ukázal sa ako prvý odporca tejto božskej modlitby. Ako had z priepasti, vychádzajúci z Kalábrie, krajiny Talianska, prišiel do gréckej krajiny a najprv sa usadil v Solúne, kde počas svojho pobytu počul (keďže nebol ďaleko od Svätej hory Athos) o svatogorských mníchoch a o tejto posvätnej modlitbe. A, hrdý na svoju filozofickú múdrosť a znalosť astronómie, okamžite otvoril svoje hanebné pery a začal vypúšťať smrtiaci jed rúhania – najprv proti modlitbe vykonávanej mysľou a proti mníchom, rúhajúcim sa a nazývajúcim ich Euchitmi, pupočníkmi a Messaliánmi, potom obrátil svoje rúhanie na celú Božiu Cirkev a nazval ho nehmotným stvorením a jeho večným stvorením. Božstvo Kristovo, žiariace na Tábor z Jeho najsvätejšej tváre k Jeho svätým učeníkom a apoštolom. Okrem toho tento heretik, jeho učeník Akindinus a ďalší ich nasledovníci a nástupcovia nazvali stvorenie a stvorenie všetko podstatné a prirodzené spoločné, z tej istej bytosti a prirodzenosti Najsvätejšej Trojice, ako zo slnka lúče, svetlo a žiara, ktoré sa prirodzene a bytostne vyskytujú, to znamená činnosť, sila, milosť, svetlo a žiara, dary a talenty a iné veci, ktorých je nespočetné množstvo. A všetci pravoslávni kresťania, ktorí vyznávajú, že v Bohu nie je nič stvorené, ale všetko je nestvorené a vždy prítomné, sa odvážili nazvať dvoma teistami a polyteistami, hoci sami boli ateistami. Za týmto účelom, po prvé, proti Varlaamovi, ktorý nepočúval opakované slovné a písomné napomenutia svätého Gregora Palamasa a nechcel činiť pokánie a zastaviť svoje rúhania, sa na Svätej hore Athos zhromaždila Rada svätých otcov zo Svyatogorska, ktorí ho kolektívne prekliali všetkými rúhaniami. Aj proti týmto heretikom a ich nasledovníkom sa v rôznych časoch zhromaždili štyri veľké koncily v Konštantínopole vo veľkej cirkvi Božej múdrosti. Na dvoch z nich bol svätý Gregor Palamas ešte v hierarchii a na treťom už bol arcibiskupom v Solúne, zatiaľ čo štvrtý koncil sa konal po svätcovom odpočinku pred Pánom. Na všetkých týchto konciloch boli predložené nezvratné dôkazy z celého Božieho Písma, z nariadení svätých ekumenických koncilov a učenia všetkých svätých otcov, pastierov a učiteľov vesmíru. A potom, čo pravda zažiarila nad slnko jasnejšie, a títo heretici, teda Varlaam, Akindinus, filozof Gregor a všetci ich nasledovníci a nástupcovia, nechceli činiť pokánie a preklínať svoje herézy a rúhania, ale zostali v tvrdohlavosti a zjavnej opozícii voči Cirkvi Božej, Božská Cirkev ich všetkých trikrát kolektívne prekliala. A tak po ich mnohých rokoch útokov na Cirkev našla úplné ticho, keď kolektívne vyhlásila čistotu a nevinnosť mníchov proti všetkým heretickým rúhaniam a ohováraniu proti nim. A Božia modlitba Ježiša, vykonávaná nielen perami, ale aj mysľou v srdci, nepoškvrnené slnko, zostáva slnkom, nezatemneným temnotou kacírskych rúhaní a oslavovaným celou svätou Cirkvou ako božské dielo. Preto sa modlím a prosím vašu svätyňu, celú radu vášho svätého kláštora: majte Božiu horlivosť a nepochybnú vieru v knihy Otcov a v učenie, ktoré sa v nich nachádza, to znamená v Božom Písme, a v mysli všetkých univerzálnych učiteľov a celej svätej Cirkvi; byť s nimi vo všetkom bez akýchkoľvek pochybností v súlade, keďže ten istý Duch Svätý pôsobil tak vo všeobecných učiteľoch, ako aj vo svätých otcoch, učiteľoch a mentoroch mníšskeho života, a s oboma, aby sa dokonale páčili Bohu, rovnako zjavil tajomstvá Kráľovstva nebeského, čiže hĺbku Písma Božieho. A toto učenie, nachádzajúce sa v knihách otcov, je pre mníchov, ktorí chcú byť spasení, opravdivým návodom na cestu spásy, ktorí, držiac sa celou dušou, utekajú a vzďaľujú sa od rúhania tohto rúhača proti svätým knihám a proti našim bohabojným otcom. Lebo taký a iní – ak by sa našli jemu podobní – vôbec nemôžu mať medzi svätými jediného svedka o ich skazenosti a rúhaní, ale majú základ v piesku svojej skazenej a bezbožnej mysle (Mat. 7:26), lebo sú zvedení od brucha a hovoria klamstvá (Ž 57:4), otcom lži, diablom (Ján 8:44), keď sú nabádaní rúhať sa pravde. Ale vy, verní a praví synovia pravoslávnej cirkvi Božej, ktorí sa pridŕžajú pravdy, ste založení na nehybnom kameni viery (Matúš 7:24) a máte také veľké množstvo svedkov o skutočnom konaní Kristových prikázaní a tejto najsvätejšej modlitby našich ctihodných a bohabojných otcov, ktorých mená uvádzam v tomto posolstve. Nasledujte ich sväté učenie so všetkou usilovnosťou a nútite svoju dušu a telo konať každé dobré dielo, ktoré sa páči Bohu, podľa svojich síl, s pomocou Božej milosti. S týmto bohorúhačom, ak nechce činiť pokánie, prosím a modlím sa, nekomunikuj a ak je to možné, odstráň ho od seba s láskou, aby bol tvoj život tichý a pokojný, bez akýchkoľvek rozpakov, na Božiu slávu a na spásu tvojich duší, ktorú po tebe vrúcne túžim, zostávam tvojou horlivou dokonalosťou a najhlbšou túžbou po všetkom tvojom dobrom Kristovi, skutku. a za mňa, hriešnika, vaše priaznivé modlitby k Bohu. Starší a archimandrita Paisius zo Svätých a ctihodných kláštorov Svätého Nanebovstúpenia Nyametsky a Predtechev Sekulsky Správa pre opáta kláštora Tsybukan Feodosius Najnečestnejšiemu otcovi Theodosiovi, opátovi kláštora Tsybukan, so svojimi milovanými deťmi - radujte sa v Pánovi! Ďakujem Pánovi a Bohu a nášmu Spasiteľovi Ježišovi Kristovi, ktorý zachováva zdravie vašej svätyne na úžitok a na budovanie bratov Pána, ktorých Duch Svätý spojil nezničiteľným spojením lásky k vašej svätyni. A veľmi som sa v duchu zaradoval, keď som z tvojho písania cítil vôňu pokory tvojej duše milujúcej Boha, lebo z milosti Božej môžeš slovom i skutkom ukázať stádu Božích slovných ovečiek, ktoré ti boli zverené, neomylnú cestu k spáse, podľa takého daru, ktorý ti Boh dal. A na pastvine Božích prikázaní ich môžete kŕmiť, dávať im pokojnú a tečúcu vodu slov Božích na pitie a večnú tečúcu vodu (pozri Ján 4:14) – správne a pravdivé, podľa sily Písma, duchovného uvažovania. Napodobňovaním hrdinu pravej a dokonalej poslušnosti – Krista Pána (pozri Rim. 5:19; Flp 2:8; Žid. 5:7-9), sa túžite podľa slova Apoštola (pozri 2. Kor. 10:5; Rim. 6:16; Rim. 6:22) odovzdať do svojej poslušnosti a v ňom. A veľmi smútite, že ste stratili takú pevnú a istú cestu k spáse. Keď, drahý Bože, vidím v tvojej blaženej duši taký tvoj zbožný úmysel - jasný znak základu všetkých cností, to jest pokoru, bez ktorej nemôže byť nikto spasený - veľmi sa radujem v duši, pretože ním spasíš seba i tých, čo ťa nasledujú, s pomocou Božej milosti. Preto ťa, blažený, napomínam, aby si sa tým príliš netrápil a nevyčerpal sa na duši, ako keby si bol zbavený poslušnosti, lebo Pán je schopný premeniť dobrú vôľu na skutok; napokon, nie kvôli pohŕdaniu ste o to zbavení, ale kvôli Božej láske k bratom, kvôli ich spoločnému prospechu, ktorý sa viac než všetky cnosti páči Kristovi Bohu, ktorý za nás položil svoju dušu (pozri Mt 20:28; Mk 10:45; Ján 10:11; Ján 1). Len sa snaž, posilnený milosťou Božou, svojím pravdivým poučením o Božích prikázaniach, predkladať duše, ktoré sa ti zverili Kristovi Bohu, ako čisté a nepoškvrnené obete, hodné mentálneho oltára, prostredníctvom úplného umŕtvenia ich vôle a uvažovania. A nielenže nebudete zbavení odmeny poslušnosti za svoju dobrú vôľu voči nemu, ale dostanete aj špeciálnu korunu za pravdivé poučenie Božích detí na ceste Boha od Krista Boha (pozri 1 Pet 5:4), ako ten, ktorý položil svoj život za svojich priateľov (pozri Jn 15, 13; 1 Jn 3:16). List Nikeforovi Theotokimu Najctihodnejšiemu učiteľovi, hieromonkovi Niceforovi z Cyrusu - radujte sa v Pánovi! Z lásky, ktorej základom je sám Boh (pozri 1. Jána 4:16), z pravej a nepredstieranej lásky si na nás myslela, ó, moja svätá a čestná hlava, oveľa viac, ako sa sluší. Usúdili ste, že máme veľa takých mužov, ktorí popri gramotnosti dokážu deti učiť Pánove prikázania a cnosti v skutkoch i v slovách a sú pre nich príkladom a znakom vďaka svojmu čestnému, cudnému a rozvážnemu životu; ktoré žiadate a ešte viac nás žiadajú za toto dielo milovníci Krista od matky miest 19 tejto zeme. Volajúc naše svedomie ako svedectvo o tvojej láske k Bohu, oznamujeme ti, že dodnes nemáme takých ľudí, ktorí by sa hodili na túto prácu, ako je to slovo adresované nám a o aké žiadaš. Lebo hoci sme sa v Kristovom mene zišli na lekársku kliniku, teda do ubytovne, k pravému lekárovi duší a tiel, Kristu Bohu, s nádejou na uzdravenie, stále sme chorí a slabí, ešte sme neboli vyliečení zo svojej choroby, naše duchovné rany stále páchnu a hnijú pre našu nedbanlivosť, ešte sme nedosiahli vytúžené zdravie, aby sme mohli liečiť iných. Sme soľou z vody, a ak nás opäť hodia do vody, prekypujeme vášňami. Tehla nášho vnútorného človeka ešte nebola spálená ohňom Ducha, aby sme odolali tlaku vody vášní a nerozpadli sa. Ešte sme neprijali krill ako holubicu (Ž 54:7), Ducha, aby sme po ponorení sa do priepasti hriešnych podráždení, ktoré sú pred našimi očami, mohli letieť do nebeského prístavu bez toho, aby sme uviazli vo vášňach. Sme vydesení a chveme sa, neodvažujeme sa vojsť do babylonskej pece vášní a žiadostivostí, ktorú by nám medzi ľuďmi mohol zapáliť duševný babylonský mučiteľ, pre slabosť našich citov, keďže nám ešte nebola dopriata rosa netrpezlivosti – nespálime sa ako tí, čo stáli okolo chaldejskej pece (pozri Dan. 3:19). Vieme – ó požehnaný! - hoci sčasti to, čo je svet, z učenia našich blahoslavených otcov: je to (požičiavam si vaše slová) žiadostivosť tela, márnosť získavania a vôľa diabla. Z učenia tých istých otcov tiež vieme, že pre mníchov, ktorí sú slabí v duši, je užitočné uniknúť zo sveta a od svetských ľudí, od toho, aby ich videli, počuli a hovorili s nimi, ba čo viac, aby boli s nimi. Nie sme hodní uvažovať o výške dokonalosti svätyne tých, ktorí sú vo svete, ale s mysľou mimo sveta, lebo takých považujeme za rovných anjelom. My, keďže sme mimo sveta, sme vo svete, prekliati, - to vyznávame pred Bohom a ľuďmi. Vieš, Bože múdry, aké veľké je diablovo zlo a vieš, že jeho duševný boj sa vzťahuje na všetkých ľudí, najmä na pravoslávnych kresťanov. O čo viac sa to týka mníchov, ktorí sa nadprirodzenou cnosťou panenstva a čistoty nútia v tele napodobňovať netelesné. A ak sa takéto kruté, neustále a neustále zneužívanie vznáša proti tým, ktorí sú mimo sveta, na púšti, trpiacim Kristom, o čo viac proti mníchom, ktorí sú vo svete. Koľko veľkej duchovnej sily a dokonalej netrpezlivosti si takíto ľudia vyžadujú, ako aj nesmiernu lásku k Bohu, vieru a milosť Ducha Svätého, aby si ako traja mladíci uprostred plameňov takých krutých nepriateľských bojov a pokušení mohli zachovať svoje panenstvo a čistotu duše a tela ako Boží chrám (pozri 1. Kor. 3:16), nezhorené. My, bojazliví a slabí v srdci, z takej väčšej sily nášho duševného boja proti nášmu nepriateľovi, podľa slova učenia našich svätých otcov, odchádzame a vraciame sa do domu nášho vnútorného človeka (a sedíme v ňom a plačeme o svojej slabosti), bojíme sa a chvejeme sa, aby sme pre slabosť a slabosť našej duše nepodľahli našim nepriateľom, vášňam a chtíčom nášho brata, ktorí sa neplašili a neplašili do srdcovej vášne. byť zachránení tým, že sa pre nich staneme pokušením a kameňom úrazu prostredníctvom nášho škodlivého príkladu. Vieme, že vyučovanie detí je božské dielo a dielo lásky, ale presahuje naše sily, preto veríme, že Pán, ktorý pozná srdce (pozri Skutky 1:24; 15:8), nebude vyžadovať takýto skutok lásky od nás, slabých, ktorí poznajú svoju slabosť. Kto to všetko vie tak dôkladne ako tvoja božská múdrosť? Veď list ste na našu škodu napísali akoby v mene školských zriaďovateľov. Preto prosíme o tvoju lásku k Bohu, aby si sa zmiloval nad našou slabosťou a nechal nás plakať nad našimi hriechmi; tiež sa modlíme, aby ste podľa múdrosti, ktorú vám dal Boh, upovedomili správcov o našej neschopnosti niečo také urobiť. Za takéto tvoje dobré skutky, ktoré sa prejavia našim dušiam, budeš mať odmenu v Nebeskom kráľovstve – požehnanie pripravené pre tých, ktorí milujú Boha, od spravodlivého Odmeniteľa, Krista, Boha nášho, ku ktorému sa my, poslední, neustále modlíme za tvoje zdravie a spásu. Správa otcom, ktorí zostali v Dragomirne Ďalší odkaz po presťahovaní sa do Sekulského kláštora otcom, ktorí zostali v Dragomirne. Moji duchovní bratia a otcovia a deti, viem, že žiadostivosť, láska nie podľa Boha, ženskosť a najmä sebaláska, ako iné vášne, nás vždy premôžu a natoľko nás zmenia a dajú nám iný vzhľad, že sa začneme pozerať dolu na zem, stávame sa telom a krvou (pozri 1. Kor. 15:50) a od toho sme nakrátko úplne odcudzení od toho najprostšieho Boha v mojich slovách, a preto mi to prinajmenšom vždy chýbalo. malú lekciu, aby som vás povzbudil k plneniu Božích prikázaní a zachovávaniu prikázaní svätých otcov, a tiež aby vám v Pánovi poradil, ako máte kráčať po poli svätej poslušnosti a zotrvávať na ňom a konať skutky zbožnosti. A doteraz som nemohol písať, bol som zaťažený svojou fyzickou slabosťou a mnohými ďalšími povinnosťami a starosťami, ktoré sú vždy predo mnou. Ale teraz, pri všetkej slabosti a slabosti, ktorú mám, prijímajúc veľkú pomoc od vašich svätých modlitieb, čítam tri alebo štyrikrát tu na zhromaždení otcom, ktorí sa v mene Pána zhromaždili pod jarmom svätej a božskej poslušnosti, niečo zo slov nášho svätého otca Abba Dorothea, ktorý stručne vysvetľuje otcom, stručne a podrobne vysvetľuje učenie o Bohu, ktoré hovorí o každom svätom príkaze a pokore. a o tom, ako vykonávať skutky zbožnosti. A duše mnohých bratov boli vzkriesené, pretože všetci okamžite začali v praxi nasledovať učenie svätca, alebo, pravdivejšie, Ducha Svätého a životodarného. Preto mám teraz pri tejto príležitosti v duši značnú radosť, za ktorú každú hodinu so slzami oslavujem najmilosrdnejšieho Boha. Je tiež pravda, že kvôli povinnosti, ktorú mám, som sa nezdráhal napísať vám, moji drahí bratia a deti, tieto jednoduché a malé poučné slová, keďže mám povinnosť bratov, ktorí sú tu *, aj vás, aby som vás učil a povzbudzoval Božou radou ku každému dobrému skutku. Lebo hoci sme tak oddelení, že žijeme v týchto dvoch svätých kláštoroch, naša katedrála je jedna a všetko je spojené rovnakými putami lásky k Bohu, akoby sme všetci žili nerozlučne spolu. Dozvedel som sa tiež o vašom živote, najmä o niektorých bratoch – nehovorím o všetkých – že sú ľahko náchylní porušovať prikázania, ktoré svätí otcovia prikazujú dodržiavať a plniť so všetkou pozornosťou, aby sa medzi nami zachovala dobrá úcta: chodia so všetkými druhmi zhýralosti z cely do cely, trávia čas zbytočnými rozhovormi a smiechom. A nielen to, ale aj otvorene vychádzajú k bránam svätého kláštora a nečinne sedia bez bázne Božej a niektorí z nich, keď sa stali neúctivými, dospeli až k úplnej nepozornosti a necitlivosti, stali sa tvrdohlavými, neposlušnými, temperamentnými, nahnevanými, neposlušnými, hádali sa, reptali, Teda v Sekulskom kláštore. nevďačný a lenivý v každom dobrom Božom diele. Veď čo iné môže naučiť lenivosť, ak nie všetko zlé, ako dosvedčujú svätí otcovia. Preto vás, moji drahí otcovia, bratia a deti, s bolesťou svojho srdca prosím: buďte triezvi, všetci, ktorí upadli do takýchto hriechov, a s pomocou Božou urobte začiatok nápravy, pľuvajte na každý zvyk a zlo, prekliate sklony a urobte zo svojich členov, ako hovorí Apoštol, otrokov spravodlivosti vo svätosti (pozri Rim 6:19). Prijmite Božie porozumenie (1Kor 2:16). Odvráťte sa od zla a robte dobro (pozri Ž 33:15). Milujte svet a kultivujte ho. Utečte pred skazenou radou, ktorú náš nepriateľ, diabol, vylieva cez nestálych a ľahkomyseľných, ako kedysi vylial v raji cez hada na Evu, našu predku. Lebo mnohí, vrátane niektorých našich bratov, počúvajúc skazené rady a riadili sa vlastnou vôľou a názorom, nielenže neuspeli v žiadnej cnosti a žili podľa vôle Božej, ale aj odpadli od spoločného bratského života, zriekli sa svojich sľubov, ktoré zložili pri tonzúre pred Bohom a svätými anjelmi, a teraz robia všetko podľa svojej vôle, aby zapálili večný oheň. Nech im Svätý Boh prostredníctvom vašich modlitieb dá poznanie spravodlivosti a nápravy. Vy sami ste však poznali, aká temnota a bremeno sa objavuje v duši z pohŕdania a nezachovávania svätých prikázaní a Božieho evanjelia, rád a rozhodnutí, ktoré zanechali svätí otcovia skrze osvietenie od Ducha Svätého. Preto ja, nehodný, radím a prikazujem v Pánovi: odteraz položte začiatok nápravy a najmä s Božou pomocou zničte zo svojho stredu plané reči, ktoré tajne zabíjajú vaše duše, ako aj zbytočné chodenie z cely do cely, a ak bude potrebné, aby jeden odišiel do druhého, nech je to aj s vedomím a požehnaním spovedníka. Buď mierny a pokorný ku každému, sleduj krotkosť a pokoru Krista, ktorý sa počas všetkých svojich utrpení, ktoré dobrovoľne znášal pre našu spásu, nehneval, neprotirečil tým, ktorí Ho zneuctili a hanili, ale tiež sa za nich modlil k svojmu nebeskému Otcovi, aby im tieto hriechy odpustil. Buďte poddajní, rýchli v poslúchaní, nespochybňujúci a popri tom všetkom si osvojte pokoru vo svojich srdciach, s ktorou môžete uhasiť všetky ohnivé šípy diabla (pozri Ef 6,16), ktorý ako lev chodí okolo, reve a obzerá sa, koho by zožral (1Pt 5,8). Vždy vyznaj svojmu spovedníkovi všetky svoje myšlienky, lebo čistou spoveďou sa všetky rady nepriateľa rozpadnú. A neradi sedíte vo svojich celách ani hodinu bez ručných prác a nečinne, pretože nečinnosť, ako som už povedal, učí mnícha všetkému zlu. Zaoberajte sa dielom svojich rúk a všetkými verejnými prácami, ktoré vám bolo prikázané robiť. A zachovávajte poriadok a vládu svätej cirkvi, tým skôr, že tam máte aj teplý kostol. Tí, ktorí vedia čítať a písať, by mali pozorne čítať knihy Svätých Otcov, pretože vďaka knihám je myseľ človeka osvietená a získava horlivosť plniť prikázania svätého evanjelia, pretože bez vykonávania Božích prikázaní nie je možné byť spasený iba nahou kresťanskou vierou. Napokon, ako hovorí apoštol, viera bez dobrých skutkov je mŕtva (pozri Jakub 2:20) a skutky bez viery sú tiež mŕtve (1Pt 1:9; Rim 1:17; 3:28). Spojte teda oboje, teda vieru a plnenie Božích prikázaní, aby ten prorocký hlas hovoril: Tento ľud je mi blízky svojimi perami, ale ďaleko v srdci (pozri Iz 29:13; Mt 15:8; Marek 7:6). A na inom mieste sa tiež hovorí: sú niektorí, ktorí žehnajú Boha svojimi perami, ale zapierajú Boha svojimi skutkami (pozri Tít 1:16). Buďte teda triezvi, deti, lebo náš boj nie je proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám a mocnostiam temnoty (pozri Ef 6:12). Nech ťa Boh, ktorý spočíva na cheruboch na výsostiach, vidiac tvoj výkon a horlivosť, posilní svojou milosťou, aby si plnil svoje sväté prikázania a konal každý dobrý skutok. Predovšetkým vám píšem, aby každý deň neporušiteľne zachovával tieto prikázania (lebo to som prikázal všetkým bratom tu): každý si má priniesť do kuchyne vaňu alebo aspoň misku s vodou a pomôcť aspoň trochu s umývaním riadu a pomôcť so všetkým, čo je potrebné. To isté platí aj v pekárni - nech preoseje jedno-dve sitá múky a pomôže miesiť cesto (kto je telom silnejší), lebo bratia určení na tie obedienky by mali mať úľavu. Tiež každý brat by mal každý týždeň čistiť komín svojej pece a nech nikto nedáva drevo ani triesky na pec alebo medzi pec a stenu, aby sa všetky starosti s ohňom rozplynuli. V kláštore by mal každý kráčať s úctou a držať ruky zložené v páse. Nikto by nemal zbytočne navštevovať svoje cely a ak je to potrebné, návšteva by mala byť s vedomím a požehnaním spovedníka, ako som už povedal. Rovnako nebudú žiadne zhromaždenia, či už pri bránach alebo na akomkoľvek inom mieste, a najmä s planými rečami. Predpísal som pokánie aj tým, ktorí nezachovávajú a neplnia tieto prikázania: nemajú piť víno. A keďže sa to tu 20 naučili s veľkou pozornosťou robiť a dodržiavať, prosím aj vás, moje čestné a najmilšie deti - keďže tu a tam je bez rozdielu všetko jedna rada - aby ste to aj vy tam so všetkou horlivosťou a usilovnosťou dodržiavali a plnili. Bez ohľadu na to, aké veľké a ťažké sú tieto prikázania, ak len prejavíte svoju vôľu, všetci, okrem chorých a starých, ich budete môcť plniť, takže tam aj tu bude všade rovnaký poriadok. Aj cirkevní bratia 21 - a toto všetko by sa mali snažiť dodržiavať, keďže aj oni si vedia nájsť čas, najmä po bohoslužbách; a nech všetci vedia, že ak by to niekto z lenivosti alebo zanedbania nedodržiaval, vtedy som správcom, ktorí tam boli určení na moje miesto, dal pevný, zvláštny príkaz, aby nikomu z nich víno nedávali. Pri tom všetkom vás stále s plačom prosím, milé deti a bratia, aby ste každý z vás vytrvalo vo svojej službe s odvahou, v každom dobrom skutku, aby sa vaše telesné skutky spojili s ostatnými vašimi cnosťami. Pretože na mieste, kde je toto a napĺňa sa, tam odpočíva Boh, tam svieti svetlo, tam sa objavuje svet, tam satan nemá miesto pre seba, vášne odtiaľ utekajú ďaleko. A tam, kde sa o to nestará, je všetko naopak: namiesto dobra je zlo, namiesto svetla je tma, namiesto Krista je diabol. Buďte teda bdelí, dieťa moje, spovedník Narcis, bdejte, skúmajte srdcia bratov spoveďou a poučujte ich o každom dobrom skutku, aby spolu s ostatnými dostali odmenu od Božieho hrdinu. Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je vždy s vami, moji najváženejší bratia. Amen. Napísal mních Paisius po tom, čo sa s časťou bratov presťahoval z kláštora Dragomirn do Sekulského Správa pre učeníkov na farme Nekshany Posolstvo od nášho ctihodného otca, staršieho Paisiusa, zo svätého kláštora Dragomirna jeho učeníkom, ktorí boli pri žatve na farme (metokha) v Nekshany. Moji drahí, všetci, ktorí sú vo svätej poslušnosti v žatve, moje duchovné deti a bratia a otcovia v Kristovi, radujte sa v Pánovi! Najmilosrdnejší Boh vie, aký by som bol rád, keby som ti poslal iného kňaza, aby ti pomohol, pre poriadok. Ale verte mi, deti moje, že potom nebude mať kto slúžiť vo svätom kostole bohoslužbu, na ktorú podľa Boha vkladáme všetku svoju nádej a nádej s radostnou zvesťou o milosrdenstve, živote, pokoji, zdraví, spáse, návšteve, odpustení a odpustení našich hriechov, pevne v kresťanskej viere. Preto som sa rozhodol poslať vám, moje drahé deti, toto poučné učenie, aby som vás podporil vo vašej práci. Moje drahé a drahé deti, Kristovi trpiaci, účastníci mučeníctva a dedičia nebeského kráľovstva, stojte statočne vo svätej poslušnosti, stojte pevne vo viere v Boha a v dôvere vo mňa; podľa svätého apoštola Pavla neochabujte, buďte jednotní, pokojní, správajte sa k sebe navzájom a ku všetkým s láskou a úctou (pozri Flp 2,2-3; 1Tes 3,12; Rim 12,9-12). Keďže nepriateľom je prekliaty diabol, ktorý na nás stále číha, chodí okolo nás dňom i nocou a hľadá medzi tými, ktorí zápasia, koho by zožral (pozri 1. Petra 5:8) a aby s ním klesol na dno pekla na veky vekov, a najmä v týchto nepokojných časoch. Ale vy, deti svätej a blaženej poslušnosti a moje drahé deti, buďte múdri a zruční, pošliapte mu svojím duchovným uvažovaním hlavu, čo spôsobuje zmätok, a všetku jeho zlú moc; Kvôli Pánovi sa snažte, ako sa len dá, tak ako pracujete fyzicky, pracujte duchovne, najmä neriadiť sa svojou vôľou, názorom a navzájom si neodporovať – také veci sú Bohu nenávistné, mne a všetkým mojim bratom nepriateľské a cudzie. Dajte si pozor na reptanie, pretože hnev Boží zostúpi na tých, ktorí reptajú, a zem ich pohltí zaživa (pozri Numeri 16:23–34). A predovšetkým, bratia, pokorte sa a milujte sa navzájom duchovnou láskou a Boh pokoja a lásky nech je s vami (pozri Flp 4:9); a podľa toho všetci spoznajú, že ste Kristovi učeníci, ak budete mať medzi sebou pravú lásku (pozri Ján 13:35). Pretože ten, kto miluje brata, zostáva vo svetle, a kto nenávidí, je v tme (pozri 1. Jána 2:10–11). Dajte si pozor, bratia, na závisť, osídlo diabla, pretože tam, kde sídli závisť a zloba, tam nie je návšteva Božej milosti, ale všetko je dôvodom na rúhanie, spomienku na diabla a otvorenú priepasť skazy. Počas svätého skutku, to znamená poslušnosti, držte svoj jazyk od zlého (pozri Ž 33:14), aby nehovoril plané slová, pretože v deň hroznej skúšky sa Pán bude so strachom a hrozbou vypytovať na všetko, dokonca aj na plané slová. Chráňte si pery (pozri Ž 140:3), jazyk a myšlienky, ak sa rozhodnete viesť tento život podľa kresťanskej viery, pretože z pier tichého človeka vyviera dobro (pozri Príslovia 10:31). Lebo kto zachováva jazyk, chráni svoju dušu od smútku (pozri Príslovia 21:23), pretože smrť a život sú v rukách jazyka (Príslovia 18:21). Jakub, Boží brat, nás to učí, keď hovorí: Každý nech je rýchly v počúvaní a pomalý v rozprávaní, lebo kto nestráca jazyk, je dokonalý muž, ktorý si dokáže celé telo chrániť pred zlom (pozri Jakub 1:19; 3:2). Dodržujte to, zbytočne sa nezhromažďujte v kuchyni, v stane, v pekárni a na žiadnom mieste, pretože pri prílišnom rozprávaní sa nevyhneme planým rečiam, smiechu a ohováraniu. Nech sa nechodí k sebe do chatrčí bez požehnanej potreby a bez požehnania spovedníka, najmä po kompletáriu, lebo to svätí Otcovia prísne zakazujú. A najmä si dávajte pozor na takú diablovu pascu – drzosť medzi sebou, lebo táto sieť diabla, bratia, je divoká a strašná, môže každého mnícha, starého aj mladého, vrhnúť po hlave do všetkých priepastí. A vy, starší bratia, skúsenejší v pojmoch a uvažovaní, svojimi skutkami, ktoré sú schválené, dávajte príklad mladším, ešte neskúseným v pojmoch, a vyučujte poučenie. Lebo Pán od teba vyžaduje viac. Keď ste v chatrčiach alebo v práci, nevzdávajte sa svojej pozornosti, ako keby ste boli v kláštore. Naučte sa Božie prikázania, to znamená pokoru, miernosť a lásku, pretože sám Pán v evanjeliu hovorí: Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše (Mt 11, 29). A aby sme sa naučili pokore, je pre každého užitočné mať v duši skrytú lekciu: vyčítať si, mať sa všetkým pod nohami, považovať sa za prach a popol. Aj pri jedle, pri siatiach a všade v bázni Božej, v spomienke na smrť, pri spomienke na večné muky nech sa každý ustavične utvrdzuje a zdržuje sa: nech sa nepozerá sem a tam očami, ale hľadí dolu a rozmýšľa o svojich hriechoch a očisťuje si svedomie každodenným pravdivým vyznaním a s radosťou znáša rôzne pokušenia a pokušenia slabých bratov, ktoré prichádzajú. Jedno takéto učenie a pozornosť opísaná vyššie vysušuje zlé myšlienky, zraňuje duševné a fyzické vášne, osvetľuje myseľ, osvetľuje myšlienky a prináša radosť do srdca. Tajné učenie a čítanie je domovom duše, do ktorého sa nedá preniknúť a ku ktorému sa nepribližujú protichodné sily – je to neotrasiteľný stĺp, tiché, pokojné, nehybné útočisko, ktoré zachraňuje dušu. Pretože démoni sa búria a robia veľa hluku, keď sa mních vyzbrojuje tajným učením a zároveň neprestajným opakovaním: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym“ - a zvláštnym čítaním. A ak to urobíte, moje drahé deti, potom, keď som o tom počul, budem sa z vás radovať pre vašu zbožnú prácu, pretože ste nepohrdli vy a prácou môjho hriešnika. Lebo ako som vás na začiatku kŕmil duchovným mliekom a učil som vás, tak vás teraz nepoučujem o ničom inom, ale o ceste vedúcej do Kráľovstva nebeského. A očakávam, že budem mať úľavu pre seba, aspoň v rokoch svojej staroby, so slabosťou môjho zdravia, - vašu božskú a pravú svätú poslušnosť a ako nejakú veľmi drahú a cennú perlu spásu vašich duší a mojej duše, hriešnika, a za to sa prihováram. A vy, moji drahí a duchovní synovia, otvorte uši a počúvajte, čo nasleduje. Neodplácaj sa mi zlom dobrom. Namiesto radosti nerob problémy, namiesto čistej pšenice - kúkoľ, tŕnie a bodliaky, namiesto toho, aby sme sa tešili z Božieho milosrdenstva v Nebeskom kráľovstve a nevýslovnej radosti na tom istom mieste s tebou - večné muky a nevýslovné žiale pre tvoju neposlušnosť, z ktorej nás Boh vyslobodí. Ale, veru, hovorím, obetuj Pánu Bohu čistú obetu, bez poškvrny, s voňavou vôňou, podľa svojho kresťanského sľubu - svätá poslušnosť, vyhodenie špinavej a páchnucej obete - toho mŕtveho a smradľavého psa, teda neposlušnosť. Svoju námahu a krvavý pot obetujte ako celú zápalnú obeť, pobyt pod horiacim slnkom a útrapy ako mučeníctvo a seba a svoju dušu ako živú obeť, príjemnú Bohu, do voňavej vône (pozri Ef 5:2). A pokiaľ ide o vaše dobré skutky, zverujem vás, moje drahé deti, do ochrany a ochrany Pánu Bohu, aby vás ochránil od všetkého zlého na duši i na tele a prikryl vás pred každou hanbou nepriateľa a udelil vám jeden taký bohabojný skutok - svätú poslušnosť - s bázňou Božou, podľa môjho vyššie uvedeného duchovného učenia, založeného na svätom evanjeliu a osvedčenej duši. trpezlivosť. Vedzte, že Židia, ktorí nenávidia Krista, počuli kázanie prorokov a svätých apoštolov a videli mnohé zázraky Krista, nášho Spasiteľa, ale nedostali prednosť a nesúhlasili s tým, aby kráčali po ceste Božej, ale aj tak - žiaľ! - Nevinný Kristus, náš Boh, bol umučený a usmrtený prekliatymi. A pohania, ktorí nepoznali pravdu, uverili a boli nazvaní blahoslavenými Božími synmi (pozri Ján 20:29). Nech vás Boh ctí, a to tak v tomto krátkom živote vo vašich dušiach, aby ste prijali pokoj a božskú radosť od Krista Spasiteľa, a po tomto živote v nebeskom kráľovstve spolu s tvárami anjelov požívali večnú nevýslovnú radosť a mohli sa volať Božími synmi (pozri Mt 5:9). Otcovsky tvoja modlitebná knižka k Bohu a tvoj horlivý priaznivec, tvoj duchovný otec Paisius 21.7.1775 Slovo otcovi Theodosiovi, Archimandritovi zo Sofronievskej pustovne O tvojej láske k nemu. A o nehľadaní cti a bohatstva. A akú otcovskú lásku by mal mať rektor. O tichom a tichom pobyte v kláštore. O tom, že máme čas čítať otcovské knihy a modliť sa v cele. O knihách Otcov, preložených z gréčtiny. A tiež o istom poneváč duševnej modlitby. Písmo tvojej svätyne, zaslané mne, nehodnému, skrze čestných otcov, mníchov Klementa a Ioannikisa, som radostne prijal a oslávil Boha za tvoje zdravie a bohabojný pobyt a po pozornom prečítaní som pochopil, čo mi bolo napísané. Najprv mi hovoríš o svojom nevýslovnom utrpení a smútku, ktoré sa udiali z tohto dôvodu: niektorí, ktorí nedbali na svoju spásu, svojimi silnými falošnými slovami tak zmiatli moju dušu a obrátili moje srdce proti tebe, ktorý ma úprimne miluješ, že úplne prerušili spojenie lásky z mojej strany. A vy mi podrobne povedzte, akú starosť ste mali o oslobodenie našich bratov a akú radu ste im v tejto veci dali, čo by im skutočne pomohlo získať oslobodenie, ak by sa ňou riadili. Ale keďže oni, veriac svojmu vlastnému názoru, odmietli vašu starostlivosť o nich, boli preto uväznení. Svätý Otče, ver mi, nielen táto tvoja správa, ale aj tvoja neutíchajúca láska ku mne ma utvrdzuje v tom, že ty v žiadnom prípade nemôžeš za to, čo sa stalo našim bratom. A nijako nespomínajú tvoju svätyňu, keď píšu svoje listy, ale plačú a plačú a z celého srdca a z celej duše vyznávajú pred Bohom a predo mnou, že za všetko, čo sa stalo, môžu oni sami svojou neposlušnosťou voči mne. Lebo do istej miery porušili moju vôľu. Athanasius, staršia matka, a Theophan, starý otec, písali a so slzami v očiach sa modlili, aby sa obťažovali navštíviť ich a viedli ich k mníšskemu životu. Bratia, ukazujúc mi svoje listy, s mnohými slzami ma dlho žiadali o dovolenie ísť k ich rodičom a skutočne splniť ich prosbu. S mnohými slzami som ich nabádal, aby zanechali takýto úmysel a zverili túto vec všemohúcej Božej prozreteľnosti. Avšak po nejakom čase som im povolil ich usilovnú žiadosť a poslal som s nimi brata Ambróza na duchovné vedenie. Cestou som ich požehnal a so slzami som povedal: „Už nie, moji milovaní bratia, v tomto živote sa neuvidíme, pokiaľ Všemohúci Boh neukáže zázrak, takže mne, prekliatemu, bude cťou opäť vás vidieť v tomto krátkom živote. A v skutočnosti mi Boh dovolil vydržať to pre moju nehodnosť a stratiť zo zreteľa svoje najmilovanejšie duchovné deti. A oni, pamätajúc a plačúc, zvaľujú vinu na seba, a nie na niekoho iného, ​​as veľkou pokorou, štedrosťou a vďačnosťou znášajú toto pokušenie, ktoré im dovolili nevyspytateľné Božie osudy. Jedna osoba mi slovami o našich bratoch povedala to isté, čo mi o nich hovoríte vo svojom liste: akoby sa mu sťažovali, že od vás trpeli tým, čím trpeli. Ale keďže som to v ich listoch nenašiel, vôbec som tomuto jeho posolstvu neveril a považoval som ho za nejaké plané slová. Preto sa modlím k tvojej svätosti: nemaj o mne takú mienku, že som úplne rozbil spojenie lásky s tebou - nech mi dobrý Boh, prekliatom, nedovolí toto znášať. Napokon, hoci som lásku k Bohu a blížnemu nezískal svojou nedbanlivosťou, viem a pevne verím, že bez lásky k Bohu a blížnemu je absolútne nemožné byť spasený iba pravoslávnou vierou, pretože viera bez skutkov je podľa Písma mŕtva (Jak 2,20 a 26). Musím, ak chcem mať čo i len najmenšiu nádej na spásu, s Božou pomocou sa k tomu aspoň čiastočne prinútiť a bezdôvodne porušovať lásku k blížnemu, preto podľa Božieho prikázania (pozri Mt 22:39; Mk 12:31; Lukáš 10:27) musím neustále a nikdy neporušovať lásku k tvojej svätyni. Kvôli väčšej istote vašej svätyne vám z lásky Božej predkladám záruku svojej duchovnej lásky, ktorú som k vám mal predtým a ktorú teraz mám, a ktorú pozná iba Boh. Keď bola tvoja svätyňa ešte v kláštore Tsybukan, mal som o tebe v duši takú zvesť, že v týchto posledných dňoch Boh svojou milosťou zjavil takého človeka (teda tvoju svätyňu), ktorý môže viesť tých, ktorí chcú byť spasení slovom aj skutkom, na pravú cestu spásy. Keď mala vaša svätyňa v úmysle presťahovať sa do kláštora Dolžešti a požiadala ma o radu v tejto veci, neradil som vám to, pretože som sa bál úplného zničenia vašej duše a tela, a povedal som vám, že ak to urobíte, pôjdete do toho kláštora s neopísateľnou radosťou a odtiaľ vyjdete s neopísateľným smútkom, čo sa vám vlastne stalo. Potom ste mali v úmysle vziať si kláštor Berzunets, prišli ste ku mne do kláštora Dragomirna a usilovne ste ma prosili, aby som napísal prosbu patrónom, aby vám ten kláštor dali. A podľa tvojej dobrej vôle, podľa tvojho kresťanského svedomia, tvoja svätyňa zložila sľub pred Bohom a naším Spasiteľom Ježišom Kristom, berúc za svedkov našu Najsvätejšiu Pani Bohorodičku a Večnú Pannu Máriu, že sa so mnou budeš vo všetkom podľa Boha radiť a bez mojej rady nezačneš ani nič netvoríš, ale budeš mať so mnou duchovnú jednomyseľnosť a jednomyseľnosť a vo všetkom sa bude riadiť tvojimi bratmi. Sväté písmo a učenie našich svätých otcov. Ja, prekliaty, keď som počul takýto sľub tvojej svätosti, dobrovoľne daný pred Kristom Bohom, zaradoval som sa nevýslovnou radosťou, dúfajúc, že ​​tento tvoj sľub zostane navždy neporušiteľný. A na moju usilovnú žiadosť od tých osôb vám bol daný na trvalý pobyt ten kláštor, do ktorého sa vaša svätyňa a bratia radostne nasťahovali, a tam ste sa nejaký čas podľa svojho sľubu so mnou radili. Ale po krátkom čase si mi úplne prestal dávať duchovné rady a porušil si svoj sľub pred Kristom Bohom. A odvtedy sa mi v duši o tvojej svätyni ako keby samozrejmé stalo také presvedčenie, že ešte pred mojou smrťou tvoja svätyňa neprijme odo mňa duchovné rady a tvoj život sa nebude riadiť vôľou Božou, keďže si sa vo všetkom začal riadiť svojou vôľou a rozumom, a nie učením svätých otcov, a odvtedy si začal riadiť bratov s cudzou a nezvyčajnou vládou. V časoch nebezpečenstva si sa začal brániť zbraňami, namiesto toho, aby si sa obrátil na Božiu všemocnú pomoc. Počas útoku nepriateľov si neprišiel s bratmi a so všetkým hnuteľným majetkom kláštora ku mne do Dragomirny (kde by si sa bol krátko zdržal a s radosťou by si sa vrátil do svojho kláštora), ale bez toho, aby si ma o tom informoval slovom alebo listom, opustil si túto zem a utrpel značnú duchovnú a fyzickú skazu. Na moju žiadosť ste opäť dostali kláštor Snagov v Moldavskej krajine na trvalý pobyt v ňom - ​​keď ste sa doň nasťahovali, vládli ste bratom tak, že ma hrôza napadá už pri spomienke. Tvoja svätyňa sa totiž namiesto toho, aby naprávala hriešnikov otcovským milosrdenstvom, láskou, miernosťou, pokorou, trpezlivosťou, zhovievavosťou a láskavosťou, usilovala sa ich napraviť tvrdosťou, krutosťou, nemilosrdným a neľudským bitím, putami, väznicami a inými trestami primeranými civilnej autorite a nie mníšskej hodnosti. Boli ste predčasne preradení do mníšskej hodnosti a povýšení do diakonských a kňazských hodností po vašom veku – oboje ste urobili v rozpore s posvätnými pravidlami Svätej Cirkvi. A hoci naši požehnaní a naveky hodní pamäti starší a Boží duchovní otcovia a mentori našej spásy, Basil a Michael, a iní horlivci a praví nasledovníci Slova Božieho a učenia kníh otcov po všetky dni svojho života bežali a vyhýbali sa zlému zisku, vaša svätyňa sa naopak s celou svojou dušou a so všetkou túžbou po striebre k nenásytnému majetku Pri tom všetkom, keď si prišiel zo Snagova ku mne do Dragomirny, duchovne som odsúdil tvoju svätyňu so všetkou smelosťou svojho postavenia, ale nič som nedosiahol. Lebo hoci vaša svätyňa po mojom odsúdení volala Boha za svedka a sľúbila, že sa vo všetkom napraví, toto zasľúbenie bolo dané len z pretvárky a nie podľa samotnej kresťanskej pravdy. Tomuto sľubu som vôbec neveril, ale považoval som to za lož a ​​nielenže som tajne držal svoju nedôveru vo svojej duši, ale som aj do tváre tvojej svätyne povedal, že takémuto tvojmu sľubu vôbec neverím. A v tomto som sa nemýlil. Pretože po mojom láskyplnom pokarhaní tvojej svätyne nielenže nenasledovala žiadna náprava, ale podarilo sa ti aj to najhoršie. Po nejakom čase sa ku mne dostala správa, že vaša svätyňa používa najrôznejšie metódy a obracia sa na slávne a mocné osoby, aby dobyla najslávnejší a najbohatší kláštor Tisman, ktorý je prvým v Moldavsku. A táto povesť tak zasiahla moju dušu vredom smútku a ľútosti nad tvojou svätyňou, že som si z neznesiteľného utrpenia a smútku svojho srdca začal o tebe myslieť nasledovné. Tvoja svätyňa, cez šialenú túžbu po márnej sláve a cez neukojiteľnú a peniaze milujúcu vášeň pre zbieranie peňazí, už neskúma rozum Božieho Písma, ani učenie svätých otcov, ale po zatemnení a zatvorení duchovného oka spomínanými vášňami bez akéhokoľvek uvažovania slepo vrhne seba a tých, ktorí ťa sledujú, do konečných duchovných a fyzických priepastí. A vy dobrovoľne spôsobujete búrku neznesiteľných problémov a pokušení, nenávisti a závisti a vzbury zo strany všetkých na seba, bez toho, aby ste vôbec uvažovali, aký koniec bude nasledovať po tejto záležitosti. A z veľkej ľútosti nad tebou som ja a niektorí bratia, jednomyseľne so mnou, opakovane hovorili, že ten prekliaty diabol, žiarlivý na spásu Božích služobníkov, vymyslel túto intrigu na škodu otca Theodosia, s pomocou ktorej by nielen jeho duša, ale aj sídlo celej jeho katedrály boli úplne zničené týmito strašlivými dovoleniami, a dokonca aj Božím zásahom. pozemky, ich sídlo by bolo úplne zničené. Čo sa vlastne aj stalo. Potom sa objavili ďalšie dôvody na úplné zničenie vášho sídla, ako ste mi povedali. Hlavným dôvodom zničenia vášho bydliska v týchto krajinách je, že ste začali taký veľký podnik bez rady. Pretože ak by vo vašej svätyni z požehnaného dôvodu - kvôli škodám, ktoré ste utrpeli v Snagove zo vzduchu - vznikla nevyhnutná potreba požiadať o iné kláštory pre svoje sídlo a vy, poznajúc svoje hranice, by ste hľadali kláštory podobné Snagovu, potom by Pán, znalec srdca, vidiac vašu potrebu, vložil to do srdca vášho kláštora so všetkou radosťou, aby vám dal takýto pobyt do srdca autorít. A keďže ste prekročili svoju mieru, hľadali ste vyššie príbytok, nasledovalo to, čo nasledovalo. Po vašom presídlení odtiaľto do vašej vlasti, v kláštore (ktorý prirovnávate k Svätej hore Athos), ktorý vám bol daný Bohom riadenou autoritou, by ste vy a vaši bratia mohli skutočne stráviť svoj život v extrémnej tichosti, utekať a vzďaľovať sa od všetkých starostí a klebiet tohto sveta, ak by vaša svätyňa mala skutočnú Božiu horlivosť pre spásu. Ale aspoň teraz tvoja svätyňa spravuje bratov s miernosťou, pokorou a otcovským milosrdenstvom, aby moja zatratená duša, keď to počuje, mohla dostať aspoň najmenšiu útechu a nejaký druh oznámenia, že tvoja svätyňa riadi bratov podľa vôle Božej a podľa rozumu svätého evanjelia? Ale bohužiaľ pre mňa, bohužiaľ pre mňa! Pravdaže, ani teraz nie som hoden počuť aspoň čiastočne toto tak žiadané posolstvo, ale počujem len všetko opačné. Pretože mnohí tvoji bratia, ktorí ťa opustili, mi s dobrým svedomím hovoria, že pre tvoju nesmiernu krutosť s tebou nemôžu žiť, lebo si nezaslúžia milovať ťa ako svojho najmilosrdnejšieho otca, ale boja sa a trasú sa ako nejaký hrozný a krutý svetský vládca. Sú tiež zdesení z vašich trestov, nie z mníšskych hodností, ale z tých, ktoré patria svetskej autorite: putá, reťaze, tmavé zámky, hrozivé a drzé výčitky, ktoré presahujú mieru trpezlivosti, a iné podobné kruté tresty. Preto, keď utiekli od vás na slobodu, veria, že utiekli z nejakého hrozného zajatia a zotročenia, a neodvážia sa vrátiť k vám, hoci ich veľmi nabádam. Veď keby si im vždy vládol s miernosťou, pokorou a otcovským milosrdenstvom, potom, keď ťa opäť opustili s nevýslovnou radosťou, vrátili by sa k tebe, ako k svojmu najmilovanejšiemu a deti milujúcemu otcovi. A keďže nemajú ani najmenšiu nádej na vaše milosrdné hospodárenie s nimi, potom ako ovečky bez pastiera zostávajú v cudzine, nie bez duchovného smútku. Otec Theodosius, ak si sa zo skutočnej Božej horlivosti usiloval o ticho, potom by si mohol s bratmi vo svojom kláštore s pomocou Božej milosti praktizovať dokonalé ticho, zbavenie sa všetkých starostí tohto sveta, zotrvanie vo svojej cele v triezvosti a duševnej pozornosti a v neustálom volaní Pána Ježiša, to znamená v posvätnej modlitbe, vykonávanej v druhej mysli a Bohu. a púštne jordánske. Nechali by ste si posielať jedlo a oblečenie z kláštorných farností, z mlynov, včelín a almužny od milovníkov Krista podľa Božej prozreteľnosti, aby ste nepoznali žiadne starosti tohto sveta. Ale kde je tvoja žiarlivosť? Kde je táto pozornosť na vašu spásu? Kde je skutočná túžba praktizovať neprestajnú modlitbu? Kde je horlivosť, ktorá vychádza z celej duše utiecť pred fámami a starosťami tohto sveta a zostať v krajnom tichu? Vo vašej svätyni nič také nevidím. Ale vidím, čo sa deje, pretože sa domnievam, že kvôli klamu nepriateľa je všetko naopak: povesť a starostlivosť, zakladanie kláštorov, alebo skôr fariem, usilovná starostlivosť o rozmnožovanie rôznych hospodárskych zvierat, časté, bez akéhokoľvek potrebného dôvodu a na dlhú dobu, vaše odchody z kláštora a opustenie bratov, kvôli čomu je v neprítomnosti brata taká devastácia. nemožné vyjadriť. Ak by totiž vo vašej duši existovala skutočná túžba prinútiť sa celým svojím srdcom a dušou konať spomínané dobré skutky, potom by ste sa v kláštore a v cele ako v hrobke usilovali ostať beznádejne, dňom i nocou a neustále sa obávať o svoju spásu a spásu svojich bratov. A keďže pre tvoju svätyňu sú najmilšie časté a dlhodobé výstupy z kláštora spojené so značným zničením tvojej duše i duší tvojich bratov, prečo mi potom márne píšeš, ako malému a nezmyselnému mladíkovi o svojej horlivosti pre ticho, modlitbu a knihy otcov? Ja, svätý otče, nehľadím na tvoje slová, ale na tvoje ovocie a z ovocia podľa prikázania Pána (pozri Mt 7:20) poznávam, že tvoje slová sa vôbec nezhodujú s ovocím, ale je v nich len predstieranie, a nie tá najskutočnejšia, najpravdivejšia horlivosť Božia, ktorá vyplýva z vnútornej dispozície duše pre spomínané knihy otcov a dobrých skutkov. Všetko, čo som doteraz napísal do tvojej svätyne, som nenapísal s cieľom odsúdiť ťa, nech to tak nie je. Lebo verím a vyznávam, že je len jeden pravý a spravodlivý Sudca živých a mŕtvych (pozri Skutky 10:42) – Kristus, náš Boh, ktorý odmení každého podľa jeho skutkov (pozri Mt 16:27; Rim 2:6), a že ten, kto odsudzuje svojho blížneho, si privlastňuje Kristovu autoritu. Ale napísal som to s týmto úmyslom a z Božej lásky so všetkými podrobnosťami, ako v zrkadle, tvoju svätyňu, aby bolo jasné, že z uvedeného dôvodu som to nebol ja, kto nakoniec prerušil spojenie lásky s tvojou svätyňou z mojej strany, ale tvoja svätyňa: ty, ako píšeš, si úplne prerušil spojenie svojej úprimnej lásky ku mne od doby, keď si sa dobrovoľne a so mnou dobrovoľne zložil a pošliapal sľub tvojej duše. aj do dnešného dňa. Moja duchovná láska, ktorú som mal k tebe od Boha, keď si bol ešte v Tsybukanoch, mám tú istú lásku z Božej milosti aj teraz, ale zmenila sa len vo svojom pôsobení. Potom som ťa miloval ako pravý Boží služobník a nasledovník Jeho prikázaní, ktoré zachraňujú dušu, a radoval som sa v duši a oslavoval Boha za tvoj duchovný úspech vo všetkých dobrých skutkoch. Teraz, keď si odmietla svoj sľub pred Bohom, z hĺbky duše vzdychám nad tvojím stavom mysle a volám srdcom a vzlykám a so všetkou vážnosťou sa modlím k najmilosrdnejšiemu Bohu, aby On, ktorý chce, aby boli všetci spasení a prijali poznanie pravdy (pozri 1 Tim. 2:4), dotkol sa tvojej duše a dal jej úplnú silu do svojej milosti a vo všetkom jej dal svoju silu. prvý a navyše do neporovnateľne lepšieho stavu a duchovného úspechu vo všetkých dobrých skutkoch. Tu som, svätý otče, podľa svojho svedomia oznámil tvojej svätyni, že k tebe mám vždy tú istú lásku podľa Boha, ale iba v mojom konaní, ako som povedal, sa zmenil. Preto sa modlím k tvojej svätosti: nikdy nepochybuj o mojej láske k tebe, ale pevne ver, že ja mám k tebe vždy tú istú lásku podľa Boha. Ale keďže vaša svätyňa považuje zaslanie otcovských kníh k vám na prepísanie za jasný znak môjho zmierenia a lásky s vami, v dôsledku toho odmietnutie poslať vám tieto knihy bude podľa vás znakom môjho nepriateľstva k vám a nelásky k vám. Preto som považoval za potrebné podrobne to oznámiť vašej svätyni, aby s pomocou Božej milosti takáto nevhodná mienka o mne zmizla z vašej duše. Veď nie preto, že by som sa s vami nezmieril a nemal k vám lásku, ako si predstavujete, že som vám ešte neposlal knihy svojich otcov na vašu žiadosť na prepísanie. Ale neposlal som to, pretože moja práca, ako pri opravovaní, tak aj pri prekladaní kníh otcov, je síce skutočne únavná a veľká a neporovnateľne prevyšuje moje veľmi slabé fyzické a duševné sily, ale je stále chromá a nedokonalá, a to z požehnaného dôvodu, o ktorom bude reč nižšie. Kvôli väčšej presvedčivosti musím podrobne povedať o vašej svätyni, z akého dôvodu a s akými myšlienkami a úmyslami som túto prácu začal ja - aby sa splnil jeden z týchto dvoch: buď ma vaša svätyňa, ktorá túto vec úplne pochopila z môjho príbehu, prestane obťažovať, alebo aspoň teraz bude súhlasiť s mojou radou o knihách mníšskych otcov pre spoločný prospech. Ale začnem úplne od začiatku. Keď som bol ešte na Svätej hore Athos s malým počtom bratov, potom som spoľahlivo vedel z učenia a prikázaní našich bohabojných otcov, že nie je vhodné, aby ten, kto má bratov pod svojím vedením, ich vyučoval a učil podľa vlastného rozumu a uvažovania, ale mal by byť vyučovaný podľa pravého a správneho rozumu Božieho Písma a učiteľov, ako to učia aj učitelia svätej mony. život, milosťou osvietený Duch Svätý; poznajúc aj svoju slabosť, bojím sa a chvejem sa, aby som pre svoju neskúsenosť nepadol ako slepý do jamy skazy podľa Pánovho slova (pozri Lk. 6:39) a neuvrhol som do toho tých, čo ma nasledovali, preto som položil neotrasiteľný základ pravdivých, nezmyselných a nezvádzajúcich z pravej cesty Božích pokynov pre moju úbohú dušu a pre svätých bratov - Božie Písmo Starého a Nového zákona a jeho pravdivý výklad milosťou Ducha Svätého, našich otcov a svätých učiteľov, učenia svätého Boha. otcov, učiteľov a mentorov mníšskeho života, ako aj dekréty svätých koncilov a všetky apoštolské, koncilové a patristické pravidlá, ktoré svätá katolícka a apoštolská východná cirkev obsahuje, všetky jej prikázania a stanovy. Toto všetko, ako som povedal, som dal ako poučenie sebe a svätým bratom, aby som ja aj bratia, ktorí so mnou žijú, poučení pomocou Božej napomínajúcej milosti, nehrešili proti pravej a koncilnej mysli Svätej pravoslávnej cirkvi. A v prvom rade som začal usilovne, s Božou pomocou, so značnou prácou a nákladmi, získavať otcovské knihy, ktoré učili o poslušnosti a triezvosti, pozornosti a modlitbe: buď som ich skopíroval vlastnou rukou, alebo som ich dokonca kúpil za peniaze, ktoré sme si prácou našich rúk zarobili pre naše nevyhnutné potreby. Mnohokrát, súhlasiac znášať chudobu v jedle a šatstve, sme si za tieto peniaze kúpili spomínané knihy v slovanskom jazyku a uctievali sme ich ako nebeský poklad, ktorý nám dal Boh. Keď som ich niekoľko rokov usilovne čítal, na mnohých miestach som v nich nachádzal nepochopiteľné dvojzmysly a na mnohých miestach som nenadobudol ani najgramatický význam; a hoci som to čítal veľakrát s neopísateľnou ťažkosťou a zvedavosťou, stále som nenadobudol spomínaný význam. Len Boh vie, akým smútkom bola moja duša naplnená, a premýšľajúc, čo robiť, myslel som, že slovanské otcovské knihy by sa dali aspoň trochu opraviť pomocou iných slovanských kníh. A začal som so štyrmi knihami, aby som vlastnoručne skopíroval knihu svätého Hesychia, presbytera Jeruzalemského, svätého Filoteja zo Sinaja a svätého Teodora z Edessy, aby som pri porovnaní aspoň štyroch medzi sebou vedel pochopiť gramatický význam. Ale celá táto moja práca bola márna, lebo ani v tých štyroch knihách som pri ich porovnávaní nebol schopný vidieť ten dokonalý zmysel. Keď som toľkokrát trpel, vtedy som si uvedomil, že márne pracujem pri pomyselnej oprave slovanských kníh na slovanských, a začal som usilovne pátrať, prečo je v slovanských knihách taká nezrozumiteľná nejasnosť a nedostatok gramatického významu. A keď som pochopil svoju slabú myseľ, zistil som, že to má dva dôvody: prvým bol nedostatok zručnosti starých prekladateľov kníh z helénčiny do slovanského jazyka, druhým nedostatok zručnosti a nedbalosť neskúsených prepisovačov. A potom som úplne zúfal, že vidím v slovanských otcovských knihách ten správny a pravý význam, ktorý je obsiahnutý v tých istých helenistických knihách. Po mnohoročnom pobyte na Svätej hore, keď som sa čiastočne naučil hovoriť po grécky, mal som so srdcovou chorobou usilovný úmysel hľadať helénske grécke otcovské knihy v nádeji, že z nich opravím tie slovanské, a keď som hľadal na mnohých miestach a viackrát, nemohol som ich nájsť. Potom som išiel do kláštora Veľkej Lavry sv. Anny, do Kapsokalivy a do kláštora Vatopedi svätého Demetria a do iných vavrínov a kláštorov a všade sa pýtali významných osobností, skúsených a starších spovedníkov a čestných mníchov na knihy otcov podľa mien ich autorov, nikde som nenašiel len takú odpoveď, ale od každého som nedostal odpoveď. tí Nepoznáme knihy, ale nepočuli sme ani mená týchto svätých.