უხუცეს პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) სწავლებები, სიტყვები, წესდება და ცხოვრება.

კოლექცია, რომელიც მოიცავს მოლდოველი უხუცესის, წმინდა პაისიუს ველიჩკოვსკის ყველაზე სრულ პატრისტურ მემკვიდრეობას, რომელსაც ეძახდნენ "რუსული უხუცესობის მამას". სწორედ ბერი პაისიუს (ველიჩკოვსკი) აღადგინა გონებრივი სამონასტრო საქმე - იესოს ლოცვა. ოპტინაში, გლინსკის ერმიტაჟებსა და რუსეთის ეკლესიის სხვა მონასტრებში უხუცესობის ისტორია დაკავშირებულია პაისიუსის სულიერ მემკვიდრეობასთან. ოპტინის პირველი უხუცესები - ბერები ლეო (ლეონიდი), მაკარიუსი, მოსე - იყვნენ ბერი პაისიუსის მოწაფეების უშუალო მოწაფეები, ხოლო წმინდა ამბროსი ოპტინელი გამოჩნდა მათ მოწაფედ. გონებრივ ან შინაგან ლოცვაზე სწავლება წინასიტყვაობა უფროსი პაისიუსის მიერ ბოლოს მომივიდა ჭორები, რომ ზოგიერთმა სამონასტრო წოდება 1 გაბედა გმობდეს ღვთაებრივი, მარად დასამახსოვრებელი და ღმერთის მიერ შექმნილი იესოს ლოცვას, რომელიც წმინდად შესრულებულია გონებით გულში და ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე ააგებს მათ ენას ცრურწმენის ქვიშაზე. მტერი, მე შემიძლია ვთქვა, ამისთვის იარაღებს მათ, რათა მათი ენით, იარაღად, ამ უბიწო და ღვთაებრივი საქმის დისკრედიტაცია და გონების სიბრმავით დაბნელონ ეს გონებრივი მზე. ამიტომ გლოვობდნენ ამ ბოროტებას, რომლებიც მუცლიდან ცდებიან და ტყუილს ამბობენ (ფსალმ. 57:4) და იმის შიშით, რომ ერთ-ერთი მათგანი, ვინც გონებაში არ არის ჩამოყალიბებული, მათი ასეთი ზღაპრების მოსმენით, არ ჩავარდება მათნაირი მკრეხელობის თხრილში და სასიკვდილოდ არ შესცოდავს ღვთის წინაშე მრავალი ჩვენი ღვთისმშობელი მამის სწავლების გმობით, რომლებიც მოწმობენ და ასწავლიან ამ ღვთაებრივ ლოცვას ღვთიური მადლის განმანათლებლობით ეს უმწიკვლო შრომა და, გარდა ამისა, დარწმუნებულმა ამ სულის გადამრჩენი საქმის მოშურნეთა თხოვნით - გადავწყვიტე, თუმცა ეს აღემატება ჩემს სუსტ გონებას და სუსტ ძალას, მოვუხმო ჩემს ტკბილ იესოს, რომლის გარეშეც ვერავინ ვერაფერს გააკეთებს, ცარიელ გონების ტყუილად დასახელებული გონების უარსაყოფად და ღვთის რჩეულის სახელის დასადასტურებლად. დაწერეთ ცოტა რამ ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვის შესახებ წმინდა მამათა სწავლებიდან ამონაწერებით, მისი მტკიცე, ურყევი და უდავო დასადასტურებლად. როგორც მტვერი და ფერფლი, ქედს ვიხრი ჩემი გულის გონებრივ მუხლებს შენი ღვთაებრივი დიდების მიუწვდომელი დიდების წინაშე და გევედრები შენ, ჩემო ყოვლადტკბო იესო, მხოლოდშობილო ძეო და ღვთის სიტყვა, დიდების ბრწყინვალება და მამის ჰიპოსტასის ხატება! გაანათე ჩემი დაბნელებული გონება და აზრები და მიანიჭე შენი მადლი ჩემს დაწყევლილ სულს, რათა ეს ჩემი საქმე ემსახურებოდეს შენი უწმინდესი სახელის სადიდებლად და მათთვის, ვისაც სურს ლოცვის გონიერი და წმინდა პრაქტიკით გონივრულად მიჰყვეს შენ, ჩვენს ღმერთს, და შენ, ფასდაუდებელ მძივს, რომ მუდმივად ატარონ თავიანთი სულის სისწორე მათ გულში. უმეცრებამ, გაბედა ამ ღვთაებრივი საქმის გმობა! თავი 1. გონებრივი ლოცვის დამამცირებელთა წინააღმდეგ. იმის შესახებ, რომ გონებრივი ლოცვა არის ძველი წმიდა მამების საქმე და ამ წმინდა და უბიწო ლოცვის მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ. იცოდეთ, რომ წმინდა გონებრივი ლოცვის ეს ღვთაებრივი საქმე იყო ჩვენი უძველესი ღვთისმშობელი მამების მუდმივი შრომა, როგორც ბევრ უდაბნოში, ისე ცენობიტურ მონასტერში, როგორც მზე ანათებდა ბერებს შორის: სინას მთაზე, ეგვიპტურ მონასტერში, ნიტრიას მთაზე იერუსალიმში და მონასტრებში, რომლებიც აღმოსავლეთ იერუსალიმშია. ათონის მთაზე და ზღვის კუნძულებზე; ბოლო ხანებში კი ქრისტეს მადლით - დიდ რუსეთშიც. წმინდა ლოცვისადმი ამ გონიერი ყურადღებით, ჩვენი მრავალი ღვთისმშობელი მამა, ღვთის სიყვარულის სერაფიული ალივით ანთებული და მოყვასისადმი ღმერთის თანახმად, ღვთის მცნებების უმკაცრესი მცველები გახდნენ და თავიანთი სულები და გული მოხუცი კაცის ყველა მანკიერებისგან განწმენდით, ღირსნი იყვნენ სულიწმიდის ჭურჭელზე აერჩიათ. მისი სხვადასხვა ღვთაებრივი ნიჭებით აღვსილნი, ისინი გამოჩნდნენ თავიანთ ცხოვრებაში, როგორც სამყაროს მნათობნი და ცეცხლის სვეტები და უთვალავი სასწაულის მოხდენის შემდეგ, საქმითა და სიტყვით მათ უამრავი ადამიანის სული მიიყვანეს ხსნისკენ. ბევრმა მათგანმა, საიდუმლო ღვთიური შთაგონებით აღძრული, დაწერა თავისი სწავლების წიგნები ამ ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვის შესახებ, ძველი და ახალი აღთქმის ღვთაებრივი წერილების ძალის მიხედვით, სავსე სულიწმიდის სიბრძნით. და ეს იყო ღვთის განსაკუთრებული განზრახვის მიხედვით, რათა როგორმე ბოლო ხანებში ეს ღვთაებრივი საქმე დავიწყებაში არ ჩავარდნილიყო. ამ წიგნებიდან ბევრი, ღვთის პატიება ჩვენი ცოდვებისთვის, გაანადგურეს სარაცინებმა, რომლებმაც დაიპყრეს ბერძნული სამეფო; ზოგიერთმა, ღვთის განგებულებით, ჩვენს დრომდე მოაღწია. ვერც ერთმა ჭეშმარიტმა მორწმუნემ ვერ გაბედა გმობა ზემოაღნიშნული ღვთაებრივი გონებრივი შრომისა და გულის სამოთხის შენარჩუნებაზე; მაგრამ ყველა ყოველთვის ეპყრობოდა მას დიდი პატივით და უკიდურესი პატივისცემით, როგორც ყველა სულიერი სარგებლით სავსე ნივთს. მაგრამ ბოროტების მთავარი და ყოველი კეთილი საქმის მოწინააღმდეგე - ეშმაკი - როცა ხედავდა, რომ გონებრივი ლოცვის ამ პრაქტიკის წყალობით, სამონასტრო წესრიგი, არჩევს კარგ ნაწილს, ურყევი სიყვარულით ზის იესოს ფეხებთან, წინ მიიწევს მისი ღვთაებრივი მცნებების სრულყოფილებაში და ამით ხდება სინათლე და განმანათლებლობა სამყაროსთვის - დაიწყო მისი შურით და შურით გამოყენება. სულის გადამრჩენი სამუშაო და, თუ შესაძლებელია, მთლიანად გაანადგურე დედამიწის პირისაგან. შემდეგ, როგორც ზემოთ ითქვა, სარაცინების მეშვეობით, რომლებიც ყველაფერში მას ჰგავდნენ, მან გაანადგურა წიგნები: შემდეგ ამ საქმის წმინდა და ზეციური საქმის დროს მან დათესა ხორბალი თავისი მახრჩობელი ტარით, რათა უგუნურთა მეშვეობით შეეძლო ამ გადარჩენის გმობა გამოეთქვა იმით, რომ არბიტრები, რომლებიც ამ საქმეს ხელახლა შეეხნენ, თავიანთი განსჯის ნაცვლად. ხსნის მათ აღმოაჩინეს განადგურება. და ეშმაკი ამით ჯერ კიდევ არ დაკმაყოფილდა, მაგრამ იტალიის ქვეყნებში იპოვა კალაბრიელი გველი, ანტიქრისტეს წინამორბედი, სიამაყით ეშმაკის მსგავსი ყველაფრით, ერეტიკოსი ბარლაამი და, მთელი ძალით მასში ჩასახლებულმა, შთააგონა, რომ გმობდეს ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების გმობას, როგორც ეს დაწვრილებით წერია ლენტენის მეორე კვირაში. მარხვა. სხვათა შორის, მან გაბედა სხვადასხვა გზით, როგორც ენით, ასევე ხელით, გმობა და უარყოფა წმინდა გონებრივი ლოცვის შესახებ, როგორც ამის შესახებ წერს თავის წმინდა წიგნში, 31-ე თავში, ისევე როგორც ჩვენი წმიდა მამა სვიმეონი, თესალონიკელთა მთავარეპისკოპოსი, რომლის თავდაპირველ სიტყვებს აქ ვთავაზობ და ამბობს: ამ დაწყევლილმა ვარლაამმა ბევრი გმობა დაწერა და წერდა როგორც წმინდა ლოცვაზე, ასევე თაბორზე მყოფ ღვთაებრივ ლოცვაზე (მათე 17:5), მადლსა და განათებაზე. ვერ ხვდება და ვერც კი იგებს (და როგორ შეიძლება ამის გაგება, ვინც გონებით არის დაზიანებული და მეოცნებე აზრებში გაერთიანებულია სიამაყის გარეშე? 5:17) და არც ის, რაც ნიშნავს: მე ვლოცულობ სულით, და ვლოცულობ გონებით (1 კორ. 14:15). ჩემი გონება, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ჩემი ენით (1 კორ. 14:19), - მან უარყო ორივე გონებრივი ლოცვა, ან უკეთესად, უფლის მოწოდება, რაც პეტრეს აღიარებაა, რომელმაც აღიარა: შენ ხარ ქრისტე, ცოცხალი ღმერთის ძე (მათე 16:16) და თავად უფლის ტრადიცია, რომელიც გეტყვის ჩემს სახელს, რასაც გთხოვს სახარებაში: (იოანე 15:16 ასევე: ჩემი სახელით განადგურდებიან დემონები (მარკოზი 16:17) და ასე შემდეგ, რადგან მისი სახელი არის მარადიული სიცოცხლე: და ეს, როგორც ამბობს, დაიწერა, რომ ირწმუნოთ, რომ იესო არის ქრისტე, ძე ღვთისა, და თქვენ, ვინც ირწმუნეთ, გქონდეთ სიცოცხლე მისი სახელით. 20:31); და სულიწმიდა ისწავლება ქრისტეს მოწოდებით: ვერავინ იტყვის უფალი იესო, თუ არა სულიწმიდით (1 კორ. 12:3), და ეს ათასჯერ ითქვა“. რას მიაღწია ბოროტმა გველმა დაღუპვის ძესთან, დაწყევლილ ერეტიკოს ვარლაამთან, რომელსაც, როგორც ვთქვი, წმინდა გონებრივი ლოცვის გმობა ასწავლა? შეიძლება გმობამ დააბნელოს ამ ჭკვიანური საქმის შუქი და, როგორც იმედოვნებდა, მთლიანად გაანადგუროს იგი? არავითარ შემთხვევაში. მაგრამ მისმა ავადმყოფობამ თავი დააღწია. იმ დროს დიდი თაყვანისმცემელი და ღვთისმოსაობის წარმომადგენელი, წმინდანთა შორის ყველაზე ნათელი, მამა ჩვენი გრიგოლი, თესალონიკელთა მთავარეპისკოპოსი პალამა, რომელიც სრულყოფილად მორჩილებითა და გონებრივი ლოცვის მუდმივი წმიდა ვარჯიშით, როგორც მზე, ანათებდა ათონზე წმინდა მთაზე სულიწმიდის ნიჭებით, ამ ტახტზე ამაღლებამდეც კი. ღვთაებრივი მეფე ანდრონიკე პალეოლოგოსი მეფურ ქალაქში, ღვთის სიბრძნის ცნობილ დიდ ტაძარში. ზემოხსენებული ერეტიკოსის ბარლაამის წინააღმდეგ შეკრებილ კრებაზე, ღვთის სულით აღვსილმა, ზემოდან დაუძლეველი ძალით შემოსილი, შეაჩერა ღვთისთვის ღია პირი და ბოლოს შეარცხვინა იგი და ცეცხლმოკიდებული სიტყვებითა და ნაწერებით დაწვა თავისი ტრაბახული ერესები და მთელი მისი მკრეხელობა და გადააქცია ისინი. და ღვთის მთელი კათოლიკური ეკლესიის მიერ ეს ერეტიკოსი ბარლაამი, აკინდინუსთან და ყველა მის თანამოაზრეებთან ერთად, სამჯერ ანათემეს. მაგრამ დღემდე, ყოველწლიურად მართლმადიდებლობის კვირას, იგივე ეკლესია სხვა ერეტიკოსებთან ერთად შემდეგნაირად აგინებს მას: ბარლაამი და აკინდინუსი და მათი მიმდევრები და მემკვიდრეები სამჯერ ანათემა არიან. შეხედეთ აქ, მეგობრებო, ვინც გაბედავთ გონებრივი ლოცვის გმობას და დაფიქრდით, ვინ იყო მისი პირველი ღვთისმგმობელი: განა არ არის ბარლაამი ერეტიკოსი, ეკლესიის მიერ სამჯერ ანათემირებული და სამუდამოდ დაწყევლილი? შენც არ იზიარებ შენს გმობას ამ ერეტიკოსთან და მის თანამოაზრეებთან? ნუთუ მართლა არ გძულს სული, რომ მსგავსი საეკლესიო წყევლა ჩავარდე და ღმერთს გაუცხოო? ადექი უწმინდესი საქმისთვის და შენი მკრეხელობით აცდუნებს მათ სულებს, ვინც მტკიცედ არ არის ჩამოყალიბებული შენი მეზობლების გონებაში, განა არ შეგაშინებს ღვთის საშინელი ჭექა-ქუხილი ამის გამო სახარებაში? არ გეშინიათ, სამოციქულო სიტყვის მიხედვით: საშინელებაა ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა (ებრ. 10:31), დაეცა ამის, თუ არ მოინანიებთ, როგორც დროებით, ისე მარადიულ სასჯელზე? რა სარწმუნო მიზეზი მოიგონეთ ამ უმანკო და ყველაზე კურთხეულის გმობისთვის? სრულიად დაბნეული ვარ. როგორ ფიქრობთ, იესოს სახელის მოწოდება წამგებიანია? მაგრამ არავისზე არ არსებობს შესაძლებლობა, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელისა. არის თუ არა ადამიანის გონება, რომლითაც ლოცვა მოქმედებს, მანკიერი? მაგრამ ეს შეუძლებელია. ღმერთმა ხომ შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსებად: ღვთის ხატება და ეს მსგავსება არის ადამიანის სული, რომელიც, ღვთის ქმნილების მიხედვით, არის წმინდა და უმანკო: ეს ნიშნავს, რომ გონება, როგორც უპირველესი სულიერი გრძნობა, როგორც ხილვა სხეულში, ასევე უბიწოა. მაგრამ გული, რომელზედაც, როგორც სამსხვერპლოზე, გონება წმინდად ასრულებს ღვთისადმი ლოცვის საიდუმლო მსხვერპლს, არ იმსახურებს გმობას? არავითარ შემთხვევაში. როგორც ღვთის ქმნილება, ისევე როგორც მთელი ადამიანის სხეული, ის მშვენიერია. თუ იესოს მოწოდება გადამრჩენია, ხოლო ადამიანის გონება და გული ღვთის ხელთაა, მაშინ რა მანკიერებაა ადამიანმა, რომ გულის სიღრმიდან ლოცვა გაუგზავნოს ყველაზე ტკბილ იესოს და მისგან წყალობა ითხოვოს? თუ არა იმიტომ, რომ გმობთ და უარყოფთ გონებრივ ლოცვას, რადგან ფიქრობთ, რომ ღმერთი არ ისმენს საიდუმლო ლოცვას გულში, არამედ ისმენს მხოლოდ იმას, რაც წარმოითქმის ტუჩებით? მაგრამ ეს ღმერთის გმობაა: ღმერთი ხომ გულის მცოდნეა და ზუსტად იცის გულის ყველა ყველაზე დახვეწილი აზრი და თუნდაც მომავალი, და იცის ყველაფერი, როგორც ღმერთი და ყოვლისმცოდნე. დიახ, და თავად ითხოვს, როგორც წმინდა და უბიწო მსხვერპლს, გულის სიღრმიდან გაგზავნილ სწორედ ასეთ ფარულ ლოცვას, რომელიც ბრძანებს: როცა ლოცულობ, შედი კარადაში და როცა კარს დაკეტავ, ილოცე დაფარულში მყოფ მამას და დაფარულში მხილველი მამა გაგაჯილდოვებს შენს რეალობაში: რომ ქრისტეს ბაგეები, საყოველთაო მნათობი, საყოველთაო მოძღვარი, წმიდა იოანე ოქროპირი, მათეს სახარების მეცხრამეტე საუბარში, სულიწმიდის ღვთივბოძებული სიბრძნით, ეხება არა მხოლოდ ტუჩებითა და ენით წარმოთქმულ ლოცვას, არამედ ყველაზე საიდუმლო, ჩუმად, ლოცვას, რომელიც გაგზავნილა გულიდან და არ ასრულებს სხეულს სიღრმით. არა ხმის ტირილით, არამედ ყველაზე გულმოდგინე ნებით, მთელი სიმშვიდით, ფიქრების სინანულით და შინაგანი ცრემლებით, ფსიქიკური ავადმყოფობით და ფსიქიკური კარების დაკეტვით. და მოჰყავს ამ ლოცვის მოწმობა საღმრთო წერილებიდან მოსე ღვთის მხილველი და წმიდა ანა და მართალი აბელი და ამბობს ამას. მაგრამ სულში ავად ხარ? თქვენ არ შეგიძლიათ არ იტიროთ, რადგან ლოცვა და კითხვა ისე, როგორც მე ვთქვი, დამახასიათებელია ძალიან ავადმყოფისთვის. და მოსე, ავად იყო, ასე ილოცა და მისი სნეულება გაისმა, რის გამოც ღმერთმა უთხრა: რატომ მიმაძახე? (გამ. 14:15). ანამ კი ისევ შეასრულა ყველაფერი, რაც უნდოდა, მაგრამ ხმა არ ისმოდა, რადგან გული ტიროდა. განა აბელი არ დუმდა და სიკვდილის შემდეგაც კი ლოცულობდა? და მისმა სისხლმა საყვირის ხმაზე ჩინებული ხმა გამოსცა. შენც, ისევე როგორც წმინდა მოსე, ნუ კრძალავ. გაანადგურე, როგორც წინასწარმეტყველმა ბრძანა, შენი გული და არა სამოსი. სიღრმიდან მოუხმე ღმერთს: სიღრმიდან ამბობს, შენ გიხმობ, უფალო. ქვემოდან, გულიდან, მიიზიდე ხმა; თქვენი ლოცვა ზიარებად აქციეთ. და ქვემოთ: ”ბოლოს და ბოლოს, თქვენ არ ლოცულობთ ადამიანებს, არამედ ყოვლისშემძლე ღმერთს, რომელიც პირველად ესმის ხმებს და იცის გამოუთქმელი აზრები: თუ ასე ილოცებთ, დიდ ჯილდოს მიიღებთ”. მამაშენი, ამბობს ის, რომელიც ფარულად ხედავს, აჯილდოებს შენ რეალურად (მათე 6:6). და ქვემოთ: "რადგან ის უხილავია, მას სურს, რომ თქვენი ლოცვა იგივე იყოს". ხედავთ, მეგობრებო, რომ მართლმადიდებლობის უძლეველი სვეტის მოწმობით, არსებობს სხვა ლოცვა, გარდა ტუჩებით წარმოთქმული, საიდუმლო, უხილავი, მდუმარე, ღვთისადმი აღმართული გულის სიღრმიდან, რომელიც წმინდა მსხვერპლივით უფალი იღებს სულიერ სურნელს, ხედავს სულიერ სურნელს. უპირველეს ყოვლისა, ღმერთს ეძღვნება, ლოცვაში ერთდება მას. მაშ, რატომ, ქრისტეს ბაგეებით დამოწმებულ ამ ლოცვას, წმიდანებს იოანე ოქროპირს ვამბობ; შენ ენას იარაღებ მკრეხელობით, გმობით, ცილისწამებით, სიძულვილით, გინებათ, უარყოფით და გვერდის ავლით, თითქოს ეს რაღაც ცუდი იყოს და კანკალი მეუფლება შენი ასეთი უსიტყვო წამოწყების გამო. მაგრამ ასევე, თქვენი გმობის მიზეზების ძიებაში, გეკითხებით: განა იმიტომ არა, რომ გმობთ ამ ყველაზე მხსნელ ლოცვას, რადგან, შესაძლოა, გსმენიათ ან გსმენიათ, რომ ამ ლოცვის ერთ-ერთმა შემსრულებელმა გონება დაკარგა, ან მიიღო რაიმე ბოდვა ჭეშმარიტების ნაცვლად, ან განიცადა რაიმე სახის სულიერი ზიანი და ამიტომ მოგეჩვენათ, რომ გონებრივი ლოცვა იყო ასეთი ზიანის მიზეზი? მაგრამ არა, არა! სინამდვილეში, ეს საერთოდ არ შეესაბამება სიმართლეს. წმინდა გონებრივი ლოცვა, ღვთისმშობელი მამების თხზულების ძალით, ღვთის მადლით მოქმედი, ასუფთავებს ადამიანს ყოველგვარი ვნებათაგან, აღაგზნებს მას ღვთის მცნებების ყველაზე გულმოდგინე შესასრულებლად და უვნებლად იცავს მტრის ყოველგვარი ისრისა და ხიბლისგან. თუ ვინმე გაბედავს ამ ლოცვის თვითნებურად შესრულებას, არა წმინდა მამების მოძღვრების ძალის მიხედვით, დაუკითხავად და გამოცდილი ადამიანების რჩევის გარეშე და, როგორც ამპარტავანი, ვნებიანი და სუსტი, ცხოვრობს მორჩილებისა და მორჩილების გარეშე და, უფრო მეტიც, მხოლოდ უდაბნო ცხოვრებას მისდევს, რომელიც, მისი თვითმმართველობისთვის, ის არ არის ღირსი, რომ დავინახო ასეთი ჭეშმარიტად. ყველა მახე და სიამოვნება ეშმაკურია. მერე რა? განა ეს ლოცვა არის ასეთი მომხიბვლელობის მიზეზი? არავითარ შემთხვევაში. თუ გონებრივ ლოცვას ამისთვის ამცირებ, მაშინ დანაც სამარცხვინო იყოს შენთვის, თუკი პატარა ბავშვს შეემთხვა, თამაშის დროს, სისულელეების გამო, თავი დაარტყა. ასევე, თქვენი აზრით, აუცილებელია, რომ მეომრებს აეკრძალოთ სამხედრო ხმლის გამოყენება, რომელსაც ისინი იღებენ თავიანთი მტრების წინააღმდეგ, თუ რომელიმე გიჟმა მეომრმა მახვილით თავი დაარტყა. მაგრამ როგორც დანა და ხმალი არ არის ერთი მანკიერების მიზეზად, არამედ მხოლოდ ამხელს მათ სიგიჟეს, ვინც მათთან ერთად მოიკლა თავი: ასევე სულიერი ხმალი, წმინდა, მე ვამბობ, გონებრივი ლოცვა არ არის დამნაშავე არც ერთ მანკიერებაში; მაგრამ თვითნებური ადამიანების თვითნებობა და სიამაყე ემსახურება დემონური ხიბლებისა და ყველა სახის გონებრივი ზიანის მიზეზს. მაგრამ რატომ სხვაგან, თითქოს აქამდე დაბნეული ვიყავი, გეკითხები შენი გმობის მიზეზებს ენის ტკივილის ამ ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზის წინააღმდეგ! ეს მიზეზები შემდეგია: 1-ლი, არა ღვთის მცნების მიხედვით, ანუ გამოცდის გარეშე, წმინდა წერილის თქვენი კითხვა; 2, უნდობლობა ჩვენი წმიდა მამების სწავლებისადმი, რომლებიც ასწავლიან ამ ღვთაებრივ გონებრივ ლოცვას სულიწმიდის სიბრძნით, წმინდა წერილის ძალის მიხედვით: მე-3, ბოლოს, თქვენი უკიდურესი უცოდინრობა: თქვენ არც არასდროს გინახავთ და არც გსმენიათ ამის შესახებ ჩვენი ღვთისმშობელი მამების თხზულებაში; ან, თუ ეს არა, მაშინ არ გესმით მათი ღვთიური სიტყვების ძალა - ეს არის თქვენი ასეთი ბოროტების ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი. თუ თქვენ ღვთის შიშით, ძლიერი ყურადღებითა და უდავო რწმენით, გულმოდგინე გამოცდით და თავმდაბლობით კითხულობთ მამათმავლობის წიგნებს, რომლებიც ყველაზე შესაფერისია მხოლოდ მონასტრის წასაკითხად, რომელიც შეიცავს სახარების ცხოვრების მთელ აზრს - მამათმავლობის წიგნებს, მე ვიტყვი, რომლებიც ასევე აუცილებელია ბერებისთვის სულიერი სარგებლობისა და გამოსწორებისთვის და უპრეცედენტო ჭეშმარიტი, გონების მოსაპოვებლად. სიცოცხლე, სუნთქვა აუცილებელია; ეს წიგნები ასე რომ გქონდეთ წაკითხული, მაშინ ღმერთი არასოდეს მოგცემთ უფლებას, რომ გმობის ასეთ თხრილში ჩავარდეთ. უფრო მეტიც: ამ საქმით ის გაგიღვივებთ თავისი ღვთაებრივი მადლით თავის გამოუთქმელ სიყვარულში, ისე რომ თქვენ და მოციქული შეჰყვირეთ: ვინ დაგვაშორებს ჩვენ რომელიმე ქრისტეს (რომ. 8:35), რისი მიღწევაც თქვენ გექნებათ პატივი გონებით ამ ლოცვით? და თქვენ არა მხოლოდ არ გმობთ მას, არამედ ცდილობდით, სული დადოთ მისთვის, ამ გონიერი ყურადღებისგან გრძნობთ საქმით და განიცადეთ ენით აღუწერელი სარგებელი თქვენი სულებისთვის. და რაკი ჩვენი პატივცემული მამების წიგნებს უეჭველი რწმენით არ კითხულობთ, ან კითხვის დროსაც არ ენდობით, როგორც თქვენი მკრეხელობის ნაყოფი აჩვენებს, ან საერთოდ უგულებელყოფთ კითხვას, მაშინ ჩავარდით ისეთ უღმერთო სიბრძნეში, რომ თითქოს არასოდეს გსმენიათ ქრისტიანული წერილები, გმობთ და უარვყოფთ ლოცვის ახსნას, უარვყავით ეს. მამებო, მთელ წმიდა წერილს. და იმისთვის, რომ თქვენ და ყველას, ვინც მასში ეჭვი ეპარება, ასეთი სულიერი ზიანისგან განვთავისუფლდე, სხვა ღირსეულ განკურნებას ვერ ვპოულობ, გარდა იმისა, რომ შევეცდები, რამდენადაც უფალი თავისი მადლით დამეხმარება, აღვნიშნო, რომ ჩვენი ღვთისმშობელი მამები, ღვთიური მადლით განათლებულები, დაადასტურონ თავიანთი სულის მომტანი გონების აშენება ამ ყოვლად ქვის უძრავი გონების საიდუმლოებით. წმიდა წერილი. მაგრამ შენ, აშკარად და ნათლად რომ დაინახე, ღვთის მადლის შემწეობით, რომელიც ფარულად შეეხო შენს სულებს, წმინდა მამათა სწავლების ჭეშმარიტებას და განიკურნე შენი სულიერი სნეულებიდან, მიიტანე ღმერთს ყველაზე გულწრფელი მონანიება შენი მცდელობისთვის - და იქნები მისი ღვთაებრივი წყალობისა და ცოდვის სრულ მიტევების ღირსი. თავი 2. საიდან იწყება ეს ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვა და რა მტკიცებულებებს გვაძლევენ ამის შესახებ ღვთისმშობელი მამები წმინდა წერილებიდან? სანამ აღვნიშნავთ, თუ სად არის პირველი დასაწყისი ამ ღვთაებრივი ლოცვაში, თქვენ უნდა შემოგთავაზოთ შემდეგი: იცოდეთ, რომ ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების თხზულების თანახმად, არსებობს ორი გონებრივი ლოცვა: ერთი დამწყები, მოქმედების კუთვნილება და მეორე სრულყოფილი, ხილვის კუთვნილება; რომ ერთი არის დასაწყისი და ის ერთი დასასრული, რადგან მოქმედება არის ხედვის აღმართი. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ წმინდა გრიგოლ სინაელის მიხედვით არის რვა პირველი ხილვა, რომელთა დათვლისას ამბობს: „ჩვენ ვამბობთ, რომ არის რვა პირველი ხილვა. პირველი არის ღმერთის ხილვა, უფორმო, უსაწყისი და შეუქმნელი, მიზეზი ყველაფრისა, ერთი სამების და ყოვლისშემძლე ღვთაებრიობისა. არსებები არის სიტყვის ფხიზლად აღდგომა. ამის შემოთავაზების შემდეგ, გაცნობებთ, ჩემი სუსტი გონების სიმძიმის მიხედვით, რა ძალით უნდა გავიგოთ მოქმედება და ხედვა. იცოდეთ (ჩემნაირ უბრალოებს ველაპარაკები), რომ მთელი მონაზვნური ღვაწლი, რომელიც ღვთის შემწეობით აიძულებს ვინმეს შეიყვაროს მოყვასი და ღმერთი, თვინიერება, თავმდაბლობა და მოთმინება, და სხვა ღვთისა და მამათმავლური მცნებები, სრული მორჩილება სულითა და სხეულით ღმერთის მიხედვით, მარხვა, სიფხიზლე, სხვა ცრემლები და ღმრთისმსახურება. წესი, ლოცვის ჭკვიანური საიდუმლო სწავლება, ტირილი და სიკვდილზე ფიქრი: ყველა ამგვარ საქმეს, სანამ გონება ჯერ კიდევ აკონტროლებს ადამიანის ავტოკრატიას და ნებას, საიმედოდ უწოდებენ აქტს: მაგრამ არა ხილვას. თუკი ლოცვის ასეთ გონებრივ ღვაწლს წმინდა მამათა თხზულებებში სადღაც ხედვა ეწოდა, მაშინ ეს ჩვეულებრივ ენაზეა, რადგან გონებას, ისევე როგორც სულიერ თვალს, ხედვა ეწოდება. როცა ვინმე ღმერთის შემწეობითა და ზემოაღნიშნული ღვაწლით და ყველაზე მეტად ღრმა თავმდაბლობით განწმენდს სულს და გულს გონებრივი და ფიზიკური ვნებების ყოველგვარი სიბინძურისგან: მაშინ ღვთის მადლი, ყველას საერთო დედა, რომელსაც ხელში აჰყავს გონება, განწმენდილი, როგორც პატარა ბავშვი, მიჰყავს მას, თითქოს ნაბიჯებით, ზემოხსენებულ ხილვამდე მიჰყავს. გონებისთვის გაუგებარი ღვთაებრივი საიდუმლოებები. და ამას ჭეშმარიტად ჰქვია ჭეშმარიტი სულიერი ხედვა, რომელიც არის ვიზუალური, ან, წმინდა ისაკის თქმით, წმინდა ლოცვა, საიდანაც მოდის საშინელება და ხილვა. მაგრამ ამ ხილვებში ვერავინ შევა თავისი თვითნებური საქციელით, თუ ღმერთი ვინმეს არ ესტუმრება და თავისი მადლით არ შეიყვანს მათში. თუ ვინმე, მადლის სინათლის გარეშე, გაბედავს ასეთ ხილვამდე ამაღლებას: წმიდა გრიგოლ სინაელის სიტყვით, იცოდეს, რომ სიზმრებს წარმოიდგენს და არა ხილვებს, ოცნებობს და ოცნებობს მეოცნებე სულით (გრიგ. სინაიტი თავ. 130). ეს არის მსჯელობა აქტიური და ვიზუალური ლოცვის შესახებ. მაგრამ დროა ვაჩვენოთ, საიდან აქვს ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვა დასაწყისი. იცოდეთ, რომ ჩვენი ღვთივბრძენი, პატივსაცემი და ღვთისმშობელი მამის ნილის, სინაის მარხვის, სამოთხეშიც კი, ურწმუნო მოწმობით, ღმერთმა თავად მისცა პირველშექმნილ ადამიანს სრულყოფილებისთვის შესაფერისი გონიერი ღვთაებრივი ლოცვა. წმიდა ნილოსი, ვინც გულმოდგინედ ლოცულობდა, ასწავლის ვაჟკაცურად ლოცვის ნაყოფის შენარჩუნებას, რათა მათი შრომა უშედეგო არ იყოს, ასე ამბობს: „როგორც უნდა ილოცე, მოელოდე იმას, რაც არ უნდა და გაბედულები იყავით, შეინახეთ თქვენი ნაყოფი. ბოლოს და ბოლოს, ეს არის ის, რისი გაკეთებაც თავიდანვე იყო დავალებული: აკეთეთ და შეინახეთ. (თავი 49). ამ სიტყვების ახსნისას რუსი მნათობელი, ღირსი ნილოსი სორსკის ერმიტი, რომელიც მზესავით ანათებდა დიდ რუსეთში ლოცვის გონივრული პრაქტიკით, როგორც ირკვევა მისი ღვთიური ბრძნული წიგნიდან, ასე ამბობს: „ამ წმინდანმა ეს ანტიკურობიდან მოიტანა გასაკეთებლად და შესანარჩუნებლად, რადგან წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთმა შექმნა ადამი და მოათავსა იგი სამოთხეში, რათა შეექმნა. და აქ წმინდა ნილოს სინაელმა ლოცვას უწოდა ზეციური და ბოროტი აზრებისგან დაცვა ლოცვით. ასევე, ბერი დოროთეოსი ამბობს, რომ ღვთის მიერ სამოთხეში მოთავსებული პირველყოფილი ადამიანი ლოცვაში დარჩა, როგორც ის წერს თავის პირველ სწავლებაში. ამ მოწმობებიდან ირკვევა, რომ ღმერთმა, რომელმაც შექმნა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსად, შეიყვანა იგი სიტკბოების სამოთხეში, რათა გაეკეთებინა უკვდავი ბაღები, ანუ ღვთაებრივი აზრები, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მიხედვით. და ეს სხვა არაფერია, თუ არა ის, როგორც სულითა და გულით სუფთა, ვიზუალურ, წმინდა, მადლით აღსავსე ლოცვაში, ანუ ღვთის ტკბილ ხილვაში უნდა დარჩეს და გაბედულად, როგორც მისი თვალის ჩინი, შეინარჩუნოს იგი, როგორც ზეციური რამ, რათა არასოდეს შემცირდეს მის სულსა და გულში. მაშასადამე, დიდია წმინდა და ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვის დიდება, რომლის ზღვარი და ზევით, ანუ დასაწყისი და სრულყოფილება ღმერთმა ადამიანს სამოთხეში მისცა: იქიდან აქვს მისი დასაწყისი. მაგრამ მან შეუდარებლად დიდი დიდება მოიპოვა, როცა ყველა წმინდანზე უფრო წმინდა, ქერუბიმებზე უფრო პატივსაცემი და უფრო დიდებული ვიდრე სერაფიმე, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი, რომელიც ცხოვრობს წმიდათა წმიდაში, გონებრივი ლოცვით ავიდა ღვთის ხილვის უკიდურეს სიმაღლეებამდე და მიენიჭა პატივი, რომ ყოფილიყო ჰიპოპოსტურად ვრცელ სოფელში ღმერთის სიტყვაში. და არაგან, ადამიანის ხსნა, თესლად დაბადებული, რასაც მოწმობს მართლმადიდებლობის უძლეველი სვეტი, როგორც ჩვენი წმიდა მამა გრიგოლ პალამა, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი თავის ქადაგებაში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლის შესახებ. ის ამბობს, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, წმიდათა წმიდაში მყოფი და წმინდა წერილებიდან სრულად გაცნობიერებული, ყოველ შაბათს კითხულობდა კაცობრიობის დაუმორჩილებლობის შედეგად განადგურების შესახებ და ამისთვის უკიდურესი სინანულით აღსავსე, ღვთისგან მიიღო გონებრივი ლოცვა კაცობრიობის სწრაფი შეწყალებისა და გადარჩენისთვის. აქვე ვთავაზობ ამ ანგელოზური გონების ღირსი წმინდა გრიგოლის სიტყვებს, რამდენიმე მრავალთაგან: „ამ ღვთისმშობელმა, სმენამ და ხილვამ, მიიღო ზოგადი სინანული და განიხილა, როგორ ეპოვა ასეთი ტანჯვის ტოლფასი კურნება და განკურნება. თვითონვე გაანადგურებდა ფიცს ჩვენგან, შეაჩერებდა ცეცხლს, რომელიც ანადგურებდა სულის საძოვრებს და ქმნიდა თავის თავს, კურნავდა სუსტებს, ასე რომ, ნეტარი ღვთისმშობელი, ხედავდა იმას, რაც ყველაზე შესაფერისი და დამახასიათებელია ყველა ბუნებისთვის, მიიჩნია გონებრივი ლოცვა, როგორც მშვენიერი და საშვილიშვილო. მაგრამ ღვთის მიერ არჩეული ლოცვის წიგნი“. და ქვემოთ: „არ ხედავს იმას, რაც არსებობს, რაც მასზე უკეთესია, მონდომებითა და ძალით ეწევა ლოცვას, ქმნის ახალს, უფრო დიდსა და სრულყოფილს, იგონებს, მოქმედებს და ასწავლის მოქმედებას მათ, ვინც ამას მიჰყვება, როგორც უმაღლესი აღმართი ხილვამდე: ხედვა ბევრად აღემატება ზემოთ თქმულს, რამდენადაც ჭეშმარიტება უფრო მაღალია, ვიდრე სიზმარში შეკრებილი. საიდუმლო: მე მინდა ვთქვა სიტყვა, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტეს სახელით დასახელებული კრება, ყველაზე აქტუალურია მათთვის, ვინც უარყო ქვეყნიერება, ვინც უკვე გასინჯა იმ მომავალ კურთხევებს, რაც ხდება ანგელოზებთან და იძენს ბინადრობს სამოთხეში: დაე, მოინდომოს თავისი ძალით მიბაძოს ევგენისაგან, ვინც უარჰყოფს პირველს. და ქვემოთ: „ეძებს იმას, რაც ლოცვებს ყველაზე მეტად სჭირდებათ ინტერვიუსთვის, ვიდრე ლოცვა მოდის, ღვთისმშობელი აღმოაჩენს წმინდა სიჩუმეს - გონების სიჩუმეს, სამყაროს სიშორეს, მიწიერი და უმაღლესი გაგების საიდუმლო ადგილების დავიწყებას, საუკეთესოს წინადადებას: ეს საქციელი, როგორც ჭეშმარიტად ამაღლება ღვთის ხილვამდე, ან უკეთესია, უფრო არსებობდეს. იყო, მოკლე მინიშნება იმისა, ვინც ჭეშმარიტად შეიძინა ეს (მოქმედება) განკურნებას ჰგავს ფსიქიკურ სნეულებებთან და ბოროტ ვნებებთან მიმართებაში, რომლებიც ფესვგადგმულია სასოწარკვეთილებით: ღმერთის ხილვა არის ჯანმრთელი სულის ნაყოფი, როგორც ღმერთის საქმეების საბოლოო სრულყოფა და გამოსახულება; მაგრამ ჩუმად დარჩენით, რადგან ამით ჩვენ უარვყოფთ და ვშორდებით სამყაროს და ავდივართ ღმერთთან დღედაღამ ლოცვითა და ვედრებით მდუმარე ცხოვრების ზედა ოთახში, როგორღაც ვუახლოვდებით და ვუახლოვდებით ამ მიუწვდომელ და ნეტარ ბუნებას. ვინც ასე ითმენს, წმინდა დუმილით განიწმინდა გული და განუმარტავად დაიშალა მასთან, ვინც წმინდაა გრძნობაზე და გონებაზე, საკუთარ თავში ხედავს ღმერთს, როგორც სარკეში. ასე რომ, სიჩუმე არის სწრაფი და მოკლე გზამკვლევი, როგორც ყველაზე წარმატებული და ღმერთთან გამაერთიანებელი, განსაკუთრებით მათთვის, ვინც მას ყველაფერში სრულყოფილად იცავს. და ღვთისმშობელი, რომელიც რბილი, ასე ვთქვათ, ფრჩხილებიდან ცხოვრობდა მასში, რა - ის? მან, როგორც ზებუნებრივად ჩუმად მყოფმა ბავშვობიდანვე, ამიტომ, ყველასგან მარტომ, შვა არახელოვნური ღმერთკაცური სიტყვა“. და ქვემოთ: ”ამიტომ, უწმინდესმა, უარი თქვა ძალიან, ასე ვთქვათ, ამქვეყნიურ არსებობაზე და ჭორებზე, დაშორდა ხალხს და, თავი დააღწია დამნაშავე ცხოვრებას, აირჩია ცხოვრება, რომელიც არავისთვის უხილავი და არაკომუნიკაბელურია, ცხოვრობს მიუწვდომელში. აქ, რომელმაც მოაგვარა ყოველგვარი მატერიალური კავშირი და ჩამოაშორა ყოველგვარი კომუნიკაცია და სიყვარული ყველაფრის მიმართ და გადააჭარბა სხეულისადმი დამოკიდებულებას, მან შეკრიბა მთელი გონება მასთან ერთ ურთიერთობაში და აგრძელებს ყურადღებას განუწყვეტელ ღვთაებრივ ლოცვაში. და მასთან ერთად, საკუთარ თავში ყოფნისას და მრავალფეროვან აჯანყებასა და ფიქრებზე მაღლა დგომით, და უბრალოდ - ყველა სახისა და საგანი, მან გაიარა ახალი და უთქმელი გზა სამოთხისკენ, რაც, ასე ვიტყვი, გონებრივი სიჩუმეა. ამის გულმოდგინე და გონებით მოსმენით, ყველა ქმნილება და ქმნილება დაფრინავს და მოსეზე ბევრად უკეთესი, ხედავს ღვთის დიდებას და ხედავს ღვთაებრივ მადლს, რომელიც სულაც არ ექვემდებარება გრძნობის ძალას, უბიწო სულებისა და გონების ამ ხალისიან და წმინდა ხილვას, რომელსაც ეზიარება ღვთაებრივი, ცოცხალ წყალში. გონებრივი დღის გარიჟრაჟი და სიტყვის ცეცხლოვანი ეტლი. (წმ. გრიგოლ პალამა). ღვთაებრივი გრიგოლ პალამას ამ სიტყვებიდან გონების მქონეს მზეზე უფრო ნათლად შეუძლია გაიგოს, რომ წმიდათა წმიდაში მცხოვრები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, გონებრივი ლოცვით ავიდა ღმერთის ხილვის უკიდურეს სიმაღლეებამდე და სამყაროს ქვეყნიერებისგან უარის თქმის, გონების წმინდა დუმილის, გონებრივი დუმილისა და ყურადღების მიქცევით მოქმედებითა და ლოცვით. ღმერთის ხილვა - საკუთარ თავს აჩუქა ღვთაებრივი სამონასტრო წესრიგი არის ყურადღებიანი ცხოვრების ნიმუში შინაგანი ადამიანის მიხედვით, რათა ბერები, რომლებმაც უარი თქვეს სამყაროზე, მის შემხედვარეს, გულმოდგინედ ცდილობდნენ, რამდენადაც შეუძლიათ, მისი ლოცვებით იყვნენ მის მიმბაძველნი ზემოხსენებულ სამონასტრო ღვაწლსა და ოფლში, და ვისაც შეუძლია ღვთაებრივი ღვაწლის ღვთაებრივი სარგებლობის მაგალითი. ბერების წარმატება, სულიწმიდის წინამძღოლობით არის დავალებული, როგორც ამბობენ, თავად ღვთისმშობელი იყო? მაგრამ დადასტურება და უდავო დადასტურება მათთვის, ვინც მასში ეჭვი ეპარება, თითქოსდა დაუმოწმებელ და არასანდო რამეზე, დადგა დრო იმის ჩვენება, თუ რა მტკიცებულება მოაქვთ ამას წმინდა წერილებიდან ღვთისმშობელმა მამებმა, რომლებიც წერდნენ ღვთიური მადლის განმანათლებლობისგან. ღვთაებრივ გონებრივ ლოცვას ურყევი საფუძველი აქვს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სიტყვებში: მაგრამ როცა ლოცულობ, შედი შენს კარადაში და როცა კარს დაკეტავ, ილოცე დაფარულში მყოფ მამას, და შენი მამა, რომელიც ხედავს დაფარულს, მოგაჯილდოებს შენ სინამდვილეში (მათე 6:6). ეს სიტყვები, როგორც უკვე ითქვა პირველ თავში, მსოფლიო მნათობი, წმიდა იოანე ოქროპირი, ღვთისგან ბოძებული სიბრძნით განმარტავს გამოგზავნილი ლოცვის გულის სიღრმიდან შედარებით ჩუმად, საიდუმლოს, მოჰყავს წმინდა წერილების მტკიცებულებად - მოსე ღვთის მხილველი და წმიდა ანა, სამუელ წინასწარმეტყველის დედა - ისინი და მისი მარჯვე სისხლიდან გამოსული სისხლიდან. ლოცვა, ერთი ხმის გაშვების გარეშე, ისმოდა ღმერთს. სამყაროს ამ დიდმა მოძღვარმა, ქრისტეს პირმა, წმიდა იოანე ოქროპირმა, განსაკუთრებით სამი სიტყვით განმარტა სწავლება ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ, როგორც ცრუ მოწმე, მისი უნეტარესი სვიმეონი, თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი, ამის შესახებ წერს თავის მე-2 წიგნის 294-ე თავში, რომელიც მთელ წმინდა კათოლიკე და აღმოსავლეთის ეკლესიას აქვს დიდი დადასტურება. ცეცხლის სვეტი და სულიწმიდის ცეცხლოვანი პირი, ეკლესიის თვალი, ბასილი დიდი, რომელიც განმარტავს საღვთო წერილის გამონათქვამს: მე ვაკურთხებ უფალს მუდამ, მის ქებას მოვიტან ჩემს პირში (ფსალმ. 33:2), მშვენივრად გვასწავლის გონიერ ბაგეებსა და ჭკვიან ქმედებას, რომელიც მოჰყავს ღვთიური მტკიცებულებებით Ho-დან. სიბრძნე, მე წარმოვადგენ შემდეგს: „მის ქებას ჩემს პირში გამოვიტან. როგორც ჩანს, წინასწარმეტყველი ამბობს შეუძლებელს: როგორ შეიძლება ღვთის ქება ყოველთვის ადამიანთა პირში? როცა ადამიანი ჩვეულებრივ ყოველდღიურ რამეზე საუბრობს, მაშინ ღვთის ქება არ აქვს პირში: როცა სძინავს, დუმს, რა თქმა უნდა; შინაგანი ადამიანის გონებრივი ბაგეები, რომლითაც ის იკვებება, ეზიარება ცხოველის სიტყვით, რომელიც არის ზეციდან ჩამოსული პური (იოანე 6,33) ამ ბაგეებზე წინასწარმეტყველმა თქვა: „პირი ჩემი გაიხსნა და სული აიღო“ (ფსალმ. 119:131). უფალი გვამხნევებს ამის გაკეთებას, რათა გვქონდეს ეს ბაგეები ფართო, რათა საკმარისად მივიღოთ ჭეშმარიტი საკვები და ამბობს: გააღე პირი შენი და მე ავავსებ მას (ფსალმ. 80,11). მაშასადამე, სულის გონებაში ერთხელ ჩაწერილი და დამკვიდრებული, ღმერთის აზრს შეიძლება ეწოდოს ღვთის დიდება, რომელიც მუდამ არის სულში. სამოციქულო სიტყვის მიხედვით კი ყურადღებიანს შეუძლია ღვთის სადიდებლად ყველაფერი გააკეთოს, რათა ყოველ საქმეს და ყოველ სიტყვას და ყოველ გონებრივ მოქმედებას ქების მნიშვნელობა ჰქონდეს. მართებულად ჭამს, სვამს თუ სხვა რამეს აკეთებს, ყველაფერს ღვთის სადიდებლად აკეთებს (1 კორ. 10:31). ასეთ ადამიანში, მძინარეშიც კი, გული ფხიზლობს. ამას ამბობს წმინდა ბასილი. მისი სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სხეულის ბაგეების გარდა არის გონებრივი ბაგეები და არის გონებრივი მოქმედება და ქება, რაც ყოველთვის გონებრივად ხდება შინაგან ადამიანში. ნეტარების იგივე სახელი, ეგვიპტური, ან უკეთ რომ ვთქვათ, საყოველთაო მზე, ანათებდა სულიწმიდის უთქმელი ნიჭებით, ზეციური კაცი, დიდი მაკარი, თავის ზეციურ სიტყვებში ამ წმინდა ლოცვის შესახებ ამბობს: „ქრისტიანს ყოველთვის უნდა ჰქონდეს ღმერთის ხსოვნა, რადგან წერია: გიყვარდეს უფალი შენი ღმერთი, არა მხოლოდ მთელი გულით (2Ma3). შედის ლოცვის ტაძარში: სიარულის დროს, საუბრისას, ჭამისა და სასმელის დროს, ჰქონდეთ ხსოვნა ღმერთის შესახებ, სიყვარული და სურვილი, რადგან ის ამბობს: სადაც არის თქვენი საუნჯე, იქ იქნება თქვენი გულიც (მათე 6:21) და ა.შ. მეუფე და ღვთისმშობელი ძველი წმიდა მამა, ესაია მოღუშული, ფარული სწავლების, ანუ გულში ფიქრით აღსრულებული იესოს ლოცვის შესახებ, მტკიცებულებად მოჰყავს საღმრთო წერილის სიტყვებს: ჩემი გული თბება ჩემში და ჩემს სწავლებაში ცეცხლი იწვის (ფს. 39:4). ღირსი სვიმეონი მოწმობს ზემოხსენებულ წიგნში უნეტარესი სვიმეონ თესალონიკელისა, რომელიც მეფური ქალაქის შუაგულში მზესავით ანათებდა გონებრივი ლოცვით სულიწმიდის გამოუთქმელ ნიჭებში და ამიტომ მთელ ეკლესიას უწოდებს ახალ ღვთისმეტყველს. უფლის ლაპარაკის მოსმენა, რომ გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები, მკვლელობა, მრუშობა, სიძვა, ქურდობა, ცრუმოწმე, გმობა და ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს (მათე 15:19-20): და ისევ იმის მოსმენა, რომ ის გვასწავლის შუშის შიგნიდან გაწმენდას, რათა გარეც იყოს სუფთა (მათე: 2). გულში, დანამდვილებით იცის, რომ ამ საქმიანობასთან ერთად ისინი მოხერხებულად შეიძენენ ყველა სხვა სათნოებას, ამის გარეშე შეუძლებელია ერთი სათნოების შეძენა და შენარჩუნება. ბერის ეს სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ ღვთაებრივი მამები უფლის ზემოხსენებულ სიტყვებს მტკიცებულებად და გულის შენარჩუნების საფუძვლად აყენებენ, ანუ იესოს გონებრივ მოწოდებას. ეს ბერი ასევე მოჰყავს წმინდა წერილის სხვა გამონათქვამებს, როგორც ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვის მტკიცებულებას. ამაზე საუბრისას ეკლესიასტე ასევე ამბობს: გიხაროდენ, ჭაბუკნო, სიყმაწვილეში და იარე შენი გულის გზებით უმწიკვლო, და მოიშორე რისხვა გულიდან (ეკ. 11:9-10) და: თუ პატრონის სული მოგავლენს, არ დატოვო შენი ადგილი (ეკ. 10:4): ის უწოდებს გულს, როგორც უფალი თქვა გულიდან: 15:19). და კიდევ: ნუ ამაღლდებით (ლუკა 12,29), ანუ ნუ დახარჯავთ გონებას აქეთ-იქით. და კიდევ: შეიტანეთ ვიწრო კარიბჭე და მწუხარე გზა კუჭში (მათე 7,14); აგრეთვე: ნეტარ არიან სულით ღარიბნი (მათე 5,3), ანუ არა აქვთ საკუთარ თავში ფიქრი ამ საუკუნის შესახებ“ 3. პეტრე მოციქული კი ამბობს: ფხიზელი იყავით, ფხიზლად იყავით, რადგან ეშმაკი თქვენი მოწინააღმდეგეა, როგორც ლომი, რომელიც მღრიალებს, ეძებს ვის შეჭამს (1 პეტ. 5:8). პავლე მოციქული კი ნათლად წერს ეფესელებს გულის დასაცავად და ამბობს: ჩვენი ბრძოლა არის არა სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ ამქვეყნიური ბნელის მბრძანებლებთან და ძლიერებთან და მბრძანებლებთან, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6,12). ღირსი ჰესიქიუსი, პრესვიტერი, ღვთისმეტყველი და იერუსალიმის ეკლესიის მასწავლებელი, მეგობარი და თანამოსაუბრე ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის, ევთიმიუს დიდის, რომელიც ღვთის სიბრძნით წერდა ღვთიური მადლის განმანათლებლობისგან, ამ წმინდა გონებრივი მოწოდების შესახებ იესოს გულში, ეს არის გონებრივი ლოცვის წიგნების შესახებ ორი ასეული მტკიცებულება. ამის შესახებ: წმინდა გულითა ნეტარება, რამეთუ იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8); ასევე: გაუფრთხილდი შენს თავს, რომ არ დაიმალოს შენს გულში ურჯულოების სიტყვა (კან. 15:9); აგრეთვე: გამოვჩნდები დილით და მხილავთ მე (ფსალმ. 5,4); აგრეთვე: ნეტარ არს, ვისაც შენი ჩვილები ქვაზე აქვს და შეაჯახებს (ფსალმ. 137,9); ასევე: დილით დახოცეთ ყველა ცოდვილი დედამიწაზე, რომლებმაც შთანთქა ყველა ურჯულოების მოქმედი უფლის ქალაქიდან (ფსალმ. 100:8): ასევე: მოემზადე, ისრაელო, უხმო უფლის, შენი ღმერთის სახელის (ამ. 4:12). ხოლო მოციქული: ილოცეთ განუწყვეტლივ (1 თეს. 5:17); და თავად უფალი ამბობს: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ. ვინც ჩემშია და მე მასში, ბევრ ნაყოფს გამოიღებს. თუ ვინმე ჩემში არ დარჩება, კვერთხივით განიდევნება (იოან. 15:5–6); ასევე: გულიდან გამოდის ბოროტი აზრები: მკვლელობა, მრუშობა, ეს არის ის, რაც ბილწავს ადამიანს (მათე 15:19): ასევე: მე მსურდა შენი ნების შესრულება, ღმერთო ჩემო, და შენი რჯული შუაშია ჩემს საშვილოსნოში (ფსალმ. 39:9) და ა.შ. ჩვენი ღვთაებრივი და ღვთისმშობელი მამა იოანე კლიმაკუსი მოჰყავს საღვთო წერილის მოწმობას ამ წმინდა ლოცვისა და გონების ჭეშმარიტი დუმილის შესახებ: „დიდი და სრულყოფილი ლოცვის დიდმა მუშაკმა თქვა: მე მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა ჩემი გონებით (1 კორ. 14:19) და ასე შემდეგ; (სიმღერა 5,2 აგრეთვე: ვტიროდი მთელი გულით (ფსალმ. 119,145), ანუ სხეულით და სულით და ა.შ. ჩვენი ღვთაებრივი მამა ფილოთეოსი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ბუჩქის მონასტრის წინამძღვარი, რომელიც მდებარეობს სინაზე, რომელმაც შეადგინა თავების პატარა წიგნი გულის გონებრივი დაცვის შესახებ - ღმრთიური სიბრძნის ფასდაუდებელი მარგარიტები, სავსე სულიწმიდის უთქმელი ზეციური სიტკბოებით, ათავსებს თავის გამონათქვამებს უღირს სიტყვებს, როგორც ჰოს სიტყვებს: დილით დახოცეს ყველა ცოდვილი დედამიწაზე (ფსალმ. 100:8) და სხვები; ასევე: ღვთის სასუფეველი ჩვენშია (ლუკა 17:21); და: დაემსგავსე ცათა სასუფეველს ბარდის მარცვალს, მძივებსა და კვასს; და კიდევ: ჩემს გარეშე ვერაფერს გააკეთებ (იოანე 15:5); ასევე: მთელი ზრუნვით დაიცავი გული (იგავ. 4:23); და: შუშის შიგნიდან გაწმენდა, რათა მისი გარეც სუფთა იყოს (მათე 23:26); და: ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ამ წუთისოფლის სიბნელის მმართველთა და ხელმწიფეთა წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ მაღალ ადგილებში (ეფეს. 6:12); ასევე: იყავით ფხიზლად, ფხიზლად: ეშმაკი თქვენი მოწინააღმდეგეა, როგორც მღელვარე ლომი, ის დადის, ეძებს ვის გადაყლაპავს, რომელსაც რწმენით ეწინააღმდეგება სამყარო (1 პეტ. 5:8–9); აგრეთვე: ვხალისობ ღვთის რჯულს შინაგანი ადამიანის მიხედვით: ვხედავ სხვა კანონს, რომელიც ებრძვის ჩემი გონების კანონს და მიმყავს ტყვეობაში (რომ. 7,22-23); და ასე შემდეგ. ჩვენი ღვთაებრივი მამა დიადოქოსი, ფოტიკელი ეპისკოპოსი, მოწმობს ქრისტეს ზემოხსენებული წმინდანის სიმეონ თესალონიკელის წიგნში, სწამს მისი სულიერი სიბრძნით აღსავსე სიტყვის, რომლის საღვთო წიგნში ასი თავია გონებრივი იესოს ლოცვის შესახებ, წმინდა ლოცვის გულში. 12:3 ); ხოლო სახარების იგავიდან ვაჭრის შესახებ, რომელიც კარგ მძივებს ეძებს, ციტირებს შემდეგ სიტყვებს: ეს არის ძვირფასი მძივები, რომლებიც შეიძლება შეიძინოს მათ, ვინც ყიდის ქონებას და ენით აუწერელი სიხარული ექნება მათ პოვნას და ა.შ. ჩვენი ღირსი მამა ნიკიფორე მმარხველი, რომელიც მოწმობს ზემოხსენებული წმიდა სიმონის იმავე წიგნში, სულიერი სარგებლით აღსავსე გულის მცველ სიტყვაში, ამ ღვთაებრივ გონებრივ ლოცვას გულში სოფელში დაფარულ საგანძურს ადარებს და მას ანთებულ ლამპარს უწოდებს, მოჰყავს წმიდა წერილის სიტყვები: არა სისხლსა და ხორცს (ეფეს. 6:12); ასევე: კეთება და შენარჩუნება (დაბ. 2:15) და ა.შ. ჩვენი ნეტარი და ღვთისმშობელი მამა გრიგოლ სინაელი, რომელიც ამ ღვთაებრივი ლოცვით ამაღლდა ღვთის ხილვაში და, როგორც მზე, ანათებდა სულიწმიდის ნიჭებით ათონზე და სხვა ადგილებში, რომელმაც შეადგინა „სამება“, რომელიც ყოველ კვირას მღერის სამების კათონის კანონის შემდეგ მთელ ეკლესიაში. მაცოცხლებელმა ჯვარმა, რომელიც მოიცავს ყველა სულიერი მამის ნაწერებს, შეადგინა წიგნი, სავსე სულიერი სიკეთით, რომელშიც, ყველა სხვა წმინდანზე მეტად, იგი დახვეწილად ასწავლის ამ ღვთაებრივ, წმინდა ლოცვას, რომელიც შესრულებულია გულში გონებით და მოჰყავს შემდეგი წმინდა წერილებიდან მისი სიტყვების დასადასტურებლად: დაიმახსოვრე უფალი შენი ღმერთი.8: ასევე: დღეს დილით შენი თესლი არ დატოვოს შენს თესლს, საღამოს კი ხელი არ დატოვოს (ეკლ. 11,6) და ა.შ. აგრეთვე: თუ ენით, ანუ ბაგეებით ვლოცულობ, სული ილოცებს, ანუ ჩემი ხმა (იცოდე, რომ ტუჩები და ენა, სული და ხმა ერთი და იგივეა); მაგრამ ჩემი გონება ნაყოფის გარეშეა; სულით ვლოცულობ, ასევე ვლოცულობ გონებით და მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა ჩემი გონებით (1 კორ. 14, 14:19) და ა.შ. მოწმედ კლიმაკუსი, რომელიც ამ სიტყვებს ლოცვას უკავშირებს. აგრეთვე: ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია და გაჭირვებულს ახარებს იგი; ასევე: ვერავინ ილაპარაკებს უფალ იესოზე, გარდა სულიწმიდისა (1 კორ. 13:3) და ა.შ. სამოციქულო კვალდაკვალ, მართლმადიდებლური სარწმუნოების უძლეველი სვეტი, რომელმაც გაანადგურა ლათინთა დუხობორის მწვალებლობა სულის ცეცხლოვანი მახვილით და მართლმადიდებლური დოგმების ჭეშმარიტებით ფლორენციის კრებაზე, როგორც ძროხის ქსელი, მარკო, უწმიდესი, ბრძენი და სიტყვიერი, მიტროპოლიტი დიმიტროპოლიტი ეფესოს წერის ეკლესიის წარმატების შესახებ. ლოცვა ფარულად შესრულებული გულში გონებით, საღმრთო წერილის მოწმობით, რომლის შესახებაც მე ვთავაზობ ყველაზე ღვთივბრძენ სიტყვებს: „მცნების მიხედვით უნდა ილოცო განუწყვეტლივ და თაყვანი სცეს ღმერთს სულითა და ჭეშმარიტებით; მაგრამ ამქვეყნიური აზრებისა და სხეულზე ზრუნვის ბორკილები გვაშორებს ღვთის სამეფოს და აშორებს მათ ღმერთს. და შეგვიშალე გონებრივი სამსხვერპლოზე დარჩენა და ღმერთს სულიერი და სიტყვიერი მსხვერპლის შეწირვა, ღვთაებრივი მოციქულის თანახმად, რომელიც ამბობს, რომ ჩვენ ვართ ღვთის ტაძარი, მცხოვრები ჩვენში და მისი ღვთაებრივი სული ცხოვრობს ჩვენში. და არაფერია გასაკვირი, თუ ეს ჩვეულებრივ ხდება ხორციელად მცხოვრებ ბევრს; როდესაც ვხედავთ, რომ ზოგიერთი ბერი, რომლებმაც უარი თქვეს ამქვეყნიურ ნივთებზე, ვნებების საქმის გონებრივი ბრძოლისა და შედეგად მიღებული დიდი აჯანყების გამო, რომელიც აბნელებს სულის სიტყვიერ ნაწილს, ჯერ კიდევ ვერ მიაღწევს წმინდა ლოცვას, თუმცა მათ ეს მტკიცედ სურთ. სასიხარულოა გულში იესოს წმინდა და განუწყვეტელი ხსოვნა და მისგან მომდინარე უთქმელი განმანათლებლობა“. ჩვენი ღირსი რუსი მამა, წმიდა ნილ სორა, რომელმაც შეადგინა თავისი წიგნი გულის გონებრივი დაცვის შესახებ ღვთისმშობელი მამების, განსაკუთრებით კი გრიგოლ სინაელისაგან, იყენებს წმინდა წერილებიდან შემდეგ მტკიცებულებებს: ბოროტი აზრები გულიდან მოდის და ისინი ბილწავს ადამიანს (მათე 15:19); და: შუშის შიგნიდან გაწმენდა (მათე 23:26); ასევე: მიზანშეწონილია თაყვანი სცეთ მამას სულითა და ჭეშმარიტებით; აგრეთვე: თუ ენით ვლოცულობ და ა.შ.; და: მე მინდა ვთქვა ხუთი სიტყვა გონებით, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ჩემი ენით (1 კორ. 14, 14:19) და ა.შ. რუსი მნათობი, წმინდა დიმიტრი ქრისტესი, როსტოვის მიტროპოლიტი, რომელმაც სიტყვის სულიერი მახვილით გაანადგურა სქიზმატიკოსთა შეცდომები და მათი უღმერთო, კორუმპირებული და წმინდა წერილის საწინააღმდეგო გონება, რომელმაც მრავალი სწავლება დაწერა წმინდა ეკლესიის სასარგებლოდ, აღვსილი ლოცვით გონებრივი სიბრძნითა და სიტყვის შინაგანი სულით. სულიერი სარგებლით აღსავსე, იყენებს წმინდა წერილიდან მოყვანილი მტკიცებულებები: როცა ლოცულობ, შედი შენს საკანში და ა.შ. ასევე: ჩემი გული გეუბნება: მე ვეძებ უფალს: ვიძიებ შენს სახეს, უფალო, ვიძიებ შენს სახეს; ასევე: ღვთის სასუფეველი ჩვენშია, აგრეთვე: ვლოცულობთ ყოველგვარი ლოცვითა და ვედრებით ყოველთვის სულით და: თუ ენით ვლოცულობ, სული ლოცულობს, მაგრამ ჩემი გონება უნაყოფოა: სულით ვლოცულობ, გონებითაც ვლოცულობ, სულით ვიმღერებ, გონებით ვიმღერებ და ა.შ. ეს სიტყვები, წმინდა იოანე კლიმაკოსთან, გრიგოლ სინაელთან და ნილუს სორასთან შეთანხმებით, ნიშნავს გონებრივ ლოცვას. და თვით საეკლესიო წესდება, რომელიც დაიბეჭდა მეფურ დიდ ქალაქში მოსკოვში, რომელიც გვთავაზობს საეკლესიო კანონმდებლობას მშვილდოსნისა და ლოცვის შესახებ, ასევე მოჰყავს წმინდა წერილის შემდეგი გამონათქვამები ამ ღვთაებრივი ლოცვის შესახებ: ღმერთი არის სული: სულითა და ჭეშმარიტებით ის ეძებს მათ, ვინც თაყვანს სცემს მას (იოანე 4:24). ასევე: თუ ენით ვლოცულობ, სული ლოცულობს, გონება კი უნაყოფოა. მერე რა არის, სულით ვლოცულობ, გონებითაც ვილოცებ, სულით ვიმღერებ და გონებითაც ვიმღერებ? (1 კორ. 14:14–15). და კიდევ: მსურს, ამბობს ის, ეკლესიაში ხუთი სიტყვა ვილაპარაკო გონებით, ვიდრე ათი ათასი სიტყვა ჩემი ენით (1 კორ. 14:19). და მოწმობს წმიდა მამებს: წმიდა იოანე კლიმაკუსი, წმიდა გრიგოლ სინაელი და წმინდა ანტიოქე და ნაწილობრივ მათი ღვთაებრივი სწავლება ამ გონებრივი ლოცვის შესახებ და ბოლოს ამბობს: „და ამით ვასრულებთ სიტყვას წმინდა და მარად დასამახსოვრებელი გონებრივი ლოცვის შესახებ“. შემდეგ კი ლაპარაკობს საეკლესიო წეს-ჩვეულებისამებრ აღსრულებულ წმინდა, საერთო ლოცვაზე. აქ, ღვთის მადლით, ნაჩვენებია, რომ ღვთისმშობელმა მამებმა, სულიწმიდის განმანათლებლობით ბრძენმა, საფუძველი ჩაუყარა სწავლებას შინაგან ადამიანში ფარულად შესრულებული ლოცვის გონებრივი წმინდა მოქმედების შესახებ, ახალი და ძველი აღთქმის საღმრთო წერილის უძრავ ქვაზე, იქიდან ნასესხები ბევრი მტკიცებულება, როგორც ამოწურული. რომელ ერთგულ ქრისტიანთაგანს, ამის შემხედვარე, შეეძლო ოდნავი ეჭვიც კი შეეპარა ამ ღვთაებრივ საქმეში? შესაძლოა მხოლოდ ის, ვინც ემორჩილება უგრძნობელობის სულს, ვინც ესმის და ხედავს, მაგრამ არ სურს გაიგოს და იცოდეს. მაგრამ ისინი, ვისაც ღვთის შიში და საღი გონება აქვთ, ამდენი მოწმის ამგვარ მტკიცებულებას ხედავენ, ერთხმად აღიარებენ, რომ ეს ღვთიური საქმე, უპირველეს ყოვლისა, სამონასტრო საქმეები, უფრო დამახასიათებელია და უფრო უხდება ანგელოზთა სამონასტრო წესს. ამ ნაწარმოების შესახებ ჩვენი ზემოხსენებული და მრავალი სხვა ღვთაებრივი მამა თავის ნაწერებში გვთავაზობს ბევრ კარგად მოსმენილ სიტყვას, თაფლსა და თაფლზე ტკბილს, სავსე სულიერი სიბრძნით, ასწავლის შინაგან, გონებრივ სიკეთეს გონებრივი მტრების წინააღმდეგ: როგორ უნდა იცავდეს იესოს სახელის ეს სულიერი ხმალი და ცეცხლოვანი უძლეველი იარაღი, რომელიც იცავს იესოს გულის კარიბჭეს. შეასრულა. გონება გულში. ამ წმინდა ლოცვის წმინდა მოქმედების შესახებ, განსაკუთრებით მისი საწყისების შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ისწავლონ დამწყებთათვის იგი გამოცდილებით, მე ვარ უკანასკნელი, ჩემი სუსტი გონების ძალით, ღვთის შემწეობით, დავწერ ცოტა მაინც წმიდა მამათა მოძღვრებიდან. და, პირველ რიგში, აუცილებელია გამოვთქვათ, რომ ეს ღვთაებრივი ლოცვა სულიერი ხელოვნებაა; შემდეგ - როგორი მომზადებაა საჭირო ამაში ჩასართავად, წმინდა მამათა სწავლებით. თავი 3. რომ ეს წმინდა გონებრივი ლოცვა სულიერი ხელოვნებაა იცოდეთ, რომ ჩვენი ღვთაებრივი მამები ამ წმინდა გონებრივ პრაქტიკას ლოცვის ხელოვნებას უწოდებენ. წმიდა იოანე კლიმაკუსი დუმილის შესახებ თავის 27-ე ქადაგებაში, რომელიც ასწავლის ამ გონებრივი ლოცვის საიდუმლოს შესახებ, ამბობს: „თუ თქვენ საფუძვლიანად შეისწავლეთ ეს ხელოვნება, მაშინ არ იცით, რას ვამბობ. მაღლა იჯექით, უყურეთ, თუ იცით როგორ, და შემდეგ ნახავთ: როგორ, როდის, სად, რამდენი და როგორი მცველები მოდიან თქვენს ქურდებს. დგება და ლოცულობს, შემდეგ ისევ ზის და გაბედულად განაახლებს თავის წინა საქმეს“. იერუსალიმის პრესვიტერი წმიდა ჰესიქიუსი ამ წმინდა ლოცვის შესახებ ამბობს: „სიფხიზლე სულიერი ხელოვნებაა, მთლიანად, ღვთის შემწეობით, რომელიც ათავისუფლებს ადამიანს ვნებიანი აზრებისა და სიტყვებისგან და ბოროტი საქმისაგან“ (თავი 1). წმიდა ნიკიფორე მარხვა, რომელიც ასწავლის ამის შესახებ, ამბობს: „მოდით და გამოგიცხადებთ ხელოვნებას, უფრო სწორად, მეცნიერებას, მარადიულ, ან კიდევ უკეთესად, ზეციურ საცხოვრებელს, რომელიც თავის მუშაკს უშიშრად და უსაფრთხოდ მიჰყავს უშიშრობის თავშესაფარში“. წმიდა მამები, როგორც ნაჩვენებია, ამ წმინდა ლოცვის ხელოვნებას უწოდებენ, ვფიქრობ, რადგან, როგორც ადამიანი დამოუკიდებლად ვერ ისწავლის ხელოვნებას გამოცდილი ხელოვანის გარეშე, ასევე შეუძლებელია ლოცვის ამ გონებრივი პრაქტიკის სწავლა, გამოცდილი დამრიგებლის გარეშე. მაგრამ ეს საქმე, წმიდა ნიკიფორეს თქმით, ბევრს, ან თუნდაც ყველას, სწავლებიდან მოდის; იშვიათებმა, სწავლების გარეშე, მოქმედების ტკივილითა და რწმენის სითბოთი მიიღეს ღვთისგან. საეკლესიო წესი წესდებისა და წმინდა საეკლესიო წიგნების მიხედვით, რომლებიც მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა, მრევლებმა და ბერებმა ყოველდღიურად უნდა მიაწოდონ ზეციური მეფის ხარკი, შეიძლება წაიკითხოს ზეპირად ნებისმიერი წიგნიერი და შეასრულოს ყოველგვარი სწავლების გარეშე. გულში გონებით კი შეუძლებელია ღმერთს ლოცვის იდუმალი მსხვერპლშეწირვა, რადგან ეს სულიერი ხელოვნებაა სწავლის გარეშე, როგორც ზემოთ აღინიშნა. როგორც სულიერი ხელოვნება, ის ასევე წარმოადგენს ბერების მუდმივ მოღვაწეობას; ისე, რომ არა მხოლოდ სამყაროსა და სამყაროზე მყოფთა უარის თქმა, სახელის შეცვლა ტონუსში, ტანსაცმლის თავისებურება, უქორწინებლობა, ქალწულობა, სიწმინდე, სპონტანური სიღარიბე, საკვებისა და საცხოვრებელი ადგილის განცალკევება; არამედ ყველაზე გონებრივი და სულიერი ყურადღებითა და ლოცვით შინაგან ადამიანში, ბერებს ჰქონდათ შესანიშნავი სამუშაო, რომელიც აღემატებოდა ამქვეყნიურ ადამიანებს. თავი 4. რა სახის მომზადებაა საჭირო მათთვის, ვისაც სურს გაიაროს ეს ღვთიური საქმე? რამდენადაც ეს ღვთაებრივი ლოცვა აღემატება ნებისმიერ სხვა სამონასტრო ღვაწლს, რომელიც, წმიდა მამების აზრით, არის ყოველგვარი გამოსწორების მწვერვალი, სათნოების წყარო, ყველაზე დახვეწილი და უხილავი გულის სიღრმეში, გონების საქმეა: ასე რომ, ყველაზე დახვეწილი, უხილავი, ძლივს გასაგები და ადამიანური გონების ქსელი. ჩვენი ხსნის მტერი. მაშასადამე, ვინც გულმოდგინედ სწავლობს ამ ღვთაებრივ საქმეს, წმინდა სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თქმით, უნდა ჩაბარდეს სული და სხეული მორჩილებას წმინდა წერილების შესაბამისად: ანუ, თავისი ნებისა და განსჯის სრულ მოწყვეტას უნდა ჩაბარდეს ღვთის მოშიშს, მისი ღვთაებრივი მცნებების გულმოდგინე მცველს, რომელსაც შეუძლია გონებრივი მცნებების დაწერა მამებო, აჩვენეთ მათთვის, ვინც ემორჩილება, ხსნის დაუვიწყარი გზა არის გონებრივი ლოცვის გზა, ფარულად შესრულებული გონებით გულში. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ გონებით ჭეშმარიტი მორჩილებით, იგი განთავისუფლდეს ამ სამყაროსა და სხეულის ყველანაირი ჭორებისა და ზრუნვისგან და დამოკიდებულებისგან. როგორ შეიძლება არ იყოს თავისუფალი ადამიანი, ვინც მთელი თავისი სულისა და სხეულის ზრუნვა ღმერთს და, ღმერთის თანახმად, მამას ანდო? მორჩილებით დაბადებული თავმდაბლობით, წმიდა იოანე კლიმაკოსისა და მრავალი წმიდა მამის მოწმობით, იგი შეძლებს თავიდან აიცილოს ეშმაკის ყველა ხიბლი და მახე და ჩუმად, ჩუმად, ყოველგვარი ზიანის გარეშე, მუდმივად ივარჯიშოს ამ გონებრივ საქმეში, დიდი სულიერი წარმატებით. თუ ვინმემ თავი მორჩილებას დაუთმო, მაგრამ მამაში თავისი საქმით ვერ იპოვა და არ გამოსცადა ამ ღვთაებრივი გონებრივი ლოცვის დახელოვნებული დამრიგებელი (ამჟამად - სამწუხაროდ, ბევრი ტირილისა და ტირილის ღირსია - ამ საქმის გამოცდილი მენტორები სრულიად ქრება): მაშინ ის არ უნდა სასოწარკვეთილებამდე მივიდეს. მაგრამ ღმერთის მცნებების მიხედვით ჭეშმარიტი მორჩილებით დარჩენით (და არა თვითნებურად და განსაკუთრებით ნებაყოფლობით, მორჩილების გარეშე, რასაც ჩვეულებრივ მოჰყვება ილუზიები), მთელი იმედით ღმერთზე, მამასთან ერთად, დაე, ჭეშმარიტი მოძღვრის ნაცვლად, რწმენით და სიყვარულით დაემორჩილოს ჩვენი მამების წმინდანების სწავლებას, რომლებიც ღვთაებრივ საქმეს ამხელდნენ ღვთაებრივი ღვაწლის ღვაწლიდან. და აქედან აიღოს ინსტრუქციები ამ ლოცვის შესახებ. და, ყოველ შემთხვევაში, ღვთის მადლი, წმიდა მამათა ლოცვით, დააჩქარებს და ასწავლის - როგორ, უეჭველად, ვისწავლოთ ეს ღვთაებრივი საქმე. თავი 5. იმის შესახებ, თუ რა არის ეს წმინდა იესოს ლოცვა მისი ხარისხისა და მოქმედების თვალსაზრისით ამ ღვთაებრივი ლოცვის მტკიცე და ურყევ საფუძვლად ჩაუყარა ასეთი წინასწარი მომზადება, ანუ კურთხეული მორჩილება, ახლა დროა ვაჩვენოთ წმინდა მამათა მოძღვრებიდან, თუ რა არის ეს წმინდა ლოცვა მისი ხარისხისა და მოქმედების თვალსაზრისით. და ეს იმიტომ, რომ ყველას, ვისაც მისი სულიერი საქმის შესწავლა სურს, დაინახოს, თუ რა დიდ და ენით აღუწერელ წარმატებამდე ამაღლებს იგი ასკეტს ყველა სახის სათნოებაში და ეს წახალისებული იქნება მისი სურვილით, დიდი მონდომებითა და ღვთაებრივი მონდომებით მიჰყვეს ამ გონებრივი ლოცვის წმინდა საქმეს. წმინდა იოანე კლიმაკუსი თავის ქადაგებაში „ლოცვის შესახებ“ დასაწყისში ამბობს: „ლოცვა თავისი ხარისხით არის ადამიანის ურთიერთობა და კავშირი ღმერთთან: მოქმედებით კი - მშვიდობის დადასტურება, ღმერთთან შერიგება, დედასთან და ისევ ასულთან ცრემლებით, ცოდვათა განწმენდა, ხიდი განსაცდელებით, კედელი მწუხარების წინააღმდეგ, საზრუნავი, მომავლის ნგრევა. სიხარული, უსაზღვრო შრომა, სათნოების წყარო, მიზეზი ნიჭი, უხილავი კეთილდღეობა, სულის საკვები, გონების განმანათლებლობა, ცული სასოწარკვეთილებისთვის, იმედის მტკიცებულება, მწუხარების შეწყვეტა, ბერების სიმდიდრე, მდუმარების საგანძური, გაღიზიანების შემცირება, კეთილდღეობის გამოვლენა, ღონისძიების ნიშანი რადგან ის, ვინც ჭეშმარიტად ლოცულობს, არის სამსჯავრო, სამსჯავრო და უფლის ტახტი, მომავალ განკითხვამდეც კი“. წმიდა გრიგოლ სინაელი 113-ე თავში ამბობს: „დამწყებთათვის ლოცვა ჰგავს სიხარულის ცეცხლს, რომელიც აფრქვევს გულს, სრულყოფილში კი მოქმედ, სურნელოვან შუქს ჰგავს“. ან კიდევ: „ლოცვა არის მოციქულთა ქადაგება, რწმენის ქადაგება, უფრო სწორად, დაუყოვნებელი რწმენა, ცნობა იმედით, მოქმედი სიყვარული, ანგელოზური მოძრაობა, უსხეულო ძალა, მათი საქმე და სიხარული, ღვთის სახარება, გულის შეტყობინება, ხსნის იმედი, სიწმინდის ნიშანი, განწმენდის ნიშანი, ღმერთის ფორმირება. შრიფტი, სულიწმიდის ნიშნობა, იესოს სიხარული, სულის სიხარული, ღვთის წყალობა, შერიგების ნიშანი, ქრისტეს ბეჭედი, გონებრივი მზის სხივი, გულითა დღე, ქრისტიანობის დადასტურება, ღვთის შერიგების გამოჩენა, ღვთის მადლი, ღმერთის სიბრძნე, თვით ღმერთის სიბრძნის დასაწყისი, ბერები, მდუმარების რეზიდენცია, დუმილის მიზეზი, ანგელოზთა საცხოვრებლის ნიშანი“. ნეტარი მაკარი დიდი ამბობს: „ყოველი კეთილი შრომისმოყვარეობის და ყოველგვარი გამოსწორების მწვერვალია ლოცვაში მოთმინება, რაც შეგვიძლია მივიღოთ ღვთის თხოვნით და სხვა სათნოებით. ლოცვით უფრო ღირსეულად ვმონაწილეობთ ღვთის სიწმინდესა და სულიერ მოქმედებაში და გონების უფალთან შეერთება გამოუთქმელი სიყვარულით. იღებს, გარკვეულწილად, სულიერი განწმენდის სრულყოფილების მადლს“ (საუბარი 40, თავი 2). იერუსალიმის პრესვიტერი წმიდა ჰესიქიუსი ამბობს: „ნათელი და ელვის მომცემი, შუქმფენი და ცეცხლმოკიდებული, გონების შენახვა იყოს წესიერად და იგივე სახელით. ის აღემატება, ჭეშმარიტად რომ ვთქვათ, ყველა უთვალავ ფიზიკურ სათნოებას. ასე რომ, ამ სათნოებას მისი სიყვარულიდან ყველაზე პატიოსანი სახელი უნდა ეწოდოს. ცოდვილი, უგუნური, უგუნური, უგუნური და უსამართლო შეიძლება გახდეს მართალი, ჯანსაღი, წმინდა და გონივრული ქრისტე იესოში და არა მხოლოდ ამით, არამედ ღვთიური საიდუმლოებებისა და ღვთისმეტყველების ჭვრეტად, ისინი ცურავდნენ ამ უწმინდეს და უსასრულო სინათლესთან და შეეხნენ მას. უფალი კეთილია (ფსალმ. 33:9), მაშინ ეს ღვთაებრივი დავითის სიტყვა ცხადად სრულდება ასეთ პირველ ანგელოზებში: მართალიც აღიარებს შენს სახელს და მართალიც შენს პირთან იცხოვრებს (ფსალმ. 139:14). ჭეშმარიტად, მხოლოდ ესენი ჭეშმარიტად უხმობენ და აღიარებენ ღმერთს და ყოველთვის უყვართ მასთან საუბარი, უყვართ იგი“ (თავი 171). წმიდა სვიმეონი, თესალონიკელი მთავარეპისკოპოსი ამ წმინდა ლოცვის შესახებ ამბობს: „ეს ღვთაებრივი ლოცვა, ჩვენი მაცხოვრის მოწოდება: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“ არის ლოცვაც და ვედრებაც, რწმენის აღიარებაც, სულიწმიდის მომნიჭებელიც, ღვთიური ძღვენის მომნიჭებელი და ღვთაებრივი ძღვენის მომნიჭებელი. იესო ქრისტეს დამკვიდრება და სულიერი აზრების წყარო. და ღვთიური აზრები და ცოდვებისაგან განთავისუფლება და სულებისა და სხეულების განკურნება, ღვთაებრივი განმანათლებლობის მომნიჭებელი და ღვთის წყალობის წყარო და ღმრთიური საიდუმლოებების გამოცხადება თავმდაბლებისთვის და თვით ხსნა; რადგან იქ არის ჩვენი ღმერთის მხსნელი სახელი. ეს არის სახელი იესო ქრისტეს, ღვთის ძის ჩვენზე“ (თავი 296). ზუსტად ისევე, სხვა ღვთისმშობელი მამები, რომლებიც საუბრობენ ამ წმინდა ლოცვაზე, ღვთის სიბრძნით აღსავსე სწავლებებით, გამოხატავენ მის მოქმედებას, მისგან გამოუთქმელ სარგებელს და წარმატებას სულიწმინდის ღვთაებრივ ნიჭებში. ვინ, როცა ხედავს, რომ ეს უწმინდესი ლოცვა ასკეტს სხვადასხვა სათნოების ასეთ ზეციურ საგანძურამდე მიჰყავს, არ აღძრავს ღვთის მონდომება ლოცვის მუდმივი პრაქტიკისადმი, რათა მისი მეშვეობით მუდმივად შეიცავდეს ყოვლადტკბილ იესოს თავის სულსა და გულში, გამუდმებით ახსოვდეს საკუთარ თავში მისი ყველაზე ძვირფასი სახელი და ამით გაბრწყინდეს მისი სიყვარული? ნუთუ მხოლოდ ის, ვინც ამქვეყნიური ფიქრებით გულმოდგინედ არის მიჯაჭვული სხეულებრივი ზრუნვის ჯაჭვით, რომელიც ბევრს აშორებს და აშორებს მათ ჩვენში მყოფი ღვთის სასუფეველს. ის ხომ მხოლოდ გონებრივი ლოცვის გონებრივი კეთების ზედმეტად მოშურნეობას არ აპირებს, რომელმაც საქმითა და გამოცდილებით არ გასინჯა ამ ყველაზე სასარგებლო საქმის უთქმელი ღვთაებრივი სიტკბოების სულიერი ყელი და არ იცის, რამდენად მალავს ამ ნივთს სულიერი სარგებელი საკუთარ თავში. და ვისაც სურს სიყვარულით შეაერთოს ყველაზე ტკბილ იესოსთან, აფურთხებს ამ სამყაროს ყველა მშვენიერებას, ყველა სიამოვნებას და ყველაზე სხეულებრივ სიმშვიდეს, ამ ცხოვრებაში სხვა არაფერი სურთ, გარდა ამ ლოცვის ზეციური პრაქტიკის გამუდმებით. თავი 6. იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ისწავლოს გონებით მოქმედება ამ ღვთაებრივი ლოცვის გულში ძველ დროში გონებრივი ლოცვის ეს ყოვლადწმიდა შრომა ბრწყინავდა მრავალ ადგილას, სადაც წმინდა მამები იმყოფებოდნენ. ამიტომაც იყო მაშინ ამ სულიერი საქმის ბევრი მასწავლებელი. ამიტომ, ჩვენმა წმიდა მამებმა, ამაზე საუბრისას, გამოხატავდნენ მხოლოდ მისგან მომდინარე გამოუთქმელ სულიერ სარგებელს და, როგორც მე ვფიქრობ, არ არის საჭირო ამ საქმის თვით გამოცდილებაზე დაწერა, რაც დამწყებთათვის შეეფერება. თუ რამდენიმე დაწერა ამის შესახებ, მაშინ ეს მხოლოდ მათთვისაა, ვინც იცის ამის კეთების გამოცდილება - ძალიან ცხადია; მაგრამ მათთვის, ვინც არ იცის, ეს სრულიად გაუგებარია. ზოგიერთმა მათგანმა, როცა დაინახა, რომ ამ ნაწარმოების ჭეშმარიტი და უპრეტენზიო მასწავლებლები სრულ დაკნინებას იწყებდნენ და იმის შიშით, რომ ამ გონებრივი ლოცვის დაწყების შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება არ დაიკარგებოდა, დაწერეს დასაწყისი და გამოცდილება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ისწავლონ დამწყებებმა და შევიდნენ გონებით გულის ქვეყანაში და იქ ჭეშმარიტად და უპრეტენზიოდ ასრულებენ ლოცვას გონებით. სწორედ ამ მამებმა უნდა წარმოადგინონ ყველაზე ღვთაებრივი სწავლება ამ თემაზე ოთხშაბათს. წმიდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამ ნაწარმოების დასაწყისზე ამბობს: „ჭეშმარიტი და დაუოკებელი ყურადღება და ლოცვა იმაში მდგომარეობს, რომ ლოცვის დროს გონება იცავს გულს და მუდმივად რჩება მასში და იქიდან, ანუ გულის სიღრმიდან უგზავნის ღმერთს ლოცვებს. თქვით: ჩვენთვის კარგია აქ ყოფნა (მათე 17:4) და, გამუდმებით, გულის ადგილებს იგონებს, რათა განდევნოს იქ არსებული ყველა მტრის აზრი. და ქვემოთ ის ამაზე უფრო ნათლად საუბრობს: „როგორც კი გონება იპოვის ადგილს გულში, მაშინვე ხედავს იმას, რაც არასდროს უნახავს: ხედავს ჰაერს გულის შუაში და საკუთარ თავში, ნათელ და მსჯელობით სავსე. და მას შემდეგ, სადაც არ უნდა გაჩნდეს აზრი, სანამ ის შემოვა და გამოსახული იქნება, მაშინვე განდევნის მას და ანადგურებს მას ქრისტეს ბოროტების მოწოდებით. დემონებს, ბუნებრივ რისხვას ამოძრავებს მათ წინააღმდეგ, განდევნის და ამახინჯებს გონებრივ მოწინააღმდეგეებს. და თქვენ შეისწავლით სხვა რამეებს ღვთის დახმარებით, გონებით, იესოს გულში ჩატარებით“ (ჰომილია სამი სახის ლოცვის შესახებ). ბერი ნიკიფორე მარხვა, რომელიც კიდევ უფრო ნათლად ასწავლის გონებით გულში შესვლას, ამბობს: „პირველ რიგში, დაე, თქვენი ცხოვრება იყოს ჩუმად, უდარდელად და მშვიდად ყველასთან. შემდეგ, გალიაში შესვლის შემდეგ, დაიხურეთ და დაჯექით რომელიმე კუთხეში, გააკეთეთ რასაც გეუბნებით. თქვენ იცით, რომ სუნთქვა, რომელსაც ჩვენ ვსუნთქავთ, ეს ჰაერია. იზიდავს ჰაერს, რათა გაათავისუფლოს თავისი სითბო სუნთქვით და მისცეს თავის თავს სიგრილე გონება, აიძულე ის შენს სუნთქვასთან ერთად შევიდეს შენს გულში, როცა ის იქ შევა, ის, რაც მოჰყვება, აღარ იქნება პირქუში და უსიამოვნო. და ქვემოთ: "ამიტომ, ძმაო, ივარჯიშე გონება, რომ მალე არ წახვიდე იქიდან: რადგან თავიდან ძალიან ბეზრდება შინაგანი განმარტოებისა და ვიწრო სივრცისგან". როცა ეჩვევა, გარეთ ხეტიალს აღარ იტანს, რადგან ცათა სასუფეველი ჩვენშია: როცა მას იქ განვიხილავთ და წმინდა ლოცვით ვეძებთ, მაშინ ყველაფერი გარეგანი ხდება საზიზღარი და საძულველი. თუ, როგორც ითქვა, მაშინვე შეხვალ გონებით იმ გულის ადგილს, რომელიც მე გაჩვენე: მაშინ მადლობა შესწირე ღმერთს, ადიდე და იხტინე და გამუდმებით მიჰყევი ამას, და ის გასწავლის იმას, რაც არ იცი. