Învățăturile, cuvintele, cartea și viața bătrânului Paisius (Velichkovsky)

O colecție care cuprinde cea mai completă moștenire patristică a bătrânului moldovean, Sfântul Paisius Velichkovsky, care a fost numit „părintele prezbiterii rusești”. Călugărul Paisius (Velichkovsky) a fost cel care a reînviat opera monahală mentală - Rugăciunea lui Isus. Istoria bătrânilor din Optina, schiturile Glinsk și alte mănăstiri ale Bisericii Ruse este legată de moștenirea spirituală a lui Paisius. Primii bătrâni ai Optinei - Monahii Leo (Leonid), Macarie, Moise - au fost ucenici direcți ai discipolilor călugărului Paisie, iar Sfântul Ambrozie de la Optina a apărut ca ucenic al acestora. Predare despre rugăciunea mentală sau interioară Prefață de vârstnicul Paisius Ultimul mi-a ajuns zvonul că unii dintre monahalii de rang 1 îndrăznesc să huleze rugăciunea divină, mereu memorabilă și creată de Dumnezeu, săvârșită cu sfințenie cu mintea în inimă, construindu-și astfel de limba în obraz pe nisipul superstiției fără nicio dovadă. Vrăjmașul, îndrăznesc să spun, îi înarmează pentru asta, astfel încât cu limba lor, ca armă, să poată discredita această cauză cea mai imaculată și divină și cu orbirea minții lor să poată întuneca acest soare mental. De aceea, plângând o asemenea răutate a acestora, care se rătăcesc din pântece și spun minciuni (Ps. 57:4), și temându-se că unul dintre cei care nu sunt întemeiați în mintea lor, auzind astfel de fabule ale lor, nu va cădea într-un șanț de hulă asemănătoare lor și nu va păcătui de moarte înaintea lui Dumnezeu, hulind învățătura multora dintre părinții noștri purtători de Dumnezeu, care mărturisesc și învață despre această rugăciune divină din iluminarea și mai mult decat atat de multă blasfemie a lui Dumnezeu. discursuri despre această lucrare imaculată și, în plus, convins de cererea zeloților acestei lucrări de mântuire a sufletului - m-am hotărât, deși acest lucru depășește mintea mea slabă și puterea slabă, chemând ajutorul celui mai dulce Iisus al meu, fără de care nimeni nu poate face nimic, în respingerea minții fals numite a minții goale și pentru confirmarea numelui ales al lui Hristos, adunat în numele lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu. mănăstirii noastre, să scriem câte ceva despre Dumnezeiasca rugăciune mintală cu extrase din învățăturile sfinților părinți, pentru confirmarea fermă, de neclintit și neîndoielnic a acesteia. Fiind ţărână şi cenuşă, îmi plec genunchii mintale ai inimii în faţa măreţiei de neapropiat a slavei Tale divine şi mă rog Ţie, preadulcestul meu Iisus, Unul-Născut Fiu şi Cuvânt al lui Dumnezeu, strălucirea slavei şi chipul ipostasului Tatălui! Luminează-mi mintea și gândurile întunecate și dă harul Tău sufletului meu blestemat, pentru ca această lucrare a mea să slujească pentru slava numelui Tău preasfânt și în folosul celor care vor, prin practica inteligentă și sfântă a rugăciunii, să se lipească inteligent de Tine, Dumnezeul nostru, și de Tine, mărgea neprețuită, pentru a-și purta neîncetat în sufletele lor, în sufletele lor, în inima lor, pe cei care îndrăznesc și pentru ignoranța lor, în inimile lor îndrăznețe, huliți această lucrare divină! Capitolul 1. Împotriva detractorilor rugăciunii mintale. Despre faptul că rugăciunea mintală este lucrarea străvechilor sfinți părinți și împotriva detractatorilor acestei rugăciuni sfinte și imaculate Să se știe că această lucrare divină de rugăciune mintală sfântă a fost lucrarea constantă a străvechilor noștri părinți purtători de Dumnezeu, atât în multe locuri deșertice, cât și în mănăstiri cenobite, precum soarele pe care a strălucit printre călugări: în Muntele Sinai, în mănăstirea egipteană, în Muntele Nitria din Ierusalim și în mănăstirile care sunt în jurul Ierusalimului și, pur și simplu, pe Muntele Constantino, în Răsărit. insule; iar în ultima vreme, prin harul lui Hristos – tot în Rusia Mare. Cu această atenție inteligentă la rugăciunea sfântă, mulți dintre părinții noștri purtători de Dumnezeu, aprinși de flacăra serafica a dragostei față de Dumnezeu și conform lui Dumnezeu față de aproapele, au devenit cei mai stricti păzitori ai poruncilor lui Dumnezeu și, curățindu-și sufletele și inimile de toate viciile omului vechi, au fost vrednici să fie alese vase ale Duhului Sfânt. Plini de diferitele Sale daruri divine, ei au apărut în viețile lor ca lumini și stâlpi de foc pentru univers și, după ce au săvârșit nenumărate minuni, în faptă și în cuvânt au condus nenumărate suflete omenești la mântuire. Mulți dintre ei, mișcați de inspirația divină secretă, au scris cărți cu învățăturile lor despre această rugăciune mintală Divină, după puterea Scripturilor Divine din Vechiul și Noul Testament, pline de înțelepciunea Duhului Sfânt. Și aceasta a fost potrivit providenței speciale a lui Dumnezeu, pentru ca cumva în vremurile recente această lucrare Divină să nu cadă în uitare. Multe dintre aceste cărți, iertarea lui Dumnezeu pentru păcatele noastre, au fost distruse de sarazinii care au cucerit regatul grec; unii, prin providența lui Dumnezeu, au supraviețuit până în vremurile noastre. Niciunul dintre adevărații credincioși nu a îndrăznit vreodată să huleze lucrarea mentală divină menționată mai sus și păstrarea paradisului inimii; dar toți l-au tratat întotdeauna cu mare cinste și cu extremă evlavie, ca pe un lucru plin de toate binefacerile spirituale. Dar șeful răului și potrivnicul oricărei fapte bune - diavolul - văzând că cei mai mulți prin această practică a rugăciunii mintale rânduiala monahală, alegând partea bună, stă cu dragoste neclintită la picioarele lui Isus, înaintând în desăvârșirea poruncilor Sale divine și prin aceasta devine lumină și iluminare pentru lume - a început să topească și să-și blameze toată această invidie și să discrediteze cu invidie. lucrare de salvare a sufletelor și, dacă este posibil, distrugeți complet de pe fața pământului. Și apoi, după cum s-a spus mai sus, prin sarazini, care erau asemănători cu el în toate, a distrus cărțile; apoi, în lucrarea curată și cerească a acestei lucrări, a semănat grâul cu neghina lui sufocată, pentru ca prin nebuni să poată aduce blasfemie asupra acestei lucrări mântuitoare prin faptul că arbitrii care s-au atins de această lucrare, de dragul iertării lor, au în loc de jertfă și în loc de jertfă. de mântuire au găsit distrugere. Iar diavolul nu s-a mulțumit încă de aceasta, ci a găsit în țările italiene șarpele calabrian, înaintașul lui Antihrist, cu mândrie în tot ce este asemănător cu diavolul, ereticul Varlaam și, așezându-se în el cu toată puterea, l-a inspirat să huleze credința noastră ortodoxă, așa cum este scris în detaliu în Triodul cel de-al doilea Sinon al Postului Mare a Sfintei Săptămâni. Apropo, a îndrăznit în diverse feluri, atât cu limba, cât și cu mâna, să huleze și să respingă sfânta rugăciune mintală, așa cum scrie despre aceasta în cartea sa sfântă, în capitolul 31, ca și sfântul nostru părinte Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, ale cărui cuvinte originale le ofer aici, spunând astfel: „Acest blestemat Varlaam a hulit mult și a scris atât despre rugăciunea sfântă, cât și despre rugăciunea divină care este pe Tabor (Matei 17:5), despre har și iluminare. Neînțelegător și chiar incapabil să înțeleagă (și cum să-l înțeleagă pe acesta care este agitat cu mintea lui și în gândurile visătoare se unește cu cuvintele fără să mă mândresc: 1) 5:17) nici ce înseamnă cuvintele: mă voi ruga cu duhul, și voi ruga cu mintea (1 Cor. 14:15, de asemenea: făcând melodie și cântând în inimile voastre către Domnul (Col. 3:16) și că Dumnezeu a trimis în inimile voastre harul, strigând: 6, mai degrabă, cu mintea mea; decât zece mii de cuvinte cu limba mea (1 Cor. 14:19), - a respins atât rugăciunea mintală, sau mai bine zis, chemarea Domnului, care este mărturisirea lui Petru, care a mărturisit: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu (Matei 16:16), cât și tradiția Domnului însuși, care spune în Evanghelie: orice îți va da în Numele Meu să ceri, Ioan. 15:16); de asemenea: În Numele Meu, demonii vor fi nimiciți (Marcu 16:17), și așa mai departe, căci numele Lui este viața veșnică; 20:31); iar Duhul Sfânt este învățat prin invocarea lui Hristos: nimeni nu poate spune Domnul Isus, decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12:3), și aceasta s-a spus de o mie de ori”. Ce a realizat șarpele cel rău prin întreprinderea sa cu fiul pierzării, blestematul eretic Varlaam, pe care, după cum am spus, l-a învățat să huleze împotriva rugăciunii mintale sacre? Ar putea blasfemia să întunece lumina acestei lucrări inteligente și, așa cum spera el, să-l distrugă complet? În nici un caz. Dar boala i s-a întors pe cap. În acea vreme, marele campion și reprezentant al evlaviei, cel mai luminos dintre sfinți, părintele nostru Grigorie, Arhiepiscopul Tesalonicului, Palama, care, într-o ascultare desăvârșită și un exercițiu sacru constant de rugăciune mintală, ca soarele, a strălucit pe sfântul Munte Athos cu darurile Duhului Sfânt, chiar înainte de ridicarea sa la slujba lui Episcopie, în timpul acestei domnii episcopale a sfântului rege. Andronikos Paleologos în orașul domnitor în celebrul mare biserică al Înțelepciunii lui Dumnezeu. La soborul care s-a adunat împotriva sus-numitului eretic Barlaam, plin de Duhul lui Dumnezeu, îmbrăcându-se cu putere irezistibilă de sus, el și-a oprit gura, care era deschisă înaintea lui Dumnezeu și, în cele din urmă, l-a făcut de rușine și și-a ars ereziile lăudăroșe și toate hulele lui cu cuvinte și scrieri insuflate de foc și le-a transformat în cenuşă. Și de către întreaga Biserică Catolică a lui Dumnezeu, acest eretic Barlaam, împreună cu Akindinus și toți oamenii săi cu gânduri asemănătoare, a fost de trei ori anatematizat. Dar și până astăzi, în fiecare an în Duminica Ortodoxiei, aceeași Biserică, împreună cu alți eretici, îl blestemă astfel: Barlaam și Akindinus și urmașii și urmașii lor sunt de trei ori anateme. Uitați-vă aici, prieteni, care îndrăznesc să huleze rugăciunea mintală și luați în considerare cine a fost primul ei hulitor: nu este Barlaam ereticul, de trei ori anatematizat de Biserică și supus să fie blestemat pentru totdeauna? Nu vă împărtășiți și tu la blasfemia ta cu acest eretic și cu poporul lui de părere asemănătoare? Chiar nu tremurați în sufletul vostru pentru a cădea sub un blestem similar al bisericii și a fi înstrăinat de Dumnezeu? Ridicându-vă pentru o cauză cea mai sfântă și ademenind cu hula voastră sufletele celor care nu sunt ferm întemeiate în mintea vecinilor voștri, nu sunteți îngroziți de teribila furtună a lui Dumnezeu pentru aceasta din Evanghelie? Nu ți-e frică, după cuvântul apostolic: este groaznic să cazi în mâinile Dumnezeului celui viu (Evr. 10:31), să cazi în aceasta, dacă nu te pocăiești, atât de pedeapsa temporară, cât și de cea veșnică? Ce motiv plauzibil ai inventat pentru a huli acest lucru imaculat și cel mai binecuvântat? Sunt complet perplex. Crezi că invocarea Numelui lui Isus este inutilă? Dar despre oricine altcineva nu există nicio posibilitate, în afară de numele Domnului nostru Isus Hristos. Mintea umană, prin care operează rugăciunea, este vicioasă? Dar acest lucru este imposibil. La urma urmei, Dumnezeu l-a creat pe om după chipul și asemănarea Sa: chipul lui Dumnezeu și această asemănare este sufletul omului, care, după creația lui Dumnezeu, este curat și imaculat: asta înseamnă că mintea, fiind simțul spiritual primar, precum viziunea în trup, este și ea imaculată. Dar inima, pe care, ca pe un altar, mintea înfăptuiește cu sfințenie jertfa secretă a rugăciunii către Dumnezeu, nu merită o blasfemie? În nici un caz. Fiind o creație a lui Dumnezeu, ca și întregul corp uman, este frumos. Dacă chemarea lui Isus este mântuitoare, iar mintea și inima unei persoane sunt lucrarea mâinilor lui Dumnezeu, atunci ce viciu este pentru o persoană să trimită o rugăciune din adâncul inimii cu mintea lui celui mai dulce Isus și să-I ceară milă? Sau nu pentru că huliți și respingeți rugăciunea mintală pentru că credeți că Dumnezeu nu aude rugăciunea secretă făcută în inimă, ci aude doar ceea ce se rostește cu buzele? Dar aceasta este o blasfemie împotriva lui Dumnezeu: la urma urmei, Dumnezeu este un cunoscător al inimii și cunoaște exact toate gândurile cele mai subtile ale inimii, și chiar pe cele viitoare, și cunoaște totul ca Dumnezeu și Atotștiutorul. Da, și El Însuși cere, ca jertfă curată și imaculată, tocmai o astfel de rugăciune tainică, trimisă din adâncul inimii, poruncând: Ori de câte ori te rogi, intră în dulapul tău și, când ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns, iar Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti în realitate (Matei 6:6); că buzele lui Hristos, luminatorul universal, învățătorul universal, Sfântul Ioan Gură de Aur, în cea de-a nouăsprezecea conversație despre Evanghelia lui Matei, prin înțelepciunea dată de Dumnezeu a Duhului Sfânt, nu se referă la acea rugăciune care se rostește numai cu buzele și cu limba, ci la cea mai secretă, tăcută, rugăciune trimisă din adâncul inimii, pe care nu o face cu acțiunile trupului și nu cu acțiunile trupului și cu vocea dar cu cea mai plină de râvnă, cu toată liniștea, cu regretul gândurilor și lacrimile interioare, cu boală mintală și închiderea ușilor mintale. Și aduce mărturie despre această rugăciune din Dumnezeieștile Scripturi Moise Văzătorul lui Dumnezeu, și Sfânta Ana și cinstitul Abel, spunând aceasta. Dar ești bolnav în suflet? Nu poți să nu strigi, pentru că a te ruga și a cere în modul în care am spus este caracteristic cuiva care este foarte bolnav. Iar Moise fiind bolnav, s-a rugat astfel și boala lui a fost auzită, de aceea Dumnezeu i-a zis: De ce ai strigat către Mine? (Exod 14:15). Și Anna, din nou, a împlinit tot ce și-a dorit, dar vocea nu s-a auzit, pentru că inima îi striga. Nu a tăcut Abel și, chiar și după ce a murit, s-a rugat? iar sângele lui a scos un glas mai bun decât glasul unei trâmbiţe. Nici ție, ca și Sfântul Moise, nu interzice. Rupeți-vă inima, nu hainele, precum a poruncit profetul. Din adâncuri, cheamă-te pe Dumnezeu: din adâncuri, zice, Te-am chemat, Doamne. De jos, din inimă, atrageți o voce; fă din rugăciunea ta un sacrament. Și mai jos: „la urma urmei, nu te rogi oamenilor, ci Dumnezeului omniprezent, care aude primul glasuri și cunoaște gândurile nespuse: dacă te rogi așa, vei primi o mare răsplată”. Tatăl vostru, spune el, care vede în ascuns, vă va răsplăti în realitate (Matei 6:6). Și mai jos: „Din moment ce El este invizibil, El vrea ca rugăciunea ta să fie aceeași.” Vedeți, prieteni, că după mărturia stâlpului neînvins al Ortodoxiei, mai este o rugăciune, în afară de cea rostită cu buzele, secretă, nevăzută, tăcută, din adâncul inimii înălțate către Dumnezeu, pe care, ca o jertfă curată, o primește Domnul în duhoarea parfumului duhovnicesc, se bucură de ea, care trebuie să se bucure de mintea lui Dumnezeu, care trebuie să se bucure în primul rând. unite cu El în rugăciune. De ce, deci, la această rugăciune, mărturisită de buzele lui Hristos, spun sfinților, Ioan Gură de Aur; Îți înarmezi limba cu blasfemie, hulit, defăimând, urând, înjurat, respingând și întorcându-te ca și când ar fi ceva rău, și tremurul mă copleșește din cauza unei astfel de întreprinderi a ta fără cuvinte. Este această rugăciune motivul unui asemenea farmec? În nici un caz. Dacă discreditezi rugăciunea mentală pentru aceasta, atunci lasă și cuțitul să fie de rușinos pentru tine dacă i s-a întâmplat unui copil mic, în timp ce se juca, din cauza prostiei, să se înjunghie cu el. De asemenea, după părerea dvs., este necesar ca războinicilor să li se interzică folosirea unei sabie militare, pe care o iau împotriva dușmanilor lor, dacă vreun războinic nebun s-a întâmplat să se înjunghie cu sabia lui. Dar, precum cuțitul și sabia nu servesc drept pricina unui singur viciu, ci doar scot la iveală nebunia celor ce s-au ucis cu ele: tot așa sabia duhovnicească, sfântă, zic eu, rugăciunea mintală nu este vinovată de un singur viciu; dar arbitrariul și mândria oamenilor care s-au autoprovocat servesc drept cauză a farmecelor demonice și a tot felul de vătămări mentale. Dar de ce altceva, de parcă aș fi fost perplexă până acum, te întreb motivele blasfemiei tale împotriva acestui motiv cel mai semnificativ al durerii tale în limbaj! Aceste motive sunt următoarele: 1, nu după porunca lui Dumnezeu, adică nu cu încercare, citirea ta a Sfintelor Scripturi; a 2-a, neîncrederea în învățătura sfinților noștri părinți, care învață despre această rugăciune mintală Dumnezeiască prin înțelepciunea Duhului dată de Dumnezeu, după puterea Sfintelor Scripturi: 3, în sfârșit, neștiința voastră extremă: ori nu ați văzut sau auzit niciodată despre ea în scrierile părinților noștri purtători de Dumnezeu; sau, dacă nu aceasta, atunci nu înțelegeți puterea cuvintelor lor înțelepte de Dumnezeu - acesta este motivul cel mai important pentru astfel de răutate. Dacă tu, cu frică de Dumnezeu și cu atenție puternică și credință neîndoielnică, cu sârguință și smerenie, citești cărțile patristice, care sunt cele mai potrivite pentru a le citi numai de către monahi, cuprinzând în sine toată mintea vieții Evangheliei - cărți patristice, zic eu, care sunt necesare și monahilor pentru folosul și îndreptarea duhovnicească și pentru a dobândi o minte adevărată, sănătoasă și smerită. viata corporala, respiratia este necesara; Dacă ai fi citit aceste cărți așa, atunci Dumnezeu nu ți-ar fi permis niciodată să cazi într-un asemenea șanț de blasfemie. Mai mult: prin această faptă, El te-ar aprinde cu harul Său divin în iubirea Sa inexprimată, astfel încât tu și apostolul să strigi: cine ne va despărți de vreunul din Hristos (Rom. 8:35), pe care ai fi onorat să-l obții făcând mintal această rugăciune? Și nu numai că nu ai huli-o, dar te-ai strădui și să-ți dai sufletul pentru ea, simțind din această atenție inteligentă prin faptă și trăind un folos de nedescris pentru sufletele tale. Și pentru că nu citiți cărțile reverenților noștri părinți cu credință neîndoielnică sau, nici măcar citind, nu vă încredeți, așa cum arată roadele hulei voastre, sau neglijați cu desăvârșire să citiți: atunci ați căzut într-o înțelepciune atât de neevlavioasă, încât, ca și când nu ați fi auzit niciodată scripturile creștine, huliți și respingeți această sfântă rugăciune, după explicarea părintelui, sfințită, rugaciune a lui Dumnezeu. toată Sfânta Scriptură. Și pentru a scăpa de tine și de toți cei care se îndoiesc de asta, de o asemenea vătămare duhovnicească, nu găsesc alt leac decent, decât că voi încerca, cu cât Domnul cu harul Său mă va grăbi și să mă ajute, să arăt că părinții noștri purtători de Dumnezeu, luminați de harul dumnezeiesc, confirmă zidirea sufletului lor-învățătură binefăcătoare, rugându-se cu mintea în taină în inima aceasta rugăciune, piatră neclintită a Sfintei Scripturi. Dar tu, după ce ai văzut pentru tine în mod deschis și limpede, cu ajutorul harului lui Dumnezeu care s-a atins în secret sufletele voastre, adevărul învățăturilor sfinților părinți și după ce ați fost vindecat de această boală spirituală a voastră, aduceți lui Dumnezeu cea mai sinceră pocăință pentru încercarea voastră - și veți fi vrednici de îndurarea Sa divină și de păcatul vostru desăvârșit. Capitolul 2. De unde începe această rugăciune mintală divină și ce dovezi oferă părinții purtători de Dumnezeu despre ea din Sfintele Scripturi? Înainte de a indica unde își are chiar primul început această rugăciune divină, este necesar să oferiți următoarele pentru informare: să se știe că, după scrierile sfinților noștri și purtători de Dumnezeu, sunt două rugăciuni mintale: una de începători, aparținând acțiunii, iar cealaltă desăvârșită, aparținând vederii; acela este începutul și acela este sfârșitul, pentru că acțiunea este urcarea viziunii. Trebuie să știți că, după Sfântul Grigorie Sinai, există opt prime viziuni, care, numărând, spune: „Spunem că sunt opt prime viziuni. Prima este viziunea lui Dumnezeu, fără formă, fără început și necreată, cauza tuturor, Trinitatea unică și Divinitatea atot-esențială. A doua este rangul și structura creaturii senzuale, cea de-a treia este veghea dispensației inteligente. Condescendența Cuvântului a cincea – Învierea generală a șasea este a șaptea, a opta, care nu are sfârșit. După ce mi-am propus acest lucru, vă informez, după subțirea minții mele slabe, în ce forță ar trebui să se înțeleagă acțiunea și viziunea. Să se știe (vorbesc cu cei simpli ca mine) că toată isprava monahală, care, cu ajutorul lui Dumnezeu, ar obliga pe cineva să-și iubească aproapele și pe Dumnezeu, la blândețe, smerenie și răbdare, și față de toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu și patristice, la ascultarea deplină cu sufletul și trupul după Dumnezeu, la post, priveghere, lacrimi, osteneli și alte osteneli ale trupului și săvârșirea cu osteneală a trupului și a ostenelii. stăpânire, la exercițiul inteligent secret al rugăciunii, la plâns și la gândire la moarte: toată isprava de acest fel, în timp ce mintea este încă controlată de autocrația și voința umană, se numește în mod sigur un act: dar nu o viziune. Dacă o asemenea faptă mintală de rugăciune a fost numită viziune undeva în scrierile sfinților părinți, atunci aceasta este în limbajul obișnuit, deoarece mintea, ca și ochiul spiritual, se numește viziune. Când cineva, cu ajutorul lui Dumnezeu și fapta mai sus amintită, și mai ales cu cea mai profundă smerenie, își curăță sufletul și inima de orice murdărie a patimilor mintale și fizice: atunci harul lui Dumnezeu, mama comună a tuturor, luând mintea, curățită de ea, ca un copil mic de mână, îl conduce, parcă prin pași, la vedenia de mai sus, curățită și curățită în viziune duhovnicească. de neînțeles pentru minte Secretele divine. Și aceasta se numește cu adevărat viziune spirituală adevărată, care este vizuală, sau, după Sfântul Isaac, rugăciune curată, din care provine groază și viziune. Dar nimeni nu poate intra în aceste viziuni prin propria sa faptă arbitrară, dacă Dumnezeu nu vizitează pe cineva și îl conduce în ele prin harul Său. Dacă cineva, fără lumina harului, îndrăznește să se înalțe la asemenea vedenii: după Sfântul Grigorie Sinaitul, să știe că își închipuie vise, nu vedenii, visează și visează cu duh visător (Grig. Sinait cap. 130). Acesta este raționamentul despre rugăciunea activă și vizuală. Dar este timpul să arătăm unde își are începutul rugăciunea mentală divină. Să se știe că, conform mărturiei necredincioase a înțeleptului nostru, reverendului și purtător de Dumnezeu, părintele nostru Nil, un mai repede al Sinaiului, chiar și în paradis, Dumnezeu Însuși i-a dat omului cel dintâi creat o rugăciune divină inteligentă potrivită celor desăvârșiți. Sfântul Nil, învățându-i pe cei care s-au rugat cu sârguință să păstreze cu curaj rodul rugăciunii, pentru ca lucrarea lor să nu fie zadarnică, spune așa: „Te-ai rugat așa cum trebuie, așteaptă-te la ceea ce nu trebuie și îndrăznește-te, păstrându-ți rodul. La urma urmei, aceasta este ceea ce ți s-a dat de la început să faci: să faci și să păstrezi. De aceea, după ce ai făcut nicio lucrare, nu vei lăsa neîngrădit nici un folos. rugăciune” (capitolul 49). Explicând aceste cuvinte, luminatorul rus, Venerabilul Nil Pustnicul lui Sorsky, care a strălucit ca soarele în Marea Rusie prin practica inteligentă a rugăciunii, după cum reiese din Cartea lui Dumnezeu-înțeleaptă, spune astfel: „Acest sfânt a adus acest lucru din antichitate pentru a face și a păstra, pentru că Scriptura spune că Dumnezeu, după ce l-a creat pe Adam, l-a așezat pentru a-l face și a păstra paradisul.” Și aici Sfântul Nil din Sinai a numit rugăciunea un lucru ceresc și păzirea împotriva gândurilor rele prin rugăciune. De asemenea, călugărul Dorotheos spune că omul primordial, așezat de Dumnezeu în paradis, a rămas în rugăciune, așa cum scrie în prima sa învățătură. Din aceste mărturii reiese limpede că Dumnezeu, făcându-l pe om după chipul și asemănarea Sa, l-a introdus în raiul dulciului, pentru a face grădini nemuritoare, adică gânduri dumnezeiești, mai curate, mai înalte și desăvârșite, după Sfântul Grigorie Teologul. Și aceasta nu este altceva decât că el, ca curat cu sufletul și cu inima, să rămână în rugăciune vizuală, sacră, plină de har, adică în cea mai dulce vedenie a lui Dumnezeu, și cu curaj, ca pruna ochiului, să o păstreze, ca pe un lucru ceresc, ca să nu se împuțineze niciodată în sufletul și inima lui. Mare, așadar, este slava rugăciunii mintale sacre și Dumnezeiești, a cărei margine și vârf, adică începutul și desăvârșirea, au fost date de Dumnezeu omului în paradis: de acolo își are începutul. Dar ea a dobândit o slavă incomparabil mai mare când, mai sfântă decât toți sfinții, mai cinstită decât heruvimii și mai slăvită decât serafimii, Preasfânta Fecioară Theotokos, sălășluind în Sfânta Sfintelor, prin rugăciune mintală s-a înălțat la înălțimile vederii lui Dumnezeu și a fost onorată să fie un sat spațios de neconceput din creația ei umană, de neconceput, de neconceput pentru toată creația umană. mântuirea, născută fără sămânță, mărturisește stâlpul nebiruit al Ortodoxiei, ca și sfântul nostru părinte Grigorie Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului în omilia sa de la Intrarea în Biserică a Preasfintei Maicii Domnului și a Veșniciei Fecioare Maria. El spune că Preasfânta Fecioară Născătoare de Dumnezeu, aflându-se în Sfânta Sfintelor și înțelegând pe deplin din Sfintele Scripturi, citea în fiecare sâmbătă, despre distrugerea prin neascultare a neamului omenesc și fiind plină de regret extrem pentru aceasta, a primit de la Dumnezeu o rugăciune mintală pentru iertare și mântuire grabnică a neamului omenesc. Ofer aici însăși cuvintele acestui Sfânt Grigorie, vrednic de mintea îngerească, câteva dintre multe: „Această Fecioară Maria, auzind și văzând, a acceptat un regret general și a considerat cum să găsească vindecarea și vindecarea echivalentă cu o asemenea suferință. Curând a fost găsită - să se întoarcă cu toată mintea către Dumnezeu și a acceptat această rugăciune pentru noi, pe cei necompleți, să ne atragă și să ne atragă repede și să ne atragă pe El. El Însuși ar distruge jurământul dintre noi, va opri focul care corupea pășunea sufletului și va lega făptura de Sine, tămăduind pe cei slabi. Astfel, Preasfânta Fecioară, văzând ceea ce este mai potrivit și caracteristic întregii naturi, a considerat rugăciunea mintală ca fiind minunată și glorioasă și mai bună decât orice cuvânt Căutând cel mai bine, în mod natural, cu Dumnezeu și pe Sine. totuși, cartea de rugăciuni aleasă de Dumnezeu.” Și mai jos: „Nevăzând nimic mai bun decât el pentru o persoană, el se întinde cu sârguință și putere la rugăciune, creează lucruri noi, care sunt mai mari și mai desăvârșite, și inventează, și acționează și învață acțiunea celor care urmează aceasta, ca cea mai înaltă ascensiune către viziune: viziunea este cu atât mai mare decât ceea ce s-a spus mai sus, cu cât adevărul este mai înalt decât ți-a strâns în minte totul și a adunat tu însuți totul. măreția sacramentului: vreau să spun un cuvânt care, deși întreaga adunare numită de Hristos, este cel mai relevant pentru cei care s-au lepădat de lume Cel ce a gustat deja, de dragul renunțării, ceva din acele binecuvântări viitoare care devine cu Îngerii și dobândește reședința în cer: să dorească să imite în puterea sa pe cel dintâi și singurul care s-a lepădat din pruncie.” Și mai jos: „căutând de ce cărțile de rugăciuni au nevoie cel mai mult pentru interviu, decât vine rugăciunea, Fecioara găsește liniștea sfântă - liniștea minții, îndepărtarea lumii, uitarea pământului și locurile secrete ale înțelegerilor superioare, o propunere pentru ce este mai bun: acest act, ca într-adevăr o ascensiune către viziunea cu adevărat Existentului, sau mai bine, ar fi o viziune mai corectă, sau mai corectă, a lui Dumnezeu. scurtă indicație pentru sufletul celui care a dobândit-o cu adevărat (acțiunea) Orice altă virtute este ca vindecarea, în raport cu bolile mintale și pasiunile rele înrădăcinate prin descurajare: Viziunea lui Dumnezeu este rodul unui suflet sănătos, ca o perfecțiune finală și imaginea faptelor lui Dumnezeu și, prin urmare, o persoană nu este idolatrizată de cuvinte sau de pământ; tăcerea, pentru că prin aceasta ne lepădăm și ne îndepărtăm de lume, și ne înălțăm la Dumnezeu, răbdând zi și noapte cu rugăciuni și cereri în camera de sus a vieții tăcute, ne apropiem cumva de această Natură Inaccesibilă și Binecuvântată. Cei care îndură în acest fel, curățindu-și inimile cu tăcerea sfântă și dizolvându-se inexprimabil cu Acela care este Sfânt mai presus de simțire și minte, Îl văd pe Dumnezeu în ei înșiși, ca într-o oglindă. Așadar, tăcerea este un ghid rapid și scurt, ca cel mai reușit și unitor cu Dumnezeu, mai ales pentru cei care aderă la ea cu totul în toate. Iar Fecioara, care din moale, ca sa zic asa, unghii in el locuia, ce - Ea? Ea, ca una care a tăcut supranatural de la o vârstă atât de copilărie, de aceea, singura dintre toți, a dat naștere Cuvântului neartificial Dumnezeu-om.” Și mai jos: „De aceea, Cel Preacurat, renunțând la existența și la zvonuri chiar, ca să spunem așa, lumești, s-a îndepărtat de oameni și, scăpat de o viață vinovată, a ales o viață invizibilă oricui și necomunicabilă, locuind în inaccesibil. Aici, după ce a rezolvat fiecare unire materială și a zdruncinat orice comunicare și dragoste pentru toate și depășind însăși condescendența față de trup, Ea a adunat întreaga minte într-o relație cu El și a rămas și a atenției în rugăciunea divină neîncetată. Și odată cu ea, fiind în Sine și așezându-se deasupra diverselor răzvrătire și gânduri, și pur și simplu - orice fel și lucru, Ea a făcut o cale nouă și inefabilă către Rai, care este, voi spune așa, liniște mentală. Și sârguincioase la aceasta și ascultând cu mintea, toate făpturile și făpturile zboară, și mult mai bine decât Moise, privesc slava lui Dumnezeu și privește harul divin, care nu este deloc supus puterii simțirii, această vedenie veselă și sfântă a sufletelor și minții neîntinate, împărtășindu-se de care, după imnurile divine, Ea devine zorile apei strălucitoare și strălucitoare ale zilei mintale. Carul Cuvântului. (Sf. Grigorie Palama). Din aceste cuvinte ale Divinului Grigorie Palama, oricine are o minte poate înțelege mai limpede decât soarele că Preacurata Fecioară Născătoare de Dumnezeu, sălășluind în Sfânta Sfintelor, prin rugăciune mintală s-a înălțat la înălțimile extreme ale lui Dumnezeu-viziune și lepădare pentru lume de lume, tăcerea sfântă a minții, tăcerea mintală, adunarea minții prin rugăciune și atenție divină prin rugăciune și acțiune neîncetată, a dat lui Dumnezeu în viziune. Dumnezeiasca rânduială monahală este un model de viață atentă după omul lăuntric, astfel încât călugării care s-au lepădat de lume, privind la Ea, se străduiesc cu sârguință, pe cât pot, prin rugăciunile Ei, să fie imitatori ai Ei în lucrările și transpirațiile monahale menționate mai sus și care pot lăuda cu vrednicie pe Dumnezeiască, ca exemplu de rugăciune mintală și de succes, lucrarea de rugăciune mintală, învățată, ca exemplu de călugăresc. călăuzirea Duhului Sfânt, după cum se spune, a fost însăși Maica Domnului? Dar în confirmarea și întărirea neîndoielnică a celor care se îndoiesc de ea, parcă despre un lucru nemărturisit și neîncrezător, a sosit vremea să arătăm ce dovezi aduc din Sfintele Scripturi părinții purtători de Dumnezeu, care au scris din lumina harului dumnezeiesc. Rugăciunea mintală divină are un fundament de nezdruncinat în cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: dar ori de câte ori te rogi, intră în dulapul tău și, după ce ți-ai închis ușa, roagă-te Tatălui tău, care este în ascuns; și Tatăl tău, care vede în ascuns, te va răsplăti în realitate (Matei 6:6). Aceste cuvinte, așa cum s-a spus deja în primul capitol, luminatorul lumii, Sfântul Ioan Gură de Aur, cu înțelepciunea dăruită de Dumnezeu explică relativ tăcută, secretă, din adâncul inimii rugăciunii trimise, citând ca dovadă din Sfintele Scripturi - Moise Văzătorul lui Dumnezeu și Sfânta Ana, mama proorocului Samuel, și sângele lui Abel din rugăciunea lor, fără a-i ruga în sângele lor. eliberarea unei singure voci au fost auzite de Dumnezeu. Acest mare învăţător al universului, gura lui Hristos, Sfântul Ioan Gură de Aur, a expus mai ales în trei cuvinte învăţătura despre această rugăciune dumnezeiască, ca martor nefals, Preafericitul Părinte Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, scrie despre aceasta în capitolul 294 al cărţii sale a 2-a, pe care întreaga sfântă cinstire şi afirmare răsăriteană o are ca stâlp de mare cinstire şi afirmare a Răsăritului. Stâlpul de foc și gura de foc a Duhului Sfânt, ochiul bisericii, Vasile cel Mare, explicând cuvântul Scripturii Divine: Îl voi binecuvânta pe Domnul în orice vreme, Îi voi aduce lauda în gura mea (Ps. 33:2), învață frumos despre buzele inteligente și acțiunea inteligentă, citând dovezi din Sfânta Scriptură, înțelepciunea căreia sunt pline de cuvintele Sfintelor Scripturi, înțelepciunea care sunt înțelepciunea următorul: "Voi scoate lauda Lui în gura mea. Se pare că profetul spune imposibilul: cum poate fi întotdeauna lauda lui Dumnezeu în gura oamenilor? Când o persoană vorbește despre lucruri obișnuite de zi cu zi, atunci nu are lauda lui Dumnezeu în gură: când doarme, tace, bineînțeles; și când mănâncă și bea, cum putem să răspundem lauda lui în buzele sale mintale? omul, cu care se hrănește, împărtășindu-se din Cuvântul animalului, care este pâinea coborâtă din cer (Ioan 6, 33) Despre aceste buze a spus profetul: „S-a deschis gura și Duhul a fost atras” (Ps. 119:131). Domnul ne încurajează să facem aceasta, astfel încât să avem aceste buze largi, ca să primim suficient hrana adevărată, zicând: lărgiți-vă gura și eu o voi umple (Ps. 80:11). Prin urmare, odată înscris și stabilit în mintea sufletului, gândul la Dumnezeu poate fi numit lauda lui Dumnezeu, care este mereu prezentă în suflet. Și după cuvântul apostolic, cineva care este atent poate face totul pentru slava lui Dumnezeu, astfel încât orice faptă, și fiecare cuvânt și orice acțiune mintală să aibă sens de laudă. Fie că mănâncă drept, fie că bea, fie că face orice altceva, el face totul pentru slava lui Dumnezeu (1 Cor. 10:31). La o astfel de persoană, chiar și la o persoană adormită, inima este vigilentă. Așa spune Sfântul Vasile. Din cuvintele sale reiese clar că, pe lângă buzele trupești, există și buzele mintale, și există acțiune mentală și laudă, care apare întotdeauna mental în omul interior. Același nume pentru fericire, egipteanul, sau mai bine zis, soarele universal, a strălucit cu darurile inefabile ale Duhului Sfânt, omul ceresc, Marele Macarie, în cuvintele sale cerești despre această sfântă rugăciune spune așa: „Un creștin trebuie să aibă mereu amintirea lui Dumnezeu, căci este scris: Să iubești pe Domnul cu toată inima ta (Matei 37). Domnul când va intra în biserica rugăciunii: dar în timp ce umblă, și vorbește, și mănâncă și bea, să aibă amintire de Dumnezeu și dragoste și dorință pentru că El spune: unde este comoara ta, acolo va fi și inima ta (Matei 6:21) și așa mai departe. Cuviosul și purtător de Dumnezeu străvechi părinte sfânt, Isaia Pustnicul, despre învățătura ascunsă, adică Rugăciunea lui Iisus, săvârșită cu gândul în inimă, citează ca dovadă cuvintele Dumnezeieștii Scripturi: inima mea se încălzește în mine și în învățătura mea va arde un foc (Ps. 39, 4). Venerabilul Simeon, mărturisit în cartea sus-menționată a preafericitului Simeon al Tesalonicului, care, în mijlocul orașului domnitor, a strălucit ca soarele cu rugăciune mintală în darurile inefabile ale Duhului Sfânt și de aceea este numit Nou Teolog de către întreaga Biserică - acesta, în Omilia sa, scrie astfel despre rugăciune și atenție despre aceste trei feluri de rugăciune mintală. Părinți, auzind pe Domnul vorbind, că din inimă ies gânduri rele, uciderea, adulterul, curvia, furtul, mărturia mincinoasă, hula și aceasta este ceea ce spurcă pe om (Matei 15:19-20): și auzind din nou că El ne învață să curățăm interiorul paharului, pentru ca și pe cealaltă lucrare să fie curățată (Matei 15:26). numai în această păzire a inimii, știind cu certitudine, că împreună cu această activitate ei vor dobândi convenabil orice altă virtute Fără aceeași faptă, este imposibil să dobândești și să păstrezi o singură virtute. Aceste cuvinte ale călugărului arată clar că Părinții Divini au pus cuvintele de mai sus ale Domnului ca dovadă și bază pentru păstrarea inimii, adică invocarea mintală a lui Isus. Acest călugăr citează și alte cuvinte ale Sfintei Scripturi ca dovadă a rugăciunii mintale divine. Vorbind despre aceasta, mai spune Eclesiastul: bucură-te, tinere, în tinerețe, și umbla pe căile inimii tale fără prihană și alungă mânia din inima ta (Ecc. 11:9-10) și: dacă vine asupra ta duhul stăpânului, nu părăsi locul tău (Ecc. 10:4): el numește inimile, așa cum a spus Domnul inimile: 15:19). Și iarăși: nu te înălța (Luca 12:29), adică nu-ți irosește mintea ici și colo. Și iarăși: adu poarta îngustă și cărarea îndurerată în stomac (Matei 7:14); de asemenea: fericiţi cei săraci cu duhul (Matei 5, 3), adică neavând în ei un singur gând din veacul acesta” 3. Iar Apostolul Petru zice: Fiţi treji, vegheaţi, căci diavolul este potrivnicul vostru, ca un leu care răcneşte, căutând pe cine să înghită (1 Petru 5:8). Iar Apostolul Pavel le scrie clar Efesenilor despre păzirea inimii, spunând: lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva stăpânitorilor și a puterilor și a stăpânitorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte (Efes. 6, 12). Venerabilul Isihie, presbiter, teolog și dascăl al Bisericii din Ierusalim, prieten și interlocutor al venerabilului și purtător de Dumnezeu părintelui nostru Eutimie cel Mare, care a scris cu înțelepciunea lui Dumnezeu din lumina harului dumnezeiesc, despre această sfântă invocare mintală în inima lui Isus, adică despre rugăciunea mintală, o carte a Scripturii după două sute de capitole, după capitolele Scripturii. aceasta: binecuvântarea celor curaţi cu inima, căci ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8); de asemenea: ai grijă de tine, ca să nu fie ascuns în inima ta cuvântul fărădelegii (Deut. 15:9); de asemenea: Mă voi arăta dimineața și mă veți vedea (Ps. 5:4); de asemenea: binecuvântat este cel care are şi va izbi pruncii tăi de piatră (Ps. 137:9); de asemenea: dimineața i-ai ucis pe toți păcătoșii pământului, care i-au mistuit pe toți făcătorii de nelegiuire din cetatea Domnului (Ps. 100:8): de asemenea: pregătește-te, Israele, să invoci numele Domnului Dumnezeului tău (Am. 4:12). Iar apostolul: roagă-te neîncetat (1 Tes. 5:17); iar Domnul Însuși zice: fără Mine nu puteți face nimic. Cel ce este în Mine și Eu în el, va aduce mult rod. Dacă cineva nu rămâne în Mine, va fi aruncat afară ca un toiag (Ioan. 15:5–6); de asemenea: din inimă ies gânduri rele: uciderea, adulterul, acestea sunt lucrurile care spurcă pe om (Matei 15, 19): de asemenea: Am vrut să fac voia Ta, Dumnezeule, și legea Ta este în mijlocul pântecelui meu (Ps. 39:9) și așa mai departe, pe care am părăsit-o din belșug. Părintele nostru divin și purtător de Dumnezeu, Ioan Climacus, citează mărturia Scripturii divine despre această rugăciune sfântă și adevărata tăcere a minții, spunând: „Marele lucrător al rugăciunii mari și desăvârșite a spus: Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea (1 Cor. 14:19), și așa mai departe; și iarăși: inima mea este gata, Doamne, inima mea este gata, dar și inima mea este gata (P) ; (Cântarea 5:2 de asemenea: am strigat din toată inima mea (Ps. 119:145), adică trup și suflet etc. Dumnezeiescul nostru Părinte Filoteu, starețul mănăstirii Tufirii Preasfintei Maicii Domnului, care se află pe Sinai, care a alcătuit o carte mică de capitole despre paza mintală a inimii - neprețuite margarite ale înțelepciunii divine, pline de dulceața cerească inefabilă a Duhului Sfânt, plasează cuvintele nesfârșite ale dimineții sale: au măcelărit pe toți păcătoșii pământului (Ps. 100:8) și pe alții; de asemenea: Împărăţia lui Dumnezeu este în noi (Luca 17:21); și: Fiți ca Împărăția Cerurilor cu boabele de mazăre, mărgele și kvas; și iarăși: fără Mine nu puteți face nimic (Ioan 15:5); de asemenea: păzește-ți inima cu toată grijă (Prov. 4:23); și: curățați interiorul paharului, pentru ca și exteriorul lui să fie curat (Matei 23:26); şi: lupta noastră nu este împotriva cărnii şi sângelui, ci împotriva conducătorilor şi autorităţilor şi conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutăţii duhovniceşti din locurile înalte (Efes. 6:12); De asemenea: fii treaz, fii vigilent: diavolul este potrivnicul tău, ca un leu răcnitor pe care-l umblă, căutând pe cine să înghită, căruia firmamentul îi rezistă prin credință (1 Pet. 5:8–9); de asemenea: Mă bucur de legea lui Dumnezeu, după omul lăuntric: văd o altă lege războindu-se împotriva legii minții mele și luându-mă captiv (Rom. 7:22-23); și așa mai departe. Dumnezeiescul nostru Părinte Diadochos, Episcopul Foticii, mărturisit în cartea Sfântului mai sus amintit al lui Hristos Simeon al Tesalonicului, crede în cuvântul său, plin de înțelepciune duhovnicească, din care sunt o sută de capitole în cartea sa divină, despre rugăciunea mintală a lui Isus, în inima rugăciunii sfinte, următoarea bază de la Domnul Isus, nimeni nu poate vorbi prin Sfânta Scriptură: 12:3); iar din pilda Evangheliei despre un negustor care caută mărgele bune, citează în următoarele cuvinte: acestea sunt mărgele valoroase care pot fi dobândite de cei care își vând proprietatea și vor avea o bucurie nespusă să le găsească etc. Venerabilul nostru părinte Nicefor cel Post, a mărturisit în aceeași carte a mai sus amintit Sfântul Simeon, în cuvântul său despre păzirea inimii, plină de folos duhovnicesc, aseamănă această rugăciune mintală dumnezeiască din inimă cu o comoară ascunsă în sat și o numește candelă aprinsă, citând zicerile Sfintei Scripturi: Împărăția noastră a lui Dumnezeu, 17:1, și în tine. nu este pentru sânge și carne (Efeseni 6:12); de asemenea: a face și a păzi (Gen. 2:15) și așa mai departe. Fericitul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Grigorie Sinaiul, care făcând această rugăciune divină s-a înălțat la cea mai deplină vedenie a lui Dumnezeu și, ca soarele, a strălucit cu darurile Duhului Sfânt în sfântul Munte Athos și în alte locuri, care a întocmit „Treimea”, cântată în fiecare săptămână după canonul Treimii în canonul Sfintei Cruci catolice, îmbrățișând și canonul Răsăritesc, scrierile tuturor Părinților purtători de duh, a întocmit o carte plină de toate binefacerile duhovnicești, în care, mai mult decât toți ceilalți sfinți, învață cu subtilitate despre această rugăciune dumnezeiască, sfântă săvârșită cu mintea în inimă, și citează următoarele din Sfintele Scripturi pentru a confirma cuvintele sale: Adu-ți aminte de Domnul Dumnezeul tău (Deut. 8:18); de asemenea: în această dimineață să nu părăsească sămânța ta și seara să nu plece mâna ta (Ecl. 11:6) și așa mai departe; de asemenea: dacă mă rog cu limba mea, adică cu buzele mele, duhul meu se va ruga, adică glasul meu (să știi că buzele și limba, și duhul și glasul sunt una și aceeași); dar mintea mea este fără rod; Mă voi ruga cu duhul, și mă voi ruga și cu mintea și vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea (1 Cor. 14, 14:19), și așa mai departe, aducând ca martor Climacusul, care raportează aceste cuvinte la rugăciune. De asemenea: Împărăția Cerurilor este în nevoie, iar cei nevoiași o bucură; de asemenea: nimeni nu poate vorbi despre Domnul Isus decât prin Duhul Sfânt (1 Cor. 13:3) și așa mai departe. Pe urmele apostolice, stâlpul invincibil al credinței ortodoxe, care a distrus ereziile Doukhobor ale latinilor cu sabia de foc a Duhului și adevărul dogmelor ortodoxe la Sinodul de la Florența, ca niște pânze de păianjen, Marco, cel mai sfânt, înțelept și verbal, Mitropolit al Efesului, scrie despre tălmăcirea lui Iisus la începutul succesului divin, Rugăciunea, săvârșită în ascuns cu mintea în inimă, folosind mărturia Scripturii Divine, despre care ofer cuvintele cele mai înțelepte de Dumnezeu: „Să se roage neîncetat, conform poruncii poruncitoare, și să se închine lui Dumnezeu în duh și adevăr; dar sârguința cu privire la gândurile lumești și legăturile grijii pentru trup, ca să le îndepărteze pe mulți dintre Cuvântul lui Dumnezeu și să le îndepărteze din împărăția lui Dumnezeu. proclamă, și ne împiedică să rămânem la altarul mintal și să aducem jertfe spirituale și verbale lui Dumnezeu, potrivit Divinului Apostol, care spune că suntem biserica lui Dumnezeu care trăiește în noi, iar Duhul Său divin trăiește în noi. Și nu este nimic surprinzător dacă acest lucru se întâmplă de obicei multora care trăiesc în trup; când vedem că unii dintre călugării care s-au lepădat de lucrurile lumești, din cauza războiului mintal din întreprinderea patimilor și a marei răzvrătire care rezultă, care întunecă partea verbală a sufletului, nu pot încă realiza rugăciunea curată, deși o doresc cu tărie. Încântătoare este amintirea curată și neîncetată a lui Isus în inimă și iluminarea inefabilă care vine din ea.” Venerabilul nostru părinte rus, Sfântul Nil din Sora, care și-a întocmit cartea despre paza mintală a inimii din învățăturile părinților purtători de Dumnezeu, și mai ales de la Grigore Sinaitul, folosește următoarele dovezi din Sfintele Scripturi: gândurile rele vin din inimă și spurcă o persoană (Matei 15, 19); și: curățați interiorul paharului (Matei 23:26); de asemenea: se cuvine să ne închinăm înaintea Tatălui în duh şi în adevăr; de asemenea: dacă mă rog cu limba etc.; și: Vreau să spun cinci cuvinte cu mintea mea mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea (1 Cor. 14, 14:19) și așa mai departe. Luminatorul rus, Sfântul Dimitrie al lui Hristos, Mitropolitul Rostovului, care cu sabia duhovnicească a Cuvântului a distrus, ca niște pânze de păianjen, erorile schismaticilor și mintea lor necinstită, coruptă și contrară Sfintelor Scripturi, care a scris multe învățături în folosul Sfintei Biserici, plin de înțelepciunea Cuvântului Sfânt, care a alcătuit cu spiritul spiritual rugăciunea și rugăciunea spirituală. beneficii, utilizări din Dovezile din Sfânta Scriptură sunt următoarele: când te rogi, intră în chilia ta și așa mai departe; de asemenea: inima mea iti zice: voi cauta pe Domnul: voi cauta fata Ta, Doamne, voi cauta fata Ta; de asemenea: Împărăția lui Dumnezeu este înlăuntrul nostru, de asemenea: rugându-mă cu toată rugăciunea și rugăciunea în tot timpul în duhul, și: dacă mă rog cu limba mea, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod: voi ruga cu duhul, voi ruga și cu mintea, voi cânta cu duhul, voi cânta cu mintea și așa mai departe. Aceste cuvinte, în acord cu Sfântul Ioan Climacul, Grigorie Sinaitul și Nilus din Sora, înseamnă rugăciune mintală. Și însuși carta bisericii, tipărită în marele oraș domnitor Moscova, care oferă legislație bisericească cu privire la închinare și rugăciune, citează și următoarele cuvinte ale Sfintei Scripturi despre această rugăciune dumnezeiască: Dumnezeu este duh: în duh și în adevăr îi caută pe cei ce se închină înaintea Lui (Ioan 4:24). De asemenea: dacă mă rog cu limba, duhul meu se roagă, dar mintea mea este fără rod. Ce înseamnă atunci, mă voi ruga în duh, mă voi ruga și cu mintea, voi cânta cu duhul și voi cânta și cu mintea? (1 Corinteni 14:14–15). Și iarăși: vreau, spune el, în biserică să rostesc cinci cuvinte cu mintea mea, mai degrabă decât zece mii de cuvinte cu limba mea (1 Cor. 14:19). Și îi aduce în mărturie pe sfinții părinți: Sfântul Ioan Climac, Sfântul Grigorie Sinaiul și Sfântul Antioh și, parțial, învățăturile lor dumnezeiești despre această rugăciune mintală și, în final, spune: „Și cu aceasta aici terminăm cuvântul despre rugăciunea mintală sfântă și veșnic memorabilă”. Și apoi vorbește despre rugăciunea sfântă, comună a tuturor, săvârșită după riturile bisericești. Aici, prin harul lui Dumnezeu, se arată că Părinții purtători de Dumnezeu, înțelepți prin iluminarea Duhului Sfânt, pun temelia învățăturii lor despre actul mintal sacru al rugăciunii, săvârșit în taină în omul lăuntric, pe piatra neclintită a Scripturii Divine a Noului și Vechiului Testament, împrumutând dintr-o sursă atât de multă epuizabilă de acolo. Care dintre creștinii credincioși, văzând aceasta, ar putea avea chiar și cea mai mică îndoială cu privire la acest lucru divin? Poate doar cei care ascultă de spiritul nesimțirii, care aud și văd, dar nu vor să înțeleagă și să cunoască. Dar cei care au frica de Dumnezeu și o minte sănătoasă, văzând astfel de dovezi de la atâția martori, recunosc unanim că această lucrare divină, mai presus de toate faptele monahale, este mai caracteristică și mai potrivită rânduielii monahale îngerești. Despre această lucrare, sus-menționii și mulți alți Părinți Dumnezeiești ai noștri în scrierile lor oferă multe cuvinte bine auzite, mai dulci decât mierea și fagurele, pline de înțelepciune duhovnicească, învățând isprava interioară, mintală împotriva dușmanilor mintale: cum această sabie duhovnicească și armă de foc neînvinsă a Numelui lui Isus, păzindu-i inima, rugăciunea ar trebui să fie îndreptată spre ei, acela de a fi îndreptat inima aceasta. săvârșită cu sfințenie. minte în inimă. Despre această acțiune sfântă a acestei rugăciuni sfinte, mai ales despre însuși începuturile ei și despre felul în care începătorii ar trebui să o învețe prin experiență, eu sunt ultimul, după puterea minții mele slabe, cu ajutorul lui Dumnezeu, care scriu măcar câte ceva din învățăturile sfinților părinți. Și, în primul rând, este necesar să exprimăm că această rugăciune divină este o artă spirituală; apoi – ce fel de pregătire se cere pentru a se angaja în ea, după învățăturile sfinților părinți. Capitolul 3. Că această rugăciune mintală sacră este artă spirituală Să se știe că Părinții noștri Divini numesc această practică mentală sacră a rugăciunii artă. Sfântul Ioan Climacus, în a 27-a sa omilie despre tăcere, învățănd despre sacramentul acestei rugăciuni mintale, spune: „Dacă ai studiat temeinic această artă, atunci nu poți să nu știi ce spun. Stând sus, privești, dacă știi doar cum, și atunci vei vedea: cum, când și unde și câți, și ce fel de struguri vin să păzească strugurii tăi. obosit, se ridică și se roagă apoi se așează din nou și își reia cu curaj munca anterioară”. Sfântul Isihie, presbiterul Ierusalimului, spune despre această rugăciune sfântă: „Sobrietatea este o artă duhovnicească, în întregime, cu ajutorul lui Dumnezeu, eliberând omul de gândurile și cuvintele pătimașe și de faptele rele” (cap. 1). Sfântul Nicefor cel Mai repede, învățănd despre asta, spune: „Veniți și vă voi vesti arta, sau mai bine zis, știința, veșnică, sau mai bine zis, reședința cerească, ducându-și lucrătorul, fără trudă și în siguranță, în limanul neînfricatului”. Sfinții părinți, așa cum se arată, numesc această sfântă rugăciune artă, cred, pentru că, așa cum o persoană nu poate învăța arta pe cont propriu fără un artist priceput, tot așa este imposibil să înveți această practică mentală a rugăciunii, fără un mentor priceput. Dar această chestiune, după Sfântul Nicefor, vine la mulți, sau chiar la toți, din învățătură; cei rari, fără învățătură, prin durerea de a face și prin căldura credinței, au primit-o de la Dumnezeu. Regul bisericii conform hărții și cărților sacre bisericești, pe care creștinii ortodocși, mireni și călugări, trebuie să le aducă zilnic ca omagiu Regelui Ceresc, poate fi citită oral de oricine alfabetizat și săvârșită fără nicio învățătură. Și cu mintea în inimă este imposibil să-i oferi lui Dumnezeu sacrificiul tainic al rugăciunii, deoarece aceasta este o artă spirituală fără învățătură, așa cum am arătat mai sus. Fiind o artă duhovnicească, ea constituie și munca constantă a călugărilor; astfel încât nu numai prin renunțarea la lume și la cei din lume, o schimbare a numelui la tonsura, o particularitate a îmbrăcămintei, celibatul, virginitatea, puritatea, sărăcia spontană, separarea hranei și a locului de reședință; dar și cu cea mai mare atenție și rugăciune mintală și spirituală în omul lăuntric, călugării aveau o muncă excelentă, superioară oamenilor lumești. Capitolul 4. Ce fel de pregătire este nevoie pentru cineva care vrea să se supună acestei lucrări Divine? Cu cât această rugăciune dumnezeiască este mai mare decât orice altă faptă monahală, care, după sfinții părinți, este culmea tuturor îndreptăților, izvorul virtuților, cea mai subtilă și invizibilă în adâncul inimii, lucrarea minții: tot atât cea mai subtilă, nevăzută, abia de înțeles pentru mintea omenească, rețelele mântuirii sale multiple o întinde spre farmecele noastre multiple și nevăzute ale viselor. Așadar, cel care este sârguincios în învățarea acestei lucrări dumnezeiești trebuie, după Sfântul Simeon Noul Teolog, să se predea sufletul și trupul în ascultare în conformitate cu Sfintele Scripturi: adică să se supună tăierii deplină a voinței și a raționamentului său unui om care se teme de Dumnezeu, un păzitor cu râvnă al poruncilor Sale divine și care nu poate, după nepriceperea scrisului, în această scriere mintală. Părinți, arată Pentru cei ce ascultă, calea de neuitat spre mântuire este calea rugăciunii mintale, săvârșită în secret cu mintea în inimă. Acest lucru este necesar pentru ca, prin adevărata ascultare în minte, să poată deveni eliberat de toate zvonurile, grijile și dependențele acestei lumi și trup. Cum poate cineva care a încredințat toată grija pentru sufletul și trupul său lui Dumnezeu și, după Dumnezeu, tatălui său, să nu fie liber? Prin smerenie, născut din ascultare, după mărturia Sfântului Ioan Climac și a multor sfinți părinți, va putea să evite toate farmecele și cursele diavolului și în liniște, în tăcere, fără nici un rău, să se exercite neîncetat în această chestiune mintală, cu mare succes duhovnicesc. Dacă cineva s-a predat ascultării, dar nu a găsit în tatăl său prin însăși fapta și experiența sa un mentor iscusit al acestei rugăciuni mintale Divine (în prezent - vai! demn de mult plâns și plâns - dispar cu totul mentorii experimentați ai acestei lucrări): atunci nu ar trebui să ajungă, așadar, la disperare. Dar, rămânând într-o ascultare adevărată după poruncile lui Dumnezeu (și nu în mod arbitrar și mai ales, voit, fără ascultare, care de obicei este urmată de amăgire), punând toată nădejdea în Dumnezeu, împreună cu tatăl său, să asculte, în loc de adevărat îndrumător, cu credință și dragoste de învățătura sfinților părinților noștri, care au expus în subtilitatea acestei lucrări dumnezeieștii lumini, lucrarea dumnezeiască. și de aici să împrumute instrucțiuni despre această rugăciune. Și, în orice caz, harul lui Dumnezeu, prin rugăciunile sfinților părinți, va grăbi și va învăța – cum, fără nicio îndoială, să înveți această lucrare divină. Capitolul 5. Despre ce este această rugăciune sfântă a lui Isus în ceea ce privește calitatea și acțiunea ei După ce a pus o asemenea pregătire prealabilă, adică ascultarea binecuvântată, ca temelie fermă și de nezdruncinat a acestei rugăciuni dumnezeiești, acum este timpul să arătăm din învățătura sfinților părinți ce este această rugăciune sfântă în ceea ce privește calitatea și acțiunea ei. Și aceasta pentru ca oricine vrea să învețe lucrarea ei spirituală să vadă la ce mare și de nedescris succes îl ridică pe ascet în tot felul de virtuți, iar acest lucru ar fi încurajat în dorința lui de a se lipi de lucrarea sacră a acestei rugăciuni mintale cu mare râvnă și râvnă Divină. Sfântul Ioan Climacus în Omilia „Despre rugăciune” spune la început: „Rugăciunea, în calitatea ei, este comunicarea și unirea omului cu Dumnezeu: iar în acțiune - afirmarea păcii, împăcarea cu Dumnezeu, mama și iarăși fiica lacrimilor, curățarea păcatelor, puntea prin ispită, zidul împotriva durerilor, hrana fără războaie, distrugerea tuturor lucrărilor fără războaie, bucuria viitorului, distrugerea tuturor războaielor. Munca nemărginită, izvorul virtuților, rațiunea talente, prosperitatea invizibilă, hrana pentru suflet, iluminarea minții, toporul pentru disperare, dovada speranței, încetarea durerii, bogăția călugărilor, comoara tăcuților, reducerea iritabilității, oglinda prosperității, indicația măsurării, descoperirea norocului, semnul slavei, rugăciunea este, cu adevărat, rugăciunea Scaunul, Judecata si Tronul Domnului, chiar inainte de Judecata viitoare.” Sfântul Grigorie Sinaiul, în capitolul 113, spune: „Rugăciunea la începători este ca focul bucuriei emis de inimă; la cei desăvârșiți, este ca o lumină activă și parfumată”. Sau din nou: „Rugăciunea este propovăduirea apostolilor, un act de credință, sau mai bine zis, credința imediată, înștiințarea celor care nădăjduiesc, dragostea care acționează, mișcarea îngerească, puterea celor fără trup, lucrarea și bucuria lor, Evanghelia lui Dumnezeu, înștiințarea inimii, nădejdea mântuirii, semnul sfințirii, formarea sfințeniei, înfățișarea sfințeniei, înfățișarea curățirii, cunoașterea botezului. logodna Duhului Sfânt, bucuria lui Isus, bucuria sufletului, îndurarea lui Dumnezeu, semnul reconcilierii, pecetea lui Hristos, raza soarelui mintal, ziua inimilor, afirmarea creștinismului, apariția reconcilierii lui Dumnezeu, harul lui Dumnezeu, înțelepciunea lui Dumnezeu sau mai bine - începutul înțelepciunii de sine, lucrarea călugărului, apariția lui Dumnezeu, lucrarea călugărului tăcerea, semnul reședinței îngerilor.” Sfântul Isihie, presbiterul Ierusalimului, spune: „Luminător și fulgerător, și emițător de lumină și purtător de foc, păstrarea minții să fie decentă și cu același nume. Ea întrece, cu adevărat vorbind, toate nenumăratele virtuți fizice. Așadar, această virtute ar trebui să fie numită de cea mai luminoasă iubire din ea cea mai cinstită, numele luminii. păcătoșii, profanii, ticăloșii, nebunii, proștii și nedrepții pot deveni drepți, sănătoși, curați, sfinți și raționali în Hristos Iisus Și nu numai aceasta, ci și pentru a contempla sacramentele și teologia divine și, devenind vizuali, ei înoată către această Lumină cea mai curată și infinită și o ating cu Dumnezeu, care este bun și inefabil atingere. (Ps. 33:9), atunci acest cuvânt divin davidic este în mod clar împlinit în astfel de primii îngeri: atât cei drepți vor mărturisi Numele Tău, cât și cei drepți vor locui cu fața Ta (Ps. 139:14). Într-adevăr, numai aceștia îl cheamă cu adevărat și îl mărturisesc lui Dumnezeu și le place mereu să vorbească cu El, iubindu-L” (capitolul 171). Sfântul Simeon, Arhiepiscopul Tesalonicului, spune despre această rugăciune sfântă: „Această rugăciune divină, această invocare a Mântuitorului nostru: „Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă”, este atât rugăciune și cerere, cât și mărturisire de credință, și dătătorul Duhului Sfânt, și dătătorul de inimă și curățirea darurilor dumnezeiești, izgonirea inimii și a darurilor dumnezeiești, locuința lui Isus Hristos și sursa gândurilor spirituale. și gândurile divine și eliberarea de păcate și vindecarea sufletelor și trupurilor și dătătorul de iluminare divină și sursa milei lui Dumnezeu și dătătorul de revelații ale misterelor divine celor smeriți și mântuirea însăși; pentru că acolo poartă numele mântuitor al Dumnezeului nostru. Chiar acest lucru este numirea numelui lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu peste noi” (capitolul 296). Exact în același mod, alți părinți purtători de Dumnezeu, vorbind despre această rugăciune sfântă, cu învățăturile lor pline de înțelepciunea lui Dumnezeu, își exprimă acțiunea, beneficiile inefabile care vin din ea și succesul prin ea în darurile divine ale Duhului Sfânt. Cine, văzând că această rugăciune prea sfântă îl conduce pe ascet la o asemenea comoară cerească de diverse virtuți, nu va fi aprins de râvna lui Dumnezeu pentru practica constantă a rugăciunii, astfel încât, prin ea, să-L poată cuprinde neîncetat pe Dulciul Iisus în sufletul și inima lui, amintindu-și mereu în sine de Numele Său cel mai drag și, prin aceasta, să se aprindă de iubirea Lui în suflet? Numai cel care, harnic cu gândurile lumești, este legat de lanțul grijilor trupești, care îi îndepărtează pe mulți și îi îndepărtează din Împărăția lui Dumnezeu, care este în noi. Nu va fi oare prea zelos doar să atingă acțiunea mentală a rugăciunii mentale, care, prin faptă și experiență, nu a gustat gâtul spiritual al dulceții divine inefabile a acestei lucrări foarte folositoare și nu știe cât de mult acest lucru a ascuns beneficii spirituale în sine? Iar cei care vor să fie uniți prin iubire cu cel mai dulce Iisus, scuipat peste toate frumusețile acestei lumi, toate plăcerile și pacea cea mai trupească, nu vor dori nimic altceva în această viață decât să practice neîncetat practica cerească a acestei rugăciuni. Capitolul 6. Despre cum ar trebui să înveți mai întâi să acționezi cu mintea în inima acestei rugăciuni divine În vremuri străvechi, această lucrare atotsfântă a rugăciunii mintale a strălucit în multe locuri unde au stat sfinții părinți. De aceea erau mulți profesori ai acestei lucrări spirituale pe atunci. Din acest motiv, sfinții noștri părinți, vorbind despre ea, au exprimat doar inefabilele binefaceri duhovnicești care au venit din ea, neavând, după cum cred, să scriem despre însăși experiența acestei lucrări, care se cuvine începătorilor. Dacă mai mulți au scris despre asta, atunci aceasta este doar pentru cei care cunosc experiența acestei acțiuni - este foarte clar; dar pentru cei care nu știu este complet de neînțeles. Unii dintre ei, când au văzut că învățătorii adevărați și nepretențioși ai acestei lucrări au început să se diminueze complet și temându-se că adevărata învățătură despre începutul acestei rugăciuni mintale nu se va pierde, au scris chiar începutul și experiența despre cum ar trebui să învețe începătorii și să intre cu mintea în tărâmurile inimii și acolo acționează cu adevărat și fără pretenții rugăciunea cu mintea lor. Acești părinți sunt cei care trebuie să prezinte miercuri cea mai Divină învățătură despre acest subiect. Sfântul Simeon Noul Teolog spune despre începutul acestei lucrări: „Atenția și rugăciunea adevărată și nealterată constă în faptul că în timpul rugăciunii mintea păzește inima și rămâne neîncetat înăuntrul ei, iar de acolo, adică din adâncul inimii, trimite rugăciuni către Dumnezeu. Și când în interiorul inimii gustă că Domnul este bun și inimile nu vor mai veni împreună cu inimile. apostol el va spune: este bine să fim aici (Matei 17:4) Și, cercetând neîncetat locurile inimii, el inventează o cale de a alunga toate gândurile dușmane care sunt acolo”. Și mai jos vorbește despre asta și mai limpede: „De îndată ce mintea își găsește un loc în inimă, ea vede imediat ceva ce nu a văzut niciodată: vede aerul în mijlocul inimii și pe ea însăși, totul strălucitor și plin de raționament. Și de atunci, indiferent de unde apare un gând, înainte de a intra și de a fi înfățișat, îl alungă imediat și îl distruge pe Isus, primind mintea prin chemarea lui Hristos, prin chemarea lui Hristos a primit-o. față de demoni, mișcă mânia naturală împotriva lor, alungă și răsturnează adversarii mentali. Și alte lucruri vei învăța cu ajutorul lui Dumnezeu prin atenție, ținându-l pe Isus în inima ta” (Omilie despre trei tipuri de rugăciune). Călugărul Nicefor cel Iute, învățând și mai clar despre intrarea în inimă cu mintea, spune: „În primul rând, lasă-ți viața tăcută, nepăsătoare și liniștită cu toată lumea. Apoi, intrând în cușca ta, închide-te și așează-te într-un colț, fă ce-ți spun eu. Știi că respirația pe care o respirăm este acest aer; nu expirăm decât inima din cauza inimii și nu este nimic altceva decât inima din cauza corpului. atrage aerul pentru a-și elibera căldura prin respirație și pentru a se răcori Cauza acestei acțiuni, sau mai bine spus - slujitorul, este un plămân, care, fiind creat de Creator - rar, ca o pompă, aduce și îndepărtează în mod convenabil mediul înconjurător, adică aerul. Astfel, inima, atrăgând frigul prin aer și emițând căldură, a fost creată în mod continuu pentru a-ți aduna mintea să intre în inima ta împreună cu respirația ta Când va intra acolo, ceea ce urmează nu va mai fi sumbru sau lipsit de bucurie.” Și mai jos: „De aceea, frate, antrenează-ți mintea să nu pleci curând de acolo: pentru că la început se plictisește foarte tare de izolarea interioară și spațiul înghesuit.” Când se obișnuiește, nu mai tolerează rătăcirea în afară, pentru că Împărăția Cerurilor este în noi: când o luăm în considerare acolo și o căutăm cu rugăciune curată, atunci tot ce este exterior devine josnic și odios. Dacă, după cum s-a spus, îndată intri cu mintea ta în locul inimii tale pe care ți l-am arătat: atunci mulțumește lui Dumnezeu și slăvește și saltă, și rămâi neîncetat la această faptă și ea te va învăța ceea ce nu știi. De asemenea, trebuie să știți că mintea, în timp ce rămâne acolo, nu trebuie să stea tăcută sau degeaba, ci aceste cuvinte: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!” au muncă și învățătură constantă și nu încetați niciodată din aceasta. Aceasta, menținând mintea coborâtă, o menține evazivă și inexpugnabilă pentru atacurile inamicului și o ridică zilnic în iubire și dorință a Divinului. Dacă, după ce ai muncit din greu, frate, nu poți să intri în ținuturile inimii, precum ți-am poruncit, atunci fă ce-ți spun și cu ajutorul lui Dumnezeu vei găsi ceea ce cauți. Divinul Grigorie din Sinai, de asemenea, învățănd cum cea mai mântuitoare invocare a Domnului ar trebui să acționeze în inimă cu mintea, spune: „Șezând dimineața pe un loc de un sfert, coborâți mintea de la ceea ce este suveran în inimă și păstrați-o în ea. Și înclinându-vă cu greu și simțind dureri puternice în piept și umeri și îndurare sufletească pe Isus Hristos; eu!” Atunci, dacă, poate, de dragul strâmtorării și durerii și din invocarea frecventă, devine neîndulcitor pentru tine (ceea ce nu se întâmplă din cauza monotoniei hranei Tripluului Nume, adesea otrăvitoare, pentru cei care Mă mănâncă, se spune, încă vor flămânzi - (Domnule 24:23): „Atunci, să-ți faci milă de Dumnezeu, să-ți faci milă, să-ți faci plăcere. eu!” Și pronunțând în repetate rânduri această jumătate, nu trebuie, din lene, să le schimbi adesea: pentru că copacii, adesea transplantați, nu prind rădăcini. Și iarăși, același sfânt, învățănd despre tăcere și rugăciune, despre cum trebuie să stea în ea, spune: „Uneori trebuie să stea pe scaun de lucru, alteori în pat, cu puțin înainte de vreme, pentru mângâiere. Trebuie să stai cu răbdare, de dragul celor care au spus că trebuie să îndurați în rugăciune (Luca 18:1), și să nu vă treziți repede, din cauza slăbiciunii și slăbiciunii mintale. încordarea minţii frecvente. Este ceea ce spune profetul: boala a venit asupra mea ca o femeie în travaliu (Ier. 8:21) Deci, înclinându-vă şi adunându-vă mintea în inima voastră, dacă ţi-a fost deschisă inima, cheamă-l pe Domnul Isus, dacă ai dureri de cap, de multe ori, răbdeşte-l cu râvnă în inima voastră, Doamne! nevoie, iar cei nevoiași se bucură de ea (Matei 11:12)” și așa mai departe. Și de asemenea, ca să spună o rugăciune, zice: „Așa au zis părinții: altul zice: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă! - toți: cealaltă - jumătate: Iisuse, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă! - și aceasta este mai comodă, din cauza slăbiciunii minții și a pruncului. Nimeni nu poate, de la sine, fără Duh, să-l cheme pe ascuns pe Domnul Isus, pur și complet, tocmai prin Duhul Sfânt (1 Cor. 12, 3): dar, asemenea unui prunc mut, nu-l poate desăvârși încă cu mădularele sale. Din lene, nu ar trebui să schimbe des invocarea numelor; dar rareori pentru reţinere. Din nou: unii învață să o pronunțe cu buzele, alții