“ Keď som dostal takúto odpoveď, Boh vie, do akého zmätku som upadol, keď som usúdil, že na tomto svätom mieste, ktoré si Boh vybral na tichý a tichý pobyt mníchov, kde žilo mnoho veľkých a dokonalých svätých, som nemal tú česť nielen nájsť sväté knihy, po ktorých som tak túžil, ale dokonca som od kohokoľvek počul mená týchto svätých. A preto som z toho upadol do značného smútku, ale všetku svoju nádej na získanie takýchto kníh som vložil do Boha a modlil som sa k Jeho nevýslovnému milosrdenstvu, aby mi „tak ako Všemohúci a Všemohúci“ dal možnosť získať takéto knihy. Najmilosrdnejší Boh, ktorý nepohŕdal mojou horlivou túžbou získať otcovské knihy v helénčine, mi prostredníctvom svojej nevýslovnej prozreteľnosti umožnil nájsť takéto knihy a získať niektoré z nich nasledujúcim spôsobom. Raz som kráčal s dvoma bratmi zo Svätej Veľkej Lávry sv. Atanáza Athosského do Veľkého Lávrského kláštora sv. Anny a prišli sme na vysoký vrch svätého proroka Eliáša, ktorý sa výškou rovná tretej časti veľkého najvznešenejšieho Svätého Athosu a pod ktorým, na vyvýšenom mieste od mora, sa nachádza Veľký kláštor, ktorý v nedávnych časoch vytvoril Ca monare sv. Bazila sv. Kapadócia na veľmi drsnom mieste, ktoré nemá ani potok, ani prameň tečúcej vody, a preto tento kláštor nemá ani vinice, ani olivovníky, ani figy, ani záhrady, ani žiadnu inú útechu tohto sveta, ale iba dažďovou vodou uspokojuje nevyhnutné potreby bratov. A my sme mali túžbu ísť do toho kláštora, čiastočne kvôli bohoslužbám a čiastočne preto, aby sme videli miesto, kde sme nikdy predtým neboli. Keď sme prišli do toho kláštora a sadli sme si blízko svätého kostola, uvidel nás jeden úctivý mních, ktorý nám otvoril, a keď sme sa poklonili svätým ikonám v tom kostole a opustili sme ho, s láskou nás zavolal do svojej cely a vyšiel nám pripraviť jedlo, aby nám dal pokoj od námahy na ceste. Pri pohľade na stolík pri okne som videl ležať na ňom otvorenú knihu, z ktorej odpisoval ďalšiu, lebo jeho remeslom bol výrečný spisovateľ. A keď som sa do nej pozrel, videl som, že je to kniha svätého Petra z Damasku; Keď som ju videl, nemôžem vyjadriť, akou neopísateľnou duchovnou radosťou som bol naplnený, pretože sa mi zdalo, že som mal tú česť vidieť nebeský poklad na zemi. Keď sa vrátil do svojej cely, začal som sa ho s veľkou radosťou a nevýslovným prekvapením pýtať, odkiaľ sa v jeho svätyni nad moje očakávania vzala taká kniha? Povedal mi, že má aj ďalšiu knihu toho istého svätca, ktorá má dvadsaťštyri slov podľa písmen abecedy. Keď som sa ho spýtal, či majú aj iné takéto knihy, odpovedal, že majú tieto: Svätý Anton Veľký, Svätý Gregor Sinajský (ale nie všetky), Svätý Filoteus, svätý Hesychius, svätý Diadochos, svätý Thalassius, svätý Simeon Nový teológ „Príbeh modlitby“, sv. Nikefor, mních sv. Sv. Nicetas Stiphatus len Dvadsaťdva kapitol, ale celú knihu, povedal, nemajú, pokiaľ takú nemajú knižnice veľkých kláštorov. Keď som sa ho spýtal, prečo ja, ktorý som tak dlho hľadal takéto knihy so srdcovou chorobou, som ich nenašiel, a keď som sa usilovne pýtal mnohých čestných ľudí, nechcel som o nich ani počuť, odpovedal mi: „Dôvodom toho je podľa mňa to, že tieto knihy boli napísané v najčistejšom helenistickom jazyku, ktorý dnes, okrem učených ľudí, nepozná takmer žiadna z týchto malých kníh, a preto im mnohí nerozumejú takmer vôbec. dokonalosť.” zabudnutie, kvôli ktorému ste neboli hodní pýtať sa na takéto knihy, ani o nich počuť. Mnísi žijúci v tomto kláštore, ešte keď boli vo svojej krajine, Cézarei Kappadokskej, o takýchto knihách veľa počuli a potom, čo prišli na Svätú Horu, vďaka množstvu práce, dlhého času a nemalým nákladom, zarábajúc si ručnými prácami, sa za poplatok naučili od znalých ľudí nielen jednoduché, ale aj samotnú helénsku gréčtinu, ktoré im pomáhajú nájsť v mníchoch také knihy, s ktorými sa stretávajú. čítajú, majú úžitok a svojou silou sa nútia robiť to, čo tieto knihy učia.“ Keď som to počul a nesmierne som sa tešil z nevýslovnej radosti z nájdenia takého nebeského pokladu na zemi, začal som sa usilovne modliť k tomuto výrečnému spisovateľovi, aby pre mňa z lásky k Bohu opísal takéto knihy a sľúbil som, že mu dám za svoje dielo cenu, akú bude chcieť. Ten, keďže mal veľa práce s prepisovaním, odmietol a vzal ma k inému červenému spisovateľovi, ktorý bol v tom istom kláštore a ktorého som sa tiež veľmi horlivo modlil, aby opísal knihy otcov, pričom mu sľúbil, že mu dám trojnásobnú cenu za prácu. Ale on, keď videl moju značnú túžbu kúpiť si takéto knihy, nechcel z lásky k Bohu trojnásobnú cenu a napriek tomu, že on sám mal veľa práce s prepisovaním, sľúbil mi za obvyklú cenu toľko, koľko bude môcť a toľko síl, koľko mu Boh dá, že prepíšem niektoré z týchto kníh. Takže niečo vyše dvoch rokov pred naším odchodom zo Svätej Hory začal červený spisovateľ prepisovať, koľko sily mu Boh dal do ruky a prepísal niektoré knihy, po ktorých som túžil. Keď sme ich so všetkou radosťou prijali ako dar Boží, ktorý nám bol zoslaný z neba, opustili sme Svätú horu Athos, aby sme v týchto krajinách mali väčšie pohodlie pri postaraní sa o nevyhnutné potreby našej katedrály. Keď sme sa presťahovali do svätého kláštora Dragomirn, začal som usilovne premýšľať a starať sa o to, ako by som mohol buď opraviť slovanské knihy svojich otcov, alebo dokonca začať ich nový preklad z helénskej gréčtiny, a začal som túto prácu nasledujúcim spôsobom. Vzal som si za vedenie preložené knihy otcov v moldavskom jazyku, ktoré boli preložené z helénskej gréčtiny, ktoré mi na Svätej hore skopírovali do ich prirodzeného moldavského jazyka naši milovaní bratia, hieromonci Macarius a Hilarion Daskal, zruční v preklade kníh a učení muži. Brat Macarius niektoré z nich preložil na Svätej hore Athos a niektoré v Dragomirne a páter Hilarion niektoré z nich preložil aj v našej katedrále. Vzhľadom na to, že ich preklad bol bez akýchkoľvek pochybností vo všetkých ohľadoch správny, začal som opravovať knihy, ktoré som mal, preložené v dávnych dobách do slovanského jazyka z helénskej gréčtiny, a znova prekladať iné, usilovne som si prezeral tie helenistické knihy, ktoré mi na Svätej hore odpisovali. A znova preložil knihy týchto svätých: svätého Antona Veľkého, svätého Jána Klimaka, svätého Hesychia, svätého Filoteja, svätého Níla Sinajského „O modlitbe“, kapitolu svätého Izaiáša Pustovníka o modlitbe a svätého Thalassiusa. V dávnych dobách boli preložené knihy opravené nasledovne: sv. Diadochos, sv. Makarius druhá kniha, sv. Izák, sv. Gregor Sinajský, sv. Simeon Nový teológ „Kázeň o modlitbe a pozornosti“, sv. Kasián Rímsky „O ôsmich myšlienkach“ a „Kázňa o uvažovaní“ a iné. V roku 1774 prišiel grécky mních menom Constantius zo Svätej hory k nám do Dragomirny, kým sme tam ešte boli. Priniesol so sebou helénsku knihu, ktorú vlastnoručne skopíroval a obsahoval mnoho diel jeho otca. Objavili sa v nej niektoré diela, ktoré som do tých čias v slovanskom jazyku ešte nevidel a ktoré nám usilovnou modlitbou vlastnoručne odpísal. Ale keďže vôbec neovládal gramatické vyučovanie, pre svoju úplnú nedostatočnú zručnosť v pravopise zaviedol mnoho a nespočetné množstvo chýb do svojej knihy a zo svojich do toho, čo bolo pre nás skopírované. A veru, našli sme zlato slov svätých váľať sa v bahne nepravidelného pravopisu, od ktorého aj medzi vzdelanými ľuďmi, ktorí ho dokážu očistiť bez spoľahlivých helenistických originálov? Z týchto kníh, ktoré prepísal spomínaný Constantius, som opäť preložil nasledovné: Svätý Marek Rýchlejší, Svätý Teodor z Edessy a sv. Nicetas Stiphatus, „Tristo kapitol“. Tieto knihy, viac ako všetky spomenuté, nielen na tlač, ale aj na prepisovanie teraz v inom kláštore, sú úplne nevhodné, kým sa neopravia podľa spoľahlivých tlačených, ba aj ručne písaných originálov. Takto som v zrkadle ukázal tvojej svätyni, aká bola moja práca pri opravovaní slovanských kníh mojich otcov podľa helénskej gréčtiny alebo v novom preklade tej druhej do slovanského jazyka. Lebo toto dielo bolo nad moje sily, ale bolo aj nedokonalé zo spomínaného požehnaného dôvodu, pre ktorý sú teraz tieto knihy úplne nevhodné nielen na tlač, ale ani na prepisovanie v inom kláštore, kým nebudú úplne opravené podľa najspoľahlivejších helénskych gréckych originálov. Preto som v žiadnom prípade nemohol poslať takéto knihy do vašej svätyne na prepísanie alebo vytlačenie, v obave, že poruším svoje kresťanské a kláštorné svedomie a v obave z večného odsúdenia mojej duše v deň posledného Božieho súdu za toto chabé a nedokonalé dielo. Vaša svätyňa, aj keď má ku mne podľa Kristovho prikázania ešte aspoň jednu neuhasenú iskru pravej lásky, by nemala považovať moje odmietnutie poslať vám tieto knihy za znamenie, že som sa s vami nezmieril, alebo že som s vami nepriateľský, alebo akoby som žiarlil na spoločný prospech tých, ktorí chcú byť spasení, nech mi Spasiteľ má úžitok z takýchto kníh - Z Božej milosti nevidím vo svojej duši žiadny iný dôvod, prečo by som vám odmietol poslať takéto knihy, než je tá, ktorá je spomenutá. Preto sa modlím k vašej svätosti: keď pochopíte moje také jasné uistenie o dôvodoch, pre ktoré vám odmietam posielať takéto knihy, zničte kvôli tejto záležitosti vo svojej duši akúkoľvek nevhodnú mienku o mne a už ma s tým neobťažujte, pretože bez ohľadu na to, koľko práce s tým vložíte, bude to márne. Veď kým tieto knihy nebudú úplne opravené podľa skutočných helenistických originálov, podľa môjho duchovného sľubu neopustia našu katedrálu. Ak je vaša svätosť skutočne od Boha a nie predstieraná horlivosť za získanie týchto dušu zachraňujúcich kníh, ktorú má vo svojej duši, nemôže o tom moju dušu uistiť iným spôsobom, než prijatím mojej rozumnej rady o tak veľmi žiadanom získaní takýchto kníh pre vás. Ak ho aspoň teraz z celej duše počúvaš, verím v Pána a nepochybujem o tom, že sa nenecháš oklamať touto tvojou dlhodobou túžbou, ale s Božou pomocou bez akýchkoľvek pochybností budeš poctený, keď uvidíš, že sa skutočne naplní. Najctihodnejší Cyrus Macarius, bývalý metropolita Korintu, už od mladosti nadobudol Božím pričinením takú neopísateľnú lásku ku knihám otcov, vyučovaniu triezvosti, pozornosti mysle, ticha a duševnej modlitby, čiže vykonávanej s mysľou v srdci, že celý svoj život zasvätil ich usilovnému hľadaniu a ich opisovaniu vlastnou vedou, náročnou náročnou prácou. rukami pisateľov červených listov. Keď prišiel na Svätú horu Athos s neopísateľnou horlivosťou a veľkou usilovnosťou, vo všetkých knižniciach veľkých svätých kláštorov našiel mnoho otcovských kníh, ktoré dovtedy ešte nemal vo svojom vlastníctve. K tomu všetkému našiel v knižnici slávneho a veľkého kláštora Vatopedi neoceniteľný poklad – knihu o zjednotení mysle s Bohom, ktorú v dávnych dobách zozbierali veľkí horlivci z učenia všetkých svätých, a ďalšie knihy o modlitbe, o ktorých sme ešte nepočuli. S pomocou mnohých skúsených spisovateľov, keď tieto knihy o niekoľko rokov neskôr s nemalými nákladmi prepísal, sám ich usilovne porovnával s originálmi, opravoval ich autenticky a životy všetkých svätých autorov týchto kníh umiestnil na začiatok ich diel, a potom s neopísateľnou radosťou opustil Svätú horu Athos, akoby našiel nebeský poklad na zemi. Po príchode do slávneho ázijského mesta Smyrna poslal do Benátok so značnou sumou vyzbieranou z milodarov milovníkov Krista tridsaťšesť otcovských kníh, medzi ktorými bola kniha sv. Kalista II., o ktorej svedčí sv. Simeon Solúnsky, a okrem tohto čísla aj veľký „Paterikon“ pre publikáciu Skete.boss z Egypta. Má v úmysle v krátkom čase poslať do tlače veľkú knihu svätého Simeona Nového teológa, ktorá je na tento účel úplne pripravená. A po nejakom čase, ako ma o tom všetkom nedávno písomne ​​informoval jeden človek, s Božou pomocou vyjdú spomínané knihy. Tento skutočne blahoslavený metropolita Cyrus Macarius už od pradávna mal túžbu tlačiť takéto knihy s úmyslom, aby tieto sväté knihy neupadli do úplného zabudnutia a neboli zničené z povrchu zemského, čo sa takmer nestalo. Sám totiž vedel, akú prácu podnikol, a strávil takmer celý svoj život hľadaním týchto kníh a po tom, čo s neopísateľnou usilovnosťou hľadal všade, a najmä na Svätej hore Athos, usilovne a všetkými spôsobmi, sotva našiel taký duchovný poklad, zakopaný, akoby v zemi, v dlhodobom zabudnutí a extrémnej nevedomosti - poklad mníšsky, ktorý je viac než čokoľvek iné, ba dokonca mníšsky poklad, ktorý je viac než čokoľvek iné. aby ich poučili o duševnom boji s neviditeľnými duchmi, čo je tiež potrebné, aby si horlivci mohli kúpiť tieto tlačené knihy s väčším pohodlím a menšími nákladmi ako ručne písané. Toto všetko som vopred oznámil vašej svätyni, postupne som vám začal dávať rady, ako by vaša svätyňa a bratia a my s našou katedrálou mohli byť hodní získať pravdivé, bez akýchkoľvek chýb, slovanské otcovské knihy. Vaša svätyňa vie, že z nevýslovného Božieho milosrdenstva v nedávnej dobe bola naša pravoslávna celoruská cirkev poctená prijatím od gréckej ortodoxnej cirkvi svätej pravoslávnej viery a svätého krstu. So svätou vierou prijala Sväté písmo a všetky sväté cirkevné knihy a knihy svätých učiteľov a patristické knihy preložené z helénskej gréčtiny, ktoré sú prameňmi slovanských kníh, lebo z nich slovanské dostali svoj počiatok. Postupom času bolo Písmo Božie a všetky cirkevné knihy z Božej milosti opravené podľa helénskych textov, ako podľa ich prameňov, ale patristické zostali vo svojom starodávnom preklade a ešte neboli opravené podľa svojich helénskych prameňov; navyše vinou neskúsených prepisovačov získali nespočetné množstvo chýb. Preto je naliehavo potrebné, aby tieto knihy boli opravené podľa vlastných zdrojov. Preto, ako často opakujem, ak máš v duši skutočne pravdivú a nepredstieranú Božiu horlivosť pre získanie takýchto kníh, potom v tomto počúvaj moju rozumnú radu a takáto poslušnosť bude skutočným znakom tvojej úprimnej lásky ku mne a skutočnej, nepredstieranej túžby získať otcovské knihy. Modlím sa k tebe, svätý otče, pre Pána a radím ti: snaž sa z celého srdca a z celej duše získať spomínané pramene, teda helénske grécke knihy Otcov, lebo v Bohu je nepochybná nádej, že slovanské knihy Otcov, z nich v dávnych dobách preložené, budú z nich spoľahlivo opravené a iné zase preložené. A aby ste si tieto knihy zaobstarali, nešetrite nielen pokaziteľný a bezvýznamný, krátkodobý a prechodný majetok, ale aj svoju dušu. A ak Boh bude chcieť a budeme nažive a bude čas pokoja, potom budúci rok na jar, keď si vyberieš z katedrály svojho brata, ktorý si zaslúži najväčšiu dôveru a dáš mu, odkiaľ ti Božia prozreteľnosť dá, nie menej ako tisíc leva, pošli mi ho. A ja, keď som si z katedrály vybral aj nášho brata jemu podobného, ​​ktorý vie trochu po grécky, pošlem ho na vaše plné náklady s vašim bratom na Svätú Horu, kde budú tie knihy po vydaní s najväčšou pravdepodobnosťou prinesené na predaj. Bratia, ktorí si tam bez problémov kúpili aspoň dve zbierky takýchto kníh, alebo ak chcete, aj viac, sa k nám s Božou pomocou vrátia. Keď s nami zanechali jedno stretnutie na znak vašej skutočnej lásky ku mne podľa Boha a pre večnú pamiatku na vás a vašu spásu, s radosťou sa k vám vrátia s ďalším stretnutím. Vy, keď ste dostali takéto sväté knihy, sami ich odnesiete tým Bohom vyvoleným a inšpirovaným osobám, o ktorých mi vyhlasujete, že horia nevýslovnou Božou láskou k takýmto knihám a majú nevýslovnú a veľkú horlivosť vydať ich v tlačenej forme. Po radostnom prijatí týchto vytúžených kníh z vašich rúk, podnietení pôsobením Ducha Svätého, prikážu učiteľom, ktorí dokončili všetko svetské učenie helénskej gréčtiny k dokonalosti a samotnej teológie sa ani nedotkli, aby ich preložili do najčistejšieho slovanského jazyka, do ktorého bolo preložené Písmo Božie a všetky cirkevné knihy, a tie, ktoré boli preložené skutočne a autenticky v staroveku. Po novom preklade týchto kníh alebo po pravdivej a spoľahlivej oprave tých, ktoré boli preložené v staroveku, splnia svoju dušu spasiteľskú túžbu, ak sa svojim požehnaním a podporou postarajú o ich vytlačenie pre spoločný prospech mníchov (pretože pre mníchov je najvhodnejšie študovať knihy otcov), aby všetci mnísi, a najmä tí z nich, ktorí sú skutočnými askétmi len z nášho vnútorného otca, ale nie z nášho vnútorného otca, ortodoxných Slovanský jazyk národov: Srbov, Bulharov a iných – bolo im cťou získať výhody z ich čítania. Potom by sa nielen splnila dlhodobá a dlhotrvajúca túžba vašej svätyne získať takéto knihy, pretože by ste už boli hodní ich mať, ale my sami, ak by sme boli hodní ich prijatia, by sme tie, ktoré máme, dali na dobré uchovanie a z čítania tých kníh, ako dôveryhodných, by sme mali úžitok oslavujúci Boha. Táto moja rada o kúpe takýchto kníh bude platná, ak sa ukáže, že správa je úplne pravdivá (čo sa mi zdá spoľahlivé), že spomínané knihy boli definitívne odoslané do Benátok na tlač. Potom za uvedenú sumu, so všetkými výdavkami na oboch koncoch cesty, bude možné kúpiť dve zbierky takýchto kníh. Ak sa, ako Boh nedajbože, táto správa neukáže ako pravdivá, bude potrebné tieto knihy na Svätej hore prepísať, čo sa pri spomínanej sume úplne nedá, no bude treba neporovnateľne viac peňazí. Pretože bude potrebné dať svjatogorskej židovskej katedrále, teda všetkým svätým svatogorským kláštorom, nie menej ako tisíc leva almužny, aby každý na túto vec reagoval láskavo a podal pomocnú ruku. Veď celý svet vie, že všetky sväté miesta a s nimi aj Svätá Hora sú predovšetkým v týchto ťažkých časoch podporované almužnami milovníkov Krista a bez almužny je hanebné a neslušné, ba dokonca nemožné začať taký veľký podnik. Tiež, najmä svätým kláštorom, trom alebo štyrom, v ktorých sa takéto knihy nachádzajú, musíte dať aspoň päťsto leva v almužne, aby sa vládcovia v nich so všetkou radosťou dohodli, že po otvorení svojich knižníc dajú takéto knihy od nich na kopírovanie. Je tiež vhodné pokúsiť sa dať prepisovačom nielen obvyklú, ale aj neporovnateľne väčšiu odmenu za kopírovanie, aby sa so všetkou radosťou a usilovným zápalom usilovali okopírovať tie knihy správne, bez chýb a po skopírovaní ich porovnať s originálmi a správne opraviť. Určite je vhodné prepísať dve zbierky takýchto kníh, aby jedna zostala nám a druhá bola pripísaná vám. Len na toto prepísanie by ste mali minúť aspoň dvetisíc leva. Bude to trvať asi päťsto leva, aby sa nakŕmili bratia, ktorí boli poslaní kopírovať knihy na Svätej hore na jeden alebo dokonca dva roky, ako aj náklady na oba konce cesty. Takže, svätý otče, ak sa objaví nevyhnutná potreba prepísať spomínané knihy, vďaka ktorým duše tých, ktorí chcú byť spasení, dúfajú vo večný úžitok, potom pre tvoju svätyňu, keďže má pre to Božiu horlivosť, nie je vhodné, aby sa také veľké množstvo peňazí vynakladalo so všetkou usilovnosťou na získanie takého neoceniteľného duchovného pokladu? A nielen to, ale ak je to potrebné, nie je vhodné položiť dušu na získanie tých kníh v prospech blížneho? Naozaj priliehavé. A ak ste vynaložili toľko nákladov na vytvorenie kamenného hospicu so železnou strechou, nie je potom vhodné pre večný prospech seba a svojho blížneho vynaložiť neporovnateľne väčšie výdavky na obstaranie spomínaných kníh? Ale keďže správy o tlači spomínaných kníh nepovažujem za nepravdivé, ale za pravdivé, aj vaša svätyňa bude oslobodená od takých veľkých nákladov na ich prepisovanie, no na ich kúpu by ste mali použiť len spomínanú menšiu sumu, ako som o tom podrobne písal. Ak v žiadnom prípade, aj keby ste z celého srdca chceli, nie je možné postaviť svoju svätyňu (či už pre vašu extrémnu a konečnú, dokonalú mníšsku chudobu podobnú Kristovi, alebo z iných požehnaných dôvodov, alebo pre nešťastie doby), potom vás Pán neodsúdi, pretože ste mali vôľu urobiť to so všetkou horlivosťou, ale nemohli ste. A ak sa tak stane, potom vás so všetkou horlivosťou prosím, aby ste nepohŕdali Pánom aspoň pre túto moju poslednú radu: povedzte správu, že otcovské knihy v heléčine boli odoslané do Benátok na tlač, tým osobám, o ktorých ma informujete. Oni, ako Bohom inšpirovaní ľudia a majúci nevýslovnú Božiu horlivosť pre takéto knihy, ich po vydaní z tlače môžu pohodlne prijať ako osoby disponujúce veľkou mocou a po čo najvernejšom preklade do slovanského jazyka preložené knihy vydať. A potom vaša svätyňa, keď sa zbaví spomínaných nákladov, bude môcť s Božou pomocou získať tie knihy veľmi pohodlne, a tak sa skutočne splní vaša veľká túžba získať ich. Modlím sa k vašej svätosti: môj list s odpoveďou Jeho Eminencii, ak vám Boh dá silu, vezmite si ju sami. Obsahuje dôvod odmietnutia zaslania vašich svätostánnych kníh, vyššie uvedenú správu týkajúcu sa odoslania týchto kníh na tlač a prosbu Jeho Eminencii, nech si dovolí vyzvať vašu svätyňu, aby počúvala moju radu, ktorú som vám napísal – a nič iné. Preto neváhaj, vezmi si tento list sám a odovzdaj ho Jeho Eminencii, pri ktorej svätých nohách padnúc v myšlienkach sa nanajvýš pokorne skláňam s celým svojím zhromaždením a bozkávam jeho svätú a žehnajúcu pravicu. Oznamujem vašej duchovnej svätyni, že kvôli tlačenému vydaniu kníh otcov v helénskom aj slovanskom jazyku ma premáha radosť aj strach. Radosť, pretože tieto knihy už nebudú odsúdené na úplné zabudnutie a horlivci ich budú môcť získať s väčším pohodlím; strach, pretože sa bojím a chvejem sa, aby keď ich ponúknu nielen mníchom, ale aj všetkým pravoslávnym kresťanom ako vec na predaj, tak ako iné knihy, dôsledkom toho nebude klam tých, ktorí sa vedome, bez poučenia skúsených, učia od nich duševnú modlitbu, a kvôli klamu - hanebný, rúhačský, hanebný a rúhajúci sa mnohí proti týmto hanebným a hanebným. otcov overená záležitosť. Čo sa skutočne stalo v našich dňoch. Jeden mních, márnomyseľný filozof, ktorý sa zdržiaval v Mošenských horách, videl, že niektorí zanietenci tejto modlitby, hoci nie rozumne, upadli do ilúzie pre svoje sebaučenie a z neznalých pokynov nešikovných učiteľov tejto modlitby, a bez toho, aby zvaľoval vinu na svojvôľu a nešikovné poučenie, proti tejto starodávnej modlitbe sa tak silno ohradil proti tejto starodávnej modlitbe. prekliaty Neporovnateľne predčil kacírov, Varlaama a Akindina, ktorí sa rúhali tejto modlitbe. Lebo on, ktorý sa nebál Boha, ani sa nehanbil pred ľuďmi, nasmeroval na túto svätú modlitbu, na jej horlivcov a praktizujúcich také hrozné, hanebné a odporné rúhania, že sú neznesiteľné aj pre uši cudného človeka. Okrem toho vyvolal také veľké prenasledovanie horlivcov tejto modlitby, že iní, všetko zanechajúc, utekali do tejto krajiny a žili v nej na opustených miestach, Bohu milých. Iní, slabomyseľní, sa tak zbláznili z jeho skazených slov, že, ako sme počuli, utopili niektoré zo svojich otcovských kníh v rieke Tyasmin a priviazali k nim tehly. A jeho rúhania nadobudli takú moc, že ​​niektorí pod hrozbou, že ho zbavia požehnania, zakázali čítať knihy jeho otca. Keď sa neuspokojil so slovným rúhaním, rozhodol sa to zapísať, potom Božím trestom oslepol na obe oči a jeho bezbožný úmysel bol zastavený. Ako som povedal vyššie, bojím sa a chvejem sa, aby samoiniciátori neupadli do klamu, a po klame nasleduje rúhanie a po rúhaní nasleduje pochybnosť v učení našich otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, v ktorom sa otcovia, potom čo sa sami naučili túto modlitbu milosťou Ducha Svätého, prostredníctvom práce a skúsenosti, všetci ako horliví silou-mocou naučili, aby ju naučili všetci ako horliví múdri. robí. Knihy otcov, najmä tie, ktoré učia skutočnej poslušnosti, triezvosti mysle a tichu, pozornosti a duševnej