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ გონება იქ ყოფნისას არ უნდა იდგეს ჩუმად ან უსაქმოდ, არამედ ეს სიტყვები: "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე!" გქონდეთ მუდმივი მუშაობა და სწავლება და არასოდეს შეწყვიტოთ ეს. ეს, გონების დაბლა ინარჩუნებს მას მტრის თავდასხმებისადმი მიუწვდომელ და მიუწვდომელს და ყოველდღიურად ამაღლებს მას ღვთიური სიყვარულისა და სურვილისკენ. თუ დიდი შრომის შემდეგ, ძმაო, ვერ შეხვალ გულის ქვეყნებში, როგორც გიბრძანეთ, აკეთე რასაც გეუბნები და ღვთის შემწეობით იპოვი იმას, რასაც ეძებ. თქვენ იცით, რომ ყოველი ადამიანის ლიტერატურა სპარსელებშია: აქ, სპარსელთა შიგნით და ჩვენი ბაგეების დუმილით ვლაპარაკობთ და ვმსჯელობთ, ვამბობთ ლოცვებს და ფსალმუნებს და ა.შ. ამ ლიტერატურიდან ყოველგვარი აზრის ამოღების შემდეგ (თუ გინდა ამის გაკეთება შეგიძლია), თქვას: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“ და აიძულე ეს, ყოველი სხვა აზრის ნაცვლად, გამუდმებით იყვიროს შიგნით. როცა ამას ცოტა ხნით გამართავ, მაშინ გულის შესასვლელი გაიხსნება შენთვის, როგორც მოგწერე, უეჭველად, როგორც ჩვენ თვითონ ვისწავლეთ გამოცდილებიდან. და სათნოებათა მთელი სახე მოგივა, სანატრელი და ტკბილი ყურადღებით: სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა და სხვა“. ღვთაებრივი გრიგოლ სინაელი, აგრეთვე ასწავლის, თუ როგორ უნდა მოქმედებდეს უფლის ყველაზე მაცხოვნებელი მოწოდება გულში გონებით, ამბობს: „დილით ჯდომა ერთი მეოთხედის სკამზე, ჩამოწიე გონება გულში უზენაესისაგან და შეინახე მასში. მე!” მაშინ, თუ, შესაძლოა, სიწითლისა და ტკივილის გამო და ხშირი მოწოდების გამო, უტკბილესი გახდება თქვენთვის (რაც არ ხდება სამმაგი სახელის საკვების ერთფეროვნების გამო, ხშირად შხამიანი, ვინც მე მიჭამს, როგორც ამბობენ, მაინც მოშივდება - (სერ. 24:23, შეიცვალეთ თქვენი გონება, ღმერთმა შეიცვალოს). მე!“ და ამ ნახევრის განმეორებით წარმოთქმისას, სიზარმაცის გამო ხშირად არ უნდა შეცვალოთ ისინი: რადგან ხეები, ხშირად გადარგული, ფესვებს არ იღებენ. შეიკავეთ ფილტვების სუნთქვა, რათა თავხედურად არ ამოისუნთქოთ; რადგან სულების სუნთქვა, გულიდან წამოსული, ფანტავს აზრს და აბნელებს გონებას და იქიდან აბრუნებს, ან ტყვედ აქცევს დავიწყებას, ან აიძულებს ერთის ნაცვლად ისწავლოს მეორისგან და აღმოჩნდება უგრძნობი, რაც არ უნდა. თუ ხედავთ ბოროტი სულების სიბინძურეს, ანუ გონებაში წარმოქმნილ ან გამოსახულ აზრებს, მაშინ ნუ შეშინდებით: მაგრამ თუ კარგი გაგება გაგიჩნდებათ გარკვეული საკითხების შესახებ, არ მოუსმინოთ მათ: შეძლებისდაგვარად შეიკავეთ სუნთქვა და შეიზღუდეთ გონება გულში და მუდმივად და ხშირად მოუხმობთ უფალ იესოს, მალე დაამსხვრევთ და გაანადგურებთ მათ სახელს: „იესოს სახელით“ სცემეს მეომრები, რადგან არ არსებობს უფრო ძლიერი იარაღი არც ზეცაში და არც დედამიწაზე“. და ისევ იგივე წმინდანი, რომელიც ასწავლის სიჩუმესა და ლოცვას, თუ როგორ უნდა იჯდეს მასში, ამბობს: „ზოგჯერ სკამზე უნდა იჯდე საქმისთვის, ხან ლოგინში ცოტა ადრე, კომფორტისთვის. მოთმინებით უნდა იჯდე მათ გულისთვის, ვინც ამბობდა, რომ ლოცვაში უნდა მოითმინო (ლუკა 18:1) და არ ადგე სნეულებათა და სნეულებათა გამო სწრაფად. გონების ხშირი დაძაბულობა ასე ამბობს: სნეულებამ დამიარა, როგორც მშობიარობის ქალს (იერ. 8:21). და გაჭირვებულს ახარებს ეს (მათე 11:12)“ და ა.შ. და ასევე, როგორც ლოცვა უნდა თქვას, ამბობს: „მამებმა ასე თქვეს: მეორე ამბობს: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღმრთისაო, შემიწყალე მე! - ყველა: მეორე - ნახევარი: იესო, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე! - და ეს უფრო მოსახერხებელია, გონების სისუსტისა და ჩვილობის გამო. არავის შეუძლია, თავისი ნებით, სულის გარეშე, ფარულად მოუწოდოს უფალ იესოს, წმინდად და მთლიანად, ზუსტად სულიწმიდით (1 კორ. 12:3): მაგრამ, როგორც უსიტყვო ჩვილი, მას ჯერ კიდევ არ შეუძლია დაასრულოს იგი თავისი წევრებით. სიზარმაცის გამო ხშირად არ უნდა შეცვალოს სახელების მოწოდება; მაგრამ იშვიათად შესანარჩუნებლად. ისევ: ზოგი ასწავლის ტუჩებით გამოთქმას, ზოგი გონებით; და ვაღიარებ ორივეს. ზოგჯერ გონება იღლება, ლაპარაკით ბეზრდება; ზოგჯერ - ტუჩები. ამიტომ უნდა ილოცო - ტუჩებითაც და გონებითაც; თუმცა, ჩუმად და უღიმღამოდ უნდა იყვირო, რომ ხმამ, რომელიც აბნევს გონების გრძნობას და ყურადღებას, არ ჩაერიოს, სანამ გონება, დავალებას მიჩვეული, არ მიაღწევს და სულისაგან ძალას არ მიიღებს, მტკიცედ და ყველანაირად ილოცოს. მაშინ მას აღარ სჭირდება ტუჩებით ლაპარაკი და ვერც კი შეძლებს გონებით საქმის კეთებას“. ასე რომ, ზემოხსენებული წმინდა მამები, როგორც ნაჩვენებია, წარმოადგენენ ძალიან მკაფიო სწავლებას და გამოცდილებას ჭკვიანური საქმის სწავლების დამწყებთათვის. და ამ სწავლებიდან შეიძლება გავიგოთ სხვა წმინდანების სწავლება ამ საქმის შესახებ, უფრო ფარულად ნათქვამი. ყველაზე მოწყალე ღმერთს დიდება, პატივი, თაყვანისცემა და მადლიერება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. როგორ შეიძლება ერისკაცის გადარჩენა? გირჩევ უფრო გულმოდგინედ წაიკითხო საღმრთო წერილი და ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლება, რომლებსაც სულიწმიდის მადლით ეძლევა ღვთის სასუფევლის საიდუმლოების გაგება, ანუ წმიდა წერილის ჭეშმარიტი აზრი; მათ სულიერად განათლებულ სწავლებაში იპოვით ყველაფერს, რაც გჭირდებათ გადარჩენისთვის. და მე, ცოდვილი, ჩემი უსუსური გონებით, ვპასუხობ შენს კითხვას: ღმერთი ყოვლადმოწყალე აჩენს ჩვენს ხსნას მართლმადიდებლური რწმენით, კეთილი საქმეებით და თავისი მადლით. მართლმადიდებლური სარწმუნოება არის ის, რასაც შეიცავს აღმოსავლეთის ერთი წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესია; ამ მართლმადიდებლური რწმენის გარეშე ვერავინ გადარჩება. კეთილი საქმეები სახარებისეული მცნებებია, რომელთა შესრულების გარეშე, როგორც რწმენის გარეშე, ასევე შეუძლებელია ვინმეს გადარჩენა. მართლმადიდებლური სარწმუნოება კეთილი საქმეების გარეშე მკვდარია და კეთილი საქმეები რწმენის გარეშე ასევე მკვდარია. ხსნის მსურველს ორივე ერთად უნდა ჰქონდეს: მართლმადიდებლური სარწმუნოება კეთილი საქმეებით და კეთილი საქმეები მართლმადიდებლური სარწმუნოებით, შემდეგ კი, ღვთის მადლით, რომელიც ხელს უწყობს მის კეთილ საქმეებს, გადარჩება ქრისტეს სიტყვისამებრ, რომელმაც თქვა: „ჩემ გარეშე ბოროტებას ვერ გააკეთებ“. და ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ ქრისტე მაცხოვარმა, ჩვენმა ჭეშმარიტმა ღმერთმა, რომელსაც სურს ყველა ადამიანის გადარჩენა, კანონიდ აქცია კეთილი საქმეები, ანუ სახარების მაცხოვნებელი მცნებები, თანაბრად ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, როგორც ბერებს, ასევე ერისკაცებს, რომლებიც ცხოვრობენ ცოლებთან და შვილებთან, და მოითხოვს ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისგან ყველაზე გულმოდგინე შესრულებას, არამედ მხოლოდ ფიზიკურად აღასრულებს მათ. სული: "უღელი". რადგან“ მისი წმინდა მცნებები „კეთილია და მათი შესრულების ტვირთი“ „მარტივია“. ქრისტეს წმიდა მცნებები ღვთის მადლით ადვილად აღასრულებს ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, მიუხედავად მისი წოდებისა, სქესისა და ასაკისა: მოხუცი და ახალგაზრდა, ჯანმრთელი და ავადმყოფი, რამდენადაც მისი სული არის განზრახული. ამიტომ, ვინც მათ სცოდავს და არ მოინანიებს, ქრისტეს საშინელ მეორედ მოსვლისას დემონებთან ერთად საუკუნო ტანჯვაში იქნება განწირული. – სახარების წმინდა მცნებები, განსაკუთრებით უმნიშვნელოვანესი, იმდენად აუცილებელია გადარჩენისთვის, რომ თუ ადამიანს აკლია, მაშინ სულის ხსნა არ არსებობს. ეს არის მცნებები ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ, თვინიერებისა და თავმდაბლობის შესახებ, ყველასთან მშვიდობისა და მოთმინების შესახებ, მოყვასის შეურაცხყოფის გულიდან მიტევების, არავის გმობის, სიძულვილის, მტრების სიყვარულის, მოწყალების გაკეთების, სულიერი და ფიზიკური, შეძლებისდაგვარად, და მთელი მონდომებით აიძულე თავი შეასრულო ქრისტეს სხვა მცნებები, რომლებიც დაწერილია სახარებაში. და უმთავრესად გიყვარდეს ღმერთი მთელი გულით და მთელი სულით, მთელი ძალით და მთელი შენი ფიქრებით და მოყვასი, როგორც შენი თავი, და ქრისტეს თვინიერების მიბაძვით, ებრძოლე რისხვის ვნებას, სანამ სისხლი არ გამოგივა. და ყველასთან მშვიდობით ცხოვრება იმდენად აუცილებელია, რომ უფალმა საჭიროდ ჩათვალა არაერთხელ გაემეორებინა თავის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს: "მშვიდობა თქვენდა, მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ თქვენ". და სადაც არის ქრისტეს მშვიდობა, იქ არის თვით ქრისტე; და თუ სულში მშვიდობა არ არის, მაშინ ქრისტე არ არის იქ. და მოთმინება აუცილებელია გადარჩენისთვის. ქრისტე ამბობს: „თქვენი მოთმინებით მოიპოვებთ თქვენს სულებს“; ადამიანმა უნდა გაუძლოს არა გარკვეულ დრომდე, არამედ სიკვდილამდე: „ბოლომდე გაუძლო, გადარჩება“. ვინც მთელი გულით აპატიებს მოყვასს ცოდვებს, ღმერთი აპატიებს მის ცოდვებს. ის, ვინც არ გმობს თავის მოყვასს, თვითონაც არ იქნება დაგმობილი ღმერთის მიერ. ხოლო სახარების ყველა სხვა მცნება, ვისაც ხსნა სურს, თვალის ჩინივით უნდა დაიცვას ისინი. თავმდაბლობა, რომელიც სახარების ყველა მცნების საფუძველს წარმოადგენს, ხსნისთვის ისევეა საჭირო, როგორც სუნთქვა სიცოცხლისთვის: როგორც არ შეიძლება სუნთქვის გარეშე ცხოვრება, ასევე თავმდაბლობის გარეშე გადარჩენა შეუძლებელია. ღვთის წმინდანები გადარჩნენ სხვადასხვა გზით, მაგრამ თავმდაბლობის გარეშე არც ერთი მათგანი არ გადარჩა და ეს შეუძლებელია. მაშასადამე, ვისაც გადარჩენა სურს, მთელი გულით უნდა მიიჩნიოს თავი ღვთის წინაშე ცოდვილად, ადამიანთა შორის ყველაზე ცოდვილად, ღვთის ნებისმიერ ქმნილებაზე უარესად, მტვერად და ფერფლად ჩათვალოს, გულის საიდუმლოში კი ყველაფერს შეურაცხყოფს და ყველა ცოდვაში მხოლოდ საკუთარ თავს დააბრალოს. ამრიგად, სახარების ყველა მცნებას გულის თავმდაბლობით ასრულებენ, ხშირად ევედრებიან ღმერთს ცოდვების მიტევებისთვის, ღვთის წყალობა და ცოდვათა მიტევება ენიჭება ადამიანს, ღვთის მადლი ეწვევა მას და უეჭველად იხსნის ღვთის მადლს. გარდა ამისა, მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა ასევე უნდა დაიცვას საეკლესიო მცნებები, რომლებიც მოცემულია წიგნში „მართლმადიდებლური აღსარება“. ისინი ასევე აუცილებელია გადარჩენისთვის. - სინანულის საიდუმლო არის ღმერთის წინაშე თქვენი ცოდვების მონანიება, მათი განდევნა და მტკიცე განზრახვა, ღვთის დახმარებით, არ დაბრუნდეთ მათთან. მაშინ თქვენი სულიერი მამის წინაშე, როგორც თავად ღმერთის წინაშე, აღიარეთ ყველა თქვენი ცოდვა და მიიღეთ მისგან ნებართვა მათთვის. მარხვით, სინაზით, ცოდვების გულწრფელი აღიარებით, ყველასთან სრულყოფილი შერიგებით, ქრისტიანული წეს-ჩვეულებისამებრ დანიშნულ დროს ეკლესიის მთელი წესის მოსმენით უნდა მოემზადოს საღმრთო საიდუმლოთა ზიარებისთვის და შიშითა და მოწიწებით, რწმენითა და სიყვარულით, რწმენითა და სიყვარულით მიუახლოვდეს მხოლოდ ღმერთს. როგორ მოვიქცეთ ოჯახში, ისევე როგორც სხვა ქრისტიანულ მოვალეობებზე, ყველაზე სრულყოფილი ინსტრუქცია შეგიძლიათ იხილოთ წმინდა იოანე ოქროპირის და სხვა წმინდა კაცების შთაგონებულ თხზულებაში, რომლებიც კითხულობენ მათ წიგნებს ღვთის შიშით და სათანადო ყურადღებით. კრინის სოფლები ან ლამაზი ყვავილები, მოკლედ შეგროვებული საღმრთო წერილებიდან ათონის რუსული წმინდა ელიას მონასტრის ბიბლიოთეკაში არის ხელნაწერი ნახევრად სლავურ დიალექტზე (როსტოვის წმინდა დიმიტრის ჩეტი-მინეას დიალექტის მსგავსი), საეკლესიო სლავური ასოებით. ამ ხელნაწერის შესახებ შემორჩენილია შემდეგი ზეპირი ცნობები. გასული საუკუნის ოციან წლებში, ერთ-ერთი რუსული მონასტრის ახალგაზრდა ახალბედა (ორიოლის პროვინციიდან გლეხი) გადავიდა მოლდოვას გერმანიის მონასტერში, რომელიც მაშინ განთქმული იყო ბერების მაღალი სულიერი ცხოვრებითა და მისი წინამძღვრის ასკეტური თხზულებებით, ცნობილი უხუცეს პაისიუსის (ველიჩკოვსკი), რომელიც იქ გარდაიცვალა ამ ნომერში. რეზიდენცია, სახელად სოფრონიუსი, დიდხანს დარჩა მონასტერში, სადაც მან იპოვა დიდი მოხუცი პაისიუსის მრავალი მოწაფე, მათ შორის ბერი მჭევრმეტყველი მწერალი პლატონი, რომელიც აკოპირებდა მის ნაწარმოებებს და თარგმანებს ბერძნულიდან უფროსი პაისიუსის სიცოცხლეში. მხატვარმა პლატონმა, გუნდში ოსტატურად გალობისთვის ბერი სოფრონის სასარგებლოდ, გადასცა მას ხელნაწერი გადაწერილი საკუთარი ხელით და ამავე დროს განაცხადა, რომ მასში შემავალი 45 ასკეტური სიტყვა, გამსჭვალული მკაცრად პატრისტული ასკეტური სულით, შედგენილია უხუცეს პაისიუსმა. 1836 წელს ბერი სოფრონი, ტოვებს მოლდოვის გერმანულ მონასტერს, შევიდა ათონის წმინდა ელიას მონასტერში, რომელიც დააარსა უხუცესმა პაისიუს ველიჩკოვსკიმ წმიდა მთაზე რეზიდენციის დროს. ამ მონასტერში ბერი სოფრონი გარდაიცვალა 1867 წელს, 72 წლის ასაკში, ამ მონასტერში დატოვა ზემოხსენებული ხელნაწერი, რის შესახებაც მან აცნობა მონასტრის ბევრ ძმას, როგორც ზემოთ იყო აღწერილი. აზრების შინაარსით, გამსჭვალული მკაცრი პატრისტული სულისკვეთებით და პრეზენტაციის ბუნებით, გამორჩეული სიმარტივით და უკიდურესად დამაჯერებლობით, ხელნაწერი ძალიან მოგვაგონებს უხუცეს პაისიუსის ცნობილ ბეჭდურ ნაშრომებს, სიტყვითა და საქმით გულმოდგინე შინაგანი სულიერი მონაზვნური ცხოვრებისა, რომელიც ემსახურება ბიოგრაფიულ რეფორმირებას ან დადასტურებას ბიბლიური ცნობების შესახებ. ის. მაგრამ შეუძლებელია დადასტურდეს, ეკუთვნის თუ არა ხელნაწერი მამა პაისიუსის დამოუკიდებელ თხზულებებს, თარგმანებს, ან თუნდაც უბრალო ამონაწერს პატრისტული თხზულებებიდან, რადგან ის ამ ყველაფრით იყო დაკავებული და ეს ყველაფერი ჩანს ხელნაწერში, რომელიც რუსულად თარგმნილია წმინდა ელიას სკეტის მიერ გამოქვეყნებული სულიერი კეთილდღეობისთვის, განსაკუთრებით მორწმუნეებისთვის. და მასში შემავალი რამდენიმე სიტყვა ძალიან სასარგებლოა საერო ადამიანებისთვის. სიტყვა 1. მონანიების ხელშემწყობი აზრების მოკლე შინაარსი დაიმახსოვრე, სულო ჩემო, საშინელი და საშინელი სასწაული, რომ შენი შემოქმედი შენი გულისთვის გახდა კაცი და შენი გადარჩენისთვის იტანჯებოდა. მისი ანგელოზები კანკალებენ, ქერუბიმები შეშინებულნი არიან, სერაფიმებს ეშინიათ და ყველა ზეციური განუწყვეტლივ აქებს, შენ კი, უბედურო სულო, სიზარმაცეს რჩები; თუმცა ამიერიდან ადექი და ნუ გადადებ, ჩემო ძვირფასო სულო, წმინდა მონანიება, გულითადი სინანული და კმაყოფილება (მონანიება) შენი ცოდვებისთვის. ყოველწლიურად, თვიდან თვემდე, დღითიდღე გადადებთ, სულაც არ მოგინდებათ გულით მოინანიოთ და ვერ იპოვით ვინმეს, ვისაც თანაგრძნობა აქვს საკუთარი თავის მიმართ; ოჰ, რა ტანჯვით დაიწყებ მონანიებას, მაგრამ უშედეგოდ. დღეს რომ გქონდეს რაიმე სიკეთის კეთების საშუალება, ნუ გადადებ, ჩემო სულო, ხვალამდე შენი წმინდა მონანიება, რადგან არ იცი, დღეს რას მოჰყვება ან რა უბედურება დაგემართება ამ ღამით; რადგან არ იცი რა მოგიტანს დღე ან ღამე: გექნებათ წინ ხანგრძლივი სიცოცხლე, თუ მოულოდნელად და მოულოდნელად მიიღებთ დამღუპველ და სწრაფ სიკვდილს? ახლა, ჩემო ძვირფასო სულო, მოთმინების დროა; ახლა მწუხარების მოთმენის დროა; ახლა მცნებების დაცვისა და სათნოებების შესრულების დროა; ახლა ტირილის, ტკბილი და ცრემლიანი ტირილის დროა. თუ მართლა გსურს გადარჩენა, სულო ჩემო, გიყვარდეს მწუხარება და კვნესა, როგორც ადრე გიყვარდა მშვიდობა; იცხოვრე ისე, თითქოს ყოველდღიურად კვდები; მალე შენი ცხოვრება ჩვეულებრივი ჩრდილივით გაივლის მზის წინაშე და უკვალოდ დარჩები; ჩვენი ცხოვრების დღეები თითქოს ჰაერში მიედინება; უმძიმესი მწუხარების წინაშეც კი არ დანებდე. ადამიანებთან მიმართებაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ უსაფუძვლო, არამედ გონივრულ მწუხარებაშიც, ნუ იდარდებ სევდაში, არ შეგრცხვეს, არ გაიქცე; მაგრამ ჩათვალეთ თავი მტვერად მათ ფეხქვეშ. ამის გარეშე თქვენ არ შეგიძლიათ გადარჩენა და თავიდან აიცილოთ მარადიული ტანჯვა. მალე ჩვენი ცხოვრება მთავრდება, როგორც ერთი დღე გადის. თუ ადამიანი სათნოებით ღვთისმოსაობით არ დაიმსხვრევა ან სიცოცხლეს არ გაწირავს ღვთის მცნებებისა და მამათა ტრადიციების შესასრულებლად, ის ვერ გადარჩება. ასე რომ, ჩემო ძვირფასო სულო, გაიხსენე ყველა წმიდა წინასწარმეტყველი, მოციქული, მოწამე, წმიდანი, წმიდანი და წმიდანი, წმიდა სულელი და ყველა, ვინც ღმერთს ახარებდა საუკუნეების მანძილზე. სად იპოვნეთ წმინდანები, რომლებმაც არ დაუმორჩილეს ხორცი სულს, ან რომლებმაც არ განიცადეს მძიმე უბედურებები და სასტიკი გასაჭირი? მიიღეს უბედურების სიბნელე, ითმენდნენ შიმშილსა და წყურვილს, ასრულებდნენ სიფხიზლეს და ლოცვას დღედაღამ, ჰქონდათ თავმდაბლობა და გულისთქმა, ბავშვური სიკეთე და ყოველგვარი წყალობა, ეხმარებოდნენ სხვებს ყოველგვარ მწუხარებაში და საჭიროებაში, აკეთებდნენ სხვადასხვა მოწყალებას და მოწყალებას თავიანთი ძალის მიხედვით; რაც არ სურდათ საკუთარი თავისთვის და რაც სძულდათ, არცერთს არ აკეთებდნენ, მორჩილებით, ნაყიდი მონების მსგავსად, მუშაობდნენ არა როგორც პიროვნება, არამედ როგორც ღმერთი, ბრძნული უბრალოებით - არ იყვნენ ბრძენი, არ იცოდნენ არაფერი, მაგრამ მხოლოდ ყურად იღებენ მათ ხსნას. ოჰ კაცო! სიკვდილი გელოდებათ; თუ იბრძვით, მომავალ საუკუნეში საუკუნო ცხოვრებით პატივს მიაგებთ. სათნოება შეძენილია საკუთარი თავის ყოველმხრივ იძულებით. ამიტომ, თუ გსურს ვნებების დაპყრობა, მაშინ ტკბილეული მოწყვიტე; თუ საჭმელს მისდევ, სიცოცხლეს ვნებებში გაატარებ; სული არ დაიმდაბლებს თავს, თუ ხორცს პური არ მოაკლდება; შეუძლებელია სულის გადარჩენა განადგურებისგან სხეულის დაცვით უბედურებისგან. ამიტომ მივმართოთ პირველს; თუ გსურს, სულო ჩემო, გადარჩე, გაიარო ის სევდიანი გზა, რომელიც ადრე იყო მითითებული, შეხვიდე ცათა სასუფეველში, მიიღო მარადიული სიცოცხლე, შემდეგ გაასუფთავე შენი ხორცი, დააგემოვნე სიმწარე, განიცადე მძიმე მწუხარება, როგორც ყველა წმინდანმა გასინჯა და იტანჯა. როცა ადამიანი ემზადება და აღთქმას დებს, რომ ღვთის გულისთვის გადაიტანოს ყველა მწუხარება, რაც მას მოჰყვება, მაშინ მწუხარება და ყველა უბედურება და თავდასხმა დემონებისა და ხალხისგან მისთვის ადვილი და უმტკივნეულო ჩანს; მას არ ეშინია სიკვდილის და ვერაფერი დააშორებს მას ქრისტეს სიყვარულს. გსმენიათ, სულო ჩემო, როგორ გაატარეს წმიდა მამები! აჰ, სულო ჩემო! თუმცა ცოტა მიბაძეთ მათ: არ ჰქონდათ ცრემლები? ვაი, სულო ჩემო! განა სევდიანი, გამხდარი და ტანით გაფითრებული არ იყვნენ? ვაი, სულო ჩემო! არ ჰქონდათ მათ ფიზიკური სნეულება, დიდი ჭრილობები და სულიერი გოდება ცრემლებით? ვაი, სულო ჩემო! ისინიც ისეთივე სუსტი სხეულით იყვნენ გარშემორტყმული, როგორიც ჩვენ ვართ? ვაი, სულო ჩემო! განა მათ არ სურდათ მშვენიერი, ტკბილი და მსუბუქი ამქვეყნად და მთელი სხეულის სიმშვიდე? დიახ, მათ გააკეთეს; და მათი სხეულები ნამდვილად ტკიოდა; მაგრამ მათ შეცვალეს მოთმინების სურვილები და მწუხარება მომავალი სიხარულისთვის. მათ ერთხელ და სამუდამოდ გაწყვიტეს ყველაფერი, თავი მკვდრად ჩათვალეს და უმოწყალოდ ტანჯავდნენ სულიერ საქმეებში. ხედავ, სულო ჩემო, როგორ მოღვაწეობდნენ წმიდა მამები, ყოველგვარ ტანჯვაში მოსვენების გარეშე, სულს დაუმორჩილეს ხორცი, შეასრულეს ღვთის ყველა სხვა მცნება და გადარჩნენ. მაგრამ შენ, სამარცხვინო, სულაც არ გინდა საკუთარი თავის იძულება, მცირე შრომისგან იღლები, სასოწარკვეთილი ხდები და არანაირად არ ახსოვს სიკვდილის ჟამი და არ ტირი შენს ცოდვაზე; მაგრამ ჩემი უბედური სული მიჩვეულია ჭარბ ჭამას, ლოთობას და ზარმაცობას; არ იცი, რომ შენ მოხალისედ გახდი ტანჯვა? და საერთოდ არ მოითმენთ ამას; როგორ გინდა გადარჩენა? ამიერიდან მაინც, ადექი, ჩემო სულო, გააკეთე რასაც გეტყვი. თუ არ შეგიძლია წმინდა მამებივით იმუშაო, მაშინ მაინც დაიწყე შენი ძალის მიხედვით; ემსახურე ყველას თავმდაბლობითა და გულის უბრალოებით; შენი სისუსტის ჭვრეტით და საკუთარი თავის დაგმობით, თქვი: ვაი შენ, წყეული სულო, ვაი შენ, ძუნწიო; ვაი შენ, ყოვლად საზიზღარი, ზარმაცი, უყურადღებო, მძინარე, სასტიკი; ვაი შენ დაღუპული. ასე რომ, ნელ-ნელა შეეხება, ცრემლს დაღვრის, გონს მოვა და მოინანიებს. სიტყვა 2. ბრძოლა სასოწარკვეთილებასთან, სიზარმაცესა და მოდუნებასთან როდესაც ეს მოხდება, მაშინ დაიკავეთ თქვენი გონება სიკვდილზე ფიქრით. ძალაუნებურად მოდი კუბოსთან, შეხედე იქ ოთხდღიან გვამს: როგორ შავდება, შეშუპება, აუტანელ სურნელს გამოყოფს, მატლები შთანთქა, კარგავს გარეგნობას და სილამაზეს. სხვაგან შეხედე: აქ საფლავში დევს ძვლები ახალგაზრდებისა და მოხუცების, სიმპათიური და მახინჯი, მარხვა, თავშეკავებული და ასკეტი თუ უყურადღებო და სარგებელს მოუტანდა თუ არა მდიდრებს, რომ ისვენებდნენ და ტკბებოდნენ ამქვეყნად. გაიხსენეთ გაუთავებელი ტანჯვა, რომელზედაც წმინდა წიგნები საუბრობენ: გეენის ცეცხლი, სიბნელე, კბილების ღრჭენა, ქვესკნელის ტარტარი, დაუსრულებელი ჭია და წარმოიდგინეთ, როგორ ღაღადებენ იქ ცოდვილები მწარე ცრემლებით და არავინ ხსნის მათ, ისინი ტირიან, იგლოვებენ საკუთარ თავს და არავინ შეიწყნარებს მათ; ისინი გულის სიღრმიდან კვნესიან და არავის თანაუგრძნობს; ისინი შველას სთხოვენ, წუწუნებენ თავიანთ მწუხარებას და არავინ უსმენს მათ. დაფიქრდით, როგორ ემსახურება ყოველი ქმნილება თავის დროზე უცვლელად უფალს, თავის შემოქმედს. იფიქრეთ საუკუნის დასაწყისიდან მის მსახურებზე აღსრულებულ ღვთის დიდებულ სასწაულებზე და განსაკუთრებით იმაზე, თუ როგორ დაიმდაბლა უფალმა და განიცადა ჩვენი გადარჩენისთვის, ისარგებლა და განწმინდა კაცობრიობა და ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადაუხადეთ კაცობრიობის მოყვარულ ღმერთს. გაიხსენე გაუთავებელი მომავალი ცხოვრება და ცათა სასუფეველი, მშვიდობა და ენით აუწერელი სიხარული. შეინახეთ და არ მიატოვოთ იესოს ლოცვა. თუ ეს ყველაფერი გახსოვთ და დაფიქრდეთ, თუ ამას გააკეთებთ, მაშინ გაქრება სასოწარკვეთილება, სიზარმაცე და სიმშვიდე და თქვენი სული, თითქოს მკვდრეთით, გაცოცხლდება ქრისტეს მადლით. სიტყვა 3. სწავლების შეხება, ყოველგვარი ადამიანური ამაღლებისა და სიამაყის მოკვეთა და სულის ცრემლის წყაროდ გადაქცევა. თუ თქვენ ეძებთ ასეთ სინაზეს, მაშინ ძალიან ტკბილი და სულიერად სასარგებლოა თქვენი სულის შედეგის შესახებ შემდეგი სწავლების მოსმენა. ახლა შენ, კაცო, ხარხარი მშვენიერებით, მშვენიერებით, დიდებით და გაატარე შენი ცხოვრება ამაო დეკორაციაში, იმ იმედით, რომ გაატარებ საათს საათში, დღედაღამ, თვიდან თვემდე, წლიდან წლამდე. ოჰ კაცო! შენი ასაკი სრულდება, სიცოცხლე მიდის, დრო ნელ-ნელა, უფლის საშინელი ტახტი ემზადება, მართალი მსაჯული ახლოვდება! ოჰ კაცო! სასამართლო კარზეა; ველით საშინელ პასუხს! ცეცხლოვანი მდინარე, აჟიტირებული, ხმაურობს მსხვრევის ხმებითა და ძლიერი ნაპერწკლებით!... საშინელი ტანჯვები მძვინვარებს, ცოდვილთა ტანჯვას ელის! ოჰ კაცო! იმუშავე, ეცადე, იბრძოლე; სიკვდილის წინ მაცნე არ მოდის! წმინდათა ჯილდო მოდის, მართალთა გვირგვინები მზადდება; მათთვის, ვინც მუშაობს და იტანს მწუხარებას, ზეცის სასუფეველი იხსნება, გაუთავებელი მშვიდობა ელის და ენით აუწერელი სიხარული ემზადება. თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და ადამიანის გული არ შესულა იმაში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულებისთვის. ოჰ კაცო! გსმენიათ ტანჯვის შესახებ? რატომ არ კანკალებ და არ შეშინდები?... ო, კაცო! გაუთავებელი სიხარულის შესახებ გსმენიათ? რატომ არ იბრძვი, რატომ კარგავ სიცოცხლეს ჭორებში და ამაოებაში? სხვა დროის შემდეგ ვერ იპოვით, თუნდაც ცრემლებით მოძებნოთ. ოჰ კაცო! თუ ასი ან ათასი წელი იცხოვრებ ამქვეყნად ყოველგვარ საკვებსა და სიამოვნებაში, ხბოსავით საზრდოობ და მელასავით მოჭედილი; როდესაც საშინელი სიკვდილი მოვა, ჩვენი სიცოცხლე ერთ დღეში გამოჩნდება და ყოველგვარი გაჯერება და მორთულობა უკვალოდ გაქრება, როგორც ბალახის ყვავილი, რომელიც მალე იშლება. ოჰ კაცო! ეს თქვენი დაბადებიდან და სიბერის და სიბერის ერთ დღეს ჰგავს და ამის შემდეგ თქვენი ცხოვრების მოულოდნელი დასასრული. ოჰ კაცო! გაიხსენე, სად არიან შენი ბაბუები და ბაბუები, სად არიან შენი მამა, დედა და ძმები; სად არიან შენი ნათესავები და საყვარელი მეგობრები? ყველა არ წასულა ამ ცხოვრებიდან; მათაც არ სურდათ ამქვეყნად ცხოვრება - ტკბობა, გაფორმება და გართობა მათი კეთილდღეობით? მაგრამ მათი ნების საწინააღმდეგოდ გაიტაცეს. დაიმახსოვრე, რომ მიწა ხარ, მიწიდან იკვებები და მიწაზე დაბრუნდები: ხორცი დაინგრევა და გაფუჭდება, მატლები შეჭამენ, ძვლები კი მტვერივით დაიმსხვრევა. გაიხსენეთ წარსული დაბადებების მარადიული დღეები და ზაფხული. რამდენი მეფე და უფლისწული იყო ყოველგვარ სიამოვნებასა და სამკაულში! რა დაეხმარა მათ ამ დროებითი ცხოვრებიდან წასვლისას, სად არის სიამოვნება და დეკორაცია? ახლა ისინი მიწა და ფერფლი არიან! რამდენი ძლიერი, მდიდარი, მამაცი ჭაბუკი იყო ამქვეყნად, ახალგაზრდობითა და სილამაზით აყვავებული; როგორ დაეხმარა და დაეხმარა მათ ძლევამოსილი ძალა, სილამაზით აყვავებული სასიამოვნო ახალგაზრდობა? თითქოს არაფერი მომხდარა! იყო ათასობით ათასი და სიბნელე, ან ზღვის ქვიშასავით, ყველანაირი ადამიანი და ყველა წავიდა ამ ცხოვრებიდან. ზოგიერთმა მათგანმა სიკვდილის ჟამსაც ვერ გასცა პასუხი, მაგრამ მოულოდნელად, ფეხზე წამომდგარმა თუ მჯდომარემ, სიკვდილმა გაიტაცა; ზოგმა ჭამა და დალია, სული გასცა; სხვები გზაში მოულოდნელად დაიღუპნენ; სხვები, საწოლზე დაწოლილი, ფიქრობდნენ თავიანთი სხეულის დამშვიდებაზე მცირე, დროებითი ძილით და ამ პოზაში ჩაეძინათ მარადიულ ძილში; ზოგიერთმა ბოლო საათში განიცადა დიდი წამება, საშინელი, საშინელი დაშინება, რომლის იდეამ შეიძლება ძალიან შეგვაშინოს. და სხვები განსხვავდებიან და არის უეცარი სიკვდილი! ოჰ, ოჰ! ვაი, ვაი! ყველასთვის საშინელება და საშინელია, როცა სულს ძალით აშორებენ სხეულს: სული ტირილით მიდის, სხეული კი მიწაზე მიდის; მაშინ ამაოების იმედი, მიწიერი საგნების სილამაზე, დიდება და სიამოვნება არაფრად იქცევა. ოჰ, ოჰ! ვაი, ვაი! დიდი ტირილი და ტირილი, დიდი კვნესა და ავადმყოფობა - სულის განშორება. ოჰ! ვაი, ვაი! ეს გზა, რომელსაც სხეულთან ერთად მივდივართ, მოკლეა; კვამლი, ორთქლი, თითი, ფერფლი, მტვერი, ამ ცხოვრების სუნი; როგორც კვამლი იფანტება ჰაერში, როგორც ბალახის ყვავილი სწრაფად ცვივა და ხმება, როგორც ცხენი სწრაფად დარბის, როგორც წყალი სწრაფად მოედინება და როგორც ნისლი ამოდის დედამიწის ზედაპირიდან და როგორც დილის ნამი ქრება, ან როგორც ჩიტი დაფრინავს, ისე გადის ამ საუკუნის სიცოცხლე; ან როგორც ქარი გადის, ისე გადის და გადის დრო და მთავრდება ჩვენი ცხოვრების დღეები. სჯობს ამქვეყნად გაუძლო და გიყვარდეს სასტიკი და სასტიკი მწუხარება, ვიდრე ათასი წლის სიხარული და მშვიდობა ერთ მომავალ დღეს. რადგან მიწიერი ცხოვრების გზა გრძელი არ არის; ჩნდება მცირე ხნით და მალევე ქრება. ჭეშმარიტად ყოველივე ტკბილი, მშვენიერი და დიდებული ამქვეყნად არის ამაოება და ხრწნა; რადგან ცვალებადი ჩრდილივით გადის ყველაფერი და სიზმარივით რჩება ამქვეყნად; არის ვიღაც ახლა; გადის ცოტა მოგვიანებით; დღეს ჩვენთან და დილით საფლავში გადასცემენ. ოჰ, ოჰ! ვაი, ვაი! მართლაც ამაოა ყოველი მიწიერი არსება წუხს. ყველაფერი შეიცვლება, ჩვენ ყველა დავიხოცებით: მეფეები და თავადები, მსაჯულები და ძლიერები, მდიდარი და ღარიბი და მთელი ადამიანური ბუნება: დღეს სხვა ადამიანი ხარობს ჩვენთან ერთად, მხიარულობს და თავს იჩენს, დილით კი ვტირით, ვტირით და ვტირით მასზე. ოჰ კაცო! მოდი საფლავთან, შეხედე იქ მწოლიარე მკვდარს: არა დიდებული, უხილავი, არა ლამაზი; როგორ ადიდებს და სურნელს გამოყოფს; ხორცი ლპება და იშლება და მას ჭიები ჭამს, ძვლები იშლება და მთელი შემადგენლობა იშლება. ოჰ, ოჰ! ვაი, ვაი! ცოდვილი სული, საშინელი ხილვა! ვაი, ვაი! სულიერი და ფიზიკური განცდებით გამდიდრებული, გონივრულად შექმნილი, არც ბრწყინვალება გაქვს, არც გარეგნობა, არც სილამაზე! სად წავიდა შენი ფიზიკური სილამაზე და ლამაზი ახალგაზრდობა? სად არის მომღიმარი სახე, სად არის ლამაზი და ნათელი თვალები? სად არის არისტოტელური (ორატორული) მჭევრმეტყველი ენა? სად არის სუნთქვა, ტკბილი, წვრილი და ნაზი ხმა? სად არის სიბრძნის მჭევრმეტყველება, დიდებული სიარული, ოცნებები და სურვილები და ამაო ზრუნვა? ეს ყველაფერი დაკარგა და შეჭამა ჭიებმა: ზოგი პირიდან და ნესტოებიდან გამოდის, ზოგიც თვალებიდან და ყურებიდან; სხვები გადასასვლელიდან და ყველაფერი სავსე იყო სიმახინჯეებითა და სისაძაგლეებით. ოჰ, ოჰ! ვაი, ვაი! საფლავში დაყრილ ფერფლს რომ შევხედოთ, საკუთარ თავს ვუთხრათ: ვინ არის მეფე და დიდგვაროვანი, თუ მათხოვარი? ვინ არის უფალი თუ არათავისუფალი? ვინ არის ლამაზი და არა ლამაზი? ვინ არის ბრძენი თუ სულელი? სად არის ამ სამყაროს სილამაზე და სიამოვნება? სად არის ამ ეპოქის ძალა და სიბრძნე? სად არის ოცნებები და მოკლევადიანი სიამოვნებები? სად არის მალფუჭებადი და ამაო სიმდიდრე? სად არის ვერცხლის და ოქროს სამკაულები? სად არიან ბევრი მომავალი მონა? სად არის ამ ამაო სამყაროს მთელი ზრუნვა? მაგრამ არცერთი ეს აღარ არის; ადამიანი მოკლებულია ამ ყველაფერს. ოჰ, ოჰ! ვაი, ვაი! ჭეშმარიტად ამაოა ყოველი მიწიერი არსება წუხს! "კუბოში გიყურებ და შენი გარეგნობით შემზარა, გიყურებ და ვკანკალებ და ცრემლებს ვღვრი გულიდან. ოჰ, ოჰ, სიკვდილი სასტიკი და დაუნდობელია! ვის შეუძლია შენგან თავი დააღწიოს? შენ ადამიანთა მოდგმას მოიმკი, როგორც უმწიფარი ხორბალი. ასე რომ, ძმებო, ვაცნობიერებთ ჩვენი ცხოვრების ხანმოკლეობას და ამაოების ამაოებას, ვიზრუნოთ სიკვდილის ჟამზე, დავტოვოთ ამქვეყნიური ჭორები და ცხოვრების უსარგებლო საზრუნავი; რადგან სიკვდილის შემდეგ არც სიმდიდრე, არც დიდება, არც სიამოვნება დარჩება ჩვენთან და არცერთი მათგანი არ წავა ჩვენთან ერთად საფლავში, მხოლოდ კეთილი საქმეები წავა და დაგვიცავს და დარჩება ჩვენთან; შიშველები დავიბადეთ, ისევ შიშველები მივდივართ. ასე რომ, ამის გაგონებისას ჩვენ არა მხოლოდ ჩუმად უნდა ვიჯდეთ საკნებში, ჩავჭიდოთ ენა, ვიზრუნოთ სულებზე და ვიტიროთ ჩვენი ცოდვებისთვის, არამედ უნდა დავიმალოთ მიწისქვეშეთში, იქ ცოცხლად ვიტიროთ ჩვენი ცოდვებისთვის და ვიცხოვროთ, მოვკვდეთ ღვთის გულისთვის, როგორც ღვაწლი. ჩვენი მოახლოებული წასვლის ცოდნა, სიკვდილამდე ამოვწურავთ ჩვენს ხრწნადი სხეულს, რადგან სიკვდილის შემდეგაც კი ის ხრწნადი უნდა დარჩეს, სანამ უფალი ღმერთი არ აღგვადგენს მკვდრეთით უკანასკნელ დღეს და არ მოგვცემს უკვდავ სიცოცხლეს და უსასრულო სამეფოს სამუდამოდ. ამინ. სიტყვა 4. ღვთის მადლის შესახებ კითხვა: რატომ შეუძლია ვინმემ იცოდეს, მიაღწია თუ არა სრულყოფილ მადლს? პასუხი: სადაც მადლი სიცოცხლის წყაროა, იქ კეთილი საქმეები მოედინება გულიდან; როდესაც სულიწმიდა ეწვევა, მაშინ ყველა საქმე გაადვილდება, და განუწყვეტელი ლოცვა გულიდან მოდის, თვალები კი გამუდმებით ცრემლს ასხამს და მთელი სულიერი განმანათლებლობა ხდება ამ და სუფთა, ფხიზელი მსჯელობით, რადგან სულიწმიდა მაშინ მოქმედებს ადამიანში. და ვინც თავს ნებდება, ვნებები მრავლდება; შემდეგ მათ მეშვეობით ბოროტი სული ეუფლება ადამიანს, შემდეგ მის სულში ჩნდება მთელი სიბნელე, სიბნელე და ტვირთი. საკითხავია ვინ არის წმინდა (ანუ აქვს სრულყოფილი მადლის განსაზღვრული თვისებები)? პასუხი: ვინც უმწიკვლოდ იცავდა და იცავდა მცნებებს, რომელმაც დაამარცხა ვნებები და უარი თქვა ყოველგვარ სიამოვნებაზე. ვინ დათმო სიამოვნება? ვინც მთლიანად უარყო საკუთარი თავის სიყვარული თავისი ნების ყველა ფორმით; რომელმაც სძულდა თავი ამ მოკლე საუკუნეში ცათა სასუფევლისა და გაუთავებელი ცხოვრებისათვის; რომელმაც შეიძინა ურყევი რწმენა, ღმერთის მტკიცე და უდავო იმედი ყველა თავის მწუხარებასა და საჭიროებაში; ასეთი ჭეშმარიტად წმინდა და უვნებელია. სიტყვა 5. გონებრივ და ფიზიკურ განცდებზე, სათნოებებზე და რომელი სათნოებიდან იბადება. მთავარ და თავდაპირველ ღირსებაზე. თუ ვინმე შეასრულებს ამ სათნოებებს, ყველა დანარჩენი მას დაემორჩილება. ადამიანის შექმნის დროს ღვთის სიყვარული ადამიანთა მოდგმისადმი გამოუთქმელად და უთვალავით ვლინდებოდა: ღმერთმა ადამიანს სულიერი და ფიზიკური განცდები მიანიჭა. გონებრივი განცდები ანუ ძალებია: გონება, მნიშვნელობა (მიზეზი), სიტყვა, ოცნება (წარმოსახვა), გულის განცდა. სხეულის გრძნობები ასეთია: მხედველობა, ყნოსვა, სმენა, გემო, შეხება. ორივეს მეშვეობით ვასრულებთ სულიერ და ფიზიკურ სათნოებებს. სიამოვნებდა ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, რომ დაიწერა წიგნები, რათა მათ მეშვეობით ადამიანმა შეძლოს მსჯელობა და სწავლა ღვთის შიში - სულიერი სიბრძნის დასაწყისი. ღვთის შიში შობს რწმენას; რწმენა - იმედი; იმედი - სიყვარული ღმერთისა და ხალხის მიმართ; სიყვარული - მოთმინება და მრავალი სხვა სათნოება; მოთმინება - მორჩილება და ყოველი სათნოება; მორჩილება ნდობაა; იმედი - მარხვა; მარხვა - სიწმინდე და დუმილი; დუმილი შობს თავშეკავებას, ლოცვას, ცრემლებს, სიფხიზლეს, ტირილს, ღონიერებას, სიფხიზლეს და ბევრ სხვას და წყვეტს ყოველგვარ ბოროტ ენას; ტირილი შობს ყოველგვარ არასიხარბეს; არასიხარბეობა შობს სიმართლეს და წყვეტს ყოველგვარ კამათს; ლოცვა წარმოშობს მსჯელობას, გონების სიფხიზლეს, ცრემლებს, სიხარულს, გულის სიმდაბლეს, თვინიერებას; თავმდაბლობა წარმოშობს თავმდაბლობას და განმარტოებას; თავმდაბლობა წყვეტს ამპარტავნებას და ამაოებას და ზრდის სულიერ ნაყოფს. ეს სათნოებები ანადგურებს ყველა გონებრივ და ფიზიკურ ვნებას და თანდათან მადლი იზრდება. ეს სათნოებები აუცილებელია მათთვის, ვინც სხეულით ჯანმრთელია და ხორციელი ვნებებით არის შეპყრობილი. პირველი სათნოება რწმენაა, რადგან რწმენით მთებიც კი იშლება და მიიღებ ყველაფერს, რაც გინდა, - თქვა უფალმა. ყველას თავისი რწმენით ადასტურებს ყველა დიდებული და საკვირველი საქმე. ჩვენი ნებით რწმენა ან მცირდება ან იზრდება. მეორე სათნოება არის უფალო სიყვარული ღვთისა და ხალხის მიმართ. სიყვარული მოიცავს და აერთიანებს ყველა სათნოებას. მხოლოდ სიყვარულით სრულდება მთელი კანონი და სრულდება ღვთისთვის სასიამოვნო ცხოვრება. სიყვარული მდგომარეობს იმაში, რომ დაუთმო შენი სიცოცხლე შენი მეგობრისთვის და რაც არ გინდა შენთვის, არ გაუკეთო სხვას. სიყვარულის გულისთვის ძე ღვთისა გახდა ადამიანი. ვინც სიყვარულში რჩება, ღმერთში რჩება; სადაც სიყვარულია, იქ ღმერთია. მესამე სათნოება მარხვაა. მარხვას ვეძახი დღის განმავლობაში ერთი დღის მცირე ჭამას, ჯერ კიდევ გაუმაძღრობით, ჭამიდან ადგომას; საჭმელი, რომ ჰქონდეს პური და მარილი და სასმელი, რომ ჰქონდეს წყალი, რომელსაც თავად წყაროები ამარაგებენ. ეს არის მეფური ჭამის წესი, ანუ ბევრი გადარჩა ასე, როგორც წმიდა მამები ამბობდნენ. ადამიანს ყოველთვის არ შეუძლია თავი შეიკავოს ჭამისგან ერთი დღე, ორი, სამი, ოთხი, ხუთი და ერთი კვირა, მაგრამ ყოველთვის შეუძლია ამის გაკეთება, რათა ყოველდღე ჭამოს პური და დალიოს წყალი. მხოლოდ ჭამის შემდეგ უნდა იყოს ცოტა გაუმაძღარი, რათა სხეული სულს დაემორჩილოს და შრომისუნარიანი იყოს, გონებრივი მოძრაობებისადმი მგრძნობიარე და სხეულებრივი ვნებები დაიპყროს; მარხვა სხეულებრივ ვნებებს ისე ვერ აოხრებს, როგორც მწირი საკვები აოხრებს. ზოგიერთი ადამიანი ამასობაში მარხულობს და შემდეგ ტკბილ საკვებს ჭამს; რადგან ბევრი იწყებს მარხვას ძალზე მეტად და სხვა მძიმე საქმეებს, შემდეგ სუსტდება უზომოობისა და უთანასწორობისგან და ეძებს ტკბილ საკვებს და ისვენებს სხეულის გასაძლიერებლად. ამის გაკეთება იგივეა, რაც შექმნა და შემდეგ ისევ განადგურება, რადგან სხეული მარხვისგან სიღარიბის გამო იძულებულია ტკბილეული მოისურვოს და ნუგეში ეძებოს, ტკბილეული კი ვნებებს აღვიძებს. თუ ვინმე თავის თავს განსაზღვრავს გარკვეულ ზღვარს, თუ რამდენი მწირი საკვები უნდა მიიღოს დღეში, ის დიდ სარგებელს იღებს. თუმცა, რაც შეეხება საკვების რაოდენობას, უნდა დადგინდეს, რამდენია საჭირო ძალის გასაძლიერებლად; ასეთ ადამიანს შეუძლია შეასრულოს ყველა სულიერი საქმე. თუ ვინმე ამაზე მეტს მარხულობს, მაშინ სხვა დროს მშვიდობით ტკბება. ზომიერ წარმატებას ფასი არ აქვს. რადგან ზოგიერთი დიდი მამა ზომიერად იღებდა საჭმელს და ზომიერებას ფლობდა ყველაფერში - ექსპლუატაციაში, სხეულებრივ მოთხოვნილებებში და უჯრედულ მარაგებში და ყველაფერს თავის დროზე და ყველაფერს გარკვეული ზომიერი წესით იყენებდნენ. ამიტომ, წმიდა მამები არ ბრძანებენ, რომ დაიწყოთ მარხვა ძალზე მეტად და საკუთარი თავის დასუსტება. წესად აქციეთ ყოველდღე ჭამა, ასე უფრო მტკიცედ შეძლებთ თავი შეიკავოთ; თუ ვინმე უფრო მარხულობს, როგორ შეუძლია გაუძლოს გაჯერებასა და სიხარბეს? არავითარ შემთხვევაში. ასეთი უზომო წამოწყება წარმოიქმნება ან ამაოებისგან ან უგუნურებისგან; ვინაიდან თავშეკავება არის ერთ-ერთი სათნოება, რომელიც ხელს უწყობს ხორცის შებოჭვას; შიმშილი და წყურვილი ეძლევა ადამიანს, რათა განიწმინდოს სხეული, დაიცვას იგი ცუდი ფიქრებისგან და ვნებისგან; ყოველ დღე ზომიერად ჭამა სრულყოფილების საშუალებაა, როგორც ზოგი ამბობს; და ის, ვინც ყოველდღე ჭამს გარკვეულ საათზე, არ დაიმცირებს თავს მორალურად და არ დაზარალდება სულიერი ზიანი; წმიდა თეოდორე სტუდიტე ადიდებს მათ თავის სწავლებაში დიდი მარხვის პირველი კვირის ქუსლზე, ​​სადაც დადასტურებად მოჰყავს წმინდა ღვთისმშობელი მამების და თვით უფლის სიტყვებს. ეს არის ის, რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ. უფალმა დიდხანს გაუძლო; თანაბრად მოსე და ელია, მაგრამ ერთ დღეს. ზოგი კი, ხანდახან შემოქმედისგან რაიმეს თხოვნით, მარხვის გარკვეულ ტვირთს აკისრებდა საკუთარ თავს, ოღონდ ბუნებრივი კანონებისა და საღვთო წერილის სწავლების შესაბამისად. წმინდანთა საქმიანობიდან, ჩვენი მაცხოვრის ცხოვრებიდან და წესიერად მცხოვრებთა ცხოვრების წესებიდან ცხადია, რომ მშვენიერი და სასარგებლოა ყოველთვის მზადყოფნაში ყოფნა, შრომა და მოთმინება; თუმცა, ზედმეტი მარხვით ნუ დასუსტდებით და არ დახარჯოთ სხეული უმოქმედოდ. თუ ხორცი ახალგაზრდობაში ანთებულია, მაშინ ბევრი უნდა შეიკავოთ თავი; თუ ის სუსტია, მაშინ იმდენი უნდა ჭამოთ, რომ სავსე იყოთ, განურჩევლად სხვა ასკეტებისა - ბევრი თუ ცოტა ადამიანი მარხულობს; შეხედე და მსჯელობა შენი სისუსტის მიხედვით, რამდენიც შეგიძლია: თითოეულს აქვს საზომი და შინაგანი მასწავლებელი - საკუთარი სინდისი. ჩვენ ყველას არ შეიძლება გვქონდეს ერთი წესი და ერთი ბედი; რადგან ზოგი ძლიერია, ზოგიც სუსტი; ზოგი რკინას ჰგავს, ზოგი სპილენძს, ზოგიც ცვილს. ასე რომ, კარგად რომ იცოდეთ თქვენი ზომა, მიიღეთ საკვები დღეში ერთხელ, შაბათის, კვირების და სუვერენული არდადეგების გარდა. ზომიერი და გონივრული მარხვა ყველა სათნოების საფუძველი და სათაურია. როგორც ლომს და მრისხანე გველს ებრძვით, ასევე უნდა ებრძოლოთ მტერს სხეულებრივ სისუსტეში და სულიერ სიღარიბეში. თუ ვინმეს სურს ბოროტი ფიქრებისგან ძლიერი გონება, მარხვით დახვეწოს ხორცი. მღვდლად მსახურება მარხვის გარეშე შეუძლებელია; როგორც სუნთქვაა საჭირო, ასევე მარხვა. მარხვა, სულში შესვლა, კლავს მის სიღრმეში ცოდვას. მეოთხე სათნოება, ზომიერება, არის დედა და კავშირი ყველა სათნოებისა. თუ მუცელს აკონტროლებ, შეხვალ სამოთხეში, რადგან თავშეკავება არის ცოდვის მკვლელობა, ვნებებისგან განთავისუფლება, სულიერი ცხოვრების დასაწყისი და მარადიული კურთხევის შუამავალი. პირიქით, გაჯერება სულიერ ნიჭს ართმევს ადამიანს, რადგან მუცლის გაჭიანურება აძინებს და ცუდ აზრებს აღძრავს, ვერც ფხიზლობს, ვერც კითხულობს, ვერც ხელსაქმით ეწევა და ვერც სხვა კეთილ საქმეს აკეთებს. ადვილად, ლამაზად, ფხიზლად და საზრდოს, პურსა და თბილ წყალს იკლავს. თბილი წყლის გარეშე მარხვას მუცელი უშრება და უჭირს დეფეკაცია; და ადუღებულ წყალში მოხარშული პური ან კრეკერი, ან შვრიის ფაფა, ან ჟელე, სწრაფად შეიწოვება; ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით შესაფერისი საკვებია დღესასწაულის ან ვახშმის დროს. საკვების ჭამის ოთხი წესია: მარხვა, თავშეკავება, კმაყოფილება და გაჯერება. თუ ვინმეს უჭირავს მისი საშვილოსნო, ის არ დაკარგავს თავის ზეციურ ადგილს; ვინც წინააღმდეგობას არ უწევს, ის არის სიკვდილის მტაცებელი, მოკლებულია ყოველგვარ სათნოებას და საყვედურობს. მეხუთე სათნოება არის სიფხიზლე. ზომიერი მსჯელობით, ახალბედა ბერებმა უნდა გააღვიძონ ნახევარი ღამე და ნახევარი ღამე დილამდე იძინონ, ანუ ექვსი საათი იღვიძონ და ექვსი-ხუთი საათი დაიძინონ. საშუალო ზომა არის ოთხი ან სამი საათი ძილისთვის და რვა სიფხიზლისთვის. სრულყოფილებისთვის ერთი საათი იძინეთ, დანარჩენი - მთელი ღამის დგომა და ყურადღებიანი სიფხიზლე. დღის განმავლობაში ყველას უნდა ეძინოს ერთი საათის განმავლობაში. სიფხიზლე მსჯელობით ასუფთავებს გონებას აზრების გაფანტვისგან, ამსუბუქებს მას და აცნობს ლოცვას. როგორც გრძნობადი თვალები ანათებს სხეულს და ანათებს მის ყველა წევრს, ასევე ფხიზლოვანი ყურადღება და სიფხიზლე ანათებს სულს სულიერი ხედვით, რადგან ის ახსენებს ადამიანს უთქმელ კურთხევებს, რომლებიც უფალმა მოამზადა თავისი მოყვარულებისთვის და აჩვენებს ცოდვილთათვის მომზადებულ მარადიულ ტანჯვას; და გაღვიძებულ ადამიანს ყოველთვის უკვირს შემოქმედი, როგორ იცვლება დღე და ღამე, როგორ ანათებენ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები; როგორ ცვლის ყინვა, თოვლი, სიცხე, ჭექა-ქუხილი, წვიმა, ახსენებს ადამიანს ამ ეპოქის გარდამავალ ცხოვრებას, სიკვდილის დასასრულს და მისგან უხვად ამოიღებს ცრემლებს და, როგორც მაღლობზე დარაჯი, ნათლად ანათებს სულიერ თვალს ადამიანის მდგომარეობას, როგორ ცხოვრობს იგი - სწორად თუ არა. რეგულარული სიფხიზლე გულს ახარებს. სიტყვა 11. იესოს ლოცვის შესახებ მეექვსე სათნოება არის იესოს ლოცვა. ეს არის საერთო რამ ადამიანებსა და ანგელოზებს შორის; ამ ლოცვით ადამიანები სწრაფად უახლოვდებიან ანგელოზურ ცხოვრებას. ლოცვა არის ყოველი კეთილი საქმისა და სათნოების წყარო და განდევნის ადამიანისაგან ვნებათა სიბნელეს. შეიძინე და სიკვდილის წინ შენი სული ანგელოზებს გაუტოლდება. ლოცვა ღვთაებრივი სიხარულია. ეს არის ერთადერთი ძვირფასი ხმალი; არ არსებობს სხვა იარაღი, რომელსაც ამის მეტი დემონების განადგურება შეუძლია; როგორც ცეცხლი ეკლებს წვავს მათ. ეს ლოცვა ცეცხლივით ანთებს მთელ ადამიანს და მოაქვს მას გამოუთქმელი სიხარული და სიხარული, ისე რომ სიხარულით ივიწყებს ამ ცხოვრებას და ამ საუკუნეში ყველაფერს ნაგავსა და ფერფლად მიიჩნევს. სიტყვა 12. თავმდაბლობისა და გონების თავმდაბლობის შესახებ მეშვიდე სათნოება არის თავმდაბლობა და გონების თავმდაბლობა. გულწრფელი თავმდაბლობა ადვილად იხსნის მოხუცს, ავადმყოფს, საწყალს, ღარიბსა და გაუნათლებელ ადამიანს; მისი გულისთვის ყველა ცოდვა მიეტევება; ის ამაღლებს ადამიანს ცოდვის უფსკრულიდან. თავმდაბლობით ნადგურდება მტრის ყველა ქსელი და გეგმა, ის სულიერ ცხოვრებაში იდგმება ფესვებს და იცავს დაცემისგან. სიტყვა 13. დუმილისა და დუმილის შესახებ მერვე სათნოება არის დუმილი, ანუ ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავისა და დაბნეულობისგან მოშორება, ან უპასუხო დუმილი ხალხში. ვინც ენასა და მთელ სხეულს ლაგალს იკავებს და იკავებს თავს, თავს იკავებს. ვისაც ზომიერი ენა აქვს, თავიდან აიცილებს მისგან მომდინარე ყოველგვარ ბოროტებას. ენა უკონტროლო ბოროტებაა; ბევრი დაეცა მახვილის კიდეზე, მაგრამ არა იმდენად, რამდენადაც ენით, რადგან ენა ორლესლიანი მახვილია, რომელიც უხილავად ხვრევს მათ სულსა და სხეულს, ვინც უსაქმურად საუბრობს უსაქმურ შეკრებებში. ო, ენავ, მტერო ჩემი სიმართლისა! ო, ენავ, ჩემო დამღუპველო და ჩემო სატანურ სულსა! რადგან ბევრი შრომით აშენებს ადამიანი სულიერ ნაგებობას (ხსნას), შენ კი, ენავ, ერთი სიტყვით, ერთ საათში დაანგრიე და გაანადგურე იგი. ბრძენი ჩუმად მიჰყავს. სიტყვა 14. არასიხარბეობის შესახებ მეცხრე სათნოება არის საგანთა არასიხარბე და უკიდურესი სიღარიბე. არასასურველი ბერი, როგორც პომპეზური არწივი, რჩება მიუწვდომელი და დაუცველი ამ ეპოქის ნებისმიერი ამაო ბადით. ჩვენ გავრბივართ, ვექცევით ფულის და სხვა ნივთების სიყვარულს, როგორც მღელვარე ლომს, რადგან ის აქცევს ადამიანის თვინიერებას და თავმდაბლობას უმოწყალო რისხვასა და სიძულვილში და აქცევს მას მრისხანე მხეცად. მეათე სათნოება მსჯელობაა, ყოველ საქმეში წინდახედული; რადგან უგუნურება და სიკეთე ბოროტებამდე მიდის და ამიტომ არ არის სიკეთე. ზემოთ აღნიშნული ათი სათნოების გარეშე გადარჩენა შეუძლებელია. წმიდა მამები მათ განმარტავდნენ სხვადასხვა ვრცელ საუბრებში; აქ ისინი მოკლედ განიხილება. ამ სათნოებიდან სამი: პირველი, მარხვა, ანუ გონივრული და უცვლელი თავშეკავება; მეორეც, მუდმივი ვარჯიში ღვთაებრივის სწავლებაში წმიდა წერილი გონივრული სიფხიზლით, ანუ ყოველის სინდისის, ძალისა და ძალის მიხედვით; და მესამე, იესოს ლოცვა გონივრულია, ანუ გონების ყურადღებით ლოცვის სიტყვებზე და გულის შინაგანი შენარჩუნებით - ეს სათნოებები, ყველაზე ფუნდამენტური, რაციონალურად უნდა შესრულდეს - პირისპირ და ღვთის გულისთვის, ყოველგვარი თვალთმაქცობის, კაცთმოყვარეობისა და ამაოების გარეშე; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვინც მათ ასრულებს, არაფრით განსხვავდება იმისგან, ვინც არ ასრულებს. სჯობს მივატოვოთ ის სათნოება, რომლის მეშვეობითაც თვითნებურად ვხდებით ამპარტავნები - ჯილდოს არა იმდენად შრომისთვის, არამედ თავმდაბლობისთვის ეძლევა. სჯობს ცოდვა და მონანიება, ვიდრე გამოსწორება და ამაღლება. დაე, უფალმა ღმერთმა გვასწავლოს და დაგვამტკიცეს მისი ნების, წმინდა მცნებებისა და სათნოებების შესრულება, დიდება მას ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. სიტყვა 16. ვნებებისა და დამღუპველი მანკიერებების შესახებ და იმის შესახებ, თუ რომელი საიდან იბადება ყოველგვარი დაცემის წინ დემონები უბიძგებენ ადამიანს შემდეგ ვნებებს: პირქუშ დავიწყებას, სასტიკ რისხვას, ანუ არაადამიანურ და სასტიკ რისხვას და უმეცრებას, როგორც უიმედო სიბნელე. ეს სამი ვნება წინ უსწრებს ყველა ცოდვას. რადგან ადამიანი არც ერთ ცოდვას არ ჩაიდენს მანამ, სანამ არ იქნება განწყობილი ყოველგვარი ბოროტების მიმართ, ან დავიწყებას, რისხვის ან უმეცრების გამო. მათგან მოდის სულიერი უგრძნობლობა, ანუ გონება, სულიერი თვალი ბნელდება და შემდეგ ყველა ვნებას იპყრობს. უპირველეს ყოვლისა, რწმენის ნაკლებობა იბადება. რწმენის ნაკლებობა წარმოშობს საკუთარი თავის სიყვარულს - დასაწყისი და დასასრული, ყოველგვარი ბოროტების ფესვი და წინაპარი, ეს არის უაზრო სიყვარული საკუთარი სხეულის მიმართ, როდესაც ყველგან და ყველაფერში ადამიანი ირჩევს თავისთვის მხოლოდ იმას, რაც სასარგებლოა. ვნებების ეს ბოროტი ფესვი აღმოფხვრილია სიყვარულითა და მოწყალებით და თვითნებობის უარყოფით. საკუთარი თავის სიყვარული წარმოშობს უმოწყალობას და ფულის სიყვარულს - დაუკმაყოფილებელი საშვილოსნო, რომელიც ასევე არის ყოველგვარი ბოროტების საფუძველი და მიზეზი. ამ ორიდან - სიამაყე და ფულის სიყვარული - ყოველი უბედურება და სასტიკი დანაშაული ყველგან ხდება. როგორც ერისკაცებში, ასევე ბერებში ფულის სიყვარული იწვევს ამპარტავნებას, რომლის მეშვეობითაც დემონები ჩამოცვივდნენ წმიდა დიდებიდან და განდევნეს ზეციდან. სიამაყე წარმოშობს დიდების სიყვარულს, რომლითაც ადამი აცდუნა, სურდა ყოფილიყო ღმერთი და არ იყო, და ამით მოუტანა ტანჯვა და ფიცი მთელი კაცობრიობისთვის. დიდების სიყვარული იწვევს ვნებათაღელვას, რომლის მეშვეობითაც ადამი დაეცა და სამოთხიდან გააძევეს. ვნება წარმოშობს სიხარბეს და სხვადასხვა სიძვას. სიძვა იწვევს მრისხანებას, რომელიც აქრობს გულის სითბოს და საზიანოა ყოველგვარი სათნოებისთვის. მრისხანება იწვევს მეხსიერების ბოროტებას - სულიერი სითბოს გაციებას. მეხსიერების ბოროტება იწვევს პირქუშ და ბოროტ გმობას ძმის მიმართ. ჰულა წარმოშობს უდროო სევდას, როგორც ჟანგი შთანთქავს ადამიანს. სევდა შობს გიჟურ ამპარტავნებას. თავხედობა წარმოშობს ამაოებას, რომელიც ადიდებს სათნოებებს და ამით ტოვებს შრომას ჯილდოს გარეშე. ამაოება წარმოშობს არაზომიერ მჭევრმეტყველებას. მრავალხმიანობა იწვევს უსაქმურ ლაპარაკს და ტყვეობას. დაღლილობა იწვევს ბნელ სიზმარს. თუ ვინმე დაამარცხებს ამ ვნებებს, მაშინ სხვები დაემორჩილებიან მას - როგორიცაა: დაზღვევა, საშინელება, შური, სიძულვილი, თვალთმაქცობა, მლიქვნელობა, წუწუნი, ურწმუნოება, სიხარბე, დამოკიდებულება, საგნების სიყვარული, სიმხდალე, მწვავე ნაღველი, ამპარტავნება, ვნება, ადამიანური სასიამოვნო, თავხედობა, სიცილი, სრული დაცემა თავისთავად კლავს, არ იცის ღმერთის სიყვარული კაცობრიობისადმი და წყალობა, რომ ის მოვიდა ცოდვილების გადასარჩენად და რომ არ არსებობს ცოდვა დედამიწაზე, რომლის მიტევებაც შეუძლებელია. შემდეგი შვიდი ვნებადან - საკუთარი თავის სიყვარული, ფულის სიყვარული, სიამაყე და ამაოება, სიბრაზე, გმობა, ამპარტავნება - სასოწარკვეთა არის ყველა ვნების დასასრული. ამ ვნებებისგან, თუ ვინმე თავს არ დაიცავს და არ უარჰყოფს, მოსპობს ზემოხსენებულ ათ სათნოებას: რწმენას, სიყვარულს, მარხვას, თავშეკავებას, სიფხიზლეს, ლოცვას, სიმდაბლეს თავმდაბლობით, დუმილს დუმილით, არასიხარბეს და მსჯელობას და ერთად დააზიანებს ყველა სხვა სათნოებას. თუ ვინმეს აქვს თუნდაც ერთი ამ უმთავრესი ვნებათაგანი, სულაც არ მიაღწევს წარმატებას, თუნდაც სხვა ვნებების წინააღმდეგ იბრძოლოს, რაიმე სათნოება აღასრულოს და სისხლიც კი დაღვაროს ქრისტესთვის; და ასეთი ადამიანის ლოცვა უსიამოვნოა ღმერთისთვის. უფალმა ღმერთმა თავისი მადლით გვიხსნას სამუდამოდ ყოველგვარი უბედურებისა და ვნებებისგან. ამინ. სიტყვა 17. სხეულებრივი ვნებების შესახებ. რატომ ჩნდება ისინი და როგორ ხდება მათი დაძლევა? სხეულებრივი ვნება ადამიანში მოდის ან თბილი დაშლისგან, ან ბევრი ჭამისა და განუზომელი ძილიდან, ან სატანის მოქმედებით, ან სხვისი განსჯით და ამაოების, სხეულის სილამაზისგან, ან უსაქმური საუბრებიდან, პანიკითა და თვალების დაცვით. თუ ვნებათაღელვა ფიქრები და სიზმარი მოდის ღამით, ძილში ან დღის განმავლობაში, ან ხორციელი ვნებანი, მაშინ ვერაფერი მოიშორებს მას, გარდა მარხვის, თავშეკავებისა და ლოცვით ცრემლებით მთელი ღამის სიფხიზლის დროს. როცა ვინმემ იცის დაღლილობის გონებრივი და ფიზიკური ძალა, ის მალე მიიღებს ვნებებისგან სიმშვიდეს. სიტყვა 18. ყოველთვის ყურადღებიანი ყოფნის შესახებ ყოველ საღამოს უნდა გამოვცადოთ საკუთარი თავი, როგორ ჩაიარა დღემ და ყოველ დილით კვლავ უნდა გამოვცადოთ როგორ ჩაიარა ღამემ. და არა მხოლოდ გარკვეულ დროს, არამედ ნებისმიერ დროს, ნებისმიერ ადგილას და ყველაფერზე, ჩვენ უნდა მივცეთ ანგარიში და მსჯელობა სათნოებებისა და ვნებების შესახებ, ცხოვრების რა მდგომარეობაში ვართ - დასაწყისში, შუაში თუ დასასრულს; ვმუშაობთ და ვასრულებთ ჯილდოს ღირსეულ სათნოებებს, თუ უბრალოდ ვმუშაობთ და არ ვიღებთ ჯილდოს? როცა რაიმენაირად ვცოდავთ, სათნოების ნაკლებობას ცრემლებითა და ტირილით ავინაზღაურებთ. ჩვენ ვერ მივაღწევთ სრულყოფილებას და მადლით ღარიბები ვართ, რადგან არ ვიცით, რა არის სათნოებათა დასაწყისი, შუა და სრულყოფილება, რა იწვევს სათნოების გაღატაკებას და რომ ყოველ სათნოებაში ამაოების მანკიერია შერეული, რაც მას ეწინააღმდეგება. ამის ცოდნის გარეშე ჩვენ ამაოდ ვმუშაობთ. მიუხედავად იმისა, რომ სათნოებებს გონებრივი ეწოდება, სხეული იტანჯება და ყველა მათგანში ძლიერდება. ვნებები განსხვავებულია: ზოგს სულიერად ეძახიან და იმიტომ, რომ მათ მხოლოდ სული უყვარს ან ტკბება, გარდა სხეულისა; სხვები სხეულებრივნი არიან, რადგან მათში მხოლოდ სხეული ფუფუნება და მსუქანი ხდება, ანუ ორივეში სული და სხეული არაფერში თანაუგრძნობენ ერთმანეთს. სიტყვა 19. მოკლე გამოსვლა ყველა გონებრივ და ფიზიკურ ვნებაზე უპირველეს ყოვლისა, სამეფო სახლი უნდა განიწმინდოს ყოველგვარი უწმინდურებისგან და შემკული ყოველგვარი სილამაზით, შემდეგ კი მეფეს შეუძლია მასში შესვლა. ასე უპირველეს ყოვლისა გულის მიწა უნდა განიწმინდოს და ცოდვის ეკლები - ვნებიანი საქმეები და დარბილებითა და გაჭირვებით შეარბილოს, სათნოებათა თესლი დათესოს, გოდებითა და ცრემლით მორწყოს; და მაშინ გაიზრდება უვნებლობისა და მარადიული სიცოცხლის ნაყოფი. რადგან სულიწმიდა არ გადავა, სანამ ადამიანი არ განიწმინდება გონებრივი და ფიზიკური ვნებებისგან. მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება დამკვიდრდეს ადამიანში: ან სულიწმიდა ან ვნებები; სადაც სულიწმიდაა, ვნებები არ უახლოვდება და სადაც ვნებებია, იქ სულიწმიდა კი არ მკვიდრობს, არამედ ბოროტი. უპირველეს ყოვლისა, ადამიანმა უნდა განდევნოს საკუთარი თავის სიყვარული ყველა ფორმით, სურვილები ამქვეყნიური საგნების მიმართ და გაანადგუროს საკუთარი თავი ყველა სახის მონანიებით - ფიქრით, საქმით, სიტყვით, საჭმელში, ტანსაცმელში, საშინაო გარემოში და შინაგან ნივთებში, ყველაფერში უნდა დაიმდაბლოს და დაგმო; აირჩიე ყველაზე უარესი შენთვის ყველაფერში და ამით სულის ვნებები გაჩუმდება. თავმდაბლობა არასოდეს ეცემა, რადგან ის ყველას ქვემოთ დევს. ასევე აუცილებელია დაამშვიდოთ თქვენი ხორცი, დათრგუნოთ იგი სათნოების ექსპლოატაციებით და მწუხარებით მშვიდობის გარეშე, ხოლო სხეულებრივი ვნებები გაჩუმდება. შენც უნდა შეიკავო ენა, როგორც ყოველგვარი ბოროტების წყარო და სიკეთის დამღუპველი, ამ გზით ყველა გონებრივი და ფიზიკური ვნება შეწყვეტს მოქმედებას და დამშვიდდება; ადამიანი იქნება უგუნური და დაიწყებს მარადიული სიცოცხლის შეძენას; მტერი დამარცხდება, რადგან ის უძლური იქნება და ყველა მისი იარაღი და ინტრიგა ჩავარდება. უვნებლობა მდგომარეობს არა მხოლოდ ცოდვილი, ნაწილობრივი საქმეების თავიდან აცილებაში, არამედ მათ მიმართ სურვილის არქონაში. უგუნურია ის, ვინც ყველა ვითარებაში სძლია დამოკიდებულებას, იძულებას თუ მაცდუნებელს და, ყოველგვარ ვნებაზე მაღლა დგას, არ აბრაზებს ამქვეყნიური რაიმეს, არ ეშინია მწუხარების, უბედურებისა და უბედურების, თვით სიკვდილისაც კი, ამას მარადიული სიცოცხლის გარანტიად მიიჩნევს. უგუნურია ის, ვინც დემონებისგან და ბოროტი ადამიანებისგან იტანჯება, ამას ყურადღებას არ აქცევს და ბოროტად არ თვლის; თითქოს სხვა იტანჯება; განდიდებული არ არის ამაღლებული და შეურაცხყოფილი არ არის გაბრაზებული; მაგრამ დასჯილი ბავშვივით ტირის და ნუგეშის დროს ხარობს. უვნებლობა ერთი სათნოება კი არა, ყველა მათგანის კოლექტიური სახელია. მაშინ ადამიანი სულიწმიდით აცოცხლებს; რადგან მის გარეშე მთელი სულიერი სხეული, სათნოებათა შემადგენლობა არ არის ძლიერი. სანამ სულიწმიდა არ დამკვიდრდება ადამიანში, ვნებებისგან განწმენდის შემდეგ, მას არ შეიძლება უწოდეს უვნებელი, რადგან მანამდე ის ყველგან იტანჯება. როდესაც სულიწმიდა დაეცემა ადამიანზე, მაშინ ის შეამსუბუქებს მის ყველა ტვირთს და მწუხარებას და ყველაფერში დარჩება უპრობლემოდ. დიდება ჩვენს ღმერთს მარადიულად. ამინ. სიტყვა 21. გულისა და სულის სიწმინდის შესახებ მძიმე ცხოვრებით, სულიერი ბრძოლით შევდივართ გულის, გონებრივ და სულიერ სიწმინდეში, რამეთუ მწუხარებისგან, მძიმე სულიერი და ფიზიკური სათნოებებისაგან: უმადობა, წყურვილი, სიფხიზლე და სხვათაგან იწმინდება გული... ცუდი ვნებიანი ვნებისაგან იბადება სხეულებრივი ვნებები, ანუ სიძვა. გულის სიწმინდე და ლოცვით მარხვა ასუფთავებს გონებას ცუდი ფიქრებისგან და სიზმრებისგან. გონების სიწმინდით სული თავისუფლდება ვნებებისგან და ნათდება; სულიერი სიწმინდისგან მოდის გონიერი ხედვა. გულითადი, გონებრივი და სულიერი სიწმინდის, ანუ უვნებლობის გარეშე, დემონები გაბედავენ ჩვენში შესვლას, შეგვაწუხონ და სიმართლის ნაცვლად ბოდვა გამოავლინონ. მხოლოდ სუფთა გულით, სულითა და გონებით შეიძლება ჭკვიან მზეზე ფიქრი. განსაკუთრებით გულმოდგინე უნდა იყოს მარხვა და განუწყვეტელი ლოცვა, რათა ის ჩავიდეს გულის სიღრმეში და განიწმინდოს იგი გონებრივი და ფიზიკური ვნებებისაგან და გაახაროს, დაარბილოს, გაართოს და განდევნოს ცუდი აზრები და გონების სიზმრები, გაანათოს სული. როცა ადამიანის გული, გონება, სული და სხეული ამგვარად განიწმინდება, მაშინ მადლი შეჰყოფს მას; დემონისა და ვნებების შესასვლელი იკეტება და ის იწყებს სულიერი სიტკბოს შეგრძნებას. სანამ ადამიანის სხეულში ბუნებრივი მოძრაობები არ შესუსტდება, რათა არ აღძრას გულში ცოდვილი სიამოვნება და მთელი სხეულებრივი განცდა არ განიწმინდება სიცოცხლის განმავლობაში; სანამ გონება არ განთავისუფლდება ბნელი, საზიზღარი სიზმრებისგან და სული არ განთავისუფლდება დამოკიდებულებისგან, მანამდე ამ ადამიანში მადლის სიტკბო არ აღიძვრება და ის ვერ დაინახავს ღვთაებას თავის სულში. სიწმინდის დასაწყისი არის უთანხმოება გონების ცოდვასთან, დასასრული კი მოკვლა - სხეულის ცოდვის სიკვდილი. გულის უწმინდურება - ვნებათაღელვა და გულის ცოდვილი მხურვალება; სხეულის უწმინდურება ცოდვით დაცემაა. გონების სიბინძურე – ცუდი აზრები; სულის უწმინდურება სხვადასხვა სულიერი ვნებაა, როცა სულს რაღაც ზედმეტად უყვარს და ტკბება. თუ ვინმე მუშაობს თავისი სხეულით და აღასრულებს ზოგიერთ სათნოებას, მაგრამ არ ადარდებს გულის განწყობას, გულმოდგინედ არ ეწევა გონებრივ შრომას და ყურადღებას და არ ზრუნავს სულიერ სიფხიზლეზე, მაშინ ის ჰგავს იმას, ვინც ერთი ხელით აგროვებს, მეორეთი კი ფანტავს; გულის შინაგანი სიფხიზლე, ჭკვიანური შრომა და სულიერი განწყობა არის ამის დასასრული. სხეულის შრომა შინაგანი განწყობისა და ყურადღების გარეშე მშრალი ფოთლებივითაა. ამიტომაც ვერ მივაღწევთ სრულყოფილებას და არ ვიღებთ მადლს, რადგან არ ვიცით საიდან დავიწყოთ სულიერი ცხოვრება, რა არის მისი შუა და დასასრული და რა არის სათნოებების არსი და საფუძველი - სანამ ამას არ ვისწავლით, მანამდე ვიმუშავებთ და თავს ვიფუჭებთ. ოჰ კაცო! გაიგე, რითი იწყება სულიერი ასკეტური ცხოვრება, საიდან იბადება სათნოებები და რომლითაც ვნებები ადვილად შემოდიან ჩვენში და მაშინ მალე მიიღებ შენს სულს განმანათლებლობას; იგივე დასაწყისის გარეშე, თქვენ, როგორც იქნა, თესავთ თესლს ზღვაში და ის განადგურებულია. სიტყვა 22. გონების დაბნელების, ესე იგი უგუნურობის შესახებ გონების დაბნელება მოდის ვნებებიდან: სიტყვიერებიდან, აურზაურისგან, განუზომელი მზრუნველობისგან, მწუხარებისგან, სიზმრისგან, ჭარბი ჭამისგან, ზედმეტი ძილისგან; ხშირად ეს ხდება დემონებისგან, ანუ მათი დაბნეულობისგან, როცა ისინი გვიუახლოვდებიან. ჩვენში ამ ვნებების შემოსვლიდან ჩვენი სულიერი თვალი იხურება, ანუ გონების ხედვა დუნდება; და აღარაფერს ხედავს სულიერს და არ აქვს მსჯელობა, ისევე როგორც ვერ ხედავს ვინმე ჯანსაღი სხეულებრივი თვალით ღამის სიბნელეში, ხან აბრკოლებს, ხან კი ორმოში ვარდება; ასევე, დაბნელებული გონების მქონე ადამიანი ვარდება სხვადასხვა ვნებების ორმოში: დეპრესიაშია, ოცნებობს, ბევრს სძინავს და სრულიად ავიწყდება, რომ მარადიული განადგურების გზაზე მიდის. სიტყვა 23. გონების სიფხიზლის, ანუ ყურადღების შესახებ გონების სიფხიზლე - აზროვნების სიმსუბუქე, მომდინარეობს უვნებლობისგან, ანუ სიწმინდისგან, მარხვისგან, თავშეკავებისგან, გაუთავებელი დუმილისგან, საკანში უწყვეტი ყოფნისგან, იესოს ლოცვისგან, მწუხარების ნაკლებობისგან, ზომიერი ძილით და სულიწმიდის მოქმედებიდან, როცა მადლი გვეძლევა მოწყალებისგან. ამ სათნოებით იწმინდება გონება სიბნელისაგან, უხეშობისგან, მეოცნებესაგან და ნათდება, შემდეგ კი ადამიანი ხდება გონიერი, გონიერი და მხიარული. ვერავინ შეაჩერებს აზრების მორევას არაფრით, გარდა იესოს განუწყვეტელი ლოცვისა, სიკვდილისა და მომავალი ტანჯვის ხსოვნისა, მომავალი კურთხევის ხსოვნისა და სურვილის, ყურადღებიანი სიმღერისა თუ მარტო კითხვისა. უპირველეს ყოვლისა, ლოცვა, მარხვა და დუმილი, რომელიც არასოდეს ტოვებს საკნიდან, ასუფთავებს გონებას სიბნელისგან, უხეშობისა და სიზმრისგან. ლოცვა და მარხვა განდევნის ყოველგვარ ცოდვილ აზრს, აჩერებს ტვინის გადახურებას, იცავს გონებას აჯანყებისგან, აგროვებს მას ყურადღებისგან და ანათებს მას. ლოცვა და მარხვა განდევნის უწმინდურ სულებს ადამიანისგან და კურნავს შეპყრობილს, როგორც თქვა უფალმა: ეს თაობა (ეშმაკი) არ წარმოიქმნება გარდა ლოცვითა და მარხვით (მათე 17:21). ლოცვითა და მარხვით იწმინდება გონებაც, რომელსაც ხშირად დემონები აბნელებენ. ლოცვა და მარხვა არის იარაღი, რომელიც ბლოკავს დემონების ყველა შესასვლელს ჩვენში. ლოცვა, როგორც მადლიანი სული, განწმენდს ჩვენს სულს, ანათებს გონებას და ანიჭებს გულმოდგინებას. ლოცვა გონებითა და გულით სიფხიზლით არის გონების დაცვა და აქრობს მის დავიწყებას, როგორც წყლის ცეცხლი. ამიტომ მისგან წარმოშობილ ნათელ ჭვრეტას პატიოსანი სახელი უნდა ეწოდოს. მას შემდეგ, რაც შეიყვარეთ იგი, უხამსი და საზიზღარი ცოდვილნო გახდებით წმინდანი და ღირსნი, უგუნური და უგუნური იქნებიან გონივრული და წინდახედულები, უსამართლონი - მართალნი; უფრო მეტიც, თქვენ ასევე იქნებით ჩაფიქრებულები, თეოლოგები და ღვთაებრივი საიდუმლოებების მოწმეები უფალი იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახელის მოწოდებით. ბევრი წმინდა მამა ამბობდა, რომ იესოს ლოცვა არის ყოველგვარი სიკეთის წყარო, სათნოების საგანძური, ის სწრაფად ანიჭებს სულიწმიდის მადლს, იხსნის, განმარტავს და ასწავლის უცნობს. როგორც ადამიანი სარკეში ხედავს თავის სახეს, ასევე ფხიზელი და კეთილი ლოცვაში ხედავს გონებით მთელი ცხოვრება, კარგად ცხოვრობს თუ ცუდად. ეს ფხიზელი ლოცვა განდევნის ადამიანს ვნებების სიბნელეს, ათავისუფლებს მას ყოველგვარი დემონური ქსელისგან, აზრებისგან, სიტყვისა და საქმისგან, აძლევს ყველა ბუნებრივ სურვილს, გრძნობას და მწუხარებას, ეხმარება და ასუფთავებს მას ყოველგვარი განსაცდელისგან და, როგორც ცეცხლოვანი მახვილი, წყვეტს მათ, რადგან ამ სახელით წოდებული ღმერთია, რომელსაც ყველაფერი ექვემდებარება. ვერაფერი დაამარცხებს დემონების ბოროტ მზაკვრულ ეშმაკობას, როგორც ფხიზელი, წმინდა და ყურადღებიანი იესოს ლოცვა, რომელიც შესრულებულია წმინდა გონებითა და თავმდაბლობით; ეს შეუძლებელია და ასკეტს არ შეუძლია, გარდა ამისა, აუჯანყდეს დემონებს და წინააღმდეგობა გაუწიოს მათ. თუმცა, ამ ლოცვაში მენტორის გარეშე, ის, მსხვერპლი, კვდება; გაიგო ან შეიტყო წმინდა მამების სიტყვებიდან, რომ ის დიდია და არ ესმის მისი არსი, ჩაიდენს და უგუნურად ფიქრობს, რომ სრულყოფილებას მიაღწია და გონებით იწყებს ოცნებას, რომ შიგნით ჰყავდეს მეომრები, ჯერ არ განიწმინდოს იგი სიფხიზლით, ყურადღებით, სიფხიზლით და ამგვარად განდევნის ეშმაკებს. ამ კარგი და მშვენიერი საქმის დასაწყისი ასეთია: ჯერ ერთი, უნდა დაასუსტო ვნებები, არ გააკეთო ის, რაც ღმერთს არ უნდა და ძმას არ გაუკეთო ის, რაც შენ თვითონ გძულს; მაშინ დაიფარე შენი გული ვნებათაღელვათა და ბოროტი სურვილებისგან, მტკიცედ დაიცავი შენი გონება ფიქრებისგან, რათა მუდამ თავმდაბლობაში გქონდეს გული. აქედან უკვე იბადება ლოცვა, რომელიც იპყრობს და ანადგურებს მრავალ ვნებას და ბოროტ სულს და მადლი მრავლდება. როგორც მარხვა და იესოს ლოცვა ემსახურება სიფხიზლისა და ყურადღების განწმენდას და ძალას, ასევე სიფხიზლე წარმოადგენს ლოცვის ღირსებას, სიწმინდეს და მხარდაჭერას. სიფხიზლეს სხვაგვარად უწოდებენ გონების სიწმინდეს, ხოლო გონების უწმინდურობას ცუდი აზრებია, ხოლო გულის უბიწოება არის ვნებათაღელვა და ვნება. გული არ შეიძლება დარჩეს სუფთა, რათა არ განიწმინდოს, თუ მარხვით არ დაიმსხვრევა; მარხვის გარეშე სიწმინდის შენარჩუნება შეუძლებელია, ხორცი კი სულს სულიერი მოღვაწეობისთვის არ დაემორჩილება და თვით ლოცვაც კი არ ადგება და არ მოქმედებს, რადგან ბუნებრივი მოთხოვნილება სძლევს და ხორცი იძულებულია აანთოს; ხორცის რბილობისაგან აზრები აჯანყდებიან და გონება იბილწება; ფიქრებიდან გული აღელვებულია და იბილწება და ამ მადლით იშლება და უწმინდურ სულებს ეძლევათ სითამამე, როგორც უნდათ, მართონ ჩვენზე, აიძულებენ ხორცს ვნებებისკენ და გონებას სადაც უნდათ მიმართონ, ან თითქოს თოკით აკრავენ, სულიერი სურვილებისა და ქმედებების შეუძლებელს ტოვებენ. ამის გარეშე დემონები ვერ დაგვამარცხებენ; რადგან ბოროტები ჯერ ცდილობენ ჩვენი გონება სიბნელეში და დავიწყებაში შეიყვანონ, შემდეგ კი ცოდვილ უფსკრულში ჩაგვაგდონ. მაგრამ ჩვენ ყოველთვის ვინახავთ მარხვას, როგორც მშვიდი თავშესაფარი მტრის გონებრივი ქსელისგან; მარხვისთვის წმენდს სხეულს; კვებავს და აძლიერებს ლოცვას, აძლიერებს მას და ცეცხლის ალივით ამოდის ტუჩებიდან. მარხვასთან ერთად ფხიზელი ლოცვა აწვალებს ეშმაკებს, რომ ისინი, თითქოს ცხელ ღუმელს მიუახლოვდნენ, ვერ მიახლოვდებიან და ავნებს უმანკო სულს. ქადაგება 24. იესოს ლოცვის შესახებ, რომელიც სწრაფად ნერგავს მადლს და მოხერხებულად იხსნის სულს "უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე!" - თუ ვინმე სურვილით და განუწყვეტლივ, როგორც ნესტოებიდან სუნთქავს, იტყვის ამ ლოცვას, მალე მასში წმინდა სამება დამკვიდრდება - მამა, ძე და სულიწმიდა და შექმნის მასში სამყოფელს, ლოცვა შთანთქავს გულს, გულს - ლოცვას, და ადამიანი დაიწყებს ამ ლოცვას დღედაღამ და განთავისუფლდება ყველა მტრისგან. იესოს ლოცვა ასე უნდა იყოს ნათქვამი: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე“. დგახართ, ზიხართ, ჭამთ, მოგზაურობთ თუ რას აკეთებთ, გამუდმებით თქვით ეს ლოცვა, გულმოდგინედ აიძულეთ თავი, რადგან ის ურტყამს უხილავ მტრებს, როგორც მეომარი ძლიერი შუბით. აღბეჭდეთ იგი