cu mintea; și le recunosc pe amândouă. Uneori mintea devine epuizată, plictisită de vorbit; uneori – buze. De aceea, trebuie să se roage – atât cu buzele, cât și cu mintea; totuși, trebuie să strigi în tăcere și fără rușine, pentru ca vocea, derutând simțirea și atenția minții, să nu se amestece, până când mintea, obișnuită cu sarcina, reușește și primește puterea de la Duhul să se roage ferm și în orice fel posibil. Atunci nu mai are nevoie să vorbească cu buzele și chiar nu poate, fiind capabil să facă lucrurile complet cu mintea lui.” Așadar, sfinții părinți menționați mai sus, așa cum se arată, prezintă o învățătură și o experiență foarte clară de a preda smart doing pentru începători. Și din această învățătură se poate înțelege învățătura altor sfinți despre această lucrare, afirmată mai pe ascuns. Prea milostivului Dumnezeu să fie slava, cinstea, închinarea și mulțumirea în vecii vecilor. Amin. Cum poate fi salvat un laic? Vă sfătuiesc să citiți cu mai multă sârguință Dumnezeiasca Scriptură și învățătura sfinților noștri și purtători de Dumnezeu părinți, cărora li se dă prin harul Preasfântului Duh să înțeleagă tainele Împărăției lui Dumnezeu, adică adevăratul înțeles al Sfintelor Scripturi; în învățătura lor iluminată spiritual vei găsi tot ce ai nevoie pentru mântuire. Iar eu, păcătosul, în slăbiciunea mea de minte, răspund la întrebarea ta: Dumnezeu cel Prea Milostiv ne face mântuirea prin credința ortodoxă, faptele bune și harul Său. Credința ortodoxă este aceea care este cuprinsă de singura biserică sfântă, catolică și apostolică a Răsăritului; Fără această credință ortodoxă, nimeni nu poate fi mântuit. Faptele bune sunt poruncile Evangheliei, fără a căror împlinire, ca și fără credință, este și cu neputință ca cineva să fie mântuit. Credința ortodoxă fără fapte bune este moartă, iar faptele bune fără credință sunt și ele moarte. Cel ce dorește mântuirea trebuie să le aibă pe amândouă împreună: credința ortodoxă cu faptele bune și faptele bune cu credința ortodoxă, iar apoi, cu ajutorul harului lui Dumnezeu promovând faptele sale bune, se va mântui după cuvântul lui Hristos, care a spus: „Fără Mine nu poți face lucruri rele”. Și să știm că Hristos Mântuitorul, Dumnezeul nostru adevărat, Care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți, a făcut lege faptele bune, adică poruncile Sale mântuitoare ale Evangheliei, în egală măsură tuturor creștinilor ortodocși, atât călugării, cât și mirenilor care trăiesc cu soții și copii, și cere de la toți creștinii ortodocși cele mai sârguincioase porunci, dar nu numai că le împlinesc sfințenia trupească a poruncilor Sale. bunăvoința sufletească: „jugul”. Căci” poruncile Sale sfinte „sunt bune și povara” de a le împlini este „ușoară”. Sfintele porunci ale lui Hristos, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, pot fi împlinite cu ușurință de fiecare creștin ortodox, indiferent de rangul, sexul și vârsta lui: bătrâni și tineri, sănătoși și bolnavi, atâta timp cât sufletul său este dispus să facă acest lucru. Prin urmare, cei care le călcă și nu se pocăiesc, la Teribila A Doua Venire a lui Hristos vor fi condamnați împreună cu demonii la chinurile veșnice. – Sfintele porunci ale Evangheliei, în special cele mai importante, sunt atât de necesare pentru mântuire, încât dacă unei persoane îi lipsește una, atunci nu există mântuire a sufletului. Acestea sunt poruncile despre iubirea de Dumnezeu și de aproapele, despre blândețe și smerenie, despre pacea cu toți și răbdarea, despre a ierta greșelile aproapelui din inimă, a nu osândi pe nimeni, a nu avea ură, a iubi dușmanii, a face milostenie, atât duhovnicească, cât și trupească, după cum poți, și a te sili cu toată râvna pentru împlinirea tuturor celorlalte porunci ale Evangheliei scrise în Hristos. Și mai presus de toate, iubește-L pe Dumnezeu din toată inima ta și din tot sufletul tău și din toată puterea ta și din toate gândurile tale și pe aproapele tău ca pe tine însuți și, imitând blândețea lui Hristos, luptă împotriva patimilor mâniei până vei sângera. Și trăirea în pace cu toată lumea este atât de necesară, încât Domnul a considerat necesar să le repete de mai multe ori sfinților Săi ucenici și apostoli: „Pace vouă; vă las pacea; pacea Mea vă dau vouă”. Și acolo unde este pacea lui Hristos, acolo este Hristos Însuși; iar dacă nu este pace în suflet, atunci Hristos nu este acolo. Și răbdarea este necesară pentru mântuire. Hristos spune: „În răbdarea voastră vă veți câștiga sufletele”; trebuie să îndure nu până la un anumit timp, ci până la moarte: „după ce a răbdat până la sfârşit, va fi mântuit”. Oricine iartă aproapelui său păcatele din toată inima, Dumnezeu îi iartă păcatele. Cel care nu-și condamnă aproapele nu va fi el însuși osândit de Dumnezeu. Și toate celelalte porunci ale Evangheliei, oricine dorește mântuirea, trebuie să le respecte ca niște prunele ochilor lui. Smerenia, care sta la baza tuturor poruncilor Evangheliei, este la fel de necesara pentru mantuire precum respiratia este pentru viata: asa cum nu se poate trai fara respiratie, tot asa fara smerenie este imposibil sa fii mantuit. Sfinții lui Dumnezeu au fost mântuiți în diferite feluri, dar fără smerenie niciunul dintre ei nu a fost mântuit, iar acest lucru este imposibil. De aceea, cine vrea să fie mântuit, trebuie să se considere înaintea lui Dumnezeu un păcătos, cel mai păcătos dintre oameni, mai rău decât orice făptură a lui Dumnezeu, să se considere praf și cenuşă, iar în taina inimii sale să se reproșeze pentru toate și să se învinovăţească numai pe sine pentru fiecare păcat. Implinind astfel toate poruncile Evangheliei cu smerenie a inimii, rugându-se adesea lui Dumnezeu cu stricarea inimii pentru iertarea păcatelor sale, omul este cinstit cu mila lui Dumnezeu și cu iertarea păcatelor, iar harul lui Dumnezeu îl vizitează și este mântuit prin harul lui Dumnezeu, fără îndoială. – În plus, un creștin ortodox trebuie să respecte și poruncile bisericești expuse în cartea „Mărturisirea Ortodoxă”. Ele sunt, de asemenea, necesare pentru mântuire. – Sacramentul pocăinței constă în a te pocăi înaintea lui Dumnezeu de păcatele tale, a le arunca și a-ți face intenția fermă, cu ajutorul lui Dumnezeu, să nu te mai întorci la ele. Apoi, înaintea tatălui tău duhovnicesc, ca înaintea lui Dumnezeu Însuși, mărturisește toate păcatele tale și primește permisiunea de la el pentru ele. Trebuie să se pregătească pentru Împărtășania Dumnezeieștilor Taine prin post, tandrețe, mărturisire sinceră a păcatelor, împăcare desăvârșită cu toți, ascultând la timpul rânduit, după obiceiul creștin, întreaga stăpânire a bisericii și să se apropie de Sfânta Împărtășanie cu frică și cutremur, cu credință și dragoste, cu închinare potrivită singurului Dumnezeu. Despre felul în care trebuie să ne comportăm în familie, precum și despre alte îndatoriri creștine, cea mai completă învățătură se găsește în scrierile inspirate ale Sfântului Ioan Gură de Aur și ale altor sfinți oameni, citindu-și cărțile cu frica de Dumnezeu și cu atenția cuvenită. Sate Kriny sau flori frumoase, culese pe scurt din Divinele Scripturi În biblioteca mănăstirii rusești Sf. Ilie de pe Athos există un manuscris scris în dialectul semi-slav (similar cu dialectul Chety-Minea al Sfântului Dimitrie de Rostov), ​​​​în litere slavone bisericești. Următoarele informații orale au fost păstrate despre acest manuscris. În anii douăzeci ai secolului trecut, un tânăr novice al uneia dintre mănăstiri rusești (un țăran din provincia Oryol) s-a mutat la mănăstirea germană din Moldova, care era atunci faimoasă pentru viața spirituală înaltă a călugărilor săi și pentru scrierile ascetice ale starețului său, faimosul bătrân Paisius (Velichkovsky), care a murit acolo în 1794, luând reședința monahală fără vocifer. pe nume Sofronius, a stat multă vreme în mănăstire, în care a găsit mulți ucenici ai marelui bătrân Paisius, printre care călugărul elocvent scriitor Platon, care în timpul vieții bătrânului Paisius îi copia lucrările și traducerile din greacă. Artistul Platon, în favoarea călugărului Sofronius pentru cântatul său iscusit pe cor, i-a înmânat manuscrisul copiat de propria sa mână și, în același timp, a declarat că cele 45 de cuvinte ascetice cuprinse în acesta, impregnate de un spirit ascetic strict patristic, au fost întocmite de vârstnicul Paisius. În anul 1836, călugărul Sofroniy, părăsind Mănăstirea Germană Moldovenească, a intrat în Mănăstirea Sfântul Ilie de pe Muntele Athos, ctitorită de bătrânul Paisius Velichkovsky în timpul reședinței sale pe Sfântul Munte. În această mănăstire, călugărul Sofronie a murit în anul 1867, la vârsta de 72 de ani, lăsând în această mănăstire manuscrisul mai sus menționat, despre care i-a informat pe mulți dintre frații mănăstirii, după cum am explicat mai sus. Din punct de vedere al conținutului gândurilor, pătruns de un strict spirit patristic, și din punct de vedere al naturii prezentării, remarcată prin simplitate și extrem de convingător, manuscrisul amintește foarte mult de cunoscutele tipărituri ale bătrânului Paisius, zelot în cuvânt și faptă a vieții monahale duhovnicești interioare, care servește drept confirmare a raportării orale a fiabilității sale bibliografice. Dar este imposibil de afirmat dacă manuscrisul aparține lucrărilor independente ale părintelui Paisius sau traducerilor, sau chiar unui simplu extras din scrierile patristice, căci el s-a angajat în toate acestea, și toate acestea se pot vedea în manuscrisul, care, tradus în limba rusă, este publicat de Sfântul Ilie Skete în folosul duhovnicesc al tuturor celor călugăriști, în special pentru viața monahală ascetă; iar unele cuvinte din el sunt foarte utile pentru oamenii laici. Cuvântul 1. Scurt rezumat al gândurilor care conduc la pocăință Adu-ți aminte, suflete, de teribilul și teribilul miracol că Creatorul tău s-a făcut om de dragul tău și s-a demnat să sufere pentru mântuirea ta. Îngerii Lui tremură, Heruvimii sunt îngroziți, Serafimii se tem și toți cei cerești laudă neîncetat, dar tu, suflete nefericit, rămâi în lene; deși de acum înainte, ridică-te și nu amâna, sufletul meu drag, pocăință sfântă, stricăre din inimă și mulțumire (pecăință) pentru păcatele tale. Amânând-o an de an, lună de lună, zi de zi, nu vei dori deloc să te pocăiești din inima ta și nu vei găsi pe nimeni care să aibă milă de tine; O, cu ce chin vei începe să te pocăiești, dar fără succes. Având azi ocazia să faci ceva bine, nu amâna, dragul meu suflet, până mâine sfânta ta pocăință, că nu știi ce va naște astăzi și nici ce nenorocire ți se va întâmpla în această noapte; căci nu știi ce îți va aduce ziua sau noaptea: vei avea o viață lungă înaintea ta sau vei primi dintr-o dată și pe neașteptate o moarte dezastruoasă și rapidă? Acum, sufletul meu drag, este timpul răbdării; acum este timpul să îndurați întristarea; acum este timpul să păzim poruncile și să împlinim virtuțile; Acum este timpul plânsului, al plânselor dulci și pline de lacrimi. Dacă vrei cu adevărat să fii mântuit, suflete al meu, iubește întristarea și geamătul, precum mai înainte ai iubit pacea; trăiește ca și cum ar muri zilnic; în curând viața ta va trece ca o umbră obișnuită înaintea soarelui și vei rămâne fără urmă; zilele vieții noastre par să curgă în aer; nu ceda nici măcar în fața celei mai grele tristețe. În relație cu oamenii, ca să nu mai vorbim de nerezonabil, dar și de durere rezonabilă, nu vă lăsați cu tristețea, nu vă jenați, nu fugiți; dar consideră-te ca praf sub picioarele lor. Fără aceasta nu poți fi mântuit și nu poți evita chinul veșnic. Căci în curând viața noastră se termină, pe măsură ce trece o zi. Dacă o persoană nu se zdrobește cu evlavie prin virtuți sau nu își sacrifică viața pentru a împlini poruncile lui Dumnezeu și tradițiile părinților săi, nu poate fi mântuit. Așadar, suflete drag, adu-ți aminte de toți sfinții prooroci, apostoli, mucenici, sfinți, sfinți și sfinți, sfinți nebuni și de toți cei ce au plăcut lui Dumnezeu din vecii vecilor. Unde ați găsit sfinți care nu au supus trupul duhului sau care nu au suferit dezastre grele și necazuri crunte? Ei au acceptat întunericul necazurilor, au îndurat foamea și setea, făcând priveghere și rugăciune zi și noapte, au avut smerenie și smerire a inimii, bunătate copilărească și tot felul de milă, au ajutat pe alții în orice durere și nevoie, au făcut diverse milostenii și milostenii după puterea puterii lor; ceea ce nu doreau pentru ei înșiși și ceea ce urau, nu făceau niciunul dintre ei, cu ascultare, ca niște sclavi cumpărați, lucrând nu ca persoană, ci ca Dumnezeu, cu simplitate înțeleaptă - nefiind înțelepți, neștiind nimic, ci doar ținând seama de mântuirea lor. Oh, omule! moartea te așteaptă; Dacă te străduiești, vei fi onorat cu viața veșnică în următorul secol. Virtutea se dobândește forțându-se în toate felurile. Prin urmare, dacă vrei să cucerești pasiunile, atunci tăiați dulciurile; dacă gonești mâncarea, îți vei petrece viața în patimi; sufletul nu se va smeri dacă trupul nu este lipsit de pâine; este imposibil să salvezi sufletul de la distrugere protejându-ți corpul de necazuri. Să ne întoarcem deci la primul; dacă vrei, suflete al meu, să fii mântuit, să mergi pe calea aceea îndurerată indicată mai înainte, să intri în Împărăția Cerurilor, să primești viața veșnică, apoi rafinați-vă trupul, gustați liber amărăciunea, suferiți dureri grele, precum au gustat și au suferit toți sfinții. Când o persoană se pregătește și face un legământ să îndure, de dragul lui Dumnezeu, toate necazurile care vin asupra lui, atunci durerile și toate necazurile și atacurile demonilor și ale oamenilor par ușoare și nedureroase pentru el; nu se teme de moarte și nimic nu-l poate despărți de dragostea lui Hristos. Ai auzit, sufletul meu drag, despre cum și-au petrecut viața sfinții părinți! Ah, sufletul meu! Deși imitați-i puțin: nu aveau lacrimi? Vai, sufletul meu! Nu erau triști, slabi și slăbit la trup? Vai, sufletul meu! Nu aveau boli fizice, răni mari și plângeri psihice cu lacrimi? Vai, sufletul meu! Au fost înconjurați de același corp slab ca și noi? Vai, sufletul meu! Nu au avut ei dorințe pentru frumosul, dulce și lumina din această lume și toată pacea trupească? Da, au făcut-o; iar trupurile lor cu adevărat dureau; dar au schimbat dorințele de răbdare și tristețea pentru bucuria viitoare. Au tăiat totul odată pentru totdeauna, s-au considerat morți și s-au chinuit fără milă în isprăvi spirituale. Vezi, suflete, cum au lucrat sfinții părinți, neavând odihnă în toată suferința, au subjugat trupul duhului, au împlinit toate celelalte porunci ale lui Dumnezeu și au fost mântuiți. Dar tu, patetic, nu vrei deloc să te forțezi, din mici osteneli devii obosit, descurajat și în niciun caz nu-ți amintești de ceasul morții și nu plângi de păcatul tău; dar nefericitul meu suflet este obișnuit să mănânce în exces, să se îmbată și să fie leneș; Nu știi că te-ai oferit voluntar să suferi? Și nu o tolerați deloc; cum vrei sa fii salvat? Măcar de acum înainte, ridică-te, sufletul meu drag, fă ce-ți spun. Dacă nu puteți lucra ca sfinții părinți, atunci măcar începeți după puterea voastră; slujiți pe toți cu smerenie și simplitate a inimii; contemplându-ți slăbiciunea și osândindu-te pe tine însuți, spune: vai de tine, sufletul meu blestemat, vai de tine, zgârcit; vai de tine, tot urât, leneș, nepăsător, somnoros, crud; vai de tine care ai pierit. Așa că, încetul cu încetul, va fi atinsă, va vărsa o lacrimă, va veni în fire și se va pocăi. Cuvântul 2. Lupta împotriva descurajării, lenei și relaxării Când se întâmplă, atunci ocupă-ți mintea cu gândul la moarte. Vino mental la sicriu, uită-te la cadavrul de patru zile de acolo: cum se înnegrește, se umflă, emană o duhoare insuportabilă, este devorat de viermi, pierzându-și aspectul și frumusețea. Uitați-vă în altă parte: aici zac în mormânt oasele tinerilor și bătrânilor, frumoșilor și urâților, care posteau, abstinenți și asceți sau neglijenți, și dacă a fost de folos celor bogați de care s-au odihnit și s-au bucurat în această lume. Adu-ți aminte de chinul nesfârșit despre care vorbesc cărțile sfinte: focul gheenei, întunericul tărâm, scrâșnirea dinților, tătarul lumii subterane, viermele nesfârșit și închipuiește-te cum păcătoșii strigă acolo cu lacrimi amare, și nimeni nu-i izbăvește, plâng, se plâng și nimeni nu se va milă de ei; suspină din adâncul inimii lor și nimeni nu are milă de ei; cersesc ajutor, se plang de durerile lor si nimeni nu ii asculta. Gândiți-vă cum fiecare făptură îl slujește invariabil pe Domnul, Creatorul ei, la timpul său. Gândiți-vă la minunile glorioase ale lui Dumnezeu de la începutul secolului săvârșite asupra slujitorilor Săi, și mai ales la modul în care Domnul, smerindu-se și suferind pentru mântuirea noastră, a beneficiat și a sfințit neamul omenesc și pentru toate acestea mulțumiți lui Dumnezeu, iubitorul omenirii. Adu-ți aminte de viața viitoare nesfârșită și de Împărăția Cerurilor, pace și bucurie nespusă. Păstrați și nu abandonați Rugăciunea lui Isus. Dacă vă amintiți și reflectați la toate acestea, dacă faceți toate acestea, atunci deznădejdea, lenea și relaxarea vor dispărea, iar sufletul vostru, ca din morți, va fi înviat de harul lui Hristos. Cuvântul 3. Atingerea învățăturii, tăind orice exaltare și mândrie umană și transformând sufletul în izvoare de lacrimi Dacă cauți o astfel de tandrețe, atunci este foarte dulce și benefic din punct de vedere spiritual să asculți următoarea învățătură despre rezultatul sufletului tău. Acum tu, omule, bucură-te de frumusețe, frumusețe, glorie și petreci viața în zadarnic decor, sperând să o petreci oră după oră, zi după zi, lună după lună, an după an. Oh, omule! Vârsta ta se apropie de sfârşit, viaţa trece, timpul trece încetul cu încetul, Tronul Îngrozitor al Domnului se pregăteşte, Dreptul Judecător se apropie! Oh, omule! Curtea este la uşă; asteptati un raspuns groaznic! Râul înfocat, agitat, face zgomot cu zgomote izbitoare și scântei puternice!... Chinuri groaznice năvălesc, așteaptă chinul păcătoșilor! Oh, omule! Muncește, încearcă, străduiește-te; înainte de moarte mesagerul nu vine! Vine răsplata sfinților, se pregătesc cununile celor drepți; Pentru cei care lucrează și îndură întristarea, Împărăția Cerurilor este deschisă, o pace nesfârșită așteaptă și o bucurie nespusă este pregătită. Ochiul nu a văzut, urechea nu a auzit și inima omului nu a intrat în ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei care-L iubesc. Oh, omule! Ai auzit de chin? De ce nu tremi și nu te îngrozi?... O, omule! Ai auzit de bucurie nesfârșită? De ce nu te străduiești, de ce îți pierzi timpul vieții în zvonuri și deșertăciuni? După altă dată, nu-l vei găsi, chiar dacă cauți cu lacrimi. Oh, omule! Dacă trăiești o sută sau o mie de ani în această lume în toată hrana și plăcerea, hrănindu-te ca vițelul și făcându-te ca vulpea; când va veni moartea cumplită, viața noastră va apărea într-o singură zi și toată sațietatea și podoaba vor dispărea fără urmă, ca floarea de iarbă care cade curând. Oh, omule! Este ca într-o zi a nașterii tale și a vârstei și bătrâneții tale, iar după aceasta sfârșitul brusc neașteptat al vieții tale. Oh, omule! Amintește-ți unde sunt bunicii și străbunicii tăi, unde sunt tatăl, mama și frații tăi; unde sunt rudele și prietenii tăi iubiți? Nu toți au plecat din această viață? nu au vrut și ei să trăiască în această lume – să se bucure, să se împodobească și să se distreze în bunăstarea lor? Dar împotriva voinței lor, au fost răpiți. Adu-ți aminte că tu ești pământul, te hrănești din pământ și te vei întoarce pe pământ: carnea se va prăbuși și se va putrezi, mâncată de viermi, iar oasele se vor sfărâma ca praful. Amintiți-vă de zilele eterne și de verile nașterilor trecute. Câți regi și prinți erau în fiecare plăcere și podoabă! Ce i-a ajutat când au plecat din această viață temporară, unde este plăcerea și decorarea? Acum sunt pământ și cenuşă! Câți tineri voinici, bogați, curajoși au fost pe lumea aceasta, înflorind de tinerețe și frumusețe; Cum i-a ajutat și a ajutat forța puternică, tinerețea plăcută înflorită de frumusețe? Parcă nu s-ar fi întâmplat nimic! Erau mii de mii și întunericul, sau ca nisipul mării, de tot felul de oameni, și toți au plecat din această viață. Unii dintre ei nu au putut da nici măcar un răspuns în ceasul morții, dar pe neașteptate, stând în picioare sau stând, au fost răpiți de moarte, unii, după ce au mâncat și au băut, au dat duhul; alții au murit brusc pe drum; alții, întinși pe paturi, gândindu-se să-și liniștească trupul cu un somn mic, temporar, și în această poziție au adormit în somn veșnic; unii au suferit în ultima oră mari torturi, intimidări teribile, amenințătoare, însăși ideea cărora ne poate speria foarte mult. Și altele sunt diferite și sunt morți subite! Oh, oh! Vai, vai! Este groaznic și înfricoșător pentru toată lumea când sufletul este separat cu forța de trup: sufletul pleacă plângând, iar trupul este dat pe pământ; atunci speranța lucrurilor deșarte, frumusețea, gloria și plăcerea lucrurilor pământești se transformă în nimic. Oh, oh! Vai, vai! Mare plâns și plâns, mare suspin și boală — despărțirea sufletului. Oh! Vai, vai! Această cale pe care o parcurgem cu trupul este scurtă; fum, abur, deget, cenusa, praf, duhoarea acestei vieti; precum fumul se împrăștie în văzduh, precum floarea ierbii cade repede și se ofilește, precum aleargă repede calul, precum curge repede apa și cum se ridică ceața de la suprafața pământului, și pe măsură ce roua dimineții dispare, sau cum zboară o pasăre, așa trece viața veacului acesta; sau cum trece vântul, așa trece și timpul și se termină zilele vieții noastre. Este mai bine să îndurați și să iubiți durerile înverșunate și crude în această lume decât o mie de ani de bucurie și pace împotriva unei zile viitoare. Căci calea vieții pământești nu este lungă; apare pentru scurt timp și în curând se stinge. Într-adevăr, tot ceea ce este dulce, frumos și glorios în această lume este deșertăciune și stricăciune; căci ca o umbră schimbătoare totul trece și ca un vis rămâne în această lume; este cineva acum; pleacă puțin mai târziu; azi cu noi, iar dimineața este dat în mormânt. Oh, oh! Vai, vai! Este cu adevărat în zadar că fiecare ființă pământească își face griji. Totul se va schimba, vom muri cu toții: regi și prinți, judecători și voinici, bogați și săraci și toată firea umană: astăzi o altă persoană se bucură alături de noi, se distrează și se arată, iar dimineața plângem, plângem și plângem pentru el. Oh, omule! Veniți la mormânt, uitați-vă la mortul care zace acolo: nu glorios, nevăzut, nu frumos; cum se umflă și emite o duhoare; carnea putrezeste si putrezeste si este mancata de viermi, oasele sunt expuse si toata compozitia se sfarama. Oh, oh! Vai, vai! Suflet păcătos, viziune teribilă! Vai, vai! Îmbogățit cu sentimente spirituale și fizice, creat cu înțelepciune, nu ai nici splendoare, nici înfățișare, nici frumusețe deloc! Unde s-a dus frumusețea ta fizică și tinerețea ta frumoasă? Unde este chipul zâmbitor, unde sunt ochii frumoși și strălucitori? Unde este limbajul aristotelic (oratoric) elocvent? Unde este respirația, vocea dulce, subțire și blândă? Unde este elocvența înțelepciunii, mersul impunător, visele și dorințele și grija zadarnică? Toate acestea au fost pierdute și mâncate de viermi: unii dintre ei ies din gură și nări, alții din ochi și urechi; alții din pasaj și totul era plin de urâțenie și ticăloșie. Oh, oh! Vai, vai! Privind la cenușa care zace în mormânt, să ne spunem: cine este regele și nobilul, sau cerșetorul? Cine este stăpânul sau cel neliber? Cine este drăguț și nu drăguț? Cine este înțelept sau prost? Unde este frumusețea și plăcerea acestei lumi? Unde este puterea și înțelepciunea acestei epoci? Unde sunt visele și deliciile pe termen scurt? Unde este averea pieritoare și zadarnică? Unde sunt bijuteriile din argint și aur? Unde sunt mulți sclavi care vor veni? Unde este toată grija acestei lumi deşarte? Dar nimic din toate acestea nu mai există; o persoană este lipsită de toate acestea. Oh, oh! Vai, vai! Este cu adevărat în zadar că fiecare ființă pământească își face griji! „Te privesc în sicriu și sunt îngrozit de înfățișarea ta; Mă uit la tine și tremur și vărs lacrimi din inima mea. O, o! Moartea este crudă și fără milă! Cine poate scăpa de tine? Culegi neamul omenesc ca grâul necopt. Așadar, fraților, dându-și seama de concizia vieții noastre și de deșertăciunea acestui veac, să ne îngrijim de ceasul morții, lăsând în urmă zvonurile acestei lumi și grijile nefolositoare ale vieții; căci după moarte nici bogăția, nici slava, nici plăcerea nu vor rămâne cu noi și niciunul dintre acestea nu va merge cu noi în mormânt, doar faptele bune vor merge și ne vor ocroti și vor rămâne cu noi; Ne-am născut goi, iar goi plecăm. Așadar, auzind acestea, nu trebuie doar să stăm tăcuți în chiliile noastre, să ne ținem limba, să ne îngrijorăm pentru sufletele noastre și să plângem în rugăciune pentru păcatele noastre, dar trebuie să ne ascundem și să ne ascundem în subteran, să plângem acolo de viu pentru păcatele noastre și să trăim, murind pentru Dumnezeu ca o ispravă. Cunoscând plecarea noastră iminentă, ne vom epuiza trupul stricăcios înainte de moarte, pentru că și după moarte trebuie să rămână stricăcios până când Domnul Dumnezeu ne va învia din morți în ziua de pe urmă și ne dă viață nemuritoare și o împărăție nesfârșită pentru totdeauna. Amin. Cuvântul 4. Despre harul lui Dumnezeu Întrebare: De ce poate cineva ști dacă a atins harul perfect sau nu? Răspuns: Acolo unde harul este izvorul vieții, acolo curg din inimă faptele bune; când Duhul Sfânt vizitează, atunci toată lucrarea devine mai ușoară, iar rugăciunea neîncetată vine din inimă, iar ochii vărsă neîncetat lacrimi, iar toată iluminarea spirituală are loc cu aceasta și cu raționamentul pur și sobru, căci Duhul Sfânt acționează atunci în interiorul unei persoane. Și oricine se dă pe sine patimilor, patimile lui se înmulțesc; apoi prin ei duhul rău ia stăpânire pe o persoană, apoi se ridică în sufletul lui tot întunericul, întunericul și povara. Întrebarea este cine este sfânt (adică are proprietățile specificate ale harului perfect)? Răspuns: cel care a păstrat și ținut imaculat poruncile, care a biruit patimile și a renunțat la orice plăcere. Cine a renuntat la placere? Unul care a respins complet iubirea de sine în toate formele voinței sale; care s-a urât pe sine în acest scurt secol de dragul Împărăției Cerurilor și al vieții nesfârșite; care a dobândit credință neclintită, nădejde fermă și neîndoielnică în Dumnezeu în toate necazurile și nevoile sale; un astfel de este cu adevărat sfânt și lipsit de patimi. Cuvântul 5. Despre sentimente mentale și fizice, despre virtuți și din care se naște virtute. Despre virtuțile majore și inițiale. Dacă cineva îndeplinește aceste virtuți, toți ceilalți îi vor asculta. În timpul creării omului, dragostea lui Dumnezeu pentru neamul uman s-a manifestat în mod inexprimabil și nenumărat: căci Dumnezeu i-a dat omului sentimente spirituale și fizice. Sentimentele sau forțele mentale sunt: ​​mintea, sensul (rațiunea), cuvântul, visarea (imaginația), simțirea inimii. Simțurile corporale sunt următoarele: văzul, mirosul, auzul, gustul, atingerea. Prin ambele înfăptuim virtuți spirituale și fizice. I-a plăcut lui Hristos, Dumnezeului nostru, să fie scrise cărți, pentru ca prin ele omul să raționeze și să învețe frica de Dumnezeu – începutul înțelepciunii spirituale. Frica de Dumnezeu dă naștere credinței; credință - speranță; speranța - dragostea față de Dumnezeu și oameni; iubire - rabdare si multe alte virtuti; rabdare - ascultare si fiecare virtute; ascultarea este încredere; speranta - post; postul – puritate și tăcere; tăcerea naște abstinența, rugăciunea, lacrimile, privegherea, plânsul, vigoarea, sobrietatea și multe alte lucruri și taie toate limbile rele; plânsul dă naștere tuturor ne-lăcomiei; ne-lăcomia dă naștere adevărului și întrerupe orice dispută; rugăciunea dă naștere la raționament, sobrietate a minții, lacrimi, bucurie, smerenie a inimii, blândețe; smerenia dă naștere smereniei și singurătății; Smerenia taie mândria și deșertăciunea și aduce roade spirituale. Aceste virtuți distrug toate pasiunile mentale și fizice și, încetul cu încetul, harul crește. Aceste virtuți sunt necesare pentru cei sănătoși la trup și stăpâniți de patimile trupești. Prima virtute este credința, căci prin credință până și munții sunt doborâți și vei primi tot ce vrei, a spus Domnul. Fiecare este confirmat de credința lui în toate faptele glorioase și minunate. Din voința noastră, credința fie scade, fie crește. A doua virtute este dragostea neprefăcută pentru Dumnezeu și oameni. Dragostea îmbrățișează și leagă împreună toate virtuțile. Numai prin iubire se împlinește întreaga lege și se realizează o viață plăcută lui Dumnezeu. Dragostea constă în a-ți da viața pentru prietenul tău și ceea ce nu vrei pentru tine, să nu faci altuia. De dragul iubirii, Fiul lui Dumnezeu s-a făcut om. Cel ce rămâne în dragoste rămâne în Dumnezeu; unde este iubire, acolo este Dumnezeu. A treia virtute este postul. Eu numesc post să mănânc puțin o zi în timpul zilei, în timp ce sunt încă lacom, să te trezești de la masă; mâncare pentru a avea pâine și sare și băutură pentru a avea apă, pe care izvoarele înseși o furnizează. Acesta este felul împărătesc de a mânca, adică mulţi au fost mântuiţi astfel, după cum au spus sfinţii părinţi. O persoană nu se poate abține întotdeauna de la mâncare timp de o zi, două, trei, patru, cinci și o săptămână, dar o poate face oricând pentru a mânca pâine și a bea apă în fiecare zi. Abia după ce ai mâncat, trebuie să fii puțin lacom, pentru ca trupul să fie supus spiritului, și capabil de muncă, și sensibil la mișcările mintale, iar patimile trupești să fie cucerite; postul nu poate mortifica patimile trupești la fel de mult ca mâncarea slabă mortifică. Unii oameni postesc între timp și apoi se răsfăț cu alimente dulci; pentru că mulți încep să postească peste puterile lor și alte fapte severe, apoi slăbesc din cauza nemoderației și a neuniformității și caută alimente dulci și odihnă pentru a întări corpul. A face aceasta este la fel cu a crea, iar apoi a distruge din nou, întrucât trupul, prin sărăcia din post, este silit să dorească dulciurile și să caute mângâiere, iar dulciurile aprind patimile. Dacă cineva își stabilește o anumită limită, câtă mâncare slabă să ia pe zi, primește un mare folos. Totuși, în ceea ce privește cantitatea de hrană, trebuie stabilit cât este necesar pentru întărirea puterii; un astfel de om poate îndeplini orice lucrare spirituală. Dacă cineva postește mai mult decât atât, atunci cândva se deda în pace. Feat moderată nu are preț. Căci unii mari părinți luau hrana cu moderație și aveau cumpătare în toate - în isprăvi, în nevoile trupești și în proviziile de celule, și foloseau totul la timp și fiecare lucru după o anumită regulă moderată. Prin urmare, Sfinții Părinți nu poruncesc cuiva să înceapă să postească peste puterile cuiva și să se slăbească. Fă o regulă să mănânci în fiecare zi, astfel te poți abține mai ferm; Dacă cineva postește mai mult, cum poate rezista la sațietate și lacomie? În nici un caz. O astfel de întreprindere nemoderată se naște fie din vanitate, fie din imprudență; întrucât abstinența este una dintre virtuțile care contribuie la înfrânarea cărnii; foamea și setea i se dă omului pentru a curăți trupul, pentru a-l feri de gândurile rele și de poftă; Mâncatul cu moderație în fiecare zi este un mijloc către perfecțiune, așa cum spun unii; iar cel care mănâncă în fiecare zi la o anumită oră nu se va umili moral și nu va suferi rău spiritual; Sfântul Teodor de Studite le laudă pe acestea în Învățătura sa din călcâiul primei săptămâni a Postului Mare, unde citează ca confirmare cuvintele sfinților părinți purtători de Dumnezeu și ale Domnului Însuși. Asta ar trebui să facem. Domnul a îndurat un post lung; deopotrivă Moise și Ilie, dar într-o zi. Iar unii alții, uneori, cerând ceva de la Creator, și-au impus o oarecare povară a postului, dar în conformitate cu legile firești și cu învățătura dumnezeieștii Scripturi. Din activitățile sfinților, din viața Mântuitorului nostru și din regulile de viață pentru cei care trăiesc decent, se vede că este minunat și de folos să fii mereu gata și să fii în ispravă, muncă și răbdare; cu toate acestea, nu vă slăbiți prin postul excesiv și nu vă petreceți corpul inactiv. Dacă carnea este inflamată în tinerețe, atunci trebuie să se abțină mult; dacă este slabă, atunci trebuie să mănânci suficient pentru a fi sătul, indiferent de ceilalți asceți - dacă mulți sau puțini oameni postesc; priviți și raționați după slăbiciunea voastră, atât cât vă puteți acomoda: pentru fiecare există o măsură și un profesor interior - propria conștiință. Nu putem avea toți o singură regulă și o singură ispravă; pentru că unii sunt puternici, alții sunt slabi; unele sunt ca fierul, altele sunt ca cuprul, altele sunt ca ceara. Așa că, cunoscându-ți măsura, ia mâncare o dată pe zi, cu excepția sâmbetei, săptămânilor și sărbătorilor suverane. Postul moderat și rezonabil este temelia și capul tuturor virtuților. Așa cum te lupți cu un leu și un șarpe fioros, tot așa trebuie să lupți cu dușmanul în slăbiciunea trupească și sărăcia spirituală. Dacă cineva vrea să aibă o minte puternică de gândurile rele, să-și curețe trupul prin post. Este imposibil să slujești ca preot fără post; Așa cum respirația este necesară, la fel este și postul. Postul, intrând în suflet, ucide păcatul care zace în adâncul lui. A patra virtute, cumpătarea, este mama și unirea tuturor virtuților. Dacă îți stăpânești pântecele, vei intra în rai, căci abstinența este uciderea păcatului, îndepărtarea de patimi, începutul vieții spirituale și mijlocitorul binecuvântărilor veșnice. Dimpotrivă, sațietatea privează omul de talent spiritual, pentru că sațietatea pântecelui îl face somnoros și stârnește în el gânduri rele și nu poate să țină priveghere, nici să citească, nici să se angajeze în meșteșuguri, nici să facă vreo altă faptă bună. Ușor, frumos, sobru și potolitor de hrană, pâine și apă caldă. Fără apă caldă, stomacul unei persoane care postește se usucă și devine dificil să își facă nevoile; iar pâinea sau biscuiții aburiți în apă fiartă, sau fulgi de ovăz, sau jeleu, sunt digerate rapid; acesta din urmă este un aliment deosebit de potrivit în timpul unei sărbători sau cinei. Cele patru ordine de a mânca alimente sunt: ​​post, abstinență, mulțumire și sațietate. Dacă cineva îi ține pântecele, nu își va pierde șederea cerească; cine nu rezistă este prada morții, este lipsit de toate virtuțile și este reproșat. A cincea virtute este vigilența. Cu raționament cu moderație, călugării începători ar trebui să stea treji jumătate din noapte și să doarmă jumătate din noapte până dimineața, adică să stea treji șase ore și să doarmă șase sau cinci ore. Măsura medie este de patru sau trei ore pentru a dormi și opt pentru a rămâne treaz. Pentru a fi perfect, dormiți o oră, iar restul - în picioare toată noaptea și veghe atentă. În timpul zilei, toată lumea ar trebui să doarmă timp de o oră. Privegherea cu raționament curăță mintea de împrăștierea gândurilor, o face ușoară și o introduce în rugăciune. Așa cum ochii senzuali luminează trupul și luminează toate mădularele lui, tot așa atenția vigilentă și veghea luminează sufletul cu viziune spirituală, căci amintește omului de binecuvântările inefabile pe care Domnul le-a pregătit pentru cei care-L iubesc și arată chinul veșnic pregătit pentru păcătoși; iar o persoană trează este mereu uiită de Creator, cum se schimbă ziua și noaptea, cum strălucesc soarele, luna și stelele; cum gerul, zăpada, căldura, tunetele, ploaia sunt înlocuite, amintește omului de viața trecătoare a acestei epoci, de sfârșitul morții și trage din el lacrimi abundente și, ca un paznic într-un loc înalt, luminează clar pentru ochiul spiritual starea unei persoane, cum trăiește - corect sau greșit. Privegherea regulată bucură inima. Cuvântul 11. Despre rugăciunea lui Isus A șasea virtute este Rugăciunea lui Isus. Acesta este un lucru comun între oameni și îngeri; Cu această rugăciune oamenii se apropie repede de viața îngerească. Rugăciunea este sursa oricărei fapte bune și virtuți și alungă întunericul pasiunilor de la o persoană. Dobândește-l și înainte de moarte sufletul tău va fi egal cu îngerii. Rugăciunea este bucurie divină. Aceasta este singura sabie prețioasă; Nu există altă armă care să poată tăia demonii mai mult decât aceasta; îi pârjoleşte ca focul pe spini. Această rugăciune, ca focul, aprinde întreaga persoană și îi aduce bucurie și bucurie inexprimată, astfel încât cu bucurie uită de această viață și socotește totul în acest secol ca gunoaie și cenuşă. Cuvântul 12. Despre smerenie și smerenie a minții A șaptea virtute este smerenia și smerenia minții. Smerenia sinceră salvează cu ușurință un bătrân, bolnav, nenorocit, sărac și needucat; de dragul lui toate păcatele sunt iertate; ridică o persoană din abisul păcatului. Prin umilință, toate rețelele și planurile inamice sunt distruse și prinde rădăcini în viața spirituală și protejează de cădere. Cuvântul 13. Despre tăcere și tăcere A opta virtute este tăcerea, adică îndepărtarea de toate grijile și confuzia lumească, sau tăcerea neîmpărtășită printre mulțimi. Cel ce-și frânează și își înfrânează limba și tot trupul se va înfrâna. Cel care are o limbă cumpătată va evita tot răul care vine de la el. Limbajul este un rău incontrolabil; mulți au căzut prin tăișul sabiei, dar nu atât de mult ca prin limba lor, căci limba este o sabie cu două tăișuri, care străpunge în nevăzut sufletul și trupul celor ce vorbesc degeaba în adunări degeaba. O, limba, vrăjmașul dreptății mele! O, limba, distrugătorul meu și duhul meu satanic! Căci cu multă muncă omul zidește o zidire duhovnicească (mântuire), iar tu, limba, într-un cuvânt, într-un ceas, distruge-o și distruge-o. Un om înțelept conduce în tăcere. Cuvântul 14. Despre non-lacomie A noua virtute este nelacomia de lucruri si saracia extrema. Un călugăr nelacom, ca un vultur pompos, rămâne evaziv și invulnerabil de orice plasă deșartă a acestei epoci. Fugim, fugim de dragostea de bani și de alte lucruri, ca de la un leu care răcnește, pentru că ea transformă blândețea și smerenia unei persoane în mânie și ranchiune fără milă și îl transformă într-o fiară înverșunată. A zecea virtute este raționamentul, prudent în orice materie; pentru că nesăbuința și bunătatea duc la rău și, prin urmare, nu sunt bune. Fără aceste zece virtuți menționate mai sus, este imposibil să fii mântuit. Sfinții părinți le-au explicat în diferite conversații ample; Aici sunt discutate pe scurt. Trei dintre aceste virtuți: în primul rând, postul, adică abstinența rezonabilă și neschimbătoare; în al doilea rând, exercițiu constant în predarea divinului Scripturi cu priveghere judicioasă, adică după conștiința, puterea și vigoarea fiecăruia; iar în al treilea rând, Rugăciunea lui Iisus este rezonabilă, adică cu atenția minții la cuvintele rugăciunii și la păstrarea lăuntrică a inimii – aceste virtuți, cele mai fundamentale, trebuie să se împlinească rațional – înaintea feței și de dragul lui Dumnezeu, fără nicio ipocrizie, plăcută omului și deșertăciune; altfel, cel care le împlinește nu este diferit de cel care nu le îndeplinește. Este mai bine să abandonăm acea virtute prin care devenim arbitrar aroganți - răsplata se dă nu atât pentru muncă, ci de dragul smereniei. Este mai bine să păcătuiești și să te pocăiești decât să fii corectat și înălțat. Fie ca Domnul Dumnezeu să ne instruiască și să ne întărească să facem voia și poruncile și virtuțile Sacre, Lui să fie slava acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Cuvântul 16. Despre patimi și vicii distrugătoare și despre care se nasc din care Înainte de orice cădere, demonii induc următoarele pasiuni asupra unei persoane: uitare sumbră, mânie crudă, adică mânie și ignoranță inumană și brutală, ca întunericul fără speranță. Aceste trei patimi preced orice păcat. Căci o persoană nu va comite nici un păcat înainte de a fi mai întâi dispus la tot răul, fie prin uitare, fie prin mânie sau prin ignoranță. Din ele vine nesimțirea spirituală, adică mintea, ochiul duhovnicesc, se întunecă și este apoi captivat de toate patimile. În primul rând, se naște lipsa de credință. Lipsa credinței dă naștere iubirii de sine - începutul și sfârșitul, rădăcina și strămoșul tuturor relelor, este dragostea fără sens pentru trupul cuiva, când pretutindeni și în toate lucrurile cineva alege pentru sine numai ceea ce este util. Această rădăcină rea a patimilor este eradicată prin iubire și milă și renunțarea la voința de sine. Dragostea de sine dă naștere nemilostivirii și iubirii de bani - un pântece nesatisfăcut, care este, de asemenea, rădăcina și cauza tuturor relelor. Dintre acestea două - mândria și dragostea de bani - fiecare nenorocire și crimă crudă se produce în fiecare loc. Atât la laici, cât și la călugăr, dragostea de bani dă naștere mândriei, prin care demonii au căzut din slava sfântă și au fost izgoniți din rai. Mândria dă naștere dragostei de glorie, cu care Adam a fost sedus, vrând să fie Dumnezeu și nefiind, și astfel a adus suferință și un jurământ întregului neam omenesc. Dragostea de glorie dă naștere la voluptate, prin care Adam a căzut și a fost izgonit din paradis. Pofta dă naștere lacomiei și diverse curvie. Curvia dă naștere mâniei, care stinge căldura inimii și dăunează tuturor virtuților. Furia dă naștere răutății memoriei - răcirea căldurii spirituale. Răutatea memoriei dă naștere unei blasfemii sumbre și răutăcioase împotriva fratelui. Hula dă naștere la o tristețe prematură, precum rugina care consumă o persoană. Tristețea generează aroganță nebună. Obrăznicia dă naștere deșertăciunii, care laudă virtuți și prin aceasta lasă ostenelile fără răsplată. Deşertăciunea dă naştere elocvenţei necumpătate. Polifonia dă naștere discuțiilor inactive și captivității. Abaterea dă naștere unui vis întunecat. Dacă cineva învinge aceste pasiuni, atunci alții i se vor supune - cum ar fi: asigurare, groază, invidie, ură, ipocrizie, lingușire, mormăi, necredință, lăcomie, dependență, dragoste de lucruri, lașitate, bilă acută, îngâmfare, poftă, plăcere omului, insolență, râs, cădere completă, o persoană în stare de disperare și depresivă, într-o stare inexprimabilă. ucide, neștiind dragostea și mila lui Dumnezeu pentru oameni, că El a venit să mântuiască pe păcătoși și că nu există păcat pe pământ care să nu poată fi iertat. Dintre cele șapte pasiuni care urmează - dragostea de sine, dragostea de bani, mândria și deșertăciunea, râvnirea, condamnarea, îngâmfarea - disperarea este sfârșitul tuturor patimilor. De aceste patimi, dacă cineva nu se ocrotește și nu le respinge, va distruge cele zece virtuți amintite mai sus: credința, iubirea, postul, abstinența, privegherea, rugăciunea, smerenia cu smerenia, tăcerea cu tăcerea, ne-lcomia și raționamentul, și împreună vor strica toate celelalte virtuți. Dacă are cineva chiar și una dintre aceste patimi principale, nu va reuși deloc, chiar dacă se luptă împotriva altor patimi, săvârșește vreo virtute și chiar își vărsă sângele pentru Hristos; iar rugăciunea unei astfel de persoane este neplăcută lui Dumnezeu. Domnul Dumnezeu să ne izbăvească, prin harul Său, de toate necazurile și patimile pentru totdeauna. Amin. Cuvântul 17. Despre patimile trupești. De ce apar și cum sunt depășite? Pofta trupească la o persoană provine fie din dizolvarea caldă, fie din mâncarea multă și din somnul nemăsurat, fie din acțiunea lui Satana, fie din judecarea altora și a vanității, frumusețea trupească sau din conversații inactive, brio și eșecul de a păzi ochii. Dacă gândurile de poftă și visele vin noaptea, somnoros sau în timpul zilei, sau pofta trupească, atunci nimic nu poate scăpa de ea decât prin post, abstinență și rugăciune cu lacrimi în timpul privegherii de toată noaptea. Când cineva cunoaște puterea mentală și fizică a epuizării, în curând va primi pace din patimi. Cuvântul 18. Despre a fi mereu atent În fiecare seară ar trebui să ne testăm cum a decurs ziua noastră și în fiecare dimineață ar trebui să testăm din nou cum a decurs noaptea. Și nu numai la un moment dat, ci în orice moment, în fiecare loc și despre orice lucru, trebuie să ne dăm socoteală și să raționăm despre virtuțile și pasiunile, în ce stare de viață ne aflăm - la început, la mijloc sau la sfârșit; Lucrăm și îndeplinim virtuți demne de răsplată sau pur și simplu muncim și nu primim recompense? Când păcătuim în vreun fel, ne vom suplini lipsa virtuții cu lacrimi și plâns. Nu ajungem la desăvârșire și suntem săraci în har pentru că nu știm care sunt începutul, mijlocul și desăvârșirea virtuților, ce provoacă sărăcirea virtuții și că cu fiecare virtute se amestecă viciul deșertăciunii, care îl contracarează. Fără să știm asta, lucrăm în zadar. Deși virtuțile se numesc mintale, corpul suferă și se întărește în toate. Patimile sunt diferite: unele se numesc duhovnicești, și pentru că sunt iubite sau savurate numai de suflet, pe lângă trup; altele sunt trupeşti, căci în ele numai trupul se luxează şi se îngraşă, adică în amândoi sufletul şi trupul nu se simpatizează în nimic. Cuvântul 19. Un scurt discurs despre toate pasiunile mentale și fizice În primul rând, casa regală trebuie curățată de orice necurăție și împodobită cu toată frumusețea, iar apoi regele poate intra în ea. La fel, trebuie în primul rând să cureți pământul inimii și să stârpim spinii păcatului - fapte pătimașe și să-l înmoaie cu dureri și greutăți, să semăneze pe el sămânța virtuților, să-l ude cu bocete și lacrimi; și atunci rodul nepăsiunii și al vieții veșnice va crește. Căci Duhul Sfânt nu se va muta până când o persoană nu este curățată de patimile mintale și fizice. Un singur lucru poate sălăşlui în interiorul unei persoane: fie Duhul Sfânt, fie patimile; unde este Duhul Sfânt, patimile nu se apropie, iar unde sunt patimile, acolo nu locuiește Duhul Sfânt, ci cel rău. În primul rând, trebuie să alungi de sine iubirea de sine în toate formele, dorințele pentru obiectele acestei lumi și să te distrugi în toate tipurile de pocăință - în gând, în faptă, în cuvânt, în mâncare, îmbrăcăminte, în mediul de acasă și în lucrurile interioare, în tot ce trebuie să te smerești și să condamni; alege-ți ce e mai rău în toate și astfel patimile sufletului vor tăcea. Umilința nu cade niciodată, pentru că se află sub toată lumea. De asemenea, este necesar să-ți liniștești trupul, deprimându-l cu isprăvi de virtuți și întristări fără pace, iar patimile trupești vor tăcea. De asemenea, trebuie să-ți înfrânezi limba, ca izvor al oricărui rău și distrugător de bine, în acest fel toate patimile mintale și fizice vor înceta să mai acționeze și se vor liniști; persoana va fi nepasională și va începe să dobândească viața veșnică; inamicul va fi învins, căci va fi neputincios și toate armele și intrigile lui vor eșua. Nepatimirea constă nu numai în evitarea faptelor păcătoase, parțiale, ci în a nu avea dorința pentru ele. Este lipsit de pasiune cel care a depășit dependența în toate împrejurările, convingător sau seducător și, devenind mai presus de toate patimile, nu se indignează pentru nimic din lumea aceasta, nu se teme de dureri, necazuri și nenorociri, nu se teme nici măcar de moartea însăși, considerând aceasta o garanție a vieții veșnice. Este nepătimitor cel care, suferind de demoni și de oameni răi, nu-i acordă atenție și nu îl consideră rău; ca și cum altcineva suferă; glorificat, nu este înălțat și insultat, nu este supărat; dar ca un copil care este pedepsit, plânge și când este mângâiată, se bucură. Nepasiunea nu este o singură virtute, ci un nume colectiv pentru toți. Atunci o persoană este reînviată de Duhul Sfânt; pentru că fără El întregul trup spiritual, alcătuirea virtuților, nu este puternic. Până când Duhul Sfânt nu locuiește într-o persoană, după ce a fost curățit de patimi, nu poate fi numit nepătimitor, căci până atunci suferă în orice loc. Când Duhul Sfânt se coboară asupra unei persoane, atunci El își va ușura toate poverile și necazurile și va rămâne în toate fără dificultate. Slavă Dumnezeului nostru în veci. Amin. Cuvântul 21. Despre puritatea inimii și sufletului Printr-o viață grea, prin luptele noastre duhovnicești, intrăm în curăția cardiacă, mintală și duhovnicească, căci din întristări, virtuți duhovnicești și fizice grele: lăcomie, sete, priveghere și altele, se curăță inima... Din poftele pătimașe rele se nasc patimile trupești, adică desfrânarea. Puritatea inimii și postul cu rugăciune curăță mintea de gândurile și vise rele. Prin puritatea minții sufletul este eliberat de patimile sale și luminat; din puritatea spirituală vine viziunea inteligentă. Fără puritate sufletească, mintală și spirituală, adică nepătimire, demonii îndrăznesc să intre în noi, să ne tulbure și să arate amăgire în loc de adevăr. Căci numai cu o inimă, un suflet și o minte curate poate fi contemplat Soarele Inteligent. Trebuie să fii deosebit de sârguincios în post și rugăciune neîncetată, pentru ca aceasta să coboare în adâncul inimii și să o curețe de patimile mintale și cele fizice și, încântând, îmblânzind, amuzant și alungând gândurile rele și visele minții, să lumineze sufletul. Când inima, mintea, sufletul și corpul unei persoane sunt astfel curățate, atunci harul o va infuza; Intrarea demonului și a pasiunilor este închisă, iar el începe să simtă dulceața spirituală. Până când mișcările naturale ale corpului în corp slăbesc, astfel încât să nu trezească plăceri păcătoase în inimă și toate sentimentele corporale sunt purificate în timpul vieții; Până când mintea se eliberează de vise întunecate, urâte și sufletul scăpa de dependențe, până atunci dulceața harului nu se va trezi în acea persoană și nu va vedea Divinul în sufletul său. Începutul curăției este dezacordul cu păcatul minții, iar sfârșitul este mortificarea – moartea față de păcatul trupului. Impuritatea inimii - patima poftitoare și fervoarea păcătoasă a inimii; necurăţia trupului este o cădere în păcat. Impuritatea minții - gânduri rele; Necurația sufletului sunt diverse patimi spirituale, când sufletul iubește ceva în exces și se bucură de el. Dacă cineva lucrează cu trupul său și înfăptuiește unele virtuți, dar nu-i pasă de starea de spirit a inimii sale, nu se angajează cu sârguință în munca mentală și în atenție și nu-i pasă de sobrietatea spirituală, atunci este ca cineva care adună cu o mână și împrăștie cu cealaltă; sobrietatea inimii interioare, munca inteligentă și starea de spirit spirituală sunt sfârșitul acesteia. Munca corporală fără dispoziție interioară și atenție este ca frunzele uscate. De aceea nu ajungem la perfecțiune și nu primim har pentru că nu știm de unde să începem viața spirituală, ce constituie mijlocul și sfârșitul ei și care este esența și fundamentul virtuților - până nu învățăm acest lucru, până atunci lucrăm și ne ruinăm în același timp. Oh, omule! înțelege cu ce începe viața ascetică spirituală, unde se nasc virtuțile și prin care patimile intră cu ușurință în noi, și atunci vei primi în curând iluminarea sufletului tău; Fără același început, tu, parcă, semănești o sămânță în mare și ea este distrusă. Cuvântul 22. Despre întunecarea minții, adică nerezonabil Sobrietatea minții - ușurința gândirii, vine din nepătimire, adică din curăție, post, abstinență, liniște nedistrată, ședere continuă în chilie, Rugăciunea lui Iisus, lipsă de întristare, somn moderat și din acțiunea Duhului Sfânt, când harul ne este dat de la Binefăcător. Cu aceste virtuți mintea este curățată de întuneric, grosolănie, visare cu ochii deschiși și este luminată, iar apoi o persoană devine inteligentă, rezonabilă și veselă. Nimeni nu poate opri vârtejul gândurilor cu nimic, în afară de Rugăciunea neîncetată a lui Isus, amintirea morții și a chinului viitor, amintirea și dorința de binecuvântări viitoare, cântând atent sau citind singur. Mai presus de toate, rugăciunea, postul și liniștea care nu părăsește niciodată chilia curăță mintea de întuneric, grosolănie și visare cu ochii deschiși. Rugăciunea și postul alungă toate gândurile păcătoase, oprește supraîncălzirea creierului, păstrează mintea de răzvrătire, o adună de la distragere și o luminează. Rugăciunea și postul alungă duhurile necurate din om și vindecă pe cei stăpâniți, așa cum a spus Domnul: această generație (demonică) nu iese decât prin rugăciune și post (Matei 17:21). Prin rugăciune și post, mintea, care este adesea întunecată de demoni, este și ea curățată. Rugăciunea și postul sunt arme care blochează orice intrare a demonilor în noi. Rugăciunea, ca duh plin de har, ne purifică spiritul, luminează mintea și dă zel. Rugăciunea cu sobrietate a minții și a inimii este ocrotirea minții și îi stinge uitarea, ca focul apei. Prin urmare, contemplațiile strălucitoare care apar din el ar trebui să fie numite cu un nume cinstit. Iubind-o, voi, păcătoșii obsceni și ticăloși, veți deveni sfinți și vrednici, cei proști și nerezonați vor fi rezonabili și prudenti, cei nedrepți vor fi drepți; Mai mult, veți fi și contemplativi, teologi și martori ai misterelor divine prin invocarea numelui Domnului Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Mulți sfinți părinți au spus că Rugăciunea lui Iisus este izvorul tuturor binelui, o comoară de virtuți, ea dăruiește repede harul Duhului Sfânt, mântuiește, explică și învață necunoscutul. Așa cum omul își vede fața într-o oglindă, tot așa în rugăciune sobră și bună își vede cu mintea toată viața, fie că trăiește bine sau rău. Această rugăciune sobră alungă întunericul patimilor de la o persoană, îl eliberează de toate rețelele demonice, gândurile, cuvintele și faptele, învinge toate dorințele, sentimentele și necazurile firești, îl ajută și îl curăță de orice ispită și, ca o sabie aprinsă, le taie, căci Dumnezeu este cel numit cu acest nume, căruia îi este subordonat totul. Nimic nu poate învinge viclenia cea rea ​​și vicleană a demonilor ca Rugăciunea sobră, curată și atentă a lui Isus, săvârșită cu minte curată și smerenie; Este imposibil, iar un ascet nu poate, pe lângă aceasta, să se răzvrătească împotriva demonilor și să le reziste. Totuși, fără un mentor în această rugăciune, el, victima, moare; Auzind sau învățat din cuvintele sfinților părinți că este mare și neînțelegându-i esența, se angajează și se gândește cu prostie că a atins desăvârșirea și începe să viseze cu mintea să aibă războinici înăuntru, fără să-l curețe mai întâi cu sobrietate, atenție, veghe și astfel este doborât de demoni. Inima nu poate rămâne curată, ca să nu se pângărească, decât dacă este zdrobită de post; Este imposibil să păstrezi sfințenia fără post, iar trupul nu se va supune spiritului pentru activitate spirituală, și chiar și rugăciunea însăși nu se ridică și nu funcționează, pentru că nevoia naturală învinge și trupul este silit să se aprindă; din înmuierea cărnii, gândurile se răzvrătesc și mintea se pângărește; din gânduri se încântă şi se întina inima, iar prin acest har se îndepărtează şi duhurile necurate au îndrăzneala să stăpânească peste noi cât vor, silind trupul la patimi şi îndreptând mintea oriunde vor, sau, parcă le-ar fi legat cu o frânghie, ţinându-l incapabil de dorinţe şi acţiuni duhovniceşti. Fără aceasta, demonii nu ne pot învinge; căci cei răi încearcă mai întâi să ne conducă mintea în întuneric și uitare, apoi ne cufundă în abisul păcătos. Dar vom continua mereu să postim, ca un refugiu liniștit de rețeaua mentală a inamicului; pentru că postul curăță organismul; hrănește și întărește rugăciunea, o întărește și se ridică din buze ca o flacără de foc. Combinată cu postul, rugăciunea sobră îi pârjoșește pe demoni, astfel încât aceștia, de parcă s-ar apropia de un cuptor încins, să nu se apropie și să facă rău unui suflet cast. Omilia 24. Despre Rugăciunea lui Iisus, care insuflă repede har și mântuiește în mod convenabil sufletul „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!” - dacă cineva cu dorință și neîncetat, ca respirația din nări, spune această rugăciune, în curând Sfânta Treime va locui în el - Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt și va face sălășluire în el, iar rugăciunea va devora inima, iar inima - rugăciunea, iar persoana va începe să spună această rugăciune zi și noapte și va fi eliberată de toate enenii. Rugăciunea lui Isus ar trebui rostită astfel: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă.” Fie că stai, fie că stai, mănânci, călătorești sau orice faci, rostește neîncetat această rugăciune, silindu-te cu sârguință, căci ea lovește pe dușmanii nevăzuți, ca un războinic cu o suliță puternică. Imprimă-l în gândurile tale; nu vă jenați să o faceți în secret și în locurile potrivite. Și când limba și buzele tale devin slabe, atunci roagă-te doar cu mintea ta. Din rugăciunea rostită pe o perioadă lungă de timp cu limba vine rugăciunea minții, iar din rugăciunea minții vine rugăciunea inimii. Când mintea este epuizată de tensiune constantă și inima este bolnavă, atunci îi poți lăsa să cânte puțin. Spune Rugăciunea lui Isus cu voce tare, în liniște, suficient pentru a te auzi. În timpul rugăciunii, nu trebuie să-și abate gândurile ici și colo la lucrurile pieritoare ale vieții, ci să rămână neleneș în amintirea acestei rugăciuni numai; căci rugăciunea nu este altceva decât înstrăinarea de lumea vizibilă și invizibilă. Prin urmare, cineva trebuie să-și închidă mintea în rugăciune. Acolo unde stă trupul, să fie mintea cu noi, fără să avem gânduri în timpul rugăciunii. Sfinții Părinți spun: „Dacă cineva se roagă cu buzele, dar își neglijează mintea, el lucrează în zadar, căci Dumnezeu ascultă mintea și nu vorbirea lungă; rugăciunea mintală nu permite minții să aibă vise sau gânduri necurate”. Dacă cineva nu se obișnuiește cu rugăciunea mentală a lui Isus, nu poate avea rugăciune neîncetată. Dacă cineva se obișnuiește cu Rugăciunea lui Iisus și se leagă de inima, atunci, ca o sursă, această rugăciune va curge în orice loc, în fiecare caz, în orice moment și va emoționa mereu persoana care este trează și doarme; atunci când corpul începe să doarmă sau să moștenească și apoi îl excită, erupând din interior și nu fiind niciodată distrus. Prin urmare, această rugăciune este mare, niciodată abandonată, astfel încât odată cu ea, deși buzele devin slabe și trupul adormite, spiritul nu doarme niciodată. Când o sarcină urgentă este îndeplinită cu sârguință, sau mintea este puternic asuprită de gânduri, sau somnul este copleșitor, atunci trebuie să se roage cu sârguință cu buzele și limba, astfel încât mintea să asculte vocea; cand mintea este linistita si linistita de ganduri, atunci te poti ruga singur la ele. Această cale de rugăciune este mai rapidă spre mântuire decât prin psalmi, canoane și rugăciuni obișnuite pentru cei alfabetizați. Ce este un om perfect înaintea unui tânăr, această rugăciune este înainte de alfabetizare, adică o rugăciune scrisă artificial. Rugăciunea din suflet – pentru cei care au reușit; pentru obișnuiți - cântând, adică imnuri bisericești obișnuite și pentru începători - ascultare și muncă. Această rugăciune necesită sobrietate, abstinență, retragere de la oameni, toată nepăsarea și seninătatea, din care crește și se stabilește adevărata rugăciune. Dacă cineva nu respinge aceste obstacole, nu poate menține rugăciunea neîncetată. Cuvântul 25. Despre să nu-ți faci niciodată griji pentru nimic Dacă trăim în nădejdea lui Dumnezeu, chiar dacă murim pentru o zi, atunci aceasta este mai bună decât mulți ani petrecuți în dublă minte; Nu este scris nicăieri că cei care se încred în Dumnezeu să fie abandonați. Căci este imposibil să fii mântuit fără să-ți smulgi mintea de deșertăciune și de toate grijile și să o strângi într-un singur loc. O minte poate fi fie predată în întregime lui Hristos, fie unei griji zadarnice. Fiecare gând și îngrijorare care este prematur și ne distrage mintea de la rugăciune provine de la demoni. Oricine vrea să fie mântuit și să-I placă lui Dumnezeu să se îndepărteze de tot ce este pământesc și să trăiască ca una dintre păsări; să-și aleagă un loc potrivit separat și să rămână singur sau cu copilul său duhovnicesc, să sufere o lipsă de nevoi trupești - hrană, îmbrăcăminte și lucruri; în lipsă, sufletul este smerit și atins, iar mintea este înălțată; când omul nu vede nimic în sine, el îndura mai ușor în trupul său, iar sufletul său se bucură de recompensele viitoare. Acolo unde există o abundență de toate nevoile la mulți frați, este imposibil să păstrați mintea netulburată, deoarece necesită ascultare și abandonare a voinței cuiva și împlinirea poruncilor sale în toate. Omilia 26. Despre rugăciunea neîncetată Ce ar trebui să faci pentru a menține mintea mereu ocupată cu Dumnezeu? Dacă nu dobândim următoarele trei virtuți: iubirea pentru Dumnezeu și oameni, abstinența și Rugăciunea lui Isus, atunci mintea noastră nu poate fi ocupată complet de Dumnezeu; căci iubirea îmblânzește mânia, abstinența slăbește pofta, iar rugăciunea distrage mintea de la gânduri și alungă orice ură și aroganță. Ocupați-vă constant de Dumnezeu, căci Dumnezeu vă va învăța totul și va dezvălui cu Duhul Sfânt lucrurile de sus - cele cerești și cele de dedesubt - cele pământești. Amin. Rugăciunea către Treimea dătătoare de viață: Preafericitul Părinte și Preasfântul Fiu și Sfântul Suflet: Sfântă Treime, Dumnezeule nedespărțit, mântuiește-mă, păcătosul! Cuvântul 27. Patru virtuți de legătură Fără aceasta, o persoană este predispusă să se lase dusă de gânduri, somn, lene, distragere a atenției, descurajare, relaxare și pierde timpul în zadar. În plus, el cere credință arzătoare, de neclintit și încredere în Dumnezeu, răbdare, constanță, confirmată de curaj, grijă pentru toate obiectele, binecuvântate și nebinecuvântate, pentru că mintea, ocupată cu obiecte, se îngrijește, visează, împrăștie, se lipește de ele, iar aceasta stinge căldura inimii, dulceața și zelul rugăciunii, ardoarea spirituală; mintea în neglijență moțește și este uitată, iar omul pierde timpul, uită de moarte, de chin și de Împărăția Cerurilor, moțește atât în ​​trup, cât și într-un somn întunecat, iar sufletul singur nu poate lupta cu somnul, se trezește și ridică trupul din somn fără entuziasm și asistența minții, adică sobrietate și inimă. O persoană fie se întărește și ajunge la perfecțiune din emoție mentală și activitate sinceră, fie slăbește și este biruită de pasiuni și suferă adesea de demoni. Căci oricine rămâne în gingii, adică în lucrarea inimii, păzește mintea de gândurile rele și păzește inima, atunci puterile sfinte rămân în el și îl ajută; dacă rămâne cineva în shuii, este învins de forțele opuse. Mulți sfinți părinți au vorbit despre asta în felul acesta: „Dacă rămâi calm în chilia ta (și chilia ta te va învăța totul) cu emoție și încălzire, cu sobru și sârguință din tot sufletul, mintea și inima, fii ocupat numai cu Dumnezeu, retrage-te de toate și păstrează-ți mintea treaz și nerezonabilă în gânduri, abține-te de la hrană, rămâi neîncetat și cu sârguință în chilie, dacă rămâi în mod constant și sârguincios pe Isus. ca și cum sufletul și inima vor fi rănite și mintea va fi luminată de gelozie”. Tăcerea este slujire și prezență fără distracție înaintea lui Dumnezeu. Dacă o persoană, după ce a împlinit toate acestea, pe care nu le-a experimentat niciodată, gustă dulceața iubirii față de Dumnezeu, tocmai din Rugăciunea lui Iisus, atunci se ferește de oameni ca un măgar sălbatic, și atunci va experimenta liniștea pustiei și va beneficia de schit. Așa cum un izvor nu poate turna apă dulce și amară într-un singur flux, tot așa este imposibil ca omul și Dumnezeu să lucreze și să aibă grijă de trup; Este imposibil ca Mamona să lucreze și să-i placă lui Dumnezeu, acest lucru este imposibil, căci îl vei urî pe unul și îl vei iubi pe celălalt, așa cum un sclav care slujește la doi stăpâni nu îi poate iubi pe amândoi. Astfel, nu ar trebui să considerăm niciun alt obiect etern pentru noi înșine, cu excepția Creatorului nostru nemuritor: să lucrăm pentru El, să folosim acest mic timp pentru El, să ne încredem în cele veșnice. De aceea, sfinților părinți înșiși le păsa doar de ziua de azi; despre ziua de mâine, cu privire la orice lucru și nevoie, au încredințat grija lui Dumnezeu, dând suflet și trup în mâinile Domnului, pentru ca El Însuși să le îngrijească viața și să aibă grijă de orice nevoie. Aruncă întristarea ta peste Domnul și El te va hrăni (Ps. 54:23); Fii constant ocupat numai cu El; căci El aude mereu zi și noapte pe cei ce strigă către El; se uită mai ales la rugăciunea lor neîncetată. Dacă avem grijă de noi, atunci Dumnezeu nu are grijă de noi; dacă noi înșine ne răzbunăm, atunci Dumnezeu nu ne răzbună; Dacă ne eliberăm de boli, atunci Dumnezeu nu ne vindecă. Când acceptăm speranța, renunțăm la rugăciune, renunțăm la griji, atunci ne vine în minte amintirea morții și a venirii lui Hristos, iar căldura inimii este aprinsă, mintea este curățită și luminată, iar sufletul nostru se bucură de tandrețe și rămâne în frica de Dumnezeu. Când ne atașăm de meșteșugul și grija excesive, atunci uităm totul; și amintirea morții și a venirii lui Hristos, și căldura inimii se stinge și strălucirea minții se întunecă, iar tandrețea și frica de Dumnezeu se îndepărtează din suflet și se îndepărtează de Dumnezeu prin meșteșug și grijă excesive. De aceea, trebuie să ne punem încrederea în Dumnezeu, pentru ca El să ne îngrijească viața, și atunci viața noastră va fi de acord cu cuvântul apostolic, așa cum se spune: chiar dacă trăim, chiar dacă murim; Noi suntem ai Domnului (Rom. 14:8), adică dacă trăim în nădejdea în Dumnezeu, așa cum a spus Domnul: credeți în Mine, chiar dacă va muri, va trăi; și oricine trăiește și crede în Mine nu va muri niciodată (Ioan 11:25–26). Dacă ne facem griji pentru ziua de mâine și ne îngrijorăm pentru dulciuri și petrecem acest mic timp în asta, atunci când vom fi liberi pentru Dumnezeu? Este limpede că Îl vom părăsi și vom cădea de la iubirea Sa Divină și vom fi lipsiți de toate virtuțile și vom fi părăsiți de El Însuși, lipsiți de slava Lui, iar viața noastră în speranță pentru noi înșine va fi așa: ori trăim, ori murim, trăim în păcat și murim de chin. Să nu ne legăm cumva încetul cu încetul de această preocupare cea mai distructivă; altfel vom pierde binecuvântările pământești și nu le vom primi pe cele viitoare. Într-o zi ne-am lepădat pentru totdeauna de lucrurile pământești și de înțelepciunea lumească; Să lăsăm la uitare toate farmecele lumești; să disprețuim tot ce este fermecător și să disprețuim tot ce este temporar al veacului acesta; și așa să ne apropiem singuri de Domnul, zi și noapte Îi vom sluji cu frică, din toți cei din lumea aceasta vom fi goi și vom avea viață de pasăre. Oh, călugăre! Nu consideri că totul în lume nu este nimic, dar ai grijă de nevoile corporale necesare? Totul este perisabil și are un sfârșit; prosperitatea acestei lumi sau pacea trupească este deşertăciunea deşertăciunii. Oh, călugăre! Vă voi spune un cuvânt util că nu este nimic mai necesar fiecăruia decât propriul său suflet; și ne vom avea chiar trupul ca și cum ar fi al altcuiva, căci este muritor și pieritor. În afară de Dumnezeu, doar sufletul nostru este nemuritor și incoruptibil. Cel ce se încrede în Dumnezeu cu adevărat nu-i pasă de trup - cum să o hrănească, să o îmbrace, nu strânge bunuri în caz de foamete și nu se teme de nimic - nici să nu fie mâncat de o fiară, nici să fie ucis, ci lasă toate acestea după poruncă, căci Îl are pe Dumnezeu ca păzitor și ajutor în toate. Dacă cineva nu aruncă totul asupra lui Dumnezeu, și în nevoile trupești necesare și în toată întristarea, nu spune: „cum vrea Dumnezeu”, nu poate fi mântuit. Cel ce îndură întristarea se va bucura încetul cu încetul de plecarea sufletului său, iar la