modlitbe, teda vykonávanej mysľou v srdci, sú vhodné len pre mníšske hodnosti, a nie všeobecne pre všetkých pravoslávnych kresťanov. Preto otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, ktorí túto modlitbu učia, nazývajú pravú poslušnosť jej počiatkom a neotrasiteľným základom, z ktorého sa rodí pravá pokora a pokora chráni toho, kto sa v modlitbe snaží, pred každým klamom, ktorý vzniká medzi svojprávnymi ľuďmi. A ako bude možné, aby sa svetskí ľudia zo samoľúbosti, nasledovanej klamom, bez akéhokoľvek poučenia prinútili k takej hroznej a hroznej úlohe, totiž k takejto modlitbe, a zároveň sa vyhli mnohorakým a rôznorodým zvodom nepriateľov, ktorí sú rafinovane vedení k tejto modlitbe a jej asketom? Lebo táto vec je taká strašná, teda duševná modlitba, že praví novici, ktorí pred svojimi otcami, pravými a najšikovnejšími mentormi tejto modlitby nielen prerušili svoju vôľu a uvažovanie, ale ich aj úplne zabili, vždy zotrvávajú v strachu a chvení, strachu a chvení, aby neboli podrobení tomuto istému kúzlu v modlitbe, hoci sú od toho vždy chránení Bohom, a to pre svoju pravú pokoru skrze svoju pravú pokoru. Táto modlitba svätých sa nazýva umenie umenia a kto sa ju môže naučiť bez umelca, teda bez šikovného mentora? Táto modlitba je duchovný meč, ktorý nám dal Boh, aby zabil nepriateľa, ale pre tých, ktorí konajú nešikovne, je tu nebezpečenstvo – aby ho to nepriviedlo k tomu, aby zabil sám seba. Touto modlitbou nemám na mysli len inteligentnú, to znamená nie jednoducho vykonávanú mysľou a perami – lebo takáto modlitba patrí každému kresťanovi, ktorý chce byť spasený – ale umelecky vykonávanú s mysľou v srdci a neviditeľne prepichovať nepriateľa Božím menom. Táto modlitba, či skôr akt srdca, žiarila ako slnko len medzi mníchmi, najmä v krajinách Egypta, tiež v krajinách Jeruzalema, na horách Sinaj a Nitrie, v Palestíne a na mnohých iných miestach. A ak sa niekde konala a zažiarila medzi mníchmi, potom aj tam bolo vykonávanie tejto modlitby uchovávané ako veľké a nevýslovné tajomstvo, ktoré pozná iba Boh a jeho praktizujúci; Uskutočnenie tejto modlitby bolo pre svetských ľudí úplne neznáme. Teraz si to vďaka tlači patristických kníh uvedomia nielen mnísi, ale aj celý kresťanský ľud. A preto, ako som povedal, bojím sa a chvejem sa, aby z uvedeného dôvodu, teda pre neoprávnený, bez mentora, začiatok tejto modlitby, takýto samozasvätení ľudia neupadli do nejakého klamu, z ktorého nech Kristus Spasiteľ svojou milosťou vyslobodí všetkých, ktorí chcú byť spasení. Keď som o tom všetkom duchovne informoval vašu svätyňu, akoby som bol varovaný, zostávam vo všetkých Božích prikázaniach a želám si váš dokonalý úspech. Nech je s vami Boh lásky a pokoja (pozri 2. Kor. 13:11). Amen. Život moldavského staršieho Paisiusa Velichkovského Podnetom na zostavenie životopisu staršieho Paisiusa bola predovšetkým jeho vlastná túžba. V jeho vlastnom príbehu je napísané: „Ak by to bolo žiaduce pre moje duchovné deti, ktoré ku mne nadobudli pravú lásku skrze Boha, ktoré nedávno počuli o mojom narodení a výchove a odchode zo sveta a o mníšskom spôsobe bytia. Spisovateľ životopisu dodal k týmto slovám staršieho: zrejme preto, aby napodobňoval vašu horlivosť a zbožné skutky, najmä vašu hlbokú pokoru. A spoločne to bude na spoločný prospech všetkých kresťanov horlivých pre zbožnosť. Ale nebolo to hneď po smrti staršieho Paisiusa, keď začali zostavovať jeho životopis. Viac ako dvadsať rokov potom prešlo v tichosti, ak nie zanedbaní. Napokon Pán zahrial srdcia najstarších a najoddanejších učeníkov blaženého staršieho, aby určite napísal svoj život. A túto záležitosť zverili jednému z najstarších žiakov staršieho Paisiusa, schemamonkovi Mitrofanovi, ktorý po zhromaždení informácií o ňom napísal život staršieho v slovanskom jazyku, ale kvôli starobe a slabosti sily, najmä kvôli slabosti zraku, to nemohol opraviť. Po smrti p. Mitrofan, schema-mních Ján, keď videl neopravený životopis staršieho, ktorý zostavil Mitrofan, sám na radu iných duchovných otcov žiarlil na opätovné zostavenie svojho životopisu a zostavil ho obšírnejšie ako predtým v moldavskom jazyku. Ale iba tieto dva životopisy boli navzájom odlišné a zbiehali sa len v najdôležitejších častiach. Čitateľom sa navyše nepáčilo, čo p. Johnov životopis pre jeho dĺžku. A preto bratia z kláštora Neamtsa požiadali hierodiakona Gregora, ktorý v tom čase žil v kláštore Neamtsa (ktorý bol neskôr metropolitom Bukurešti a celého Valašska), aby zostavil krátky životopis staršieho Paisiusa, čo aj urobil. Dielo hierodeacona Gregoryho bolo prečítané metropolitovi Benjaminovi z Iasi a vtedajšiemu princovi a s ich dovolením bolo vytlačené v kláštore Neamtse a predávané v mnohých kópiách. Následne začali bratia z kláštora Neamtsa smútiť nad nezrovnalosťou medzi dvoma životopismi staršieho Paisia; a preto, keď ich dôkladne preskúmali a pridŕžali sa životopisu, ktorý zostavil Schemamonk Mitrofan, zozbierali ich do jedného dôležitejšieho a potrebného, ​​rozhodli sa vydať životopis staršieho Paisia ​​v druhom vydaní v slovanskom a moldavskom jazyku. Teraz túto biografiu vydáva Optina Vvedenskaya Hermitage v ruštine s najmenšími zmenami. I. Od narodenia po dosadenie Staršieho Paisiosa na vrch Athos Veľký starší, schemamonk, archimandrita Paisius vo svete Peter Velichkovsky, sa narodil v Malom Rusku v meste Poltava v roku 1722 zbožným rodičom: veľkňazovi Katedrálneho kostola Nanebovzatia Jána a matke Irine Velichkovskej. Vo štvrtom roku po narodení Petra mu zomrel rodič; a mládež zostala v starostlivosti svojej matky a staršieho brata Jána, ktorý bol po smrti svojho otca namiesto neho aj rektorom katedrálneho kostola, kde predtým pôsobili ako kňazi jeho starý otec aj pradedo. Matka sa starala o to, aby chlapca naučila čítať a písať. S Božou pomocou sa po niečo vyše dvoch rokoch naučil čítať Prvopočiatok, Knihu hodín a Žaltár. Písať som sa naučil od svojho staršieho brata. Odvtedy začal voľne čítať knihy a čiastočne chápať. S veľkou usilovnosťou čítal knihy Božieho Písma, Starého a najmä Nového zákona, Životy svätých, učenie ctihodných otcov Efraima a Doroteja, svätého Jána Zlatoústeho a iných. Z čítania takýchto kníh a hlavne zo života našich ctihodných otcov, ktorí žiarili v mníšskej hodnosti, sa v duši mladého Petra začala objavovať žiarlivosť odísť zo sveta a vnímať svätý mníšsky, anjelský obraz. Prečo sa stiahol do ústrania a nenásytne čítal. A tak miloval ticho, že aj jeho matka ho zriedka počula hovoriť; bol totiž mierny, veľmi hanblivý a rezervovaný nielen vo vzťahu k cudzím ľuďom, ale aj k svojim. Taká bola horlivosť pre Boha v tomto úžasnom desaťročnom chlapcovi! Všetci rozumní ľudia, ktorí ho videli a počuli, žasli nad jeho láskavosťou, horlivosťou a horlivosťou a oslavovali Boha a hovorili: Sláva tebe, Kriste Bože, že si vyvýšil vyvoleného zo svojho ľudu! V trinástich rokoch Peter stratil svojho staršieho brata Jána, ktorý po tom, čo slúžil ako kňaz iba päť rokov, spočinul v Pánovi. V dôsledku toho potreba prinútila chlapcovu matku, ktorá ho vzala so sebou, ísť do Kyjeva k arcipastierovi Rafaelovi a požiadať ho, aby zapísal svojho syna na miesto jeho otca v spomínanom katedrálnom kostole. V tejto veci jej bol doručený aj prosebný list adresovaný biskupovi od chlapcovho krstného otca, plukovníka Poltavy a vážených občanov. Bolo to v roku 1734. Keď Peter, stojac pred svätcom, rozumne a s primeranou úctou vyslovil verše, ktoré pre túto príležitosť pripravil jeden učený muž, biskup sa zaradoval, požehnal ho a povedal: „Ty budeš dedičom (miesta svojho rodiča).“ Dal svojej matke list a prikázal mu, aby poslal chlapca do kyjevskej školy, a prepustil ich s požehnaním. Po návrate domov matka okamžite poslala svojho syna do Kyjeva na školu, kde študoval iba štyri roky. V tom čase cvičil s horlivou horlivosťou viac v čítaní duchovných kníh. To posilnilo jeho nevyhnutný zámer stať sa mníchom. Navyše mal rovnako zmýšľajúcich priateľov, ktorí tiež túžili po mníšstve. Večer sa schádzali na skrytom a odľahlom mieste a celú noc až do ranného zvonenia sa radili o tom, ako by bolo pre nich výhodnejšie splniť svoj zámer a kde by našli miesto, kde by s Božou pomocou po zložení mníšskych sľubov skutočne prežili svoj život v súlade s mníšskymi sľubmi. Po opakovaných konzultáciách, s dôkladnou úvahou, si vo svojich dušiach stanovili pevný a nevyhnutný úmysel: pre zrieknutie sa sveta a zloženie kláštorných sľubov nevstupovať do takých kláštorov, kde trávia svoj život v sladkom jedle, v možnom telesnom potešení, pokoji a sláve. Na potvrdenie tohto úmyslu poukázali na sväté spisy všetkých starovekých svätých, ktorí strávili svoj mníšsky život v chudobe, a na svätého Simeona Nového teológa, ktorý hovorí toto: „S úmyslom odísť zo sveta, dávajte si pozor, aby ste svoju dušu nedali do telesných útech“ atď. Lebo ak, povedali, zložíme v takýchto kláštoroch mníšske sľuby, potom bude podľa mníšskeho sľubu nepohodlné napodobňovať Kristovu chudobu a viesť život zdržanlivosti, teda v chudobe nevyhnutných potrieb a vo všetkom telesnom utrpení, pre duchovnú spásu. Ale kvôli našej slabosti a sťažujúcej sa vôli a nestálej, nestálej duchovnej horlivosti a viac kvôli márnomyseľnosti a komunikácii s druhými sa nevyhnutne budeme musieť odkloniť od úzkej cesty, ktorá vedie k večnému životu, a vstúpiť na širokú, ktorá podľa slova Pána vedie do záhuby. V tomto prípade si mysleli, že je lepšie zostať vo svete, ako zriecť sa sveta a všetkého svetského a prežiť svoj život vo všetkom pokoji a spokojnosti pre potešenie tela, pre pokušenie sveta a potupu mníšskeho obrazu a pre večné odsúdenie svojich duší v deň súdu. Okrem toho úctivý mladík Peter z Božieho evanjelia a patristických spisov dôkladne spoznal, že kto sa chce stať mníchom bez poslušnosti, pokory, nestrannosti (voči veciam) a trpezlivosti, bez vernosti a lásky a úplného odrezania svojej vôle a svojho uvažovania, a vôbec, bez starostlivého plnenia všetkých Kristových prikázaní, nie je v žiadnom prípade sám o sebe zachránený. Preto vložil do svojej duše pred Boha pevné odhodlanie pre naplnenie Kristových prikázaní spolu s vierou byť všemožne nútený konať dobré skutky. Ako napríklad: nesúď svojho blížneho, aj keď na vlastné oči vidíš, že hreší; lebo kto odsudzuje svojho blížneho, privlastňuje si Božiu dôstojnosť; Je niečo horšie ako toto? Nemajte tiež vôbec nenávisť voči blížnemu; lebo podľa svedectva Svätého písma je nenávisť a zloba ťažšia ako všetky hriechy (1. Jána 3:15). Z celého srdca a z celej duše odpusť blížnemu každú urážku v nádeji na odpustenie svojich hriechov; lebo kto neodpustí blížnemu jeho neprávosti alebo akékoľvek previnenie, sám od Nebeského Otca nedostane odpustenie svojich hriechov. Tento sľub daný Bohu skutočne plnil počas celého svojho života s pomocou Božej milosti. Mládež teda zostala a precvičovala si čítanie a hovorené vyučovanie. Najmä smútil a plakal a premýšľal, čo robiť. A tak so skrúšeným srdcom a mnohými horkými slzami, biť sa do hrude, začal padať ku Kristovi Bohu a modliť sa, aby ho postavil na cestu spásy. Počas plaču som rozmýšľal: čo mám robiť a kam mám ísť? Pociťujúc v duši silný zápal pre túlanie, hneď opustil školu, stiahol sa z mesta Kyjeva a ako istý žobrák a tulák blúdil v duchovnom smútku, hľadajúc nebeskú vlasť. Lebo už v mladosti mu dal Pán dar rozumu, múdrosti a pokory. Opustil aj svojich priateľov, ktorí bránili jeho rýchlemu odchodu, a podľa Božích pokynov odišiel do svätého Lyubitského kláštora, ktorý sa nachádza neďaleko mesta Lyubich nad riekou Dneper. Keď prišiel do kláštora, jeden mních mu povedal: „Tu stojí náš opát Nikifor,“ a priviedol ho k nemu. Peter mu padol k nohám a prosil o požehnanie. A opát, ako obyčajne požehnal prišelca, sa začal pýtať: "Odkiaľ si, brat? Ako sa voláš? a prečo si prišiel do nášho kláštora?" Mladý muž odpovedal: „Som z Kyjeva, prišiel som do tohto svätého kláštora kvôli poslušnosti a volám sa Peter. Keď to opát počul, s láskou ho prijal, dal mu celu a určil mu poslušnosť pivničného. Keď sa cudzinec poklonil k nohám opáta, prijal jeho požehnanie a začal horlivo plniť svoju poslušnosť. Počas pobytu v tomto kláštore pocítil Peter veľkú útechu v duši. Videl totiž, že ctihodný opát, ako milujúci otec, vládne bratom s veľkou láskou a miernosťou, pokorou a trpezlivosťou. A ak sa niektorý z bratov ako osoba náhodou niečím previnil, potom, keď vinník požiadal o odpustenie, opát mu ihneď odpustil, napravil ho duchom miernosti a poučil ho dušu pomáhajúcimi pokynmi. Pridelil mu aj nejaký druh kajúcneho pravidla podľa jeho sily, v závislosti od jeho viny. Preto boli všetci bratia v hlbokom pokoji a láske k otcovi a k ​​sebe navzájom. Ale o tri mesiace neskôr, keď Peter vstúpil do tohto kláštora, bol do neho ustanovený ďalší opát, učený muž, Nemec Zagorovský. Po príchode do Lyubitského kláštora ho začal ovládať nie ako vyššie uvedený požehnaný opát s láskou, ale s autoritou. Uvedomujúc si jeho duševný stav, boli bratia veľmi v rozpakoch; tak sa niektorí zo strachu rozpŕchli z kláštora bohvie kam. Peter naďalej poslúchal pivničného majstra a mal veľký strach, aby sa ničím neprevinil; však aj tak som nebol chránený pred pokušením. Jedného dňa si ho opát zavolal a prikázal mu na stôl podávať kapustnicu. Nerozumel rozkazu pre jeho stručnosť a neodvážil sa znova opýtať opáta, odovzdal rozkaz svojim kuchárom; a čo lepšie vedeli, to mu pripravili. Opát si zavolal Petra do cely, vstal od stola a povedal: „Objednal si mi naservírovať také a také jedlo? Keď to povedal, udrel mládenca tak silno po líci, že sotva mohol stáť na nohách; a potom ho tak strčil, že prepadol cez prah svojej cely. Keď sa postavil, opát naňho zakričal: „Vypadni, lenivec! Pokorný Peter v strachu a chvení vyšiel von a rozmýšľal takto: ak sa za to na mňa, chudák, nahneval, tak ak sa náhodou previním ešte niečím iným, čo nebudem musieť vydržať? Okrem toho sa od svojho duchovného otca dopočul, že sa mu opát vyhrážal ešte prísnejším trestom. Preto sa Peter rozhodol ísť za Dneper. A v tú istú noc, tajne, modliac sa k Pánovi so slzami, zišiel do Dnepra a s Božou pomocou prešiel po ľade na druhú stranu rieky. Poďakoval Bohu s radostnými slzami a odišiel dolu Dneprom na Ukrajinu do kláštorov. Po príchode do kláštora svätého Mikuláša z Krista zvaného Medvedovský, ktorý stojí na ostrove v rieke Tyasmina, kde bol opátom ctihodný hieromonk Nikifor (odlišný od spomínaného Nikifora), pristúpil k nemu Peter, poklonil sa mu k nohám, dostal požehnanie a začal ho prosiť, aby bol prijatý do kláštora v poslušnosti. Opát ho prijal s láskou, dal mu celu a poslušnosť pracovať pri jedle a chodiť na chór. Keď sa začal pôst Usnutia našej Presvätej Bohorodičky, opát ho na sviatok Premenenia Pána uvrhol do ryassoforu a premenoval ho na Petra Platóna. Potom mal 19 rokov. V tomto kláštore usilovne prechádzal poslušnosťou pri jedle. Všemožne sa snažil naplniť cirkevné pravidlá; cez deň koľko mu poslušnosť dovolila a v noci nemal nikdy žiadne výpadky. Na príkaz opáta som išiel na chór. Navyše svojou horlivosťou veľmi pomáhal kuchárovi. Platón pracoval ticho a pokojne v uvedenom kláštore. Ale z Božieho dopustenia uniati iniciovali prenasledovanie pravoslávnej viery na Ukrajine, ktorá sa pokúsila zviesť pravoslávnych k ich skazenosti. V dôsledku toho nastal v tomto kláštore veľký nepokoj a horkosť. A keď mnísi, ktorí tam bývali, videli, že ich kostol je viac ako mesiac zamknutý a zapečatený, niektorí sa začali rozchádzať, kto chcel, kam chcel. S niektorými bratmi, ktorí išli do Kyjeva, išiel aj Platón; lebo pre prenasledovanie od Poliakov (papistov) nebolo vtedy možné ísť do Moldavy. Medzitým sa to stalo podľa Božej vôle, aby sa verný služobník Pána dozvedel o pomeroch svojej matky. Po príchode do Kyjevsko-pečerskej lavry tam bol Platón prijatý a pridelený do tlačiarne pod dohľadom Hieromonka Macariusa, aby sa naučil zobrazovať ikony na medi. Kým bol v Lavre, jeho príbuzná, manželka jeho zosnulého brata veľkňaza Jána, prišla z Poltavy do Kyjeva, aby si uctila svätyňu. Keď ho uvidela, začala mu o jeho matke rozprávať nasledovné. "Keď si odišiel z Kyjeva, tvoja matka sa oddala takému veľkému smútku, že neutíšiteľne plakala horkými vzlykmi. Potom sa pre nesmierny smútok rozhodla, že nebude nič jesť ani piť, kým nezomrie. A po niekoľkých dňoch začala byť v mysli zmätená. Pociťovala akýsi strach a hrôzu, začala čítať Akatist Matke Božej. Potom ako po polhodine stíchla a upadla do seba. nahlas zvolal: „Ak je toto Božia vôľa, potom už nebudem smútiť za svojím synom. Keď sa spamätala, povedala pred svojím duchovným otcom a pred všetkými: „Keď som bola úplne zoslabnutá z dlhodobej abstinencie a smútku a očakávala som blížiacu sa smrť, videla som, ako sa na mňa pokúšalo zaútočiť veľa veľmi pochmúrnych a hrozných démonov, z ktorých som sa dostal do veľkého strachu a hrôzy. Potom vás požiadala o knihu a začala usilovne čítať akatist Najsvätejšej Bohorodičky nepretržite celé dni a noci. Toto čítanie ma chránilo pred démonmi; za to, že ma počuli čítať akatist, mali strach a triasť sa a vôbec sa ku mne nemohli priblížiť. Potom som sa dostal do šialenstva a keď som sa pozrel hore, videl som nebesá otvorené a jasného Božieho anjela zostupujúceho z neba ako blesk. Postavil sa blízko mňa a začal sa ku mne prihovárať takto: „Ó, úbohá, čo si to urobil? namiesto toho, aby si miloval z celej duše a z celého srdca Pána Boha, svojho Stvoriteľa, miloval si jeho stvorenie, svojho syna, viac ako svojho Stvoriteľa; a pre svoju ľahkomyseľnú a bezbožnú lásku sa rozhodla zomrieť od hladu, a preto sa istotne stane podriadeným milosti večnému odsúdeniu tvojho syna, tvojho syna. mních, napodobňujúc svojho syna, zriekni sa sveta a všetkého na svete, lebo to je Božia vôľa, ak sa vzoprieš tejto Božej vôli, vydávam svedectvo Kristovi, môjmu Pánu Bohu a Stvoriteľovi, že ťa práve v túto hodinu odovzdám démonom, ktorí ťa čakajú, aby sa ťa zmocnili pre znesvätenie tvojej duše a tela iným rodičom. Len čo mi Boží anjel hovoril o tomto a podobných veciach, zvolal som: „Ak je to Božia vôľa, odteraz už nebudem smútiť za svojím synom. A hneď démoni zmizli; Anjel Pánov, radujúci sa, letel do neba. Keď to tvoj spovedník a príbuzní tvojej matky počuli od nej, so strachom a zároveň s radosťou oslavujúc Boha, odišli do svojich domovov." Platón sa zdesil, keď sa od svojho príbuzného dopočul, že svojím odchodom spôsobil taký veľký smútok matkinej duši. Utešoval ho však fakt, že poslúchajúc vôľu Božiu sa rozhodla stať mníškou, čo sa aj splnilo. Po vstupe do kláštora bola tonsurovaná a premenovaná na Iuliania z Iriny. Žila v kláštore a usilovala sa ako mních o spásu svojej duše desať alebo viac rokov a odpočívala v Pánovi. Pobyt, ako bolo povedané vyššie, v Kyjevsko-pečerskej lavre, o. Platón často chodil do svätých jaskýň as vrúcnou láskou a slzami bozkával sväté relikvie a žiadal o pomoc od svätých Božích a vedenie na ceste spásy. Horel totiž túžbou stráviť púštny, tichý a osamelý život s duchovným otcom, ktorý by ovládal všetky božské a otcovské spisy a bol by nútený a úspešný v duchovnej práci a bol by skúsený v mníšskom boji s démonmi a vášňami, pričom by bol zároveň na púšti v chudobe a nedostatku a vlastnými rukami by robil všetko, čo potreboval. Prešlo trochu času a z Božej vôle musel nájsť dvoch ctihodných mníchov, ktorí išli na Valašsko. Začal ich prosiť, aby ho vzali so sebou na cestu. Po tomto súhlase sa pripravili na cestu a po modlitbe k Pánovi sa vydali na cestu. Úspešne prešli Ukrajinu a potom Moldavsko, po dlhom čase sa s Božou pomocou dostali na Valašsko a prišli do kláštora svätého Mikuláša Divotvorcu, zvaného Treistena, ktorého hlava, hieromonk Demetrius, ich s láskou prijal a poskytol im prístrešie. Starší kláštora onago, Hieroschemamonk Michail, tentoraz chýbal. Išiel na chvíľu služobne do kláštora na Ukrajine. Keď o. Platón zostal v tomto kláštore a plnil spoločné poslušnosti s bratmi; spoločný učiteľ a mentor mníšskeho života pre všetkých, ktorí tam zostali, ctihodný starší Schemamonk Vasilij, tam prišiel navštíviť bratov z kláštora Merlopolyana, o ktorých vysokom živote a myslení starší Paisius (vtedy ešte Platón) niečo málo napísal - čo je tu doslovne uvedené: „Najprv žil (Schimonk v moskovských horách Vasily a v iných časoch Božích) púšťa s veľkými horlivcami mníšskeho života a potom spolu so svojím učeníkom, spomínaným hieroschemamonkom Michalom, dorazil do Bohom chránenej valašskej zeme. Tento Bohu milý človek je v znalosti Božieho Písma a učenia bohabojných otcov a v duchovnom uvažovaní a úplne dokonalom poznaní posvätných pravidiel svätej východnej cirkvi a ich výkladov veľmi zručný, neporovnateľne prevyšuje všetkých bývalých otcov svojej doby. Sláva jeho učenia a Bohu milé poučenie o ceste spásy sa šírilo všade.“ Tento starec svätého života, ktorý strávil niekoľko dní v kláštore Treistena, naučil bratov mnoho inštrukcií, ktoré pomôžu duši. Keď ich vypočul, o. Platón sa radoval neopísateľnou radosťou a so slzami oslavoval Boha, že bol hoden vidieť takého človeka a počuť od neho slová budovania. Tento starší prostredníctvom náčelníka Dométia pozval o. Platón, aby s ním žil. On sa však (po varovaní jedného otca) obával, že tam bude nútený a proti svojej vôli prijať kňazskú hodnosť, a tak prostredníctvom svojho predstaveného odpovedal: „Takú vysokú a hroznú hodnosť nemienim prijať až do svojej smrti.“ To bol dôvod, prečo o. Platón nebol poctený žiť v kláštore Merlopolyane s takým svätým starším, ale zostal v kláštore Treistena. Pretože tento kláštor, podobne ako kláštor Dolgoutsa, bol pod duchovnou starostlivosťou staršieho Vasilija. A preto niektorí hovorili, že o. Platón strávil nejaký čas v poslušnosti staršiemu Vasilijovi. Ale hoci s ním nežil, bolo mu cťou byť jeho učeníkom, ako bude popísané nižšie. Po odchode staršieho Vasilija čoskoro prišla radostná správa, že starší Michael sa vracia z Ukrajiny a už sa približuje ku kláštoru. Keď to náčelník a všetci bratia počuli, boli naplnení radosťou, vyšli mu v ústrety a prijali jeho požehnanie. A to všetkých potešilo. O. Platónovi, ktorý bol na generálnej poslušnosti, dostal náčelník celu neďaleko kláštora nad potokom, odkiaľ nebolo vidieť kostol. Jedného dňa sa stalo, že počas pobytu v tejto cele v noci spal a nepočul zvonenie na Matins; a deň bola nedeľa. Keď sa zobudil, hneď utekal do kostola; keď však počul, že evanjelium už bolo prečítané a kánon sa začal spievať, veľmi sa zarmútil a pre hanbu a rozpaky nevošiel do kostola, ale vrátil sa do svojej cely, smútil a plakal nad pokušením, ktoré ho postihlo. A stal sa tak smutným a pocítil taký neopísateľný strach a hanbu, že úplne nebol schopný prísť na božskú liturgiu; ale idúc neďaleko od cely sadol si na zem pod strom a horko sa rozplakal. Keď po liturgii prišla hodina obeda, starší, náčelník a bratia boli prekvapení, že ho nevideli ani na matutínoch, ani na liturgii. A starší povedal bratom: "Prosím vás, pre Pána Pána, počkajte chvíľu na obed; Poďme najprv zistiť, čo sa stalo nášmu bratovi Platónovi." Keď to povedal, poslal jedného brata, menom Athanasius, prepisovača kníh svojho otca, aby ho hľadal. Nebolo bez ťažkostí, že posol našiel p. Platón, ktorý sedel na zemi a horko plakal. Začal pátrať po dôvodoch svojho plaču; a od hanby mu nemohol odpovedať, ale plakal ešte viac a sotva mohol, veľmi presvedčený o tom, odhaliť príčinu svojho smútku. Atanáz ho duchovne utešoval a všemožne ho prosil, aby sa prehnane nermútil nad pokušením, ktoré sa stalo, a aby hneď išiel do kláštora k svätým otcom, ktorí, keď ho čakali, ešte nevečerali. Sotva mu stihol povedať: „Ako, Svätý Otče, môžem prísť k svätým otcom a s akou tvárou sa im zjavím, keď som spáchal taký hriech pre svoju večnú hanbu pred Bohom a pred nimi? A so slzami požiadal Atanáza, aby ho opustil a nenútil ho ísť k otcom. Atanáz ho medzitým bez prestania ešte viac prosil a nabádal, aby nermútil a išiel, a sotva ho proti svojej vôli prinútil ísť s ním do kláštora. Potom vstal a plakal a vzlykal. Keď prišiel do kláštora a uvidel staršieho so všetkými bratmi sedieť pred jedlom, ach, aký strach a nesmierna hanba naňho padla ešte viac! Padol pred nimi na zem, horko plakal a neutíšiteľne vzlykal a prosil o odpustenie. Všetci boli zhrození. A hneď starší, náčelník a bratia vstali a zdvihli ho zo zeme. Keď sa všetci bratia od mnícha, ktorý im ho priviedol, dozvedeli dôvod jeho smútku a sĺz, boli prekvapení a vzdychli každý sám za seba a stíchli. Starší ho ako milujúci otec začal utešovať svojím duchovným rozhovorom. Prosil, prosil a nabádal ho, aby príliš netruchlil nad takouto nedobrovoľnou príhodou, ktorá sa mu stala. Keď ho trochu utešili, všetci ďakovali Bohu, že ho našli zdravého na duši i tele. Potom vošli do jedla a začali jesť jedlo. Prikázali mu sadnúť si k nim a jesť. Avšak kvôli smútku a hanbe, ktoré ho vtedy obklopovali, nemohol ochutnať žiadne z jedla; a až potom trošku ochutnal. Odvtedy počas celého pobytu už nechodil v noci spať, ale spával v sede na lavičke. Keď starší a ostatní starší duchovní otcovia nechali jedlo, posadili sa pod záhradné stromy a rozprávajúc sa oslavovali Boha Darcu, žasnúc nad takou božskou horlivosťou mladých. Kedy o. Platón bol ešte pri jedle, starší povedal všetkým prítomným bratom a najmä mladším: "Vidíte, brat, akú horlivosť pre Boha a ohnivý smútok má tento brat. Nech je pre vás všetkých príkladom a napodobňovaním, aby ste mohli vstať s horlivosťou a riadiť sa cirkevným pravidlom. Lebo on a pre vynechanie modlitby, ktorá nedobrovoľne trpel toľko bolesti a bolesti, sa mu prihodilo toľko chleba a chleba, a nechceli ste vidieť svetlo slnka pre veľkú chorobu srdca a skrúšenosť, modlite sa aj vy z celej svojej duše ku Kristovi Bohu, súc prinútený splniť všetky jeho prikázania, aby vám Pán dal rovnakú horlivosť a ohnivý smútok, zapálený Bohom, o ktorý vám na mnohých miestach prikazuje Božský Izák (Sirin) a iní svätí Bohovia.