თქვენს ფიქრებში; არ გრცხვენოდეს ამის გაკეთება ფარულად და სწორ ადგილებში. და როცა ენა და ტუჩები სუსტდება, მაშინ მხოლოდ გონებით ილოცე. ენით ხანგრძლივი დროის განმავლობაში წარმოთქმული ლოცვიდან მოდის გონების ლოცვა, ხოლო გონების ლოცვიდან - გულის ლოცვა. როცა გონება გამოფიტულია მუდმივი დაძაბულობისგან და გული ავადდება, მაშინ შეგიძლია მისცეთ საშუალება ცოტა იმღერონ. თქვით იესოს ლოცვა ხმამაღლა, ჩუმად, საკმარისი იმისათვის, რომ გაიგოთ საკუთარი თავი. ლოცვის დროს არ უნდა გადაიტანო აზრები აქეთ-იქით სიცოცხლის წარმავალი საგნებისკენ, არამედ დარჩეს არაზარმაცად მხოლოდ ამ ლოცვის მეხსიერებაში; რადგან ლოცვა სხვა არაფერია, თუ არა ხილული და უხილავი სამყაროსგან გაუცხოება. ამიტომ, ადამიანმა ლოცვაში გონება უნდა დახუროს. სადაც სხეული დგას, გონება იყოს ჩვენთან, ლოცვის დროს ყოველგვარი ფიქრის გარეშე. წმიდა მამები ამბობენ: „თუ ვინმე ლოცულობს ტუჩებით, მაგრამ გონებას უგულებელყოფს, ტყუილად მუშაობს, რადგან ღმერთი გონებას უსმენს და არა ხანგრძლივ ლაპარაკს; გონებრივი ლოცვა არ აძლევს გონებას სიზმრების ან უწმინდური ფიქრების ნებას“. თუ ვინმე არ შეეგუება იესოს გონებრივ ლოცვას, მას არ შეუძლია განუწყვეტელი ლოცვა. თუ ვინმე მიეჩვია იესოს ლოცვას და ის დაუკავშირდება გულს, მაშინ, როგორც წყარო, ეს ლოცვა მოედინება ყველგან, ყველა შემთხვევაში, ყოველ დროს და ყოველთვის აღელვებს ფხიზლად და მძინარე ადამიანს; როდესაც სხეული იწყებს ძილს ან იძინებს, შემდეგ კი ის აღაგზნებს მას, იფეთქებს შიგნიდან და არასოდეს ნადგურდება. ამიტომ, ეს ლოცვა დიდია, არასოდეს მიტოვებული, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ტუჩები სუსტდება და სხეული იძინებს, სულს არასოდეს სძინავს. როცა სასწრაფო საქმეს გულმოდგინედ ასრულებენ, ან გონებას ძლიერად თრგუნავს აზრები, ან ძილი ძლევს, მაშინ გულმოდგინედ უნდა ილოცო ტუჩებითა და ენით, რათა გონებამ მოუსმინოს ხმას; როცა გონება წყნარია და წყნარია ფიქრებისგან, მაშინ შეგიძლია მხოლოდ მათ ილოცო. ეს ლოცვის გზა ხსნისკენ უფრო სწრაფია, ვიდრე ფსალმუნები, კანონები და ჩვეულებრივი ლოცვები წიგნიერებისთვის. რა სრულყოფილი კაცია ახალგაზრდობამდე, ეს ლოცვა წიგნიერებამდეა, ანუ ხელოვნურად დაწერილი ლოცვა. გულწრფელი ლოცვა - მათთვის, ვინც წარმატებას მიაღწია; საშუალოსთვის - სიმღერა, ანუ ჩვეულებრივი საეკლესიო საგალობლები და დამწყებთათვის - მორჩილება და შრომა. ეს ლოცვა მოითხოვს სიფხიზლეს, თავშეკავებას, ხალხისგან განშორებას, ყოველგვარ უყურადღებობასა და სიმშვიდეს, საიდანაც იზრდება და მყარდება ჭეშმარიტი ლოცვა. თუ ვინმე არ უარყოფს ამ დაბრკოლებებს, მას არ შეუძლია განუწყვეტელი ლოცვა. სიტყვა 25. არასოდეს არაფერზე ფიქრის შესახებ ყველა გაღიზიანება და მწუხარება დემონებით არის გამოწვეული; ეშმაკურად მოაქვთ უდროო საზრუნავი და სხვადასხვა მახე, რათა ჩვენი გონება ლოცვითი ჭვრეტისგან განდევნონ, ანუ ცდილობენ ჩვენი გონება უსაქმური, ხსნის საქმით დაუკავებელი გახადონ, ღვთის მაღალი ლოცვითი სიყვარულისგან განდევნას. თუ ეს შესაძლებელი იქნებოდა, მათ მიენიჭებოდათ მთელი სამყაროს სამეფო და სიმდიდრე, თუ მხოლოდ მწუხარებით გადაეფანტათ ჩვენი გონება ღვთის სიყვარულის ხსოვნისგან, ანუ განუწყვეტელი ლოცვითი მეხსიერებისგან, განუწყვეტელი ლოცვისგან, რაც არის ღვთის სიყვარული. ჩვენ კი ყველაზე მეტად ამაზე ვიზრუნებთ და ლოცვის სიტკბოებას არ მივატოვებთ. ყველა ზრუნვა ღმერთს მივანდოთ; ის უზრუნველყოფს ჩვენს ყველა საჭიროებას. მივიწყოთ ამ წუთისოფლის ყველა საქმე და არაფერზე ვიზრუნოთ ამ ეპოქაში, რადგან ის აკრავს ბერს ხელებსა და ფეხებს და მისი ნების საწინააღმდეგოდ მიიზიდავს მას ამქვეყნიური სიყვარულისკენ; როგორც წყალი აქრობს ცეცხლს, ასევე ამ ეპოქის მწუხარება ღვთის სიყვარულია. ამიტომ, ვიყოთ ყურადღებიანი და მუდამ მოშურნეები ღვთის სიყვარულისთვის და უფალი იზრუნებს ჩვენს საჭიროებებზე; მაშინ გამოჩნდება ამ ლოცვის ცრემლის წყარო. თუ ქვეყნიერების უხერხულობისა და მღელვარებისგან დავშორდებით, მაშინ გულის ყურადღებითა და მზრუნველობით ლოცვა ტკბილი ხდება და ცრემლები თავისთავად მოედინება; ადამიანი აღარ ასხივებს მათ საკუთარი თავისგან იძულებით, არამედ სიხარულით. თუ ვინმეს, ზემოაღნიშნული ლოცვით, სურს სულის გამოსვლამდეც აღივსოს ღმერთისადმი მხურვალე სიყვარულით, იცხოვროს ასკეტად და გაჭირვებულად და ატაროს სხეულზე იესოს მკვდარი: მუდამ მკვდარი იყოს ხორციელად და მთელი თავისი სიცოცხლის დღეები, რათა უხერხულობის გარეშე იმუშაოს მხოლოდ ღვთისთვის, მაშინ ამ ყველაფრის დასაწყისი და დასასრული არის ამ ყველაფრის საზრუნავი და ამაოების მოკვეთა. მოერიდე ყოველ ადამიანს, ჭორს და დაბნეულობას, ჩიტის ცხოვრებას და სულ არ ინერვიულო ამაოზე; ყველაფერი დედამიწაზე დარჩება, რადგან ჩვენ აქ სტუმრად ვცხოვრობთ, როგორც მოციქულმა თქვა: ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია (ფილ. 3,20); ვიზრუნოთ მხოლოდ სულზე და ყოველ საჭიროებაში გქონდეთ მფარველი ღმერთი; არსად, არასდროს, არავითარ გაჭირვებაში ღმერთი არ ტოვებს მათ, ვინც უდავოდ იმედოვნებს მას და შრომობს მისთვის მთელი გულით მისდამი სიყვარულით. თუ ღვთის იმედით ვცხოვრობთ, თუნდაც ერთი დღე მოვკვდეთ, მაშინ ეს სჯობს ორაზროვნებაში გატარებულ მრავალ წლებს; არსად წერია, რომ ღმერთის მინდობილი უნდა იყოს მიტოვებული. რადგან შეუძლებელია გადარჩენა ამაოებისა და ყოველგვარი საზრუნავისგან გონების მოშორებისა და ერთ ადგილზე შეგროვების გარეშე. ერთი გონება შეიძლება ან მთლიანად ქრისტეს მიეცეს, ან ამაო ზრუნვას. ყოველი აზრი და საზრუნავი, რომელიც ნაადრევია და ჩვენს გონებას ლოცვისგან აშორებს, დემონებისგან მოდის. ვისაც სურს გადარჩენა და ღმერთს ასიამოვნოს, უნდა გადაუხვიოს ყველაფერს მიწიერს და იცხოვროს როგორც ერთ-ერთი ჩიტი; დაე, აირჩიოს ცალკე შესაფერისი ადგილი და დარჩეს მარტო ან სულიერ შვილთან ერთად, განიცადოს სხეულის მოთხოვნილებების ნაკლებობა - საკვები, ტანსაცმელი და ნივთები; ნაკლებობისას სული დამდაბლდება და შეხება, გონება კი ამაღლებულია; როცა ადამიანი საკუთარ თავში ვერაფერს ხედავს, უფრო ადვილად იტანს სხეულში და სული უხარია მომავალი ჯილდოებით. სადაც მრავალ ძმას შორის ყველა მოთხოვნილება სიმრავლეა, შეუძლებელია გონების უვნებელი შენარჩუნება, რადგან ის მოითხოვს მორჩილებას და ნების მიტოვებას და ყველაფერში მცნებების შესრულებას. ქადაგება 26. განუწყვეტელი ლოცვის შესახებ რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა, რომ გონება ყოველთვის ღმერთთან იყოს დაკავებული? თუ არ შევიძინებთ შემდეგ სამ სათნოებას: ღვთისა და ხალხის სიყვარულს, თავშეკავებას და იესოს ლოცვას, მაშინ ჩვენი გონება მთლიანად ღმერთით ვერ იქნება დაკავებული; რადგან სიყვარული ათვინიერებს რისხვას, თავშეკავება ასუსტებს ვნებას, ლოცვა კი გონებას აშორებს აზრებს და განდევნის ყოველგვარ სიძულვილსა და ამპარტავნებას. იყავით მუდამ ღმრთით დაკავებული, რადგან ღმერთი გასწავლით ყველაფერს და სულიწმიდით გაგიმხელთ ზეციერს და დაბლას - მიწიერს. ამინ. ლოცვა მაცოცხლებელ სამებასა: უწმინდესო მამაო და ყოვლადწმიდაო ძე და სული წმიდაო: წმიდაო სამებაო, განუყოფელო ღმერთო, მიხსენი მე ცოდვილი! სიტყვა 27. ოთხი დამაკავშირებელი სათნოება ყოველივე სიკეთის საფუძველი შემდეგია: დაჯექი საკანში, განახორციელე განუწყვეტელი ლოცვა, აკონტროლე შენი კუჭი და ენა. ვინც უგულებელყოფს ამ ოთხ სათნოებას, იცოდეს, რომ ის არა მხოლოდ ანგრევს მათ, არამედ ანგრევს ყველა სათნოებას და ხსნის ვნებების წყაროს და დაბნეულობის უფსკრულს. ბერის კელია მიცვალებულთა კუბოს ჰგავს: მკვდარი არასოდეს მოძრაობს საფლავში, ბერი კი, თავის საკანში მჯდომარე, არასოდეს სცოდავს, თავისუფალია ცოდვის სამი მიზეზისგან - მხედველობის, სმენისა და საუბრისგან; მასში მხოლოდ ღმერთი რჩება და კარგი საქმეები. ლოცვა აშორებს ყურადღებას ყველა ფიქრს, ისე რომ ამქვეყნად ყველაფერი მტვერად და ფერფლად ითვლება. როცა სული ლოცვის სიტკბოს გრძნობს, მაშინ სიცოცხლეს არაფერს თვლის, არ სურს სილამაზე და ტკბილეული და ივიწყებს საკუთარ თავს და ყველა დედამიწაზე მცხოვრებს. ამიტომ უნდა შეასრულოს ლოცვის წესი და ძლიერად აიძულოს თავი ილოცოს. როცა დაღლილები ვართ, მაშინ ხელსაქმის კეთება გვჭირდება, რომ ძილი არ დაგვესწროს. თუ ღამით, ლოცვის დროს, ძილი დაგიდგებათ, თვალებზე ტვირთი, მაშინ უნდა იფხიზლოთ, როცა ცეცხლი ენთება და არ დაიხაროთ, არამედ პირდაპირ ხატს შეხედოთ. საჭმლისგან მუცლის შეკავება, ანუ მარხვა და თავშეკავება, აძლევს სხეულს ძალას და სიმსუბუქეს სათნოებების აღსრულებაში; თავშეკავებული არწივივით დაფრინავს ხორცის შეგრძნების გარეშე. ენის თავშეკავება გიხსნის შემდეგი მანკიერებისგან: ცილისწამება, სირცხვილი, უსაქმური ლაპარაკი, ტყუილი, გულის გაქვავება სინაზის გარეშე, სასოწარკვეთილება, ამაოება, საკუთარი საქმის წარმოჩენა. სიტყვიერებიდან მოდის სათნოების განადგურება, ნგრევა, დუმილი და სხვა უპატიოსნო ვნებები. მდუმარე საშინელებაა დემონებისთვის, რადგან ისინი ვერ ხედავენ სრულყოფილთა გულის საიდუმლოებს, როდესაც ისინი არ საუბრობენ თავიანთი ტუჩებით. ვისაც სიტყვიერება უყვარს, ცოდვას არ გაურბის. თუ ცოდვილი ცხოვრების ყველა საქმეს სასწორის ერთ მხარეს დავდებთ, მეორეზე კი – დუმილს, აღმოვაჩენთ, რომ ეს მათ აშორებს. ხედავ, რამდენ სათნოებას შველის უდაბნოში მოქცევა და ენის თავშეკავება და რამდენ ცუდს ანგრევს! დასაწყისი, ძალა და დასასრული, მიტოვებული მდუმარე ცხოვრების ფესვი და საფუძველი ბევრი ლოცვაა; და სიფხიზლე, გონების აროცნებობა და სიხარბე ამის დამხმარეა. ამის გარეშე ადამიანი მიდრეკილია ფიქრებით, ძილით, სიზარმაცით, ყურადღების გაფანტვით, სასოწარკვეთილებით, დასვენებისკენ გატაცებისაკენ და უაზროდ კარგავს დროს. გარდა ამისა, მას სჭირდება მხურვალე, ურყევი რწმენა და ღმერთისადმი ნდობა, მოთმინება, მუდმივობა, გამბედაობით დადასტურებული, ზრუნვა ყველა საგანზე, კურთხეულსა და უკურთხეულზე, რადგან საგნებით დაკავებული გონება, ზრუნავს, ოცნებობს, ფანტავს მათ და ეს აქრობს გულის სითბოს, სულიერ სიტკბოს, ლოცვის სიტკბოს; გონება დაუდევრობით ძინავს და ივიწყებს, ადამიანი უსაქმურად კარგავს დროს, ივიწყებს სიკვდილს, ტანჯვას და ცათა სასუფეველს, ძილი სხეულშიც და ბნელ ძილში სძინავს, სული კი მარტო ძილს ვერ ებრძვის, აღვიძებს და ამაღლებს ხორცს ძილიდან გონების მღელვარებისა და დახმარების გარეშე. ადამიანი ან ძლიერდება და სრულყოფილებამდე მოდის გონებრივი მღელვარებისა და გულითადი საქმიანობიდან, ან სუსტდება და ვნებებით იპყრობს და ხშირად იტანჯება დემონებისგან. რადგან ვინც ღრძილებში, ანუ გულის საქმეში რჩება, გონებას იცავს ბოროტი ფიქრებისგან და იცავს გულს, მაშინ წმინდა ძალები მასში რჩებიან და ეხმარებიან; თუ ვინმე რჩება შუიში, მას სძლევენ მოწინააღმდეგე ძალები. ბევრი წმინდა მამა ასე ლაპარაკობდა ამაზე: „თუ მშვიდად დარჩები საკანში (და შენი კელია ყველაფერს გასწავლის) მღელვარებითა და გახურებით, ფხიზელი და გულმოდგინედ მთელი სულით, გონებითა და გულით დაკავდი მხოლოდ ღმერთით, თავი დაანებე ყველაფერს და შეინახე გონება ფხიზელი და უგუნური ფიქრებში, თავი შეიკავე საჭმისგან, თუ ასე ივარჯიშე, მუდმივად ივარჯიშე და საჭმელს. თითქოს სული და გული დაიჭრება, გონება კი ეჭვიანობით გაანათებს“. დუმილი არის დაუოკებელი სამსახური და ყოფნა ღვთის წინაშე. თუკი ადამიანმა ამ ყველაფრის განხორციელების შემდეგ, რაც არასოდეს განუცდია, ღვთისადმი სიყვარულის სიტკბოებას, სწორედ იესოს ლოცვიდან გაისინჯება, მაშინ ველური ვირივით გაურბის ხალხს, შემდეგ კი უდაბნოს სიჩუმეს განიცდის და სარგებელს მოუტანს ერმიტაჟს. ქადაგება 28. შინაგანზე ზრუნვაზე, ზედმეტ საზრუნავში არ გადასვლის, მაგრამ ღმერთისადმი გამუდმებით ლოცვის შესახებ. შეხედე, ბერი, იყავი ყურადღებიანი მზაკვრული დემონების ცბიერ გეგმებზე და იყავი ფხიზელი! როდესაც მზაკვარი დემონები ხედავენ ადამიანს კარგ ხასიათზე, ლოცვებსა და სათნოებებს ასრულებენ ცრემლებით, მაშინ ახსენებენ მას საკანში არსებულ რაღაც სამუშაოს და ეუბნებიან: „ეს საქმე აუცილებელია, ნახე, რომ შენ აკეთებ“! დღეს ეს, ხვალ ეს, ან ის, ან მეათე; ან: „წადი და ეწვიე შენს ძმას“, ან: „წადი აქეთ-იქით“, ან აიძულებენ მას ზედმეტი საკვები მოაგროვოს და ყველანაირად შესთავაზონ სხვა და სხვა, შეაწუხონ და შეაწუხონ. ამას ისე აკეთებენ, რომ ღმერთისთვის თავისუფალი არ იყოს და ტირილის ცრემლიანი ემოციით არ დაკმაყოფილდეს. შენ, ქრისტეს ასკეტი და მეომარი, აღიარე მზაკვრული დემონების მოტყუება და უყურე, რას აკეთებენ ისინი, რათა არავითარ შემთხვევაში არ მოგატყუონ. რადგან, როგორც შეუძლებელია ერთი თვალით ცას შეხედო, მეორეთი კი დედამიწას, ასევე შეუძლებელია ადამიანმა სულისა და სხეულის მოვლა. როგორც წყაროს არ შეუძლია ერთ ნაკადში ტკბილი და მწარე წყალი ამოიღოს, ასევე შეუძლებელია ადამიანისა და ღმერთის მუშაობა და სხეულის მოვლა; შეუძლებელია მამონმა იმუშაოს და ღმერთს ასიამოვნოს, ეს შეუძლებელია, რადგან ერთი შეგძულდებათ და მეორე გიყვართ, ისევე როგორც მონას, რომელიც ორ ბატონს ემსახურება, ორივეს არ შეუძლია შეიყვაროს. ამრიგად, ჩვენ არ უნდა მივიჩნიოთ სხვა საგანი საკუთარი თავისთვის მარადიულად, გარდა ჩვენი უკვდავი შემოქმედისა: ვიმუშაოთ მისთვის, გამოვიყენოთ ეს მცირე დრო მისთვის, მივენდოთ მარადიულს. ამიტომ თვით წმიდა მამები მხოლოდ დღევანდელ დღეს ზრუნავდნენ; ხვალინდელი დღის შესახებ, ყოველ საგანსა და საჭიროებაზე, მათ მზრუნველობა მიანდეს ღმერთს, უფლის ხელში ჩააბარეს სული და სხეული, რათა თავად უზრუნველყოს მათი სიცოცხლე და ზრუნავდეს ყველა საჭიროებაზე. მიანდე შენი მწუხარება უფალს და ის გამოგაკვებ (ფსალმ. 54,23); იყავით მუდმივად დაკავებული მხოლოდ მისით; რადგან ის ყოველთვის ისმენს დღე და ღამე მათ, ვინც მას ღაღადებს; განსაკუთრებით უყურებს მათ განუწყვეტელ ლოცვას. თუ ჩვენ ვზრუნავთ საკუთარ თავზე, მაშინ ღმერთი არ ზრუნავს ჩვენზე; თუ ჩვენ თვითონ ვიძიებთ შურს, მაშინ ღმერთი შურს არ იძიებს ჩვენზე; თუ თავს გავთავისუფლებთ სნეულებისგან, მაშინ ღმერთი არ გვკურნავს. როცა იმედს ვიღებთ, ლოცვას ვუშვებთ, ზრუნვას ვწყვეტთ, მაშინ გონებაში სიკვდილისა და ქრისტეს მოსვლის ხსოვნა გვიჩნდება და გულის სითბო აინთება, გონება განიწმინდება და ნათდება, ჩვენი სული ტკბება სინაზით და რჩება ღვთის შიშით. როცა ზედმეტ ხელსაქმესა და მოვლას ვაჯაჭვებთ, მაშინ ყველაფერი გვავიწყდება; და ხსოვნა სიკვდილისა და ქრისტეს მოსვლისა, და გულის სითბო ჩაქრება და გონების სიკაშკაშე დაბნელდება, სინაზე და ღვთის შიში შორდება სულს და შორდება ღმერთს ზედმეტი ხელოსნობითა და მზრუნველობით. ამიტომ, ღმერთს უნდა მივენდოთ, რათა მან უზრუნველყოს ჩვენი სიცოცხლე და მაშინ ჩვენი ცხოვრება დაეთანხმება სამოციქულო სიტყვას, როგორც ნათქვამია: თუნდაც ვიცოცხლოთ, თუნდაც მოვკვდეთ; ჩვენ უფლისანი ვართ (რომ. 14:8), ანუ თუ ვცხოვრობთ ღმერთის იმედით, როგორც უფალმა თქვა: მერწმუნეთ, თუნდაც ის მოკვდეს, იცოცხლებს და ყოველი, ვინც ცხოვრობს და სწამს ჩემი, არასოდეს მოკვდება (იოანე 11:25–26). თუ ხვალინდელ დღეზე ვდარდობთ და ტკბილეულზე ვიღელვებთ და ამ ცოტა დროს ვატარებთ, მაშინ როდის ვიქნებით თავისუფალი ღმერთისთვის? ცხადია, მივატოვებთ მას და დავშორდებით მის ღვთაებრივ სიყვარულს და მოკლებული ვიქნებით ყოველგვარ სათნოებას, თავად კი მიგვატოვებს, დიდებას წაგვართმევს და საკუთარი თავის იმედით ცხოვრება ასეთი იქნება: ან ვცოცხლობთ, ან მოვკვდებით, ვცხოვრობთ ცოდვით და ვკვდებით ტანჯვამდე. მოდით, როგორმე არ ვიყოთ ნელ-ნელა მიბმული ამ ყველაზე დამანგრეველ საზრუნავთან; წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ დავკარგავთ მიწიერ კურთხევებს და ვერ მივიღებთ მომავალს. ერთ დღეს ჩვენ სამუდამოდ უარვყავით მიწიერი საგნები და ამქვეყნიური სიბრძნე; მივიწყოთ ყველა ამქვეყნიური ხიბლი; ავიწუნოთ ყველაფერი, რაც მომხიბვლელია და შევიძულოთ ყველაფერი, რაც დროებითია ამ პერიოდის განმავლობაში; და ასე მარტო უფალს მივუახლოვდეთ, დღედაღამ შიშით ვემსახურებით მას, ამქვეყნად ყველასგან შიშველი ვიქნებით და ჩიტის სიცოცხლე გვექნება. ო, ბერი! არ მიგაჩნიათ სამყაროში ყველაფერი არაფრად, მაგრამ იზრუნეთ საჭირო სხეულებრივ მოთხოვნილებებზე? ყველაფერი წარმავალია და აქვს დასასრული; ამ სამყაროს კეთილდღეობა ან სხეულებრივი მშვიდობა არის ამაოებათა ამაოება. ო, ბერი! სასარგებლო სიტყვას გეტყვით, რომ ყველასთვის მისსავე სულზე მეტად საჭირო არაფერია; და ჩვენ გვექნება ჩვენი სხეული, თითქოს ის იყოს სხვისი, რადგან ის მოკვდავი და წარმავალია. ღმერთის გარდა მხოლოდ ჩვენი სულია უკვდავი და უხრწნელი. ვინც ღმერთს ენდობა, ჭეშმარიტად არ ადარდებს ხორცს - როგორ იკვებოს, ჩაამოსოს, შიმშილობისას არ აგროვებს ქონებას და არაფრის არ ეშინია - არც მხეცმა შეჭამოს, არც მოკვლას, მაგრამ ამ ყველაფერს მცნების მიხედვით ტოვებს, რადგან ყველაფერში მფარველი და შემწე ღმერთი ჰყავს. თუ ვინმე მთელ თავს ღმერთს არ აქცევს და საჭირო სხეულებრივ მოთხოვნილებებში და ყველა მწუხარებაში არ იტყვის: „როგორც ღმერთს სურს“, ის ვერ გადარჩება. ვინც მწუხარებას ითმენს, ნელ-ნელა გაიხარებს სულის წასვლით, ბოლოს კი ენით აღუწერელი სიხარულით გაიხარებს. როცა ავად ვართ, ვიღებთ ჭრილობებს, ან სიკვდილს ვუახლოვდებით და ვკვდებით, ან საჭირო მოთხოვნილებების ნაკლებობას ვიტანთ და არავინ გვყავს, ვინც შეგვიწყალებს; და თუ იმავდროულად ვიტყვით: „როგორც ღმერთს სურს, ისე მოიქცეს ჩვენთან“, მაშინ მხოლოდ ამით შერცხვება და დამარცხდება ეშმაკი, ჩვენი მტერი. ყოველ საათში ელოდეთ თქვენს სიკვდილს და ქრისტეს მოსვლას და თქვით: „ახლა ვეცდები ჩემი სულისთვის, საღამოს შემიძლია მოვკვდე“; საღამოს რომ დადგება, დაფიქრდი: „ამ ღამეს მოვკვდები, ან უცებ მოვა სიკვდილი, ან ხე დამემართება, ან სახლი დაინგრევა და მომკლავს, ან სუნთქვა გამიჩერდება უცებ და, როგორც ყვავილი ცვივა, გავხმობ და, როგორც ბალახი შრება, მოვკვდები და მერე უკვალოდ დავრჩები; ”მე მას იქ დავნიშნავ.” ყოველ დღე ასე იფიქრე და არაფერზე იდარდო, მხოლოდ შენს ცოდვებზე, და ამ გზით შენი სული თავმდაბლობაში და ტირილში ჩავარდება და თავს საშინელ ცოდვად ჩათვლი და გამუდმებით ცრემლებს ღვრის. თქვენს მოთხოვნილებებში, ტანსაცმელში, ჭურჭელში და ნივთებში დაიცავით უბრალოება, სიგამხდრე, მოკრძალება - არა იმიტომ, რომ საყიდელი არაფერია, არამედ იმიტომ, რომ ამით სული თავს იმცირებს და არ შორდება ღმერთს - და ყველგან მოხერხებულად იპოვის მათ; და უბრალოდ თქვით, ამ საქციელით ისე, რომ თქვენი სინდისი არაფერში არ გაგამართლოთ. ვინც არ სძულს ყოველივეს, დიდებას, სხეულებრივ სიმშვიდეს და თვით არაფერში თავის გამართლებას, ვერ გადარჩება. ოჰ კაცო! იყავით ყურადღებიანი თქვენი სულის მიმართ, რადგან თქვენ გაქვთ მხოლოდ ერთი და ერთი დრო თქვენი ცხოვრებისა და დასასრული უცნობია - სიკვდილი, ხოლო ჰაერის უფსკრული გაუვალია და სავსეა თქვენი მტრებით. მაშინ სხვა დამხმარე არ იქნება, გარდა კეთილი საქმეებისა; გაუფრთხილდი საკუთარ თავს, რომ სამუდამოდ არ მოინანიო. ილოცეთ განუწყვეტლივ და ყოველდღიურად დაუთმეთ ყურადღება თქვენი სულის ხსნას, უზრუნველყავით თქვენი სხეულის საჭიროებიდან ყველაზე საჭირო. დამავიწყდა, უბედურო, შენი აღთქმა და შენი პირველი მონდომება, რომ განუწყვეტლივ ილოცო და მთელი ზრუნვა მიანდო ღმერთს, რათა მან უზრუნველყოს ყველაფერი, საკვები და ტანსაცმელი და მწუხარება, როცა შენც ასეთივე უსხეულო მამაცი იყავი. განა არ იცი, საწყალო, რომ როგორც წმინდანებმა მიატოვეს ამქვეყნიური ამაოება და საზრუნავი, ღმერთმა შეასრულა მათი მოთხოვნილებები და ნაკლოვანებები; მათ ჰქონდათ ღვთაებრივი დახმარება, როგორც ამოუწურავი განძი. რამდენადაც ადამიანი ფუსფუსებს, ის ღმერთის მიერ არის მიტოვებული. ოჰ კაცო! გაიხსენეთ სიკვდილისა და მარადიული ტანჯვის ჟამი, გაიხსენეთ გაუთავებელი სიცოცხლე, ენით აღუწერელი სილამაზე და დიდება, რომელიც ღმერთმა უხსოვარი დროიდან მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის, მისი რჩეულებისთვის. გაიხსენე შენი წარსული დრო და წლები, რომლებიც დაიკარგა ამ სამყაროს ამაოებაში; შეგიძლიათ დაბრუნდეთ თუნდაც ერთი დღე ან ღამე მათგან? თანაბრად, თუ თქვენი სიცოცხლის დასასრული დადგება, შეგიძლიათ დაამატოთ ან მოითხოვოთ მონანიების ერთი საათი მაინც? ჩვენ გვინდა ავინაზღაუროთ ჩვენი ცხოვრების დაკარგული დრო და ვერ ვიპოვოთ. ასე რომ, იცოდეთ მზაკვრული დემონების ხიბლი; ვიყოთ ფხიზელი გონებით და არ ვიდარდოთ ამაოებაზე; როდესაც სხეული მშიერია, მაშინ იპოვის საკვებს, ისევე როგორც სხვა საჭიროებებს; რადგან, როგორც წყალზე ბუშტი იღუპება, ისე იღუპება ყოველივე ამქვეყნიური. შეუძლებელია ღმერთმა და მამონმა იმუშაონ. მაგრამ მზაკვარი დემონები გულდასმით და დაუნდობლად გვიყურებენ, რისკენაც ვართ მიდრეკილნი და გვამხნევებენ; შეამჩნიეს ჩვენი ცოდვილი სურვილი, გვიბნელებენ გონებას და დღითი დღე იპარავენ ჩვენს დროს, ქურდებივით ფარულად შეაღწიონ ჩვენს ფიქრებში და გვაიძულებენ ვიზრუნოთ წარმავალზე, მივატოვოთ ღმერთი და ჩვენი სული და ჩავდოთ ჩვენს ფიქრებში: „ესა თუ ის ძალიან საჭიროა, გააკეთე დღეს თუ ხვალ“; მაშინ როცა ეს სულაც არ არის საჭირო. ო კაცო, იყავი ამაზე ყურადღებიანი და კურთხეული იქნები! მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, რომელიც ამბობს: ილოცეთ განუწყვეტლივ (თესალონიკელთა 5:17), ყოველთვის და ყველგან. და თუ იტყვით: „შეუძლებელია მუდმივად ლოცვა, რადგან მსახურებისას სხეული სუსტდება“. ის არ საუბრობს იმაზე, რომ მხოლოდ ფეხზე დგას ლოცვის დრო, არამედ ყოველთვის ლოცვაზე, როგორიცაა: ღამით, დღისით, საღამოს, დილით, შუადღისას; და ყოველ საათში მუშაობისას, ჭამის, სასმელის, წოლისას, ადგომისას თქვით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე! და არ დაელოდოთ ლოცვის გარკვეულ დროს - წელიწადს, თვეს, კვირას და ნუ განასხვავებთ ადგილებს, რადგან ღვთაება წარმოდგენილია არა ადგილზე და დროში, არამედ გონებაში და მისი ბატონობა არის ყველგან. სიტყვა 29. როგორ რჩება გონების სიფხიზლე, რა იწვევს ჩვენი ფიქრების ძილიანობასა და სიცივეს, სულში წმინდა სითბოს ჩაქრობას და ღვთისადმი ლტოლვას? ამ წმინდა სითბოს ინახავს ფხიზელი, მხურვალე აზრი, რათა გაბედულად და მოთმინებით დაიცვა შენი სული დასვენებისგან ყოველ საათში მთელი ძალით. ეს გულმოდგინება გამორიცხავს ყოველგვარ წინააღმდეგობას, ძილს, სიზარმაცეს, სიმძიმეს, მოდუნებას და სასოწარკვეთას. ეს ეჭვიანობა ძლიერდება, აღიგზნება, ანთებს და ხდება სათნოების სახლის მცველი. ამავდროულად, უნდა შეასრულოთ ჩვეულებრივი მშვილდოსნები, აკეთოთ ხელსაქმე და გაცივდეთ ჰაერში, რადგან ეს დიდ დახმარებას და ძალას იძლევა ძილის, სიზარმაცის, ტვირთის და მოდუნების წინააღმდეგ. ლოცვისთვის კი საჭიროა სუფთა ადგილას დგომა, ანუ გრილ, რადგან მაშინ სისხლი ფეხებამდე არ მიედინება, ეს მხოლოდ სხეულში სუსტებისა და ავადმყოფებისთვის კი არ არის, არამედ ჯანმრთელებისთვისაც. თბილ ოთახში ძილიანობა, ძილი, სიზარმაცე, სიმძიმე, დასვენება უტევს და ეს ზღუდავს და სძლევს ასკეტს. არაფერი ტანჯავს მარტოხელა უდაბნოში მცხოვრებთ ამ უძლურებაზე მეტად. თუმცა, იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ: სიტყვიერება ჭორებიდან იბადება; სიტყვიერებიდან - უსაქმური ლაპარაკი; უსაქმური საუბრისგან - უსაქმურობა; უსაქმურობისგან - სიკეთის ჩამორთმევა, შემდეგ კი ადამიანი ვარდება ყველანაირ ბოროტებაში. სიტყვა 30. ძილის შესახებ. როგორ უნდა ეძინოს მათ, ვისაც მარტოობაში ღვთისთვის დიდი შრომა სურს? უდაბნოში, მარტოობაში, ექვსი ძლიერი ბრძოლაა: სიზარმაცე, სასოწარკვეთა, ძილი, სასოწარკვეთა, ტვირთი და შიში. ამ ექვსი ვნების გამო წმინდა მამები კრძალავენ მარტო ცხოვრებას. მართლაც, ძილი უფრო დამღუპველია, ვიდრე სიზარმაცე, სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა, რადგან ეს უკანასკნელი და მრავალი სხვა ვნება მისგან წარმოიშობა. სიმძიმე და შიში სძლევს დროს. როგორც მე ვუწოდებ (ძილს), სიზარმაცე ხომ არ არის, როცა ვინმეს უკმაყოფილო სძინავს. როცა პირქუში ძილი სძლევს, მაშინ ასკეტი სასოწარკვეთილი ხდება და გლოვობს დაკარგულ დროს; შემდეგ მოდის სასოწარკვეთა სულიერი ხსნის დაკარგვის გამო; ჩნდება სინდისის გამჭოლი აზრი, რომელიც ამბობს: „ამაოა შენი შრომა, რადგან ძილმა დაიპყრო“. დიდი, ძმებო, უბედურებაა ძილი: როგორც სიბნელე ფარავს მზეს, იმდენი ძილი ფარავს გონების ჭვრეტის ძალას და ფარდის მსგავსად გონებას აკისრებს დავიწყებას, რომელიც ამიტომ ხდება უგრძნობი ყოველივე კარგი სულიერი და დაუმახსოვრებელი. მცველმა დაიძინა - მძარცველები თავს დაესხნენ; როცა გონება არ გრძნობს და ყველაფერი ბნელი და ვნებიანია. დემონები გონებას სიბნელით აბნელებენ და ცეცხლს წყლით აქრობენ, ამიტომ ძილიანობასა და ძილს სძლევენ, რათა სულს ყოველგვარი კეთილი საქმის წართმევა და მასში ვნებების აღძვრა შეეძლოთ. დემონების მთელი ძალისხმევა და შრომისმოყვარეობა ჩვენს წინააღმდეგ არის ჩვენი გონების განშორება ღმერთისგან და განუწყვეტელი მიღწევებისგან. ამ მიზნით, ისინი ყოველმხრივ, ყოველგვარი საბაბით ცდილობენ, რომ ამ ეპოქის ამაოებაში შეგვეჩვიონ, ან უნდათ ძილში ჩაგვძირონ, რათა უსაქმოდ ყოფნით დრო გამოგვეპარონ. სიზმარი ერთია, მაგრამ ბევრი მიზეზია: ბუნებიდან, როცა მოთხოვნილება გვაქვს, სიძუნწისგან, გონების სიზმრისგან, ჭორებისგან, სირცხვილისგან, მწუხარებისგან, დემონური შურისგან, სასოწარკვეთისაგან, ან ზედმეტად ხანგრძლივი მარხვისგან, რომლიდანაც დაღლილ ხორცს ძილით უნდა დაამშვიდოს. როგორ ხდება ბევრი ჭამა და დალევა ჩვევად - ვინც, მაგალითად, ბევრს ჭამას, განსაკუთრებით სასმელს სწავლობს, ბუნება ბევრს ითხოვს; და ვინც ცოტას ისწავლის ჭამას, მაშინ ბუნება ცოტას ითხოვს; - ასეა ძილიც: თუ ვინმე სუსტდება და ძილს არ ებრძვის, მაგრამ სურს დაიძინოს სანამ არ გასავსდება, მაშინ ბუნება ბევრ ძილს მოითხოვს. და ასეთი ადამიანი ყოველთვის ატარებს სიცოცხლეს, თითქოს სიბნელეში, გამუდმებით ბნელი გონება აქვს და სათნოების საქმით არ არის დაკავებული. თუ ვინმე ისწავლის ცოტა ძილს, მაშინ ბუნება ითხოვს ამას. ჭარბი ძილის ჩვევა ძალიან საზიანოა; ვინც ეს შეიძინა ახალგაზრდობიდან, დაე, იშრომოს და აიძულოს თავი ამის წინააღმდეგ სამყაროს უარყოფის დასაწყისში. თუ ვინმეს სურს დაძლიოს ძილი დგომა, ჯდომა და წოლა და მიეჩვიოს ძალებს, მაშინ საჭიროა დიდი თავშეკავება, გონების სიფხიზლე, განუწყვეტელი იესოს ლოცვა, დაუღალავი დუმილი, მხურვალე მონდომება, რათა დაიცვათ თქვენი სული მოთმინებისგან დასვენებისგან ყოველ საათში. დაე, მოკვდავმა მეხსიერებამ დაიძინოს და აღდგეს თქვენთან ერთად, მაშინ სხეული, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, მიჰყვება სულს. არაფერი ეშველება ძილს, ვიდრე შემდეგი ოთხი სათნოება: თავშეკავება, სიფხიზლე, იესოს ლოცვა და მოკვდავი ხსოვნა; ამ სათნოებებს მხიარულ და ფხიზელ მცველს უწოდებენ. ამ ოთხი სათნოების გარეშე სული ძილიან და მეოცნებე ხდება. მშიერი მუცელი არ მოითმენს ლოგინზე დაწოლას მთელი ღამის განმავლობაში, ხოლო ფხიზელი გონების მქონეს არ ეძინება ღრმა ძილში, ხოლო ვინც ლოცვის სიტკბოს გრძნობს საწოლზე, არ ყოყმანობს და ვინც ახსოვს საფლავში თავისი მდგომარეობა, არ ეზარება. ზემოთ მოყვანილი ოთხი სათნოება ყოველთვის აღაგზნებს სულს. ვიფხიზლოთ, თავი შეიკავოთ, ვიყოთ ფხიზელი, ვიყოთ იესოს ლოცვა და გვქონდეს მოკვდავი ხსოვნა და ამ გზით შევიარაღოთ ძილის წინააღმდეგ; რადგან თუ ვინმე იღვიძებს დღისით და არ გააჩნია მითითებული სათნოება, მაშინ ის ბევრ სხვადასხვა ბოროტებაში ვარდება. ამიტომ საჭიროა ხანგრძლივი სიფხიზლე, თავშეკავება, სიფხიზლე, ლოცვაში მტკიცე დგომა და სიკვდილის ხსოვნა, რათა ძილი თანდათან განადგურდეს. ლოცვაზე დგომისას დაღლილი ხარ, დაჯექი სკამზე შუა საკანში და საერთოდ არ დაეყრდნო კედელს, რადგან თუ დაძინებას დაიწყებ, დაიწყებ ტრიალს და გაღვიძებას. თუ ლოცვის დროს დაიძინებ, მაშინ აიღე წიგნები და იბრძოლე; თუ ძილი ხელს გიშლის წიგნების კითხვაში, მაშინ აიღე ხელსაქმე და ლოცვით დაიცვა თავი. მე ვიცი, რომ მხოლოდ ლოცვით ხელსაქმის გარეშე არ დაძლევ ძილს, არამედ შენ დაძლევს. დემონები გვაიძულებენ, დაქანცულობის საბაბით, ზედმეტად დავჯდეთ და გვიკრძალავენ ხელსაქმეს, ცოტა ძალისხმევის შემდეგ კი უცებ სიბნელესავით ღრმა ძილს გვაძლევენ და ამით გვაბნელებენ და უგონო მდგომარეობაში ჩაგვაგდებენ. ამიტომ, ძვირფასო ასკეტო, ნუ უსმენ მათ; არასოდეს დაჯდეთ წიგნის ან ხელსაქმის გარეშე; არა იმიტომ, რომ ხელნაკეთობაა საჭირო, არამედ იმისთვის, რომ ძილმა დაძლიოს. მთელი ღამე ჯვარცმაში უნდა დადგეს მძინარე სიტკბოების წინააღმდეგ, ყოველმხრივ წინააღმდეგობა გაუწიოს და არ დარჩეს სიზარმაცე. ჯერ შეასწორეთ ჩვეული ლოცვის წესი, აიძულეთ თავი მტკიცედ ილოცოთ, შემდეგ ხელსაქმის კეთებისას ცოტა დაისვენეთ, რომ არ დაიძინოთ; სისუსტის გამო ხელსაქმე საჭიროდ ითვლება. ამიტომაც არის, რომ ძილი ფესვებს იღებს და იზრდება ისე, რომ პირველი გამოღვიძების შემდეგ ადამიანი, შემობრუნებული, ისევ იძინებს, როგორც ზარმაცი ხბოს, ან როგორც ღორს, რომელსაც მუდამ ტალახში უნდა სწევა. შემდეგ ღმერთის ანგელოზი უკან იხევს ასეთ ადამიანს და ის ჩავარდება საზიზღარი მტრების ხელში და ისინი ინახავენ მას გარეთ, სანამ სურთ, უჩვენებენ მას ყველანაირ სიზმარსა და აჩრდილს. თუ საწოლიდან ადექი და ძილი ისევ გტანჯავს დემონური აკვიატებისგან, მაშინ გაბედულად გადმოხტე, როგორც ცეცხლიდან, ან როგორც შხამიანი გველიდან, ან როგორც მღელვარე ლომიდან, რომელსაც შენი გადაყლაპვა სურს. შეეწინააღმდეგე ძილს, ასკეტურო, და ადექი, განაახლე ქარში და იმავდროულად განაგრძე ლოცვა. მარტო მცხოვრებს არ სჭირდება ძილი დღის ბოლოს და ღამით, რადგან ეს მას დიდ ტვირთად აყენებს და ასევე იმის გამო, რომ დღის ბოლოს ჩვენი წმინდა მფარველი ანგელოზი მოდის ღვთის თაყვანისმცემლად და პასუხობს ჩვენს საქმეებზე, როგორც ამის შესახებ ერთ-ერთი მამა წერს. მაგრამ უნდა დაისვენო გათენებამდე ან გათენებამდე; როგორც ჩიტი, გათენებამდე რომ სძინავს, როგორც ზოგი ამბობს, ვერ გაფრინდება. მტრები ხშირად გვაიძულებენ დავიძინოთ არასწორ დროს და გონებაში გვეუბნებიან: „დაწექი ცოტა ხანს და ისევ ადექი“, ასე რომ, ამით აღარ დაგვრჩება დრო წიგნების წასაკითხად ან ხელსაქმის გასაკეთებლად. თუ მათ მოუსმენთ და დაწექით, დიდ დროს დაკარგავთ. ეს არის ძილის ჩვევა: როცა ვინმე დროზე ადრე ძილს ეჩვევა, მაშინ ძილი მატულობს; როცა ვინმეს ძილის დრო გამოტოვებს, სანამ თვითონ არ დასუსტდება, მაშინ ძილი იკლებს და რჩება დრო ხელსაქმისთვის. ზედმეტი ძილისა და ჭარბი ჭამისგან ორგანიზმი სუსტდება, მძიმდება და არაჯანსაღი ხდება. თუ ძილმა ძალიან დაგამარცხა, მაშინ დაიძინე კონკრეტულ დროს, საღამოს ან ღამით, თბილ ან ცივ ადგილას, სადაც ნაკლები გძინავს და სიცხეში, ფრთხილად იყავი, რომ აკნე არ გაგიჩნდეს; სხვა დროს, არ დაიძინოთ, მაგრამ გაიღვიძეთ. ძილის საზომი ღამის განმავლობაში, ანუ დღეში: დამწყებთათვის - შვიდი საათი, საშუალოდ - ოთხი, სრულყოფილისთვის - ორი საათი და მთელი ღამის განმავლობაში დგომა. და ყოველთვის, დღე და ღამე, მაქსიმალურად უნდა იყოთ ფხიზელი და ძლიერი. აი, ანგელოზური სიფხიზლე: პირველი ძილი რომ დაიძინა, ამ დროს ადგომა რთულად და მტკივნეულად გამოიყურება, თითქოს ყველა კიდური ავად და დასუსტებულია, მაგრამ როცა ადამიანი თავს გამაგრდება, ადგება და ოდნავ ქარში დადის, მაშინ ყველა სნეულება და გაჭირვება გაქრება; და მთელი დღე მხიარული და ხალისიანი იქნება, რომ არ დაიზაროს. გააკეთე ეს და დაიძლევი ძილს. როცა ზემოთ აღნიშნულის გაკეთება არ შეგიძლია; რადგან ვერავინ დაამარცხებს ძილს, მარტო ყოფნას, თუ მთელი ძალით წინააღმდეგობას არ გაუწევს - რაკი ასეთ ადამიანს არ ჰყავს თანამოაზრე და დამრიგებელი ადამიანთა შორის, აუცილებელია გამბედაობა და ღვთის შიში. ამიტომ ბევრ წმინდანს ჯდომისას ცოტა ეძინა; ზოგი ლოცვაში მდგომი, თვალებს აცეცებდა, უყურებდა ან ემსახურებოდა წმინდანებს; შენ კი, ვისაც ძილი გიყვარს, გინდა ძილი დაძლიო; არა, ასე არა! თუ ძილს არ დავამარცხებთ, ჩვენი შრომა ამაო იქნება. რატომ, როცა ძმებთან ერთად ვართ, სირცხვილის გამო ვიფხიზლდებით და ძლიერები ვართ, ხოლო როცა მარტო ვართ, მაშინ ძილი გვამოძრავებს და არ ვართ ძლიერები? ცხადია, იმიტომ, რომ ცარიელი ვართ და გვაკლია კარგი საქმეები და ღვთის შიში. იქამდე წმიდა მამები ისე ძლიერები იყვნენ ძილისგან, რომ კინაღამ მიწაზე დაეცნენ. ერთ-ერთმა მამამ სანთელი მიაწოდა, ძაფს მიაკრა სიმძიმე; როდესაც სანთელი დაიწვა, სიმები გადაიწვა და სიმძიმე რეკავდა სპილენძის ნივთს და გააღვიძა. მეორეს ძალიან ვიწრო საწოლი ჰქონდა და როცა მოუნდა შემობრუნება (ძილში) დაეცა. ვიღაცამ ქვა დაადო ხელზე და როცა ქვა დაეცა, გამოაფხიზლა. სიმამაცე და მოთმინება ყოველი კეთილი საქმის დედაა. ამიტომ, ძმებო, უნდა გავბედოთ და გავუძლოთ და უფალი ღმერთი სამუდამოდ გაგვაძლიერებს. ამინ. ჰომილია 31. ფსალმუნებსა და ლოცვებში დიდი ყურადღებით ლოცვის შესახებ აკეთებს, ინახავ, კაცო! ანუ ყურადღებით ლოცვისას დიდი სიფრთხილით დაიცავი თავი, რათა ფსალმუნებითა და ლოცვებით ილოცო შიშით, სიხარულით, მხურვალე გულმოდგინებით და მდაბალი თაყვანისცემით ღვთაებრივი ხატის წინაშე. რამეთუ ფსალმუნებში იპოვი როგორც სწავლებას, ისე ლოცვას, არა მარტო ენით, არამედ მთელი გულით ილოცე; გაერთიანდეს ერთში: სხეული და სული და გონება. თუნდაც ვინმემ დაუფიქრებლად შრომა, ანუ საკუთარი თავისთვის ყურადღების გარეშე, ასეთ ადამიანს ღვთისგან ჯილდო არ აქვს, არამედ აბრაზებს კიდეც. როგორც ის, ვინც თხელ ჭურჭელს წყლით ავსებს, ვერასოდეს ავსებს მას, ასევე ის, ვინც უყურადღებოდ ლოცულობს, ჯილდოს ვერ მიიღებს. საჭიროა არა მხოლოდ ფსალმუნის თქმა ან ლოცვა, თითქოს ჩვეული გაკვეთილის შესრულება; მაგრამ ფსალმუნითა და ლოცვით უნდა ევედრებოდეს ღმერთს მთელი გულით და მუდმივად სულიერი სინაზით, სუფთა ფიქრით. ღმერთი არ ითხოვს დადგენილი ფსალმუნებისა და ლოცვების რაოდენობას, არამედ ისმენს ჩვენს დაუბნეველ და მტკიცე გონებას. მრავალი ათასი ლოცვა ხდება ენით, მაგრამ გონებით ფიქრობენ ამაო, საზიზღარ და უწმინდურ რამეებზე; და როგორ მოისმენს და მოისმენს ღმერთი ასეთებს? შენ თვითონ არ იცი რას აკეთებ, ო, კაცო! ღმერთს არ სურს ჩვენგან ბევრი ლოცვა, არამედ ის, რომ ღვთის შიშით და სინაზით დავიწყოთ ლოცვა, როგორც უბრძანა უფლის ანგელოზმა დიდ პახომიუსს. თქვენი ძალისხმევა არ უნდა იყოს რაოდენობაზე, არამედ ღრმა მსჯელობასა და ყურადღებაზე, რათა ყველაფერი, რასაც აკეთებთ, ღმერთმა მიიღოს. ყველაფერი პატარა არ არის პატარა და ყველაფერი დიდი არ არის შესანიშნავი და სრულყოფილი. მაგრამ შეიძინე მარხვა და ღვთის შიში, მიიღეთ სევდიანი და სევდიანი სახე, ანუ დადექით ლოცვაში სათუთად, მოკრძალებულად და წარმოიდგინეთ, რომ ხართ ღვთის ტახტის წინაშე და თავს მიწად და ფერფლად, ობობად და ჭიანჭველად თვლით, ხოლო თქვენი საქმე - ძროხის ქსელი, გრძნობთ, რომ განიკითხავთ ღმერთს, არღვევთ ყველაფერს და არღვევთ მის მცნებებს. ფეხები უნდა გქონდეთ სწორი, ფეხები ერთმანეთთან დაჭერილი და არ გადაადგილდეთ ადგილიდან მეორეზე, ხელები მკერდზე წესიერად უნდა დაიდოთ. როგორც სასიკვდილო მსჯავრდებული დგას მსაჯულის წინაშე და არ ბედავს აქეთ-იქით ყურებას, ასევე თქვენ უნდა დადგეთ ღმერთის წინაშე, რომლის წინაშეც შიშით დგანან ანგელოზები და ადიდებენ მას განუწყვეტელი სიმღერებით. რადგან ფხიზლად მყოფი თვალი აკვირდება დღედაღამ რას ვაკეთებთ, რას ვფიქრობთ ან როგორ ვცხოვრობთ, ვისზე ვამყარებთ იმედს ყოველგვარ მწუხარებაში და საჭიროებაზე - ადამიანზე თუ მის სიკეთეზე. და როგორც ჩვენს დიდ მოძღვარს და მართალ უფალს სურს, იესო ქრისტე, ღვთის ძე, ჭეშმარიტი ღმერთი, შეუძლია გვიხსნას ყოველგვარი უბედურებისა და უბედურებისგან. ჩათვალე შენი თავი ყველა ადამიანზე და ყველა ქმნილებაზე უარესად და შენი საქმე ღმერთისთვის არასასიამოვნოდ ჩათვალე. ამის გარეშე ფარული უშიშრობა იწვევს მკრეხელურ ამპარტავნებას. ჩვენი რწმენის მიხედვით, ღმერთი გვეხმარება ყველა საჭიროებაში. თუ მეტი იმედი გვაქვს და ვენდობით, ღმერთი უფრო გვეხმარება. სიტყვა 32. დემონების დაბნეულობისა და დაზღვევის შესახებ ფსიქიკური ქარიშხლისა და სიბნელის დროს, როცა მარტო მცხოვრები ადამიანისთვის განსაკუთრებით რთული დროა, უწყვეტი ლოცვა სასარგებლოა; ლოცვით ხელნაკეთობა ასევე დიდ დახმარებას ემსახურება; ან უბრალოდ დაიძინე იმ რთულ დროს, ფიქრის ან სევდის გარეშე და ამით მოიშორე ზიანი. ძლიერი მტრის დაბნეულობის დროს, როცა სული შიშობს, ხმამაღლა უნდა წაიკითხოს ფსალმუნები და ლოცვა, ან ხელსაქმე ლოცვას შეუერთდეს, რათა გონებამ ისმინოს, რასაც აკეთებს, ყურადღება არ მიაქციოს დაბნეულობას და არ შეშინდეს, რადგან უფალი ჩვენთანაა და უფლის ანგელოზი არასოდეს გვიტოვებს; ხანდახან შეგიძლია გაცივდე ქარში და დემონები მაშინვე მოშორდებიან ამ ყველაფერს. დემონები განსაკუთრებით ეწინააღმდეგებიან იესოს ლოცვას, რადგან არაფერი აზიანებს მათ და სასოწარკვეთილებაში ჩაძირავს მათ, როგორც ეს ლოცვა. იესოს ლოცვა ძალიან საშინელია დემონებისთვის, რადგან როგორც ცეცხლი წვავს ეკლებს, ასევე ეს ლოცვა მარხვასთან ერთად აწვალებს და განდევნის მათ. ამიტომაც ცდილობენ მის წაღებას, მაგრამ ცოტათი შეწუხების შემდეგ, როგორც კვამლი ჰაერში, ქრებიან და უხილავი ხდებიან. თუ ლოცვისთვის ემზადებით, მოემზადეთ დემონებთან ბრძოლისთვის და მტკიცედ შეიარაღდით, რომ გაბედულად გაუძლოთ მათგან მომდინარე ბრძოლას. მხეცებივით გამოვლენ შენს წინააღმდეგ და მთელ სხეულს ტანჯვას მოგაყენებენ; რადგან ისინი დიდ დაბნეულობას იწვევენ ფხიზლად და გულმოდგინედ ლოცვით დაკავებულთათვის, რადგან ხედავენ იმ იარაღს, რომელიც ანადგურებს მათ ძალას და არ მოითმენს, ქრება ავადმყოფობითა და კანკალით. უფალი ღმერთი დაგვეხმაროს და დაგვიფაროს თავისი მადლით სამუდამოდ. ამინ. სიტყვა 33. სიცრუისა და ყოველგვარი საყვედურის და გაღიზიანების შემწყნარებლობის შესახებ იყავი მკაცრად და ყურადღებიანი, სულო ჩემო, რადგან ბოლო ჟამი უკვე ახლოვდება და დემონებისგან და ადამიანებისგან განსაკუთრებულ ღვაწლსა და მოთმინებას ითხოვ - ხილულთა შორის, უდაბნოში კი უხილავი მტრებისგან. არავინ იღებს სიცოცხლის გვირგვინს ტანჯვის გარეშე, მტრის დამარცხების გარეშე; თუ ვინმე წავა მებრძოლის წინააღმდეგ და დაამარცხებს მას თავისი სიმამაცითა და სიმამაცით, მაშინ ის მიიღებს პატივს და დიდებას და ნათელ გვირგვინს. ასე რომ, შენ, სულო ჩემო, უნდა იყო ძლიერი და გაუძლო ყოველგვარ გაღიზიანებას, შეურაცხყოფას და ყოველგვარ საყვედურს სიხარულით და არა მარტო ამაღლების და თვითგამართლების გარეშე, არამედ პატიებაც კი ითხოვო, რადგან ნებისმიერი შეურაცხყოფა, გაღიზიანება, შეურაცხყოფა, ცილისწამება, შეურაცხყოფა და ყოველგვარი ზიზღი და ამაოება აძლევს ადამიანს თავმდაბლობას და მადლს. თუ ამ ყველაფერს არ გაუძლო, მაგრამ განაწყენებული, ამაღლებული და განრისხებული ხარ მოძალადეებზე, მაშინ ვერ მიხვალ სრულყოფილებამდე და ვერ გადარჩები, რადგან ეს დამწყები, ვნებიანი, მშიშარა და სუსტი გონების საქმეა; ისინი, ვინც სრულყოფილნი არიან, ამ ყველაფერს სიხარულით იღებენ და მადლიერებით ითმენენ. როცა თავად მტერი ვერც ერთს ვერ გვაწყენს და ვერ შეგვიშლის კარგი ცხოვრებისგან, მაშინ ის აუტანელ სევდას აყენებს - ჩვენს წინააღმდეგ აღძრავს თავისთვის შესაფერის ადამიანებს, რათა მათი იარაღით დაგვამარცხოს, მაშინ თავად მტრის წინააღმდეგ იქნება ჩვენთვის სანაქებო გამარჯვება - ავიტანოთ სევდა და მწუხარება ზეციური სამეფოს გულისთვის. ხალხისგან დამცირება. გაიხსენეთ წმიდანები საუკუნეებიდან, რომელთა უღირსია მთელი სამყარო, რომლებიც იყვნენ გაჭირვებაში, მწუხარებაში, დევნაში, ჩაგვრაში. რა ახალი გზის დადგენა გსურთ, რომლითაც გგონიათ გადარჩენა? თუ თქვენ არ შეგიძლიათ მამასავით იმუშაოთ, მაშინ მაინც გაუძლეთ გონივრულად, როგორც მამა. ეს არ არის პატარა, უფრო სწორად, ყველა სათნოებაზე დიდი: თუ ვინმე მადლიერებით ითმენს სიცრუეს ან გაღიზიანებას ღვთის გულისთვის, ის არცთუ მცირე საქმეს აკეთებს. ეს არის თავმდაბლობა და სიყვარული ძმისგან მწუხარების ატანა. მხოლოდ ამით ბევრი გადარჩა, განსაკუთრებით ეს გზა წმინდა სულელებს ეკუთვნით, რადგან ისინი ამაოდ იტანჯებიან მრავალ სიცრუეს. სისულელე ღვთის გულისთვის დიდი რამ არის, რადგან ის მოიცავს ყველა სათნოებას; ცხოვრების ყველა ნივთიდან მათ არაფერი აქვთ საკუთარ თავში; ისინი მხოლოდ გულმოდგინედ იძენენ მოთმინებას და ამით სძლევენ ყველა მწუხარებას. ასე რომ, სულო ჩემო, ამ დროს არ არსებობს ხსნის უკეთესი გზა. იყავი ყრუ, მუნჯი, ბრმა და, როგორც იქნა, ყველაფრის მიმართ უგრძნობი ცხოვრებაში და შეშლილივით განეშორე თავს ადამიანებისგან და თავი არაფრის ქმედუნარიანად ჩათვალე, თითქოს სულელი იყო ღვთის გულისთვის. ვისაც სურს იყოს გონიერი და გონივრული ამქვეყნად, დაე, იყოს ღვთის წინაშე ყველას მსახური. სოლომონმა, გადამეტებული ფილოსოფოსისთვის საყვედურით, თქვა, რომ ეს ამაოა და ნეტარია ადამიანი, რომელმაც შეიძინა ღვთის შიში, თავმდაბლობა და სიყვარული, ანუ განუწყვეტელი ლოცვა; ასეთმა შეიძინა სამყაროს ჭეშმარიტი სიბრძნე და სიმდიდრე. რწმენა, ყოველგვარი ცოდვილი მანკიერების გარეშე, გვიხსნის. როგორც რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია, ასევე საქმეები რწმენის გარეშე მკვდარია; სადაც არის სწორი რწმენა და კეთილი საქმეები, იქ არის სრული სიმართლე. თანამედროვე დროში ადამიანმა უნდა ასწავლოს საკუთარი თავი, მოუსმინოს საკუთარ თავს ყველა სათნოებაში. ის, ვინც ერთი საათი კვნესის თავისი სულისთვის, უკეთესია, ვიდრე ის, ვინც სარგებლობს მთელ მსოფლიოში. თუ თავს გადავარჩენთ, საჭმელი გვაქვს. ყველა, რაღაც სათნოების კეთებით, მარტო იხსნის თავს; თუ ვინმე გადაარჩენს მთელ სამყაროს და თავს ანადგურებს, მაშინ რა სარგებლობა მოაქვს მას? ყველამ ვიცით გადარჩენა, მაგრამ სიზარმაცის გამო არ გვინდა, გადაარჩინე თავი! ყველა არ გასცემს პასუხს, რომ სხვებს არ ასწავლიდა, მაგრამ ვისაც ეს ეძლევა, სიკვდილამდე უნდა იტანჯოს და სამწყსოს სული შესწიროს; ყველა თავის თავზე გასცემს პასუხს. თუ დიდი ბერები თავმდაბლობის გამო გაურბოდნენ ავტორიტეტს, დიდებას, სხვების სწავლებას და სხვისი ტვირთის ტარებას, როგორც მათზე მოთხრობილია წმინდა ამბები, მაგრამ მხოლოდ საკუთარ თავზე ზრუნავდნენ, მით უფრო, ჩვენ, ცოდვილებმა და უძლურებმა, უნდა მოვერიდოთ ასეთ რამეს, რადგან ამით საკუთარ თავსაც და მეზობლებსაც ავნებს. ბევრის მაგივრად საკუთარ თავს მივხედოთ. დღესდღეობით ზოგიერთი ადამიანი არ იღებს კარგ სწავლებასა და მამობრივ ცხოვრებას; უფრო მეტიც, ისინიც იცინიან მათზე, ვინც კარგად იბრძვის: ისინი ცხოვრობენ საკუთარი ნებით და ირჩევენ თავის მსგავს მასწავლებლებს. მაშასადამე, ზოგი სხვების სწავლებით ამით საკუთარ თავს ზიანს აყენებდა; სხვათა ასეთი დარიგებისგან ჩვენ ვანგრევთ ჩვენს საფუძველს და ვაცივებთ ჩვენი სულის სითბოს. ჩვენთვის საკმარისია ვიზრუნოთ მხოლოდ საკუთარ თავზე, ჩვენს გადარჩენაზე. როცა ხედავ და გესმის, ისე მოექეცი ძმის ნაკლოვანებებს, თითქოს ბრმა, ყრუ და მუნჯი იყო - არ ხედავ, არ გესმის და არ ლაპარაკობ, როგორც უხეში გონებით, გაუგებარი, გონიერი; მაგრამ იყავით ყურადღებიანი, გონივრული და გამჭრიახი საკუთარი თავის მიმართ. თუ ვინმეს, ვისაც გადარჩენა სურს, ყოველი შემაწუხებელი სიტყვის ხილვით და მოსმენით, თვალს არ აბრმავებს, ყურს ყრუ და ენას დუმს, არ შეიძლება იყოს დაბნეულობის გარეშე და სულიერი დუმილი. როცა ვინმე დაგიკითხავთ, არ მისცეთ თავს უფლება გამართლების ან წინააღმდეგობის გაწევის, არამედ თავმდაბლობით თქვით: „მაპატიე ღვთის გულისთვის“ და დანარჩენზე გაჩუმდი. ვინაიდან ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ აჩვენა თავმდაბლობის მაგალითი, როგორც დაწერილია: ვითარცა ცხვარი, რომელსაც საკლავად მიჰყავთ, და ვითარცა კრავი, რომელიც ჩუმად დგას მპარსელების წინაშე, ისე არ გააღოთ პირი. მისი თავმდაბლობით წაერთმევა მისი განკითხვა: ვინც აღიარებს თავის თაობას (ეს. 53:7–8). ასე უნდა, ადამიანო, მიბაძო შენს შემოქმედს; ასე რომ, უპასუხოდ უნდა იყო ის, ვინც შეურაცხყოფს, თითქოს წყალი გაქვს პირში ან ენა არ გაქვს; უბრალოდ თქვი: "აპატიე", მიგაჩნია რომ თავი ყოველგვარი ტანჯვის ღირსად ჩათვა, საკუთარ თავში იფიქრე: "თუ მთელი მსოფლიო აღდგება შენს წინააღმდეგ, მთელი წლის განმავლობაში შეურაცხყოფა და მწუხარება მოაქვს შენს თავს, მაშინ რა გაინტერესებს ხალხი, შე საზიზღარო"? არ იფიქრო, რომ შენმა ძმამ რაიმე ზიანი მიაყენა. ამის გარეშე ჩვენში ბუნებრივად ჩნდება ბოროტება. თუ რაიმე მწუხარებას გაუძლო მომავალი ჯილდოს გამო, მაშინ ყველაფრისთვის საყვედურობ საკუთარ თავს და არა ძმას. ყველა საკითხში შეეცადეთ გაკიცხოთ საკუთარი თავი, აჩვენოთ და ჩათვალოთ, რომ მიწა ხარ და ისევ დედამიწაზე დაბრუნდები. სამუდამოდ შეიძინე სამი სიტყვა: „მაპატიე, აკურთხე და ილოცეთ ჩემთვის, ცოდვილისთვის“. არავის არ ჰკითხო ის, რაც არ გჭირდება. ისწავლეთ ყველა ადამიანზე კეთილსინდისიერად ლაპარაკი, მაგრამ საკუთარი თავის დამცირება. ამაში არის დიდი თავმდაბლობა, რომელიც ამაღლებს სულს ჯოჯოხეთიდან, ვნებების მოკვეთა და დიდი გამარჯვება და იარაღი ეშმაკის წინააღმდეგ. უფალმა ღმერთმა გაგვაძლიეროს სიცრუის ატანა ამაოდ. სიტყვა 34. გასაჭირის გამძლეობის შესახებ ვისაც გადარჩენა სურს, არ უნდა ეშინოდეს და შეხედოს იმ სასტიკ მწუხარებას, რომელიც მომდინარეობს დემონებისგან ან ადამიანებისგან, რადგან ადამიანის ცხოვრებაში ბევრი ცვლილებაა: ადამიანებიც ბოროტებიდან სიკეთისა და სიყვარულისკენ იცვლებიან. ის, ვისაც სევდის ეშინია, ჩვეულებრივ ხდება სუსტი და მშიშარა. თუ ვინმე მიეჩვევა გაქცევას ან მწუხარებისგან თავის დაღწევას, ან ადგილიდან მეორეზე გადასვლას, ან დროის არჩევას და შემდეგ ბრძოლას, ის ვერ იპოვის ადგილს და დროს, რომ სარგებლობა მიიღოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ღვთის წყალობის იმედი უნდა გვქონდეს და უხსოვარი დროიდან გავიხსენოთ მისი დიდებული სასწაულები და მასზე მინდობილ წმინდანთა დახმარება, რომ ღმერთი არ ტოვებს რაიმე საჭიროებასა და მწუხარებას და არასოდეს დაუშვებს ცდუნებას ჩვენს ძალებს აღემატება და ამიტომ მადლიერებით ღვთისა და მომავალი მარადიული კურთხევით უნდა გაბედულად ავიტანოთ დრო და ჯვარი. მოციქულის სიტყვის თანახმად: ბევრი გასაჭირით უნდა შევიდეთ ცათა სასუფეველში (საქმ. 14:22); ამ ვიწრო, სევდიანი გზით ჩვენ მივაღწევთ მოთმინების უმაღლეს სრულყოფილებას და ყოველგან არ დავკარგავთ იმას, რაც სასარგებლოა, არამედ ღვთის მადლით მივიღებთ მას და ტყუილად არ დავკარგავთ ცხოვრების დროს. დავივიწყოთ ყველაფერი სევდიანი დემონებისგან და ადამიანებისგან და არ ვიდარდოთ რაიმე სევდაზე და საჭმელზე; ვიზრუნოთ მხოლოდ იმაზე, რომ აწმყო დრო უსაქმოდ, ანუ სულიერი მიღწევებისა და ლოცვის გარეშე არ გავიდეს. როდესაც დემონების ან ადამიანების სევდა, ან მწუხარება, ან ავადმყოფობა, ან უბედურება მოგვდის, მაშინ განსაკუთრებით გულმოდგინედ ვევედრებით ღმერთს, ტირილით ვიღაღადებთ, სულაც არ ვიფიქრებთ და არ ვიდარდებთ იმაზე, თუ როგორ მოვიშოროთ ეს მოთხოვნილება, რადგან ღვთის განგებულების გარეშე მწუხარება არ გვემართება, ამიტომ შევიყვარებთ ვიწრო და რთული ცხოვრების გზას; რადგან ამ ვიწრო და სევდიან გზას ცათა სასუფევლისკენ მივყავართ და ამიტომ ჩვენ არ ავიცილებთ მას უბედურებაში, უბედურებაში, საჭიროებასა და მწუხარებაში, მაგრამ გაბედულად გავძლებთ ყველაფერს სევდიანს, რთულს და უსიამოვნოს, სანამ არ მივიღებთ ღვთაებრივ დახმარებას... ასკეტს, ღვთის მსახურს შეეფერება, ყოველგვარ მწუხარებაში ძლიერი იყოს, გულს თითქოს სიმაგრეზე დაადგეს და წყალივით სუსტი არ იყოს. ეს ცხოვრება, როგორც დაწნული ბორბალი, არ არის მუდმივი და არა ჰარმონიული; ხანდახან ადამიანს აქვს კეთილდღეობა, გარკვეული პატივი - ნუ ჩადებ მასში გულს; ხანდახან ხდება ადამიანების დევნა - მაშინ ნუ სევდიანი; ხანდახან დემონებისგან არის მწუხარება, თავდასხმა, ვნება - მაშინ ნუ დარდობ. ეს ყველაფერი ჩვენთან მოდის - და ნებადართულია ღმერთის მიერ ჩვენი გადარჩენისთვის და ისევ მიდის, როგორც მისი მადლი აწყობს, რათა დაგვსაჯოს და შეგვიწყალოს. მას დიდება ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. თუ გინდა, რომ არ გაბრაზდე შენს შეურაცხყოფაზე, მაშინ გულმოდგინედ ევედრე ღმერთს მისთვის მთელი გულით და მიეცი მას რაიმე საჩუქარი ან მცირე ნუგეში; ხანდახან თავად მიდი მასთან, როცა ხედავ, რომ ბრაზისგან გონს მოვიდა, და ისაუბრე ცოდვის მიტევებაზე, გაარკვიე მიზეზი და აჩვენე მას კიდევ უფრო დიდი სიყვარული; როდესაც შეხვდებით, გააფრთხილეთ იგი დაბალი მშვილდით და უთხარით ყველას მის შესახებ, რომ ის კეთილია; არაფერი მოაქვს მას ასე სინაზესა და თავმდაბლობამდე; და არაფერი აღძრავს მის რისხვას იმაზე მეტად, ვიდრე შეურაცხყოფის მიერ მის მიმართ შეურაცხყოფა, მისგან ზიზღი და მისი დაუსწრებლად ცილისწამება, რადგან ის, ვინც ისმენს, შეუძლია მას ყველაფერი უთხრას. ეს ბოროტება დიდია და სულიერებზე მოქმედებს ეს ვნება. ასეთი, ვინც იხსნის საკუთარ თავს და თავის მეგობარს, ჭეშმარიტად ბრძენი და სრულყოფილი ასკეტია და შრომისმოყვარეზე უკეთესი. თუ ვინმეს ჰგონია, რომ აქვს სიყვარული, მაგრამ არა ყველასთვის ერთნაირი, მაგრამ განასხვავებს ღარიბს მდიდრისგან, სუსტს ჯანმრთელისგან, ცოდვილს მართალს, უცხოს მოყვასისგან, მტერს მოყვარისგან; მაშინ ასეთი სიყვარული არასრულყოფილია, მაგრამ ნაწილობრივ. ნამდვილი და სრულყოფილი სიყვარული მდგომარეობს იმაში, რომ განიხილოს და გიყვარდეს ყველას თანაბრად, როგორც მათ, ვისაც უყვარს, ასევე მათ, ვინც სძულს. ასეთი სიყვარული და მასთან ერთად განუყოფელი წყალობა, მოკლედ ვიტყვი, არის ბადე ყველა სათნოებისთვის, იგი მოიცავს და შეიცავს ღვთის ყველა მცნებას. თუ ვინმეს შეუძლია ყველა მცნების დაცვა, მაშინ მხოლოდ ის, ვინც ამას იცავდა. ამიტომაც ვერ ვაღწევთ სრულყოფილებას და არ ვიღებთ მადლს, რადგან მცნებებს სრულყოფილად არ ვასრულებთ. მას, ვინც უფლის წმინდა მკერდზე ისვენებს, გამოცხადებაში ნათქვამია: სამყაროს დამარცხებულს ცხოველურ გვირგვინს მივცემ. ქვეყნიერების დაპყრობა ნიშნავს მოთმინებით დაძლიო მისი სიბრძნე, ვნებები და ყოველგვარი ბოროტება: ანუ იტანჯო, მიატოვო ჩვევები და ნება ამქვეყნიურ სიბრძნეს, მშვიდ ცხოვრებას და მიმართო სულიერ ცხოვრებას, არა ბოროტების კეთებას და ღვთის მცნებების დაცვას. რამეთუ კეთილი საქმეები მსხვერპლშეწირვაა ღმერთისადმი და ღმერთი არ შეურაცხყოფს მოწყენილ და თავმდაბალ გულს, მაგრამ ადამიანური ვნებები არის მსხვერპლი დემონებისთვის. თუმცა ადამიანი უგუნურია შექმნილი; მისი ვნებები თვითნებობიდან მოდის – გააკეთოს თუ არ გააკეთო ისინი. უფალმა დაგვიფაროს ვნებებისგან. ჰომილია 35. დემონური ომის მრავალფეროვნების შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეწყვიტოთ ყოველი აზრისა და ვნების დასაწყისი მიაქციეთ ყურადღება, ბერი, გონივრული და გულმოდგინედ ფხიზლად: როცა დემონები მოდიან, როგორ იჭერენ მათ და როგორ იძახიან. დაიცავი თავი დიდი სიფრთხილით, რადგან ყოველ საათში მიდიხარ ვნებებსა და მახეებს შორის: ვნებები ყველგან შემოგარტყავენ, ყველგან მახეებია ჩადებული, რათა ვნებებითა და მახეებით მტერმა თავის ნებაში არ შეიყვანოს. დიდი მოთხოვნილება წარმოაჩენს თავს და ხორციელი ადამიანის მოთხოვნილება უსხეულოების წინააღმდეგ, მარტო მტრების სიბნელესთან ბრძოლა; ბევრი ცრემლი, ბევრი მოთმინება, ბევრი ტანჯვა და შიში და ათასობით თვალია საჭირო ყველგან. რამეთუ ბოროტი სულები დაფრინავენ ჩვენზე ბოროტად, როგორც ლომი; გაგვანადგურებდა ჩვენთან რომ არ ყოფილიყო უფალი. ისინი დიდი გამოცდილები არიან დაჭერის ხელოვნებაში, შვიდი ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ძილის, საკვებისა და დასვენების გარეშე, ყოველთვის, ყოველ საათში, ყოველმხრივ, მთელი ეშმაკობით და დიდი მონდომებით ეძებენ ჩვენს განადგურებას. ერთ რამეში უძლურნი რომ აღმოჩნდნენ, მეორეს აწყობენ, ასევე სხვას იწყებენ და სხვას ეძებენ, ცურვისა და ბოროტების ჩასადენად ირგვლივ ტრიალებენ. ან არ იცი, ვისთან იბრძვი, რა უხილავი მტრების პოლკი გიდევს გარშემო და თითოეული მათგანი საკუთარ ბრძოლას იბრძვის, უთვალავ ხმას გამოსცემს, შენი სულის გადაყლაპვას უნდა - და შენ არ ხარ ბედნიერი? შესაძლებელია თუ არა, რომ საზრდოს, ძილიანობის, წოლისას და გამუდმებით ნუგეშის დროს, ხსნაც მიიღოთ? თუ ამას ყურადღებიანი არ ხარ, მახეებს ვერ გაექცევი. ვით ცეცხლში გადახტომა, მივედით ბედამდე. თუ გვსურს ვიყოთ ზეციური მეფის ნამდვილი მეომრები და არა ცრუ თანამზრახველები, მაშინ მოვაშოროთ საკუთარ თავს ყოველგვარი ჭორები და მიჯაჭვულობა ყველაფერ მიწიერზე, საიდანაც გონებრივი ორთქლი ამოდის და სულს ბნელი ნისლივით ფარავს. მოვიშოროთ ყოველგვარი უყურადღებობა, სიმხდალე და ქალური სისუსტე და ამით წინ აღვუდგეთ დემონურ ეშმაკობას; ვიმუშაოთ ლოცვებში და სხვა სათნოებებში მთელი ჩვენი მონდომებითა და ძალით, სულით, გულით, გონებით, ისევე როგორც ვიღაც სწრაფად გარბის გზაზე უკანმოუხედავად, ან ძუნწი მარხულობს. რამეთუ ასეთია მზაკვრული დემონების ეშმაკობა: ისინი მუდმივად ჩვენთან არიან დაკავებული; როგორ ამჩნევენ დარაჯები ჩვენს მიდრეკილებებს და სურვილებს: რაზე ვფიქრობთ და რა გვიყვარს, რას ვაკეთებთ მათ გარდა; და რა ვნებასაც ამჩნევენ ჩვენში, გვამხნევებენ და გვიწყობენ ბადეებს; ამრიგად, ჩვენ თვითონ პირველ რიგში ვაღვიძებთ ყოველგვარ ვნებას საკუთარ თავზე და ვხდებით ამის მიზეზი. ამიტომ დემონები ეძებენ ჩვენში მიზეზს, რადგან ჩვენი მიდრეკილებითა და სურვილით უფრო დაბნეული ვართ. ისინი არ გვაიძულებენ ვაკეთოთ ის, რაც არ გვინდა, რისგანაც ჩვენ განვიშორებთ გონებას, რასაც ჩვენი ნებით არ ვეთანხმებით, რადგან ვიცით, რომ მათ არ მოვუსმენთ; ისინი ნელ-ნელა გვამოწმებენ: მივიღებთ თუ არა რაიმე ვნებას და უკვე თავიანთი ინტრიგები ამატებენ ჩვენს სურვილსა და მონდომებას; რადგან ფაქტობრივად, ცოდვის მიზეზი ჩვენ გვეკუთვნის - დამოკიდებულება, სისუსტე და დაუდევრობა - ჩვენ არ ვწყვეტთ ყოველ ვნებას საწყისს; და ბოროტების საბოლოო მიზეზი დემონებია; დემონების მეშვეობით ჩვენ ყველა ცოდვაში ვვარდებით და მათ გარდა არავითარი ბოროტება არ გვემართება. ამგვარად, ეშმაკები ყოველგვარ ვნებაში ჩაგვძირიან, გვაიძულებენ ჩავვარდეთ ყოველგვარ ცოდვაში და ყოველ ბადეში ვეხვევით. მე მათ მახეებს ვუწოდებ სურვილებისა და ცუდი აზრების მიჯაჭვულობას, რომლითაც ჩვენ ყოველგვარ ვნებას გვაკავშირებს და ყველა ცოდვაში ვვარდებით; უკეთ რომ ვთქვათ, ეს არის დემონებისა და ვნებების კარი, რომლითაც ისინი შემოდიან ჩვენში და ძარცვავენ ჩვენს სულიერ საგანძურს. გადაჭარბებული ძილი, სიზარმაცე, უდროო ჭამა დემონების შემოსვლის მიზეზია. ჩამოსული უპირველეს ყოვლისა გულის კარებს უბიძგებენ, ანუ ფარულად, ქურდებივით ჩადებენ ფიქრს და ამჩნევენ, არის თუ არა მცველი, ანუ მიიღება აზრი თუ არა; თუ მიიღება, მაშინ ისინი იწყებენ ვნების გამომუშავებას და წახალისებას და სულიერი სიმდიდრის მოპარვას. თუ ისინი იპოვიან მცველს გულის კართან, ანუ როცა ვინმეს სჩვევია მათი აზრების დამცირებას და განდევნას, თავდაპირველი გონებრივი საბაბით აშორებს გონებას, ყრუ-მუნჯად აქცევს გონებას მათ ყეფაზე, გულის სიღრმემდე მიბრუნებულს, ანუ საერთოდ არ ეთანხმება მათ, მაშინ არ შეუძლიათ ჭუჭყიანი ხრიკები, რადგან მისი გონება ასეთია. შემდეგ იწყებენ სხვადასხვა ბადეების გამოგონებას და გაშლას და ვნებით იჭერენ; ესენია: დავიწყება და გაბრაზება, სისულელე, საკუთარი თავის სიყვარული, სიამაყე, დიდების სიყვარული, ვნება, სიხარბე, სიხარბე, სიძვა, უმოწყალობა, რისხვა, მეხსიერების ბოროტება, მკრეხელობა, სევდა, თავხედობა, ამაოება, სიტყვიერება, სასოწარკვეთა, დაზღვევა, ძილი, სიზარმაცე, თვალთმაქცობა, სიზარმაცე, სიზარმაცე, სიზარმაცე. მლიქვნელობა, დრტვინვა, ურწმუნოება, დაუმორჩილებლობა, სიხარბე, ნივთების სიყვარული, ფულის რბევა, სიმხდალე, ორაზროვნება, მწვავე ნაღველი, ვნება, კაცთმოყვარეობა, თავხედობა, სიცილი. შემდეგ ისინი აღვივებენ მუდმივი უძღები და მკრეხელური აზრების დიდ ქარიშხალს, რომ ასკეტს შეეშინდეს და სასოწარკვეთილება შეიძინოს, ან დათმოს თავისი საქმე და ლოცვა. თუ მტრები, ამ ყველაფრის აღმართით, ვერანაირად ვერ შეაკავებენ და ერიდებიან მტკიცე სულისა და ქრისტეს ურყევი მეომრის ღვაწლს, რომელმაც ვნებიანად ჩაუყარა საფუძველი რწმენის კლდეზე, ისე რომ მწუხარების მდინარეებმაც კი არ შეაძრწუნონ მას თავიანთი მისწრაფებით, მაშინ ისინი ართმევენ მას რაიმე აშკარა სიკეთეს, ართმევენ მას უფრო ხელსაყრელ სიკეთეს. ნამდვილი, ყველაზე სრულყოფილი სათნოება, ლოცვები და საქმეები. ამიტომ გვაიძულებენ სულიერ საუბრებს, სიყვარულის გულისთვის ვასწავლოთ ადამიანებს ან რამე დავამატოთ საჭმელში, მეგობრის გულისთვის ან დღესასწაულისთვის, რომ ცოტას ვასიამოვნოთ, რადგან მაამებელებმა იციან, რომ ადამი ვნებათაღელვისგან დაეცა; ჯერ იწყებენ გონებრივი სიწმინდისა და ყურადღების ჩაბნელებას საკუთარ თავზე და ამ გზით უცებ იძირებიან სიძვის თხრილში, ან რაიმე სხვა ვნებაში. თუ ამ გზით ისინი ფხიზელ გონებას არ აოხრებენ, მაშინ ცრუ მოჩვენებებით იარაღდებიან, აღელვებენ ადამიანებს და იარაღდებიან მათთან, შეურაცხყოფენ და აბნევენ მას სხვადასხვა დაავადებით. ყველაზე დახელოვნებული მეომარი უშვებს ამ ყველაფერს და არაფერში აყენებს, თითქოს მას არ ეხებოდეს; რადგან მან იცის, რომ ეს ყველაფერი დემონური აზრია. თუ მაინც არ გაიმარჯვეს, მაშინ იბრძვიან ამპარტავნებით, იფიქრებენ, რომ ის წმინდაა, ფარულად ეუბნებიან: "რამდენი მწუხარება გადაიტანე". დემონები, როგორც მზაკვარი მონადირე, როცა მათი პირველი საშუალებები უძლური აღმოჩნდება, მაშინ ტოვებენ მათ, უკან იხევენ, იმალებიან და დამარცხებულები ჩანან. შეხედე, კაცო, ყურადღება მიაქციე, არ შეცდე, შენს საფლავზეც კი არ წავლენ, მაგრამ დიდ ჩასაფრებას ამზადებენ, ყურადღებით ეძებენ, როგორ დაიწყონ თავიდან და ადგე, რადგან არ ისვენებენ. როცა ასკეტში გულმოდგინების სითბო გაცივდა, ისინი ფარულად, რაღაც ბადეს რომ მოამზადეს, ისევ მოდიან, გაშლიან და იჭერენ. სათნოების ყველა გზაზე დემონები აწყობენ ინტრიგებს და დაბრკოლებებს, როდესაც ჩვენ ყოველ საქმეს გულდასმით ვასრულებთ ჩვენი გადარჩენისთვის, და არა ადამიანთა მოსაწონი ან რაიმე გეგმის მიხედვით. თუ სათნოებაში რაიმე სახის უწმინდურება იმალება - სიამაყე, ამაოება და ამპარტავნება, მაშინ დემონები ხელს კი არ გვიშლის ასეთ საქმეში, არამედ გვაიძულებენ კიდეც ვიმუშაოთ უსარგებლოდ. დემონები არაფერს ცდილობენ ისე, რომ ყველანაირად ახერხებენ უსაქმურობის დროის მოპარვას. ყველაფერში, რასაც დემონები აკეთებენ, ცდილობენ სამი ხვრელის გათხრას ჩვენთვის: ჯერ ერთი, ეწინააღმდეგებიან და ერევიან, რათა ყველა სახის სათნოებაში არ იყოს სიკეთე; მეორეც, ისინი ცდილობენ აღკვეთონ სიკეთე ღვთის გულისთვის, ანუ სიკეთისგან ვერ გადაუხვიონ, ამაოებით ცდილობენ გაანადგურონ ყველა ჩვენი საქმე; მესამე, ისინი გვსიამოვნებენ, თითქოს ყველაფერში ვასიამოვნოთ ღმერთს, ანუ ამაოებით ვერ შეგვიბნევიათ, ამპარტავნობით ცდილობენ ჩვენი შრომა გააფუჭონ და ჯილდოები წაგვართვან. ყოველგვარი დემონური ომი ჩვენს წინააღმდეგ მოდის სამი ფორმით: პირველი, დემონები გვიბნელებენ გონებას და ადამიანი ხდება გულმავიწყი და დიდად იფანტება ყველა საკითხში; მერე უსაქმურ ფიქრს აყენებენ ისე, რომ დრო ფუჭად იკარგება; და ბოლოს, ისინი აყენებენ სხვადასხვა ცდუნებებს და დაავადებებს. ამიტომ, ყოველთვის ფხიზელი უნდა ვიყოთ; რადგან მტრები მუდმივად ცდილობენ ჩვენს წინააღმდეგობას. თუ ვინმე მრავალი წლის განმავლობაში შრომობს, მისი მტრები ეძებენ ხელსაყრელ დროს, რათა გაანადგურონ მისი შრომა ერთ საათში. ცოტა ადამიანი ხედავს დემონების უთვალავ ხრიკს, გეგმას და ეშმაკობას. როგორც უსხეულო სული, ის არ საჭიროებს დასვენებას და ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე ისწავლა დაჭერა. მაშასადამე, ვერავინ გადაურჩება სიცრუეს, დამღუპველ მახეებს და მათ ჩასაფრებას, გარდა იმისა, ვინც მუდმივი ბრძოლისგან სხეულებრივ უძლურებაშია და სულიერ სიღარიბეში ცხოვრობს, ანუ მოწყენილი გულითა და თავმდაბალი ფიქრებით - ასეთი დაამარცხებს მათ. ყველაზე მეტად ღვთიური დახმარება გვეხმარება. თუმცა, ჩვენში, როგორც ადრე თქვეს, არის ყველა ვნების დასაწყისი: დამოკიდებულება, სისუსტე და დაუდევრობა, რომელსაც სულით და ფიქრით არ უარვყოფთ და არ ვწყვეტთ ყოველი აღმოჩენილი ვნების საწყის მიზეზს, არამედ დემონები უფრო მეტად მიმართავენ. ეძებე შენს შიგნით ყოველი ვნების მიზეზი და იპოვე იგი, შეიარაღე და ამოთხარე მისი ფესვი ტანჯული მახვილით; თუ არ მოსპობთ, ის კვლავ გამოსცემს ყლორტებს და გაიზრდება; ამ საშუალების გარეშე თქვენ ვერ გადალახავთ ვნებებს, ვერ მიხვალთ სიწმინდემდე და გადარჩებით. ამიტომ, თუ გვსურს გადარჩენა, უნდა მოვკვეთოთ აზროვნების თავდაპირველი მოტივი და ყოველი ვნების სურვილი; დაიპყრო პატარა, რომ არ ჩავარდე დიდებში და მხოლოდ ამით დაიპყრობ ყველაფერს რასაც მოჰყვება. ცხადია, ღმერთი ნებას რთავს ეშმაკურმა ომმა ან სხვა ჯიუტმა ვნებამ მოიცვას ამპარტავნებისა და ამპარტავნების გამო, როცა ვინმე თავს წმინდად ან ძლიერად თვლის და საკუთარ თავს ეყრდნობა, მაგრამ ამაღლებს თავს ყველაზე სუსტებზე. დაე, ასეთმა ადამიანმა გააცნობიეროს თავისი სისუსტე, აღიაროს ღვთის დახმარება და გაიგოს, რომ ღმერთის დახმარების გარეშე ვერაფერს გააკეთებს და დაიმდაბლოს თავისი აზრები. ან კიდევ ის უშვებს ცოდვების სასჯელად, რათა მოინანიონ და უფრო მეტად გამოსცადონ საქციელში; ან - გვირგვინების გულისთვის გამარჯვებისთვის. თუმცა, რაც დამარცხებული ხარ, რისგანაც იტანჯები, შეიარაღე უპირველეს ყოვლისა ვნებების წინააღმდეგ - და მთელი შენი მონდომება გამოიყენე ამისთვის. ყოველი ვნება და ტანჯვა გამოწვეულია უდავო რწმენით, გულწრფელი შრომითა და ცრემლებით, მგზნებარე მონდომებით და სწრაფვადი სწრაფვით, წინააღმდეგობის გაწევა ნამდვილ ვნებაზე - ეს არის მაღალი და სანაქებო მამობრივი ბრძოლა. ყოველი დემონური ომი ჩვენს წინააღმდეგ წარმოიქმნება და დასტურდება ოთხი მიზეზით: დაუდევრობისა და სიზარმაცისგან, სიამაყისგან, ვნებისგან და დემონური შურისგან. უფალი თავისი მადლით სამუდამოდ დაგვიფარავს მტრის ყოველგვარი მახესა და ვნებიანი საქმისგან. ამინ. სიტყვა 36. დემონებისგან სხვადასხვა მწუხარებისა და ტვირთის შესახებ ბერმა არ უნდა დაიწყოს დუმილი ვნებების გამოცდისა და ბევრი შესწავლის წინ. თუ ის თავად არ არის გამოცდილი და არ ჰყავს მენტორი და ასეთი დახმარების გარეშე იწყებს ბრძოლას ბოროტ დემონებთან, მაშინ ის მალე მოკლულია მათ მიერ. ჩვენ უნდა ვისწავლოთ სხვადასხვა დემონური საბაბი, ავადმყოფობა და ტვირთი; მაგალითად, დემონებს აქვთ თავის ტკივილი, თითქოს მთელი ტვინი კანკალებდა და მოძრაობდა, როცა პროსტრაცია იყო საჭირო. ეს არის ბოროტი, ვინც ბედავს ყურის არხიდან შესვლას და ინტრიგებს აწყობს: ამძიმებს თავს, აღაგზნებს ტვინს და აფერხებს მათთვის საზიანო საქციელებსა და მშვილდებს. ზოგჯერ თავის ტკივილი ჩნდება მხოლოდ დემონების ჩვენთან მოახლოების და მათ მიერ გამოწვეული დიდი სულიერი დაბნეულობის გამო; მაგრამ ხდება ისე, რომ ისინი ყურიდან შემოდიან და ისევ გამოდიან და ეს იწვევს თავის ტკივილს. უხერხულობისგან, დემონის მიახლოებისა და შესვლისგან, თავი მტკივა და გონება დაბნელდება, გული მტკივა და ტუჩები იხურება. შემდეგ ჩვენ უნდა გავახალისოთ და მაშინვე ქარი წაიყვანს მათ უკვალოდ, როგორც კოღოების თაიგული. დემონები ასევე იწვევენ სიყრუეს, სიცხეს თავში და ყურებში, თითქოს ლეკვი ცოცავს თავზე, ან თითქოს ვიღაც თმებს იშლის, ისე რომ ძლივს იტანს, თავი მტკივა, ძლიერ სიბნელეს აჩენენ, ისე ჩანს, რომ გონების ნაწილი წაერთმევა, წერა და წიგნის მაღაზია არ ესმით; ამით დემონებს უნდათ ჩვენი განდევნა უდაბნოს სიჩუმიდან; თუმცა ყველაფერი ისე იქნება, როგორც ადრე; ნუ გეშინია, ბერი, მხოლოდ ღმერთს მიენდე. ისინი ასევე იწვევენ დავიწყებას და სიბრმავეს, თითქოს თვალების ამოვარდნა სურდა; შევიტანოთ დუნე სიტყვებში და ავადმყოფობა ენასა და ტუჩებში, თითქოს ისინი წებოთი ერთმანეთში აეკრათ ლოცვისას; ისინი უშვებს სლოკინს, არა ისეთი, როგორიც ხდება იმ საკვების წივილისას, რომელიც ჩვენ ვჭამეთ, არამედ სხვა სახის - მხოლოდ ჰაერით, ისე, რომ ხორხი ნამდვილად მტკივა; კისერსაც აჭიანურებენ, თითქოს ვიღაც ძარღვებს ძარღვებს აწებება. თუ ამ ცდუნებებში ჩვენ გულმოდგინედ და ენერგიულად ვმუშაობთ ლოცვაში, მაშინ დემონები, როგორც თაგვები, ავსებენ ჰაერს, ხმამაღლა ყვირიან სხვადასხვა ხმით, სურთ დაგვატეხონ ან თუნდაც სკამზე ან საწოლზე დაგვაგდონ და ძლივს მიდიან. თუ დავსხდებით, მახლობლად მდგომი ეშმაკები უკრავენ ფლეიტას და ღრიალებენ, რასაც ბუფონის ბუშტი ჰქვია და სული ამის გაგონებისას სიზარმაცით მოდუნდება და წყალში ჩაშვებული ცეცხლივით ჩაქრება და ისე იძინებს; და ისინი ჩვენზე ცვივა ისე, რომ ჩვენ დავიძინოთ და დავიძინოთ კიდევ უფრო. მათგან სუნი გაცილებით ამაზრზენია, ვიდრე ძაღლების სუნი, ისე რომ ტუჩები შეკუმშულია; სიფხიზლის დროს თითქოს სიცხით გვიწვავენ სახეებს. ზოგი თვლის, რომ ხორცი სიფხიზლისგან შრება, მაგრამ ეს არასწორია და იმ დროს დემონური მიდგომისგან; ასევე, ნებისმიერი მასტიმულირებელი საკვებიდან ჩვენ განვიცდით ორმაგ მძიმე შეურაცხყოფას. ამ ყველაფერს მარტოობაში დემონები განაპირობებენ, რათა უდაბნოდან გაგვყარონ. ვინაიდან ზოგიერთმა წმინდანმა არაერთხელ განიცადა სნეულება, ჩვენ ამას ბუნებრივ სისუსტედ მივიჩნევთ და თითქოს საჭიროებისა და სისუსტის გამო, საწოლზე დაწექით, შვება უნდათ, არ ეჭვობთ მზაკვრულ დემონების მზაკვრობაში; ისინი, შეამჩნიეს ჩვენი დაუდევრობა, რომ ჩვენ არც კი გვინდა, რომ თავი დავაძალოთ ავადმყოფობის წინააღმდეგ, უფრო მეტად გვეპატრონებიან, რათა ყველა წევრი დასუსტდეს და დაავადდეს. თუ გავძლიერდებით, ავდგებით, გავცივდებით ქარში და მხურვალედ ვლოცულობთ, მაშინ დაავადება ქრება და უკვალოდ რჩება. დემონებიც იწვევენ ქავილს ხელებში, ავადმყოფობას ფეხებში – თითქოს სცემენ; ქავილი მთელ სხეულზე; ისინი იწვევენ უბედურებასა და უკმაყოფილებას, ეხებიან კიდეც ჩვენს სხეულის ყველა წევრს, შედიან მათში და ბინძურ ხრიკებს აყენებენ ვნებიან ადამიანებს. და ბევრის თქმა, ეს ყველაფერი ხდება. ანალოგიურად, მაკარი დიდმა, უდაბნოში მიმავალმა, გოგრით ჩამოკიდებული ტანსაცმლის ნაცვლად, დაინახა დემონი, რომელსაც უნებურად გაუმხილა თავისი საქმეები წმინდანს: „ყურადღება მიაქციეთ, - ამბობს ის, - „ჭურჭელს, რომელზედაც ხედავთ, რომელ ადგილებზეა დაკიდებული ჭურჭელი, ვცხებ ამ ადგილებს ადამიანთა შორის, იტანჯება შესაბამისი ჭურჭელი“. რასაც დემონები გვაწუხებენ, ყველა ცდილობს დამალვას, რათა არ ვიცოდეთ, რომ მათგან მოდიან; ისინი ეძებენ განსაკუთრებულ დროს და აყენებენ ავადმყოფობას ან გაჭირვებას, რათა დამნაშავედ არ ჩაითვალონ, მაგრამ ძნელად წუწუნებენ და, მათი ბოროტების არ გაგებით და მადლიერებით არ ითმენენ, ჯილდოს ართმევენ. როცა რაიმე სნეულება ან გაჭირვება შეგვემთხვევა, მაშინ მთელი გულით დავდგებით რწმენის კლდეზე, როგორც ქრისტეს მამაცი მეომარი და თუ დემონურია, მალე დაიწყებს დასუსტებას და მალე გაქრება; თუ ეს ბუნებრივი დაავადებაა, ის დაიწყებს გაძლიერებას. და როცა გავიგებთ, რომ ის დემონურია, მაშინ წინააღმდეგობას გავუწევთ სიკვდილს; თუ ეს ბუნებრივია, მაშინ არ არის საჭირო თქვენი ბუნების იძულება. მიუხედავად ამისა, ჩვენ შეგვიძლია გავუძლოთ და დავძლიოთ დემონების მიერ მოტანილი ყველა მწუხარება, თუკი იძულებით ვართ, რადგან ღმერთი, რომელიც ჩვენს ძალაზე აღემატება, არ უშვებს ცდუნებას, არამედ გვიადვილებს, თუ მხოლოდ ჩვენ გავძლებთ და არ გამოვალთ ჩვენი დუმილიდან და ერთსულოვნად და უეჭველად მივენდოთ ღმერთს. თუ ვინმე წინააღმდეგობას უწევს მტრებს, ისინი გარბიან მისგან; თუ ვინმე თავს არ აიძულებს, მას სძლევენ; ღმერთს სახლში მოაქვს თანამოაზრეები და განდევნის მათ, ვინც გამბედაობითაა შებოჭილი (ფსალმ. 