sfârșit se va bucura cu o bucurie de nedescris. Când suntem bolnavi, primim răni, sau ne apropiem de moarte și murim, sau suferim lipsa nevoilor necesare și nu avem pe cine să ne arate milă; și dacă în același timp spunem: „Ce vrea Dumnezeu, așa să facă cu noi”, atunci numai prin aceasta diavolul, dușmanul nostru, va fi rușinat și înfrânt. Așteaptă moartea ta și venirea lui Hristos în fiecare oră și spune: „Acum voi încerca sufletul meu, seara pot muri”; când va veni seara, gândește-te: „Voi muri în noaptea asta - sau moartea va veni deodată, sau un copac mă va lovi, sau casa se va prăbuși și mă va ucide, sau respirația mea se va opri brusc și, ca o floare care cade, mă voi ofili și, precum iarba se usucă, voi muri și apoi voi rămâne fără urmă; numai Dumnezeu știe, atunci, după cum vrea să-și judece. „Îl voi numi acolo”. Gândește-te așa în fiecare zi și nu te îngrijora de nimic, doar de păcatele tale, și în felul acesta sufletul tău va intra în smerenie și plâns și te vei considera un păcătos groaznic și vei vărsa constant surse de lacrimi. În nevoile tale, îmbrăcăminte, bucate și lucruri, observă simplitatea, subțirea, modestia - nu pentru că nu este nimic de cumpărat, ci pentru că prin aceasta sufletul se smerește și nu se îndepărtează de Dumnezeu - și le va găsi convenabil peste tot; si spune pur si simplu, in acest act in asa fel incat constiinta ta sa nu te condamne de nimic. Cel care nu disprețuiește orice, și slava, și pacea trupească și chiar îndreptățirea de sine în nimic, nu poate fi mântuit. Oh, omule! Fii atent la sufletul tău, pentru că ai un singur moment al vieții tale, iar sfârșitul este necunoscut - moartea, iar abisul văzduhului este de netrecut și plin de dușmanii tăi. Atunci nu va fi alt ajutor decât faptele bune; ai grijă de tine, ca să nu te pocăiești pentru totdeauna. Rugați-vă neîncetat și petreceți zi după zi acordând atenție mântuirii sufletului vostru, asigurându-vă cele mai necesare nevoi trupești. Am uitat, nefericite, făgăduința ta și prima ta râvnă de a te ruga neîncetat și de a încredința lui Dumnezeu toată grija, pentru ca El să se îngrijească de toate, despre hrană și îmbrăcăminte, și în întristări, când ai fost la fel de curajos necorporal. Nu știi, bietul, că pe cât de mult au abandonat sfinții toată deșertăciunea și grijile acestei lumi, Dumnezeu le-a împlinit nevoile și neajunsurile; Au avut ajutor divin ca o comoară inepuizabilă. Oricât de tare o persoană, este părăsită de Dumnezeu. Oh, omule! Adu-ți aminte de ceasul morții și al chinului veșnic, adu-ți aminte de viața nesfârșită, de frumusețea și slava de nedescris, pe care Dumnezeu le-a pregătit din timpuri imemoriale pentru cei care Îl iubesc pe El, aleșii Săi. Adu-ți aminte de timpul tău trecut și de anii care s-au pierdut în deșertăciunea acestei lumi; te poți întoarce chiar și o zi sau o noapte de la ei? de asemenea, dacă vine sfârșitul vieții tale, poți să adaugi sau să ceri măcar o oră de pocăință? Vrem să recuperăm timpul pierdut din viața noastră și nu îl vom găsi. Așadar, cunoașteți farmecul demonilor vicleni; Să fim treji la minte și să nu ne îngrijorăm de vanitate; când organismul este foame, atunci va găsi hrană, precum și pentru alte nevoi; căci precum piere un balon pe apă, tot așa piere din lumea aceasta. Este imposibil ca Dumnezeu și Mamona să lucreze. Dar demonii vicleni ne privesc cu atenție și fără milă, ceea ce suntem înclinați să facem, și ne încurajează să facem acest lucru; observând dorința noastră păcătoasă, ei ne întunecă mintea și ne fură timpul zi de zi și, ca hoții, pătrund în secret în gândurile noastre și ne obligă să ne pese de lucrurile pieritoare, și ne lasă pe Dumnezeu și sufletul și pun în gândurile noastre: „acesta sau acela este foarte necesar, fă-o azi sau mâine”; întrucât nu este deloc necesar. O, omule, fii atent la aceasta și vei fi binecuvântat! Ascultați-l pe Apostolul Pavel, care spune: rugați-vă neîncetat (Tesaloniceni 5:17), în orice timp și în toate locurile. Și dacă spui: „Este imposibil să te rogi neîncetat, căci trupul va slăbi în slujire”. El nu vorbește despre faptul că doar în picioare este timpul rugăciunii, ci despre rugăciunea mereu, precum: noaptea, ziua, seara, dimineața, la prânz; și la fiecare ceas, lucrând, mâncând, bând, culcându-te, sculându-te, zici: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă!” Și nu așteptați un anumit timp pentru rugăciune - un an, o lună, o săptămână, și nu faceți discriminare între locuri, căci Divinitatea este reprezentată nu în loc și timp, ci în minte, iar stăpânirea Lui este în fiecare loc. Cuvântul 29. Cum rămâne sobrietatea minții, ce provoacă somnolență și răceală a gândurilor noastre, stingând căldura sfântă din suflet și râvna pentru Dumnezeu? Această căldură sfântă este păstrată printr-un gând sobru, înflăcărat, pentru a-ți proteja cu curaj și răbdare sufletul de relaxare în fiecare oră cu toată puterea. Acest zel elimină orice rezistență, somnul, lenea, greutatea, relaxarea și descurajarea. Această gelozie este întărită, trezită, inflamată și devine gardianul casei virtuților. În același timp, ar trebui să executați arcurile obișnuite, să faceți meșteșuguri și să vă răcoriți în aer, pentru că acest lucru oferă un mare ajutor și putere împotriva somnului, lenei, poverii și relaxării. Și ca să te rogi trebuie să stai într-un loc proaspăt, adică răcoros, pentru că atunci sângele nu curge în picioare, asta nu este doar pentru cei slabi și bolnavi cu trupul, ci pentru cei sănătoși. Într-o cameră caldă, somnolență, somn, lene, greutate, atac de relaxare, iar acest lucru constrânge și învinge ascetul. Nimic nu-i chinuie pe locuitorii solitari ai deșertului mai mult decât aceste infirmități. În deșert, într-o viață solitară, sunt șase lupte puternice: lenea, descurajarea, somnul, disperarea, povara și frica. De dragul acestor șase patimi, sfinții părinți interzic să trăiască singuri. Într-adevăr, somnul este mai distructiv decât lenea, descurajarea și disperarea, deoarece acestea din urmă și multe alte pasiuni se nasc din el. Greutatea și frica înving timpul. Cum îl numesc eu (somn), nu este lene când cineva doarme nemulțumit? Când un somn posomorât învinge, atunci ascetul devine descurajat și plânge timpul pierdut; apoi vine disperarea cu privire la pierderea mântuirii spirituale; apare un gând străpungător de conștiință, care spune: „Tratamentul tău este zadarnic, deoarece somnul te-a stăpânit”. Marea nenorocire, fraților, este somnul: așa cum întunericul acoperă soarele, tot atâtea somn acoperă puterea contemplativă a minții și, ca un văl, impune uitarea minții, care devine deci insensibilă la tot ce este bun spiritual și de nememorat. Paznicul a ațipit - tâlharii au atacat; când mintea nu simte și totul este întunecat și pasional. Demonii întunecă mintea cu întuneric și sting focul cu apă, așa că biruiesc cu somnolență și somn pentru a putea lipsi sufletul de toate faptele bune și a induce patimi în el. Tot efortul și sârguința demonilor împotriva noastră este să ne distragă mintea de la Dumnezeu și de la realizarea neîncetată. În acest scop, ei încearcă din toate punctele de vedere, cu orice pretext să ne țină în deșertăciunea veacului, sau vor să ne cufunde în somn pentru a fura timpul prin ședere lenevă. Un vis, dar sunt multe motive pentru el: din natură, când avem nevoie, din lăcomie, visare a minții, zvonuri, jenă, durere, invidie demonică, descurajare, sau dintr-un post excesiv de lung, de care, epuizată, carnea vrea să se liniștească cu somnul. Cum devine un obicei să mănânci și să bei mult – cine, de exemplu, învață să mănânce mult, mai ales să bea, natura cere mult; iar cine învață să mănânce puțin, atunci natura cere puțin; - la fel si somnul: daca cineva devine slab si nu se lupta cu somnul, dar vrea sa doarma pana se satura, atunci natura cere mult somn. Și o astfel de persoană își petrece întotdeauna viața ca în întuneric, având în mod constant o minte mohorâtă și nu este ocupată să facă virtuți. Dacă cineva învață să doarmă puțin, atunci natura o cere. Obiceiul somnului excesiv este foarte dăunător; cine a dobândit aceasta din tinerețe, să muncească și să se forțeze împotriva ei la începutul respingerii lumii. Dacă cineva dorește să învingă somnul stând în picioare, stând și întins și să se obișnuiască cu vigoare, atunci multă abstinență, sobrietate a minții, rugăciunea neîncetată a lui Iisus, liniște netulburată, râvnă înflăcărată sunt necesare pentru a-ți proteja sufletul de relaxare cu răbdare în fiecare oră. Lasă memoria muritoare să doarmă și să se ridice cu tine, apoi trupul, împotriva voinței sale, va urma sufletul. Nimic nu ajută mai mult împotriva somnului decât următoarele patru virtuți: abstinența, sobrietatea, Rugăciunea lui Iisus și amintirea muritoare; aceste virtuti se numesc paznic vesel si sobru. Fără aceste patru virtuți, sufletul devine somnoros și visează cu ochii deschiși. O burtă flămândă nu tolerează să stea întins pe pat toată noaptea, iar cel care are o minte treaz nu cade într-un somn adânc, iar cel care simte dulceața rugăciunii pe patul cuiva nu ezită, iar cel care își amintește poziția în mormânt nu devine leneș. Cele patru virtuți de mai sus excită întotdeauna spiritul. Să veghem, să ne abținem, să fim treji, să spunem Rugăciunea lui Iisus și să avem aminte de muritor și, în felul acesta, să ne înarmam împotriva somnului; căci dacă cineva este treaz în timpul zilei și nu are virtuțile indicate, atunci cade în multe rele diferite. Prin urmare, sunt necesare veghea prelungită, abstinența, sobrietatea, o poziție fermă în rugăciune și amintirea morții, pentru ca somnul să fie distrus treptat. Când, stând în picioare la rugăciune, devii epuizat, apoi așează-te pe un scaun în mijlocul chiliei și nu te sprijini deloc de perete, pentru că dacă începi să ațipiți, vei începe să te clătinești și să te trezești. Dacă adormiți în timp ce vă rugați, atunci luați-vă cărțile și luptați; Dacă somnul te împiedică să citești cărți, atunci apucă-te de artizanat și protejează-te cu rugăciune. Știu că numai cu rugăciunea fără meșteșuguri nu vei birui somnul, dar vei fi biruit de el. Demonii ne obligă să ne aşezăm inutil, sub pretextul epuizării, şi ne interzic să facem meşteşuguri, iar imediat după puţină vigoare ne induc brusc un somn adânc ca întunericul şi astfel ne întunecă şi ne cufundă în inconştienţă. De aceea, dragă ascet, nu-i asculta; nu sta niciodată fără o carte sau meșteșug; nu pentru că este nevoie de meșteșug, ci pentru a contracara somnul. Toată noaptea în răstignire ar trebui să stea împotriva dulceață somnoroasă, să reziste în orice fel posibil și să nu rămână în lene. Întâi corectează regula obișnuită a rugăciunii, obligându-te să te rogi ferm, apoi odihnește-te puțin făcând acul pentru a nu te răsfăța cu somnul; De dragul slăbiciunii, meșteșugurile sunt considerate necesare. De aceea somnul prinde rădăcini și crește atât de mult încât după prima trezire, o persoană, întorcându-se, adoarme din nou, ca un vițel leneș, sau ca un porc care vrea mereu să se tăvălească în noroi. Atunci îngerul lui Dumnezeu se retrage de la o astfel de persoană, iar el cade în mâinile dușmanilor urâți, iar aceștia îl țin afară cât vor ei, arătându-i tot felul de vise și fantome. Dacă te ridici din pat și iar somnul începe să te chinuie din obsesia demonică, atunci sari în sus cu curaj, ca din foc, sau ca dintr-un șarpe otrăvitor, sau ca dintr-un leu care răcnește care vrea să te devoreze. Rezistă somnul, ascetic, și, după ce te-ai trezit, împrospătează-te în vânt, ținându-ți totodată rugăciunea. O persoană care trăiește singură nu are nevoie să doarmă la sfârșitul zilei sau nopții, pentru că aceasta îi provoacă o mare povară și, de asemenea, pentru că la sfârșitul zilei, sfântul nostru Înger Păzitor vine să se închine lui Dumnezeu, dând un răspuns despre treburile noastre, așa cum scrie despre aceasta unul dintre părinți. Dar trebuie să se odihnească fie înainte, fie după zori; ca o pasăre, dacă doarme prin zori, nu poate, după cum spun unii, să zboare. Dușmanii ne obligă adesea să dormim la momentul nepotrivit, spunând în mintea noastră: „întindeți-vă puțin și treziți-vă din nou”, astfel încât prin aceasta să nu mai avem timp să citim cărți sau să ne apucăm de ac. Dacă îi asculți și te întinzi, vei pierde mult timp. Acesta este obiceiul de a dormi: atunci când cineva se obișnuiește să doarmă din timp, atunci somnul crește; când cineva pierde timpul de somn până când el însuși devine slab, atunci somnul scade și mai rămâne timp pentru acul. Din prea mult somn și supraalimentare, corpul devine slab, mai greu și nesănătos. Dacă ești foarte copleșit de somn, atunci dormi la o oră anume, fie seara, fie noaptea, într-un loc cald sau rece unde dormi mai puțin, iar la căldură, ai grijă să nu faci acnee; alteori, nu te culca, ci stai treaz. Măsura somnului în timpul nopții, adică pe zi: pentru începători - șapte ore, pentru medie - patru, pentru perfect - două ore și toată noaptea în picioare. Și întotdeauna, zi și noapte, ar trebui să rămâi treaz și puternic cât mai mult posibil. Iată o priveghere îngerească: după ce a dormit primul somn, trezirea la acea oră pare dificilă și dureroasă, de parcă toate membrele sunt bolnave și slăbite, dar când o persoană se întărește, se ridică și merge puțin în vânt, atunci toate bolile și greutățile vor dispărea; și toată ziua va fi vesel și vesel pentru că nu este leneș. Fă asta și vei cuceri somnul. Când nu puteți face cele de mai sus; căci nimeni nu poate învinge somnul, fiind singur, decât dacă îi rezistă cu toată puterea - întrucât o astfel de persoană nu are un asociat și un mentor dintre oameni, este necesar să avem curaj și frică de Dumnezeu. De aceea, mulți sfinți au dormit puțin în timp ce stăteau; unii, stând în rugăciune, clipind din ochi, priveau sau slujeau sfinților; iar tu, care iubești să dormi, vrei să învingi somnul; nu, nu asa! Dacă nu învingem somnul, munca noastră va fi în zadar. De ce, când suntem împreună cu frații, suntem treji și puternici din cauza rușinii, dar când suntem singuri, atunci suntem mânați de somn și nu suntem puternici? Evident pentru că suntem goali și ne lipsesc faptele bune și frica de Dumnezeu. Până atunci, sfinții părinți erau atât de puternici din somn, încât aproape că au căzut la pământ. Unul dintre părinţi a oferit o lumânare, legând o sfoară cu o greutate lângă ea; când lumânarea s-a stins, sfoara s-a stins și greutatea a lovit chestia de cupru care ținea și l-a trezit. Altul avea un pat foarte îngust și când a vrut să se întoarcă (în timpul somnului), a căzut. Cineva i-a pus o piatră pe mână, iar când piatra a căzut, l-a trezit. Curajul și răbdarea sunt mama oricărei fapte bune. De aceea, fraților, trebuie să luăm curaj și să răbdăm, iar Domnul Dumnezeu ne va întări în veci. Amin. Omilia 31. Despre rugăciunea cu mare atenție în psalmi și rugăciuni A face, a păstra, omule! Adică, când te rogi cu atenție, păzește-te cu mare grijă, ca să te rogi în psalmi și rugăciuni cu frică, bucurie, râvnă înflăcărată și plecăciune joasă înaintea icoanei dumnezeiești. Căci vei găsi în psalmi atât învățătură, cât și rugăciune, nu numai cu marginea limbii, ci roagă-te din toată inima; uniți într-unul: trup și suflet și minte. Chiar dacă cineva a lucrat nechibzuit, adică fără să-și acorde atenție, o astfel de persoană nu are o răsplată de la Dumnezeu, ci chiar Îl mânie. Așa cum cineva care umple un vas subțire cu apă nu îl poate umple niciodată, tot așa cineva care se roagă fără atenție nu va primi o răsplată. Ceea ce se cere nu este doar să rostești un psalm sau să spui o rugăciune, parcă pentru a-ți împlini lecția obișnuită; dar cu psalm și rugăciune trebuie să te rogi lui Dumnezeu din toată inima și neîncetat cu tandrețe duhovnicească, cu gând curat. Dumnezeu nu cere numărul de psalmi și rugăciuni stabilite, ci ascultă mintea noastră neconfuză și fermă. Căci cu limba se fac multe mii de rugăciuni, dar cu mintea gândesc lucruri zadarnice, urâte și necurate; și cum va auzi Dumnezeu și cum va asculta astfel de lucruri? Tu însuți nu știi ce faci, omule! Dumnezeu nu vrea de la noi multe rugăciuni, ci ca cu frica de Dumnezeu și cu duioșie să începem să ne rugăm, precum i-a poruncit îngerul Domnului marelui Pahomie. Eforturile tale nu ar trebui să fie despre cantitate, ci despre raționament profund și atenție, pentru ca tot ceea ce faci să fie acceptat de Dumnezeu. Nu tot ce este mic este mic și nu tot ce este mare este mare și perfect. Dar dobândește postul și frica de Dumnezeu, ia o înfățișare tristă și întristată, adică stai în rugăciune cu blândețe, modestie și, închipuindu-te că ești înaintea Tronului lui Dumnezeu și considerându-te pământ și cenuşă, păianjen și furnică, iar lucrarea ta - o pânză de păianjen, simți-te ca fiind judecat de Dumnezeu, călcând poruncile Sale și făcând tot ce este rău. Picioarele trebuie menținute drepte, picioarele apăsate împreună și să nu se miște dintr-un loc în altul, mâinile trebuie așezate decent pe piept. Așa cum cineva condamnat la moarte stă înaintea judecătorului, neîndrăznind să privească ici și colo, tot așa trebuie să stai înaintea lui Dumnezeu, Căruia îngerii stau înaintea cu frică și Îl slăvesc în cântări neîncetate. Căci Ochiul vigilent veghează zi și noapte ce facem, ce gândim sau cum trăim, asupra căruia ne punem nădejdea în fiecare suferință și nevoie - fie asupra unei persoane, fie în bunătatea Lui. Și așa cum dorește Marele nostru Stăpân și Domnul nostru drept, Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, adevăratul Dumnezeu, ne poate izbăvi de orice nenorocire și nenorocire. Consideră-te mai rău decât orice persoană și orice făptură și consideră că lucrarea ta este neplăcută lui Dumnezeu. Fără aceasta, neînfricarea secretă trezește o aroganță blasfemioasă. Conform credinței noastre, Dumnezeu ne ajută în orice nevoie. Dacă sperăm și avem încredere mai mult, Dumnezeu ne ajută mai mult. Cuvântul 32. Despre confuzia și asigurarea demonilor În vremuri de furtună mentală și întuneric, când este o perioadă deosebit de dificilă pentru cineva care trăiește singur, rugăciunea neîncetată este utilă; de mare ajutor servește și meșteșugurile cu rugăciunea; sau pur și simplu dormi în acea perioadă dificilă, fără să te gândești sau să te întristezi și, prin urmare, să scapi de rău. În vremuri de confuzie puternică a dușmanului, când sufletul se teme, trebuie să reciți cu voce tare psalmi și rugăciuni, sau să îmbine meșteșugurile cu rugăciunea, pentru ca mintea să asculte ce face, și să nu fie atentă la confuzie și să nu se teamă, căci Domnul este cu noi și îngerul Domnului nu cedează niciodată de la noi; uneori te poți relaxa în vânt, iar demonii se vor îndepărta imediat de toate acestea. Demonii se opun în mod special rugăciunii lui Isus, pentru că nimic nu le dăunează și îi cufundă în deznădejde ca această rugăciune. Rugăciunea lui Iisus este foarte îngrozitoare pentru demoni, căci, așa cum focul arde spinii, tot așa această rugăciune, combinată cu postul, îi dogorește și îi alungă. De aceea se străduiesc să-l ia, dar după ce îl deranjează puțin, ca fumul în aer, dispar și devin invizibili. Dacă te pregătești pentru rugăciune, pregătește-te pentru bătălia demonilor și înarmează-te ferm pentru a îndura cu curaj lupta care vine de la ei. Ca niște fiare sălbatice, ele vor veni împotriva ta și vor provoca suferință întregului tău corp; căci ele provoacă mare confuzie celor care sunt treji și sârguinciți în rugăciune, de vreme ce ei văd acea armă care le distruge puterea și, nesuportând-o, dispare cu boală și cutremur. Domnul Dumnezeu să ne ajute și să ne păstreze cu harul Său pentru totdeauna. Amin. Cuvântul 33. Despre tolerarea minciunilor și orice reproș și supărare Fii cu strictețe și fii atent, suflete al meu, pentru că vremurile din urmă se apropie deja și ai nevoie de o ispravă și răbdare deosebită de la demoni și oameni - printre oameni din cei vizibili și în deșert de la dușmanii invizibili. Nimeni nu acceptă niciodată coroana vieții fără a suferi, fără a învinge dușmanul; dacă cineva se înfruntă împotriva unui luptător și îl învinge cu curajul și curajul lui, atunci primește onoare și glorie și o coroană strălucitoare. Deci tu, suflete al meu, trebuie să fii puternic și să înduri cu bucurie orice supărare, dezonoare și orice ocara, și nu numai fără înălțare și îndreptățire de sine, ci chiar să-ți ceri iertare, deoarece orice jignire, supărare, ocara, defăimarea, ocara și orice dispreț și deșertăciune dă omului smerenie și har. Dacă nu îndurați toate acestea, ci sunteți supărați, înălțați și mâniați pe făptuitori, atunci nu puteți ajunge la desăvârșire și nu puteți fi mântuit, căci aceasta este lucrarea începătorilor, pătimași, lași și slabi la minte; cei care sunt perfecți tind să accepte toate acestea cu bucurie și să îndure cu mulțumire. Când vrăjmașul însuși nu poate enerva pe niciunul dintre noi în vreun fel și ne împiedică să trăim o viață bună, atunci el provoacă întristări insuportabile - el instigă împotriva noastră pe niște oameni potriviti pentru el, pentru ca prin ei, ca armă a lui, să ne poată învinge, apoi împotriva dușmanului însuși va avea o victorie lăudabilă pentru noi - pentru a îndura împărăția lui. prin supărare și minciună și umilință din partea oamenilor. Aduceți-vă aminte de sfinții din veac, de care întreaga lume este nevrednică, care au fost în necazuri, întristări, persecuții, asupriri. Ce cale nouă vrei să stabilești, prin care crezi că vei fi mântuit? Dacă nu poți lucra ca un tată, atunci măcar să îndurați cu înțelepciune ca un tată. Acesta nu este un lucru mărunt, sau mai degrabă, mai mare decât toate virtuțile: dacă cineva îndură minciunile sau supărarea pentru Dumnezeu cu mulțumire, nu face o faptă mică. Aceasta este smerenie și dragoste de a îndura durerea de la un frate. Numai prin aceasta mulți au fost mântuiți, mai ales această cale este a sfinților nebuni, căci ei suferă multe minciuni în zadar. Nebunia pentru numele lui Dumnezeu este un lucru mare, căci cuprinde toate virtuțile; Dintre toate lucrurile vieții, ei nu au nimic în sine; ei doar dobândesc cu seriozitate răbdare și, prin aceasta, înving toate necazurile. Deci, suflete, în acest moment nu există o cale mai bună de mântuire decât aceasta. Fii surd, mut, orb și, parcă, insensibil la orice în viață și izolează-te de oameni ca un nebun și consideră-te incapabil de nimic, ca și cum ai fi un prost pentru numele lui Dumnezeu. Cine vrea să fie înțelept și rezonabil în această lume, să fie slujitor al tuturor înaintea lui Dumnezeu. Solomon, reproșându-se că a filosofat exagerat, a spus că a fost zadarnic și că fericit este omul care a dobândit frica de Dumnezeu, smerenia și dragostea, adică rugăciunea neîncetată; un astfel de a dobândit adevărata înțelepciune a lumii și bogăție. Credința, fără niciun viciu păcătos, ne mântuiește. Așa cum credința fără fapte este moartă, tot așa și faptele fără credință sunt moarte; Acolo unde există credință dreaptă și fapte bune, există neprihănire deplină. În vremurile moderne, o persoană trebuie să se învețe pe sine, să se asculte pe sine în fiecare virtute. Cel care suspină un ceas pentru sufletul său este mai bun decât cel care folosește întreaga lume. Dacă ne salvăm, avem destule să mâncăm. Fiecare, făcând ceva din virtuți, se salvează singur; Dacă cineva salvează lumea întreagă și se distruge pe sine, atunci la ce îi folosește? Cu toții știm să fim mântuiți, dar din lene nu vrem, salvează-te! Nu toți vor da răspunsul că nu i-au instruit pe alții, dar cei cărora le este dat trebuie să sufere până la moarte și să-și depună sufletul pentru turmă; Fiecare va da un răspuns despre ei înșiși. Dacă marii călugări, din smerenie, au fugit de autoritate și slavă, de a-i învăța pe alții și de a purta poverile altora, așa cum spun poveștile sfinte despre ei, dar au avut grijă doar de ei înșiși, atunci cu atât mai mult noi, păcătoșii și cei slabi, trebuie să evităm așa ceva, căci făcând aceasta ne vom dăuna atât nouă, cât și aproapelui. În loc de mulți, să avem grijă de noi. În zilele noastre unii nu acceptă învăţătura bună şi viaţa părintească; dar mai mult decât atât, râd și de cei care se străduiesc bine: trăiesc după propria voință și își aleg profesori asemănători lor. Prin urmare, unii, învățându-i pe alții, și-au făcut astfel rău; Dintr-o astfel de dispensare a altora, ne stricăm fundația și ne răcim căldura sufletului. Ne este suficient să ne pasă doar de noi înșine, de mântuirea noastră. Când vezi și auzi, tratează neajunsurile fratelui tău ca și cum ai fi orb, surd și mut – să nu vezi, să nu auzi și să nu vorbești, ca cineva care are la minte grosolană, care nu înțelege, care nu se arată a fi înțelept; dar fii atent, rezonabil și perspicaz cu tine însuți. Dacă cineva care vrea să fie mântuit, văzând și auzind orice cuvânt supărător, nu-și face ochiul orb, urechea surdă și limba mută, nu poate fi fără confuzie și în tăcere duhovnicească. Când sunteți interogat de cineva, nu vă permiteți să vă scuzați sau să contraziceți, ci spuneți cu umilință: „iartă-mă pentru Dumnezeu” și tăceți în privința restului. Căci Domnul nostru Iisus Hristos a dat exemplu de smerenie, după cum este scris: Ca o oaie care este dusă la măcel și ca un miel care tăce înaintea celor ce le tund, să nu deschizi gura. În smerenia Lui, judecata Lui este luată: oricine își mărturisește generația (Isaia 53:7–8). Așa trebuie să-ți imite, omule, pe Creatorul tău; Așa că ar trebui să fii neîmpărtășit în fața cuiva care te jignește, de parcă ai avea apă în gură sau n-ai avea limbă; spune doar: „iartă”, considerându-te demn de orice chin, gândește-te în tine: „dacă toată lumea se ridică împotriva ta, aducându-ți reproș și durere pentru un an întreg, atunci ce-ți pasă ție de oameni, ticălosule”? Să nu crezi că ești rănit în vreun fel de fratele tău. Fără el, răul apare în mod natural în noi. Dacă înduri vreo întristare de dragul unei recompense viitoare, atunci reproșează-ți totul, și nu fratelui tău. În fiecare chestiune, încearcă să-ți faci reproșuri, arătându-te și considerându-te că ești pământ și te vei întoarce din nou pe pământ. Dobândește trei cuvinte pentru totdeauna: „Iartă, binecuvântează și roagă-te pentru mine, un păcătos”. Nu întrebați pe nimeni despre ceva de care nu aveți nevoie. Învață să vorbești cu amabilitate despre fiecare persoană, dar umilește-te. În aceasta există o mare smerenie care ridică sufletul din iad, tăierea patimilor și o mare biruință și armă împotriva diavolului. Domnul Dumnezeu să ne întărească să suportăm minciuna în zadar. Cuvântul 34. Despre necazurile îndurate Oricine vrea să fie mântuit să nu se teamă și să se uite la durerile aprige care vin de la demoni sau de la oameni, pentru că în viața omului sunt multe schimbări: oamenii se schimbă și de la rău la bine și la iubire. Cel căruia îi este frică de dureri devine de obicei slab și laș. Dacă cineva se obișnuiește să fugă sau să scape de necazuri, sau să se mute dintr-un loc în altul, sau să aleagă un moment și apoi să înceapă să se lupte, nu va găsi locul și timpul pentru a primi beneficii în toate zilele vieții sale. Trebuie să privim și să sperăm în mila lui Dumnezeu și să ne amintim din vremuri imemoriale de minunile Sale glorioase și de ajutorul sfinților Săi care se încred în El, că Dumnezeu nu lasă în nicio nevoie sau întristare și nu permite niciodată ispita peste puterea noastră și, prin urmare, trebuie, cu mulțumire pentru Dumnezeu și pentru binecuvântările eterne viitoare, să purtăm cu curaj crucea noastră - să înduram într-un timp și într-un loc plin de durere. Potrivit cuvântului apostolului: Prin multe necazuri trebuie să intrăm în Împărăția Cerurilor (Fapte. 14:22); Pe această cale îngustă, întristată, vom ajunge la cea mai înaltă desăvârșire a răbdării și în orice loc nu vom pierde ceea ce este de folos, ci îl vom primi prin harul lui Dumnezeu și nu vom pierde timpul vieții în zadar. Să uităm tot ce este îndurerat de la demoni și de la oameni și să nu ne îngrijorăm pentru nicio suferință sau hrană; Să ne îngrijim doar ca timpul prezent să nu treacă degeaba, adică fără realizare spirituală și rugăciune. Când vreo tristețe de la demoni sau oameni, sau întristare, sau boală, sau nenorocire vine peste noi, atunci ne vom ruga lui Dumnezeu cu sârguință în mod deosebit, strigăm cu lacrimi, deloc să ne gândim sau să ne îngrijorăm cum să scăpăm de acea nevoie, căci nicio întristare fără providența lui Dumnezeu nu ni se întâmplă, de aceea vom iubi calea îngustă și grea; căci această cale îngustă și întristată duce la Împărăția Cerurilor și, de aceea, nu o vom evita în nenorociri, necazuri, nevoi și întristări, ci vom îndura cu curaj tot ce este dureros, greu și neplăcut până când vom primi ajutor divin... Se cuvine ca un ascet, un slujitor al lui Dumnezeu, să fie puternic în toată întristarea, să-și pună inima ca pe o fortăreață și să nu fie slab ca apa. Această viață, ca o roată care se învârte, nu este constantă și nu este armonioasă; uneori există prosperitate pentru o persoană, ceva onoare - nu-ți pune inima în asta; uneori există persecuție din partea oamenilor - atunci nu fii trist; uneori de la demoni există tristețe, atac, pasiune - apoi nu te întrista. Toate acestea vin la noi – și sunt îngăduite de Dumnezeu pentru mântuirea noastră, iar iarăși pleacă, așa cum a rânduit harul Său, pentru a ne pedepsi și a avea milă de noi. Lui să fie slava acum și în vecii vecilor și în vecii vecilor. Amin. Dacă vrei să nu fii supărat pe delincătorul tău, atunci roagă-te cu sârguință lui Dumnezeu pentru el din toată inima și dă-i un dar sau o mică mângâiere; Vino uneori chiar tu la el când vezi că a venit în fire din mânie și vorbește despre iertarea păcatului, află motivul și arată-i o iubire și mai mare; când te întâlnești, avertizează-l cu o plecăciune scăzută și spune tuturor despre el că este bun; nimic nu-l aduce la tandrețe și umilință ca aceasta; și nimic nu-i stârnește mânia mai mult decât ocara lui de către infractor, și dezgustul din partea lui și defăimarea lui în lipsă, pentru că cel ce aude îi poate spune despre toate. Acest rău este mare, iar cei spirituali sunt afectați de această pasiune. Un astfel de om, care se salvează pe sine și pe prietenul său, este cu adevărat un ascet înțelept și desăvârșit și mai bun decât cel care muncește din greu. Dacă cineva crede că are dragoste, dar nu la fel pentru toată lumea, ci distinge, desparte pe sărac de bogat, pe cel slab de cel sănătos, pe cel păcătos de cel drept, pe străin de aproapele, pe vrăjmaș de cel iubit; atunci o astfel de iubire este imperfectă, dar parțial. Dragostea reală și perfectă constă în a considera și a iubi pe toți în mod egal, atât pe cei care iubesc, cât și pe cei care urăsc. O astfel de iubire, și cu ea îndurarea nedespărțită, voi spune pe scurt, este o plasă pentru toate virtuțile, ea îmbrățișează și conține toate poruncile lui Dumnezeu. Dacă cineva poate păzi toate poruncile, atunci numai cei care au păzit aceasta. De aceea nu ajungem la perfecțiune și nu primim har pentru că nu împlinim desăvârșit poruncile. Celui care se odihnește pe sânii curați ai Domnului, se spune în Apocalipsa: celui ce a biruit lumea îi voi da o cunună de animal. A cuceri lumea înseamnă a birui prin răbdare înțelepciunea, patimile și tot răul ei: adică a suferi, a-ți lăsa deoparte obiceiurile și voința de la înțelepciunea lumească, o viață liniștită, și a te întoarce la viața duhovnicească, a nu face niciun rău și a păzi poruncile lui Dumnezeu. Căci faptele bune sunt o jertfă pentru Dumnezeu și Dumnezeu nu va disprețui o inimă smerită și smerită, ci patimile omenești sunt o jertfă demonilor. Cu toate acestea, omul este creat nepasional; Pasiunile lui vin din arbitrar – a le face sau a nu le face. Domnul să ne scape de patimi. Omilia 35. Despre varietatea luptei demonice și cum să tăiați începutul fiecărui gând și poftă Fii atent, călugăre, cu o minte rezonabilă și atentă: când vin demonii, cum îi prind și cum sunt ei înșiși îndemnați. Păzește-te cu mare grijă, căci în fiecare ceas umbli printre patimi și curse: patimile te înconjoară pretutindeni, peste tot sunt puse curse, ca prin patimi și curse să nu fii atras de vrăjmaș în voia lui. Se va prezenta mare nevoie și nevoia ca omul trupesc să lupte împotriva trupului, singur împotriva întunericului dușmanilor; pretutindeni se cer multe lacrimi, multa rabdare, multa suferinta si frica si mii de ochi. Căci duhurile rele zboară spre noi cu răutate, ca un leu; ne-ar fi nimicit dacă Domnul nu ar fi fost cu noi. Sunt foarte experimentați în arta prinderii, de mai bine de șapte mii de ani, fără somn, hrană și odihnă, mereu, la fiecare ceas, în toate felurile ei caută nimicirea noastră, cu toată viclenia și cu multă sârguință. Trecându-se neputincioși într-un lucru, complotează un altul, încep și altceva și caută altceva și se străduiesc să facă rău și să facă rău. Sau nu știi cu cine te lupți, ce regiment de dușmani invizibili te înconjoară și fiecare dintre ei duc propria bătălie, emitând nenumărate voci, dorind să-ți devoreze sufletul - și tu nu ești fericit? Este posibil ca, în timp ce sunt hrăniți, îngăduindu-se cu somnul, întinzându-se și în mod constant mângâiat, să primească în același timp mântuirea? Dacă nu ești atent la asta, nu vei scăpa de capcane. Parcă să sărim în foc, am ajuns la ispravă. Dacă vrem să fim adevărați războinici ai Regelui Ceresc și nu falși complici, atunci să înlăturăm din noi înșine toate zvonurile și atașamentul față de tot ce este pământesc, din care ies fumuri mentale și acoperă sufletul ca o ceață întunecată. Să lepădăm orice nepăsare, lașitate și slăbiciune feminină și, astfel, să rezistăm vicleniei demonice; Să lucrăm în rugăciuni și alte virtuți cu toată râvna și puterea noastră, sufletul, inima, mintea, așa cum cineva aleargă repede pe drum fără să se uite înapoi, sau un zgârcit postește. Căci așa este viclenia demonilor vicleni: ei sunt mereu ocupați cu noi; cum observă paznicii înclinațiile și dorințele noastre: ce gândim și ce iubim, ce facem în afară de ele; și orice pasiune observă în noi, ne încurajează să o facem și ne pun plase; Astfel, noi înșine stârnim mai întâi fiecare pasiune împotriva noastră și devenim cauza ei. De aceea, demonii caută un motiv în noi, pentru că prin înclinația și dorința noastră avem mai multe șanse să fim confuzi. Nu ne obligă să facem ceea ce nu vrem, de la care ne abatem mințile, cu care nu suntem de acord din propria voință, știind că nu le vom asculta; ei ne testează încetul cu încetul: dacă vom accepta vreo pasiune, iar acum ei adaugă intrigile lor la dorința și zelul nostru; căci de fapt, motivul păcatului ne aparține – dependența, slăbiciunea și neglijența – nu tăiem începutul fiecărei patimi; iar cauza finală a răului sunt demonii; Prin demoni cădem în orice păcat și, în afară de ei, nu ni se va întâmpla niciun rău. Astfel, demonii ne cufundă în fiecare pasiune, ne obligă să cădem în fiecare păcat și ne încurcăm în fiecare plasă. Eu le numesc capcane atașamentul dorințelor și al gândurilor rele, prin care suntem legați de orice patimă și cădem în orice păcat; mai bine să spunem, aceasta este ușa către demoni și patimi, prin care ei intră în noi și ne jefuiesc comoara spirituală. Somnul excesiv, lenea, mâncatul prematur sunt motivul intrării demonilor. Ajunși, ei împing în primul rând ușile inimii, adică pe ascuns, ca hoții, pun un gând și observă dacă există sau nu gardian, adică dacă gândul va fi acceptat sau nu; dacă sunt acceptați, atunci încep să producă pasiune și să o încurajeze și să fure bogăția spirituală. Dacă găsesc un paznic la ușa inimii, adică atunci când cineva este obișnuit să-și umilească și să-și alunge gândurile, este întors de mintea pretextului mental inițial, își are mintea surdă și mută la lătratul lor, întoarsă în adâncul inimii, adică nu este deloc de acord cu ei, atunci nu pot face trucuri murdare cu mintea lui o astfel de persoană. Apoi încep să inventeze și să întindă diverse plase și să prindă în pasiune; care sunt: uitarea și mânia, prostia, iubirea de sine, mândria, dragostea de glorie, pofta, lăcomia, lăcomia, curvia, lipsa de milă, mânia, răutatea de memorie, blasfemia, tristețea, obrăznicia, deșertăciunea, verbozitatea, deznădejdea, asigurarea, somnul, lenea, povara, groază, invidia, gelosia, ipocriția, ipocrizia murmur, necredință, neascultare, lăcomie, dragoste de lucruri, scăpare de bani, lașitate, dublu-minte, bilă acută, poftă, plăcută omului, insolență, râs. Apoi stârnesc o mare furtună de gânduri rătăcitoare și de hulă stăruitoare, astfel încât ascetul să devină frică și să deznădăjduiască, sau să renunțe la isprava și rugăciunea sa. Dacă vrăjmașii, ridicând toate acestea, nu pot în nici un fel să înfrâneze și să se îndepărteze de isprava unui suflet puternic și a unui războinic de neclintit al lui Hristos, care și-a pus cu patimă temelia pe stânca credinței, astfel încât nici râurile durerilor să nu-l zguduie cu aspirația lor, atunci ei îi fură de un bine aparent, socotindu-i astfel ceva mai convenabil și să-i ofere ceva mai convenabil pentru a-i scăpa de binele lor. virtute reală, cea mai desăvârșită, rugăciuni și fapte. Așa că ne obligă să purtăm conversații spirituale, de dragul dragostei să-i învățăm pe oameni sau să adăugăm ceva la mâncare, de dragul unui prieten sau de o sărbătoare pentru a face pe plac câtorva, căci lingușitorii știu că Adam a căzut din voluptate; mai întâi încep să întunece puritatea mintală și atenția față de ei înșiși și, în acest fel, se cufundă brusc în șanțul curviei sau într-o altă pasiune. Dacă în acest fel nu legănă mintea treaz, atunci se înarmează cu fantome false, excită oamenii și se înarmează cu ei, insultându-l și confundându-l cu diverse boli. Cel mai priceput războinic lasă toate acestea să treacă și le pune în nimic, de parcă nu s-ar lega de el; pentru că știe că toate acestea sunt un gând demonic. Dacă oricum nu câștigă, atunci se luptă cu aroganță, punând în gând că el este sfânt, spunându-i pe ascuns: „câte necazuri ai îndurat”. Demonii, ca un vânător viclean, când primele lor mijloace se dovedesc neputincioși, apoi îi părăsesc, se retrag, se ascund și par învinși. Uite, omule, fii atent, nu greșește, nu vor pleca nici măcar în mormântul tău, dar pregătesc o mare ambuscadă, căutând cu atenție cum să înceapă din nou și să se ridice, căci nu se odihnesc. Când căldura râvnei la ascet s-a răcit, ei în secret, după ce au pregătit un fel de plasă, vin din nou și o întind și prind. Pe toate căile virtuții, demonii aranjează intrigi și obstacole atunci când îndeplinim fiecare sarcină cu grijă pentru propria noastră mântuire, și nu din plăcerea omului sau conform oricărui plan. Dacă în virtute se ascunde un fel de necurăție - mândrie, deșertăciune și aroganță, atunci demonii nu ne împiedică într-o astfel de chestiune, ci chiar ne obligă să lucrăm fără folos. Demonii nu încearcă nimic atât de greu încât reușesc să fure timpul inactivului în tot felul de moduri. În tot ceea ce fac demonii, ei încearcă să ne sape trei gropi: în primul rând, se opun și se amestecă, astfel încât să nu existe bine în toate tipurile de virtuți; în al doilea rând, încearcă să împiedice binele să se întâmple de dragul lui Dumnezeu, adică neputând abate de la bine, încearcă prin deşertăciune să distrugă toate lucrările noastre; în al treilea rând, ne plac, de parcă am fi plăcut lui Dumnezeu în toate, adică neputând să ne încurce cu deşertăciunea, încearcă cu trufia lor să ne strice ostenelile şi să ne lipsească de răsplată. Orice război demonic împotriva noastră are trei forme: în primul rând, demonii ne întunecă mintea, iar o persoană devine uitucă și foarte distrasă în orice problemă; apoi au pus într-un gând inactiv, astfel încât timpul să fie pierdut prin el; în cele din urmă, provoacă diverse ispite și boli. Prin urmare, trebuie să fim foarte treji în minte în orice moment; căci duşmanii se născocesc neîncetat să ni se opună. Dacă cineva muncește mulți ani, dușmanii lui caută un moment convenabil pentru a-i distruge munca într-o oră. Puțini oameni văd nenumăratele trucuri, planuri și viclenie ale demonilor. Ca spirit lipsit de trup, nu are nevoie de odihnă și printr-o viață lungă a învățat să prindă. De aceea, nimeni nu va scăpa de înșelăciune, de capcanele distrugătoare și de pânda lor, cu excepția celui care se află într-o slăbiciune corporală din cauza luptei constante și trăiește în sărăcia spirituală, adică cu o inimă smerită și cu gânduri smerite - o astfel de persoană îi va învinge. Mai presus de toate, ajutorul divin ne ajută. Totuși, în noi, așa cum au spus mai înainte, este începutul tuturor patimilor: dependența, slăbiciunea și neglijența, pe care nu le respingem în suflet și în gândire și nu tăiem cauza originară a fiecărei patimi care se găsește, dar demonii le aplică și mai mult. Caută în tine cauza fiecărei pasiuni și, după ce a găsit-o, înarmează-te și scoate-i rădăcina cu o sabie suferindă; dacă nu îl eradicați, va trimite din nou lăstari și va crește; Fără acest lucru nu poți învinge patimile, nu poți ajunge la puritate și nu poți fi mântuit. Prin urmare, dacă vrem să fim mântuiți, trebuie să tăiem motivul originar al gândirii și dorința fiecărei patimi; cuceriți cel mic pentru a nu cădea în mare și veți cuceri tot ce urmează numai cu aceasta. Evident, Dumnezeu îngăduie cuiva să fie copleșit de războiul demonic sau de vreo altă pasiune încăpățânată din cauza mândriei și a aroganței, atunci când cineva se consideră sfânt sau puternic și se bazează pe el însuși, dar se înalță asupra celor mai slabi. Lasă o astfel de persoană să-și dea seama de slăbiciunea sa, să recunoască ajutorul lui Dumnezeu și să înțeleagă că fără ajutorul lui Dumnezeu nu poate face nimic și să-și smerească gândurile. Sau din nou o îngăduie ca pedeapsă pentru păcate, pentru ca ei să se pocăiască și să fie mai experimentați în ispravă; sau - de dragul coroanelor pentru victorie. Cu toate acestea, de ce ești învins, de ce suferi, înarmează-te împotriva acelei pasiuni în primul rând - și folosește-ți toată zelul pentru asta. Fiecare pasiune și suferință este determinată de credință neîndoielnică, muncă și lacrimi din inimă, zel înflăcărat și străduință rapidă de a rezista pasiunii reale - aceasta este o luptă părintească înaltă și lăudabilă. Fiecare război demonic împotriva noastră ia naștere și este confirmat din patru motive: din neglijență și lene, din mândrie, poftă și din invidie demonică. Domnul ne va păzi cu harul Său de toate cursele vrăjmașului și de faptele pătimașe pentru totdeauna. Amin. Cuvântul 36. Despre diverse întristări și poveri de la demoni Un călugăr nu ar trebui să înceapă tăcerea înainte de a testa și a studia mult patimile. Dacă el însuși nu are experiență și nu are un mentor și fără un astfel de ajutor începe să lupte împotriva demonilor răi, atunci el este ucis în curând de aceștia. Trebuie să învățăm despre diverse scuze, boli și poveri demonice; căci demonii, de exemplu, produc dureri de cap, de parcă tot creierul s-ar tremura și s-ar mișca atunci când era necesar să se prosterneze. Cel rău este cel care îndrăznește să intre prin canalul urechii și complotează intrigi: împovărează capul, excită creierul și îi ferește de isprăvi și înclinări, care sunt dăunătoare pentru ei. Uneori o durere de cap vine de la simpla apropiere a demonilor de noi și de marea confuzie spirituală pe care o provoacă; dar se întâmplă ca ei să intre în noi prin ureche și să iasă din nou, iar asta provoacă o durere de cap. Din jenă, apropierea și intrarea demonicului, capul doare și mintea se întunecă, inima doare și buzele se închid. Apoi trebuie să ne împrospătăm și imediat vântul le va duce fără urmă, ca o grămadă de țânțari. Demonii provoacă, de asemenea, surditate, căldură în cap și urechi, de parcă o lipitoare se târăște pe cap, sau de parcă cineva rupe părul, încât cu greu se suportă, doare capul, produc întuneric puternic, încât parcă o parte din minte a fost luată, iar scrisul și librăria nu se înțeleg; cu aceasta demonii vor să ne alunge din tăcerea pustie; totusi totul va fi ca inainte, ca inainte; Nu-ți fie teamă, călugăre, doar încrede-te în Dumnezeu. Ele induc, de asemenea, uitarea și orbirea, de parcă ochii ar fi vrut să iasă afară; aduce lenevie în cuvinte și boală la limbă și la buze, de parcă ar fi fost lipite împreună cu lipici când ne rugăm; ei scot sughituri, nu de genul care se intampla in timpul eructarii alimentelor pe care le-am mancat, ci de alt fel - doar cu aer, ca sa doara laringele cu adevarat; De asemenea, strică gâtul, de parcă cineva strângea venele cu cleștele. Dacă în aceste ispite lucrăm stăruitor și viguros în rugăciune, atunci demonii, ca șoarecii, umplu aerul, țipă tare cu diferite voci, vrând să ne sfâșie în bucăți sau măcar să ne arunce jos pe un scaun sau pe un pat și abia pleacă. Dacă ne așezăm, atunci demonii, stând în apropiere, cântă la flaut și adulmecă, care se numesc balon de bufon, iar sufletul, auzind aceasta, se relaxează de lene și ca un foc coborât în ​​apă, se stinge și așa adoarme; iar ei plutesc deasupra noastră, astfel încât să ațipim și să dormim și mai mult. Duhoarea de la ei este mult mai dezgustătoare decât duhoarea câinilor, astfel încât buzele sunt comprimate; În timpul privegherii, parcă ne pârjolesc fețele de căldură. Unii cred că carnea se usucă din priveghere, dar acest lucru este incorect, și din abordarea demonică din acea vreme; De asemenea, din orice hrană stimulativă experimentăm abuz dublu sever. Toate acestea sunt cauzate de demoni într-o viață solitară pentru a ne alunga din deșert. Întrucât unii sfinți au suferit de multe ori boala, considerăm că aceasta este o slăbiciune firească și, parcă de nevoie și slăbiciune, ne culcăm pe pat, vrând să obțină alinare, nebănuind viclenia demonilor vicleni; Ei, observând neglijența noastră, că nici nu vrem să ne forțăm împotriva bolii, ne pun și mai mult în stăpânire, pentru ca toți membrii să slăbească și să se îmbolnăvească. Dacă ne întărim, ne ridicăm, ne răcorim în vânt și ne rugăm cu ardoare, atunci boala dispare și rămâne fără urmă. Demonii provoacă, de asemenea, mâncărime în mâini, îmbolnăviri la picioare - de parcă ar fi bătut; mâncărime pe tot corpul; ele provoacă suferință și nemulțumire, chiar ne ating toți membrii trupului, intră în ele și provoacă trucuri murdare oamenilor pasionați. Și ca să spun multe, toate acestea se întâmplă. În mod asemănător, Macarie cel Mare, mergând prin deșert, a văzut un demon, în loc de haine atârnate cu dovleci, căruia i-a dezvăluit involuntar faptele sale sfântului: „Fii atent”, spune el, „la vasele pe care le vezi pe mine; în ce locuri atârnă vase, ung acele locuri printre oameni, din vase împovărate și suferinde, fiind corespunzătoare”. Orice necazuri ne provoacă demonii, toți încearcă să ascundă ca să nu știm că vin de la ei; Ei au grijă de un timp special și provoacă boli sau greutăți, astfel încât să nu fie considerați vinovați, ci să mormăiască pentru timpul că este greu și, neînțelegându-și răutatea și nerăbdând cu mulțumire, sunt lipsiți de răsplată. Când ni se va întâmpla vreo boală sau necaz, atunci din toată inima vom sta pe stânca credinței, ca un viteaz războinic al lui Hristos, iar dacă este demonică, în curând va începe să slăbească și în curând va dispărea; dacă este o boală naturală, va începe să se intensifice. Și când vom afla că este demonic, atunci vom rezista până la moarte; dacă este firesc, atunci nu este nevoie să-ți forțezi natura. Cu toate acestea, putem îndura și birui toate necazurile aduse de demoni dacă suntem siliți, pentru că Dumnezeu, care este mai mare decât puterea noastră, nu îngăduie să vină ispitele, ci ne face mai ușor, doar dacă îndurăm și nu ieșim din tăcerea noastră și ne bazăm unanim și fără îndoială pe Dumnezeu. Dacă cineva rezistă dușmanilor, ei fug de el; dacă cineva nu se forțează, este biruit de ei; Dumnezeu aduce în casă oameni cu gânduri asemănătoare și alungă pe cei care sunt legați de curaj (Ps. 67:7). În fiecare zi El așteaptă răbdare de la noi și aplică ajutorul Său voinței noastre, dându-l tuturor nevoilor noastre. Până atunci, asceţii suferă până când harul îi vizitează; căci atunci gândurile sunt purificate, iar patimile sunt apoi reduse și distruse; atunci suferința de boală și greutăți sunt atenuate; atunci intrările către demoni și pasiuni sunt blocate în noi. Prin rugăciune și post, prin lacrimi și plecăciuni și prin harul lui Dumnezeu, demonii sunt izgoniți din noi; totuși, chiar și atunci, înainte de ieșirea sufletelor noastre, se cere mare precauție, ca nu cumva, pe neașteptate, prin nepăsarea noastră, să facem ceva neplăcut lui Dumnezeu; sau ca nu cumva demonii să aducă asupra noastră vreo nenorocire, iar prin aceasta harul lui Dumnezeu nu s-ar îndepărta de la noi. Căci viclenia și viclenia demonilor vicleni și nenumăratele lor înșelăciuni și planuri rele sunt îngrozitoare. În toate intențiile noastre, ei ne împiedică și ne opun. Puțini își cunosc rețelele; ci numai suflete curajoase, cărora Dumnezeu le descoperă. Domnul Dumnezeul nostru să ne ajute și să ne întărească împotriva tuturor durerilor demonilor, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Dacă cineva îi este frică, atunci nu vă jenați deloc, ci fiți curajos și puneți-vă încrederea în Dumnezeu și nu fiți deloc atenți la jena. Nu lăsați această dispoziție copilărească să prindă rădăcini în voi, așa cum se tem de obicei copiilor, dar considerați-o ca pe un nimic, ca pe un demonic. Slujitorul lui Dumnezeu se teme numai de Stăpânul său, Care a creat trupul, a pus suflet în el și l-a reînviat; demonii, fără permisiunea lui Dumnezeu, nu ne pot face rău, ci doar ne pot înspăimânta și ne pot amenința cu vise. Cel care a dobândit o minte curajoasă și și-a pus încrederea în Dumnezeu nu se teme de ei, are un ajutor puternic și nădăjduiește în Domnul; căci ce făptură ne poate face rău, atunci când este neplăcut lui Dumnezeu, nu va permite ca aceasta să se întâmple împotriva noastră. Din gândurile sale omul fie se întărește, fie se slăbește, căci orice faptă bună și rea se naște în el; prin obicei, fiecare faptă bună și rea este insuflată unei persoane; cu ce se obișnuiește o persoană, pare să fie al lui. Și fii curajos și lasă-ți inima puternică și protejează-te cu semnul crucii când găsești asigurare. Îngrădiți locul în care intri cu semnul crucii și, când intri în orice biserică gol, fă-ți cruce și, după ce ai spus o rugăciune și a zis: „Amin”, intră cu îndrăzneală. Dacă demonii găsesc că suntem statornici în Domnul, ei se fac imediat de rușine și nu ne stânjenesc. Să ne amintim că suntem în mâna lui Dumnezeu. Domnul a spus: Iată, vă dau putere să călcați peste șarpe și peste scorpion și peste toată puterea vrăjmașului și nimic nu vă va face rău (Luca 10:19). Să ne amintim că fără porunca lui Dumnezeu, părul capului nostru nu va pieri (Luca 21:18). Ne asigurăm cu un gând înfricoșător, spunând: „Dacă vine un demon și mă lovește, sau sare în sus și mă sperie”. Să nu ne gândim în niciun fel la aceasta, de parcă ni s-ar întâmpla, și nu ne vom fi propriii dușmani, gândindu-ne la ceva neașteptat, ci să ne gândim că Dumnezeu este la dreapta noastră și nu ne vom mișca. Demonii ne privesc ca pescarii și ne urmăresc cu atenție gândurile; pe măsură ce suntem în gândurile noastre, altele asemănătoare ne prezintă visele lor. Dar frica de Dumnezeu alungă frica de demoni. Cuvântul 38. Despre de ce se tem mai ales demonii Demonilor le este foarte frică de șase virtuți: 1) foame, 2) sete, 3) Rugăciunea lui Iisus, 4) imaginea crucii - care înfățișează crucea bine pe sine, pe față, 5) Împărtășania frecventă a Preacuratelor Taine ale lui Hristos - care se împărtășește cu vrednicie - și 6) nădejde neîndoielnică în Dumnezeu. Nu există armă mai teribilă împotriva demonilor decât aceasta. Predica 39. Scurtă cuvinte patristice alese despre elemente esențiale Când va veni asupra voastră ispita prin îngăduința lui Dumnezeu, cum ar fi goliciunea, boala, foamea sau vreo altă ispită pentru trupul vostru, chiar vărsarea sângelui pentru Dumnezeu, atunci îndurați-o pentru slava lui Dumnezeu, în nădejdea milostivului Dumnezeu, ca să puteți spune cu îndrăzneală și fără rușine: am trecut prin foc și prin odihnă, și am trecut prin odihnă. Dacă vrei, omule, să afli voia lui Dumnezeu în orice, îți voi spune pe scurt: în continuarea tuturor faptelor tale, în fiecare faptă, adaugă, după puterea ta, întristare de dragul lui Dumnezeu: aceasta este voia bună a lui Dumnezeu; căci chiar și puțină întristare de dragul lui Dumnezeu este mai bună decât o faptă mare fără întristare. Dar a te slăbi puțin câte puțin nu este de la Dumnezeu, ci de la demoni. Dacă suntem slabi și incapabili să ne luptăm, atunci vom dobândi smerenie, mulțumire și Rugăciunea lui Isus; dacă suntem sănătoși, atunci trebuie să ne împingem până la epuizare; şi astfel încetul cu încetul inima noastră se va întări şi va învăţa răbdarea şi virtuţile. Altfel, este imposibil să fii salvat. Dacă cineva trăiește în neconcordanță cu locul, se persecută pe sine. Un cuvânt priceput este dulce și plăcut pentru toată lumea: „un vițel blând, se spune, suge două regine”. Nu considera acest lucru drept lingușire: un cuvânt grosolan incită la mânie. O dispută, deși despre o faptă bună, este o contradicție. Dacă nu ai tandrețe în suflet, atunci știi că ai mândrie sau mânie pe cineva, sau mănânci, bei, dormi mult sau te răsfăț în distragere și grijă, acest lucru nu permite sufletului tău să fie atins. Dacă ești biruit de lăcomie, atunci spune-ți: omule, vei fi lipsit de hrana cerească și de toată plăcerea și frumusețea cerească, iar această hrană se va transforma în viermi. O, slujitor al serviciului divin, reflectă și fii atent la tine, pentru că faci un lucru mare - stai într-un loc sfânt cu îngeri, unde totul este plin de frică și tremur. O, preote, pleacă de unde sunt ei grăbiți să mulțumească oamenilor. Pentru ce fel de tandrețe va fi când te grăbești? și fără lacrimi nu trebuie să slujească; dacă conștiința ta te acuză de ceva, atunci nu îndrăzni să slujești cu asta. Dacă vrei să înveți ceva, atunci depune efort și vei învăța. Mulți erau mari teologi și scriitori de cuvinte iscusite; totuşi, doar prin veghe eram într-o stare de tandreţe; pentru că veghea și singurătatea dă sens raționamentului și îndepărtează confuzia, căci aceasta le-a servit în locul meșteșugului. Cei care sunt ocupați să vorbească nu au nici un folos de teologie. Dar încercați în fiecare zi să eradicați păcatele pe care le-ați comis prin pocăință și spălați-vă fața cu lacrimi. Dacă moartea ta se va întâmpla în ziua în care ai vărsat lacrimi, atunci vei fi eliberat de chinul veșnic; aceasta este adevărata pocăință. La fel, tâlharul care și-a udat batista cu lacrimile și călugărul care în fiecare zi cădea în curvie și se pocăia zilnic înaintea chipului lui Hristos, și vameșul care și-a bătut pieptul și a zis cu lacrimi zicând: Doamne, îndură-te de mine, păcătosul (Luca 18:13), curvia care a udat pe Hristos cu picioarele cele mai curate și curățite de Manasia ei. însuși, au fost eliberați în același mod. pocăință plină de lacrimi. Cred cu adevărat că dacă ar fi posibil să-ți speli întregul corp cu lacrimi, ar fi incoruptibil. Cu toate acestea, o persoană va plânge dacă nu are travaliu dureros, adică regretul din înclinația păcătoasă sau tandrețea plină de bucurie, sau amintirea focului viitor sau răsplătirea fiecăruia conform faptelor sale. De dragul acestor patru virtuți, Duhul Sfânt nu părăsește o persoană, ci rămâne mereu cu el. Iar cine rămâne multă vreme în lene, sau a căzut în mare păcat, sau nu-i pasă de patima în care se află, Duhul Sfânt se îndepărtează de la el. Începutul ascultării este negarea completă a voinței și a îndreptățirii cuiva, negarea trupului. Nu este o ispravă ușoară să-ți cucerești voința și caracterul; dar nimeni nu poate fi mântuit fără a-i nega voința, chiar dacă se străduiește cu sârguință; căci voința și caracterul nostru sunt ca un zid de aramă între noi și Dumnezeu. Nu ne putem apropia de Dumnezeu până când nu ne abandonăm caracterul și voința. Dacă cerem ceva din proprie voință și cererea noastră este refuzată, data viitoare vei găsi că este mai puternică împotriva ta. Căci orice faptă bună și rea crește prin pricepere și se întărește prin obicei (obicei); în orice caz, amintiți-vă acest lucru. Dacă vrei să cunoști obiceiurile și faptele cuiva, atunci ascultă ce spune gura lui: căci gura nu spune nimic care nu a fost primul în inimă. Un călugăr este un împlinitor al poruncilor lui Hristos, un creștin desăvârșit, un imitator și complice al patimilor lui Hristos, un martir de toate zilele, un mort de bunăvoie, murind de bunăvoie în fapte duhovnicești. Călugărul este un stâlp al răbdării, profunzimea smereniei, un izvor de lacrimi, o comoară de puritate, un disprețuitor al tot ceea ce este considerat frumos, dulce, glorios, fermecător în această lume. Un călugăr este un suflet bolnav, care învață constant din memoria muritorilor atât în ​​stare de veghe, cât și în somn. Un călugăr este o constrângere constantă a naturii și o pază neclintită a simțurilor. Călugăr este rangul și starea trupului, păstrat într-un trup material, în orice timp, în orice loc și în fiecare faptă, având în vedere doar divinul. Este imposibil ca cineva să stea constant în fața lui Dumnezeu, care nu s-a bazat pe El pentru orice nevoie din toată inima și nu a lăsat deoparte orice grijă. Când vrei să începi o faptă bună, atunci în primul rând pregătește-te pentru ispitele care îți ies în cale, ca să le poți înfrunta cu curaj și să nu clintiți în nădejdea în Dumnezeu. Când o persoană începe să trăiască bine cu credință caldă, dușmanul binelui îl întâmpină de obicei cu ispite diverse și teribile, astfel încât, speriat de aceasta, oprește lucrarea dorinței bune. Dacă nu te pregătești să înfrunți ispite, atunci ferește-te de a practica virtutea. O persoană care se îndoiește de ajutorul lui Dumnezeu se teme de umbra lui fără ispită. Fiecare persoană să aibă propria sa conștiință ca profesor și martor. În orice caz, nu vorbi fără a discuta fiecare cuvânt în avans. Orice sarcină grăbită nu este bună. Fără să-ți recunoști prietenul, nu dezvălui secretul. Un prieten măgulitor se întoarce și devine un dușman. Cuvântul 41. Despre beneficiile fugii de lume Este mai bine să lupți singur cu demonii și să mori în foame, în goliciune și în toată întristarea cu o mică ispravă în pustie, evitând lumea, decât să cauți mari fapte de mântuire în mijlocul lumii; căci flacăra patimilor acestei lumi aprinde și pârjoșește pe călugărul care se întoarce în ea. Dacă cineva pare nepătimitor, va suferi un rău în lume; și oricine este pasionat se va încurca în fiecare rețea păcătoasă. Așa cum un pește, grăbindu-se să fure hrana pe undița, este scos din apă și moare, tot așa și un călugăr, fiind în lume, este atras de gândurile lui de treburile lumești și împotriva voinței sale, ca atras de o undiță, cade în plasa vrăjmașului și moare, căzând departe de viața îngerească, se consemnează și se condamnă la suflet. Pacea și voluptatea sunt o momeală demonică, cu care demonii prind sufletele călugărilor pentru distrugere. În timp ce iubim pacea trupească, dulceața și lenea, totuși ne luptăm cu trupul, și nu cu demonii; ea se luptă cu noi în orice moment și ajută demonii împotriva noastră. Lenea ne combate mai ales în timp ce stăm în picioare, stăm și pe pat. De aceea iubim pacea, dulceața și lenea, pentru că ele cresc în mod natural odată cu corpul și de aceea se luptă atât de mult cu noi. Cu toate acestea, oricine vrea să trăiască conform lui Dumnezeu trebuie să se forțeze să fie mai presus de obiceiurile naturale. Să ne pocăim și să ne epuizăm în această lume; nu putem evita o singură moarte; Cei care se forțează vor primi o mare răsplată după moarte, dar cei care iubesc pacea și plăcerea în această viață de scurtă durată vor primi chinuri veșnice după moarte. Ce este mai bine, omule, să plângi câteva zile și apoi să domnești în veci, sau să te odihnești câteva zile și să suferi în veci? Din odihnă și plăceri vine lenea, din lene vine lenea, din lene vine descurajarea, din deznădejde - rătăcirea trupului, din rătăcirea trupului - incontinența simțurilor, din incontinența simțurilor și din scuza demonică toate patimile se ridică împreună, din consimțământ și îngăduință patimile se întăresc. Este evident că într-o lume în care toată lumea este liberă să privească, să asculte și să vorbească, există incontinență de sentimente și acord cu pretext. Prin urmare, fiecare persoană să se retragă din odihna corporală, de la ascultare, vedere și vorbire. Sentimentele umane sunt credule, când ochii văd ceva, sau urechile aud, sau despre ceea ce vorbim, mintea ascultă asta, sufletul se străduiește pentru asta, inima dorește, asta se obișnuiește o persoană, asta prinde rădăcini înăuntru, apoi demonii le pun constant în minte și le amintesc de toate acestea; când sentimentele noastre se bucură de patimi cu plăcere, atunci păcatul apare deja pe deplin. O persoană nu se poate curăța de patimi până când nu renunță la motivul pasiunilor. Următoarele pasiuni provoacă distragerea gândurilor, întunecarea minții și intrarea în demoni: lenea, rătăcirea gândurilor rele, somnul nesățios, mâncarea frecventă prematură, temperamentul fierbinte și odihna trupească. Numai munca interioară, adică rugăciunea mintală neîncetată din inimă și postul curgând din inimă, alungă demonii, nu le permite, pregătește un loc înăuntru pentru Duhul Sfânt și astfel omul este biserica lui Dumnezeu; Fără aceasta, un spirit rău iubitor de pace ia în stăpânire trupul. Această generație, a spus Domnul, nu merge decât prin rugăciune și post (Matei 17:21); munca interioară este inexpugnabilă și înspăimântătoare pentru demoni. Infatuarea pentru gândurile rele le oferă acces în interior. În timp ce omul este legat de patimi și de dragostea de pace, până atunci demonii îndrăznesc să-i stăpânească trupul, să-l insulte, să-l tragă în toate patimile, să-l forțeze, de parcă ar fi supus și supus lui însuși; pasiunile sunt ușa demonilor; Ei intră cu ei ca pe o ușă; Dumnezeu le permite să se înarmeze împotriva noastră, astfel încât să ne recunoaștem slăbiciunea și să nu devenim aroganți. Numai proprietățile spirituale și puterea nu pot fi pervertite direct de demoni, pentru că puterea lui Dumnezeu nu le permite să facă acest lucru. Se întâmplă ca uneori cineva să se străduiască bine, dar să permită demonilor să intre prin aceste patimi, apoi pentru el există o dublă luptă și povară, iar multă vreme nu poate ajunge la zelul inițial. „Mi s-a întâmplat odată”, spune unul dintre cei mai rapizi, „m-am luptat foarte mult timp de trei ani”. Din împrăștierea gândurilor vine somnolența și somnul mohorât, nesățios; din întuneric este și o cădere în păcat; din Cădere — chin disperat al sufletului. Întrucât plutirea și întunecarea minții, așa cum am spus mai sus, provin din rătăcire, distragerea gândurilor și incontinența sentimentelor, atunci trebuie să evitați în orice mod posibil ispitele lumii, să rețineți sentimentele și să le îndepărtați, ca un cal cu căpăstru, de cazurile dăunătoare, fără a le oferi voința de a evita faptele rele păzindu-le. O minte treaz ar trebui să fie pusă ca un bun gardian al sufletului cuiva, astfel încât să nu permită sentimentelor să devină rele. Când mintea ta abandonează prudența interioară și prudența, atunci patimile se răzvrătesc și fiecare dintre ele, jefuindu-ți forțele spirituale, ca pe o armă împotriva ta, le îndreaptă către propriile acțiuni; atunci mintea începe să fie pasionată, împrăștiată în gânduri și mohorâtă, lepădă cătușele și greutatea este ruptă, legăturile se desface și lucrul devine liber. De aceea, călugăre, fii treaz la minte, treaz; găsiți-vă un loc care este deplorabil și complet inutil pentru oameni, pentru a nu fi dat afară și îndepărtat din lume; există viața ta tăcută, chiar dacă îți dorești orice chestiune lumească, dar neavând ocazia să o faci, datorită distanței nu vei cădea în ea. În deșert, doar prin îndepărtarea de lume, o persoană este eliberată de pasiuni. Cuvântul 42. Despre ceea ce este de la Dumnezeu - sugestie sau admonestare a vrăjmașului Întrebare: de ce a fost posibil să aflăm dacă a fost favoarea lui Dumnezeu sau ispita unui dușman atunci când s-a întâmplat o faptă bună dubioasă, adică un gând îl îndeamnă pe cineva să o facă, iar altul, dimpotrivă, o împiedică? Răspuns: Dușmanul are obiceiul de a ascunde adevărul și de a amesteca binele cu răul. Dar de ce este posibil să cunoaștem adevărul? Favoarea lui Dumnezeu în toate intențiile noastre este blândă, demnă de încredere și sigură; nu numai în faptele noastre bune, ci și în nelegiuirea noastră. Dumnezeu are răbdare cu blândețe și așteaptă pocăința noastră. De ce să afli pretextul inamicului? De obicei, dușmanul ne împiedică și ne îndepărtează de bine. Totuși, dacă în ceva aparent bun mintea este confuză și ne supără, alungă frica de Dumnezeu, ne lipsește de pace, astfel încât fără niciun motiv inima doare și mintea ezită, atunci știi că aceasta este o scuză dușmană și respinge-o. Inamicul este scandalos, neliniştit şi îndoielnic pentru minte în toate intenţiile noastre. Nu trebuie să avem încredere în dispoziția inimii noastre în orice, ci să judecăm dacă dispoziția este utilă. Când mintea noastră este constrânsă de dușmani de gânduri și întuneric, atunci trebuie să abandonăm complet orice gând și orice raționament, pentru că nu cunoaștem adevărul până când mintea nu este curățată prin rugăciune, pentru că atunci gândurile, ca apa noroioasă, se ridică în minte sau, ca un nor, ele rătăcesc, iar sentimentele spirituale sunt insensibile la toate. De aceea, cine vrea să cunoască adevărul, să se motiveze multă vreme la rugăciunea fierbinte și la fapta dorită; în timpul rugăciunii, dușmanul nu poate ascunde adevărul, de atunci nu are putere; de fapt poți experimenta adevărul unei astfel de credințe. Slavă Dumnezeului nostru în veci. Amin. Cuvântul 43. Despre credința neîndoielnică Fără îndoială, un credincios în gândurile lui Dumnezeu nu hotărăște ce fel de moarte va trebui să moară: fie din oameni, fie din animale, fie din foame, fie din povara unei munci mari, sau din orice alte cazuri. Nu vor fi două morți, dar nimeni nu poate evita unul. După ce te-ai bazat odată pe Dumnezeu pentru toate nevoile tale de dragul Împărăției Cerurilor și ai murit pentru lume, atunci nu-ți mai pasă de cum mori. Odată ce și-a pus încrederea în Dumnezeu, nu-i mai pasă de el însuși și orice ar face, își va găsi beneficiul sufletului în toate. Dar să știe că cel care se dă pe sine tuturor necazurilor de dragul lui Dumnezeu va găsi mântuirea în orice loc. După credinţa noastră, ne este dat harul lui Dumnezeu; putina credinta, putina se da; Credem mai mult, ni se acordă mai mult har pentru răbdare. Nimic nu ni se va întâmpla în afară de providența lui Dumnezeu și dispensația Lui; Dumnezeu așteaptă de la noi doar voința minții noastre. Dar destinele lui Dumnezeu sunt de neînțeles și de aceea trebuie să ne mântuim sufletele prin răbdare, iar cel ce va răbda până la capăt va fi mântuit prin Hristos Isus, Domnul nostru, căruia să fie slava, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Vă implor și vă îndemn, iubiților mei părinți, frați, copii în următoarele: iubiți-vă pe Domnul vostru cu tot sufletul și cu toată inima voastră, fiți drept și sinceri, supuși, cu capul în jos și mintea întoarsă la cer, aveți tandrețe față de Dumnezeu și oameni, fiți mângâietorul celor triști, răbdător în ispite și nu supărător, generos, milostiv, milostiv cu cei străini, darnic, plin de milă de dragul păcatelor, bucuros în Dumnezeu, lacom și însetat, blând, răbdător, nu iubitor de slavă, nu iubitor de aur, iubitor de alții, nu ipocrit, nu mândru, harnic pentru Dumnezeu, tăcut, plăcut la răspunsuri, harnic în post, rugăciuni dese, privegheri și psalmodii, rezonabil; nu judeca fiecare om, ci priveste-te de sus; - și pentru toate acestea vei fi un copil al Evangheliei, un fiu al învierii, un moștenitor al vieții în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie cinste și stăpânire și închinare cu Tatăl și Preasfântul Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Astăzi, dragilor, strângeți crine și flori frumoase și compuneți o viață din toate lucrurile bune despre Domnul Dumnezeu. Dintre cei care sunt scrise, învață-i și pe ei (rudele). Vă rog și vouă: faceți aceste lucrări; De dragul acesta, obțineți binecuvântări veșnice; Da, în lumina nepâlpâitoare de la îngeri vei primi viața veșnică. Căci acolo cei care există Îl preamăresc pe Dumnezeu peste măsură și laudă pentru totdeauna Treimea cu fețele ei îngerești. O, ce dar le dă Dumnezeu celor de pe pământ în ceruri; dacă Îi placi, ei Îl vor accepta pentru nevoile lor! Dragă Împărat al tuturor în Hristos, dăruiește-ne dragostea Ta pentru oameni, ca să fim moștenitori ai împărăției Tale! Vă implor cu drag, cititori, pentru aceasta: doresc corectarea propriei mele grosolănii; dar cu atât mai mult, cu chibzuința ta, îndreaptă-ne pe noi: părăsește cu smerenie și milostivire pe robul Tău, Stăpâne. Chiar dacă-mi iubești râvna în aceasta, nu-mi pune în zadar ostenelile mele pline de râvnă. Instruire pentru tonsura in ordinul monahal Cum ar trebui să lupte călugării întotdeauna împotriva a trei dușmani Așa cum războinicii acestei lumi, adunându-se pentru luptă, se echipează cu tot felul de arme pentru a fi îngrozitori pentru dușmanii lor și iau cu curaj armele împotriva lor, tot așa și soldații lui Hristos trebuie să se echipeze cu tot felul de arme spirituale atunci când vor ieși la luptă împotriva dușmanilor invizibili. După cum este scris, lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor și puterilor întunecate și conducătorilor lumii (Efeseni 6:12), împotriva a trei dușmani puternici - trupul, lumea și diavolul. Să auzim mai limpede în Evanghelia după Matei din capitolele 10 și 16, așa cum a spus Domnul ucenicilor Săi: Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, este vrednic de Mine. Cine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât pe Mine este vrednic de Mine. Cel care nu-și primește crucea și nu vine după Mine, este vrednic să Mă poarte (Matei 10:37–38). Cine vrea să-și mântuiască sufletul, îl va distruge și oricine își va nimici sufletul de dragul Meu și al Evangheliei îl va mântui. La ce folosește un om dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul, sau ce va da omul în schimbul sufletului său? (Matei 16:25–26). Prima parte. Despre războiul zilnic și despre modul în care călugării trebuie să ia armele împotriva acestor trei dușmani și să-i învingă În Sfânta Evanghelie, Domnul a indicat clar trei dușmani care se luptă împotriva sufletului nostru. Primul și cel mai mare dușman este diavolul, împotriva căruia Domnul ne poruncește să luăm crucea. Al doilea dușman - corpul nostru - îi rezistă. El a poruncit respingerea tatălui, mamei, fiului și fiicei. Al treilea dușman este lumea; El a spus despre aceasta: Dacă câștigă întreaga lume, la ce folos îi este? (vezi Matei 16:26). Călugării trebuie să lupte împotriva a trei dușmani și să ia armele împotriva lor întotdeauna când aleargă pe urmele acestei lumi (vezi 1 Cor. 9:24). Spectatorii acestei bătălii sunt atât Dumnezeu și îngerii Săi, cât și diavolul și îngerii lui. Locul luptei este distanța dintre drepți și păcătoși. Cal - corp. Călărețul și călărețul este sufletul, conducătorul armatei este mintea. Arma ostașilor lui Hristos este credința, ca un scut de neînvins. Răbdarea este ca o cască puternică. Rugăciunea sârguincioasă este ca o sabie. Smerenia neprefăcută este ca un arc și săgeți. Diavolului îi este foarte frică de asemenea arme. Regimentele lui Satan și conducătorii armatei sale: primul regiment este mândria, delicatețea, necurăția, crima, deșertăciunea, mânia, mânia. Diavolul stăpânește asupra lor și lovește sufletul cu păcatul ca o săgeată. Al doilea regiment al puterii satanice este răutatea acestei lumi, căci luptă cu seducția și dulceața temporară și cu diverse frumuseți. Atunci trupul nostru însuși își duce războiul împotriva sufletului prin supraalimentare, beție și poftă de curvie, lene și alte patimi păcătoase. Într-adevăr, lupta noastră este foarte grea împotriva primului inamic: natura vizibilă cu invizibilul. Dacă Domnul nu este ajutorul nostru (vezi Ps. 93:17) împotriva unui astfel de dușman, nu vom putea să-l învingem. Dar nu îi vom birui pe alții fără ajutorul lui Dumnezeu. Primul pas către război și miliție împotriva acestei lumi este atunci când ne îndepărtăm de ea, lăsând voluptatea și visele seducătoare ale frumuseților ei, bogăția pieritoare, bucuria temporară și acceptăm chipul lui Hristos de sărăcie voluntară, pentru ca prin sărăcia noastră să slăvim bogăția Celui care, fiind bogat, s-a sărac de dragul nostru, ca să ne îmbogățim prin sărăcia Lui2. 