“ Po tom, čo to povedal, starší stíchol. Bratia, ktorí sa mu poklonili, išli každý do svojich ciel. Zostávajúc, ako sa hovorí, v tomto kláštore v poslušnosti, o. Platón s veľkou pozornosťou počúval duchovné pokyny, ktoré starší Michael učil bratov. Lebo aj tento muž natoľko uspel v pokore, láske a duchovnej inteligencii a dostal od Boha dar zjavenia tajomstiev obsiahnutých vo Svätom písme, že sa stal podobným svojmu staršiemu Bazilovi. Žiarlil totiž tým, že napodobňoval všetku svoju prácu a vykorisťovanie. Preto sa blysol darmi Ducha Svätého podobnými jemu, možno nie všetkými. Tento starší často, keď vyučoval bratov o rôznych duchovných, veľmi potrebných okolnostiach, povedal: „Pre nás, bratia, je vhodné v týchto katastrofálnych časoch, s úplným ochudobnením skutočných mentorov kláštornej duchovnej práce a mysle, z celého srdca, až na smrť, dodržiavať učenie a pokyny našich svätých a verne oddaných slov otcov.“ A tento blažený starší so vzdychmi a slzami hovoril bratom o starostlivom a vernom plnení Kristovho evanjeliových prikázaní, ktoré zachraňujú dušu, aj o zachovávaní pravidiel, tradícií a učenia apoštolov a všetkých svätých pravoslávnych ekumenických a miestnych koncilov východnej cirkvi a veľkých pôstnych a tiež naliehavých zachovávaní duchovných rád otcov. cirkvi, oddanej všetkým kresťanom od svätých apoštolov a veľkých bohabojných otcov. "Nenechajme sa strhnúť duchom týchto ťažkých čias a slabosťami ľudí žijúcich v nebojácnosti, ale držme sa tradícií svätých apoštolov a svätých otcov, ktorí boli na konciloch. Svätý Bazil Veľký hovorí: všetko, čo od pradávna odovzdali svätí a duchovní otcovia, je hodné úcty; a opäť, to, čo prichádza, je veľmi nevhodné." Toto všetko vidieť a počuť, oh. Platón sa tešil neopísateľnou radosťou as mnohými slzami ďakoval Bohu, že bol hoden počuť takéto pokyny z úst takýchto mužov – Vasilija a Michaila a použiť ich. Po čase prišiel do tohto kláštora z kláštora zvaného Kyrkul ctihodný starší Schemamonk Onufriy a navštívil staršieho Michaela a bratov. A po duchovnom rozhovore o Pánovi, s požehnaním staršieho Michaela, všetkým bratom od otca Onuphryho, tento starší hovoril o mieste svojho kyrkulského kláštora, že je veľmi krásny, že je tam dobrá voda a zdravý vzduch a veľa rôzneho ovocia a zeleniny a iných vecí potrebných pre mníšsky život a že je tam veľké ticho a ticho. Tento prejav staršieho vzbudil o. Platón túži vidieť toto miesto. Preto, keď poďakoval najúprimnejšiemu staršiemu Michaelovi za jeho otcovskú lásku a vedenie a prijal jeho požehnanie, išiel s o. Onuphrius na ceste pred nami, ktorá viedla medzi najväčšími lesmi a cez nádherné údolia a cez vysoké hory. Na tretí deň s Božou pomocou prišli do spomínaného kláštora, ktorého predstavený, úplne ctihodný hieromón Theodosius, prijal o. Platón s láskou. Hneď na druhý deň po príchode mu daroval aj pustovnícku celu. A stal sa ním o. Platón zostal vo svojej cele, tešil sa a so slzami oslavoval Boha, učil sa pravému kláštornému tichu, podľa svätého Izáka, matky pokánia a modlitby. Na uspokojenie nevyhnutných potrieb mu spočiatku pomáhal jeho predstavený p. Feodosia. Rád kláštora onago bol založený podľa podoby kláštorov na Svätej hore. Lebo len v nedele a sviatky sa všetci bratia schádzali na cirkevnú modlitbu; a po božskej liturgii sa všetkým ponúklo spoločné jedlo. Počas stolovania sa medzi sebou rozprávali, dávali si duchovné rady a posilňovali sa vzdychmi a slzami, prosiac ich, aby odvážne a s vďačnosťou znášali rôzne ťažké duševné a telesné pokušenia a trápenia a aby sa často modlili, padajúc so slzami ku Kristovi Bohu. Takto trávili čas až do vešpier; a po vešperách išli všetci pustovníci do svojich ciel. Rovnako aj o. Platón zostal ticho vo svojej cele a robil nejaké malé ručné práce – vyrábal lyžice. Usilovne počúval modlitbu a čítal otcovské spisy, naťahoval sa k Božej láske a pamätal si na svoje hriechy a každodenné nedostatky, zrazu našiel smrť, posledný Boží súd a kruté a večné utrpenie pripravené pre démonov a nekajúcnych hriešnikov, horko plakal a vzlykal každý deň a položil pred Boha začiatok nápravy; a so slzami vyznal svoje hriechy, upokojil svoje svedomie a našiel pokoj a radosť v Pánovi a nejakú útechu duše. Tiež chrániac svoje myšlienky pred blúdením a svoju myseľ pred zlými myšlienkami, zatiaľ zostal s pokorou a nádejou v Krista Boha, svojho Spasiteľa. Išiel okolo. Platónovi a vyššie spomínanému obyvateľovi púšte Onuphriusovi, ktorý žil na vysokej hore, asi hodinu chôdze od kláštora. Jeho cela bola na samom vrchole hory, odtiaľ boli v diaľke viditeľné krásne opustené miesta, hory, kopce a údolia, všetky pokryté veľkým lesom; a dole, pod horou, kde je cela, neprestajne tečie zdroj vody. Starší sa venoval modlitbe, čítaniu, psalmódii a ručným prácam. Svojimi rozhovormi poskytoval veľkú útechu as horlivosťou tým, ktorí sa ho vypytovali, podrobne rozprával o vášňach duše a tela, o hroznom duševnom boji s démonmi, o ich prepadnutiach, útokoch a nepredstaviteľných pokušeniach. „A keby,“ povedal, „pravý Spasiteľ nebránil svoj ľud podľa svojej lásky k ľudstvu a keby Kristus nebojoval za svojich verných, potom by skutočne nebol spasený ani jeden človek medzi svätými, ako o tom jasne svedčí Konštantínopolský patriarcha Callistos II. Povedal tiež: "Ale tomu, kto s vierou a láskou, s pokorou a so slzami spadá ku Kristovi Bohu, duša čoskoro dostane nevýslovnú útechu, pokoj, radosť v Pánovi a vrúcnu lásku k Bohu. Znakom toho všetkého sú nemilované slzy, ktoré sa hojne vylievajú z lásky, sebahanobenia a nenásytného vzdávania vďaky Kristovi Bohu, ktorý sa v tejto hodine stáva láskou k Bohu v túto hodinu celého sveta. toto, aj sčasti, vie, že hovorím pravdu." Blahoslavený Onuphry to všetko jasne vyjadril z hĺbky svojho srdca o. Platón. Z tohto jeho svätého rozhovoru sa srdce poslucháča tak rozhorelo a plápolalo ako oheň Božskou láskou, malo veľkú horlivosť pre duchovné činy, že sa niekde skryl, padol na zem, bil sa do pŕs a s horkými slzami sa modlil ku Kristovi Bohu a prosil Ho o pomoc. A to bol začiatok plnenia jeho sľubov, ktoré dal Bohu v detstve. Nemohol sa však vydať do poslušnosti týmto Bohom inšpirovaným otcom, lebo nežili na púšti, ale v kláštoroch. Bál sa však bývať v kláštore, aby ho neprinútili, ako bolo vyššie povedané, a proti jeho vôli prijať strašné jarmo kňazstva. Blahoslavený Platón zostal na Valašsku len tri roky a ešte o niečo viac, s cieľom naučiť sa moldavsko-valašský jazyk, najmä aby, vidiac priaznivú chvíľu, mohol zbierať od týchto svätých otcov duchovný med, ktorý im tiekol z pier. Keď si ho užil do sýtosti, nechal si ho v klietke svojho srdca a zatiaľ zapečatil mlčaním, aby ním následne mohol potešiť duše tých, ktorí sa k nemu museli pridať, uspokojiť ich a nabudiť k cnostiam. Od týchto otcov sa totiž naučil, že existuje pravá poslušnosť, z ktorej sa rodí pravá pokora a uskutočňuje sa umŕtvovanie vlastnej vôle a uvažovania a všetkého, čo je na tomto svete. A to je začiatok a nekonečný koniec skutočnej mníšskej práce. A že existuje vízia a mentálne skutočné ticho a pozornosť venovaná modlitbe vykonávaná s mysľou v srdci, nielenže pochopil, ale čiastočne si aj užíval pôsobenie jej Božskej sily, ktorá sa neustále pohybuje v srdci. Lebo by nemohol vydržať takú chudobu a smútok a radovať sa s vďakou vo všetkých pokušeniach a ťažkostiach a za všetky žalosti oslavovať Boha, že bol nejakým spôsobom poctený napodobňovaním svojho Majstra Krista, ktorý sa stal chudobným pre nás, keby jeho srdce nebolo zapálené Božou modlitbou k láske k Bohu a blížnemu. Božia láska sa v ňom začala už v dospievaní z čítania kníh, čo bolo Božie semeno, ktoré padlo podľa Pánovho slova na dobrú zem a následne prinieslo stonásobné ovocie Ducha. Lebo tam, medzi týmito mníšskymi askétmi, skrze plnenie Božích prikázaní a praktizovanie mravných cností, toto semeno, posilňované neprestajnou duševnou modlitbou, vytvorilo v jeho srdci Kristovu vôňu; zaliata mnohými slzami, s Božou pomocou, rástla a prekvitala. Takže oh. Platón, posilnený božskou inteligentnou usilovnosťou, uspel v Kristovej milosti, ktorá naplnila jeho dušu dokonalou láskou k Bohu a blížnemu a nevýslovnou radosťou v Pánovi a roznietila ju horlivosťou, ako sa hovorí, pre duchovné činy, ako jeleň beží k prameňom vôd. II. Pobyt staršieho Paisiusa na Svätej hore Athos Nastal čas, o. Platón a Svätý vrch Athos. Preto, keď navštívil všetkých svätých otcov vo svojom kláštore a v iných kláštoroch, a najmä tých, ktorí tam zostali, so slzami ich prosil o odpustenie, modlitby a požehnanie na ceste, pričom im ďakoval za ich veľké milosrdenstvo, lásku a duchovné otcovské vedenie voči nemu. Títo svätí otcovia Vasily, Michael a Onufry - aké slová, aké modlitby, akú radu nepoužili, nechceli stratiť takého spoločníka! Lebo keď sa medzi sebou rozprávali a žasli nad Božou milosťou a dobrým charakterom v ňom, nazývali ho mladým starcom. Vtedy mal blahoslavený len 24 rokov. Ale nemohli ho zadržať, pomodlili sa, požehnali ho a v pokoji poslali preč, zverili ho do vôle Božej. Keď ich opustil, začal hľadať spoločníka na svätú horu Athos. Medzitým nemal na ceste nič, hneď ako 20 párov. On sa však o to nestaral, lebo všetku svoju nádej vkladal do všemohúcej Božej prozreteľnosti. Našiel si aj spoločníka pre seba, Hieromonka Tryphona. Spoločne sa dohodli, poďakovali Bohu a vydali sa na cestu. Ale aké útrapy z moru a hladu a aké obavy zo smrti, predovšetkým z Turkov, znášal mladý starec! Len Božia pomoc zhora mu dala silu toto všetko vydržať. Napriek tomu dosiahli Svätú horu Athos s radosťou a uspokojením. Tu, keď trochu odstúpim od témy, poviem stručne niečo hodné plaču a vzlykania. Po dosiahnutí útočiska kláštorných príbytkov sa mladý starší v duchu zaradoval, keď videl sväté miesto, kde im od pradávna záležalo na duchovnej spáse, prebiehal neustály boj s démonmi, bolo tam helikoptérové ​​mesto a údel Najčistejšej Matky Božej. A v tom čase sa na túto Svätú Horu, ktorá v dávnych dobách ako raj rozkvitla božskými a duchovnými staršími a cnostnými askétmi, už nehľadelo ako na heliport, ale ako na brloh a príbytok zbojníkov. Pre nepriateľa a nenávistníka všetkého dobra a ničiteľa kresťanskej spásy prastarý rozsievač kúkoľ medzi pšenicou, ateistický diabol, to zariadil tak, že tam, kde vládla veľká svätosť a úcta, kde celý svet, najmä kresťanské národy, hľadel na tých, čo žili na tomto vrchu, ako na stĺp a potvrdenie pravoslávnej viery, ako na obraz všetkej zbožnosti a spásy; tam sa ten zlý pokúsil zasiať kúkoľ, čo sa začalo najmä v roku 1721. Zariadil to prostredníctvom určitých ľudí, ktorí prišli, múdri a bez bázne Božej, ktorí sa považovali za múdrych a prvých, zišli z lona a zbláznili sa. Nakazené pýchou spôsobili nepokoj a zmätok a pre mnohých boli veľkým pokušením a duchovnou skazou. Z tohto dôvodu, ako hovorí apoštol, ich Boh vydal nekvalifikovanej mysli, aby robili veci, ktoré sa im nepodobajú (Rim 11:28). Keď to všetko videli úctiví a bohabojní muži, ktorí tam žili, horko plakali vzdychmi a modlili sa k Pánovi, aby vinníci spoznali svoju chybu a svoje ničivé vášne - pýchu a márnivosť. Vedeli totiž, že Boh, nahnevaný tým, privedie na nich svoj spravodlivý hnev a s nimi aj na nevinných za démonický podvod, najmä za nedbanlivosť oklamaných ľudí. Čoskoro sa to stalo. A po pravde, vtedy Svätá Hora stála v hanbe celého sveta. Najmä to vzbudzovalo plač u všetkých, ktorí milovali tichý a tichý život podľa Boha, vedúci k blahobytu, teda u skutočných horlivcov zbožnosti – v mníchoch. Bola tam hora ponížená, znesvätená, vydrancovaná a s rozptýlenými mníchmi, a len takpovediac - bola pod nadvládou Turkov. Pre všetky sväté kláštory boli kláštory a cely plné Turkov. A len niekoľkí, niektorí z najodvážnejších v duchu, ale už slabí na tele, tam zostali ako zajatci, slúžiaci barbarom, každodenne trpiaci všelijakými pohromami a smrťou samotnou, blahoslavení, verní služobníci Krista Boha vo svojich sľuboch, súc presvedčení, že to trpia od barbarov pre svoju spásu. Keď to v krátkosti poviem, vrátim sa k mojej téme. Po dosiahnutí Svätej hory Athos a opustení lode vstúpili otcovia Platón a Tryfon do svätej Lávry svätého Atanáza a trochu si oddýchli od cesty, so slzami vzdávajúcimi vďaku Kristovi Bohu a Jeho najčistejšej Matke, že im Kráľovná nebies prikázala prísť na jej svätý údel. Vydal sa z Lávry k svojim bratom, Slovanom, ktorí žili pod vedením kláštora Pantokratora, spoločníka o. Platónov hieromonk Tryphon prechladol a upadol do nevyliečiteľnej choroby. Po štyroch dňoch choroby zomrel. A o. Platón sa usadil v blízkosti svojich bratov, Slovanov, v jednom kalibri, zvanom Caparis. Odtiaľ chodil okolo pustovníkov a obyvateľov púšte, podľa svojho úmyslu hľadal istého duchovného otca, úspešného v kláštornej práci a znalého božského a otcovského písma, zostávajúceho sám v tichu, tichu a chudobe, ktorému by sa mohol v poslušnosti venovať. Ale podľa úsudku Pána takého nenašiel a nedosiahol poslušnosť, po ktorej túžila jeho duša. Preto, spoliehajúc sa na Božiu prozreteľnosť, začal zostať sám. Vtedy mal blahoslavený 25 rokov (1747). Ale kto môže vyjadriť všetky svoje skutky, keď bol sám s Jediným Pánom, obalený horlivou horlivosťou pre Boha? Kto by mohol spočítať jeho poklony a cvičenia v psalmódii a nenásytnom čítaní Svätého písma? Čo neukázal – nátlak, abstinencia, pôst, hlad a smäd, vzdychanie, nárek! Aké modlitby, horké slzy a náreky nevypustil z hĺbky svojho srdca! Aké bitky ste neprekonali od hnevu, žiadostivosti, Božieho hromadenia mysle a krutej skľúčenosti voči tichým a od iných zlých vášní! Aké pokušenia a utrpenia, choroby a slabosti a bolesti duše a tela nevydržali! K tomu všetkému boli pripojené útoky zmätku, beznádeje a zúfalstva a hrozné a prudké duševné boje spôsobené démonickou závisťou. Ale mladý starec, držiac sa viery a lásky ku Kristovi Bohu, toto všetko premohol skrze Pána, ktorý ho posilnil. A za víťazstvo, z celého srdca a z celej svojej duše, koľko vylial a priniesol teplé slzy a vďakyvzdanie Kristovi Bohu! Jeho abstinencia bola nasledovná: okrem sobôt, nedieľ a sviatkov jedol jedlo raz za druhý deň a len krekry s vodou. Jeho chudoba a nedostatok bohatstva boli nezmerné; lebo nemal ani košeľu, ale mal len sutanu a žaburinu – všetko v záplatách. Jeho chudoba ho však potešila rovnako ako iného jeho bohatstvo. A keď niekam odišiel, nezamkol dvere svojej cely; keďže v ňom nebolo nič okrem kníh, ktoré si zobral z bulharských kláštorov a s veľkou pozornosťou ich pilne čítal. Smútil a horko plakal, pretože stratil milosť Božiu – svätú poslušnosť. Mladý starec teda žil v samote, bojoval a napredoval od sily k duchovnej sile, nastavoval každodenné vzostupy vo svojom srdci a zapálený Božou horlivosťou pre veľké činy a zároveň si užíval ohnivú Božiu lásku v najtichšom dušu zachraňujúcom a radostnom tichu tri a pol roka. Také boli činy a utrpenia mladého starca! Lebo toto je čin a boj pravých mníchov proti odpadlíckym silám diabla, takže hriešna duša, ktorá chce byť spasená, je až do krvi a smrti nútená vzdorovať as pomocou Božou ich poraziť. Vtedy podľa Božej vôle spomínaný starší, schemamon o. Vasilij, ktorý bol predvolaný nejakou dôležitou osobou. Našiel o. zostať tam v tichu. Platón a strávil s ním niekoľko dní, učil ho a odhaľoval mu všetky tri rády mníšskeho života a všetky kresťanské sviatosti zo Svätého písma. A o. Platón so slzami požiadal blaženého staršieho, aby ho obliekol do plášťa, čo starší urobil a premenoval ho na Platóna Paisia. A Paisiy sa stal žiakom p. Vasilij. Mal vtedy 28 rokov. Starší, ktorý ho vydal Kristovi Bohu a Najčistejšej panenskej Matke Božej, sa vrátil do Valašska, do svojho kláštora Merlopolyana. Potom, akoby po troch mesiacoch, prišiel z Valašska na Svätú Horu mladý mních menom Vissarion. Keď tam navštívil niektorých otcov, hľadal mentora a nenašiel. Prišiel aj o. Paisius ho so slzami požiadal, aby mu povedal pár slov o spáse duše a o tom, aký by mal byť mentor, ktorému možno zveriť svoju dušu. Blahoslavený si zo srdca povzdychol a po krátkom tichu, modliac sa v duchu, povedal: „Brat! Nútiš ma, aby som ti povedal o smutnej veci, aby sa choroba môjho srdca obnovila. Lebo aj ja som s veľkou usilovnosťou a zármutkom hľadal mentora a nenašiel som ho. A znášal som a znášam aj teraz veľa žiaľov. že ťa premáha prílišný smútok a obávam sa, že by si mohol upadnúť do zúfalstva), poviem ti trochu, podľa sily mojej slabej mysle. Spásu duše, o ktorú sa ma pýtate, nemožno pohodlne uskutočniť inak, než prostredníctvom pravého duchovného mentora, ktorý sa sám núti plniť všetky Pánove prikázania podľa Pánovho slova, ktoré hovorí: „Kto robí a učí, ten sa bude volať veľkým“ (Mt 5,19). Lebo ako môže niekto poučovať iného o ceste, po ktorej sám nešiel? Najprv musí bojovať, kým nevykrváca proti všetkým vášňam duše a tela, a s pomocou Krista premôcť žiadostivosť a hnev a pokorou a modlitbou uzdraviť rozumnosť svojej duše od šialenstva a pýchy; tiež podmaniť si dušu zmyselnosti, lásky k sláve a zúrivej lásky k peniazom - tieto zlé zmije tohto sveta a všetky ostatné zlé vášne, proti ktorým bol sám Pán Ježiš vodcom vojny a prvým vodcom víťazstva nad nimi, podľa toho, čo bolo povedané: Ježiš, vedený do púšte, pôstom, pokorou, chudobou, bdením, dal tomuto víťazstvu, bdeniu a božstvu korunu od Božstva, modlitby a odporu. hlavou našej prirodzenosti, ktorá nás učí dobyť ju rovnakým spôsobom a dáva nám k tomu silu. A tak, kto nasleduje svojho Pána so všetkými týmito cnosťami a prijíma od Neho službu, aby uzdravoval iné duše a poučoval o Jeho prikázaniach, za svoju pokoru dostane od Pána spolu so silou zvíťaziť a všetkými vyššie spomenutými vášňami (úplne); a potom z milosti Kristovej v ňom zažiari taký dar Ducha, podľa slova Pána: Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach (Mt 5,16). Takýto mentor môže svojimi skutkami neomylne naučiť svojho učeníka všetkým Kristovým prikázaniam a všetkým cnostiam, najmä týmto všeobsiahlym: pokore, miernosti, Kristovej chudobe, zhovievavosti vo všetkom, milosrdenstvu až nad sily a horiacej láske k Bohu a k blížnemu z nepredstieraného srdca, z ktorého sa rodí pravé duchovné uvažovanie. Takýto mentor vás naučí položiť svoju dušu za všetky Kristove prikázania. Toto všetko vidieť a počuť, učiť sa od neho, nasledovať ho s vierou a láskou, s pomocou Božou a skrze jeho poučenie môže uspieť a získať spásu. Toto je druh mentora, ktorého by sme mali mať, brat. Ale, žiaľ, aká je doba! Predvídajúc Duchom Svätým nešťastie tejto doby, otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, nám z ľútosti nad nami ako svojimi deťmi zanechali všetko, čo potrebujeme vo svojich svätých spisoch, aby nám pomohli. Podľa božského Simeona Nového teológa je skutočne málo, najmä teraz, tých, ktorí by boli schopní správne pásť a liečiť rozumné duše. Pôst, bdenie a obraz úcty môžu mnohí predstierať alebo sa skutočne naučiť a mnohí môžu pohodlne hovoriť a učiť slovami; a na to, aby sme pokorou, neustálym plačom a slzami prerušili vášne a aby sme si osvojili vo svojej podstate komplexné cnosti, je ich veľmi málo. Simeon na podporu svojich slov cituje svedectvo starých svätých otcov: lebo naši najbožskejší otcovia hovoria: kto chce plačom utnúť vášne, odreže ich; a kto chce plačom získať cnosti, získava ich. A odtiaľto je tak zrejmé, že mních, ktorý neplače každý deň, neutne vášne, nekoná cnosti a nikdy nie je sprostredkovateľom darov. Lebo je iná cnosť a iný talent. Preto náš bohabojný otec, ruský svetoznámy predstaviteľ, Nil Sorsky, ktorý je nám najbližší, po tom, čo to všetko s veľkou pozornosťou preskúmal v Božom Písme a predvídal naše katastrofálne časy a súčasnú ľudskú nedbanlivosť, vo svojom predhovore ku svojej knihe radí horlivcom, hovoriac toto: musia s osobitnou usilovnosťou hľadať strateného mentora. Ak sa nenájde, potom nám svätí otcovia prikázali, aby sme sa učili z Božích písiem a pokynov otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, počujúc samotného Pána, ktorý hovorí: skúšajte písma a nájdete v nich večný život (Ján 5:39). A ak to tento svätec hovorí len o múdrej práci, potom je o to potrebnejšie nájsť skúseného pracovníka a nestrateného mentora, aby dostal oslobodenie duše od všetkých zlých vášní a bol vedený na správnu cestu plnenia Božích prikázaní. Odtiaľto, brat, nasleduje krajná potreba, aby sme s veľkou starostlivosťou a s mnohými slzami študovali dňom i nocou Božie a Otcovské spisy a s radami rovnako zmýšľajúcich starších otcov sa učili plniť Božie prikázania a dielo našich svätých otcov. A tak z Božej milosti, s vlastným nátlakom, môžeme získať spasenie.