67:7). ყოველდღე ის მოელის ჩვენგან მოთმინებას და მიმართავს თავის დახმარებას ჩვენს ნებაზე, აძლევს მას ჩვენს ყოველ საჭიროებას. იქამდე ასკეტები იტანჯებიან, სანამ მადლი არ მოინახულებს მათ; რადგან მაშინ აზრები იწმინდება და ვნებები შემდეგ მცირდება და ნადგურდება; მაშინ მსუბუქდება ავადმყოფობისა და გაჭირვების ტანჯვა; მაშინ დემონებისა და ვნებების შესასვლელი ჩაკეტილია ჩვენში. ლოცვითა და მარხვით, ცრემლებითა და მშვილდებითა და ღვთის მადლით დემონები განდევნიან ჩვენგან; თუმცა, მაშინაც კი, ჩვენი სულის გასვლამდე დიდი სიფრთხილეა საჭირო, რათა მოულოდნელად, ჩვენი უყურადღებობის გამო, რაიმე არ მოვიმოქმედოთ ღმერთისთვის; ან დემონებმა რაიმე უბედურება არ მოგვიტანონ და ამით ღვთის მადლი არ მოგვშორდეს. ბოროტი მზაკვარი დემონების ცბიერება და მზაკვრობა და მათი უთვალავი ბოროტი მოტყუება და გეგმები საშინელია. ყველა ჩვენს განზრახვაში ხელს გვიშლიან და გვეწინააღმდეგებიან. ცოტამ თუ იცის მათი ქსელები; არამედ მხოლოდ მამაცი სულები, რომლებსაც ღმერთი ავლენს. უფალი ჩვენი ღმერთი დაგვეხმაროს და გაგვაძლიეროს დემონების ყოველგვარი მწუხარების წინააღმდეგ, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. თუ ვინმეს გეშინია, მაშინ სულაც არ შეგრცხვეს, არამედ გაბედე და მიენდე ღმერთს და საერთოდ არ მიაქციო ყურადღება სირცხვილს. არ დაუშვათ, რომ ამ ბავშვურმა განწყობამ თქვენში ფესვი გაიდგას, როგორც ბავშვებს ჩვეულებრივ ეშინიათ, მაგრამ ჩათვალეთ ეს არაფრად, დემონურად. ღვთის მსახურს ეშინია მხოლოდ თავისი მოძღვრის, რომელმაც შექმნა სხეული, ჩადო მასში სული და გააცოცხლა იგი; დემონები, ღვთის ნებართვის გარეშე, ვერ გვიშავებენ, არამედ მხოლოდ გვაშინებენ და ოცნებებით გვემუქრებიან. ვინც მამაცი გონება შეიძინა და ღმერთს მიენდო, არ ეშინია მათი, მას ძლიერი შემწე და უფლის იმედი აქვს; რა ქმნილებას შეუძლია ჩვენთვის ზიანის მიყენება, როცა ის ღმერთს არ მოსწონს, არ დაუშვებს, რომ ეს ჩვენს წინააღმდეგ მოხდეს. მისი ფიქრებიდან ადამიანი ან ძლიერდება, ან სუსტდება, რადგან ყოველი კარგი და ცუდი საქმე იბადება მასში; ჩვეულების მეშვეობით ადამიანში ყოველი კარგი და ცუდი საქმე ჩანერგილია; რასაც ადამიანი ეჩვევა, ეტყობა მისი. და იყავი მამაცი და შენი გული გაძლიერდეს და დაიცვა თავი ჯვრის ნიშნით, როცა დაზღვევას იპოვი. შემოღობეთ ადგილი, სადაც შეხვალთ ჯვრის ნიშნით და ნებისმიერ ცარიელ ტაძარში შესვლისას, გადაკვეთეთ თავი და ლოცვის წარმოთქმის შემდეგ, „ამინ“, თამამად შედით. თუ დემონები აღმოაჩენენ, რომ ჩვენ მტკიცენი ვართ უფალში, მაშინვე შერცხვენილნი არიან და არ შეგვრცხვენიან. გვახსოვდეს, რომ ჩვენ ღვთის ხელში ვართ. უფალმა თქვა: აჰა, მე გაძლევთ ძალას, რომ დაარტყით გველზე, მორიელზე და მტრის მთელ ძალაზე, და არაფერი დაგიშავებთ (ლუკა 10:19). გვახსოვდეს, რომ ღმერთის ბრძანების გარეშე, ჩვენი თავის თმა არ დაიღუპება (ლუკა 21:18). ჩვენ საკუთარ თავს ვაყენებთ დაზღვევას შიშისმომგვრელი ფიქრით და ვამბობთ: „რა მოხდება, თუ დემონი მოვა და დამარტყამს, ან გადმოხტება და შემაშინებს“. არანაირად არ ვიფიქროთ ამაზე, თითქოს ეს ჩვენთვის ხდება და ჩვენ არ ვიქნებით ჩვენი მტრები, ვიფიქროთ რაიმე მოულოდნელზე, არამედ ვიფიქროთ, რომ ღმერთი ჩვენს მარჯვნივ არის და ჩვენ არ ვიძვრებით. დემონები მეთევზეებივით გვიყურებენ და ყურადღებით აკვირდებიან ჩვენს აზრებს; როგორც ჩვენ ვართ ჩვენს ფიქრებში, მსგავსები წარმოგვიდგენენ თავიანთ ოცნებებს. მაგრამ ღვთის შიში განდევნის დემონების შიშს. სიტყვა 38. იმის შესახებ, რისიც დემონებს განსაკუთრებით ეშინიათ დემონებს ძალიან ეშინიათ ექვსი სათნოების: 1) შიმშილის, 2) წყურვილის, 3) იესოს ლოცვის, 4) ჯვრის გამოსახულების - რომელიც კარგად ასახავს ჯვარს საკუთარ თავზე, სახეზე, 5) ხშირი ზიარება ქრისტეს უწმინდესი საიდუმლოებით - რომელიც ღირსეულად ზიარებას იღებს - და 6) ღმერთის უდავო იმედი. არ არსებობს ამაზე საშინელი იარაღი დემონების წინააღმდეგ. ქადაგება 39. მოკლედ შერჩეული პატრისტული სიტყვები არსებით ნივთებზე როცა ღვთის ნებართვით დაგემართებათ განსაცდელი, როგორიცაა სიშიშვლე, ავადმყოფობა, შიმშილი, ან რაიმე სხვა ცდუნება თქვენი სხეულისთვის, თუნდაც სისხლის დაღვრა ღვთის გულისთვის, მაშინ დაითმინეთ ღვთის სადიდებლად, მოწყალე ღმერთის იმედით, რათა გაბედულად და ურცხვად თქვათ: ჩვენ გადავედით ცეცხლში და წყალში. თუ გინდა, ადამიანო, რაიმეში გაიგო ღვთის ნება, მოკლედ გეტყვი: ყველა შენი საქმის გაგრძელებაში, ყოველ საქმეში, შენს ძალისამებრ დაუმატე მწუხარება ღვთის გულისთვის: ეს არის ღვთის კეთილი ნება; რამეთუ მცირეოდენი მწუხარებაც ღვთის გულისთვის უკეთესია, ვიდრე დიდი საქმე მწუხარების გარეშე. და ნელ-ნელა საკუთარი თავის მოდუნება ღვთისგან კი არ არის, არამედ დემონებისგან. თუ ჩვენ ვართ სუსტები და ვერ ვიბრძოლებთ, მაშინ შევიძინებთ თავმდაბლობას, მადლიერებას და იესოს ლოცვას; თუ ჩვენ ჯანმრთელები ვართ, მაშინ უნდა მივიწიოთ დაღლილობამდე; და ასე ნელ-ნელა ჩვენი გული გაძლიერდება და ისწავლის მოთმინებასა და სათნოებებს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გადარჩენა შეუძლებელია. თუ ვინმე ადგილთან შეუსაბამოდ ცხოვრობს, ის საკუთარ თავს დევნის. ოსტატური სიტყვა ყველასთვის ტკბილი და სასიამოვნოა: „ნაზი ხბო, ამბობენ, ორ დედოფალს სწოვს“. არ ჩათვალოთ ეს მლიქვნელობად: უხეში სიტყვა აღძრავს ბრაზს. კამათი, თუმცა კარგი საქმის შესახებ, წინააღმდეგობაა. თუ სულში სინაზე არ გაქვს, მაშინ იცოდე, რომ ვიღაცაზე სიამაყე ან გაბრაზება გაქვს, ან ჭამ, სვამ, ბევრს სძინავს, ან უაზრობა და მზრუნველობა, ეს არ იძლევა შენს სულს შეხების საშუალებას. თუ სიძუნწე დაგიპყრობს, მაშინ უთხარი შენს თავს: ადამიანო, მოგაკლდება ზეციური საკვები და ყოველგვარი ზეციური სიამოვნება და სილამაზე და ეს საკვები ჭიებად გადაიქცევა. ო, საღმრთო მსახურების მსახურო, დაფიქრდი და იყავი საკუთარი თავის მიმართ ყურადღებიანი, რადგან დიდ საქმეს აკეთებ - ანგელოზებთან ერთად დგახარ წმინდა ადგილას, სადაც ყველაფერი შიშითა და კანკალით არის სავსე. ო, მღვდელო, მოშორდი იქ, სადაც ხალხის გასახარად ჩქარობენ. რა სახის სინაზე იქნება, როცა გეჩქარება? და ცრემლების გარეშე არ უნდა ემსახურო; თუ შენი სინდისი რაიმეში გადანაშაულებს, მაშინ არ გაბედო მასთან მსახურება. თუ რაიმეს სწავლა გინდა, მაშინ ეცადე და ისწავლი. ბევრი იყო დიდი ღვთისმეტყველი და დახელოვნებული სიტყვების დამწერი; თუმცა, მხოლოდ სიფხიზლის წყალობით ვიყავით სინაზეში; რადგან სიფხიზლე და მარტოობა აზრს ანიჭებს მსჯელობას და ხსნის დაბნეულობას, რადგან ეს მათ ემსახურებოდა ხელსაქმის ნაცვლად. ვინც ლაპარაკით არის დაკავებული, თეოლოგიას არაფრის მომცემია. ოღონდ ყოველდღე ეცადე, აღმოფხვრა მონანიებით ჩადენილი ცოდვები და დაიბანე პირი ცრემლით. თუ შენი სიკვდილი მოხდება იმ დღეს, როცა ცრემლებს ღვრი, მაშინ განთავისუფლდები მარადიული ტანჯვისგან; ეს არის ჭეშმარიტი მონანიება. ანალოგიურად, ყაჩაღი, რომელიც ცრემლით ასველებდა ცხვირსახოცის, ბერი, რომელიც ყოველდღე მეძავდა და ყოველდღიურად ინანიებდა ქრისტეს ხატის წინაშე, და მებაჟე, რომელიც მკერდს სცემდა და ცრემლებით ამბობდა: ღმერთო, შემიწყალე მე ცოდვილი (ლუკა 18:13), მეძავი, რომელიც სველებდა ყველაზე სუფთა კაცს, ყველაზე სუფთა ტერფებს. მიწოდებულია იმავე გზით. ცრემლიანი მონანიება. მე ნამდვილად ვფიქრობ, რომ თუ შესაძლებელი იყო მთელი სხეულის ცრემლებით დაბანა, ეს იქნება უხრწნელი. თუმცა, ადამიანი იტირებს, თუ არ ექნება მტკივნეული შრომა, ანუ სინანული ცოდვილი მიდრეკილების ან მხიარული სინაზისგან, ან მომავლის ცეცხლის გახსენება, ან თითოეულის ჯილდო მისი საქმის მიხედვით. ამ ოთხი სათნოების გამო სულიწმიდა არ ტოვებს ადამიანს, არამედ მუდამ მასთან რჩება. ხოლო ვინც დიდხანს რჩება სიზარმაცეში, ან დიდ ცოდვაში ჩავარდა, ან არ აინტერესებს ის ვნება, რომელშიც იმყოფება, სულიწმიდა შორდება მისგან. მორჩილების დასაწყისი არის საკუთარი ნებისა და გამართლების სრული უარყოფა, საკუთარი სხეულის უარყოფა. შენი ნებისა და ხასიათის დაპყრობა ადვილი არ არის; მაგრამ ვერავინ გადარჩება მისი ნების უარყოფის გარეშე, თუნდაც ის გულმოდგინედ იბრძოდეს; რადგან ჩვენი ნება და ჩვენი ხასიათი სპილენძის კედელივითაა ჩვენსა და ღმერთს შორის. ჩვენ ვერ მივუახლოვდებით ღმერთს, სანამ არ მივატოვებთ ჩვენს ხასიათსა და ნებას. თუ ჩვენ საკუთარი სურვილით მოვითხოვთ რაიმეს და ჩვენი თხოვნა არ მიიღება, შემდეგ ჯერზე ის უფრო ძლიერდება თქვენს წინააღმდეგ. რამეთუ ყოველი კეთილი და ცუდი საქმე ოსტატობით იზრდება და ჩვეულებით (ჩვეულებით) ძლიერდება; ნებისმიერ შემთხვევაში, გახსოვდეთ ეს. თუ ვინმეს ადათ-წესები და საქმეები გსურს იცოდე, მაშინ მოუსმინე, რას ამბობს მისი პირი: რადგან პირი არ ამბობს იმას, რაც გულში პირველი არ იყო. ბერი არის ქრისტეს მცნებების შემსრულებელი, სრულყოფილი ქრისტიანი, ქრისტეს ვნებების მიმბაძველი და თანამოაზრე, ყოველდღიური მოწამე, თვითნებური მკვდარი, ნებაყოფლობით მოკვდავი სულიერ საქმეებში. ბერი არის მოთმინების სვეტი, თავმდაბლობის სიღრმე, ცრემლების წყარო, სიწმინდის საგანძური, საზიზღარი ყველაფრისა, რაც ამქვეყნად მშვენივრად, ტკბილ, დიდებულად, მომხიბვლელად ითვლება. ბერი ავადმყოფი სულია, რომელიც მუდმივად სწავლობს მოკვდავი მეხსიერებიდან როგორც სიფხიზლეში, ასევე ძილში. ბერი არის ბუნების მუდმივი შეზღუდვა და გრძნობების დაუოკებელი მცველი. ბერი არის უსხეულოების წოდება და მდგომარეობა, დაცული მატერიალურ სხეულში, ნებისმიერ დროს, ყველა ადგილას და ყველა საქმეში, მხედველობაში მხოლოდ ღვთაებრივი. შეუძლებელია გამუდმებით იდგეს ღმერთის წინაშე, ვინც მას მთელი გულით არ ეყრდნობოდა ყოველგვარი საჭიროებისთვის და არ ტოვებდა ყოველგვარ ზრუნვას. როცა რაიმე კეთილი საქმის დაწყება გსურს, მაშინ უპირველეს ყოვლისა მოემზადე იმ ცდუნებებისთვის, რომლებიც მოგივა გზაზე, რათა გაბედულად შეხვდე მათ და არ მერყევი ღმერთის იმედში. როცა ადამიანი თბილი რწმენით იწყებს კეთილ ცხოვრებას, სიკეთის მტერი მას ჩვეულებრივ ხვდება სხვადასხვა და საშინელი ცდუნებებით, რომ ამით შეშინებული აჩერებს კეთილი სურვილის საქმეს. თუ არ ემზადები ცდუნებებთან შესახვედრად, მაშინ უფრთხილდი სათნოების პრაქტიკას. ადამიანს, რომელსაც ღმერთის დახმარებაში ეჭვი ეპარება, ცდუნების გარეშე ეშინია მისი ჩრდილის. დაე, თითოეულ ადამიანს ჰქონდეს საკუთარი სინდისი, როგორც მასწავლებელი და მოწმე. არავითარ შემთხვევაში არ ილაპარაკოთ ყოველი სიტყვის წინასწარ განხილვის გარეშე. ყოველი ნაჩქარევი დავალება არ არის კარგი. მეგობრის ამოცნობის გარეშე, არ გაამჟღავნო საიდუმლო. მაამებელი მეგობარი შორდება და მტერი ხდება. სიტყვა 41. სამყაროსგან გაქცევის სარგებლობის შესახებ სჯობს იბრძოლო მარტო დემონებთან და მოკვდე შიმშილით, სიშიშვლით და მთელი მწუხარებით უდაბნოში მცირე ღვაწლით, სამყაროს გვერდის ავლით, ვიდრე სამყაროს შუაგულში გადარჩენის დიდი საქმეების ძიება; რადგან ამქვეყნიური ვნებათა ალი ანთებს და აწვალებს მასში მობრუნებულ ბერს. თუ ვინმე უგუნური მოგეჩვენებათ, ის ზიანს აყენებს მსოფლიოში; და ვინც ვნებიანია, ყველა ცოდვილ ქსელში ჩაებმება. როგორც თევზს, რომელიც ჯოხზე საკვების მოპარვას ეჩქარება, ამოიღეს წყლიდან და კვდება, ასევე ბერი, სამყაროში მყოფი, თავისი ფიქრებით იზიდავს ამქვეყნიურ საქმეებს და თავისი ნების საწინააღმდეგოდ, თითქოს ჯოხით მიზიდავს, მტრის ბადეში ვარდება და კვდება, ანგელოზური ცხოვრებისგან შორდება და სულს სცილდება. მშვიდობა და ვნებათაღელვა არის დემონური სატყუარა, რომლითაც დემონები იჭერენ ბერების სულებს განადგურებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ გვიყვარს სხეულებრივი სიმშვიდე, სიტკბო და სიზარმაცე, ჩვენ მაინც ვიბრძვით ხორცთან და არა დემონებთან; ის ყოველთვის გვებრძვის და ეხმარება დემონებს ჩვენს წინააღმდეგ. სიზარმაცე განსაკუთრებით გვებრძვის დგომისას, ჯდომისა და საწოლზე. ამიტომაც გვიყვარს სიმშვიდე, სიტკბო და სიზარმაცე, რადგან ისინი ბუნებრივად იზრდებიან სხეულთან ერთად და ამიტომაც გვებრძვიან ასე ძალიან. თუმცა, ვისაც სურს ღმერთის მიხედვით იცხოვროს, უნდა აიძულოს თავი, რომ ბუნებრივ ჩვევაზე მაღლა იყოს. მოვინანიოთ და ამოვიწუროთ თავი ამქვეყნად; ჩვენ არ შეგვიძლია თავიდან ავიცილოთ ერთი სიკვდილი; ვინც საკუთარ თავს აიძულებს, სიკვდილის შემდეგ დიდ ჯილდოს მიიღებს, მაგრამ ვისაც უყვარს მშვიდობა და სიამოვნება ამ ხანმოკლე ცხოვრებაში, სიკვდილის შემდეგ მარადიულ ტანჯვას მიიღებს. რა ჯობია, ადამიანო, რამდენიმე დღე გლოვა და მერე სამუდამოდ მეფობა, თუ რამდენიმე დღე დასვენება და სამუდამოდ ტანჯვა? დასვენებისა და სიამოვნებისგან მოდის სიზარმაცე, სიზარმაციდან მოდის უსაქმურობა, უსაქმურობიდან – სასოწარკვეთილება, სასოწარკვეთილებიდან – სხეულის ხეტიალი, სხეულის ხეტიალიდან – გრძნობების შეუკავებლობა, გრძნობების შეუკავებლობისგან და დემონური საბაბიდან ყველა ვნება ერთად აღდგება, თანხმობისა და ნებართვისგან ვნებები ძლიერდება. აშკარაა, რომ სამყაროში, სადაც ყველას თავისუფლად შეუძლია შეხედოს, მოუსმინოს და ისაუბროს, არის გრძნობების შეუკავებლობა და საბაბით შეთანხმება. ამიტომ თითოეულმა ადამიანმა თავი დაანებოს სხეულებრივ დასვენებას, მოსმენას, ხილვასა და ლაპარაკს. ადამიანური გრძნობები გულდასაწყვეტია, როცა თვალი რაღაცას ხედავს, ყურები ისმენს, ან რაზე ვსაუბრობთ, გონება ამას უსმენს, სული ამისკენ ისწრაფვის, გული სურს, ამას ეჩვევა ადამიანი, ეს არის ის, რაც შიგნიდან იღებს ფესვებს, შემდეგ დემონები ამას გამუდმებით აყენებენ გონებაში და ახსენებენ ამ ყველაფერს; როდესაც ჩვენი გრძნობები სიამოვნებით ტკბებიან ვნებებით, მაშინ ცოდვა უკვე სრულად ჩნდება. ადამიანი ვერ განიწმინდება ვნებებისგან, სანამ არ მოწყვეტს ვნებების მიზეზს. შემდეგი ვნებები იწვევს აზრების უაზრობას, გონების დაბნელებას და დემონებთან შემოსვლას: სიზარმაცე, ცუდი აზრების ხეტიალი, დაუოკებელი ძილი, ხშირი უდროო ჭამა, ცხელ ხასიათზე და სხეულის დასვენება. მხოლოდ შინაგანი შრომა, ანუ განუწყვეტელი გონებრივი გულითადი ლოცვა და გულიდან გამომავალი მარხვა განდევნის ეშმაკებს, არ უშვებს მათ, ამზადებს ადგილს შიგ სულიწმიდას და ამგვარად ადამიანი არის ღვთის ტაძარი; ამის გარეშე მშვიდობისმოყვარე ბოროტი სული ეუფლება სხეულს. ეს თაობა, თქვა უფალმა, ლოცვისა და მარხვის გარდა სხვა არაფერია (მათე 17:21); შინაგანი სამუშაო დემონებისთვის აუღებელი და შემზარავია. ცუდი აზრებით გატაცება მათ შიგნით წვდომას აძლევს. სანამ ადამიანი ვნებებითა და მშვიდობის სიყვარულით არის შებოჭილი, მანამდე დემონები ბედავდნენ მის სხეულზე ბატონობას, შეურაცხყოფას, ყველა ვნებაში ჩათრევას, აიძულებენ, თითქოს საკუთარ თავს ემორჩილებოდნენ და ემორჩილებოდნენ; ვნებები დემონების კარია; მათთან შედიან, თითქოს კარით; ღმერთი უშვებს მათ, რომ ჩვენს წინააღმდეგ შეიარაღონ, რათა ჩვენ ვაღიაროთ ჩვენი სისუსტე და არ გავხდეთ ამპარტავანი. მხოლოდ სულიერ თვისებებსა და ძალებს არ შეუძლიათ დემონების პირდაპირ გარყვნა, რადგან ღმერთის ძალა მათ ამის საშუალებას არ აძლევს. ხდება ისე, რომ ხანდახან ვინმე კარგად იბრძვის, მაგრამ დემონებს ამ ვნებებით შესვლის უფლებას აძლევს, შემდეგ მისთვის ორმაგი ბრძოლა და ტვირთია და დიდი ხნის განმავლობაში ვერ მიდის საწყის მონდომებამდე. „ეს ერთხელ დამემართა, – ამბობს ერთ-ერთი მარხვა, – სამი წელი ძალიან ვიბრძოდი“. ფიქრების გაფანტვისგან მოდის ძილიანობა და პირქუში, დაუოკებელი ძილი; სიბნელიდან ასევე ხდება ცოდვით დაცემა; დაცემიდან - სულის სასოწარკვეთილი ტანჯვა. ვინაიდან გონების ცურვა და დაბნელება, როგორც ზემოთ აღინიშნა, მოდის ხეტიალიდან, აზრების არარსებობით და გრძნობების შეუკავებლობით, მაშინ ყველანაირად უნდა აარიდო თავი სამყაროს ცდუნებებს, შეიკავო გრძნობები და აარიდო ისინი, როგორც ცხენი ლაგამი, მავნე შემთხვევისგან, არ მისცე მათ ნება, რომ თავი აარიდონ ცუდ საქმეებს. ფხიზელი გონება უნდა დაისახოს სულის კარგ მცველად, რათა არ დაუშვას გრძნობები ბოროტებად იქცეს. როცა გონება ტოვებს შინაგან სიფრთხილესა და წინდახედულობას, მაშინ ვნებები აჯანყდებიან და ყოველი მათგანი, ძარცვავს შენს სულიერ ძალებს, როგორც იარაღს შენს წინააღმდეგ, მიმართავს მათ საკუთარ ქმედებებზე; შემდეგ გონება იწყებს ვნებიანობას, ფიქრებში გაფანტულს და პირქუშს, ბორკილებს აგდებს და სიმძიმე წყდება, კავშირები იშლება და ნივთი თავისუფლდება. ამიტომ, ბერი, იყავი გონებით ფხიზელი, ფხიზელი; იპოვნეთ ადგილი, რომელიც სავალალო და სრულიად არასაჭიროა ადამიანებისთვის, რათა არ გამოაგდონ და არ განდევნონ სამყაროდან; არის შენი მდუმარე ცხოვრება, თუნდაც გსურდეს რაიმე ამქვეყნიური საქმე, მაგრამ არ გაქვს ამის საშუალება, მანძილის წყალობით არ ჩავარდები მასში. უდაბნოში, სამყაროსგან მხოლოდ დაშორებით, ადამიანი თავისუფლდება ვნებებისგან. სიტყვა 42. იმის შესახებ, რაც ღვთისგან არის - მტრის წინადადება თუ შეგონება კითხვა: რატომ იყო შესაძლებელი იმის გარკვევა, იყო ეს ღვთის კეთილგანწყობა თუ მტრის ცდუნება, როდესაც მოხდა საეჭვო სიკეთე, ანუ ერთი აზრი უბიძგებს მას ამის გაკეთებაზე, მეორე კი პირიქით, ხელს უშლის მას? პასუხი: მტერს აქვს სიმართლის დამალვის ჩვევა და სიკეთის ბოროტებასთან შერევა. მაგრამ რატომ არის შესაძლებელი სიმართლის ცოდნა? ღვთის წყალობა ყველა ჩვენს განზრახვაში არის თვინიერი, სანდო და გარკვეული; არა მარტო ჩვენს კეთილ საქმეებში, არამედ ჩვენს ურჯულოებაშიც. ღმერთი მომთმენია თვინიერებით და ელის ჩვენს მონანიებას. რატომ გაარკვიეთ მტრის საბაბი? მტერი ჩვეულებრივ ხელს გვიშლის და სიკეთისგან გვაშორებს. თუმცა, თუ რაიმე აშკარად კარგში გონება დაბნეულია და გვაწუხებს, განდევნის ღვთის შიშს, გვართმევს სიმშვიდეს, ისე რომ უმიზეზოდ გული ტკივა და გონება ყოყმანობს, მაშინ იცოდეთ, რომ ეს მტრის საბაბია და უარყავით იგი. მტერი აღმაშფოთებელი, მოუსვენარი და გონებისთვის საეჭვოა ყველა ჩვენს განზრახვაში. ჩვენ არ უნდა ვენდოთ ჩვენი გულის განწყობას ყველაფერში, არამედ ვიმსჯელოთ, სასარგებლოა თუ არა განწყობილება. როცა ჩვენი გონება მტრებისგან ფიქრებითა და სიბნელით არის შეზღუდული, მაშინ სრულიად უნდა მივატოვოთ ყოველგვარი აზრი და მსჯელობა, რადგან არ ვიცით ჭეშმარიტება, სანამ გონება არ განიწმინდება ლოცვით, რადგან მაშინ აზრები, როგორც ტალახიანი წყალი, გონებაში ამოდის, ან ღრუბელივით ტრიალებს და სულიერი გრძნობები ყველაფრის მიმართ უგრძნობია. ამიტომ, ვისაც სიმართლის შეცნობა უნდა, დიდხანს აღძრას საკუთარი თავი მხურვალე ლოცვისა და სასურველი საქმისკენ; ლოცვის დროს მტერი სიმართლეს ვერ მალავს, მას შემდეგ მას ძალა არ აქვს; თქვენ შეგიძლიათ რეალურად განიცადოთ ასეთი რწმენის ჭეშმარიტება. დიდება ჩვენს ღმერთს მარადიულად. ამინ. სიტყვა 43. უდავო რწმენის შესახებ ეჭვგარეშეა, ღვთის აზრების მორწმუნე არ წყვეტს, როგორი სიკვდილი მოუწევს მას მოკვდეს: ან ადამიანებისგან, ან ცხოველებისგან, ან შიმშილისგან, ან დიდი შრომის ტვირთისგან, თუ სხვა შემთხვევებისგან. არ იქნება ორი სიკვდილი, მაგრამ ვერავინ აიცილებს ერთს. ერთხელ რომ მიენდე ღმერთს ყველა საჭიროებისთვის ზეციური სასუფევლის გულისთვის და მოკვდი სამყაროსთვის, მაშინ აღარ გაინტერესებს როგორ მოკვდები. მას შემდეგ რაც ღმერთს მიენდო, საკუთარ თავზე აღარ ზრუნავს და რაც არ უნდა გააკეთოს, ყველაფერში თავისი სულის სარგებელს იპოვის. ოღონდ იცოდეს, რომ ვინც ღვთის გულისთვის თავს დანებდება ყველა მწუხარებას, ყველგან იპოვის ხსნას. ჩვენი რწმენის მიხედვით, ღვთის მადლი გვეძლევა; მცირე რწმენა, ცოტა მოცემულია; ჩვენ უფრო გვჯერა, მეტი მადლი გვეძლევა მოთმინებისთვის. არაფერი მოხდება ჩვენთვის გარდა ღვთის განგებულებისა და მისი დარიგებისა; ღმერთი ჩვენგან მხოლოდ ჩვენი გონების ნებას ელის. მაგრამ ღმერთის დანიშნულება გაუგებარია და ამიტომ უნდა გადავარჩინოთ ჩვენი სულები მოთმინებით, ხოლო ვინც ბოლომდე ითმენს გადარჩება ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს მეშვეობით, რომელსაც დიდება ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. გევედრებით და შეგაგონებთ თქვენ, ჩემო საყვარელო მამებო, ძმებო, შვილებო: გიყვარდეთ უფალი მთელი სულით და გულით, იყავით მართალი და მართალი, მორჩილი, თავჩაქინდრული და გონება ზეცისკენ, იყავით სინაზე ღვთისა და ხალხის მიმართ, იყავით სევდიანთა ნუგეშისმცემელი, მომთმენი ცდუნებებში და არა შემაწუხებელი, გულუხვი, გულუხვი, გულმოწყალე. ცოდვათა გულისთვის, ღმრთით მხიარული, ხარბი და მწყურვალი, თვინიერი, მომთმენი, დიდების მოყვარული, ოქროსმოყვარე, სხვისი მოყვარული, თვალთმაქცური, არა ქედმაღალი, ღვთისთვის შრომისმოყვარე, მდუმარე, სასიამოვნო პასუხებში, მონდომებული მარხვაში, ხშირი ლოცვა, სიფხიზლე და ფსალმუნმომღერალი, გონივრული; ნუ განსჯით ყველა ადამიანს, არამედ შეხედეთ საკუთარ თავს; - და ყოველივე ამის გამო იქნები სახარების ძე, აღდგომის ძე, სიცოცხლის მემკვიდრე ქრისტე იესოში, ჩვენი უფლისა, რომელსაც პატივი და ბატონობა და თაყვანისცემა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. დღეს, საყვარელნო, შეაგროვეთ კრინი და ლამაზი ყვავილები და შეადგინეთ ცხოვრება უფალ ღმერთზე ყველა სიკეთისგან. ვინც წერია, მათაც (ნათესავებმა) ასწავლეთ. მეც გევედრები: გააკეთე ეს საქმეები; ამ გულისთვის მოიპოვე მარადიული კურთხევა; დიახ, ანგელოზების უცვლელი შუქით თქვენ მიიღებთ მარადიულ სიცოცხლეს. რადგან იქ მყოფნი უზომოდ ადიდებენ ღმერთს და სამუდამოდ ადიდებენ სამებას თავისი ანგელოზური სახეებით. ოჰ, რა საჩუქარს აძლევს ღმერთი ზეცაში მყოფთ დედამიწაზე; თუ თქვენ მას მოეწონებით, ისინი მიიღებენ მას თავიანთი საჭიროებისთვის! ძვირფასო მეფეო ყველას ქრისტეში, მოგვეცი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რათა ვიყოთ შენი სასუფევლის მემკვიდრეები! ამას გთხოვთ, მკითხველებო: ჩემივე უხეშობის გამოსწორება მინდა; უფრო მეტიც, შენი წინდახედულებით შეგვისწორე: თავმდაბლად და მოწყალედ მიატოვე შენი მონა, მოძღვარო. თუნდაც გიყვარდეს ჩემი გულმოდგინება ამაში, ტყუილად ნუ ჩადებ ჩემს გულმოდგინე შრომას. ინსტრუქცია სამონასტრო წესში აღსაზრდელად როგორ უნდა ებრძოდნენ ბერები სამ მტერს ყოველთვის როგორც ამ სამყაროს მეომრები, რომლებიც შეიკრიბნენ საბრძოლველად, ყველანაირი იარაღით აღიჭურვნენ, რათა საშინელნი იყვნენ მტრებისთვის და გაბედულად აიღებდნენ იარაღს მათ წინააღმდეგ, ასევე ქრისტეს ჯარისკაცებმაც უნდა აღიჭურვონ ყველანაირი სულიერი იარაღით, როცა აპირებენ გასვლას უხილავი მტრების წინააღმდეგ საბრძოლველად. როგორც წერია, ჩვენი ბრძოლა არის არა ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სამყაროს ბნელი სამთავროების და ძალების და მმართველების წინააღმდეგ (ეფეს. 6:12), სამი ძლიერი მტრის - სხეულის, სამყაროს და ეშმაკის წინააღმდეგ. მოდი უფრო ნათლად მოვისმინოთ მათეს სახარებაში მე-10 და მე-16 თავებში, როგორც უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს: ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, ჩემი ღირსია. ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს ვაჟი ან ქალიშვილი, ჩემი ღირსია. ვინც არ იღებს თავის ჯვარს და არ მომყვება, ჩემი ტარების ღირსია (მათე 10:37–38). ვისაც თავისი სულის გადარჩენა სურს, გაანადგურებს მას და ვინც ჩემს სულს და სახარების გულისთვის ანადგურებს, გადაარჩენს მას. რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, მაგრამ სულს კარგავს, ან რას მისცემს ადამიანი სულის სანაცვლოდ? (მათე 16:25–26). ნაწილი პირველი. ყოველდღიური ომის შესახებ და იმაზე, თუ როგორ უნდა აიღონ ბერებმა იარაღი ამ სამი მტრის წინააღმდეგ და დაამარცხონ ისინი წმინდა სახარებაში უფალმა ნათლად მიუთითა ჩვენი სულის წინააღმდეგ მებრძოლ სამ მტერზე. პირველი და უდიდესი მტერი არის ეშმაკი, რომლის წინააღმდეგაც უფალი გვიბრძანებს ჯვრის აღებას. მეორე მტერი - ჩვენი სხეული - წინააღმდეგობას უწევს მას. მან ბრძანა უარი ეთქვა მამის, დედის, ვაჟისა და ქალიშვილის შესახებ. მესამე მტერი სამყაროა; ამის შესახებ თქვა: თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, რა სარგებელს მოუტანს? (იხ. მათე 16:26). ბერები უნდა ებრძოლონ სამ მტერს და აიღონ იარაღი მათ წინააღმდეგ ყოველთვის, როცა ისინი გარბიან ამ სამყაროს კვალზე (იხ. 1 კორ. 9:24). ამ ბრძოლის მაყურებლები არიან ღმერთიც და მისი ანგელოზებიც, ეშმაკიც და მისი ანგელოზებიც. ბრძოლის ადგილი არის მანძილი მართალსა და ცოდვილს შორის. ცხენი - სხეული. მხედარი და მხედარი სულია, ჯარის წინამძღოლი გონება. ქრისტეს ჯარისკაცების იარაღი რწმენაა, როგორც უძლეველი ფარი. მოთმინება ძლიერი ჩაფხუტივითაა. გულმოდგინე ლოცვა მახვილს ჰგავს. უტყუარი თავმდაბლობა მშვილდ-ისარს ჰგავს. ეშმაკს ძალიან ეშინია ასეთი იარაღის. სატანის პოლკები და მისი ჯარის მეთაურები: პირველი პოლკი არის სიამაყე, დელიკატურობა, უწმინდურება, მკვლელობა, ამაოება, გაბრაზება, რისხვა. ეშმაკი მათზე ბატონობს და სულს ისარივით ურტყამს ცოდვას. სატანური ძალის მეორე პოლკი არის ამ სამყაროს ბოროტება, რადგან ის ებრძვის მაცდურობას, დროებით სიტკბოს და სხვადასხვა სილამაზეს. მაშინ ჩვენი სხეული თავის სულს ებრძვის ჭარბი ჭამის, სიმთვრალისა და სიძვის ლტოლვის, სიზარმაცის და სხვა ცოდვილი ვნებების მეშვეობით. მართლაც, ჩვენი ბრძოლა ძალიან რთულია პირველი მტრის წინააღმდეგ: ხილული ბუნება უხილავთან. თუ უფალი არ იქნება ჩვენი შემწე (იხ. ფსალმ. 93:17) ასეთი მტრის წინააღმდეგ, ჩვენ ვერ შევძლებთ მის დამარცხებას. მაგრამ ჩვენ ვერ დავამარცხებთ სხვებს ღვთის დახმარების გარეშე. პირველი ნაბიჯი ამ სამყაროს წინააღმდეგ ბრძოლისა და მილიციისკენ არის ის, როდესაც ჩვენ დავშორდებით მას, დავტოვებთ ვნებათაღელვას და მაცდუნებელ ოცნებებს მის მშვენიერებაზე, მალფუჭებამდე სიმდიდრეს, დროებით სიხარულს და მივიღებთ ქრისტეს ნებაყოფლობით სიღარიბის ხატს, რათა ჩვენი სიღარიბის მეშვეობით განვადიდოთ მისი სიმდიდრე, ვინც მდიდრები, გაღატაკებულები გავხდით ჩვენთვის 2 კორ. 8:9) და მიუახლოვდით ღმერთს. რადგან მთელი სამყარო ბოროტებაშია (1 იოანე 5:19) და ყველაფერი, რაც არის სამყაროში არის ხორციელი ვნება და ამქვეყნიური სიამაყე, რომელიც ატყუებს ჩვენს თვალებს (იხ. 1 იოანე 2:16). ამიტომ მოციქულმა თქვა: არ გიყვარდეთ არც ეს სამყარო და არც ის, რაც ამქვეყნად არის (იხ. 1 იოანე 2:15), რადგან თუ ვინმეს სურს ქვეყნიერების მეგობარი იყოს, ის ღმერთის მტერი ხდება (იაკ. 4:4). მაშასადამე, გაიქეცი ამქვეყნიდან, როგორც ლოტი სოდომის დამწვრობისგან, მდუმარე ცხოვრების მთაზე ცოარში, როგორც ისრაელი ეგვიპტიდან. იჩქარეთ ცოდვის სიბნელიდან აღთქმულ მიწაზე, ღვთისთვის სასიამოვნო, წმინდა და უცოდველი ცხოვრებისკენ. გაექცეთ ბაბილონის მონობას სინას თავისუფლებაში. უარი თქვით სამყაროსა და მასში არსებულ მაცდუნებელზე, მოშორდით მას შეუქცევად მოგზაურობაში. და ასე დაამარცხებ პირველი მტრის პოლკებს და შენი გამარჯვებით ზეცას გაახარებ და დემონებს მწუხარებას მოუტან. თუ ის დაგძლევს და სულებს ტყვედ წაართმევს, მაშინაც კი, თუ მთელი სამყაროსთვის სიმდიდრესა და სილამაზეს მოიპოვებ, მისგან სარგებელი არ იქნება. რამეთუ ვერ გამოისყიდი შენს სულს ტყვეობიდან არაფრით - ან რა გამოსასყიდს გასცემ მას? (იხილეთ მათე 16:26) თქვენ გადალახავთ სხეულის პირველი ძალის ძალას, თუ განშორდებით თქვენს ნათესავებს - მამას, დედას, ცოლს, შვილებს, ძმას და დას - რადგან ისინი რჩებიან ამქვეყნიური მიწიერი სამსახურში, როგორც მკვდარი (შდრ. მათე 8:21-22; ლუკა 9:59-60). თქვენ ჩქარობთ ღვთის მსახურებას და გადადიხართ მიწიერი სიბრძნიდან ზეციურში, სადაც ქრისტე მარადიულად მეფობს. მიზანშეწონილია განშორდე არა ყველა შენს ნათესავს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ხელს უშლის შენს ხსნას და ფილოსოფოსობს მიწიერ საქმეებზე: „დაქორწინდი, შვილო, და შეკრიბე ქვეყნად სიმდიდრე, იმუშავე ქონებისთვის, შეიძინე სოფლები, გააშენე ვენახები, შეკრიბე უამრავი მონა - და გაერთე ამ შუაგულში, შენი სიცოცხლის დღეებია“. მიზანშეწონილია გაექცეთ იმ მშობლებს და განშორდეთ მათ, ვინც სიბნელეს აჩვენებს სინათლის ნაცვლად და სიკვდილს სიცოცხლის ნაცვლად. თუ ჩვენი მშობლები სიკეთეს გვირჩევენ და მიგვიყვანენ ღმერთთან და მის მსახურებაში, ასეთი მშობლები ღრმად უნდა გვიყვარდეს და პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდანებს და გულმოდგინედ უნდა დაიცვან მათი ნება და რჩევა. კიდევ ერთხელ დაამარცხებ სხეულს და დაანგრევ მისი მეორე ძალის ძალას, თუ თავს შეიკავებ ზედმეტად ტკბილი საკვებისა და განუზომლად დალევისგან, მაშინ მარხვით მოკლავ ცოდვის ვნებას და მოკლავ ხორციელ ვნებას. სხვა ვნებებს თუ ცოდვილ მოტივებსაც დაძლევთ: სიზარმაცეს ძალით მოსპობთ, სიძვის სურვილს სიწმინდის სიწმინდით, რადგან ასეთი ისრებით ებრძვის სხეული ჩვენს სულს. ვინაიდან ხორცს სწყურია სულის წინააღმდეგ, სული კი ხორცის წინააღმდეგ, და ასე ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს (გალ. 5:17). რადგან ჩვენი სხეული, თავისი ბუნებით, ჩვენი მტერია, რადგან ის ებრძვის სულს თავისი ცოდვის ვნებებით. მაგრამ, პირიქით, ის ასევე მეგობარია, რადგან ის კარგ მხრივ ეხმარება სულს. ჩემი სხეულით, ღვთის შემწეობით, შემიძლია ვიმარხულო, ცრემლების ღვრა, დაჩოქება, მოწყალების გაცემა - ამას შიშველი სულით, სხეულის გარეშე ვერ გავაკეთებთ. და სხეულიც იცავს სულს ამპარტავნებისგან, რადგან სული არის მაღალი სახის არსი, როგორც ღვთის ხატება და ამიტომ ამაღლებულია ამპარტავნობით. თუ მზერას სხეულზე აქცევს, მაშინ ამპარტავნებას ამდაბლებს და ხვდება, რომ სხეული ჭუჭყისაგან იღებს სათავეს, ადამიანი კი მტვერია. ამიტომ წმინდა გრიგოლი სულისა და სხეულის შეერთებასა და გაუცხოებაზე ლაპარაკობდა: მოწყალე მტერი და ცილისმწამებელი მეგობარი. რადგან თუ ადამიანი უყურებს ქვედა სამყაროს - სხეულს, მაშინ ის ხდება დროებითი, მოკვდავი, ცეცხლისა და სიბნელის მემკვიდრე. პირიქით, თუ გონიერ თვალს ზეციურ სამყაროს შეაქცევს, მაშინ ის იქნება დიდი, მარადიული, უკვდავი და ზეციური სინათლის მემკვიდრე. ამიტომ გევედრებით თქვენ, როგორც ქრისტეს მსახურებს: ნუ იქნებით მიწიერი სამყაროს - სხეულისა და სიკვდილის ტყვეობაში, არამედ გადადით ზეციურ სამყაროსა და უკვდავ საზღვარზე, რათა გამოჩნდეთ მისი სინათლის მემკვიდრეებად. და თუ თქვენ დაამარცხებთ თქვენი მტრების პირველ პოლკებს, მაშინ შეძლებთ მარტივად აიღოთ იარაღი თავად ეშმაკის, მსოფლიოს მბრძანებლის, სიბნელის პრინცის, მისი ბნელი ძალების და მოწინააღმდეგე ძალების წინააღმდეგ და დაამარცხოთ მათი ჯარი. უბრალოდ აიღე ღმერთის მთელი საჭურველი, რათა გამოიყენო ის ბოროტის ანთებული ისრების მოსაგერიებლად და ჩასაქრობად (იხ. ეფ. 6, 13 და 16). რადგან სამი იარაღით - რწმენით, მოთმინებითა და ლოცვით - ეშმაკის მთელი ომი და მისი ძალა ნადგურდება და ადვილად განდევნის: სიამაყე - თავმდაბლობით, ამაოებით - საკუთარი თავის უარყოფით, სიძვით - სიწმინდით. განსაკუთრებით ჯვრით დაამარცხებ და დაამარცხებ ამ შენს სამ მტერს, როცა მიიღებ შენი მოთმინების ჯვარს და მასზე სხეულს აკლავ, ჯვარს აცვამს სამყაროს და მოკვდები ცოდვილი სიცოცხლისთვის. და, როგორც მკვდარი გვამი, არ შეხედავ ცოდვას და არ შეეხები მას. მაშინ შენი გამარჯვება გამოჩნდება როგორც მთვარე სავსე მთვარეზე, მარადიული დიდების ნათებაში და ღვთის ანგელოზები გახარებული გამოვლენ შენთან შესახვედრად და მარადიული დიდების მეფე ქრისტე მიიღებს თავის გამარჯვებულს და განადიდებს მას თავისი ნათელი ანგელოზების კრების წინაშე, პატრიარქების, წინასწარმეტყველთა და მოციქულების წინაშე მიანიჭებს მას ადგილს თავის ზეციურ სამეფოში. ნაწილი მეორე. ბერმონაზვნობის დასაწყისზე და რას ნიშნავს ბერობა ბერი არის ქრისტეს ყველა მცნების შემსრულებელი, ქრისტიანობის სრულყოფილება, თავმდაბლობის უფსკრული, მოთმინების სვეტი, სიკვდილის განუწყვეტელი ხსოვნა, ცრემლების განუწყვეტელი წყარო, სიწმინდის საგანძური, დამცინავი ყოველივე ხრწნილებისა, ამქვეყნად ყველაფრის სასიამოვნო და მაცდურის დამამტვრეველი, ნებაყოფლობითი. ის არის ყოველდღიური მოწამე და თავისი ბუნების აღმასრულებელი, ღვთისმოსაწონი მსხვერპლი, სულიერი სიბრძნის მარად ანთებული ლამპარი, განმანათლებელი გონება, ხილული და უხილავი ყველაფრის მხილველი, სწრაფად აღმავალი ლოცვები, ღმერთის ჭვრეტა, სუფთა გული, ღვთის ქების განუწყვეტელი ბაგეები, სამღვდელოებისა და ხალხის სამყოფელი. ტერორი დემონებისთვის. ბერს იმიტომ უწოდებენ, რომ სხვა რეზიდენცია აქვს, არა ფიზიკური, არამედ სულიერი, სხვა საქმიანობა აქვს, სხვა ასაკი, სხვა საჭმელი, განსხვავებული ჩაცმულობა და სამუშაო. მას შავი და სავალალო ტანსაცმლის გამო ბერსაც უწოდებენ; მას ასევე უწოდებენ ბერს, ან მარტოხელა, უდარდელს - ერთ ღმერთთან უნდა იყოს ზიარება. კანონმდებელი და მონაზვნური ცხოვრების მასწავლებლები: პირველი არის მელქისედეკი, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, რომელიც ცხოვრობდა ცოლის გარეშე, უდაბნოში ნათესავების გარეშე (იხ. ებრ. 7, 1 და 3). მეორე არის მშვენიერი ელია, რომელიც ცოლის გარეშე ცხოვრობდა ხორების უდაბნოში. მესამე არის იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც ცხოვრობდა იორდანიის უდაბნოში ცოლის გარეშე, ყოველგვარი ქონების გარეშე, რომელიც არ ჭამდა ხორცს და არ სვამდა ღვინოს და ეცვა გლოვის სამოსი - თმის პერანგი. ჩვენ ნათლად ვმოწმობთ სამონასტრო წესდების კანონისა და სიძველის შესახებ, რომ იგი დაკანონებული და დამტკიცებული იყო თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ. რადგან თავად უფალი ცხოვრობდა ცოლის გარეშე ქალწულობით, სუფთა ცხოვრებით, სიღარიბეში და სიმდიდრის ნაკლებობაში. ასევე, მისმა მოციქულებმა, დატოვეს მამა და დედა, ცოლ-შვილი და ყველაფერი ამქვეყნად, გაჰყვნენ ქრისტეს. ამიტომ, ბერები მიჰყვებიან ქრისტეს სწავლებასა და რჩევას და ბაძავენ მოციქულთა ცხოვრებას. რადგან ისინი ტოვებენ ყველაფერს, რაც ამქვეყნად სასიამოვნო და მაცდურია, სიცოცხლის სიამაყეს და ყველაფრის ტკბილის ლტოლვას. ისინი ტოვებენ ქორწინებას, გართობას, სხეულებრივ სიმშვიდეს და დროებით სიმდიდრეს, მაგრამ თავად მიჰყვებიან ქრისტეს, იღებენ ჯვარს: ნებაყოფლობითი მოთმინება, სიღარიბე და ქალწულობა, ხეტიალი უდაბნოებსა და მთებში. ნათელი სახლების ნაცვლად არის ბნელი გამოქვაბულები, მიწის ბუნები და უფსკრულები (იხ. ებრ. 11:38). ცოლ-შვილის ნაცვლად დედამიწის მხეცები და უდაბნოებში ცის ფრინველები არიან. მსუბუქი ტანსაცმლისა და ტკბილი საკვებისა და სასმელის ნაცვლად - თმის პერანგი, თხელი ტანსაცმელი, შიმშილი და ცოტა წყალი წყურვილის მოსაკლავად. სიმთვრალისა და გართობის ნაცვლად - ტირილი, კვნესა და ცრემლების ღვრა. მათი საწოლი მიწაა, მათი საფარი კი ცა. ეს ყველაფერი მათი ყოველდღიური მოთმინების თავისუფალი ჯვარია. ამ მიზეზით ბერებს სძულდათ ცხოვრების ამაოება და არ აკავშირებდნენ ამქვეყნიურ შესყიდვებს (იხ. 2 ტიმ. 2:4), ცოლებს, შვილებს და სახლებს. ისინი არ იტვირთებიან სიმდიდრით, რათა უფრო მოხერხებულად ემსახურონ უფალს და ასიამოვნონ მას და ამიტომ ირჩევენ საუკეთესო ნეტარებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი გათხოვილი კაცი ზრუნავს იმაზე, თუ როგორ ასიამოვნოს ცოლს, ცოლიც იმაზე ზრუნავს, როგორ ასიამოვნოს ქმარს, გაუთხოვარი კი იმაზე ფიქრობს, როგორ ასიამოვნოს ღმერთს (იხ. 1 კორ. 7:32:33) და ერთგულად ემსახუროს მას. გარდა ამისა, მათ ისიც იციან, რომ ცოლთან ცხოვრება ბუნებით არის, ასე ცხოვრობენ ცხოველებიც და წარმართებიც. მაგრამ ცოლის გარეშე, ქალწულობასა და სიწმინდეში ცხოვრება ბუნებაზე მაღლა დგას, რადგან ეს არის ანგელოზთა საქმე და ღვთის წმინდა წმინდანების ცხოვრება, რომლებიც მუდამ ემსახურებიან უფალს. როგორც მოციქული ამბობს, თუ ვინმე მარხულობს და ლოცულობს, ცოტა ხნით განშორდეს ცოლს (შდრ. 1 კორ. 7,5). მაგრამ ბერები სიკვდილამდე მუდამ მარხვასა და ლოცვაში რჩებიან, რის გამოც ცოლები არ ჰყავთ. დიახ, და ძველ კანონში იყო ნაბრძანები, რომ ისინი, ვინც უფალს ემსახურებიან, უნდა განეშორებინათ ცოლები (შდრ. გას. 19:15). ბერები მუდამ ღვთისთვის მუშაობენ, მუდამ მის სამსახურში დგანან, ამიტომ ისინი სიკვდილამდე შორდებიან ცოლებს და ასე ემსახურებიან მას სიწმინდით, როგორც მისი ერთგული მსახურები. მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსები შეურაცხყოფენ ბერებს, თითქოს სძულს ქორწინება და საკვები და მოჰყავთ მათ წინააღმდეგ მოციქულთა სიტყვა: სულმა ნათლად თქვა, რომ უკანასკნელ ხანებში ზოგი სარწმუნოებას განადგურდება, დემონების სწავლებას აკრძალავს, კრძალავს ქორწინებას და ჭამს, რაც ღმერთმა შექმნა (იხ. 1 ტიმ. 4, 1 და 3), თუმცა, ვინ იქნება მოციქული მოციქულთა შემდეგ აქ. მანიქეველები, მარკიონიტები, ებიონიტები და ღმერთის საძაგელი ევტიქიელები. მათ, ვისაც მანიქეელები ეძახდნენ, იცნეს ორი განსხვავებული ღმერთი: ერთი ღმერთი ზეცაში - კეთილი, მეორე კი დედამიწაზე - სამყაროს ბოროტი მმართველი. და ამ ფორმით, სამოციქულო სიტყვის არასწორად გაგებით, ისინი ავრცელებენ თავიანთ დაწყევლილ მწვალებლობას და მიწაზე მომზადებულ საზიზღარ საკვებს. მაშასადამე, ხორცის არჭამა და ღვინის არ დალევა ზიზღი კი არ არის, არამედ თავშეკავების ფორმაა. და თავიდანვე, სამყაროს შექმნიდან წარღვნამდე, არც ხორცს ჭამდნენ და არც ღვინოს. ხოლო მოსეს კანონში ნაზირელები ღვინოს არ სვამდნენ (შდრ.: რიცხვნი 6:3) და არ ჭამდნენ ბოსტნეულს და ხორცს, აგრეთვე ღორის ხორცს (შდრ.: ლევ. 11:7; კან. 14:8). ასევე, დანიელსა და სამ ახალგაზრდას ეზიზღებოდა მეფე ნაბუქოდონოსორის ხორცის საკვები. მოსე, ელია და თვით უფალი მარხულობდნენ, ორმოცი დღე და ღამე არ ჭამდნენ ხორცს და ღვინოს. წმიდა იოანე ნათლისმცემელი სიცოცხლის მთელი დღეები არ ჭამდა ხორცს და ღვინოს. და მართლა იცავდა ის დემონურ სწავლებებს? მითხარი, ერეტიკოსო! თქვენ, ახლა საყვედურობთ მარხვებს! მაგრამ მთელმა სამყარომ იცის, რომ ისინი აღივსნენ სულიწმიდით, რადგან თავს იკავებდნენ კარგი ხორცისგან, ღვინისა და ცოლისგან. ძველი ღვთისმეტყველები იმავეს ამბობენ მათე მახარებელსა და იაკობ ალფეოსზე: ისინი არ ჭამდნენ ხორცს და ღვინოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მათ არ უარყვეს ღმერთის შექმნილი, არამედ თავი შეიკავეს და მარხვით კლავდნენ ცოდვილ ვნებებს სხეულში. მარხვა საშინელებაა დემონებისთვის, ღვთისთვის კი საყვარელი და ყველაზე პატიოსანი ძღვენია, რასაც მოწმობს ნიკეის კრების მეხუთე კანონი. სამონასტრო რიტუალი და კანონი მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად ეთაყვანება ღმერთს (იხ. იოანე 4:23) და მარხვა, მოციქულებმა დაადგინეს უფლის ამაღლების შემდეგ, როგორც მახარებელი ლუკა წერს საქმეებში: იერუსალიმის მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა. რადგან მათ, თავიანთი ქონების გაყიდვით, ყველაფერი საერთო ჰქონდათ (იხ. საქმეები 4:32), გარდა მათი ცოლებისა. ასე რომ, ანანიამ და მისმა ცოლმა საფირამ მოიტყუეს ფასი და დაიღუპნენ, რადგან მათ ფული არ გაუკეთეს საერთო, დაიმალნენ ფასისგან. მაშასადამე, მოციქულებმა ფიცი და აღთქმა დაუდეს ხალხში მყოფ ზოგიერთ ერთგულ ახალგაზრდას, ევედრებოდნენ მათ და ასწავლიდნენ ცხოვრებას ცოლების გარეშე, სიწმინდეში, ნებაყოფლობით სიღარიბეში და მორჩილებაში, ამაში დარჩნენ სიკვდილამდე. შემდეგ ბევრმა მიჰყვა მათ რჩევას და დადებითად მიიღო ეს პატიოსანი საქმე. ასე რომ, მოციქულებმა დააკანონეს სამონასტრო ბრძანება, აკურთხეს ამ ახალგაზრდების თავები კენქრიაში მონაზვნური, დაუქორწინებელი და წმინდა ცხოვრებისათვის. წმიდა პავლემ იგივე გააკეთა, როდესაც გააცოცხლა ოთხი კაცი და აკვილა და პრისკილა (იხ. საქმეები 21, 23–26 და საქმეები 18:18). მათ, ვინც სამონასტრო აღთქმა მიიღეს, არა ბერები, არამედ ღვთის მსახურები უწოდეს, როგორც ამას მოწმობს დიონისე არეოპაგელი, წმიდა პავლე მოციქულის მერვე მოწაფე, ერთ ბერს დიმოფილესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც მას ღვთის მსახურს და მონას უწოდებს, რომელმაც მთლიანად ამოწყვიტა საკუთარი ნება და ღვთის ნება მთლიანად ჩაბარდა. და როგორც მონა არ არის თავისუფალი ბატონისაგან, ასევე ბერი არასოდეს არის უსაქმური ღვთის მსახურებაში, არამედ განუწყვეტლივ ემსახურება მას დღედაღამ - ქებით, მადლიერებით, ლოცვით, გალობით, სიფხიზლით, მარხვით და ღვთის ჭვრეტით. ეს არის უფლის მსახურის ჭეშმარიტი საქმეები. ქრისტიანული სრულყოფილების მთელი სათნოება და ღვთის ყველა მცნება და სრულყოფილება მონაზვნურ ცხოვრებაში მდგომარეობს ნებაყოფლობით გაჭირვებაში, სიწმინდესა და მორჩილებაში. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ყოველგვარი სათნოების სარკე და მისი მასწავლებელი, სრულყოფილების ნათელი, სიწმინდის წყარო. რადგან ის თავად დაიბადა უწმინდესი ქალწულისგან და თავად ცხოვრობდა ქალწულობითა და სიწმინდით თავისუფალ სიკვდილამდე. და როცა ჯვარზე ეკიდა, წმიდა ქალწული დედამისი მიანდო მოწაფეს და ქალწულს. მას თავად უყვარდა ნებაყოფლობითი სიღარიბე: მდიდარი ღმერთი დაიბადა სავალალო ბაგაში, საწყალი ღვთისმშობლისგან, იგი სავალალოდ ცხოვრობდა ამქვეყნად და ადგილი არ ჰქონდა თავის დასადებად (იხ. მათ. 8:20). ის მოკვდა ღარიბი და შიშველი ჯვარზე. მან დაბადებიდანვე მორჩილებაში გაატარა სიცოცხლე, „მორჩილი იყო სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე“ (ფილ. 2:8). და მას შემდეგ ქრისტეს დიდებულ ეკლესიაში მორჩილება თავად ღმერთმა დაკანონდა. ბერები აღთქმას დებენ ღვთის წინაშე და ფიცით იღებენ ვალდებულებას, შეინარჩუნონ ქრისტიანული სრულყოფილების ეს სამი სათნოება: სიწმინდე და ჭეშმარიტი ქალწულობა, ნებაყოფლობითი სიღარიბე და ფარისევლური მორჩილება, ასევე აღასრულონ სხვა სათნოებანი, რომლებიც ამ სამიდან იბადება, როგორც უმთავრესი. სამონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ ნაწილად, ანუ სამ წოდებად: პირველი - სათემო ბერები, მეორე - სამონასტრო; ხოლო მესამენი მარტოხელა უდაბნოში მცხოვრებნი არიან. მათ შორის არის მეოთხეც, სახელად "დაცემული". ესენი არიან თვითნებური ადამიანები, რომლებიც ყაჩაღებივით ცხოვრობენ; თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი ქონება და მოქმედებს თავისი ნების იმპულსების მიხედვით. ისინი ყოველგვარი წოდებისა და კანონის გარეშე ცხოვრობენ, თვალთმაქცები არიან და არ ემსახურებიან ბერობას, როგორც კასიანე ამბობდა. წოდებით მცხოვრები ბერები ყოველგვარი სათნოებით უნდა დაამშვენონ: თავმდაბლობით, უმანკოებით, მოთმინებით, სიყვარულით, მარხვით და ლოცვით. ამიტომ მე ვლოცულობ მათ, ვინც მონაზვნებულია: ნუ იქნებით სიზარმაცისა და სისაძაგლეების მონები, არამედ შიშითა და კანკალით იმუშავეთ თქვენს ხსნაზე (ფილ. 2:12), დაამშვენეთ თქვენი გონება ღმერთის ფიქრით, რადგან ეს ჭეშმარიტად პატიოსანი საქმეა და დამახასიათებელია ჭეშმარიტად მონაზვნებისთვის. არ გიყვარდეს ძილი და სიზმრები, არამედ შექმენი გულმოდგინე ლოცვა შენი ტუჩებით. ეძიეთ არა ახლანდელი ეპოქის წარმავალი კურთხევები, არამედ მომავლის მარადიული კურთხევები. თუ ამას გააკეთებ, მაშინ იქნები ღვთის ნამდვილი მსახური. და შენი უფალი ამბობს: სადაც მე ვარ, იქ ჩემი მსახურიც იმეფებს ჩემთან ერთად ჩემი სამეფოს დიდებით (იხ. იოანე 12:26). მოგვეცი ყველას ეს სამეფო, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რათა გაგვადიდოთ მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. თქვენო უწმინდესობავ, ღვთის მიერ არჩეულ და დანიშნულ მთავარმღვდელმთავრო და თქვენ, ყველაზე ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსებო, რომლებიც ღმერთმა დანიშნა თავისი ეკლესიის მწყემსად ამ მართლმადიდებელ ქრისტიანულ მოლდოვის მიწაზე! მე, თქვენი უწმინდესობის უკანასკნელი მსახური, ვდგავარ თქვენი უწმინდესობის და მთელი ტაძრის წმინდა სახეების წინაშე და მსურს ამ უმოკლეს და უსაფუძვლო სიტყვით ვუთხრა ჩემს შესახებ, უკანასკნელს, იმაზე, თუ როგორ შეიკრიბნენ ყველა ძმა ქრისტეს სახელზე ჩემთვის და ერთმანეთს და ჩვენი ცხოვრების შესახებ. ღვთისგან მონიჭებული სიბრძნით დამთმობი ჩემს უხეშობას, უბრალო და უცოდინარს. ახალგაზრდობაში დიდი მონდომება და სიყვარული მქონდა მონაზვნური ცხოვრებისადმი და, მიტოვებული სამყაროსა და ყველაფრისგან, მივიღე სამონასტრო ხატის დასაწყისი ჩემს სამშობლოში - პატარა რუსეთში. შემდეგ მას შეშურდა ხეტიალი, რათა უფრო მოხერხებულად ემსახურა ღმერთს. სამშობლოს დატოვების შემდეგ, მივედი ცნობილ წმინდა ათონზე და ჩუმად დავსახლდი პანტოკრატორის მონასტრის ქვეშ, გარკვეულ კალივაში, სადაც მანტიის აღება პატივი მქონდა. ცოტა ხნით იქ ყოფნისას, ერთმა რუმინელმა ძმამ ნემულიდან, რომელიც ღვთის მონდომებით მივიდა წმინდა მთაზე, დამიწყო იძულებითი თხოვნით, მიმეღო იგი შეგირდად, მაგრამ მე, ჩემი სულის სისუსტე და სისულელე რომ დავინახე, ბევრჯერ უარი ვთქვი. თუმცა, ერთის მხრივ, როცა დავინახე, როგორ გულმოდგინედ მთხოვდა, მიმეღო იგი და მეორე მხრივ, იმის მსჯელობით, რომ წმინდა წერილი არ ეთანხმება ვნებიანი ადამიანი თავისთავად ცხოვრებას და კრძალავს მას ამის გაკეთებას, გადავწყვიტე ამ ძმასთან ერთად, როგორც თანამოაზრე და ერთსულოვანი, ავირჩიოთ სამონასტრო ცხოვრების შუა გზა, ანუ ეს არის ძმური და მოწონებული ცხოვრება. წმინდა წერილი და შთაგონებული მამები. ამიტომ, ვაზიზღებდი ჩემს სისუსტეს და უგუნურებას, ღმერთს ვდებდი ჩემი და ჩემი ძმის გამოსწორების ყოველგვარი იმედით, წმიდა წერილს ვთავაზობდი, როგორც ჩემი და ჩემი ძმის გადარჩენის უტყუარ გზამკვლევს, გავბედე მისი მიღება, წმინდა წერილიდან გამოვუცხადე, რომ არ არის მართებული ქონდეს საკუთარი ქონება, თუნდაც საკუთარი ნებისყოფა, თუნდაც საკუთარი ნების კეთება. ღმერთის ძალისამებრ შეასრულე მორჩილება სულითა და სხეულით. დაემორჩილა ამ სწავლებას, ძმამ იგი მთელი მონდომებით შეასრულა. როდესაც ამ ძმასთან ერთხმად ვცხოვრობდი ასეთ ცხოვრებას, სხვა ძმებმა ძალიან შემაწუხეს ჩემი თხოვნით, რომ მათ მორჩილებაში მიმეღო. მაგრამ მე დიდხანს ვამბობდი უარს, მეშინოდა ძმების სულებზე ზრუნვის ისეთი ტვირთი ავიღო ჩემს თავზე, რომელიც მხოლოდ უგუნურებს ეკუთვნის. დაინახა მათი გულმოდგინე ლოცვა, რომ მიეღოთ ისინი მორჩილებაში, გულით შეწუხდა და ნანობდა მათ, არ იცოდა რა გაეკეთებინა. ამიტომ, მათი გულმოდგინე ლოცვისგან თავის დაღწევა, დავიწყე იმ ძმების სათითაოდ მიღება მორჩილებაში. ძმების გამრავლების გამო იმ კალივადან წმინდა კონსტანტინეს მონასტერში გადავედით. როცა იქ თორმეტი ძმა შეიკრიბა, დავიწყე მსჯელობა, რომ ჩვენი ცხოვრება შუა გზიდან (ანუ ერთ-ორ ძმასთან დარჩენა), ძმების გამრავლების გამო, გადადის საერთო ცხოვრებაზე, რომელიც წმინდა ბასილი დიდის განმარტებით, არანაკლებ თორმეტი ძმით უნდა დაიწყოს. ვინაიდან წმინდა კონსტანტინეს პატარა სამსხვერპლოში არ ვჯდებოდით, შემდეგ ქრისტეს მოყვარულთა მხარდაჭერით და მეტწილად ძმების შრომით, თავიდანვე ავაშენეთ წმინდა წინასწარმეტყველ ელიას უფრო ფართო სამსხვერპლო, რათა იქ დაგვესახლებინა და მხოლოდ ამდენი ძმებით ვიფიქრეთ, რომ დავასრულოთ ჩვენი ცხოვრება. მაგრამ როდესაც მონასტრის მშენებლობა დასრულდა და დავინახეთ, რომ ამ მონასტერში ძმების რიცხვი კიდევ უფრო გაიზარდა, მსოფლიოდან, ამ ქვეყნებიდან და ჩემი მამულიდან წმინდა მთაზე მოსულები და ასეთი ცხოვრების მოშურნეობა, ასე რომ რამდენიმე წელიწადში ძმების რიცხვი ორმოცდაათამდე გაიზარდა (რადგან მე ვერაფრით დავაღწიე მათი თხოვნა, რომ მთაზე მიმეღო). წმიდა, იყო ძალიან მკაცრი, ხელს არ შეუწყობს ძმების ასეთი ერთსულოვანი და თანამოაზრე კრების კიდევ უფრო გაძლიერებას ქრისტეს სახელის შესახებ, მაგრამ უკიდურესი საჭიროებების გამო, რომელთა დაკმაყოფილების გარეშე შეუძლებელია საერთო ცხოვრება წარიმართოს, დროთა განმავლობაში მიიყვანს მას დანგრევამდე. ამიტომ გადავწყვიტე ყველა ჩემს ძმასთან ერთად გადავსულიყავი ამ ღვთისგან დაცულ მართლმადიდებლურ მიწაზე ჩვენი საერთო ცხოვრების უფრო მეტად გაძლიერების მიზნით. არაერთხელ გავუმხილე ეს აზრი უწმიდეს პატრიარქ სერაფიმეს, რომელმაც ჩვენი წასვლის სინანულით მოისურვა ჩვენი ცხოვრების დამკვიდრება სვიატოგორსკის ერთ მონასტერში, სახელად სიმონოპეტრა. თუმცა, უწმინდესის ეს კეთილი განზრახვაც კი არ შესრულდა ღმერთმა, ამიტომ ჩვენ მნიშვნელოვანი ზარალი განვიცადეთ, რადგან არაფერში უდანაშაულო ვიყავით, ამ მონასტრის კრედიტორებმა შვიდას ლევამდე გადაგვეხადა. ამ ყველაფერზე მსჯელობით და იმის შიშით, რომ ჩვენი ცხოვრება უკიდურესი დანგრევა არ მომხდარიყო, რომელმაც ღვთის შემწეობით, დიდი შრომისა და ოფლის წყალობით, მიაღწია ასეთ ერთსულოვნად ყოფნას ერთმანეთში, გავმართეთ კრება და ყველამ ერთხმად და ერთხმად გადავწყვიტეთ წმინდა მთიდან გადავსულიყავით ამ მართლმადიდებლურ და ღვთისგან დაცულ ქრისტიანულ მიწაზე, რათა ვეძიოთ შესაფერისი ადგილი. ამ გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ, ჩვენ დავტოვეთ წმიდა მთა და მივედით ამ ღვთისგან დაცულ მიწაზე, მთელი ჩვენი ცხოვრების მოწყობის იმედი ყველას საერთო მიმწოდებელსა და შემოქმედზე, ღმერთზე დავამყარეთ, რომელმაც თავისი უდიდესი და უთქმელი წყალობის წყალობით, ღვთისმოსავი და ქრისტესმოყვარე, ჯვარცმული და მიბაძვი ქრისტეს მბრძანებელი, ჩვენი მოწყალება. უწმინდესმა დიდმა მოძღვარმა კიროს გაბრიელმა, მთავარეპისკოპოსი და მიტროპოლიტი ამ ღვთივდაცული მიწისა, და მათ, თავიანთი წყალობის წყალობით ღმერთს დაემსგავსნენ, ჩვენი საერთო ცხოვრებისთვის მოგვცეს დრაგომირნას მშვენიერი მონასტერი, რომელიც აშენდა უწმინდესმა არქიეპისკოპოსმა და სოჭავას მიტროპოლიტმა კიროს ანასტასიუს კრიმკოვიჩმა. ამ მოვლენას, უპირველეს ყოვლისა, მივაწერთ ღვთის განსაკუთრებულ, უთქმელ განგებულებას ჩვენი საერთო ცხოვრებისათვის, ასევე ქრისტესმბაძველ წყალობაზე ღვთისმოსავი გუბერნატორისა და უწმინდესი მიტროპოლიტისა, რომელიც ემსახურებოდა ასეთ განზრახვასა და ღვთის ნებას და ამას ჩვენთვის დიდ სასწაულად მივიჩნევთ. ჩვენგან ვის შეეძლო იმის იმედი, რომ ჩვენ, ღარიბებს, მათხოვრებს და უცნობებს, რომელთაც თავების დასაყრდენი არ გვქონდა, მოგვეცით ასეთი ადგილი და ასეთი მშვენიერი მონასტერი მთელი თავისი ტერიტორიით, ჩვენი საზოგადოებისთვის შესაფერისად და უფრო მეტიც, რომ ის ასევე სამუდამოდ გათავისუფლდებოდა ყველა ჩვეულებრივი ხარკისაგან, რომელიც ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ დაამტკიცა მისი უდიდებულესობის ბრძანებით. დიდება ერთსა სამების ღმერთს, რომელმაც ჩვენს საზოგადოებას მისცა თავისი სამების მონასტერი ყველაზე ღვთისმოსავი გამგებლისა და მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტის მეშვეობით. ჩვენ ასევე მადლობას ვუხდით ჩვენს ყველაზე ღვთისმოსავ, ქრისტესმოყვარე და ყველაზე მოწყალე მმართველს, გუბერნატორს იოანე გრიგორი იოანოვიჩს, მისი უდიდებულესობის ჩვენდამი გამოჩენილი უდიდესი წყალობისთვის, რისთვისაც ჩვენ უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე უნდა ვილოცოთ დიდებულ ღმერთს მისი უდიდებულესობის წყალობაზე, მიანიჭოს მას, ღვთისმშობლის მინიჭებული ძალაუფლების მბრძანებელს, ღვთის წყალობისა და ჭეშმარიტებისამებრ. დღეგრძელობა, გამარჯვება ხილულ და უხილავ მტრებზე და მომავალში ნეტარება ღვთისგან მინდობილი ძალაუფლების გონივრული და ერთგული მართვისთვის, დაე, ღირსი იყოს ჩვენს ღვთისმოსავ ქალბატონ ელენა დომნასთან, მის ღვთისმოყვარე შვილებთან და მთელ ღმერთშემოსილ ოჯახთან ერთად, მიიღოს ზეციური სასუფევლის გვირგვინი, რომელსაც აქვს ღვთისმოსავი. ჩვენ ასევე მადლობას ვუხდით ჩვენს უწმინდეს მთავარეპისკოპოსს და მიტროპოლიტს, დიდ უფალ კიროს გაბრიელს, ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსებს ჩვენდამი გამოჩენილი უდიდესი წყალობისთვის, რისთვისაც ჩვენი განუწყვეტელი სუსტი ლოცვებით გვსურს, რომ ისინი, ღვთისგან მინდობილი ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის ფარა, გამოკვებული იყოს მისი ღვთაებრივი სწავლებით მდელოზე. (იხ. 1 პეტ. 5:4), დიდი ეპისკოპოსი, რომელმაც გაიარა ზეცაში (იხ. ებრ. 4:14), ქრისტე, ძე ღვთისა, წმიდა ეკლესიის ყველა მწყემსსა და მოძღვართან ერთად, მიიღოს კურთხევა მომზადებული მათთვის, ვისაც უყვარს ჩვენი ღმერთი, ანგელოზები (1:2). ასევე მადლობას ვუხდით ვაჟკაცების დიდებულ ბატონებს წყალობისთვის და ამ წმინდა მონასტრის ყველა კეთილმსახურს, ვლოცულობთ ღმერთს, რომ დააჯილდოოს ისინი თავისი მოწყალე ჯილდოთი როგორც აწმყოში, ისე მომავალ ცხოვრებაში დროებითი და მარადიული სიკეთეებით ჩვენ და ამ მონასტრის მიმართ მათი კეთილი საქმისთვის. შევთავაზეთ თქვენს უწმინდესობას ასეთი მოკლე, უცოდინრობით სავსე ამბავი ჩვენი საერთო ცხოვრების დასაწყისსა და წმინდა მთიდან ამ ღვთისგან დაცულ მიწაზე ჩვენი გასვლის მიზეზის შესახებ, ჩვენ გარდა ამისა, მადლობა გადავუხადეთ ჩვენს ყველაზე ღვთისმოსავ და ქრისტესმოყვარე მმართველს, გუბერნატორს იოანე გრიგორი იოანოვიჩს და ჩვენს უწმინდეს დიდოსტატს კიროს გაბრიელის მიერ დანიშნული. მთავარეპისკოპოსი და მიტროპოლიტი ამ მართლმადიდებლური მიწისა, რომელმაც ჩვენი იმედის მიღმა მიგვიღო სიყვარულით და სიკეთით და მოგვცა შესანიშნავი მონასტერი საერთო ცხოვრებისათვის. გარდა ამისა, მადლობა გადავუხადეთ ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსებს ამ ღვთივდაცული მიწისა და კეთილშობილ ვაჟკაცებს, რომლებიც სიტყვითა და საქმით დაგვეხმარნენ უკიდურეს გაჭირვებაში და ყოველგვარი სიკეთე და დახმარება გაუწიეს ჩვენს წმინდა მონასტერს. ახლა გადავიდეთ სიტყვაზე, თუ როგორი საზოგადო წეს-ჩვეულებაა, ღვთისმშობელი მამების წესდების თანახმად, ეს საერთო ცხოვრება შეძლებისდაგვარად უნდა იყოს დაცული და შენარჩუნებული, მისი დარღვევისა და შეცვლის გარეშე. და რაკი ღმერთმა დაგვაბრძანა, ჩვენი ყველაზე ღვთისმოსავი ხელმწიფის და მისი უწმინდესობის, ჩვენი მიტროპოლიტის უმაღლესი წყალობის წყალობით, მემკვიდრეობით მივიღოთ ასეთი მონასტერი, რომელიც, როგორც გვესმის, ნეტარი ხსოვნის განზრახვით შეიქმნა სოჭავას მთავარეპისკოპოსის და მიტროპოლიტის კიროს ანასტასიუსის მიერ, რათა მასში ცხოვრება ყველაფერში იყოს საერთო (ს. 3:1; საქმეები 2:44), და არა განსაკუთრებული, მაშინ ჩვენ ძალიან გვინდოდა შეგვენარჩუნებინა მის მიერ ნასწავლი რიტუალი, როგორც ჩვენი მამისა და ქტიტორის წოდება. მაგრამ, გულმოდგინედ ვეძიეთ ეს რიტუალი ყველგან და ქტიტორის მიერ შეწირულ წიგნებს შორის (რომელთაგან მცირე ნაწილი მონასტერშია), ვერ ვიპოვნეთ, ამიტომ, თქვენი უწმინდესობისა და ჩვენი ნეტარი ქტიტორის ლოცვებზე ღვთისა და ღმერთის იმედი დავამყარეთ. სულისმოყვარე მამებო, ჩვენ გვინდა, ამ კვლევის დასრულების შემდეგ, შევთავაზოთ თქვენი უწმინდესობას და მთელ ღვთის მიერ შეკრებილ და რჩეულ სულიერ კრებას, რიტუალი, რომელიც საერთო ცხოვრებას შეეფერება, აუცილებელია გადარჩენისთვის და შეიძლება ამ უკანასკნელ დროში შესრულდეს. და თუ ამ ცენობიტურ წეს-ჩვეულებაში, რომელიც ჩვენ დავწერეთ, რაიმე აღმოჩნდება ღვთისთვის სასიამოვნო და წმინდა წერილების შესაბამისად, მაშინ ჩვენ ვლოცულობთ თქვენს უწმინდესობასა და მთელ სულიერ წმიდა კრებას, დაამტკიცონ ეს რიტუალი ღვთისგან მინიჭებული უფლებამოსილებით, რათა ის დაცული იყოს ხელშეუხებლად. თუ რამე ეწინააღმდეგება ღმერთს და წმიდა წერილს, მაშინ გევედრებით, როგორც ჩვენი ცხვარ-მწყემსები, გამოასწოროთ ისინი თვინიერების სულით (იხ. 6:1) ჩვენი უმეცრება ღმერთის მიერ მოწოდებული სულიერი სიბრძნის მიხედვით და მიგვიყვანს ღვთიური საზოგადო წესრიგის საძოვრებზე. ასე რომ, პირველ რიგში, ჩვენ გვინდა ვუთხრათ თქვენს უწმინდესობას და მთელ წმინდა ტაძარს არა იმ რიტუალზე, რომელიც ახლა გვინდა დავაწესოთ ჩვენს საზოგადოებაში, როგორც ახალი და ადრე არსებული, არამედ იმაზე, რაც ადრე დამკვიდრდა ჩვენს ცხოვრებაში, თუნდაც წმინდა მთაზე, და ღვთის მადლითა და თქვენი ძლიერი ლოცვით, რამდენადაც შესაძლებელია ჩვენს უძლურებამდე, ხელშეუხებლად დაცულია. 1. ჩვენი საზოგადოების პირველი წესდება და ბრძანება, რომელსაც გულდასმით ვაკვირდებოდით როგორც ძმების მცირე, ისე დიდი რაოდენობით და დღემდე ვიცავთ ღვთის მადლით, ასეთია. არც ერთ ძმას არ უნდა ჰქონდეს რაიმე მოძრავი ან უძრავი ქონება, თუნდაც უმცირესი, და არ უწოდოს რაიმეს საკუთარი, არამედ საერთო იყოს ღვთის მიერ გამოგზავნილი საერთო ცხოვრების მოწყობისთვის. დეკანოზობის გულისთვის, იღუმენი, როცა ხედავს თითოეული ძმის საჭიროებას საკვების, ტანსაცმლისა და სხვა საჭირო ნივთების მიმართ, მამასავით, რომელიც ღმერთის თანახმად ზრუნავს თავის სულიერ შვილებზე, უნდა მიაწოდოს ისინი, მისცეს თითოეულს საჭიროებისამებრ, რათა თითოეულმა ძმამ მიიღოს ის, რაც საჭიროა მორჩილებით და მისი ნების უარყოფით და არა თვითნებური არჩევანით. ქრისტეს მადლით მივიღეთ ეს წეს-ჩვეულება და წესდება, როგორც ჩვენი საერთო ცხოვრების საფუძვლად და საფუძვლად, დანამდვილებით ვიცით, რომ აქედან ძმებში ერთად ცხოვრობენ ღვთისა და მოყვასისადმი გულწრფელი სიყვარული, თვინიერება, თავმდაბლობა, მშვიდობა, ერთსულოვნება და ყველაფერში საკუთარი ნების მოკვეთა. და ასეთ ძმებს შეუძლიათ გაიარონ მორჩილება არა რაიმე დროებითი შეძენის მიზნით, არც დიდების, პატივისა და სხეულის სიმშვიდისთვის, და არა სხვა ადამიანური მოსაზრების გამო, არამედ მხოლოდ მათი გადარჩენისთვის. და ამიტომ, მათ შეუძლიათ ერთი გული და სული ჰქონდეთ (საქმეები 4:32), ხოლო ამქვეყნიური სიამაყე, მოყვასის სიძულვილი, შური, მტრობა, სიძულვილი და სხვა ბოროტება არ არის ადგილი, რომ თავი დაანებონ ძმებს, რომლებიც შორდებიან განსაკუთრებული ქონების ფლობას. რადგან საერთო ცხოვრებაში ქონებრივი ქონებით იბადება ყოველი ბოროტება, ღვთის მცნებების ყოველი დანაშაული და ვინც გაბედავს საერთო ცხოვრებაში რაიმე, თუნდაც უმცირესი შენაძენისთვის, ხდება, დიდი ბასილის მიხედვით, მეორე იუდა, რომელიც აღმოჩნდება ჭეშმარიტების მოღალატე, როგორც იუდას - უფალი. ღვთისმშობელი მამების ღვთივშთაგონებული თხზულებებიდან რომ დავინახე, რომ ასეთი ბოროტი და სულიერი ზიანი ხდება საერთო ცხოვრებაში განსაკუთრებული ქონების ფლობის გამო, ძალიან შემეშინდა ჩემს სულში, რომ ოდესმე ასეთი სულის დამღუპველი სნეულება არ გაიდგას ფესვებს ჩვენს საერთო ცხოვრებაში და არ მიიყვანოს იგი სრულ განადგურებამდე. ამიტომ, მე ყველაზე მონდომებული ვიყავი იმისთვის, რომ ყოველ ძმას, რომელიც საერთო ცხოვრებაში შედის და თავს მორჩილებას ანიჭებს, წმინდა წერილის საფუძველზე განსაკუთრებული აეხსნა, რომ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ჰქონდეს საკუთარი ქონება უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე. ყველა ძმა, ერთხმად ემორჩილება ამ სწავლებას, მიჰყვება მას დიდი სიფრთხილით, ისე რომ არცერთ მათგანს არ მოსდის აზრად რაიმეს შეძენა პირადად თავისთვის და ყველა კმაყოფილი იყოს ღვთისგან გაგზავნილი და სიცოცხლის შესანარჩუნებლად საჭირო. 2. მეორე წესრიგი, რომელიც ჩვენ ქრისტეს მადლით დავამყარეთ ამ საერთო ცხოვრებისათვის და რომელიც, ვფიქრობთ, ამაღლებს მთელ სამონასტრო ცხოვრებას, ასეთია. ყველა ძმამ, ვინც ამ საზოგადოებაში ერთი გონებითა და ერთიანობით შეიკრიბა ქრისტეს სახელისთვის, უპირველეს ყოვლისა და უპირველეს ყოვლისა, მამათა სიტყვისამებრ, უნდა შეიძინოს მორჩილება, როგორც გზა, რომელსაც განუწყვეტლივ მიჰყავს ცათა სასუფეველი. აფურთხებდა და უგულებელყოფდა მთელ თავის ნებას, მსჯელობას და თვითნებობას, მან მთელი მონდომებით უნდა შეასრულოს და შეასრულოს მამის ნება, განაჩენი და მცნებები, თუ ისინი ეთანხმებიან წმინდა წერილის მნიშვნელობას და მისი ძალის, სულისა და სხეულის და მთელი მისი კეთილი ნების მიხედვით, სიკვდილამდე ემსახუროს ღვთის შიშით და თავმდაბლობით, როგორც უფლისა და არა ხალხის. 3. წინამძღვარმა დანამდვილებით იცის, რომ ძმების სულებს აწამებენ ქრისტეს საშინელ მეორედ მოსვლის დღეს, გულმოდგინედ უნდა შეისწავლოს წმინდა წერილები და სულიერი მამების სწავლება და მათი ჩვენების გარეშე არ უნდა შესთავაზოს ძმების სწავლება და არც მცნებები, რომ ასწავლოს ან დაადგინოს რაიმეს სწავლება და სწავლება, გარდა მისი სწავლებისა. წმიდა მამები, ხშირად ასწავლიან და ასწავლიან ძმებს, ავლენენ ღვთის ნებას და ქრისტეს მცნებების მიხედვით, ძმებს მონაზვნური მორჩილება დაავალონ, ეშინოდათ და კანკალებდნენ, რომ რაიმე შესთავაზონ მათ საკუთარი თავისგან, და არა წმინდა წერილის მიხედვით, დანამდვილებით იციან, რომ წმინდა წერილი და წმინდა წერილი და სწავლება წმიდათათვის და რწმენის წინამძღვარია. გადარჩენისკენ. რექტორმა, რომელიც მთელ საკათედრო ტაძარს წარუდგენს თავმდაბლობის და სულიერი სიყვარულის ყოვლისმომცველი და თანამოაზრე გაერთიანების სურათს, უნდა დაიწყოს და შეასრულოს ყოველი საქმე არა დამოუკიდებლად, რჩევის გარეშე, არამედ სულიერი მსჯელობის ყველაზე დახელოვნებული ძმების შეკრებით და მათთან კონსულტაციით, საღვთო წერილის შესწავლით, რათა არაფერი ეწინააღმდეგებოდეს ღვთის მცნებას. ბევრი მნიშვნელოვანი რამის გაკეთება. თუ წამოიჭრება რაიმე აუცილებელი საკითხი, რომელიც უნდა გამოცხადდეს მთელი საბჭოს წინაშე, მაშინ მიზანშეწონილია, რომ შევკრიბოთ მთელი საბჭო, მთელი საბჭოს ცოდნით და საერთო განხილვით, დავიწყოთ და გავაკეთოთ ასეთი რამ. ასე რომ, ძმებს შორის შეიძლება იყოს მუდმივი სიმშვიდე, თანამოაზრეობა და სულიერი სიყვარულის ურღვევი კავშირი. 4. წმიდა აღმოსავლური ეკლესიის საეკლესიო წესი: საღამო, წირვა, შუაღამის მსახურება, მატიანე, საათი და საღმრთო ლიტურგია, ისევე როგორც მთელი ღამის სიფხიზლე კითხვით ყველა უფლის, ღვთისმშობლისა და დიდი წმიდა დღესასწაულებისთვის, ხოლო მცირე დღესასწაულებისთვის - პოლიელეოსი და დოქსოლოგია, ასევე კითხვითა და ყველა სხვა ეკლესიასთან ერთად. ათონის წმიდა მთაზე მიჩვეულმა, ყოველგვარი უკან დახევის, გამოტოვების, ყოველგვარი აჩქარების გარეშე, თავის დროზე უნდა გააკეთოს ყველაფერი ამ ჩვენს მონასტერში. წმიდა მონასტრის მფარველები და კეთილისმყოფელები საღმრთო მსახურებაზე მკაცრად უნდა იხსენონ წმინდა ეკლესიის წეს-ჩვეულებებით და წეს-ჩვეულებით, როგორც ცოცხალი, ისე მიცვალებული. წინამძღვარი და ყველა ძმა, თითოეული თავისი წოდების მიხედვით, ყოველთვის უნდა იყოს საკათედრო ტაძარში ხალათებით, კასრებითა და კაპიუშებით და არავინ არ უნდა გადაუხვიოს ამას, გარდა კურთხეული მიზეზისა, მაგალითად, ავადმყოფობის ან აუცილებელი მორჩილების გამო. თუ რომელიმე ძმა არ დაემორჩილება საეკლესიო წესს, იღუმენმა უნდა ჰკითხოს მას ამის შესახებ სატრაპეზოში ყველა ძმის წინაშე, ხოლო თუ კურთხეულ მიზეზს არ მოჰყვება, იღუმენი თავისი ჩვეული სულიერი სიტყვიერი მითითებით უნდა მისცეს ასეთ ძმას შესაბამისი სინანული - დაიხაროს მთელი ტრაპეზი ან არ ჭამოს იმ დღეს. 5. იღუმენი და ყველა ძმა ყოველდღე უნდა იკრიბებოდეს სატრაპეზოში და ყველამ ერთად მიირთვას ღვთის სადიდებლად ღვთის მიერ გამოგზავნილი საჭმელი და სასმელი, ყველასათვის საერთო, არ ამცირებდეს სამონასტრო აღთქმას, მკაცრად დაიცვან წმიდა ეკლესიის ზოგადი წესდება ნებართვისა და არანებართვის შესახებ 7 . ტრაპეზზე ძმები თავიანთი წოდების მიხედვით უნდა ისხდნენ ხალათებში, კასრებში და კაპიუშონებში, ჭამენ საჭმელს დიდი და უკიდურესი დუმილით და ღვთის შიშით, მოუსმინონ კითხვას, რომელიც ყოველ დღე უნდა იყოს სატრაპეზოში, წმინდანთა ცხოვრებიდან, საეკლესიო წესით მამობრივი და სასწავლებელი წიგნებიდან. და წლის ყველა კვირას, უფლის დიდ დღესასწაულებზე, წმინდანთა დღეებში და თუ ეს შესაძლებელია, კიდევ უკეთესი, ყოველ დღე აუცილებლად უნდა იყოს პანაგია 8. ჩვენს საერთო საცხოვრებელში კვების მთელი რიგი უნდა შესრულდეს სვიატოგორსკის ჩვეულებისამებრ და არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვებენ არც იღუმენს და არც ძმებს მიირთვან ერთი საჭმელი, გარდა სიბერის ან საერთო საკნებში. თუ რომელიმე ძმას კუჭი სტკივა და საერთო საჭმელს ვერ ჭამს, წმიდა მამების სწავლებით და იღუმენის მსჯელობით, უნდა მიეცეს მისთვის სასარგებლო საკვები ასეთი უკიდურესი საჭიროებისას, მაგრამ ის ასევე ყველა ძმასთან ერთად უნდა მიიღოს სატრაპეზოში და არა საკანში. 