8:9) și să se apropie de Dumnezeu. Căci toată lumea zace în rău (1 Ioan 5:19), și tot ce este în lume este pofta trupească și mândria lumească care ne înșală ochii (vezi 1 Ioan 2:16). De aceea, apostolul a spus: Să nu iubiți nici lumea aceasta, nici lucrurile care sunt în lume (vezi 1 Ioan 2,15), căci, dacă vrea cineva să fie prieten cu lumea, se face dușman al lui Dumnezeu (Iacov 4,4). De aceea, fugiți din această lume, ca Lot din arderea Sodomei, pe muntele vieții tăcute Țoar, ca Israelul din Egipt. Grăbește-te din întunericul păcatului către țara făgăduinței, către o viață plăcută lui Dumnezeu, curată și fără păcat. Fugi din sclavia babiloniană pentru libertatea Sinaiului. Respinge lumea și seducția care este în ea, fugi de ea într-o călătorie irevocabilă. Și așa vei învinge regimentele primului dușman și cu biruința ta vei bucura Cerurile și vei aduce întristare demonilor. Dacă vă biruiește și vă va lua sufletele captive, atunci, chiar dacă veți dobândi bogăție și frumusețe pentru întreaga lume, nu va fi niciun beneficiu din aceasta. Căci nu-ți poți răscumpăra sufletul din captivitate cu nimic - sau ce răscumpărare vei da pentru el? (vezi Matei 16:26) Veți birui puterea primei forțe a trupului dacă vă despărțiți de rudele voastre – tată, mamă, soție, copii, frate și soră – căci ei rămân în slujirea pământească pământească, ca niște morți (cf. Matei 8:21-22; Luca 9:59-60). Te grăbești spre slujirea lui Dumnezeu și te îndepărtezi de la înțelepciunea pământească la cele cerești, acolo unde domnește Hristos pentru totdeauna. Este potrivit să vă despărțiți nu de toate rudele tale, ci numai de cei care se amestecă în mântuirea ta și filosofează despre lucrurile pământești, spunând: „Căsătorește-te, fiule, și adună avere în lume, muncește pentru proprietăți, dobândește sate, plantează vii, adună o mulțime de sclavi - și distrează-te în mijlocul asta în toate zilele vieții tale, căci tu ești moștenitor al casei noastre". Este potrivit să fugim de acei părinți și să ne despărțim de cei care arată întuneric în loc de lumină și moarte în loc de viață. Dacă părinții noștri ne sfătuiesc bine și ne conduc la Dumnezeu și să-I slujim, astfel de părinți ar trebui să fie profund iubiți și venerați ca sfinți, iar voința și sfaturile lor ar trebui urmate cu sârguință. Încă o dată vei birui trupul și vei distruge puterea celei de-a doua puteri, dacă te vei abține să mănânci prea multă mâncare dulci și să bei nemăsurat, atunci prin post vei ucide pofta păcatului și vei ucide pofta cărnii. Vei birui și alte patimi sau motive păcătoase: vei nimici lenea cu vigoare, dorința de curvie cu castitatea curăției, căci cu asemenea săgeți trupul luptă împotriva sufletului nostru. Căci carnea poftește împotriva duhului și duhul împotriva cărnii și astfel se împotrivesc unul altuia (Gal. 5:17). Căci trupul nostru însuși, prin natura sa, este dușmanul nostru, deoarece se luptă cu sufletul prin poftele păcatului său. Dar, dimpotrivă, este și prieten, pentru că ajută sufletul în mod bun. Cu trupul meu, cu ajutorul lui Dumnezeu, pot să postesc, să vărs lacrimi, să îngenunchez, să dau pomană – nu putem face asta cu sufletul gol, fără trup. Și trupul ocrotește și sufletul de mândrie, căci sufletul este o esență de un fel înalt, ca chipul lui Dumnezeu și, prin urmare, este înălțat de aroganță. Dacă își întoarce privirea către corp, atunci își smerește aroganța și înțelege că trupul provine din murdărie, iar omul este praf. De aceea a vorbit Sfântul Grigorie despre unirea și înstrăinarea sufletului și trupului: dușman milostiv și prieten defăimător. Căci dacă o persoană privește lumea inferioară - trupul, atunci el devine temporar, muritor, moștenitorul focului și al întunericului. Dimpotrivă, dacă își îndreaptă privirea rațională spre lumea cerească, atunci va fi un mare, etern, nemuritor și moștenitor al luminii cerești. De aceea, mă rog vouă, ca slujitori ai lui Hristos: să nu fiți robi ai lumii pământești – trup și moarte, ci treceți în lumea cerească și la limita nemuritoare, pentru a apărea ca moștenitori ai luminii ei. Și dacă vei învinge primele regimente ale dușmanilor tăi, atunci vei putea lua cu ușurință armele împotriva diavolului însuși, conducătorului lumii, prințului întunericului, a puterilor sale întunecate și a forțelor adverse și vei învinge armata lor. Doar ia toată armura lui Dumnezeu, ca să o poți folosi pentru a respinge și stinge săgețile aprinse ale celui rău (vezi Ef. 6, 13 și 16). Căci cu trei arme — credința, răbdarea și rugăciunea — toată lupta diavolului și puterea lui este distrusă și ușor alungată: mândria — prin smerenie, deșertăciunea — prin lepădarea de sine, curvia — prin curăție. Mai ales cu crucea îi vei învinge și vei birui pe acești trei dușmani ai tăi când vei accepta crucea răbdării tale și pe ea îți vei muri trupul, te vei răstigni lumii și vei muri pentru o viață păcătoasă. Și, ca un cadavru mort, nu te vei uita la păcat și nu-l vei atinge. Atunci biruința ta va apărea ca luna în timpul lunii pline, în strălucirea slavei veșnice, și îngerii lui Dumnezeu, bucurându-se, vor ieși în întâmpinarea ta, iar Regele slavei veșnice, Hristos, îl va primi pe biruitorul Său și-l va slăvi în fața adunării îngerilor Săi strălucitori, înaintea patriarhilor, profeților și apostilor, oameni de rang și drepturi ai lui. acordă-i un loc în Împărăția Sa Cerească. Partea a doua. Despre începutul monahismului și ce înseamnă să fii călugăr Călugărul este împlinitorul tuturor poruncilor lui Hristos, desăvârșirea creștinismului, abisul smereniei, stâlpul răbdării, amintirea neîncetată a morții, izvorul nesfârșit al lacrimilor, comoara purității, batjocoritor de tot ceea ce este coruptibil, călcător a tot ceea ce este plăcut și seducător în această lume, automortificarea voluntară. El este un martir de zi cu zi și un împuternic al naturii sale, o jertfă plăcută lui Dumnezeu, o lampă mereu aprinsă a înțelepciunii spirituale, o minte luminată, un contemplator a tot ceea ce este vizibil și invizibil, rugăciuni care urcă rapid, contemplarea lui Dumnezeu, o inimă curată, buzele neîncetate ale laudei lui Dumnezeu, locuința Sfintei Treimi, un spectacol pentru îngeri și pentru oameni. El este numit călugăr pentru că are o altă reședință, nu fizică, ci spirituală, are altă activitate, altă vârstă, altă hrană, altă îmbrăcăminte și muncă. I se mai spune călugăr din cauza hainelor sale negre și deplorabile; mai este numit și călugăr, sau solitar, lipsit de griji - unul cu Unul Dumnezeu trebuie să aibă comuniune. Legiuitori și dascăli ai vieții monahale: primul este Melhisedec, preot al Dumnezeului Prea Înalt, care a trăit fără soție, fără rude în pustie (vezi Evr. 7, 1 și 3). Al doilea este minunatul Ilie, care a trăit fără soție în pustiul Horeb. Al treilea este Ioan Botezătorul, care locuia în deșertul Iordanian fără soție, fără nicio proprietate, care nu mânca carne și nu bea vin și purta o haină de doliu - cămașă de păr. Depunem mărturie clară despre legea și vechimea ordinului monahal că aceasta a fost legitimată și aprobată de Însuși Domnul nostru Iisus Hristos. Căci Domnul Însuși a trăit fără soție în feciorie, o viață curată, în sărăcie și lipsă de avere. La fel, apostolii Săi, lăsând tatăl şi mama, soţia şi copiii şi tot ce este în lume, L-au urmat pe Hristos. Prin urmare, călugării urmează învățătura și sfaturile lui Hristos și imită viața apostolilor. Căci ei abandonează tot ce este plăcut și ispititor în lume, mândria vieții și pofta de tot ce este dulce. Ei părăsesc căsătoria, distracția, pacea trupească și bogăția temporară, dar ei înșiși Îl urmează pe Hristos, luându-și crucea: răbdare de bunăvoie, sărăcia și fecioria, rătăcirea prin pustii și munți. În loc de case luminoase sunt peșteri întunecate, vizuini și abisuri ale pământului (vezi Evr. 11:38). În loc de soție și copii, în deșerturi sunt fiare ale pământului și păsări ale cerului. În loc de haine ușoare și mâncare și băutură dulci - cămașă de păr, haine subțiri, foame și puțină apă pentru a potoli setea. În loc de beție și distracție - plâns, oftat și lacrimi. Patul lor este pământul și acoperământul lor este cerul. Toate acestea sunt crucea lor gratuită a răbdării de zi cu zi. Din acest motiv, călugării urau deşertăciunea vieţii şi nu se legau de cumpărături lumeşti (vezi 2 Tim. 2:4), soţiile, copiii şi casele. Ei nu se împovărează cu bogăție pentru a-I sluji mai convenabil Domnului și a-I plăcea Lui și, prin urmare, aleg cea mai bună fericire pentru ei înșiși. Deși ereticii îi disprețuiesc pe călugări pentru că se presupune că detestă căsătoria și hrana și citează cuvântul apostolic împotriva lor: Duhul a spus clar că în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință, respectând învățăturile demonilor, interzicând căsătoria și mâncând ceea ce a creat Dumnezeu (vezi 1 Tim. 4, 1 și 3), totuși vor veni despre diferiți apostoli despre apostoli: Maniheeni, Marcioniți, Ebioniți și Eutihieni dezgustători de Dumnezeu. Cei care erau numiți manihei au recunoscut doi zei diferiți: unul în ceruri - cel bun și celălalt pe pământ - conducătorul rău al lumii. Și sub această formă, înțelegând greșit cuvântul apostolic, și-au răspândit nenorocita lor erezie și au detestat mâncarea pregătită pe pământ. Prin urmare, a nu mânca carne și a nu bea vin nu este dispreț, ci o formă de abstinență. Ritul și legea monahal pentru cei care se închină cu adevărat lui Dumnezeu (vezi Ioan 4,23) și posturi au fost stabilite de apostoli după Înălțarea Domnului, așa cum scrie Evanghelistul Luca în Fapte: Mulțimea celor care au crezut în Ierusalim avea o singură inimă și un singur suflet. Căci ei, vânzându-și moșiile, aveau totul în comun (vezi Fapte 4:32), în afară de soțiile lor. Așa că Anania și soția sa Safira au mințit cu privire la preț și au murit pentru că nu au făcut banii comuni, ascunzându-se de preț. De aceea, apostolii, făcând un jurământ și o făgăduință unor tineri credincioși din mijlocul poporului, i-au rugat și i-au învățat să trăiască fără soții, în curăție, sărăcie de bună voie și ascultare, rămânând în aceasta până la moartea lor. Apoi mulți și-au urmat sfatul și au acceptat favorabil această faptă cinstită. Și astfel apostolii au legitimat rânduiala monahală, tonsurând capetele acestor tineri din Cenchrea pentru o viață monahală, celibară și curată. Sfântul Pavel a făcut același lucru când a tuns patru bărbați și pe Aquila și Priscila (vezi Fapte 21, 23–26 și Fapte 18:18). Cei care făceau jurăminte monahale erau numiți nu călugări, ci slujitori ai lui Dumnezeu, așa cum o dovedește Dionisie Areopagitul, al optulea ucenic al Sfântului Apostol Pavel, într-o scrisoare către un singur călugăr Dimofil, numindu-l rob al lui Dumnezeu și sclav, care își tăiase cu totul voia lui și se predase în întregime voinței lui Dumnezeu. Și precum sclavul nu este liber de stăpânul său, tot așa un călugăr nu este niciodată leneș în slujirea lui Dumnezeu, ci Îi slujește neîncetat zi și noapte - cu laudă, mulțumire, rugăciune, cântând, priveghere, post și contemplare a lui Dumnezeu. Acestea sunt faptele adevărate ale slujitorului Domnului. Întreaga virtute a desăvârșirii creștine și toate poruncile și desăvârșirile lui Dumnezeu în viața monahală constă în mizerie, puritate și ascultare voluntară. Domnul nostru Iisus Hristos este oglinda oricărei virtuți și învățătorul ei, lumina perfecțiunii, izvorul purității. Căci El Însuși S-a născut din Fecioara Preacurată și El Însuși a trăit în feciorie și curăție până la moartea Sa liberă. Iar pe când era agățat pe Cruce, a încredințat-o pe Preacurată Fecioară, Maica Sa, unui ucenic și unei fecioare. El însuși a iubit sărăcia de bunăvoie: Dumnezeul bogat s-a născut într-o iesle nenorocită, dintr-o Fecioară nenorocită, El a trăit nenorocit în lume și n-a avut unde să-și pună capul (vezi Mat. 8,20). El a murit sărac și gol pe Cruce, Cel care se îmbracă „în lumină ca o haină” (Ps. 103:2). Și-a petrecut viața în ascultare încă de la naștere, „a fost ascultător până la moarte, moarte pe cruce” (Filipeni 2:8). Și de atunci, ascultarea în Biserica glorioasă a lui Hristos a fost legitimată de Însuși Dumnezeu. Călugării fac un jurământ înaintea lui Dumnezeu și prin jurământ se angajează să păstreze aceste trei virtuți ale desăvârșirii creștine: curăția și adevărata feciorie, sărăcia de bunăvoie și ascultarea neipocrită, precum și să împlinească alte virtuți care se nasc din acestea trei, ca fiind cele mai importante. Viața monahală este împărțită în trei părți, sau trei rânduri: prima - călugării obștești, a doua - cei monahali; iar al treilea sunt locuitori solitari ai deșertului. Există și un al patrulea între ei, numit „căzut”. Aceștia sunt oameni înșiși care trăiesc ca niște tâlhari; fiecare dintre ei are proprietăţile sale şi acţionează după impulsurile voinţei sale. Ei trăiesc fără rang și lege, sunt ipocriți și nu practică monahismul, așa cum spunea Cassian. Călugării care trăiesc după rang trebuie să se împodobească cu orice virtute: smerenie, castitate, răbdare, dragoste, post și rugăciune. De aceea, mă rog celor călugăriți: nu fiți robi lenei și ticăloșiei, ci, lucrând cu frică și cutremur mântuirea voastră (Filipeni 2, 12), împodobiți-vă mintea cu gândul la Dumnezeu, căci aceasta este o faptă cu adevărat cinstită și este caracteristică cu adevărat monahului. Nu iubi somnul și visele, ci creează rugăciune sârguincioasă cu buzele tale. Nu căutați binecuvântările perisabile ale veacului prezent, ci binecuvântările veșnice ale viitorului. Dacă faci asta, atunci vei fi un adevărat slujitor al lui Dumnezeu. Și Domnul tău spune: unde sunt Eu, acolo va împărăți și robul Meu cu Mine în slava Împărăției Mele (vezi Ioan 12,26). Dăruiește-ne pe toată această Împărăție, Hristoase Dumnezeul nostru, ca să Te lăudăm împreună cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Înaltpreasfințite, arhipăstor ales și numit de Dumnezeu și pe voi, episcopii cei mai iubitori de Dumnezeu, pe care Dumnezeu i-a pus să-și păstorească Biserica în acest pământ creștin ortodox al Moldovei! Eu, ultimul slujitor al Eminențelor Voastre, stând în fața fețelor sfinte ale Eminențelor Voastre și a întregii catedrale și dorind să spun în acest cuvânt cel mai scurt și nerezonabil despre mine, ultimul, despre cum s-au adunat toți frații despre numele lui Hristos pentru mine și unii altora, și despre viața noastră, îl rog pe Înaltpreasfinția Voastră să asculte cu răbdare povestea lui Dumnezeu, cu bunăvoința și bunăvoința mea. înțelepciunea pe care ți-a dat-o Dumnezeu grosolăniei mele, o persoană simplă și ignorantă. În tinerețe am avut mare râvnă și dragoste pentru viața monahală și, lăsând lumea și tot ce este în lume, am acceptat începutul chipului monahal în patria mea - Mica Rusia. Apoi s-a simțit gelos că rătăcește pentru a-L sluji lui Dumnezeu cu mai multă comoditate. Părăsind patria mea, am venit pe faimosul Sfânt Munte Athos și m-am așezat sub mănăstirea Pantokrator într-o anumită kaliva în tăcere, unde am fost onorat să-mi iau mantia. Când am fost de ceva vreme acolo, un frate român din Nemul, care, prin râvna lui Dumnezeu, a venit la Sfântul Munte, a început să mă silească cu cererile lui puternice să-l accept ca ucenic, dar eu, văzând slăbiciunea și nebunia sufletului meu, am refuzat de multe ori. Totuși, atunci, pe de o parte, văzând cu sârguință m-a rugat să-l primesc și, pe de altă parte, raționând că Sfânta Scriptură nu aprobă ca un pasionat să trăiască de unul singur și îi interzice să o facă, m-am hotărât împreună cu acel frate, ca un om asemănător și unanim, să aleg calea de mijloc a vieții monahale, adică viața, deoarece această cale este ocrotită de unul sau doi frați. Scriptura și părinții inspirați. Datorită creșterii numărului de frați, din acea kalivă ne-am mutat la mănăstirea Sfântul Constantin. Când s-au adunat acolo doisprezece frați, am început să raționez că viața noastră de pe calea de mijloc (adică stând cu unul sau doi frați), datorită înmulțirii fraților, se schimbă într-o viață comună, care, după definiția Sfântului Vasile cel Mare, ar trebui să înceapă cu nu mai puțin de doisprezece frați. Întrucât nu ne-am încadrat în schitul mic al Sfântului Constantin, atunci cu sprijinul iubitorilor de Hristos, și într-o măsură mai mare cu ostenelile fraților, am zidit chiar din temelie un schit mai încăpător al sfântului prooroc Ilie pentru a ne găzdui acolo, și ne-am gândit doar cu un asemenea număr de frați să ne desăvârșim viața. Dar când s-a terminat zidirea mănăstirii și am văzut că numărul fraților din această mănăstire a început să crească și mai mult, venind din lume, din aceste țări și din patria mea, la Sfântul Munte și care aveau râvnă pentru o astfel de viață, astfel încât în câțiva ani numărul fraților a crescut la cincizeci (căci nu puteam în niciun fel să scap de ei în ascultare, ca să-i accept cu ascultare, spre munte). locul, deși sfânt, a fost foarte sever, nu va contribui la o întărire și mai mare a unei adunări de frați atât de unanime și asemănătoare despre numele lui Hristos, dar din cauza unor nevoi extreme, fără satisfacerea cărora este imposibil ca viața comună să se desfășoare, o va duce cu timpul spre ruină. Prin urmare, am decis să mă mut împreună cu toți frații mei în acest pământ ortodox ocrotit de Dumnezeu, de dragul unei mai mari întăriri a vieții noastre comune. I-am dezvăluit acest gând de multe ori Sanctității Sale Patriarh Serafim, care, regretând plecarea noastră, a vrut să ne stabilească viața într-o mănăstire Svyatogorsk numită Simonopetra. Luând această hotărâre, am părăsit Sfântul Munte și am ajuns în acest pământ ocrotit de Dumnezeu, punându-ne toată speranța pentru aranjarea vieții noastre pe Furnizorul și Creatorul comun al tuturor, Dumnezeu, care, din cea mai mare și inefabilă mila Sa, a suflat harul Său în inimile evlaviosului și iubitor de Hristos, purtând cruce și imitându-L pe Hristos în mila domnitorului nostru Ioan Gregori și Preasfințitul nostru Ioan Gregovici. Cirus Gabriel, Arhiepiscopul și Mitropolitul acestui pământ ocrotit de Dumnezeu, și ei, devenind asemenea lui Dumnezeu în mila lor, ne-au dăruit pentru viața noastră comună frumoasa mănăstire Dragomirna, zidită din binecuvântată amintire de Preasfințitul Arhiepiscop și Mitropolit de Sochava, Cirus Anastasius Krimkovici. Atribuim acest eveniment, în primul rând, Providenței speciale, inefabile a lui Dumnezeu pentru viața noastră comună, precum și milostivirii imitatoare de Hristos a preacuviosului guvernator și Prea Cuviosului Mitropolit, care a slujit unei asemenea Providențe și voinței Dumnezeieștii, și considerăm aceasta o mare minune pentru noi înșine. Căci cine dintre noi ar putea nădăjdui că nouă, săracii, cerșetorii și străinii, care n-aveam unde să ne punem capetele, ni se va da un asemenea loc și o mănăstire atât de frumoasă cu toate temeliile, potrivite pentru obștea noastră și, mai mult, să fie și ea scăpată, slobozită pentru totdeauna de toate tributurile obișnuite, pe care cuviosul domnitor le-a aprobat prin hărțirea Majestății Sale. Mulțumim, de asemenea, Preacuviosului nostru Arhiepiscop și Mitropolit, Marelui Domn Cirus Gavriil, împreună cu Episcopii iubitori de Dumnezeu pentru cea mai mare îndurare arătată față de noi, pentru care în rugăciunile noastre neîncetate slabe dorim ca ei, turma oilor verbale a lui Hristos încredințate de Dumnezeu, să fie hrănite în pajiștea Dumnezeieștii Sale învățături, să fie cinstite din viitorul Căpetenie. 5,4), Marele Episcop care a trecut prin ceruri (vezi Evr. 4,14), Hristos, Fiul lui Dumnezeu, împreună cu toți păstorii și învățătorii Sfintei Biserici, pentru a primi binecuvântările pregătite pentru cei ce iubesc (vezi 1 Cor. 2:9) pe Dumnezeul nostru, îngerii doresc să vină în Domnul 1:12. Mulțumim, de asemenea, nobililor domni ai boierilor pentru îndurările lor și tuturor binefăcătorilor acestei sfinte mănăstiri, rugându-ne lui Dumnezeu să-i răsplătească cu răsplata Sa milostivă atât în ​​viața prezentă, cât și în cea viitoare cu foloase vremelnice și veșnice pentru faptele lor bune față de noi și această mănăstire. După ce i-am oferit Eminenței Voastre o poveste atât de scurtă și plină de ignoranță despre începutul vieții noastre comune și despre motivul ieșirii noastre din Sfântul Munte pe acest pământ ocrotit de Dumnezeu, am mulțumit, în plus, conducătorului nostru cel mai evlavios și iubitor de Hristos, guvernatorului Ioan Grigorie Ioannovici și Preacuviosului nostru Mare Maestru Cyrus Gabriel, numit de Dumnezeu. arhiepiscop și mitropolit al acestui pământ ortodox, care, dincolo de speranțele noastre, ne-a primit cu dragoste și bunătate și ne-a dăruit o minunată mănăstire pentru viața noastră comună. În plus, le-am mulțumit episcopilor iubitori de Dumnezeu din acest pământ ocrotit de Dumnezeu și nobililor boieri, care cu cuvânt și fapte ne-au ajutat în nevoia noastră extremă și oferă toată bunătatea și ajutorul sfintei noastre mănăstiri. Acum să trecem la cuvânt despre ce fel de rit comunal, conform carta părinților purtători de Dumnezeu, această viață comună ar trebui, pe cât posibil, să fie respectată și păstrată, fără a o încălca sau schimba. Și întrucât Dumnezeu ne-a îngăduit, prin cea mai înaltă milă a Prea Cuviosului nostru suveran și a Înaltpreasfințitului nostru, Mitropolitul nostru, să moștenim o asemenea mănăstire, care, după cum auzim, a fost creată cu acea intenție de binecuvântată amintire de Cirus Anastasius, Arhiepiscopul și Mitropolitul Sochavei, pentru ca viața în ea să fie obișnuită în toate, conform Ps. 3, 1; 2:44), și nu deosebit, atunci ne-am dorit extrem de mult să păstrăm ritul predat de el pentru viața comună, ca rang al tatălui și ktitor al nostru. Dar, căutând cu sârguință acel rit peste tot și printre cărțile dăruite de ktitor (dintre care un mic număr sunt în mănăstire), nu l-am găsit, așadar, punând nădejde în Dumnezeu și în Dumnezeu în rugăciunile Înaltpreasfințiților Voi și a fericitului nostru ktitor, cercetând și semnificația Sfintelor Scripturi și a regulilor obștești învățate de Dumnezeu, Sfântul Părinte și Sfântul Sfânt. dorim ca, la finalizarea acestui studiu, să vă oferim Înaltpreasfințirii și întregului consiliu spiritual adunat și ales de Dumnezeu, ritul care se potrivește vieții comune este necesar pentru mântuire și poate fi respectat în acest ultim timp. Iar dacă în acest rit cenobitic pe care l-am scris, ceva se dovedește a fi plăcut lui Dumnezeu și conform Sfintelor Scripturi, atunci ne rugăm Înaltpreasfințiților Voastre și întregului sobor duhovnicesc consacrat să aprobe acest rit cu autoritatea dată vouă de Dumnezeu, ca să fie respectat inviolabil. Dacă ceva se dovedește a fi contrar lui Dumnezeu și Sfintelor Scripturi, atunci vă rugăm, ca și păstorii noștri, să le corectați cu duh de blândețe (vezi Gal. 6:1) necunoașterea noastră conform înțelepciunii spirituale pe care ți-a dat-o Dumnezeu și ne călăuzește către pășunea unei rânduieli evlavioase a comunității. Așadar, mai întâi dorim să spunem Înaltpreasfințitului Voastră și întregii catedrale sfințite nu despre ritul pe care vrem acum să-l înființăm în comunitatea noastră ca nou și neexistent anterior, ci despre cel care a fost înființat anterior în viața noastră, chiar și pe Sfântul Munte, și prin harul lui Dumnezeu și prin rugăciunile voastre puternice, pe cât posibil spre slăbiciunea noastră, este respectat inviolabil. 1. Prima carte și ordine a comunității noastre, pe care am respectat-o ​​cu atenție atât cu un număr mic, cât și cu mare de frați și pe care le-am respectat încă prin harul lui Dumnezeu, este următoarea. Nici un singur frate nu ar trebui să aibă în vreun fel vreo proprietate mobilă sau imobilă, chiar și cel mai mic lucru, și să nu numească nimic al său, ci să aibă în comun tot ce este trimis de Dumnezeu pentru organizarea vieții comune. De dragul protopopiatului, starețul, văzând nevoia fiecărui frate de hrană, îmbrăcăminte și alte lucruri necesare, trebuie, ca un părinte care, după Dumnezeu, are grijă de copiii săi duhovnicești, să-i aprovizioneze, dând fiecăruia ceea ce este necesar conform nevoilor sale, pentru ca fiecare frate să primească ceea ce este necesar prin ascultare și cu respingerea voinței sale, și nu prin alegere arbitrară. Prin harul lui Hristos, am acceptat acest rit și carte ca rădăcină și temelie a vieții noastre comune, știind cu siguranță că din aceasta în frații care trăiesc împreună crește dragostea sinceră față de Dumnezeu și aproapele, blândețea, smerenia, pacea, unanimitatea și tăierea propriei voințe în toate. Și astfel de frați pot suferi ascultare nu de dragul unei dobândi temporare, nu de dragul slavei, cinstei și păcii trupești și nu pentru orice altă considerație umană, ci numai de dragul mântuirii lor. Și, prin urmare, ei pot avea o singură inimă și un suflet (Fapte 4:32), iar mândria lumească, ura față de aproapele, invidia, vrăjmășia, ranchiunea și alte rele nu au unde să-și pună capul printre frații care se îndepărtează de posesiunea proprietății speciale. Căci din cauza proprietății în viața obișnuită se naște orice răutate, orice crimă a poruncilor lui Dumnezeu, iar cel care îndrăznește să aibă vreo dobândă personală, chiar și cea mai mică, în viața obișnuită devine, după Marele Vasile, un al doilea Iuda, reieșindu-se un trădător al adevărului, ca Iuda - Domnul. 2. Al doilea rând, pe care noi, prin harul lui Hristos, l-am stabilit pentru această viață comună și care, credem, înalță toată viața monahală, este următorul. Toți frații, care s-au adunat în această comunitate cu un gând și un acord pentru numele lui Hristos, trebuie în primul rând și mai presus de toate, după cuvântul părinților, să dobândească ascultarea, ca cale care duce neclintit spre Împărăția Cerurilor. După ce a scuipat și a lepădat toată voința, raționamentul și arbitrariul său, el trebuie să încerce cu toată sârguința să facă și să împlinească voința, judecata și poruncile tatălui său, dacă sunt de acord cu înțelesul Sfintei Scripturi și, după puterea, sufletul și trupul său și toată bunăvoința lui, să slujească până la moarte cu frica de Dumnezeu și smerenia, ca și nu a poporului Domnului. 3. Starețul, știind cu siguranță că pentru sufletele fraților săi va fi chinuit în ziua Teribilei Doua Veniri a lui Hristos, trebuie să studieze cu sârguință Sfintele Scripturi și învățăturile părinților duhovnicești și, fără mărturia lor, să nu ofere învățătura fraților și nici poruncile de a preda sau de a stabili nimic, decât el trebuie, după înțelesul Scripturii și a învățăturii Sfintei lor. sfinții părinți, adesea învață și învăț pe frați, dezvăluie voia lui Dumnezeu și după rațiunea poruncilor lui Hristos, să încredințeze fraților ascultare monahală, temându-se și tremurând să le aducă ceva de la Sine, și nu după rațiunea Scripturii, știind cu siguranță că Sfânta Scriptură și învățătura sfinților sunt părinți credincioși și credincioși, atât pentru sine, cât și pentru frați. mântuirea. Rectorul, prezentând întregii catedrale un chip de smerenie și o unire atot consensuală și asemănătoare a iubirii duhovnicești, trebuie să înceapă și să facă orice lucrare nu de unul singur, fără sfaturi, ci adunând laolaltă pe frații cei mai pricepuți în raționament spiritual și consultând cu ei, studiind Scripturile, pentru ca nimic să nu fie contrar lui Dumnezeu, și așa ar trebui să înceapă Scriptura, așa cum ar trebui să înceapă Scriptura. Dacă se ivește vreo problemă necesară, care trebuie anunțată înaintea întregului consiliu, atunci se cuvine, după ce s-a adunat tot consiliul, cu cunoștința întregului consiliu și cu considerația generală, să începem și să facem așa ceva. Așadar, între frați poate exista pace constantă, atitudine asemănătoare și o unire indestructibilă a iubirii spirituale. 4. Regula conciliară a Sfintei Biserici Răsăritene: Vecernia, Completa, Oficiul de la miezul nopții, Utrenia, Orele și Dumnezeiasca Liturghie, precum și privegherile de toată noaptea cu lecturi pentru toate sărbătoriile Domnului, Theotokos și marile sărbători, iar pentru sărbătorile mai mici - polieleos și doxologie, de asemenea, cu lecturi, rites și alte concilieri. suntem obișnuiți pe Sfântul Munte Athos, trebuie să facem totul în această mănăstire a noastră fără nicio retragere, fără omisiune, fără nicio grabă, la timp. Ocrotitorii și binefăcătorii sfintei mănăstiri trebuie să fie pomeniți cu strictețe la slujbele dumnezeiești după riturile și Regulile Sfintei Biserici, atât în ​​viață, cât și răposați. Conducătorul și toți frații, fiecare după rangul lor, trebuie să fie mereu în stăpânirea bisericii catedrale în veșminte, sutane și glugă și nimeni să nu se abată vreodată de la aceasta, decât pentru un motiv binecuvântat, de exemplu, din cauza unei boli sau din cauza supunere necesară. Dacă unul dintre frați nu respectă regula bisericii, starețul trebuie să-l întrebe despre asta în trapeză în fața tuturor fraților, iar dacă nu oferă un motiv binecuvântat, starețul, cu instrucțiunile sale spirituale verbale obișnuite, trebuie să-i dea unui astfel de frate penitența potrivită - să se închine pe tot parcursul mesei sau să nu mănânce în ziua respectivă. 5. Starețul și toți frații trebuie să se adune în fiecare zi în trapeză și să mănânce toți împreună spre slava lui Dumnezeu hrana și băutura trimise de Dumnezeu, comune tuturor, nedenigrantând legământul monahal, respectând cu strictețe Carta generală a Sfintei Biserici cu privire la îngăduință și nepermisiune 7 . La masă, frații trebuie să stea după rangul lor în veșminte, sutane și glugă, să-și mănânce mâncarea cu mare și extremă tăcere și frică de Dumnezeu, ascultând lectura, care trebuie să fie în trapeză în fiecare zi fără greșeală, din viața sfinților, din cărțile paterne și instructive după Pravila Bisericii. Și în toate duminicile pe tot parcursul anului, în marile sărbători ale Domnului, în zilele sfinților celebrați și, dacă este posibil, chiar mai bine, atunci în fiecare zi trebuie să existe cu siguranță o Panagia 8. Întreaga ordine de mese în căminul nostru trebuie să fie îndeplinită conform obiceiului Svyatogorsk și în nici un fel nici starețul, nici frații nu vor avea voie să mănânce, cu excepția cazului de bătrânețe și de vârstă extremă. hrana comuna. Dacă vreunul dintre frați are stomacul bolnav și nu poate mânca hrană comună, lui, după învățătura sfinților părinți și după raționamentul starețului, să i se dea hrană care să-i fie de folos în atâta nevoie, totuși, să o ia și împreună cu toți frații în trapeză, și nu în chilie. 6. În chilii, după tradiția sfinților părinți, frații să rămână, după tradiția sfinților părinți, cu frica de Dumnezeu, preferând rugăciunea mintală oricărei isprăvi - ca iubirea de Dumnezeu și izvorul virtuților - săvârșită artistic în inimă cu mintea, așa cum ne învață despre aceasta mulți părinți purtători de Dumnezeu: Sfântul Ioan Gură de Aur, Mitropolitul Sfântului Tesalonic, Mitropolitul Sfântului Tesalonic Constantinopol, Sfântul Isihie al Ierusalimului, Sfântul Simeon Noul Teolog, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Maxim Mărturisitorul, Sfântul Grigorie Sinaiul, Petru Damaschinul, Sfântul Nil Sinaiul și Sfântul Diadoho, Episcopul Foticiei - toți, precum și alți sfinți părinți purtători de Dumnezeu, învață această lucrare duhovnicească. Și ar trebui să i se dedice mai mult timp și, după aceasta, să se angajeze în cântarea psalmilor și citirea moderată a Vechiului și Noului Testament, cărților instructive și patristice. Fiecare, după puterea lui, trebuie să aibă mereu amintirea morții, a păcatelor sale, a Judecății de Apoi a lui Dumnezeu, a chinurilor veșnice, a Împărăției Cerurilor și a ocara de sine, atât în chilia lui, cât și în orice loc, în orice lucrare, și în meșteșugul sau meșteșugul care i-a fost încredințat de stareț, dar să nu stea degeaba în chilie, pentru lenevia, nenorocirile și nenorocirile din toate timpurile. celulele și conversațiile inutile trebuie fugate și respinse, ca de la o otravă mortală. 7. De dragul de a testa smerenia, ascultarea adevărată și de a-i tăia toată voința și raționamentul (care este scara care ridică novicii în Împărăția Cerurilor), pentru un anumit timp trebuie să-i trimită pe frați la bucătărie, brutărie, pivniță și trapeză și, mai simplu, la toate ascultările din cadrul mănăstirii, fără a folosi astfel de muncitori monahale. Iar frații, privind pe eroul și desăvârșitorul credinței Iisus (vezi Evr. 12, 2), Care și-a arătat chipul ascultării și al adevăratei smerenii când a spălat picioarele ucenicilor, să nu refuze ceea ce li se pare chiar ultima ascultare, crezând că aceasta va aduce Împărăția Cerurilor, dacă ei, cu smerenie și frică de Dumnezeu, nu vor sluji ca pe oameni, ci pe Dumnezeu ca frați. Starețul trebuie să încredințeze lucrătorilor mănăstirii sarcini pe care frații le sunt imposibil de făcut fără distragere a minții, fără a părăsi mănăstirea și fără să tacă. 8. Starețul însuși trebuie să aibă o dragoste egală față de toți frații, ca și față de copiii săi duhovnicești apropiați de Domnul și, de asemenea, trebuie să se asigure cu mare grijă ca frații să aibă în egală măsură dragoste spirituală adevărată și neprefăcută unii pentru alții, ca semn al uceniciei lui Hristos. Iubire și prietenie excepțională care este deosebită în comunitate, ca cauză a suspiciunii și invidiei și distrugătorul iubirii adevărate, trebuie să încerce în toate modurile posibile să o elimine din comunitate. El ar trebui, într-un mod patern, îndelung răbdător, să îndure toate slăbiciunile și eșecurile copiilor săi slabi, cu speranța îndreptării lor și a căinței adevărate, și să-i îndrepte pe cei slabi cu spirit de blândețe, instruindu-i întotdeauna cu cuvinte ce este de folos și să nu-i îndepărteze din comunitate din cauza slăbiciunii lor spirituale, mai ales dacă nu dăunează altora. Oamenii care trăiesc spontan, urmându-și propria voință și raționament, respingând jugul bun al ascultării și dăunând societății cu un astfel de exemplu rău, nu ar trebui tolerați în niciun fel, dar după suficientă instruire și învățătură spirituală verbală (în privat, cu doi sau trei frați și în fața sinodului), cei care sunt în aceeași dispensație sau chiar mai rea și nu vor să se taie, deși cu multe dureri mintale, ar trebui să fie tăiați, deși cu multe dureri mintale. din comun trupurile frăţiei, ca nişte membri vătămaţi de o boală distructivă, pentru ca pe alţii să nu fie vătămaţi de o boală atât de înăbuşitoare. Și trebuie să-i accepte pe cei care au venit în fire și s-au întors la adevărata pocăință cu bucurie, ca un părinte iubitor, și să le arate toată milă și milă și să le ierte păcatele, având bucurie duhovnicească cu toți frații pentru convertirea lor. 9 . Pentru a conduce moșiile și muncitorii monahali, starețul trebuie să aibă un frate experimentat în toate, capabil să gestioneze bine aceste treburi fără a călca poruncile lui Dumnezeu și fără a-și strica sufletul, pentru ca starețul însuși, eliberat de toate, să se poată angaja cu mai multă comoditate în grija duhovnicească pentru mântuirea duhovnicească a fraților și pentru toată biserica și protopopiatul comunal. De asemenea, in grija duhovniceasca a fratilor, staretul trebuie sa aiba un asistent experimentat in mintea unui frate duhovnicesc, iar in lipsa acestuia de dragul nevoilor monahale generale, trebuie sa-l lase la fratii in locul sau de dragul protopopiatului si indrumarea duhovniceasca a fratilor. Starețul, dorind să meargă undeva pentru o nevoie monahală generală și să rămână acolo o vreme, trebuie să adune în biserică întregul sobor al fraților și, după ce a sărutat sfintele icoane și luând de la preot o rugăciune pentru călătorie, să-și anunțe intenția întregii catedrale și să se roage cu smerenie întregului sfat frățesc la ei, ca să se roage astfel sănătos și să se întoarcă la Dumnezeu cu toții, sănătoși și în siguranță. frații După ce a cerut iertare și a dat tuturor binecuvântarea voastră, porniți pe drum. După ce te-ai întors din călătorie cu ajutorul lui Dumnezeu, nu te duci imediat la chilie, ci, după ce ai adunat pe toți frații, mergi mai întâi la biserică și, în fața întregii catedrale, după ce a mulțumit lui Dumnezeu pentru faptul că a fost păstrat pe drum prin rugăciunile fraților, mulțumește fraților pentru rugăciunile lor, povestește-i despre milostivirea, bunătatea și folosul comun al fratelui, pentru care i s-a arătat atunci fratelui. du-te la celula lui. Despre primirea fraților în monahism, despre spital, despre gazdă, despre meșteșuguri 10. Când un frate este adus de Dumnezeu din lume la monahism, starețul trebuie în primul rând să-și examineze în mod particular conștiința și să-i dezvăluie suficient unui astfel de frate, pe baza Scripturii, esența vieții monahale comune și după ascultarea lui Dumnezeu, până la moarte, tăindu-și și mortificându-și voința și raționamentul și, dacă el îl vede și nu-și dorește un monahism adevărat. râvnă, apoi în fața întregului sobor al fraților, dezvăluindu-i din nou esența vieții și ascultării comune monahale, să-l accepte pe acest frate în viața comună și în ascultare și să nu-l tonseze imediat în monahism, ci după ce l-a ținut în pregătire în îmbrăcăminte lumească pentru timpul stabilit de reguli: vreo trei ani, iar pentru alții șase luni, în funcție de rodul ascultării. După aceasta, tunsează pe unul în monahism - unul în sutană, iar altul în mantie - și alătură-te fraților. Dacă, după ce l-a ținut în judecată un timp stabilit, nu vede în el adevărata ascultare și tăierea voinței în el, nici după trei ani de judecată nu ar trebui să fie tonsurat, ci eliberat în lume, pentru ca viața generală să nu fie stânjenită de la astfel de arbitri. 11. Dacă se întâmplă ca un frate venit din lume să se călugărească să aducă mănăstirii vreo avere, starețul trebuie să păstreze asemenea bunuri în magazia comună monahală și să nu le irosească până când acest frate nu este tonsurat în monahism, dar după tunsoare le poate cheltui pentru nevoile generale ale mănăstirii și ale fraților. Dacă cineva care este judecat înaintea tonsurii regretă plecarea sa din lume și vrea să se întoarcă de la mănăstire în lume sau să meargă la o altă mănăstire, o astfel de persoană trebuie să fie eliberată, dându-i intactă toată averea pe care a adus-o mănăstirii, ca să nu existe mănăstire pentru un asemenea frate din cauza acestei stânjeniri. 12. Cu siguranță trebuie înființat în mănăstire un spital de dragul fraților care suferă de diverse boli, pentru ca bolnavul să aibă grijă deosebită și să aibă mâncare, băutură și toată pacea. În ea, starețul trebuie să numească un frate cu experiență care ar putea, cu raționament spiritual, să slujească bolnavilor și, dacă s-ar găsi unul, să aibă măcar ceva experiență în arta medicinei. Slujind bolnavilor cu rațiune, trebuie să-i slujească fiecăruia cu hrană potrivită, folositoare bolii și băuturi, și să le dea pace în toate, slujindu-i cu frica de Dumnezeu ca Domnul Însuși, pentru ca cel ce slujește să aibă o răsplată de la Domnul, care a zis: „Am fost bolnav și M-ați vizitat” (Matei 25:36), iar cei bolnavi au primit pace de la El și cei bolnavi au primit pacea cuvenită de la El. pentru că suferi boli cu mulțumire. 13. Starețul trebuie să se asigure că în mănăstire există diferite meșteșuguri, și mai ales acelea fără de care viața omenească este imposibil să se așeze, și să le împartă între frați și să învețe pe cei care nu le pot învăța, pentru ca, datorită faptului că frații înșiși se angajează în astfel de meșteșuguri în folosul comun, întreaga comunitate de frați să-și satisfacă nevoile nepotrivite și fără confuzie mintală, fără a le satisface nevoile nepotrivite și mintale. prejudiciul care decurge din aceasta iesire. 14. Este necesar să se înființeze două ospicii: unul în interiorul mănăstirii, pentru clericii cinstiți și mirenii care vin la mănăstire, iar celălalt în afara mănăstirii, pentru ca cei care vin la mănăstire să-și găsească liniștea și slujirea cuvenită - în interiorul mănăstirii, și pentru vitele lor - în afara mănăstirii. Iar în această slujbă starețul trebuie să numească frați cu experiență, care sunt capabili să slujească pelerinii cu discernământ spiritual, pentru ca ei înșiși să primească recompense de la Dumnezeu pentru slujirea lor rezonabilă pelerinilor, iar întreaga comunitate, văzând cum pelerinii primesc hrana și slujirea cuvenită, să rămână fără confuzie sau vreo neliniste. Starețul trebuie să aibă dragoste duhovnicească pentru frații săi duhovnicești, iar pentru toți cei care vin la mănăstire, săracii, bolnavii, care nu au unde să-și pună capul, după poruncile lui Dumnezeu, să arate aceeași dragoste, să primească cu dragoste pe unii în ospiciu, pe alții în spital, după puterea lui, să aibă grijă de nevoile trupești și, după capacitatea mănăstirii, având nevoie de călătorie, având nevoie de călătorie. mergi in pace. Toate acestea și alte reguli obștești ale sfinților părinți, atât în Sfântul Munte Athos, le-am păstrat după puterea noastră, și aici, pe cât posibil, prin harul lui Hristos în viața noastră se păstrează, numai că nu avem încă oști pregătite pentru primirea celor care vin la mănăstire, precum și un număr suficient de chilii pentru odihna fraților, și de aceea nu suntem în stare mare de crampe. ordine perfectă care ar trebui respectată în viața comună. Dar, în măsura în care Domnul ne dă o mână de ajutor, prin harul lui Hristos aderăm la ea, până când Domnul împlinește această nevoie a noastră cu providența Sa inefabilă (așa cum El ne aranjează tot ce este necesar pentru a ne susține viața), astfel încât fiecare frate, după ostenelile stăpânirii bisericii și a diferitelor ascultări, de dragul păcii sale, atât de celula, cât și de cea fizică, să aibă pacea, lucrarea mintală și liniștită. refugiu calm - de ce poate exista o ordine spirituală și o prosperitate mai bună în frați și se poate stabili un protopopiat mai bun în fiecare chestiune. Am arătat această rânduială și structura comunității noastre, deși nu cu toate detaliile, pentru a nu tulbura prudența voastră cu nerezonabilul nostru, Înaltpreasfințitului Voastră și întregului sobor ales de Dumnezeu și, dacă există voia lui Dumnezeu și ceva slujește în folosul sufletului, ne rugăm Înaltpreasfinților voastre cu întregul Sinod ales de Dumnezeu cu această autoritate și harul vostru dat de Dumnezeu. Dacă acest lucru este în contradicție cu Scriptura și contrar mântuirii sufletelor, atunci să fie ceea ce îi place lui Dumnezeu și este în conformitate cu Sfânta Scriptură. 15. În același timp, ne rugăm, de asemenea, Înaltpreasfințiților Voastre și întregului sobor duhovnicesc ca sexul feminin să fie interzis să intre în mănăstire prin autoritatea voastră dată de Dumnezeu, cu excepția cazurilor de dezastru comun pentru creștini, care se întâmplă în timp de război și ceartă. De asemenea, ne rugăm ca mănăstirea, care încă dinaintea mănăstirii a fost creată de către atotfericitul nostru ktitor în cinstea celor trei sfinți Enoh, Ilie și Ioan Teologul, să nu fie niciodată în niciun fel excomunicată sau despărțită de mănăstire; iar rectorul și întreaga catedrală să determine și să se stabilească în schiță din ascultare, părăsind voința lor, frații care respectă cu regularitate riturile și regulile comunității și să primească tot ce este necesar pentru întreținerea vieții din comunitate; Orice călugări rătăcitori și cei care au proprietățile lor speciale nu vor avea în niciun fel voie să locuiască acolo, pentru ca acest lucru să nu creeze o jenă generală pentru catedrală. Frații, îndrumați de consiliu să locuiască acolo din ascultare, trebuie să îndeplinească întotdeauna stăpânirea bisericii conform regulilor și Sfânta Liturghie de dragul pomenirii patronilor și binefăcătorilor. 16. Ne rugăm, de asemenea, Preasfințitului nostru Mare Maestru, Arhiepiscop și Mitropolit, ca, dacă va voi Dumnezeu, la venirea primăverii, cu stăpânirea dăruită de Dumnezeu, să poruncească lucrătorilor mănăstirii să se mute la mănăstire 9, și ca acolo, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului, la biserica, creată cu ajutorul lui Dumnezeu, de dragul mănăstirii și lucrătorilor să fie viețuitoare a mănăstirii. numiți care să asculte de nevoile lor creștine și să slujească mântuirii sufletelor lor, pentru ca mănăstirea să nu experimenteze nicio îngrijorare cu privire la aceasta și întregul sobor de frați din mănăstire și mănăstire să aibă o viață liniștită și tăcută. 17. Iar eu, cel din urmă, cu toată catedrala mea, mă rog Preasfințitului nostru Mare Maestru, arhiepiscopului și mitropolitului, episcopilor iubitori de Dumnezeu și întregii catedrale sfințite, ca în obștea noastră să se întemeieze ferm și nezdruncinat acest ordin și ca după moartea unui rector, altul din afară să nu fie trimis în funcția de rector. Dar prin alegerea unanimă, unanimă a întregului sinod, la sfatul rectorului muribund și cu binecuvântarea Preacuviosului Mitropolit, trebuie să fie ales și numit un frate din societatea de frați 10 care în inteligență duhovnicească, în cunoașterea Sfintelor Scripturi și a regulilor obștești, precum și în ascultare și tăiere, în orice virtute, smerenie și smerenie, în smerenie și în smerenie, în propria sa virtute întrece pe restul fraților, poate el însuși, în cuvânt și în faptă, să dea exemplu în folosul fraților, este cinstit cu rangul de preoție și, întrucât societatea noastră este formată din trei popoare, cunoaște bine trei limbi: greaca, slava și moldovenească - sau cel puțin, de dragul necesității, două: moldovenesc și slavul, pentru ca el să găsească mereu gata în întreaga comunitate duhovnicească de frați. Dacă un astfel de conducător este ales prin hotărârea generală a întregului sfat din aceeași catedrală cenobitică și instalat cu binecuvântarea Mitropolitului, atunci întreaga întâlnire cenobitică în Domnul și viața fraților pot rămâne, prin harul lui Hristos, indestructibile și bine guvernate, ca o corabie condusă cu pricepere de un cârmaș iscusit. Dacă din afară, și nu din consiliul fraților, este numit un conducător care nu a dobândit de fapt sărăcia completă, ascultarea, tăindu-și voința și raționamentul, nu a suferit reproșuri și dezonoare în viața obișnuită, nu cunoaște esența Scripturii și a regulamentelor comunale și, de asemenea, are proprietățile sale speciale și a acceptat ca conducerea să nu-și stăpânească pe Ioan. 15:13), dar numai pentru a-și da pace și a-și spori averea, atunci cum poate o asemenea turmă din oile verbale ale lui Hristos să păstorească bine și cu sârguință pășunea Cuvântului lui Dumnezeu și a poruncilor divine și să conducă cu credincioșie corabia vieții comune, când el însuși încă nu a fost călăuzit de nimeni după Dumnezeu? Iar sfatul frăţesc, care s-a adunat de bunăvoie de dragul mântuirii sale pentru o viaţă comună în Domnul, cum se poate supune unui asemenea mentor? Și dacă s-ar fi întâmplat vreodată să fie pus peste frați un conducător cu forța, fără o alegere conciliară, atunci aceasta nu ar duce la nimic altceva decât împrăștierea completă și completă a fraternității și ruinarea vieții comune. De aceea, ne rugăm din nou Înaltpreasfințitului vostru să aprobe prin autoritatea dată de Dumnezeu ca conducătorul să fie ales din soborul fraților și să nu fie trimis din afară, căci nu cunoaștem niciun alt motiv mai serios pentru pustiirea vieții comune decât acesta. Dacă în întreaga adunare de frați nu există un singur frate care să poată fi, prin cuvânt, faptă și exemplu, un mentor al fraților spre mântuire, iar într-un alt loc ar exista un astfel de tată care cunoaște esența Sfintei Scripturi și regulile comunale, dobândește ne-lăcomie completă, mortifică voința și raționamentul său în ascultare de părintele său spiritual, în conformitate cu cuvântul și cuvîntul său spiritual, după Scriptura ei în comun Hristos bine (vezi 1 Petru 5:2). Dar chiar și un astfel de părinte, în cazul unei nevoi atât de extreme, să fie făcut conducător peste frați numai cu voința de bunăvoie a întregului sinod, cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolitul și, în primul rând, să-și facă, potrivit conștiinței sale foarte creștine și monahale, în fața întregului sinod, să nu făgăduiască lui Dumnezeu, până la moartea sa, să nu aibă nici o viață, nici o proprietate comună, ci împreună cu fratele său, să nu aibă o viață sau o proprietate comună. să aibă toate cele necesare trimise de la Dumnezeu pentru organizarea vieții comune general. Dacă un astfel de conducător este așezat în acest fel peste frații comunali, atunci credem că prin harul lui Hristos nu va exista nici o pustiire a vieții comune. De aceea, credem că ktitorul acestei sfinte mănăstiri de binecuvântată amintire, care a întemeiat în ea o viață comună, a poruncit și a confirmat de aceea cu cumplite jurăminte interzicerea de a numi la această mănăstire un stareț din altă mănăstire, pentru ca, după cum credem, să nu se producă pustiirea vieții comune. De aceea, ne rugăm Înaltpreasfinților Voastre: confirmați această rugăciune umilă a noastră și legea binecuvântată a ktitorului cu autoritatea voastră dată de Dumnezeu, pentru ca aceasta să fie ținută ferm și neclintit în viața noastră comună, pentru ca această viață comună însăși, prin harul lui Hristos și prin multele voastre rugăciuni puternice, să rămână neîncetat intactă și indestructibilă. 18. Și iarăși ne rugăm Preasfințiților Voi și întregii catedrale duhovnicești sfințite: confirmați cu autoritatea voastră dată de Dumnezeu că această mănăstire nu va fi niciodată subordonată nimănui (despre care am găsit un teribil jurământ de binecuvântată amintire de către ktitorul acestei sfinte mănăstiri), deoarece aceasta va avea ca rezultat ruinarea completă a vieții comune. Iar dacă mănăstirea nu este subordonată nimănui, atunci viața comună frățească în ea poate, prin harul lui Hristos, să rămână indestructibilă și de neclintit. Oferind acest ritual al vieții noastre comune și rugăciunea umilă pentru nevoile noastre în cea mai scurtă formă Preasfinției Voastre și întregii catedrale sfințite, ne bazăm pe raționamentul duhovnicesc de inspirație divină a Preasfinției Voastre și a întregii catedrale sfințite, pe care Duhul Sfânt, mereu prezent în nevăzut la întâlnirea episcopilor ortodocși, și a altor c-ortodocși, le va sufla în voi; și după cum ne poruncești să ținem rânduiala în obștea noastră: fie să ținem seama de aceasta, pe care am păzit-o până acum și observăm (deși nu am scris și am declarat totul dragostei tale pentru Dumnezeu, ci numai despre ceea ce am considerat cel mai necesar), fie așa cum porunci și cum este cel mai plăcut lui Dumnezeu și mai necesar pentru mântuire - așa să fie. Sau dacă, pe lângă ritul la care aderăm până acum, ceva se întemeiază și se adaugă prin iubirea voastră față de Dumnezeu, atunci noi, ca de la Dumnezeu, îl primim și îl sărutăm, ascultând în toate, ca oile, păstorilor noștri rânduiți de Dumnezeu, și rămânem novici ascultători Preasfinției Voastre și întregului sinod spiritual consacrat. Ultimul dintre ieromonahi Paisios cu toți frații săi în Hristos Răspuns părinților Dorotheus și Gerontius despre a nu mânca carne Același răspuns și elevilor săi, părinții Dorotheus și Gerontius, care se află la București, trimiși de cinstirea sa la școală pentru a preda limba greacă. Despre a nu mânca carne. Dragă frate Dorotheos, mântuiește-te în Domnul. Nu te mira, draga mea, că nu am trimis repede un răspuns la scrisorile tale, căci știi bine ceea ce îmi servește drept obstacol, mai ales despre distanța călătoriei și incidentele de la graniță, întrucât aici regiunea nu este liberă. Acest lucru mă împiedică să-mi îndeplinesc dorința – doar Domnul știe ce este pentru mine – să am grijă de tine în nevoile tale. Vorbesc despre trimiterea de mâncare. O chestiune mică ar fi ca podgoriile noastre să vă trimită ceea ce aveți nevoie pentru mâncare, dar granița nu este un pământ liber. Iar daca ai fi la scoala la Iasi ar fi posibil sa primesti suficient ajutor de la manastire. Dar acum, în ceea ce privește a te ajuta, singura speranță rămasă, după spusele lui Bose, este în părintele Matei, pe care l-am cerut destul de mult într-o scrisoare scrisă la altarul său, ca să-și ia asupra lui osteneala de a te ajuta cu ceea ce se cere pentru mâncare. Sper că după această cerere a mea va urma ajutor, deoarece am promis într-o scrisoare că îi voi rambursa sanctuarul în bani pentru tot ce cheltuiește pe tine. Acum vă trimit o sumă mică de bani, pentru că știți sărăcia noastră de odinioară, dar acum o sărăcie și mai mare ne-a atins. Cu toate acestea, am încredere în Dumnezeu că nu vom fi abandonați până la sfârșit. În același timp, de necesitate, ar trebui să dau un răspuns la întrebarea despre consumul de carne, care vă este sfătuită (adică sunt sfătuiți să permită carnea) de cei care visează să fie conducători. Mi se pare că, potrivit înțelesului și întemeierii cuvenite a întregii Sfinte Biserici Ortodoxe, chiar și îngerul însuși nu ar trebui să se supună în acest sens și, pentru a respinge sfatul acelor oameni și afirmația dvs., este suficient eseul despre mâncarea de carne a binecuvântatei amintiri a Bătrânului Vasile, care l-a compus nu fără ajutorul harului Duhului Divin. Cred că ai citit-o singur; este plin de multă putere și înțelepciune divină. În ea, vârstnicul Vasily arată bine, din câte îmi amintesc, că de la începutul facerii lumii și a omului nu a existat voința adevărată și desăvârșită a lui Dumnezeu ca oamenii să mănânce carne; De asemenea, este adevărat că nu numai în paradis, ci și înainte de potop nu exista mâncare de carne printre oameni. Iar după potop, atotștiutorul Dumnezeu a prevăzut și a prevăzut că oamenii (umanitatea) vor ajunge la o asemenea slăbiciune încât, dacă nu li s-ar da libertate prin binecuvântare, ar începe să mănânce fără binecuvântare, de aceea Dumnezeul Atotputernic și Atotbun, cunoscând slăbiciunea naturii umane, a arătat condescendență și binecuvântat 11 . Dar rânduiala vieții monahale în toate, pe cât posibil, înfățișează a fi în paradis, îi corespunde și este supusă voinței desăvârșite a lui Dumnezeu. Atunci nu se consuma carne – iar călugării nu trebuia să mănânce carne. În paradis a existat o viață deosebită, diferită de viața de după încălcarea legii - în același fel, viața monahală în toate, pe cât posibil, în dreptate ar trebui să se deosebească de cea lumească. La începutul vieții monahale, într-o vreme în care aceasta nu era încă pe deplin stabilită de tradițiile și statutele sfinților părinți și, în general, ale întregii Biserici Ortodoxe, aveau obiceiul de a mânca carne în unele mănăstiri, mai ales în cele situate în orașele mari - la vremea aceea, viața monahală era ca o tânără care nu împlinise încă vârsta potrivită. Iar în pustii și schituri, precum și în marele Skete egiptean, nu exista obiceiul de a mânca carne. Dar după ce reverendul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Savva cel Sfințit a stabilit că monahii să nu mănânce deloc carne, toți sfinții părinți au acceptat și au aprobat această așezare și a fost acceptată ca o lege și ordine bisericească de nezdruncinat și inviolabil de către toți monahii adevărați de pretutindeni cu mare râvnă: în toată Palestina, în Muntele Sinai, în alte munte din Constantino, precum și în Muntele Sinai, în alte munte, în Constantino și în toată Grecia. imperii, în Est și Vest, în Georgia și Bulgaria. Ulterior, în Rusia, odată cu adoptarea sfintei credințe, a fost acceptată și încă respectată de toată lumea, pentru că nicăieri nu se mănâncă carne la masă. Aceeași instituție în aceste două țări 12 a fost introdusă și acceptată în toate mănăstirile și încă se observă în multe mănăstiri prin harul lui Dumnezeu. Dacă ar fi doar într-o țară sau doar în unele dintre mănăstiri, atunci cineva ar putea spune că această instituție este doar locală sau a unei anumite țări. Și întrucât în ​​toate țările ortodoxe, în toate mănăstirile și Bisericile, s-a legalizat și în toate tipurile 13 s-a aprobat ca monahii să nu mănânce carne, cine ar îndrăzni vreodată să încalce această instituție bisericească? Și nu este lăsat la latitudinea nimănui dacă să mănânce sau nu carne, dar se cuvine ca fiecare să acționeze exact așa cum au stabilit părinții purtători de Dumnezeu pentru călugări în tipologiile Bisericii. Iar cei care, în slăbiciune fizică, găsesc un motiv să-și permită să mănânce carne - ei înșiși, și oricine altcineva, ar putea afla după un test amănunțit că acesta nu este un motiv, pentru că în zilele de post sunt mai puternici și mai sănătoși decât în zilele de mâncare de carne (deși li se pare că, fără să mănânce carne pentru o zi, nu pot rămâne în deplină sănătate), și își aranjează toate zilele de post. zile, iar uneori în aceste ultime și mai bune decât primele. Dar dacă cineva îi este rușine de ocara celor care îl sfătuiesc să mănânce carne și al căror sfat nu-l va urma, atunci să-i fie rușine de un asemenea chip monahal cinstit, căci unul este legat de celălalt. Dacă cineva a intrat cu bunăvoinţă în rânduiala monahală, îi revine datoria de a păzi tot ce ţine de forma monahală şi în orice alt loc până la ultima lui suflare, fără a o încălca sub nici un pretext. Și aceasta este foarte potrivită, căci ar trebui să căutăm slava nu de la oameni, ci de la Dumnezeu (vezi Ioan 5,44) și iarăși nu trebuie să fim pe plac oamenilor, ci în primul rând lui Dumnezeu (cf. Gal. 1:10), și aceasta este cea mai bună faptă, în a cărei împlinire nimic nu este imposibil (vezi Marcu 10:27). Dar chiar și cei care, precum ai scris, îți fac reproș, dacă vor vedea și vor afla că ai părăsit rânduiala chipului monahal, atunci cred că, dacă nu pe față, vor fi mult ispititi în ei înșiși; Ei vor considera, poate, că nu studiezi ceea ce studiezi din gelozia divină, ci de dragul beneficiului pe termen scurt, al onoarei și al gloriei umane. Și când vor vedea că respectați cu adevărat regulile monahale în toate, ei înșiși vă vor lăuda și vă vor mulțumi și, datorită acestei rânduieli a voastră, vor primi beneficii considerabile. Căci o faptă bună tinde să-i glorifice pe cei care o iubesc și aduce întotdeauna mai mult beneficiu decât ispita. Pe lângă aceasta, trebuie raportate următoarele: Răspunsul la întrebările dumneavoastră referitoare la astfel de subiecte l-am comunicat doar fratelui Honorius, care ar trebui să rescrie acest răspuns pentru dumneavoastră. Dacă frații catedralei noastre, care include pe cei care locuiesc în pustiu, ar ști și au auzit de o astfel de întrebare, ar fi mult ispititi, pentru că vă consideră îngeri ai lui Dumnezeu, crezând că, cât sunteți acolo, nu v-ați abătut cu nimic de la isprava pe care ați avut-o mai înainte, după cum ați scris însuți în răspunsul trimis mie, că Însuși Dumnezeu ți-a dat un sfânt, tovarăș, de la munte, care ți-a dat un sfânt tovarăș. trăind cu el așa cum ai trăit înaintea ta în pustie, de care m-am bucurat mult și pentru care l-am slăvit pe Dumnezeu. DESPRE! Dacă din nou aș mai auzi o veste bună despre tine și aceasta m-ar face fericit pe Mântuitorul, Hristos adevăratul nostru Dumnezeu, care a păstrat trei tineri frumoși sănătoși și nevătămați în cuptorul Babilonului, au mâncat semințe și s-au dovedit a fi mai frumoși decât cei care au îmbrăcat în multe luxuri. La fel ca ei, copii care au încredere în Providența Sa și acceptă cu recunoștință fiecare neajuns, El să vă păstreze sănătoși și nevătămați fizic și psihic și să vă dea succese bune în studiile pe care ați început să le urmați pentru beneficiul spiritual comun. Spune acest răspuns fratelui Gerontius. Tatăl tău spiritual, vârstnicul Paisios Prima scrisoare către preotul Dimitrie Imitator al faptelor lui Avraam, lucrator harnic al poruncilor lui Dumnezeu, prietenul meu cel mai drag, Domnul Parinte Dimitrie Preotul - bucura-te in Domnul! Despre numele Domnului nostru Iisus Hristos (la urma urmei, se cuvine, cum spunea Sfântul Ioan Climac, să încep un cuvânt de la Dumnezeu către sfântul lui Dumnezeu) m-am gândit la tine, prietenul meu cel mai drag, adevăratul slujitor al lui Hristos, chemând harul Său dumnezeiesc să ajute slăbiciunea minții mele - la urma urmei, fără El, după cuvântul Său mincinos, nu poți scrie nimic despre viața mea cel puțin (Ioan), pe scurt. și ascultare binecuvântată, care pentru viața comună, sau mai bine zis, pentru toată monahismul este rădăcina și temelia; Cred că o astfel de scrisoare a mea către tine va fi cea mai favorabilă pentru sufletul tău atot iubitor și atotsfânt, care până astăzi are în sine un foc nestins de dragoste pentru viața monahală, aruncat de Dumnezeu și îl păstrează într-o manieră plăcută lui Dumnezeu. Să știi, preaiubitul meu prieten, că Duhul Sfânt, prin sfinții părinți, a hotărât și a stabilit ca toată viața monahală să fie împărțită în trei rânduieli: șederea solitarică, conviețuirea cu unul sau doi frați și viața comună. Viața pustnicească este așa: cineva departe de oameni în deșert rămâne singur și în tot ceea ce privește sufletul său, precum și hrana, îmbrăcămintea și alte nevoi trupești, are nădejde numai în Dumnezeu, în luptele și neputințele sale sufletești și trupești, avându-L singur ca ajutor și mângâiere, înstrăinând și evitând orice mângâiere a acestei lumi de dragul iubirii lui Dumnezeu. Conviețuirea cu unul sau doi constă în următoarele: un bătrân, priceput în Sfintele Scripturi, rămâne în tăcere și are un ucenic sau doi trăind cu el în ascultare și ascultare față de el în suflet și trup. Viața comună, care, după Sfântul Vasile cel Mare, începe (după exemplul vieții Domnului cu ucenicii) cu nu mai puțin de doisprezece frați și apoi, în măsura în care ajută Dumnezeu, crește și devine o adunare aglomerată formată din oameni ai unuia sau, mai des, mai multor neamuri, este următoarea: toți frații adunați laolaltă, într-un singur gând, să slujească lui Hristos într-un singur suflet și să slujească lui Hristos într-o singură inimă. Poruncile și prietenii Săi dumnezeiești poartă poverile unii altora, ascultându-se unii de alții în dragostea lui Dumnezeu, pentru aceasta îl au ca părinte și îndrumător pe starețul mănăstirii, priceput în înțelegerea Dumnezeieștii Scripturi, învățător în cuvânt și faptă, și în toate Îl ascultă, ca Domnul Însuși, cu tăierea extremă și completă, tăierea și raționamentul lui, dacă ei sunt de acord cu voința și raționamentul său poruncile lui Dumnezeu și părinților învățători, neîmpotrivindu-se deloc, ci încercând cu sârguință să împlinească ceea ce li s-a poruncit cu frica de Dumnezeu, credință și dragoste. Având totul în comun pentru a satisface nevoile trupești, ei nu ar trebui să aibă proprietăți proprii, mobile și imobile, sub nicio formă (cf. Fapte 2:44, 4:32). În toate aceste trei rânduieli, așa cum le-a stabilit Duhul Sfânt, mulți dintre sfinții părinți i-au plăcut perfect lui Dumnezeu și au strălucit cu daruri spirituale ca soarele. Iar despre toate aceste trei rânduieli și dispensări ale vieții monahale, sfinții părinți dau mărturie din Dumnezeiasca Scriptură. Despre primul rit, adică despre viața solitară, ei, pe de o parte, discutând înălțimea unei astfel de vieți, care se potrivește numai celor desăvârșiți și lipsiți de pasiune și celor care sunt chemați în mod miraculos de viziunea lui Dumnezeu la o astfel de viață, pe de altă parte, având în vedere slăbiciunea