“ Toto všetko počuť od p. Paisiya, pomyslel si vtedy mních Vissarion: čo ešte hľadať. A hneď padol so slzami k nohám p. Paisius, prosiac ho, aby ho prijal do poslušnosti. Ale oh. Paisiy nechcel ani počuť o tom, že by mal komu vládnuť, keďže on sám chcel žiť v podriadenom postavení. A on s veľkou horlivosťou padol k nemu s mnohými slzami a tri dni ho vytrvalo žiadal, aby ho prijal. Vidiac pokoru a slzy tohto brata, o. Paisius bol dojatý a rozhodol sa ho prijať, nie však ako študenta, ale ako priateľa, aby spolu žili strednú cestu. A ktorým Boh dá viac porozumenia Svätému písmu, aby si navzájom zjavovali vôľu Božiu a podnecovali sa k plneniu Božích prikázaní a ku každému dobrému skutku; odstrihnite od seba aj svoju vôľu a uvažovanie, poslúchajte sa v dobrom, majte jednu dušu a jednu vôľu a majte spoločné všetko potrebné pre život. A tak, keď určili začiatok, začali žiť jednomyseľne podľa pravidiel svätých otcov. A mladý starec sa v duši utešil, že z milosti Božej našiel pokoj mysle v spolužití s ​​rovnako zmýšľajúcim bratom, aby odrezal od seba vôľu a uvažovanie – čo je podľa definície otcov poslušnosť. Namiesto otca a mentora mali učenie našich svätých a bohabojných otcov. A zostali v hlbokom pokoji, usilovali sa, horlili v duchu a denne si kládli dobrý začiatok, aby prostredníctvom plnenia svätých Božích prikázaní pokročili k dokonalej pokore a láske k Bohu, k blížnemu a k sebe navzájom. Ale z takého tichého, sladkého života o Bohu, tichého života utešujúceho pre dušu, sa nebavili dlho – len štyri roky a ešte o niečo viac (1754). Lebo ostatní bratia zo Svätej Hory a tí, čo prišli zo sveta, počujúc a vidiac ich pokojný a láskyplný život v Bohu a sami pre to majú veľkú horlivosť, začali vytrvalou modlitbou presviedčať staršieho, aby ich prijal za učeníkov. Dlhé roky to odmietal a ďalšie štyri roky neprijal a ďalšie tri roky. Napokon, presviedčaný buď ich ustavične posilňovanou prosbou, alebo žalostnou modlitbou veľmi bratsky milujúceho mnícha Vissariona, ktorý s ním žil, začal prijímať jedného po druhom, dokonca aj proti svojej vôli, spoliehajúc sa na všemohúcu Božiu prozreteľnosť, že sa o nich postará duchovne i fyzicky. A čoskoro sa okolo neho zhromaždili bratia ôsmich ľudí moldavského pôvodu. keďže sa nezmestili do dvoch ciel, bolo potrebné, aby si kúpili celu z Kostola sv. Konštantína. Potom sa bratia slovanského ľudu začali pripájať k spoločnosti staršieho Paisiusa. A zhromaždilo sa všetkých dvanásť bratov. A začali čítať a spievať pravidlo v kostole v moldavskom a slovanskom jazyku. Teraz bola naliehavá potreba hieromóna a spovedníka. A tak, keď súhlasili, všetci bratia začali intenzívnou, pokornou modlitbou, aby prosili staršieho, aby prijal kňazstvo a duchovenstvo. Nechcel však o tom ani počuť s tým, že preto odišiel z Valašska. Keďže to však so slzami neodmietol, čoraz viac mu padali s plačom k nohám, prosili ho a prosili, aby nepohŕdal ich žiadosťou, ponúkajúc mu mnohé dôležité a požehnané dôvody, najmä nasledujúce. Keď ideme na spoveď s inými spovedníkmi, povedali, vtedy rady a prikázania primerané nášmu životu, ktoré od vás dostávame, vyvracajú svojimi radami; a z toho dostávame veľkú duchovnú škodu. Lebo mnohí z duchovných, či už v rokoch alebo v mysli, sú mladí. A Božie Písmo hovorí: Beda tvojmu mestu, v ňom je tvoj kráľ mladý (Kaz. 10:16). Po citovaní týchto slov svätí otcovia hovoria: beda bratom, ktorých vodca alebo spovedník je mladý a má prekvitajúce telo, najmä ak je neskúsený v duchovnom živote, nenadobudol správne myslenie a duchovné uvažovanie podľa Boha a nepozná rozmanitosť vášní a slabostí duše a tela. Lebo keby bol horlivým nasledovníkom Kristových prikázaní, potom by mu podľa jeho miery neboli odňaté dary od Pána, akými sú: duchovná inteligencia a rozumnosť, milosrdenstvo, pokora a láska k Bohu a blížnemu – čo sú všeobjímajúce alebo hlavné a prvotné cnosti. Potvrdzuje to aj Simeon Nový teológ, ktorý hovorí, že je nemožné, aby niekto, kto z celého srdca hľadá a vykladá, neprijal a neobohatil sa o dary podľa slova Pána. Toto a ešte oveľa viac vyjadrili bratia a s plačom padli k blaženému. A okrem toho ho ctihodní starší otcovia Svätej Hory všemožne prosili a nabádali, aby sa nevzdal kňazstva; lebo vedeli, že je toho hoden a mohol s pomocou Božou priviesť mnohé duše k Pánovi skrze jeho pokyny, najmä skrze jeho lásku a pokoru. A preto mu neúnavne radili, ba sa mu za neposlušnosť vyhrážali, aby prijal sväté príkazy, hovoriac: ako naučíš bratov poslušnosti a odsekneš svoju vôľu a uvažovanie, keď si sám neposlušný a opovrhujúci plačlivou modlitbou toľkých prosebníkov a nás? Nevieš, čo viedlo k neposlušnosti? Potom sa starší, keď sa videl zo všetkých strán v takých nepohodlných stiesnených podmienkach, podvolil proti svojej vôli a so slzami povedal: „Buď vôľa Božia! A bol vysvätený za kňaza a vymenovaný za spovedníka. A z jeho duchovných detí bola veľká radosť. Potom, keď Pán rozmnožil bratov, takže sa nezmestili do kostola a ciel svätého Konštantína, potom starší Paisius po porade so svojimi bratmi požiadal o starú a nečinnú celu svätého proroka Eliáša z kláštora Pandokrator a spolu s požehnaním od Jeho Svätosti patriarchu Serafima, ktorý bol v tom čase v tom istom kláštore. A začali od základov budovať kláštor v mene svätého proroka Eliáša. Postavili kostol, refektár, pekáreň, kuchárku, hospic a šestnásť buniek. Lebo starší nemal v úmysle prijať viac ako pätnásť bratov; Preto bola bunka pripravená na toto číslo. Potom sa všetci radostne presunuli do kláštora, ďakovali a oslavovali Boha za to, že im dal priazeň zmeniť strednú cestu mníšskeho života na ubytovňu. Potom staršina prísnejšie ustanovil vládu cirkvi podľa poriadku Svätej Hory a rozdelil bratov na dve časti, Slovanov a Moldavcov. Potom mal nádej, že po takýchto prácach bude môcť žiť pokojnejšie; a medzitým prepadol ešte väčšej práci. Pre mnohých svätohorských bratov a prichádzajúcich, vidiac taký dekanát v jeho kostole, teda v speve a čítaní, ako aj pokoru, ticho a úctu a prítomnosť všetkých bratov v kostole s úctou a bázňou pred Bohom, je slovo v práci kňazov a cirkevníkov nanajvýš potrebné, a všeobecná úcta a poslušnosť, ktorú u kostola vykonávali. manuálna práca s pokorou a tichom a medzi bratmi je vždy pokoj zo srdca, láska a odseknutie vlastnej vôle, úctivá poslušnosť staršiemu s vierou a láskou a zo strany staršieho jeho duchovným deťom, otcovské milosrdenstvo, rozvážne rozdeľovanie podľa poslušnosti, súcitu a nepredstieranej lásky ku všetkým v tomto živote sa stali žiarlivosťou, takouto žiarlivosťou sa stali žiarlivosťou. A preto ho svojou vytrvalou žiadosťou, slzami a častými poklonami presvedčili aj proti jeho túžbe prijať ich. V neprítomnosti buniek boli nevyhnutne dve alebo tri bunky pripevnené pod bunkami ku kamennej stene. Všetci bratia sa vo všeobecnosti venovali ručným prácam. Sám starší spolu so svojimi bratmi vyrábal cez deň lyžice a v noci kopíroval knihy svojho otca. Celý svoj život totiž strávil v celonočnom bdení a nemohol spať viac ako tri hodiny denne. Písanie otcových kníh vlastne spočívalo v ich prekladaní z gréčtiny do slovanského jazyka. Starší sa totiž s Božou pomocou čoskoro naučil nielen jednoduchú gréčtinu, ale aj helénsky jazyk od jedného zo svojich bratov, menom Macarius, ktorý tento jazyk dobre poznal, a pod jeho vedením spočiatku prekladal knihy. Následkom toho sa dobré chýry o starcovi Paisiusovi rozšírili po Svätej hore a všetci sa k nemu správali s úctou a láskou; lebo žasli nad mnohými Božími darmi v ňom a oslavovali Boha. Bol tam spovedníkom mnohých veľkých otcov, ako aj samotného patriarchu Jeho Svätosti Serafima. A tento svätec ho často navštevoval, niekedy kvôli slabosti na somárovi, a niekedy pešo prišiel do kláštora, ktorý bol asi pol hodiny chôdze od kláštora. Tu sa s radosťou rozprávali o duchovných a dušu zachraňujúcich témach a o viere a o duchovnom rozume, o odvážnom asketizme a o daroch našich bohabojných otcov, ktorí boli mentormi v rozume a učení, spoločne utešovali ich duše a horeli v duchu, aby napodobňovali ich vieru. Viac ako raz do roka sa stalo, že Jeho Svätosť patriarcha a poprední otcovia kláštora Pandokrator ho z lásky k starcovi požiadali, aby prišiel k nim do kláštora a v nedeľu alebo v nejaký sviatok slúžil sám s kláštorným diakonom vo veľkom kostole Božskú liturgiu. Slúžil tam po grécky, pomaly a úctivo, s bázňou Božou, ustavične máčajúc si líca slzami; lebo po celý život nemohol slúžiť svätú liturgiu bez sĺz. Keď to videl Jeho Svätosť patriarcha, stojaci tiež so slzami, povedal: „Sláva Tebe, Pane, sláva Tebe! A tí, čo stáli na oltári, videli, že je celý pred Bohom poklonený a akoby zmenený a plačúci, sotva schopný vysloviť výkriky, boli takí dojatí a plakali, že iní pre slzy nemohli ani stáť na oltári, vyšli odtiaľ a žasnúc nad Božou milosťou oslavovali Boha. V rovnakom čase, keď starec Paisius žil na Svätej hore v kláštore Kapsokalivsky, žil so svojimi učeníkmi ďalší moldavský starší menom Athanasius. V rokoch bol starší ako o. Paisia. Tento Atanáz, podľa ohovárania zlého, závidiaceho slávu starcovi Paisiusovi, začal proti nemu nahlas šíriť ohováranie medzi mnohými a nazval ho nielen pochlebovačom a klamárom, ale aj kacírom. Rúhal sa aj posvätnej duševnej modlitbe, ktorú starší Paisius učil svojich bratov. Toto všetko počuť, oh. Paisiy dlho vydržal, akoby nič nepočul. Ale Atanáz, zapálený neznesiteľnou závisťou, mu napísal a poslal list. Na začiatku to vyzeralo ako priateľské poučenie a potom to obsahovalo veľa rúhania, výčitiek a veľa nesprávnych múdrostí. Keď starší Paisios dostal tento list, po tom, čo všetko presne preskúmal, išiel za svojím spovedníkom, vysvetlil ho a prečítal. Potom spolu so svojím spovedníkom v tejto veci zašli za ostatnými staršími a spovedníkmi katedrály. Všetci, ktorí preskúmali toto písmo, boli urazení a nariadili o. Paisius mu napísal odpoveď, odhaľujúc jeho klam a nesprávnu múdrosť. Zároveň sa dohodli, že ak sa starší Atanáz neoľutuje a nepožiada o odpustenie, vystavia ho v Katedrále Svätej Hory. Ako blaženému prikázali duchovní otcovia, tak aj urobil. Keď odhalil Atanázovu nevedomosť štrnástimi kapitolami, v ktorých sa objasnil jeho omyl a vyvrátili sa rúhania a ohováranie, poslal mu tieto kapitoly. Keď si ich prečítal, Afanasy si uvedomil svoju chybu, dozrel, oľutoval a prišiel k staršiemu Paisiusovi a požiadal ho o odpustenie. Starší Paisios mu radostne odpustil a po priateľskom rozhovore mu s láskou zjavil Božiu vôľu o svojom príbytku u bratov a v pokoji ho poslal preč. Takto zostal starší Paisius vo svojom kláštore. Jeho bratov zo dňa na deň pribúdalo. Zišlo sa už viac ako päťdesiat ľudí. A v žiadnom prípade sa nemohol vyhnúť tomu, aby so slzami a vrúcnou modlitbou prijal tých, ktorí ho žiadali, aby ich prijal do poslušnosti. Čo nepovedal? A prečo si im to neodhalil? A nedostatok buniek a ťažkosti s poslušnosťou a potreba telesných potrieb a chudoba vo všetkom. Ale čím viac ich pokorne odmietal, tým viac a viac, padali mu k nohám, plakali a vzlykali, prosili ho, aby ich prijal. A, presvedčený ich slzami, ako milosrdný otec a naplnený láskou k blížnym, starší prijal, spoliehajúc sa na všemohúcu Božiu prozreteľnosť o ich duševnú a telesnú starostlivosť, ako bolo povedané vyššie. Preto mnohí ctihodní otcovia radili o. Paisia, aby prevzal kláštor s názvom Simonopetra; lebo bol nečinný, lebo bol zadlžený. Starší o to podal žiadosť do katedrály Svätej Hory a hneď mu bolo za to udelené požehnanie. A tak starší vzal so sebou polovicu bratov a presťahoval sa do kláštora. Počul niečo o kláštornom dlhu. Ale v tomto kláštore musel žiť len tri mesiace. Pre Turkov úžerníci, keď sa dopočuli, že sa v kláštore zišiel spolok mníchov, hneď prišli žiadať dlh; a násilne vzali nevinnému starcovi sedemsto leva. V dôsledku toho sa zo strachu pred inými veriteľmi vrátil do kláštora. Keď starší Paisios zostal v kláštore a videl taký veľký zástup a smútok bratov, bol zarmútený a veľmi zarmútený v duši, keď si predstavoval nepohodlie tohto miesta a úplnú nemožnosť žiť na Svätej hore pre takú jednomyseľnú spoločnosť a nevidel žiadnu nádej na zlepšenie kláštora. A tak sa všeobecným koncilom začali pripravovať na presun na Valašsko do krajiny Muntyan. Keď sa o tom Jeho Svätosť patriarcha Serafim a ďalší ctihodní otcovia Svätej Hory dozvedeli, začali veľmi ľutovať, že ich starší zamýšľa opustiť. Keď k nemu prišli do kláštora, veľmi ho nabádali a žiadali, aby neopúšťal Svätú Horu. Ale keď spoznali svoju krajnú potrebu a veľký útlak pre bratstvo a smútok samotného staršieho, povedali: Buď vôľa Božia! A starec padol k nohám Jeho Svätosti patriarchu, bozkával ich mnohými slzami a prosil ho o posledné požehnanie. Podobne aj Jeho Svätosť patriarcha plakal as veľkou ľútosťou ho požehnal, objal a pobozkal jeho hlavu a so zármutkom sa vrátil do svojho kláštora. Starejší sa rozlúčil so všetkými duchovnými otcami, cestou prosil všetkých o modlitby a požehnanie. III. Návrat staršieho Paisia ​​a jeho žiakov na Valašsko Keď bolo všetko pripravené na odchod, starší si najal dve lode a do jednej vstúpil sám so svojimi slovanskými učeníkmi a otec Vissarion s Moldavcami vstúpil do druhej. Všetci jeho bratia mali vtedy šesťdesiatštyri. S Božou pomocou sa bezpečne doplavili do Carihradu a z Carihradu do Galati; a keď dorazili na zem, prišli do Valašska, do kláštora zvaného Varzaregita. Ale keďže v krajine nemali kde bývať, starší Paisios pri tejto príležitosti pricestoval do Iasi, kde ho s láskou prijal metropolita Gabriel a zbožný vládca Gregory Callimachus, veliteľ. Aby uspokojil potreby staršieho a jeho bratov, dostal mu k dispozícii kláštor Zostúpenia Ducha Svätého, nazývaný Dragomirna, so všetkými svojimi statkami. Zbožný guvernér listom schválil, aby tento kláštor so všetkým bratstvom bol oslobodený od všetkých daní; a Pravý reverend metropolita požiadal biskupa Radoutského, aby so všetkou láskou a patričnou cťou odovzdal kláštor starcovi Paisiusovi. A starší sa tam usadil s celým zborom svojho bratstva, ďakoval a oslavoval Boha, s radostnými slzami, o Jeho nepochopiteľných osudoch a nekonečnom milosrdenstve, ktoré naklonilo srdcia všetkých k láske a milosrdenstvu pre nich zvláštne. Po krátkom čase prišiel navštíviť staršieho Paisiusa so svojimi bratmi z kláštora Merlopolyana vo valašskej krajine hieromonk páter Alexey, tiež žiak staršieho Vasilija, a celú zimu býval v kláštore Dragomirna, pričom ho tu zadržiavala láska staršieho, pretože sa často tešili z duchovných rozhovorov. A starší Paisius si želal, aby ho otec Alexy začlenil do schémy, pretože obaja boli žiakmi toho istého staršieho. Túžba o. Paisius bol popravený, ale jeho meno nebolo zmenené; a keďže sa volal Paisius, keď ho starší Vasilij tonzúroval do plášťa, takéto meno mu v schéme zostalo. Z tohto incidentu malo celé bratstvo neopísateľnú radosť. Po sviatku požehnaného Kristovho zmŕtvychvstania, keď o. Alexy sa vrátil domov, starší Paisy a všetci bratia ho odprevadili s veľkou láskou a úctou. Toto je čo. Alexy, po starších otcoch Vasilij a Theodosius, bol starším v kláštore Merlopolyan. Potom blažený starší Paisius, keď si trochu oddýchol od práce, začal obnovovať a ustanovovať poriadok svojej ubytovne podľa pravidiel našich bohabojných otcov, Bazila Veľkého a Theodosia Veľkého a Theodora Studitu, vedúcich ubytovne, ktorí sa od neho učili. To neznamenalo, že táto hodnosť len začína; lebo aj na Svätej hore bol starším Paisiusom predstavený medzi svoje bratstvo a bol pozorovaný; ale po pohybe, spojenom s márnosťou, sa skutočne zdalo, že začína znova, a keď sa obnovuje, bolo založené. Po prvé, v kostole bolo potrebné dodržiavať obrad Svätej hory podľa charty pravoslávnej katolíckej východnej cirkvi, ako predtým. Bolo rozhodnuté spievať na pravom zbore v slovanskom jazyku a naľavo - v moldavčine. Po druhé, bolo nariadené, aby sa nikto z bratov za žiadnych okolností neodvážil volať žiadnu z vecí: toto je moje a toto je tvoje; ale mať spoločné všetko poslané od Boha s vôľou prísne dodržiavať pravidlá života v spoločenstve. A všetko, čo kto potreboval, dal každému starší. Jedlo bolo spoločné pre všetkých, okrem chorých, veľmi starých a zmrzačených. Poslušnosti v rámci kláštora, ako napríklad v kuchárstve, pekárni a iných, museli vykonávať sami bratia. Rôzne ručné práce potrebné v spoločenstve musia bratia robiť s bázňou Božou, každý podľa svojich síl, a nie nasilu alebo v rozpakoch. V niektorých všeobecných poslušnostiach mala byť z duše každého brata vypudená neposlušnosť, neposlušnosť a svojvôľa, ktoré ničia prikázania Božie; a aby namiesto toho mala prednosť a vládla v bratstve poslušnosť, pokora, trpezlivosť a pokoj, láska a bázeň pred Bohom a nad tým všetkým dokonalé odrezanie vôle a uvažovania. Pri všeobecných poslušnostiach bolo treba zachovávať ticho pier; Nech modlitba pôsobí tajne a je uložená v mysli. A sám starší často vychádzal s bratmi k spoločným poslušnostiam a spolu so všetkými pracoval so všetkou pokorou, tichom a modlitbou, dával každému príklad pokory a lásky a hovoril: „Bratia, nikto z vás by nemal zostať nečinný, okrem tých, ktorí sú mimoriadne neduživí a zostarnutí, lebo z lenivosti sa rodí všetko zlo. V jednotlivých celách by si bratia mali precvičovať čítanie spisov bohabojných otcov a modlitbu, umelecky vykonávanú s mysľou v srdci, podľa úspechu každého človeka, spoliehajúc sa na časté úklony so slzami. Všetci bratia a najmä novici museli každý večer otvárať svoje myšlienky svojim duchovným otcom. Zjavenie je totiž základom skutočného pokánia a odpustenia hriechov a nádejou na spásu pre dušu, ktorá skutočne ľutuje hriechy so smútkom. A ak by medzi niektorými bratmi došlo k nemilosti, potom by určite v ten istý deň nasledovalo úprimné zmierenie podľa Písma: nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef 4,26). Ak sa niekto tak zatvrdil, že by sa nechcel zmieriť, starší ho exkomunikoval, aby nevstúpil na prah kostola ani nečítal modlitbu Otčenáš, kým sa nezmieri. Pre poslušnosť mimo kláštora starší identifikoval a poslal takých bratov, od ktorých by pre laikov nemohlo vzniknúť pokušenie, ani ublíženie na duši. Ak po nejakom čine nevyhnutne nasledovalo niečo, čo viedlo k porušeniu prikázania, potom sa muselo od prikázaného činu upustiť. Je lepšie, povedal starší, nechať vec nenaplnenú, ako pohŕdať Božím prikázaním a podliehať večnému odsúdeniu. Všeobecne povedané: v kláštore, vnútri aj vonku, vo všetkých poslušnostiach sa starec Paisius vždy snažil zabezpečiť, aby medzi všetkými bratmi bol pokoj a láska podľa Boha, úcta a bázeň pred Bohom, pokora a poslušnosť s dokonalým odrezaním ich vôle a ich uvažovania pred starším a pred sebou navzájom. Starší Paisios zaviedol vo svojom kláštore aj všetky ostatné rády podľa listiny svätého Bazila Veľkého a iných bohabojných otcov, prikazujúc ich nedotknuteľne zachovávať a uzatvárajúc hrozbou duchovného pokánia za zločiny, zároveň vylievajúc svoje otcovské milosrdenstvo na všetky svoje duchovné deti a s nepredstieranou láskou, vrelú a poslušnú každého podľa jeho náuky a sily. že by každý pracoval spokojne a usilovne. Starší nariadil, aby sa chorí, veľmi slabí a starí ľudia liečili v nemocnici a aby ich jeho milovaný brat Honorius, ktorý bol do istej miery oboznámený s umením medicíny, všetkými možnými spôsobmi upokojoval. Tento manžel dokázal utešiť oboch duchovným rozhovorom a bol veľmi milosrdný v telesných potrebách; lebo svojou svätou a horlivou poslušnosťou a pokorou dosiahol vrúcnu lásku k Bohu a blížnemu a duchovnú inteligenciu. Preto mal blažený starší tohto najláskavejšieho brata nad chorými ako vlastné oko. Len jemu bola daná sloboda, aby si kvôli chorým mohol sám brať peniaze z cely staršieho, bez ohľadu na to, koľko chcel. Po jeho smrti, po roku (1795), ho starší z vôle Božej vzal na svoje miesto a do nebeského odpočinku. Potom starší Paisius, ktorý celý čas žil s prirodzenými moldavskými bratmi, spomínaným Macariom a Illarionom Daskalom a ďalšími, ktorí vedeli po grécky, pracoval na preklade otcovských a teologických kníh do moldavského a slovanského jazyka. A keď sa v zime zhromaždili všetci bratia z nemníšskych poslušností a začal sa pôst Narodenia Krista: vtedy začal starší z kníh, ktoré preložil, hovoriť celému bratstvu všeobecne od prvého týždňa pôstu a pokračoval až do soboty Lazára. Každý deň okrem nedieľ a sviatkov sa všetci bratia večer zišli pri jedle, zapálili sa sviečky a prišiel starejší. Sedel na svojom zvyčajnom mieste a čítal buď asketickú knihu svätého Bazila Veľkého, alebo svätého Jána Klimaka, alebo svätého Dorothea, alebo svätého Teodora Studita, alebo svätého Simeona Nového teológa, alebo iného z otcov, ktorí sú nositeľmi Boha. Jeden večer čítal lekciu v slovanskom jazyku a druhý v moldavčine. A keď sa vyučovalo v jednom jazyku, potom si bratia z iného jazyka čítali komplement pre seba. A starší, čítajúc učenie, zároveň tlmočil, citujúc dôkazy zo Svätého písma oboch zákonov a z učenia otcov, ktorí sú nositeľmi Boha, a povedal (približne) takto: Bratia a otcovia! Pri chorobe srdca sa musíme postarať o duchovnú spásu, ako to učia božskí otcovia. Lebo svätý Ján Klimacus hovorí: hoci sme v živote podstúpili veľké skutky, ak sme si nezískali choré srdce, potom sú všetky predstierané a márne. A Gregor Sinajský hovorí: bolesť v srdci a pokora a práca poslušnosti, podľa sily každého, so správnosťou srdca, zvyčajne urobte prácu tak, ako je v pravde. A tiež hovorí: každá práca, telesná i duchovná, ktorá nemá bolesť ani námahu, nikdy neprinesie ovocie tomu, kto ňou prejde; pretože Kráľovstvo nebeské sa prijíma z núdze, hovorí Pán, a tí, ktorí sú v núdzi, ho tešia (Matúš 11:12). Mnohí robili alebo robia bezbolestne mnoho rokov, a keďže bezbolestne, s vrúcnou horlivosťou srdca pozdvihovali a pozdvihujú skutky pokánia, ukázalo sa, že sú im cudzia čistota a nie sú zapojení do Ducha Svätého. A ešte jedna vec: tí, ktorí to robia s nedbanlivosťou, lenivosťou a slabosťou, možno, ako si myslia, tvrdo pracujú; ale nikdy nezbierajú ovocie. A okrem toho bezbolestní mnísi zo skľúčenosti upadajú do neužitočných starostí a zatemňujú sa. A svätý Simeon Nový teológ hovorí: Preto hovorím, že tí, ktorí nenapodobňovali Kristove vášne pokáním a slzami, pokorou, poslušnosťou a trpezlivosťou, a ešte viac chudobou a utrpením, znášaním výsmechu a výčitiek a neboli účastníkmi Jeho rúhačskej smrti, tu nie sú účastníkmi Jeho duchovného vzkriesenia a nedostávajú milosť Svätého vzkriesenia, Za aké iné skutky budeme spolu s Ním oslávení? Lebo božský Pavol hovorí: ak s Ním trpíme, budeme s Ním aj oslávení (Rim 8:17). Ak sa hanbíme napodobňovať Jeho vášne, ktoré pre nás znášal, a žije v nás neochota znášať toto, teda pozemskú múdrosť tela, potom je zrejmé, že nebudeme účastníkmi Jeho slávy. A ešte niečo: bez pokánia a sĺz, ako sme povedali, ani jeden z týchto (darov), či už v nás samých, alebo v niektorých iných, nikdy nebol ani nebude. Lebo ani z Písma Božieho nikto nemôže dokázať, že ktokoľvek z ľudí sa môže bez sĺz a neustálej nehy očistiť od vášní, stať sa svätým, alebo prijať Ducha Svätého, alebo vidieť Boha, alebo cítiť Jeho návštevu v sebe, alebo keď ho prijmú ako úplného prebývajúceho vo svojich srdciach – pokiaľ mu nepredchádza pokánie a nežnosť. To všetko dosiahne božský oheň nežnosti spolu so slzami, alebo ešte lepšie, cez slzy. A tiež hovorí: dávajte si pozor, aby ste sa nedali oklamať mienkou, že máte v sebe Krista, ktorý nemáte nič, a aby ste neodišli z tohto života naprázdno. Potom budeš plakať a nariekať. Toto všetko hovoril starší Paisios od otcov bohabojných bratom so slzami a presviedčal ich, aby boli so zanietenou horlivosťou prinútení plniť Kristove prikázania. Celé jeho učenie, choroba a starostlivosť (o bratov) smerovali k cieľu, aby každý vo všeobecnosti, celým svojím srdcom a celou svojou dušou, zachovával Božie prikázania, aby čas, ktorý Boh dáva na pokánie, neprežíval v nedbanlivosti a nezostal márne. Na konci vyučovania starší vždy zaradil nejaké morálne učenie o náprave chýb, ktoré sa stali medzi bratmi. Lebo on sa viac ako iné vášne bál najmä zvádzania z cesty pravdy a pádu mladých a zlej vášne lásky k peniazom, alebo ešte lepšie lásky k peniazom a lásky k látkam – koreňa všetkého zla, ako sa hovorí v Božom Písme (1 Tim 6,10); prečo takmer v každom učení uvádzal ako príklad Ananiáša a Zafiru. Spoľahlivo totiž vedel vopred – nad čím veľmi smútil – že ak táto zlá vášeň žiadostivosti kradmo vstúpi do jeho bratstva a ak sa ňou nechajú uniesť jej milenci, ubytovňa, ktorú zriadil, bude okamžite zničená do tla; čo sa následne stalo. V skutočnosti hovoriť otvorene a odvážne - toto je vaše a toto je moje a mať majetok a každý sa o seba starať a jesť, to nie je úplná skaza jednomyseľného spoločenstva. Preto dlho v kláštoroch Dragomirna a Sekule, chrániac bratov (pred spomínanou vášňou), tajne odsudzoval; a ukazujúc cestu, ako plniť prikázania Kristove, často ich so slzami napomínal: Bratia! ak ste usilovne nútení čítať knihy Otcov a učením v nich obsiahnutým, vždy sa opravte a zohrejte (svoje duše) podľa toho, čo bolo povedané: moje srdce sa zahreje vo mne a v mojom učení bude horieť oheň (Ž. 38:4): aj keď sa prinútiš každý deň sa usilovne modliť so slzami pred Bohom a konať Jeho sväté prikázania, potom ti dá vrúcnu horlivosť a horlivosť od Krista Boha. A nech nikto nehovorí, že plakať sa nedá každý deň. Lebo ten, kto to hovorí, tiež hovorí, že nie je možné robiť pokánie každý deň. A takíto prekrúcajú samotné prikázanie Pána, ako hovorí božský Simeon Nový teológ. Predovšetkým musíte, bratia, nepochybne, s pevnou vierou a vrúcnou láskou, pristupovať k Pánovi a podľa jeho slova sa úplne zriecť tohto sveta a všetkých jeho krás a sladkostí, ako aj svojej vôle a svojho uvažovania a byť chudobní na duchu i na tele. A tak sa zapáli svätá horlivosť v dušiach dokonalých. Postupom času, ako bude toto dielo rásť, vám Pán dá, keď to budete robiť, slzy, plač a nejakú malú nádej, že uteší dušu; a potom hlad a smäd po spravodlivosti, čiže zapálená horlivosť, aby sme boli vedení ku všetkým Jeho prikázaniam (Ž 119:128), ako sú: pokora, trpezlivosť, milosrdenstvo a láska ku každému, najmä k tým, ktorí sú v duchovnej núdzi, aj k chorým (fyzicky), k trpiacim a starým ľuďom, čo všetko sú podľa Božieho Aposta. A znášať slabosti svojho blížneho a položiť svoj život za svojho brata a znášať pokušenia, ktoré sa dejú, to znamená urážky, výčitky, výčitky, mrzutosti, a odpúšťať si navzájom z celého srdca všelijaké trápenia a urážky, milovať svojich nepriateľov, žehnať tých, ktorí vás preklínajú a nenávidia vám tých, ktorí vás preklínajú, vám – to všetko sú najvyššie Kristove prikázania. K tomu všetkému a odvážne a s vďakou znášať rôzne pokušenia nachádzajúce sa v tele: slabosti, choroby, rany, prudké a bezútešné dočasné utrpenie pre večnú spásu svojich duší. A týmto spôsobom dosiahnete dokonalého manžela, podľa miery vášho duchovného veku, naplnenie Krista (Ef. 4:13). A ak budete pokračovať v takomto nátlaku, potom bude toto spoločenstvo stáť, kým bude Pán chcieť. Ak zanedbávaš pozornosť na seba a čítanie kníh Otcov, odpadneš od Kristovho pokoja a lásky, čiže od plnenia Kristových prikázaní, a povstane medzi vami vzbura, klebety a neporiadok, duševný zmätok, zbabelosť a beznádej, reptanie a odsudzovanie. A pre nárast týchto neprávostí vyschne láska mnohých (Matúš 24:12), alebo skôr, bude ich málo a nie všetci. A ak