6. წმიდა მამათა ტრადიციის თანახმად, ძმები საკნებში უნდა დარჩნენ ღვთის შიშით, ამჯობინონ გონებრივი ლოცვა ნებისმიერ საქმეს - როგორც ღვთის სიყვარული და სათნოების წყარო - მხატვრულად შესრულებული გონებით გულში, როგორც ამას ბევრი ღვთისმშობელი მამა ასწავლის: წმიდა იოანე ოქროპირი, წმიდა სვიმეონი, წმინდა თესალონიკის მიტროპოლიტი, კალისტოსტინე, პაპ. იერუსალიმის წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი, წმიდა იოანე კლიმაკუსი, წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი, წმიდა გრიგოლ სინაელი, პეტრე დამასკელი, წმინდა ნილოსი სინაელი და წმინდა დიადოხოსი, ფოტიკელი ეპისკოპოსი - ყველა, ისევე როგორც სხვა ღვთისმშობელი წმიდა მამები, ასწავლიან ამ სულიერ ლოცვას. და მეტი დრო უნდა დაუთმოს მას და ამის შემდეგ ჩაერთო ფსალმუნების გალობაში და ზომიერად კითხულობს ძველი და ახალი აღთქმის, სასწავლო და მამათმავლობის წიგნებს. ყველას, თავისი ძალისამებრ, მუდამ უნდა ჰქონდეს სიკვდილის, მისი ცოდვების, ღვთის უკანასკნელი განკითხვის, მარადიული ტანჯვის, ცათა სასუფევლისა და საკუთარი თავის შეურაცხყოფის ხსოვნა, როგორც თავის საკანში, ასევე ნებისმიერ ადგილას, ყველა საქმეში და ხელობასა თუ ხელოსნობაში, რომელიც მას დაავალა იღუმენმა, მაგრამ არა უქმად ჯდომა ყველა კეთილმსახური ბერისთვის. ბოროტებას და საკნიდან უდროო გასვლებს და უსარგებლო საუბრებს უნდა გაექცეთ და მოშორდეთ, თითქოს სასიკვდილო შხამისგან. 7. თავმდაბლობის, ჭეშმარიტი მორჩილების გამოცდისა და მთელი თავისი ნებისა და განსჯის შეწყვეტის მიზნით (რომელიც არის კიბე, რომელიც ახალბედებს ცათა სასუფეველში ამაღლებს), გარკვეული დროით მან უნდა გაგზავნოს ძმები სამზარეულოში, საცხობში, სარდაფში და სატრაპეზოში და, უფრო მარტივად, ყველა მორჩილებაში, მორჩილების გარეშე. და ძმებმა, რომლებიც უყურებენ გმირსა და რწმენის შემსრულებელ იესოს (იხ. ებრ. 12:2), რომელმაც მოწაფეებს ფეხების დაბანისას მორჩილებისა და ჭეშმარიტი თავმდაბლობის გამოსახულება გამოავლინა, არ უნდა თქვან უარი, რაც მათ ბოლო მორჩილებად ეჩვენებათ და თვლიან, რომ ეს მოიტანს ზეციურ სასუფეველს, თუ ისინი ემსახურებიან არა ღმრთის მოშიშს, როგორც ძმებს, როგორც ღმერთს. თვითონ. წინამძღვარმა მონასტრის მუშაკებს უნდა დაავალოს ის საქმეები, რომელთა შესრულება შეუძლებელია ძმებისთვის გონების გაფანტვის გარეშე, მონასტრის დატოვებისა და დუმილის გარეშე. 8. თავად იღუმენს უნდა ჰქონდეს თანაბარი სიყვარული ყველა ძმის მიმართ, ისევე როგორც უფალთან დაახლოებული მისი სულიერი შვილების მიმართ და ასევე ძალიან ფრთხილად უნდა უზრუნველყოს, რომ ძმებს ერთნაირად ჰქონდეთ ჭეშმარიტი და დაუფარავი სულიერი სიყვარული ერთმანეთის მიმართ, როგორც ქრისტეს მოწაფეობის ნიშანი. განსაკუთრებული სიყვარული და მეგობრობა, რომელიც განსაკუთრებულია საზოგადოებაში, როგორც ეჭვის და შურის მიზეზი და ჭეშმარიტი სიყვარულის დამღუპველი, ის ყველანაირად უნდა ეცადოს საზოგადოებისგან მოსპობას. მან მამობრივად, სულგრძელად უნდა აიტანოს სუსტი შვილების ყველა სისუსტე და წარუმატებლობა მათი გამოსწორების და ჭეშმარიტი სინანულის იმედით, სუსტებს კი თვინიერების სულით გამოასწოროს, ყოველთვის სიტყვებით ასწავლოს, რაც სასარგებლოა და სულიერი სისუსტის გამო არ მოშორდეს საზოგადოებას, მით უმეტეს, თუ ეს სხვებს ზიანს არ აყენებს. ადამიანები, რომლებიც სპონტანურად ცხოვრობენ, საკუთარი ნებისა და მსჯელობის შესაბამისად, უარყოფენ მორჩილების კეთილ უღელს და თავიანთი ბოროტი მაგალითით საზოგადოებას ზიანს აყენებენ არანაირად, მაგრამ საკმარისი სულიერი სიტყვიერი სწავლებისა და სწავლების შემდეგ (პირადში, ორ-სამ ძმასთან და საბჭოს წინაშე), ვინც იმავე ან კიდევ უფრო უარესი დარიგებაშია, მაგრამ არ სურს გონების გამოსწორება. და საერთოდან მოკვეთა საძმოს ორგანოები, როგორც დამღუპველი სნეულებით დაზიანებული წევრები, რათა სხვები არ დაზიანდნენ ასეთი დამთრგუნველი სნეულებით. და მან უნდა მიიღოს ისინი, ვინც გონს მოვიდა და ჭეშმარიტ მონანიებას სიხარულით მიმართა, როგორც მოსიყვარულე მამა, გამოავლინოს მათ მთელი წყალობა და თანაგრძნობა და მიუტევოს ცოდვები, სულიერი სიხარული ჰქონდეს ყველა ძმასთან მათი მოქცევის გამო. 9 . მამულებისა და სამონასტრო მუშაკების სამართავად, იღუმენს უნდა ჰყავდეს ყველაფერში გამოცდილი ძმა, რომელსაც შეუძლია კარგად წარმართოს ეს საქმეები ღვთის მცნებების დარღვევისა და სულის დარღვევის გარეშე, რათა თავად იღუმენი, ყველაფრისგან თავისუფალი, უფრო მოხერხებულად ჩაერთოს სულიერ ზრუნვაზე ძმების სულიერი გადარჩენისთვის, ეკლესიისა და საზოგადოების დეკანოზისთვის. ასევე, ძმების სულიერ მზრუნველობაში, იღუმენს უნდა ჰყავდეს სულიერი ძმის გონებით გამოცდილი თანაშემწე, ხოლო მისი არყოფნისას საერთო სამონასტრო მოთხოვნილებების გამო, დეკანოზობისა და ძმების სულიერი წინამძღოლობისთვის ძმებთან უნდა დატოვოს იგი. იღუმენი, რომელსაც სურს სადმე წავიდეს სამონასტრო საჭიროებისთვის და ცოტა ხნით იქ დარჩეს, უნდა შეკრიბოს ძმების მთელი კრება ეკლესიაში და, როცა აკოცა წმინდა ხატებს და მღვდლისგან მოგზაურობისთვის ლოცულობდა, განაცხადოს თავისი განზრახვა მთელ საკათედრო ტაძარში და თავმდაბლად ილოცოს მთელ საძმო საბჭოს, რომ ილოცონ მისთვის და უზრუნველად სთხოვოს ძმას ღმერთს. პატიება და ყველას თქვენი კურთხევა მიეცით, გაიარეთ გზა. ღვთის შემწეობით მოგზაურობიდან დაბრუნების შემდეგ დაუყოვნებლივ ნუ წახვალ საკანში, არამედ, როცა ყველა ძმა შეკრიბე, ჯერ ეკლესიაში წადი და მთელი ტაძრის წინ, მადლობა გადაუხადე ღმერთს იმის გამო, რომ გზაზე ძმების ლოცვით გადარჩა, მადლობა ძმებს ლოცვებისთვის, უთხარი ღვთის წყალობაზე უჯრედი. ძმების მონაზვნობაში მიღების შესახებ, საავადმყოფოს, მასპინძლის, ხელოსნობის შესახებ 10. როცა ძმას ღმერთი ამქვეყნიდან მონაზვნობაში მიჰყავს, წინამძღვარმა უპირველეს ყოვლისა პირადად უნდა გამოიკვლიოს მისი სინდისი და საკმარისად გაუმხილოს ასეთ ძმას, წმინდა წერილის საფუძველზე, საერთო სამონასტრო ცხოვრების არსი და ღვთის მორჩილების მიხედვით, სიკვდილამდე, მოკვეთოს და მოკვდეს მისი ნება და არ განიხილოს ჭეშმარიტება. ბერობა და ღვთაებრივი მოშურნეობა, შემდეგ მთელი ძმების კრების წინაშე კვლავ გამოავლინა მას საერთო სამონასტრო ცხოვრებისა და მორჩილების არსი, მიეღო ეს ძმა საერთო ცხოვრებასა და მორჩილებაში და მაშინვე არ გადაიტანოს იგი ბერმონაზვნობაში, არამედ ამქვეყნიური სამოსით წვრთნის შემდეგ წესებით დადგენილი დროით: სამი წლის განმავლობაში და სხვების ნაყოფის მიხედვით, ექვსი თვის განმავლობაში. ამის შემდეგ, ერთნი ბერობას შეუდექით - ერთი კასრში, მეორე - მანტიაში - და შეუერთდით ძმებს. თუ გარკვეული დროით გააჩერა სასამართლოში, ყველაფერში ვერ ხედავს ჭეშმარიტ მორჩილებას და ნების ამოკვეთას, სამწლიანი განსაცდელის შემდეგაც კი არ უნდა დაამშვიდოს, არამედ გაათავისუფლოს სამყაროში, რათა ასეთი არბიტრებისგან საერთო ცხოვრება არ იყოს შერცხვენილი. 11. თუ მოხდა, რომ ამქვეყნიდან ბერად ჩამოსულმა ძმამ მონასტერში შემოიტანა ქონება, წინამძღვარმა ასეთი ქონება უნდა შეინახოს საერთო სამონასტრო საცავში და არ გაფლანგოს, სანამ ეს ძმა არ აღიკვეცა ბერად, ხოლო აღდგენის შემდეგ შეუძლია მონასტრისა და ძმების საერთო საჭიროებებზე დახარჯოს. თუ ვინმე, ვინც ტონუსამდეა გასამართლებული, ნანობს სამყაროდან წასვლას და სურს მონასტრიდან სამყაროში დაბრუნება ან სხვა მონასტერში წასვლა, ასეთი ადამიანი უნდა გათავისუფლდეს და ხელუხლებლად მისცეს მონასტერში მიტანილი მთელი ქონება, რათა ასეთი ძმის მონასტერი არ იყოს ამ სირცხვილის გამო. 12. მონასტერში აუცილებლად უნდა მოეწყოს საავადმყოფო სხვადასხვა სნეულებით დაავადებული ძმების გულისთვის, რათა ავადმყოფს განსაკუთრებული მოვლა ჰქონდეს და ჰქონდეს საჭმელი, სასმელი და მთელი სიმშვიდე. მასში აბატმა უნდა დანიშნოს გამოცდილი ძმა, რომელსაც შეეძლო სულიერი მსჯელობით ემსახუროს ავადმყოფს და თუ აღმოჩნდებოდა, ექნებოდა სულ მცირე გამოცდილება სამედიცინო ხელოვნებაში. გონივრული ემსახურება ავადმყოფს, უნდა მიართვას თითოეულ მათგანს ავადმყოფობისთვის გამოსადეგი საკვები და სასმელი და მშვიდობა მისცეს ყველაფერში, ემსახუროს ღვთის შიშით, როგორც თავად უფალი, რათა მსახურს ჰქონდეს ჯილდო უფლისგან, რომელმაც თქვა: ავად ვიყავი და თქვენ მესტუმრეთ (მათე 25:36) მადლიერებით ავადმყოფობისთვის. 13. იღუმენი უნდა დარწმუნდეს, რომ მონასტერში იყოს სხვადასხვა ხელობა და განსაკუთრებით ის, რის გარეშეც შეუძლებელია ადამიანის სიცოცხლე, და განაწილდეს ისინი ძმებს შორის და ასწავლოს მათ, ვინც ვერ ასწავლის მათ, რათა ძმები თავად ეწევიან ასეთ ხელობას საერთო სარგებლობისთვის, ძმების მთელმა საზოგადოებამ შეძლოს სამყაროს საჭიროების დაკმაყოფილება და თავის არიდება. ეს საჭიროებები და ფსიქიკური ზიანი, რომელიც მოჰყვება ამ გასასვლელს. 14. აუცილებელია ორი ჰოსპისი დაარსდეს: ერთი მონასტერში, მონასტერში მომავალი პატიოსანი სამღვდელოებისა და საერო პირებისთვის, მეორე კი მონასტრის გარეთ, რათა მონასტერში მისულებმა სათანადო სიმშვიდე და სამსახური ჰპოვონ - მონასტერში, პირუტყვს კი - მონასტრის გარეთ. და ამ მსახურებაში აბატმა უნდა დანიშნოს გამოცდილი ძმები, რომლებსაც შეუძლიათ მომლოცველებს ემსახურონ სულიერი გამჭრიახობით, რათა მათ თავად მიიღონ ჯილდო ღვთისგან მომლოცველთა გონივრული სამსახურისთვის, ხოლო მთელი საზოგადოება, როცა დაინახავს, ​​თუ როგორ იღებენ მომლოცველები მათ საჭმელსა და მსახურებას, დაბნეულობისა და ყოველგვარი შფოთვის გარეშე დარჩება. იღუმენს სულიერი ძმების მიმართ ღვთის სულიერი სიყვარული უნდა ჰქონდეს და ყველა, ვინც მონასტერში მოვიდა, ღარიბებს, ავადმყოფებს, რომელთაც არსად აქვთ თავი დასაყრდენი, ღვთის მცნებების მიხედვით, იგივე სიყვარულს გამოავლენენ, ზოგს ჰოსპიტში სიყვარულით იღებენ, ზოგს საავადმყოფოში, ძალისამებრ, უფრთხილდებიან მათ სხეულებრივ საჭიროებებსა გაუშვით ისინი მშვიდობით. წმინდა მამათა ყველა ეს და სხვა საერთო წესი, როგორც ათონზე, ჩვენი ძალისამებრ შევინარჩუნეთ და აქ, შეძლებისდაგვარად, ქრისტეს მადლით არის დაცული ჩვენს ცხოვრებაში, მხოლოდ ჩვენ ჯერ არ გვყავს მზა მასპინძლები მონასტერში მოსულთა მისაღებად, ასევე საკმარისი რაოდენობის კელიები არ გვაქვს ძმების განსასვენებლად. წესრიგი, რომელიც უნდა დაიცვან საერთო ცხოვრებაში. მაგრამ რამდენადაც შესაძლებელია, რადგან უფალი გვაძლევს დახმარების ხელს, ქრისტეს მადლით ვემორჩილებით მას, სანამ უფალი არ შეასრულებს ჩვენს მოთხოვნილებას თავისი უთქმელი განგებით (ისევე, როგორც ის გვაწყობს ყველაფერს, რაც საჭიროა ჩვენი ცხოვრების შესანარჩუნებლად), რათა ყველა ძმას, ეკლესიის მმართველობისა და სხვადასხვა მორჩილების შემდეგ, ჰქონდეს მშვიდი შრომა და ფიზიკური თავშესაფარი. რატომ შეიძლება იყოს ძმებში უკეთესი სულიერი წესრიგი და კეთილდღეობა და ყველა საკითხში უკეთესი დეკანოტი დამყარდეს. ჩვენ ვაჩვენეთ ეს წესრიგი და ჩვენი საზოგადოების სტრუქტურა, თუმცა არა ყველა დეტალით, რათა არ დავარღვიოთ თქვენი წინდახედულობა ჩვენი უგუნურობით, თქვენს უწმინდესობას და მთელ ღვთის რჩეულ საბჭოს და, თუ არის ღვთის ნება და რამე ემსახურება სულს, ვლოცულობთ თქვენს უწმინდესობას მთელი ღვთის რჩეული კრებით თქვენი ღვთისგან ბოძებული ავტორიტეტით. თუ ეს არ შეესაბამება წმინდა წერილს და ეწინააღმდეგება სულთა ხსნას, მაშინ ეს იყოს ის, რაც ახარებს ღმერთს და შეესაბამება წმინდა წერილს. 15. ამავდროულად, ჩვენ ასევე ვლოცულობთ თქვენს უწმინდესობასა და მთელ სულიერ საბჭოს, რომ მდედრობითი სქესის სქესს აეკრძალოს მონასტერში შესვლა თქვენი ღვთისგან ბოძებული ხელისუფლების მიერ, გარდა ქრისტიანთა საერთო უბედურების შემთხვევისა, რაც ხდება ომისა და ჩხუბის დროს. ჩვენ ასევე ვლოცულობთ, რომ მონასტერი, რომელიც ჯერ კიდევ მონასტერამდე შეიქმნა ჩვენმა ყოვლადნეტარმა ქტიტორმა სამი წმინდანის, ენოქის, ელიასა და იოანე ღვთისმეტყველის პატივსაცემად, არასოდეს არავითარ შემთხვევაში არ იყოს განკვეთილი ან გამოეყო მონასტერს; და შეიძლება რექტორმა და მთელმა საკათედრო ტაძარმა დაადგინონ და დასახლდნენ სკიტში მორჩილების გამო, უარი თქვან თავიანთ ნებაზე, ძმებმა, რომლებიც რეგულარულად ასრულებენ საზოგადოების წეს-ჩვეულებებს და მიიღონ ყველაფერი, რაც საჭიროა საზოგადოებისგან სიცოცხლის შესანარჩუნებლად; ნებისმიერ მოხეტიალე ბერს და მათ, ვისაც აქვს საკუთარი განსაკუთრებული ქონება, არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვებენ იქ ცხოვრებას, რათა ამან არ გამოიწვიოს საკათედრო ტაძრის ზოგადი უხერხულობა. ძმებმა, რომლებსაც საკრებულო უბრძანა, იქ მორჩილებით იცხოვრონ, ყოველთვის წესით უნდა აღასრულონ საეკლესიო წესი, ხოლო საღმრთო ლიტურგია მფარველთა და კეთილმსახურთა ხსენების მიზნით. 16. ჩვენ ასევე ვლოცულობთ ჩვენს უწმინდეს დიდოსტატს, მთავარეპისკოპოსსა და მიტროპოლიტს, რომ, თუ ღმერთი ინებებს, გაზაფხულის დადგომას, თავისი ღვთისგან ბოძებული უფლებამოსილებით უბრძანოს მონასტრის მუშაკებს გადავიდნენ მონასტერში 9 და იქ, მისი უწმინდესობის ლოცვა-კურთხევით, ღვთის შემწეობით შექმნილ ეკლესიაში, ღვთის შემწეობით დანიშნულ ეკლესიაში, მღვდელმსახურების გულისთვის. ვინც მოუსმენს მათ ქრისტიანულ მოთხოვნილებებს და ემსახურება მათი სულების ხსნას, რათა მონასტერს ამის გამო არავითარი საზრუნავი არ შეექმნას და მონასტერსა და მონასტერში მყოფ ძმათა მთელ კრებას მშვიდი და მდუმარე ცხოვრება ჰქონდეს. 17. და მე, უკანასკნელი, მთელი ჩემი ტაძრით, ვლოცულობ ჩვენს უწმინდეს დიდ მოძღვარს, მთავარეპისკოპოსს და მიტროპოლიტს, ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსებს და მთელ კურთხეულ ტაძარს, რომ ჩვენს საზოგადოებაში ეს წესრიგი მტკიცედ და ურყევად დამყარდეს და ერთი რექტორის გარდაცვალების შემდეგ მეორე გარედან არ გაიგზავნოს რექტორთან. მაგრამ მთელი საბჭოს ერთსულოვანი, ერთსულოვანი არჩევით, მომაკვდავი რექტორის რჩევით და უწმინდესი მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, ძმათა საზოგადოებიდან უნდა აირჩიონ ძმა და დანიშნონ 10, ვინც სულიერი ინტელექტით, წმინდა წერილებისა და საერთო წესების ცოდნით, აგრეთვე მორჩილებითა და თავმდაბლობით, თავმდაბლობით, სიყვარულითა და გონიერებით. აღემატება დანარჩენ ძმებს, შეუძლია თავად სიტყვით და საქმით მაგალითი მისცეს ძმების საკეთილდღეოდ, მიენიჭა მღვდლობის წოდება და, რადგან ჩვენი საზოგადოება სამი ხალხისგან შედგება, კარგად იცის სამი ენა: ბერძნული, სლავური და მოლდავური - ან სულაც, აუცილებლობის გამო, ორი: მოლდავური და სლავური საზოგადოებისთვის მზადაა სულიერი ნების გამონახვა. მას. თუ ასეთი წინამძღოლი აირჩევა მთელი საბჭოს საერთო გადაწყვეტილებით იმავე კენობიტური საკათედრო ტაძრიდან და დამონტაჟდება მიტროპოლიტის კურთხევით, მაშინ მთელი კენობიტური შეხვედრა უფალში და ძმების ცხოვრება, ქრისტეს მადლით, შეიძლება დარჩეს ურღვევი და კარგად მართული, როგორც გემი, რომელსაც ოსტატურად მართავს საჭე. თუ გარედან და არა ძმათა საბჭოდან დაინიშნება რომელიმე ლიდერი, რომელმაც ფაქტობრივად არ შეიძინა სრული სიღარიბე, მორჩილება, არ მოკვეთა საკუთარი ნება და მსჯელობა, არ განიცადა საყვედურები და შეურაცხყოფა საერთო ცხოვრებაში, არ იცის წმინდა წერილისა და საზოგადო წესების არსი, ასევე აქვს საკუთარი განსაკუთრებული ქონება და მიუღია ძმის წინამძღოლობა. 15:13), მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ მშვიდობა მისცეს საკუთარ თავს და გაზარდოს თავისი ქონება, მაშინ როგორ შეუძლია ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის ასეთი ფარა კარგად და გულმოდგინედ მწყემსოს ღვთის სიტყვისა და საღვთო მცნებების საძოვრებს და ერთგულად მართოს საერთო ცხოვრების ხომალდი, როცა თავად ჯერ კიდევ არავის უხელმძღვანელებს ღმერთის მიხედვით? და ძმათა საბჭო, რომელიც ნებაყოფლობით შეიკრიბა თავისი ხსნისთვის უფალში საერთო ცხოვრებისთვის, როგორ შეიძლება დაემორჩილოს ასეთ მოძღვარს? და თუ ოდესმე მოხდა, რომ წინამძღოლი ძმებზე ძალით, შეთანხმებული არჩევნების გარეშე დაყენებულიყო, მაშინ ამას სხვა არაფერი მოჰყვებოდა, გარდა ძმობის სრულ და სრულ დაშლასა და საერთო ცხოვრების დანგრევას. ამიტომ, კვლავ ვლოცულობთ თქვენს უწმინდესობას, დაამტკიცოს თქვენი ღვთისგან ბოძებული ავტორიტეტით, რომ წინამძღოლი აირჩეს ძმათა საბჭოდან და არა გარედან გაგზავნილი, რადგან საერთო ცხოვრების გაფუჭების სხვა უფრო სერიოზული მიზეზი არ ვიცით. თუ ძმების მთელ კრებულში არ არის არც ერთი ძმა, რომელიც სიტყვით, საქმითა და მაგალითით იქნებოდა ძმების მრჩეველი გადარჩენისთვის, და სხვაგან იქნებოდა ისეთი მამა, რომელმაც იცოდა წმინდა წერილისა და საერთო წესების არსი, შეიძინა სრული არასიხარბე, შეასრულა თავისი სულიერი ნება და გონებით. წმინდა წერილი, კარგად მწყემსე ქრისტეს სამწყსო (იხ. 1 პეტ. 5:2). მაგრამ ასეთი უკიდურესი საჭიროების შემთხვევაშიც კი, ასეთი მამა შეიძლება იყოს ძმების წინამძღოლი მხოლოდ მთელი საბჭოს ნებაყოფლობითი ნებით, მისი უწმინდესობის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით და, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანული და მონაზვნური სინდისის მიხედვით, მთელი საბჭოს წინაშე არავითარ შემთხვევაში არ აღუთქვას ღმერთს საერთო სიცოცხლე, მაგრამ არ შეიძინოს საერთო საკუთრება. საერთო ცხოვრების გენერალური ორგანიზებისთვის ღმერთისგან გამოგზავნილი ყველა საჭირო ნივთი. თუ ასეთი წინამძღოლი თანამოძმე ძმებზე ამგვარად დადგება, მაშინ ჩვენ გვჯერა, რომ ქრისტეს მადლით ასევე არ იქნება საერთო ცხოვრების გაპარტახება. მაშასადამე, ვფიქრობთ, რომ ამ ნეტარი ხსოვნის წმინდა მონასტრის ქტიტორმა, რომელმაც მასში საერთო ცხოვრება დაამყარა, ბრძანა და საშინელი ფიცით დაადასტურა ამ მონასტერში წინამძღვრის დანიშვნა სხვა მონასტრიდან, რათა, როგორც ვფიქრობთ, საერთო ცხოვრების გაპარტახება არ მომხდარიყო. ამიტომ, ჩვენ ვლოცულობთ თქვენს უწმინდესობათა მიმართ: დაადასტურეთ ჩვენი და კურთხეული ქტიტორის კანონი თქვენი ღვთისგან ბოძებული ავტორიტეტით, რათა იგი მტკიცედ და ურყევად დარჩეს ჩვენს საერთო ცხოვრებაში, რათა თავად ეს საერთო ცხოვრება, ქრისტეს მადლითა და თქვენი მრავალი ძლიერი ლოცვით, მუდმივად დარჩეს ხელუხლებელი და ურყევი. 18. კვლავ ვლოცულობთ თქვენს უწმინდესობასა და მთელ სულიერ ნაკურთხ ტაძარს: დაადასტურეთ თქვენი ღვთივბოძებული ავტორიტეტით, რომ ეს მონასტერი არასოდეს იქნება არავის დაქვემდებარებული (რაზეც ამ წმინდა მონასტრის ქტიტორმა ვიპოვეთ კურთხეული ხსოვნის საშინელი ფიცი), რადგან ეს გამოიწვევს საერთო ცხოვრების სრულ ნგრევას. ხოლო თუ მონასტერი არავის ექვემდებარება, მაშინ მასში არსებული საერთო ძმური ცხოვრება შეიძლება ქრისტეს მადლით დარჩეს ურღვევი და ურყევი. ჩვენი საერთო ცხოვრების ეს რიტუალი და მოკრძალებული ლოცვა ჩვენი საჭიროებისთვის უმოკლეს სახით შევთავაზეთ თქვენს უწმინდესობას და მთელ კურთხეულ ტაძარს, ჩვენ ვეყრდნობით თქვენი უწმინდესობისა და მთელი წმინდა ტაძრის ღვთივშთაგონებულ სულიერ მსჯელობას, რომელსაც სულიწმიდა, ყოველთვის უხილავად იმყოფება მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა კრებაზე, თქვენ და სხვა მღვდელმთავრებს; და როგორც თქვენ გვიბრძანებთ, დავიცვათ წესრიგი ჩვენს საზოგადოებაში: ან დავიცვათ ეს, რასაც აქამდე ვაკვირდებოდით და ვაკვირდებით (თუმცა ყველაფერი არ დაგვიწერია და ვაცხადებთ ღვთის სიყვარულზე, არამედ მხოლოდ იმაზე, რაც ყველაზე საჭიროდ მივიჩნიეთ), ან როგორც თქვენ ბრძანებთ და როგორც ყველაზე სასიამოვნოა ღმერთისთვის და აუცილებელი - ასე იყოს. ან თუ იმ წეს-ჩვეულების გარდა, რომელსაც ჩვენ დღემდე ვიცავთ, რაღაც დაამყარა და დაემატა თქვენი ღვთის სიყვარულით, მაშინ ჩვენ, როგორც ღვთისგან, მივიღებთ და ვკოცნით, ყველაფერში ვემორჩილებით, როგორც ცხვარი, ღვთის მიერ დანიშნულ ჩვენს მწყემსებს და ვრჩებით თქვენი უწმინდესობისა და მთელი წმინდა სულიერი საბჭოს მორჩილი ახალბედა. უკანასკნელი იერონონა პაისიოსი ქრისტეს ძმებთან ერთად პასუხი მამა დოროთეუსსა და გერონციუსს ხორცის არ ჭამაზე იგივე პასუხი აქვს ბუქარესტში მყოფ თავის მოწაფეებს, მამებს დოროთეოსს და გერონციუსს, რომლებიც მისი პატივმოყვარეობით გაგზავნეს სკოლაში ბერძნული ენის სასწავლებლად. ხორცის არ ჭამაზე. ძვირფასო ძმაო დოროთეო, გადაარჩინე თავი უფალში. ნუ გაგიკვირდებათ, ჩემო ძვირფასო, რომ მე სწრაფად არ გავუგზავნე პასუხი თქვენს წერილებს, რადგან თქვენ კარგად იცით, რა არის დაბრკოლება ჩემთვის, განსაკუთრებით მგზავრობის მანძილისა და საზღვარზე მომხდარი ინციდენტების შესახებ, რადგან აქ რეგიონი არ არის თავისუფალი. ეს ხელს უშლის ჩემი სურვილის ასრულებას - მხოლოდ უფალმა იცის რა არის ჩემთვის - შენზე ზრუნვა შენს საჭიროებებში. საკვების გაგზავნაზე მაქვს საუბარი. პატარა საქმე იქნება ჩვენი ვენახები გამოგიგზავნოთ რაც გჭირდებათ საჭმელად, მაგრამ საზღვარი არ არის თავისუფალი მიწა. და თუ იასის სკოლაში სწავლობდი, შესაძლებელი იქნებოდა მონასტრისგან საკმარისი დახმარება მიეღო. მაგრამ ახლა რაც შეეხება შენს დახმარებას, ბოზის თქმით, ერთადერთი იმედი დარჩა მამა მათეზე, რომელსაც საკმაოდ ბევრი ვთხოვე მის სალოცავში მიწერილ წერილში, რათა თავის თავზე აეღო შენი დახმარება, რაც საჭიროა საკვებისთვის. ვიმედოვნებ, რომ ჩემი ამ თხოვნის შემდეგ, დახმარება მოჰყვება, რადგან წერილში დავპირდი, რომ მის სალოცავს ანაზღაურებს ფულს იმ ყველაფრისთვის, რასაც ის შენზე ხარჯავს. ახლა მე გამოგიგზავნით მცირე თანხას, რადგან თქვენ იცით ჩვენი ყოფილი სიღარიბე, მაგრამ ახლა კიდევ უფრო დიდი სიღარიბე დაგვატყდა თავს. თუმცა, ღმერთს მჯერა, რომ ბოლომდე მიტოვებული არ ვიქნებით. ამავდროულად, აუცილებლობით პასუხი უნდა გავცე ხორცპროდუქტების შესახებ კითხვას, რომელსაც გირჩევენ (ანუ ხორცის დაშვებას ურჩევენ) მმართველობაზე ოცნებები. მეჩვენება, რომ მთელი წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიერი მნიშვნელობითა და დაწესებულებით, თვით ანგელოზიც კი არ უნდა დაემორჩილოს ამას და ამ ხალხის რჩევისა და თქვენი განცხადების გასაქარწყლებლად, საკმარისია ნარკვევი უხუცეს ბასილის კურთხეული ხსოვნის ხორცის ჭამის შესახებ, რომელმაც იგი შექმნა ღვთიური სულის მადლის გარეშე. მგონი თქვენ თვითონ წაიკითხეთ; იგი სავსეა დიდი ძალითა და ღვთიური სიბრძნით. მასში უხუცესი ვასილი კარგად აჩვენებს, რამდენადაც მე მახსოვს, რომ სამყაროსა და ადამიანის შექმნის დასაწყისიდან არ არსებობდა ღმერთის ჭეშმარიტი და სრულყოფილი ნება, რომ ადამიანებს ხორცი ეჭამათ; მართალია ისიც, რომ არა მარტო სამოთხეში, არამედ წარღვნის წინაც ხორცშესხმა არ ყოფილა ხალხში. წარღვნის შემდეგ კი ყოვლისმცოდნე ღმერთმა იწინასწარმეტყველა და განჭვრიტა, რომ ადამიანები (კაცობრიობა) მიაღწევდნენ ისეთ სისუსტეს, რომ თუ კურთხევით თავისუფლება არ მიეცათ, დაიწყებდნენ კურთხევის გარეშე ჭამას, ამიტომ ყოვლისშემძლე და ყოვლადკეთილმა ღმერთმა, იცის ადამიანური ბუნების სისუსტე, გამოავლინა დათმობა და დალოცა 11 . მაგრამ სამონასტრო ცხოვრების წესი ყველაფერში, შეძლებისდაგვარად, ასახავს სამოთხეში ყოფნას, შეესაბამება მას და ექვემდებარება ღვთის სრულყოფილ ნებას. მაშინ ხორცის ჭამა არ იყო - და ბერებს არ უნდა ეჭამათ ხორცი. სამოთხეში იყო განსაკუთრებული ცხოვრება, განსხვავებული რჯულის დარღვევის შემდეგ ცხოვრებისგან - ისევე, როგორც მონაზვნური ცხოვრება ყველაფერში, შეძლებისდაგვარად, სამართლიანობაში უნდა განსხვავდებოდეს ამქვეყნიურისგან. სამონასტრო ცხოვრების დასაწყისში, იმ დროს, როდესაც ის ჯერ კიდევ არ იყო დადგენილი წმიდა მამების ტრადიციებითა და წესდებით, ზოგადად, მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციებით, მათ ჰქონდათ ხორცის ჭამა ზოგიერთ მონასტერში, განსაკუთრებით დიდ ქალაქებში - იმ დროს სამონასტრო ცხოვრება ახალგაზრდა ქალს ჰგავდა, რომელსაც ჯერ არ მიუღწევია სათანადო ასაკი. უდაბნოებსა და ერმიტაჟებში, ისევე როგორც დიდ ეგვიპტურ სკიტებში, არ იყო ხორცის ჭამის ჩვეულება. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ჩვენმა პატივცემულმა და ღვთისმშობელმა მამამ სავვა წმიდამ დაადგინა, რომ ბერებს საერთოდ არ უნდა ეჭამათ ხორცი, ყველა წმიდა მამამ მიიღო და დაამტკიცა ეს დაწესებულება და იგი ურყევ და ხელშეუხებელ საეკლესიო კანონად და წესრიგად მიიღეს ყველა ჭეშმარიტმა ბერმა დიდი გულმოდგინებით ყველგან: იერუსალიმში, მთელს პალესტინაში, საბერძნეთის მთაზე და სინას მთაზე. სხვა იმპერიებში, აღმოსავლეთსა და დასავლეთში, საქართველოსა და ბულგარეთში. შემდგომში, რუსეთში, წმინდა სარწმუნოების მიღებით, იგი მიიღეს და დღესაც ყველა აკვირდება, რადგან არსად არ ჭამენ ხორცს ჭამის დროს. იგივე დაწესებულება ამ ორ ქვეყანაში 12 შემოიღეს და მიიღეს ყველა მონასტერში და ის დღესაც ბევრ მონასტერში შეინიშნება ღვთის მადლით. ეს რომ იყოს მხოლოდ ერთ ქვეყანაში ან მხოლოდ ზოგიერთ მონასტერში, მაშინ ვინმემ შეიძლება თქვას, რომ ეს დაწესებულება მხოლოდ ადგილობრივია ან გარკვეული ქვეყნის. და რაკი ყველა მართლმადიდებლურ ქვეყანაში, ყველა მონასტერსა და ეკლესიაში დაკანონდა და ყველა ტიპში 13 დამტკიცდა, რომ ბერებს არ უნდა ეჭამათ ხორცი, ვინ გაბედავს ოდესმე ამ საეკლესიო ინსტიტუტის დარღვევას? და არავის შეხედულებისამებრ არ არის დარჩენილი ხორცის ჭამა თუ არა, მაგრამ ყველას უხდება მოიქცეს ზუსტად ისე, როგორც ღვთისმშობელმა მამებმა დაადგინეს ბერებისთვის ეკლესიის ტიპოლოგიებში. ხოლო ისინი, ვინც ფიზიკურ სისუსტეში იპოვიან მიზეზს, რომ აძლევენ თავს ხორცის ჭამის უფლებას - თავადაც და ნებისმიერმა სხვამ, საფუძვლიანი გამოცდის შემდეგ გაარკვიეს, რომ ეს არ არის მიზეზი, რადგან მარხვის დღეებში ისინი უფრო ძლიერები და ჯანმრთელები არიან, ვიდრე ხორცის ჭამის დღეებში (თუმცა მათ ეჩვენებათ, რომ ერთი დღით ხორცის ჭამის გარეშე ვერ დარჩებიან სრულ ჯანმრთელობაში) და ყველა მათი საქმეა ზოგჯერ ამ უკანასკნელზე და პირველზე უკეთესი. მაგრამ თუ ვინმეს რცხვენია მათი საყვედურის, ვინც მას ხორცის ჭამას ურჩევს და ვის რჩევებსაც არ შეასრულებს, მაშინ შერცხვეს ასეთი პატიოსანი სამონასტრო ხატისა, რადგან ერთი მეორესთან არის დაკავშირებული. თუ ვინმე კეთილი ნებით შევიდა სამონასტრო წესში, მას ეკისრება მოვალეობა, ბოლო ამოსუნთქვამდე დააკვირდეს ყველაფერს, რაც ეხება სამონასტრო ფორმას და ნებისმიერ სხვა ადგილას, ყოველგვარი საბაბით დარღვევის გარეშე. და ეს ძალიან მიზანშეწონილია, რადგან დიდება უნდა ვეძიოთ არა ადამიანებს, არამედ ღმერთს (იხ. იოანე 5,44) და ისევ არ უნდა ვასიამოვნოთ ადამიანებს, არამედ პირველ რიგში ღმერთს (შდრ. გალ. 1,10), და ეს არის საუკეთესო საქმე, რომლის აღსრულებაშიც არაფერია შეუძლებელი (იხ. მარკოზი 10,27). მაგრამ ისინიც კი, ვინც, როგორც შენ დაწერე, გაკიცხებენ, თუ დაინახავენ და აღმოაჩენენ, რომ მონაზვნური ხატის წესრიგი დატოვეთ, მაშინ, მჯერა, თუ ღიად არა, საკუთარ თავში დიდად განიცდებიან; ისინი ჩათვლიან, ალბათ, რომ თქვენ არ სწავლობთ იმას, რასაც სწავლობთ ღვთაებრივი შურით, არამედ ყველაზე მოკლევადიანი სარგებლის, პატივისა და ადამიანური დიდების გულისთვის. და როცა დაინახავენ, რომ თქვენ ფაქტობრივად იცავთ სამონასტრო წესებს ყველაფერში, ისინი თავად შეგაქებენ და გაგახარებენ და, თქვენი ამ ბრძანების წყალობით, მნიშვნელოვან სარგებელს მიიღებენ. რადგან კარგი საქმე მიდრეკილია ადიდოს მათ, ვისაც უყვარს და მას ყოველთვის უფრო მეტი სარგებელი მოაქვს, ვიდრე ცდუნება. ამას გარდა, შემდეგი უნდა იყოს მოხსენებული: მე მივაწოდე პასუხი შენს კითხვებზე ამ საკითხებთან დაკავშირებით მხოლოდ ძმა ჰონორიუსს, რომელმაც ეს პასუხი უნდა გადაგიწეროს. ჩვენი საკათედრო ტაძრის ძმებმა, რომელშიც შედის უდაბნოში მცხოვრებნი, იცოდნენ და გაეგოთ ასეთი კითხვა, ისინი ძალიან ცდუნდებიან, რადგან ღმერთის ანგელოზებად მიგაჩნიათ და თვლიან, რომ იქ ყოფნისას არავითარ შემთხვევაში არ გადაუხვიეთ იმ საქმეს, რაც ადრე გქონდათ, როგორც თვითონ დაწერე ჩემზე გამოგზავნილ პასუხში, რომ თავად ღმერთმა მოგცათ ასეთივე მთა, რომელიც მოგცათ ჰოდასგან. ისარგებლე, იცხოვრე მასთან, როგორც შენ ადრე ცხოვრობდი უდაბნოში, რაც მე ძალიან გამიხარდა და რისთვისაც ვადიდებდი ღმერთს. შესახებ! თუ ისევ გავიგე შენზე სასიხარულო ამბავი და ეს გამახარებდა მაცხოვარს, ქრისტეს, ჩვენს ჭეშმარიტ ღმერთს, რომელმაც ბაბილონის ღუმელში შეინახა სამი მშვენიერი ჭაბუკი ჯანმრთელი და უვნებელი, ისინი ჭამდნენ თესლს და უფრო ლამაზები აღმოჩნდნენ, ვიდრე ბევრი ფუფუნება. მათ მსგავსად, შვილებმა, რომლებიც ენდობიან მის განზრახვას და მადლიერებით იღებენ ყოველგვარ ნაკლოვანებას, ჯანმრთელი და უვნებელი გაგიჩინოთ ფიზიკურად და გონებრივად და მოგცეთ წარმატებები სწავლაში, რომელიც თქვენ დაიწყეთ საერთო სულიერი სარგებლობისთვის. უთხარი ეს პასუხი ძმა გერონტიუსს. თქვენი სულიერი მამა, უფროსი პაისიოსი პირველი წერილი მღვდელ დემეტრეს აბრაამის ღვაწლის მიმბაძველო, ღვთის მცნებათა მონდომებულო, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ბატონო მამა დემეტრე მღვდელმსახურო - გიხაროდენ უფალო! ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელის შესახებ (ბოლოს და ბოლოს, როგორც წმ. იოანე კლიმაკუსმა თქვა, ღვთისგან ღვთის წმინდანისადმი სიტყვის დაწყება) მე ვფიქრობდი შენზე, ჩემო ძვირფასო მეგობარო, ქრისტეს ჭეშმარიტ მსახურო, რომ მოვუწოდებ მის ღვთაებრივ მადლს დამეხმაროს ჩემი გონების სისუსტეს - ბოლოს და ბოლოს, მის გარეშე, მისი ცრუ სიტყვის მიხედვით, - მოკლედ ვერაფერს გააკეთებ (J5: საერთო ცხოვრება და კურთხეული მორჩილება, რაც საერთო ცხოვრებისთვის, უფრო სწორად, მთელი მონაზვნობისთვის არის ფესვი და საფუძველი; მე მჯერა, რომ ჩემი ასეთი წერილი თქვენთვის ყველაზე ხელსაყრელი იქნება თქვენი ყოვლადმოყვარე და ყოვლადწმიდა სულისთვის, რომელსაც დღემდე აქვს ჩაუქრობელი ცეცხლი მონაზვნური ცხოვრების სიყვარულის, ღვთისგან ჩადებული და ღვთისმოსაწონად ინახავს მას. იცოდე, ჩემო საყვარელო მეგობარო, რომ სულიწმიდამ წმიდა მამების მეშვეობით დაადგინა და დაადგინა, რომ მთელი სამონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ წესრიგად: განმარტოება, ერთ ან ორ ძმასთან თანაცხოვრება და საერთო ცხოვრება. ჰერმიტის ცხოვრება ასეთია: უდაბნოში ხალხისგან შორს ადამიანი რჩება მარტო და ყველაფერში, რაც ეხება მის სულს, ასევე საკვებს, ტანსაცმელს და სხვა სხეულებრივ მოთხოვნილებებს, მას აქვს მხოლოდ ღმერთის იმედი, მისი ბრძოლები და სულისა და სხეულის უძლურება, მხოლოდ ის არის თანაშემწე და ნუგეში, გაუცხოება და თავს არიდებს ამ სამყაროს ყოველგვარ ნუგეშს ღვთის სიყვარულის გულისთვის. ერთ ან ორთან ცხოვრება შემდეგია: უხუცესი, წმიდა წერილში დახელოვნებული, ჩუმად რჩება და ჰყავს ერთი ან ორი მოწაფე მასთან ერთად მორჩილებითა და სულითა და სხეულით მორჩილებით. საერთო ცხოვრება, რომელიც წმიდა ბასილი დიდის მიხედვით იწყება (უფლის მოწაფეებთან ცხოვრების მაგალითზე) არანაკლებ თორმეტი ძმით და შემდეგ, რამდენადაც ღმერთი ეხმარება, იზრდება და ხდება ხალხმრავალი შეხვედრა, რომელიც შედგება ერთი ან, უფრო ხშირად, მრავალი ერის ხალხისგან, ასეთია: ყველა ძმა შეკრებილი, ერთი სულით, ერთი სულით ქრისტეს სახელით ემსახურება. ღვთიური მცნებები და მეგობრები ატარებენ ერთმანეთის ტვირთს, ემორჩილებიან ერთმანეთს ღვთის სიყვარულით, ამიტომ მათ ჰყავთ მამა და მოძღვარი მონასტრის წინამძღვარი, დახელოვნებული საღმრთო წერილის გაგებაში, ასწავლის სიტყვითა და საქმით და ყველაფერში ემორჩილებიან მას, როგორც თავად უფალი, უკიდურესად და სრულყოფილად ეთანხმებიან სწავლებას და ნებას. ღვთის მცნებებითა და მამების სწავლებით, სულაც არ ეწინააღმდეგებოდნენ, არამედ გულმოდგინედ ცდილობდნენ ღვთის შიშით, რწმენითა და სიყვარულით აღესრულებინათ ნაბრძანები. სხეულებრივი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად ყველაფერი საერთო აქვთ, მათ არ უნდა ჰქონდეთ საკუთარი ქონება, მოძრავი და უძრავი, რაიმე ფორმით (შდრ. საქმეები 2:44, 4:32). ამ სამივე წესრიგში, როგორც სულიწმიდამ დაადგინა, მრავალი წმინდა მამა სრულყოფილად სიამოვნებდა ღმერთს და მზესავით ანათებდა სულიერი ნიჭებით. და ამ სამივე ბრძანებისა და მონაზვნური ცხოვრების შესახებ წმინდა მამები მოწმობენ საღვთო წერილიდან. პირველ რიტუალზე, ანუ მარტოხელა ცხოვრებაზე, ისინი, ერთი მხრივ, განიხილავენ ასეთი ცხოვრების სიმაღლეზე, რომელიც მხოლოდ სრულყოფილსა და უგუნურს შეეფერება და ღვთის ხილვით სასწაულებრივად მოწოდებულს ასეთ ცხოვრებაში, მეორეს მხრივ, ჩვენთვის დამახასიათებელი სისუსტის გათვალისწინებით, დამწყებთათვის და ვნებიანით, და მტრის ცრუმორწმუნეობის მტკიცებულება. წერილი: ვაი ერთს! თუ ის სასოწარკვეთილებაში ჩავარდება, ან ძილში, ან სიზარმაცეში, ან სასოწარკვეთილებაში, ხალხში არავინაა, ვინც აღამაღლებს მას (ეკ. 4:10). წმიდა მამები ადიდებენ ერთ ან ორთან ერთად ცხოვრებას, უწოდებენ მას ანგელოზთა დიდებულ ყოფას და სამეფო გზას და მოჰყავთ უფლის მოწმობა წმინდა წერილიდან: რადგან სადაც არის ორი ან სამი კრება ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ (მათე 18:20). საერთო ცხოვრების შესახებ მოჰყავთ მტკიცებულებები წმინდა წერილიდან: აჰა, რაც კარგია, ან რაც კარგია, მაგრამ ძმებმა ერთად იცხოვრონ (ფსალმ. 133:1). ვინაიდან სამონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ რიგად, წმინდა იოანე კლიმაკუსი ურჩევს სამყაროდან მონაზვნობაში გამოსულებს, რომ არ გადაუხვიონ არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, არამედ მიჰყვნენ სამეფო გზას (იხ. რიცხვები 20:17), ანუ არ წავიდნენ უდაბნოში, რადგან მარტოხელა უდაბნო ცხოვრებას ანგელოზური ძალა სჭირდება. ახალბედა და განსაკუთრებით ისეთი სულიერი ვნებებით დაპყრობილმა, როგორიცაა ბრაზი, ბრაზი, ამაოება, შური, ამპარტავნება და სხვა, ასეთი მიტოვებული ცხოვრების კვალიც კი, თქვა ჯონ კლიმაკუსმა, არ უნდა გაბედოს დანახვა, რომ გონების სიგიჟე არ განიცადოს და ვერ გაბედოს საზოგადოებაში შესვლა - არა იმიტომ, რომ ეს უსარგებლოა, ვიდრე წმინდანი ამბობს. მის სიტყვებს მოკლებულია ძალა, რომ შეაქო ასეთი ცხოვრების სიმაღლე და სიდიადე), არამედ იმიტომ, რომ ამას დიდი მოთმინება სჭირდება. წმინდანი გვირჩევს სამეფო გზაზე სიარული, ანუ ერთ-ორთან ერთად ცხოვრება, რადგან ასეთი ცხოვრება ბევრს ყველაზე ხელსაყრელია, რადგან არ სჭირდება ისეთი დიდი მოთმინება, როგორც საზოგადოებაშია საჭირო და როგორც ცხოვრება ცოტა უფრო სასიამოვნო. ბოლოს და ბოლოს, ყველაფერში მარტო მამის ან ძმის მორჩილება არც ისე გასაკვირია და ნაკლებ მოთმინებას მოითხოვს. მრავალ ძმასთან ერთად, არა მარტო მამაშენთან, არამედ ყველა შენს ძმებთან და ბოლოს და ბოლოს, გაუძლო მათგან გაღიზიანებას, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ყოველგვარ ცდუნებას, მტვერი და ფერფლი იყოს ყველას ფეხქვეშ, და ნაყიდი მონასავით ემსახურო ყველას თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით და გამუდმებით გაუძლო ღმრთის სიღარიბეს. სხეულისთვის საჭირო საკვებისა და ტანსაცმლის დეფიციტი დიდი, უკიდურესი და ტანჯული მოთმინების საკითხია; და ვინც ბოლომდე ითმენს ასეთ ღვთისმოსავ საზოგადოებაში, ასკეტი ქრისტესი, ჩვენი ღმერთისაგან, მომავალ ნეტარებაში ისეთი დიდი ჯილდო ხვდება, რომ შეუძლებელია ადამიანის გონებას ამის გაგება და სიტყვებით გამოხატვა. ამიტომ, წმიდა მამების მსჯელობის თანახმად, მონაზვნური ცხოვრების ეს ორი წესი, ანუ ერთ-ორთან დარჩენა და საერთო ცხოვრება, ქვეყნიდან გამოსულებს სთავაზობენ ბერ-მონაზვნობას, რათა აირჩიონ, რომელ ქვეყნიერებაზე უარი თქვას, ემსახუროს ქრისტეს: პირველში, როგორც ყველაზე სასიხარულო, როგორც ითქვა, ან მეორეში, განსაკუთრებული სიტყვით, ვნებათა კრება. მიიღოს ჯილდო ღვთისგან სიმართლის დღეს საქმეების მიხედვით. მესამე რიტუალი, ანუ უდაბნო, სულაც არ არის ნაბრძანები და ურჩია წმიდა მამებმა საცხოვრებლად აირჩიონ ამქვეყნიდან წამოსული ახალმოსახლეები, რადგან ისინი უდაბნო ცხოვრებას ქრისტეს ჯვარზე ჯვარს ამსგავსებენ, საერთო ცხოვრებას კი ქრისტეს ვნებას, რომელიც მან გადაიტანა ჩვენი ხსნისთვის ჯვრის წინ. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ქრისტემ, ჩვენი მხსნელი და ჩვენი ხსნის გმირი, რომელიც ყველაფერში თავისთავად, სამყაროში მისმა უწმინდესმა ცხოვრებამ წარმოგვიდგინა ხატი და ნიშანი მის მოსაწონად, ჯერ ჯვარზე ჯვარცმას არ გადაიტანა, შემდეგ კი უწმინდეს ვნებას, არამედ ჯერ ვნებას და შემდეგ ჯვარს. დაიწყოს ცხოვრება საერთო ცხოვრებიდან, რომელიც შეესაბამება ქრისტეს ვნებებს და მასში იტანჯოს ქრისტესთან ერთად ნებისა და მსჯელობის სრული მოწყვეტით; გაუძლოს სირცხვილს, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ყოველგვარ ცდუნებას დიდი და გამოუთქმელი სიხარულით, სანამ არ გახდება უმწიკვლო თავმდაბლობით. კერძოდ, მან უნდა გაუძლოს ყველა ამ ცდუნებას დიდი და გამოუთქმელი სიხარულით და, როგორც ზეციური სასმელი, ყოველ საათში მოისურვოს და პატივი უნდა სცეს მათ, ვინც მას ცდუნებას, როგორც მის დიდ კეთილმოსურნეებს და ხსნის შუამავლებს, მტვერი და ფერფლივით ყველას ფეხქვეშ, მთელი სულით უღირსად თვლის თავს ვინმესთან ერთად იცხოვროს და შეხედოს. და მისი ასეთი მრავალწლიანი და ღრმა თავმდაბლობისგან, რომელიც მან საერთო ცხოვრებაში შეიძინა სათნოებათა დედოფლის დახმარებით - საჭირო მორჩილება, ღვთის გამოუთქმელი სიყვარულის ალი ანთებს მის ნეტარ სულში და მას აღარ შეუძლია, წმინდა არსენიუსის თქმით, ღმერთთან და ადამიანებთან; და ასეთებს, მამათა რჩევით, შეუძლიათ წავიდნენ უდაბნოში, რაც შეესაბამება ქრისტეს ჯვარზე ჯვარს, რათა მთლიანად მოიკლას თავი ამ სამყაროსთვის და ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად. სწორედ ქრისტეს ისეთ ნიჭიერმა ჭეშმარიტმა მეომარმა ისწავლა ქრისტეს მეომრების სიმრავლეს შორის თავისი სულიერი იარაღით ოსტატურად ბრძოლა უხილავ მტრებთან, შემდეგ კი ერთ ბრძოლაში გამოვიდა, რომ ღმერთი ეხმარება მტრებზე დიდებული გამარჯვების მოპოვებაში; და ის გვირგვინს ამყარებს თავის უთქმელ ღვთაებრივ საჩუქრებით, როგორც მის სრულყოფილ წმინდანს და ტანჯულს, სათანადოდ იბრძვის. და ასეთი ადამიანისთვის უდაბნო არის ღვთიური სიყვარულის ზრდა, რადგან მას გარანტირებული აქვს მთლიანად ღმერთში ყოფნა და ღმერთი მასშია. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ასე შესანიშნავად დაადგინა და მოაწყო სულიწმიდამ წმიდა მამების მეშვეობით, თუ ვინმე, ვინც დატოვა ქვეყნიერება მონაზვნობისთვის და აბუჩად იგდებდა სულიწმიდის ამგვარ რჯულს, ნაცვლად იმისა, რომ საზოგადოებაში წმიდა და კურთხეული, სიტყვის მიხედვით, ანუ საღვთო წერილის მიხედვით, შეეძინა მორჩილება და ჭეშმარიტება განთავისუფლდება ვნებათაგან, განსაკუთრებით სულიერისაგან), ამპარტავანი მონდომებით, ვნებიანი და სულით სუსტი და სულიერ საქმეებში უუნარო, უდაბნოში შევარდება და თავისთვის აირჩევს ჩუმად და განმარტოებულ ცხოვრებას, სურს, საზოგადოებაში ქრისტეს ვნებების მიბაძვის ნაცვლად, მაშინვე, დროზე ადრე, ამაღლდეს ქრისტეს ჯვარზე ამაღლებული. მისი ზიზღისთვის და ის, როგორც არაკვალიფიციური მეომარი, რომელმაც არ ისწავლა გონებრივი ბრძოლის ხელოვნება საზოგადოებაში და ჯერ კიდევ არ იცის სულიერი იარაღის ხელში აყვანა, მაგრამ რომელმაც გაბედა დატოვა ქრისტეს დახელოვნებული მეომრების ბანაკი მარტოხელა ბრძოლისთვის, რათა ებრძოლა თავის მტრებს - დემონებს - მარტო გამარჯვების ნაცვლად, ღმერთის დაცემის წინაშეა. მალე მათ მოკლეს. რამეთუ, მამები ამბობენ, ეს არის ძლიერთა და სრულყოფილთა საქმე - ეშმაკებთან მარტო ბრძოლა და მათ წინააღმდეგ მახვილის გამოძვრა... რაც არის ღვთის სიტყვა (ეფეს. 6:17). უდაბნოში ნაადრევად მივარდნილი თავხედი და ზიზღი ხორბლის ნაცვლად ეკალს მოიმკის და ხსნის ნაცვლად განადგურებას იპოვის. რატომ? რადგან ის ხდება საზიზღარი და დამღუპველი ისეთი ღვთისგან ბოძებული რიტუალისა, რომელიც, როგორც ადრე ითქვა, ქრისტემ, ჩვენმა ღმერთმა, თავისი უბიწო და უწმინდესი ხორციელი ცხოვრებით დაგვიმკვიდრა; და ქრისტესთან ერთად ტანჯვის ნაცვლად საზოგადოებაში, სიამაყით გაბედა მის ჯვარზე ასვლა, თემის წინაშე თავისთვის უდაბნო აირჩია. და ასეთი ადამიანი არ არის მოღუშული, არამედ ავტორიტეტი, და ასეთი ადამიანის ცხოვრება უდაბნო და განმარტოებული ჩუმად ყოფნა კი არა, ავტოკრატია. და ასეთ უნებართვო ცხოვრებას, როგორც წესი, არ მოჰყვება არც ერთი სიკეთე, არამედ ეშმაკის მხოლოდ ერთი მოტყუება, და ასეთი თვითნებური და უწესრიგო ცხოვრებიდან და ყოფნისგან, როგორც ძველ დროში, ისე ახლა, მრავალი ბერი დაიღუპა, ეშმაკმა აცდუნა, გონება დაკარგა და თავი მოიკლა სხვადასხვა და საშინელი გზით. ქრისტე მაცხოვარმა თავისი მადლით გვიხსნას ყველას ასეთი ცდუნებისგან. რას ვიტყვი და რას ვაცხადებ მიწიერ ზეცაზე - საერთო ცხოვრებაზე - და მასში ღვთის მიერ დარგულ სიცოცხლის ხეზე - კურთხეულ მორჩილებაზე, რომელსაც სუსტები და დამწყები მიმართავენ, ვერ ბედავენ დროზე ადრე მარტო შეებრძოლონ თავიანთ მტერს და ამ ხის უკვდავი ნაყოფის ჭამა, ნებისყოფის უკიდურესი და ვნებათაგან გათავისუფლება, გონების მოჭრა და სიკვდილი. ეშმაკი, რომლებიც დევნიან თვითდაზიანებულ ადამიანებს. ასეთი ცხოვრების გალავანი და საფარი სულიწმიდაა; და ასეთი ცხოვრება მშვიდი და ქარიშხლის გარეშე თავშესაფარია ყველასთვის, ვისაც ამ ამაო სამყაროს საზრუნავისაგან თავის დაღწევა სურს. ეს არის ხომალდი, რომელსაც კარგად მართავს სულიწმიდა, რომელიც უსაფრთხოდ გადაჰყავს მათ, ვინც მასში შევიდა და უდავოდ ემორჩილება ასეთ კარგ მმართველობას, ცათა სასუფევლის ბურჯზე ამ ცხოვრების მარილიანი ზღვის გავლით, არ ეშინია ვნებების გონებრივი წარღვნას. ეს არის ზოგადი წამალი და ჭეშმარიტი განკურნება ყველასათვის, ვისაც აქვს გონებრივი და ფიზიკური ვნებები და ნამდვილად სურს მათგან განკურნება. ეს არის ლეგიტიმური წვრთნა ფსიქიკურ ბრძოლაში გონებრივი მტრის წინააღმდეგ ქრისტეს მეომრებისთვის, რომლებსაც სურთ მასზე დიდებული და სულის გადამრჩენელი გამარჯვების მოპოვება, და მათთვის უძლეველი იარაღი მის წინააღმდეგ არის თვით უწმინდესი და თაყვანისმცემელი სული. თვით ჩვენმა მაცხოვარმა ქრისტემ თავისი მაგალითით დაამკვიდრა ხალხისთვის საერთო ცხოვრება და მასში წმიდა მორჩილება და შესთავაზა ღმერთისთვის ყველაზე სრულყოფილად სიამოვნების მაგალითი, საერთო ცხოვრებას ატარებდა თავის მოწაფეებთან და მოციქულებთან, რომლებიც ყველაფერში ემორჩილებოდნენ მის ღვთაებრივ მცნებებს. რადგან მან ჯერ სამოთხეში დარგა ანგელოზებს შორის და სამოთხეში ადამიანთა შორის საერთო ცხოვრების ძირი და საფუძველი - ღვთაებრივი მორჩილება, როგორც ყველა სათნოებათა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მისი უსაყვარლესი სათნოება, შემდეგ, ეშმაკის შურითა და ჩვენი სისუსტით განადგურდა, კაცობრიობისადმი მისი უკიდურესი და გამოუთქმელი სიყვარულისა და კაცობრიობისადმი ხელახლა მორჩილება და თანაგრძნობა. სიკვდილამდეც კი (ფილ. 2:8) და, განკურნა ჩვენი ურჩობა მისი მორჩილებით, გაუხსნა ცათა სასუფევლის კარები ყველას, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს მისი და ემორჩილება მის ღვთაებრივ მცნებებს. ქრისტეს ამ მაგალითის მიხედვით, პირველ ეკლესიაში რვა ათასი ქრისტიანი ცხოვრობდა საზოგადოდ, რომლებსაც არაფერი ჰქონდათ საკუთარი, მაგრამ ჰქონდათ ყველაფერი საერთო და ასეთი ცხოვრების წყალობით მათ მიიღეს პატივი ერთი გული და სული (საქმეები 4:32). ასეთ საზოგადოებაში უძველესმა პატივცემულმა მამებმა მთელ სამყაროში, ლავრებსა და მონასტრებში გაატარეს სიცოცხლე, მიიღეს კანონი 14, რომელიც ჩაიწერა ქრისტეს - წმინდა ბასილი დიდის პირით და ისინი მზეზე მეტად ანათებდნენ. რადგან არცერთ სხვა ცხოვრებას არ მოაქვს ადამიანისთვის კეთილდღეობა ისე, როგორც ერთად ცხოვრება კურთხეული მორჩილებით, განხორციელებული გონივრულად, სწრაფად ათავისუფლებს მას ყოველგვარი გონებრივი და ფიზიკური ვნებათაგან კურთხეული მორჩილებით დაბადებული თავმდაბლობისთვის; მას ასევე მივყავართ პრიმიტიულ მდგომარეობამდე – რათა ადამიანი ჭეშმარიტად იყოს ღვთის ხატად და მსგავსებაში, როგორც იგი შეიქმნა თავიდან; და ღვთის ძღვენი, მიღებული ღვთაებრივი ნათლით, საშუალებას აძლევს მას ადამიანში ანათებდეს სხვა სულიერ ნიჭებზე მეტად, რომელთაგან, ღვთის მადლის გულისთვის, ჭეშმარიტ ახალბედას პატივს სცემენ თანაზიარი იყოს მისი ჭეშმარიტი თავმდაბლობით, როგორც მას შეუძლია გონებრივად განიცადოს თავისი სულიერი გრძნობით. ქრისტეს სახელით მასში შეკრებილი ყველა ძმის ასეთი საერთო რეზიდენცია, თუნდაც ისინი სხვადასხვა ხალხებიდან და ქვეყნებიდან იყვნენ, ისეთი დიდი სიყვარულით აკავშირებს მათ, რომ ყველანი ერთი სხეული და ერთმანეთის წევრები ხდებიან (1 კორ. 12:27); ყველას ერთი თავი აქვს - ქრისტეს, ყველას სიყვარულით იწვის ღმერთის, ღმრთისმშობლისა და ერთმანეთის მიმართ, ყველას ერთხმად და ერთხმად აქვს ერთი განზრახვა - გულმოდგინედ აღასრულონ და შეასრულონ ღვთის მცნებები, ამხნევებენ ერთმანეთს, ასეთი ფიქრით ემორჩილებიან ერთმანეთს, იტვირთება ტვირთი, ერთმანეთის ბატონ-პატრონები არიან და ერთმანეთის ბატონები არიან. და ასეთი ჭეშმარიტი, სულიერი და თანამოაზრე სიყვარულისთვის ისინი ხდებიან უფლის, მოციქულთა და ანგელოზთა ცხოვრების მიბაძვები, რწმენით და სიყვარულით ემორჩილებიან ყველაფერში მამას ღმერთისა და მოძღვრის მიხედვით, როგორც თავად ღმერთი, ისინი აღიარებენ მას თავიანთი გულის ყველა საიდუმლოს, არასოდეს არაფერს მალავენ, იღებენ მისგან სიტყვას და მცნებას, როგორც ნდობით; მათ ნებასა და მსჯელობას, მამის საწინააღმდეგოდ, როგორც ცუდი ტანსაცმელი, აფურთხებენ და ლანძღვავენ, თავს აშორებენ, ეშმაკის ხიბლს ერიდებიან, თითქოს ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთია, და გამუდმებით ევედრებიან ღმერთს, რომ თავისი მადლით თავი დააღწიოს ასეთ ტვირთს. და ისინი ყველა ღონეს ხმარობენ, რომ მიჰყვნენ მამას, როგორც ბავშვი მიჰყვება დედას და გაჰყვეს მას, როგორც ცხვარი მიჰყვება მწყემსს, და როგორც იარაღი ემორჩილება თავის ბატონს და როგორც პირუტყვი ემორჩილება თავის ბატონს, ისე დაემორჩილონ მამას ყველაფერში, ყოველგვარი საპირისპირო მსჯელობის გარეშე. რადგან ეს ღვთაებრივი მორჩილება, რომელიც არის საერთო ცხოვრებისა და ყოველგვარი მონაზვნობის ძირი და საფუძველი, ისეთივე დაკავშირებული და შეერთებულია საერთო ცხოვრებასთან, თითქოს სული იყოს სხეულთან და ერთი მეორის გარეშე არ არსებობს. აქ არის სამოთხისკენ მიმავალი უმოკლესი კიბე, რომელსაც მხოლოდ ერთი საფეხური აქვს ნების ამოკვეთისა; მასზე დაბიჯებით ახალბედა სწრაფად ადის სამოთხეში. მორჩილებაც მზა გზაა, რომელიც ღმერთთან მიდის; ვინც მას სიცოცხლის ბოლომდე მიჰყვება, სამართლიანად და გადაუხვევის გარეშე, ენიჭება პატივი, გახდეს მადლით ღვთის ძე, ღვთის მემკვიდრე და ქრისტეს თანამემკვიდრე მის ზეციურ სასუფეველში. საერთო ცხოვრება ხომ სამოთხეა, წმინდა მორჩილება კი სამოთხეა. მაშასადამე, თუ ვინმე ჩამოშორდება მორჩილებას, იგი უარყოფილია ღვთისა და ზეცისგან, როგორც ამას ღვთისმშობელი მამები განსაზღვრავენ, დიდი გრიგოლ სინაელის სიტყვებით. ძველ დროში ასეთი საერთო ცხოვრებისა და ყოვლად კურთხეული მორჩილების მენტორები იყვნენ დიდი ღვთისმშობელი მამები, რომლებსაც თავად სულის სიწმინდისა და ღვთის მცნებებში სრულყოფილად სიამოვნების გამო, პატივი მიეცათ სულიწმიდის სამყოფელი გამხდარიყვნენ და, მისი წყალობით, მზესავით ანათებდნენ სრულყოფილ ძღვენს. სული; და სიტყვით, საქმითა და ღვთიური ცხოვრების მაგალითით მათ ღვთისგან შეკრებილ სამწყსოს აჩვენეს ხსნის ჭეშმარიტი გზა და უბრძანეს, რომ ფხიზლად დაეცვათ ღვთის მცნებები. მაშასადამე, მათი მოწაფეები, თითქოს ცოცხალ სვეტს და მანათობელ მზეს, უყურებდნენ თავიანთ წმიდა მოძღვრებს, და ისინი თავად ასწავლიდნენ და განინათლებოდნენ ყველა სათნოებით მათი სწავლებებისა და კეთილი საქმეების შუქზე და მივიდნენ ღვთისთვის უმაღლეს სათნოებამდე და ბევრი, უთვალავი და უთვალავი, ბევრი გადარჩა. ამ სასტიკი დროში, როცა ასეთი მასწავლებლების რიცხვი უკიდურესად მწირი გახდა - რაც ბევრი ტირილისა და ტირილის ღირსია - თუ რომელიმე გულმოდგინე ბერს სურდა ასეთი საერთო ცხოვრებით ღმერთის სიამოვნება, მაშინ მათი მასწავლებელი და დამრიგებელი თავად ღმერთია და იმ პატივცემული მამების, საზოგადო მასწავლებლების სიტყვა, რომელიც კითხვისთვისაა განკუთვნილი, დღემდეა შემონახული. ამ წასაკითხ სიტყვას, ისევე როგორც იმ მამებს, ვინც ღვთის შიშითა და მსჯელობით კითხულობს, შეიძლება ნაწილობრივ ღვთის დახმარებითა და ამ მამების ღვთიური ცხოვრებით იყოს მიბაძული, წარმართული და შეგონილი მამის მიერ, რომელმაც შეკრიბა ისინი ქრისტეს სახელით ან მათ მიერ არჩეული ერთი გონებით - ის, ვინც არ არის საკუთარი თავისგან, არამედ წმინდა მამის სულიერი სწავლებიდან. მართლაც, უძველეს დროში მრავალი წმიდა მამა, რადგან თავადაც გაუნათლებელი იყო, ღვთის მადლით ასწავლიდა თავის მოწაფეებს განმანათლებლობას. თანამედროვე დროში წმიდა მამები არავის უბრძანებენ ძმების სწავლებას საკუთარი სახელით, არამედ მხოლოდ წმინდა წერილიდან და ღირსი მამების სწავლებით, რომლებმაც სულიწმიდით შეისწავლეს წმინდა წერილის საიდუმლოებები და ძალა და სულიწმიდის მადლით ჩათვალეს ამ სწავლების ჭეშმარიტი სწავლება. ჯერ, იგივე სულიწმიდის მიერ წაქეზებულნი, დაწერეს თავიანთი წმინდა და სულიერი სწავლება ჩვენი მარადიული სარგებლობისა და აღზრდისთვის, დადასტურებისა და ხელმძღვანელობისთვის ხსნის გზაზე. და თანამედროვე დროში, თავად ბერების მოძღვრები და მათი მოწაფეები, რომლებიც იცავენ ამ სწავლებას თავმდაბლობითა და ღვთის შიშით, არ შესცოდავთ მათ ხსნას და არც ის, ვინც მათ უსმენს. ასე რომ, მას შემდეგ, რაც სამივე რიტუალი და მონაზვნური ცხოვრების წესი, მათი თვისებები და მათგან მიღებული სარგებელი წარმოგიდგენთ თქვენს სიყვარულს ღმერთისადმი ჩემი უმოკლეს და მწირი სიტყვით, მე ვიცი თქვენი ძლიერი სიყვარული ჩემდამი ღმერთის მიხედვით და ერთგული მეგობრობა, მინდა გაცნობოთ ჩემს შესახებ და ჩვენი ღარიბი ცხოვრების შესახებ, თუნდაც ჩემი მოკლე სიტყვით, თუნდაც იცოდეთ ამის შესახებ. იცოდე შენმა ღმერთმა, რომ როცა ენით აღუწერელი მონდომებით დავტოვე სამყარო - რაც შენ თვითონაც არ იცი - იმისთვის, რომ გულმოდგინედ ვემსახურო ღმერთს მონაზვნობაში (ღმერთმა იცის, მამაო, მე არ ვტყუი), ახალგაზრდობაში და ჩემი ბერობის დასაწყისში არც კი მიმიღია ვინმეს რჩევები, მამის სწავლება, სწავლება, როგორი სწავლება, როგორი შეთანხმება. მე, დამწყებმა და გამოუცდელმა, უნდა დავიწყო ჩემი ცუდი მონაზვნობა და რა აზროვნებით. რადგან, როცა პირველად შევედი უკაცრიელ მონასტერში, სადაც ღვთის გამოუთქმელი კეთილგანწყობით დავიმსახურე სამონასტრო ფორმის დასაწყისი, არ მქონდა პატივი, მენახა ან მესმოდა ვინმეს ჯანსაღი მითითების რაიმე კვალი იმის შესახებ, თუ რა არის მორჩილება, რა ძალით და გონიერებით სრულდება და რა ფარული სარგებელი მოაქვს მას თავისთავად. რადგან არც თავად იღუმენმა, არც ჩემმა მემკვიდრემ და უხუცესმა ამის შესახებ რაიმე მითითება არ მომცა, რადგან დამწყებთათვის სათანადო გამოცდის გარეშე გამამხნევეს, რაც მათი ნებისა და მსჯელობის შეწყვეტაშია და მიმატოვეს ყოველგვარი სულიერი ხელმძღვანელობის გარეშე. რადგან შვილად აყვანილი მამაჩემმა, ჩემი განკურნების შემდეგ, მხოლოდ ერთი კვირა იცხოვრა მონასტერში და დატოვა იგი (სადაც დღემდე ჩემთვის უცნობია), მხოლოდ შემდეგი მითხრა: „ძმაო, წიგნიერი ხარ, იცხოვრე ისე, როგორც ღმერთი გასწავლის“. ასე რომ, ვინმეს უხელმძღვანელოდ დარჩენილი, როგორც ცხვარი მწყემსის გარეშე, დავიწყე ყველგან ხეტიალი, ვეძებდი სად მეპოვა სარგებელი, სიმშვიდე და წინამძღოლობა ჩემი სულისთვის და ვერ ვიპოვე, სანამ არ მივაღწიე წმინდა მთის წყნარ და წყნარ თავშესაფარს, იმ იმედით, რომ იქ მაინც მიმეღო რაიმე სახის ნუგეშისცემა ჩემი სულისთვის. მაგრამ იქაც, როცა იქ ჩავედი, ჩვენი რუსი ხალხიდან ცოტანი იყვნენ ძმები, რომლებიც, უფრო მეტიც, იცოდნენ წმინდა წერილი, ანუ წიგნიერები. ამიტომ, ვერ მივიღე ჩემი სულისთვის სასურველი ხელმძღვანელობა, ცოტა ხანს წარმოსახვით მარტოობაში ვიჯექი ერთ საკანში და ღარიბი სულისთვის ღვთის განგებულებაზე დაყრდნობილი დავიწყე მამაჩემის წიგნების ნელ-ნელა კითხვა, სერბეთისა და ბულგარეთის მონასტრებში ღვთიური კეთილისმყოფელებისგან და გულდასმით ვკითხულობდი. მერე, რაკი უფალმა გამნათა, ბრმა კაცმა, სარკეში დავინახე, როგორ და როგორ იქნებოდა ჩემი ღარიბი მონაზვნობის დაწყება და მივხვდი, რაოდენ დიდი მადლი დავკარგე ღმერთის უმეცრებით, სული და სხეული რომელიმე დახელოვნებულ მამას არ მივეცი და არ ვყოფილიყავი ასეთი შრომის ღირსი. და მივხვდი, რომ ჩემი ღარიბი წარმოსახვითი დუმილი არ იყო ჩემი საზომი, მაგრამ მარტო ცხოვრება სრულყოფილთა და უგუნურთა საქმეა, და მერე ვკარგავდი იმას, თუ სად შემეძლო თავი დავანებო მორჩილებას, რაზეც ბევრჯერ ვკვნესე და ვტიროდი, როგორც მკვდარი დედის შვილი. მაგრამ მრავალი კურთხეული მიზეზის გამო ვერ ვიპოვე, სად მეცხოვრა მორჩილებით, გადავწყვიტე ჩემი ცხოვრება მეფურად გამეტარებინა ერთ მოაზროვნე და ერთსულოვნად ძმასთან ერთად: მამაჩემის მაგივრად ჩვენ უნდა გვყავდეს ღმერთი და წმინდა მამების სწავლება, დავემორჩილოთ და ვემსახუროთ ერთმანეთს, გვქონდეს ერთი სული და ერთი გული. წმინდა წერილის. და რაკი ღმერთმა შემიწყო კეთილი განზრახვა, ძმა, რომელიც ყველაფერში ერთსულოვანი იყო ჩემთან, პირველი ჩვენს საზოგადოებაში, რომელიც დღემდე ცოცხალია ქრისტეს მადლით, მოვიდა წმიდა მთაზე და დაიწყო ჩემთან ერთად ცხოვრება. და ამგვარად, ქრისტეს მადლით, ჩემმა სულმა ნაწილობრივ ჰპოვა გარკვეული ნუგეში და სასურველ სიმშვიდე, რადგან მე, წყეულს, პატივი ვხვდებოდი იმ წმინდა მორჩილების კვალს მაინც, რომელიც ერთმანეთის მიმართ გვქონდა ჩვენი ნების შეწყვეტით, ნაცვლად მამისა და მოძღვრისა, წმიდა მამების სწავლებისა და ერთმანეთისადმი მორჩილებით. მაგრამ მე დიდხანს არ მიხარია ასეთი ცხოვრებით, რადგან სხვა ძმებმა, რომლებიც ამქვეყნიდან მონაზვნობაში მოვიდნენ, ჩემს ძმასთან ერთად ასეთი სიყვარულით სავსე ცხოვრებას რომ ხედავდნენ, ეჭვიანობისგან შეშურდნენ, რომ შეერთებოდნენ იმავე ცხოვრებას და დაჟინებით მთხოვდნენ თავიანთი გულმოდგინე ლოცვით, მიმეღო ისინი თანაცხოვრებაში და მოწაფეობაში. მე დიდხანს ვამბობდი უარს, შიშით და კანკალით, ვინმეს მოწაფეებად მიღებაზე, მიმაჩნია, რომ ეს სრულყოფილთა და უგუნურთა საქმეა, მაგრამ მე თვითონ ვიყავი სუსტი და ვნებიანი, არ მივიღე ისინი - ერთი ოთხი წლით, მეორე სამი, მეორე ორი და სხვებისთვის გარკვეული ხნის განმავლობაში. მაგრამ მას შემდეგ, რაც დავრწმუნდი, ერთის მხრივ, იმ დიდი წუხილით, რაც მათ ლოცვებით მომიყენეს, მეორე მხრივ, ჩემთან მცხოვრები ძმის ცრემლიანი ლოცვით, რომელიც ძალიან ძმური იყო, დავიწყე და უხალისოდ მივიღე ჩემს თანაცხოვრებაში სათითაოდ და თითოეულ მათგანს, ჩემი ძალისამებრ, წმინდა წერილის სწავლებითა და წმინდა წერილის სწავლებით ვამხილე. და როცა დავინახე, რომ მათ ჰქონდათ გამოუთქმელი რწმენა და სიყვარული წმინდა წერილის და ჩემი, უღირსების, და ერთმანეთის მიმართ - მშვიდობა და ერთგვარი აზროვნება, მე დიდად გამიხარდა მათი კეთილი ნება და ვადიდებდი ღმერთს, ვეყრდნობოდი ღვთის უთქმელ განზრახვას მათი სულიერი და ფიზიკური მზრუნველობისთვის, და სათითაოდ მივიღე ისინი, ვინც სულს სცემდნენ მორჩილებას. და ამგვარად, სამეფო გზიდან, ანუ ერთ-ორ ძმასთან თანაცხოვრებიდან, ქრისტეს მადლით ჩამოყალიბდა ჩვენი საერთო ცხოვრება, ვინაიდან საგრძნობლად გაიზარდა ძმების რიცხვი. ათონის წმიდა მთაზე ამ ცხოვრებას არ შეუწყო ხელი თვით ის ადგილი, რომელიც უაღრესად მკაცრია და სირთულეს წარმოადგენს, სადაც ორ-სამ ერთად მცხოვრებიც ძნელად, სისხლიანი ოფლით, მე ვიტყვი, ძნელად დაკმაყოფილებს სხეულებრივ მოთხოვნილებებს, მით უმეტეს, ამდენი. ჩვენ ასევე გვეშინოდა თურქეთის ხელისუფალთა, რომ ჩვენს სავალალო საზოგადოებას არ დააწესონ ხარკი, ისევე როგორც სხვა სვიატოგორსკის მონასტრები, და ეს, როგორც უკვე ბევრისგან გავიგე, ეს იყო ის, რაც უნდა მომხდარიყო. ამ და მრავალი სხვა მიზეზის გამო, რის შესახებაც მე უკვე მივწერე თქვენს სალოცავს, გვეშინოდა, რომ არ მომხდარიყო უკიდურესი და საბოლოო, ბევრი ტირილი და ღირსეული ტირილი, დიდი ოფლითა და შრომით შედგენილი ამ ცხოვრების დანგრევა. მაშასადამე, ღმერთზე მინდობით, რომელიც არის ყველგანმყოფი და აღასრულებს ყველაფერს და ყველგან კურთხეულია მისი ბატონობით, ჩვენ ყველანი ერთად გადავედით წმიდა მთიდან მართლმადიდებლურ მოლდოვას მიწაზე, სადაც დრაგომირნას მონასტერში, რომელიც მოგვცა ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ და მისმა უწმიდესმა მიტროპოლიტმა, ქრისტეს უწმინდესობაზე უკეთესიც კი, ვიდრე წმინდა მთაზე, უფლის ჟამს არ დამკვიდრდა. ვინაიდან ეს მიწა ნაწილობრივ ვარგისია ასეთი საცხოვრებლისთვის ხელს უწყობს. და უკვე შეკრებილი იყო ჩვენს საერთო საცხოვრებელში ძმები, რომლებმაც ერთხმად უფლის წმინდა მორჩილებით სურდათ ემსახურათ, ასამდე ბერი, გარდა ახალბედათა; მათ ყველას ერთი საერთო კეთილი სურვილი აქვთ - ემსახურონ ღმერთს მისი ღვთაებრივი მცნებების გულმოდგინე დაცვით. ჯერ ერთი, ძმებს არ აქვთ საკუთარი, თუნდაც უმცირესი საკუთრება, რადგან ეს, წმინდა ბასილი დიდის თქმით, საერთო ცხოვრების პირველი პირობაა, რომელიც ძალიან ყურადღებით შეინიშნება ჩვენს საზოგადოებაში და იმდენად, რომ ვერც ერთ ძმას გონზეც კი არ შეუძლია საზოგადოებაში საკუთარი თავის შეძენა, რადგან მათ იციან, რომ ეს არის იუდას მოღალატის გზა. ყველა, როცა მას მიიღებენ ჩვენს საერთო საცხოვრებელში, მის საკუთრებაში, თუ ვინმეს დაემართა რამე და რამე, თუნდაც უმცირესი, ყველაფერს ფეხზე დებს ჩემსა და ძმებს, უფალს უძღვნის და ამასთანავე, სულითა და სხეულით, სიკვდილამდე წმიდა მორჩილებას სწირავს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეუძლებელია, ვინმე იყოს მიღებული ჩვენს საზოგადოებაში. მეორეც, ისინი აიძულებენ საკუთარ თავს კი არ ჰქონდეთ საკუთარი ნება და მსჯელობა, არამედ მკაცრად დაიცვან წინდახედული მორჩილება. რამეთუ ეს არის საერთო ცხოვრების მეორე პირობა, მისი ფესვი და საფუძველი, როგორც უკვე არაერთხელ ითქვა; და ეს მდგომარეობა, ღვთის მადლით, რამდენადაც შესაძლებელია ამ დროს ჩვენი ადამიანური სისუსტისთვის, მკაცრად არის დაცული ჩვენს საზოგადოებაში. ყოველივე ამის შემდეგ, შეუძლებელია ვინმეს მიღება ჩვენს საზოგადოებაში, თუ მას არ აქვს სულისა და სხეულის განზრახვა და მთელი თავისი ნებით ჩაბარდეს წმინდა წერილში დამოწმებულ წმინდა და კურთხეულ მორჩილებას, რათა ამიერიდან ის აღარ შეასრულოს საკუთარი ნება, დაემორჩილოს საკუთარ მსჯელობას და არ იხელმძღვანელოს, არამედ იხელმძღვანელოს და წარმართოს ჩვენი სწავლებით. ღმერთის მიერ ჩვენი ცხოვრების ეს სწავლება არის ხსნის მესაჭე, დამრიგებელი და მეგზური, მე მას ვთავაზობ ყველას ერთად და თითოეულ ინდივიდს ჩემი ცოდვილი ბაგეებით, ვბედავ განკითხვის დღეს ჩემი დაწყევლილი სულის განსჯას, რადგან ვლაპარაკობ და სულის შემწე რჩევებს ვაძლევ ძმებს, მაგრამ მე თვითონ არ ვაკეთებ ერთ კარგ საქმეს. რაკი ჩვენს ცხოვრებას აქვს ასეთი საფუძველი, სახელდობრ, სიხარბე და მორჩილება, მაშინ ყველა სხვა საზოგადო წესი, რომლის შესახებაც დრო არ არის დაწვრილებით მოგწეროთ, ჩვენს საზოგადოებაში შეძლებისდაგვარად დაცულია ქრისტეს მადლით და ძმები აიძულებენ საკუთარ თავს შეიძინონ ღმერთის ნამდვილი და უტყუარი სიყვარული ერთმანეთის მიმართ. რადგან მათ, უპირველეს ყოვლისა, შეიყვარეს უფალი და მისდამი სიყვარულის გამო, უწმინდურად მიიჩნიეს ყოველივე მშვენიერი და ტკბილი ამქვეყნად, მიატოვეს ეს ყველაფერი და გაჰყვნენ თავიანთ უფალს, აიღეს ჯვარი და წავიდნენ; ისინიც აიძულებენ საკუთარ თავს იტვირთონ ერთმანეთის ტვირთი, ერთი გული და სული ჰქონდეთ, ამხნევებდნენ ერთმანეთს კეთილი საქმეებისკენ, ცდილობდნენ ერთმანეთს სჯობდნენ რწმენითა და სიყვარულით ჩემი, უღირსი, როგორც ღვთის შვილები; და მე, როცა ვხედავ მათ ამგვარ შრომას, ვხარობ ჩემს სულში და ვადიდებ ღმერთს ცრემლით, რომ უფალმა მომცა გარანტია, რომ მენახა ასეთი თავისი მსახურები, ვიცხოვრო მათთან და დამეწყნარებინა მათი ხილვით. ბოლოს და ბოლოს, მე, როგორც ღვთის ანგელოზები, ვხედავ ძმებს, რომლებიც აიძულებენ საკუთარ თავს წმინდა მორჩილებას, თავს უღირსად ვთვლი მათ კვალზეც კი გავყოლოდი, ვხედავ, რომ მოკლებული ვარ ღვთის ასეთი მადლისგან, ანუ წმინდა მორჩილებისგან. ჩვენს საზოგადოებაში ყველას არ მიუღწევია წარმატების ერთნაირი დონე, მაგრამ ეს ასევე შეუძლებელია. ზოგიერთმა ძმამ - უმეტესობა - მთლიანად მოკლა თავისი ნება და მსჯელობა, მე და ძმებს ყველაფერში მემორჩილება და თითქოს თავად უფალს ემორჩილება ძმებს ღვთის შიშით და დიდი თავმდაბლობით ითმენს შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და ყოველგვარ განსაცდელს ისეთი დიდი სიხარულით5, როგორიც ღმერთმა განიცადა. დაუოკებელი სურვილები, ისინი ყოველთვის და განუწყვეტლივ საყვედურობენ საკუთარ თავს ღმერთის წინაშე თავიანთი გულის საიდუმლოში და თავს უმცირესად და უმცირესად მიიჩნევენ. სხვები - ისევ, არცთუ ცოტა - დაცემა და აღდგომა, ცოდვა და მონანიება, გაკიცხვის და განსაცდელის ატანა, თუმცა გაჭირვებით, მაინც მთელი სულით აიძულებენ საკუთარ თავს, რომ პირველის ტოლფასი გახდნენ და გულმოდგინედ ევედრებიან ღმერთს ამის შესახებ ცრემლით. სხვები - ცოტანი - სუსტები და უძლურები არიან, როგორც ჩვილები, ჯერ არ შეუძლიათ მყარი საკვების მიღება, ანუ უძლებენ საყვედურებს და ცდუნებებს; მათ ჯერ კიდევ სჭირდებათ მოწყალების რძით კვება, კაცობრიობის სიყვარული და სისუსტეების დათმობა, სანამ არ მიაღწევენ მოთმინების სულიერ ასაკს; ისინი სიღარიბეს ანაზღაურებენ მხოლოდ კეთილი ნებით და მუდმივი საკუთარი თავის გაკიცხვით. არაერთხელ და ძალზე მეტად, სისხლდენამდე აიძულებენ საკუთარ თავს გაუძლონ სირცხვილს და მიატოვონ თავიანთი ნება, ანუ ასრულებენ დიდ საქმეს, თითქოს სისხლს ასხამენ ღვთის წინაშე, ცრემლით ევედრებიან ღმერთს, რომ დაეხმაროს მათ. და ასეთები, თუმცა ისინი ყველაზე სუსტები არიან, მაინც ჩაითვლებიან გაჭირვებულად (მათე 11:12) ზეციური სამეფოს ღვთის წინაშე. ყველა მათგანი, თუმცა არა იმავე ზომით, როგორც ითქვა, მაგრამ ყველა ერთად აიძულებს საკუთარ თავს დაიცვან ღვთისა და პატრისტული მცნებები და, ერთმანეთთან ღვთის სიყვარულის ურღვევი კავშირით დაკავშირებულნი, ღვთის სიყვარულისა და მათი ხსნისთვის, ისინი უძლებენ მუდმივ სიღარიბეს სხეულებრივ მოთხოვნილებებში კეთილშობილებითა და განუწყვეტელი მადლიერებით მხოლოდ ღმერთისთვის. სხეულის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, ცხოვრების აუცილებელი მოთხოვნილებების მხარდაჭერა. ამ წერილში წარმოგიდგენთ სასურველ, როგორც მგონია, ამბებს მონაზვნური ცხოვრების სამი დაწესებულების შესახებ და ერთად ჩვენი მრავალ ღარიბი და სავალალო საზოგადოების შესახებ, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ განცალკევებულია ჩვენი წმიდა მამების დღეებში არსებული საერთო ცხოვრებიდან, როგორც დედამიწა ზეციდან, მაგრამ შეძლებისდაგვარად, განსაკუთრებით ამ ღარიბ დროში შევინარჩუნე ღმერთის დახმარება. თავს. ღმერთის გულუხვობით, თუმცა სხეულებრივ სისუსტეში ვარ, მაინც ამ ცხოვრებაში ვარ. მუდმივი მწუხარება და ფსიქიკური დაავადება მაქვს იმ სახის გამო, რომლითაც გამოვჩნდები საშინელი მსაჯულის წინაშე მის საშინელ და მიუკერძოებელ სამსჯავროში და რა სახის ანგარიშს მივცემ იმ ძმების სულებს, რომლებმაც თავი დამანებეს მორჩილებით, რადგან პასუხის გაცემაც კი არ შემიძლია ჩემს ერთ დაწყევლილ სულზე, ვერ ვხედავ ჩემს სულიერ სისუსტესა და უძლურებას. აქტი, რომელსაც ჩემი პოზიცია ამ რეზიდენციაში მოითხოვს. ღმერთისა და ღვთისმშობლის შემდეგ, მხოლოდ ჩემთან მცხოვრები ძმების ლოცვაზე ვამყარებ ჩემი გადარჩენის უდავო იმედს, თუმცა უღირსი ვარ და არ ვდარდობ, რომ ღვთის უთქმელი და გაუგებარი წყალობა დაიღვრება ჩემს ცოდვილ სულზე; თუ არა, მაგრამ ღვთის სამართლიანი მართლმსაჯულებით საუკუნო ტანჯვაში ვიქნები ჩემი ბოროტი საქციელის გამო, კურთხეულია ღმერთი, რადგან ამის ღირსი ვარ მისი ღვთაებრივი მცნებების მიმართ ჩემი დაუდევრობის გამო. მხოლოდ ამისათვის მე ყოველთვის ვლოცულობ მის წყალობაზე, რომ ის, თავისი წყალობისთვის, ჩემი უმცირესი შრომისთვის, რაც კი ოდესმე მქონია ან მიწევს ამ საზოგადოებაში, შეკრებილი მის უწმიდესის სახელით, მაინც შემიწონოს მისი წყალობა, რათა ვიყო მის ზეციურ სასუფეველში ხილვის ღირსი - როგორც ამ მდიდარმა ნახა ლაზარე აბრაამში. რადგან მათი ახლანდელი ხანმოკლე ტანჯვა, მორჩილებით, კმაყოფილნი არიან ანგელოზებითა და წმინდანებით, რომლებმაც მორჩილებით მოიწონეს იგი, მისი ღვთაებრივი ხილვით. და ეს ჩემთვის საკმარისი იქნებოდა ყოველგვარი ჯილდოს ნაცვლად; თუმცა მათი წმიდა ლოცვით მე, წყეულს, გადარჩენის იმედი მაქვს, რისთვისაც ვევედრები შენს საწმიდარს, ევედრებოდეს ღმერთს ჩემთვის, თავმდაბლად ვრჩები შენს გულწრფელ მეგობარს, რომელსაც ხსნა სურს შენთვის. გულწრფელად გისურვებთ უდიდეს ჭვრეტას. შეუპოვარი მეგობარი, ქრისტეს სახელით, შეკრებილი საძმოს უღირსი წინამძღვარი, იერონონა პაისიუსი. 