inerentă nouă, începătorilor și pătimașilor, și dovada unei vieți neîntorcite, care urmăresc o viață înșelăcită neîntorceată. Scriptura: Vai de unul! Dacă el cade în deznădejde, sau în somn, sau în lene, sau în deznădejde, nu este nimeni dintre oameni care să-l ridice (Ecc. 4:10). Sfinții părinți laudă trăirea cu unul sau doi, numind-o o ședere îngerească foarte lăudată și o cale împărătească și citează mărturia Domnului din Scriptură: Căci acolo unde sunt două sau trei adunări în numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor (Matei 18:20). Despre viața obișnuită ei citează dovezi din Sfânta Scriptură: Iată, orice este bun sau orice este bun, dar frații să trăiască împreună (Ps. 133:1). Întrucât viața monahală este împărțită în trei rânduieli, Sfântul Ioan Climac le sfătuiește celor care ies din lume în monahism să nu se abată nici la dreapta, nici la stânga, ci să urmeze calea împărătească (vezi Numeri 20,17), adică să nu meargă în pustie, întrucât viața solitară a pustiei necesită putere îngerească. Iar novice, și mai ales cei biruiți de pasiuni spirituale precum mânia, mânia, deșertăciunea, invidia, îngâmfarea și altele, chiar și o urmă a unei vieți atât de pustii, spunea Ioan Climacus, nu ar trebui să îndrăznească să vadă, ca să nu sufere de o frenezie a minții și să nu îndrăznească să intre în comunitate - nu pentru că nu este de ajutor (pentru ce este mai folositor decât sfântul, care este mai folositor decât să spună sfântul o astfel de viață, puterea de a lăuda înălțimea și măreția unei astfel de vieți), ci pentru că necesită o mare răbdare. Sfântul sfătuiește să mergi pe calea împărătească, adică să trăiești cu unul sau doi, deoarece o astfel de viață este cea mai convenabilă pentru mulți, deoarece nu necesită atât de mare răbdare cât este nevoie într-o comunitate și ca viață puțin mai plăcută. La urma urmei, a te supune singur tatălui tău sau a fratelui tău care încă trăiește cu el în toate nu este atât de surprinzător și necesită mai puțină răbdare. În comunitate cu mulți frați, nu numai pentru tatăl tău, ci și pentru toți frații tăi și până la urmă, și să îndurați de la ei supărarea, dezonoarea, ocara și orice fel de ispită și să fiți țărână și cenuşă sub picioarele tuturor și, ca un sclav cumpărat, să slujiți tuturor cu smerenie și frică de Dumnezeu, și să îndurați neîncetat în sărăcie și neîncetat viața în comun. hrana și îmbrăcămintea necesare corpului este o chestiune de mare, extremă și suferintă răbdare; iar cei care rezistă până la capăt într-o comunitate atât de plăcută lui Dumnezeu sunt onorați cu o răsplată atât de mare în fericirea viitoare de la ascetul Hristos Dumnezeul nostru, încât este imposibil ca mintea omenească să o înțeleagă și să o exprime în cuvinte. Și de aceea, după raționamentul sfinților părinți, aceste două rânduieli ale vieții monahale, adică să rămână cu unul sau doi și să trăiască în comun, sunt oferite celor care ies din lume în monahism să aleagă în care, după ce s-a lepădat de lume, să slujească lui Hristos: în primul, ca cel mai bucuros după cele spuse, sau în al doilea, ca cel mai fericit după ce s-a spus, sau în al doilea, să primească o pasiune, să poarte după o comunitate deosebită răsplată de la Dumnezeu în ziua dreptății după fapte. Al treilea rit, adică deșertul, nu este deloc poruncit și sfătuit de Sfinții Părinți să fie ales pentru a trăi de către noii veniți din lume pentru că ei aseamănă viața pustie cu răstignirea lui Hristos pe cruce, iar viața comună cu patima lui Hristos, pe care El a îndurat-o pentru mântuirea noastră înaintea Crucii. La urma urmei, precum Hristos, Mântuitorul nostru și Eroul mântuirii noastre, Care în toate cu Sine, viața Sa cea mai curată în lume a prezentat chipul și semnul pentru ca noi să-I plăcem, nu a îndurat mai întâi răstignirea pe Cruce, și apoi cea mai curată Patimă, ci mai întâi Patima și apoi Crucea, tot așa cine vrea să-L placă lui Dumnezeu în monahism, trebuie să înceapă ca Domnul să urmeze exemplul vieții dintr-o viață comună, care corespunde patimilor lui Hristos, și a suferi în ea împreună cu Hristos, cu tăierea completă a voinței și a raționamentului; să suporte dezonoarea, ocara, ocara și orice fel de ispită cu bucurie mare și de nespus până devine fără prihană în smerenie. Și anume, trebuie să îndure toate aceste ispite cu mare și nespusă bucurie și, ca o băutură cerească, să le dorească în fiecare ceas și să cinstească pe cei ce-l ispitesc ca pe marii săi binefăcători și mijlocitori ai mântuirii sale, avându-se sub picioarele tuturor, ca țărâna și cenusa, cu tot sufletul socotindu-se nevrednic să trăiască cu ei și să privească fața cuiva. Iar dintr-o smerenie atât de lungă și adâncă a sa, pe care în viața comună a dobândit-o cu ajutorul reginei virtuților - ascultarea cerută, se aprinde în sufletul său binecuvântat flacăra iubirii nespuse a lui Dumnezeu și nu mai poate, după Sfântul Arsenie, să fie cu Dumnezeu și cu oamenii; și astfel, la sfatul părinților, pot merge în pustiu, care corespunde răstignirii lui Hristos pe Cruce, pentru a se sinucide cu totul pentru această lume și a fi răstignit împreună cu Hristos. Tocmai un războinic adevărat al lui Hristos, care a învățat mai întâi, printre mulțimea de războinici ai lui Hristos, să lupte cu pricepere cu dușmanii nevăzuți cu armele sale spirituale, și apoi a ieșit în luptă unică, că Dumnezeu ajută la câștigarea unei victorii glorioase asupra dușmanilor săi; și El încununează pe un astfel de om cu darurile Sale divine inefabile, ca sfânt și suferind al Său desăvârșit, luptându-se în mod corespunzător. Și pentru o astfel de persoană, deșertul este o creștere a iubirii divine, deoarece este garantat că este în întregime în Dumnezeu și Dumnezeu este în el. După toate acestea, atât de minunat a fost întemeiată și aranjată de Duhul Sfânt prin Sfinții Părinți, dacă cineva, după ce a părăsit lumea pentru monahism și disprețuind o asemenea lege a Duhului Sfânt, în loc să se încredințeze în comunitate sfântului și binecuvântat, după cuvânt, adică după rațiune, Scripturi, ascultare (prin care a putut să dobândească smerenia lui Hristos și prin ea adevărata smerenie a lui Hristos). patimilor, mai ales spirituale), din râvnă arogantă, se va năpusti în pustie, fiind pătimaș și slab sufletesc și nepriceput în isprăvile duhovnicești și își va alege o viață tăcută și solitară, dorind, în loc să imite patimile lui Hristos în comunitate, să se suie imediat, dinainte de vreme, la Crucea lui Hristos, retrăgându-se în deșert, pentru a disprețui un astfel de Dumnezeu, ca să-l disprețuiască. războinic necalificat care nu a învățat arta războiului mental în comunitate și nici măcar nu știe să țină o armă spirituală în mâinile sale, dar care a îndrăznit să părăsească tabăra războinicilor pricepuți ai lui Hristos pentru luptă unică pentru a lupta singur cu vrăjmașii săi - demonii - singur, în loc să învingă, cu permisiunea lui Dumnezeu, să fie atât de disprețuit și să fie disprețuit. ucis de ei. Căci, spun părinții, aceasta este lucrarea celor puternici și desăvârșiți - să lupți singur cu demonii și să scoți sabia..., care este cuvântul lui Dumnezeu (Efeseni 6:17), împotriva lor. Cel obrăzător și disprețuitor, care se repezi prematur în deșert, va secera spini în loc de grâu și va găsi nimicire în loc de mântuire. De ce? Pentru că devine un disprețuitor și nimicitor al unui asemenea ritual dat de Dumnezeu, pe care, așa cum s-a spus mai înainte, Hristos Dumnezeul nostru l-a întemeiat pentru noi prin viața Sa imaculată și cea mai curată în trup; iar în loc să sufere cu Hristos în comunitate, a îndrăznit în mândria lui să se înalțe la Crucea Sa, alegând pentru sine pustia înaintea comunității. Și o astfel de persoană nu este un pustnic, ci un autocrat, iar viața unei astfel de persoane nu este un deșert și o ședere tăcută solitară, ci un autocrat. Iar o astfel de viață neautorizată de obicei nu va fi urmată de niciun bine, ci de o singură înșelăciune a diavolului, iar dintr-o viață și ședere atât de arbitrară și dezordonată, atât în ​​vremuri străvechi, cât și în prezent, mulți călugări au pierit, ademeniți de diavol, pierzându-și mințile și ucigându-se în felurite și cumplite feluri. Fie ca Hristos Mântuitorul nostru să ne izbăvească pe toți de o astfel de amăgire cu harul Său. Ce voi spune și ce voi proclama despre raiul pământesc - viața obișnuită - și despre pomul vieții sădit în el de Dumnezeu - ascultarea binecuvântată la care recurg cei slabi și începătorii, neîndrăznind să lupte singuri cu vrăjmașii lor dinainte și, mâncând din rodul nemuritor al acestui pom, prin extrema și tăierea pasiunii lor, evită să-și poarte moartea și să taie orice pasiune. diabolici, care persecută oamenii autoprovocați. Gardul și acoperirea pentru o astfel de viață este Duhul Sfânt; iar o astfel de viață este un refugiu liniștit și fără furtuni pentru toți cei care vor să scape de grijile acestei lumi deșarte. Este o corabie, bine guvernată de Duhul Sfânt, care transportă în siguranță pe cei care au intrat în ea și, fără îndoială, ascultă de o asemenea bună guvernare, la digul Împărăției Cerurilor prin marea sărată a acestei vieți, fără să se teamă de potopul mental al patimilor. Este un medicament general și o adevărată vindecare pentru toți cei posedați de pasiuni mentale și fizice și care doresc cu adevărat să se vindece de ele. Este un antrenament legitim în lupta mentală împotriva unui dușman mental pentru soldații lui Hristos care doresc să câștige o victorie glorioasă și mântuitoare de suflet asupra lui, iar pentru ei arma de neînvins împotriva lui este Însuși Duhul Prea Sfânt și Închinat. Însuși Mântuitorul nostru Hristos, prin exemplul Său, a înființat o viață comună și ascultarea sfântă în ea pe pământ pentru oameni și a oferit-o ca exemplu de cea mai desăvârșită plăcută lui Dumnezeu, petrecând viața într-o viață comună cu ucenicii și apostolii Săi, care au ascultat de poruncile Sale divine în toate. Căci El, după ce a sădit mai întâi în rai printre îngeri și în paradis printre oameni rădăcina și temelia vieții comune - ascultarea divină, ca cea mai importantă dintre toate virtuțile și virtutea Sa cea mai iubită, apoi, distrus de invidia diavolului și slăbiciunea noastră, din iubirea Sa extremă și inefabilă față de omenire și din compasiune, a reînnoit-o și a reînnoit-o pe Dumnezeu. (Filipeni 2:8) și, după ce ne-am vindecat neascultarea prin ascultarea Sa, a deschis ușile Împărăției Cerurilor tuturor celor care cred cu adevărat în El și ascultă de poruncile Sale divine. Urmând acest exemplu al lui Hristos, în Biserica primară, opt mii de creștini trăiau în comun, neavând nimic al lor, dar având totul în comun, și datorită unei astfel de vieți au fost onorați să dobândească o inimă și un suflet (Fapte 4:32). Într-o astfel de comunitate, străvechii părinți cuvioși din tot universul, în Lavra și mănăstiri, și-au petrecut viața, adoptând legea 14, care a fost scrisă de gura lui Hristos - Sfântul Vasile cel Mare, și au strălucit mai mult decât soarele. Căci nici o altă viață nu aduce omului prosperitate la fel de mult ca trăirea împreună cu ascultare binecuvântată, dusă cu rațiune, eliberându-l repede de toate patimile mintale și fizice de dragul smereniei, care se naște din ascultarea binecuvântată; duce și la o stare primitivă – astfel încât omul să fie cu adevărat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, așa cum a fost creat de la început; iar darul lui Dumnezeu, primit în Botezul divin, îi permite să strălucească într-o persoană mai mult decât alte daruri spirituale, la care, de dragul harului lui Dumnezeu, un adevărat novice este onorat să fie părtaș prin adevărata sa smerenie, așa cum el însuși poate de multe ori să simtă mintal cu simțul său spiritual. O astfel de reședință comună a tuturor fraților adunați în ea în numele lui Hristos, chiar dacă erau din popoare și țări diferite, îi leagă cu o dragoste atât de mare, încât toți devin un singur trup și mădulare unii altora (1 Cor. 12:27); toți împreună au un singur cap - Hristos, toți ard de dragoste pentru Dumnezeu, pentru Dumnezeu-tatăl lor și unul pentru celălalt, toți în unanimitate și unanimitate au o singură intenție - să împlinească cu sârguință și să păzească poruncile lui Dumnezeu, se încurajează unul pe altul să facă aceasta, se ascultă unii altora cu un asemenea gând, poartă poverile unii altora, sunt stăpânii și sclavii unii altora. Și pentru astfel de dragostea lor adevărată, spirituală și asemănătoare, ei devin imitatori ai vieții Domnului, apostolii și îngerii, cu credință și dragoste ascultând în toate tatăl lor după Dumnezeu și îndrumător, ca Dumnezeu Însuși, îi mărturisesc toate tainele inimii lor, nu ascund niciodată nimic, primesc cuvântul și porunca de la El, ca din gura lui Dumnezeu, voia și raționamentul lor, contrar tatălui lor, ca hainele rele, scuipând și blestemând, se aruncă departe de ei înșiși, evitându-l ca pe farmecele diavolului, temându-se de el ca de iad de foc și se roagă neîncetat lui Dumnezeu să scape de o asemenea povară prin harul Său. Și fac toate eforturile să se lipească de tatăl lor, precum copilul se lipește de mama sa și să-l urmeze, precum oile își urmează păstorul și, precum o unealtă ascultă de stăpânul ei, precum și vitele ascultă de stăpânul ei, așa să se supună tatălui lor în toate, fără nici un raționament al lor care să-i fie împotriva lui. Căci această ascultare dumnezeiască, fiind rădăcina și temelia vieții comune și a întregului monahism, este la fel de legată și unită cu viața comună ca și când sufletul ar fi cu trupul, iar unul nu există fără celălalt. Iată cea mai scurtă scară spre rai, care are doar o treaptă de tăiere a voinței; călcând pe ea, novice se urcă repede la cer. Ascultarea este și o cale gata făcută care duce la Dumnezeu; oricine îl urmează până la sfârșitul vieții, pe drept și fără abatere, este onorat să devină fiu al lui Dumnezeu prin har, un moștenitor al lui Dumnezeu și un moștenitor comun al lui Hristos în Împărăția Sa Cerească. La urma urmei, viața comună este raiul, iar ascultarea sfântă este raiul cerurilor. De aceea, dacă cineva se îndepărtează de ascultare, este lepădat de la Dumnezeu și de la cer, așa cum au hotărât părinții purtători de Dumnezeu, în cuvintele marelui Grigorie Sinaitul. Mentorii unei astfel de vieți comune și ai unei ascultări atotfericite în vremurile străvechi au fost marii părinți purtători de Dumnezeu, care ei înșiși, de dragul curăției sufletelor lor și ai desăvârșit plăcuți în poruncile lui Dumnezeu, au fost onorați să devină locuința Duhului Sfânt și, mulțumită Lui, ca soarele strălucind cu daruri spirituale, au ajuns la iubirea sfințită, călăuzită și desăvârșită de Duhul Sfânt; și prin cuvânt și fapte și prin exemplul vieții lor evlavioase, ei au arătat turmei lor adunate de Dumnezeu calea adevărată spre mântuire, îndrumandu-i să păzească cu treabă poruncile lui Dumnezeu. De aceea, ucenicii lor, ca la un stâlp însuflețit și la un soare luminos, s-au uitat la sfinții lor mentori și ei înșiși au fost instruiți și luminați în toate virtuțile prin lumina învățăturilor și faptelor lor bune și au ajuns la cea mai înaltă plăcere lui Dumnezeu și mulți, nenumărați și nenumărați, mulți dintre ei au fost mântuiți. În aceste vremuri înverșunate, când numărul unor astfel de mentori a devenit extrem de limitat - ceea ce merită mult plâns și plâns - dacă vreun monahi zelos a vrut să-I placă lui Dumnezeu într-o astfel de viață comunală, atunci învățătorul și mentorul lor este Dumnezeu Însuși și cuvântul acelor reverenți părinți, mentori comunali, destinat citirii, a fost păstrat și până în ziua de azi de către Dumnezeu. Privind acest cuvânt lizibil, ca la acei părinți înșiși, cei care citesc cu frica de Dumnezeu și cu raționament pot, parțial, cu ajutorul lui Dumnezeu și chiar viața evlavioasă a acelor părinți, să fie imitatori, fiind călăuziți și sfătuiți de tatăl lor, care i-a adunat în numele lui Hristos sau care a fost ales de ei cu un gând - unul care nu este de la sine, ci din Scriptura și din Scriptura Sfântului Părinte din Sfântul Părinte. preda. Într-adevăr, în vremuri străvechi, mulți dintre sfinții părinți, fiind ei înșiși analfabeți, și-au învățat ucenicii de la iluminare prin harul lui Dumnezeu. În vremurile moderne, sfinții părinți nu porunc deloc nimănui să-i învețe pe frați în numele lor, ci numai din Sfânta Scriptură și din învățătura venerabililor părinți, care, prin Duhul Sfânt, după ce au învățat tainele și puterea Sfintei Scripturi și prin harul Duhului, preștiința dintre acești oameni adevărati sunet în vremuri considerabile, călugăriști și lipsa acestor vremuri adevărate, învățând în vremuri considerabile, călugăriști și lipsă de credință. fiind îndemnați de același Duh Sfânt, și-au scris învățătura lor sfântă și sufletească pentru folosul și edificarea noastră veșnică, pentru confirmare și îndrumare pe calea mântuirii. Și în vremurile moderne, mentorii călugărilor și ucenicii lor înșiși, aderând la această învățătură cu smerenie și frică de Dumnezeu, nu vor păcătui în raport cu mântuirea lor, nici cei care îi ascultă. Deci, după ce toate aceste trei rituri și rânduieli ale vieții monahale, proprietățile lor și folosul care decurge din ele sunt prezentate dragostei tale pentru Dumnezeu în cuvântul meu cel mai scurt și slab, eu, cunoscând dragostea ta puternică pentru mine după Dumnezeu și prietenia credincioasă, vreau să te informez despre mine și despre viața noastră săracă, cel puțin în cel mai scurt cuvânt al meu, chiar dacă știi despre asta. Fie ca iubirea ta pentru Dumnezeu să știe că, atunci când am părăsit lumea cu râvnă de nedescris - de care tu însuți nu știi - ca să-L slujesc pe Dumnezeu cu sârguință în monahism (Dumnezeu știe, Părinte, nu mint), nu mi s-a dat în tinerețe și la începutul monahismului nici măcar o urmă a raționamentului sănătos și corect al nimănui, în acord cu învățătura, sfatul și învățământul cu cât de plin de părinte. ar trebui, eu, începător și fără experiență, să încep bietul meu monahism și cu ce fel de gândire. Căci când am intrat prima dată într-o mănăstire părăsită, unde am fost vrednic să primesc începutul formei monahale prin inefabila bunăvoință a lui Dumnezeu, nu am fost onorat să văd sau să înțeleg vreo urmă a învățăturii sănătoase a nimănui despre ce este ascultarea și cu ce putere și cu ce inteligență se realizează, și ce folos ascuns nu are în sine și nu aduce nici un viciu. Pentru că nici starețul însuși, nici urmașul meu și bătrânul nu mi-au dat vreo învățătură despre aceasta, căci m-au tonsurat fără nicio încercare potrivită începătorilor, care constă în a le tăia voința și raționamentul, și m-au lăsat să trăiesc fără nicio călăuzire duhovnicească. Căci tatăl meu adoptiv, după tonsura mea, a trăit doar o săptămână în mănăstire și a părăsit-o (unde îmi este necunoscut până astăzi), spunându-mi doar următoarele: „Frate, ești alfabetizat, trăiește așa cum te învață Dumnezeu”. Așa că, lăsat necălăuzit de nimeni, ca o oaie fără păstor, am început să rătăcesc pretutindeni, căutând de unde să găsesc folos, liniște și călăuzire pentru sufletul meu, și nu am găsit-o până nu am ajuns în paradisul liniștit și liniștit al Sfântului Munte în speranța de a obține măcar acolo un fel de mângâiere pentru sufletul meu. Dar și acolo, când am ajuns acolo, erau puțini frați din poporul nostru rus care, de altfel, cunoșteau Sfintele Scripturi, adică alfabetizați. Așa că, neputând să primesc îndrumarea dorită pentru sufletul meu, am stat o vreme într-o chilie într-o singurătate imaginară și, bizuindu-mă pe Providența lui Dumnezeu pentru bietul meu suflet, am început să citesc puțin câte puțin cărțile părinților mei, luând-le de la evlavioșii mei binefăcători, în mănăstirile sârbe și bulgare, și le citesc cu atenție. Atunci, de când Domnul m-a luminat pe mine, orb, am văzut, ca într-o oglindă, cum și în ce fel s-ar cuveni să încep săracul meu monahism și mi-am dat seama cât de mare pierdusem harul lui Dumnezeu din neștiință, nefiind predat sufletul și trupul vreunui părinte priceput în ascultare și pentru a nu primi o astfel de învățământ de la cineva vrednic. Și mi-am dat seama că săraca mea tăcere imaginară nu era măsura mea, dar a trăi singur este opera celor desăvârșiți și nepăsionali, și atunci eram nedumerit unde mă puteam preda ascultării, despre care de multe ori, ca un copil pentru o mamă moartă, am oftat și am plâns. Dar negăsind, din multe motive binecuvântate, unde să trăiesc în ascultare, m-am hotărât să-mi parcurg viața pe calea regală cu un frate asemănător și unanim: în loc de tatăl meu, ar trebui să avem ca mentor pe Dumnezeu și învățătura sfinților părinți, să ne supunem și să ne slujim unii pe alții, să avem un suflet și o singură inimă, să avem totul în comun pentru a ne susține viața tatălui, știind că este această cale de monasticism. baza Sfintei Scripturi. Și de vreme ce Dumnezeu mi-a ajutat buna intenție, un frate care a fost de un gând cu mine în toate, primul din obștea noastră, care și astăzi, prin harul lui Hristos, rămâne în viață, a venit la Sfântul Munte și a început să trăiască împreună cu mine. Și astfel, prin harul lui Hristos, sufletul meu a găsit parțial o anumită mângâiere și mult dorită pace, de vreme ce eu, blestemat, am fost onorat să văd măcar o urmă de folos din ascultarea sfântă pe care ne-am avut-o unii față de alții prin tăierea voinței noastre, în loc de tată și îndrumător, având învățătura sfinților noștri părinți și ascultându-ne unii de alții. Dar nu m-am bucurat mult de o astfel de viață, pentru că alți frați care au venit din lume în monahism, văzând o viață atât de iubitoare împreună cu fratele meu, au devenit geloși de gelozie să se alăture aceleiași viață și au început să mă roage cu insistență cu rugăciunea lor plină de râvnă să-i primesc în coabitare și ucenicie. Am refuzat multă vreme, temându-mă și tremurând, să accept pe oricine în ucenicie, socotind că aceasta este lucrarea celor desăvârșiți și nepătimitoare, dar fiind eu însumi slab și pasionat, nu i-am acceptat - unul timp de patru ani, altul trei, altul doi și pentru alții o anumită perioadă de timp. Totuși, după ce, convins, pe de o parte, de marea neliniște pe care mi-au provocat-o cu rugăciunile lor, pe de altă parte, de rugăciunea în lacrimi a fratelui care locuia cu mine, care era foarte frățesc, am început și am acceptat fără tragere de inimă în conviețuirea mea unul câte unul, dezvăluind fiecăruia, după puterea mea, pe baza Sfintei Scripturi și a puterii Sfintei Scripturi. ascultare. Și văzând că aveau credință și dragoste inefabilă față de Sfânta Scriptură și față de mine, cei nevrednici și unii cu alții - pace și părere asemănătoare, m-am bucurat foarte mult de bunăvoința lor și l-am slăvit pe Dumnezeu, bizuindu-mă pe inefabila Providență a lui Dumnezeu pentru grija lor spirituală și fizică și i-am acceptat unul câte unul pe cei ce s-au predat cu sufletul și ascultarea lor cu tot sufletul. Și astfel, din calea împărătească, adică din conviețuirea cu unul sau doi frați, prin harul lui Hristos, s-a format viața noastră comună, întrucât numărul fraților a crescut semnificativ. Această viață pe Sfântul Munte Athos nu a fost înlesnită chiar de locul însuși, care este extrem de dur și prezintă greutăți, unde chiar și doi sau trei, locuind împreună, cu greu, cu sudoare sângeroasă, voi spune, să-și satisfacă cu greu nevoile trupești, cu atât mai puțin atâtea. Ne temeam și de autoritățile turcești, ca nu cumva să impună tribute nenorocitei noastre societăți, asemănătoare celor plătite de alte mănăstiri din Svyatogorsk, și asta, după cum am auzit deja de la mulți, era ceea ce trebuia să se întâmple. Din aceste și multe alte motive, despre care am scris deja la altarul tău, ne-am temut să nu se întâmple extrema și definitivă, mult plâns și plâns demn, ruinarea acestei vieți, întocmită cu sudoare și muncă considerabilă. Așadar, încrezându-ne în Dumnezeu, care este atotprezent și împlinește totul și este binecuvântat în orice loc prin stăpânirea Sa, ne-am mutat cu toții împreună din Sfântul Munte în țara Moldovei Ortodoxe, unde în mănăstirea Dragomirna, dăruită nouă de Cuviosul domnitor și Înaltpreasfințitul Mitropolit, chiar mai bine decât în Sfântul Munte, de această dată, de când s-a întemeiat reședința Domnului Hristos, până la vremea aceasta, de când s-a înființat reședința Domnului Hristos. parțial potrivit pentru o astfel de reședință promovează. Și erau deja adunați în căminul nostru frații care, în unanimitate în sfânta ascultare de Domnul, voiau să slujească, vreo sută de călugări, pe lângă mireni novici; toți au o singură dorință bună comună - de a-L sluji pe Dumnezeu respectând cu sârguință poruncile Sale divine. În al doilea rând, ei se forțează nici măcar să aibă propria voință și raționament, ci să respecte cu strictețe ascultarea prudentă. Căci aceasta este a doua condiție a vieții comune, rădăcina și temelia ei, așa cum s-a spus deja de multe ori; iar această condiție, prin harul lui Dumnezeu, în măsura în care este posibil pentru slăbiciunea noastră umană în acest moment, este respectată cu strictețe în comunitatea noastră. La urma urmei, este chiar imposibil ca cineva să fie acceptat în societatea noastră dacă nu are intenția sufletească și trupească și cu toată voința sa să se predea în ascultarea sfântă și binecuvântată atestată de Sfânta Scriptură, astfel încât de acum înainte să nu mai facă propria sa voință, să adere la propriul raționament și să nu se călăuzească pe sine, ci să fie călăuzit și călăuzit de reverendul părintelui nostru. Această învățătură pentru viața noastră după Dumnezeu este cârmaciul, îndrumătorul și călăuza spre mântuire, o ofer tuturor împreună și fiecărui individ prin buzele mele păcătoase, îndrăznesc să-mi condamn sufletul blestemat în ziua judecății, căci vorbesc și ofer sfaturi de ajutor sufletului fraților, dar eu însumi nu fac o singură faptă bună. Întrucât viața noastră are un astfel de fundament, și anume nelacomia și ascultarea, atunci toate celelalte reguli comunale, despre care nu mai este timp să vă scriem în detaliu acum, în comunitatea noastră prin harul lui Hristos sunt respectate pe cât posibil, iar frații se obligă să dobândească dragostea adevărată și neprefăcută a lui Dumnezeu unii pentru alții. Căci ei, în primul rând, l-au iubit pe Domnul și de dragul dragostei pentru El, socotind tot ce este frumos și dulce în lumea aceasta ca fiind necurat, au lăsat totul și au urmat Domnului lor, luându-și crucea și s-au dus; De asemenea, se silesc sa poarte poverile unul altuia, sa aiba o inima si un suflet, incurajand unii pe altii la fapte bune, incercand sa se intrece cu credinta si dragoste fata de mine, nevrednicul, ca copii ai lui Dumnezeu; iar eu, văzându-i muncind astfel, mă bucur în sufletul meu și Îl slăvesc pe Dumnezeu cu lacrimi pentru faptul că Domnul mi-a îngăduit să văd astfel de slujitori ai Săi și să trăiesc cu ei și să mă mângâie prin vederea lor. La urma urmei, eu, ca îngerii lui Dumnezeu, văzând frați silindu-se la ascultare sfântă, mă consider nevrednic chiar să le urmez urmele, văzându-mă lipsit de un asemenea har al lui Dumnezeu, adică de ascultare sfântă. Nu toată lumea din comunitatea noastră a atins același nivel de succes, dar și acest lucru este imposibil. Unii dintre frați - care sunt majoritatea - și-au ucis cu totul voința și raționamentul, ascultându-mă de mine și de frați în toate și, parcă față de Domnul Însuși, ei arată ascultare de frați în frica de Dumnezeu și cu multă smerenie îndură dezonoarea, ocara, ocara și orice fel de ispită, cu o bucurie atât de mare pe care o trăiește oricine, care a fost cinstit de Dumnezeu și care a fost întotdeauna acest har 5 dorește nesățios, Ei se reproșează mereu și neîncetat înaintea lui Dumnezeu în taina inimii lor și se consideră cel mai mic și cel mai mic dintre toți. Alții – iarăși, nu puțini – căzând și ridicându-se, păcătuind și pocăindu-se, îndurând ocara și ispita, deși cu greu, totuși se silesc din tot sufletul să devină egali cu cei dintâi și se roagă cu stăruință lui Dumnezeu pentru aceasta cu lacrimi. Alții – puțini la număr – sunt slabi și infirmi, precum bebelușii, nu pot încă să ia hrană solidă, adică suportă reproșuri și ispite; ei mai trebuie să fie hrăniți cu laptele milei, al iubirii pentru omenire și al condescendenței față de slăbiciunile lor până când ajung la vârsta spirituală a răbdării; Ei își compensează sărăcia doar cu bunăvoință și cu reproșuri constante. În repetate rânduri și dincolo de puterile lor, până la sângerare, se silesc să îndure dezonoarea și să-și abandoneze voința, adică fac mare lucrare, ca și când ar vărsa sânge înaintea lui Dumnezeu, rugându-se cu lacrimi lui Dumnezeu să-i ajute. Și aceștia, deși sunt cei mai slabi, vor fi totuși socotiți ca fiind nevoiași (Matei 11:12) ai Împărăției Cerurilor înaintea lui Dumnezeu. După ce v-am prezentat în această scrisoare veștile mult dorite, după cum cred, despre cele trei dispensații ale vieții monahale și împreună despre comunitatea noastră mult săracă și nenorocită de viață, care, deși este despărțită de viața comună care exista în zilele sfinților noștri părinți, ca pământul din ceruri, totuși, pe cât posibil, mai ales în aceste vremuri sărace, am informat-o cu ajutorul harului și am întreținut-o de asemenea Dumnezeu. tu despre mine. Prin generozitatea lui Dumnezeu, deși sunt în slăbiciune trupească, sunt încă în această viață. Am o întristare constantă și o boală mintală cu privire la chipul cu care voi apărea în fața teribilului Judecător la Teribul și imparțialul Său scaun de judecată și ce fel de socoteală voi da despre atâtea suflete ale fraților care s-au predat mie în ascultare, pentru că nu pot nici măcar să dau un răspuns despre unul dintre sufletele mele blestemate, văzând slăbiciunea mea spirituală și neputința mea slăbită, pe care nu o pot da în nici un exemplu bun și neputință. pozitia in aceasta resedinta cere. După Dumnezeu și Născătoarea de Dumnezeu, numai asupra rugăciunilor fraților care locuiesc cu mine pun nădejde neîndoielnică pentru mântuirea mea, deși sunt nevrednic, și nu deznădăjduiesc că în sufletul meu păcătos se va revărsa mila lui Dumnezeu inefabilă și neînțeleasă; dacă nu, dar prin dreptatea dreptate a lui Dumnezeu voi fi osândit pentru faptele mele rele la chinul veșnic, binecuvântat să fie Dumnezeu, căci sunt vrednic de aceasta pentru neglijența mea față de poruncile Sale divine. Numai pentru aceasta mă rog mereu milostivirii Lui, ca El, prin mila Sa, pentru cea mai mică osteneală a mea pe care am avut-o sau am vreodată despre această comunitate, adunată în Preasfântul Său Nume, să mă demnească măcar cu mila Lui, ca să fiu vrednic să văd în Împărăția Sa Cerească - așa cum a văzut acel bogat pe Lazăr în sânul lui Hristos, adevărații sclavi ai lui Hristos și suferinzii lor, care sunt prezenți pentru Hristos și copiii lor duhovnicești. suferințele de scurtă durată, în ascultare, sunt mulțumiți cu îngerii și sfinții, care în ascultare i-au plăcut Lui, cu vederea divină a Lui. Și asta mi-ar fi de ajuns în loc de orice răsplată; totuși, prin sfintele lor rugăciuni eu, blestemat, sper să fiu mântuit, pentru care implor sfântul tău să se roage lui Dumnezeu pentru mine, cu smerenie rămân prietenul tău sincer care dorește mântuirea pentru tine. Vă doresc din suflet cea mai mare contemplare. Prieten nesfârșit, în numele lui Hristos, nevrednicul primat al frăției adunate, ieromonahul Paisie. 16 mai 1766, cămin Moldovlachia mănăstirii Dragomirna Această scrisoare a fost trimisă împreună cu Părinții Gabriel și Spiridon A doua scrisoare către preotul Dimitrie Prea iubitului meu prieten, lucrător cu râvnă al poruncilor lui Hristos, părinte Dimitrie, cel mai evlavios dintre preoți, bucură-te în Domnul! Îi mulțumesc lui Hristos Dumnezeu pentru faptul că scânteia focului dumnezeiesc, chiar în tinerețea ta, a aruncat-o în inima ta binecuvântată, tu, împlinind cu sârguință poruncile Sale mântuitoare de suflet, ai păstrat-o nestinsă și vrei să o aprinzi în flacăra iubirii desăvârșite pentru El primind, dacă dorește Domnul, o imagine îngerească. În primul rând, iubiților, ar trebui să aveți sfaturi spirituale despre asta cu ajutorul ajutorului pe care vi l-a dat Dumnezeu, făcând acest lucru cu permisiunea ei. În al doilea rând, trebuie să-ți aranjezi copiii în mod legal și conform lui Dumnezeu. În al treilea rând, și cel mai important, trebuie să-l întrebi pe Înaltpreasfințitul Arhipăstor, dacă Duhul Sfânt a inspirat consimțământul pentru aceasta în sfânta sa inimă: pentru tine - o binecuvântare pentru o astfel de lucrare sfântă și pentru turma ta - după tine - un păstor iscusit. Semănă o binecuvântare și vei culege o binecuvântare (1 Cor. 9:6). Și de când începi să-ți faci lucrarea după rânduială, dorința ta de monahism după Dumnezeu va fi puternică și neclintită, de lăudată înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor. Dar dacă, prin harul lui Dumnezeu, ți s-au acordat cu ușurință aceste mijloace descrise mai sus* și ai scăpa de orice obstacol, atunci ar trebui și tu să-ți socotești cu mare considerație bunurile spirituale și să începi astfel să zidiți stâlpul monahismului, pentru ca lucrarea voastră, din cauza începerii nesăbuite a construcției și a nedesăvârșirii ei, să nu fie o râs și o ocara, conform Evangheliei (Luca 28-14); Fie ca acest pahar cu lacrimi și pâinea monahismului cu amărăciune să nu ni se osândească în Ziua Judecății din pricina nebuniei. „Pentru că nimeni”, spune Climacus, „nu va intra Să primească tonsura, la palatul ceresc cu coroană, dacă nu săvârșește prima, a doua și a treia renunțare. Prima este renunțarea la lume și la ceea ce este în lume; al doilea - renunțarea la voința și raționamentul cuiva; a treia - renunțarea la deșertăciunea, care urmează ascultării. Dintre acestea, prima este cea mai convenabilă, dar pentru iubitorii de Dumnezeu. Al doilea necesită eroism și muncă sângeroasă până la moarte. Al treilea se realizează reproșându-se în mod constant. Toate sunt însoțite de ajutorul invizibil al lui Dumnezeu, fără de care este imposibil ca vreunul dintre ei să se împlinească.” Așadar, atât de dorit, dacă, cu ajutorul harului lui Dumnezeu care te ajută, speri că poți, scăpându-te de obstacolele menționate mai sus, să renunți cu adevărat la lume și la tot ce este în lume, să renunți și la voința și raționamentul tău și să te predai ascultarii adevărate după Dumnezeu și poruncile lui Dumnezeu până la moarte și să nu ai nimic din bunurile tale, și să te gândești la cel mai mic și cel mai mic lucru, și să te îndurați până la cel mai mic și cel mai mic lucru. abuz mintal adus în mod constant slujitorilor lui Dumnezeu de vrăjmașul nevăzut al sufletelor noastre, dacă mai aveți voința de moarte a iubirii de dragul lui Dumnezeu cu dulceață să îndurați foamea și setea și sărăcia în nevoile trupului, ocara și dezonoarea și toată asuprirea și întristarea care caracterizează viața monahală - bucurați-vă și bucurați-vă de Dumnezeu și credincioși, bucurându-vă și nemulțumit de Dumnezeu. destine, vă va transforma intenția dumnezeiască în acțiune. Și, chiar și în ceasul al unsprezecelea al vieții tale, să fii încredințat să slujești lui Dumnezeu în formă îngerească, dar să nu te îndoiești, pentru că, la fel cu primul, care din tinerețe și până la bătrânețe i-a slujit lui Dumnezeu în monahism, de la dreapta atotgenernică a lui Dumnezeu vei primi o răsplată în Rai - binecuvântările inefabile ale lui Isus Hristos, care ți-au fost pregătite pentru Domnul nostru Iisus. într-un pelerinaj. Dorind, mă arăt în fața cinstitului tău chip, un doritor sincer și un prieten nesfârșit, în numele lui Hristos, nevrednicul primat al frăției adunate, ieromonahul Paisie. 18 martie 1772, mănăstirea Moldovlachia din Dragomirna Trimis cu părintele Spiridon Scrisoare către stareța comunității Arzamas Alekseevskaya Preasfințita Doamnă Maria are 16 ani împreună cu surorile ei adunate de Dumnezeu - bucurați-vă în Domnul! Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, spune: Focul a venit să ardă pe pământ și ce vreau eu, chiar dacă este deja în flăcări? (Luca 12:49). După ce au primit de la El acest foc divin, aruncat pe pământul inimii lor, sfinții apostoli și ucenici ai Domnului s-au aprins imediat cu flacăra iubirii pentru El, au părăsit lumea și tot ce este în lume și, venind la El ca la Domnul și Învățătorul și adevăratul Îndrumător pe calea mântuirii, ei s-au predat cu sufletul și trupul și s-au tăiat în ascultarea și înțelepciunea lor adevărată până la ultima lor suflare și suflare. bucurie de nepătruns I-au spus: iată, noi am lăsat totul și am murit după Tine (Matei 19:27). Având mereu acest foc divin în inimile lor și în tot ceea ce urmează voia divină a Domnului și Învățătorului lor, ei pur și imaculat, ca niște prunele ochilor lor, și-au păstrat ascultarea până la sfârșitul vieții, confirmând-o prin răbdarea nenumăratelor ispite și a morților variate și vărsarea sângelui lor, pe care l-au vărsat până la ultima picătură și dragostea pentru a-l păstra pe Hristos, ca să-L asculte, ca să-L asculte pe Hristos. un sacrificiu curat și imaculat până la moarte. Acceptând acest foc dumnezeiesc al iubirii lui Dumnezeu, sfinții martiri cu o bucurie de nedescris au îndurat multe și diverse chinuri și cele mai violente morți pentru Hristos Dumnezeu și au primit de la El cununa slavei Sale divine în Împărăția Cerurilor. Acceptând acest foc divin, toți părinții noștri cuvioși și purtători de Dumnezeu au fugit din lume și din tot ce este în lume, iar unii dintre ei, rămânând în comunitate în desăvârșită ascultare și tăindu-și voința până la ultima lor suflare, au primit cununa mucenicească de la dreapta Domnului; alții, muncind în pustii și în munți și în gropi și în abisurile pământului (vezi Evr. 11,38), au mers pe calea strâmtă și strâmtă, purtând mereu moartea Domnului Isus în trup (vezi 2 Cor. 4:10), răstignindu-L pe Hristos, fiind în foame și sete, și toate suferințele, rugăciunile și rugăciunile neceriți; Ei și-au petrecut viața într-o sărăcie extremă, imitându-L pe Hristos și pe sfinții apostoli și au păzit poruncile Evangheliei ca niște ochii lor, curați și imaculați, și au fost onorați cu Împărăția Cerurilor. Și de ce să spui prea multe? După ce au acceptat acest foc divin al harului lui Dumnezeu, toți sfinții, adevărații slujitori ai lui Hristos, de orice rang și titlu și în fiecare loc al stăpânirii Sale (vezi Ps. 102,22), au primit mântuirea, căci au păzit cu sârguință poruncile Evangheliei care mântuiesc sufletele, fără a căror împlinire este cu neputință să fii mântuit prin credința Orthodox. Primind din bunătatea Lui acest foc al iubirii divine a lui Hristos, prin acțiunea harului Său aruncat în pământul inimii tale, grație citirii sârguincioase și atente a unei anumite cărți de ajutor sufletesc, ai urât îndată lumea și tot ce este în ea și ai avut intenția, părăsind lumea, să-L slujești zi și noapte în tăcere lui Dumnezeu într-o singură viață. Părintele tău, după ce a aflat despre intenția ta, deși a încercat în toate modurile să te îndepărteze de ea și a instigat diverse persecuții împotriva ta, dorind să stingă focul geloziei lui Dumnezeu în sufletul tău, dar tu, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, ai biruit toate acestea cu răbdarea ta. Așa că însuși părintele tău, nemaiavând speranță de a te ține în lume și văzând intenția ta fermă de a sluji lui Dumnezeu, părăsind lumea, te-a trimis la mănăstirea situată în Kostroma. Stând aici patru ani, ai fost onorat, îndemnat de harul lui Dumnezeu, să citești multe cărți părintești, din lectura cărora ai primit atât de bine duhovnicește, încât ai dorit o reședință comună și ai rugat pe Hristos Mântuitorul să-ți dea un adevărat îndrumător. Și ea a făcut o astfel de făgăduință, încât, dacă găsești un mentor desăvârșit, atunci, după învățăturile lui Vasile cel Mare, Sfântul Ioan Climacul și Sfântul Simeon Noul Teolog, te vei preda lui cu desăvârșire, suflet și trup, ascultare, urând și respingând toate dorințele și voința ta și vei fi călcat în picioare de toți cei din viața ta comună (4:13). Îndeplinindu-ți dorința și cererea pentru aceasta, ca bună și plăcută în toate, Hristos, cunoscătorul inimii, ți-a dat un adevărat îndrumător pentru mântuire, răposatul Părinte Teodor de binecuvântată amintire, auzind despre cine ai fost să-l vezi pe insula Solovetsky și pe care Domnul l-a întors la mănăstirea sa comună. Și pentru că avea și o altă mănăstire cenobitică, una feminină, la o sută de mile de cea masculină, te-ai mutat de la Kostroma la Arzamas, de la anterioară mănăstire de personal în cea cenobitică. Şi acolo a rămas cu sfintele surori ale sfântului om mai sus-zis în desăvârşită ascultare, după Dumnezeiasca Scriptură şi Tradiţie şi învăţătura sfinţilor noştri părinţi, şi făcând să-şi tăieze voia şi priceperea în toate, primind învăţătura de la el ca din gura lui Dumnezeu şi ascultându-l în toate, nu ca om, ci ca soră Dumnezeu, mărturisindu-l în toate, ca sora lui Hristos, Dumnezeu. tainele inimii sale, când venea de la mănăstirea lui să te viziteze și primind de la el învățătură spirituală în toate, până la cel mai mic lucru. În cei trei ani de ședere în mănăstire într-o asemenea ascultare, tatăl și mentorul tău te-au iubit după Dumnezeu și te-au iubit și toate surorile tale. Iar părintele tău duhovnic a vrut, pentru sfânta ta ascultare, să te încredințeze cu sfintele surori în grija ta pentru ele. Nu ai căutat deloc acest lucru și nu ai vrut, dar știind puterea ascultării sfinte și divine și faptul că ascultarea este viață, iar neascultarea este moarte, ți-ai plecat fără tragere de inimă gâtul sub jugul bun al ascultării lui Hristos și ai luat asupra ta povara ușoară a lui Hristos - grijă pentru mântuirea sufletelor lui Hristos, care s-au adunat de bunăvoie în numele Sfintei surori în numele surorii sfinte, care i-ai dat de bunăvoie în numele sfintei lui Hristos. ascultare. Acceptând această povară, ai avut nădejdea sigură că nu tu, ci părintele tău duhovnic te-a guvernat pe tine și pe toate surorile și a fost asupra lui, și nu asupra ta, toată povara guvernării sufletelor sfântului sinod. Și de aceea ai suferit ascultare sfântă cu bucurie de nepătruns, ascultând de sfântul părinte în toate ca pe Dumnezeu Însuși. Și când ai trăit doi ani după ce ai primit conducerea, prin permisiunea lui Dumnezeu au venit asupra ta diverse ispite spirituale și diverse infirmități spirituale și o diminuare a credinței și a iubirii față de părintele tău duhovnic și așa mai departe, toate detaliile despre care mi le explici. După ce ați trăit timp de doi ani într-o devastare spirituală atât de variată, tatăl vostru spiritual și profesorul a trecut din viața temporară la viața veșnică. Și atunci s-au deschis ochii sufletului tău și ai început să recunoști inutilitatea sufletului tău și ce fel de mentor ai pierdut după Dumnezeu. Aducându-ți aminte de distrugerea sufletului tău care a urmat ispitei, plângi și suspine și aproape ajungi la deznădejde din durerea și tristețea inimii tale intense și îmi scrii, și ceri și te rogi cu multe lacrimi, ca să-ți scriu ceva pentru mângâiere duhovnicească. Fără să-ți disprețuiesc rugăciunea despre aceasta - deși nu sunt deloc instruit în arta de a scrie nimănui și sunt lipsit de experiență în asta - scriu onestității tale și mă rog și sfătuiesc despre ispita trecută și slăbiciunea sufletului tău să nu te întristezi peste măsură și să nu disperi, ci cu nădejde neîndoielnică în mila lui Dumnezeu de a pune înaintea lui Dumnezeu, cu adevărata pocăință și cu adevăratul început al sufletului tău trecut în toată inima voastră trecută. să se pocăiască și să ceară iertare de la bunătatea Lui. El, ca Dumnezeu bun și omenesc, bucurându-se de adevărata ta pocăință, așa cum i-a iertat pe toți păcătoșii care s-au pocăit, îți va ierta toate păcatele, fără nicio îndoială. De asemenea, mie îmi vine, cinstită doamnă, că Hristos Mântuitorul, adevăratul nostru Dumnezeu, când a intenționat să încredințeze universul sfinților, ucenicilor Săi principali și apostolilor Petru și Pavel, pentru ca ei să propovăduiască Evanghelia Lui în ea și să-i instruiască pe cei care au crezut în El, de la predicarea lor la adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu și să păzească poruncile Sale, le-a permis să urmeze de trei ori pe Petru să înțeleagă de trei ori pe Pavel să-L înțeleagă, disprețuibilă ar trebui să persecute și să distrugă Biserica lui Dumnezeu, pentru ca ei să devină milostivi cu cei care păcătuiesc și să ierte mai ușor păcatele celor care se pocăiesc. După adevărata pocăință a lui Petru și transformarea miraculoasă la credința în Hristos a lui Pavel, ambii acești sfinți apostoli, de vreme ce ei înșiși cunoșteau slăbiciunea firii omenești, au fost, asemenea lui Hristos Domnul, cei mai milostivi cu cei care păcătuiesc și cu cei care se pocăiesc cu adevărat. Și după cum ei înșiși au purtat poverile tuturor, tot așa îi încurajează pe toți să facă la fel, spunând: Purtați unii altora poverile și astfel împliniți legea lui Hristos (Gal. 6:2). Oare nu așa, prin destine necunoscute, Mântuitorul Hristos a îngăduit să vină asupra voastră ispitele și slăbiciunile duhovnicești mai sus menționate, pentru ca după multă vreme, văzând pe deplin, ca într-o oglindă, slăbiciunea sufletului vostru și slăbiciunea firii omenești, să învățați să suportați slăbiciunile celor slabi și să fiți dispuși să-i arătați pe cei care slăbesc și păcătuiesc prin slăbiciune, cu milă, și îndreptăți cu slăbiciune? spirit de blândeţe (vezi Gal. 6:1). De aceea, pocăindu-te înaintea lui Dumnezeu, slăviți Providența Sa de neînțeles, care aranjează în mod minunat mântuirea celor ce se tem de El și se pocăiesc. Și pentru că, preacinstită doamnă, din citit cărțile părinților, ai tânjit să găsești un adevărat îndrumător care să te călăuzească pe calea mântuirii, și pentru că, cu ajutorul lui Dumnezeu, găsind unul, ai rămas cu el în adevărată ascultare și le ții pe surorile sfinților în aceeași ascultare și prin faptă și experiență ai învățat roadele ascultării și ale ascultării, blestemat să fie deci binecuvântat, scrie puțin despre ascultarea sfântă față de onestitatea ta. Ascultarea divină este un lucru atât de necesar pentru a-i fi plăcut lui Dumnezeu cu adevărat, încât fără ea este complet imposibil să-I mulțumești lui Dumnezeu. De aceea, preasfânta ascultare a fost sădită de Dumnezeu în trei locuri: în cer, în paradis și pe pământ. În cer - printre puterile cerului, în paradis - printre oamenii neprihăniți, pe pământ - printre sfinții ucenici și apostoli ai Domnului. Și în aceste trei locuri au apărut rodul ascultării binecuvântate și rodul neascultării blestemate. În ceruri, toate puterile cerului, având, prin bunăvoința lor, ascultarea de Dumnezeu păstrată, s-au învrednicit, luminate de Duhul Sfânt, să locuiască veșnic în El. Diavolul, aparținând ordinului îngeresc, prin propria sa voință autocratică a căzut din ascultare și, devenind mândru, a fost aruncat din cer cu toate forțele în retragere ale aceluiași ordin îngeresc, care au ascultat de bunăvoie sfaturile sale rele și, lipsiți de lumina divină, prin propria lor voință au devenit pentru totdeauna întuneric, dușmanii credincioși ai lui Dumnezeu și creștinii mântuitori ai lui Dumnezeu. Deci rodul atât al ascultării, cât și al neascultării a apărut în cer. În paradis, oamenii neprihăniți, în timp ce au rămas în adevărata ascultare de Dumnezeu, s-au bucurat de viziunea lui Dumnezeu și de multiplele daruri ale Duhului Sfânt; când au ascultat de bunăvoie sfaturile diavolului și, căzând din ascultare și devenind mândri, au vrut să fie egali cu Dumnezeu, atunci, auzind de la El condamnarea la moarte, au fost izgoniți din paradis și s-au făcut vinovați de moartea întregului neam omenesc. Și dacă Fiul lui Dumnezeu, prin ascultarea Sa față de Dumnezeu și Tatăl până la moarte, nu ar fi distrus neascultarea lui Adam, atunci nu ar fi rămas nicio altă speranță pentru rasa umană pentru mântuirea de la moarte și distrugerea veșnică. Deci în paradis, printre primordiali, a apărut rodul ascultării și al neascultării. Pe pământ, Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care s-a coborât din cer pentru a face nu voia Sa, ci voia Tatălui care L-a trimis (vezi Ioan 6,38), căruia i-a fost ascultător până la moarte, moartea crucii (vezi Fil. 2,8), a implantat ascultarea Sa divină în sfinții Săi ucenici și apostoli. Cei care au rămas în ea chiar și până la moarte au fost onorați cu predicarea lor pentru a conduce întregul univers la cunoașterea lui Dumnezeu și acum domni în cer cu Hristos, Domnul și Învățătorul lor. Iar cel mai blestemat Iuda, care a căzut de la ascultare și, în loc să se supună Domnului, a ascultat de diavol în toate, a căzut în deznădejde, s-a spânzurat și a murit pentru totdeauna în suflet și trup. Deci rodul ascultării și al neascultării a apărut pe pământ. Această ascultare dumnezeiască, sădită de Însuși Hristos Domnul în sfinții Săi ucenici, a trecut la sfântul, îngeresc rânduială monahală, în care mulți în sfânta ascultare au strălucit ca soarele și au plăcut cu totul lui Dumnezeu. Și întregul rânduială monahală se bazează pe sfânta ascultare. Și în cele mai vechi timpuri, părinții fie stăteau în cămine, fie urmau calea împărătească, adică trăiau împreună sau în trei, iar dacă stăteau în pustii, atunci în cea mai mare parte își începeau viața în ascultare și prin aceasta, prin harul lui Dumnezeu, evitau amăgirea demonilor. Iar cei care au început spontan viața monahală de multe ori s-au întâmplat să cadă în diverse amăgiri demonice, de care Domnul să ne izbăvească cu harul Său. Ascultarea dumnezeiască are și o mare laudă pentru că, după învățătura Sfântului Ioan Climac și a altor sfinți părinți, ea este mama întemeierii tuturor poruncilor Evangheliei, adică iubirea, care se realizează prin ascultare, precum a spus Domnul: dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele (Ioan 14, 15), și de asemenea: dacă le ai pe Mine poruncile (Ioan 14, 15) și păziți (Ioan 14, 15). 14:21), și de asemenea: dacă nu Mă iubești, nu vei păzi cuvintele Mele (Ioan 14:24). Păzirea poruncilor lui Hristos și a cuvintelor Sale nu este altceva decât ascultarea perfectă de Hristos Domnul. Ascultarea divină este o virtute atât de mare înaintea lui Dumnezeu, încât, conform învățăturii consecvente a multor sfinți, adevărații novici care rămân în adevărata ascultare până la sfârșitul vieții primesc o coroană de martir de la Hristos Dumnezeu, deoarece tăierea înaintea superiorului a tuturor voinței și înțelegerii lor le va fi imputată în ziua răsplătirii drepte pentru faptele noastre mentale, pentru vărsarea spontană a Domnului Hristos. Într-o asemenea ascultare dumnezeiască, sfântă și binecuvântată, cinstită doamnă, ținând un sobor de surori sfinte, adunate în numele lui Hristos, nu-i învățați pe calea mântuirii în nici un alt mod decât după adevărata rațiune a Dumnezeieștii Scripturi, așa cum ne-au transmis și ne învață reverenții și părinții noștri purtători de Dumnezeu. Întărit de ajutorul lui Dumnezeu, prezentați-le ca exemplu al oricărei fapte bune, împlinind cu sârguință poruncile Evangheliei, dragostea față de Dumnezeu și aproapele, blândețea și smerenia, mereu cea mai profundă și față de întreaga lume a lui Hristos, milă maternă față de ei, răbdare și îndelungă răbdare, rugăciune cu lacrimi, mângâiere și motivare, purtați cu toată dragostea împovărată și împovărată de Dumnezeu, împovărându-le cu toată dragostea lui Dumnezeu. arzând de dragostea lui Dumnezeu pentru ei, ca și pentru surorile și ucenicii lui Hristos, instruindu-le cu sârguință în adevărata ascultare de Dumnezeu în toate și în tăierea, sau mai bine zis, uciderea voinței lor opuse, în renunțarea la opiniile și raționamentele lor. În secretul inimii și al sufletului tău, consideră-te înaintea lui Dumnezeu ca fiind praf și cenuşă, mai rău și mai păcătos decât toți oamenii. Încercați să prezentați o imagine sfintelor surori: atât respectând poruncile sfinților părinți, cât și prin muncă fizică după puterea voastră, dacă puteți, stând pe domnia bisericii, înclinându-vă mare și mic. De asemenea, împlineșteți regula chiliei stabilită de sfinții părinți cu frica de Dumnezeu în rugăciuni, psalmodii și lectură. Tot cu sârguință și cu mare atenție și studiu, citite în cărțile părinților despre rugăciune, săvârșită cu un gând în inimă; este cea mai adevărată ispravă monahală, cea mai plăcută lui Dumnezeu. Și dacă, cu ajutorul lui Dumnezeu, dobândești înțelegere adevărată despre asta din învățăturile sfinților părinți, atunci te silește să o faci, chemând ajutor pe Dumnezeu și vei câștiga din ea mare folos pentru sufletul tău. Forțați-vă să nu osândiți pe nimeni, căci există un singur Judecător neprihănit - Hristos Domnul, Care va răsplăti pe toți după faptele lor, ci doar osândește-te pe tine însuți și nu vei fi osândit în timpul Teribilei Sa A doua Venire. Iartă din inima ta pe oricine păcătuiește împotriva ta, pentru ca și Tatăl tău Ceresc să îți ierte păcatele (vezi Matei 6:14). Și ce să mai spun? Strânge-te mereu la toate poruncile Evangheliei din tot sufletul tău și pune-ți toată nădejdea pentru mântuirea sufletului tău, fără nicio îndoială, numai în mila lui Dumnezeu. Pentru slăbiciunile voastre de odinioară și păcatele spirituale, pe care Dumnezeu le-a permis, Dumnezeu să vă ierte conform harului și dragostei Sale pentru omenire și să vă binecuvânteze atât în ​​acest secol, cât și în viitor. Scrie-mi - scrie-mi cu toată îndrăzneala și, pentru Domnul, te rog să-mi scrii în detaliu, nevrednic, despre viața ta de obște și despre ordinea ta bisericească și trapeză, despre mâncarea ta și întreaga structură a vieții tale. Domnul nostru Iisus Hristos, Dumnezeul nostru adevărat, a spus: Unde sunt doi sau trei adunați în Numele Meu, Eu sunt în mijlocul lor (Matei 18, 20), prin rugăciunile Preasfintei Maicii Sale, Maicii Domnului și Veșnic Fecioarei Maria și ale tuturor sfinților, El să fie printre voi, adunați în numele Său preasfânt, în veci. Amin. Vă doresc din toată inima cinstea voastră alături de toți sfinții, surorile adunate în numele lui Hristos în poruncile Evangheliei, pentru a obține succesul desăvârșit. Pelerin nevrednic al Sfântului Înălțare Mănăstirile Nyametsky și Predtechev Sekulsky Moldovlakhian, arhimandritul Paisius Scrisoare către Părinții Mănăstirii Polyanomerul Prea cinstiților părinți ai mănăstirii Polyanomerul Nașterea Sfintei Fecioare Maria, bucurați-vă în Domnul! Părinții noștri sfinți și purtători de Dumnezeu au lăsat moștenire în scrierile sfinților lor că nu se cuvine ca frații, dintre care unii s-au adunat în numele lui Hristos, să trăiască fără stareț, dar frații trebuie să aibă cu siguranță unul experimentat în raționamentul spiritual, căruia să-și dea toată voia și să se supună în toate, ca Domnul Însuși. împlinind aceasta, de binecuvântată amintire, părintele nostru comun liniștit 17 nu și-a lăsat turma, întemeiată de Dumnezeu, fără păstor după moartea sa, ci, mergând la Domnul, l-a pus în locul său pe preacinstitul părinte Teodosie, care putea călăuzi și instrui sufletele fraților pe calea mântuirii. Dar cel mai milostiv Dumnezeu, a cărui soartă este de neînțeles, iubind pe robul Său 18, l-a vizitat ca pe copilul Său iubit, de dragul unei răsplătiri mai mari pentru o astfel de boală trupească, încât i-a fost greu să-și părăsească chilia, așa cum spunea în scrisoarea sa. Lăcașul său, văzând că din cauza unei boli atât de grave nu mai poate suporta conducerea mănăstirii și a tuturor fraților, și tot în urma dorinței binecuvântatei amintiri a regretatului nostru părinte, l-a pus în locul lui pe preacinstitul părinte Alexy. Aflând despre numirea lui, m-am bucurat foarte mult în sufletul meu și i-am mulțumit Domnului Atotputernic că a revelat un astfel de om slujitorilor Săi. Și cred că aceasta nu s-a împlinit altfel decât prin harul Preasfântului Duh, care a umbrit inima preacinstitului bătrân Părinte Teodosie și a adus toată obștea de frați în unanimitate, pentru ca, de bunăvoință comună, să-și aleagă ca superior pe acest om vrednic, părintele Alexie, despre care sufletul meu este convins că el va fi dăruit, după mintea duhovnicească, în puterea lui Dumnezeu, în sufletul ei. sufletele fraţilor în păşunile mântuirii. Cât despre faptul, sfinți părinți și iubiți frați, că voi, cunoscând dispoziția smerită și extrema blândețe a Părintelui Alexie, dăruită de Dumnezeu din copilărie, dobândită și prin muncă și lipsa lui de experiență în conducere, vă îndoiți dacă din această cauză va putea conduce mănăstirea și frații și cereți-mi sfaturi și ajutor în acest sens - să vă spună Domnul în acest sens. Căci dacă vrei să mă asculți și să asculți sfatul meu în toate, așa cum promiți, atunci îți dau acest sfat după Dumnezeu: să nu vrei să alegi pe nimeni altcineva ca stareț al tău decât pe părintele Alexie, să-ți fie îndrumător și tată după Dumnezeu, ascultați-l ca pe Domnul Însuși și din gura lui, ca din gura lui Dumnezeu, primiți cuvântul pentru folosul sufletelor voastre. La urma urmei, judecă singur cine este mai potrivit să conducă sufletele fraților dacă nu un astfel de soț spiritual? În primul rând, este unul dintre cei mai bătrâni ucenici ai regretatului nostru părinte de binecuvântată memorie, tuns și înfiat duhovnicesc de el în mănăstirea dumneavoastră, distins cu preoția și mărturisitor cu experiență. În al doilea rând, și cel mai important, el a dobândit dragoste pentru Dumnezeu și aproapele, are o minte dreaptă și un raționament sănătos și aduce beneficii tuturor trăind o viață virtuoasă. Nu vă îndoiți din cauza smereniei și blândeții sale, căci aceasta este rădăcina și temelia fiecărui stareț, după cum scriu sfinții părinți: „Să fie starețul cu frații săi smerit, blând, bun, tăcut, în stare să îndure cu ușurință tot felul de ocaruri, dacă s-au întâmplat de la cineva la defăimarea vrăjmașului, ca să poată arăta și el răbdare și un exemplu de viu a fratelui său”. Nu vă îndoiți pentru că se pare că nu poate cunoaște bine guvernul: Dumnezeu este capabil să aranjeze acest lucru prin alți frați. Lucrul cel mai necesar pentru mântuirea comună este să poți rândui bine sufletele fraților după poruncile Domnului și învățăturile sfinților părinți. Nu este nevoie să te îndoiești pentru că el este slab în trup, în timp ce este sănătos în spirit, sănătos în raționament spiritual. De aceea, prea cinstite părinți și preaiubiți frați în Domnul, căzând mintal la picioarele tuturor, mă rog cu lacrimi: nu disprețuiți sfaturile mele, deși sunt nevrednic, ci primiți-l pe păstorul și îndrumătorul pe care vi l-a dat Dumnezeu, preacinstitul Părinte Alexie, și nu doriți pe nimeni altul până la sfârșitul vieții sale. Chiar dacă el însuși nu a vrut conducerea și a refuzat să fie la conducere, cu toată smerenia roagă-l și împotriva voinței lui; Cunoscând slăbiciunea sănătății sale, nu cere de la el muncă fizică peste puterea lui, ci odihnește-te în toate, pentru ca el să nu epuizeze înainte de vreme puterea sănătății sale fizice și frații să fie lipsiți de folos. Este suficient ca el să stea mai mult în chilia lui, menținându-și sănătatea, și citind cărți benefice sufletului, pentru a putea da fraților sfaturi potrivite, sănătoase și mântuitoare, în timp. De asemenea, în conducerea exterioară a gospodăriei, să nu-l disprețuiți ca pe cineva care știe puțin, ci în fiecare întreprindere, pentru fiecare întreprindere, acceptați întotdeauna binecuvântarea și sfatul cu toată smerenia și informați-l despre această problemă, chiar dacă vreun frate i se pare că nu este nevoie să-l întrebați pe tată, căci fratele însuși știe și poate. Căci este de la inamic. De la Dumnezeu și de la sfinții părinți, în orice chestiune, chiar dacă fratele este foarte experimentat, cereți mai întâi starețului și nu-l forțați să consimtă, ci lăsați totul la raționamentul și voința lui, căci se cuvine ca un frate să-și smerească cu totul gândurile și, ca un extrem de ignorant, să se apropie de tatăl său și să-l întrebe dacă este permisiunea și binecuvântarea lui pentru aceasta, și așa, începe lucrarea conform voinței sale. Atunci Dumnezeu, văzând smerenia fratelui și adevărata ascultare (fără smerenie nu există ascultare), va instrui inima starețului cu Duhul Său Sfânt să dea un răspuns și un sfat folositor și va ajuta pe novice cu harul Său nevăzut în lucrarea începută. Dacă starețul răspunde de bunăvoie: „Fă cum știi”, atunci cu frica de Dumnezeu, bizuindu-se pe rugăciunile lui, trebuie să începi așa cum poruncește Dumnezeu. După ce s-a împlinit ascultarea, în interiorul sau în afara mănăstirii, sau revenind din absență, trebuie să vină din nou la părinte și, mărturisind subtilitățile a tot ceea ce s-a făcut, să cadă la picioarele lui, cerându-i iertare pentru ceea ce a păcătuit în ascultare sfântă, căci este caracteristic numai îngerilor să nu păcătuiască în nimic. De asemenea, ar trebui să vă smeriți unii înaintea celuilalt și să vă preferați unii pe alții și să aveți între voi dragoste după Dumnezeu - și să aveți, prin harul lui Hristos, un singur suflet și o singură inimă. Dacă aud și învăț despre o astfel de dispensație a ta, mă voi bucura și mă voi slăvi pe Prea Bunul Dumnezeu și mă voi ruga Domnului ca El, în nenumărata Sa milă, să-ți dea putere și putere să păstrezi în perfecțiune poruncile Sale divine și voi face totul, cât pot, pentru a te ajuta în nevoile tale spirituale și fizice și, după dorința ta comună, ar fi considerat o dorință a ta comună. Pentru management economic, trimit acum doi frați la părintele Alexie: părintele Matei și părintele Dionisie, care, sper, vor fi de mare ajutor întregii sfinte mănăstiri. Oferind aceasta iubirii voastre cu nădejdea succesului dumnezeiesc în împlinirea poruncilor Domnului, vă doresc sănătate și mântuire, Ieromonah Paisie, Starețul Dragomirnului. Mesaj către ieromonahul Agaton, starețul mănăstirii Polyanovoronsk Prea cinstite domnule, Ieroschemamonah Părinte Agaton, conducătorul sfintei mănăstiri Polyanovoronsk, cu toți frații întru Hristos, mântuiește-te în Domnul! Scriptura lăcașului tău, împreună cu raportul sfinților părinți ai sinodului tău împotriva ieromonahului Teopemptos, hulitor al cărților paterne ale cuviosului și părinților noștri purtători de Dumnezeu, învățând lucrarea mintală, adică Rugăciunea lui Isus, am primit cu bucurie prin iubitul nostru frate în Domnul, mărturisitorul nostru Jakinthos. Și, înțelegând tot ce este scris în ele, a slăvit pe Dumnezeu pentru faptul că și în aceste vremuri demne de plâns și de plâns, în care râvna și dragostea dumnezeiască față de cărțile părinților, învățând adevărata practică a poruncilor dumnezeieștii Evanghelie și a sfintei rugăciuni a lui Isus, săvârșită cu o singură minte în inimă, s-a stins aproape cu totul, după dragostea dumnezeiască pentru vedenia călugărească. părinții cărților și învățătura lor mântuitoare de suflet despre această rugăciune. Îndemnat de această gelozie dumnezeiască, tu, adunându-te în sfânta biserică, l-ai chemat pe acel hulitor ca să dea un răspuns pentru hulele sale. Dar, de vreme ce nu a ascultat și nu a vrut să vină la biserică, ai fost nevoit să mergi la chilia lui și să-l întrebi de ce te numește eretici. El, răspunzând tuturor, a numit toate cărțile părinților himere, pe toți - ademeniți, iar Rugăciunea lui Iisus - erezie, care se presupune că provine din munții Moshensky, și alte hule și înșelătoare, nesimțite și nebunești desfrânarea lui. Și ca răspuns la îndemnul duhovnicesc al mărturisitorului nostru Iacinthos de a înceta să huleze învățăturile sfinților părinți și sfânta Rugăciune a lui Iisus, a repetat aceleași hule. Tu, sfinția ta, văzând îndrăzneala lui necăită și blasfemia neîncetată, cu îngăduința sfinților părinți și frați, scrie-mi, numindu-te orfani, și cere să nu te lași în această chestiune. Deși această chestiune nu se aplică la mine, pentru că sfânta ta mănăstire nu depinde de mine, ci de dragul dragostei lui Dumnezeu, văzând credința și dragostea ta pentru mine, nevrednică după Dumnezeu, văzând râvna ta dumnezeiască pentru această rugăciune preasfântă și cărțile părinților și, de asemenea, condolând durerea și tristețea aduse sufletelor, m-am hotărât să-mi spun sufletelor despre această supărare. blasfemia, de unde vine ea la începutul timpurilor noastre. Când tocmai am venit din Sfântul Munte Athos pe acest ortodox, creștin și mai mult decât alte țări, țara ospitalieră și ospitalieră a Moldovei, atunci eu, pe când eram încă în mănăstirea Dragomirna, am auzit că din munții Moșen de la un oarecare filozof-călugăr superstițios nu s-a scurs Rugăciunea lui Iisus, sfântă și sfântă, pe care aici nu o hulesește și o hulesește veșnică. chemări, dar o blasfemie cea mai dezgustătoare, și atot-abominabilă, și nemaiauzită până acum, nesuferită a apărut la urechile noastre împotriva acestei rugăciuni atotsfinte și imaculate a lui Isus, săvârșită cu mintea în inimă și împotriva tuturor sfinților părinți și împotriva cărților lor sfinte care învață despre această rugăciune sfântă. Cu acea blasfemie – căci diavolul vorbea prin gura lui – i-a stricat atât de mult pe unii dintre călugării slabi la minte, încât au îndrăznit să înece cărțile părinților lor, legăndu-le cărămizi, în râul Tyasmin. De asemenea, nemulțumit să rostească blasfemie numai cu limba lui murdară, a avut intenția să se folosească de mână, în scris, să huleze și să infirme această lucrare dumnezeiască, rugăciunile și cărțile părinților învățănd despre ea, dar îndată a orb, pentru că Dumnezeu nu a lăsat să se împlinească în practică intenția lui cea rea. Dar de atunci și până în ziua de azi, după cum vedem, această blasfemie care a venit de la acest hulitor nu a fost încă eradicată complet. Dumnezeu să-l întoarcă la adevărata pocăință, ca să nu piară pentru totdeauna cu blestematul eretic Barlaam din Calabria, primul hulitor al acestei rugăciuni sfinte a lui Isus, pe care Biserica lui Dumnezeu l-a anatematizat colectiv de trei ori și încă îl trădează în fiecare an în Sfânta Duminică a Ortodoxiei, iar până la sfârșitul lumii el va trăda și va trăda pe Barlaam și cu aceste cuvinte: succesorii anatema (de trei ori).” Așa cum Însuși Hristos, adevăratul nostru Dumnezeu, de la începutul credinței ortodoxe și până în prezent a fost o piatră de poticnire și o piatră de ispite pentru necredincioși (1 Petru 2:7; Rom. 9:33), iar pentru credincioși - mântuire pentru suflete (1 Petru 1:9), precum și predica mântuitoare a Evangheliei până la moarte, după Evanghelie, după moarte până la moarte. oaia - duhoarea unui animal în stomac (1 Cor. 2:16), iar această rugăciune sfântă, deși pentru unii care nu au crezut și s-au îndoit de ea, a fost o piatră de poticnire și o piatră a ispitei (după cum vedem în cărțile proaspăt tipărite, după Providența lui Dumnezeu, grecești ale reverendului părinților noștri Simeon Noul Teolog), totuși, până în vremea lui Nikita Stif, nu menționează aici nici un diatsciple. se îndrăznea deschis, atât în limbaj, cât și în scris, să huleze fapta mentală a acestei rugăciuni și a practicanților ei. S-a arătat a fi primul detractor al acestei rugăciuni divine. Ca un șarpe din prăpastie, ieșind din Calabria, țara Italiei, a venit în țara grecească și s-a stabilit mai întâi la Salonic, unde, stând, a auzit (din moment ce nu era departe de Sfântul Munte Athos) despre monahii Svyatogorsk și despre această rugăciune sfântă. Și, mândru de înțelepciunea sa filozofică și de cunoștințele sale de astronomie, și-a deschis imediat buzele josnice și a început să emită o otravă mortală de blasfemie - mai întâi împotriva rugăciunii făcute cu mintea și împotriva călugărilor, hulindu-i și numindu-i euhiți, ombilicali și mesalieni, apoi și-a întors întreaga sa blasfemie, a chemat-o pe Dumnezeu și a chemat-o pe întreaga sa Biserică a blasfemiei. lumina mereu prezentă a Divinității lui Hristos, strălucind pe Tabor de la chipul Său cel preasfânt până la sfinții Săi ucenici și apostoli. În acest scop, în primul rând, împotriva lui Varlaam, care nu a