sa tak stane, tak tento hostel čoskoro skrachuje, najskôr psychicky a nakoniec aj fyzicky. S týmito a mnohými podobnými pokynmi starec Paisius oddávna, ako sa hovorí, so slzami ochraňuje všetkých, malých i veľkých, prosí a nabáda pevne a z celej duše, aby sa držali tichého, pokojného a láskyplného života podľa Kristových prikázaní. A mal taký dar, že svojimi slovami dokázal vzbudiť aj tých najsmutnejších k žiarlivosti a utešiť smutných. A keď nemohol slovami upokojiť niekoho, kto bol veľmi zmätený a zarmútený v duši, uistil ho, nabádal a utešoval so slzami, hovoriac, že ​​Pán sa raduje z jeho pokánia a presviedča ho, aby mal pevnú nádej v Kristovo milosrdenstvo; Svojou štedrosťou napokon utešil ostatných v ich potrebách. A kde bolo treba, karhal, zakazoval, prosil, exkomunikoval a bol trpezlivý. Po opakovanom opakovaní týchto metód, ak sa iný nenapravil, ho (z kláštora) odstránil. A tak s výčitkou Božieho hnevu zaobchádzal iba s tými, ktorí boli zatrpknutí, svojvoľní a skazení, prísne prísne, ako bolo stručne opísané vyššie. Tu sa zjavil ako akýsi impozantný sudca, nahnevaný na neho, kým sa nepokoril a neľutoval; a potom ho utešoval, s láskou a slzami poučoval a napomínal na nápravu. A nikto ho nenechal nevyliečeného. O svojom hneve sám starší odpovedal na otázku jedného duchovného brata takto: a že ti vyčítam hnev, Pán dá, aby si aj ty mal taký hnev! Lebo som nútený odolávať ašpiráciám každého z vás; a prv než sa iní zdajú mať hnev, ktorý z Božej milosti nikdy nemám, a pred inými plakať, aby ti obaja, alebo ako hovorí apoštol, s tvojimi ďasnami a krkom, prospeli. Nech nie som otrokom hnevlivej vášne! Rovnako, keď to bratom ako mravnú lekciu, vzbudzujúc v nich lásku a smelosť k nemu, hovoril často takto: Nechcem, bratia, aby sa ma niekto bál, ako keby som bol nejaký hrozný vládca; ale aby ma všetci milovali, ako aj ja milujem vás v Pánovi, ako svoje duchovné deti. Hovorme aj o úvahách tohto duchovného pastiera. V jeho bratstve bol ustanovený taký poriadok, aby mu každý duchovný otec vysvetlil o každom bratovi, ktorého sám nedokázal upokojiť, a o príčine jeho zmätku. Príčiny smútku, ktoré postihli bratov ako ľudí, boli tieto: rozpory, výčitky a mrzutosti navzájom a podobne. A keď ktorýkoľvek brat, premožený žiaľom, vstúpil do cely staršieho, starší už pochopil, čo bolo v jeho srdci; a čoskoro, keď mu dal požehnanie, on sám, očakávajúc to, začal s ním neustále hovoriť a nedovolil mu hovoriť; a svojimi najsladšími a najutešujúcejšími slovami odviedol myseľ ďaleko od smútku, ktorý ho postihol. Počas rozhovoru sa starší zahľadel do tváre svojho brata a všimol si štruktúru jeho charakteru, inteligencie a poslušnosti. A ak bol brat rozumný muž, potom mu starší vyjadril niečo vznešené a potom to dal interpretovať bohabojným otcom. K tomu pridal aj niečo vyššie a tak prekvapil a utešil svoju dušu, že z duchovnej radosti zmenil všetko svetské – slávu, radosť i smútok na ohavnosť a sen. Ak bol brat prosťáček, potom si starejší vypožičal svoju reč k nemu buď z obyčajných vecí, alebo zo svätej poslušnosti, a svojimi podivuhodnými slovami potešil jeho myseľ od smútku a opäť ho utešil natoľko, že z duchovnej radosti vyčítal sebe i smútku, ktorý ho postihol. A potom brat, ten alebo onen, keď vstúpil do seba a cítil, že jeho duša je naplnená pokojom a duchovnou radosťou, bývalý zmätok a smútok zmizli ako dym z vetra, už si nič nepamätal, ale dostal požehnanie od staršieho, odišiel v radosti a ďakoval Bohu. Ó, Božská múdrosť a láska tohto požehnaného otca! Svojho brata zavolal nie preto, aby mu vyčítal alebo ho karhal, alebo aby ho vystavil zákazu, ale aby ho utešil a upokojil jeho dušu a srdce. Ako a čo môžete povedať o jeho sladkom prejave? Všetky jeho duchovné deti boli totiž pripravené neúnavne stáť pred ním každý deň, aby sa tešili z pohľadu na jeho jasnú tvár a jeho sladký rozhovor. Preto všetci bratia, malí i veľkí, prežili dni v hlbokom pokoji, láske a duchovnej radosti. Až do deviatej hodiny (večera) neboli dvere staršieho nikdy zatvorené. Niektorí k nemu prišli kvôli telesným potrebám a iní kvôli duchovným potrebám. A pri jednom starec plakal; a keď ho utešoval, radoval sa s druhým, ako keby nemal smútku. Pokiaľ ide o jeho duchovné zloženie, starší bol ako jemné dieťa, skutočne ľahostajný a svätý muž. Nikdy ho nevideli smútiť nad niečím materiálnym, bez ohľadu na to, aká dôležitá bola strata. Potom len zarmútil, keď videl nejakého brata, ako akýmkoľvek spôsobom prestupuje Božie prikázanie, najmä vôľou. Lebo aj za jedno najnepatrnejšie prikázanie Pána Krista bol starší pripravený položiť dušu a povedal: nech sa nám všetko (získanie) pokazí, nech zahynie nejaký biznis; Keby sme len zachovávali prikázania Božie a pre ne aj naše duše. Starší Paisios opakovane povedal svojim duchovným deťom: „Keď vidím svoje duchovné deti, ako zápasia a sú nútené dodržiavať Božie prikázania, odrezávajú svoju vlastnú vôľu a neveria vlastným rozumom, žijú v bázni Božej a pokorne podstupujú svätú poslušnosť: vtedy cítim takú nevýslovnú radosť vo svojej duši, že nechcem mať väčšiu radosť z Boha, ak by som videl v Kráľovstve neväčšiu radosť z Boha. a ktorí sa pridŕžajú vlastnej vôle, ktorí veria vo svoje vlastné uvažovanie a ktorí žijú bez bázne Božej a ktorí pohŕdajú svätou poslušnosťou, ktorých z pôžitkárstva a pôžitkárstva premáha lenivosť a ktorí reptajú, vtedy moju dušu zahalí taký smútok, že pre mňa nemôže byť väčší smútok ani v pekle, kým ich neuvidím skutočne činiť pokánie." A bratia sa z učenia svojho otca a z čítania Svätého písma začali zohrievať (srdcom) a prosperovať v láske k Bohu a v trpezlivosti, ktorú prikázal Ježiš Kristus, aj keď nie všetko v rovnakej miere. Pretože toto je nemožné. Ale niektorí z nich, ktorých bolo veľké množstvo, dosiahli veľkú lásku k Bohu a blížnemu a poslušnosťou a pokorou úplne zabili svoju vôľu a uvažovanie, považovali sa za prach a špinu a za podnožku všetkých bratov, ba aj za najzatratenejšieho zo všetkého stvorenia. Lebo ustavične, v skrytosti svojho srdca, vyčítajúc sa pred Bohom, znášali výčitky, potupu, výčitky, mrzutosť a každé pokušenie s veľkou radosťou a veľkou vďačnosťou Bohu, prijímajúc to všetko ako milosť Božiu a vždy po tom túžili. Iní v menšom počte padali a vstávali, čiže hrešili (malé hriechy) a hneď činili pokánie, tiež znášali výčitky, výčitky a pokušenia, hoci s ťažkosťami a horkosťou; boli však z celého srdca nabádaní, aby dosiahli prvého, a za to sa vrúcne a so slzami neustále modlili k Bohu. A iní, ktorých je málo, boli slabí a slabí na duši ako bábätká, ktorí ešte nemali možnosť prijímať tuhú potravu, čiže znášať výčitky a výčitky. Pre svoju výchovu stále vyžadovali mlieko milosrdenstva a ľudomilnosti a blahosklonnosti k svojim slabostiam, kým nedosiahli duchovný vek trpezlivosti. Svoju chudobu si vynahrádzali len dobrou vôľou a neustálym sebaobviňovaním, opakovane a nad svoje sily boli nútení znášať príkoria a príkoria a opúšťať svoju vôľu, veľkú prácu a pot, prelievajúc krv ako krv pred Bohom a v tom neustále prosiť Boha o pomoc. Aj keď takíto boli najslabší, Boh ich bude počítať ako prinútenie sa kvôli získaniu Kráľovstva nebeského. Vo všeobecnosti sa všetci, hoci, ako bolo povedané, nie v rovnakej miere, nútili plniť prikázania Krista, nášho Boha, a žiť podľa učenia bohanosných otcov. Lebo ako svätý Izák tajné plnenie prikázaní lieči duchovnú silu. A to sa nestalo jednoducho a bez ohľadu na to, ako to je, keďže je napísané, že bez krviprelievania niet opustenia (Žid. 9:22). Požehnaný starší sa radoval, keď videl svoje duchovné deti tak usilovne pracovať; ďakoval a slzami oslavoval Boha a zároveň sa k Nemu modlil, aby ich svojou milosťou posilnil k väčšiemu výkonu; a ustavične učil, vzrušoval ich k väčšej horlivosti hovoriac: deti! nenechajte sa odradiť, kúpim to s vážnosťou (Lukáš 19:13). Lebo teraz je prijateľný čas, teraz je deň spásy, hovorí apoštol (2. Kor. 6:2). A potom bolo možné vidieť kláštorné sídlo v kláštore Dragomirna ako nový zázrak alebo Bohom zasadený pozemský raj. Lebo ľudia, ktorí boli nažive, prerušili svoju vôľu pre lásku Božiu, svojou vôľou a so všetkými svojimi citmi boli mŕtvi pre tento svet, teda ako slepí, nemí a hluchí. Ale ako možno podrobne vyjadriť ich tajné konanie? Povedzme len trochu, takto: o ich skrúšenom srdci, hlbokej pokore, o bázni Božej a úcte, o pozornosti a tichu myšlienok, o modlitbe, ktorá sa pohybuje v srdci, horí nevýslovnou láskou ku Kristovi Bohu a blížnemu; takže mnohí z nich nielen sami vo svojich celách, ale aj v kostole a na zhromaždení pri poslušnostiach a pri duchovnom rozhovore neustále ronili slzy. A to v nich ukázalo ovocie Ducha, to znamená vieru, miernosť a lásku ich srdca k Pánovi. Svätý Izák správne povedal: Boh miluje zhromaždenie pokorných, ako zhromaždenie Serafov. Počas takéhoto pokojného pobytu bratstva v kláštore Dragomirna postihol blaženého staršieho a všetkých bratov zármutok. Jeho prvý jednohlasný priateľ o. Vissarion z Božej milosti odišiel k Pánovi na večný odpočinok. Starší aj všetci bratia za ním horko plakali. A starší zriadil na jeho pamiatku každoročnú katedrálnu spomienkovú bohoslužbu a slávnostné jedlo pre celé bratstvo. Toto pokračovalo až do smrti staršieho Paisiusa. Takým bolo úctivé a posvätné bratstvo v kláštore Dragomirna, v ktorom starší Paisios s množstvom námahy a sĺz obnovil starobylý mníšsky obrad jednomyseľného súhlasu. Pretože Božím videním zjednotil mnoho duší v jednomyseľnosti a zmýšľaní a spojil ich s Božou láskou a Kristovou pokorou, postavil sa na prvé miesto vo všetkom ako príklad pre všetkých a ustanovil spoločný život, ktorý mal všetku podobnosť so spoločným životom Svätých Otcov. A všetci bratia boli nútení, ako to len bolo možné, nasledovať a napodobňovať tento život a zachovávať jeho obrady a stanovy v tých (ako to povedal súčasník) katastrofálnych časoch hodných sĺz a vzlykov. Ale zatiaľ čo bratstvo staršieho Paisiusa, ktoré sa zdržiavalo v kláštore Dragomirna, sa tešilo z hlbokého pokoja a dosahovalo duchovnú spásu, zrazu sa strhla strašná búrka a smrteľný strach. Vypukla vojna medzi dvoma ríšami, ruskou a tureckou (1768). Okrem toho sa z Božieho dopustenia vyskytla ďalšia skaza a strach zo smrti – mor a hlad (1771). Ale tieto posledné bolestné problémy vďaka Kristovmu milosrdenstvu čoskoro pominuli. A po šesťročnej bitke bol uzavretý mier medzi Ruskom a Osmanskou ríšou (1774). Keď sa ruská armáda vrátila z Moldavska do svojej vlasti, rímsky štát začal požadovať od tureckého sultána tú časť moldavského kniežatstva, ktorá mu bola prisľúbená. A katolíci vzali kláštor Dragomirna pod svoju právomoc. Potom starejší prelial mnoho sĺz; lebo horko plakal nad duchovnou skazou svojich bratov a nariekal aj nad tým, že jeho kláštor prešiel do vlastníctva pápežov, s ktorými východná cirkev nikdy nemohla mať duchovný pokoj. Aj bratia sa veľmi zarmútili a horko plakali. Keď sa sám starší trochu upokojil od smútku a plaču a utešil bratov s nádejou v Boha, nečakane dostal list od sekulského opáta s láskavým pozvaním pre celé jeho bratstvo. Starší sa radoval a oslavoval Boha a všetok svoj zármutok položil na Všemohúceho a poslal prosby zbožnému vládcovi Gregorovi Ghikovi a metropolitovi. V nich so zármutkom napísal, že nemôže žiť pod vládou pápežov, a prosil ich o milosť, aby mu bol daný kláštor Sťatie, aby spravoval ctihodné hlavy sv. Jána Krstiteľa, zvaného Sekul. Priložil aj list, ktorý dostal od sekulského opáta. Panovníkovi a metropolitovi bolo staršieho a jeho bratstva veľmi ľúto a zverili mu správu kláštora, o ktorú požiadal, keď to schválil listom. Keď starší dostal list, začal sa báť presťahovať sa do Sekul; a nariadil bratom, aby sa pripravili a zhromaždili v blízkosti kláštorných mlynov, ktoré stáli na ceste. Všetkých bratov, ktorých mal v tom čase, vrátane nepokojných novicov, bolo tristopäťdesiat ľudí. Starší nechal veľkú časť bratov a dvoch vierozvestcov v Dragomirne až do odovzdania kláštora, ako mal byť; a on sám išiel do kostola a tam sa s horkými slzami modlil k Pánovi, keďže bol navždy oddelený od tohto kláštora. Všetkým zostávajúcim plačúcim bratom dal pokoj a požehnanie a utešoval ich tým, že k nemu čoskoro prišiel. A keď vyšiel z kostola a kláštora, prišiel na miesto, kde sa zhromažďovali bratia. Takto zhromaždení sa všetci spoločne vydali na cestu a so slzami ďakujúc Bohu dorazili do Sekulského kláštora a usadili sa tam v roku 1775. Tento kláštor stál na stiesnenom mieste, z oboch strán pokrytý lesom vysokej hory, v malom údolí, neďaleko malého prameňa vody, ktorý sa nachádzal pod horou. Preto bol prístup ku kláštoru veľmi skalnatý a nepohodlný, kvôli zdroju, so všetkou jeho túžbou - tečúcou jedným alebo druhým smerom, a najmä keď bol zaplavený dažďami. Ale to miesto bolo tiché a tiché a bolo to najobľúbenejšie pre mníchov a horlivcov pre Boha. Preto sa starší a bratia veľmi tešili z tohto miesta, utešovali sa zo smútku nad kláštorom Dragomirn a so slzami vzdávali vďaky Bohu. Rozhodli sa však znášať všetky ostatné potreby a nepríjemnosti pre ticho a ticho, ktoré milovali. A starší Paisios ustanovil v Sekule všetky pravidlá komunitného života podľa hodnosti, ktorá bola v kláštore Dragomirna. Každú zimu (po večeroch) zvolával všetkých bratov k jedlu a učil ich z Božského a otcovského spisu o plnení Božích prikázaní – o poslušnosti, pokore, bázni Božej a o všetkých Bohu milých skutkoch a skutkoch. S takouto starostlivosťou a prácou staršieho o bratov, začali opäť kúsok po kúsku, prostredníctvom jeho poučenia, dosiahnuť rovnaký dišpenz ako v Dragomirne, bojujúc a uspeli z milosti Kristovej, prostredníctvom modlitieb svojho otca. A radoval sa a so slzami ďakoval Bohu, že mu Pán podľa jeho túžby dal tiché a tiché miesto a nemal v úmysle hľadať iný kláštor, ktorý by bol priestrannejší a s väčším vybavením. Naopak, tešil sa z ticha a blízkosti, ktoré od mladosti miloval pre Krista a na ktoré si zvykol. Preto učil a nabádal svoje bratstvo, aby z lásky k Bohu znášalo všetky bolesti odvážne a s vďakou. Potreby bratov, veľká chudoba a nedostatok buniek, ako aj modlitby a rady duchovných otcov však podnietili staršinu k spísaniu petície princovi Konstantinovi Muruzovi, v ktorej bola odhalená extrémna potreba buniek. Zbožný princ, ktorý dostal žiadosť, sa obrátil na svoj senát s otázkou: čo je kláštor Sekul, v ktorom sídli starší Paisius a jeho bratia. Potom jeden z hlavných senátorov, ktorý bol kedysi v sekulskom kláštore a všetko dobre vedel, odpovedal: Sekulský kláštor je stiesnený a kostol je malý. Nebolo to stavané pre také veľké bratstvo. A stojí na nepríjemnom mieste; lebo cesta k nemu je kamenistá, veľmi ťažká a nepohodlná na prepravu nevyhnutných životných potrieb. Keď to počul knieža milujúci Krista, so sústrasťou k senátorom: nie je v našom kniežatstve taký kláštor, v ktorom by sa dal tento starší Paisius upokojiť? Odpovedali: v celom našom kniežatstve niet priestrannejšieho kláštora ako kláštor Neamet. Má veľký kostol a cesta k nemu je veľmi pohodlná; Zo Sekul je to len dve hodiny cesty. Princ bol z toho nadšený a nariadil staršiemu a prikázal mu bez akéhokoľvek uvažovania a bez toho, aby sa na niekoho pozrel, ísť do kláštora Nyamets: má veľký kostol a cesta k nemu je veľmi pohodlná. Keď starší dostal tento príkaz a dozvedel sa z neho nečakaný príkaz, bol v duchu veľmi rozhorčený. Jeho pokoj zmizol, jeho duše sa zmocnil nesmierny smútok. Plakal horkými a neutíšiteľnými slzami až do vyčerpania a nevedel, čo má robiť. Veľmi zmätení boli aj bratia, najmä duchovní otcovia – skutoční horlitelia za Boha, ktorí milovali tichý a pokorný kláštorný život a s úprimnou sústrasťou priali blaho duší bratov, pre ktoré tvrdo pracovali. Oni jediní s veľkým zármutkom súcitili so starším o duchovnej záhube jeho bratov. Čo sa stalo potom? Starcov smútok a smútok sa tak zintenzívnili, že to od svojho narodenia nikdy nezažil. Horko a bolestne bezútešne plakal, pretože predvídal skazu a zničenie duchovnej štruktúry bratov; aj o tom, že jeho všeobecné učenie bratom, ktoré im hovoril na valnom zhromaždení pri jedle, muselo prestať - na jednej strane preto, že by sa nemohli všetci zhromaždiť, lebo by boli rozdelení (jedna časť v Neamce a druhá v Sekulách), na druhej strane preto, že by prišli hostia, laici a významné osoby a nebolo by možné ich prísť zakázať. A tým bude zastavené jeho morálne učenie, ktoré vždy pripájal na konci svojho učenia o náprave náklonnosti, ktoré sa udiali medzi bratmi, v ktorom je podľa Písma vhodné karhať hriešnikov pred celým zhromaždením (1 Tim 5,20), bez toho, aby sa ukazovali na ich tváre, strašili ich hnevom a hanbili sa, napravovali a strašili tých, ktorí by sa previnili, aby sa tí, čo by sa previnili, naprávali a báli. boli nevinní, mali by väčší strach a ochranu pred hriechom. Starší nad tým bezútešne smútil a bez prestania plakal dňom i nocou. Keď sa chystal napísať princovi žiadosť, aby ho nechal v Sekulách, prišli sem úrady z kláštora Neamtsa. Padli k nemu s mnohými slzami a začali ho prosiť s pokornou prosbou a vytrvalou modlitbou, aby ich neurazil a nerozčúlil ich v starobe, a pridali sa k tomu - aby pri ňom neplakali, kým nezomrie. Starší to len ťažko znášal s ľútosťou, počúvajúc tieto slová, ktoré bodali jeho svätú dušu, Boha milujúcu a skutočne bratskú, miernu a túžiacu po pokoji, prospechu a spáse pre všetkých. Keď im ukázal princov príkaz, povedal s horkými slzami: Vidíte, svätí otcovia! To je dôvod nášho a vášho zmätku a smútku. Ale nech vám Kristus Pán oznámi, že ma ani len nenapadlo spáchať takú nezákonnosť a násilie a zarmútiť vaše duše a pre prestúpenie Božieho prikázania upadnúť do večného odsúdenia. Sami viete, že Sekul sme neobsadili pre naše násilie. Ale tamojší opát, otec Niphon blahej pamäti, vidiac naše rozpaky v dôsledku závislosti od pápežov, sám nás z lásky k nám pozval k sebe, keďže chcel s nami bývať a svoj život tu zbožne ukončil. Potom sme na základe láskyplnej dohody o tom napísali úradom a dostali sme, o čo sme žiadali. A znova im povedal: Ako som sa mohol opovážiť spáchať také zverstvo? Akými očami by som hľadel na tvoje sväté tváre, majúc svoje svedomie ako sudca a žalobca z urážky, ktorú som ti spôsobil? Ako by som sa mohol priblížiť k Božiemu trónu, aby som mohol mať účasť na strašných a božských tajomstvách, keď budú plakať a obviňovať ma pred Pánom za moje násilie? Nech sa to nestane, nech sa to nestane! Naopak, napíšem princovi a so slzami ho budem prosiť a modliť sa, aby nás opustil a vy, aby ste zostali pokojne v našich príbytkoch. Lebo tu máme z milosti Božej hlboký pokoj. V rukopise je na okraji napísané: Beda mi! koľko smútiacich a vzdychajúcich je tu pre nás! Po upokojení tohto a podobného rozsiahlejšieho rozhovoru staršieho Paisia ​​sa vodcovia kláštora Nyametsky vrátili do svojho kláštora. Požehnaný starší napísal princovi veľmi žalostnú žiadosť. Aké dojímavé a presvedčivé slová v nej nepoužil? Aké požehnané dôvody ste nepredložili? Aké prosby a plačlivé modlitby nevyslovil v tomto spise z celého svojho bratstva, keď chcel opustiť kláštor Nyametsky a spoločne ďakovať Bohu za jeho tichý a tichý pobyt v kláštore Sekule? S pokorou, s mnohými slzami písal o duchovnej škode, ktorá nasledovala pre bratov a o skaze ich mlčania a mlčania, a o mnohých iných dôvodoch, ktoré boli týmto dôvodom podobné. Starší, ktorý takto spísal prosbu, ju poslal s prvým spovedníkom svojho kláštora, moldavským, ctihodným o. Irinarch, ktorý vedel aj po grécky, pridal k nemu ďalšieho spovedníka! A čakal na odpoveď v nádeji, že princ splní jeho prosbu. Poslovia prišli s prosbou k princovi. Po prečítaní tejto prosby mu začali verbálne všetko podrobne vysvetľovať a so slzami, ktoré mu padali k nohám, a s uvedením mnohých duchovne škodlivých dôvodov ho prosili, aby bez rozpakov a pokušení opustil staršinu a bratstvo, aby zostal v Sekulách, ale prosiť princa nemohli. Prikázal totiž staršiemu, aby pripravil rozkaz, v ktorom ku všetkému napísanému vlastnou rukou pridal tieto slová: „Buď poslušný, choď do Nyamets, bez akéhokoľvek uvažovania. Po schválení tohto listu s vlastným podpisom a pečaťou ho dal spovedníkom a v pokoji ich poslal preč. IV. Preklad staršieho Paisiosa do Neamets a jeho požehnaná smrť Poslovia sa vrátili s listom od princa. A keď si starší prečítal a videl, čo je v ňom napísané s príkazom: „Poslúchni, choď do Neamets,“ horko plakal a nevedel, čo má robiť. A nezmerný smútok zosilnel a zmocnil sa jeho duše natoľko, že nemohol ani jesť, ani piť, ani spať a veľmi zoslabol na tele; lebo predvídal konečnú skazu duší svojich bratov. Všetci bratia boli v strachu, smútku a veľkom zmätku, aby starší nezomrel od nesmierneho smútku. Preto najstarší zo spovedníkov a bratov, keď sa zhromaždili, prišiel k nemu chorý a začal ho so slzami prosiť, aby zanechal taký nesmierny smútok a občerstvil sa jedlom. Povedali mu: Načo nám to bude, ak predčasne zomrieš a my bez teba zostaneme sirotami? Čo by sme potom mali robiť? On, ako rozvážny manžel, keď videl, že jeho duchovné deti ho tak hlboko ľutujú, plačú, sú v rozpakoch a jeho smrť považujú za veľkú katastrofálnu stratu pre seba viac než za akúkoľvek svoju skazu, chvíľu mlčal, pozdvihnúc zrak svojej mysle k Pánovi, ťažko si povzdychol, horko sa rozplakal a povedal: Sme stiesnení, bratia, zo všetkých strán. Potom vstal z postele, urobil znamenie kríža, poklonil sa ikone Najčistejšej Matky Božej a povedal: "Buď vôľa Božia! Neochotne poďme." Mal nejakú výživu z jedla, ale nemohol spať. Potom zavolal troch spovedníkov a niekoľkých ďalších bratov a poslal ich do kláštora Neamets, odovzdajúc im príkaz od kniežaťa, aby ho tam prečítali a pripravili celu pre neho a pre iných potrebnejších kňazov a spevákov. Bratia urobili, ako im bolo prikázané, a vrátili sa späť. Potom starší rozdelil všetkých bratov – ktorí z nich by mali ísť s ním do Neamets a ktorí by mali zostať v Sekulách. Ustanovil tiež jedného spovedníka menom Hilarion, aby sa tu ujal vedenia. A keď so slzami vstúpil do kostola, modlil sa k Pánovi, uctieval sväté ikony a požehnal všetkých, ktorí zostali plakať, a utešil ich týmito slovami: nech každý brat vo všetkom duševnom a fyzickom zármutku príde ku mne bez akejkoľvek prekážky. Pretože vzdialenosť zo Sekulu do Neamts bola len dve hodiny cesty. Nakoniec starší s trpkými slzami opustil kostol a vydal sa na cestu. Pre svoj už aj tak extrémny vek a neduživosť si v prípade potreby bral na pomoc len koňa; lebo až do svojej smrti ošklivil všetku lásku k sláve. Bratia, ako včely obklopujúce jeho jednokoňový voz, kráčali pomaly pešo a užívali si jeho duchovný rozhovor. Niektorí ho sprevádzali a iní kráčali s ním; a tak prišiel do kláštora Neamets práve večer na sviatok Usnutia Presvätej Bohorodičky v roku 1779. Tam, keď starší vstúpil do kostola a spieval „Je hodné jesť“, poklonil sa svätým ikonám. Priblížil sa aj k zázračnej ikone Presvätej Bohorodičky, veľa pred ňou plakal a zveril seba i bratov Jej príhovoru, zachovaniu, ochrane a výžive, pobozkal ju so slzami a všetku svoju nádej vložil do Božej Pani vo všetkom. Potom vyjdúc z kostola prišiel do svojej cely a trochu si oddýchol; ale nemohol som spať od veľkého smútku. Strávil teda už päť dní bez spánku. Keď nastal čas bdenia, starší, hoci s veľkými ťažkosťami pre chorobu a slabosť, prišiel do kostola a počúval bohoslužbu, sedel a zároveň sa modlil k Najčistejšej Matke Božej, aby aspoň trochu zaspal. Na konci vešpier a začiatku matutín som začal byť ospalý. Preto odišiel z kostola, prišiel do svojej cely, rýchlo si ľahol a zaspal a spal tri hodiny. Keď som sa zobudil, cítil som ľahkosť v hlave a mierne spevnenie tela, úplne oslobodené od smútku. Preto so slzami vzdával vďaky Kristovi Bohu a Najčistejšej Matke Božej. Po liturgii si staršina zavolal správcov kláštora Neamtse a láskavo sa s nimi porozprával v súkromí a sľúbil, že ich vo všetkom upokojí na smrť a nebude im brať vôľu. Zároveň od nich prijal časť kláštorného majetku, ktorý mu sami darovali, bez toho, aby niečo vyšetroval. Tak boli úprimne zmierení; Po niekoľkých rokoch boli začlenení do schémy a keď žili zbožne, spočinuli v Pánovi. Odišlo odtiaľ len pár bratov, ktorí tam predtým žili. Zvyšok sa pripojil k bratstvu staršieho Paisiusa, a tak títo dvaja vytvorili jedno bratstvo a nastolil sa duchovný mier. Potom starší napísal kniežaťu správu o prijatí kláštora Neamtsa a o zmierení a spojení dvoch bratstiev do jedného. Zároveň ho upozornil na akútnu potrebu buniek. Keď bola táto správa prečítaná princovi, princ bol veľmi šťastný a nariadil, aby bol napísaný list (že Nyamets by mal byť presunutý do vedenia staršieho Paisiusa) a schválený s