1766 წლის 16 მაისი, მოლდოვლახეთის ჰოსტელი მონასტერი დრაგომირნა ეს წერილი გაიგზავნა მამა გაბრიელთან და სპირიდონთან ერთად მეორე წერილი მღვდელ დემეტრეს ჩემს ყოვლად საყვარელ მეგობარს, ქრისტეს მცნებების გულმოდგინე მუშაკს, მამა დემეტრეს, მღვდელთა შორის ყველაზე პატივმოყვარეო, გიხაროდენ უფალო! მადლობას ვუხდი ქრისტე ღმერთს იმისთვის, რომ ღვთაებრივი ცეცხლის ნაპერწკალი, ახალგაზრდობაშიც კი ჩააგდო შენს კურთხეულ გულში, შენ, გულმოდგინედ შეასრულე მისი სულის გადამრჩენელი მცნებები, ჩაუქრობლად შეინახე და გსურს მისდამი სრულყოფილი სიყვარულის ცეცხლში აანთო, თუ უფალს სურს, ანგელოზური ხატის მიღებით. მაგრამ შენ დიდი დაბრკოლება გაქვს ამაში, ჩემო ძვირფასო, რადგან ის, ვინც გათხოვდება, კლიმაკუსის მიხედვით, დაემსგავსა მას, ვისაც ხელ-ფეხი აქვს შეკრული და რომც მოინდომოს მონაზვნობაში წასვლა, არ შეუძლია. მეორეც, თქვენ ვალდებული ხართ მწყემსოთ ქრისტეს სიტყვიერი ცხვრის ფარა, რომლის დატოვება უსაფრთხო არ არის, როგორც ეს ხდება. მესამე, ამქვეყნიურ ცხოვრებაში ამდენი ხნის განმავლობაში შეძენილი და თითქმის ბუნებად ქცეული ჩვევა, აგრეთვე, ცოლ-შვილისადმი ფესვგადგმული ბუნებრივი სიყვარული, სამყაროსა და სამყაროში არსებული ნივთებისადმი მიჯაჭვულობა ძალიან ძნელია მიტოვება. ასეთ მდგომარეობაში ყოფნისას, როგორ შეგიძლიათ გათავისუფლდეთ ამ უწყვეტი ობლიგაციებისგან და გადალახოთ ეს დაბრკოლებები? უპირველეს ყოვლისა, ძვირფასო, თქვენ უნდა გქონდეთ ამის შესახებ სულიერი რჩევა იმ დამხმარესთან, რომელიც ღმერთმა მოგცათ, მისი ნებართვით. მეორეც, ადამიანმა უნდა მოაწყოს შვილები კანონიერად და ღვთის მიხედვით. მესამე და რაც მთავარია, თქვენ უნდა ჰკითხოთ მის უწმინდესობას მთავარპასტორს, თუ სულიწმიდამ შთააგონა ამაზე თანხმობა მის წმინდა გულში: თქვენთვის - კურთხევა ასეთი წმინდა საქმისთვის, ხოლო თქვენი სამწყსოს - თქვენს შემდეგ - გამოცდილი მწყემსი. დათესე კურთხევა და მოიმკი კურთხევა (1 კორ. 9:6). და რაკი ბრძანებისამებრ იწყებ შენი საქმის კეთებას, ღვთისა და ადამიანთა წინაშე ბერობისა შენი სურვილი იქნება ძლიერი და ურყევი, სადიდებელი ღვთისა და ხალხის წინაშე. მაგრამ თუ ღვთის მადლით ადვილად მოგეცემათ ეს ზემოთ აღწერილი საშუალებები* და გათავისუფლდით ყოველგვარი დაბრკოლებისგან, მაშინ ასევე მოგიწევთ თქვენი სულიერი ქონების დათვლა დიდი გულისხმიერებით და ამით დაიწყებთ ბერობის სვეტის აგებას, რათა თქვენი საქმე, მშენებლობის დაუფიქრებლად დაწყებისა და მისი არასრულყოფილების გამო, არ იყოს სასაცილო. 14:28–29); ეს სასმისი ცრემლით და პური ბერობისა მწარედ, განკითხვის დღეს არ დაგვეწამოს უგუნურების გამო. „არავინ შევა“, ამბობს კლიმაკუსი ტონუსის მისაღებად, ზეციურ სასახლეში გვირგვინით, თუ არ ჩაიდენს პირველ, მეორე და მესამე უარს. პირველი არის სამყაროზე და სამყაროზე არსებულის უარყოფა; მეორე - ნებაზე და მსჯელობაზე უარის თქმა; მესამე - ამაოებაზე უარის თქმა, რაც მოჰყვება მორჩილებას. მათგან პირველი ყველაზე მოსახერხებელია, მაგრამ ღვთის მოყვარულთათვის. მეორე გმირობას და სიკვდილამდე სისხლიან შრომას მოითხოვს. მესამე მიიღწევა საკუთარი თავის მუდმივი საყვედურით. ყველა მათგანს თან ახლავს ღვთის უხილავი დახმარება, რომლის გარეშეც შეუძლებელია რომელიმე მათგანის შესრულება“. მაშასადამე, ყოვლისშემძლე, თუ ღვთის მადლის შემწეობით გეხმარებათ, იმედოვნებთ, რომ შეძლებთ, განთავისუფლდეთ ზემოთ ნახსენები წინააღმდეგობებისაგან, ჭეშმარიტად უარყოთ სამყარო და ყველაფერი ამქვეყნად, ასევე უარი თქვით თქვენს ნებასა და მსჯელობაზე, და დაემორჩილეთ ჭეშმარიტ მორჩილებას ღმერთისა და ღვთის მცნებების მიხედვით სიკვდილამდე, და არ გქონდეთ უმცირესი და უკანასკნელი საკუთრება. გულუხვად გონებრივი შეურაცხყოფა, რომელსაც განუწყვეტლივ აყენებს ჩვენი სულის უხილავი მტერი ღვთის მსახურებზე, თუ თქვენ ჯერ კიდევ გაქვთ სიყვარულის სიკვდილის სურვილი ღვთის გულისთვის, სიტკბოებით გაუძლოთ შიმშილს, წყურვილს და სიღარიბეს სხეულის საჭიროებებში, შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა და ყველა ჩაგვრა და მწუხარება, რომელიც ახასიათებს ბერმონაზვნურ ცხოვრებას. მისი გასაოცარი ბედი გადააქცევს თქვენს ღვთიური განზრახვას მოქმედებად. და შეიძლება, თქვენი ცხოვრების მეთერთმეტე საათზეც კი გქონდეთ გარანტია, რომ ემსახუროთ ღმერთს ანგელოზური სახით, მაგრამ ნუ შეგეპარებათ, პირველთან თანაბარი, ვინც ყრმობიდან სიბერემდე ემსახურებოდა ღმერთს მონაზვნობაში, ღვთის ყოვლისშემძლე მარჯვნიდან მიიღებთ ჯილდოს ზეცაში - გამოუთქმელ კურთხევას, რომელიც მომზადებულია ჩვენი უფალი იესო ქრისტესთვის ღვთის მოყვარულთათვის. მომლოცველობა. მსურველი გამოვჩნდი შენი საპატიო სახის წინაშე, გულწრფელი მსურველი და უცვლელი მეგობარი, ქრისტეს სახელით, შეკრებილი საძმოს უღირსი წინამძღვრის, იერონონა პაისიუსის. 1772 წლის 18 მარტი, დრაგომირნას მოლდოვლათის მონასტერი გაგზავნილია მამა სპირიდონთან წერილი არზამას ალექსეევსკაიას თემის აბაზს უწმინდესი ქალბატონი მარიამი 16 წლისაა თავის ღმერთშეკრებილ დებთან - გიხაროდენ უფალო! ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, ამბობს: ცეცხლი მოვიდა მიწაზე და რა მინდა, თუნდაც ის უკვე ცეცხლში იყოს? (ლუკა 12:49). მიიღეს მისგან ეს ღვთაებრივი ცეცხლი, უფლის წმიდა მოციქულებმა და მოწაფეებმა უმალვე აანთეს მისდამი სიყვარულის ალი, მიატოვეს სამყარო და ყველაფერი ამქვეყნად და მივიდნენ მასთან, როგორც თავიანთ უფალთან და მასწავლებელთან და ჭეშმარიტ მენტორთან ხსნის გზაზე, ჩაბარდნენ საკუთარ თავს და სულს და სხეულს, ჭეშმარიტი ნების ამოკვეთამდე. უსაზღვრო სიხარულით უთხრეს მას: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და მოვკვდით შენს შემდეგ (მათე 19:27). ყოველთვის ჰქონდათ ეს ღვთიური ცეცხლი თავიანთ გულებში და ყველაფერში, რაც მიჰყვება უფლისა და მოძღვრის ღვთაებრივ ნებას, ისინი წმინდად და უმწიკვლოდ, როგორც თვალის ჩინი, ინარჩუნებდნენ მორჩილებას სიცოცხლის ბოლომდე, ადასტურებენ ამას უთვალავი ცდუნებისა და სხვადასხვა სიკვდილის მოთმინებითა და სისხლის დაღვრით, რომელიც დაღვარეს რწმენით და ღმერთისადმი უკანასკნელ წვეთამდე სიყვარულამდე. როგორც წმინდა და უმწიკვლო მსხვერპლშეწირვა სიკვდილამდე. მიიღეს ღვთის სიყვარულის ეს ღვთაებრივი ცეცხლი, წმიდა მოწამეებმა ენით აღუწერელი სიხარულით გადაიტანეს მრავალი და მრავალფეროვანი ტანჯვა და ძალადობრივი სიკვდილი ქრისტე ღმერთისთვის და მიიღეს მისგან მისი ღვთაებრივი დიდების გვირგვინი ცათა სასუფეველში. ამ ღვთაებრივი ცეცხლის მიღების შემდეგ, ყველა ჩვენმა მეუფე და ღვთისმშობელმა მამამ გაიქცა სამყაროდან და ყველაფრისგან, ზოგიერთმა მათგანმა, სრულყოფილ მორჩილებაში დარჩენით საზოგადოებაში და ბოლო ამოსუნთქვამდე ნების ამოკვეთით, მიიღო მოწამის გვირგვინი უფლის მარჯვნიდან; სხვები, რომლებიც მუშაობდნენ უდაბნოებში, მთებში, ბუდეებში და დედამიწის უფსკრულებში (იხ. ებრ. 11:38), დადიოდნენ ვიწრო და ვიწრო გზაზე, ყოველთვის ატარებდნენ სხეულში უფალი იესოს სიკვდილს (იხ. 2 კორ. 4:10), ჯვარს აცვეს ქრისტეს, იყვნენ შიმშილში, ტანჯვაში, ტანჯვასა და წყურვილში. ცრემლები; მათ სიცოცხლე უკიდურეს სიღარიბეში გაატარეს, მიბაძავდნენ ქრისტეს და წმიდა მოციქულებს და თვალის ჩინივით იცავდნენ სახარების მცნებებს, წმინდა და უმწიკვლო და ზეცის სასუფეველი მიიღეს პატივი. და რატომ ამბობთ ძალიან ბევრს? მიიღეს ღვთის მადლის ეს ღვთაებრივი ცეცხლი, ყველა წმიდანმა, ქრისტეს ჭეშმარიტმა მსახურმა, ყოველი წოდებისა და წოდების და მისი ბატონობის ყველა ადგილას (იხ. ფსალმ. 102:22), მიიღო ხსნა, რადგან გულმოდგინედ იცავდა სულის გადამრჩენ სახარების მცნებებს, რომელთა შესრულების გარეშე შეუძლებელია მხოლოდ ორთოდოქსის გადარჩენა. როდესაც მიიღე ქრისტეს ღვთაებრივი სიყვარულის ეს ცეცხლი მისი სიკეთისგან, მისი მადლის მოქმედებით, რომელიც ჩააგდო შენი გულის მიწაზე, გარკვეული სულის დამხმარე წიგნის გულმოდგინე და ყურადღებით კითხვის წყალობით, შენ მაშინვე შეიძულე სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, და განზრახული გქონდა, რომ დაეტოვებინე სამყარო, ჩუმად ემსახურო ღმერთს დღედაღამ ერთ ცხოვრებაში. შენმა მშობელმა შეიტყო შენი განზრახვის შესახებ, თუმცა ყველანაირად ცდილობდა შენგან განდევნა და შენს წინააღმდეგ სხვადასხვა დევნა აღძრა, სურდა შენს სულში ღვთის მოშურნეობის ცეცხლი ჩააქრო, მაგრამ შენ ღვთის მადლის შემწეობით დაძლიე ეს ყველაფერი შენი მოთმინებით. ასე რომ, თქვენმა მშობელმა, რომ აღარ ჰქონდა თქვენი სამყაროში შენარჩუნების იმედი და დაინახა თქვენი მტკიცე განზრახვა ემსახუროთ ღმერთს, მიატოვეთ სამყარო, გაგზავნეთ კოსტრომაში მდებარე მონასტერში. ოთხი წელი აქ რომ დარჩით, პატივი გქონდათ, ღვთის მადლით აღძრული, წაიკითხეთ მრავალი მამობრივი წიგნი, რომელთა წაკითხვით ისეთი სულიერი სარგებელი მიიღეთ, რომ გინდოდათ საერთო საცხოვრებელი და სთხოვეთ ქრისტე მაცხოვარს, მოგცეთ ნამდვილი მოძღვარი. და მან ისეთი პირობა დადო, რომ თუ იპოვი სრულყოფილ მენტორს, მაშინ, ბასილი დიდის, წმინდა იოანე კლიმაკოსისა და წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის სწავლების თანახმად, შენს თავს სრულყოფილად დანებდები, სულითა და სხეულით, მორჩილებით, სიძულვილით და უარყავით ყველა თქვენი სურვილი და ნება, და ყველას გათელავთ თქვენს საერთო ცხოვრებაში. (4). თქვენი სურვილისა და თხოვნის აღსრულებით, როგორც ყველაფერში კარგი და სასიამოვნო, გულის მცოდნე ქრისტემ მოგცა გადარჩენისთვის ჭეშმარიტი მოძღვარი, ნეტარი მეხსიერების გარდაცვლილი მამა თეოდორე, რომ გაიგო, ვისზე წახვედით მის სანახავად სოლოვეცკის კუნძულზე და ვინ დაბრუნდა უფალი თავის საერთო მონასტერში. და რაკი მას ასევე ჰქონდა სხვა კენობიტური მონასტერი, დედაკაცი, ასი მილის დაშორებით მისი მამრობითი მონასტერი, თქვენ გადახვედით კოსტრომადან არზამასში, წინა შტაბის მონასტრიდან კინობიტურში. და იქ დარჩა იგი ზემოხსენებული წმიდა კაცის წმიდა დებთან სრული მორჩილებით, საღვთო წერილისა და გადმოცემის მიხედვით და ჩვენი წმიდა მამების სწავლებით, და ყველაფერში აწყვეტინებდა მის ნებას და გონებას, ღებულობდა მისგან სწავლებას, როგორც ღვთის პირიდან, და ემორჩილებოდა მას ყველაფერში არა როგორც კაცს, არამედ როგორც თავად ქრისტეს ღმერთს აღიარებს. მისი გულის საიდუმლოებები, როცა ის მონასტრიდან მოდიოდა თქვენთან მოსანახულებლად და მისგან სულიერ სწავლებას იღებდა ყველაფერში, უმცირესობამდე. ამგვარ მორჩილებაში მონასტერში ყოფნის სამი წლის განმავლობაში მამაშენმა და მოძღვარმა ღმერთის მიხედვით გიყვარდა და შენს დასაც უყვარდა. და შენს სულიერ მამას სურდა, შენი წმიდა მორჩილებისთვის, შენზე მინდობოდე წმიდა დებს მათზე ზრუნვა. თქვენ ეს საერთოდ არ ეძებდით და არ გინდოდათ, მაგრამ იცოდეთ წმიდა და ღვთაებრივი მორჩილების ძალა და ის ფაქტი, რომ მორჩილება სიცოცხლეა, ხოლო ურჩობა სიკვდილი, თქვენ უხალისოდ დახარეთ კისერი ქრისტეს მორჩილების კეთილი უღლის ქვეშ და აიღეთ ქრისტეს მსუბუქი ტვირთი - იზრუნეთ ქრისტეს სულების ხსნაზე, რომლებიც შეკრიბეთ სულთა წმიდათა სახელით. წმიდა მორჩილებით მოგცეს თავი. ამ ტვირთის მიღების შემდეგ, თქვენ გქონდა დარწმუნებული იმედი, რომ თქვენ და ყველა დს განაგებდა არა თქვენ, არამედ თქვენი სულიერი მამა და წმინდა საბჭოს სულების მართვის მთელი ტვირთი მასზე იყო და არა თქვენზე. და ამიტომ თქვენ განიცადეთ წმინდა მორჩილება უსაზღვრო სიხარულით, ემორჩილებით წმინდა მამას ყველაფერში, როგორც თვით ღმერთს. და როცა წინამძღოლობის მიღებიდან ორი წელი იცხოვრე, ღვთის ნებაზე დაგემართა სხვადასხვა სულიერი ცდუნება და სულიერი უძლურება, რწმენის დაქვეითება და სიყვარული შენი სულიერი მამის მიმართ და ა.შ. მას შემდეგ, რაც ორი წელი იცხოვრე ასეთ მრავალფეროვან სულიერ განადგურებაში, შენი სულიერი მამა და მოძღვარი დროებითი ცხოვრებიდან მარადიულ სიცოცხლეში გადავიდა. შემდეგ კი შენი სულის თვალები გაიხსნა და დაიწყე შენი სულის ამაოების ამოცნობა და როგორი მოძღვარი დაკარგე ღმერთის მიხედვით. გაიხსენე შენი სულის განადგურება, რომელიც მოჰყვა ცდუნებას, ტირი და ტირილი, და კინაღამ სასოწარკვეთილებას განიცდის შენი გულის ძლიერი მწუხარებისა და მწუხარების გამო, და მწერ, და მთხოვ და ლოცულობ მრავალი ცრემლით, რომ რაღაც მოგწერო სულიერი ნუგეშისათვის. ამის შესახებ თქვენი ლოცვის ზიზღის გარეშე - თუმცა მე საერთოდ არ ვარ მომზადებული ვინმესთვის წერის ხელოვნებაში და გამოუცდელი ვარ - ვწერ შენს პატიოსნებას და ვლოცულობ და ვურჩევ და ვურჩევ წარსულ ცდუნებას და სულის სისუსტეს, რომ არ დარდობდე და არ დაიდარდო, არამედ ღვთის წყალობის უეჭველი იმედით დადო ღვთის წინაშე წარსულის ჭეშმარიტი დასაწყისი და მთელი შენი სულით ჭეშმარიტი განკურნებით. მოინანიეთ და ითხოვეთ პატიება მისი სიკეთისგან. ის, როგორც კეთილი და კაცთმოყვარე ღმერთი, გახარებული შენი ჭეშმარიტი მონანიებით, ისევე როგორც ყველა ცოდვილს აპატია, ვინც მოინანია, გაპატიებს შენს ყველა ცოდვას, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე. პატიოსანო ქალბატონო, ისიც მესმის, რომ ქრისტე მაცხოვარი, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, როცა განზრახული ჰქონდა სამყარო მიენდო წმინდანებს, თავის მთავარ მოწაფეებს და მოციქულებს პეტრესა და პავლეს, რათა იქადაგა მისი სახარება და დაევალებინა მათ, ვინც მას სწამდა ქადაგებიდან ღვთის ჭეშმარიტ შემეცნებამდე და დაეცვათ მისი საღვთო მცნებები და დაეცვათ მისი ღვთაებრივი მცნებები. ჯერ და პავლე უნდა დევნიდეს და გაანადგუროს ღვთის ეკლესია, რათა ისინი მოწყალე გახდნენ ცოდვების მიმართ და უფრო ადვილად მიუტევონ ცოდვები მათ, ვინც მოინანიებს. პეტრეს ჭეშმარიტი სინანულისა და პავლეს ქრისტესადმი სასწაულებრივი მოქცევის შემდეგ, ორივე წმიდა მოციქული, რადგან მათ თავად იცოდნენ ადამიანური ბუნების სისუსტე, ქრისტე უფლის მსგავსად, ყველაზე მოწყალეები იყვნენ ცოდვისა და ჭეშმარიტად მონანიების მიმართ. და როგორც თვითონ იტვირთეს ყველას ტვირთი, ასევე მოუწოდებენ ყველას იგივეს გაკეთებას და ამბობენ: იტვირთეთ ერთმანეთის ტვირთი და ამით აღასრულეთ ქრისტეს კანონი (გალ. 6:2). განა ასე არ დაუშვა, რომ ქრისტე მაცხოვარმა ზემოაღნიშნული სულიერი განსაცდელები და სისუსტეები მოგსვლოდათ, რათა დიდი ხნის შემდეგ, როგორც სარკეში, სრულად დაინახოთ თქვენი სულის სისუსტე და ადამიანური ბუნების სისუსტე, ისწავლოთ სუსტთა სისუსტეების ატანა და მზად იყოთ გამოეჩინათ სისუსტე და ცოდვის გამომსწორებელი. (იხ. გალ. 6:1). ამიტომ, ღვთის წინაშე მონანიებით, განადიდეთ მისი გაუგებარი განგებულება, რომელიც შესანიშნავად აწყობს მის მოშიშთა და მონანიების ხსნას. და რადგან, პატივცემულო ქალბატონო, მამათა წიგნების კითხვისას გსურდათ, გეპოვათ ჭეშმარიტი დამრიგებელი, რომელიც გაგიძღვებოდათ ხსნის გზაზე, და რაკი ღმერთის შემწეობით, იპოვეთ იგი, დარჩით მასთან ჭეშმარიტ მორჩილებაში და წმინდანთა დებს ერთსა და იმავე მორჩილებაში ატარებთ და საქმითა და გამოცდილებით ისწავლეთ ურჩობის ნაყოფი. მაიძულებს დავწერო ცოტა შენი პატიოსნების წმინდა მორჩილებაზე. ღვთიური მორჩილება იმდენად აუცილებელია ღვთის ჭეშმარიტი სიამოვნებისთვის, რომ მის გარეშე სრულიად შეუძლებელია ღმერთის სიამოვნება. მაშასადამე, უწმინდესი მორჩილება ღმერთმა სამ ადგილას დადო: ზეცაში, სამოთხეში და დედამიწაზე. სამოთხეში - ზეციურ ძალებს შორის, სამოთხეში - ხელუხლებელ ადამიანებს შორის, დედამიწაზე - უფლის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს შორის. და ამ სამ ადგილას გამოჩნდა ნაყოფი კურთხეული მორჩილებისა და ნაყოფი დაწყევლილი ურჩობისა. სამოთხეში ყველა ზეციური ძალა, თავისი კეთილი ნებით, შეინარჩუნა ღვთის მორჩილება, ღირსი გახდა სულიწმიდის მიერ განათლებული, მარადიულად ეცხოვრა მასში. ეშმაკი, რომელიც ანგელოზთა ორდენს მიეკუთვნებოდა, საკუთარი ავტოკრატიული ნებით დაეცა მორჩილებისგან და ამაყად განდევნეს ზეციდან იმავე ანგელოზური წყობის ყველა უკანდახევი ძალებით, რომლებიც ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ მის ბოროტ რჩევას და, მოკლებული ღვთაებრივ ნათელს, სამუდამოდ გახდნენ სიბნელე და ღვთის სარწმუნოების მტრები. ასე რომ, როგორც მორჩილების, ასევე ურჩობის ნაყოფი გამოჩნდა სამოთხეში. სამოთხეში ხელუხლებელი ხალხი, სანამ ისინი რჩებოდნენ ღვთის ჭეშმარიტ მორჩილებაში, ტკბებოდნენ ღვთის ხილვით და სულიწმიდის მრავალგვარი ნიჭებით; როდესაც ისინი ნებაყოფლობით დაემორჩილნენ ეშმაკის რჩევას და, მორჩილებისგან დაცემული და ამაყი, სურდათ ღმერთთან თანასწორობა, მაშინ, მისგან სიკვდილის დასჯა მოისმინეს, გააძევეს სამოთხიდან და დამნაშავეები გახდნენ მთელი კაცობრიობის სიკვდილში. და თუ ძე ღვთისა, ღმერთისა და მამის სიკვდილამდე მორჩილებით, არ მოსპობდა ადამის ურჩობას, მაშინ კაცობრიობისთვის სხვა იმედი არ დარჩებოდა სიკვდილისგან ხსნისა და მარადიული განადგურებისგან. ასე რომ, სამოთხეში, პირველყოფილთა შორის, გამოჩნდა მორჩილებისა და ურჩობის ნაყოფი. დედამიწაზე, ქრისტემ, ღვთის ძემ, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა არა მისი ნების შესასრულებლად, არამედ მამის ნებამ, რომელმაც მოავლინა იგი (იხ. იოანე 6:38), რომელსაც იგი ემორჩილებოდა სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდე (იხ. ფილ. 2:8), ჩაუნერგა თავისი ღვთაებრივი მორჩილება თავის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებს. მათ, ვინც სიკვდილამდე დარჩნენ მასში, მიიღეს პატივი თავიანთი ქადაგებით, რათა მთელი სამყარო ღვთის შემეცნებამდე მიეყვანათ და ახლა ზეცაში მეფობდნენ ქრისტესთან, მათ უფალთან და მოძღვართან ერთად. და ყველაზე დაწყევლილი იუდა, რომელიც მოშორდა მორჩილებას და უფლის მორჩილების ნაცვლად, ყველაფერში ეშმაკს დაემორჩილა, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდა, თავი ჩამოიხრჩო და სამუდამოდ მოკვდა სულით და სხეულით. ასე გამოჩნდა მორჩილებისა და ურჩობის ნაყოფი დედამიწაზე. ეს ღვთაებრივი მორჩილება, რომელიც თავად უფალმა ქრისტემ ჩადო თავის წმიდა მოწაფეებში, გადავიდა წმიდა, ანგელოზურ სამონასტრო წესრიგში, რომელშიც მრავალი წმინდა მორჩილებით ანათებდა მზესავით და სრულიად ახარებდა ღმერთს. და მთელი სამონასტრო წესრიგი დაფუძნებულია წმინდა მორჩილებაზე. ძველად კი მამები ან ჰოსტელებში რჩებოდნენ, ან სამეფო გზას მიჰყვებოდნენ, ანუ ერთად ცხოვრობდნენ ან სამად, და თუ უდაბნოებში რჩებოდნენ, უმეტესწილად მორჩილებით იწყებდნენ ცხოვრებას და ამით, ღვთის მადლით, ერიდებოდნენ დემონების ცდუნებას. და ვინც სპონტანურად იწყებდა მონაზვნურ ცხოვრებას, არაერთხელ ჩავარდა სხვადასხვა დემონურ ცდუნებაში, საიდანაც გვიხსნას უფალმა თავისი მადლით. საღვთო მორჩილებასაც დიდი ქება აქვს, რადგან წმიდა იოანე კლიმაკუსის და სხვა წმინდა მამების სწავლებით, ის არის სახარების ყველა მცნების საფუძვლის დედა, ანუ სიყვარული, რომელიც მიიღწევა მორჩილებით, როგორც თქვა უფალმა: თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები (იოანე 14:15) და ასევე: თუ გიყვარვარ, 14:15). 14:21) და ასევე: თუ არ გიყვარვარ, არ დაიცავ ჩემს სიტყვებს (იოანე 14:24). ქრისტეს მცნებებისა და მისი სიტყვების დაცვა სხვა არაფერია, თუ არა ქრისტე უფლისადმი სრულყოფილი მორჩილება. ღვთიური მორჩილება იმდენად დიდი სათნოებაა ღვთის წინაშე, რომ მრავალი წმინდანის თანმიმდევრული სწავლების თანახმად, ჭეშმარიტი ახალბედები, რომლებიც სიცოცხლის ბოლომდე რჩებიან ჭეშმარიტ მორჩილებაში, იღებენ მოწამეობრივ გვირგვინს ქრისტე ღმერთისაგან, რადგან მათი ნებისა და გონების უზენაესის წინაშე მოკვეთა მათ მიეწერება სამართლიანი ჯილდოს დღეს ჩვენი გონებრივი სისხლისა და ქრისტეს ღვაწლისათვის. ასეთი ღვთაებრივი, წმიდა და კურთხეული მორჩილებით, პატივცემულო ქალბატონო, ქრისტეს სახელით შეკრებილი წმიდა დების კრების მხარდამჭერი, ასწავლის მათ ხსნის გზას, თუ არა საღმრთო წერილის ჭეშმარიტი მიზეზისამებრ, როგორც გადმოსცემდნენ და ასწავლიან ჩვენმა მეუფე და ღვთისმშობელმა მამებმა. ღვთის შემწეობით გაძლიერებულნი, წარუდგინეთ მათ ყოველი კეთილი საქმის მაგალითი სახარების მცნებების გულმოდგინებით შესრულებით, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით, თვინიერებითა და თავმდაბლობით, ყოველთვის ღრმა და ქრისტეს მთელი სამყაროს მიმართ, დედობრივი წყალობა მათ მიმართ, მოთმინება და სულგრძელობა, ლოცვა ცრემლით, ნუგეშისცემა და ყოველი სიკეთის მოტივაცია. იწვის ღვთის სიყვარულით მათ მიმართ, ისევე როგორც ქრისტეს დებს და მოწაფეებს, გულმოდგინედ ასწავლიდა მათ ღვთისადმი ჭეშმარიტ მორჩილებას ყველაფერში და მოკვეთა, უფრო სწორად, მოკვლა მათი საპირისპირო ნება, უარი თქვას მათ აზრზე და მსჯელობაზე. გულისა და სულის საიდუმლოში ჩათვალე შენი თავი ღვთის წინაშე მტვერი და ფერფლი, ყველა ადამიანზე უარესი და ცოდვილი. ეცადე წმინდა დებს ხატი წარუდგინო: წმინდა მამების მცნებების დაცვითაც და ძალის მიხედვით ფიზიკური შრომითაც, თუ შეიძლება, ეკლესიის წესზე დგომით, დიდი და პატარა თაყვანისცემით. ასევე, შეასრულეთ წმინდა მამების მიერ დაწესებული საკნის წესი ლოცვაში, ფსალმუნში და კითხვაში ღვთის შიშით. ასევე გულმოდგინედ და დიდი ყურადღებითა და შესწავლით წაიკითხეთ მამათა წიგნებში გულში ერთი გონებით აღსრულებული ლოცვის შესახებ; ეს არის ყველაზე ჭეშმარიტი სამონასტრო ღვაწლი, ყველაზე სასიამოვნო ღვთისთვის. ხოლო თუ ღვთის შემწეობით ამის შესახებ წმინდა მამათა სწავლებებიდან შეიძენთ ამის ჭეშმარიტ გაგებას, მაშინ აიძულეთ ეს გააკეთოთ, ღმერთს დახმარებისთვის მიმართეთ და ამით დიდ სარგებელს მიიღებთ თქვენი სულისთვის. აიძულე თავი არ დაგმო არავის, რადგან არის მხოლოდ ერთი მართალი მსაჯული - ქრისტე უფალი, რომელიც დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით, ოღონდ მხოლოდ საკუთარ თავს დაგმო და არ დაგმო მისი საშინელი მეორედ მოსვლისას. აპატიე ყველას, ვინც შენს წინააღმდეგ სცოდავს გულით, რათა შენმა ზეციერმაც მოგიტევოს ცოდვები (იხ. მათე 6:14). და მეტი რა ვთქვა? ყოველთვის მთელი სულით აიძულე სახარების ყველა მცნება და მთელი შენი სულის გადარჩენის იმედი დადე, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, მხოლოდ ღვთის წყალობაზე. თქვენი ყოფილი სისუსტეებისა და სულიერი ცოდვების გამო, რაც ღმერთმა დაუშვა, ღმერთმა გაპატიოს თავისი მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით და დაგლოცოთ ამ საუკუნეშიც და მომავალშიც. მომწერე - დაწერე მთელი გაბედულად და უფლის გულისთვის გევედრები, დაწვრილებით მომწერო, უღირსს, შენი სათემო ცხოვრებისა და საეკლესიო წესრიგისა და სატრაპეზოს შესახებ, შენი საკვებისა და შენი ცხოვრების მთელი სტრუქტურის შესახებ. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ჩვენმა ჭეშმარიტმა ღმერთმა, თქვა: სადაც ორი ან სამია შეკრებილი ჩემი სახელით, მე მათ შორის ვარ (მათე 18:20), მისი ყოვლადწმიდა დედის, ჩვენი ღვთისმშობლის ღვთისმშობლისა და მარად ღვთისმშობლის ლოცვით, და იყოს ის თქვენს შორის, შეკრებილი მისი უწმინდესი სახელით სამუდამოდ. ამინ. გულწრფელად ვუსურვებ თქვენს პატივისცემას ყველა წმინდანთან, სახარების მცნებებში ქრისტეს სახელით შეკრებილ დებთან, მიაღწიოთ სრულ წარმატებას. წმინდა ამაღლების ნიამეცკის და პრედტეჩევის სეკულსკის მოლდოვლახური მონასტრების უღირსი მომლოცველი, არქიმანდრიტი პაისი წერილი პოლიანომერულის მონასტრის მამათა მიმართ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის შობის პოლიანომერულის მონასტრის პატიოსან მამებს, გიხაროდენ უფალო! ჩვენმა წმიდა და ღვთისმშობელმა მამებმა თავიანთი წმიდანების თხზულებაში ანდერძით განაცხადეს, რომ არ არის მიზანშეწონილი ძმებისთვის, რომელთაგან ზოგიერთი შეიკრიბა ქრისტეს სახელით, იღუმენის გარეშე იცხოვრონ, მაგრამ ძმებს აუცილებლად უნდა ჰქონდეთ სულიერი მსჯელობის გამოცდილი ადამიანი, რომელსაც მთელ ნებას მისცემდნენ და ყველაფერში დაემორჩილებოდნენ, როგორც თავად უფალს. ამ კურთხეული ხსოვნის აღსრულებით, ჩვენმა გარდაცვლილმა უბრალო მამამ 17 სიკვდილის შემდეგ მწყემსის გარეშე არ დატოვა ღვთის მიერ დაარსებული სამწყსო, არამედ, უფალთან მივიდა, მის ადგილას დააყენა ყოვლადპატივცემული მამა თეოდოსი, რომელსაც შეეძლო ძმების სულების წარმართვა და დარიგება ხსნის გზაზე. მაგრამ ყველაზე მოწყალე ღმერთი, რომლის ბედი გაუგებარია, უყვარდა თავისი მსახური 18, ეწვია მას, როგორც თავის საყვარელ შვილს, უფრო მეტი ჯილდოს გულისთვის ისეთი სხეულებრივი ავადმყოფობისთვის, რომ გაუჭირდა მას საკნის დატოვება, როგორც ის წერდა თავის წერილში. მისმა სალოცავმა, დაინახა, რომ ასეთი მძიმე ავადმყოფობის გამო ვეღარ უძლებდა მონასტრის წინამძღოლობას და ყველა ძმას, და ასევე ჩვენი გარდაცვლილი მამის ნეტარი ხსოვნის სურვილის შესაბამისად, მის ადგილას ყოვლადპატივცემული მამა ალექსი დასვა. მისი დანიშვნის შესახებ რომ გავიგე, დიდად გამიხარდა სული და მადლობა გადავუხადე ყოვლისშემძლე უფალს, რომ ასეთი კაცი გამოუცხადა თავის მსახურებს. და მე ვფიქრობ, რომ ეს განხორციელდა სხვა გზით, თუ არა სულიწმიდის მადლით, რომელმაც დაჩრდილა ყოვლადპატივცემული უხუცესის მამა თეოდოსის გული და მთელი ძმების საზოგადოება ერთსულოვნად მოიყვანა, რათა მათ, საერთო კეთილი ნებით, თავიანთ აღმატებულად აერჩიათ ეს ღირსეული ადამიანი, მამა ალექსი, რომლის შესახებაც ღმერთმა ნება მიბოძოს, რათა დაარწმუნოს იგი ჩემი სულით. და მწყემსავს სულებს ძმებს ხსნის საძოვრებზე. რაც შეეხება იმას, წმიდა მამებო და საყვარელო ძმებო, რომ იცოდეთ მამა ალექსის თავმდაბლობა და უკიდურესი სიმდაბლე, ბავშვობიდანვე მიცემული ღმერთის მიერ, ასევე შრომით შეძენილი და მისი გამოუცდელობა მართვაში, ეჭვი გეპარებათ, ამის გამო შეძლებს მონასტრისა და ძმების მართვას და რჩევა მთხოვეთ და უფალს გეტყვით ამის შესახებ. თუ გინდათ მომისმინოთ და ყველაფერში დაემორჩილოთ ჩემს რჩევას, როგორც გპირდებით, მაშინ მე გირჩევთ ღმერთის მიხედვით: არ გინდათ სხვა ვინმე აირჩიოთ თქვენს წინამძღვრად, გარდა მამა ალექსის, დაე იყოს თქვენი მოძღვარი და მამა ღმერთის მიხედვით, დაემორჩილეთ მას, როგორც თავად უფალს და მისი პირიდან, როგორც ღვთის პირიდან, მიიღეთ სიტყვა თქვენი სულის საკეთილდღეოდ. ბოლოს და ბოლოს, თავად განსაჯეთ, ვინ არის უფრო მიზანშეწონილი ძმების სულის მმართველად, თუ არა ასეთი სულიერი ქმარი? უპირველეს ყოვლისა, ის არის ერთ-ერთი უძველესი მოწაფე ჩვენი გარდაცვლილი კურთხეული მამის, ამაღლებული და სულიერად ნაშვილები თქვენს მონასტერში, მღვდლად დაჯილდოვებული და გამოცდილი აღმსარებელი. მეორე და რაც მთავარია, მან შეიძინა სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ, აქვს სწორი გონება და საღი მსჯელობა და სათნო ცხოვრებით ყველას სარგებლობს. მისი თავმდაბლობისა და სიმდაბლის გამო ეჭვი არ შეგეპაროთ, რადგან ეს არის ყოველი წინამძღვრის ფესვი და საფუძველი, როგორც წმიდა მამები წერენ: „იღუმენი თავის ძმებთან ერთად იყოს თავმდაბალი, თვინიერი, კეთილი, მშვიდი, ადვილად აიტანს ყოველგვარ საყვედურს, თუ ეს ვინმესგან მტრის ცილისწამებით მოხდა, რათა მანაც აჩვენოს თავისი მოთმინების ცოცხალი მაგალითი“. ეჭვი არ შეგეპაროთ, რადგან ის აშკარად ვერ იცნობს მთავრობას კარგად: ღმერთს შეუძლია ეს მოაწყოს სხვა ძმების მეშვეობით. საერთო ხსნისთვის ყველაზე აუცილებელი ის არის, რომ კარგად მოწესრიგდეს ძმების სულები უფლის მცნებებისა და წმიდა მამათა სწავლებების მიხედვით. ეჭვი არ არის საჭირო, რადგან ის სხეულით სუსტია, ხოლო სულით ჯანსაღი, სულიერი მსჯელობით საღი. ამიტომ, უფალო პატივცემულო მამებო და საყვარელო ძმებო, გონებრივად დავარდნილი ყველა თქვენთაგანის ფეხებთან, ცრემლით ვლოცულობ: ნუ შეურაცხყოფთ ჩემს რჩევას, თუმცა უღირსი ვარ, მაგრამ მიიღეთ მწყემსი და მოძღვარი, რომელიც მოგცათ ღმერთმა, ყოვლადპატივცემულო მამა ალექსი, და ნუ მოისურვებთ სხვას სიცოცხლის ბოლომდე. მაშინაც კი, თუ მას თავად არ სურდა ხელმძღვანელობა და უარი თქვა პასუხისმგებლობაზე, მთელი თავმდაბლობით ევედრეთ მას და მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ; იცოდეთ მისი ჯანმრთელობის სისუსტე, ნუ მოსთხოვთ მისგან მის ძალებს აღემატება ფიზიკურ შრომას, არამედ დაისვენეთ ყველაფერში, რათა ნაადრევად არ ამოწუროს თავისი ფიზიკური ჯანმრთელობის ძალა და ძმებს სარგებლობა მოაკლდეთ. საკმარისია, უფრო მეტი იჯდეს საკანში, შეინარჩუნოს ჯანმრთელობა და წაიკითხოს სულისთვის სასარგებლო წიგნები, რათა დროულად მისცეს ძმებს სათანადო რჩევა, ჯანსაღი და სულის შემნახველი. ასევე, სახლის გარე მენეჯმენტში ნუ შეურაცხყოფთ მას, როგორც ცოტას, მაგრამ ყოველ საქმეში, ყოველ საქმეში, ყოველთვის მთელი თავმდაბლობით მიიღეთ მისი კურთხევა და რჩევა და შეატყობინეთ მას ამ საკითხში, თუნდაც რომელიმე ძმას ეჩვენოს, რომ არ არის საჭირო მამის კითხვა, რადგან თავად ძმამ იცის და შეუძლია. რადგან მტრისგან არის. ღმერთისგან და წმინდა მამებისგან არის, რომ ნებისმიერ საკითხში, თუნდაც ძმა ძალიან გამოცდილი იყოს, ჯერ სთხოვეთ იღუმენს და არ აიძულოთ თანხმობა, არამედ ყველაფერი მის აზრს და ნებას დაანებოთ, რადგან ძმას შეეფერება მთლიანად დაიმდაბლოს თავისი აზრები და უკიდურესი უცოდინარივით მიუახლოვდეს მამას და ჰკითხოს, არის თუ არა ამის ნება და კურთხევა, და ასე დაიწყოს საქმე მისი ნების მიხედვით. მაშინ ღმერთი დაინახავს ძმის თავმდაბლობას და ჭეშმარიტ მორჩილებას (თავმდაბლობის გარეშე მორჩილება არ არსებობს), თავისი სულიწმიდით დაავალებს აბატის გულს პასუხის გაცემას და სასარგებლო რჩევას და ახალბედას თავისი უხილავი მადლით დაეხმარება დაწყებულ საქმეში. თუ იღუმენი ნებაყოფლობით უპასუხებს: „მოიქეცი, როგორც იცი“, მაშინ ღვთის შიშით, მის ლოცვებზე დაყრდნობით, უნდა დაიწყოს ისე, როგორც ღმერთი ბრძანებს. მონასტრის შიგნით თუ გარეთ მორჩილების აღსრულებისას, ან არყოფნიდან დაბრუნების შემდეგ, კვლავ უნდა მივიდეს მამასთან და, აღიაროს ყველაფრის დახვეწილობა, ჩაუვარდეს მის ფეხებში და ითხოვოს პატიება იმისთვის, რაც მან შესცოდა წმინდა მორჩილებით, რადგან მხოლოდ ანგელოზებს ახასიათებთ არაფერში ცოდვა. ასევე, თქვენ უნდა დაიმდაბლოთ ერთმანეთის წინაშე, და უპირატესობა მიანიჭოთ ერთმანეთს და გქონდეთ სიყვარული ღმრთის მიხედვით - და ქრისტეს მადლით გქონდეთ ერთი სული და ერთი გული. თუ მოვისმენ და გავიგებ შენი ასეთი დარიგების შესახებ, გავახარებ და განვადიდებ კეთილ ღმერთს და ვლოცულობ უფალს, რომ თავისი უთვალავი წყალობის წყალობით მოგცეთ ძალა და ძალა, რომ სრულყოფილად შეინარჩუნოთ მისი ღვთაებრივი მცნებები და ყველაფერს გავაკეთებ, რაც შემიძლია, დაგეხმაროთ სულიერ და ფიზიკურ მოთხოვნილებებში და ჩემი საერთო სურვილისამებრ. ეკონომიკური მართვისთვის ახლა მამა ალექსის ორ ძმას ვუგზავნი: მამა მათეს და მამა დიონისეს, რომლებიც, იმედია, დიდ დახმარებას გაუწევენ მთელ წმინდა მონასტერს. ეს რომ შევთავაზე შენს სიყვარულს უფლის მცნებების შესრულებაში ღვთიური წარმატების იმედით, გისურვებ ჯანმრთელობას და ხსნას, იერონონო პაისიუს, დრაგომირნის უხუცესო. გაგზავნა პოლიანოვორონსკის მონასტრის წინამძღვრის, იერონონა აგათონისადმი ყოვლადპატივცემულო ბატონო, მღვდელმონაზონო მამა აგათონ, წმიდა პოლიანოვორონსკის მონასტრის წინამძღვარნო, ქრისტესმიერ ყველა ძმასთან ერთად, იხსენით თავი უფალში! თქვენი სალოცავის წერილი, თქვენი საკრებულოს წმიდა მამების მოხსენებასთან ერთად იერონონა თეოპემპტოსის წინააღმდეგ, ჩვენი პატივცემული და ღვთისმშობელი მამების მამობრივი წიგნების მკრეხელი, გონებრივი შრომის სწავლება, ანუ იესოს ლოცვა, სიხარულით მივიღე უფალში ჩვენი საყვარელი ძმის, ჩვენი აღმსარებელი იაკინთოსის მეშვეობით. და, როცა მათში დაწერილი ყველაფერი გაიგო, ადიდებდა ღმერთს იმისთვის, რომ ტირილისა და ტირილის ამ უკანასკნელ, ღირსეულ დროსაც კი, როცა ღვთაებრივი მონდომება და სიყვარული მამათა წიგნებისადმი, საღვთო სახარების მცნებებისა და წმინდა იესოს ლოცვის ჭეშმარიტი სწავლების, გულში ერთი გონებით შესრულებული, თითქმის მთლიანად მოკვდა ბერებში. სულის გადამრჩენელი სწავლება ამ ლოცვის შესახებ. ამ ღვთაებრივი შურით აღძრული თქვენ, წმიდა ეკლესიაში შეკრებილი, იმ ღვთისმგმობელს მოუწოდეთ, რათა პასუხი გაეცა მის გმობაზე. მაგრამ, რადგან არ უსმენდა და არ სურდა ეკლესიაში მისვლა, იძულებული იყავი მის კელიაში მისულიყავი და გეკითხა, რატომ გიწოდებს ერეტიკოსებს. მან, უპასუხა ყველა თქვენგანს, მამათა ყველა წიგნს ქიმერები უწოდა, ყველა თქვენგანს - ცდუნებას, ხოლო იესოს ლოცვას - ერესს, რომელიც, სავარაუდოდ, მოშენსკის მთებიდან წარმოიშვა და მის სხვა მკრეხელურ და მატყუარა, უაზრო და გიჟურ სიძვას. და ჩვენი აღმსარებლის იაკინთოსის სულიერი შეგონების საპასუხოდ, შეწყვიტოს წმიდა მამათა სწავლებებისა და წმინდა იესოს ლოცვის გმობა, მან იგივე მკრეხელობა გაიმეორა. თქვენ, თქვენო უწმინდესობავ, ხედავთ მის მოუნანიებელ განწყობას და განუწყვეტელ გმობას, წმიდა მამათა და ძმების ნებართვით, მომწერეთ, თავს ობლად უწოდებთ და გთხოვ, არ დაგტოვოთ ამ საქმეში. მართალია ეს საქმე მე არ მეხება, რადგან შენი წმინდა მონასტერი ჩემზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ ღვთის სიყვარულის გამო, შენი რწმენისა და სიყვარულის დანახვით, ღვთისთვის უღირსი, შენი ღვთაებრივი მოშურნეობის დანახვა ამ ყოვლადწმიდა ლოცვისა და მამათა წიგნებისადმი, ასევე, ვუსამძიმრებ სულებს მიყენებულ მწუხარებასა და მწუხარებას. გმობა, საიდანაც ის მოდის ჩვენს დროში. როდესაც ათონის წმიდა მთიდან მოვედით ამ მართლმადიდებლურ, ქრისტიანულ და სხვა ქვეყნებზე მეტად, მოლდოვის სტუმართმოყვარე და სტუმართმოყვარე მიწაზე, მაშინ მე, ჯერ კიდევ დრაგომირნას მონასტერში ყოფნისას გავიგე, რომ მოსენის მთებიდან ზოგიერთი ცრუმორწმუნე ფილოსოფოსი-ბერისგან იესოს ლოცვა, წმინდა და სასულიერო პირი, რომელიც მას არ ასრულებდა. მოინანიეთ) დაგმობისა და ერესის მოწოდებები, მაგრამ ყველაზე ამაზრზენი, ყოვლისშემძლე და აქამდე გაუგონარი, აუტანელი გმობა გამოჩნდა ამ ყოვლადწმინდა და უბიწო იესოს ლოცვის წინააღმდეგ, რომელიც აღსრულებულია გონებით გულში, და ყველა წმინდა მამის წინააღმდეგ და მათი წმინდა წიგნების წინააღმდეგ, რომლებიც ასწავლიან. ამ მკრეხელობით - რადგან ეშმაკმა ლაპარაკობდა მისი პირით - მან იმდენად დააზიანა ზოგიერთი უსუსური ბერი, რომ მათ გაბედეს მათი მამების წიგნების დახრჩობა, მათზე აგურით მიბმული, მდინარე ტიასმინში. გარდა ამისა, არ კმაყოფილი იყო მკრეხელობის წარმოთქმით მხოლოდ თავისი ბილწი ენით, მას განზრახული ჰქონდა თავისი ხელით, წერილობით დაეგმო და უარყო ეს ღვთაებრივი საქმე, მამათა ლოცვები და წიგნები, რომლებიც ამის შესახებ ასწავლიდნენ, მაგრამ მაშინვე დაბრმავდა, რადგან ღმერთმა არ დაუშვა მისი ბოროტი განზრახვა პრაქტიკაში განხორციელებულიყო. მაგრამ იმ დროიდან დღემდე, როგორც ვხედავთ, ამ მკრეხელისგან წამოსული მკრეხელობა ჯერ კიდევ არ არის მთლიანად აღმოფხვრილი. ღმერთმა მოაქცია მას ჭეშმარიტი მონანიება, რათა სამუდამოდ არ დაიღუპოს დაწყევლილი ერეტიკოსი ბარლაამ კალაბრიელი, ამ წმინდა იესოს ლოცვის პირველი მკრეხელელი, რომელსაც ღვთის ეკლესია ერთობლივად სამჯერ ანათემებდა და დღემდე ღალატობს ყოველწლიურად მართლმადიდებლობის წმიდა კვირას, და სამყაროს აღსასრულამდე ამ სიტყვებით: მიმდევრებს და მათ მემკვიდრეებს ანათემას (სამჯერ). ისევე, როგორც თავად ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების დასაბამიდან დღემდე იყო დაბრკოლების და განსაცდელის ქვა ურწმუნოთათვის (1 პეტ. 2:7; რომ. 9:33), ხოლო მორწმუნეთათვის - სულების ხსნა (1 პეტ. 1:9), ასევე თვით სახარების ქადაგებაა სიკვდილის მიხედვით. სიკვდილი, ცხვრისთვის - ცხოველის სუნი მუცელში (1 კორ. 2:16) და ეს წმინდა ლოცვა, თუმცა ზოგიერთისთვის, ვისაც არ სწამდა და ეჭვი ეპარებოდა, იყო დაბრკოლება და განსაცდელის ქვა (როგორც ვხედავთ ახლად დაბეჭდილ, ღვთის განგებით, ბერძნულ წიგნებში ჩვენი ღირსი მამების ნიკაოლოგი სიმეონ ახალ დრომდე მოხსენიებული). ერეტიკოსი, ვერავინ გაბედა ღიად, როგორც ენით, ისე წერილობით, ამ ლოცვის გონებრივი მოქმედებისა და მისი მწარმოებლების გმობა. მან თავი გამოიჩინა, როგორც ამ ღვთაებრივი ლოცვის პირველი დამღუპველი. გველივით უფსკრულიდან, რომელიც გამოვიდა კალაბრიიდან, იტალიის ქვეყნიდან, ის მივიდა ბერძნულ მიწაზე და პირველად დასახლდა თესალონიკში, სადაც ყოფნისას მან გაიგო (რადგან ის ათონის წმინდა მთიდან არც თუ ისე შორს იყო) სვიატოგორსკის ბერების და ამ წმინდა ლოცვის შესახებ. და, ამაყი თავისი ფილოსოფიური სიბრძნითა და ასტრონომიის ცოდნით, მან მაშინვე გააღო თავისი საზიზღარი ტუჩები და დაიწყო მკრეხელობის მომაკვდინებელი შხამის გამოყოფა - ჯერ გონებით აღსრულებული ლოცვის წინააღმდეგ, ხოლო ბერების წინააღმდეგ, რომლებიც გმობდნენ და უწოდებდნენ მათ ევქიტებს, ჭიპებს და მესალიანს, შემდეგ კი უწოდა მისი ღვთის გმობა და ღვთის გმობა მთელ ეკლესიაზე. ქრისტეს ღვთაებრიობის მარადიული შუქი, რომელიც ანათებს თაბორს მისი უწმინდესი სახიდან მის წმიდა მოწაფეებსა და მოციქულებამდე. გარდა ამისა, ამ ერეტიკოსმა, მისმა მოწაფემ აკინდინუსმა და მათმა სხვა მიმდევრებმა და მიმდევრებმა უწოდეს ქმნილებასა და ქმნილებას ყველაფერი არსებითი და ბუნებრივი საერთო, ყოვლადწმინდა სამების ერთი და იგივე არსებიდან და ბუნებიდან, როგორც მზისგან ბუნებრივად და არსებითად წარმოქმნილი სხივები, სინათლე და ბზინვარება. და ყველა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, რომელიც აღიარებს, რომ ღმერთში არაფერია შექმნილი, მაგრამ ყველაფერი შეუქმნელია და მარად მყოფი, გაბედა და ეწოდა ორთეისტი და პოლითეისტი, თუმცა ისინი თვითონ იყვნენ ათეისტები. ამ მიზნით, ჯერ ვარლაამის წინააღმდეგ, რომელმაც არ ისმინა წმინდა გრიგოლ პალამას განმეორებითი სიტყვიერი და წერილობითი შეგონება და არ სურდა მონანიება და მისი გმობის შეჩერება, წმინდა მთაზე შეიკრიბა სვიატოგორსკის წმინდა მამათა კრება, რომლებმაც ერთობლივად ანათემეს მას ყველა მკრეხელობა. ასევე ამ ერეტიკოსებისა და მათი მიმდევრების წინააღმდეგ, სხვადასხვა დროს, ოთხი დიდი კრება შეიკრიბა კონსტანტინოპოლში ღვთის სიბრძნის დიდ ეკლესიაში. ორ მათგანში წმიდა გრიგოლ პალამასი ჯერ კიდევ იერომონაზვნური წოდება იყო, მესამეზე კი უკვე თესალონიკის მთავარეპისკოპოსი იყო, ხოლო მეოთხე კრება შედგა წმინდანის უფლის მიძინების შემდეგ. ყველა ამ კრებაზე წარმოდგენილ იქნა უტყუარი მტკიცებულებები მთელი საღვთო წერილიდან, წმიდა მსოფლიო კრებების დადგენილებებიდან და სამყაროს ყველა წმინდა მამის, მწყემსისა და მოძღვრის სწავლებიდან. და მას შემდეგ, რაც ჭეშმარიტებამ მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებდა და ამ ერეტიკოსებმა, ანუ ვარლაამმა, აკინდინუსმა, ფილოსოფოსმა გრიგოლმა და ყველა მათმა მიმდევარმა და მემკვიდრემ, არ სურდათ მონანიება და მათი მკრეხელობა და მკრეხელობა, მაგრამ დარჩნენ სიჯიუტითა და აშკარა წინააღმდეგობით ღვთის ეკლესიის მიმართ, ღვთაებრივმა ეკლესიამ ისინი სამჯერ კოლექტიური ანათესა. და ამგვარად, ეკლესიაზე მათი მრავალწლიანი თავდასხმის შემდეგ, მან სრული დუმილი იპოვა, როდესაც ერთობლივად გამოაცხადა ბერების სიწმინდე და უდანაშაულობა ყველა ერეტიკული მკრეხელობისა და ცილისწამების წინააღმდეგ. ხოლო იესოს ღვთაებრივი ლოცვა, შესრულებული არა მარტო ტუჩებით, არამედ გულში გონებითაც, უბიწო მზე, რჩება მზედ, არ დაბნელებულა ერეტიკული გმობის სიბნელეებით და განადიდებულია მთელი წმიდა ეკლესიის მიერ, როგორც ღვთაებრივი საქმე. ამიტომ, მე ვლოცულობ და ვთხოვ თქვენს სალოცავს, თქვენი წმინდა მონასტრის მთელ კრებას: გქონდეთ ღვთიური მოშურნეობა და უდავო რწმენა მამათა წიგნებისა და მათში არსებული სწავლების, ანუ საღვთო წერილისა და ყველა საყოველთაო მოძღვრისა და მთელი წმიდა ეკლესიის გონებაში; ყველაფერში უეჭველად იყავით მათთან შეთანხმებული, რადგან ერთი და იგივე სულიწმიდა მოქმედებდა როგორც საყოველთაო მოძღვრებში, ასევე წმინდა მამებში, მასწავლებლებსა და მონაზვნურ ცხოვრებაზე და ორივეს, ღვთისთვის სრულყოფილად სიამოვნებისთვის, მან თანაბრად გამოავლინა ცათა სასუფევლის საიდუმლოებები, ანუ საღვთო წერილის სიღრმე. და ეს სწავლება, რომელიც გვხვდება მამათა წიგნებში, არის ბერებისთვის, რომელთაც სურთ გადარჩენა ჭეშმარიტი ინსტრუქციით ხსნის გზაზე, რომელიც, მთელი სულით ატარებს, გარბის და შორდება ამ ღვთისმგმობლის გმობას წმინდა წიგნებისა და ჩვენი ღვთისმშობელი მამების წინააღმდეგ. რადგან ასეთს და სხვებს - თუ მის მსგავსს იპოვნიდნენ - წმინდანებს შორის არ შეიძლება ჰქონდეთ ერთი მოწმე მათი ბოროტებისა და მკრეხელობის შესახებ, მაგრამ მათ აქვთ საფუძველი მათი გახრწნილი და უღმერთო გონების ქვიშაზე (მათ. 7:26), რადგან ისინი მუცლიდან მოტყუებულნი არიან და სიცრუეს ლაპარაკობენ (ფსალმ. 57:4), სიცრუის მამამ, ეშმაკმა (იოანე 8:44), რომლებიც აღძრულნი არიან ჭეშმარიტების გმობაზე. მაგრამ თქვენ, ღვთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთგული და ჭეშმარიტი შვილებო, ჭეშმარიტების ერთგული, დაფუძნებულნი ხართ რწმენის უძრავ ქვაზე (მათე 7:24) და გყავთ უამრავი მოწმე ქრისტეს მცნებების ჭეშმარიტი შესრულების შესახებ და ჩვენი მეუფე და ღვთისმშობელი მამების ამ ყოვლადწმინდა ლოცვის შესახებ, რომელთა სახელებსაც ვაცნობ. მიჰყევით მათ წმიდა სწავლებას მთელი მონდომებით, აიძულეთ თქვენი სული და სხეული შეასრულოთ ყოველი კეთილი საქმე, რაც ღმერთს მოსწონს თქვენი ძალის მიხედვით, ღვთის მადლის შემწეობით. ამ ღვთისმგმობთან, თუ არ სურს მონანიება, ვთხოვ და ვლოცულობ, არ გქონდეს კომუნიკაცია და, თუ შესაძლებელია, მოიშორე იგი საკუთარი თავისგან სიყვარულით, რათა შენი ცხოვრება იყოს მშვიდი და მშვიდი, ყოველგვარი უხერხულობის გარეშე, ღვთის სადიდებლად და თქვენი სულების ხსნისთვის, რაც მე გულწრფელად მინდა თქვენთვის. ყოველ კეთილ საქმეში. და ჩემთვის, ცოდვილისთვის, შენი სასიკეთო ლოცვა ღმერთს. წმიდა ამაღლების წმიდა და საპატიო მონასტრების უფროსი და არქიმანდრიტი პაისიუსი ნიამეცკი და პრედტეჩევი სეკულსკი შეტყობინება მონასტრის წინამძღვარს ციბუკან ფეოდოსის უპატიოსნო მამებს, ციბუკანის მონასტრის წინამძღვარს, თეოდოსს, საყვარელ შვილებთან ერთად - გიხაროდენ უფალო! მადლობას ვუხდი უფალს და ღმერთს და ჩვენს მაცხოვარს იესო ქრისტეს, რომელიც იცავს თქვენი სალოცავის ჯანმრთელობას უფლის ძმების საკეთილდღეოდ და აღზრდისთვის, რომლებიც სულიწმიდამ შეკრა თქვენი სალოცავის სიყვარულის ურღვევი კავშირით. და მე დიდად გამიხარდა სულით, შენს ნაწერში ვიგრძენი შენი ღვთისმოყვარე სულის თავმდაბლობის სურნელი, რადგან ღვთის მადლით შეგიძლია სიტყვით და საქმით აჩვენო ღვთის სიტყვიერი ცხვრის ფარას, რომელიც შენზეა მინდობილი ხსნის უტყუარი გზა, ღვთისგან გაცემული საჩუქრის მიხედვით. და საღმრთო მცნებების საძოვრებზე თქვენ შეგიძლიათ გამოკვებოს ისინი, მისცეთ მათ ღვთის სიტყვების მშვიდი და მდინარი წყალი სასმელად და მარადიული წყლისთვის (იხ. იოანე 4:14) - სწორი და ჭეშმარიტი, წმინდა წერილის ძალის მიხედვით, სულიერი მსჯელობით. ჭეშმარიტი და სრულყოფილი მორჩილების გმირის - ქრისტე უფალს (იხ. რმ. 5:19; ფილ. 2:8; ებრ. 5:7-9) მიბაძვით, თქვენ გინდათ, მოციქულის სიტყვის თანახმად, თავი დანებდეთ (იხ. 2 კორ. 10:5; რომ. 6:16; რომ. 6:22; რომ. 6:22) და დაემორჩილოთ მას სიცოცხლეს. და თქვენ დიდად გწყინთ, რომ დაკარგეთ ხსნის ასეთი სტაბილური და დარწმუნებული გზა. ვხედავ, ძვირფასო ღმერთო, შენს კურთხეულ სულში შენი ასეთი ღვთიური განზრახვა - ნათელი ნიშანი ყველა სათნოების საფუძვლისა, ანუ თავმდაბლობისა, რომლის გარეშეც ვერავინ გადარჩება - დიდად მიხარია ჩემი სული, რადგან ამით გადაარჩენ შენ თავს და შენს მოყვასს, ღვთის მადლის დახმარებით. ამიტომ შეგაგონებ, კურთხეულო, ამის გამო ზედმეტად ნუ დარდობ და სულით არ დაღლილი, თითქოს მორჩილებას მოკლებული ხარ, რადგან უფალს ძალუძს კეთილი ნება საქმედ გარდაქმნას; ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ ამას არა ზიზღის გამო არ აკლებთ, არამედ ძმებისადმი ღვთის სიყვარულის გამო, მათი საერთო სარგებლობის გამო, რაც ყველა სათნოებაზე მეტად სასიამოვნოა ქრისტე ღმერთისთვის, რომელმაც თავისი სული დადო ჩვენთვის (იხ. მათ. 20:28; მარკოზი 10:45; 1 იოანე 10:1). უბრალოდ შეეცადეთ, ღვთის მადლით გაძლიერებულნი, ღვთის მცნებების შესახებ თქვენი ჭეშმარიტი ინსტრუქციით, წარმოადგინოთ სულები, რომლებიც მინდობილნი ხართ ქრისტე ღმერთს, როგორც წმინდა და უბიწო მსხვერპლად, გონებრივი საკურთხევლის ღირსი, მათი ნებისა და მსჯელობის სრული დაღუპვით. და არა მხოლოდ არ მოგაკლდებათ მორჩილების ჯილდო მის მიმართ თქვენი კეთილი ნების გამო, არამედ მიიღებთ განსაკუთრებულ გვირგვინს ღვთის შვილების ღვთის გზაზე ქრისტე ღმერთისგან (იხ. 1 პეტ. 5:4), როგორც ვინც გაწირა თავისი სული მეგობრებისთვის (იხ. იოანე 15, 13; 1 იოანე 3:1). შეტყობინება ნიკიფორე თეოტოკის უწმინდეს მოძღვარს, იერონონა ნიკიფორე კიროსელს - გიხაროდენ უფალო! სიყვარულით, რომლის საფუძველი თავად ღმერთია (იხ. 1 იოანე 4:16), ჭეშმარიტი და უტყუარი სიყვარულის გამო, შენ ჩვენზე ფიქრობდი, ჩემო წმიდაო და პატიოსან თავო, იმაზე მეტად, ვიდრე შესაფერი იყო. თქვენ ჩათვალეთ, რომ ბევრი ისეთი კაცი გვყავს, ვინც წიგნიერებასთან ერთად ბავშვებს ასწავლიდა უფლის მცნებებს და სათნოებას საქმითაც და სიტყვითაც, მაგალითი და ნიშანი ყოფილიყო მათთვის პატიოსანი, უბიწო და ფხიზელი ცხოვრების წყალობით; რომელსაც თქვენ ითხოვთ და კიდევ უფრო მეტს გვთხოვენ ამ საქმისთვის ქრისტეს მოყვარულები ამ მიწის 19 ქალაქების დედიდან. ჩვენს სინდისს მოვუწოდებთ ღვთისადმი თქვენი სიყვარულის მოწმედ, გაცნობებთ, რომ დღემდე არ გვყავს ამ საქმისთვის შესაფერისი კაცები, როგორსაც ჩვენ მიმართავთ და თქვენ ითხოვთ. იმის მიუხედავად, რომ ქრისტეს სახელით შევიკრიბეთ ექიმის კლინიკაში, ანუ ჰოსტელში, სულებისა და სხეულების ჭეშმარიტ ექიმს, ქრისტე ღმერთს, განკურნების იმედით, ჩვენ ჯერ კიდევ ავად ვართ და სუსტები, ჯერ კიდევ არ განვკურნეთ ჩვენი სნეულება, ჩვენი სულიერი ჭრილობები ჯერ კიდევ სუნავს და ლპება ჩვენი უყურადღებობის გამო, ჩვენ არ გვსურდა, რომ სხვებს მივაღწიოთ. წყლიდან მარილს გვიღებენ და თუ ისევ წყალში ჩაგვიგდებენ, ვნებებით გადავსხდებით. ჩვენი შინაგანი ადამიანის აგური ჯერ კიდევ არ დამწვარია სულის ცეცხლმა, რათა გავუძლოთ ვნებების წყლის წნევას და არ დავიმსხვრევათ. ჩვენ ჯერ არ მიგვიღია კრილი, როგორც მტრედი (ფსალმ. 54:7), სული, რათა შეგვეძლოს, ცოდვილი გაღიზიანების უფსკრულში ჩაძირვით, რომელიც ჩვენს თვალწინ არის, ვნებებში ჩაძირვის გარეშე გავფრინდეთ ზეციურ თავშესაფარში. ჩვენ შეშინებულები ვართ და ვკანკალებთ, ვერ ვბედავთ შევდივართ ვნებებისა და ვნებების ბაბილონურ ღუმელში, რომელსაც გონებით ბაბილონურ მტანჯველს შეეძლო ხალხში აენთო ჩვენთვის, ჩვენი გრძნობების სისუსტის გამო, რადგან ჯერ კიდევ არ მოგვცა უგუნურების ნამი - ნუ დავიწვებით, როგორც ისინი, ვინც ქალდეას ირგვლივ იდგნენ (3:19). ჩვენ ვიცით - ო, ნეტარო! - თუმცა ნაწილობრივ რა არის სამყარო, ჩვენი კურთხეული მამების სწავლებიდან: ეს არის (მე ვისესხებ თქვენს სიტყვებს) ხორციელი ვნება, ამაოება შეძენისა და ეშმაკის ნება. ამავე მამათა მოძღვრებიდან ვიცით, რომ სულით სუსტ ბერებს სასარგებლოა ქვეყნიერებიდან და ამქვეყნიური ადამიანებისგან თავის დაღწევა, მათი ხილვა და მოსმენა, მათთან საუბარი და მით უმეტეს, მათთან ყოფნა. ჩვენ არ ვართ ღირსნი ვიფიქროთ სამყაროში მყოფთა სალოცავის სრულყოფილების სიმაღლეზე, არამედ სამყაროს მიღმა გონებით, რადგან ასეთებს ანგელოზთა თანასწორად მივიჩნევთ. ჩვენ, სამყაროს მიღმა, სამყაროში ვართ, დაწყევლილნი, - ამას ვაღიარებთ ღვთისა და ხალხის წინაშე. შენ იცი, ღმერთო ბრძენო, რა დიდია ეშმაკის ბოროტება და იცი, რომ მისი გონებრივი ომი ყველა ადამიანზე ვრცელდება, განსაკუთრებით მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე. რამდენად ვრცელდება ის ბერებზე, რომლებიც ქალწულობისა და სიწმინდის ზებუნებრივი ძალით აიძულებენ თავს ხორციელად მიბაძონ უსხეულოებს. და თუ ასეთი სასტიკი, მუდმივი და განუწყვეტელი შეურაცხყოფა აღიძვრება მათ, ვინც სამყაროს მიღმა, უდაბნოში არიან, ქრისტეს ტანჯულთა მიმართ, მით უფრო, მით უმეტეს, ბერების წინააღმდეგ, რომლებიც სამყაროში არიან. რაოდენ დიდი სულიერი ძალა და სრულყოფილი უგუნებობაა საჭირო ასეთი ადამიანებისთვის, აგრეთვე ღვთისადმი, რწმენის და სულიწმიდის მადლისადმი უკიდურესი სიყვარული, რათა მათ, სამი ახალგაზრდის მსგავსად, მტრის ასეთი სასტიკი ომისა და ცდუნების ცეცხლის შუაგულში, შეინარჩუნონ ქალწულობა და სულისა და სხეულის სიწმინდე, როგორც ღვთის ტაძარი (იხ. 3:1 კორ. ჩვენ, გულით შეშინებულნი და სუსტნი, ჩვენი მტრის გონებრივი ბრძოლის ასეთი უმაღლესი ძალით, ჩვენი წმიდა მამების სწავლების თანახმად, ვტოვებთ და ვბრუნდებით ჩვენი შინაგანი ადამიანის სახლში (და ვისხედით, ვტირით ჩვენს სისუსტაზე), შიშით და კანკალით, რომ ჩვენი სულის სისუსტისა და სისუსტის გამო არ დავემორჩილოთ და არ ჩავვარდეთ ჩვენს ლუკმაში. ჩვენი ძმების გულები, რომლებსაც სურთ გადარჩენა და ჩვენი მავნე მაგალითით მათთვის ცდუნება და დაბრკოლება გახდეს. ჩვენ ვიცით, რომ ბავშვების სწავლება არის ღვთიური საქმე და სიყვარულის საქმე, მაგრამ ის აღემატება ჩვენს ძალას, ამიტომ გვჯერა, რომ უფალი, გულის მცოდნე (იხ. საქმეები 1:24; 15:8), არ მოითხოვს ჩვენგან, სუსტებს, ჩვენი სისუსტის ცოდნას. ვინ იცის ეს ყველაფერი ისე საფუძვლიანად, როგორც შენმა ღვთაებრივმა სიბრძნემ? ჩვენდა საზიანოდ ხომ ისე დაწერეთ წერილი, თითქოს სკოლის აღმზრდელების სახელით. ამიტომ ვლოცულობთ თქვენი სიყვარულისადმი ღმერთისადმი, შეიწყალოს ჩვენი სისუსტე და დაგვიტოვოს ტირილი ჩვენი ცოდვების გამო; ჩვენ ასევე ვლოცულობთ, რომ თქვენ შეატყობინოთ მზრუნველებს, ღვთის მიერ თქვენთვის მოცემული სიბრძნის მიხედვით, ჩვენი უუნარობის შესახებ, რომ გავაკეთოთ ასეთი რამ. თქვენი ასეთი კეთილი საქმისთვის, რომელიც ჩვენს სულებს გამოავლენთ, გექნებათ ჯილდო ცათა სასუფეველში - კურთხევა მომზადებული მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს მართალი დამჯილდოებელი ქრისტესგან, ჩვენი ღმერთისაგან, რომელსაც ჩვენ, უკანასკნელნი, განუწყვეტლივ ვლოცულობთ თქვენი ჯანმრთელობისა და გადარჩენისთვის. მესიჯი დრაგომირნაში დარჩენილ მამებს კიდევ ერთი გზავნილი სეკულის მონასტერში გადასვლის შემდეგ, დრაგომირნაში დარჩენილ მამებს. ჩემო სულიერო ძმებო და მამებო და შვილებო, ვიცი, რომ ვნებანი, არა ღმერთის სიყვარული, ქალურობა და განსაკუთრებით საკუთარი თავის სიყვარული, ისევე როგორც სხვა ვნებები, ყოველთვის გვძლევს, გვცვლის და გვაძლევს სხვა იერს, რომ ვიწყებთ ქვემოდან ყურებას, ხორცად და სისხლად (იხ. 1 კორ. 15:50) უმარტივესი სიტყვები, პატარა გაკვეთილი, რომელიც გაგამხნევებთ ღვთის მცნებების შესრულებას და წმინდა მამათა მცნებების დაცვას და ასევე, რათა გირჩიოთ უფალში, როგორ უნდა იაროთ წმინდა მორჩილების ველზე და დარჩეთ მასში, აღასრულოთ ღვთისმოსაობის საქმეები. და აქამდე ვერ ვწერდი, დამძიმებული ვარ როგორც ჩემი ფიზიკური სისუსტით, ასევე მრავალი სხვა პასუხისმგებლობითა და საზრუნავით, რომლებიც ყოველთვის ჩემს წინაშე დევს. მაგრამ ახლა, მთელი უძლურებითა და სისუსტით, რაც მაქვს, თქვენი წმიდა ლოცვებით ვიღებდი დიდ დახმარებას, სამ-ოთხჯერ წავიკითხე აქ კრებაზე მამებს, რომლებიც უფლის სახელით შეიკრიბნენ წმინდა და ღვთაებრივი მორჩილების უღლის ქვეშ, რაღაც ჩვენი წმიდა მამის, აბბა დოროთეოსის სიტყვებიდან, რომელიც მამებს ავუხსენი თავმდაბლობისა და სწავლების შესახებ. ღვთის ყოველი მცნების შესრულება და იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა შეასრულოთ ღვთისმოსაობის საქმეები. და მრავალი ძმის სული აღდგა, რადგან ყველამ მაშინვე დაიწყო წმინდანის, უფრო სწორად, სულიწმიდისა და სიცოცხლის მომტანი სწავლების პრაქტიკაში დაცვა. მაშასადამე, ახლა დიდი სიხარული მაქვს ჩემს სულში ამის გამო, რისთვისაც ყოველ საათში ცრემლით ვადიდებ ყველაზე მოწყალე ღმერთს. ისიც მართალია, ჩემი მოვალეობის გამო, ძვირფასო ძმებო და შვილებო, არ მოვერიდე ამ უბრალო და მცირე სასწავლო სიტყვების დაწერას, რადგან მე მოვალეობა როგორც აქ მყოფი ძმების, ასევე თქვენ, გასწავლოთ და გაგამხნევოთ ღვთის რჩევით ყოველი კეთილი საქმე. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ იმდენად განცალკევებულები ვართ, რომ ვცხოვრობთ ამ ორ წმინდა მონასტერში, ჩვენი ტაძარი ერთია და ეს ყველაფერი დაკავშირებულია ღვთის სიყვარულის იგივე კავშირებით, თითქოს ყველა ერთად ვცხოვრობდეთ განუყოფლად. ასევე გავიგე თქვენი ცხოვრების შესახებ, განსაკუთრებით ზოგიერთ ძმაზე - ყველა მათგანზე არ ვსაუბრობ - რომ ისინი ადვილად მიდრეკილნი არიან დაარღვიონ მცნებები, რომლებსაც წმინდა მამები ბრძანებენ, რომ დაიცვან და შეასრულონ მთელი ყურადღებით, რათა ჩვენ შორის კარგი პატივისცემა იყოს დაცული: ისინი ყველანაირი გარყვნილებით დადიან საკნიდან კელიაში, ატარებენ დროს ამაო საუბრებში და იცინიან. და არა მხოლოდ ეს, არამედ ღიად გამოდიან წმინდა მონასტრის კარიბჭესთან და უსაქმოდ სხედან ღვთის შიშის გარეშე, და უსაქმურობისგან ზოგიერთები, რომლებიც უპატივცემულო გახდნენ, მიაღწიეს სრულ უყურადღებობასა და უგრძნობლობას, გახდნენ ჯიუტი, დაუმორჩილებელი, აჩქარებული, გაბრაზებული, დაუმორჩილებელი, კამათი, წუწუნი. ანუ სეკულის მონასტერში. უმადური და ზარმაცი ღმერთის ყოველ კეთილ საქმეში. სხვა რა შეიძლება ასწავლოს უსაქმურობას, თუ არა ყოველგვარ ბოროტებას, როგორც ამას წმინდა მამები მოწმობენ. ამიტომ, ჩემო ძვირფასო მამებო და ძმებო და შვილებო, გულის ტკივილით გევედრებით: იყავით ფხიზელი ყველა, ვინც ასეთ ცოდვაში ჩავარდა და ღვთის შემწეობით დაიწყეთ გამოსწორება, გადაფურთხით ყოველგვარ ჩვევაზე და ბოროტებაზე, დაწყევლილ განწყობაზე და გახადეთ თქვენი წევრები, როგორც მოციქული ამბობს, სიწმინდის მონებად (იხ. რომში 6:19). მიიღეთ ღვთაებრივი გაგება (შდრ. 1 კორ. 2:16). განერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე (იხ. ფს. 33:15). შეიყვარეთ სამყარო და განავითარეთ იგი. გაექცეთ იმ კორუმპირებულ რჩევას, რომელსაც ჩვენი მტერი, ეშმაკი, აფრქვევს ურყევთა და არაკეთილსინდისიერთა მეშვეობით, როგორც მან ერთხელ გადმოასხა სამოთხეში გველის მეშვეობით ევას, ჩვენს წინამორბედს. ბევრმა, მათ შორის ზოგიერთმა ძმამ, უსმინა კორუმპირებულ რჩევებს და მიჰყვა საკუთარ ნებასა და აზრს, არა მხოლოდ ვერ მიაღწია წარმატებას და იცხოვრა ღვთის ნებაზე, არამედ დაშორდა საერთო ძმურ ცხოვრებას, უარყო აღთქმა, რომელიც დადეს ღვთისა და წმინდა ანგელოზების წინაშე მორჩილებისას და ახლა ყველაფერს აკეთებენ მარადიული ცეცხლის ანთებისთვის. წმიდა ღმერთმა, თქვენი ლოცვით, მისცეს მათ სამართლიანობისა და გამოსწორების ცოდნა. თუმცა, თქვენ თვითონ იცით, რა სიბნელე და ტვირთი ჩნდება სულში წმიდა მცნებებისა და ღვთაებრივი სახარების ზიზღისა და დაუცველობისგან, წმიდა მამების მიერ დატოვებული რჩევებითა და გადაწყვეტილებებით სულიწმიდისგან განმანათლებლობით. ამიტომ, მე, უღირსი, ვურჩევ და ვბრძანებ უფალში: ამიერიდან გამოსწორების დასაწყისი და, კერძოდ, ღვთის შემწეობით, გაანადგურე შენი უსაქმური ლაპარაკიდან, რომელიც ფარულად კლავს შენს სულს, ასევე უჯრიდან უჯრედში ზედმეტად სიარულის გარეშე, და თუ ვინმეს სჭირდება მეორეში წასვლა, მაშინ ცოდნითა და კურთხევაც იყოს. იყავით თვინიერები და თავმდაბლები ყველას მიმართ, მიჰყევით ქრისტეს თვინიერებას და თავმდაბლობას, რომელმაც მთელი თავისი ტანჯვის დროს, რომელიც ნებაყოფლობით გადაიტანა ჩვენი გადარჩენისთვის, არ განრისხდა, არ ეწინააღმდეგებოდა მის შეურაცხყოფას და ლანძღვას, არამედ ევედრებოდა მამაზეციერს მათთვის, რათა მიეტევებინა მათ ეს ცოდვები. იყავით მორჩილი, სწრაფი მორჩილება, დაუკითხავი და გარდა ამისა, შეიძინეთ თავმდაბლობა თქვენს გულებში, რომლითაც შეგიძლიათ ჩააქროთ ეშმაკის ყველა ცეცხლოვანი ისარი (იხ. ეფ. 6:16), რომელიც ლომივით დადის, ღრიალებს და ეძებს ვინმეს შთანთქმას (1 პეტ. 5:8). ყოველთვის აღიარეთ ყველა თქვენი ფიქრი თქვენს აღმსარებელთან, რადგან წმინდა აღსარების შედეგად მტრის ყველა რჩევა დაიშლება. და არ გიყვარდეს შენს საკნებში თუნდაც ერთი საათით ჯდომა ხელსაქმის გარეშე და უსაქმურად, რადგან უსაქმურობა, როგორც უკვე ვთქვი, ბერს ყოველგვარ ბოროტებას ასწავლის. დაკავდი შენი ხელის საქმით და ყველა საზოგადო საქმით, რომლის შესრულებაც გევალება. და შეინარჩუნე წმიდა ეკლესიის წესრიგი და წესი, მით უმეტეს, რომ იქ თბილი ეკლესიაც გაქვს. ვინც წერა-კითხვა იცის, ყურადღებით უნდა წაიკითხოს წმიდა მამათა წიგნები, რადგან წიგნების წყალობით ადამიანის გონება ნათდება და წმიდა სახარების მცნებების აღსრულების მონდომებას იძენს, რადგან ღვთის მცნებების შესრულების გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა მხოლოდ შიშველი ქრისტიანული რწმენით. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მოციქული ამბობს, რწმენა კეთილი საქმეების გარეშე მკვდარია (იხ. იაკ. 2:20), ხოლო საქმეები რწმენის გარეშეც მკვდარია (შდრ. 1 პეტ. 1:9; რმ. 1:17; 3:28). მაშასადამე, შეაერთეთ ორივე, ანუ რწმენა და ღვთის მცნებების შესრულება, რათა ის წინასწარმეტყველური ხმა თქვა: ეს ხალხი ახლოს არის ჩემთან თავისი ბაგეებით, მაგრამ შორს გულით (იხ. ეს. 29:13; მთ. 15:8; მარკოზი 7:6). და სხვაგან ასევე ნათქვამია: არიან ისეთებიც, რომლებიც აკურთხებენ ღმერთს თავიანთი ბაგეებით, მაგრამ უარყოფენ ღმერთს თავიანთი საქმით (იხ. ტიტე 1:16). ამიტომ, იყავით ფხიზლები, შვილებო, რადგან ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ სიბნელის სამთავროებისა და ძალების წინააღმდეგ (იხ. ეფ. 6:12). ღმერთმა, რომელიც უმაღლესში ქერუბიმზე განისვენებს, შენი ღვაწლისა და მონდომების ხილვით, გაგაძლიეროს თავისი მადლით, რათა აღასრულო მისი წმიდა მცნებები და აღასრულო ყოველი კეთილი საქმე. კერძოდ, გწერთ, რომ ყველამ ყოველ დღე ხელშეუხებლად დაიცვას შემდეგი მცნებები (რადგან ასე ვუბრძანე აქ ყველა ძმას): ყველამ უნდა მოიტანოს სამზარეულოში აურზაური ან ჭიქა წყალი და ცოტათი მაინც დავეხმაროთ ჭურჭლის რეცხვაში და დავეხმაროთ ყველაფერში, რაც საჭიროა. საცხობშიც ასეა - ერთი-ორი ცერი ფქვილი გასცროს და ცომის მოზელაში დაეხმაროს (ვინც ტანით უფრო ძლიერია), რადგან შვება უნდა ჰქონდეთ ამ მორჩილებაზე დანიშნულ ძმებს. ასევე, ყველა ძმამ ყოველ კვირა უნდა გაასუფთავოს თავისი ღუმელის ბუხარი და არავინ დადოს შეშა ან ჩიპი ღუმელზე ან ღუმელსა და კედელს შორის, რათა ხანძრის გამო ყოველგვარი წუხილი გაქრეს. მონასტერში ყველამ პატივმოყვარეობით უნდა იაროს, ხელები წელზე მოხვია. არავინ არ უნდა მოინახულოს ერთმანეთის საკნები ზედმეტად და საჭიროების შემთხვევაში მონახულება უნდა იყოს აღმსარებლის ცოდნითა და ლოცვა-კურთხევით, როგორც უკვე ვთქვი. ანალოგიურად, არ იქნება შეკრება, ჭიშკართან თუ სხვა ადგილას, და განსაკუთრებით უსაქმური ლაპარაკით. მათ, ვინც ამ მცნებებს არ იცავს და არ ასრულებს, სინანულიც დავუწესე: ღვინო არ დალიონ. და რადგან აქ 20-მა ისწავლა ამის გაკეთება და დაკვირვება დიდი ყურადღებით, გევედრებით თქვენც, ჩემო პატიოსან და კეთილო შვილებო - რადგან აქა-იქ, განურჩევლად, ყველაფერი ერთია - თქვენც იქ დაიცავით და შეასრულეთ ეს მთელი მონდომებით და მონდომებით. რაც არ უნდა დიდი და რთული იყოს ეს მცნებები, თუ მხოლოდ თქვენს ნებას გამოიჩენთ, ყველა თქვენ, გარდა ავადმყოფებისა და მოხუცებისა, შეძლებთ მათ შესრულებას, რათა იქაც და აქაც ყველგან ერთნაირი წესრიგი იყოს. ასევე საეკლესიო ძმები 21 - და ისინი უნდა ეცადონ დაიცვან ეს ყველაფერი, რადგან მათაც შეუძლიათ გამონახონ დრო, განსაკუთრებით საეკლესიო მსახურების შემდეგ; და ყველამ იცოდეს, რომ თუ ვინმე, სიზარმაცის ან უყურადღებობის გამო, ამას არ აკვირდება, მაშინ მე მტკიცე, განსაკუთრებული ბრძანება მივეცი ჩემს ადგილას იქ დანიშნულ მეურვეებს, ღვინო არ მიეცათ არცერთ მათგანს. ამ ყველაფერთან ერთად კვლავ ცრემლით გევედრები, ჩემო ძვირფასო შვილებო და ძმებო, რომ თითოეულმა თქვენგანმა გაბედულად განაგრძოთ სამსახურში, ყოველ კეთილ საქმეში, რათა თქვენი სხეულებრივი საქმეები სხვა სათნოებებთან იყოს შერწყმული. რადგან იქ, სადაც ეს არის და აღსრულდება, იქ განისვენებს ღმერთი, იქ ანათებს სინათლე, იქ ჩნდება სამყარო, იქ სატანას ადგილი არ აქვს თავისთვის, ვნებები შორს გარბიან იქიდან. და სადაც ამაზე ზრუნვა არ არის, ყველაფერი პირიქითაა: სიკეთის ნაცვლად ბოროტებაა, სინათლის ნაცვლად სიბნელეა, ქრისტეს ნაცვლად ეშმაკია. მაშასადამე, ფხიზლად იყავი, შენ, შვილო, აღმსარებელო ნარცისო, იფხიზლე, აღსარების გზით გამოიკვლიე ძმების გული და ასწავლე ყოველი კეთილი საქმე, რათა მათაც ყველასთან ერთად მიიღონ ჯილდო ღვთის გმირისაგან. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყოველთვის იყოს თქვენთან, ჩემო პატივცემულო ძმებო. ამინ. დაწერა ბერი პაისიუსმა მას შემდეგ, რაც ის ძმების ნაწილთან ერთად დრაგომირნის მონასტრიდან სეკულსკში გადავიდა. შეტყობინება ნეკშანის ფერმაში მოწაფეებს ჩვენი ღირსი მამის, მოხუცი პაისიუსის გზავნილი დრაგომირნას წმინდა მონასტრიდან თავის მოწაფეებს, რომლებიც მოსავალზე იმყოფებოდნენ ნეკშანის ფერმაში (მეტოხაში). ჩემო ძვირფასო, იხარეთ უფალში ყველა, ვინც წმინდა მორჩილებაშია მოსავალში, ჩემო სულიერი შვილები და ძმები და მამები ქრისტეში! ყველაზე მოწყალე ღმერთმა იცის, როგორ გამიხარდება სხვა მღვდელი გამოგიგზავნოთ დასახმარებლად, შეკვეთისთვის. მაგრამ დამიჯერეთ, ჩემო შვილებო, რომ მაშინ არავინ იქნება წმინდა ეკლესიაში საღვთო მსახურება, რომელზედაც, ღმერთის თანახმად, მთელი ჩვენი იმედი და იმედი გვაქვს მოწყალების, სიცოცხლის, მშვიდობის, ჯანმრთელობის, ხსნის, მონახულების, მიტევებისა და ცოდვების მიტევების სასიხარულო ცნობებით, მტკიცედ ქრისტიანულ რწმენაში. ამიტომ, მე გადავწყვიტე გამოგზავნოთ თქვენ, ჩემო ძვირფასო შვილებო, ეს აღმზრდელობითი სწავლება, რათა დაგეხმაროთ თქვენს შრომაში. ჩემო ძვირფასო და ძვირფასო შვილებო, ქრისტეს ტანჯულნო, მოწამეთა გვირგვინის თანამოწამეო და ცათა სასუფევლის მემკვიდრენო, ადექით მამაცად წმიდა მორჩილებაში, მტკიცედ დადექით ღვთის რწმენით და ჩემი ნდობით; წმიდა პავლე მოციქულის თქმით, ნუ დასუსტდებით, იყავით ერთსულოვნები, მშვიდობიანები, მოექცეთ ერთმანეთს და ყველას სიყვარულით და პატივისცემით (იხ. ფილ. 2:2-3; 1 თეს. 3:12; რმ. 12:9-12). ვინაიდან მტერი არის დაწყევლილი ეშმაკი, რომელიც მუდამ გვიდევს, ის დღედაღამ დადის ჩვენს ირგვლივ, ეძებს მათ, ვინც იბრძვის, ვის გადაყლაპოს (იხ. 1 პეტრე 5:8) და ჩააგდოს მასთან ერთად ჯოჯოხეთის ფსკერზე სამუდამოდ და განსაკუთრებით ამ უბედურ დროს. მაგრამ თქვენ, წმიდა და კურთხეული მორჩილების შვილებო და ჩემო ძვირფასო შვილებო, იყავით ბრძენი და ოსტატურნი, თელეთ თქვენი სულიერი გონებით მისი თავი, რომელიც იწვევს დაბნეულობას და მთელ მის ბოროტ ძალას; უფლის გულისთვის ეცადე, როგორც ფიზიკურად მუშაობ, ისე სულიერად, მით უმეტეს, არ მიჰყვე შენს ნებას, აზრს და ერთმანეთს წინააღმდეგობა არ გაუწიო - ასეთი რამ საძულველია ღმერთისთვის, მტრული და უცხოა ჩემთვის და ყველა ჩემი ძმისთვის. მოერიდეთ დრტვინვას, რადგან ღვთის რისხვა ეცემა მათზე, ვინც წუწუნებს და დედამიწა ცოცხლად შთანთქავს მათ (იხ. რიცხვები 16:23–34). და ყველაზე მეტად, ძმებო, დაიმდაბლეთ თავი და გიყვარდეთ ერთმანეთი სულიერი სიყვარულით და მშვიდობისა და სიყვარულის ღმერთი იყოს თქვენთან (იხ. ფილ. 4,9); და აქედან ყველა გაიგებს, რომ თქვენ ქრისტეს მოწაფეები ხართ, თუ თქვენ გაქვთ ჭეშმარიტი სიყვარული ერთმანეთთან (იხ. იოანე 13:35). ვინაიდან, ვისაც ძმა უყვარს, რჩება ნათელში, ხოლო მოძულე სიბნელეშია (იხ. 1 იოანე 2:10–11). უფრთხილდით, ძმებო, შურს, ეშმაკის მახეს, რადგან სადაც შური და ბოროტება ბინადრობს, იქ არ არის ღვთიური მადლის მონახულება, არამედ ყველაფერი არის გმობის მიზეზი, ეშმაკის ხსოვნა და განადგურების ღია ორმო. წმიდა საქმის, ანუ მორჩილების დროს ენა დაიფარე ბოროტებისგან (იხ. ფსალმ. 33,14), რათა უაზრო სიტყვები არ თქვას, რადგან საშინელი განსაცდელის დღეს ყველას შიშით და მუქარით დაკითხავს უფალი ყველაფერზე, უსაქმურ სიტყვებზეც კი. დაიცავი შენი ბაგეები (იხ. ფსალმ. 