ascultat îndemnurile repetate verbale și scrise ale Sfântului Grigorie Palama și nu a vrut să se pocăiască și să oprească blasfemiile sale, Consiliul Sfinților Părinți din Svyatogorsk s-a adunat pe Sfântul Munte Athos, care l-a anatematizat colectiv cu toate hulele. Tot împotriva acestor eretici și a urmașilor lor, în diverse timpuri, patru mari Sinoade s-au adunat la Constantinopol în marea Biserică a Înțelepciunii lui Dumnezeu. La doi dintre ei, Sfântul Grigorie Palama era încă în treapta ieromonastică, iar la al treilea era deja Arhiepiscopul Salonicului, în timp ce al patrulea Sinod a avut loc după odihna sfântului către Domnul. La toate aceste Sinoade s-au prezentat dovezi de necontestat din întreaga Scriptura Divină, din decretele sfintelor Sinoade Ecumenice și din învățăturile tuturor sfinților părinți, păstori și învățători ai universului. Și după ce adevărul a strălucit mai tare decât soarele, iar acești eretici, adică Varlaam, Akindinus, filozoful Grigorie și toți urmașii și urmașii lor, nu au vrut să se pocăiască și să-și blesteme ereziile și blasfemiile, ci au rămas în încăpățânare și opoziție evidentă față de Biserica lui Dumnezeu, Biserica Divină i-a matizat pe toți ana de trei ori. Și astfel, după mulți ani de atac asupra Bisericii, ea a găsit liniște deplină, după ce a declarat colectiv puritatea și nevinovăția călugărilor împotriva tuturor blasfemiilor eretice și calomniei împotriva lor. Iar rugăciunea divină a lui Iisus, săvârșită nu numai cu buzele, ci și cu mintea în inimă, soarele imaculat, rămâne soare, neîntunecat de întunericul blasfemiilor eretice și slăvit de întreaga Sfântă Biserică ca o lucrare dumnezeiască. De aceea, mă rog și cer lăcașul tău, întregul sobor al sfintei tale mănăstiri: să ai râvnă dumnezeiască și credință neîndoielnică în cărțile Părinților și în învățătura aflată în ele, adică în Dumnezeiasca Scriptură, și în mintea tuturor învățătorilor universali și a întregii Sfinte Biserici; fiți de acord cu ei în toate fără nicio îndoială, întrucât același Duh Sfânt a acționat atât în ​​învățătorii universali, cât și în sfinții părinți, învățători și îndrumatori ai vieții monahale, și cu amândoi, pentru desăvârșita lor plăcere lui Dumnezeu, a dezvăluit în mod egal tainele Împărăției Cerurilor, adică profunzimea Scripturii divine. Și această învățătură, aflată în cărțile părinților, este pentru monahii care vor să se mântuiască o adevărată învățătură pe calea mântuirii, care, ținând din tot sufletul, aleargă și se îndepărtează de hula acestui hulitor împotriva cărților sfinte și împotriva părinților noștri purtători de Dumnezeu. Căci un astfel de și alții – dacă s-ar putea găsi cei ca el – nu pot avea deloc printre sfinți un singur martor al răutății și hulirilor lor, ci au o temelie în nisipul minții lor stricate și nelegiuite (Mat. 7:26), căci sunt amăgiți din pântece și vorbesc minciuni (Ps. 57:4), de către tatăl minciunii, diavolul (Ioan 8:44), fiind îndemnați să huleze împotriva adevărului. Dar voi, credincioși și adevărați fii ai Bisericii Ortodoxe a lui Dumnezeu, adepți la adevăr, sunteți întemeiați pe piatra neclintită a credinței (Matei 7:24) și aveți o mulțime atât de mare de martori despre împlinirea adevărată a poruncilor lui Hristos și despre această rugăciune atotsfintă a reverendului nostru și a părinților noștri, care poartă numele lui Dumnezeu. Urmați învățătura lor sfântă cu toată sârguința, silindu-vă sufletul și trupul să facă orice lucrare bună plăcută lui Dumnezeu, după puterea voastră, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Cu acest hulitor, dacă nu vrea să se pocăiesc, cer și mă rog, nu ai nicio comunicare și, dacă se poate, îndepărtează-l de tine cu dragoste, pentru ca viața ta să fie liniștită și liniștită, fără nicio stânjeneală, pentru slava lui Dumnezeu și pentru mântuirea sufletelor voastre, pe care vi le doresc cu stăruință, rămân sfințenia voastră în toată sfințenia și desăvârșirea voastră în Hristos. fapta. iar pentru mine, păcătosul, rugăciunile tale favorabile către Dumnezeu. Starețul și Arhimandritul Paisius al Sfintelor și Onorabile Mănăstiri din Sfânta Înălțare Nyametsky și Predtechev Sekulsky Mesaj către starețul mănăstirii Tsybukan Feodosius Celui mai necinstit dintre părinți, Teodosie, starețul mănăstirii Tsybukan, cu copiii săi iubiți - bucurați-vă în Domnul! Îi mulțumesc Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care păstrează sănătatea lăcașului tău spre folosul și zidirea fraților Domnului, pe care Duhul Sfânt i-a legat cu o unire indestructibilă a iubirii pentru lăcașul tău. Și m-am bucurat mult în duh, simțind în scrisul tău parfumul smereniei sufletului tău iubitor de Dumnezeu, căci prin harul lui Dumnezeu poți, cu cuvântul și cu fapta, să arăți turma oilor verbale a lui Dumnezeu care ți-a fost încredințată calea neconfundată spre mântuire, după un asemenea dar care ți-a fost dat de la Dumnezeu. Iar în pășunea poruncilor dumnezeiești îi poți hrăni, dându-le apa odihnitoare și curgătoare a cuvintelor lui Dumnezeu de băut și apă curgătoare veșnică (vezi Ioan 4,14) – drept și adevărat, după puterea Scripturii, raționament spiritual. Imitând eroul ascultării adevărate și desăvârșite – Hristos Domnul (vezi Rom. 5:19; Fil. 2:8; Evr. 5:7-9), dorești să te predai, conform cuvântului apostolului (vezi 2 Cor. 10:5; Rom. 6:16; Rom. 6:22), la ascultare deplină și în El. Și te întristezi foarte mult că ai pierdut o cale atât de stabilă și sigură către mântuire. Văzând, Dumnezeule drag, în sufletul tău binecuvântat o intenție atât de evlavioasă a ta - semn clar al întemeierii tuturor virtuților, adică smerenia, fără de care nimeni nu poate fi mântuit - mă bucur mult în sufletul meu, căci cu ea te vei mântui pe tine și pe cei ce te urmează, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. De aceea, te sfătuiesc, fericite, să nu te întristezi prea mult pentru aceasta și să nu fii istovit în suflet, de parcă ai fi lipsit de ascultare, căci Domnul este în stare să transforme o voință bună în faptă; la urma urmei, nu din cauza disprețului ești lipsit de acest lucru, ci din cauza dragostei lui Dumnezeu față de frați, de dragul folosului lor comun, care, mai mult decât toate virtuțile, este plăcut lui Hristos Dumnezeu, care și-a pus sufletul pentru noi (vezi Mat. 20:28; Marcu 10:45; Ioan 10:10:1; Ioan 10:11; Ioan 10:11). Încearcă doar, întărit de harul lui Dumnezeu, de adevărata ta învățătură despre poruncile lui Dumnezeu, să prezinți sufletele care ți s-au încredințat lui Hristos Dumnezeu ca jertfe curate și neîntinate, vrednice de altarul mintal, prin deplina mortificare a voinței și a raționamentului lor. Și nu numai că nu vei fi lipsit de răsplata ascultării pentru bunăvoința ta față de el, dar vei primi și o coroană specială pentru adevărata instruire a copiilor lui Dumnezeu pe calea lui Dumnezeu de la Hristos Dumnezeu (vezi 1 Pet. 5:4), ca unul care și-a dat viața pentru prietenii săi (vezi Ioan 15, 13; 1 Ioan 3:16). Epistolă către Nikephoros Theotoki Prea Cuviosului Învățător, Ieromonahul Nicefor al Cirului - bucurați-vă în Domnul! Din dragoste, al cărei temelie este Însuși Dumnezeu (vezi 1 Ioan 4,16), din dragoste adevărată și neprefăcută, te-ai gândit la noi, o, sfânt și cinstit cap al meu, mult mai mult decât se cuvine. Ai considerat că avem mulți astfel de bărbați care, împreună cu alfabetizarea, puteau învăța copiilor poruncile Domnului și virtutea atât în ​​faptă, cât și în cuvânt, fiind un exemplu și un semn pentru ei grație vieții lor cinstite, caste și sobre; pe care le ceri, şi cu atât mai mult ni se cer pentru această lucrare de către iubitorii lui Hristos din mama cetăţilor 19 din această ţară. Chemându-ne conștiința ca martor al iubirii voastre față de Dumnezeu, vă informăm că până astăzi nu avem asemenea oameni apți pentru această lucrare precum cuvântul care ni s-a adresat și pe care îl cereți. Căci deși ne-am adunat în numele lui Hristos la clinica unui medic, adică la un cămin, la adevăratul medic al sufletelor și al trupurilor, Hristoase Dumnezeu, cu nădejdea vindecării, suntem încă bolnavi și slabi, încă nu ne-am vindecat de boala noastră, rănile noastre duhovnicești încă putrezesc și putrezesc din cauza neglijenței noastre, sănătatea ne-am dorit încă să ne dobândim pe ceilalți. Suntem sare luată din apă, iar dacă vom fi aruncați din nou în apă, vom revărsa patimi. Cărămida omului nostru lăuntric nu a fost încă arsă de focul Duhului, ca să putem rezista presiunii apei patimilor și să nu ne prăbușim. Nu am primit încă krillul, ca un porumbel (Ps. 54, 7), Duhul ca să putem, cufundandu-ne în abisul iritațiilor păcătoase, care sunt în fața ochilor noștri, să zburăm spre limanul ceresc fără să ne împotmolim în patimi. Suntem îngroziți și tremurători, neîndrăznind să intrăm în cuptorul babilonian al patimilor și al poftelor, pe care chinuitorul mintal babilonian l-a putut aprinde printre oameni, din cauza slăbiciunii sentimentelor noastre, de vreme ce încă nu ni s-a dat roua nepăsiunii - să nu ne ardem, ca cei ce au stat în jurul cuptorului caldeean. Știm - o, binecuvântată! - deși parțial ceea ce este lumea, din învățătura fericiților noștri părinți: este (împrumut cuvintele tale) pofta cărnii, deșertăciunea dobândirii și voința diavolului. Câtă mare putere spirituală și nepătimire desăvârșită sunt necesare unor astfel de oameni, precum și dragoste extremă față de Dumnezeu și credință și harul Duhului Sfânt, pentru ca ei, ca cei trei tineri, în mijlocul flăcărilor atât de aprige lupte și ispite dușmane, să-și poată păstra fecioria și curăția sufletească și trupească, ca biserica lui Dumnezeu, nearse (vezi 3:16). Noi, fiind fricoși și slabi la inimă, dintr-o putere atât de superioară a războiului nostru mintal al vrăjmașului nostru, după cuvântul învățăturii sfinților noștri părinți, plecăm și ne întoarcem în casa omului nostru lăuntric (și, stând în ea, plângem de slăbiciunea noastră), temându-ne și tremurând, ca nu cumva, din cauza slăbiciunii și slăbiciunii, să ne supună în sufletul nostru. pofte și patimi și să nu sperie inimile fraților noștri care vor să fie mântuiți devenind o ispită și piatră de poticnire pentru ei prin exemplul nostru vătămător. Știm că predarea copiilor este o lucrare divină și o lucrare de iubire, dar ea depășește puterea noastră, de aceea credem că Domnul, Cunoscătorul Inimii (vezi Fapte 1:24; 15:8), nu ne va cere un asemenea act de iubire de la noi, cei slabi, cunoscându-ne slăbiciunea. Cine știe toate acestea la fel de bine ca înțelepciunea ta divină? Până la urmă, în defavoarea noastră, ai scris scrisoarea ca în numele îngrijitorilor școlii. De aceea, ne rugăm iubirii tale pentru Dumnezeu să aibă milă de slăbiciunea noastră și să ne lase să plângem pentru păcatele noastre; de asemenea, ne rugăm să-i înștiințați pe îngrijitori, după înțelepciunea dată vouă de Dumnezeu, de neputința noastră de a face așa ceva. Pentru faptele tale atât de bune, care se vor arăta sufletelor noastre, vei avea răsplată în Împărăția Cerurilor – binecuvântările pregătite pentru cei ce-L iubesc pe Dumnezeu de la cel drept răsplătitor, Hristos Dumnezeul nostru, căruia noi, cei din urmă, ne rugăm neîncetat pentru sănătatea și mântuirea ta. Mesaj către părinții rămași la Dragomirna Inca un mesaj dupa mutarea la Manastirea Sekul, catre parintii ramasi la Dragomirna. Frații mei duhovnicești, părinții și copiii mei, știu că pofta, dragostea nu după Dumnezeu, efeminația și mai ales iubirea de sine, ca și alte patimi, ne biruiesc mereu și ne schimbă atât de mult și ne dau o înfățișare diferită, încât începem să privim de jos spre pământ, să devenim trup și sînge (vezi 1 Cor. 15:50) și de aici suntem complet înstrăinați, și de aceea, pe scurt, am fost mereu în minte, și, pe scurt, am fost mereu în minte de binele meu. cele mai simple cuvinte, o mică lecție care să te încurajeze să împlinești poruncile lui Dumnezeu și să păstrezi poruncile sfinților părinți și, de asemenea, pentru a te sfătui în Domnul cum să mergi pe câmpul sfintei ascultări și să rămâi în el, săvârșind fapte de evlavie. Și până acum nu am putut scrie, fiind împovărat atât de slăbiciunea mea fizică, cât și de multe alte responsabilități și preocupări care îmi stau mereu în fața. Dar acum, cu toată slăbiciunea și slăbiciunea pe care o am, primind mare ajutor din sfintele voastre rugăciuni, citesc de trei-patru ori aici, în adunare, părinților, care în numele Domnului s-au adunat sub jugul sfintei și dumnezeieștii ascultări, ceva din cuvintele sfântului nostru părinte Avva Dorotheos, lămurind părinților, care vorbesc în detaliu despre smerenie și despre smerenia vorbesc pe scurt, despre împlinirea oricărei porunci a lui Dumnezeu și despre cum să înfăptuiești fapte de evlavie. Și sufletele multor frați au înviat, căci toți au început imediat să urmeze în practică învățăturile sfântului sau, mai cu adevărat, Duhul Sfânt și dătătorul de viață. De aceea, acum am bucurie considerabilă în suflet cu ocazia acestui lucru, pentru care Îl slăvesc în fiecare ceas pe Dumnezeul cel mai milostiv cu lacrimi. De asemenea, este adevărat că, datorită îndatoririi pe care o am, nu m-am sfiit să vă scriu, dragii mei frați și copii, aceste cuvinte simple și mărunte de învățătură, întrucât am datoria atât a fraților care sunt aici *, cât și a voastră să vă învăț și să vă încurajez cu sfatul lui Dumnezeu la orice faptă bună. Căci deși suntem atât de despărțiți încât trăim în aceste două sfinte mănăstiri, catedrala noastră este una și toată ea este legată de aceleași legături de iubire față de Dumnezeu, de parcă am trăi împreună nedespărțit. Am aflat și despre viața ta, mai ales despre unii dintre frați - nu vorbesc despre toți - că sunt ușor înclinați să încalce poruncile, pe care sfinții părinți le porunc să le păzească și să le împlinească cu toată atenția, pentru ca printre noi să se păstreze o bună evlavie: umblă cu tot felul de desfrânare din chilie în chilie, petrecând în râs conversații în zadar. Și nu numai aceasta, ci și ei ies deschis la porțile sfintei mănăstiri și stau degeaba fără frica de Dumnezeu, iar din lenevire unii dintre aceștia, devenind ireverenți, au ajuns la deplină neatenție și nesimțire, devenind încăpățânați, neascultători, iute, mâniați, neascultători, certându-se, murmurând, Adică în Mănăstirea Sekul. nerecunoscător și leneș în orice lucrare bună a lui Dumnezeu. Căci ce altceva poate învăța lenevia, dacă nu numai tot răul, precum mărturisesc Sfinții Părinți. De aceea, dragii mei părinți și frați și copii, cu durerea inimii mele vă rog: fiți treji, toți cei căzuți în astfel de păcate și, cu ajutorul lui Dumnezeu, faceți începutul îndreptării, scuipând pe orice obicei și rău, firea blestemată și faceți mădularele voastre, precum spune Apostolul, robi ai dreptății în sfințenie (vezi Rom. 6, 19). Acceptați înțelegerea divină (cf. 1 Corinteni 2:16). Îndepărtează-te de rău și fă binele (vezi Ps. 33:15). Iubește lumea și cultivă-o. Fugiți de sfatul corupt pe care vrăjmașul nostru, diavolul, îl revarsă prin cei nesiguri și frivoli, așa cum a vărsat cândva în paradis prin șarpele din Eva, înaintasa noastră. Căci mulți, inclusiv unii dintre frații noștri, ascultând sfaturi corupte și urmând propria lor voință și părere, nu numai că nu au reușit în vreo virtute și au trăit după voia lui Dumnezeu, ci s-au îndepărtat și de viața comună frățească, și-au lepădat jurămintele pe care le-au făcut luând tunsura înaintea lui Dumnezeu și a sfinților îngeri, iar acum fac totul după voia lor pentru a aprinde focul veșnic. Fie ca Sfântul Dumnezeu, prin rugăciunile tale, să le dea cunoștința dreptății și a îndreptării. Fii supus, grabnic la ascultare, neîndoielnic și, pe lângă toate acestea, dobândește în inimile voastre smerenie, cu care puteți stinge toate săgețile de foc ale diavolului (vezi Efeseni 6,16), care, ca un leu, se plimbă de jur împrejur, răcnind și căutând în jur după pe cineva pe care să-l devoreze (1 Pet. 5,8). Mărturisește-ți întotdeauna toate gândurile mărturisitorului tău, căci prin mărturisire pură toate sfaturile vrăjmașului se vor destrăma. Și nu-ți place să stai în chiliile tale nici măcar o oră fără meșteșug și leneș, deoarece lenevia, așa cum am spus deja, învață un călugăr tot felul de rele. Ocupați-vă de lucrarea mâinilor voastre și de toate lucrările publice pe care vi se poruncește să le faceți. Și păstrați rânduiala și domnia Sfintei Biserici, mai ales că aveți și o biserică caldă acolo. Cei care știu să citească și să scrie trebuie să citească cu atenție cărțile Sfinților Părinți, deoarece datorită cărților mintea omului este luminată și dobândește râvnă pentru a împlini poruncile Sfintei Evanghelii, căci fără a împlini poruncile lui Dumnezeu, este cu neputință să fii mântuit numai prin dezgolită credință creștină. La urma urmei, așa cum spune apostolul, credința fără fapte bune este moartă (vezi Iacov 2:20), iar faptele fără credință sunt și ele moarte (cf. 1 Petru 1:9; Rom. 1:17; 3:28). De aceea, combinați pe amândouă, adică credința și împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, astfel încât glasul acela profetic, care spune: acest popor este aproape de Mine cu buzele, dar departe cu inima (vezi Isaia 29,13; Matei 15,8; Marcu 7,6). Și în alt loc se mai spune: sunt unii care îl binecuvântează pe Dumnezeu cu buzele, dar se leapădă de Dumnezeu cu faptele lor (vezi Tit 1,16). Prin urmare, fiți treji, copii, căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principaților și a puterilor întunericului (vezi Efeseni 6,12). Dumnezeu, care se odihnește pe heruvimii cei de sus, văzându-ți isprava și râvna, să te întărească cu harul Său pentru a împlini sfintele Sale porunci și a săvârși orice faptă bună. În special, vă scriu că fiecare să țină inviolabil următoarele porunci în fiecare zi (căci așa le-am poruncit tuturor fraților de aici): fiecare să aducă o cadă sau măcar un vas cu apă în bucătărie și să ajute măcar puțin la spălarea vaselor și să ajute cu orice altceva este nevoie. Același lucru este valabil și în brutărie - să cerne una sau două cerne de făină și să ajute la frământarea aluatului (pe cine este mai tare la trup), pentru că frații desemnați la acele ascultari ar trebui să aibă ușurare. De asemenea, fiecare frate ar trebui să curețe hornul sobei în fiecare săptămână și să nu lase nimeni să pună lemne sau așchii pe sobă sau între sobă și perete, pentru ca toate grijile legate de un incendiu să dispară. În mănăstire, toți trebuie să meargă cu evlavie, ținându-și mâinile încrucișate la brâu. Nimeni nu trebuie să viziteze în mod inutil chiliile celuilalt și, dacă este necesar, vizita trebuie să fie cu cunoștința și binecuvântarea mărturisitorului, așa cum am spus deja. La fel, nu vor fi adunări, fie la porți, fie în orice alt loc, și mai ales cu vorbe degeaba. Cu toate acestea, vă rog încă cu lacrimi, dragii mei copii și frați, ca fiecare dintre voi să stăruiască în slujirea voastră cu curaj, în orice faptă bună, pentru ca faptele voastre trupești să se unească cu celelalte virtuți ale voastre. Pentru că în locul unde aceasta este și se împlinește, acolo se odihnește Dumnezeu, acolo strălucește lumina, acolo apare lumea, acolo Satana nu are loc pentru sine, patimile fug departe de acolo. Și acolo unde nu-i pasă de asta, totul este invers: în loc de bine este răul, în loc de lumină este întunericul, în locul lui Hristos este diavolul. De aceea, fii vigilent, tu, copilul meu, mărturisitorul Narcis, stai treaz, cercetează inimile fraților prin mărturisire și învățește-i în orice faptă bună, pentru ca ei, împreună cu toți ceilalți, să primească o răsplată de la eroul lui Dumnezeu. Fie ca harul Domnului nostru Iisus Hristos să fie mereu cu voi, frații mei prea cinstiți. Amin. Scrisă de călugărul Paisius după ce s-a mutat cu o parte din frații de la Mănăstirea Dragomirn la Sekulsky Mesaj pentru discipolii de la ferma Nekshany Mesaj al venerabilului nostru părinte, Starețul Paisius, de la sfânta mănăstire Dragomirna către ucenicii săi care se aflau la seceriș la ferma (metokha) din Nekshany. Dragii mei, toți cei care sunt în ascultare sfântă în seceriș, copiii mei duhovnicești, frații și părinții mei în Hristos, bucurați-vă în Domnul! Cel mai milostiv Dumnezeu știe cât m-aș bucura să-ți trimit un alt preot să te ajute, pentru ordine. Dar credeți-mă, copiii mei, că atunci nu va mai fi nimeni care să slujească în sfânta biserică slujba dumnezeiască, asupra căreia, după Dumnezeu, ne punem toată nădejdea și nădejdea cu vestea cea bună a milostivirii, vieții, păcii, sănătății, mântuirii, vizitarii, iertarea și iertarea păcatelor noastre, ferm în credința creștină. De aceea, am decis să vă trimit, dragii mei copii, această învățătură edificatoare pentru a vă sprijini în munca voastră. Dragii mei și dragii mei copii, suferinzi ai lui Hristos, părtași la cununa martiriului și moștenitori ai Împărăției Cerurilor, stați cu curaj în ascultare sfântă, stați ferm în credința în Dumnezeu și în încrederea în mine; după Sfântul Apostol Pavel, nu vă slăbiți, fiți unanimi, pașnici, tratați-vă unii pe alții și pe toți cu dragoste și evlavie (vezi Fil. 2,2-3; 1 Tes. 3,12; Rom. 12,9-12). Întrucât vrăjmașul este diavolul blestemat, care ne așteaptă mereu la pândă, el umblă în jurul nostru zi și noapte, căutând printre cei ce se luptă, pe cine să devoreze (vezi 1 Petru 5, 8) și să arunce cu el în fundul iadului în vecii vecilor și mai ales în aceste vremuri tulburi. Dar voi, copii ai sfintei și binecuvântate ascultări și dragii mei copii, fiți înțelepți și pricepuți, călcați în picioare cu raționamentul vostru duhovnicesc capul lui, care provoacă confuzie, și toată puterea lui rea; De dragul Domnului, încercați cât puteți, așa cum lucrați fizic, lucrați spiritual, mai ales să nu vă urmați voința, părerea și să nu vă împotriviți unul altuia - astfel de lucruri sunt urâtoare lui Dumnezeu și ostile și străine mie și tuturor fraților mei. Feriți-vă de cârtire, pentru că mânia lui Dumnezeu coboară asupra celor care mormăie și pământul îi înghite de vii (vezi Numeri 16:23–34). Și mai ales, fraților, smeriți-vă și iubiți-vă unii pe alții cu dragoste duhovnicească și Dumnezeul păcii și al iubirii să fie cu voi (vezi Fil. 4,9); și din aceasta toată lumea va ști că sunteți ucenici ai lui Hristos dacă aveți dragoste adevărată între voi (vezi Ioan 13:35). Întrucât cel ce iubește un frate rămâne în lumină, iar cel ce urăște este în întuneric (vezi 1 Ioan 2:10–11). Păziți-vă, fraților, de invidie, cursa diavolului, pentru că acolo unde locuiesc invidia și răutatea, nu este vizitarea harului divin, ci totul este motiv de hulă, amintire a diavolului și groapă deschisă de distrugere. În timpul faptei sfinte, adică a ascultarii, păzește-ți limba de rău (vezi Ps. 33:14), ca să nu rostească cuvinte degeaba, deoarece toți vor fi interogați cu frică și amenințător de Domnul despre orice, chiar și despre cuvintele deștepte, în ziua cumplitului test. Păzește-ți buzele (vezi Ps. 140, 3), limba și gândurile, dacă te demnești să duci această viață după credința creștină, pentru că buzele omului tăcut curg bine (vezi Proverbele 10:31). Căci oricine păzește limba își ferește sufletul de dureri (vezi Proverbele 21:23), deoarece moartea și viața sunt în mâna limbii (Proverbe 18:21). Iacov, fratele lui Dumnezeu, ne învață acest lucru, zicând: Fiecare să asculte grabnic și lent să vorbească, căci oricine nu-și pierde limba este un om desăvârșit, capabil să-și păzească tot trupul de rău (vezi Iacov 1,19; 3,2). Observați acest lucru, nu vă adunați în bucătărie, în cort, în brutărie și în orice loc în mod inutil, pentru că cu prea multă vorbă nu putem evita vorbea lenevă, râsul și calomnia. Să nu se ducă unul la altul în colibe fără binecuvântată nevoie și fără binecuvântarea mărturisitorului, mai ales după Complenie, căci aceasta este strict interzisă de Sfinții Părinți. Și mai ales, feriți-vă cu precauție de o astfel de capcană a diavolului - insolență între voi, căci această rețea a diavolului, fraților, este înverșunată și îngrozitoare, poate arunca orice călugăr, atât bătrân cât și tânăr, cu capul înainte în toate abisurile. Iar voi, fraților mai mari, mai experimentați în concepții și raționamente, prin faptele voastre care sunt aprobate, dați exemplu celor mai mici, încă fără experiență în concepte, și predați învățătură. Căci Domnul cere mai mult de la tine. În colibe sau la serviciu, nu renunța la atenție ca și cum ai fi într-o mănăstire. Învață poruncile dumnezeiești, adică smerenia, blândețea și dragostea, întrucât Domnul Însuși zice în Evanghelie: Învățați de la Mine, că sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11, 29). Și pentru a învăța smerenia, este de folos fiecăruia să aibă în suflet o lecție ascunsă: să se reproșeze, să se aibă sub picioarele tuturor, să se considere praf și cenuşă. De asemenea, la mese, la semănat și pretutindeni în frica lui Dumnezeu, în amintirea morții, în amintirea chinului veșnic, fiecare să se afirme neîncetat și să se abțină: să nu privească ici și colo cu ochii, ci să se uite în jos și să se gândească la păcatele lui și să-și curețe conștiința cu mărturisirea adevărată zilnică și să îndure cu bucuria și mulțumirile fraților care vin din diversele ispite. O astfel de învățătură și atenție descrise mai sus usucă gândurile rele, rănește pasiunile mentale și fizice, luminează mintea, luminează gândurile și aduce bucurie inimii. Învățătura și lectura secrete este căminul sufletului, care nu poate fi pătruns și de care forțele opuse nu se pot apropia - este un stâlp de neclintit, un refugiu liniștit, senin, nemișcat, care salvează sufletul. Pentru că demonii se răzvrătesc și fac mult gălăgie atunci când un călugăr se înarmează cu învățătură secretă și în același timp cu repetarea neîncetată: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul” – și cu lectură specială. Și dacă veți face aceasta, dragii mei copii, atunci, auzind despre aceasta, mă voi bucura pentru voi de dragul lucrării voastre evlavioase, căci voi și ostenelile păcătosului meu nu ați disprețuit. Căci, așa cum la început te-am hrănit cu lapte duhovnicesc și te-am învățat, tot așa acum te învăț nu despre altceva, ci pe calea care duce spre Împărăția Cerurilor. Și mă aștept să am ușurare pentru mine, cel puțin în anii bătrâneții mele, cu slăbiciunea sănătății mele, - dumnezeiasca și adevărata ta ascultare sfântă și, ca o mărgăritare foarte scumpă și de preț, mântuirea sufletelor tale și a sufletului meu, păcătos, și mijlocesc pentru ea. Iar voi, fiii mei dragi și duhovnicești, deschideți urechile și ascultați ce urmează. Nu mă răsplăti cu rău pentru bine. În loc de bucurie, nu provoca necazuri, în loc de grâu curat - neghină, spini și ciulini, în loc să ne bucurăm de mila lui Dumnezeu în Împărăția Cerurilor și de bucurie inexprimată în același loc cu tine - chin veșnic și nespuse întristări din cauza neascultării tale, de care Dumnezeu să ne izbăvească. Dar, cu adevărat, zic eu, oferă Domnului Dumnezeu o jertfă curată, fără cusur, cu mireasmă mirositoare, după jurământul tău creștin – ascultare sfântă, aruncarea jertfei urâte și împuțite – acel câine mort și împuțit, adică neascultarea. Oferă-ți osteneala și sudoarea sângeroasă ca o ardere de tot, șederea ta sub soarele arzător și greutățile ca martiriu și pe tine și cu sufletul tău ca jertfă vie, plăcută lui Dumnezeu, într-o aromă mirositoare (vezi Ef. 5,2). Și în ceea ce privește faptele voastre bune, vă încredințez, dragii mei copii, Domnului Dumnezeu pentru ocrotire și ocrotire, pentru ca El să vă ocrotească de orice rău sufletesc și trupesc și să vă acopere de orice stânjeneală a vrăjmașului și să vă dăruiască o asemenea faptă evlavioasă - ascultare sfântă - cu frica de Dumnezeu, după învățătura mea duhovnicească dată mai sus, întemeiată pe sfintele Evanghelie și sfintele Evanghelie. fapte mântuitoare de suflete cu răbdare. Să știți că evreii care urăsc pe Hristos au auzit propovăduirea profeților și a sfinților apostoli și au văzut multe minuni ale Mântuitorului nostru Hristos, dar nu li s-a dat preferință și nu au fost de acord să meargă pe calea lui Dumnezeu, dar totuși - vai! - Inocentul Hristos Dumnezeul nostru a fost chinuit și omorât de către blestemat. Și păgânii, neștiind adevărul, au crezut și au fost numiți fericiți fii ai lui Dumnezeu (vezi Ioan 20:29). Dumnezeu să vă cinstească, atât în ​​această scurtă viață în sufletele voastre pentru a primi pacea și bucuria dumnezeiască de la Hristos Mântuitorul, cât și după această viață în Împărăția Cerurilor, împreună cu fețele îngerilor, să vă bucurați de bucurie veșnică de nespus și să fiți numiți fii ai lui Dumnezeu (vezi Mat. 5,9). Într-un mod părintesc, cartea ta de rugăciuni către Dumnezeu și binevoitorul tău zelos, părintele tău duhovnicesc Paisius 21 iulie 1775 Cuvânt către părintele Teodosie, arhimandritul Schitului Sofronieva Despre dragostea ta pentru el. Și despre a nu căuta onoare și bogăție. Și ce fel de dragoste de părinte ar trebui să aibă un rector. Despre un sejur linistit si linistit in manastire. Despre a avea timp să citească cărțile părintești și să se roage în chilie. Despre cărțile Părinților, traduse din greacă. Și, de asemenea, despre un anume detractor al rugăciunii mintale. Scriptura lăcașului tău, trimisă mie, nevrednică, prin cinstiții părinți, monahii Clement și Ioannikis, cu bucurie am primit și l-am slăvit pe Dumnezeu pentru sănătatea și evlavia ta ședere, și după o citire atentă am înțeles ce mi s-a scris. În primul rând, îmi povestești despre suferința și tristețea ta inexprimată, care s-a întâmplat din următorul motiv: unii, nefiind atenți la mântuirea lor, cu cuvintele lor puternice și false, parcă mi-au încurcat atât de mult sufletul și mi-au întors inima împotriva ta, care ai dragoste sinceră pentru mine, încât au rupt complet unirea iubirii din partea mea. Și îmi spuneți în detaliu ce grijă ați avut pentru eliberarea fraților noștri și ce sfaturi le-ați dat în acest sens, care să-i ajute cu adevărat să obțină eliberarea dacă ar urma-o. Dar din moment ce ei, crezând propria lor părere, ți-au respins grija pentru ei, de aceea au fost întemnițați. Sfinte Părinte, crede-mă, nu numai această veste a ta, ci și iubirea ta neîncetată pentru mine îmi confirmă că nu ești nicidecum de vină pentru cele întâmplate fraților noștri. Și nu pomenesc în nici un fel de lacasul tău când își scriu scrisorile, ci plâng și plâng și din toată inima și din tot sufletul mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și înaintea mea că ei înșiși sunt de vină pentru tot ce s-a întâmplat din cauza neascultării față de mine. Căci într-o oarecare măsură mi-au încălcat voința. Pentru că Atanasie, o mamă în vârstă, și Teofan, un tată în vârstă, au scris și s-au rugat în lacrimi să se obosească să-i viziteze și să-i conducă la viața monahală. Frații, arătându-mi scrisorile lor, cu multe lacrimi, mi-au cerut îndelung permisiunea de a merge la părinți și de a le îndeplini efectiv cererea. Cu multe lacrimi i-am îndemnat să abandoneze o astfel de intenție și să încredințeze această chestiune Providenței atotputernice a lui Dumnezeu. Totuși, după un timp, condescendent față de cererea lor sârguincioasă, le-am permis să plece, trimițându-l cu ei pe fratele Ambrozie pentru călăuzire spirituală. Dându-le o binecuvântare pe drum, le-am spus cu lacrimi: „Nu mai, iubiții mei frați, în viața aceasta nu ne vom vedea, decât dacă Dumnezeu Atotputernic nu va arăta o minune, pentru ca eu, blestemul, să fiu onorat să vă revăd în această scurtă viață”. Și, de fapt, Dumnezeu mi-a îngăduit să suport asta pentru nevrednicia mea și să pierd din vedere cei mai iubiți copii spirituali ai mei. Iar ei, amintindu-și aceasta și plângând, dau vina pe ei înșiși, și nu pe altcineva, și cu multă smerenie, generozitate și recunoștință îndură această ispită, care le-a fost îngăduită de destinele nepătrunse ale lui Dumnezeu. O persoană mi-a spus în cuvinte despre frații noștri același lucru pe care mi-l spui despre ei în scrisoarea ta: de parcă i s-ar plânge că au suferit de la tine ceea ce au suferit. Dar, din moment ce nu am găsit asta în scrisorile lor, nu am crezut deloc acest mesaj al lui și am considerat că acest mesaj este un fel de cuvinte degeaba. De aceea, mă rog sfinției voastre: să nu aveți o asemenea părere despre mine că am rupt cu totul unirea iubirii cu voi – să nu-mi îngăduie bunul Dumnezeu, blestematului, să suport asta. La urma urmei, deși nu am dobândit nicidecum dragostea față de Dumnezeu și aproapele prin neglijența mea, știu și cred cu fermitate că fără dragoste pentru Dumnezeu și aproapele este absolut imposibil să fii mântuit numai prin credința ortodoxă, căci credința fără fapte, conform Scripturii, este moartă (Iacov 2:20 și 26). Trebuie, dacă vreau să am chiar și cea mai mică speranță de mântuire, cu ajutorul lui Dumnezeu, să mă forțesc la ea cel puțin parțial și fără niciun motiv să încalc dragostea față de aproapele meu, de aceea, conform poruncii lui Dumnezeu (vezi Mat. 22:39; Marcu 12:31; Luca 10:27), trebuie să am dragoste constantă și niciodată încălcată pentru altarul tău. De dragul unei mai mari asigurări a lăcașului tău, prin dragostea lui Dumnezeu îți prezint garanția iubirii mele spirituale, pe care o aveam înainte pentru tine și o am acum, pe care numai Dumnezeu o știe. Când altarul tău era încă în mănăstirea Tsybukan, am avut în suflet o asemenea înștiințare despre tine, încât în ​​aceste zile din urmă Dumnezeu, prin harul Său, a revelat un astfel de om (adică altarul tău), care poate călăuzi pe cei care vor să fie mântuiți atât cu cuvântul, cât și cu fapta, pe adevărata cale a mântuirii. Când altarul tău a avut intenția de a se muta la mănăstirea Dolzheshti și mi-a cerut sfaturi în acest sens, nu te-am sfătuit să faci asta, temându-te de distrugerea completă a sufletului și a trupului tău, și ți-am spus că, dacă faci asta, vei merge la acea mănăstire cu o bucurie de nedescris și de acolo vei ieși cu o tristețe de nedescris, ceea ce ți se întâmplă de fapt. După aceasta, ai avut de gând să iei mănăstirea Berzunets, ai venit la mine la mănăstirea Dragomirna și m-ai rugat cu sârguință să scriu o cerere către ocrotitori ca să-ți dea acea mănăstire. Și după bunăvoința ta, după conștiința ta creștină, lăcașul tău a făcut un jurământ înaintea lui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, luând ca martori pe Preasfânta Noastră Doamnă Maica Domnului și Veșnic Fecioara Maria, că în toate după Dumnezeu te vei sfătui cu mine și fără sfatul meu nu vei începe și nici nu vei crea nimic, ci vei avea unanimitate spirituală și unanimitate cu mine și voința de a conduce la mintea dreaptă a fratelui tău. Sfânta Scriptură și învățăturile sfinților noștri părinți. Eu, blestemat, auzind un asemenea legământ al sfințeniei tale, dat de bunăvoie înaintea lui Hristos Dumnezeu, m-am bucurat cu nespusă bucurie, nădăjduind că acest jurământ al tău va rămâne în veci inviolabil. Și la cererea mea sârguincioasă de la acele persoane, acea mănăstire ți s-a dat ca locuință permanentă, în care s-au mutat cu bucurie lăcașul tău și frații, și acolo de ceva vreme, după jurământul tău, te-ai sfătuit cu mine. Dar după puțin timp ai încetat complet să mai ai sfaturi spirituale cu mine, încălcându-ți promisiunea înaintea lui Hristos Dumnezeu. Și din acel moment, a devenit ca și firesc în sufletul meu despre altarul tău, o astfel de convingere că, chiar înainte de moartea mea, altarul tău nu va accepta sfatul spiritual de la mine și viața ta nu va fi guvernată de voia lui Dumnezeu, deoarece ai început să-ți urmezi voința și raționamentul în toate, și nu învățătura sfinților părinți, și de atunci ai început să guvernezi cu o guvernare neobișnuită și neobișnuită. În vremuri de pericol, ai început să te aperi cu arme, în loc să apelezi la ajutorul atotputernic al lui Dumnezeu. În timpul atacului vrăjmașilor nu ai venit cu frații și cu toate bunurile mobile ale mănăstirii la mine la Dragomirna (unde ai fi stat puțin și te-ai fi întors cu bucurie la mănăstirea ta), dar fără să mă înștiințezi nici în cuvinte, nici în scrisoare, ai părăsit acest pământ și ai suferit o considerabilă ruină spirituală și fizică. Apoi, din nou, la cererea mea, ți s-a dat ca reședință permanentă în ea mănăstirea Snagov din țara Moldovei - mutăndu-te în ea, i-ai stăpânit pe frați în așa fel încât groaza mă atacă chiar la amintire. Căci, în loc să-i îndrepte pe păcătoși cu milă părintească, dragoste, blândețe, smerenie, răbdare, îndelungă răbdare și bunătate, lăcașul tău a căutat să-i îndrepte cu severitate, cruzime, bătăi fără milă și inumane, legături, închisori și alte pedepse potrivite autorității civile, și nu rangului monahal. Ai fost tunsurat la rangul monahal într-un ritm prematur și ridicat la rangurile diaconale și preoțești peste vârsta ta - ai făcut pe amândouă contrar regulilor sfinte ale Sfintei Biserici. Și deși binecuvântații noștri și veșnic vrednici de amintire bătrânii noștri și părinții spirituali ai lui Dumnezeu și mentorii mântuirii noastre, Vasile și Mihail, și alți zeloți și adevărați adepți ai Cuvântului lui Dumnezeu și ai învățăturilor cărților părinților în toate zilele vieții lor au alergat și au evitat câștigul rău, altarul tău, dimpotrivă, cu tot sufletul și dorința de a dobândi argintul în sufletul tău. proprietate. În toate acestea, când ai venit de la Snagov la mine la Dragomirna, ți-am denunțat spiritual lăcașul cu toată îndrăzneala poziției mele, dar nu am realizat nimic. Căci, deși sanctuarul tău, după denunțul meu, l-a chemat pe Dumnezeu ca martor și a promis că se va corecta în toate, acea făgăduință a fost dată doar din prefăcătorie și nu după adevărul creștin însuși. Nu am crezut deloc această promisiune, dar am considerat-o o minciună și nu numai că mi-am păstrat în secret neîncrederea în suflet, dar am spus și în fața altarului tău că nu cred deloc o asemenea promisiune a ta. Și nu m-am înșelat în asta. Pentru că, într-adevăr, nu numai că nu a urmat nicio corectare mustrarea mea iubitoare a altarului tău, dar ai reușit și în ceea ce este mai rău. Căci după ceva vreme, mi-a ajuns un zvon că lăcașul tău folosește tot felul de metode și se îndreaptă către persoane glorioase și puternice pentru a lua cea mai faimoasă și bogată mănăstire a Tismanului, care este prima din țara Moldovei. Și acest zvon mi-a lovit sufletul atât de tare cu un ulcer de tristețe și regret pentru lăcașul tău, încât, din suferința și tristețea de nesuportat a inimii mele, am început să gândesc următoarele despre tine. Lăcașul tău, printr-o dorință frenetică de slavă deșartă și printr-o pasiune nesățioasă și iubitoare de bani de a strânge bani, nemai cercetând nici rațiunea Scripturii divine, nici învățăturile sfinților părinți, ci, întunecând și închisând ochiul duhovnicesc cu patimile amintite, fără nici un raționament, se cufundă orbește în sine și pe cei ce vă urmăresc ultimele voastre duhovnicești. si ruina fizica. Și provoci de bunăvoie o furtună de necazuri și ispite insuportabile, ură și invidie și răzvrătire din partea tuturor asupra ta, fără să te gândești deloc la ce final va urma această chestiune. Și, din mare regret pentru tine, eu și unii frați, unanimi cu mine, am spus în repetate rânduri că blestemul diavol, gelos pe mântuirea slujitorilor lui Dumnezeu, a inventat această intriga în detrimentul părintelui Teodosie, cu ajutorul căreia nu numai sufletul său, ci și reședința întregii sale catedrale va fi complet distrus și de prigonirile lui Dumnezeu, chiar și asupra acestor prigoane îngrozitoare. terenurile reședința lor ar fi complet distrusă. Ceea ce s-a întâmplat de fapt. Apoi au apărut și alte motive pentru ruinarea completă a reședinței tale, așa cum mi-ai spus. Motivul principal pentru ruinarea reședinței tale în aceste țări este că ai început o întreprindere atât de mare fără sfaturi. Pentru că dacă la lăcașul tău, dintr-un motiv binecuvântat - din cauza pagubelor pe care le-ai suferit la Snagov din aer - și s-a născut nevoia necesară de a cere alte mănăstiri pentru reședința ta, iar tu, cunoscându-ți limitele, ai căuta mănăstiri asemănătoare cu Snagov, atunci Domnul, cunoscătorul inimii, văzând nevoia ta, ți-ar pune toată manastirea ca să-ți dea o asemenea bucurie în inima mănăstirii. Și de vreme ce tu, depășind măsura ta, ai căutat un loc superior, a urmat ceea ce a urmat. După strămutarea ta de aici în patria ta, în acea mănăstire (pe care o asemeni cu Sfântul Munte Athos), care ți-a fost dat de autoritatea guvernată de Dumnezeu, tu și frații tăi ai putea să-ți petreci cu adevărat viața într-o tăcere extremă, fugind și îndepărtându-te de toate grijile și zvonurile acestei lumi, dacă altarul tău ar avea adevărata râvnă a lui Dumnezeu pentru mântuire. Dar măcar acum, sanctuarul tău îi guvernează pe frați cu blândețe, smerenie și milă părintească, pentru ca sufletul meu blestemat, auzind aceasta, să primească măcar cea mai mică mângâiere și un fel de înștiințare că lăcașul tău îi guvernează pe frați după voia lui Dumnezeu și după rațiunea Sfintei Evanghelii? Dar vai de mine, vai de mine! Cu adevărat, nici acum nu sunt demn să aud măcar parțial acest mesaj atât de dorit, dar aud doar totul opus. Pentru că mulți dintre frații tăi, părăsindu-te, cu conștiință bună îmi spun că din cauza cruzimii tale nemăsurate nu pot trăi cu tine, căci nu merită să te iubească ca pe cel mai milostiv părinte al lor, ci se tem și tremură ca un stăpânitor lumesc îngrozitor și crud. De asemenea, sunt îngroziți de pedepsele voastre, nu de rangul monahal, ci ale celor potrivite autorității lumești: legături, lanțuri, încuietori întunecate, reproșuri amenințătoare și obscene care depășesc măsura răbdării și alte pedepse crude asemănătoare. De aceea, scăpat de tine spre libertate, ei cred că au scăpat dintr-o robie și robie cumplită și nu îndrăznesc să se întoarcă la tine, deși îi îndemn mult. La urma urmei, dacă i-ai stăpâni mereu cu blândețe, smerenie și milă părintească, atunci după ce te-au părăsit din nou cu o bucurie inexprimată s-ar întoarce la tine, ca la tatăl lor cel mai iubit și iubitor de copii. Și de vreme ce nu au nici cea mai mică nădejde în gestionarea ta milostivă asupra lor, atunci, ca oi fără păstor, rămân într-o țară străină, nu fără tristețe duhovnicească. Părinte Teodosie, dacă tu, din adevărata râvnă a lui Dumnezeu, te-ai străduit la tăcere, atunci ai putea, împreună cu frații din mănăstirea ta, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, să practici tăcerea desăvârșită, îndepărtarea de toate grijile acestei lumi, stând în chilia ta în sobrietate și atenție mintală și în chemarea neîncetată a Domnului Isus, care săvârșește, în mintea Domnului, sfântul rugăciunea inima, ca într-un al doilea paradis și deșert iordanian. Mâncarea și îmbrăcămintea ți-ai avea din parohiile mănăstirii, din mori, stupine și milostenie trimise de iubitorii de Hristos după Providența lui Dumnezeu, ca să nu cunoști nicio grijă a acestei lumi. Dar unde este gelozia ta? Unde este această atenție pentru mântuirea ta? Unde este adevărata dorință de a practica rugăciunea neîncetată? Unde este râvna care vine din tot sufletul de a fugi de zvonurile și grijile acestei lumi și de a rămâne într-o tăcere extremă? Nu văd așa ceva în altarul tău. Dar văd ce se întâmplă, după cum cred, din cauza amăgirii dușmanului, totul este invers: zvon și îngrijire, înființarea de mănăstiri, sau mai degrabă, ferme, îngrijire sârguincioasă pentru reproducerea diferitelor animale, frecvente, fără niciun motiv necesar și pentru o lungă perioadă de timp, plecările voastre de la mănăstire și abandonarea fraților, din cauza cărora există o astfel de devastare, în absența egumenului. fraţilor pe care este imposibil de exprimat. La urma urmei, dacă ar fi în suflet o adevărată dorință de a te sili din toată inima și sufletul să faci faptele bune menționate, atunci te-ai strădui în mănăstire și în chilie, ca într-un mormânt, să rămâi deznădăjduit, zi și noapte, îngrijorându-te mereu de mântuirea ta și a fraților tăi. Și de vreme ce lucrul cel mai iubit pentru lăcașul tău sunt ieșirile dese și de lungă durată din mănăstire, asociate cu distrugerea considerabilă a sufletului tău și a sufletelor fraților tăi, atunci de ce îmi scrii în zadar, ca un tânăr mic și nesimțit, despre râvna ta pentru tăcere, rugăciune și cărțile părinților? Eu, sfinte părinte, nu mă uit la cuvintele tale, ci la roadele tale, și la roade, după porunca Domnului (vezi Mat. 7,20), recunosc că cuvintele tale nu sunt deloc de acord cu roadele, ci în ele există doar prefăcătoria, și nu cea mai reală, adevărată râvnă a lui Dumnezeu care apare din firea lăuntrică a sufletului pentru binele amintit al cărților părintelui. Tot ceea ce am scris până acum la altarul tău, nu l-am scris cu scopul de a te condamna, să nu fie așa. Căci cred și mărturisesc că există un singur Judecător adevărat și neprihănit al celor vii și al morților (vezi Fapte 10:42) - Hristos Dumnezeul nostru, care va răsplăti pe fiecare după faptele sale (vezi Mat. 16:27; Rom. 2:6), și că cel care condamnă aproapele își însușește autoritatea lui Hristos. Dar am scris asta cu această intenție și, din dragostea lui Dumnezeu, cu toate detaliile, ca într-o oglindă, altarul tău, ca să fie clar că, din motivul menționat, nu eu am rupt în cele din urmă unirea dragostei cu altarul tău din partea mea, ci sanctuarul tău: tu, așa cum scrii, ai rupt complet unirea dragostei tale sincere pentru mine din vremea când mi-ai fost făcut de bunăvoie să mă sfătuiești și să mă sfătuiești înainte de a mă sfătui. respins din sufletul tău – și până în ziua de azi. Iubirea mea spirituală, pe care am avut-o pentru tine de către Dumnezeu când erai încă în Tsybukany, am aceeași iubire prin harul lui Dumnezeu acum, dar numai în acțiunea ei s-a schimbat. Atunci te-am iubit ca pe un adevărat slujitor al lui Dumnezeu și un urmaș al poruncilor Sale mântuitoare de suflet și m-am bucurat în sufletul meu și L-am slăvit pe Dumnezeu pentru succesul tău spiritual în toate faptele bune. Acum, după ce ți-ai lepădat jurământul făcut înaintea lui Dumnezeu, suspin din adâncul sufletului meu pentru starea ta sufletească și strig cu inima și plâng și cu toată seriozitatea mă rog pe Dumnezeul cel mai milostiv, pentru ca El, care dorește ca toți să fie mântuiți și să primească cunoștința adevărului (vezi 1 Tim. 2:4), să-ți dea bine în mântuire sufletească și cu totul deplin în suflet. întoarce-l celui atotputernic Cu puterea ta în primul, și mai mult, într-o stare incomparabil mai bună și succes spiritual în toate faptele bune. Aici, sfinte părinte, după conștiința mea, am înștiințat lăcașul tău că am mereu aceeași iubire față de tine după Dumnezeu, dar numai în acțiunea mea, așa cum am spus, schimbată. De aceea, mă rog sfinției voastre: să nu vă îndoiți niciodată de dragostea mea pentru voi, ci să credeți cu tărie că am mereu aceeași iubire față de voi după Dumnezeu. Dar, din moment ce altarul tău consideră că trimiterea cărților părintești către tine pentru rescriere este un semn clar al împăcării și al iubirii mele cu tine, atunci, în consecință, refuzul de a-ți trimite aceste cărți va fi, în opinia ta, un semn al vrăjmășiei mele față de tine și al antipatiei mele față de tine. Prin urmare, am considerat că este necesar să anunț acest lucru în detaliu la altarul tău, pentru ca, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, o părere atât de nepotrivită despre mine să dispară din sufletul tău. La urma urmei, nu pentru că nu m-am împăcat cu tine și nu am dragoste pentru tine, așa cum îți imaginezi, nu ți-am trimis încă cărțile părinților mei la cererea ta de rescriere. Dar nu am trimis-o pentru că munca mea, atât în ​​corectarea, cât și în traducerea cărților părinților, deși este cu adevărat îndelung răbdătoare și măreață, și depășește incomparabil puterea mea fizică și psihică mult infirmă, este totuși șchiopătă și imperfectă, dintr-un motiv binecuvântat, despre care vom discuta mai jos. Pentru o mai mare persuasiune, trebuie să spun altarul tău în detaliu din ce motiv și cu ce gânduri și intenții a fost începută această lucrare de mine - astfel încât unul dintre cele două să devină realitate: fie altarul tău, după ce a înțeles pe deplin această chestiune din povestea mea, va înceta să mă mai deranjeze cu asta, sau cel puțin acum va fi de acord cu sfatul meu despre folosul comun al cărților pentru călugări. Dar voi începe de la bun început. Când eram încă pe Sfântul Munte Athos cu un număr mic de frați, atunci, știind în mod sigur din învățăturile și poruncile părinților noștri purtători de Dumnezeu, că nu se cuvine ca cel care are frați sub conducerea sa să-i învețe și să-i învețe după rațiunea și raționamentul său, ci să fie instruit după rațiunea adevărată și dreaptă a Dumnezeieștii Scripturi, de către învățătorii Scripturii, ca și învățători universali, ca și învățători divini. al vieții monahale, luminat de har Duhul Sfânt; cunoscându-mi și propria mea slăbiciune, și temându-mă și cutremurând, ca nu cumva, din pricina lipsei mele de experiență, să cad eu însumi ca un orb în groapa pieirii, după cuvântul Domnului (vezi Luca. 6:39), și nu i-am cufundat pe cei care m-au urmat în ea, de aceea am pus temelia de nezdruncinat a adevăratei, nedelirante și care nu se îndepărtează de calea adevărată a instrucțiunilor lui Dumnezeu atât pentru sărmanul meu suflet, cât și pentru sfinții frați - Scriptura Divină a Vechiului și a Noului Testament și adevărata ei interpretare prin harul Preasfântului Duh, adică a părintelui nostru divin, teacănicul, e-mencuiac. învăţători, şi sfinţi părinţi, învăţători şi îndrumatori ai vieţii monahale, precum şi hotărârile sfintelor Sinoade şi toate regulile apostolice, conciliare şi patristice pe care le conţine Sfânta Biserică Răsăriteană Catolică şi Apostolică, toate poruncile şi statutele ei. Toate acestea, după cum am spus, le-am oferit ca învățătură mie și sfinților frați, pentru ca atât eu, cât și frații care locuiesc cu mine, fiind instruiți de aceasta cu ajutorul harului de îndemn al lui Dumnezeu, să nu păcătuim împotriva minții adevărate și conciliere a Sfintei Biserici Ortodoxe. Și, în primul rând, am început cu sârguință, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu muncă și cheltuieli considerabile, să dobândesc cărți paterne care învățău despre ascultare și sobrietate, atenție și rugăciune: fie le-am copiat cu mâna mea, fie chiar le-am cumpărat cu banii pe care i-am câștigat prin munca mâinilor noastre pentru nevoile noastre necesare. De multe ori, fiind de acord să suportăm sărăcia în mâncare și îmbrăcăminte, am cumpărat cu acești bani cărțile amintite în limba slavă și le-am venerat ca pe o comoară cerească, dăruită nouă de Dumnezeu. După ce le-am citit cu sârguinţă timp de câţiva ani, în foarte multe locuri am găsit în ele ambiguităţi de neînţeles, iar în multe locuri nici măcar nu am căpătat cel mai gramatical sens; și deși am citit-o de multe ori cu greu și curiozitate de nedescris, tot nu am dobândit sensul spus. Numai Dumnezeu știe de ce tristețe mi s-a umplut sufletul și, întrebându-mă ce să fac, m-am gândit că cărțile paterne slave ar putea fi cel puțin ușor corectate folosind alte cărți slave. Și am început cu patru cărți să copiez în mâna mea cartea Sfântului Isihie, Presbiterului Ierusalimului, Sfântului Filoteu al Sinaiului și Sfântului Teodor al Edesei, pentru ca, comparând cel puțin patru între ele, să pot vedea sensul gramatical. Dar toată această lucrare a mea a fost în zadar, pentru că nici în acele patru cărți, comparându-le, nu am putut să văd acel sens perfect. Când am suferit de atâtea ori, atunci mi-am dat seama că lucrez în zadar la corectarea imaginară a cărților slave pe cele slave și am început să investighez cu sârguință de ce era atât de neinteligibilă obscuritate și lipsă de sens gramatical în cărțile slave. Și, înțelegând mintea mea slabă, am constatat că există două motive pentru aceasta: primul era lipsa de pricepere a vechilor traducători de cărți din elenă în limba slavă, al doilea era lipsa de pricepere și neglijența copiștilor neexperimentați. Și atunci am disperat complet să văd în cărțile paterne slave sensul corect și adevărat care este conținut în aceleași cărți elenistice. După mulți ani de ședere pe Sfântul Munte, când am învățat parțial să vorbesc greacă, am avut o intenție stăruitoare cu boli de inimă de a căuta cărți paterne grecești elene în speranța de a le îndrepta pe cele slave din ele și, căutând în multe locuri și de mai multe ori, nu am găsit. Apoi am mers la Mănăstirea Lavra Mare a Sf. Ana, și la Kapsokaliva, și la Mănăstirea Vatopedi a Sfântului Dimitrie și la alte lauri și mănăstiri și, întrebând pretutindeni pe oameni de seamă, mărturisitori cu experiență și în vârstă și monahi cinstiți despre cărțile părinților pe numele autorilor lor, nu am găsit nicăieri un astfel de răspuns: „Chiar și până astăzi, nu suntem singurii care nu cunoaștem cărțile, dar nici măcar nu am auzit numele acestor sfinți.” Primind un asemenea răspuns, Dumnezeu știe în ce nedumerire am căzut, raționând că în acest sfânt lăcaș, ales de Dumnezeu pentru șederea liniștită și tăcută a călugărilor, unde locuiau mulți sfinți mari și desăvârșiți, nu am avut privilegiul nu numai să găsesc cărțile sfinte pe care le doream atât de mult, ci chiar să aud numele acelor sfinți de la oricine. Și de aceea am căzut într-o tristețe considerabilă în legătură cu acest lucru, dar mi-am pus toată speranța de a dobândi astfel de cărți asupra lui Dumnezeu și m-am rugat la mila Lui inefabilă, pentru ca „în același mod ca Atotputernicul și Atotputernicul” să-mi dea posibilitatea de a dobândi astfel de cărți. Cel Milostiv Dumnezeu, nedisprețuind dorința mea plină de râvnă de a dobândi cărți paterne în elenă, mi-a dat, prin Providența Sa inefabilă, să găsesc astfel de cărți și să dobândesc unele dintre ele în felul următor. Odată am mers cu doi frați din Sfânta Mare Lavră a Sfântului Atanasie din Athos până la Mănăstirea Mare Lavra a Sfânta Ana și am ajuns la dealul înalt al sfântului prooroc Ilie, care în înălțime este egal cu a treia parte din marele cel mai înălțat Sfântul Athos și sub care, pe un loc înalt dinspre mare, este creată recent de Mănăstirea Sfântului Vasile, în vremurile cele mai mari. călugării veniți din Cezareea Capadociei, într-un loc foarte aspru, care nu are nici pârâu, nici izvor de apă curgătoare, motiv pentru care acea mănăstire nu are nici vii, nici măslini, nici smochini, nici grădini, nici altă mângâiere a acestei lumi, ci numai cu apa de ploaie satisface nevoile necesare fraților. Și aveam dorința de a merge la acea mănăstire, parțial de dragul închinării și parțial pentru a vedea un loc în care nu fusesem niciodată până atunci. Când am venit la acea mănăstire și ne-am așezat lângă sfânta biserică, ne-a văzut un evlavios călugăr, care ne-a deschis-o, și după ce ne-am închinat la sfintele icoane din acea biserică și am părăsit-o, ne-a chemat cu dragoste la chilia lui și a ieșit să ne pregătească hrana, ca să ne dea pace din truda călătoriei. Privind masa de lângă fereastră, am văzut o carte deschisă întinsă pe ea, din care copia o alta, căci meseria lui era un scriitor elocvent. Și când m-am uitat în ea, am văzut că era cartea Sfântului Petru Damaschinul; După ce am văzut-o, nu pot exprima de ce bucurie spirituală de nedescris eram plin, pentru că mi s-a părut că am avut privilegiul să văd o comoară cerească pe pământ. Când s-a întors la chilia lui, am început să-l întreb cu mare bucurie și surpriză inexprimabilă, de unde a venit o astfel de carte la altarul lui peste așteptările mele? Mi-a spus că are și o altă carte a aceluiași sfânt, care are douăzeci și patru de cuvinte după literele alfabetului. Când l-am întrebat dacă mai au și alte asemenea cărți, mi-a răspuns că au următoarele: Sfântul Antonie cel Mare, Sfântul Grigorie Sinaitul (dar nu toate), Sfântul Filoteu, Sfântul Isihie, Sfântul Diadoho, Sfântul Talasie, Sfântul Simeon Noul Teolog „Povestea rugăciunii”, Sfântul Nicefor al călugărului, „Călalt Carte al Sfântului Călugăr”. cărți, dar Sfântul Niceta Stiphatus doar Douăzeci și două de capitole, dar o carte întreagă, spunea el, nu au, decât dacă bibliotecile mănăstirilor mari au una. Când l-am întrebat de ce eu, care căutam de atâta vreme astfel de cărți cu boli de inimă, nu le-am găsit și, după ce am întrebat cu sârguință pe mulți oameni cinstiți, nici măcar nu m-am demnat să audă despre ele, el mi-a răspuns: „Motivul pentru aceasta, după părerea mea, este că aceste cărți au fost scrise în cea mai pură limbă elenistică, care acum, cu excepția oamenilor învățați, aproape că nu înțeleg cărțile, și, de aceea, nu prea înțeleg cărțile astea. au ajuns la perfecțiunea aproape completă.” uitare, din cauza căreia nu erai vrednic, întrebând despre asemenea cărți, chiar să auzi de ele. Călugării care locuiau în această mănăstire, chiar și atunci când erau în țara lor, Cezareea Capadociei, au auzit multe despre astfel de cărți, iar după ce au venit în Sfântul Munte, datorită multă muncă, de-a lungul timpului și cu cheltuială considerabilă, câștigând din meșteșuguri, contra cost au învățat de la oameni cunoscători nu numai pe cei simpli, ci și pe cei simpli, ci și pe cei mai simpli, dar și pe greci, eleni și călugăriști, găsind în limba greacă și eleni. cărți, sunt copiate, sunt citite, beneficiază și prin puterea lor se forțează să facă ceea ce învață aceste cărți.” Auzind aceasta și bucurându-mă nespus de bucurie inexprimată de a găsi pe pământ o asemenea comoară cerească, am început să mă rog cu sârguință acestui scriitor elocvent să-mi copieze astfel de cărți pentru dragostea lui Dumnezeu, făgăduindu-i că îi voi da orice preț ar vrea pentru lucrarea sa. El, de vreme ce avea multă muncă de copiere, a refuzat și m-a dus la un alt scriitor roșu, care era în aceeași mănăstire și pe care m-am rugat și eu cu multă râvnă să copieze cărțile părinților, făgăduindu-i că-i dau triplu prețul lucrării. Dar el, văzând dorința mea considerabilă de a cumpăra astfel de cărți, nu dorea prețul triplu pentru dragostea lui Dumnezeu și, în ciuda faptului că el însuși avea mult de lucru cu rescrierea, mi-a promis, pentru prețul obișnuit, cât poate și câtă putere îi va da Dumnezeu mâna, să rescriu unele dintre aceste cărți. Așa că, cu puțin peste doi ani înainte de plecarea noastră din Sfântul Munte, scriitorul roșu a început să rescrie câtă putere dăduse Dumnezeu mâinii sale și a rescris câteva dintre cărțile după care mi-am dorit. Primindu-i cu toată bucuria, ca dar al lui Dumnezeu trimis nouă din ceruri, am părăsit Sfântul Munte Athos pentru ca în aceste țări să avem o mai mare comoditate în îngrijirea nevoilor necesare catedralei noastre. Când ne-am mutat în sfânta mănăstire Dragomirn, am început să mă gândesc cu sârguință și să mă îngrijorez cum aș putea fie să corectez cărțile slave ale părinților mei, fie chiar să încep o nouă traducere a acestora din greaca elenă și am început această lucrare în felul următor. Mi-am luat ca îndrumare cărțile traduse ale Părinților în limba moldovenească, care au fost traduse din greaca elenă, copiate pentru mine pe Sfântul Munte, în limba lor naturală moldovenească de către iubiții noștri frați, ieromonahii Macarie și Hilarion Daskal, pricepuți în traducerea cărților și oameni învățați. Fratele Macarie a tradus unele dintre ele pe Sfântul Munte Athos, iar altele la Dragomirna, iar părintele Ilarion a tradus și unele dintre ele în catedrala noastră. Considerând că traducerea lor, fără nicio îndoială, era corectă din toate punctele de vedere, am început să corectez cărțile pe care le aveam, traduse în vechime în limba slavă din greaca elenă, și să traduc din nou altele, privind cu sârguință acele cărți elenistice care mi-au fost copiate pe Sfântul Munte. Și a tradus din nou cărțile următorilor sfinți: Sfântul Antonie cel Mare, Sfântul Ioan Climac, Sfântul Isihie, Sfântul Filoteu, Sfântul Nilus din Sinai „Despre rugăciune”, capitolul Sfântului Isaia Pustnicul despre rugăciune și Sfântul Talasie. În cele mai vechi timpuri, cărțile traduse erau corectate prin următoarele: Sfântul Diadoho, Sfântul Macarie a doua carte, Sfântul Isaac, Sfântul Grigorie Sinaitul, Sfântul Simeon Noul Teolog „O predică despre rugăciune și atenție”, Sfântul Casian Romanul „Despre opt gânduri” și „O predică despre raționament” și altele. În anul 1774, un călugăr grec pe nume Constantius a venit din Sfântul Munte la noi în Dragomirna, pe când eram încă acolo. A adus cu el o carte elenă, copiată de propria sa mână și care conținea multe dintre lucrările tatălui său. În ea s-au descoperit niște lucrări, pe care nu le văzusem încă în limba slavă până atunci și pe care, prin rugăciunea mea sârguincioasă, le-a copiat pentru noi în propria sa mână. Dar de vreme ce nu cunoștea deloc predarea gramaticală, din cauza lipsei totale de pricepere a ortografiei, a introdus multe și nenumărate erori atât în ​​cartea sa, cât și din a lui în ceea ce ni s-a copiat. Și, într-adevăr, am găsit aurul cuvintelor sfinților care se tăvălesc în noroiul ortografiei neregulate, de care chiar și printre persoanele bine educate, cine îl poate curăța fără originale elenistice de încredere? Din aceste cărți rescrise de amintitul Constantius, am tradus din nou următoarele: Sf. Marcu cel mai repede, Sf. Teodor din Edessa și Sf. Nicetas Stiphatus, „Trei sute de capitole”. Aceste cărți, mai mult decât toate cele menționate, nu numai pentru tipărire, ci și pentru rescrierea acum într-o altă mănăstire, sunt complet improprii până când nu sunt corectate după originale tipărite sau chiar scrise de mână. Așa am arătat în oglindă altarul tău cum a fost munca mea în corectarea cărților slave ale părinților mei după greaca elenă sau într-o nouă traducere a acesteia din urmă în limba slavă. Căci această lucrare era peste puterile mele, dar era și imperfectă pentru binecuvântatul motiv amintit, pentru care acum aceste cărți sunt cu totul nepotrivite nu numai pentru tipărire, ci și pentru rescrie într-o altă mănăstire până când sunt corectate complet după cele mai de încredere originale grecești elene. De aceea, nu aș putea în nici un fel să trimit asemenea cărți la altarul tău spre rescriere sau tipărire, temându-mă să-mi încalc conștiința creștină și monahală și temându-mă de condamnarea veșnică a sufletului meu în ziua Judecății de Apoi a lui Dumnezeu pentru această lucrare șchiopătă și imperfectă. Altarul tău, chiar dacă până astăzi are încă cel puțin o scânteie nestinsă de dragoste adevărată față de mine, conform poruncii lui Hristos, nu ar trebui să considere refuzul meu de a-ți trimite aceste cărți ca un semn că nu m-am împăcat cu tine, sau sunt dușman cu tine, sau ca și cum aș fi gelos pe folosul comun al celor care vor să fie mântuiți și să beneficieze de astfel de cărți pe Hristos - poate să nu-mi permită astfel de mântuitori! Prin harul lui Dumnezeu, nu văd niciun alt motiv în sufletul meu pentru a refuza să vă trimit astfel de cărți decât cea menționată. De aceea, mă rog sfinției voastre: după ce veți înțelege asigurarea mea atât de clară cu privire la motivele refuzului de a vă trimite astfel de cărți, distruge orice părere nepotrivită despre mine din cauza acestei chestiuni din sufletul tău și nu mă mai deranja cu asta, căci oricât ai munci în asta, va fi în zadar. Până la urmă, până când aceste cărți nu vor fi corectate complet după adevăratele originale elenistice, conform jurământului meu spiritual, nu vor părăsi catedrala noastră. Dacă sfințenia voastră este cu adevărat a lui Dumnezeu și nu zelul prefăcut pentru dobândirea acestor cărți salvatoare de suflete, o are în sufletul ei, atunci nu poate să-mi asigure sufletul de asta în nici un alt mod decât acceptând sfatul meu sănătos despre achiziționarea mult dorită de astfel de cărți pentru voi. Dacă măcar acum îl asculți din tot sufletul, cred în Domnul și nu mă îndoiesc că nu vei fi înșelat în această dorință a ta de lungă durată, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, fără nicio îndoială, vei fi onorat să vezi că se împlinește. Preasfințitul Cir Macarie, fostul Mitropolit al Corintului, a dobândit încă de mic o atât de nedescrisă, prin acțiunea lui Dumnezeu, dragoste pentru cărțile părinților, învățând sobrietatea, atenția minții, tăcerea și rugăciunea mintală, adică săvârșită cu mintea în inimă, încât și-a dedicat întreaga viață căutându-le cu sârguință, cu sârguință și cu mâna lui. în științe seculare) și costisitoare - de mâinile scriitorilor cu litere roșii. Ajuns la Sfântul Munte Athos, cu râvnă de nedescris și cu mare sârguință, în toate bibliotecile marilor sfinte mănăstiri, a găsit multe cărți părintești pe care nu le avea încă în stăpânire până atunci. Pe deasupra, în biblioteca mănăstirii slăvite și măreței Vatopedi, a găsit o comoară neprețuită - o carte despre unirea minții cu Dumnezeu, adunată de marii zeloți în vremuri străvechi din învățăturile tuturor sfinților, și alte cărți despre rugăciune, despre care încă nu auzisem. Cu ajutorul multor scriitori iscusiți, după ce au rescris aceste cărți cu o cheltuială considerabilă câțiva ani mai târziu, el însuși le-a comparat cu sârguință cu originalele, le-a corectat în mod autentic și a plasat viața tuturor sfinților autori ai acestor cărți la începutul lucrărilor lor, după care a părăsit Sfântul Munte Athos cu o bucurie de nedescris, de parcă ar fi găsit pe pământ o siguranță. Ajuns în glorioasa cetate asiatică Smirna, a trimis la Veneția, cu o sumă considerabilă strânsă din milostenia iubitorilor de Hristos, treizeci și șase de cărți paterne, printre care se număra și cartea Sfântului Calist al II-lea, despre care mărturisește Sfântul Simeon al Tesalonicului și, pe lângă acest număr, și marea publicație „Paterikonul tipărit al Egiptului” pentru tipărirea lui Sterikete. Intenționează să trimită la tipărire în scurt timp cartea mare a Sfântului Simeon Noul Teolog, care este cu totul gata în acest scop. Și după ceva timp, așa cum mi-a informat recent o persoană despre toate acestea în scris, cu ajutorul lui Dumnezeu vor fi publicate cărțile menționate. Acest cu adevărat binecuvântat Mitropolit Cirus Macarie, de demult, a avut dorința de a tipări astfel de cărți cu intenția ca aceste cărți sfinte să nu cadă în deplină uitare și să fie distruse de pe fața pământului, ceea ce aproape că nu s-a întâmplat. Căci el însuși știa de fapt ce fel de muncă a întreprins și și-a petrecut aproape toată viața căutând acele cărți și, după ce a căutat cu o sârguință de nedescris peste tot, și mai ales pe Sfântul Munte Athos, cu sârguință și în toate felurile, abia a găsit o asemenea comoară duhovnicească, îngropată, parcă în pământ, într-o lungă neștiință, mai mult decât o comoară și o uitare extremă, mai mult decât o uitare extremă. însuși, îndrăznesc să spun, asceții necesari ai ordinului monahal pentru a-i instrui în războiul mintal cu spiritele invizibile, ceea ce este necesar și pentru ca fanii să poată cumpăra aceste cărți tipărite cu mai multă comoditate și mai puține cheltuieli decât cele scrise de mână. Toate acestea le-am anunțat dinainte altarului tău, începând încetul cu încetul să-ți dau sfatul meu despre cum am putea fi vrednici să dobândim adevărate, fără greșeli, cărți paterne slave, cu sanctuarul tău și frații, și noi cu catedrala noastră. Altarul tău știe că prin mila inefabilă a lui Dumnezeu din ultima vreme, Biserica noastră Ortodoxă Atot-Rusă a fost onorată să primească de la Biserica Ortodoxă Greacă Sfânta Credință Ortodoxă și Sfântul Botez. Cu sfântă credinţă a primit dumnezeieştile Scripturi, şi toate cărţile sfintelor bisericeşti, şi cărţile sfinţilor învăţători, şi cărţile patristice traduse din greaca elenă, care sunt izvoarele cărţilor slave, căci din ele şi-au luat începutul cele slave. De-a lungul timpului, Dumnezeiasca Scriptura si toate cartile bisericesti, prin harul lui Dumnezeu, au fost corectate dupa texte elene, ca dupa izvoarele lor, dar cele patristice au ramas in vechea lor traducere si inca nu au fost corectate dupa izvoarele lor elene; mai mult, din