vlastnoručnými podpismi a pečaťami princa, metropolitu a senátu. Napísal som aj list staršiemu vo svojom mene, v ktorom som mu poďakoval za jeho poslušnosť a sľúbil som mu pomoc v jeho celách a vo všetkých ostatných potrebách. A dal list s listom bratom, ktorý poslal starší. Keď starší dostal túto listinu a list od kniežaťa, začal s láskou a miernosťou spravovať oba kláštory podľa obozretnosti, ktorú mu dal Boh. Ale teraz sa jeho práce zhoršili. Milosťou princa zriadil nemocnice a ďalšie potrebné cely v Neamtsa; keďže k nemu prišli ich bratia a potulní mnísi, starci, chromí, slepí a ochrnutí, ktorí nemali kde hlavu zložiť, a so slzami a vzlykaním ho prosili pre Krista, aby im preukázal milosrdenstvo. A starší ich poslal do nemocnice a prikázal bratovi Honoriusovi, ktorý bol spomenutý vyššie, aby mal o nich všetku starostlivosť a starostlivosť a postaral sa o ich pohodlie. Miništrantom prikázal slúžiť chorým ako samému Pánovi, aby si každú sobotu umývali hlavy a prezliekali košele, čistili si šaty, postele a posteľnú bielizeň od všetkého, najmä od hmyzu; a v lete tak, že oblečenie je často vysušené na slnku a zvetrané. Vo vnútri nemocnice bolo prikázané udržiavať všetku možnú čistotu, denne ju fajčiť kadidlom alebo iným užitočným fajčením, aby tam nebol ťažký vzduch; pripraviť to najlepšie jedlo, ako aj chlieb a víno. A všetci boli vďační – so slzami oslavovali Boha, vždy ďakovali staršiemu za jeho milosrdenstvo a starostlivosť o nich. Potulní mnísi, ktorí prišli, sa tiež upokojili, zostali v nemocnici, ako dlho chceli, týždeň, dva a mesiac. A nikto im nikdy nepovedal jediné slovo – prečo nečinne sedíte? A iní žiadali staršieho, aby ich požehnal, aby prežili zimu, a on požehnal; Tým, ktorí nemali oblečenie a košele, dal podľa potreby. Keď prišlo leto a tuláci odišli, dal im to, čo potrebovali na cestu, vo veľkom množstve a tak ich v pokoji poslal preč. Starší prijal aj mužských laikov, ktorí trpeli rôznymi chorobami a nečistými duchmi a nemali kde zložiť hlavu. Jedlo im podávali zo spoločného jedla, len v inej nemocnici. A žili tam, ako dlho chceli, niektorí aj do smrti. Potom sa zvýšilo aj zloženie bratstva. V kláštore Neamtse s blízkymi kláštormi bolo do štyristo bratov, okrem tých, ktorí bývali v Sekulách, kde bolo vždy do sto ľudí. Starší vzal časť z nich k sebe do Neamets a z Neamets poslal časť aj do Sekul. Všetkých, ktorí tam bývali, navštívil len raz do roka, na sviatok Sťatie ctihodných hláv svätého proroka, predchodcu a krstiteľa Pána Jána; a po sviatku, ako bolo jeho zvykom predtým, tam hovoril náuku zo Svätého písma a pridal k tomu nejaké (súkromné) mravné učenie. A jeden večer hovoril po slovansky a druhý po moldavsky. V Sekulách sa zdržal deväť dní. V tomto čase k nemu mohli slobodne prísť všetci bratia, od malých po veľkých, a vysvetliť mu všetky svoje telesné a duchovné potreby; a všetkých upokojil. A tých, ktorí k nemu z nemocnice vôbec nemohli prísť, učil prostredníctvom duchovného otca Dosifeia požehnanie a všetkým dal v hojnosti všetko, čo potrebovali na uspokojenie svojich telesných potrieb a na ich upokojenie. Tento duchovný otec Dosifei prevyšoval všetkých v bratstve tak v starostlivosti o chorých, milosrdenstvo a súcit, ako aj v miernosti a pokore, tichosti a láske ku každému. Často totiž videli, ako tento súcitný otec celú noc so súcitom a vzdychmi sedel okolo ťažko chorých, utešoval niektorých nádejou na uzdravenie a iných prijatím spásy, čím im poskytoval značnú útechu v ťažkých chorobách. Po slávení sekulského sviatku sa blažený starší Paisius vrátil do kláštora Neamets, pričom v starobe niesol intenzívnu prácu, to znamená starostlivosť a bolesť srdca o spásu duší všetkých bratov oboch kláštorov, a za všetko vzdával vďaku najmilosrdnejšiemu Bohu. V kláštore Neamtse bol chrámovým sviatkom vo veľkom kostole sviatok Nanebovstúpenia Pána. V tomto čase sa tu už oddávna zhromažďuje nespočetné množstvo ľudí oboch pohlaví a rôzneho postavenia, teda páni a dedinčania, bohatí i chudobní, nielen z Moldavska a Valašska, ale aj z iných krajín, ktorí si prichádzajú uctiť zázračnú ikonu Presvätej Bohorodičky. A starší Paisios sa ich kvôli Abrahámovej láske k cudzostiam snažil všetkých čo najviac upokojiť. Potom nemal pokoj štyri dni po sebe. Od rána do večera boli dvere jeho cely otvorené; a neexistovala žiadna prekážka pre všetkých, bohatých i chudobných, ktorí k nemu chceli vstúpiť. Srdečne pozdravil všetkých, ktorí prišli, poďakoval sa im za ich námahu na ceste a sľúbil im od Pána a Matky Božej, za ich vieru a lásku k nej, duchovnú i fyzickú odmenu. Keď im dal požehnanie, poslal ich do hotela a do iných ciel pripravených na tento účel. Navyše Bohom múdry a Bohom požehnaný starší použil takéto preventívne opatrenia. Na začiatku sviatku ustanovil niekoľkých úctivých bratov, naplnených rokmi, rozumom a bázňou Božou, aby dohliadali na slabých bratov, chodili okolo a kontrolovali ich dňom i nocou, aby nedošlo k nejakému pokušeniu. A bratia, poznajúc vôľu svojho otca, sa navzájom chránili. Na konci sviatku všetci vzdávali vďaku Kristovi Bohu a Jeho najčistejšej Matke, ktorá im umožnila pokojne a úspešne osláviť Pánov jasný sviatok. Takto žil starší so svojím bratstvom v kláštore Neamtse. Potom sa však strhla strašná búrka a smrteľný strach. Znova vypukla brutálna vojna troch ríš. Mestá a dediny Moldavska sú opustené; lebo všetci obyvatelia utekali do hôr a lesov, kde sa len kto mohol ukryť pred zúrivosťou Turkov. Keď sa po krátkom čase objavilo nemecké vojsko a usadilo sa na úpätí moldavských hôr; potom sa všetci obyvatelia vrátili domov. Ruská armáda vstúpila aj do Moldavska; a s ním princ Potemkin so sprievodom arcibiskupa Ambróza dorazili do mesta Jasi. A zúrivosť Turkov okamžite zmizla. Tento arcibiskup, ktorý zostal v Iasi a počul o blaženom staršom Paisiusovi a jeho bratstve, mal neodolateľnú túžbu vidieť ho na vlastné oči. Keď to vysvetlil vyšším orgánom a dostal povolenie, prišiel do kláštora Neamets a starší ho prijal s veľkou cťou a úctou. Po oddychu z cesty strávil čestný hosť dva dni v duchovných rozhovoroch so starším; a v nedeľu katedrála slúžila božskú liturgiu a povýšila staršieho na archimandritu. Bolo to v roku 1790. Keď zostal v kláštore ešte dva dni a naučil všetkých pokoj a požehnanie, utešený odišiel do dôchodku. Celé bratstvo ho odprevadilo s veľkou cťou a láskou. Starší, hoci proti svojej vôli, získal stupeň archimandritu, nedal sa ani v myšlienkach uniesť slávou tohto sveta a nevymenil nič zo svojej dišpenzácie a pokory za svetskú pýchu, ktorú odhalil Boží dôverník Krista slovami: Nemilujte svet, ani tých, ktorí sú vo svete. Ak niekto miluje svet, nie je v ňom Otcova láska, lebo všetko, čo je vo svete, žiadostivosť tela, žiadostivosť sebectva a pýcha života, nie je od Otca, ale je z tohto sveta (1 Ján 2:15-16). Takto napodobňujúc svojho Pána, starší Paisios, cez pokoru a vrúcnu lásku k Bohu a blížnemu a cez presné plnenie všetkých prikázaní Pána, zostal nezranený z tohto vysokého stupňa kňazstva a cti; ale zostal rovnaký ako predtým, v skutkoch, slovách a myšlienkach až do smrti. Potom všetci bratia v kláštore Neamtse navonok žili v mieri. Ale ich duchovné sídlo v porovnaní s prvým jednomyseľným, pokojným a Boha milujúcim pobytom v Dragomirne a Sekulách napokon a nenávratne zoslablo. Dôvody pre to boli: fáma, bezpečnosť, zmätok a každý, kto sa o seba stará, a ako výsledok tohto opustenia čítania Božského a otcovského písma a pozornosti k sebe. Starý muž kvôli tomu plakal a smrteľne smútil, akoby predvídal všetko, čo sa má stať. Keďže sa toho celý život bál, bol chorý na srdci a nariadil všetkým bratom, mladším i starším, aby si prepísali a znovu prečítali otcovské spisy, aby, žiarliví na život starých svätých, držali sa úzkej cesty evanjelia a vyhýbali sa nedbalému a predstieranému mníšskemu mierumilovnému životu. Sám starší sa preto až do svojej smrti s veľkou horlivosťou zaoberal prekladmi patristických a teologických kníh z gréčtiny do slovanského jazyka, aby poskytol úžitok a výživu dušiam, ktoré by sa po ňom chceli snažiť, byť horlivé a dbať na učenie našich bohabojných otcov. A človek musí žasnúť nad jeho písomnými dielami. Jeho telo bolo úplne slabé. Mal rany po celom pravom boku. Na posteli, kde spal, sa obklopil knihami. Tu mal viacjazyčné slovníky, grécku a slovanskú bibliu, grécku a slovanskú gramatiku a knihu, ktorú preložil; a medzi knihami sú zapálené sviečky. On sám, ako malé dieťa, sedel zohnutý, písal celú noc, zabúdajúc na slabosť tela a ťažké choroby a pôrody. Ó, nanajvýš ľahostajný svätý muž! Ó, čistá duša, spojená s Bohom! Celý bol pripútaný k Bohu láskou; celý horel láskou k blížnemu. – Kto z tých so zdravou mysľou môže pochybovať a kto nepozná a neoslavuje Stvoriteľa, Darcu, počúvajúc o tomto blaženom mužovi, bývalom vyvolenom od detstva? Lebo hoci ho ľudia nenaučili vonkajším vedám, stal sa dokonalým človekom (Ef. 4:13), a keď sa stal múdrym plnením Kristových prikázaní, stal sa vyvolenou nádobou, ktorú učil zhora milosť Božia, s najstarostlivejším čítaním Božích a Otcovských spisov počas svojho života. A keďže podľa slova svätého Izáka sa tajomstvá odhaľujú pokorným, slovo staršieho Paisia, naplnené milosťou, bolo silné a účinné. Vykorenil vášne a vštepil cnosti do duší tých, ktorí ho počúvali s vierou a láskou. Lebo Božie Písmo hovorí: Pozdvihol som vyvoleného spomedzi svojho ľudu (Ž 89,20). Tak, koho si Pán vyvolil, pozdvihol ho k výšinám Božskej mysle a po mnohých svojich prácach osvietil jeho myseľ k poznaniu všetkých Božích Písiem. Navyše ho Boh ozdobil všetkými božskými darmi. Tí, ktorí to všetko v ňom videli na vlastné oči a počuli na vlastné uši (súčasníci), o ňom nepochybne svedčia: 1) V ňom, ako v najčistejšom kláštore, žila hypostatická Božia múdrosť s Jeho Otcom bez Počiatku a Božským Duchom. A z tejto Múdrosti mu cez pery prúdil medový prameň Božského učenia, ktorý potešil duše a vysušil zlé vášne. 2) Mal božský rozum, prostredníctvom ktorého správne pochopil dogmy našej pravoslávnej viery obsiahnuté vo Svätom symbole, tiež evanjeliové zákony a prikázania, hrozby a zasľúbenia, ako aj pravidlá svätých apoštolov a všetkých svätých ekumenických koncilov a veľkých cirkevných učiteľov a svätých, a ich výklady, zároveň učenia a pokyny, ktoré pevne obhajuje so všetkým mojím otcom a ctihodným otcom. a zachoval ich neporušené ako zrenicu svojho oka. 3) Mal dar rady, prostredníctvom ktorej správne a pravdivo učil podľa učenia a poučenia našich svätých a bohabojných otcov každého, kto ho žiadal o poučenie. A kto ich s vierou prijal a plnil Božie prikázania podľa jeho učenia a rady, uspel v pokore, trpezlivosti a láske. 4) Mal dar sily, zostal pevný vo viere, láske a nádeji v Božiu prozreteľnosť vo všetkých žiaľoch a pokušeniach. 5) Bál sa Boha a zachovával prikázania Hospodinove ako zrenica svojho oka; lebo aj za to najmenšie prikázanie bol pripravený položiť svoj život. To isté učil celé svoje bratstvo. 6) Bola v ňom ohnivá láska, ktorou od svojej mladosti z celého srdca miloval svojho Pána a ktorá prosperujúc sa stále viac rozpaľovala a šírila sa rovnako na všetkých blížnych. Každého totiž hrial svojou láskou a žiarlivosťou, súcitil s každým, mal s každým súcit a svojou dušou objímal najmä svoje duchovné deti. Neodvrátil sa však od každého človeka, ktorý za ním prišiel a prosil ho o almužnu, či už psychickú alebo fyzickú, a nepustil ho bez zadosťučinenia, 7) S každým mal vždy pokoj; lebo nikdy za nikým nermútil a nikým nepohŕdal, aj keby si od koho niečo vytrpel. Poučil tiež všetky svoje duchovné deti, aby žili v pokoji. 8) Zhovievavosť a miernosť boli v ňom nerozlučne spojené a akoby splynuli. Lebo nikdy v ňom nevideli hnev ani rozpaky, okrem prestúpenia Božieho prikázania; ale vždy pôsobil pokorne a trpezlivo. Lebo karhal a karhal s miernosťou, učil a učil s láskou, mal milosrdenstvo a bol trpezlivý s nádejou napraviť tých, ktorí zhrešili. 9) Láskavosť a jednoduchosť v ňom boli infantilné; myseľ a chápanie sú božské a vznešené, a nie detinské. 10) Jeho pokora bola veľká a poznal (úplne) len Boh sám. Lebo tento blažený starší napodobňoval našich ctihodných a Boha nesúcich otcov s duchovnými činmi a nadprirodzenými prácami. Pre lásku Božiu od svojej mladosti odolávajúc všetkým vášňam až do krvácania pohŕdal podľa slova Pána všetkým na svete, rasou, slávou a bohatstvom; Nešetril svoju dušu, ale miloval úzku a smutnú cestu evanjelia. Preto si ho Pán svojou milosťou podmanil pod nohy a dal mu pošliapať zúrivosť a žiadostivosť a všetky zlé duševné a fyzické vášne. Keď dosiahol úroveň dokonalého človeka, Pán ho ozdobil všetkými hovorenými darmi Ducha Svätého. Tento svätý muž bol ozdobený všetkými vonkajšími cnosťami. Jeho tvár bola biela a svetlá ako tvár Božieho anjela. Pohľad je tichý, slovo je pokorné a cudzie smelosti. Každého k sebe priťahoval láskou, ako železný magnet; lebo bol celý naplnený milosťou, vylievajúc milosrdenstvo na každého. Jeho myseľ bola vždy zjednotená v láske s Bohom. Slzy boli toho svedkom. Keď totiž hovoril k bratom zo Svätého písma, potvrdzujúc pravdu, jeho srdce horelo láskou k Pánovi, jeho tvár kvitla duchovnou radosťou a žiarila láskou k blížnemu a oči mu tiekli slzy. Ale čo namáha a využíva blažený starší s usilovnosťou a veľkou horlivosťou, pokiaľ ide o poznanie (svojho čistého chápania) správneho evanjelia a pravej mníšskej cesty a o poznanie jeho čistého chápania, chráneného pred úskokmi a útokmi (nepriateľov) z pravej i ľavej strany, čo (pochopenie pravej cesty) povzbudzuje každú dušu, aby konala všetky dobré skutky, príkazy a skutky Pána. ako o tom jasne hovorí svätý Peter z Damasku. A aké trpké slzy prelial so smútkom a vzdychmi a v akom zmätení pokorne klesol k Bohu, aby našiel to, čo hľadal! Celé dni a noci študoval Božie a otcovské spisy, priľnul k Bohu s vierou, nádejou a láskou k Nemu horiacou v srdci, hľadal a naliehal s pokorou, pôstom a neustálymi modlitbami so slzami. A z Božej milosti našiel vo svojom srdci podľa Pánovho slova prameň živej vody, z ktorej sám pil, kým sa nenasýtil, a dával ju všetkým, ktorí ju bez odpustenia hľadali. Čo je mníšstvo a čo je podstatou jeho praktizovania a aké je toto tajomstvo spoločnej mníšskej poslušnosti a aký úspech prináša nováčikovi, ktorý ním prechádza s duchovnou inteligenciou, to všetko vysvetlil a naučil starší Paisios z Božích Písiem. A ešte niečo: že existuje vízia a inteligentná úprimná modlitba, teda vykonávaná s mysľou v srdci, ako ho učili spomínaní svätí otcovia a naučila sa to vlastnou skúsenosťou s pomocou Božej milosti – všetko neomylne zjavil všetkým, ktorí hľadajú, a to nielen slovne, ale aj prostredníctvom Písma. Odhalil to však len tam, kde dostal príkaz alebo ho presvedčila krajná núdza; lebo bol veľmi pokorný v múdrosti a vyhýbal sa chvále, akoby to bol nejaký smrad. Ale ako on od svojej mladosti utekal a vzďaľoval sa od cti a slávy človeka, práve tak v mnohých krajinách ho Boh oslávil; a jeho meno bolo a je úctyhodné pred všetkými, nižšími aj vyššími. A rozhovor o ňom vedie tých, ktorí hovoria, k oslave Boha. Lebo jeho oslavou ľudia oslavujú Boha, ktorý v nedávnych katastrofálnych a krutých časoch zjavil svojho pravého svätca a nezabudnuteľného mentora mníšskeho spoločenstva. Starší nebol bez daru predvídavosti. A to, čo predvídal, sa naplnilo. Zbožnému veliteľovi Gregorovi Gipovi teda predpovedal krutú smrť; lebo veľakrát vo sne videl meč visieť nad hlavou na jednej niti. To je to, čo guvernér čoskoro trpel. Na rozkaz tureckého sultána mu odťali hlavu; a starec za ním veľmi plakal. Starší často so vzdychmi plakal za jedným bratom zo svojej obce a veľa ho napomínal, aby niektoré jeho chyby napravil; ale tento brat neposlúchol a odložil svoju nápravu. Na tretí deň po napomenutí sa utopil. Starší tiež veľa žiadal a jedného brata nabádal, aby neopúšťal kláštor; a nakoniec mu s plačom povedal: "Brat, počúvaj ma, lebo neuvidíš miesto, kam chceš ísť." Ten však neposlúchol a na štvrtý deň cestou zomrel. Požehnaný starší za ním veľmi plakal. Podobných predpovedí staršieho bolo pre jeho predvídavosť oveľa viac. O zázrakoch a uzdraveniach starca Paisiusa netreba písať; lebo svätosť sa nespoznáva iba zázrakmi, pravdou svätých ľudí, že sú svätí a bezúhonní pred Bohom, ale pravou pravoslávnou vierou a presným poznaním dogiem o Bohu a prísnym dodržiavaním všetkých apoštolských a koncilových pravidiel a tradícií pravoslávnej východnej cirkvi a nepoškvrneným životom v súlade so všetkými evanjeliami a patristickými prikázaniami. Mnohí, bezbožní aj heretici, s dovolením Božím a s pomocou diabla robia zázraky. Pán o nich povedal: Mnohí mi v ten deň povedia: Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene a v tvojom mene sme vykonali mnoho mocných skutkov (Mt 7, 22). A on odpovedal a riekol im: Nevieme, odkiaľ ste. Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti (Lukáš 13:25.27), ktorí opovrhujú mojimi svätými prikázaniami a zosmiešňujú ich. Správnym veriacim hovorí: Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania. A opäť: Ak budete mať moje prikázania a budete ich zachovávať, budete ma milovať. A: ak ma nemilujete, nebudete zachovávať moje slová (Ján 14, 15, 21, 24). A sv. Učí o tom aj Ján Zlatoústy, ktorý hovorí: Spravodlivého, že je svätý, spoznať netreba podľa zázrakov a proroctiev, ale podľa jeho dobrého života, ako povedal Pán: po ovocí ich poznáte (Mt 7,16). Veľký apoštol poukázal na ovocie spravodlivého človeka, keď povedal: duchovným ovocím je láska, radosť, pokoj, zhovievavosť atď. A tí, ktorí sú Kristovi, sú telo ukrižované vášňami a žiadosťami (Gal. 5:22–24). Týmito slovami božský apoštol zobrazil život, prosperitu a ovocie kresťana žijúceho vo svete a mnícha, takže každý z nich sa snažil získať svoje vlastné ovocie. A úspechom kresťana (laika) je len to, že zanechá všetko zlé a získa spomínané plody. Úspech mnícha je, ak sa ukrižuje ku všetkému, teda k tomuto svetu, vášňam a žiadostiam. Či už taký robí zázraky alebo nie, bude známe, že je svätý a Boží priateľ. Preto starší Paisius pripísal všetky zázraky a uzdravenia, ktoré sa udiali prostredníctvom jeho modlitieb, ako sa patrí, Matke Božej. Teraz, keď sme si prezreli celý život staršieho Paisiusa, pokiaľ to bolo v jeho dobe možné, a predstavili sme jeho tajné skutky Jedinému Vševediacemu Pánovi, už sme sa priblížili k jeho požehnanej smrti. Medzi zvyčajnou prácou staršieho Paisiusa konečne nadišiel čas, aby splatil svoj spoločný nevyhnutný dlh – blížilo sa oddelenie duše od tela. A podľa tých, čo boli s ním, ešte pred mnohými dňami dostal od Pána oznámenie o svojej smrti. Lebo už upustil od prekladu kníh, ale len čítal a opravoval miesta, ktoré si vyžadovali opravu. Potom starý pán upadol do ťažkej choroby, ochorel a bol tak chorý štyri dni. V nedeľu sa cítil lepšie; a vyjadril túžbu počúvať Božskú liturgiu; prišiel do kostola a posadil sa. Pred začiatkom sviatostného verša vstúpil pred oltár a prijal sväté prijímanie. A na konci liturgie mohol starší sotva prísť do svojej cely. Viedol ho a podporoval jeho brat, ktorý mu slúžil. Odvtedy bol tri dni ešte vážnejšie chorý. V tomto čase otcovia Honorius a Martyrius, ktorí ho nasledovali, nedovolili nikomu vidieť ho okrem duchovného, ​​najúctivejšieho a najstaršieho z bratov; lebo starší chcel v tichosti zomrieť. Na štvrtý deň, keď sa blížila hodina smrti, ešte prijal prijímanie Božích tajomstiev a potom, keď zavolal dvoch vierozvestcov Sophronia, Slovana a Silvestra, Moldava, prostredníctvom nich udelil pokoj a požehnanie celému bratstvu. O voľbe rektora nič nepovedal. A tak zomrel, ako keby zaspal, odovzdajúc svoju svätú dušu do rúk Božích 15. novembra 1794, žil 72 rokov od narodenia. Z celého bratstva bol okamžite vyslaný posol s listom do Iasi metropolitovi Jacobovi o smrti staršieho. Metropolita požiadal Boha milujúceho biskupa Tuma Benjamina, ktorý sa neskôr stal metropolitom celej Moldavy, aby išiel pochovať do kláštora Neamets. Keď sa chýr o smrti starca Paisiusa rozniesol všade, v kláštore sa zišlo nespočetné množstvo ľudí, mníchov a laikov, kňazov, pánov a obyčajných ľudí oboch pohlaví. A všetci s trpkými slzami oplakávali jeho smrť. Tri dni čakali na biskupa, aby ho pochovali, no na štvrtý už celá katedrála poctivo pochovala jeho telo vo veľkom kostole, na pravej strane. A na druhý deň po pohrebe prišiel v noci milujúci biskup Boha a ráno slávil v katedrále božskú liturgiu a zádušnú bohoslužbu. Čoskoro potom tento Boha milujúci svätec so súhlasom koncilu a s požehnaním metropolitu ustanovil prvého spovedníka v bratstve, otca Sophronia, staršieho a archimandritu kláštora. Preto všetci bratia, ktorí boli v smútku, dostali nejakú útechu, majúc pokoj v duši; lebo všetci bratia z moldavského a slovanského rodu ho milovali pre jeho lásku ku každému a pokoru, najmä pre jeho krajné milosrdenstvo. Po otcovi Sophronyovi bol otec Dorotheus starší; a za otcom Dorotheom je otec Dositheus. Obaja títo starší pred svojou smrťou odišli do dôchodku pre slabosť staroby. Po otcovi Dosifei bol starším otec John. Všetci títo štyria starší boli slovanského pôvodu. Po smrti otca Jána bol prvým starším moldavského pôvodu otec Sylvester. Všetci títo duchovní muži a im podobní boli posvätnými učeníkmi staršieho Paisia. Keď sme povedali niečo o vyvolených učeníkoch blaženého staršieho, obráťme sa opäť k nemu samotnému a tento príbeh o ňom dokončíme takto: Ó, pokorná a krotká duša! Ó človeče, naplnený Božským uvažovaním! Celý život myslel len na to, aby sa mohol mať nižšie ako všetci ľudia, ako nevedomý a drzý človek, ako otrok a dlžník všetkých svojich bratov. Dobre sa to totiž naučil od Božského apoštola, ktorý hovorí: Ak si niekto myslí, že vo vás bude múdry, nech je, lebo bude múdry (1Kor 3,18). A od samého Pána, ktorý povedal: Ak chce byť niekto starý, nech je sluhom všetkým (Marek 9:35). To je to, čo urobil pri svojej smrti, pričom sa neodvážil ustanoviť nikoho za staršieho po sebe, ako bolo povedané vyššie, ale nechal na Krista Boha a Boha milujúceho biskupa a svätú radu bratov, aby si vybrali staršieho a mentora, ktorého by sami súdili. A on sám, keď splnil povinnosť svojej služby, odišiel k Pánovi. Život moldavského staršieho Paisiusa (Velichkovského), ktorý zostavil Schemamonk Mitrofan Za čias staršieho Paisiusa sa istý poverčivý filozof-mních, ktorý žil v horách Loshen v Moldavsku, javil ako osobitný odporca duševnej modlitby. Tento „zvitok“ bol napísaný najmä proti nemu, ako starší Paisius nazval svoj článok. Keď to starší Paisius napísal, on sám možno ešte tieto slová svätca nevidel. Jána Zlatoústeho o duševnej modlitbe; pretože tento Zvitok bol napísaný v kláštore Dragmir, teda krátko potom, čo sa staršina presťahoval z Athosu do Moldavy. Potom však blažený starší preložil tieto slová do slovanského jazyka a okrem iných článkov na túto tému boli uverejnené v samostatnej knihe s názvom: „Zaujaté triedy“. Tiež ďalšie otcovské knihy, ktoré sú tu uvedené, preložil a vydal v zbierke s názvom „Filokalia“. V tomto zmysle svätý Bazil Veľký vysvetľuje chudobu ducha, keď hovorí: „Krúcnosť srdca je zničením ľudských myšlienok: kto opovrhol prítomnosťou, zasvätil sa Slovu Božiemu a upevnil svoju myseľ v myšlienkach božských a nadradených človeku, ten má v skutočnosti skrúšené srdce, urobil z neho obetu, opovrhujúcu Pánom, pretože Boh nepohrdne srdcom (P:1 skrúšený.09) arogancia, nie je pyšná na nič ľudské, je skrúšená v srdci a pokorná v duchu... Takýmto sa Pán páči, keď hovorí: „Blahoslavení chudobní duchom“ (Rozhovory k žalmom 33). „Záver“, napísaný v poetickej forme, sme umiestnili doslovne z originálu, bez prekladu do ruštiny. Chartu vypracoval mních Paisius po svojom presídlení s bratstvom do kláštora Dragomirna a predložil ju na posúdenie a schválenie moldavskému metropolitovi a jeho synode. Cyrus je skratkou gréckeho slova κύριος (kyrios), čo znamená „pán“. Úctivé zaobchádzanie. Týka sa to povolenia a zákazu určitých potravín. Ide o špeciálny obrad vykonávaný v kláštoroch po liturgii počas jedla – obrad Panagia. Z gréckeho Μετοχιού – kláštorný dvor, dedina patriaca kláštoru. To znamená, že bol vymenovaný za opáta. Pravdepodobne mních Paisius znamená Moldavsko a Valašsko. Typická (z gréčtiny) - charta. Týka sa to listiny sv. Bazila pre cenobitské kláštory. Teda dehonestácia a znesvätenie. List je adresovaný Marii Petrovna Protasyevovej, abatyši komunity Arzamas Alekseevskaya. Reverend Vasily Polyanomerulsky. To sa vzťahuje na Iasi, hlavné mesto Moldavského kniežatstva v tom čase. Teda bratia zo Sekulského kláštora. Teda duchovní a bratia, ktorí znášajú poslušnosť v kostole počas bohoslužieb.