140:3), ენა და აზრები, თუ იღბლიანი ხარ ამ ცხოვრების წარმართვას ქრისტიანული რწმენის მიხედვით, რადგან მდუმარე ადამიანის ბაგეები სიკეთეს გამოსდის (იხ. იგავები 10:31). რადგან ვინც ენას იცავს, სულს მწუხარებისგან ინახავს (იხ. იგავები 21:23), რადგან სიკვდილი და სიცოცხლე ენის ხელშია (იგავები 18:21). იაკობი, ღვთის ძმა, გვასწავლის ამას და ამბობს: ყოველი იყოს სწრაფი მოსმენაში და ნელი ლაპარაკი, რადგან ვინც ენას არ კარგავს, ის არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია დაიცვას მთელი სხეული ბოროტებისგან (იხ. იაკობი 1:19; 3:2). დააკვირდით ამას, ნუ იკრიბებით სამზარეულოში, კარავში, თონეში და ნებისმიერ ადგილას ზედმეტად, რადგან ზედმეტი ლაპარაკით ვერ ავიცილებთ უსაქმურ ლაპარაკს, სიცილს და ცილისწამებას. ნუ წავალთ ერთმანეთის ქოხებში კურთხეული საჭიროების გარეშე და აღმსარებლის კურთხევის გარეშე, განსაკუთრებით კომპლინის შემდეგ, რადგან ეს კატეგორიულად აკრძალულია წმინდა მამების მიერ. და განსაკუთრებით, ფრთხილად იყავით ეშმაკის ასეთ მახეში - თავხედობა თქვენს შორის, რადგან ეშმაკის ეს ქსელი, ძმებო, სასტიკი და საშინელია, მას შეუძლია ყველა უფსკრულში თავდაყირა ჩააგდოს ნებისმიერი ბერი, მოხუცები და ახალგაზრდა. თქვენ კი, უფროს ძმებო, უფრო გამოცდილი ცნებებში და მსჯელობაში, თქვენი მოწონებული საქმეებით, აჩვენეთ მაგალითი უმცროსებს, ჯერ კიდევ გამოუცდელებს ცნებებში და ასწავლით სწავლებას. რადგან უფალი მეტს მოითხოვს თქვენგან. ქოხებში ან სამსახურში ყოფნისას ნუ დათმობთ ყურადღებას, თითქოს მონასტერში იყოთ. ისწავლეთ საღმრთო მცნებები, ანუ თავმდაბლობა, თვინიერება და სიყვარული, ვინაიდან თავად უფალი ამბობს სახარებაში: ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი და ჰპოვებთ განსვენებას თქვენს სულებს (მათე 11:29). და იმისთვის, რომ თავმდაბლობა ისწავლოს, ყველასთვის სასარგებლოა სულში ფარული გაკვეთილი: საკუთარი თავის გაკიცხვა, ყველას ფეხქვეშ ყოფნა, საკუთარი თავი მტვრად და ფერფლად მიჩნევა. ასევე, ჭამისას, თესვაში და ყველგან ღვთის შიშით, სიკვდილის ხსოვნისას, მარადიული ტანჯვის ხსოვნისას, ყველამ გამუდმებით განამტკიცოს საკუთარი თავი და თავი შეიკავოს: თვალით არ იხედოს აქეთ-იქით, არამედ იხედოს ქვემოდან და იფიქროს თავის ცოდვებზე, განიწმინდოს სინდისი ყოველდღიური ჭეშმარიტი აღსარებათ და დაითმინოს სხვადასხვა ძმებით გამოწვეული სუსტი განსაცდელები. ზემოთ აღწერილი ერთ-ერთი ასეთი სწავლება და ყურადღება აშრობს ცუდ აზრებს, აზიანებს გონებრივ და ფიზიკურ ვნებებს, ანათებს გონებას, ანათებს აზრებს და ახარებს გულს. ფარული სწავლება და კითხვა არის სულის სახლი, რომელშიც შეღწევა შეუძლებელია და რომელსაც მოწინააღმდეგე ძალები ვერ უახლოვდებიან - ეს არის ურყევი საყრდენი, მშვიდი, წყნარი, უმოძრაო თავშესაფარი, რომელიც იხსნის სულს. იმიტომ, რომ დემონები აჯანყდებიან და დიდ ხმაურს იღებენ, როდესაც ბერი თავს იარაღს ფარული სწავლებით და ამავე დროს განუწყვეტელი გამეორებით: „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე ცოდვილი“ - და განსაკუთრებული კითხვით. და თუ ამას გააკეთებთ, ჩემო ძვირფასო შვილებო, მაშინ, როცა ამის შესახებ გავიგე, გავიხარებ თქვენი ღვთიური საქმის გამო, რადგან თქვენ და ჩემი ცოდვილის შრომა არ შეურაცხყოფთ. რადგან, როგორც თავიდან სულიერი რძით გჭამდი და გასწავლიდი, ახლაც გასწავლი არა სხვა რამეზე, არამედ ცათა სასუფევლისკენ მიმავალ გზაზე. და ველოდები შვებას, სიბერის წლებში მაინც, ჩემი ჯანმრთელობის სისუსტით, - შენი ღვთაებრივი და ჭეშმარიტი წმიდა მორჩილება და, როგორც რომელიღაც ძალიან ძვირადღირებული და ძვირფასი მარგალიტი, შენი სულების და ჩემი ცოდვილის ხსნა, და მე ვევედრები მას. თქვენ კი, ჩემო ძვირფასო და სულიერ შვილებო, გახსენით ყურები და მოუსმინეთ შემდეგს. სიკეთის სანაცვლოდ ბოროტებით ნუ მიპასუხებ. სიხარულის მაგივრად ნუ შეგაწუხებთ, სუფთა ხორბლის ნაცვლად - ღვარძლის, ეკლისა და ეკლის ნაცვლად, ცათა სასუფეველში ღვთის წყალობისა და თქვენთან ერთად ერთსა და იმავე ადგილას გამოუთქმელი სიხარულის ნაცვლად - მარადიული ტანჯვა და ენით აუწერელი მწუხარება თქვენი ურჩობის გამო, საიდანაც ღმერთმა გვიხსნას. მაგრამ, ჭეშმარიტად, მე ვამბობ, შესწირეთ უფალ ღმერთს წმინდა მსხვერპლი, უნაკლო, სურნელოვანი, თქვენი ქრისტიანული აღთქმის მიხედვით - წმიდა მორჩილება, ბოროტი და სუნიანი მსხვერპლის გადაგდება - ის მკვდარი და სუნიანი ძაღლი, ანუ ურჩობა. შესწირე შენი ღვაწლი და სისხლიანი ოფლი მთლიანად დასაწვავ შესაწირავად, შენი დარჩენა ცეცხლმოკიდებული მზის ქვეშ და გაჭირვება მოწამეობად და შენი თავი და შენი სული ცოცხალ შესაწირავად, ღვთისთვის მოსაწონი, სურნელოვან სურნელში (იხ. ეფ. 5:2). ხოლო რაც შეეხება თქვენს კეთილ საქმეებს, ძვირფასო შვილებო, მფარველობასა და მფარველობას მინდობთ უფალ ღმერთს, რათა დაგიფაროთ სულისა და სხეულის ყოველგვარი ბოროტებისგან, დაგიფაროთ მტრის ყოველგვარი სირცხვილისგან და მოგცეთ ერთი ასეთი ღვთიური საქმე - წმინდა მორჩილება - ღვთის შიშით, ზემოხსენებული სულიერი სწავლებით, წმინდა ღვთაებით აღსრულებული ღვთაებითა და ღვაწლით აღსრულებული. მოთმინებით. იცოდეთ, რომ ქრისტესმოძულე ებრაელებმა გაიგეს წინასწარმეტყველთა და წმიდა მოციქულთა ქადაგება და ნახეს ქრისტეს ჩვენი მაცხოვრის მრავალი სასწაული, მაგრამ მათ არ მიენიჭათ უპირატესობა და არ დათანხმდნენ ღვთის გზაზე სიარული, მაგრამ მაინც - ვაი! - უდანაშაულო ქრისტე, ჩვენი ღმერთი აწამეს და სიკვდილით დასაჯეს. წარმართებმა კი, არ იცოდნენ ჭეშმარიტება, ირწმუნეს და ღვთის კურთხეულ ძეებად იწოდებოდნენ (იხ. იოანე 20:29). ღმერთმა პატივი მოგცეთ, როგორც ამ ხანმოკლე სიცოცხლეში თქვენს სულში, რომ მიიღოთ მშვიდობა და ღვთაებრივი სიხარული ქრისტე მაცხოვრისგან, და ამ ცხოვრების შემდეგ ცათა სასუფეველში, ანგელოზთა სახეებთან ერთად, მარადიულად გამოუთქმელი სიხარულით ისარგებლოთ და ღვთის ძეებად იწოდებოდეთ (იხ. მათ. 5,9). მამობრივი გზით, თქვენი ლოცვის წიგნი ღმერთს და თქვენს გულმოდგინე კეთილმოსურნეს, თქვენს სულიერ მამას პაისიუსს, 1775 წლის 21 ივლისი. სიტყვა სოფრონიევის ერმიტაჟის არქიმანდრიტს მამა თეოდოსისადმი მისი სიყვარულის შესახებ. და პატივისა და სიმდიდრის არ ძიების შესახებ. და როგორი მამობრივი სიყვარული უნდა ჰქონდეს რექტორს. მონასტერში მშვიდი და ჩუმი ყოფნის შესახებ. საკანში მამობრივი წიგნების წასაკითხად და ლოცვის დროზე. ბერძნულიდან თარგმნილი მამათა წიგნების შესახებ. და ასევე გონებრივი ლოცვის გარკვეული დამღუპველის შესახებ. შენი სალოცავის წერილი გამომიგზავნე, უღირსად, პატიოსანი მამების, ბერების კლიმენტისა და იოანიკის მეშვეობით, სიხარულით მივიღე და ვადიდებდი ღმერთს თქვენი ჯანმრთელობისა და ღვთისმოსაობისთვის და ყურადღებით წაკითხვის შემდეგ მივხვდი, რაც დამიწერეს. უპირველეს ყოვლისა, შენ მეუბნები შენს გამოუთქმელ ტანჯვასა და სევდაზე, რაც მოხდა შემდეგი მიზეზის გამო: ზოგიერთმა, რომელიც ხსნას არ აქცევს ყურადღებას, თავისი ძლიერი ცრუ სიტყვებით, თითქოს ისე დააბნია ჩემი სული და გული შეატრიალა შენზე, ვისაც გულწრფელი სიყვარული გაქვს, რომ მთლიანად დაარღვია სიყვარულის კავშირი ჩემი მხრიდან. და თქვენ დაწვრილებით მითხარით, რა ზრუნავდით ჩვენი ძმების განთავისუფლებით და რა რჩევა მისცით მათ ამის შესახებ, რაც ნამდვილად დაეხმარებოდა მათ განთავისუფლებაში, თუკი ამას მიჰყვებოდნენ. მაგრამ რადგან მათ, საკუთარი აზრის რწმენით, უარყვეს თქვენი ზრუნვა მათზე, ამიტომ დააპატიმრეს. წმიდაო მამაო, მერწმუნეთ, არა მხოლოდ თქვენი ამბები, არამედ თქვენი განუწყვეტელი სიყვარულიც მადასტურებს, რომ თქვენ არავითარ შემთხვევაში არ ხართ დამნაშავე იმაში, რაც მოხდა ჩვენს ძმებს. და ისინი არანაირად არ ახსენებენ შენს სალოცავს, როდესაც წერენ თავიანთ წერილებს, მაგრამ ისინი ტირიან და ტირიან და მთელი გულით და სულით აღიარებენ ღმერთის წინაშე და ჩემს წინაშე, რომ ისინი თავად არიან დამნაშავენი ყველაფერში, რაც მოხდა ჩემი დაუმორჩილებლობის გამო. გარკვეულწილად დაარღვიეს ჩემი ნება. რადგან ათანასე, ხანშიშესული დედა და თეოფანი, მოხუცებული მამა, წერდნენ და ტირილით ლოცულობდნენ, რომ შეწუხებულიყვნენ მათი მონახულება და მონაზვნურ ცხოვრებაში წაყვანა. ძმები, რომლებიც მაჩვენეს თავიანთი წერილები, ბევრი ცრემლიანი, დიდხანს მთხოვდნენ ნებართვას, რომ მშობლებთან წავსულიყავი და მათი თხოვნა რეალურად შემესრულებინა. მრავალი ცრემლით მოვუწოდე მათ, თავი დაეტოვებინათ ასეთი განზრახვა და მიენდოთ ეს საქმე ღვთის ყოვლისშემძლე განგებულებას. თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, მათი გულმოდგინე თხოვნის დამთმობით, მივუშვი მათ წასულიყვნენ და ძმა ამბროსი გავგზავნე მათთან სულიერი ხელმძღვანელობისთვის. გზაში კურთხევით ვუთხარი: „აღარ, ჩემო ძვირფასო ძმებო, ამ ცხოვრებაში ჩვენ ვერ ვნახავთ ერთმანეთს, თუ ყოვლისშემძლე ღმერთი არ გვიჩვენებს სასწაულს, რათა მე, წყეულს, პატივი მექნება ამ ხანმოკლე ცხოვრებაში კიდევ ერთხელ გნახო“. და ფაქტობრივად, ღმერთმა ნება მომცა, ეს ჩემი უღირსობისთვის გამეტანა და ჩემი უსაყვარლესი სულიერი შვილების მხედველობა დამეკარგა. და ისინი, რომ იხსენებენ ამას და ტირიან, საკუთარ თავს ადანაშაულებენ და არა სხვას და დიდი თავმდაბლობით, კეთილშობილებითა და მადლიერებით იტანენ ამ ცდუნებას, რომელიც მათ ნებას რთავდნენ ღმერთის შეუცნობელმა ბედმა. ერთმა ადამიანმა სიტყვით მითხრა ჩვენს ძმებზე, რასაც თქვენ მეუბნებით თქვენს წერილში: თითქოს ჩიოდნენ, რომ შენგან განიცადეს რაც განიცადეს. მაგრამ რადგან ეს მათ წერილებში ვერ ვიპოვე, საერთოდ არ მჯეროდა მისი ამ გზავნილისა და ეს მესიჯი რაღაც უსაქმურ სიტყვებად მივიჩნიე. ამიტომ, მე ვლოცულობ თქვენს უწმინდესობას: ნუ გქონდეთ ჩემზე ისეთი აზრი, რომ მთლიანად დავარღვიე თქვენთან სიყვარულის კავშირი - კეთილმა ღმერთმა არ მომცეს ამის ატანა, წყეულმა. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ მე არავითარ შემთხვევაში არ შევიძინე სიყვარული ღმერთისა და მოყვასის მიმართ ჩემი დაუდევრობით, ვიცი და მტკიცედ მჯერა, რომ ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა მხოლოდ მართლმადიდებლური რწმენით, რადგან რწმენა საქმეების გარეშე, წმინდა წერილის მიხედვით, მკვდარია (იაკობი 2:20 და 26). თუ მსურს გადარჩენის მცირე იმედიც კი მქონდეს, ღვთის შემწეობით, უნდა ვაიძულო ჩემი თავი ნაწილობრივ მაინც და უმიზეზოდ დაარღვიოს სიყვარული მოყვასის მიმართ, ამიტომ, ღვთის მცნების თანახმად (იხ. მათ. 22:39; მარკოზი 12:31; ლუკა 10:27), უნდა მქონდეს მუდმივი და არასოდეს დაარღვიოს შენი სიყვარული. თქვენი სალოცავის უფრო მეტი დარწმუნების მიზნით, ღვთის სიყვარულით წარმოგიდგენთ ჩემი სულიერი სიყვარულის გარანტიას, რომელიც ადრე მქონდა შენდამი და ახლა მაქვს, რაც მხოლოდ ღმერთმა იცის. როცა შენი სალოცავი ჯერ კიდევ ციბუკანის მონასტერში იყო, შენზე ასეთი შეტყობინება მქონდა სულში, რომ ამ უკანასკნელ დღეებში ღმერთმა თავისი მადლით გამოავლინა ასეთი ადამიანი (ანუ შენი სალოცავი), რომელსაც შეუძლია გადარჩენა მსურველებს სიტყვითაც და საქმითაც წარმართოს ხსნის ჭეშმარიტ გზაზე. როცა შენმა სალოცავმა განიზრახა დოლჟეშტის მონასტერში გადასვლა და ამის შესახებ რჩევა მთხოვა, სულისა და სხეულის სრული განადგურების შიშით არ გირჩევდი ამას და გითხარი, თუ ასე მოიქცევი, ენით აღუწერელი სიხარულით წახვალ იმ მონასტერში და იქიდან გამოხვალ ენით აუწერელი მწუხარებით, რაც დაგემართა. ამის შემდეგ ბერზუნეცის მონასტრის აღება განზრახული გქონდათ, მობრძანდით ჩემთან დრაგომირნას მონასტერში და გულმოდგინედ მთხოვეთ, თხოვნა დამეწერა მფარველებისთვის, რათა მოგცეთ ის მონასტერი. და შენი კეთილი ნებით, შენი ქრისტიანული სინდისით, შენმა სალოცავმა აღთქმა დადო ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს წინაშე, მოწმად აიღო ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი თეოტოკოსი და მარად ქალწული მარიამი, რომ ყველაფერში ღმერთის მიხედვით მომმართავ და ჩემი რჩევის გარეშე არაფერს დაიწყებ და არ შექმნი, არამედ გექნება სულიერი ერთსულოვნება და ერთსულოვნება ჩემთან ერთად და მიჰყვები შენს მართალს. წმინდა წერილი და ჩვენი წმიდა მამათა სწავლება. მე, წყეულმა, რომ მოვისმინე შენი სიწმინდის ასეთი აღთქმა, ნებაყოფლობით მიცემული ქრისტე ღმერთის წინაშე, გავიხარე გამოუთქმელი სიხარულით, იმ იმედით, რომ ეს შენი აღთქმა სამუდამოდ ხელშეუხებელი დარჩება. და იმ პირთაგან ჩემი გულმოდგინე თხოვნით, მუდმივ საცხოვრებლად მოგცეს ის მონასტერი, რომელშიც სიხარულით გადავიდნენ შენი სალოცავი და ძმები, და იქ რამდენიმე ხანი, შენი აღთქმისამებრ, მეკითხებოდი. მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ თქვენ მთლიანად შეწყვიტეთ ჩემთან სულიერი რჩევები, დაარღვიე შენი აღთქმა ქრისტე ღმერთის წინაშე. და იმ დროიდან ჩემს სულში თითქოს ბუნებრივი გახდა შენი სალოცავი, ისეთი რწმენა, რომ ჩემს სიკვდილამდეც შენი სალოცავი არ მიიღებდა სულიერ რჩევას ჩემგან და შენი ცხოვრება არ იქნებოდა ღვთის ნებით მართული, რადგან შენ დაიწყე ყველაფერში შენი ნება და მსჯელობა და არა წმინდა მამების სწავლება და ამიერიდან დაიწყე ძმების მართვა უცნაური და უჩვეულო მმართველობით. საფრთხის დროს, თქვენ დაიწყეთ საკუთარი თავის დაცვა იარაღით, ვიდრე მიმართეთ ღვთის ყოვლისშემძლე დახმარებას. მტერთა თავდასხმის დროს ძმებთან და მონასტრის მთელი მოძრავი ქონებით არ მოხვედი ჩემთან დრაგომირნაში (სადაც ცოტა ხნით დარჩებოდი და სიხარულით დაბრუნდებოდი შენს მონასტერში), მაგრამ არც სიტყვებით და არც წერილით არ შემატყობინე, დატოვე ეს მიწა და მნიშვნელოვანი სულიერი და ფიზიკური განადგურება განიცადე. შემდეგ ისევ, ჩემი თხოვნით, მოლდავეთის მიწაზე სნაგოვის მონასტერი გადაეცათ მასში მუდმივ საცხოვრებლად - მასში გადასვლის შემდეგ ძმებს ისე მართავდით, რომ საშინელება მეხსიერების დროსაც კი დამესხა. იმის მაგივრად, რომ ცოდვილები მამობრივი წყალობით, სიყვარულით, თვინიერებით, თავმდაბლობით, მოთმინებით, სულგრძელობითა და სიკეთით გამოესწორებინათ, თქვენი სალოცავი ცდილობდა მათ გამოსწორებას სასტიკით, სისასტიკით, დაუნდობელი და არაადამიანური ცემით, ბორკილებით, ციხეებითა და სხვა სასჯელებით, რომლებიც შეესაბამება სამოქალაქო ხელისუფლებას და არა სამონასტრო წოდებას. თქვენ დროულად აღასრულეთ სამონასტრო წოდება და თქვენს ასაკს მიღმა აიყვანეს დიაკონის და სამღვდელო წოდებები - ეს ორივე გააკეთეთ წმინდა ეკლესიის წმინდა წესების საწინააღმდეგოდ. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი კურთხეული და მარად მეხსიერების ღირსი უხუცესები და ღვთის სულიერი მამები და ჩვენი ხსნის მოძღვრები, ბასილი და მიქაელი, და ღვთის სიტყვის და მამათა წიგნების სწავლების სხვა მოშურნეები და ჭეშმარიტი მიმდევრები, მთელი მათი ცხოვრების დღეები გარბოდნენ და ერიდებოდნენ ბოროტ სარგებელს, პირიქით, თქვენი სალოცავი მთელი თქვენი სულითა და ქონებით ღელავს. ამ ყველაფერში, როცა სნაგოვიდან ჩამოხვედი ჩემთან დრაგომირნაში, ჩემი პოზიციის მთელი სიმამაცით სულიერად დაგმო შენი სალოცავი, მაგრამ ვერაფერს მივაღწიე. იმისდა მიუხედავად, რომ თქვენი სალოცავი, ჩემი დაგმობის შემდეგ, ღმერთს მოწმედ მოუწოდა და დაჰპირდა, რომ გამოსწორდებოდა ყველაფერში, ეს დაპირება მხოლოდ პრეტენზიის გამო იყო მიცემული და არა თავად ქრისტიანული ჭეშმარიტების მიხედვით. მე საერთოდ არ მჯეროდა ამ დაპირების, მაგრამ ტყუილად მივიჩნიე და ჩემი ურწმუნოება არათუ მალულად შევინახე სულში, არამედ შენი სალოცავის პირისპირ ვუთხარი, რომ საერთოდ არ მჯეროდა შენი ასეთი დაპირების. და ამაში არ შევმცდარვარ. იმიტომ, რომ, ჭეშმარიტად, არამარტო არავითარი გამოსწორება არ მოჰყვა ჩემს სასიყვარულო შეგონებას შენი სალოცავის მიმართ, არამედ შენ ყველაზე უარესშიც მიაღწიე წარმატებას. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მოვიდა ჭორი, რომ თქვენი სალოცავი ყველანაირ მეთოდს იყენებს და დიდებულ და ძლევამოსილ პიროვნებებს მიმართავს, რათა აიღოს ტისმანის ყველაზე ცნობილი და მდიდარი მონასტერი, რომელიც პირველია მოლდავეთის მიწაზე. და ამ ჭორმა ისე დაარტყა ჩემს სულს მწუხარების და სინანულის წყლული შენი სალოცავის გამო, რომ ჩემი გულის აუტანელი ტანჯვისა და მწუხარებისგან დავიწყე შენზე ფიქრი. შენი სალოცავი, ამაო დიდების მძვინვარე სურვილით და ფულის შეგროვების დაუოკებელი და ფულის მოყვარული ვნებით, აღარ იკვლევს არც საღმრთო წერილის მიზეზს და არც წმინდა მამათა სწავლებებს, არამედ დაბნელდა და დახუჭა სულიერი თვალი ხსენებული ვნებებით, ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე, ბრმად ჩაძირავს საკუთარ თავს და შენს ბოლო სულიერ აბსურდებს და შენს სულიერ აბსურდებს. დანგრევა. და თქვენ ნებაყოფლობით აყენებთ აუტანელ უბედურებებსა და ცდუნებებს, სიძულვილს, შურს და აჯანყებას ყველას მხრიდან საკუთარ თავზე, ყოველგვარი გააზრების გარეშე, რა დასასრული მოჰყვება ამ საქმეს. და თქვენზე დიდი სინანულის გამო, მე და ზოგიერთმა ძმამ, ჩემთან ერთსულოვნად, არაერთხელ ვთქვით, რომ დაწყევლილმა ეშმაკმა, ღვთის მსახურთა ხსნის მოშურნემ, მოიგონა ეს ინტრიგა მამა თეოდოსის საზიანოდ, რომლის დახმარებითაც არა მხოლოდ მისი სული, არამედ მთელი მისი საკათედრო ტაძარი მთლიანად განადგურდებოდა. ისეთი საშინელი დევნა მოახდინოს მას, რომ ამ მიწებიდანაც კი მთლიანად განადგურდება მათი საცხოვრებელი. რაც რეალურად მოხდა. შემდეგ სხვა მიზეზები გაჩნდა თქვენი რეზიდენციის სრული დანგრევისთვის, როგორც მითხარით. ამ ქვეყნებში თქვენი რეზიდენციის დანგრევის მთავარი მიზეზი ის არის, რომ თქვენ დაიწყეთ ასეთი დიდი წამოწყება რჩევის გარეშე. რადგან თუ შენს სალოცავში, კურთხეული მიზეზის გამო - სნაგოვში ჰაერიდან მიყენებული ზიანის გამო - და გაჩნდა საჭიროება სხვა მონასტრების მოთხოვნის საცხოვრებლად, და შენ, შენი საზღვრების ცოდნით, ეძებდი სნაგოვის მსგავს მონასტრებს, მაშინ უფალი, გულის მცოდნე, რომ დაინახა შენი საჭიროება, დაგიტოვებდა მას მონასტრის გულისთვის. და რაკი თქვენ, თქვენი ზომების გადამეტებით, ეძებდით უმაღლეს საცხოვრებელს, რასაც მოჰყვა. აქედან სამშობლოში გადმოსახლების შემდეგ, იმ მონასტერში (რომელსაც ათონის წმიდა მთას ამსგავსებთ), რომელიც მოგცათ ღვთისგან მართულმა ხელისუფლებამ, თქვენ და შენს ძმებს ნამდვილად შეგეძლოთ გაატაროთ თქვენი ცხოვრება უკიდურეს სიჩუმეში, გაიქცეთ და შორდებოდით ამქვეყნიური საზრუნავებს და ჭორებს, თუ თქვენს სალოცავს ღვთის ჭეშმარიტი მოშურნეობა ჰქონდა. მაგრამ ახლა მაინც განაგებს თქვენი სალოცავი ძმებს თვინიერებით, თავმდაბლობითა და მამობრივი მოწყალებით, რათა ჩემმა დაწყევლილმა სულმა, ამის გაგონებისას, სულ მცირე ნუგეშისცემა და რაიმე სახის შეტყობინება მიიღოს, რომ თქვენი სალოცავი მართავს ძმებს ღვთის ნებით და წმინდა სახარების გონებით? მაგრამ ვაი მე, ვაი მე! მართალია, ახლაც არ ვარ ღირსი, რომ ნაწილობრივ მაინც მოვისმინო ეს ნანატრი გზავნილი, მაგრამ მესმის მხოლოდ ყველაფერი საპირისპირო. რადგან ბევრი შენი ძმა, რომელმაც მიგატოვა, სუფთა სინდისით მეუბნება, რომ შენი განუზომელი სისასტიკით ვერ იცხოვრებენ შენთან, რადგან არ იმსახურებენ გიყვარდეს, როგორც ყველაზე მოწყალე მამას, არამედ ეშინიათ და კანკალებენ, როგორც რაღაც საშინელი და სასტიკი ამქვეყნიური მმართველი. მათ ასევე აშინებს თქვენი სასჯელები, არა მონაზვნური წოდების, არამედ ამქვეყნიური ავტორიტეტის შესაფერის: ბორკილები, ჯაჭვები, ბნელი საკეტები, მოთმინების ზომას აღემატება მუქარა და თავხედური საყვედურები და სხვა მსგავსი სასტიკი სასჯელები. ამიტომ, თქვენგან თავისუფლებაში გაქცევით, სჯერათ, რომ რაღაც საშინელი ტყვეობიდან და მონობიდან გაექცნენ და თქვენთან დაბრუნებას ვერ ბედავენ, თუმცა ბევრს მოვუწოდებ მათ. ბოლოს და ბოლოს, თუ მათ ყოველთვის თვინიერებით, თავმდაბლობითა და მამობრივი მოწყალებით მართავდი, მაშინ, როცა ისინი კვლავ გამოუთქმელი სიხარულით დაგტოვებდნენ, ისინი შენთან დაბრუნდებიან, როგორც ყველაზე საყვარელ და შვილების მოყვარულ მამას. და რაკი მათ მცირეოდენი იმედიც არ აქვთ შენი მოწყალე მართვის მათზე, მაშინ, როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე, რჩებიან უცხო ქვეყანაში და არა სულიერი სევდის გარეშე. მამა თეოდოსი, თუ ღვთის ჭეშმარიტი მოშურნეობით ისწრაფვოდი დუმილისკენ, მაშინ შეგეძლო, შენს მონასტერში მყოფ ძმებთან ერთად, ღვთის მადლის დახმარებით, სრულყოფილად დუმილი, ამქვეყნიური ყოველგვარი საზრუნავისაგან განთავისუფლება, სიფხიზლისა და გონებრივი ყურადღების ცენტრში ყოფნა და განუწყვეტელი მოწოდება, რომელიც უფლის იესოს ლოცვაშია შესრულებული. გული, თითქოს მეორე სამოთხეში და უდაბნო იორდანიაში. საჭმელი და ტანსაცმელი გექნებოდათ მონასტრის სამრევლოებიდან, წისქვილებიდან, საფუტკრეებიდან და მოწყალების გამოგზავნილი ქრისტეს მოყვარულთა მიერ ღვთის განგებით, რათა არ იცოდეთ ამქვეყნიური საზრუნავი. მაგრამ სად არის შენი ეჭვიანობა? სად არის ეს ყურადღება შენს ხსნაზე? სად არის უწყვეტი ლოცვის ჭეშმარიტი სურვილი? სად არის მთელი სულიდან გამოსული მონდომება, რომ გაექცეს ამქვეყნიური ჭორებისგან და საზრუნავებისგან და დარჩეს უკიდურეს სიჩუმეში? შენს სალოცავში ასეთს ვერაფერს ვხედავ. მაგრამ მე ვხედავ, რაც ხდება, როგორც მჯერა, მტრის ილუზიებით, ყველაფერი პირიქითაა: ჭორი და ზრუნვა, მონასტრების დაარსება, უფრო სწორად, მეურნეობები, გულმოდგინე ზრუნვა სხვადასხვა პირუტყვის გამრავლებაზე, ხშირი, ყოველგვარი საჭიროების გარეშე და დიდი ხნის განმავლობაში მონასტრიდან თქვენი გამგზავრება და ძმების მიტოვება. ძმების სულები, რომელთა გამოხატვა შეუძლებელია. შენს სულში ხომ ჭეშმარიტი სურვილი რომ იყოს, მთელი გულით და სულით აიძულო თავი აკეთო ხსენებული კეთილი საქმეები, მაშინ ცდილობდი მონასტერში და კელიაში, როგორც საფლავში, უიმედოდ დარჩენილიყავი დღედაღამ, გამუდმებით საკუთარი და შენი ძმების გადარჩენაზე ფიქრი. და რაკი შენი სალოცავისთვის უსაყვარლესი რამ არის მონასტრიდან ხშირი და ხანგრძლივი გასვლა, რაც დაკავშირებულია შენი და შენი ძმების სულების დიდ განადგურებასთან, რატომ მწერ ტყუილად, როგორც პატარა და უაზრო ახალგაზრდობას, დუმილის, ლოცვისა და მამათა წიგნების გულმოდგინებაზე? მე, წმიდაო მამაო, შენს სიტყვებს კი არ ვუყურებ, არამედ შენს ნაყოფს და ნაყოფიდან, უფლის მცნების მიხედვით (იხ. მათ. 7:20), ვაცნობიერებ, რომ შენი სიტყვები სულაც არ ემთხვევა ნაყოფს, მაგრამ მათში არის მხოლოდ პრეტენზია, და არა ყველაზე რეალური, ჭეშმარიტი, ღმრთის მონდომება, რომელიც მოდის მამის სულის შინაგანი განწყობით და ნახსენები წიგნისთვის. ყველაფერი, რაც აქამდე დავწერე შენს სალოცავზე, შენი დაგმობის მიზნით არ დამიწერია, ასე არ იყოს. რადგან მე მჯერა და ვაღიარებ, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი და მართალი მსაჯული ცოცხლებისა და მკვდრებისა (იხ. საქმეები 10:42) - ქრისტე ჩვენი ღმერთი, რომელიც დააჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით (იხ. მათ. 16:27; რომ. 2:6), და რომ ვინც გმობს თავის მოყვასს, ითვისებს ქრისტეს ავტორიტეტს თავისთვის. მაგრამ მე დავწერე ეს იმ განზრახვით და, ღვთის სიყვარულით, ყველა დეტალით, როგორც სარკეში, შენი სალოცავი, რათა ცხადი ყოფილიყო, რომ აღნიშნული მიზეზის გამო, მე არ გავტეხე სიყვარულის კავშირი შენს სალოცავთან ჩემი მხრიდან, არამედ შენი სალოცავი: შენ, როგორც წერ, მთლიანად დაარღვიე შენი გულწრფელი სიყვარული ჩემდამი იმ დროიდან, როცა ღმერთმა მთლიანად დამიჯერა შენი სულიდან უარყოფილი - და დღემდე. ჩემი სულიერი სიყვარული, რომელიც მე მქონდა შენდამი ღმერთისგან, როცა ჯერ კიდევ ციბუკანში იყავი, ახლაც იგივე სიყვარული მაქვს ღვთის მადლით, მაგრამ მხოლოდ მისი მოქმედება შეიცვალა. მაშინ შემიყვარე შენ, როგორც ღვთის ჭეშმარიტი მსახური და მისი სულისმხსნელი მცნებების მიმდევარი და სულით ვიხარებდი და ვადიდებდი ღმერთს შენი სულიერი წარმატებისთვის ყველა კეთილ საქმეში. ახლა, მას შემდეგ რაც უარყავი ღვთის წინაშე დადებული აღთქმა, სულის სიღრმიდან ვკვნესი შენი გონების გამო, გულით ვტირი და ვტირი და მთელი გულით ვლოცულობ ყველაზე მოწყალე ღმერთს, რათა მას, ვისაც სურს ყველა გადარჩეს და მიიღოს ჭეშმარიტების ცოდნა (იხ. 1 ტიმ. 2:4 და შეასრულოს შენს მადლზე და შეასრულოს მისი მადლი). ყოვლისშემძლე შენი ძალით პირველსა და უფრო მეტიც, შეუდარებლად უკეთეს მდგომარეობაში და სულიერი წარმატებებით ყველა კეთილ საქმეში. აი, წმიდაო მამაო, ჩემი სინდისისამებრ, ვაცნობე შენს სალოცავს, რომ მე ყოველთვის იგივე სიყვარული მაქვს შენდამი ღმერთის მიხედვით, მაგრამ მხოლოდ ჩემს ქმედებაში, როგორც ვთქვი, შეიცვალა. ამიტომ, მე ვლოცულობ შენს უწმინდესობას: არასოდეს შეგეპაროს ეჭვი ჩემს სიყვარულში, მაგრამ მტკიცედ გწამდეს, რომ მე ყოველთვის იგივე სიყვარული მაქვს შენდამი ღმერთის მიხედვით. მაგრამ რაკი შენი სალოცავი შენთვის მამობრივი წიგნების გადასაწერად გაგზავნას თვლის ჩემი შენთან შერიგებისა და სიყვარულის აშკარა ნიშნად, შესაბამისად, ამ წიგნების გამოგზავნაზე უარი, შენი აზრით, იქნება ჩემი შენდამი მტრობისა და შენდამი მოწონების ნიშანი. ამიტომ საჭიროდ მივიჩნიე ეს დაწვრილებით გამომეცხადებინა თქვენს სალოცავს, რათა ღვთის მადლის შემწეობით გაქრეს თქვენი სულიდან ასეთი უადგილო აზრი ჩემს შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, არა იმიტომ, რომ მე არ შეგირიგებივარ და არ მაქვს შენი სიყვარული, როგორც შენ წარმოიდგინე, ჯერ არ გამოგიგზავნია მამაჩემის წიგნები შენი თხოვნით გადასაწერად. მაგრამ არ გავუგზავნე, რადგან ჩემი შრომა, როგორც მამათა წიგნების გასწორება, ასევე თარგმნა, თუმცა მართლაც სულგრძელი და დიდია და შეუდარებლად აღემატება ჩემს ძალზე დაუძლურებულ ფიზიკურ და გონებრივ ძალას, მაინც კოჭლია და არასრულყოფილი, კურთხეული მიზეზის გამო, რაზეც ქვემოთ იქნება განხილული. უფრო მეტი დამაჯერებლობისთვის, დაწვრილებით უნდა ვუთხრა თქვენს სალოცავს, რა მიზეზით და რა აზრებითა და განზრახვებით დავიწყე ეს საქმე ჩემ მიერ - რათა ამ ორიდან ერთ-ერთი ახდეს: ან თქვენი სალოცავი, ჩემი ისტორიიდან ამ საკითხის სრულად გაგების შემდეგ, აღარ შემაწუხებს ამით, ან ახლა მაინც დაეთანხმება ჩემს რჩევას ბერების საერთო სარგებლობის შესახებ. მაგრამ დავიწყებ თავიდანვე. როცა ჯერ კიდევ წმიდა ათონზე ვიყავი მცირერიცხოვან ძმებთან ერთად, მაშინ, ჩვენი ღვთისმშობელი მამების სწავლებებიდან და მცნებებიდან დარწმუნებით ვიცოდი, რომ არ არის მიზანშეწონილი მას, ვისაც ძმები ჰყავს თავისი გონებითა და გონებით, ასწავლოს და ასწავლოს ისინი, არამედ საღმრთო მამის ჭეშმარიტი და სწორი მიზეზის მიხედვით იყოს დასწავლული, ისევე როგორც საღვთო მოძღვარი, ისევე როგორც წმინდა მოძღვარი. და სულიწმიდის მადლით განმანათლებლები სამონასტრო ცხოვრებისა; ვიცოდე ჩემი სისუსტე, მეშინოდა და ვკანკალებდი, რომ ჩემი გამოუცდელობის გამო ბრმავით არ ჩავვარდე განადგურების ორმოში, უფლის სიტყვისამებრ (იხ. ლკ. 6:39) და არ ჩავძირე მასში ისინი, ვინც მიყვებოდნენ, ამიტომ ჩავყარე ურყევი საფუძველი ჭეშმარიტი, უტყუარი და არ მაშორებდეს ღვთის მითითებების ჭეშმარიტ გზას, როგორც ჩემი ღარიბი სულისთვის, ასევე წმინდა ძმებისთვის - ძველი და ახალი აღთქმის საღვთო წერილი და მისი ჭეშმარიტი ინტერპრეტაცია ჩვენი უწმინდესის სულიერი სწავლების მადლით. მასწავლებლები და წმინდანები მამები, მასწავლებლები და სამონასტრო ცხოვრების მოძღვრები, აგრეთვე წმიდა კრებების დადგენილებები და ყველა სამოციქულო, სამოციქულო და პატრისტული წესი, რომელსაც შეიცავს წმინდა კათოლიკე და სამოციქულო აღმოსავლური ეკლესია, მის ყველა მცნებასა და წესდებას. ეს ყველაფერი, როგორც ვთქვი, ინსტრუქციად შევთავაზე ჩემს თავს და წმინდა ძმებს, რათა მე და ჩემთან მცხოვრებმა ძმებმა, ღვთის შემაგონებელი მადლის დახმარებით, არ შევცოდოთ წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესიის ჭეშმარიტი და შემრიგებლური გონების წინააღმდეგ. და უპირველეს ყოვლისა, ღვთის შემწეობით, დიდი შრომითა და ხარჯებით დავიწყე მამობრივი წიგნების სწავლება მორჩილებისა და სიფხიზლის, ყურადღებისა და ლოცვის შესახებ: ან ჩემი ხელით გადავწერე, ან თუნდაც ვიყიდე იმ ფულით, რომელიც ჩვენი ხელის შრომით ვიშოვეთ საჭირო საჭიროებისთვის. არაერთხელ დავთანხმდით, რომ გავუძლოთ სიღარიბეს საკვებსა და ტანსაცმელში, ამ ფულით ვიყიდეთ ხსენებული წიგნები სლავურ ენაზე და პატივს ვცემდით მათ, როგორც ზეციურ საგანძურს, რომელიც მოგვცა ღმერთმა. რამდენიმე წლის განმავლობაში გულმოდგინედ წაკითხვის შემდეგ, ძალიან ბევრგან მათში გაუგებარი ბუნდოვანებები დამხვდა და ბევრგან ყველაზე გრამატიკული მნიშვნელობაც კი არ მიმიღია; და თუმცა ენით აღუწერელი გაჭირვებით და ცნობისმოყვარეობით არაერთხელ წავიკითხე, მაინც ვერ შევიძინე აღნიშნული მნიშვნელობა. მხოლოდ ღმერთმა იცის, რა სევდით იყო სავსე ჩემი სული და, მაინტერესებდა რა მექნა, ვფიქრობდი, რომ სლავური მამობრივი წიგნების ოდნავ მაინც გამოსწორება შეიძლებოდა სხვა სლავური წიგნების გამოყენებით. და დავიწყე ოთხი წიგნით, რომ ჩემი ხელით გადამეწერა წმიდა ჰესიქიუსის, იერუსალიმის პრესვიტერის, წმინდა ფილოთეოსის სინაელის და წმინდა თეოდორე ედესელის წიგნის გადაწერა, რათა, სულ მცირე, ოთხის ერთმანეთთან შედარება შევძლო გრამატიკული მნიშვნელობის დანახვა. მაგრამ მთელი ეს ჩემი შრომა უშედეგო იყო, რადგან იმ ოთხ წიგნშიც კი, მათი შედარებისას, ვერ დავინახე ის სრულყოფილი მნიშვნელობა. როდესაც ამდენჯერ ვიტანჯე, მაშინ მივხვდი, რომ უშედეგოდ ვმუშაობდი სლავური წიგნების წარმოსახვითი შესწორებაზე სლავურ წიგნებზე და დავიწყე გულმოდგინედ გამოკვლევა, თუ რატომ იყო ასეთი გაუგებარი ბუნდოვანება და გრამატიკული მნიშვნელობის ნაკლებობა სლავურ წიგნებში. და ჩემი სუსტი გონების გააზრებით, აღმოვაჩინე, რომ ამის ორი მიზეზი არსებობდა: პირველი იყო ძველი ბერძნულიდან სლავურ ენაზე წიგნების მთარგმნელების ნაკლებობა, მეორე იყო გამოუცდელი გადამწერების ოსტატობის ნაკლებობა და დაუდევრობა. და მაშინ მე სრულიად სასოწარკვეთილი დავრჩი სლავურ მამისეულ წიგნებში იმ სწორ და ჭეშმარიტ მნიშვნელობას, რომელიც შეიცავს იმავე ელინისტურ წიგნებში. წმიდა მთაზე ჩემი მრავალწლიანი ყოფნის შემდეგ, როდესაც ნაწილობრივ ვისწავლე ბერძნული ლაპარაკი, გულმოდგინე განზრახვა მქონდა გულის დაავადებით მეეძებნა ელინური ბერძნული მამისეული წიგნები, იმ იმედით, რომ მათგან სლავური წიგნები გამომესწორებინა და ბევრგან და არაერთხელ ვეძებე, ვერ ვიპოვე. შემდეგ წავედი წმინდა ანას დიდი ლავრის მონასტერში, კაფსოკალივაში, წმიდა დიმიტრის ვატოპედის მონასტერში, სხვა ლავრებსა და მონასტრებში და ყველგან ვკითხულობ გამოჩენილ პირებს, გამოცდილ და ხანდაზმულ აღმსარებლებს და პატიოსან ბერებს მამათა წიგნების შესახებ, ახლა უკვე მივიღე ასეთი ავტორების სახელები. ერთსულოვანი პასუხი: „დღემდე მხოლოდ ჩვენ არ ვიცით წიგნები, მაგრამ არც კი გაგვიგია ამ წმინდანების სახელები“. ასეთი პასუხი რომ მივიღე, ღმერთმა იცის, რა გაურკვევლობაში ჩავვარდი, იმის მსჯელობით, რომ ღვთის მიერ არჩეულ ამ წმინდა ადგილას, სადაც მრავალი დიდი და სრულყოფილი წმინდანი ცხოვრობდა, მე არ მქონდა პრივილეგია არამარტო მეპოვა წმინდა წიგნები, რომლებიც ასე მინდოდა, არამედ ამ წმინდანების სახელებიც კი მესმოდა ვინმესგან. ამიტომ, ამის გამო დიდ სევდაში ჩავვარდი, მაგრამ მთელი ჩემი იმედი ასეთი წიგნების შეძენის შესახებ ღმერთზე დავდე და ვლოცულობდი მის უთქმელ წყალობაზე, რათა „ისევე როგორც ყოვლისშემძლე და ყოვლისშემძლე“ მომეცა ასეთი წიგნების შეძენის შესაძლებლობა. მოწყალე ღმერთმა არ უარყო ჩემი გულმოდგინე სურვილი, შემეძინა მამისეული წიგნები ელინურ ენაზე, მომცა, თავისი უთქმელი განგებულებით, მეპოვა ასეთი წიგნები და შემეძინა ზოგიერთი მათგანი შემდეგი გზით. ერთხელ ორ ძმასთან ერთად ათონის წმიდა ათანასე დიდი ლავრიდან წმინდა ანას დიდ ლავრას მონასტერში მივედით და მივედით წმიდა წინასწარმეტყველის ელიას მაღალ ბორცვთან, რომელიც სიმაღლით უტოლდება უდიდებულეს წმინდა ათონის მესამე ნაწილს და რომლის ქვეშაც, მაღლობზე, მაღლობზე, რომელიც ზღვიდან ბოლო დროს შეიქმნა ბერები. მოვიდა კესარიიდან კაბადოკიიდან, ძალიან მკაცრ ადგილას, რომელსაც არც ნაკადული აქვს და არც წყლის წყარო, ამიტომ მონასტერს არც ვენახები აქვს, არც ზეთისხილი, არც ლეღვი, არც ბაღები და არც ამქვეყნიური სხვა ნუგეში, მაგრამ მხოლოდ წვიმის წყლით აკმაყოფილებს ადამიანთა საჭირო მოთხოვნილებებს. და გვქონდა სურვილი წავსულიყავით იმ მონასტერში, ნაწილობრივ თაყვანისცემის მიზნით და ნაწილობრივ იმ ადგილის სანახავად, სადაც აქამდე არასდროს ვყოფილვართ. როცა იმ მონასტერში მივედით და წმინდა ტაძართან დავსხედით, ერთმა პატივცემულმა ბერმა დაგვინახა, რომელმაც გაგვიხსნა და მას შემდეგ, რაც ტაძარში წმინდა ხატებს თაყვანს ვცემთ და დავტოვეთ, სიყვარულით დაგვიძახა თავის კელიაში და გამოვიდა ჩვენთვის საჭმლის მოსამზადებლად, რათა მშვიდობა მოგვეცა მოგზაურობის შრომისგან. ფანჯარასთან მაგიდას რომ შევხედე, დავინახე, რომ ზედ ეგდო გაშლილი წიგნი, საიდანაც ის მეორეს აკოპირებდა, რადგან მისი პროფესია მჭევრმეტყველი მწერალი იყო. და როცა ჩავიხედე, დავინახე, რომ ეს იყო წმინდა პეტრე დამასკელის წიგნი; მისი დანახვის შემდეგ ვერ გამოვხატავ, რა ენით აღსავსე სულიერი სიხარულით ვივსებოდი, რადგან მეჩვენებოდა, რომ პრივილეგია მქონდა დედამიწაზე ზეციური განძი მენახა. საკანში რომ დაბრუნდა, დიდი სიხარულით და გამოუთქმელი გაკვირვებით დავიწყე კითხვა, საიდან გაჩნდა ასეთი წიგნი მის სალოცავში ჩემს მოლოდინს მიღმა? მითხრა, რომ მას ასევე აქვს ამავე წმინდანის კიდევ ერთი წიგნი, რომელშიც ოცდაოთხი სიტყვაა ანბანის ასოების მიხედვით. როდესაც ვკითხე, სხვა მსგავსი წიგნები თუ ჰქონდათ, მან მიპასუხა, რომ მათ ჰქონდათ შემდეგი: წმიდა ანტონი დიდი, წმინდა გრიგოლ სინაელი (მაგრამ არა ყველა), წმინდა ფილოთეოსი, წმინდა ჰესიქიუსი, წმინდა დიადოქოსი, წმინდა თალასიუსი, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი „ზღაპარი ლოცვის შესახებ“, წმინდა ნიკეს ლოცვის წიგნი. ესაია და სხვა ასეთი წიგნები, მაგრამ წმინდა ნიკიტას სტიფატი მხოლოდ ოცდაორი თავი, მაგრამ მთელი წიგნი, თქვა მან, არ აქვთ, თუ დიდი მონასტრების ბიბლიოთეკებს არ აქვთ. როცა ვკითხე, რატომ ვერ ვიპოვე მე, რომელიც ამდენი ხანი გულის დაავადებით ვეძებდი ასეთ წიგნებს და გულმოდგინედ ვკითხე ბევრ პატიოსან ადამიანს, არც კი მსიამოვნებდა მათი გაგონება, მან მიპასუხა: „ამის მიზეზი, ჩემი აზრით, არის ის, რომ ეს წიგნები დაწერილია ყველაზე სუფთა ელინისტურ ენაზე, რომელიც ახლა, სწავლულების გარდა, ბერძნულმა წიგნებმა ძლივს იცის და არცერთმა იცის. მიაღწიეთ თითქმის სრულ სრულყოფილებას. ” დავიწყებას, რის გამოც არ იყო ღირსი, ასეთი წიგნების შესახებ გეკითხა, მათ შესახებაც კი გაეგო. ამ მონასტერში მცხოვრებმა ბერებმა, ჯერ კიდევ კაპადოკიის კესარიაში ყოფნისას, ბევრი გაიგეს ასეთი წიგნების შესახებ და წმინდა მთაზე მისვლის შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში და დიდი შრომის წყალობით, ხელოსნობით იშოვნენ, მცოდნე ადამიანებისგან ისწავლეს არა მარტო უბრალო, არამედ ელინური, ბერძნული ენის შემწე. წიგნებს, აკოპირებენ, კითხულობენ, სარგებელს იღებენ და თავიანთი ძალით აიძულებენ საკუთარ თავს გააკეთონ ის, რასაც ეს წიგნები ასწავლის“. ამის გაგონებაზე და უზომოდ გახარებულმა დედამიწაზე ასეთი ზეციური განძის პოვნის გამოუთქმელი სიხარულით, დავიწყე გულმოდგინედ ლოცვა ამ მჭევრმეტყველ მწერალთან, რომ გადამეწერა ასეთი წიგნები ღვთის სიყვარულით, და დავპირდი, რომ მივცემდი მას, რასაც ისურვებდა მისი შრომისთვის. მან, რადგანაც ბევრი გადამწერი საქმე ჰქონდა, უარი თქვა და მიმიყვანა სხვა წითელმწერთან, რომელიც იმავე მონასტერში იყო და რომელსაც მეც დიდი მონდომებით ვლოცულობდი, რომ გადაეწერა მამათა წიგნები, დაპირდა, რომ სამმაგ ფასს მივცემდი ნაწარმოებს. მაგრამ მან, დაინახა ჩემი დიდი სურვილი, რომ შემეძინა ასეთი წიგნები, არ სურდა ღვთის სიყვარულის სამმაგი ფასი და, მიუხედავად იმისა, რომ თავადაც ბევრი სამუშაო ჰქონდა გადაწერასთან, დამპირდა, ჩვეულ ფასად, რამდენადაც შეეძლო და იმდენი ძალა, რამდენსაც ღმერთი მისცემდა, გადამეწერა ზოგიერთი წიგნი. ასე რომ, წმიდა მთიდან ჩვენს გამგზავრებამდე ორი წლით ადრე, წითელმა მწერალმა დაიწყო ხელახლა წერა, თუ რამხელა ძალა მისცა ღმერთმა მის ხელში და გადაწერა რამდენიმე წიგნი, რომელიც მე ვნატრებოდი. მთელი სიხარულით მივიღეთ ისინი, როგორც ზეციდან გამოგზავნილი ღვთის ძღვენი, დავტოვეთ წმიდა მთა, რათა ამ ქვეყნებში მეტი მოხერხებულობა გვქონდეს ჩვენი საკათედრო ტაძრის საჭირო მოთხოვნილებების მოვლაში. როცა წმინდა დრაგომირნის მონასტერში გადავედით, გულმოდგინედ დავიწყე ფიქრი და ფიქრი იმაზე, თუ როგორ შემეძლო ჩემი მამების სლავური წიგნების გასწორება, ან თუნდაც მათი ახალი თარგმანის დაწყება ბერძნული ბერძნულიდან და დავიწყე ეს სამუშაო შემდეგნაირად. მე ავიღე ჩემი ხელმძღვანელობით მამათა ნათარგმნი წიგნები მოლდავურ ენაზე, რომლებიც ითარგმნა ბერძნულიდან ბერძნულიდან, გადაწერილი ჩემთვის წმინდა მთაზე ბუნებრივ მოლდავურ ენაზე ჩვენმა საყვარელმა ძმებმა, იერონონებმა მაკარიუსმა და ილარიონ დასკალმა, წიგნების თარგმნაში დახელოვნებულმა და სწავლულმა ადამიანებმა. ზოგი მათგანი ათონზე თარგმნა ძმა მაკარიუსმა, ზოგიც დრაგომირნაში და მამა ილარიონმაც თარგმნა ზოგი მათგანი ჩვენს საკათედრო ტაძარში. იმის გათვალისწინებით, რომ მათი თარგმანი, უეჭველად, ყველა თვალსაზრისით სწორი იყო, დავიწყე ძველ დროში სლავურ ენაზე თარგმნილი წიგნები ბერძნულიდან სლავურ ენაზე და სხვათა ხელახლა თარგმნა, გულმოდგინედ ვათვალიერებდი იმ ელინისტურ წიგნებს, რომლებიც ჩემთვის გადაწერილი იყო წმინდა მთაზე. და კვლავ თარგმნა შემდეგი წმინდანების წიგნები: წმიდა ანტონი დიდი, წმინდა იოანე კლიმაკი, წმიდა ჰესიქიუსი, წმიდა ფილოთეოსი, წმიდა ნილოს სინაელი "ლოცვის შესახებ", წმიდა ესაია მოღუშულის თავი ლოცვის შესახებ და წმიდა თალასი. ძველად თარგმნილ წიგნებს ასწორებდნენ: წმიდა დიადოქოსი, წმინდა მაკარი მეორე წიგნი, წმიდა ისაკი, წმიდა გრიგოლ სინაელი, წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი „ქადაგება ლოცვისა და ყურადღების შესახებ“, წმ. კასიანე რომაელი „რვა ფიქრის შესახებ“ და „ქადაგება მსჯელობის შესახებ“ და სხვა. 1774 წელს დრაგომირნაში წმინდა მთიდან ჩვენთან მოვიდა ბერძენი ბერი, სახელად კონსტანციუსი, როცა ჯერ კიდევ იქ ვიყავით. მან თან მოიტანა ელინური წიგნი, გადაწერილი მის ხელთ და შეიცავს მამის ბევრ ნაშრომს. მასში აღმოჩენილი იქნა რაღაც ნაწარმოებები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ მინახავს სლავურ ენაზე იმ დრომდე და რომელიც, ჩემი გულმოდგინე ლოცვით, მან საკუთარი ხელით გადაწერა ჩვენთვის. მაგრამ რადგან მან საერთოდ არ იცოდა გრამატიკული სწავლება, მართლწერის სრული უუნარობის გამო, მან მრავალი და უთვალავი შეცდომა შეიტანა როგორც თავის წიგნში, ისე მისიდან ჩვენთვის გადაწერილში. და, მართლაც, წმინდანთა სიტყვების ოქრო აღმოვაჩინეთ არარეგულარული მართლწერის ტალახში, რომლიდანაც თუნდაც კარგად განათლებულ ადამიანებში, რომლებსაც შეუძლიათ მისი გაწმენდა სანდო ელინისტური ორიგინალების გარეშე? ზემოხსენებული კონსტანციუსის მიერ ხელახლა დაწერილი ამ წიგნებიდან კვლავ ვთარგმნე შემდეგი: წმინდა მარკოზი მმარხველი, წმიდა თეოდორე ედესელი და წმინდა ნიკიტა სტიფატე „სამასი თავი“. ეს წიგნები, ყველა ნახსენებზე მეტად, არა მარტო დასაბეჭდად, არამედ ახლა სხვა მონასტერში გადასაწერად, სრულიად უვარგისია, სანამ სანდო ნაბეჭდი ან თუნდაც ხელნაწერი ორიგინალების მიხედვით არ გასწორდება. ასე ვაჩვენე სარკეში შენი სალოცავი, როგორი იყო ჩემი შრომა ჩემი მამების სლავური წიგნების ბერძნული ბერძნულის მიხედვით შესწორებაში ან ამ უკანასკნელის ახალ თარგმანში სლავურ ენაზე. ეს ნამუშევარი ჩემს ძალებს აღემატებოდა, მაგრამ ასევე არასრულყოფილი იყო ხსენებული კურთხეული მიზეზის გამო, რისთვისაც ახლა ეს წიგნები სრულიად უვარგისია არა მხოლოდ დასაბეჭდად, არამედ სხვა მონასტერში გადასაწერად, სანამ ისინი სრულად არ გასწორდება ყველაზე სანდო ბერძნული ორიგინალების მიხედვით. მაშასადამე, მე ვერანაირად ვერ გავუგზავნიდი თქვენს სალოცავს გადასაწერად ან დასაბეჭდად, ჩემი ქრისტიანული და სამონასტრო სინდისის შელახვისა და ჩემი სულის მარადიული განკითხვის შიშით ამ კოჭლი და არასრულყოფილი საქმის გამო ბოლო განკითხვის დღეს. შენმა სალოცავმა, თუნდაც ქრისტეს მცნების თანახმად, ჩემს მიმართ ჭეშმარიტი სიყვარულის ერთი ჩაუქრობელი ნაპერწკალი მაინც იყოს, არ უნდა მიიჩნიოს ჩემი უარი ამ წიგნების გამოგზავნაზე იმის ნიშნად, რომ მე არ შეგირიგები, ან მტრული ვარ შენთან, ან თითქოს მშურს გადარჩენის მსურველთა საერთო სარგებელი - ან არ დაუშვას ასეთი წიგნი! ღვთის მადლით, მე ვერ ვხედავ სხვა მიზეზს ჩემს სულში, რომ უარი ვთქვა შენთვის ასეთი წიგნების გამოგზავნაზე, გარდა აღნიშნულისა. ამიტომ, მე ვლოცულობ თქვენს უწმინდესობას: მას შემდეგ, რაც გაიგებთ ჩემს ასეთ მკაფიო გარანტიას თქვენთვის ასეთი წიგნების გამოგზავნაზე უარის თქმის მიზეზებთან დაკავშირებით, გაანადგურეთ ჩემს შესახებ ყოველგვარი არასათანადო აზრი ამ საქმის გამო თქვენს სულში და აღარ შემაწუხოთ ამით, რადგან რამდენი შრომაც არ უნდა დადოთ ამაში, ამაო იქნება. ბოლოს და ბოლოს, სანამ ეს წიგნები სრულად არ გასწორდება ჭეშმარიტი ელინისტური ორიგინალების მიხედვით, ჩემი სულიერი აღთქმის თანახმად, ისინი არ დატოვებენ ჩვენს ტაძარს. თუ თქვენი სიწმინდე ჭეშმარიტად ღვთისაგან არის და არ არის მოჩვენებითი მონდომება ამ სულის გადამრჩენელი წიგნების შეძენის მიმართ, მას აქვს სულში, მაშინ ის ვერ დაარწმუნებს ჩემს სულს ამაში სხვაგვარად, გარდა ჩემი საღი რჩევის მიღებისა თქვენთვის სასურველი წიგნების შეძენის შესახებ. თუ ახლა მაინც მთელი სულით უსმენ მას, მე მწამს უფლისა და ეჭვიც არ მეპარება, რომ არ მოგატყუებ შენს ამ ხანგრძლივ სურვილში, მაგრამ ღვთის შემწეობით, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, პატივი გექნებათ მისი რეალურად ასრულება. უწმინდესმა კიროს მაკარიუსმა, კორინთის ყოფილმა მიტროპოლიტმა, ბავშვობიდანვე შეიძინა ღვთის მოქმედებით ისეთი ენით აღუწერელი სიყვარული მამათა წიგნებისადმი, ასწავლიდა სიფხიზლეს, გონების ყურადღებას, დუმილსა და გონებით ლოცვას, ანუ გულში გონებით აღსრულებულს, რომ მთელი ცხოვრება მიუძღვნა მათ და შრომისმოყვარეობით ეძებდა მათ. საერო მეცნიერებებში დახელოვნებული) და ძვირი - წითელ ასოების ხელით. ათონის წმიდა მთაზე მისულმა, ენით აღუწერელი მონდომებითა და დიდი მონდომებით, დიდი წმიდა მონასტრების ყველა ბიბლიოთეკაში აღმოაჩინა მრავალი მამობრივი წიგნი, რომელიც ამ დრომდე ჯერ არ ჰქონია ხელთ. ამ ყველაფრის გარდა, ვათოპედის დიდებული და დიდი მონასტრის ბიბლიოთეკაში მან იპოვა ფასდაუდებელი განძი - წიგნი გონების ღმერთთან შეერთების შესახებ, რომელიც ძველ დროში დიდმა მოშურნეებმა შეაგროვეს ყველა წმინდანის სწავლებიდან და სხვა წიგნები ლოცვის შესახებ, რომელთა შესახებ ჯერ არ გვსმენია. მრავალი გამოცდილი მწერლის დახმარებით, რომელმაც რამდენიმე წლის შემდეგ ეს წიგნები მნიშვნელოვანი ხარჯებით გადააკეთა, თავად გულმოდგინედ შეადარა ორიგინალებს, ავთენტურად შეასწორა და ამ წიგნების ყველა წმინდა ავტორის სიცოცხლე დადო მათი ნაწარმოებების დასაწყისში, რის შემდეგაც მან ათონის წმიდა მთა ენით აუწერელი სიხარულით დატოვა, თითქოს დედამიწაზე იპოვა. აზიის დიდებულ ქალაქ სმირნაში ჩასვლისთანავე მან ქრისტესმოყვარეთა მოწყალებიდან შეგროვებული მნიშვნელოვანი თანხით ვენეციაში გაგზავნა ოცდათექვსმეტი მამისეული წიგნი, რომელთა შორის იყო წმინდა კალისტე მეორის წიგნი, რომელსაც მოწმობს წმიდა სვიმეონ თესალონიკელი და ამ რაოდენობის გარდა, ეგვიპტის დიდი პუბლიკაცია. იგი აპირებს, მოკლე დროში გამოაგზავნოს დასაბეჭდად წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის დიდი წიგნი, რომელიც სრულიად მზად არის ამ მიზნით. და გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როგორც ერთმა ადამიანმა ცოტა ხნის წინ წერილობით მაცნობა ეს ყველაფერი, ღვთის შემწეობით გამოიცემა აღნიშნული წიგნები. ამ ჭეშმარიტად ნეტარ მიტროპოლიტს კიროს მაკარიუსს დიდი ხნის წინ გაუჩნდა სურვილი, დაებეჭდა ასეთი წიგნები იმ განზრახვით, რომ ეს წმინდა წიგნები სრულ დავიწყებაში არ ჩავარდნილიყო და არ განადგურდეს პირისპირ, რაც თითქმის არ მომხდარა. მან თავადაც იცოდა, რა სახის სამუშაოს ასრულებდა, და თითქმის მთელი ცხოვრება გაატარა ამ წიგნების ძიებაში და ენით აუწერელი მონდომებით ეძებდა ყველგან, განსაკუთრებით ათონზე, გულმოდგინედ და ყოველმხრივ, ძლივს იპოვა ასეთი სულიერი საგანძური, მიწაში დამარხული, მეტისმეტად და ხანგრძლივად, უფრო და უფრო უმტკივნეულოდ. ვიდრე თვით სუნთქვა, შემიძლია ვთქვა, რომ სამონასტრო წყობის აუცილებელი ასკეტები ასწავლიან მათ გონებრივ ბრძოლას უხილავ სულებთან, რაც ასევე აუცილებელია იმისათვის, რომ მოშურნეებმა შეძლონ ამ დაბეჭდილი წიგნების შეძენა უფრო მოსახერხებელი და ნაკლები ხარჯით, ვიდრე ხელნაწერი. ეს ყველაფერი წინასწარ გამოვუცხადე შენს სალოცავს, ნელ-ნელა დავიწყე რჩევის მიცემა იმის შესახებ, თუ როგორ შეგვეძლო შენი სალოცავი და ძმები და ჩვენ ჩვენი საკათედრო ტაძრის ღირსი ვიქონიოთ ჭეშმარიტი, ყოველგვარი შეცდომის გარეშე, სლავური მამობრივი წიგნები. თქვენმა სალოცავმა იცის, რომ ბოლო დროს ღვთის უთქმელი წყალობის წყალობით, ჩვენს მართლმადიდებლურ სრულიადრუსულ ეკლესიას პატივი მიაგო ბერძნული მართლმადიდებლური ეკლესიისგან წმიდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება და წმიდა ნათლობა. წმიდა რწმენით მან მიიღო საღმრთო წერილები და ყველა წმინდა საეკლესიო წიგნი, წმიდა მასწავლებლების წიგნები და ბერძნული ბერძნულიდან თარგმნილი პატრისტული წიგნები, რომლებიც სლავური წიგნების წყაროა, რადგან მათგან სლავურებმა დაიწყეს დასაწყისი. დროთა განმავლობაში საღმრთო წერილი და ყველა საეკლესიო წიგნი, ღვთის მადლით, გასწორდა ელინური ტექსტების მიხედვით, როგორც მათი წყაროების მიხედვით, მაგრამ მამათმავლობა დარჩა ძველ თარგმანში და ჯერ არ არის გასწორებული ელინური წყაროების მიხედვით; მეტიც, გამოუცდელი გადამწერების ბრალით, მათ უთვალავი შეცდომა შეიძინეს. ამიტომ აუცილებელია ამ წიგნების გასწორება საკუთარი წყაროების მიხედვით. ამიტომ, მამაო, როგორც მე ხშირად ვიმეორებ, თუ შენს სულში გაქვს ღმერთის ჭეშმარიტი და არა მოჩვენებითი მონდომება ასეთი წიგნების შეძენის მიმართ, მაშინ მოუსმინე ჩემს საფუძვლიან რჩევას და ასეთი მორჩილება იქნება ჩემი გულწრფელი სიყვარულის ჭეშმარიტი ნიშანი და მამობრივი წიგნების შეძენის ჭეშმარიტი, არა მოჩვენებითი სურვილი. გევედრები, წმიდაო მამაო, უფლის გულისთვის და გირჩევ: მთელი გულით და სულით ეცადე მოიპოვო ხსენებული წყაროები, ანუ მამათა ბერძნული წიგნები, რადგან ღმერთში არის უდავო იმედი, რომ ძველ დროში მათგან თარგმნილი მამათა სლავური წიგნები საიმედოდ გადაითარგმნება და სხვები კვლავ გასწორდება. და ამ წიგნების შესაძენად არ დაიშუროთ არა მარტო მალფუჭებადი და უმნიშვნელო, ხანმოკლე და გარდამავალი ქონება, არამედ თქვენი სულიც. და თუ ღმერთი ინებებს, ჩვენ ვიქნებით ცოცხლები და იქნება მშვიდობის დრო, შემდეგ წელს გაზაფხულზე აირჩიე შენი ძმა, რომელიც ყველაზე მეტად იმსახურებს ნდობას და მიეცი მას, საიდანაც ღვთის განგებულება მოგცემს, არანაკლებ ათასი ლევის, გამომიგზავნე. მე კი, როგორც ტაძრიდან ავირჩიე მისი მსგავსი ძმა, რომელმაც ცოტა ბერძნული იცის, შენი ხარჯით, შენს ძმასთან ერთად გავაგზავნი წმინდა მთაზე, სადაც ეს წიგნები, გამოცემის შემდეგ, სავარაუდოდ, გასაყიდად იქნება ჩამოტანილი. ყოველგვარი სირთულის გარეშე, იოლად იყიდეთ იქ ასეთი წიგნების სულ მცირე ორი კრებული, ან, თუ გნებავთ, მეტი, ძმები დაგვიბრუნდებიან ღვთის შემწეობით. ერთი შეხვედრის დატოვების შემდეგ ჩვენთან, როგორც ღმერთის მიხედვით თქვენი ჭეშმარიტი სიყვარულის ნიშნად და თქვენი მარადიული ხსოვნისა და თქვენი გადარჩენის გულისთვის, ისინი სიხარულით დაბრუნდებიან თქვენთან სხვა შეხვედრით. თქვენ, როცა მიიღეთ ასეთი წმინდა წიგნები, თავად წაიყვანთ მათ ღვთის რჩეულ და შთაგონებულ პირებთან, რომლებზეც თქვენ მეუბნებით, რომ ისინი ღვთის უთქმელი სიყვარულით იწვიან ასეთი წიგნების მიმართ და აქვთ გამოუთქმელი და დიდი მონდომება, გამოაქვეყნონ ისინი ნაბეჭდი სახით. სიხარულით მიიღეს ეს სასურველი წიგნები თქვენი ხელიდან, ისინი, სულიწმიდის მოქმედებით აღძრული, უბრძანებენ მასწავლებლებს, რომლებმაც სრულყოფილად დაასრულეს ელინური ბერძნული ენის მთელი საერო სწავლება და თვით თეოლოგიასაც კი არ შეხებიათ, თარგმნონ ისინი ყველაზე წმინდა სლავურ ენაზე, რომელზედაც ითარგმნა საღვთო წერილი და ჭეშმარიტად თარგმნილი წიგნები. შეასწორეთ ისინი. ამ წიგნების ახალი თარგმანის ან ანტიკურ ხანაში თარგმნილი წიგნების ჭეშმარიტი და საიმედო შესწორების შემდეგ, ისინი შეასრულებენ თავიანთ სულის გადარჩენის სურვილს, თუ იზრუნებენ თავიანთი ლოცვა-კურთხევით და მხარდაჭერით დაბეჭდონ ისინი მონასტერთა საერთო სარგებლობისთვის (რადგან ბერებს ყველაზე მეტად შეეფერებათ მამათა წიგნების შესწავლა), რათა ყველა ბერი და განსაკუთრებით ისინი, ვინც არიან ჭეშმარიტი ასკეტები, არა მხოლოდ ჩვენი შინაგანი ორმოტოქსები. ხალხების სლავური ენა: სერბები, ბულგარელები და სხვები - მათ პატივი სცემდათ სარგებლობის მიღებას მათი წაკითხვით. მაშინ არა მხოლოდ ასრულდება შენი სალოცავის მრავალწლიანი და დიდი ხნის სურვილი, შეეძინა ასეთი წიგნები, რადგან შენ უკვე იმსახურებდი მათ ქონას, არამედ ჩვენ თვითონაც, თუ მათი მიღების ღირსნი ვიქნებოდით, დავდებდით მათ, ვინც გვაქვს, და ამ წიგნების კითხვით, როგორც სანდო, მივიღებდით სარგებელს, ვადიდებთ ღმერთს. ასეთი წიგნების შეძენის ჩემი ეს რჩევა მართებული იქნება, თუ მთლად მართალი აღმოჩნდება (რაც მეჩვენება სანდო), რომ აღნიშნული წიგნები აუცილებლად გაიგზავნა დასაბეჭდად ვენეციაში. შემდეგ, მითითებულ თანხაზე, მოგზაურობის ორივე ბოლოში ყველა ხარჯით, შესაძლებელი იქნება ასეთი წიგნების ორი კრებულის შეძენა. თუ ღმერთმა ქნას, ეს ამბავი სიმართლე არ აღმოჩნდეს, ამ წიგნების წმიდა მთაზე გადაწერის აუცილებლობა დადგება, რაც აღნიშნული თანხით სრულიად შეუძლებელია, მაგრამ შეუდარებლად მეტი თანხაა საჭირო. იმის გამო, რომ საჭირო იქნება სვიატოგორსკის ებრაული ტაძრისთვის, ანუ ყველა წმინდა სვიატოგორსკის მონასტერისთვის, არანაკლებ ათასი ლევის მოწყალება, რათა ყველამ კეთილგანწყობა მოახდინოს ამ საკითხზე და დახმარების ხელი გაუწიოს. ბოლოს და ბოლოს, მთელმა მსოფლიომ იცის, რომ ყველა წმინდა ადგილი და მათთან ერთად წმიდა მთაც ყველაზე მეტად არის მხარდაჭერილი ქრისტეს მოყვარულთა მოწყალებით, განსაკუთრებით ამ რთულ დროს და მოწყალების გარეშე სამარცხვინო და უხამსი და თუნდაც შეუძლებელია ასეთი დიდი წამოწყების დაწყება. ასევე, განსაკუთრებით წმინდა მონასტრებს, სამ-ოთხს, რომლებშიც ასეთი წიგნებია განთავსებული, მოწყალება უნდა გადასცეთ მინიმუმ ხუთასი ლევა, რათა მათში მყოფი მმართველები მთელი სიხარულით შეთანხმდნენ, გახსნან თავიანთი ბიბლიოთეკები, გადასცენ მათგან ასეთი წიგნები გადასაწერად. ასევე მიზანშეწონილია ვეცადოთ გადამწერებს მივცეთ არა მხოლოდ ჩვეულებრივი, არამედ შეუდარებლად დიდი ანაზღაურება გადაწერაში, რათა მთელი ხალისითა და გულმოდგინებით ეცადონ ამ წიგნების სწორად გადაწერას, ყოველგვარი შეცდომის გარეშე, ხოლო გადაწერის შემდეგ შეადარონ ორიგინალებს და სწორად შეასწორონ. რათქმაუნდა მიზანშეწონილია ასეთი წიგნის ორი კრებულის გადაწერა, რომ ერთი ჩვენთან დარჩეს, მეორე კი თქვენ მოგაწეროთ. მხოლოდ ამ გადაწერისთვის თქვენ უნდა დახარჯოთ მინიმუმ ორი ათასი ლევა. დაახლოებით ხუთასი ლევა დასჭირდება წმიდა მთაზე წიგნების გადასაწერად გაგზავნილი ძმების კვებას ერთი ან თუნდაც ორი წლის განმავლობაში, ასევე მოგზაურობის ორივე ბოლოსთვის. მაშ, წმიდაო მამაო, თუ საჭირო იქნება ხსენებული წიგნების გადაწერა, რომლის წყალობითაც გადარჩენის მსურველთა სულები მარადიულ სარგებლობას იმედოვნებენ, მაშინ თქვენი სალოცავისთვის, როგორც ღვთის მონდომებით, არ არის მიზანშეწონილი ამხელა ფულის მთელი მონდომებით დახარჯვა ასეთი ფასდაუდებელი სულიერი საგანძურის შესაძენად? და არა მხოლოდ ეს, არამედ თუ საჭიროება გაჩნდება, განა არ არის მიზანშეწონილი სულის გაწირვა იმ წიგნების შესაძენად მეზობლის სასარგებლოდ? ნამდვილად შესაფერისი. და თუ ამდენი ხარჯი გაგიწიათ რკინის სახურავით ქვის ჰოსპისის შექმნაზე, მაშინ განა არ არის მიზანშეწონილი თქვენი და მოყვასის მარადიული სარგებლობისთვის ხსენებული წიგნების შეძენაზე შეუდარებლად დიდი ხარჯების გაწევა? მაგრამ რადგან ხსენებული წიგნების დაბეჭდვის შესახებ ცნობებს სინამდვილეს კი არ ვთვლი, არამედ სრულ სიმართლეს, თქვენი სალოცავიც გათავისუფლდება მათი გადაწერისთვის ასეთი დიდი ხარჯებისგან, მაგრამ მხოლოდ მათ შესაძენად გამოიყენეთ მითითებული მცირე თანხა, როგორც ამის შესახებ დაწვრილებით დავწერე. თუ არანაირად, თუნდაც მთელი გულით გინდოდეს, შეუძლებელია შენი სალოცავის გაკეთება (არც უკიდურესი და საბოლოო, სრულყოფილი მონაზვნური, ქრისტესმიერი სიღარიბის გამო, ან სხვა კურთხეული მიზეზების გამო, ან დროის უბედურების გამო), მაშინ უფალი არ დაგმობს, რადგან გქონდა ამის ნება მთელი მონდომებით, მაგრამ არ შეგეძლო. და თუ ეს მოხდება, მაშინ მთელი ჩემი მონდომებით გევედრები, არ შეურაცხყო უფალს მაინც ამ, ჩემი უკანასკნელი რჩევის გამო: მიაწოდე ამბავი, რომ მამობრივი წიგნები ელინურად გაგზავნეს დასაბეჭდად ვენეციაში, იმ პირებს, ვის შესახებაც მაცნობებ. მათ, როგორც ღვთისგან შთაგონებულ ადამიანებს და ასეთი წიგნებისადმი ღვთის გამოუთქმელი მონდომებით, პრესიდან გამოშვების შემდეგ, შეუძლიათ მოხერხებულად მიიღონ ისინი, როგორც დიდი ძალაუფლების მქონე პიროვნებები და სლავურ ენაზე ყველაზე ჭეშმარიტი თარგმანის შემდეგ, გამოაქვეყნონ ნათარგმნი წიგნები. და მაშინ თქვენი სალოცავი, ხსენებული ხარჯებისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ღვთის შემწეობით შეძლებს დიდი მოხერხებულობით შეიძინოს ეს წიგნები და ამ გზით მათი შეძენის თქვენი დიდი სურვილი ფაქტობრივად ასრულდება. მე ვლოცულობ თქვენს უწმინდესობას: ჩემი საპასუხო წერილი მის უწმინდესობას, თუ ღმერთი მოგცემთ ძალას, თავად აიღეთ. იგი შეიცავს თქვენი სალოცავის წიგნების გაგზავნაზე უარის თქმის მიზეზს, ზემოხსენებულ გზავნილს ამ წიგნების დასაბეჭდად გაგზავნასთან დაკავშირებით და თხოვნას მის უწმინდესობას, დაე, მან პატივი სცეს თქვენს სალოცავს მოუსმინოს თქვენზე დაწერილი ჩემი რჩევების მოსმენას - და სხვა არაფერი. ამიტომ, ნუ მოგერიდებათ, თავად აიღეთ ეს წერილი და გადაეცით მის უწმინდესობას, რომლის წმინდა ფეხებთან ფიქრებში ჩავარდნილი, ყველაზე თავმდაბლად ქედს ვიხრი მთელი ჩემი მრევლით და ვაკოცე მის წმიდა და კურთხეულ მარჯვენას. ვაცნობ შენს სულიერ სალოცავს, რომ მამათა წიგნების ბეჭდური გამოცემის გამო, როგორც ელინურ, ისე სლავურ ენებზე, სიხარულიც და შიშიც მეუფლება. სიხარული, რადგან ეს წიგნები აღარ იქნება სრულ დავიწყებაში და გულმოდგინეები შეძლებენ მათ უფრო დიდი მოხერხებულობით შეიძინონ; მეშინია, რადგან მეშინია და ვკანკალებ, რომ როცა მათ შესთავაზებენ არა მარტო ბერებს, არამედ ზოგადად ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს, როგორც გასაყიდ ნივთს, ისევე როგორც სხვა წიგნებს, ამის შედეგი არ იქნება მათი ბოდვა, ვინც ნებაყოფლობით, გამოცდილთა ინსტრუქციის გარეშე, ისწავლის მათგან გონებრივი ლოცვის გაკეთებას და ცდუნებას მრავალი და დიდი წმიდა მამების მიერ დამოწმებული საქმე. რაც რეალურად მოხდა ჩვენს დღეებში. ერთი ბერი, ამაო მოაზროვნე ფილოსოფოსი, ცხოვრობდა მოშენსკის მთებში და ხედავდა, რომ ამ ლოცვის ზოგიერთი მოშურნე, თუმცა არა გონივრული, ილუზიაში ჩავარდა მათი თვითგანათლების გამო და ამ ლოცვის უვარგისი მასწავლებლების უცოდინარი მითითებების გამო. გმობა ამ წმინდა ლოცვის მიმართ, რომელიც ძველმა დაწყევლა, მან შეუდარებლად აჯობა ერეტიკოსებს, ვარლაამსა და აკინდინუსს, რომლებიც გმობდნენ ამ ლოცვას. რადგან მას არც ღვთის ეშინოდა და არც ხალხის რცხვენოდა, ისეთი საშინელი, სამარცხვინო და საზიზღარი მკრეხელობა მიმართა ამ წმიდა ლოცვას, მის მოშურნეებს და პრაქტიკოსებს, რომ უმწიკვლო ადამიანის ყურისთვისაც კი ისინი აუტანელია. გარდა ამისა, მან ისეთი დიდი დევნა აღძრა ამ ლოცვის მოშურნეების წინააღმდეგ, რომ სხვები, ყველაფერს ტოვებდნენ, გარბოდნენ ამ ქვეყნად და ცხოვრობდნენ უკაცრიელ ადგილებში, ღვთის მოსაწონად. სხვები, რომლებიც უსუსურები იყვნენ, ისე გაგიჟდნენ მისი გარყვნილი სიტყვებისგან, რომ, როგორც გავიგეთ, დაახრჩვეს მამათა წიგნები მდინარე ტიასმინში და აგურით მიამაგრეს. და მისმა გმობამ ისეთი დიდი ძალა მოიპოვა, რომ ზოგიერთმა, კურთხევის ჩამორთმევის მუქარით, აკრძალა მამის წიგნების კითხვა. როცა სიტყვიერი გმობით არ დაკმაყოფილდა, გადაწყვიტა დაეწერა იგი, მაშინ, ღვთის სასჯელით, ორივე თვალით დაბრმავდა და მისი უღმერთო განზრახვა შეწყდა. როგორც ზემოთ ვთქვი, მეშინია და ვკანკალებ, რომ თვით ინიციატორები არ ჩავარდნენ ბოდვაში და ამ ცდუნებას მოჰყვეს გმობა და გმობას მოსდევს ეჭვი ჩვენი ღვთისმშობელი მამების სწავლებაში, რომელშიც მამები, მას შემდეგ რაც თავად ისწავლეს ეს ლოცვა სულიწმიდის მადლით, შრომითა და გამოცდილებით ასწავლიან მას ზედმიწევნით, როგორც ღმრთისმიერი. მას. აკეთებს. მამათა წიგნები, განსაკუთრებით ის, რომ ასწავლის ჭეშმარიტ მორჩილებას, გონების სიფხიზლეს და სიჩუმეს, ყურადღებას და გონებით ლოცვას, ანუ გულში გონებით შესრულებულს, შესაფერისია მხოლოდ სამონასტრო წოდებისთვის და არა ზოგადად ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის. მაშასადამე, ღვთისმშობელი მამები, რომლებიც ასწავლიან ამ ლოცვას, ჭეშმარიტ მორჩილებას უწოდებენ მის საწყისს და ურყევ საფუძველს, საიდანაც იბადება ჭეშმარიტი თავმდაბლობა, ხოლო თავმდაბლობა იცავს ლოცვის მცდელობას ყოველგვარი ბოდვისგან, რომელიც წარმოიშობა თვითმართალ ადამიანებში. და როგორ იქნება შესაძლებელი ამქვეყნიურმა ადამიანებმა საკუთარი თავის დანებების გამო, რასაც მოჰყვება ილუზიები, აიძულონ თავი ასეთ საშინელ და საშინელ საქმეზე, ანუ ლოცვაზე, ყოველგვარი მითითების გარეშე და ამავდროულად მოერიდონ მტრის მრავალფეროვან და მრავალფეროვან ცდუნებას, რომლებიც დახვეწილად მიჰყავთ ამ ლოცვამდე და მის ასკეტებთან? რადგან ეს საქმე იმდენად საშინელია, ანუ გონებრივი ლოცვა, რომ ჭეშმარიტი ახალბედები, რომლებიც არა მარტო წყვეტენ თავიანთ ნებას და მსჯელობას თავიანთი მამების, ამ ლოცვის ჭეშმარიტი და ყველაზე ოსტატური მასწავლებლების წინაშე, არამედ მთლიანად კლავენ მათ, მუდამ შიშში და კანკალში რჩებიან, რომ არ დაექვემდებარონ ამ გარკვეულ ხიბლს ლოცვაში, თუმცა ისინი ყოველთვის იცავენ მათ ღვთის მადლისაგან. მათი ნამდვილი მორჩილება. წმინდანების ამ ლოცვას ხელოვნების ხელოვნება ჰქვია და ვის შეუძლია მისი სწავლა ხელოვანის გარეშე, ანუ გამოცდილი მენტორის გარეშე? ეს ლოცვა სულიერი მახვილია, რომელიც ღმერთმა მოგვცა მტრის მოსაკლავად, მაგრამ ვინც არაოსტატურად იქცევა, არის საშიშროება - არ გადაუხადოს მას საკუთარი თავის დასაკლავად. ამ ლოცვაში ვგულისხმობ არა მხოლოდ გონიერს, ანუ არა უბრალოდ გონებითა და ტუჩებით აღსრულებულს - რადგან ასეთი ლოცვა შეეფერება გადარჩენის მსურველ ქრისტიანს - არამედ მხატვრულად შესრულებული გონებით გულში და უხილავად ხვრევს მტერს ღვთიური სახელით. ეს ლოცვა, უფრო სწორად, გულის მოქმედება, მზესავით ანათებდა მხოლოდ ბერებს შორის, განსაკუთრებით ეგვიპტის ქვეყნებში, ასევე იერუსალიმის ქვეყნებში, სინაისა და ნიტრიის მთებზე, პალესტინასა და ბევრ სხვა ადგილას. და თუ სადმე აღესრულება და ბერებს შორის ბრწყინავდა, მაშინ ამ ლოცვის აღსრულება იქაც ინახებოდა, როგორც დიდი და უთქმელი საიდუმლო, რომელიც მხოლოდ ღმერთმა და მისმა მოქმედმა ადამიანებმა იცნობდნენ; ამ ლოცვის გაკეთება ამქვეყნიური ხალხისთვის სრულიად უცნობი იყო. ახლა, პატრისტული წიგნების დაბეჭდვის წყალობით, ამის შესახებ არა მხოლოდ ბერები, არამედ მთელი ქრისტიანი ხალხი გახდება ცნობილი. და ამიტომ, როგორც ვთქვი, მეშინია და ვკანკალებ, რომ ხსენებული მიზეზის გამო, ანუ ამ ლოცვის უნებართვო, მენტორის გარეშე დაწყების გამო, ასეთი თავდაუზოგავი ხალხი არ მოხვდება რაიმე სახის ცდუნებაში, საიდანაც ქრისტე მაცხოვარმა თავისი მადლით იხსნას ყველა, ვისაც გადარჩენა სურს. სულიერად რომ ვაცნობე შენს სალოცავს ეს ყველაფერი, თითქოს გაფრთხილების მიზნით, ვრჩები ღვთის ყველა მცნებაში, შენი სრულყოფილი წარმატების მსურველი. სიყვარულისა და მშვიდობის ღმერთი იყოს თქვენთან (იხ. 2 კორ. 13:11). ამინ. მოლდოველი უხუცესის პაისიუს ველიჩკოვსკის ცხოვრება უხუცეს პაისიუსის ბიოგრაფიის შედგენის ბიძგი, უპირველეს ყოვლისა, მისივე სურვილი იყო. მისსავე მოთხრობაში ასე წერია: „სასურველია ჩემი სულიერი შვილებისთვის, რომლებმაც შეიძინეს ჩემი ჭეშმარიტი სიყვარული ღმერთის მეშვეობით, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ გაიგეს ჩემი დაბადებისა და აღზრდის, სამყაროდან წასვლისა და მონაზვნური ყოფის შესახებ“. ბიოგრაფიის ავტორმა უხუცესის ამ სიტყვებს დაუმატა: ცხადია, იმისთვის, რომ მიბაძოს შენს გულმოდგინებასა და ღვთისმოსაობას, განსაკუთრებით ღრმა თავმდაბლობას. და ეს ერთად იქნება ყველა ქრისტიანის საერთო სარგებლობისთვის, ვინც მოშურნეა ღვთისმოსაობისთვის. მაგრამ უხუცეს პაისიუსის გარდაცვალებისთანავე არ დაიწყეს მისი ბიოგრაფიის შედგენა. ამის შემდეგ ოც წელზე მეტი გავიდა ჩუმად, თუ უყურადღებოდ. და ბოლოს, უფალმა გაათბო გული ნეტარი უხუცესის უძველეს და ერთგულ მოწაფეებს, რათა მან აუცილებლად დაწერა თავისი ცხოვრება. და მათ ეს საქმე მიანდეს უხუცეს პაისიუსის ერთ-ერთ უძველეს მოწაფეს, სქემამონაზონ მიტროფანს, რომელმაც მასზე ინფორმაცია შეაგროვა, უხუცესის ცხოვრება სლავურ ენაზე დაწერა, მაგრამ სიბერის და ძალის სისუსტის გამო, განსაკუთრებით მხედველობის სისუსტის გამო, მან ვერ გამოასწორა იგი. ფრ. მიტროფანს, სქემატურ ბერს, იოანეს, მიტროფანის მიერ შედგენილი უხუცესის გაუსწორებელი ბიოგრაფია, თავად სხვა სულიერი მამების რჩევით, შეშურდა მისი ბიოგრაფიის კიდევ ერთხელ შედგენა და უფრო ვრცლად შეადგინა, ვიდრე ადრე მოლდავურ ენაზე. მაგრამ მხოლოდ ეს ორი ბიოგრაფია იყო ერთმანეთისგან განსხვავებული და მხოლოდ უმნიშვნელოვანეს ნაწილებში იყრიდა თავს. გარდა ამისა, მკითხველს არ მოეწონა ის, რაც ფრ. იოანეს ბიოგრაფია მისი სიგრძისთვის. და ამიტომ ნეამცას მონასტრის ძმებმა სთხოვეს იმ დროს ნეამცას მონასტერში მცხოვრებ იეროდიაკონ გრიგოლს (რომელიც შემდგომში ბუკურესტისა და სრულიად ვლახეთის მიტროპოლიტი იყო), დაეწერა უფროსი პაისიუსის მოკლე ბიოგრაფია, რაც მან გააკეთა. იეროდიაკონის გრიგოლის შრომა წაუკითხეს იასის მიტროპოლიტ ბენიამინს და მაშინდელ უფლისწულს და მათი ნებართვით დაიბეჭდა ნეამცეს მონასტერში და გაიყიდა მრავალი ეგზემპლარად. შემდგომში ნეამცას მონასტრის ძმებმა დაიწყეს მწუხარება მოხუც პაისიუსის ორ ბიოგრაფიის შეუსაბამობის გამო; და ამიტომ, ყურადღებით შეისწავლეს ისინი და დაიცვან სქემამონქ მიტროფანის მიერ შედგენილი ბიოგრაფია, შეაგროვეს ისინი კიდევ ერთ მნიშვნელოვან და აუცილებელში, გადაწყვიტეს გამოექვეყნებინათ უფროსი პაისიუსის ბიოგრაფია მეორე გამოცემაში სლავურ და მოლდავურ ენებზე. ახლა ეს ბიოგრაფია გამოქვეყნებულია Optina Vvedenskaya Hermitage-ის მიერ რუსულ ენაზე ყველაზე მცირე ცვლილებებით. I. უხუცეს პაისიოსის დაბადებიდან ათონზე დაყენებამდე დიდი მოხუცი, სქემამონი, არქიმანდრიტი პაისიუსი მსოფლიოში პეტრე ველიჩკოვსკი, დაიბადა პატარა რუსეთში, ქალაქ პოლტავაში, 1722 წელს, ღვთისმოსავი მშობლებისგან: ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძრის დეკანოზი იოანე და დედა ირინა ველიჩკოვსკი. მეოთხე წელს, პეტრეს დაბადებიდან, მისი მშობელი გარდაიცვალა; და ახალგაზრდობა დარჩა დედამისისა და მისი უფროსი ძმის იოანეს მზრუნველობაზე, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ იყო მის ადგილას ასევე საკათედრო ტაძრის წინამძღვარი, სადაც ბაბუა და ბაბუა ადრე მსახურობდნენ მღვდლად. დედა ზრუნავდა ბიჭის წერა-კითხვის სწავლებაზე. ღვთის შემწეობით, ორ წელზე ცოტა მეტი ხნის შემდეგ, მან ისწავლა პრაიმერის, საათების წიგნისა და ფსალმუნის კითხვა. წერა ჩემი უფროსი ძმისგან ვისწავლე. ამ დროიდან მან დაიწყო წიგნების თავისუფლად კითხვა და ნაწილობრივ გაგება. დიდი მონდომებით კითხულობდა საღმრთო წერილის წიგნებს, ძველ და განსაკუთრებით ახალ აღთქმას, წმიდათა ცხოვრებას, ღირსი მამების ეფრემისა და დოროთეოსის, წმინდა იოანე ოქროპირის და სხვათა სწავლებებს. ასეთი წიგნების წაკითხვიდან და, ძირითადად, ჩვენი პატივცემული მამების ცხოვრებიდან, რომლებიც მონაზვნურ წოდებაში ბრწყინავდნენ, ჭაბუკ პეტრეს სულში ეჭვიანობა დაიწყო სამყაროს დატოვებისა და წმინდა სამონასტრო, ანგელოზური ხატის აღქმის მიზნით. რატომ გავიდა მარტოობაში და კითხულობდა დაუოკებლად. და ისე უყვარდა სიჩუმე, რომ დედამისსაც კი იშვიათად ესმოდა მისი ლაპარაკი; რადგან ის იყო თვინიერი, ძალიან მორცხვი და თავშეკავებული არა მარტო უცხო ადამიანებთან მიმართებაში, არამედ საკუთარი თავის მიმართაც. ასეთი იყო ღვთისადმი მონდომება ამ საოცარ ათი წლის ბიჭში! ყველა გონიერი ხალხი, ვინც იხილა და გაიგო მის შესახებ, გაოცებული იყო მისი სიკეთით, გულმოდგინებითა და გულმოდგინებით და ადიდებდა ღმერთს და ამბობდა: დიდება შენ, ქრისტე ღმერთო, რომ ამაღლე რჩეული შენი ხალხიდან! ცამეტი წლის ასაკში პეტრემ დაკარგა უფროსი ძმა იოანე, რომელიც მხოლოდ ხუთი წლის განმავლობაში მღვდლად მსახურობდა უფალში. ამის შედეგად მოთხოვნილებამ აიძულა ბიჭის დედა, თან წაეყვანა, წასულიყო კიევში მთავარპასტორ რაფაელთან და ეთხოვა შვილის ჩაწერა მამის ადგილზე ზემოხსენებულ საკათედრო ტაძარში. მას ასევე მიაწოდეს ეპისკოპოსისადმი მიმართული წერილი ამ საკითხთან დაკავშირებით ბიჭის ნათლიას, პოლტავას პოლკოვნიკისა და პატივცემული მოქალაქეებისგან. ეს იყო 1734 წელს. როდესაც პეტრემ, წმინდანის წინაშე მდგომმა, გონივრულად და სათანადო პატივისცემით წარმოთქვა ერთი სწავლული კაცის მიერ ამ შემთხვევისთვის მომზადებული ლექსები, ეპისკოპოსმა გაიხარა, აკურთხა იგი და უთხრა: „შენ იქნები მემკვიდრე (შენი მშობლის ადგილი). მან დედას წერილი მისცა და ბიჭის კიევის სკოლაში გაგზავნის უბრძანა, კურთხევით გაათავისუფლა ისინი. სახლში დაბრუნებულმა დედამ შვილი სასწრაფოდ გაგზავნა კიევში სასწავლებლად, სადაც ის მხოლოდ ოთხი წელი სწავლობდა. ამ დროს იგი მხურვალე მონდომებით უფრო მეტად სულიერი წიგნების კითხვას ეწეოდა. ამან განამტკიცა მისი ბერობის განუყოფელი განზრახვა. უფრო მეტიც, მას ჰყავდა თანამოაზრე მეგობრები, რომლებსაც ასევე ჰქონდათ ბერობის სურვილი. საღამოობით ისინი იკრიბებოდნენ დაფარულ და განცალკევებულ ადგილას და მთელი ღამე დილამდე ზარის რეკვამდე მსჯელობდნენ, თუ როგორ იქნებოდა მათთვის უფრო მოსახერხებელი განზრახვის შესრულება და სად იპოვნიდნენ ადგილს, სადაც ღვთის დახმარებით, მონაზვნური აღთქმის მიღებით, ნამდვილად შეძლებდნენ სიცოცხლეს სამონასტრო აღთქმის შესაბამისად. განმეორებითი კონსულტაციების შემდეგ, გულდასმით, მათ სულში ჩაუყარეს მტკიცე და შეუცვლელი განზრახვა: სამყაროზე უარის თქმისა და სამონასტრო აღთქმის მიზნით, არ შევიდნენ ისეთ მონასტრებში, სადაც სიცოცხლეს ატარებენ ტკბილ საკვებში, შესაძლო სხეულებრივ სიამოვნებაში, მშვიდობასა და დიდებაში. ამ განზრახვის დასადასტურებლად მათ მიუთითეს ყველა ძველი წმიდანის წმიდა თხზულებაზე, რომლებმაც სამონასტრო ცხოვრება გაჭირვებაში გაატარეს და წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს, რომელიც ამას ამბობს: „ქვეყნიერებიდან განშორების განზრახვით, ხორციელ ნუგეშისცემაში სული არ გადასცე“ და ა.