vina copiștilor fără experiență, aceștia au dobândit nenumărate erori. Prin urmare, este nevoie urgentă ca aceste cărți să fie corectate conform propriilor surse. Prin urmare, părinte, așa cum repet adesea, dacă ai în sufletul tău un zel cu adevărat adevărat și nu prefăcut al lui Dumnezeu pentru dobândirea unor astfel de cărți, atunci ascultă sfatul meu sănătos în acest sens și o asemenea ascultare va fi un semn adevărat al iubirii tale sincere pentru mine și al dorinței tale adevărate, nu prefăcute, de a dobândi cărți paterne. Te rog, sfinte părinte, pentru Domnul și te sfătuiesc: din toată inima și din tot sufletul, încearcă să dobândești izvoarele menționate, adică cărțile grecești elene ale Părinților, căci există o speranță neîndoielnică în Dumnezeu că cărțile slave ale Părinților, traduse din ele în vremuri străvechi, vor fi traduse din ele, iar altele corecte în mod sigur. Și pentru a dobândi aceste cărți, nu cruța nu numai bunurile perisabile și nesemnificative, de scurtă durată și trecătoare, ci și chiar sufletul tău. Și dacă Dumnezeu va voi, și noi vom fi în viață, și va fi un timp de pace, atunci anul viitor în primăvară, alegând din catedrală pe fratele tău care merită cea mai mare încredere și dându-i, de unde Providența lui Dumnezeu îți va da, nu mai puțin de o mie de leva, trimite-l la mine. Iar eu, alegand si eu din catedrala pe fratele nostru asemanator cu el, care stie putin greaca, il voi trimite, pe cheltuiala ta, cu fratele tau la Sfantul Munte, unde acele carti, dupa ce vor fi publicate, vor fi aduse cel mai probabil la vanzare. Fără nicio dificultate, după ce au cumpărat cu ușurință cel puțin două colecții de astfel de cărți de acolo sau, dacă doriți, mai multe, frații se vor întoarce la noi cu ajutorul lui Dumnezeu. După ce au părăsit o întâlnire cu noi, ca semn al iubirii voastre adevărate pentru mine, după Dumnezeu și de dragul amintirii veșnice a voastră și a mântuirii voastre, ei se vor întoarce fericiți la voi cu o altă întâlnire. Tu, după ce ai primit astfel de cărți sfinte, le vei duce tu însuți acelor persoane alese și inspirate de Dumnezeu despre care îmi vestești că ard de dragostea inefabilă a lui Dumnezeu pentru astfel de cărți și au un zel inexprimabil și mare de a le publica în formă tipărită. Acceptând cu bucurie aceste cărți atât de dorite din mâinile tale, ei, îndemnați de acțiunea Duhului Sfânt, vor porunci profesorilor, care au desăvârșit toată învățătura seculară a limbii grecești elene și nici măcar nu s-au atins de teologia însăși, să le traducă în cea mai pură limbă slavă, în care Scriptura Divină și toate cărțile bisericești și cele traduse în adevăr și în antichitate au fost traduse în adevăr. corectează-le în mod autentic. După o nouă traducere a acelor cărți sau după o corectare adevărată și de încredere a celor traduse în antichitate, ei își vor împlini dorința mântuitoare de suflet dacă vor avea grijă cu binecuvântarea și sprijinul lor să le tipărească spre folosul comun al monahilor (căci cel mai potrivit este ca monahii să studieze cărțile părinților), astfel încât toți călugării, și mai ales aceia dintre ei adevărați, nu numai aceia dintre cei care sunt adevărați din ei, și mai ales aceia dintre cei din ei, nu numai aceia dintre ei. Patria ortodoxă, dar și din toți ortodocșii limba slavă a popoarelor: sârbi, bulgari și altele - au fost onorați să primească foloase din citirea lor. Atunci nu numai că s-ar împlini dorința îndelungată și veche a lăcașului tău de a dobândi astfel de cărți, pentru că tu ai fi deja vrednic să le ai, dar noi înșine, dacă am fi vrednici să le primim, i-am pune pe cei pe care le avem pentru o bună păstrare și, citind acele cărți, ca demne de încredere, am primi un folos, slăvindu-L pe Dumnezeu. Acest sfat al meu de a cumpăra astfel de cărți va fi valabil dacă știrea se va dovedi a fi adevărată (ceea ce mi se pare de încredere) că cărțile menționate au fost cu siguranță trimise la Veneția pentru tipărire. Apoi, pentru suma indicată, cu toate cheltuielile la ambele capete ale călătoriei, se vor putea cumpăra două colecții de astfel de cărți. Dacă, așa cum ferește Dumnezeu, această veste nu se va dovedi adevărată, va fi nevoie să rescriem aceste cărți pe Sfântul Munte, ceea ce este cu totul imposibil de făcut cu suma menționată, dar vor fi necesari incomparabil mai mulți bani. Pentru că va fi necesar să se dăruiască Catedralei evreiești din Svyatogorsk, adică tuturor sfintelor mănăstiri din Svyatogorsk, nu mai puțin de o mie de leva de pomană, pentru ca toată lumea să reacționeze cu amabilitate la această problemă și să dea o mână de ajutor. La urma urmei, lumea întreagă știe că toate locurile sfinte, și cu ele Sfântul Munte, sunt susținute mai ales de pomana iubitorilor de Hristos, mai ales în aceste vremuri grele, și fără milostenie este rușinos și necuviincios, și chiar imposibil, să începi o astfel de mare întreprindere. De asemenea, mai ales sfintelor mănăstiri, trei sau patru, în care se află astfel de cărți, trebuie să dai cel puțin cinci sute de leva în pomană, pentru ca domnitorii din ele cu toată bucuria să fie de acord, după ce și-au deschis bibliotecile, să dea astfel de cărți de la ele spre copiere. De asemenea, se cuvine să se încerce să se acorde copiștilor nu doar o plată obișnuită, ci și o plată incomparabil mai mare pentru copiere, astfel încât cu toată bucuria și sârguința să se străduiască să copieze acele cărți corect, fără nicio eroare, iar după copiere, să le compare cu originalele și să le corecteze corect. Cu siguranță este potrivit să rescrieți două colecții de astfel de cărți, astfel încât una să rămână la noi, iar cealaltă să vă fie atribuită. Doar pentru această rescriere în sine ar trebui să cheltuiți cel puțin două mii de leva. Va fi nevoie de aproximativ cinci sute de leva pentru a hrăni frații trimiși să copieze cărți pe Sfântul Munte timp de unul sau chiar doi ani, precum și cheltuieli pentru ambele capete ale călătoriei. Deci, sfinte părinte, dacă apare nevoia de a rescrie cărțile menționate, datorită cărora sufletele celor care vor să fie mântuiți speră să găsească un folos veșnic, atunci pentru sanctuarul tău, având zelul lui Dumnezeu pentru aceasta, nu este potrivit ca o sumă atât de mare de bani să fie cheltuită cu toată sârguința pentru dobândirea unei comori spirituale atât de neprețuite? Și nu numai asta, dar dacă este nevoie, nu este potrivit să-și depună sufletul pentru dobândirea acelor cărți în folosul aproapelui? Cu adevărat potrivit. Și dacă ai făcut atâtea cheltuieli pentru crearea unui ospiciu de piatră cu acoperiș de fier, atunci nu este cazul să faci cheltuieli incomparabil mai mari pentru achiziționarea cărților menționate de dragul folosului etern al tău și al aproapelui tău? Dar din moment ce eu nu consider știrile despre tipărirea cărților menționate ca fiind neadevărate, ci atotadevărate, altarul tău va fi și el eliberat de cheltuieli atât de mari pentru rescrierea lor, dar ar trebui să folosești doar suma mai mică menționată pentru achiziționarea lor, așa cum am scris despre asta în detaliu. Dacă în niciun caz, chiar dacă ai vrut din toată inima, este imposibil să-ți faci lăcașul (fie din cauza sărăciei tale extreme și definitive, monahale desăvârșite, asemănătoare lui Hristos, fie din alte motive binecuvântate, fie din cauza nenorocirii vremii), atunci Domnul nu te va osândi, căci ai avut voința să o faci cu toată râvna, dar nu ai putut. Iar dacă aceasta se va întâmpla, atunci cu toată râvna te rog să nu disprețuiești pe Domnul cel puțin de dragul acestui, ultimul meu sfat: să dai vestea că cărțile părintești în limba elenă au fost trimise la Veneția spre tipărire, acelor persoane despre care mă afli. Ei, ca oameni inspirați de Dumnezeu și având un zel inexprimabil al lui Dumnezeu pentru astfel de cărți, după eliberarea lor din presă, îi pot primi convenabil, ca persoane deținând o mare putere, și după cea mai adevărată traducere în limba slavă, publică cărțile traduse. Și atunci sanctuarul tău, scăpând de cheltuielile menționate, va putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, să dobândească acele cărți cu mare comoditate și în acest fel marea ta dorință de a le dobândi va fi într-adevăr împlinită. Mă rog sfinției voastre: scrisoarea mea de răspuns către Eminența Sa, dacă Dumnezeu vă dă putere, luați-o singur. Conține motivul refuzului de a vă trimite cărțile din altar, mesajul menționat mai sus cu privire la trimiterea acelor cărți spre tipărire și o petiție adresată Eminenței Sale, fie ca el să se demnească să îndemne altarul dumneavoastră să asculte sfaturile mele scrise ție – și nimic altceva. De aceea, nu ezita, ia tu însuți această scrisoare și predă-o Înaltpreasfințitului Sa, la ale cărui picioare sfinte, căzut în gând, mă închin cu smerenie cu toată adunarea mea și îi sărut mâna dreaptă sfântă și binecuvântată. Îți aduc la cunoștință lăcașul tău duhovnicesc că din cauza ediției tipărite a cărților Părinților, atât în ​​limbile elenă, cât și în limbile slavă, sunt cuprins atât de bucurie, cât și de frică. Bucurie, deoarece aceste cărți nu vor mai fi supuse uitării deplină și zeloții le vor putea dobândi cu mai multă comoditate; frică, pentru că mi-e frică și tremur, astfel încât, atunci când sunt oferite nu numai călugărilor, ci și tuturor creștinilor ortodocși în general, ca un lucru de vânzare, ca și alte cărți, consecința acestui lucru nu va fi amăgirea celor care voit, fără învățământul celor experimentați, învață de la ei cum să facă rugăciunea mintală, și din cauza blamată și sfințită amăgire a acestei amăgiri. imaculată, de mulți și mari sfinți părinți materie certificată. Ceea ce s-a întâmplat de fapt în zilele noastre. Un călugăr, un filosof deșartă, stătea în munții Moșensky, văzând că unii zeloți, deși nu după rațiune, ai acestei rugăciuni au căzut în amăgire din cauza auto-învățăturii și a instrucțiunilor neștiutoare ale profesorilor nepricepuți ai acestei rugăciuni și fără a da vina pe arbitrariul și nepriceputul instruire a diavolului însuși, prin această acțiune înarmată a diavolului atât de puternică rugăciune sfântă pe care străvechiul i-a blestemat El i-a întrecut incomparabil pe ereticii, Varlaam și Akindinus, care au hulit această rugăciune. Căci el, netemându-se de Dumnezeu, nici rușinându-se de oameni, a îndreptat hule atât de îngrozitoare, rușinoase și urâte asupra acestei rugăciuni sfinte, asupra zeloților și practicanților ei, încât și pentru urechile unui om cast sunt intolerabile. În plus, el a instigat o persecuție atât de mare împotriva zeloților acestei rugăciuni, încât alții, lăsând totul, au alergat în această țară și locuiesc în ea în locuri pustii, plăcute lui Dumnezeu. Alții, slăbiți la minte, au devenit atât de nebuni de cuvintele lui depravate, încât, după cum am auzit, au înecat unele dintre cărțile lor paterne în râul Tyasmin, legându-le cărămizi. Iar blasfemiile lui au căpătat o putere atât de mare încât unii, sub amenințarea de a-l priva de binecuvântarea lui, au interzis să citească cărțile tatălui său. Când, nemulțumit de blasfemia verbală, s-a hotărât să o noteze, atunci, prin pedeapsa lui Dumnezeu, a devenit orb la ambii ochi și intenția lui fără Dumnezeu a fost oprită. După cum am spus mai sus, mă tem și mă tem, ca nu cumva autoinițiatorii să cadă în amăgire, iar acea amăgire este urmată de blasfemie, iar blasfemia este urmată de îndoială în învățătura părinților noștri purtători de Dumnezeu, în care părinții, după ce ei înșiși au învățat această rugăciune prin harul Preasfântului Duh, îl învață pe Dumnezeu cu smerenie prin lucrare și smerenie. să se forțeze la asta. făcând. Cărțile părinților, mai ales cele care învață ascultarea adevărată, sobrietatea minții și tăcerea, atenția și rugăciunea mintală, adică făcută cu mintea în inimă, sunt potrivite numai pentru treapta monahală, și nu în general pentru toți creștinii ortodocși. De aceea, părinții purtători de Dumnezeu, care învață această rugăciune, numesc adevărata ascultare începutul și temelia ei de nezdruncinat, din care se naște adevărata smerenie, iar smerenia îl ocrotește pe cel ce se străduiește în rugăciune de orice amăgire care se ridică printre cei neprihăniți. Și cum va fi posibil ca oamenii lumești, din îngăduință de sine, urmați de amăgire, să se forțeze la o sarcină atât de teribilă și cumplită, adică o asemenea rugăciune, fără nicio instrucțiune, și, în același timp, să evite seducțiile multiple și variate ale dușmanului, care sunt conduși subtil la această rugăciune și la asceții ei? Căci acest lucru este atât de îngrozitor, adică rugăciunea mintală, încât adevărații novici, care nu numai că și-au tăiat voința și raționamentul în fața părinților lor, adevărații și mai pricepuți mentori ai săvârșirii acestei rugăciuni, ci i-au și ucis cu totul, rămân mereu în frică și cutremur, temându-se și tremurând, ca nu cumva să fie supuși acestui farmec sigur în rugăciune, deși ei sunt mereu fericiți de smerenia lor de Dumnezeu, de care sunt ocrotiți de adevărata lor smerenie de Dumnezeu. dobândite prin adevărata lor ascultare. Această rugăciune a sfinților se numește arta artei și cine o poate învăța fără un artist, adică fără un mentor priceput? Această rugăciune este o sabie duhovnicească, dată nouă de Dumnezeu pentru a-l ucide pe vrăjmaș, dar pentru cei care acționează fără pricepere, există un pericol - ca nu cumva să-l transforme să se măceleze. Prin această rugăciune înțeleg nu doar inteligentă, adică nu pur și simplu săvârșită cu mintea și buzele - căci o astfel de rugăciune se potrivește fiecărui creștin care vrea să fie mântuit - ci săvârșită artistic cu mintea în inimă și străpungând invizibil vrăjmașul cu numele divin. Această rugăciune, sau mai bine zis, un act al inimii, a strălucit ca soarele numai printre călugări, mai ales în țările Egiptului, și în țările Ierusalimului, pe munții Sinai și Nitria, în Palestina și în multe alte locuri. Și dacă s-a săvârșit undeva și a strălucit printre călugări, atunci chiar și acolo s-a păstrat săvârșirea acestei rugăciuni ca un mare și inefabil secret, cunoscut numai de Dumnezeu și de practicanții ei; Facerea acestei rugăciuni era complet necunoscută oamenilor lumești. Acum, datorită tipăririi cărților patristice, nu numai călugării, ci și întregul popor creștin vor deveni conștienți de asta. Și de aceea, așa cum am spus, mă tem și mă tem, ca nu cumva pentru motivul amintit, adică din pricina celor neautorizați, fără mentor, începutul acestei rugăciuni, astfel de oameni autoinițiați să nu cadă într-un fel de amăgire, de la care Hristos Mântuitorul să izbăvească prin harul Său pe toți cei ce vor să fie mântuiți. După ce v-am informat duhovnicește sanctuarul despre toate acestea, ca de dragul unui avertisment, rămân în toate poruncile lui Dumnezeu, dorind succesul vostru desăvârșit. Dumnezeul iubirii și al păcii să fie cu voi (vezi 2 Cor. 13:11). Amin. Viața bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky Impulsul pentru compilarea biografiei bătrânului Paisius a fost, în primul rând, propria sa dorință. În propria sa poveste este scris următorul lucru: „Dacă ar fi de dorit pentru copiii mei duhovnicești, care au dobândit dragoste adevărată pentru mine prin Dumnezeu, care au auzit recent despre nașterea și creșterea și plecarea mea din lume și în modul monahal de a fi”. Scriitorul de biografii a adăugat la aceste cuvinte ale bătrânului: evident pentru a-ți imita râvna și faptele dumnezeiești, mai ales smerenia ta profundă. Și împreună acest lucru va fi spre folosul comun al tuturor creștinilor care sunt zeloși pentru evlavie. Dar nu imediat după moartea bătrânului Paisius au început să-i alcătuiască biografia. Mai bine de douăzeci de ani după aceea au trecut în tăcere, dacă nu neglijare. În cele din urmă, Domnul a încălzit inimile celor mai bătrâni și devotați ucenici ai binecuvântatului bătrân, pentru ca cu siguranță să-și scrie viața. Și au încredințat această problemă unuia dintre cei mai bătrâni discipoli ai bătrânului Paisius, schemamonahul Mitrofan, care, după ce a strâns informații despre el, a scris viața bătrânului în limba slavă, dar din cauza bătrâneții și slăbiciunii puterii, mai ales din cauza slăbiciunii vederii, nu a putut să o corecteze. După moartea pr. Mitrofan, călugărul-schema Ioan, văzând biografia necorectată a bătrânului întocmită de Mitrofan, el însuși, la sfatul altor părinți duhovnicești, a devenit gelos să-și alcătuiască din nou biografia și a întocmit-o mai pe larg decât înainte în limba moldovenească. Dar numai aceste două biografii erau diferite una cu cealaltă și convergeau doar în părțile cele mai importante. În plus, cititorilor nu le-a plăcut ceea ce pr. Biografia lui John pentru lungimea ei. Si de aceea, fratii manastirii Neamtsa l-au rugat pe Ierodiaconul Grigore, care locuia la acea vreme in manastirea Neamtsa (care mai tarziu a fost Mitropolitul Bucurestului si al intregii Tarii Romanesti), sa alcatuiasca o scurta biografie a Staretului Paisie, ceea ce si-a facut. Lucrarea Ierodiaconului Grigore a fost citită mitropolitului Beniamin al Iașilor și domnitorului de atunci, iar cu permisiunea lor a fost tipărită în Mănăstirea Neamțse și vândută în multe exemplare. Ulterior, frații mănăstirii Neamța au început să se întristeze de neconcordanța dintre cele două biografii ale bătrânului Paisie; şi de aceea, examinându-le cu atenţie şi aderând la biografia întocmită de Schemamonahul Mitrofan, adunându-le într-una mai importantă şi mai necesară, au hotărât să publice în a doua ediţie biografia bătrânului Paisius în limbile slavă şi moldovenească. Acum această biografie este publicată de Schitul Optina Vvedenskaya în limba rusă, cu cele mai mici modificări. I. De la naștere până la instalarea bătrânului Paisios pe Muntele Athos Marele bătrân, schemamonah, arhimandritul Paisius în lume Petru Velichkovsky, s-a născut în Rusia Mică, în orașul Poltava, în anul 1722, din părinți evlavioși: protopop al Bisericii Catedrală Adormirea Maicii Domnului Ioan și mama Irina Velichkovsky. În al patrulea an, după nașterea lui Petru, părintele lui a murit; iar tânărul a rămas în grija mamei sale și a fratelui mai mare Ioan, care, după moartea tatălui său, a fost în locul său și rectorul bisericii catedrale, unde mai înainte slujiseră ca preoți atât bunicul, cât și străbunicul. Mama se ocupa să-l învețe pe băiat să scrie și să citească. Cu ajutorul lui Dumnezeu, după puțin peste doi ani, a învățat să citească Manualul, Cartea Orelor și Psaltirea. Am învățat să scriu de la fratele meu mai mare. Din acel moment, a început să citească cărți liber și să înțeleagă parțial. Cu multă sârguință a citit cărțile Dumnezeieștii Scripturi, Vechiul și mai ales Noul Testament, Viețile Sfinților, învățăturile Venerabililor Părinți Efrem și Doroteu, Sfântul Ioan Gură de Aur ș.a. De la citirea unor astfel de cărți, și mai ales a vieților cuvioșilor noștri părinți, care străluceau în treapta monahală, în sufletul tânărului Petru a început să apară gelozia pentru a părăsi lumea și a percepe sfântul chip monahal, îngeresc. De ce s-a retras în izolare și a citit nesățios. Și iubea atât de mult tăcerea, încât până și mama sa îl auzea rar vorbind; căci era blând, foarte pufos și rezervat nu numai față de străini, ci și față de ai săi. Așa era zelul pentru Dumnezeu în acest băiat minunat de zece ani! Toți cei pricepuți care au văzut și auzit despre el s-au uimit de bunătatea, râvna și râvna lui și au slăvit pe Dumnezeu, zicând: Slavă Ție, Hristoase Dumnezeule, că ai înălțat pe cel ales din poporul Tău! La vârsta de treisprezece ani, Petru și-a pierdut fratele mai mare Ioan, care s-a odihnit în Domnul după ce a slujit ca preot doar cinci ani. Ca urmare, nevoia a forțat-o pe mama băiatului, luându-l cu ea, să meargă la Kiev la arhipăstorul Rafael și să-i ceară să-și înscrie fiul în locul tatălui său în biserica catedrală menționată mai sus. De asemenea, i s-a furnizat o scrisoare de petiție către Episcop despre această problemă de la nașul băiatului, un colonel din Poltava și cetățeni respectabili. Aceasta a fost în 1734. Când Petru, stând în fața sfântului, cu înțelepciune și cu cinstire corespunzătoare, a rostit versetele pregătite pentru această ocazie de un om învățat, episcopul s-a bucurat, l-a binecuvântat și a spus: „Tu vei fi moștenitorul (locul părintelui tău)”. I-a dat mamei sale o scrisoare și, poruncindu-i să trimită băiatul la școala din Kiev, i-a eliberat cu o binecuvântare. Întorcându-se acasă, mama și-a trimis imediat fiul la Kiev pentru școală, unde a studiat doar patru ani. În acest moment, el exersa cu zel arzător mai mult în citirea cărților spirituale. Aceasta i-a întărit intenția indispensabilă de a fi călugăr. Mai mult, avea prieteni asemănători care aveau și ei aceeași dorință de monahism. Seara, se adunau într-un loc ascuns și retras și toată noaptea până când suna clopoțelul dimineții, discutau cum le-ar fi mai convenabil să-și împlinească intenția și unde să găsească un loc în care, cu ajutorul lui Dumnezeu, după ce au luat jurămintele monahale, să-și poată petrece cu adevărat viața în conformitate cu jurămintele monahale. După consultări repetate, cu o atenție atentă, au pus în suflet o intenție fermă și indispensabilă: de dragul renunțării la lume și a legăturilor monahale, să nu intre în astfel de mănăstiri unde își petrec viața în mâncare dulce, în posibilă plăcere trupească, pace și slavă. În confirmarea acestei intenții, ei au arătat spre sfintele scrieri ale tuturor sfinților din vechime care și-au petrecut viața monahală în sărăcie, și către Sfântul Simeon Noul Teolog, care spune așa: „Având intenția de a te retrage din lume, ai grijă să nu dai sufletul tău în mângâieri trupești” și așa mai departe. Căci dacă noi, spuneau ei, luăm jurăminte monahale în astfel de mănăstiri, atunci va fi incomod, conform legământului monahal, să imităm sărăcia lui Hristos și să ducem o viață de abstinență, adică în sărăcia nevoilor necesare și în toată suferința trupească, de dragul mântuirii duhovnicești. Dar, din cauza slăbiciunii și a voinței noastre complezătoare și a zelului spiritual instabil și instabil, și mai mult de la deșertăciunea și comunicarea cu ceilalți, va trebui inevitabil să ne abatem de la calea strâmtă care duce la viața veșnică și să intrăm în cea largă, care, după cuvântul Domnului, duce la distrugere. În acest caz, ei au crezut că este mai bine să rămână în lume decât, după ce s-au lepădat de lume și de toate cele lumești, să-și petreacă viața în toată pacea și mulțumirea de dragul de a plăcea trupului, de ispita lumii și de ocara chipului monahal și de osândirea veșnică a sufletelor lor în Ziua Judecății. În plus, cuviosul tânăr Petru, din Dumnezeiasca Evanghelie și din scrierile patristice, a învățat temeinic că cine vrea să se călugărească fără ascultare, smerenie, imparțialitate (față de lucruri) și răbdare, fără fidelitate și iubire și tăierea completă a voinței și a raționamentului său și, în general, fără să împlinească cu grijă toate poruncile, Hristos nu se mântuiește în nici un fel cu putință. numai credinta. De aceea, el și-a pus în sufletul său înaintea lui Dumnezeu o hotărâre fermă, de dragul împlinirii poruncilor lui Hristos, împreună cu credința, de a fi silit în orice mod posibil să facă fapte bune. Ca, de exemplu: nu-ți judeca aproapele, chiar dacă vezi cu ochii tăi că el păcătuiește; căci cel care condamnă pe aproapele său îşi însuşeşte demnitatea lui Dumnezeu; Există ceva mai rău decât asta? De asemenea, nu ai deloc ură față de aproapele tău; căci, conform mărturiei Sfintei Scripturi, ura și răutatea sunt mai grave decât toate păcatele (1 Ioan 3:15). Din toată inima și din tot sufletul, iartă aproapelui tău orice jignire, în nădejdea iertării păcatelor tale; căci oricine nu iartă pe aproapele său pentru greșelile sale sau vreo greșeală nu va primi el însuși iertarea păcatelor sale de la Tatăl Ceresc. El și-a împlinit de fapt acest jurământ dat lui Dumnezeu de-a lungul întregii sale vieți, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Astfel a rămas tânărul, exersându-și lectura și învățătura vorbită. În special, s-a întristat și a plâns, întrebându-se ce să facă. Și astfel, cu inima smerită și cu multe lacrimi amare, bătându-și pieptul, a început să cadă la Hristos Dumnezeu și să se roage ca El să-l pună pe calea mântuirii. În timp ce plângeam, m-am gândit: ce să fac și unde să merg? Simțind în suflet o puternică râvnă pentru rătăcire, a părăsit imediat școala, s-a retras din orașul Kiev și, ca un anume cerșetor și rătăcitor, a rătăcit în tristețe spirituală, căutând Patria Cerească. Căci chiar în tinerețe Domnul i-a dat darurile rațiunii, înțelepciunii și smereniei. Și-a părăsit și prietenii, care îi împiedicau plecarea rapidă, și s-a dus, conform instrucțiunilor lui Dumnezeu, la sfânta mănăstire Lyubitsky, care se află lângă orașul Lyubich deasupra râului Nipru. Când a venit la mănăstire, un călugăr i-a spus: „Aici stă starețul nostru Nikifor”, și l-a adus la el. Petru a căzut la picioarele lui și a cerut o binecuvântare. Iar starețul, binecuvântând ca de obicei pe nou-venit, a început să-l întrebe: "De unde ești, frate? Cum te cheamă? și de ce ai venit la mănăstirea noastră?" Tânărul a răspuns: „Sunt din partea Kievului, am venit la această sfântă mănăstire pentru ascultare, iar numele meu este Petru”. Auzind acestea, starețul l-a primit cu dragoste, i-a dat o chilie și i-a încredințat ascultarea de pivniță. După ce s-a închinat la picioarele starețului, străinul a primit binecuvântarea lui și a început să-și împlinească ascultarea cu râvnă. În timpul șederii în această mănăstire, Petru a simțit o mare mângâiere în suflet. Căci a văzut că venerabilul stareț, ca un părinte iubitor, stăpânește pe frați cu mare dragoste și blândețe, smerenie și răbdare. Iar dacă unul dintre frați, ca persoană, s-a întâmplat să fie vinovat de ceva, atunci când cel vinovat i-a cerut iertare, starețul l-a iertat îndată, îndreptându-l cu duhul blândeții și învățându-l cu instrucțiuni de ajutor sufletesc. I-a atribuit și un fel de regulă penitențială în funcție de puterea ei, în funcție de vinovăția sa. Prin urmare, toți frații erau într-o profundă pace și dragoste față de tatăl lor și unul față de celălalt. Dar trei luni mai târziu, după ce Petru a intrat în această mănăstire, a fost numit în ea un alt stareț, un om învățat, German Zagorovsky. Ajuns la Mănăstirea Lyubitsky, a început să o conducă nu ca binecuvântatul stareț, cu dragoste, ci cu autoritate. Dându-și seama de starea sa mentală, frații au fost foarte stânjeniți; asa ca unii de frica risipiti de la manastire la Dumnezeu stie unde. Petru a continuat să asculte de pivniță, fiind în mare frică și teamă de a nu fi vinovat de nimic; cu toate acestea, chiar și așa nu am fost ferit de ispită. Într-o zi, starețul l-a sunat și a poruncit să se servească varză la masa lui. Neînțelegând ordinul din cauza conciziei sale și neîndrăznind să-l mai întrebe pe stareț, a transmis ordinul bucătărilor săi; și ceea ce știau ei mai bine, i-au pregătit. Starețul l-a chemat pe Petru la chilia lui, s-a ridicat de la masă și i-a zis: „Ai poruncit să-mi fie servită cutare sau cutare mâncare?” Acestea fiind spuse, l-a lovit atât de tare pe tânăr pe obraz, încât cu greu se putea ține în picioare; iar apoi l-a împins atât de tare încât a căzut peste pragul celulei sale. Când s-a ridicat, starețul a strigat la el: „Ieși afară, leneșule!” Cu frică și cutremur, smeritul Petru a ieșit, gândindu-se așa: dacă pentru aceasta s-a supărat pe mine, bietul, atunci dacă se întâmplă să fiu vinovat de ceva mai mult decât atât, ce nu va trebui să suport? În plus, a auzit de la părintele său duhovnic că starețul l-a amenințat că îl va supune la o pedeapsă și mai aspră. Prin urmare, Petru a decis să treacă dincolo de Nipru. Și în aceeași noapte, pe ascuns, rugându-se Domnului cu lacrimi, a coborât la Nipru și, cu ajutorul lui Dumnezeu, a trecut pe malul celălalt al râului pe gheață. După ce a mulțumit lui Dumnezeu cu lacrimi de bucurie, a coborât Niprul în Ucraina la mănăstiri. Ajuns la mănăstirea Sfântul Nicolae al lui Hristos, numită Medvedovsky, care se află pe o insulă din râul Tyasmina, unde starețul era ieromonahul atotcinstit Nikifor (diferit de menționatul Nikifor), Petru s-a apropiat de el, s-a închinat la picioarele lui, a primit o binecuvântare și a început să-i ceară ascultare mănăstirii. Starețul l-a primit cu dragoste, i-a dat chilie și ascultarea de a lucra la mese și de a merge la cor. Când a început postul Adormirii Preasfintei Maicii Domnului, starețul l-a tonsurat într-un riasofor de sărbătoarea Schimbării la Față a Domnului, redenumindu-l din Petru Platon. Atunci avea 19 ani. Pe când se afla în această mănăstire, a trecut cu sârguință prin ascultare la mese. El a încercat în toate felurile posibile să împlinească regulile bisericii; în timpul zilei atât cât îi permitea ascultarea, iar noaptea nu avea niciodată vreo scăpare. Din ordinul starețului am mers și eu la cor. În plus, datorită zelului său, a ajutat foarte mult bucătarul. Platon a lucrat în liniște și liniște în mănăstirea indicată. Dar cu permisiunea lui Dumnezeu, uniații au inițiat o persecuție a credinței ortodoxe în Ucraina, care a încercat să-i ademenească pe ortodocși la răutatea lor. Drept urmare, în această mănăstire s-a produs o mare neliniște și amărăciune. Iar când călugării care locuiau acolo au văzut că biserica lor era închisă și pecetluită de mai bine de o lună, unii dintre ei au început să se împrăștie, cine voia să meargă unde voia. Cu unii dintre frații care au plecat la Kiev, s-a dus și Platon; căci, din cauza persecuţiilor din partea polonezilor (papişti), atunci era imposibil să plece în Moldova. Între timp, aceasta s-a întâmplat după voia lui Dumnezeu, pentru ca slujitorul credincios al Domnului să învețe despre circumstanțele mamei sale. Ajuns la Lavra Kiev-Pechersk, Platon a fost primit acolo și repartizat tipografiei, sub supravegherea ieromonahului Macarie, pentru a învăța cum să înfățișeze icoane pe aramă. În timp ce se afla în Lavră, o rudă a lui, soția răposatului său frate protopopul Ioan, a venit de la Poltava la Kiev pentru a venera altarul. După ce l-a văzut, ea a început să-i spună următoarele despre mama lui. "După ce ai plecat de la Kiev, mama ta s-a predat într-o întristare atât de mare încât a plâns neconsolat cu suspine amare. Apoi, din cauza tristeții imense, a decis să nu mănânce și să nu bea nimic până când a murit. Și după câteva zile a început să se încurce în minte. Simțind o oarecare frică și groază, a început să citească Mama, a căzut în frenezie. a tăcut și așa, ca și cum o jumătate de oră mai târziu, a exclamat cu voce tare: „Dacă aceasta este voia lui Dumnezeu, atunci nu mă voi mai întrista pentru fiul meu”. Când și-a revenit în fire, ea a spus asta în fața părintelui ei spiritual și în fața tuturor: „Când eram complet slăbit de abstinența și tristețea de lungă durată și mă așteptam la moarte iminentă, am văzut mulți demoni foarte posomorâți și îngrozitori care încercau să mă atace, din care am intrat în mare frică și groază. Apoi ți-a cerut o carte și a început să citească cu sârguință acatistul Preasfintei Maicii Domnului încontinuu toată ziua și noaptea. Această lectură m-a protejat de demoni; pentru că m-au auzit citind acatistul, erau cu frică și tremurat și nu se puteau apropia deloc de mine. Apoi am intrat într-o frenezie și, privind în sus, am văzut cerurile deschise și îngerul strălucitor al lui Dumnezeu coborând din cer ca un fulger. A stat lângă mine și a început să-mi vorbească așa: „O, nenorocită! ce ai făcut? în loc să-l iubești din tot sufletul și din toată inima pe Domnul Dumnezeu, Creatorul tău, ai iubit creația Lui, pe fiul tău, mai mult decât pe Creatorul tău; și din cauza dragostei ei nesăbuite și neevlavie, ea a hotărât să se înfometeze la moarte și să-l condamne veșnic pe fiul tău. Cu ajutorul harului lui Dumnezeu, vei deveni călugăr și Tu, imitându-ți pe fiul tău, ar trebui să renunți la lume și la tot ce este în lume, și să fii călugăriță, căci, dacă te împotriști acestei voințe a lui Dumnezeu, atunci mărturisesc lui Hristos, Dumnezeul meu și Creatorul, că chiar în această oră te voi preda demonilor, care nu-ți vor învăța să-ți aștepți sufletul copiii lor mai mult decât Dumnezeu”. De îndată ce îngerul lui Dumnezeu mi-a vorbit despre aceasta și lucruri asemănătoare, am exclamat: „Dacă aceasta este voia lui Dumnezeu, atunci de acum înainte nu mă voi mai întrista pentru fiul meu”. Și îndată au dispărut demonii; Îngerul Domnului, bucurându-se, a zburat în cer. Și mărturisitorul tău și rudele mamei tale, auzind aceasta de la ea, cu frică și în același timp cu bucurie, slăvind pe Dumnezeu, s-au dus la casele lor.” Platon a fost îngrozit când a auzit de la ruda sa că, prin plecarea sa, a provocat o tristețe atât de mare în sufletul mamei sale. El a fost însă consolat de faptul că, supunând voii lui Dumnezeu, ea a decis să devină călugăriță, ceea ce s-a împlinit. Intrată în mănăstire, a fost tonsurată și redenumită Iuliania din Irina. Ea a trăit în mănăstire, străduindu-se ca monah pentru mântuirea sufletului ei, timp de zece ani sau mai mult, și s-a odihnit în Domnul. Stând, după cum s-a spus mai sus, în Lavra Kiev-Pechersk, pr. Platon mergea adesea la sfintele peșteri și cu dragoste arzătoare și lacrimi săruta sfintele moaște, cerând ajutor de la sfinții lui Dumnezeu și călăuzire pe calea mântuirii. Căci a ars de dorința de a petrece o viață pustie, tăcută și solitară cu un părinte duhovnicesc, care să fie versat în toate scrierile divine și paterne, și să fie silit și să aibă succes în lucrarea spirituală și să fie experimentat în războiul monahal cu demonii și patimile, fiind în același timp în pustiu, în sărăcie și lipsă, și făcând tot ce avea nevoie cu propriile sale mâini. A trecut puțin timp și, prin voia lui Dumnezeu, a trebuit să găsească doi venerabili călugări care urmau să plece în Țara Românească. A început să le roage să-l ia cu ei în călătorie. După ce au convenit astfel, s-au pregătit pentru călătorie și, după ce s-au rugat Domnului, au pornit. Trecând cu succes Ucraina și apoi Moldova, după multă vreme, cu ajutorul lui Dumnezeu, au ajuns în Țara Românească și au ajuns la mănăstirea Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni, numită Treistena, al cărei cap, ieromonahul Dimitrie, i-a primit cu dragoste și le-a dat adăpost. Bătrânul mănăstirii onago, Ieroschemamonahul Mihail, a lipsit de această dată. A mers o vreme cu afaceri la o mănăstire din Ucraina. Când pr. Platon a stat în această mănăstire, împlinind ascultări comune cu frații; profesorul comun și mentorul vieții monahale pentru toți cei care stăteau acolo, reverendul bătrân Schemamonah Vasily, a sosit acolo pentru a-i vizita pe frații de la mănăstirea Merlopolyana, despre a căror viață și minte înaltă a scris un pic bătrânul Paisius (în acea vreme încă Platon) - ceea ce este redat aici literal: „Mai întâi el (Schimonahul a trăit într-un timp considerabil Dumnezeu și Vasihen din Rusia). munți și alte pustii cu marii zeloți ai vieții monahale, iar apoi, împreună cu ucenicul său, amintitul Ieroschemamonah Mihail, a ajuns în pământul valah ocrotit de Dumnezeu. Acest om plăcut lui Dumnezeu, în cunoașterea Dumnezeieștii Scripturi și în învățăturile părinților purtători de Dumnezeu, și în raționamentul duhovnicesc și cunoașterea atotdesăvârșită a regulilor sfinte ale Sfintei Biserici de Răsărit și a interpretărilor lor sunt foarte iscusiți, incomparabil superiori tuturor foștilor părinți ai timpului său. Slava învățăturii sale și a învățăturii plăcute lui Dumnezeu pe calea mântuirii s-a răspândit peste tot.” Acest bătrân al vieții sfinte, după ce a petrecut câteva zile în mănăstirea Treistena, le-a învățat pe frați multe instrucțiuni de ajutor sufletesc. Auzindu-i, pr. Platon s-a bucurat cu o bucurie de nedescris și l-a slăvit cu lacrimi pe Dumnezeu că a fost vrednic să vadă un astfel de om și să audă cuvinte de zidire de la el. Acest bătrân, prin șeful Dometius, l-a invitat pe pr. Platon să trăiască cu el. Dar el (fiind avertizat de un tată) se temea că va fi forțat acolo și împotriva voinței sale să accepte gradul de preoție, așa că prin superiorul său a răspuns: „Nu intenționez să accept un rang atât de înalt și teribil până la moartea mea”. Acesta a fost motivul pentru care pr. Platon nu a fost onorat să trăiască în mănăstirea Merlopolyane cu un asemenea bătrân sfânt, ci a rămas în mănăstirea Treistena. Căci această mănăstire, ca și mănăstirea Dolgoutsa, se afla în grija duhovnicească a vârstnicului Vasily. Și de aceea unii au spus că pr. Platon a petrecut ceva timp în ascultare de vârstnicul Vasily. Dar, deși nu a locuit cu el, a fost onorat să-i fie discipol, așa cum vom discuta mai jos. După plecarea bătrânului Vasily, în curând a venit vestea fericită că vârstnicul Mihai se întorcea din Ucraina și se apropia deja de mănăstire. Auzind despre aceasta, căpetenia și toți frații s-au umplut de bucurie, au ieșit în întâmpinarea lui și au primit binecuvântarea lui. Și toată lumea a fost consolată de asta. O. Platon, aflat în ascultare generală, i s-a dat o chilie de către căpetenia nu departe de mănăstirea de deasupra pârâului, de unde nu se vedea biserica. S-a întâmplat într-o zi ca, pe când stătea în această chilie, să doarmă noaptea și să nu audă batându-se clopoțelul pentru Utrenie; iar ziua era duminică. Când s-a trezit, a fugit imediat la biserică; dar când a auzit că deja s-a citit Evanghelia și că a început să se cânte canonul, s-a întristat foarte tare și, din cauza rușinii și a stânjenii, nu a intrat în biserică, ci s-a întors în chilia sa, mâhnit și plângând de ispita care i s-a întâmplat. Și s-a întristat atât de mult și a simțit o teamă și o rușine atât de de nedescris, încât nu putea să vină cu totul la Dumnezeiasca Liturghie; dar plecând nu departe de chilie, s-a așezat la pământ sub un copac și a plâns amar. Când a venit ceasul prânzului după Liturghie, bătrânul, căpetenia și frații s-au mirat că nu l-au văzut nici la Utrenie, nici la Liturghie. Și bătrânul le-a spus fraților: „Vă rog, pentru Domnul, să așteptați puțin la prânz; să aflăm mai întâi ce s-a întâmplat cu fratele nostru Platon”. Spunând acestea, a trimis să-l caute pe un frate, pe nume Atanasie, copiator al cărților tatălui său. Nu fără dificultate mesagerul l-a găsit pe pr. Platon, care stătea pe pământ și plângea amar. A început să se intereseze de motivele plânsului său; și de rușine nu i-a putut răspunde, ci a plâns și mai mult și abia a putut, fiind foarte convins de aceasta, să dezvăluie cauza durerii sale. Mângâindu-l duhovnicesc, Atanasie l-a rugat în toate felurile să nu se întristeze excesiv de ispita care se întâmplase și să meargă îndată la mănăstire la sfinții părinți, care, așteptându-l, încă nu luaseră cina. Abia putea să-i spună: „Cum, Sfinte Părinte, pot veni la sfinții părinți și cu ce chip mă voi arăta lor, săvârșind un asemenea păcat pentru rușinea mea veșnică înaintea lui Dumnezeu și înaintea lor?” Și l-a rugat cu lacrimi pe Atanasie să-l părăsească și să nu-l oblige să meargă la părinții săi. Între timp, Atanasie, fără încetare, l-a implorat și mai mult și l-a îndemnat să nu se întristeze și să plece și abia l-a silit împotriva voinței sale să meargă cu el la mănăstire. Apoi, ridicându-se, a plecat plângând și plângând. Când a venit la mănăstire și l-a văzut pe bătrân cu toți frații stând înainte de masă, o, ce frică și nemăsurată rușine a căzut asupra lui atunci și mai mult! A căzut la pământ în fața lor, plângând amar și plângând nemângâiat, și le-a cerut iertare. Toată lumea era îngrozită. Și îndată s-au ridicat bătrânul, căpetenia și frații și l-au ridicat de la pământ. Când toți frații au aflat de la călugărul care l-a adus la ei motivul întristării și lacrimilor sale, s-au mirat și, fiecare oftând pentru el însuși, a tăcut. Bătrânul, ca un tată iubitor, a început să-l consoleze cu conversația lui spirituală. L-a implorat, implorat și îndemnat să nu se întristeze excesiv pentru un asemenea incident involuntar care i s-a întâmplat. După ce l-au mângâiat puțin, toți au mulțumit lui Dumnezeu că l-au găsit sănătos la suflet și la trup. Apoi au intrat în masă și au început să mănânce mâncarea. I-au poruncit să stea cu ei și să mănânce. Cu toate acestea, din cauza tristeții și rușinii care l-au înconjurat atunci, nu a putut gusta nimic din mâncare; și abia atunci a gustat puțin. Din acel moment, pe toată durata șederii sale acolo, nu se mai culca noaptea, ci dormea ​​stând pe o bancă. După ce au părăsit masa, bătrânul și ceilalți părinți duhovnicești bătrâni cu el s-au așezat sub copacii din grădină și, vorbind, L-au slăvit pe Dumnezeu Dătătorul, minunându-se de atâta râvnă divină la tineri. Când a făcut pr. Platon era încă la masă, bătrânul le-a spus tuturor fraților prezenți și mai ales celor mai mici: „Vedeți, frate, ce râvnă pentru Dumnezeu și ce tristețe aprinsă are acest frate. Fie ca să vă fie exemplu și imitație pentru voi toți, ca să vă ridicați cu râvnă și să urmați pravila bisericii. Căci el și din cauza omiterii rugăciunii, care i s-a întâmplat atât de mult, i s-a întâmplat involuntar și a suferit într-atât de mult. durere și strigăt că s-a lipsit de pâine și nu a vrut să vadă lumina soarelui, din cauza bolii mari a inimii și a stricăciunii, roagă-te și tu cu tot sufletul lui Hristos Dumnezeu, fiind silit să împlinești toate poruncile Lui, ca Domnul să-ți dea tuturor aceeași râvnă și aceeași tristețe de foc, aprinsă de Dumnezeu, pentru care dumnezeiescul tată și Sirin poruncește cu multă rugăciune pe dumnezeiesc și pe Dumnezeu. Acestea fiind spuse, bătrânul a tăcut. Frații, după ce s-au închinat lui, s-au dus fiecare în chiliile lor. Stând, precum se spune, în această mănăstire în ascultare, pr. Platon a ascultat cu mare atenție instrucțiunile spirituale pe care vârstnicul Mihai le-a predat fraților. Căci și acest om a reușit atât de mult în smerenie, iubire și inteligență duhovnicească și a primit de la Dumnezeu darul dezvăluirii tainelor cuprinse în Sfintele Scripturi, încât s-a făcut ca și mai marele său Vasile. Căci era gelos prin însuși actul de a imita toate ostenelile și isprăvile sale. De aceea a strălucit cu daruri ale Duhului Sfânt asemănătoare lui, poate nu toate. Adesea, acest prezbiter, invatandu-i pe frati despre diverse imprejurari spirituale, foarte necesare, spunea: „Se cuvine pentru noi, fratilor, in aceste vremuri nenorocite, cu saracirea deplina a adevaratilor mentori ai lucrarii si mintii duhovnicesti monahale, sa aderam din toata inima, chiar pana la moarte, la invataturile si instructiunile sfintilor si Dumnezeului nostru si sa le urmam cu credinta si in cuvinte.” Și acest binecuvântat prezbiter, cu suspine și lacrimi, le-a vorbit fraților despre împlinirea atentă și credincioasă a poruncilor evanghelice mântuitoare de suflete ale lui Hristos, de asemenea despre păstrarea regulilor, tradițiilor și învățăturilor apostolilor și a tuturor sfinților ortodocși ecumenici și localnici Sinoade ale lui Dumnezeu și Bisericii Răsăritene și respectarea urgentă a marilor slujbe ale Părintelui și Bisericii Răsăritene. posturi și alte rânduieli ale bisericii, închinate tuturor creștinilor din sfinții apostoli și mari părinți purtători de Dumnezeu. „Să nu ne lăsăm duși”, a spus el, „de duhul acestor vremuri grele și de slăbiciunile oamenilor care trăiesc în neînfricare, ci să aderăm la tradițiile sfinților apostoli și sfinților părinți care au fost la sinoade. Căci Sfântul Vasile cel Mare spune: tot ce este transmis din vremuri străvechi de sfinți, este iarăși de cinstire și cinstire duhovnicească a părinților; neputincios.” Văzând și auzind toate acestea, oh. Platon s-a bucurat cu o bucurie de nedescris și cu multe lacrimi a mulțumit lui Dumnezeu că a fost vrednic să audă astfel de instrucțiuni de pe buzele unor astfel de oameni - Vasily și Mihail și să le folosească. În timp, preacinstitul bătrân, Schemamonahul Onufriy, a sosit la această mănăstire de la mănăstirea numită Kyrkul și i-a vizitat pe bătrânul Mihail și pe frați. Iar după convorbirea duhovnicească despre Domnul, cu binecuvântarea Părintelui Mihai, tuturor fraților de la Părintele Onuphry, acest bătrân a vorbit despre locația mănăstirii sale Kyrkul, că era foarte frumoasă, că era apă bună și aer sănătos și multe fructe și legume diferite și alte lucruri necesare vieții monahale și că acolo era mare liniște și liniște. Acest discurs al bătrânului l-a stârnit pe pr. Platon dorește să vadă acest loc. Prin urmare, după ce a mulțumit celui mai cinstit bătrân Mihai pentru dragostea și îndrumarea sa părintească și după ce a primit binecuvântarea, a mers cu pr. Onuphrius pe drumul din față, care alerga printre cele mai mari păduri și prin văi frumoase și prin munți înalți. A treia zi, cu ajutorul lui Dumnezeu, au venit la numita mănăstire, al cărei cap, preacinstitul ieromonah Teodosie, l-a primit pe pr. Platon cu dragoste. Chiar a doua zi după sosirea lui, i-a dat și o chilie pustnicească. Și a devenit pr. Platon a rămas în chilia sa, bucurându-se și slăvind pe Dumnezeu cu lacrimi, învățând adevărata tăcere monahală, după Sfântul Isaac, mama pocăinței și rugăciunii. Pentru a satisface nevoile necesare, a primit inițial ajutor de la superiorul său, pr. Feodosia. Ordinea mănăstirii onago a fost înființată după asemănarea mănăstirilor din Sfântul Munte. Căci numai duminică și sărbători toți frații se adunau pentru rugăciunea bisericească; iar după Sfânta Liturghie a fost oferită tuturor o masă comună. În timpul mesei, stăteau de vorbă între ei, dându-se sfaturi duhovnicești și întărindu-se reciproc cu suspine și lacrimi, rugându-i să îndure cu curaj și cu recunoștință diverse grele ispite și necazuri mintale și fizice și să se roage des, căzând cu lacrimi la Hristos Dumnezeu. Așa își petreceau timpul până la Vecernie; iar după Vecernie, toți pustnicii s-au dus la chiliile lor. La fel și pr. Platon a rămas în tăcere în chilia lui, făcând niște mici meșteșuguri – făcând linguri. Ascultând cu sârguință rugăciunea și citind scrierile părintești, întinzându-se spre iubirea lui Dumnezeu și amintindu-și păcatele și neajunsurile cotidiene, găsind deodată moartea, Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și chinul crud și veșnic pregătit demonilor și păcătoșilor nepocăiți, plângea cu amar și plângea zilnic, punând înaintea lui Dumnezeu începutul îndreptării; și mărturisindu-și păcatele cu lacrimi, și-a ușurat conștiința și a găsit pace și bucurie în Domnul și oarecare mângâiere a sufletului. Ferindu-și și gândurile de rătăcire și mintea de gândurile rele, a rămas deocamdată cu smerenie și nădejde în Hristos Dumnezeu Mântuitorul său. Am mers. Platon și lui Onuphrius, locuitorul deșertului menționat mai sus, care locuia pe un munte înalt, la aproximativ o oră de mers de mănăstire. Chilia lui era chiar în vârful muntelui, de acolo se vedeau în depărtare locuri frumoase pustii, munți, dealuri și văi, toate acoperite cu o pădure mare; iar dedesubt, sub munte, unde se afla chilia, se afla o sursa de apa care curge necontenit. Bătrânul practica rugăciunea, lectura, psalmodia și meșteșugurile. Prin convorbirile sale dădea mare mângâiere și cu râvnă celor care îl întrebau a vorbit în detaliu despre patimile sufletului și trupului, despre cumplita luptă mintală cu demonii, despre pândele, atacurile și ispitele de neînchipuit ale acestora. „Și dacă”, a spus el, „adevăratul Mântuitor nu ar fi apărat poporul Său, conform dragostei Sale pentru omenire, și dacă Hristos nu ar fi luptat pentru credincioșii Săi, atunci cu adevărat nici o persoană dintre sfinți nu s-ar fi mântuit, așa cum mărturisește în mod clar despre aceasta Preasfințitul Sa Patriarh Calistos al II-lea al Constantinopolului. El a mai spus: „Dar celui care cade în Hristos Dumnezeu cu credință și dragoste, cu smerenie și lacrimi, sufletul primește în curând mângâieri nespuse, pace, bucurie în Domnul și dragoste arzătoare pentru Dumnezeu. Semnele tuturor acestor lucruri sunt lacrimi neplăcute vărsate din dragoste, ocară de sine și mulțumire nesățioasă a lui Hristos Dumnezeul întreg, în acest ceas, înțelegător pentru dragostea lui Dumnezeu întreg. această lume Oricine a realizat acest lucru, chiar și parțial, știe că spun adevărul.” Fericitul Onuphry i-a exprimat clar toate acestea din adâncul inimii lui pr. Platon. Din această sfântă convorbire a lui, inima ascultătorului s-a înflăcărat și aprins ca focul de dragoste divină, având mare râvnă pentru isprăvile duhovnicești, încât, ascunzându-se undeva, a căzut prosternat la pământ, bătându-și sânii și rugându-se lui Hristos Dumnezeu cu lacrimi amare, cerând ajutorul Lui. Și acesta a fost începutul împlinirii jurămintelor făcute lui Dumnezeu în copilărie. Cu toate acestea, el nu s-a putut trăda în ascultare față de acești părinți inspirați de Dumnezeu, căci ei nu trăiau în deșert, ci în mănăstiri. Dar îi era frică să locuiască într-o mănăstire, ca să nu-l silească, după cum s-a spus mai sus, și împotriva voinței lui, să accepte îngrozitorul jug al preoției. Fericitul Platon a stat doar trei ani și ceva mai mult în Țara Românească, cu scopul de a învăța limba moldo-valahe, mai ales pentru ca, văzând un timp prielnic, să poată culege de la acești sfinți părinți mierea duhovnicească ce curgea de pe buzele lor. Savurând-o până la sațietate, l-a ținut în cușca inimii și a pecetluit-o deocamdată cu tăcere, pentru ca ulterior să încânte cu ea sufletele celor care trebuiau să i se alăture și să-i mulțumească și să-i entuziasmeze la virtuți. Căci el a învățat de la acești părinți că există ascultare adevărată, din care se naște adevărata smerenie și se împlinește mortificarea voinței și a raționamentului cuiva și tot ce este în această lume. Și acesta este începutul și sfârșitul nesfârșit al adevăratei lucrări monahale. Și că există viziune și tăcere mentală adevărată și atenție la rugăciunea făcută cu mintea în inimă, el nu numai că a înțeles, dar s-a bucurat parțial de acțiunea puterii sale divine, care se mișcă mereu în inimă. Căci n-ar fi putut îndura atâta sărăcie și întristare, și s-ar fi bucurat cu mulțumire în toate ispitele și greutățile și pentru toate lucrurile dureroase L-a slăvit pe Dumnezeu, că a fost cinstit într-un fel să fie un imitator al Stăpânului său Hristos, care s-a sărac pentru noi, dacă inima lui nu ar fi fost aprinsă de rugăciunea dumnezeiască în dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Dragostea lui Dumnezeu a început în el chiar în adolescență de la citirea cărților, care a fost sămânța dumnezeiască care a căzut, după cuvântul Domnului, pe pământul cel bun și, ulterior, a adus roadele Duhului de o sută de ori. Căci acolo, printre acești asceți monahali, prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu și practicarea virtuților moralei, această sămânță, întărită de rugăciunea mintală neîncetată, a creat în inima lui parfumul lui Hristos; fiind udat cu multe lacrimi, cu ajutorul lui Dumnezeu, a crescut si a inflorit. Deci oh. Platon, întărit de sârguința dumnezeiască inteligentă, a reușit în harul lui Hristos, care i-a umplut sufletul de dragoste desăvârșită pentru Dumnezeu și aproapele și bucurie nespusă în Domnul, și l-a aprins cu râvnă, după cum se spune, pentru isprăvile duhovnicești, ca un căprior care alergă la izvoarele de apă. II. Şederea bătrânului Paisius la Sfântul Munte Athos A sosit momentul, pr. Platon see și Sfântul Munte Athos. De aceea, după ce i-a vizitat pe toți sfinții părinți din mănăstirea sa și din alte mănăstiri, și mai ales pe cei cazați, le-a cerut cu lacrimi iertare, rugăciuni și binecuvântări pe drum, mulțumindu-le pentru marea îndurare, dragoste și îndrumarea părintească duhovnicească față de el. Acești sfinți părinți Vasili, Mihail și Onufry - ce cuvinte, ce rugăciuni, ce sfaturi nu au folosit, nevrând să piardă un astfel de tovarăș! Căci, vorbind între ei și minunându-se de harul lui Dumnezeu și de bunul caracter din el, l-au numit tânăr bătrân. Atunci fericitul avea doar 24 de ani. Dar nu l-au putut ține, s-au rugat, l-au binecuvântat și l-au trimis în pace, încredințându-l voinței lui Dumnezeu. După ce i-au părăsit, a început să caute un tovarăș la sfântul Munte Athos. Între timp, nu avea nimic pe drum de îndată ce 20 de perechi. Cu toate acestea, nu i-a păsat de aceasta, căci și-a pus toată nădejdea în Providența atotputernică a lui Dumnezeu. Și-a găsit și un însoțitor, ieromonahul Trifon. După ce au convenit împreună, mulțumind lui Dumnezeu, au pornit. Dar ce necazuri de la ciumă și foamete, și ce temeri de morți, mai ales de la turci, a îndurat tânărul bătrân! Numai ajutorul lui Dumnezeu de sus i-a dat puterea să îndure toate acestea. Cu toate acestea, au ajuns totuși la Sfântul Munte Athos cu bucurie și mulțumire. Aici, făcându-mă puțin înapoi de la subiect, voi spune pe scurt ceva demn de plâns și plâns. Ajuns la refugiul lăcașurilor monahale, tânărul bătrân s-a bucurat cu duh, văzând sfântul lăcaș, unde din cele mai vechi timpuri s-au preocupat de mântuirea duhovnicească, era o luptă neîncetată cu demonii, era un oraș elicopter și soarta Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. Iar pe vremea aceea, acest Munte Sfânt, care în vremuri străvechi, asemenea paradisului, a înflorit cu bătrâni asemănători lui Dumnezeu și duhovnicești și cu asceți virtuoși, nu mai era privit ca un heliport, ci ca o groapă a dezastrului și locuința tâlharilor. Pentru vrăjmașul și urâtorul oricărui bine și distrugătorul mântuirii creștine, străvechiul semănător de neghină în mijlocul grâului, diavolul ateu, a aranjat-o în așa fel încât acolo unde era mare sfințenie și evlavie, unde toată lumea, în special popoarele creștine, îi priveau pe cei care trăiau în acest Munte ca pe un stâlp și o confirmare a ortodoxei, ca pe o imagine a credinței și a mântuirii întregii evlavii; acolo cel rău a încercat să-și semene neghina, care a început mai ales în 1721. A aranjat aceasta prin anumiți oameni care au venit, înțelepți și fără frica de Dumnezeu, care, socotindu-se înțelepți și primii, s-au rătăcit din pântece și au devenit nebuni. Fiind infectați de mândrie, ei au provocat neliniște și confuzie, iar pentru mulți au fost o mare ispită și ruină spirituală. Din acest motiv, după cum spune apostolul, Dumnezeu i-a dat în mâna unei minți lipsite de pricepere pentru a face lucruri diferite de ei (Rom. 11:28). Văzând toate acestea, bărbații evlavioși și cu frică de Dumnezeu care locuiau acolo au plâns cu amărăciune cu suspine și s-au rugat Domnului, pentru ca cei vinovați să-și recunoască greșeala și patimile lor nimicitoare – mândria și deșertăciunea. Căci ei știau că Dumnezeu, mâniat de aceasta, va aduce asupra lor mânia Lui dreaptă și odată cu ei asupra celor nevinovați, pentru înșelăciune demonică, mai ales pentru neglijența oamenilor înșelați. Acest lucru sa întâmplat curând. Și într-adevăr, în vremea aceea Sfântul Munte stătea în rușine pentru întreaga lume. În special, a stârnit plâns la toți cei care au iubit o viață liniștită și tăcută după Dumnezeu, ducând la prosperitate, adică la adevărații zeloți ai evlaviei - la călugări. A fost un Munte umilit, profanat, jefuit și cu călugări împrăștiați, și doar ca să spun - era sub stăpânirea turcilor. Căci toate sfintele mănăstiri, mănăstiri și chilii s-au umplut de turci. Și doar câțiva, unii dintre cei mai curajoși cu duhul, dar deja slabi cu trupul, au rămas acolo ca robi, slujind barbarilor, suferind zilnic tot felul de nenorociri și moartea însăși, fericiți, slujitori credincioși ai lui Hristos Dumnezeu în jurămintele lor, fiind convinși că suferă asta de la barbari de dragul mântuirii lor. Acestea fiind spuse pe scurt, revin la subiectul meu. Ajunși la Sfântul Munte Athos și părăsind corabia, Părinții Platon și Trifon au intrat în Sfânta Lavră a Sfântului Atanasie și s-au odihnit puțin din călătorie, mulțumind cu lacrimi lui Hristos Dumnezeu și Preacuratei Maicii Sale, că Împărăteasa Cerurilor le-a îngăduit să vină la sfântul Ei lot. Plecând din Lavră către fraţii săi, slavii, care trăiau sub autoritatea mănăstirii Pantocrator, însoţitorul pr. Ieromonahul lui Platon, Trifon, a răcit puternic și a căzut într-o boală incurabilă. După ce a fost bolnav timp de patru zile, a murit. Și o. Platon s-a stabilit lângă frații săi, slavii, într-un singur calibru, numit Caparis. De acolo umbla în jurul pustnicilor și locuitorilor deșertului, căutând, după intenția sa, un anume părinte duhovnic, reușit în lucrarea monahală și cunoscător în dumnezeiești și paterne scripturi, rămânând singur în tăcere, tăcere și sărăcie, căruia să se poată închina în ascultare. Dar, după judecata Domnului, el nu a găsit așa ceva și nu a realizat ascultarea dorită de sufletul său. Prin urmare, bizuindu-se pe Providența lui Dumnezeu, a început să rămână singur. Atunci fericitul avea 25 de ani (1747). Dar cine își poate exprima toate isprăvile când era singur cu Domnul Unic, învăluit într-un zel aprins pentru Dumnezeu? Cine și-ar putea număra genuflexiunile și exercițiile de psalmodie și de citire nesățioasă a Sfintelor Scripturi? Ceea ce nu a arătat - constrângere de sine, abstinență, post, foame și sete, suspin, bocete! Ce rugăciuni, lacrimi amare și bocete nu a scos din adâncul inimii! Ce bătălii nu ai biruit din mânie, poftă, grămada lui Dumnezeu în minte și descurajare crudă pentru cei tăcuți și din alte patimi rele! Ce ispite și suferințe, boli și neputințe și întristări sufletești și trupești nu au îndurat! De toate acestea s-au atașat atacurile de nedumerire, deznădejde și deznădejde și lupte mentale cumplite și aprige provocate de invidia demonică. Dar, lipindu-se prin credință și dragoste de Hristos Dumnezeu, tânărul bătrân a biruit toate acestea prin Domnul care l-a întărit. Și pentru biruință, din toată inima și din tot sufletul, cât a vărsat și a adus lacrimi calde și mulțumire lui Hristos Dumnezeu! Abstinența lui era următoarea: cu excepția zilelor de sâmbătă, duminică și sărbători, mânca mâncare o dată la două zile și doar biscuiți cu apă. Sărăcia și lipsa lui de bogăție erau incomensurabile; căci nici măcar nu avea cămașă, dar avea doar sutană și linte de rață - toate în petice. Dar el era la fel de mângâiat de sărăcia lui, precum altul era de averea lui. Și când mergea undeva, nu încuia ușile chiliei lui; întrucât în ​​ea nu se afla nimic în afară de cărţi pe care le lua de la mănăstiri bulgare şi le citea cu sârguinţă cu mare atenţie. Totuși, s-a întristat și a plâns amar pentru că pierduse harul lui Dumnezeu – ascultarea sfântă. Așa că tânărul bătrân a trăit în singurătate, zbătându-se și înaintând din putere în forță spirituală, punându-și în inimă ascensiuni zilnice și înflăcărat de râvna divină pentru mari isprăvi și, în același timp, bucurându-se de iubirea divină de foc în cea mai liniștită liniște mântuitoare și bucuroasă timp de trei ani și jumătate. Așa au fost isprăvile și suferințele tânărului bătrân! Căci aceasta este isprava și războiul adevăraților călugări împotriva forțelor apostate ale diavolului, astfel încât un suflet păcătos, dorind să fie mântuit, este silit până la sânge și moarte să reziste și cu ajutorul lui Dumnezeu să-i învingă. La vremea aceea, după voia lui Dumnezeu, mai sus amintitul bătrân, schemamonahul pr. Vasily, fiind chemat de o persoană importantă. L-a găsit pe pr. stând acolo în tăcere. Platon și a petrecut câteva zile cu el, învățându-l și dezvăluindu-i despre toate cele trei rânduieli ale vieții monahale și despre toate Tainele creștine din Sfintele Scripturi. Și o. Platon cu lacrimi i-a cerut bătrânului binecuvântat să-l îmbrace într-o mantie, ceea ce bătrânul a făcut, redenumindu-l din Platon Paisius. Și Paisiy a devenit elev al pr. Vasily. Avea atunci 28 de ani. După ce l-a trădat lui Hristos Dumnezeu și Prea Curată Fecioară Născătoare de Dumnezeu, bătrânul s-a întors în Țara Românească, la mănăstirea sa din Merlopolyana. Apoi, parcă trei luni mai târziu, un tânăr călugăr pe nume Vissarion a sosit din Țara Românească în Sfântul Munte. După ce i-a vizitat pe unii dintre părinți de acolo, a căutat un mentor și nu l-a găsit. A venit și la pr. Paisius și l-a rugat cu lacrimi să-i spună un cuvânt despre mântuirea sufletului și despre cum ar trebui să fie un mentor căruia să-i încredințezi sufletul. Oftând din inimă, fericitul a început să plângă și după o scurtă tăcere, rugându-se în minte, a spus: „Frate! Mă siliți să-ți vorbesc despre o chestiune tristă, ca să-mi fie reînnoită boala inimii. Căci și eu, cu multă sârguință și întristare, am căutat îndrumător și n-am găsit unul, și de aceea încă am îndurat. simpatizându-te cu tine (căci văd că ești copleșit de o tristețe excesivă și mi-e teamă să nu cazi în deznădejde), am să-ți spun puțin, după puterea minții mele slabe. Mântuirea sufletului, despre care mă întrebi, nu poate fi înfăptuită convenabil altfel decât printr-un adevărat îndrumător duhovnicesc, care el însuși se silește să împlinească toate poruncile Domnului, după cuvântul Domnului, care spune: „Cine va face și învață, acesta va fi numit mare” (Matei 5, 19). Căci cum poate cineva să învețe pe altul pe calea pe care el însuși nu a umblat? El trebuie mai întâi să lupte până când sângerează împotriva tuturor patimilor sufletului și trupului și, cu ajutorul lui Hristos, să învingă pofta și mânia, iar prin smerenie și rugăciune să vindece raționalitatea sufletului său de nebunie și mândrie; de asemenea, pentru a supune sufletul voluptății, dragostea de slavă și dragostea înverșunată de bani - aceste vipere rele ale acestei lumi și toate celelalte patimi rele, împotriva cărora Însuși Domnul Isus a fost conducătorul războiului și primul conducător al biruinței asupra lor, conform celor spuse: dus în pustie, Iisus, prin post, smerenie, smerenie, rugăciune și priveghere de la Satana, rugăciune și veghere divină. și a dat o coroană această biruință cade pe capul naturii noastre, învățându-ne să o cucerim în același mod, dându-ne puterea să o facem. Și așa, oricine urmează pe Domnul său cu toate aceste virtuți și primește slujire de la El pentru a vindeca alte suflete și a învăța în poruncile Lui, pentru smerenia lui va primi de la Domnul, împreună cu puterea de a birui și toate patimile mai sus amintite (pe deplin); și atunci, prin harul lui Hristos, un asemenea dar al Duhului va străluci în el, după cuvântul Domnului: Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5, 16). Un astfel de mentor, prin faptele sale, poate învăța fără îndoială ucenicul său toate poruncile lui Hristos și toate virtuțile, în special pe acestea atotcuprinzătoare: smerenia, blândețea, sărăcia lui Hristos, îndelungă răbdare în toate, mila chiar peste putere și dragostea arzătoare pentru Dumnezeu și pentru aproapele dintr-o inimă neprefăcută, din care se naște adevărata rațiune spirituală. Un astfel de mentor te va învăța să-ți pui sufletul pentru toate poruncile lui Hristos. Văzând și auzind toate acestea, învățând de la el, urmându-l cu credință și dragoste, poate, cu ajutorul lui Dumnezeu și prin învățătura lui, să reușească și să primească mântuirea. Acesta este genul de mentor pe care ar trebui să-l avem, frate. Dar, vai, ce vreme este! Prevăzând prin Duhul Sfânt nenorocirea din acest timp, părinții purtători de Dumnezeu, din milă față de noi ca copiii lor, ne-au lăsat tot ce avem nevoie în scrierile lor sfinte pentru a ne ajuta. Potrivit Divinului Simeon Noul Teolog, sunt cu adevărat puțini, mai ales acum, care ar fi capabili să păstorească și să vindece în mod corespunzător sufletele raționale. Postul, privegherea și imaginea evlaviei pot fi arătate în mod prefăcut sau învățate efectiv de mulți, iar mulți pot vorbi și învăța în cuvinte convenabil; și pentru a tăia patimile prin smerenie și plâns și lacrimi constante și pentru a asimila pentru sine virtuți cuprinzătoare în mod inerent, sunt foarte puține dintre ele. În sprijinul cuvintelor sale, Simeon citează mărturia străvechilor Sfinţi Părinţi: căci prea Dumnezeieştii Părinţi ai noştri spun: cine vrea să taie patimile cu plâns, le taie; iar cel ce vrea să dobândească virtuți prin plâns le dobândește. Și este atât de evident de aici că un călugăr care nu plânge în fiecare zi nu taie patimile, nu înfăptuiește virtuți și nu este niciodată un împărtășitor de daruri. Căci există o altă virtute și un alt talent. De aceea, părintele nostru purtător de Dumnezeu, luminatorul rus, Nil Sorsky, care ne este cel mai apropiat, examinând toate acestea cu mare atenție în Divinele Scripturi și prevăzând vremurile noastre dezastruoase și neglijența umană actuală, în prefața sa cărții sale îi sfătuiește pe zeloți, spunând astfel: ei trebuie să caute cu o sârguință deosebită un mentor nepierdut. Dacă nu se găsește vreunul, atunci sfinții părinți ne-au poruncit să învățăm din dumnezeieștile scripturi și din instrucțiunile părinților purtători de Dumnezeu, auzind pe Domnul Însuși spunând: încercați scripturile și în ele veți găsi viața veșnică (Ioan 5:39). Și dacă acest sfânt spune asta doar despre munca deșteaptă, atunci este cu atât mai necesar să găsești un lucrător cu experiență și un mentor nepierdut pentru a primi izbăvirea sufletului de toate patimile rele și a fi călăuzit pe calea cea dreaptă a împlinirii poruncilor lui Dumnezeu. De aici, frate, urmeaza extrema necesitate ca noi, cu mare grija si cu multe lacrimi, sa studiem zi si noapte in dumnezeiesti si parintesti scrieri, si cu sfatul unor parinti mai mari asemanatori, sa invatam sa implinim poruncile lui Dumnezeu si lucrarea Sfintilor nostri Parinti. Și astfel, prin harul lui Dumnezeu, cu constrângerea noastră, putem primi mântuirea.” Auzind toate acestea de la pr. Paisiya, călugărul Vissarion se gândi atunci: ce să mai caute. Și imediat a căzut cu lacrimi la picioarele pr. Paisius, rugându-l să-l accepte în ascultare. Dar oh. Paisiy nici nu voia să audă că ar avea pe cineva pe care să conducă, deoarece el însuși dorea să trăiască într-o poziție subordonată. Iar el, cu multă râvnă, a căzut la el cu multe lacrimi și timp de trei zile i-a cerut cu insistență să-l primească. Văzând smerenia și lacrimile acestui frate, pr. Paisius a fost mișcat și a decis să-l accepte, însă, nu ca student, ci ca prieten, pentru a trăi împreună calea de mijloc. Și cărora Dumnezeu le va da mai multă înțelegere a Sfintelor Scripturi, ca să se descopere unii altora voia lui Dumnezeu și să se trezească unii pe alții să împlinească poruncile lui Dumnezeu și la orice faptă bună; de asemenea, tăiați-vă voința și raționamentul unul de celălalt, ascultați-vă unii altora în lucrurile bune, aveți un suflet și o singură voință și aveți în comun tot ce este necesar vieții. Și astfel, hotărând începutul, au început să trăiască în unanimitate după regulile sfinților părinți. Iar tânărul bătrân s-a mângâiat în suflet că prin harul lui Dumnezeu și-a găsit liniștea sufletească în conviețuirea cu un frate asemănător, de dragul de a-și tăia voința și a raționa unul de celălalt – ceea ce, după definiția părinților, este ascultarea. În loc de tată și mentor, ei au avut învățătura părinților noștri sfinți și purtători de Dumnezeu. Și au rămas în pace adâncă, luptăndu-se, arzând în duh și punând zilnic un început bun, pentru a progresa în desăvârșită smerenie și iubire față de Dumnezeu și aproapele și unul față de celălalt prin împlinirea Sfintelor Porunci ale lui Dumnezeu. Dar ei nu s-au bucurat de o viață atât de liniștită și dulce despre Dumnezeu, de o viață tăcută mângâietoare pentru suflet pentru mult timp - doar patru ani și puțin mai mult (1754). Căci ceilalți frați ai Sfântului Munte și cei veniți din lume, auzind și văzând viața lor liniștită și iubitoare în Dumnezeu și, ei înșiși având mare râvnă pentru aceasta, au început să-l convingă pe bătrân cu rugăciunea lor stăruitoare să-i primească ca ucenici. A refuzat acest lucru timp de mulți ani și nu a acceptat altul timp de patru ani și altul de trei. În cele din urmă, fiind convins fie de cererea lor neîncetat întărită, fie de rugăciunea jalnică a foarte iubitor de fraternitate călugăr Vissarion, care locuia cu el, a început să accepte pe rând, chiar împotriva voinței sale, bizuindu-se pe atotputernicul Providență a lui Dumnezeu pentru grija lor spirituală și fizică. Și curând s-au adunat în jurul lui frați a opt oameni de origine moldovenească. întrucât nu încapeau în două chilii, a fost nevoie ca ei să cumpere o chilie de la Biserica Sfântul Constantin. Atunci frații poporului slav au început să se alăture companiei bătrânului Paisius. Și toți cei doisprezece frați s-au adunat. Și au început să citească și să cânte pravila în biserică în moldovenește și slavă. Acum era nevoie urgentă de un ieromonah și mărturisitor. Și astfel, fiind de acord, toți frații au început cu o rugăciune intensă și smerită să-l roage pe bătrân să accepte preoția și clerul. Dar nu a vrut să audă despre asta, spunând că din acest motiv a părăsit Țara Românească. Totuși, întrucât nu a refuzat aceasta cu lacrimi, ei cădeau din ce în ce mai mulți la picioarele lui cu lacrimi, rugându-l și rugându-l să nu disprețuiască cererea lor, oferindu-i multe motive importante și binecuvântate, mai ales următoarele. Când mergem la spovedanie cu alți mărturisitori, ziceau ei, atunci sfaturile și poruncile potrivite vieții noastre, pe care le primim de la tine, le infirmă cu sfaturile lor; iar din aceasta primim un mare rău spiritual. Căci mulți dintre cei spirituali, fie în ani, fie în minte, sunt tineri. Iar Dumnezeiasca Scriptura spune: Vai de cetatea ta, in ea imparatul tau este tanar (Ec. 10:16). Citând aceste cuvinte, sfinții părinți spun: vai de frații al căror conducător sau mărturisitor este tânăr și cu trup înfloritor, mai ales dacă este fără experiență în viața duhovnicească, care nu a dobândit mintea dreaptă și raționamentul duhovnicesc după Dumnezeu și nu cunoaște varietatea patimilor și neputințelor sufletului și trupului. Căci dacă ar fi fost un adept plin de râvnă al poruncilor lui Hristos, atunci, după măsura lui, nu ar fi fost lipsit de daruri de la Domnul, precum: inteligența și raționamentul duhovnicesc, mila, smerenia și dragostea față de Dumnezeu și aproapele - care sunt virtuți atotcuprinzătoare sau principale și primare. Acest lucru este confirmat și de Simeon Noul Teolog, spunând că este imposibil ca cineva care caută și tâlcuiește din toată inima să nu primească și să nu se îmbogățească cu daruri după cuvântul Domnului. Aceasta și multe altele au exprimat frații, căzând plângând către cel binecuvântat. Și de altfel, venerabilii părinți bătrâni ai Sfântului Munte în toate felurile posibile l-au rugat și l-au îndemnat să nu se lepede de preoție; căci ei știau că el este vrednic de aceasta și putea, cu ajutorul lui Dumnezeu, să conducă multe suflete la Domnul prin instrucțiunile Lui, mai ales prin iubirea și smerenia Sa. Și de aceea necruțători l-au sfătuit, chiar amenințându-l pentru neascultare, să accepte sfinte rânduieli, zicând: cum vei învăța pe frați ascultarea și tăindu-ți voința și raționamentul, fiind tu însuți neascultător și disprețuitor al rugăciunii în lacrimi a atâtor rugători și a noastră? Nu știi ce a dat naștere la neascultare? Atunci bătrânul, văzându-se în condiții atât de neplăcute de toate părțile, s-a supus împotriva voinței sale, spunând cu lacrimi: „Facă-se voia lui Dumnezeu!” Și a fost hirotonit preot și numit mărturisitor. Și a fost o mare bucurie pentru copiii lui spirituali. Atunci, când Domnul i-a înmulțit pe frați, ca să nu se potrivească în biserica și chiliile Sfântului Constantin, atunci bătrânul Paisie, consultându-se cu frații săi, a cerut o chilie veche și neobișnuită a Sfântului Prooroc Ilie al Mănăstirii Pandocrator, și împreună cu o binecuvântare de la Preasfințitul Patriarh Serafim, care se afla la acea vreme în Monastire. Și au început din temelii să ridice o mănăstire în numele Sfântului Prooroc Ilie. Au construit o biserică, o trapeză, o brutărie, o bucătărie, un ospiciu și șaisprezece chilii. Căci bătrânul nu avea de gând să accepte mai mult de cincisprezece frați; De aceea, celula a fost pregătită pentru acel număr. Apoi toți s-au mutat cu bucurie la mănăstire, mulțumind și slăvind lui Dumnezeu pentru faptul că i-a favorizat să schimbe calea de mijloc a vieții monahale într-un cămin. Atunci bătrânul a stabilit mai strict domnia bisericii după rânduiala Sfântului Munte, împărțind frații în două părți, slavi și moldoveni. Atunci a avut nădejdea că după asemenea munci va putea trăi mai liniştit; și între timp a căzut sub o muncă și mai mare. Pentru mulți dintre frații din Sfântul Munte și dintre noii veniți, văzând astfel de protopopiat în biserica sa, adică în cânt și citire, precum și smerenie, liniște și evlavie, și prezența tuturor fraților în biserică cu evlavie și frică de Dumnezeu, cuvântul în lucrarea preoților și a eclesiarului este cel mai necesar, și ei slujbe și slujbe în afara ei sunt cele mai necesare; biserica, în general, au fost lucrări de mână cu smerenie și tăcere, iar între frați este întotdeauna pace din inimă, iubire și tăiere de voință, ascultare evlavioasă față de bătrân cu credință și dragoste și din partea bătrânului față de copiii săi duhovnicești, milă părintească, împărțire prudentă după ascultare, compasiune și dragoste neprefăcută pentru toți, au devenit cu toată dragostea plină de nădejde pentru toți. gelozia de a se alătura unei astfel de vieți. Și de aceea, cu cererea lor persistentă, cu lacrimi și plecăciuni dese, l-au convins chiar și împotriva dorinței sale de a le accepta. În lipsa celulelor, de necesitate, două-trei celule erau atașate sub celule de peretele de piatră. Toți frații lucrau în general la meșteșuguri. Însuși bătrânul, împreună cu frații săi, făcea linguri ziua, iar noaptea copia cărțile tatălui său. Întreaga sa viață a fost petrecută în veghea toată noaptea și nu putea dormi mai mult de trei ore pe zi. Scrierea cărților părintelui a constat de fapt în traducerea lor din greacă în limba slavă. Căci bătrânul, cu ajutorul lui Dumnezeu, a învățat curând nu numai greaca simplă, ci și limba elenă de la unul dintre frații săi, pe nume Macarie, care cunoștea bine această limbă, și la început a tradus cărți sub îndrumarea lui. Drept urmare, zvonuri bune despre bătrânul Paisius s-au răspândit în tot Sfântul Munte și toată lumea l-a tratat cu respect și dragoste; pentru că erau uimiți de multele daruri ale lui Dumnezeu în el și L-au slăvit pe Dumnezeu. A fost mărturisitor acolo la mulți mari părinți, precum și la însuși Preasfințitul Părinte Patriarh Serafim. Și acest sfânt îl vizita adesea, uneori din cauza slăbiciunii pe măgar, iar alteori pe jos venea la mănăstire, care era la vreo jumătate de oră de mers de mănăstire. Aici au vorbit cu plăcere despre subiecte duhovnicești și mântuitoare și despre credință și despre rațiunea duhovnicească, despre asceza curajoasă și despre darurile părinților noștri purtători de Dumnezeu, care au fost mentori în rațiune și învățătură, împreună mângâindu-și sufletele și arzând în duh pentru a imita credința lor. Mai mult de o dată pe an s-a întâmplat ca Preasfințitul Părinte Patriarh și părinții conducători ai mănăstirii Pandocrator, din dragostea lor față de bătrân, să-l ceară să vină la ei în mănăstire, iar duminică sau vreo sărbătoare să slujească el însuși Sfânta Liturghie cu diaconul mănăstirii în biserica cea mare. A slujit acolo în greacă, încet și cu evlavie, cu frica de Dumnezeu, udându-și neîncetat obrajii cu lacrimi; căci nu a putut sluji niciodată Sfânta Liturghie fără lacrimi de-a lungul vieţii. Văzând aceasta, Preasfințitul Părinte Patriarh, stând și el cu lacrimi, a zis: „Slavă Ție, Doamne, slavă Ție!” Iar cei care stăteau în altar, văzându-l pe toți atât de închinat înaintea lui Dumnezeu și parcă schimbat și plângând, abia putând rosti exclamații, au fost atât de atinși și au plâns, încât alții nici nu au putut sta în altar din cauza lacrimilor, au ieșit de acolo și, minunându-se de harul lui Dumnezeu, L-au slăvit pe Dumnezeu. În același timp în care pe Sfântul Munte locuia pe Sfântul Munte în mănăstirea Kapsokalivsky, un alt bătrân moldovean, pe nume Atanasie, locuia cu ucenicii săi. În ani a fost mai în vârstă decât pr. Paisia. Acest Atanasie, după defăimarea celui rău, invidios pe slava bătrânului Paisius, a început să răspândească cu voce tare calomnii împotriva lui la mulți, numindu-l nu numai lingușitor și înșelat, ci și eretic. El a hulit și rugăciunea mintală sacră pe care vârstnicul Paisius a predat-o pe frații săi. Auzind toate astea, oh. Paisiy a rezistat multă vreme de parcă n-ar fi auzit nimic. Dar Atanasie, aprins de o invidie intolerabilă, i-a scris și i-a trimis o scrisoare. La început avea înfățișarea unei instrucțiuni prietenești, iar apoi conținea multă blasfemie, reproș și multă înțelepciune greșită. După ce a primit această scrisoare, vârstnicul Paisios, după ce a examinat totul cu exactitate, s-a dus la mărturisitorul său, a explicat-o și a citit-o. Apoi, împreună cu mărturisitorul lor, au mers la alți bătrâni și mărturisitori ai catedralei cu privire la această chestiune. Toți, după ce au examinat această Scriptură, au fost jigniți și i-au ordonat părintelui. Paisius îi scrie un răspuns, expunându-și amăgirea și înțelepciunea greșită. În același timp, au convenit că, dacă vârstnicul Atanasie nu se pocăiește și nu-și cere iertare, îl vor expune la Catedrala Sfântului Munte. Așa cum au poruncit părinții duhovnicești celui binecuvântat, așa a făcut. După ce a expus ignoranța lui Atanasie cu paisprezece capitole, în care eroarea lui a fost lămurită și blasfemiile și calomnia au fost respinse, el i-a trimis aceste capitole. După ce le-a citit, Afanasy și-a dat seama de greșeala sa, s-a maturizat, s-a pocăit și a venit la vârstnicul Paisius și i-a cerut iertare. Starețul Paisios l-a iertat cu bucurie și, având o discuție prietenoasă cu el, i-a dezvăluit cu dragoste voia lui Dumnezeu cu privire la locuința sa cu frații și l-a trimis în pace. Și astfel, luând cu el jumătate dintre frați, bătrânul s-a mutat la mănăstire. A auzit ceva despre datoria monahală. Dar a trebuit să locuiască în această mănăstire doar trei luni. Pentru turci, cămătarii, auzind că în mănăstire s-a adunat o societate de călugări, au venit îndată să ceară datoria; și au luat cu forța șapte sute de leva de la bătrânul nevinovat. Drept urmare, temându-se de alți creditori, s-a întors la mănăstire. În timp ce stătea în mănăstire și văzând atât de mare înghesuială și întristare a fraților, vârstnicul Paisios s-a întristat și foarte întristat în suflet, închipuindu-și neplăcerea locului și imposibilitatea deplină de a trăi pe Sfântul Munte pentru o societate atât de unanimă și nevăzând nicio speranță pentru îmbunătățirea mănăstirii. Și așa, cu un consiliu general, au început să se pregătească să se mute în Țara Românească în țara Muntyanului. Aflând despre aceasta, Preasfințitul Patriarh Serafim și alți venerabili părinți ai Sfântului Munte au început să regrete foarte mult că bătrânul a intenționat să-i părăsească. Venind la el la mănăstire, l-au îndemnat mult și l-au rugat să nu părăsească Sfântul Munte. Dar când au recunoscut nevoia lor extremă și marea asuprire pentru fraternitate și tristețea bătrânului însuși, ei au spus: să se facă voia lui Dumnezeu! Și bătrânul a căzut la picioarele Preasfințitului Părinte Patriarh, sărutându-i cu multe lacrimi și cerându-i ultima lui binecuvântare. La fel, Preasfințitul Părinte Patriarh a plâns, și cu mult regret l-a binecuvântat, îmbrățișându-l și sărutându-l pe cap, și cu întristare s-a întors la mănăstirea sa. Bătrânul și-a luat rămas bun de la toți părinții duhovnicești, cerând tuturor rugăciuni și binecuvântări pe parcurs. III. Întoarcerea bătrânului Paisios și a ucenicilor săi în Țara Românească Iar bătrânul s-a așezat acolo cu toată adunarea frăției sale, mulțumind și slăvind lui Dumnezeu, cu lacrimi de bucurie, despre destinele Sale de neînțeles și milostivirea nesfârșită, care înclina inimile tuturor spre iubire și milă pentru ei străini. După puțin timp, părintele ieromonah Alexei, și el elev al bătrânului Vasily, a venit să-l viziteze pe bătrânul Paisie împreună cu frații săi de la mănăstirea Merlopolyana din țara muntenească și a locuit toată iarna în mănăstirea Dragomirna, fiind reținut aici de dragostea bătrânului, căci se bucurau deseori de discuții duhovnicești. Și vârstnicul Paisius a dorit ca părintele Alexie să-l tonseze în schemă, deoarece amândoi erau ucenici ai aceluiași bătrân. Dorinta o. Paisius a fost executat, dar numele nu a fost schimbat; și cum i s-a numit Paisius când a fost tuns în mantie de către bătrânul Vasily, un asemenea nume i-a fost lăsat în schemă. Din această întâmplare întreaga frăție a fost într-o bucurie de nedescris. După sărbătoarea binecuvântată a Învierii lui Hristos, când pr. Alexy s-a întors acasă, vârstnicul Paisy și toți frații l-au luat cu mare dragoste și evlavie. Aceasta este ceea ce. Alexie, după bătrânii Părinții Vasily și Teodosie, a fost bătrân în mănăstirea Merlopolyan. După aceasta, fericitul bătrân Paisie, odihnindu-se puțin din ostenelile sale, a început să înnoiască și să întemeieze rânduiala căminului său după regulile părinților noștri purtători de Dumnezeu, Vasile cel Mare și Teodosie cel Mare și Teodor Studitul, șefii căminului, care au învățat de la el. Aceasta nu însemna că acest rang abia începea; căci chiar și pe Sfântul Munte a fost introdus de vârstnicul Paisius în rândul frăției sale și a fost observat; dar după mișcare, combinată cu deșertăciunea, părea să înceapă cu adevărat din nou și, reînnoită, s-a înființat. În primul rând, în biserică a fost necesar să se respecte ritul Sfântului Munte, conform hărții Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene, ca și până acum. S-a hotărât să cânte pe corul din dreapta în slavă, iar pe stânga - în moldovenește. În al doilea rând, s-a hotărât ca niciunul dintre frați, sub nicio împrejurare, să nu îndrăznească să numească vreun lucru: acesta este al meu și acesta este al tău; ci să aibă în comun tot ce este trimis de la Dumnezeu, cu voința de a respecta cu strictețe regula vieții comunitare. Și orice avea nevoie oricui era dat tuturor de către bătrân. Masa era comună pentru toată lumea, cu excepția celor bolnavi, foarte bătrâni și schilodi. Ascultările în cadrul mănăstirii, cum ar fi în bucătăria, brutărie și altele, trebuiau să fie îndeplinite de către înșiși frații. Frații trebuie să facă diverse meșteșuguri necesare în comunitate cu frica de Dumnezeu, fiecare după puterea lui, și nu cu forța sau cu jena. În unele supuneri generale, neascultarea, neascultarea și arbitrariul, care distrug poruncile lui Dumnezeu, urmau să fie izgonite din sufletul fiecărui frate; și pentru ca, în loc de aceasta, ascultarea, smerenia, răbdarea și pacea, iubirea și frica de Dumnezeu și mai presus de toate acestea, tăierea perfectă a voinței și a raționamentului cuiva să aibă întâietate și să domnească în frăție. In timpul obedientelor generale era necesar sa se pastreze tacerea buzelor; Lasă rugăciunea să acționeze în secret și să fie păstrată în minte. Iar bătrânul însuși ieșea adesea cu frații la ascultări comune, și împreună cu toți lucra cu toată smerenia, tăcerea și rugăciunea, dând tuturor pildă de smerenie și dragoste și zicând: „Fraților, niciunul dintre voi să nu rămână leneș, decât cei extrem de infirmi și bătrâni, căci din lene se naște tot răul”. În celule unice, frații ar trebui să exerseze citirea scrierilor părinților purtători de Dumnezeu și rugăciunea, săvârșită artistic cu mintea în inimă, după succesul fiecăruia, bazându-se pe plecăciuni dese cu lacrimi. Toți frații, și mai ales novicii, trebuiau să-și deschidă gândurile către părinții lor duhovnicești în fiecare seară. Căci revelația este baza căinței adevărate și a iertării păcatelor și speranța mântuirii pentru un suflet care se pocăiește cu adevărat de păcate cu tristețe. Și dacă s-ar întâmpla vreo neplăcere între unii frați, atunci cu siguranță ar urma în aceeași zi o împăcare sinceră, conform Scripturii: să nu apune soarele asupra mâniei voastre (Efes. 4:26). Dacă cineva devenea atât de împietrit încât nu voia să se împace, bătrânul îl excomunica, ca să nu intre în pragul bisericii sau să citească Rugăciunea Domnului până nu se împacă. Pentru ascultarea în afara mănăstirii, bătrânul a identificat și trimis astfel de frați de la care nicio ispită nu se putea ridica pentru mireni, nici vătămarea sufletelor lor. Dacă vreo faptă era urmată în mod inevitabil de ceva care ducea la încălcarea poruncii, atunci fapta poruncită trebuia abandonată. Este mai bine, spunea bătrânul, să lași problema neîmplinită decât să disprețuiești porunca lui Dumnezeu și să fii supus condamnării veșnice. În general, a spune: în mănăstire, atât înăuntru cât și în exterior, în toate ascultările, vârstnicul Paisius a încercat întotdeauna să asigure ca între toți frații să fie pace și iubire după Dumnezeu, evlavie și frică de Dumnezeu, smerenie și ascultare cu desăvârșita tăiere a voinței și a raționamentului lor înaintea bătrânului și unii înaintea celuilalt. Starețul Paisios a introdus și toate celelalte rânduieli în mănăstirea sa, după hrisovul Sfântului Vasile cel Mare și al altor părinți purtători de Dumnezeu, poruncând să fie păstrate inviolabil și încheind cu amenințarea penitențelor duhovnicești pentru crime, revărsând în același timp mila sa părintească asupra tuturor copiilor săi duhovnicești și cu dragoste neprefăcută, îmbrățișându-i pe toți, după cum să-și asculte, fiecare în mod prudent și cald. putere, pentru ca toată lumea să muncească mulțumiți și cu sârguință. Bătrânul a ordonat ca bolnavii, foarte infirmi și bătrâni să fie tratați în spital și să fie liniștiți în orice fel de iubitul său frate Honorius, care era oarecum familiarizat cu arta medicinei. Acest soț îi putea consola pe amândoi cu conversația spirituală și era foarte milos în nevoile trupești; căci prin ascultarea și smerenia sa sfântă și plină de râvnă a reușit în dragostea arzătoare pentru Dumnezeu și aproapele și în inteligența spirituală. De aceea, fericitul bătrân l-a avut ca ochi pe acest frate cel mai bun peste bolnavi. Numai lui i s-a dat libertatea, de dragul bolnavilor, să ia el însuși bani din chilia bătrânului, oricât și-ar fi dorit. După moartea sa, după un an (1795), bătrânul, prin voia lui Dumnezeu, l-a luat în sine și în odihna cerească. Apoi, trăind tot timpul alături de frații naturali moldoveni, amintiții Macarius și Illarion Daskal și cu alții care cunoșteau greacă, bătrânul Paisius a lucrat la traducerea cărților paterne și teologice în limbile moldovenești și slave. Iar când, iarna, toți frații s-au adunat de la ascultările necălugărești și a început postul Nașterii lui Hristos: atunci bătrânul a început, din cărțile pe care le-a tradus, să rostească învățături întregii frății în general din prima săptămână de post și a continuat până sâmbăta lui Lazăr. În fiecare zi, cu excepția duminicilor și a sărbătorilor, toți frații se adunau seara la masă, se aprindeau lumânări și venea bătrânul. S-a așezat la locul lui obișnuit și a citit fie cartea ascetică a Sfântului Vasile cel Mare, fie a Sfântului Ioan Climac, fie a Sfântului Doroteu, fie a Sfântului Teodor Studitul, fie a Sfântului Simeon Noul Teolog, fie alta a unuia dintre părinții purtători de Dumnezeu. Într-o seară a citit lecția în slavă, iar cealaltă în moldovenească. Și când era o învățătură într-o limbă, atunci frații din altă limbă citeau pentru ei înșiși Compleze. Iar bătrânul, citind învățătura, în același timp a tălmăcit, citând dovezi din Sfintele Scripturi din ambele Testamente și din învățăturile părinților purtători de Dumnezeu și a spus (aproximativ) așa: Frati si tati! Cu boli de inimă, trebuie să avem grijă de mântuirea spirituală, așa cum ne învață Părinții Divini. Căci Sfântul Ioan Climac spune: deși am trecut prin fapte mari în viața noastră, dacă nu am dobândit o inimă bolnavă, atunci toate sunt prefăcute și deșarte. Iar Grigore Sinaiul spune: durerea de inimă și smerenia și lucrarea ascultării, după puterea fiecăruia, cu dreptatea inimii, de obicei fac lucrarea așa cum este în adevăr. Și mai spune: orice lucrare, trupească și spirituală, care nu are durere și nici osteneală, nu va aduce niciodată roade celui ce trece prin ea; pentru că Împărăția Cerurilor se primește din nevoi, zice Domnul, și cei nevoiași se bucură de ea (Matei 11:12). Mulți fac sau fac fără durere de mulți ani și din moment ce fără durere, cu râvna arzătoare a inimii, au ridicat și înalță lucrările pocăinței, s-au dovedit a fi străini de curăție și nu sunt implicați în Duhul Sfânt. Și încă ceva: cei care o fac cu nepăsare, lene și slăbiciune, poate, așa cum cred ei, muncesc din greu; dar nu adună niciodată fructele. Și pe lângă aceasta, călugăriștii nedurerosi din deznădejde cad în griji neajutorate și se întunecă. Iar Sfântul Simeon Noul Teolog spune: de aceea spun că cei care n-au imitat patimile lui Hristos prin pocăință și lacrimi, smerenie, ascultare și răbdare, și cu atât mai mult prin sărăcie și suferință, și răbdând batjocura și ocara, și n-au fost părtași la moartea Lui hulitoare, nu sunt aici părtași la înviere a Duhului Său, și nu primesc în mod duhovnicesc harul Său. Pentru ce alte fapte vom fi slăviți împreună cu El? Căci Dumnezeiescul Pavel spune: dacă suferim împreună cu El, vom fi și proslăviți împreună cu El (Rom. 8:17). Dacă ne este rușine să imităm patimile Lui, pe care El le-a îndurat pentru noi, și trăiește în noi o nedorință de a îndura aceasta, adică înțelepciunea pământească a cărnii, atunci este evident că nu vom fi părtași la slava Lui. Și încă ceva: fără pocăință și lacrimi, așa cum am spus, niciunul dintre acestea (daruri), nici în noi, nici în alții, nu a fost și nici nu va fi vreodată. Căci nici din Divinele Scripturi nimeni nu poate dovedi că vreunul dintre oameni poate, fără lacrimi și tandrețe constantă, să fie curățat de patimi, sau să devină sfinți, sau să primească Duhul Sfânt, sau să vadă pe Dumnezeu, sau să simtă vizita Lui în ei înșiși, sau când Îl acceptă ca un locuitor deplin în inimile lor - dacă nu sunt precedați de pocăință și tandrețe. Toate acestea se vor realiza prin focul Divin al tandreței împreună cu lacrimi, sau mai bine zis, prin lacrimi. Și mai zice: ai grijă să nu fii înșelat de părerea că Îl ai pe Hristos în tine, neavând nimic și ca să nu te îndepărtezi de această viață cu mâinile goale. Atunci vei plânge și vei plânge. Starețul Paisios le-a spus toate acestea de la părinții purtători de Dumnezeu către frați cu lacrimi, convingându-i să fie siliți cu râvnă arzătoare să împlinească poruncile lui Hristos. Căci toată învățătura lui, boala și grija (pentru frați) erau îndreptate spre scopul ca fiecare în general, din toată inima și din tot sufletul, să păzească poruncile lui Dumnezeu, pentru ca timpul dat de Dumnezeu pentru pocăință să nu fie trăit cu neglijență și să nu rămână fără rod. La sfârșitul învățăturii, bătrânul a inclus întotdeauna o învățătură morală despre corectarea greșelilor care s-au întâmplat între frați. Căci lui, mai mult decât alte patimi, se temea mai ales de ademenirea de pe calea adevărului și de căderea tinerilor și de patima cea rea ​​a iubirii de bani, sau mai bine zis, de dragostea de bani și de iubirea de substanțe - rădăcina oricărui rău, precum se spune în Dumnezeiasca Scriptură (1 Tim. 6, 10); de ce, în aproape fiecare învățătură, a citat ca exemplu pe Anania și Safira. Căci știa cu încredere dinainte - despre care se întrista foarte mult - că, dacă această patimă rea a lăcomiei intra pe furiș în frația lui și dacă iubiții ei ar fi purtați de ea, atunci căminul pe care el întemeiase va fi distrus imediat; care s-a întâmplat ulterior. De fapt, să vorbești deschis și cu îndrăzneală - acesta este al tău, și acesta este al meu, și să aibă proprietăți și ca fiecare să aibă grijă de sine și să mănânce, nu este aceasta ruina completă a unei comunități unanime. De aceea, multă vreme în mănăstirile Dragomirna și Sekule, ocrotindu-i pe frați (de patima amintită), i-a denunțat pe ascuns; şi, arătând calea spre a împlini poruncile lui Hristos, deseori îi îndemna cu lacrimi, zicând: Fraţilor! dacă ești silit cu sârguință să citești cărțile Părinților și, prin învățătura cuprinsă în ele, îndreaptă-te mereu și încălzește-ți (sufletele), după cele spuse: inima mea se încălzește în mine și în învățătura mea va arde un foc (Ps. În primul rând, fraților, trebuie, fără îndoială, să vă apropiați de Domnul cu credință fermă și cu dragoste caldă și, după cuvântul Lui, să vă lepădați cu totul de această lume și de toate frumusețile și dulciurile ei, precum și de voința voastră și de raționamentul vostru și să fiți săraci cu duhul și trupul. Și astfel zelul sfânt se va aprinde în sufletele celor desăvârșiți. De-a lungul timpului, pe măsură ce această lucrare crește, Domnul îți va da, pe măsură ce o faci, lacrimi, plâns și o mică speranță pentru a consola sufletul; iar apoi foamea și setea de dreptate, adică râvna aprinsă, pentru a fi călăuziți către toate poruncile Lui (Ps. 119, 128), precum: smerenia, răbdarea, milostivirea și dragostea față de toți, mai ales față de cei aflați în necazuri spirituale, de asemenea pentru cei bolnavi (fizic), cei suferinzi și bătrâni, care toate, după Duhul Apostol, sunt roadele Divine. Și să purtați neputințele aproapelui și să vă dați viața pentru fratele vostru și să îndurați ispitele care se întâmplă, adică jignirile, ocărârile, ocărarile, supărările și să vă iertați unii altora din toată inima tot felul de dureri și jigniri și să vă iubiți pe vrăjmașii voștri, să binecuvântați pe cei ce vă blestemă pe cei ce vă blestemă, să vă facă nenorociri și să vă facă nenorociri. - toate acestea sunt poruncile supreme ale lui Hristos. La toate acestea și să îndurați cu curaj și cu recunoștință diferitele ispite care se găsesc în trup: infirmități, boli, răni, suferințe temporare aprige și nemângâiate de dragul mântuirii veșnice a sufletelor lor. Și astfel vei ajunge la un soț desăvârșit, după măsura vârstei tale spirituale, împlinirea lui Hristos (Efes. 4:13). Și dacă veți continua într-o astfel de constrângere de sine, atunci această comunitate va rămâne atâta timp cât dorește Domnul. Dacă neglijezi să fii atent la tine însuți și să citești cărțile Părinților, atunci vei cădea de la pacea lui Hristos și iubirea, adică de la împlinirea poruncilor lui Hristos, iar răzvrătirea, zvonurile și dezordinea, confuzia mintală, lașitatea și deznădejdea, murmurul și condamnarea se vor ridica printre voi. Iar pentru sporirea acestor nelegiuiri, dragostea multora se va seca (Matei 24:12), sau mai bine zis, vor fi putini si nu toti. Și dacă se va întâmpla acest lucru, atunci această pensiune va da în curând faliment, mai întâi mental și, în cele din urmă, fizic. La aceasta a adăugat și ceva mai înalt și atât de surprins și mângâiat sufletul său, încât, din bucurie duhovnicească, a schimbat tot ce este lumesc - slava, bucuria și întristarea în urâciune și vis. Dacă fratele era un nebun, atunci bătrânul i-a împrumutat cuvântul fie din treburile obișnuite, fie din sfânta ascultare și cu cuvintele sale minunate și-a desfătat mintea de întristare și din nou l-a mângâiat atât de mult, încât din bucuria duhovnicească și-a reproșat atât pe sine, cât și întristarea care-l cuprinsese. Și atunci fratele, fie acesta, fie acela, intrând în sine, și simțindu-și sufletul plin de pace și bucurie duhovnicească, confuzia și întristarea de mai înainte au dispărut ca fumul vântului, nemai amintindu-și nimic, ci după ce a primit binecuvântarea de la bătrân, a plecat cu bucurie, mulțumind lui Dumnezeu. O, înțelepciunea divină și iubirea acestui binecuvântat părinte! Și-a chemat fratele nu pentru a-l reproșa sau a-l certa sau a-l supune interdicției, ci pentru a-l consola și a-i liniști sufletul și inima. Cum și ce poți spune despre dulceața lui de vorbire? Căci toți copiii săi duhovnicești erau gata să stea în fața lui necruțător în fiecare zi pentru a se bucura de vederea chipului său strălucitor și a conversației sale dulce. De aceea toți frații, mici și mari, și-au petrecut zilele în adâncă pace, iubire și bucurie duhovnicească. Până în ceasul al nouălea (seara) ușile bătrânului nu au fost niciodată închise. Căci unii au venit la el din cauza nevoilor trupești, iar alții cu nevoi spirituale. Și cu una strigă bătrânul; și mângâindu-l, s-a bucurat împreună cu celălalt, ca și când n-ar fi avut nicio întristare. În ceea ce privește machiajul său spiritual, bătrânul era ca un copil blând, cu adevărat un om impasibil și sfânt. Nu l-au văzut niciodată îndurerat de ceva material, oricât de importantă ar fi fost pierderea. Atunci doar el s-a întristat când a văzut pe vreun frate călcând în vreun fel porunca lui Dumnezeu, mai ales prin voință. Căci chiar și pentru o singură poruncă a Domnului Hristos, bătrânul a fost gata să-și dea sufletul și a zis: să se strice toată (dobândirea) noastră, să piară vreo afacere; De-am păzi poruncile lui Dumnezeu și de dragul lor sufletele noastre. Vârstnicul Paisios le-a spus în mod repetat copiilor săi spirituali: „Când îi văd pe copiii mei spirituali luptându-se și forțați să păzească poruncile lui Dumnezeu, și tăindu-și propria voință, fără să creadă în propriile lor raționamente, trăind în frica de Dumnezeu și trecând cu smerenie în ascultare sfântă: atunci simt o bucurie atât de nespusă în sufletul meu, dacă nu vreau să am o bucurie mai mare în Împărăția mea. sunt neglijenți față de poruncile lui Dumnezeu și care aderă la propria lor voință, care cred în propriul raționament și care trăiesc fără frica de Dumnezeu și care disprețuiesc ascultarea sfântă, care, din îngăduință și îngăduință de sine, sunt biruiți de lene și care mormăie, atunci o astfel de tristețe îmi învăluie sufletul, încât nu mă pot căi, până nu mă pot simți și mai mare întru ei.” Iar alţii, puţini la număr, erau slăbiţi şi slăbiţi la suflet, ca pruncii, neavând încă ocazia să ia hrană solidă, adică să îndure ocaruri şi ocara. Pentru creșterea lor, ei au mai avut nevoie de lapte de milă și filantropie și condescendență față de slăbiciunile lor, până când au ajuns la vârsta spirituală a răbdării. Ei și-au compensat sărăcia numai cu bunăvoință și cu ocară constantă, în repetate rânduri și dincolo de puterile lor fiind siliți să îndure ocaruri și reproșuri și să-și părăsească voința, munca mare și sudoare, vărsând sânge ca sângele înaintea lui Dumnezeu și în aceasta cerând neîncetat ajutor de la Dumnezeu. Deși aceștia erau cei mai slabi, ei vor fi socotiți de Dumnezeu ca fiind forțați de dragul obținerii Împărăției Cerurilor. În general, toți, deși, așa cum s-a spus, nu în aceeași măsură, s-au silit să împlinească poruncile lui Hristos Dumnezeul nostru și să trăiască după învățăturile părinților purtători de Dumnezeu. Căci, ca Sfântul Isaac, împlinirea poruncilor în taină vindecă puterea spirituală. Și acest lucru nu s-a întâmplat pur și simplu și oricum ar fi, din moment ce este scris că fără vărsare de sânge nu există abandon (Evr. 9:22). Bătrânul binecuvântat s-a bucurat, văzându-și copiii duhovnicești muncindu-se cu atâta sârguință; a mulțumit și a slăvit lui Dumnezeu cu lacrimi și, în același timp, s-a rugat Lui să-i întărească cu harul Său pentru o ispravă mai mare; şi îndrumând neîncetat, îi încânta la un zel mai mare, spunând: copii! nu te descuraja, o voi cumpăra cu seriozitate (Luca 19:13). Căci acum este vremea plăcută, acum este ziua mântuirii, spune apostolul (2 Cor. 6:2). Și atunci s-ar putea vedea reședința monahală din Mănăstirea Dragomirna ca un nou miracol, sau un paradis pământesc plantat de Dumnezeu. Căci oamenii, fiind vii, tăindu-și voința de dragul iubirii lui Dumnezeu, prin voința lor și cu toate sentimentele lor erau morți pentru această lume, adică ca orbi, muți și surzi. Dar cum se poate exprima în detaliu faptele lor secrete? Așa a fost cinstirea și sfânta frăție din mănăstirea Dragomirna, în care bătrânul Paisios, cu multe osteneli și lacrimi, a reînnoit străvechiul rit monahal al consimțământului unanim. Căci, prin viziunea lui Dumnezeu, unind multe suflete în unanimitate și asemănare și legându-le cu dragostea lui Dumnezeu și smerenia lui Hristos, El s-a pus pe Sine primul în toate ca exemplu pentru toată lumea și a întemeiat o viață comună, care avea toată asemănarea vieții comune a Sfinților Părinți. Și toți frații au fost siliți, pe cât posibil, să urmeze și să imite această viață și să-i păstreze riturile și statutele în acele vremuri dezastruoase (cum spunea un contemporan) demne de lacrimi și suspine. Dar în timp ce frăția Starețului Paisie, locuită în mănăstirea Dragomirna, s-a bucurat de liniște adâncă, dobândindu-și mântuirea duhovnicească, s-a iscat brusc o furtună cumplită și o frică de moarte. Războiul a izbucnit între două imperii, rus și turc (1768). Pe lângă aceasta, cu permisiunea lui Dumnezeu, a avut loc o altă distrugere și frică de moarte - ciuma și foametea (1771). Dar aceste ultime necazuri dureroase, prin mila lui Hristos, au trecut curând. Și după o bătălie de șase ani, pacea a fost încheiată între Rusia și Imperiul Otoman (1774). Când armata rusă s-a întors din Moldova în patria sa, statul roman a început să ceară sultanului turc partea din principatul Moldovei care i-a fost promisă. Iar catolicii au luat sub autoritatea lor manastirea Dragomirna. Atunci bătrânul a vărsat multe lacrimi; căci plângea cu amărăciune pentru ruina spirituală a fraților săi și, de asemenea, se plângea că mănăstirea sa a trecut în stăpânirea paștilor, cu care Biserica Răsăriteană nu putea avea niciodată pace duhovnicească. De asemenea, frații s-au întristat foarte mult și au plâns amar. Când însuși bătrânul s-a liniștit oarecum de tristețe și plâns și i-a mângâiat pe frați cu nădejde în Dumnezeu, a primit pe neașteptate o scrisoare de la starețul din Sekul, cu o invitație plină de iubire către întreaga sa fraternitate. Bătrânul s-a bucurat și a slăvit pe Dumnezeu și, punându-și toată întristarea asupra Atotputernicului, a trimis cereri cuviosului domnitor Grigorie Ghika și mitropolitului. În ele a scris cu mâhnire că nu poate trăi sub stăpânirea papiştilor, şi le-a cerut milă pentru ca mănăstirea Tăierea Capului să-i fie dată să-i conducă pe venerabilele capete ale Sfântului Ioan Botezătorul, numit Sekul. A atașat și o scrisoare pe care a primit-o de la starețul din Sekul. Domnitorului și mitropolitului i-au părut foarte rău bătrânului și frăției sale și i-au dat conducerea mănăstirii, lucru pe care a cerut-o, avîndu-o încuviințare cu o scrisoare. După ce a primit scrisoarea, bătrânul a început să-și facă griji cu privire la mutarea la Sekul; și a poruncit fraților să se pregătească și să se adune lângă morile mănăstirii care stăteau pe drum. Toți frații pe care îi avea pe atunci, inclusiv novicii netonsurați, erau trei sute cincizeci de oameni. Adunați astfel, au pornit cu toții împreună și au ajuns la mănăstirea Sekul, mulțumind lui Dumnezeu cu lacrimi, și s-au așezat acolo în anul 1775. Această mănăstire stătea într-un loc înghesuit, acoperită de ambele părți de pădurea unui munte înalt, pe o vale mică, lângă o mică sursă de apă, care se afla sub munte. Așadar, apropierea de mănăstire a fost foarte stâncoasă și incomodă, din cauza izvorului, cu toată aspirația ei - curgând într-un sens sau altul, și mai ales când era inundată de ploi. Dar locul era liniștit și tăcut și cel mai iubit de călugări și zeloți pentru Dumnezeu. De aceea, batranul si fratii s-au bucurat foarte mult de acest loc, si s-au consolat din intristarea lor de manastirea Dragomirn, si cu lacrimi au trimis multumiri lui Dumnezeu. Cu toate acestea, au decis să îndure toate celelalte nevoi și inconveniente de dragul tăcerii și tăcerii pe care le-au iubit. Iar bătrânul Paisios a stabilit la Sekula toate regulile vieții obștești după rangul care era în mănăstirea Dragomirna. În fiecare iarnă (serile) îi chema pe toți frații la masă și îi învăța din scrierile divine și paterne despre împlinirea poruncilor lui Dumnezeu - despre ascultare, smerenie, frica de Dumnezeu și despre toate faptele și faptele plăcute lui Dumnezeu. Cu asemenea griji și osteneli ale bătrânului pentru frați, ei au început din nou încetul cu încetul, prin învățătura lui, să realizeze aceeași dispensație ca la Dragomirna, zbătându-se și reușind prin harul lui Hristos, prin rugăciunile părintelui lor. Și s-a bucurat și a mulțumit lui Dumnezeu cu lacrimi că, după dorința lui, Domnul îi dăduse un loc liniștit și tăcut, și nu avea de gând să caute o altă mănăstire mai încăpătoare și cu dotări mai mari. Dimpotrivă, s-a bucurat de tăcerea și apropierea, pe care din tinerețe le-a iubit de dragul lui Hristos și cu care s-a obișnuit. De aceea, a învăţat şi a îndemnat frăţia sa, pentru dragostea lui Dumnezeu, să îndure toate necazurile cu curaj şi cu mulţumire. Totuși, nevoile fraților, sărăcia mare și lipsa de chilii, precum și rugăciunile și sfaturile părinților duhovnicești l-au determinat pe bătrân să scrie o petiție domnitorului Konstantin Muruz, în care se demasca nevoia extremă de chilii. Cuviosul prinț, după ce a primit cererea, s-a întors către senatul său cu o întrebare: ce este mănăstirea Sekul, în care locuiesc bătrânul Paisius și frații săi. Atunci unul dintre senatorii principali, care fusese cândva în mănăstirea Sekule și știa totul bine, a răspuns: mănăstirea Sekule este înghesuită, iar biserica de acolo este mică. Nu a fost construit pentru o frăție atât de mare. Și stă într-un loc inconfortabil; căci drumul către el este stâncos, foarte dificil și incomod pentru transportul necesarului de viață. Auzind acestea, prințul iubitor de Hristos a spus cu condoleanțe senatorilor: nu există în principatul nostru o astfel de mănăstire în care să poată fi liniștit acest bătrân Paisie? Ei au răspuns: în tot principatul nostru nu există mănăstire mai încăpătoare decât mănăstirea Neamet. Are o biserică mare, iar drumul până la ea este foarte comod; Este la doar două ore distanță de Sekul. Prinţul s-a bucurat de aceasta şi i-a poruncit bătrânului, poruncindu-i, fără nici un raţionament şi fără să se uite la nimeni, să meargă la mănăstirea Nyamets: are o biserică mare, iar drumul spre ea este foarte comod. Când bătrânul a primit această poruncă și a aflat de la ea o poruncă neașteptată, a fost foarte indignat în spirit. Pacea lui a dispărut, o tristețe nemăsurată i-a cuprins sufletul. Plângea lacrimi amare și de neconsolat până la epuizare și nu știa ce să facă. Foarte derutați au fost și frații, mai ales părinții duhovnicești – adevărați zeloți pentru Dumnezeu, care iubeau viața monahală liniștită și smerită și cu sincere condoleanțe au urat prosperitatea sufletelor fraților, pentru care au muncit mult. Numai ei, cu mare mâhnire, l-au înțeles pe bătrân în legătură cu ruina spirituală a fraților săi. Bătrânul se întrista nemângâiat din cauza asta și plângea neîncetat zi și noapte. Când era pe punctul de a scrie o petiție domnitorului să-l lase la Sekule, aici au venit autoritățile de la mănăstirea Neamța. Căzând la el cu multe lacrimi, au început să-l roage cu smerită cerere și cu o rugăciune stăruitoare, ca să nu-i jignească și să nu-i supăre la bătrânețe, adăugând la aceasta – ca să nu plângă la el până nu va muri. Bătrânul cu greu a suportat-o ​​cu milă, ascultând aceste cuvinte, care i-au înțepat sufletul sfânt, iubitor de Dumnezeu și cu adevărat frățișor, blând și dornic de pace, folos și mântuire pentru toți. Arătându-le porunca prințului, a spus cu lacrimi amare: Vedeți, sfinți părinți! Acesta este motivul confuziei și tristeții noastre și ale voastre. Dar Hristos Domnul să vă informeze că nici măcar nu mi-a trecut prin cap să comit asemenea fărădelege și violență și să vă întristesc sufletele și că călc porunca lui Dumnezeu de a cădea în osânda veșnică. Tu însuți știi că nu am ocupat Sekul din cauza violenței noastre. Dar starețul de acolo, Părintele Nifon de binecuvântată amintire, văzând stânjeneala noastră ca urmare a dependenței de papistași, el însuși, din dragostea pentru noi, ne-a invitat la locul său, întrucât a vrut să locuiască cu noi, încheindu-și viața aici cu evlavie. Apoi, prin acord amoros, am scris despre asta autorităților și am primit ceea ce am cerut. Și le-a zis din nou: cum aș putea să îndrăznesc să comit o asemenea atrocitate? Cu ce ​​ochi aș privi fețele voastre sfinte, având conștiința mea drept judecător și acuzator de ofensa pe care v-am pricinuit-o? Cum aș putea să mă apropii de Tronul lui Dumnezeu ca să mă împărtășesc cu teribilele și dumnezeieștile Taine, avându-i pe cei plângând și acuzându-mă înaintea Domnului pentru violența mea? Să nu se întâmple asta, să nu se întâmple! Dimpotrivă, voi scrie prințului și cu lacrimi să-l rog și să mă rog să ne părăsească și pe tine să rămâi în pace în sălașurile noastre. Căci aici, prin harul lui Dumnezeu, avem pace profundă. În manuscris este scris în margine: Vai de mine! câți bocitori și suspinați sunt la noi! După ce au fost liniștiți de această conversație și de o conversație mai extinsă similară a bătrânului Paisius, conducătorii mănăstirii Nyametsky s-au întors la mănăstirea lor. Binecuvântatul bătrân a scris prințului o petiție foarte deplorabilă. Pentru ce cuvinte emoționante și convingătoare nu a folosit în ea? Ce motive binecuvântate nu ai prezentat? Ce cereri și rugăciuni pline de lacrimi nu a exprimat în această Scriptură de la întreaga sa frăție, dorind să părăsească mănăstirea Nyametsky și mulțumind împreună lui Dumnezeu pentru șederea sa tăcută și liniștită în mănăstirea Sekule? A scris cu smerenie, cu multe lacrimi, despre vătămarea duhovnicească care a urmat fraților și despre ruinarea tăcerii și tăcerii lor și despre multe alte pricini asemănătoare acestor pricini. După ce a scris cererea în acest fel, bătrânul a trimis-o împreună cu primul mărturisitor al mănăstirii sale, moldoveanul, cuviosul pr. Irinarh, care știa și greacă, adăugându-i un alt mărturisitor! Și a așteptat un răspuns în speranța că prințul își va îndeplini cererea. Solii au venit cu o petiție către prinț. După ce au citit această petiție, au început să-i explice verbal totul în detaliu și, cu lacrimi căzând la picioarele lui și prezentând multe motive dăunătoare din punct de vedere spiritual, l-au rugat să părăsească bătrânul și frăția pentru a rămâne în Sekula fără jenă și ispite, dar nu l-au putut implora pe prinț. Căci i-a poruncit bătrânului să pregătească un ordin, în care, la tot ce era scris cu mâna lui, a adăugat următoarele cuvinte: „Fii ascultător, mergi la Nyamets, fără să raționezi deloc”. După ce a aprobat această lucrare cu propria semnătură și pecete, a dat-o mărturisitorilor și i-a trimis în pace. IV. Traducerea bătrânului Paisios la Neamets și moartea lui binecuvântată Acolo, intrând în biserică în timp ce cânta „Este vrednic de mâncat”, bătrânul s-a închinat în fața sfintelor icoane. S-a apropiat și de icoana făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului, a plâns mult înaintea Ei și s-a încredințat pe sine și pe frați mijlocirii, păstrării, ocrotirii și hrănirii Ei, a sărutat-o ​​cu lacrimi, punându-și toată nădejdea în Doamna lui Dumnezeu în toate. Apoi, ieșind din biserică, a venit la chilia lui și s-a odihnit puțin; dar nu puteam să dorm de mare tristeţe. Astfel, petrecuse deja cinci zile fără să doarmă. Când a venit vremea privegherii, bătrânul, deși cu mare greutate de boală și slăbiciune, a venit la biserică și a ascultat slujba Dumnezeiască, stând, rugându-se în același timp Preacuratei Născătoare de Dumnezeu ca să adoarmă măcar puțin. La sfârșitul Vecerniei și la începutul Utreniei am început să simt somn. De aceea, a părăsit biserica, a venit în chilia lui, s-a întins în grabă și a adormit și a dormit trei ore. Când m-am trezit, am simțit ușurință în cap și o ușoară întărire în corpul meu, complet eliberat de tristețe. De aceea, cu lacrimi, a adus mulțumiri lui Hristos Dumnezeu și Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. După liturghie, bătrânul i-a chemat pe cei conducători ai mănăstirii Neamţse şi a stat de vorbă cu ei cu bunăvoinţă în intimitate, făgăduindu-i că-i va potoli de moarte în toate şi nu le va lua voinţa. Totodată, a primit de la ei unele din proprietățile mănăstirii pe care ei înșiși i le-au dat, fără să cerceteze nimic. Astfel s-au împăcat sincer; După câțiva ani, au fost tunsurați în schemă și, după ce au trăit cu evlavie, s-au odihnit în Domnul. Doar câțiva frați care au locuit acolo înainte au plecat de acolo. Restul s-au alăturat frăției bătrânului Paisius și astfel cei doi au format o singură frăție și s-a stabilit pacea spirituală. Atunci bătrânul a scris domnitorului un raport despre primirea mănăstirii Neamța și despre împăcarea și unirea celor două frății într-una singură. În același timp, l-a înștiințat despre nevoia extremă de celule. Când acest raport a fost citit prințului, prințul s-a bucurat foarte mult și a ordonat să fie scrisă o scrisoare (că Nyamets să fie transferat în conducerea bătrânului Paisius) și aprobată cu semnăturile și sigiliile de mână ale prințului, mitropolitului și senatului. De asemenea, i-am scris o scrisoare bătrânului în numele meu, în care îi mulțumesc pentru ascultare și promițându-i că îl voi ajuta în chiliile lui și în toate celelalte nevoi. Și a dat scrisoarea cu scrisoarea fraților trimiși de bătrân. Primind această hrisovă și scrisoare de la domn, bătrânul a început să conducă ambele mănăstiri, după chibzuința dată de Dumnezeu, cu dragoste și blândețe. Dar acum munca lui s-a înrăutățit. Din mila domnitorului, a înființat spitale și alte chilii necesare la Neamța; de când au venit la el frații și călugării rătăcitori, bătrânii, șchiopii, orbii și paralizii, care nu aveau unde să-și pună capul, rugându-l cu lacrimi și plângând de dragul lui Hristos să le arate milă. Iar bătrânul i-a trimis la spital și i-a poruncit fratelui Honorie, care era pomenit mai sus, ca să aibă toată grija și grija pentru ei și să aibă grijă de mângâierea lor. El a poruncit slujitorilor să slujească bolnavilor ca Domnului însuși, să le spele pe cap în fiecare sâmbătă și să-și schimbe cămășile, să-și curețe hainele, paturile și așternuturile de orice, mai ales de insecte; iar vara, astfel încât hainele să fie adesea uscate la soare și acoperite cu intemperii. În interiorul spitalului i s-a poruncit să se menţină toată curăţenia posibilă, să-l fumigeze zilnic cu tămâie sau alt fumat util, ca să nu fie aer greu; pregătește cea mai bună mâncare, precum și pâine și vin. Și toți au fost recunoscători - l-au slăvit pe Dumnezeu cu lacrimi, mulțumind mereu bătrânului pentru mila și grija lui pentru ei. Călugării rătăcitori veniți, s-au liniștit și ei, au stat în spital cât au vrut, o săptămână, două și o lună. Și nimeni nu le-a spus vreodată un singur cuvânt - de ce stai inactiv? Iar alții l-au rugat pe bătrân să-i binecuvânteze pentru a supraviețui iernii, iar el a binecuvântat; El le dădea celor care nu aveau haine și cămăși după nevoile lor. Când a venit vara și rătăcitorii au plecat, el le-a dat ceea ce aveau nevoie pentru călătorie în cantități mari și astfel i-a trimis în pace. Bătrânul a primit și laici bărbați care sufereau de diverse boli și de duhuri necurate și nu aveau unde să-și întindă capetele. Li s-a servit mâncare de la masa comună, doar într-un alt spital. Și au locuit acolo cât au vrut, unii chiar până la moarte. Apoi a crescut și componența frăției. In manastirea Neamtse, cu manastirile din apropiere, erau pana la patru sute de frati, cu exceptia celor care locuiau in Sekule, unde erau mereu pana la o suta de oameni. Bătrânul i-a luat pe unii la locul său din Neamets, iar din Neamets i-a trimis si pe unii la Sekul. I-a vizitat pe toți cei care locuiau acolo doar o dată pe an, de sărbătoarea Tăierii Capului venerabilelor capete ale Sfântului Prooroc, Înaintemergător și Botezător al Domnului Ioan; iar după sărbătoare, după obiceiul lui înainte, a rostit acolo o învăţătură din Sfintele Scripturi, adăugând la aceasta nişte învăţături morale (private). Și într-o seară vorbea slavă, iar cealaltă în moldovenește. A stat în Sekula nouă zile. În acest moment, toți frații, de la mic la mare, puteau să vină liber la el și să-și explice toate nevoile lor fizice și spirituale; si i-a linistit pe toti. Iar celor care n-au putut deloc să vină la el de la spital, le-a predat o binecuvântare prin părintele duhovnic Dosifei, și le-a dat tuturor din belșug tot ce au nevoie pentru a-și satisface nevoile trupești și pentru a le liniști. În Mănăstirea Neamţse, sărbătoarea bisericii în biserica mare era sărbătoarea Înălţării Domnului. Până acum, aici se adună de multă vreme nenumărați oameni de ambele sexe și diferite trepte, adică domni și săteni, bogați și săraci, nu numai din Moldova și Țara Românească, ci și din alte țări care vin să cinstească icoana făcătoare de minuni a Preasfintei Maicii Domnului. Iar vârstnicul Paisios, datorită iubirii de ciudățenie a lui Avraam, a încercat să-i liniștească pe toți cât mai mult posibil. Apoi nu s-a odihnit patru zile la rând. De dimineața până seara ușile chiliei lui erau deschise; și nu era niciun obstacol pentru toți, bogați și săraci, care voiau să intre la el. I-a salutat cu bunăvoință pe toți cei care au venit, mulțumindu-le pentru eforturile depuse pe parcurs și făgăduindu-le de la Domnul și Maica Domnului, pentru credința și dragostea lor față de Ea, o răsplată spirituală și fizică. După ce le-a dat binecuvântarea, i-a trimis la hotel și la alte chilii pregătite în acest scop. Mai mult decât atât, bătrânul înțelept și binecuvântat de Dumnezeu a folosit astfel de precauții. La începutul sărbătorii, a rânduit niște frați evlavioși, plini de ani, rațiune și frică de Dumnezeu, care să-i supravegheze pe frații slabi, umblându-i și cercetându-i zi și noapte, ca să nu apară vreo ispită. Iar frații, cunoscând voia tatălui lor, s-au protejat unii pe alții. La sfârșitul sărbătorii, toți au transmis mulțumiri lui Hristos Dumnezeu și Maicii Sale Preacurate, care le-au dat posibilitatea să sărbătorească în pace și cu succes sărbătoarea strălucitoare a Domnului. După ce a mai stat două zile în mănăstire și a învățat tuturor pacea și binecuvântarea, s-a retras mângâiat. Întreaga frăție l-a luat cu mare onoare și dragoste. După ce a primit, deși împotriva voinței sale, gradul de arhimandrit, bătrânul nu s-a lăsat deloc dus nici măcar cu gândul de slava acestei lumi și nu a schimbat nimic din dispensa și smerenia lui cu mândria lumească, care a fost demascată de către Dumnezeiescul încrezător al lui Hristos, zicând: Nu iubiți lumea, nici pe cei din lume. Dacă iubește cineva lumea, dragostea Tatălui nu este în el; căci tot ce este în lume, pofta trupului, pofta egoismului și mândria vieții, nu sunt de la Tatăl, ci sunt din lumea aceasta (1 Ioan 2:15-16). Imitând astfel pe Domnul său, Starețul Paisios, prin smerenie și dragoste arzătoare pentru Dumnezeu și aproapele și prin împlinirea exactă a tuturor poruncilor Domnului, a rămas nevătămată de acest înalt grad de preoție și cinste; dar a rămas la fel ca înainte, în fapte, cuvinte și gânduri, până la moarte. Atunci toţi fraţii din mănăstirea Neamţse, pe dinafară, au trăit în pace. Dar reședința lor spirituală, în comparație cu prima ședere unanimă, pașnică și iubitoare de Dumnezeu din Dragomirna și Sekula, s-a slăbit în cele din urmă și irevocabil. Motivele pentru aceasta au fost: zvonuri, securitate, confuzie și toată lumea îngrijită de ei înșiși și ca urmare a acestui abandon de a citi scripturile divine și paterne și atenție față de ei înșiși. Bătrânul plânsese și se întristase de moarte pentru asta înainte, de parcă ar fi prevăzut toate acestea ce urma să se întâmple. Temându-se de aceasta toată viața, a fost bolnav de inimă și i-a îndrumat pe toți frații, mai mici și mai mari, să copieze și să recitească scrierile părintești, pentru ca, geloși pe viața sfinților din vechime, să adere pe calea strâmtă a Evangheliei și să evite nepăsătoarea și prefăcută viață monahală iubitoare de pace. Prin urmare, însuși bătrânul, până la moarte, s-a ocupat cu multă sârguință în traducerea cărților patristice și teologice din greacă în slavă, pentru a oferi folos și hrană sufletelor care, după el, ar dori să se străduiască, să fie zeloși și să țină seama de învățăturile părinților noștri purtători de Dumnezeu. Și trebuie să fii uimit de lucrările sale scrise. Corpul lui era complet slab. Avea răni pe toată partea dreaptă. Pe patul în care dormea, s-a înconjurat de cărți. Aici avea dicționare multilingve, o Biblie greacă și slavă, o gramatică greacă și slavă și o carte pe care a tradus-o; iar printre cărţi sunt lumânări aprinse. El însuși, ca un copil mic, stând aplecat, a scris toată noaptea, uitând de slăbiciunea trupului și de bolile și travaliul grav. O, sfânt prea impasibil om! O, suflet curat, unit cu Dumnezeu! El era cu toţii ataşaţi de Dumnezeu cu dragoste; era plin de dragoste pentru aproapele său. – Cine dintre cei cu mintea sănătoasă se poate îndoi, și cine nu recunoaște și nu preamărește pe Creatorul, Dătătorul, auzind despre acest binecuvântat, fostul ales din pruncie? Căci, deși nu a fost învățat de la oameni științe exterioare, a ajuns să fie un om desăvârșit (Efeseni 4, 13) și, făcându-se înțelept prin împlinirea poruncilor lui Hristos, a devenit un vas ales, fiind învățat de sus prin harul lui Dumnezeu, cu cea mai atentă citire a scrierilor dumnezeiești și paterne de-a lungul vieții. Și de vreme ce, după cuvântul Sfântului Isaac, celor smeriți li se dezvăluie secrete, cuvântul bătrânului Paisie, plin de har, a fost puternic și eficient. A eradicat patimile și a implantat virtuți în sufletele celor care au ascultat-o ​​cu credință și dragoste. Căci Dumnezeiasca Scriptură spune: pe cel ales din poporul Meu l-am înălțat (Ps. 89:20). Astfel, pe oricine l-a ales Domnul, l-a înălțat la înălțimile minții divine și, după multe din ostenelile sale, i-a luminat mintea spre cunoașterea tuturor Dumnezeieștilor Scripturi. Mai mult, Dumnezeu l-a împodobit cu toate darurile divine. Cei care au văzut toate acestea în el cu ochii lor și au auzit cu urechile lor (contemporanii) mărturisesc fără îndoială următoarele despre el: 1) În ea, ca și în cea mai curată mănăstire, a trăit Înțelepciunea Ipostatică a lui Dumnezeu cu Tatăl Său fără Început și cu Duhul Dumnezeiesc. Iar din această Înțelepciune, un izvor de miere curgând de învățături divine i-a revărsat pe buze, încântând sufletele și uscând patimile rele. 2) El a avut rațiune divină, prin care a înțeles pe bună dreptate dogmele credinței noastre ortodoxe cuprinse în Sfântul Simbol, de asemenea testamentele și poruncile Evanghelice, amenințările și promisiunile, precum și regulile sfinților apostoli și ale tuturor sfintelor Sinoade Ecumenice și ale marilor învățători și sfinți bisericești, precum și tâlcuirile lor, învățându-l și îndrumându-ne în același timp învățământul și instrucțiunile noastre. părinților, și din toată inima le-a apărat ferm și i-a păstrat intacte, ca niște prunele ochilor lui. 3) El a avut darul sfatului, prin care a învățat drept și cu adevărat, după învățătura și învățătura sfinților noștri și purtători de Dumnezeu, tuturor celor ce i-au cerut învățătură. Și oricine le-a primit cu credință și a practicat să împlinească poruncile lui Dumnezeu după învățătura și sfatul Lui, a reușit în smerenie, răbdare și dragoste. 4) El a avut darul puterii, rămânând ferm în credință, iubire și speranță în Providența lui Dumnezeu în toate necazurile și ispitele. 5) Avea frică de Dumnezeu, păzește poruncile Domnului ca niște prunele lui; căci chiar și pentru o singură poruncă el era gata să-și dea viața. A învățat același lucru întregii sale frații. 6) Era în el o dragoste de foc, cu care din tinerețe a iubit din toată inima pe Domnul său și care, prosperând, s-a aprins din ce în ce mai mult și s-a răspândit în mod egal la toți vecinii săi. Căci i-a încălzit pe toți cu dragostea și gelozia lui, a simpatizat cu toți, a avut milă de toți, îmbrățișând cu sufletul mai ales pe copiii săi duhovnicești. Cu toate acestea, nu s-a întors de la fiecare persoană care venea la el și i-a cerut milostenie, fie psihică, fie fizică, și nu l-a lăsat să plece fără satisfacție, 7) Întotdeauna a avut pace cu toată lumea; căci nu s-a întristat niciodată pentru nimeni și nu a disprețuit pe nimeni, chiar dacă a suferit ceva de la cineva. De asemenea, i-a instruit pe toți copiii săi spirituali să trăiască în pace. Acest om sfânt era împodobit cu toate virtuțile exterioare. Fața lui era albă și strălucitoare, ca chipul unui înger al lui Dumnezeu. Privirea este liniștită, cuvântul este umil și străin de îndrăzneală. Îi atrăgea pe toți spre sine cu dragoste, ca un magnet de fier; căci toţi era plin de har, revărsând milă asupra tuturor. Mintea lui a fost mereu unită în dragoste cu Dumnezeu. Lacrimile au fost martorii acestui lucru. Căci când le vorbea fraților din Sfintele Scripturi, afirmând adevărul, inima îi ardea de dragoste pentru Domnul, chipul îi înfloria de bucurie duhovnicească și strălucea de dragoste față de aproapele său, iar ochii îi vărsau lacrimi. Dar ce osteneli și fapte a întreprins fericitul bătrân, cu sârguință și multă râvnă, cu privire la cunoașterea (a înțelegerii sale curate) a dreptei Evanghelii și a adevăratei căi monahale și în ceea ce privește cunoașterea înțelegerii sale curate, ferit de subterfugii și atacuri (dușmani) din dreapta și din stânga, care (înțelegerea căii adevărate) încurajează pe fiecare Dumnezeu și sufletul cel bun să facă, mai ales, după bunul său suflet să păzească poruncile Domnului, precum vorbește clar despre aceasta Sfântul Petru Damaschinul. Și ce lacrimi amare a vărsat, cu tristețe și suspine, și în ce nedumerire era, căzând cu smerenie la Dumnezeu să găsească ceea ce căuta! Zile și nopți întregi a studiat scrierile dumnezeiești și paterne, lipindu-se de Dumnezeu cu credință, nădejde și dragoste pentru El arzând în inima lui, căutând și apăsând cu smerenie, post și rugăciuni neîncetate cu lacrimi, tot timpul. Și prin harul lui Dumnezeu, a găsit în inima lui, după cuvântul Domnului, un izvor de apă vie, din care el însuși a băut până s-a săturat, și a dat-o tuturor celor ce o căutau fără scuze. Ce este monahismul și care este esența practicii sale, și ce fel de secret al ascultării monahale obștești este acesta și ce succes aduce novicelui care îl parcurge cu inteligență duhovnicească, a explicat și a învățat toate acestea din Dumnezeieștile Scripturi, părintele Paisios. Și încă ceva: că există viziune și rugăciune inteligentă din inimă, adică săvârșită cu mintea în inimă, așa cum a fost învățat de sfinții părinți mai sus amintiți și a învățat prin propria sa experiență cu ajutorul harului lui Dumnezeu - a dezvăluit totul în mod infailibil tuturor celor ce caută, nu numai verbal, ci și prin scripturi. Cu toate acestea, el a dezvăluit-o doar acolo unde a primit o comandă sau a fost convins de o necesitate extremă; căci era foarte smerit în înțelepciune și evita laudele de parcă ar fi fost un fel de duhoare. Dar pe cât el, încă din tinerețe, a fugit și s-a îndepărtat de cinstea și slava omului, tot atât în ​​multe țări L-a slăvit Dumnezeu; iar numele lui a fost și este respectabil înaintea tuturor, atât de jos, cât și de sus. Și o conversație despre el îi conduce pe cei care vorbesc la glorificarea lui Dumnezeu. Căci prin slăvirea Lui, oamenii Îl slăvesc pe Dumnezeu, care în vremurile recente dezastruoase și crude L-a revelat pe adevăratul Său sfânt și mentorul de neuitat al comunității monahale. Bătrânul nu era lipsit de darul previziunii. Și ceea ce a prevăzut s-a împlinit. Deci a prezis o moarte înverșunată pentru cuviosul comandant Grigore Gipa; căci de multe ori în vis a văzut o sabie atârnându-i deasupra capului de un fir. Asta a suferit în curând guvernatorul. Din ordinul sultanului turc, i s-a tăiat capul; iar bătrânul plângea mult pentru el. Bătrânul plângea adesea cu suspine pentru un frate al comunității sale și îl mustra foarte mult pentru a-și corecta unele greșeli; dar acest frate nu s-a supus și și-a amânat îndreptarea. În a treia zi după îndemn, s-a înecat. Bătrânul a cerut și el multe și a îndemnat un frate să nu părăsească mănăstirea; și în cele din urmă i-a spus cu lacrimi: „Frate, ascultă-mă, căci nu vei vedea locul unde vrei să mergi”. Dar nu a ascultat și în a patra zi a murit pe drum. Binecuvântatul bătrân a plâns mult pentru el. Au existat mult mai multe predicții similare ale bătrânului datorită previziunii sale. Nu este nevoie să scriem despre minunile și vindecările bătrânului Paisius; căci sfințenia nu se recunoaște numai prin minuni, prin adevărul oamenilor sfinți, că ei sunt sfinți și fără prihană înaintea lui Dumnezeu, ci prin adevărata credință ortodoxă și prin cunoașterea exactă a dogmelor despre Dumnezeu și prin respectarea strictă a tuturor regulilor și tradițiilor apostolice și conciliare ale Bisericii Ortodoxe de Răsărit și printr-o viață imaculată, în acord cu Evanghelia atotistă și poruncile. Căci mulți, atât răi cât și eretici, cu îngăduința lui Dumnezeu și cu ajutorul diavolului, fac minuni. Domnul a spus despre ei: Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am proorocit în Numele Tău și în Numele Tău am făcut multe fapte puternice (Matei 7:22). Iar el le-a răspuns și le-a zis: Nu știm de unde veniți. Depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii nelegiuirii (Luca 13:25.27), care au disprețuit și au batjocorit poruncile Mele sfinte. Credincioșilor drepti le spune: Dacă Mă iubești, păzește poruncile Mele. Și iarăși: Dacă ai poruncile Mele și le păzești, Mă vei iubi. Și: dacă nu Mă iubești, nu vei păzi cuvintele Mele (Ioan 14, 15, 21, 24). Și Sf. Printre ostenelile obișnuite ale bătrânului Paisius, venise în sfârșit vremea ca acesta să-și plătească datoria comună inevitabilă - se apropia separarea sufletului de trup. Și, după spusele celor care erau cu el, chiar înainte de multe zile a primit înștiințare de la Domnul despre moartea lui. Căci abandonase deja traducerea cărților, ci doar citea și corecta locurile care necesitau corectare. Apoi bătrânul a căzut într-o boală gravă, s-a îmbolnăvit și a fost atât de bolnav timp de patru zile. Duminica se simtea mai bine; și și-a exprimat dorința de a asculta Dumnezeiasca Liturghie; a venit la biserică și s-a așezat. Înainte de începerea versetului sacramental, a intrat în altar și a primit Sfânta Împărtășanie. Iar la sfârșitul Liturghiei, bătrânul abia a putut să vină la chilia lui. A fost condus și sprijinit de fratele său, care l-a slujit. De atunci a fost și mai grav bolnav timp de trei zile. În acest timp, părinții Honorie și Mucenicie, care l-au urmat, nu au îngăduit nimănui să-l vadă decât pe cel duhovnicesc, cel mai evlavios și mai bătrân dintre frați; căci bătrânul voia să moară în tăcere. În ziua a patra, când s-a apropiat ceasul morții, a primit încă împărtășirea Dumnezeieștilor Taine și apoi, chemând pe doi mărturisitori Sofronie Slavul și Silvestru Moldoveanul, prin ei a împărtășit pace și binecuvântare întregii frății. Nu a spus nimic despre alegerea rectorului. Și așa a murit, de parcă ar fi adormit, trădându-și sufletul sfânt în mâinile lui Dumnezeu în ziua de 15 noiembrie 1794, după ce a trăit 72 de ani de la naștere. Imediat a fost trimis un sol din întreaga frăție cu o scrisoare către Iași către Mitropolitul Iacov despre moartea bătrânului. Mitropolitul i-a cerut episcopului iubitor de Dumnezeu de Tuma Beniamin, care mai târziu a devenit Mitropolitul întregii Moldove, să meargă la Mănăstirea Neamets pentru înmormântare. Când zvonul despre moartea Starețului Paisius s-a răspândit peste tot, la mănăstire s-au adunat nenumărați oameni, călugări și mireni, preoți, domni și plebei de ambele sexe. Și toți i-au plâns moartea cu lacrimi amare. L-au așteptat pe episcop timp de trei zile pentru înmormântare, dar în a patra toată catedrala i-a îngropat cinstit trupul în biserica cea mare, din dreapta. Iar a doua zi după înmormântare, episcopul iubitor de Dumnezeu a sosit noaptea, iar dimineața a săvârșit Sfânta Liturghie și slujba de recviem la catedrală. Curând după aceasta, acest sfânt iubitor de Dumnezeu, cu încuviințarea Sinodului și cu binecuvântarea Mitropolitului, l-a făcut pe primul mărturisitor în frăție pe părintele Sofronie, bătrân și arhimandrit al mănăstirii. De aceea, toți frații care erau întristați au primit un fel de mângâiere, având liniște sufletească; căci toți frații familiei moldovenești și slave l-au iubit pentru dragostea pentru toți și smerenia, mai ales pentru mila lui extremă. După părintele Sofronie, părintele Dorotheus era bătrân; iar în spatele părintelui Dorotheus se află părintele Dositeu. Amândoi acești bătrâni, înainte de moartea lor, s-au pensionat din cauza slăbiciunii de la bătrânețe. După părintele Dosifei, părintele Ioan era bătrân. Toți acești patru bătrâni erau de origine slavă. După moartea părintelui Ioan, primul bătrân de origine moldovenească a fost părintele Silvestru. Toți acești oameni spirituali și alții ca ei au fost discipoli sacri ai bătrânului Paisius. După ce am spus câte ceva despre ucenicii aleși ai fericitului bătrân, să ne întoarcem din nou la el însuși și vom termina această poveste despre el așa: O, suflet smerit și blând! O, omule, plin de raționament divin! Toată viața s-a gândit numai la asta, ca să se poată avea mai jos decât toți oamenii, ca un om neștiutor și insolent, ca un sclav și dator tuturor fraților săi. Căci bine a învățat aceasta de la Dumnezeiescul Apostol, care zice: Dacă crede cineva că va fi înțelept în voi în această privință, să fie, căci va fi înțelept (1 Cor. 3, 18). Și de la Însuși Domnul, care a zis: dacă vrea cineva să fie bătrân, să fie slujitor tuturor (Marcu 9, 35). Așa a făcut la moartea sa, neîndrăznind să numească pe nimeni bătrân după sine, așa cum s-a spus mai sus, ci lăsând în seama lui Hristos Dumnezeu și episcopului iubitor de Dumnezeu și sfântului Sobor al fraților să aleagă un bătrân și un îndrumător pe care ei înșiși să-l judece. Și el însuși, ca și-a împlinit datoria slujirii sale, s-a dus la Domnul. Viața bătrânului moldovean Paisius (Velichkovsky), întocmită de Schemamonahul Mitrofan În acest sens, Sfântul Vasile cel Mare explică sărăcia de duh, spunând: „Strirea inimii este distrugerea gândurilor omenești: cine a disprețuit prezentul, s-a dedicat Cuvântului lui Dumnezeu și și-a întemeiat mintea în gânduri dumnezeiești și superioare omului, are de fapt o inimă smerită, făcând-o jertfă, disprețuită de Domnul, pentru că Dumnezeu nu va disprețui și va disprețui. 50:19)... Cine nu are trufie, nu se mândrește cu nimic omenesc, este smerit cu inima și smerit cu duhul... Domnul face plăcere unor astfel de oameni, spunând: „Fericiți cei săraci cu duhul” (Convorbiri la Psalmi 33). „Concluzie”, scrisă în formă poetică, am plasat literalmente din original, fără traducere în rusă. Hrisovul a fost întocmit de călugărul Paisius după mutarea sa cu frăția la Mănăstirea Dragomirna și supus spre examinare și aprobare Mitropolitului Moldovei și Sinodului său. Cyrus este o contracție a cuvântului grecesc κύριος (kyrios), care înseamnă „domn”. Tratament respectuos. Aceasta se referă la a permite și a nu permite anumite alimente. Aceasta se referă la un rit special săvârșit în mănăstiri după liturghie în timpul unei mese - ritul Panagiei. Din grecescul Μετοχιού - curtea mănăstirii, sat aparținând unei mănăstiri. Aceasta înseamnă că a fost numit stareț. Probabil, călugărul Paisius înseamnă Moldova și Țara Românească. Tipic (din greacă) - charter. Aceasta se referă la hrisovul Sfântului Vasile pentru mănăstirile cenobitice. Adică dezonoare și profanare. Scrisoarea este adresată Mariei Petrovna Protasyeva, stareța comunității Arzamas Alekseevskaya. Reverendul Vasily Polyanomerulsky. Aceasta se referă la Iași, capitala principatului Moldovei la acea vreme. Adică frații Mănăstirii Sekul. Adică cler și frați care poartă ascultare în biserică în timpul slujbelor dumnezeiești.