შ. რადგან თუ ჩვენ, ამბობდნენ, ასეთ მონასტრებში ვიღებთ სამონასტრო აღთქმას, მაშინ უხერხული იქნება, სამონასტრო აღთქმის მიხედვით, მივბაძოთ ქრისტეს სიღარიბეს და ვიცხოვროთ თავშეკავებული, ანუ აუცილებელი მოთხოვნილებების სიღარიბეში და ყველა სხეულებრივ ტანჯვაში, სულიერი ხსნის მიზნით. მაგრამ ჩვენი სისუსტისა და დამწყნარებელი ნებისა და არამყარი, არასტაბილური სულიერი მონდომების გამო, უფრო მეტად ამაოებისა და სხვებთან ურთიერთობის გამო, აუცილებლად მოგვიწევს გადაუხვიოთ მარადიულ სიცოცხლემდე მიმავალ ვიწრო გზიდან და შევიდეთ ფართოში, რომელსაც, უფლის სიტყვით, განადგურებამდე მივყავართ. ამ შემთხვევაში, მათ მიაჩნდათ, რომ სჯობდა სამყაროში დარჩენა, ვიდრე ქვეყნიერებაზე და ყოველივე ამქვეყნიურზე უარის თქმა, მთელი სიმშვიდითა და კმაყოფილებით გაეტარებინათ სიცოცხლე ხორცის სიამოვნებისთვის, სამყაროს განსაცდელად და სამონასტრო ხატის შეურაცხყოფამდე და მათი სულების სამუდამო მსჯავრდებისთვის განკითხვის დღეს. გარდა ამისა, პატივმოყვარე ჭაბუკმა პეტრემ, საღვთო სახარებიდან და მამათმავლობის წერილებიდან, საფუძვლიანად შეიტყო, რომ ვისაც სურს გახდეს ბერი მორჩილების, თავმდაბლობის, მიუკერძოებლობის (საქმის მიმართ) და მოთმინების გარეშე, ერთგულებისა და სიყვარულის გარეშე, მისი ნებისა და მსჯელობის სრული შეწყვეტის და საერთოდ, ქრისტეს მიერ ყველაფრის ზედმიწევნით შესრულების გარეშე შეუძლებელია. მარტო მართლმადიდებლური რწმენა. მაშასადამე, მან თავის სულში ჩადო ღვთის წინაშე მტკიცე გადაწყვეტილება, რათა აღესრულებინა ქრისტეს მცნებები, რწმენასთან ერთად, ყოველმხრივ იძულებული ყოფილიყო კეთილი საქმეების გაკეთება. მაგალითად: ნუ განიკითხავ მოყვასს, თუნდაც შენი თვალით დაინახო, რომ სცოდავს; რადგან ის, ვინც გმობს მოყვასს, ითვისებს ღვთის ღირსებას; არის ამაზე უარესი რამე? ასევე, საერთოდ არ გქონდეს სიძულვილი მოყვასის მიმართ; რადგან, წმინდა წერილის მოწმობით, სიძულვილი და ბოროტება ყველა ცოდვაზე მძიმეა (1 იოანე 3:15). მთელი გულით და მთელი სულით აპატიე მოყვასს ყოველი შეურაცხყოფა შენი ცოდვების მიტევების იმედით; რადგან ვინც არ აპატიებს თავის მოყვასს მის ცოდვას ან რაიმე შეურაცხყოფას, თვითონ არ მიიღებს ცოდვების მიტევებას მამაზეციერისაგან. მან ფაქტობრივად შეასრულა ღვთისადმი მიცემული აღთქმა მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, ღვთის მადლის დახმარებით. ასე დარჩა ახალგაზრდობა, ივარჯიშებდა თავის კითხვასა და სალაპარაკო სწავლებას. კერძოდ, ის წუხდა და ტიროდა, აინტერესებდა რა გაეკეთებინა. ასე რომ, მოწყენილი გულითა და მრავალი მწარე ცრემლით, მკერდზე ცემა დაიწყო ქრისტე ღმერთთან და ევედრებოდა, რომ ხსნის გზაზე დაეყენებინა. ტირილის დროს ვფიქრობდი: რა ვქნა და სად წავიდე? სულში გრძნობდა ხეტიალის ძლიერ მონდომებას, მან მაშინვე დატოვა სკოლა, დატოვა ქალაქ კიევი და, როგორც გარკვეული მათხოვარი და მოხეტიალე, სულიერ მწუხარებაში იხეტიალა, ეძებდა ზეციურ სამშობლოს. რადგან ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში უფალმა მისცა მას გონების, სიბრძნისა და თავმდაბლობის ნიჭი. მან ასევე მიატოვა მეგობრები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ მის სწრაფ გამგზავრებას და ღვთის მითითებით წავიდა წმინდა ლიუბიცკის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ქალაქ ლიუბიჩთან ახლოს, მდინარე დნეპრის ზემოთ. როცა მონასტერში მივიდა, ერთმა ბერმა უთხრა: „აჰა ჩვენი იღუმენი ნიკიფორე“ და მიიყვანა. პეტრე ფეხებთან დაეცა და კურთხევა სთხოვა. იღუმენი კი, როგორც ყოველთვის ახალმოსულს აკურთხა, დაუწყო კითხვა: "საიდან ხარ, ძმაო, რა გქვია და რატომ მოხვედი ჩვენს მონასტერში?" ახალგაზრდამ უპასუხა: მე კიევის მხრიდან ვარ, ამ წმინდა მონასტერში მორჩილებისთვის მოვედი და მე მქვია პეტრე. ამის გაგონებაზე იღუმენმა სიყვარულით მიიღო იგი, მისცა კელია და მარნის მორჩილება დაავალა. იღუმენის ფეხებთან თაყვანისცემის შემდეგ უცნობმა მიიღო მისი კურთხევა და მონდომებით დაიწყო მორჩილების შესრულება. ამ მონასტერში ყოფნისას პეტრემ სულში დიდი ნუგეში იგრძნო. რამეთუ დაინახა, რომ ღირსი იღუმენი მოსიყვარულე მამასავით განაგებდა ძმებს დიდი სიყვარულით და თვინიერებით, თავმდაბლობითა და მოთმინებით. და თუ რომელიმე ძმას, როგორც პიროვნებას, რაიმეში დაემართა დამნაშავე, მაშინ როცა დამნაშავე პატიებას ითხოვდა, აბატმა მაშინვე აპატია, თვინიერების სულით გამოასწორა და სულის შემწე მითითებებით ასწავლა. მან ასევე დაუნიშნა მას რაიმე სახის სასჯელაღსრულების წესი მისი სიძლიერის მიხედვით, მისი დანაშაულის მიხედვით. ამიტომ, ყველა ძმა ღრმა სიმშვიდეში იყო და უყვარდა მამა და ერთმანეთი. მაგრამ სამი თვის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც პეტრე შემოვიდა ამ მონასტერში, მას სხვა წინამძღვარი, სწავლული კაცი, გერმან ზაგოროვსკი დანიშნეს. ლიუბიცკის მონასტერში მისვლისას მან დაიწყო მისი მართვა არა ზემოხსენებული ნეტარი წინამძღვრის მსგავსად, სიყვარულით, არამედ ავტორიტეტით. გააცნობიერეს მისი ფსიქიკური მდგომარეობა, ძმები ძალიან შერცხვნენ; ამიტომ ზოგი შიშით გაიფანტა მონასტრიდან ღმერთმა იცის სად. პეტრე აგრძელებდა მარნის მორჩილებას, დიდი შიშით და შიშით, რომ არაფერში დამნაშავე არ ყოფილიყო; თუმცა, ასეც არ ვიყავი ცდუნებისგან დაცული. ერთ დღეს იღუმენმა დაურეკა და უბრძანა, კომბოსტო მის მაგიდასთან მოეტანათ. ვერ გაიგო ბრძანება მისი სიმოკლეობის გამო და ვერ გაბედა იღუმენისთვის კიდევ ერთხელ ეკითხა, ბრძანება გადასცა თავის მზარეულებს; და რაც უკეთ იცოდნენ, მისთვის მოამზადეს. იღუმენმა პეტრე თავის საკანში დაიბარა, სუფრიდან წამოდგა და თქვა: თქვენ ბრძანეთ ამა თუ იმ საკვების მიტანა? ეს რომ თქვა, ისე ძლიერად დაარტყა ყმაწვილს ლოყაზე, რომ ფეხზე ძლივს იდგა; შემდეგ კი ისე უბიძგა, რომ საკნის ზღურბლზე გადავარდა. როცა წამოდგა, აბატმა დაუყვირა: „გამოდი, ზარმაცო!“ შიშით და კანკალით გამოვიდა თავმდაბალი პეტრე, ასე ფიქრობდა: თუ ამის გამო გაბრაზდა, საწყალიო, მაშინ თუ ამის მეტი დამნაშავე ვარ, რისი ატანა არ მომიწევს? გარდა ამისა, მან სულიერი მამისგან გაიგო, რომ იღუმენი მას კიდევ უფრო მკაცრი დასჯით დაემუქრა. ამიტომ პეტრემ გადაწყვიტა დნეპრის მიღმა გასულიყო. და იმავე ღამეს ფარულად, ცრემლებით ლოცულობდა უფალს, ჩავიდა დნეპერში და ღვთის შემწეობით ყინულზე გადავიდა მდინარის მეორე მხარეს. სიხარულის ცრემლებით მადლობა რომ გადაუხადა ღმერთს, დნეპრით ჩავიდა უკრაინაში, მონასტრებში. მიაღწია ქრისტეს წმინდა ნიკოლოზის მონასტერს, სახელად მედვედოვსკის, რომელიც დგას მდინარე ტიასმინას კუნძულზე, სადაც წინამძღვარი იყო ყოვლადპატივცემული იერონონი ნიკიფორე (განსხვავებული ზემოხსენებული ნიკიფორისგან), პეტრე მიუახლოვდა მას, თაყვანი სცა მის ფეხებს, მიიღო კურთხევა და დაიწყო მონასტრის თხოვნა. იღუმენმა იგი სიყვარულით მიიღო, კელია და მორჩილება მისცა, რომ საჭმელად ემუშავა და გუნდში წასულიყო. როდესაც დაიწყო ჩვენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების მარხვა, წინამძღვარმა იგი უფლის ფერისცვალების დღესასწაულზე რიასოფორში გადაიყვანა და პეტრე პლატონის სახელი გადაერქვა. მაშინ ის 19 წლის იყო. ამ მონასტერში ყოფნისას მან გულმოდგინედ გაიარა მორჩილება ტრაპეზის დროს. იგი ყველანაირად ცდილობდა საეკლესიო წესების შესრულებას; დღისით რამდენიც ნებას რთავდა მორჩილებას, ღამით კი არასდროს ჰქონია ხარვეზები. აბატის ბრძანებით მეც წავედი გუნდში. გარდა ამისა, თავისი მონდომებით ძალიან ეხმარებოდა მზარეულს. მითითებულ მონასტერში პლატონი მშვიდად და მშვიდად მოღვაწეობდა. მაგრამ ღვთის ნებართვით, უნიატებმა წამოიწყეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დევნა უკრაინაში, რომლებიც ცდილობდნენ მართლმადიდებლები თავიანთ ბოროტებამდე მიეყვანათ. შედეგად ამ მონასტერში დიდი არეულობა და სიმწარე მოხდა. და როცა იქ მცხოვრებმა ბერებმა დაინახეს, რომ მათი ეკლესია ერთ თვეზე მეტია დაკეტილი და დალუქული იყო, ზოგიერთმა მათგანმა დაიწყო დაშლა, ვისაც სურდა, სადაც უნდოდა წასულიყო. კიევში წასულ რამდენიმე ძმასთან ერთად პლატონიც წავიდა; რადგან პოლონელების (პაპისტების) დევნის გამო მაშინ შეუძლებელი იყო მოლდოვაში წასვლა. ამასობაში ეს მოხდა ღვთის ნებით, რათა უფლის ერთგული მსახური გაეგო დედის ვითარების შესახებ. კიევ-პეჩერსკის ლავრაში მისული პლატონი იქ მიიღეს და დაავალეს სტამბაში, იერონონა მაკარიუსის მეთვალყურეობის ქვეშ, რათა ესწავლა სპილენძზე ხატების გამოსახვა. სანამ ის ლავრაში იმყოფებოდა, მისი ნათესავი, მისი გარდაცვლილი ძმის, დეკანოზი იოანეს ცოლი, პოლტავადან კიევში ჩავიდა სალოცავის სალოცავად. მისი დანახვისას მან დაიწყო შემდეგი რამის თქმა დედამისის შესახებ. "კიევიდან წასვლის შემდეგ, დედაშენმა ისეთი დიდი მწუხარება განიცადა, რომ მწარე ტირილით უნუგეშოდ ტიროდა. შემდეგ, დიდი სევდის გამო, გადაწყვიტა არაფერი ეჭამა და არ დალიო სიკვდილამდე. და რამდენიმე დღის შემდეგ გონებაში დაბნეულობა დაიწყო. გარკვეული შიშისა და საშინელების გრძნობით, მან დაიწყო აკათისტის კითხვა, აკათისტი. ჩუმად და ისე, თითქოს ნახევარი საათის შემდეგ, ხმამაღლა წამოიძახა: „თუ ეს ღმერთის ნებაა, მაშინ აღარ ვიტანჯები ჩემს შვილზე“. როცა გონს მოვიდა, ეს უთხრა სულიერი მამის წინაშე და ყველას წინაშე: „როდესაც მე სრულიად დასუსტებული ვიყავი ხანგრძლივი თავშეკავებისა და სევდისგან და ველოდებოდი გარდაუვალ სიკვდილს, დავინახე მრავალი ძალიან პირქუში და საშინელი დემონი, რომლებიც ჩემზე თავდასხმას ცდილობდნენ, საიდანაც დიდი შიში და საშინელება ჩავვარდი. შემდეგ მან გთხოვა წიგნი და დაიწყო გულმოდგინედ წაკითხვა აკათისტის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წინაშე მთელი დღე და ღამე. ამ კითხვამ დამიცვა დემონებისგან; აკათისტის წაკითხვის მოსმენის გამო ისინი შიშში და კანკალში იყვნენ და საერთოდ ვერ მიუახლოვდნენ. შემდეგ გაგიჟებულმა შევედი და ზევით ავხედე, დავინახე ცა გახსნილი და ღვთის ნათელი ანგელოზი, რომელიც ელვასავით ჩამოდიოდა ზეციდან. ჩემთან ახლოს დადგა და ასე დამიწყო ლაპარაკი: „ოჰ, საწყალი! რა გააკეთე? იმის ნაცვლად, რომ მთელი სულითა და გულით გიყვარდეს უფალი ღმერთი, შენი შემოქმედი, გიყვარდა მისი ქმნილება, შენი შვილი, შენს შემოქმედზე მეტად; და თავისი უგუნური და უღმერთო სიყვარულის გამო, მან გადაწყვიტა, შიმშილით მოეკლა თავი და ამისთვის დაემორჩილებინა შენი დახმარება. ღმერთის მადლიც, შენს შვილს მიბაძავ, უარყავი სამყარო და ყოველივე ამქვეყნიური, რადგან ეს არის ღვთის ნება, მაშინ მე ვამოწმებ ქრისტეს, ღმერთო ჩემო და შემოქმედს, რომ სწორედ ამ საათს გადავცემ შენს შვილებს ღმერთზე მეტად“. როგორც კი ღვთის ანგელოზმა მელაპარაკა ამ და მსგავს საკითხებზე, მე წამოვიძახე: „თუ ეს ღვთის ნებაა, ამიერიდან აღარ ვიწუწუნებ ჩემს შვილზე“. და მაშინვე გაქრნენ დემონები; უფლის ანგელოზი გახარებული აფრინდა სამოთხეში. და შენი აღმსარებელი და დედაშენის ნათესავებმა ეს რომ გაიგეს მისგან, შიშით და ამავე დროს სიხარულით, ადიდებდნენ ღმერთს, წავიდნენ თავიანთ სახლებში“. პლატონი შეშინდა, როცა ნათესავისგან გაიგო, რომ მისი წასვლით ასეთი დიდი მწუხარება გამოიწვია დედის სულში. თუმცა მან ანუგეშა ის, რომ ღვთის ნების დამორჩილებით გადაწყვიტა მონაზვნობა, რაც ახდა. დედათა მონასტერში შესვლის შემდეგ იგი აკურთხეს და ირინასგან იულიანია დაარქვეს. იგი მონასტერში ცხოვრობდა, ბერად იბრძოდა სულის ხსნისთვის, ათი წელი ან მეტი და განისვენებს უფალში. დარჩება, როგორც ზემოთ ითქვა, კიევ-პეჩერსკის ლავრაში, ფრ. პლატონი ხშირად დადიოდა წმინდა გამოქვაბულებში და მგზნებარე სიყვარულით და ცრემლებით კოცნიდა წმინდა ნაწილების, ღვთის წმინდანებს დახმარებას და ხელმძღვანელობას ხსნის გზაზე. რადგან ის იწვოდა უდაბნოში, ჩუმად და განმარტოებული ცხოვრების გატარების სურვილით სულიერ მამასთან, რომელიც ერკვეოდა ყველა საღვთო და მამის თხზულებაში, იქნებოდა იძულებული და წარმატებული სულიერ მოღვაწეობაში, გამოცდილი იქნებოდა სამონასტრო ბრძოლაში დემონებთან და ვნებებთან, ამავე დროს უდაბნოში იყო სიღარიბეში და სიღარიბეში და ყველაფერს აკეთებდა საკუთარი ხელით. ცოტა ხანი გავიდა და ღვთის ნებით მას უნდა ეპოვა ორი პატივცემული ბერი, რომლებიც აპირებდნენ ვლახეთში წასვლას. მან დაიწყო თხოვნა მათთან ერთად წაეყვანათ მოგზაურობაში. ასე რომ დათანხმდნენ, მოემზადნენ მოგზაურობისთვის და ლოცვით უფალს წავიდნენ. წარმატებით გაიარეს უკრაინა, შემდეგ კი მოლდოვა, დიდი ხნის შემდეგ, ღვთის შემწეობით, მიაღწიეს ვლახეთს და მივიდნენ წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის ტრეისტენის მონასტერში, რომლის წინამძღვარმა იერონონა დიმიტრიმ სიყვარულით მიიღო ისინი და შეიფარა. ამჯერად არ იყო ონაგოს მონასტრის უხუცესი, იეროსქემამონი მიხეილი. ცოტა ხნით სამუშაოდ წავიდა უკრაინის მონასტერში. როდესაც ფრ. პლატონი დარჩა ამ მონასტერში, ასრულებდა ძმებთან საერთო მორჩილებას; მერლოპოლიანას მონასტრიდან ძმების მოსანახულებლად იქ ჩავიდა ყველა იქ მყოფთა სამონასტრო ცხოვრების საერთო მოძღვარი და მოძღვარი, მეუფე უხუცესი სქემამონი ვასილი, რომელთა მაღალი ცხოვრებისა და გონების შესახებ მოხუცი პაისიუსი (იმ დროს ჯერ კიდევ პლატონი) ცოტას წერდა - რაც აქ სიტყვასიტყვით არის მოცემული: „პირველად ის (შიმონი) განიხილავს რუსეთში ზედმიწევნით და ვაზის ჟამს. მოსენის მთები და სხვა უდაბნოები მონაზვნური ცხოვრების დიდი მოშურნეებით, შემდეგ კი თავის მოწაფე, ზემოხსენებულ იეროსქემამონ მიქაელთან ერთად, ღვთისგან დაცულ ვლახეთის მიწაზე ჩავიდა. ეს ღვთისმოსავი კაცი საღმრთო წერილისა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებით, სულიერი მსჯელობითა და წმინდა აღმოსავლეთის ეკლესიის წმინდა წესებისა და მათი ინტერპრეტაციების სრულყოფილად ცოდნით ძალიან დახელოვნებულია, შეუდარებლად აღემატება თავისი დროის ყველა ყოფილ მამას. ყველგან გავრცელდა მისი სწავლების დიდება და ღვთისმოსაწონი სწავლება ხსნის გზაზე“. წმიდა ცხოვრების ამ მოხუცმა, რომელმაც რამდენიმე დღე გაატარა ტრეისტენას მონასტერში, ასწავლა ძმებს მრავალი სულის შემწე მითითება. მათი მოსმენით ფრ. ენით აღუწერელი სიხარულით გაიხარა პლატონმა და ცრემლებით ადიდებდა ღმერთს, რომ ღირსი იყო ასეთი კაცის ხილვისა და მისგან აღმშენებლობის სიტყვების მოსმენა. ამ უხუცესმა მთავარი დომეტიუსის მეშვეობით მიიწვია ფრ. პლატონი მასთან ერთად იცხოვროს. მაგრამ მას (ერთმა მამამ გააფრთხილა) ეშინოდა, რომ იქ და მისი ნების საწინააღმდეგოდ აიძულებდნენ მღვდლობის წოდებას და ამიტომ ზემდგომის მეშვეობით უპასუხა: „არ ვაპირებ სიკვდილამდე ასეთი მაღალი და საშინელი წოდების მიღებას“. ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ ფრ. პლატონს არ ჰქონდა პატივი მერლოპოლიანის მონასტერში ასეთ წმინდა მოხუცთან ცხოვრება, მაგრამ დარჩა ტრეისტენას მონასტერში. რამეთუ ეს მონასტერი, ისევე როგორც დოლგუცას მონასტერი, ექვემდებარებოდა უხუცეს ვასილის სულიერ მზრუნველობას. და ამიტომ ზოგიერთმა თქვა, რომ ფრ. პლატონმა გარკვეული დრო გაატარა უფროსი ვასილის მორჩილებაში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის არ ცხოვრობდა მასთან, მას პატივი ჰქონდა, რომ ყოფილიყო მისი მოწაფე, როგორც ქვემოთ იქნება განხილული. უხუცეს ვასილის წასვლის შემდეგ მალევე მოვიდა სასიხარულო ამბავი, რომ უფროსი მიქაელი უკრაინიდან ბრუნდებოდა და უკვე მონასტერს უახლოვდებოდა. ამის გაგონებაზე უფროსი და ყველა ძმა სიხარულით აღივსო, გამოვიდნენ მის შესახვედრად და მიიღეს კურთხევა. და ამით ყველა ანუგეშა. ო.პლატონს, რომელიც საყოველთაო მორჩილებას გადიოდა, წინამძღვარმა ნაკადულის ზემოთ მონასტრის მახლობლად კელია გადასცა, საიდანაც ეკლესია არ ჩანდა. ერთ დღეს მოხდა, რომ ამ საკანში ყოფნისას ღამით ეძინა და მატინსისთვის ზარის დარეკვა არ გაუგია; და დღე იყო კვირა. როცა გაიღვიძა, მაშინვე გაიქცა ეკლესიისკენ; მაგრამ როცა გაიგო, რომ სახარება უკვე წაკითხული იყო და კანონის გალობა დაიწყო, ძალიან შეწუხდა და სირცხვილისა და უხერხულობის გამო ეკლესიაში არ შევიდა, დაბრუნდა თავის საკანში, მწუხარებითა და ტირილით მომხდარი განსაცდელის გამო. და იგი იმდენად მოწყენილი გახდა და ისეთი ენით აუწერელი შიში და სირცხვილი იგრძნო, რომ საღმრთო ლიტურგიაზე მისვლა სრულიად ვერ შეძლო; მაგრამ საკნიდან არც თუ ისე შორს წავიდა, მიწაზე დაჯდა ხის ქვეშ და მწარედ ატირდა. როცა ლიტურგიის შემდეგ ლანჩის საათი დადგა, უხუცესს, მთავარსა და ძმებს გაუკვირდათ, რომ არ უნახავთ იგი არც მატიანეში და არც ლიტურგიაზე. უხუცესმა კი უთხრა ძმებს: „უფლის გულისთვის გთხოვ, ცოტა დაელოდე ლანჩს, ჯერ გავიგოთ, რა დაემართა ჩვენს ძმას, პლატონს“. ამის თქმის შემდეგ მან მის მოსაძებნად გაგზავნა ერთი ძმა, სახელად ათანასე, მამის წიგნების გადამწერი. არ იყო უპრობლემოდ, რომ მაცნემ იპოვა ფრ. პლატონი, რომელიც მიწაზე იჯდა და მწარედ ტიროდა. მან დაიწყო მისი ტირილის მიზეზების გამოძიება; და სირცხვილისგან ვერ უპასუხა, არამედ კიდევ უფრო ტიროდა და ძლივს შეძლო, რადგან დარწმუნებული იყო ამაში, გამოეცხადებინა მისი მწუხარების მიზეზი. სულიერად ანუგეშებდა მას ათანასე ყოველმხრივ ევედრებოდა, რომ ზედმეტად არ ეწყინებინა მომხდარი ცდუნება და სასწრაფოდ წასულიყო მონასტერში წმინდა მამებთან, რომლებსაც მის მოლოდინში ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ სადილი. ძლივს უთხრა: „როგორ მივიდე, წმიდაო მამაო, წმიდა მამებთან და როგორი სახით გამოვჩნდე მათ, როცა ასეთი ცოდვა ჩავიდინე ჩემი მარადიული სირცხვილის გამო ღვთისა და მათ წინაშე? და ცრემლით სთხოვა ათანასეს, რომ დაეტოვებინა იგი და არ აიძულო წასულიყო მამებთან. ამასობაში ათანასემ შეუწყვეტლად ევედრებოდა მას და მოუწოდებდა, არ ეწყინა და წასულიყო და ძლივს აიძულა თავისი სურვილის საწინააღმდეგოდ წასულიყო მასთან მონასტერში. მერე ადგა და ტირილით და ტირილით წავიდა. მონასტერში რომ მივიდა და ტრაპეზის წინ მჯდომარე უხუცესი დაინახა, ოჰ, რა შიში და განუზომელი სირცხვილი დაეუფლა მას მერე კიდევ! ის მათ თვალწინ მიწაზე დაეცა, მწარედ ტიროდა და უნუგეშო ტირილით ითხოვდა პატიებას. ყველა შეშინებული იყო. და მაშინვე ადგნენ უფროსი, უფროსი და ძმები და ასწიეს იგი მიწიდან. როდესაც ყველა ძმამ შეიტყო ბერისგან, რომელმაც მათთან მიიყვანა მისი მწუხარება და ცრემლები, გაოცდნენ და თითოეული თავისთვის კვნესოდა, გაჩუმდნენ. უხუცესმა მოსიყვარულე მამასავით დაიწყო მისი სულიერი საუბრით ნუგეშისცემა. ევედრებოდა, ეხვეწებოდა და აგონებდა, ზედმეტად არ ეწყინებინა მისთვის მომხდარი ასეთი უნებლიე შემთხვევა. ცოტა რომ ანუგეშა, ყველამ მადლობა შესწირა ღმერთს, რომ სულითა და სხეულით ჯანმრთელი იპოვეს. მერე შევიდნენ საჭმელში და დაიწყეს საჭმლის ჭამა. უბრძანეს, მათთან ერთად დამჯდარიყო და ეჭამა. თუმცა, იმ სევდისა და სირცხვილის გამო, რაც მას მაშინ ატყდა, ვერც ერთი საჭმელი ვერ დააგემოვნა; და მხოლოდ მაშინ გასინჯა ცოტა. იმ დროიდან მოყოლებული, მთელი იქ ყოფნის განმავლობაში, ღამით აღარ იძინებდა, არამედ სკამზე მჯდომს ეძინა. ტრაპეზის დატოვების შემდეგ, უხუცესი და მასთან ერთად სხვა უხუცესი სულიერი მამები დასხდნენ ბაღის ხეების ქვეშ და საუბრისას ადიდებდნენ ღმერთის მომცემი, გაოცებულნი იყვნენ ახალგაზრდებში ასეთი ღვთაებრივი მონდომებით. როდის იყო ფრ. პლატონი ჯერ კიდევ ტრაპეზზე იყო, უხუცესმა უთხრა ყველა დამსწრე ძმებს და განსაკუთრებით უმცროსებს: „ხედავ, ძმაო, როგორი მოშურნეობა და მწუხარება აქვს ამ ძმას. დაე, მაგალითი და მიბაძვა იყოს ყველა თქვენთათვის, რათა აღდგეთ მონდომებით და მიჰყვეთ ეკლესიის წესებს. მან მოაკლდა თავი პურს და არ სურდა მზის შუქის დანახვა, გულის დიდი ავადმყოფობისა და სინანულის გამო, შენც მთელი სულით ევედრე ქრისტე ღმერთს, იძულებული ხარ შეასრულო მისი ყველა მცნება, რათა უფალმა მოგცეს იგივე მონდომება და ცეცხლოვანი მწუხარება, ღვთისგან აღძრული, რისთვისაც ღვთაებრივი ისაკი (სირინი) ბევრგან სთხოვს ღმერთს ილოცოს და სხვაგან ილოცოს. ამის თქმის შემდეგ უფროსი გაჩუმდა. ძმებმა, თაყვანი სცეს მას, თითოეული თავის საკნებში წავიდა. რჩებოდა, როგორც იტყვიან, ამ მონასტერში მორჩილებაში ფრ. პლატონი დიდი ყურადღებით უსმენდა სულიერ მითითებებს, რომლებსაც ძმებს ასწავლიდა უფროსი მიქაელი. ამ კაცმაც იმდენ წარმატებას მიაღწია თავმდაბლობით, სიყვარულით და სულიერი გონებით და ღვთისგან მიიღო წმინდა წერილში მოცემული საიდუმლოებების გამოცხადების ნიჭი, რომ დაემსგავსა თავის უფროს ბასილს. რადგან მას ეჭვიანობდა მთელი მისი შრომისა და ღვაწლის მიბაძვით. ამიტომაც ბრწყინავდა სულიწმიდის ნიჭებით მისნაირი, შესაძლოა არა ყველა. ხშირად ეს უხუცესი, ასწავლიდა ძმებს სხვადასხვა სულიერ, ძალიან აუცილებელ გარემოებებზე, ამბობდა: „ჩვენთვის უხდება, ძმებო, ამ უბედურ დროს, სამონასტრო სულიერი მოღვაწეობისა და გონების ჭეშმარიტი მასწავლებლების სრული გაღატაკებით, მთელი გულით, სიკვდილამდეც კი, მივყვეთ ჩვენი წმიდა და ღვთის ერთგული მამების სწავლებებსა და მითითებებს და მივყვეთ მათ სიტყვებს“. და ეს ნეტარი უხუცესი კვნესითა და ცრემლით ესაუბრებოდა ძმებს ქრისტეს სულის მხსნელი სახარების მცნებების ფრთხილად და ერთგულად შესრულების შესახებ, აგრეთვე მოციქულთა წესების, ტრადიციებისა და სწავლებების დაცვაზე და აღმოსავლეთის ეკლესიის ყველა წმინდა მართლმადიდებლური საეკლესიო და ადგილობრივი კრების და დიდი ღვთისმშობლისა და სხვა მბრძანებელი მამების შესახებ. ეკლესიისა, რომელიც ეძღვნება ყველა ქრისტიანს წმიდა მოციქულებიდან და დიდი ღვთისმშობელი მამებიდან. "მოდით, ნუ გავიტაცებთ, - თქვა მან, - "ამ მძიმე დროის სული და უშიშრად მცხოვრები ადამიანების სისუსტეები, არამედ მივყვეთ წმინდა მოციქულთა და წმიდა მამათა ტრადიციებს, რომლებიც კრებაზე იმყოფებოდნენ, რადგან წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: ყველაფერი, რაც უძველესი დროიდან გადმოსცეს წმინდანებსა და სულიერ მამათაგან, უღირსია და ისევ უღირსია. ამ ყველაფრის დანახვა და მოსმენა, ოჰ. ენით აღუწერელი სიხარულით გაიხარა პლატონმა და მრავალი ცრემლით მადლობა გადაუხადა ღმერთს, რომ ღირსი იყო ასეთი კაცების - ვასილის და მიხეილის ტუჩებიდან ასეთი მითითებები მოესმინა და გამოეყენებინა. დროთა განმავლობაში ამ მონასტერში ჩავიდა ყოვლადპატივცემული უხუცესი, სქემამონი ონუფრი, ყირკულის წოდებული მონასტრიდან და მოინახულა უფროსი მიქაელი და ძმები. და უფალზე სულიერი საუბრის შემდეგ, უხუცეს მიქაელის ლოცვა-კურთხევით, მამა ონუფრის ყველა ძმებს, ამ უხუცესმა ისაუბრა თავისი კირკულის მონასტრის ადგილმდებარეობის შესახებ, რომ ძალიან ლამაზი იყო, რომ იყო კარგი წყალი და ჯანსაღი ჰაერი, ბევრი სხვადასხვა ხილი და ბოსტნეული და სხვა რამ, რაც სამონასტრო ცხოვრებისთვის იყო საჭირო, და რომ იქ დიდი სიჩუმე და სიჩუმე იყო. უხუცესის ამ სიტყვამ აღაგზნო ფრ. პლატონს სურს ამ ადგილის ნახვა. ამიტომ, მადლობა გადაუხადა ყველაზე პატიოსან უხუცეს მიქაელს მისი მამობრივი სიყვარულისა და ხელმძღვანელობისთვის და მიიღო მისი კურთხევა, წავიდა პ. ონუფრიუსი წინ მიმავალ გზაზე, რომელიც გადიოდა უდიდეს ტყეებს შორის, ულამაზეს ხეობებსა და მაღალ მთებში. მესამე დღეს ღვთის შემწეობით მივიდნენ აღნიშნულ მონასტერში, რომლის წინამძღვარმა ყოვლადპატივცემულმა მღვდელმონაზონმა თეოდოსიმ მიიღო ფრ. პლატონი სიყვარულით. ჩამოსვლიდან მეორე დღესვე მისცა მოღუშული საკანიც. და ის გახდა ფრ. პლატონი თავის კელიაში ახარებდა და ცრემლით ადიდებდა ღმერთს, ისწავლა ჭეშმარიტი სამონასტრო მდუმარება, როგორც ამბობს წმინდა ისააკი, სინანულისა და ლოცვის დედა. საჭირო მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად მან თავდაპირველად დახმარება მიიღო უფროსისგან, ფრ. ფეოდოსია. ონაგოს მონასტრის წესრიგი დამკვიდრდა წმინდა მთის მონასტრების მსგავსად. რამეთუ მხოლოდ კვირა დღეებსა და დღესასწაულებზე იკრიბებოდნენ ყველა ძმა ეკლესიის ლოცვაზე; ხოლო საღმრთო ლიტურგიის შემდეგ ყველას საერთო ტრაპეზი აღევლინა. ტრაპეზის დროს ერთმანეთს ესაუბრებოდნენ, სულიერ რჩევებს აძლევდნენ და კვნესითა და ცრემლებით აძლიერებდნენ ერთმანეთს, ევედრებოდნენ, გაბედულად და მადლიერებით გადაეტანათ სხვადასხვა მძიმე გონებრივი და ფიზიკური განსაცდელები და მწუხარება და ხშირად ილოცონ, ცრემლით დაეცეს ქრისტე ღმერთს. ასე ატარებდნენ დროს სადღესასწაულო საღამომდე; და საღამოს შემდეგ ყველა მოღუშული წავიდა თავის საკნებში. ასეა ფრ. პლატონი ჩუმად დარჩა თავის საკანში და აკეთებდა პატარა ხელსაქმეს - აკეთებდა კოვზებს. გულმოდგინედ უსმენდა ლოცვას და კითხულობდა მამისეულ ნაწერებს, მიაღწია ღვთის სიყვარულს, გაიხსენა მისი ცოდვები და ყოველდღიური ნაკლოვანებები, უეცრად იპოვა სიკვდილი, ღვთის უკანასკნელი სამსჯავრო და სასტიკი და მარადიული ტანჯვა, რომელიც მომზადებული იყო დემონებისთვის და მოუნანიებელი ცოდვილებისთვის, ის მწარედ ტიროდა და ტირილით ყოველდღე ასწორებდა ღმერთს დასაწყისს; და ცრემლით აღიარა ცოდვები, განიმუხტა სინდისი და ჰპოვა მშვიდობა და სიხარული უფალში და სულის გარკვეული ნუგეში. ასევე იცავდა თავის აზრებს ხეტიალს და გონებას ბოროტი ფიქრებისგან, იგი ამ დროისთვის დარჩა თავმდაბლობითა და იმედით ქრისტე ღმერთის, მისი მხსნელისა. წავიდა. პლატონს და ზემოხსენებულ უდაბნოში მცხოვრებ ონუფრიუსს, რომელიც ცხოვრობდა მაღალ მთაზე, მონასტრიდან დაახლოებით ერთი საათის სავალზე. მისი საკანი მთის წვერზე იყო, იქიდან შორიდან მოჩანდა ულამაზესი უკაცრიელი ადგილები, მთები, ბორცვები და ხეობები, მთელი დიდი ტყით დაფარული; და ქვემოთ, მთის ქვეშ, სადაც არის საკანი, უწყვეტად მიედინება წყლის წყარო. უფროსი ლოცვას, კითხვას, ფსალმუნს და ხელსაქმეს ეუფლებოდა. თავისი საუბრებით ის დიდ ნუგეშს აძლევდა და გულმოდგინებით ესაუბრებოდა მის გამოკითხვებს დაწვრილებით სულისა და სხეულის ვნებებზე, დემონებთან საშინელ გონებრივ ბრძოლაზე, მათ ჩასაფრებაზე, თავდასხმებზე და წარმოუდგენელ ცდუნებებზე. "და თუ ჭეშმარიტ მაცხოვარს არ დაეცვა თავისი ხალხი კაცობრიობის სიყვარულის მიხედვით და ქრისტე არ იბრძოდა თავისი მორწმუნეებისთვის, მაშინ წმინდანთა შორის არც ერთი ადამიანი არ გადარჩებოდა, როგორც ამას ნათლად მოწმობს კონსტანტინოპოლის უწმიდესი პატრიარქი კალისტო II. მან ასევე თქვა: „მას, ვინც ქრისტე ღმერთს ეცემა რწმენითა და სიყვარულით, თავმდაბლობითა და ცრემლებით, სული მალე იღებს გამოუთქმელ ნუგეშისცემას, მშვიდობას, უფალში სიხარულს და ღვთისადმი მხურვალე სიყვარულს. ყოველივე ამის ნიშნებია სიყვარულისგან უხვად გადმოღვრილი ცრემლები, საკუთარი თავის შეურაცხყოფა. უგრძნობი ამ სამყაროს მიმართ, ვინც ამას მიაღწია, თუნდაც ნაწილობრივ, იცის, რომ მე სიმართლეს ვამბობ. ნეტარმა ონუფრიმ ეს ყველაფერი ნათლად გამოხატა გულის სიღრმეში ფრ. პლატონი. მისი ამ წმინდა საუბრიდან მსმენელის გული ისე აენთო და ცეცხლივით აენთო ღვთაებრივი სიყვარულით, სულიერი ღვაწლისადმი დიდი მოშურნეობით, რომ სადღაც მიმალული მიწაზე დაეცა, მკერდს სცემდა და მწარე ცრემლებით ევედრებოდა ქრისტე ღმერთს და დახმარებას სთხოვდა. და ეს იყო ბავშვობაში ღვთისადმი მიცემული აღთქმის აღსრულების დასაწყისი. თუმცა, მას არ შეეძლო დაემორჩილებინა ამ ღვთისგან შთაგონებული მამები, რადგან ისინი ცხოვრობდნენ არა უდაბნოში, არამედ მონასტრებში. მაგრამ მას ეშინოდა მონასტერში ცხოვრება, რათა არ აიძულონ, როგორც ზემოთ ითქვა, და მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მღვდელმსახურების საშინელი უღლის მიღება. ნეტარი პლატონი მხოლოდ სამი წელი და ცოტა მეტი დარჩა ვლახეთში, მოლდავურ-ვალახური ენის შესწავლის მიზნით, განსაკუთრებით იმისთვის, რომ ხელსაყრელი პერიოდის დანახვა შეძლო ამ წმინდა მამებისგან სულიერი თაფლი, რომელიც მათ ბაგეებიდან მოედინებოდა. გაჯერებამდე რომ მიირთვა, შეინახა იგი გულის გალიაში და დროებით დუმილით დალუქა, რათა შემდგომში გაეხარებინა მათი სულები, ვინც უნდა შეერთებოდათ, დაეკმაყოფილებინა ისინი და ააღელვა ისინი სათნოებით. რადგან მან ამ მამებისგან შეიტყო, რომ არსებობს ჭეშმარიტი მორჩილება, საიდანაც იბადება ჭეშმარიტი თავმდაბლობა და სრულდება ადამიანის ნებისა და გონების დაღუპვა და ყველაფერი, რაც ამქვეყნად არის. და ეს არის ჭეშმარიტი სამონასტრო მოღვაწეობის დასაწყისი და დაუსრულებელი დასასრული. და რომ არის ხილვა, გონებრივი ჭეშმარიტი სიჩუმე და ყურადღება გულში გონებით აღსრულებულ ლოცვაზე, მან არა მხოლოდ ესმოდა, არამედ ნაწილობრივ სიამოვნებდა მისი ღვთაებრივი ძალის მოქმედება, რომელიც ყოველთვის მოძრაობდა გულში. რადგან ის ვერ გაუძლო ასეთ სიღარიბეს და მწუხარებას და მადლიერებით გაიხარა ყველა ცდუნებასა და გაჭირვებაში, და ყველა მწუხარებით ადიდებდა ღმერთს, რომ რაღაცნაირად მიბაძავდა თავის მოძღვარს ქრისტეს, რომელიც გაღატაკდა ჩვენთვის, თუ მისი გული არ აენთო ღვთიური ლოცვით სიყვარულში ღვთისა და მოყვასის მიმართ. ღვთის სიყვარული მასში მოზარდობის ასაკშიც კი დაიწყო წიგნების კითხვით, რაც იყო ღვთაებრივი თესლი, რომელიც უფლის სიტყვის მიხედვით დაეცა კეთილ მიწაზე და შემდგომში სულის ასჯერ ნაყოფი გამოიღო. ვინაიდან იქ, ამ მონაზვნურ ასკეტებს შორის, ღვთის მცნებების აღსრულებითა და ზნეობრივი სათნოებით აღსრულებით, ამ თესლმა, განუწყვეტელი გონებრივი ლოცვით გაძლიერებულმა, მის გულში შექმნა ქრისტეს სურნელი; მრავალი ცრემლით მორწყული, ღვთის შემწეობით, ის გაიზარდა და აყვავდა. ასე რომ ოჰ. ღვთაებრივი გონიერი შრომისმოყვარეობით გაძლიერებულმა პლატონმა მიაღწია ქრისტეს მადლს, რომელმაც მისი სული აავსო ღმერთისა და მოყვასისადმი სრულყოფილი სიყვარულით და უფლისადმი გამოუთქმელი სიხარულით და ენთუზიაზმით, როგორც ამბობენ, სულიერი ღვაწლისკენ, როგორც ირემი წყლის წყაროებისკენ მიმავალს. II. მოხუც პაისიუსის დარჩენა ათონის წმ დადგა დრო, ფრ. პლატონის სანახავი და ათონის წმ. ამიტომ, როცა მოინახულა ყველა წმინდა მამა თავის მონასტერში და სხვა მონასტრებში, განსაკუთრებით კი მყოფნი, ცრემლით სთხოვდა მათ შენდობას, ლოცვასა და კურთხევას გზაში, მადლობა გადაუხადა მათ დიდი წყალობისთვის, სიყვარულისთვის და სულიერი მამობრივი ხელმძღვანელობისთვის. ეს წმინდა მამები ვასილი, მიქაელი და ონუფრი - რა სიტყვები, რა ლოცვები, რა რჩევა არ გამოიყენეს, არ სურდათ ასეთი თანამგზავრის დაკარგვა! რამეთუ ლაპარაკობდნენ ერთმანეთში და უკვირდათ ღვთის მადლსა და კეთილ ხასიათს მასში, უწოდეს მას ახალგაზრდა მოხუცი. მაშინ ნეტარი მხოლოდ 24 წლის იყო. მაგრამ ვერ შეიკავეს, ილოცეს, აკურთხეს და მშვიდობით გაუშვეს, ღვთის ნებას მიანდეს. დატოვა ისინი და დაიწყო თანამგზავრის ძებნა ათონის წმინდა მთაზე. იმავდროულად, მას გზაზე არაფერი ჰქონდა, როგორც კი 20 წყვილი. თუმცა, მას ეს არ აინტერესებდა, რადგან მთელი თავისი იმედი ღვთის ყოვლისშემძლე განზრახვაზე იყო. მან ასევე იპოვა თავისთვის თანამგზავრი, იერონმონი ტრიფონი. ერთად შეთანხმდნენ, მადლობა გადაუხადეს ღმერთს, დაიძრნენ. მაგრამ რა უბედურება ჭირისა და შიმშილისგან და რა შიშები სიკვდილისა, ყველაზე მეტად თურქებისგან, გადაიტანა ახალგაზრდა მოხუცმა! მხოლოდ ღვთის ზემოდან შემწეობა აძლევდა მას ამ ყველაფრის გაძლების ძალას. თუმცა მაინც სიხარულითა და თვითკმაყოფილებით მიაღწიეს წმინდა მთას. აქ, ცოტათი უკან დავიხიე თემიდან, მოკლედ ვიტყვი ტირილისა და ტირილის ღირსს. სამონასტრო საცხოვრებლების თავშესაფარს რომ მიაღწია, ახალგაზრდა უხუცესმა სულით გაიხარა, დაინახა წმინდა ადგილი, სადაც უძველესი დროიდან ზრუნავდნენ სულიერ ხსნაზე, იყო განუწყვეტელი ბრძოლა დემონებთან, იყო ვერტმფრენის ქალაქი და წმიდა ღვთისმშობლის წილი. და ამ დროს ეს წმიდა მთა, რომელიც ძველად, როგორც სამოთხე, აყვავებული იყო ღვთისავით და სულიერი უხუცესებითა და სათნო ასკეტებით, უკვე შვეულმფრენად კი არ ითვლებოდა, არამედ უბედურების ბუნაგად და ყაჩაღთა სამყოფელად. ყოველგვარი სიკეთის მტერსა და მოძულესა და ქრისტიანული ხსნის დამღუპველმა, ხორბალს შორის ტარის უძველესმა მთესველმა, ათეისტმა ეშმაკმა, ისე მოაწყო, სადაც დიდი სიწმინდე და პატივმოყვარეობა იყო, სადაც მთელი მსოფლიო, განსაკუთრებით ქრისტიანი ხალხები, უყურებდნენ ამ მთაზე მცხოვრებთ, როგორც მართლმადიდებლური რწმენის, ღვთისმოსაობის და სულიერი რწმენის ხატის დადასტურებას. იქ ბოროტი ცდილობდა თავისი ტარის დათესვას, რაც განსაკუთრებით 1721 წელს დაიწყო. მან ეს მოაწყო გარკვეული ადამიანების მეშვეობით, რომლებიც მოვიდნენ, ბრძენი და ღვთის შიშის გარეშე, რომლებიც თავს ბრძენად და პირველ რიგში თვლიდნენ, საშვილოსნოდან გადაცდნენ და გაგიჟდნენ. სიამაყით დაინფიცირებულები იწვევდნენ არეულობას და დაბნეულობას და ბევრისთვის დიდი ცდუნება და სულიერი ნგრევა იყო. ამ მიზეზით, როგორც მოციქული ამბობს, ღმერთმა გადასცა ისინი არახელსაყრელ გონებას, რათა მათგან განსხვავებით რაღაცები გაეკეთებინათ (რომ. 11:28). ყოველივე ამის შემხედვარე იქ მცხოვრები პატივმოყვარე და ღვთისმოშიში კაცები მწარედ ატირდნენ კვნესით და ევედრებოდნენ უფალს, რათა დამნაშავეებმა აღიარონ თავიანთი შეცდომა და მათი დამღუპველი ვნებები - სიამაყე და ამაოება. რადგან მათ იცოდნენ, რომ ამით განრისხებული ღმერთი მოავლენდა თავის მართალ რისხვას მათზე და მათთან ერთად უდანაშაულოებზე, დემონური მოტყუებისთვის, განსაკუთრებით მოტყუებული ადამიანების დაუდევრობის გამო. ეს მალე მოხდა. და ჭეშმარიტად, იმ დროს წმიდა მთა სამარცხვინოდ იდგა მთელ მსოფლიოს. კერძოდ, ტირილს აღუძრავდა ყველას, ვისაც ღმერთის თანახმად მშვიდი და მდუმარე ცხოვრება უყვარდა, რასაც კეთილდღეობამდე მიჰყავდა, ანუ ღვთისმოსაობის ჭეშმარიტ მოშურნეებში - ბერებში. იყო მთა დამცირებული, შეურაცხყოფილი, გაძარცვული და გაფანტული ბერებით და მხოლოდ იმისთვის, რომ ვთქვა - თურქების მმართველობის ქვეშ იყო. ყველა წმინდა მონასტერი, მონასტერი და კელი თურქებით იყო სავსე. და მხოლოდ რამდენიმე, სულით ყველაზე მამაცი, მაგრამ სხეულით უკვე სუსტი, დარჩა იქ ტყვედ, ემსახურებოდა ბარბაროსებს, ყოველდღიურად განიცდიდა ყველანაირ უბედურებას და თვით სიკვდილს, ქრისტე ღმერთის კურთხეულ, ერთგულ მსახურებს აღთქმაში, დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ისინი იტანჯებოდნენ ბარბაროსებისგან მათი გადარჩენის მიზნით. მოკლედ რომ ვთქვი, ვუბრუნდები ჩემს თემას. ათონის წმიდა მთაზე მისვლისა და გემის დატოვების შემდეგ, მამები პლატონი და ტრიფონი შევიდნენ წმინდა ათანასეს წმინდა ლავრაში და ცოტათი დაისვენეს მგზავრობისგან, ცრემლით მადლიერები იყვნენ ქრისტე ღმერთსა და მის ყოვლადწმიდა დედას, რომ ზეცის დედოფალმა მათ უბრძანა მის წმინდა ლოცვაზე მისვლა. ლავრიდან გაემგზავრა თავის ძმებთან, სლავებთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ პანტოკრატორის მონასტრის მმართველობის ქვეშ, ფრ. პლატონის მღვდელმონაზონი ტრიფონი მძიმედ გაციდა და განუკურნებელ სნეულებაში ჩავარდა. ოთხი დღის ავად ყოფნის შემდეგ გარდაიცვალა. და ო. პლატონი დასახლდა თავის ძმებთან, სლავებთან, ერთ კალიბრში, სახელად კაპარისი. იქიდან დადიოდა მოღუშულებსა და უდაბნოში მცხოვრებთ, თავისი განზრახვისამებრ ეძებდა გარკვეულ სულიერ მამას, წარმატებულ სამონასტრო საქმეში, საღმრთო და მამობრივი წერილების მცოდნე, მარტოდმარტო რჩებოდა მდუმარებაში, დუმილსა და სიღარიბეში, რომელსაც შეეძლო მიეძღვნა თავი მორჩილებაში. მაგრამ, უფლის განჩინებით, მან ვერ იპოვა ასეთი და ვერ მიაღწია სულისთვის სასურველ მორჩილებას. ამიტომ, ღვთის განგებულებაზე დაყრდნობით, მან მარტო დარჩენა დაიწყო. მაშინ ნეტარი 25 წლის იყო (1747 წ.). მაგრამ ვის შეუძლია გამოხატოს მთელი თავისი ღვაწლი, როდესაც ის მარტო იყო ერთ უფალთან, ღვთისადმი გაღვივებული გულმოდგინებით მოცული? ვის შეუძლია დათვალოს მისი ნაწარმოებები და სავარჯიშოები ფსალმუნში და წმინდა წერილების დაუოკებელი კითხვა? რაც არ გამოავლინა - თავის იძულება, თავშეკავება, მარხვა, შიმშილი და წყურვილი, კვნესა, გოდება! რა ლოცვები, მწარე ცრემლები და გოდება არ ამოუშვა გულის სიღრმიდან! რა ბრძოლები არ დაძლიეთ რისხვისგან, ვნებისგან, ღმრთის ჭურვისაგან, ჩუმითა სასტიკი სასოწარკვეთისაგან და სხვა ბოროტი ვნებებისგან! რა განსაცდელები და ტანჯვები, სნეულებები და უძლურებანი და სულისა და სხეულის მწუხარება არ გადაიტანა! ამ ყველაფერს ერთვოდა გაოგნების, უიმედობისა და სასოწარკვეთის თავდასხმები და საშინელი და სასტიკი გონებრივი ბრძოლები, რომლებიც გამოწვეული იყო დემონური შურით. მაგრამ, რწმენითა და სიყვარულით მიჯაჭვული ქრისტე ღმერთს, ახალგაზრდა მოხუცმა დაძლია ეს ყველაფერი უფლის მეშვეობით, რომელმაც განამტკიცა იგი. გამარჯვებისთვის კი მთელი გულით და სულით რამდენი დაღვარა და თბილი ცრემლი და მადლი შესწირა ქრისტე ღმერთს! მისი თავშეკავება ასეთი იყო: შაბათის, კვირისა და უქმე დღეების გარდა, საჭმელს ჭამდა მეორე დღეს ერთხელ და მხოლოდ კრეკერებს წყლით. მისი სიღარიბე და სიმდიდრის ნაკლებობა განუზომელი იყო; რადგან მას პერანგიც კი არ ჰქონდა, მაგრამ მხოლოდ კოლოფი და იხვი ჰქონდა - ყველაფერი ნაჭრებით. მაგრამ მას ისევე ანუგეშებდა თავისი სიღარიბე, როგორც სხვას თავისი სიმდიდრე. და როცა სადმე მიდიოდა, საკნის კარებს არ კეტავდა; ვინაიდან მასში არაფერი იყო გარდა წიგნებისა, რომლებიც ბულგარეთის მონასტრებიდან ამოიღო და დიდი ყურადღებით კითხულობდა. თუმცა, იგი მწუხარებით და მწარედ ატირდა, რადგან დაკარგა ღვთის მადლი - წმინდა მორჩილება. ასე რომ, ახალგაზრდა უფროსი მარტოობაში ცხოვრობდა, იბრძოდა და მიიწევდა ძლიერებიდან სულიერ სიძლიერემდე, იღებდა ყოველდღიურ აღმაფრენას გულში და ღვთიური მოშურნეობით იყო ანთებული დიდი საქმეებისთვის და ამავე დროს ტკბებოდა ცეცხლოვანი ღვთაებრივი სიყვარულით ყველაზე მშვიდ სულის შემნახველ და მხიარულ სიჩუმეში სამწელიწადნახევრის განმავლობაში. ასეთი იყო ახალგაზრდა მოხუცის ღვაწლი და ტანჯვა! რადგან ეს არის ჭეშმარიტი ბერების ღვაწლი და ბრძოლა ეშმაკის განდგომილი ძალების წინააღმდეგ, რათა ცოდვილი სული, რომელსაც სურს გადარჩენა, სისხლამდე და სიკვდილამდეც კი იძულებულია წინააღმდეგობა გაუწიოს და ღვთის დახმარებით დაამარცხოს ისინი. ამ დროს, ღვთის ნებით, ზემოხსენებულმა მოხუცმა, სქემატურმა ფრ. ვასილი, რომელიც დაიბარა რომელიმე მნიშვნელოვანმა ადამიანმა. მან იპოვა ფრ. იქ დუმდა. პლატონს და რამდენიმე დღე გაატარა მასთან, ასწავლიდა და გაუმხილა სამონასტრო ცხოვრების სამივე წესი და წმინდა წერილებიდან ყველა ქრისტიანული საიდუმლო. და ო. პლატონმა ცრემლებით სთხოვა ნეტარ უხუცესს მოსასხამი შემოეცვა, რაც მოხუცმა გააკეთა და მას პლატონ პაისიუსი დაარქვეს. და პაისი გახდა ფრ. ვასილი. მაშინ ის 28 წლის იყო. უღალატა მას ქრისტე ღმერთსა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, მოხუცი დაბრუნდა ვლახეთში, მერლოპოლიანას თავის მონასტერში. შემდეგ, თითქოს სამი თვის შემდეგ, ვლახეთიდან წმინდა მთაზე ახალგაზრდა ბერი, სახელად ვისარიონი, ჩავიდა. რამდენიმე მამას რომ ესტუმრა იქ, მან მოძებნა დამრიგებელი და ვერ იპოვა. ისიც მოვიდა ფრ. პაისიუსმა და ტირილით სთხოვა, ეთქვა მისთვის სიტყვა სულის ხსნის შესახებ და იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს მენტორი, რომელსაც შეიძლება მიანდო თავისი სული. გულიდან კვნესით ნეტარმა ტირილი დაიწყო და მცირეოდენი დუმილის შემდეგ გონებაში ლოცულმა თქვა: „ძმაო! მაიძულებ, სევდიანი ამბავი მოგიყვე, რომ ჩემი გულის სნეულება განმეორდეს, რადგან მეც დიდი მონდომებითა და მწუხარებით ვეძებდი მოძღვარს და ვერ ვიპოვე, ახლაც ბევრი მწუხარება. თანაუგრძნობს თქვენ (რადგან ვხედავ, რომ გადაჭარბებული მწუხარება გძლიათ და მეშინია, რომ სასოწარკვეთილებაში ჩავარდეთ), ცოტას გეტყვით, ჩემი სუსტი გონების სიძლიერის მიხედვით. სულის ხსნა, რომლის შესახებაც თქვენ მეკითხებით, სხვაგვარად არ შეიძლება განხორციელდეს, თუ არა ჭეშმარიტი სულიერი მოძღვრის მეშვეობით, რომელიც თავად აიძულებს შეასრულოს უფლის ყველა მცნება, უფლის სიტყვის მიხედვით, რომელიც ამბობს: „ვინც აკეთებს და ასწავლის, მას დიდი ეწოდოს“ (მათე 5:19). როგორ შეიძლება ვინმემ სხვას დაავალოს გზა, რომელიც თვითონ არ გაუვლია? მან ჯერ უნდა იბრძოლოს მანამ, სანამ სულისა და სხეულის ყოველგვარ ვნებას არ გაუსხლტება და ქრისტეს დახმარებით არ დაამარცხებს ვნებას და მრისხანებას და თავმდაბლობითა და ლოცვით განკურნავს თავისი სულის გონიერებას სიგიჟისა და ამპარტავნებისგან; აგრეთვე ვნებათაღელვის სულის დამორჩილება, დიდების სიყვარული და ფულის სასტიკი სიყვარული - ამქვეყნიური ბოროტი გველგესლათა და ყველა სხვა ბოროტი ვნება, რომლის წინააღმდეგაც თავად უფალი იესო იყო ომის წინამძღოლი და მათზე გამარჯვების პირველი წინამძღოლი, როგორც ითქვა: უდაბნოში შეყვანა, იესო, მარხვა და სიმდაბლე, სიფხიზლე, სიფხიზლე, სიფხიზლე, სიფხიზლე. მოიგერია სატანა და გვირგვინი მისცა, ეს გამარჯვება ჩვენს ბუნებას ეცემა, გვასწავლის მის დაპყრობას იმავე გზით, გვაძლევს ამის ძალას. ასე რომ, ვინც მიჰყვება თავის უფალს ყველა ამ სათნოებით და იღებს მისგან მსახურებას, რათა განკურნოს სხვა სულები და დაავალოს მისი მცნებები, მისი თავმდაბლობისთვის იგი მიიღებს უფლისგან, დაძლევის ძალასთან და ყველა ზემოთ ხსენებულ ვნებასთან ერთად (სრულიად); და შემდეგ, ქრისტეს მადლით, მასში გაბრწყინდება სულის ასეთი ნიჭი, უფლის სიტყვისამებრ: ამგვარად, ბრწყინავდეს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა (მათე 5:16). ასეთ მოძღვარს თავისი საქმით უეჭველად შეუძლია ასწავლოს თავის მოწაფეს ქრისტეს ყველა მცნება და ყველა სათნოება, განსაკუთრებით ეს ყოვლისმომცველი: თავმდაბლობა, თვინიერება, ქრისტეს სიღარიბე, სულგრძელობა ყველაფერში, წყალობა ძალზეც კი და ღვთისა და მოყვასისადმი მხურვალე სიყვარული ჭეშმარიტი გულიდან იბადება. ასეთი დამრიგებელი გასწავლით სულის დაყრას ქრისტეს ყველა მცნებებისთვის. ყოველივე ამის დანახვა და მოსმენა, მისგან სწავლა, რწმენითა და სიყვარულით მიყოლა, შეუძლია ღვთის დახმარებითა და მისი სწავლებით მიაღწიოს წარმატებას და მიიღოს ხსნა. ასეთი მენტორი უნდა გვყავდეს, ძმაო. მაგრამ, ვაი, რა დროა! სულიწმიდით განჭვრეტდნენ ამ დროის უბედურებას, ღვთისმშობელმა მამებმა, ჩვენი, როგორც მათი შვილების, მოწყალების გამო, დაგვიტოვეს ყველაფერი, რაც გვჭირდებოდა მათ წმინდა თხზულებაში, რათა დაგვეხმარონ. ღვთაებრივი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველის თანახმად, მართლაც ცოტანი არიან, განსაკუთრებით ახლა, ვინც შეძლებდა გონივრული სულების სათანადოდ მწყემსვას და განკურნებას. მარხვა, სიფხიზლე და პატივმოყვარეობის გამოსახულება ბევრს შეუძლია მოჩვენებითად ან რეალურად ისწავლოს და ბევრს შეუძლია სიტყვებით მოხერხებულად ისაუბროს და ასწავლოს; და იმისთვის, რომ თავმდაბლობით და მუდმივი ტირილითა და ცრემლებით ვნებები ამოწყვიტოს და არსებითად ყოვლისმომცველი სათნოებები თავისთვის შეითვისო, ისინი ძალიან ცოტაა. სიმეონს თავისი სიტყვების დასადასტურებლად მოჰყავს ძველი წმიდა მამების ჩვენება: რამეთუ ჩვენი უღვთო მამები ამბობენ: ვისაც ტირილით ვნებების მოწყვეტა სურს, წყვეტს მათ; და ვისაც სურს ტირილით შეიძინოს სათნოებები, იძენს მათ. და აქედან ისე ცხადია, რომ ბერი, რომელიც ყოველდღე არ ტირის, არ წყვეტს ვნებებს, არ აღასრულებს სათნოებებს და არასოდეს არის ნიჭების ზიარება. რამეთუ არის სხვა სათნოება და სხვა ნიჭი. ამიტომ ჩვენი ღვთისმშობელი მამა, რუსი მნათობი ნილ სორსკი, რომელიც ჩვენთან ყველაზე ახლოსაა, რომელმაც ეს ყველაფერი დიდი ყურადღებით შეისწავლა საღვთო წერილებში და განჭვრიტა ჩვენი კატასტროფული დროები და ახლანდელი ადამიანური დაუდევრობა, თავისი წიგნის წინასიტყვაობაში ურჩევს მოშურნეებს და ამბობს: განსაკუთრებული გულმოდგინებით უნდა ეძებონ უიღბლო. თუ ვინმე ვერ მოიძებნა, მაშინ წმიდა მამებმა გვიბრძანეს, ვისწავლოთ ღვთიური წერილებიდან და ღვთისმშობელი მამების მითითებები, თავად უფლის სიტყვის მოსმენით: სცადეთ წმინდა წერილები და მათში იპოვით საუკუნო სიცოცხლეს (იოანე 5:39). და თუ ეს წმინდანი ამას მხოლოდ ჭკვიან სამუშაოზე ამბობს, მაშინ მით უფრო საჭიროა გამოცდილი მუშაკის პოვნა და არადაკარგული მრჩეველი, რათა სული განთავისუფლდეს ყველა ბოროტი ვნებათაგან და წარმართოს ღვთის მცნებების შესრულების სწორ გზაზე. აქედან, ძმაო, მოჰყვება უკიდურესი აუცილებლობა, რომ დიდი ზრუნვით და მრავალი ცრემლით ვისწავლოთ დღედაღამ საღმრთო და მამობრივი თხზულება და თანამოაზრე უფროსი მამების რჩევით ვისწავლოთ ღვთის მცნებების შესრულება და წმიდა მამათა საქმეები. და ამგვარად, ღვთის მადლით, საკუთარი თავის იძულებით, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ ხსნა“. ამ ყველაფრის მოსმენა ფრ. პაისია, ბერი ვისარიონი ფიქრობდა მაშინ: სხვა რა უნდა ეძიოსო. და მაშინვე ცრემლებით დაეცა ფრ. პაისიუსი, ევედრებოდა მას, მიეღო იგი მორჩილებაში. მაგრამ ოჰ. პაისის არც კი სურდა გაეგო ვინმეს მმართველობის შესახებ, რადგან თავადაც სურდა დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში ცხოვრება. და იგი დიდი გულმოდგინებით დაემხო მას მრავალი ცრემლით და სამი დღე დაჟინებით სთხოვდა მის მიღებას. დაინახა ამ ძმის თავმდაბლობა და ცრემლები, ფრ. პაისიუსს შეეხო და გადაწყვიტა მიეღო იგი, თუმცა არა როგორც სტუდენტი, არამედ როგორც მეგობარი, რათა ერთად ეცხოვრათ შუა გზაზე. და ვის მისცემს ღმერთი წმიდა წერილს უფრო მეტ გაგებას, რათა გამოავლინონ ერთმანეთის ნება ღვთისა და აღაგზნონ ერთმანეთი ღვთის მცნებების აღსასრულებლად და ყოველი კეთილი საქმისთვის; ასევე მოწყვიტეთ თქვენი ნება და მსჯელობა ერთმანეთს, დაემორჩილეთ ერთმანეთს სიკეთეში, გქონდეთ ერთი სული და ერთი ნება და გქონდეთ საერთო ყველაფერი სიცოცხლისთვის საჭირო. და ამგვარად, დაადგინეს დასაწყისი, მათ დაიწყეს ერთხმად ცხოვრება წმინდა მამების წესების მიხედვით. ახალგაზრდა მოხუცს კი სულში ანუგეშა, რომ ღვთის მადლით იპოვა სიმშვიდე თანამოაზრე ძმასთან თანაცხოვრებაში, ნებისყოფის მოწყვეტისა და ერთმანეთისგან მსჯელობის მიზნით - რაც, მამათა განმარტებით, მორჩილებაა. მამისა და მოძღვრის ნაცვლად ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლება ჰქონდათ. ისინი დარჩნენ ღრმა სიმშვიდეში, იბრძოდნენ, სულით იწვოდნენ და ყოველდღიურად დებდნენ კარგ საწყისს, რათა ღვთის წმიდა მცნებების აღსრულებით სრულყოფილ თავმდაბლობასა და სიყვარულში გადასულიყვნენ ღვთისა და მოყვასისა და ერთმანეთის მიმართ. მაგრამ ისინი არ ტკბებოდნენ ღმერთის შესახებ ასეთი მშვიდი, ტკბილი ცხოვრებით, სულისთვის დამამშვიდებელი ჩუმი ცხოვრებით - მხოლოდ ოთხი წელი და ცოტა მეტი (1754). რადგან წმიდა მთის სხვა ძმებმა და ქვეყნიერებიდან მოსულებმა, გაიგონეს და დაინახეს მათი მშვიდობიანი და მოსიყვარულე ცხოვრება ღმერთში და თავადაც დიდი მოშურნეობით ჰქონდათ ამის გამო, დაჟინებული ლოცვით დაიწყეს უხუცესის დარწმუნება, მიეღოთ ისინი მოწაფეებად. მან უარი თქვა ამაზე მრავალი წლის განმავლობაში და მეორე არ მიიღო ოთხი წლის განმავლობაში, მეორე კი სამი. დაბოლოს, დარწმუნდა მათი განუწყვეტლივ გაძლიერებული თხოვნით, ან მასთან მცხოვრები ძმურად მოსიყვარულე ბერი ვისარიონის სამწუხარო ლოცვით, მან დაიწყო თითო-თითო მიღება, თუნდაც მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ეყრდნობოდა ღვთის ყოვლისშემძლე განზრახვას მათი სულიერი და ფიზიკური ზრუნვისთვის. და მალე მის გარშემო მოლდოვური წარმოშობის რვა კაცის ძმები შეიკრიბნენ. რადგან ისინი ორ კელიაში არ ჯდებოდა, საჭირო იყო მათთვის საკნის შეძენა წმინდა კონსტანტინეს ეკლესიიდან. შემდეგ სლავური ხალხის ძმებმა დაიწყეს უხუცეს პაისიუსის კომპანიაში შეერთება. და შეიკრიბა თორმეტივე ძმა. და დაიწყეს წესის კითხვა და გალობა ეკლესიაში მოლდავურ და სლავურ ენებზე. ახლა სასწრაფოდ იყო საჭირო იერონონა და აღმსარებელი. ასე რომ, როცა დათანხმდნენ, ყველა ძმებმა დაიწყო ინტენსიური, თავმდაბალი ლოცვა, რათა ევედრებინათ უხუცესები, მიეღო მღვდელმსახურება და სამღვდელოება. მაგრამ მას არ სურდა ამის გაგონება და თქვა, რომ ამ მიზეზით მან დატოვა ვლახეთი. თუმცა, რაკი ამაზე უარი არ უთქვამს ცრემლებით, ისინი სულ უფრო და უფრო მეტად ეცემოდათ მის ფეხებთან ცრემლებით, სთხოვდნენ და ევედრებოდნენ, რომ არ შეურაცხყო მათი თხოვნა, შესთავაზეს მას მრავალი მნიშვნელოვანი და კურთხეული მიზეზი, განსაკუთრებით შემდეგი. როცა სხვა აღმსარებლებთან მივდივართ აღსარებაზე, თქვეს, მაშინ ჩვენი ცხოვრებისათვის შესაფერის რჩევებსა და მცნებებს, რომელსაც თქვენგან ვიღებთ, ისინი თავიანთი რჩევით უარყოფენ; და აქედან ვიღებთ დიდ სულიერ ზიანს. ბევრი სულიერი, წლებით თუ გონებით, ახალგაზრდაა. და საღმრთო წერილი ამბობს: ვაი შენს ქალაქს, მასში ახალგაზრდაა შენი მეფე (ეკ. 10:16). ამ სიტყვების მოყვანის შემდეგ წმიდა მამები ამბობენ: ვაი იმ ძმებს, რომელთა წინამძღოლი ან აღმსარებელი ახალგაზრდაა და აყვავებული სხეულით, მით უმეტეს, თუ სულიერ ცხოვრებაში გამოუცდელია, არ შეიძინა სწორი გონება და სულიერი მსჯელობა ღვთის მიხედვით და არ იცის სულისა და სხეულის ვნებებისა და უძლურებების მრავალფეროვნება. რადგან ის რომ ყოფილიყო ქრისტეს მცნებების გულმოდგინე მიმდევარი, მაშინ თავისი საზომით არ ჩამოერთმეოდა უფლის ნიჭები, როგორიცაა: სულიერი ჭკუა და მსჯელობა, წყალობა, თავმდაბლობა და სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ - რაც ყოვლისმომცველი ან მთავარი და უპირველესი სათნოებაა. ამას ადასტურებს სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველიც, რომ შეუძლებელია, ვინც მთელი გულით ეძებს და განმარტავს, არ მიიღოს და არ გამდიდრდეს ძღვენი უფლის სიტყვით. ეს და კიდევ ბევრი რამ გამოხატეს ძმებმა, ატირდნენ ნეტარზე. და ამასთანავე, წმიდა მთის ღირსი უხუცესმა მამებმა ყოველმხრივ სთხოვეს და მოუწოდეს, უარი არ ეთქვა მღვდელმთავრობაზე; რადგან მათ იცოდნენ, რომ იგი ამის ღირსი იყო და შეეძლო, ღვთის შემწეობით, მრავალი სულის მიყვანა უფალთან მისი მითითებებით, განსაკუთრებით მისი სიყვარულითა და თავმდაბლობით. და ამიტომ დაუნდობლად ურჩიეს, დაუმორჩილებლობისთვისაც კი ემუქრებოდნენ, მიეღო წმიდა ბრძანებები და უთხრეს: როგორ ასწავლი ძმებს მორჩილებას და შენი ნებისა და მსჯელობის მოკვეთას, შენ თვითონ ხარ ამდენი მთხოვნელის და ჩვენი ცრემლიანი ლოცვის ურჩო და საზიზღარი? არ იცით, რამ გამოიწვია დაუმორჩილებლობა? შემდეგ უხუცესმა, რომელიც ხედავდა თავს ყველა მხრიდან ასეთ უხერხულ სიმძიმეში, თავისი ნების საწინააღმდეგოდ დაემორჩილა და ცრემლებით თქვა: „იყოს ღვთის ნება! და აკურთხეს მღვდლად და დანიშნეს აღმსარებელად. და იყო დიდი სიხარული მისი სულიერი შვილებისთვის. შემდეგ, როცა უფალმა გაამრავლა ძმები, ისე რომ ისინი წმინდა კონსტანტინეს ეკლესიასა და კელიებში არ ჯდებოდნენ, უხუცესმა პაისიმ, ძმებთან შეთანხმებით, სთხოვა პანდოკრატორის მონასტრის წმინდა წინასწარმეტყველ ელიას ძველი და უსაქმური კელია და კურთხევით უწმიდესი პატრიარქი სერაფიმეს. და დაიწყეს ძირიდან მონასტრის აშენება წმინდა ელია წინასწარმეტყველის სახელზე. მათ ააშენეს ეკლესია, სატრაპეზო, თონე, კულინარია, ჰოსპისი და თექვსმეტი კელი. რადგან უფროსს არ ჰქონდა განზრახული მიეღო თხუთმეტ ძმაზე მეტი; ამიტომაც მომზადდა საკანი ამ ნომრისთვის. შემდეგ ყველანი სიხარულით გადავიდნენ მონასტერში, მადლობა და ადიდებდნენ ღმერთს იმისთვის, რომ მან ხელი შეუწყო მათ სამონასტრო ცხოვრების შუა გზა ჰოსტელში გადაეყვანათ. შემდეგ უხუცესმა უფრო მკაცრად დაადგინა ეკლესიის წესი წმინდა მთის ბრძანების მიხედვით, ძმები ორ ნაწილად, სლავებად და მოლდოველებად დაყო. შემდეგ მას ჰქონდა იმედი, რომ ასეთი შრომის შემდეგ უფრო მშვიდად ეცხოვრა; და ამასობაში კიდევ უფრო დიდი შრომის ქვეშ მოექცა. წმიდა მთის მრავალი ძმისთვის და ახალმოსულთათვის, როცა ხედავენ ასეთ დეკანოზს მის ეკლესიაში, ესე იგი სიმღერასა და კითხვაში, ასევე თავმდაბლობას, სიმშვიდესა და პატივმოყვარეობას, და ყველა ძმის ეკლესიაში ღვთის მოშიშებითა და შიშით ყოფნას, სიტყვა მღვდლებისა და ეკლესიურების საქმეში არის საჭირო, თაყვანისცემა და მსახურება. ეკლესიაში ზოგადად მორჩილება იყო ხელით შრომა თავმდაბლობითა და დუმილით, ხოლო ძმებს შორის ყოველთვის არის გულიდან მშვიდობა, სიყვარული და ნების ამოკვეთა, უხუცესისადმი პატივისცემა რწმენით და სიყვარულით, ხოლო უფროსის მხრიდან სულიერი შვილების მიმართ, მამობრივი წყალობა, გონივრული განაწილება გახდა მორჩილებისამებრ. ეჭვიანობს მხურვალე ეჭვიანობით რომ შეუერთდეს ასეთ ცხოვრებას. და ამიტომ, მათი დაჟინებული თხოვნით, ცრემლებითა და ხშირი მშვილდებით, მათ დაარწმუნეს იგი მათი მიღების სურვილის წინააღმდეგაც კი. საკნების არარსებობის შემთხვევაში, აუცილებლობის შემთხვევაში, ორი-სამი უჯრა უჯრედების ქვემოთ ქვის კედელზე იყო მიმაგრებული. ყველა ძმა ძირითადად ხელოსნობაში მუშაობდა. თავად უფროსი ძმებთან ერთად დღისით კოვზებს აკეთებდა, ღამით კი მამის წიგნებს აწერდა. მთელი თავისი ცხოვრება მთელი ღამის სიფხიზლეში გაატარა და დღეში სამ საათზე მეტს ვერ იძინებდა. მამის წიგნების დაწერა ფაქტობრივად შედგებოდა ბერძნულიდან სლავურ ენაზე თარგმნისგან. უფროსმა, ღვთის შემწეობით, მალე ისწავლა არამარტო უბრალო ბერძნული, არამედ ელინური ენაც მისი ერთ-ერთი ძმისგან, სახელად მაკარიუსისგან, რომელმაც კარგად იცოდა ეს ენა და თავიდან მისი ხელმძღვანელობით თარგმნიდა წიგნებს. ამის შედეგად მოხუც პაისიუსზე კარგი ჭორები გავრცელდა წმიდა მთაზე და ყველა მას პატივისცემითა და სიყვარულით ეპყრობოდა; რამეთუ განცვიფრებულნი იყვნენ ღმრთის მრავალი ნიჭით მასში და ადიდებდნენ ღმერთს. იგი იქ აღმსარებელი იყო მრავალი დიდი მამის, ასევე ზემოხსენებული უწმიდესი პატრიარქის სერაფიმეს. და ეს წმინდანი ხშირად სტუმრობდა მას, ხან ვირზე სისუსტის გამო და ხან ფეხით მოდიოდა მონასტერში, რომელიც მონასტრიდან დაახლოებით ნახევარი საათის სავალზე იყო. აქ ისინი ხალისით საუბრობდნენ სულიერ და სულისშემძვრელ თემებზე, რწმენაზე, სულიერ აზროვნებაზე, მამაც ასკეტობაზე და ჩვენი ღვთისმშობელი მამების ნიჭებზე, რომლებიც იყვნენ მოძღვრები გონიერებაში და სწავლებაში, ერთად ანუგეშებდნენ მათ სულს და სულით იწვავდნენ რწმენის მიბაძვის მიზნით. წელიწადში ერთხელაც ხდებოდა, რომ უწმინდესმა პატრიარქმა და პანდოკრატორის მონასტრის წინამძღვარმა მამებმა, უხუცესისადმი სიყვარულით, სთხოვეს, რომ მათთან მისულიყო მონასტერში, ხოლო კვირას ან რომელიმე დღესასწაულზე თავად აღევლინა საღმრთო ლიტურგია დიდ ეკლესიაში მონასტრის დიაკვანთან ერთად. იქ მსახურობდა ბერძნულად, ნელა და პატივმოყვარეობით, ღვთის შიშით, გამუდმებით ლოყებს ცრემლით ასველებდა; რადგან მთელი ცხოვრება ცრემლების გარეშე ვერასოდეს აღასრულებდა წმიდა ლიტურგიას. ამის შემხედვარე უწმიდესმა პატრიარქმაც ცრემლიანი მდგომი თქვა: დიდება შენდა უფალო, დიდება შენდა! სამსხვერპლოში მდგარებმა კი დაინახეს, რომ ყველა ასე დაემხო ღმერთს და თითქოს შეცვლილი და ტიროდა, ძლივს თქვა ძახილი, ისე შეეხო და ატირდა, რომ სხვები ცრემლების გამო სამსხვერპლოშიც კი ვერ დგნენ, იქიდან გამოვიდნენ და ღვთის მადლით გაკვირვებულნი ადიდებდნენ ღმერთს. კაფსოკალივსკის მონასტერში წმიდა მთაზე კაპსოკალივსკის მონასტერში მოხუცი პაისიუსი ცხოვრობდა, თავის მოწაფეებთან ერთად ცხოვრობდა კიდევ ერთი მოლდაველი უხუცესი სახელად ათანასე. წლების განმავლობაში იგი უფროსი იყო ფრ. პაისია. ამ ათანასემ, ბოროტის ცილისწამების თანახმად, მოხუცი პაისიუსის დიდების შურმა, დაიწყო მის წინააღმდეგ ცილისწამების ხმამაღლა გავრცელება ბევრისთვის, უწოდა მას არა მხოლოდ მამბელი და მოტყუებული, არამედ ერეტიკოსიც. მან ასევე გმობდა წმინდა გონებრივი ლოცვას, რომელსაც ძმებს ასწავლიდა უფროსი პაისიუსი. ამ ყველაფრის მოსმენა, ოჰ. პაისიმ დიდხანს გაუძლო, თითქოს არაფერი გაუგია. მაგრამ აუტანელი შურით ანთებულმა ათანასემ მისწერა და წერილი გაუგზავნა. თავიდან მას მეგობრული ინსტრუქციის სახე ჰქონდა, შემდეგ კი შეიცავდა უამრავ გმობას, საყვედურს და ბევრ მცდარ სიბრძნეს. ამ წერილის მიღების შემდეგ, უხუცესმა პაისიოსმა, ზუსტად რომ შეისწავლა ყველაფერი, მივიდა თავის აღმსარებელთან, აუხსნა და წაიკითხა. შემდეგ აღმსარებელთან ერთად ამ საკითხთან დაკავშირებით საკათედრო ტაძრის სხვა უხუცესებთან და აღმსარებლებთან მივიდნენ. ყველა მათგანმა, როცა შეისწავლა ეს წერილი, განაწყენდა და უბრძანა ფრ. პაისიუსი წერს მას პასუხს, ამხელს მის ბოდვასა და მცდარ სიბრძნეს. ამავე დროს შეთანხმდნენ, რომ თუ უფროსი ათანასე არ მოინანიებდა და შენდობას არ ითხოვდა, წმინდა მთის საკათედრო ტაძარში ამხილეს. როგორც სულიერმა მამებმა უბრძანეს ნეტარს, ისე მოიქცა. ათანასეს უმეცრება რომ ამხილა თოთხმეტი თავით, რომლებშიც მისი შეცდომა გაირკვეს და მკრეხელობა და ცილისწამება უარყო, ეს თავები გაუგზავნა მას. მათი წაკითხვის შემდეგ აფანასი მიხვდა თავის შეცდომას, მომწიფდა, მოინანია და მივიდა უხუცეს პაისიუსთან და პატიება სთხოვა. მოხუცმა პაისიოსმა სიხარულით აპატია მას და მასთან მეგობრული საუბრისას, სიყვარულით გაუმხილა ღვთის ნება ძმებთან მისი ცხოვრების შესახებ და მშვიდობით გაუშვა. ასე დარჩა მოხუცი პაისიუსი თავის მონასტერში. მისი ძმები დღითიდღე მრავლდებოდნენ. უკვე ორმოცდაათზე მეტი ადამიანია შეკრებილი. და ვერანაირად ვერ მოერიდებოდა ცრემლებითა და გულწრფელი ლოცვით მიღებას, ვინც სთხოვდა მათ მორჩილებაში მიღებას. რა არ თქვა? და რატომ არ გაუმხილე ეს მათ? და უჯრედების ნაკლებობა, და მორჩილების სირთულე, და სხეულის მოთხოვნილებების მოთხოვნილება და სიღარიბე ყველაფერში. მაგრამ რაც უფრო თვინიერად ეუბნებოდა მათ უარს, მით უფრო და უფრო მეტად ეცემოდათ მის ფეხებთან, ტიროდნენ და ტირილით ევედრებოდნენ, მიეღო ისინი. და, მათი ცრემლებით დარწმუნებულმა, როგორც მოწყალე მამამ და მოყვასის სიყვარულით სავსემ, უფროსმა მიიღო, დაეყრდნო ღვთის ყოვლისშემძლე განზრახვას მათი გონებრივი და ფიზიკური ზრუნვისთვის, როგორც ზემოთ ითქვა. ამიტომ ბევრმა ღირსმა მამამ ურჩია ფრ. პაისია აიღოს სიმონოპეტრას წოდებული მონასტერი; რადგან ის უსაქმური იყო, რადგან ვალში იყო. უხუცესმა ამის შესახებ თხოვნა წმინდა მთის საკათედრო ტაძარში წარადგინა და ამის გამო კურთხევა მაშინვე გადაეცა. ასე რომ, ძმების ნახევარი თან წაიყვანა, უფროსი მონასტერში გადავიდა. მან ცოტა რამ გაიგო სამონასტრო ვალის შესახებ. მაგრამ მას მხოლოდ სამი თვე მოუწია ამ მონასტერში ცხოვრება. თურქებისთვის, ფულის გამსესხებლებმა რომ გაიგეს, რომ მონასტერში ბერების საზოგადოება იყო შეკრებილი, მაშინვე მივიდნენ ვალის სათხოვნელად; და ძალით წაართვეს შვიდასი ლევა უდანაშაულო მოხუცს. ამის შედეგად სხვა გამსესხებლების შიშით დაბრუნდა მონასტერში. მონასტერში ყოფნისას და ძმების ასეთი დიდი ხალხმრავლობისა და მწუხარების ხილვისას მოხუცი პაისიოსი შეწუხდა და სულით ძლიერ წუხდა, წარმოიდგინა ადგილის უხერხულობა და წმინდა მთაზე ცხოვრების სრული შეუძლებლობა ასეთი ერთსულოვანი საზოგადოებისთვის და მონასტრის გაუმჯობესების იმედს არ ხედავდა. ასე რომ, საერთო საბჭოსთან ერთად, მათ დაიწყეს მზადება ვლახეთში გადასასვლელად მუნტიანის ქვეყანაში. ამის შესახებ უწმიდესმა პატრიარქმა სერაფიმემ და წმინდა მთის სხვა ღირსმა მამებმა დიდი სინანული დაიწყეს, რომ უხუცესმა მათი დატოვება განიზრახა. მონასტერში რომ მივიდნენ, ბევრი შეაგონეს და სთხოვეს, არ დაეტოვებინა წმიდა მთა. მაგრამ როცა იცოდნენ მათი უკიდურესი საჭიროება და დიდი ჩაგვრა ძმობის მიმართ და თავად უხუცესის მწუხარება, თქვეს: იყოს ღვთის ნება! მოხუცი კი უწმინდეს პატრიარქს ფეხებთან დაეცა, მრავალი ცრემლით კოცნიდა მათ და უკანასკნელ კურთხევას სთხოვდა. ასევე ატირდა უწმიდესი პატრიარქი და დიდი სინანულით აკურთხა იგი, მოეხვია და ეამბორა და მწუხარებით დაბრუნდა თავის მონასტერში. უხუცესმა ყველა სულიერ მამას დაემშვიდობა, გზაში ყველას ლოცვა-კურთხევა სთხოვა. III. უხუცეს პაისიოსისა და მისი მოწაფეების დაბრუნება ვლახეთში როდესაც ყველაფერი მზად იყო გასამგზავრებლად, უხუცესმა დაიქირავა ორი ხომალდი და ერთში თავად შევიდა თავის სლავ მოწაფეებთან ერთად, ხოლო მამა ვისარიონი მოლდოველებთან ერთად მეორეში. მაშინ მისი ყველა ძმა სამოცდაოთხი იყო. ღვთის შემწეობით უვნებლად გაემართნენ კონსტანტინოპოლში, კონსტანტინეპოლიდან კი გალათში; და მიაღწიეს ხმელეთს და მივიდნენ ვლახეთში, ვარზარეგიტას წოდებულ მონასტერში. მაგრამ რადგან ქვეყანაში მათთვის საცხოვრებელი ადგილი არ იყო, მოხუცი პაისიუსი სწორედ ამ დროს ჩავიდა იასში, სადაც სიყვარულით მიიღეს მიტროპოლიტმა გაბრიელმა და ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ გრიგოლ კალიმაქემ, სარდალმა. უხუცესისა და მისი ძმების მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად მის განკარგულებაში გადაეცა სულიწმიდის დაღმართის მონასტერი დრაგომირნა წოდებული მთელი თავისი მამულებით. ღვთისმოსავმა ხელმწიფემ წერილით დაამტკიცა, რომ ეს მონასტერი, მთელი თავისი ძმობით, ყოველგვარი გადასახადისგან თავისუფალი უნდა ყოფილიყო; ხოლო მართალმა მეუფე მიტროპოლიტმა ეპისკოპოს რადუცკის სთხოვა მონასტერი უხუცეს პაისიუსს მთელი სიყვარულით და პატივით გადაეცა. და უხუცესი დასახლდა იქ თავისი საძმოს მთელი კრებით, მადლობა და ადიდებდა ღმერთს, სიხარულის ცრემლებით, მის გაუგებარ ბედზე და გაუთავებელ წყალობაზე, რამაც ყველას გულები მიისწრაფოდა მათთვის უცნაური სიყვარულისა და წყალობისაკენ. ცოტა ხნის შემდეგ, იერონონქ მამა ალექსეი, ასევე უფროსი ვასილის სტუდენტი, მოვიდა ეწვია უხუცეს პაისიუსს თავის ძმებთან ერთად ვალაჩის ქვეყანაში მერლოპოლიანას მონასტრიდან და მთელი ზამთარი ცხოვრობდა დრაგომირნას მონასტერში, აქ იყო დაკავებული უხუცესის სიყვარულით, რადგან ისინი ხშირად ტკბებოდნენ სულიერი საუბრებით. და უხუცეს პაისიუსს სურდა, რომ მამა ალექსიმ ჩაეყენებინა იგი სქემაში, რადგან ორივე მათგანი ერთი უხუცესის მოწაფეები იყვნენ. სურვილი ო. პაისიუსი სიკვდილით დასაჯეს, მაგრამ სახელი არ შეუცვლიათ; და როგორც მას პაისიუსი უწოდეს, როცა მოხუცმა ვასილიმ მოსასხამში შეიმოსა, ასეთი სახელი დაუტოვა მას სქემაში. ამ შემთხვევისგან მთელი ძმობა ენით აღუწერელ სიხარულში იყო. ქრისტეს კურთხეული აღდგომის დღესასწაულის შემდეგ, როდესაც ფრ. ალექსი სახლში დაბრუნდა, უფროსი პაისიმ და ყველა ძმამ დიდი სიყვარულითა და პატივისცემით გააცილეს იგი. ეს არის რა. ალექსი, უხუცესთა მამების ვასილის და თეოდოსის შემდეგ, მერლოპოლიანის მონასტერში უხუცესი იყო. ამის შემდეგ ნეტარმა მოხუცმა პაისიმ, ცოტა რომ დაისვენა შრომისგან, დაიწყო თავისი საცხოვრებლის განახლება და წესრიგის დამყარება ჩვენი ღვთისმშობელი მამების, ბასილი დიდისა და თეოდოსი დიდისა და თეოდორე სტუდიტის, ჰოსტელის უფროსების, მისგან ნასწავლი წესით. ეს არ ნიშნავდა, რომ ეს წოდება ახლახან იწყებოდა; რამეთუ წმიდა მთაზეც იგი მოხუცმა პაისიმ თავის საძმოში შეიყვანა და აკვირდებოდა; მაგრამ მას შემდეგ, რაც მოძრაობა, ამაოებასთან შერწყმული, მართლაც თავიდან დაიწყო და, განახლებული, დამკვიდრდა. პირველ რიგში, ეკლესიაში საჭირო იყო წმიდა მთის წეს-ჩვეულების დაცვა, მართლმადიდებლური კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის წესდების მიხედვით, როგორც ადრე. გადაწყდა, რომ მარჯვენა გუნდში სლავურად იმღერა, ხოლო მარცხნივ - მოლდავურად. მეორეც, დადგენილ იქნა, რომ არც ერთმა ძმამ არავითარ შემთხვევაში არ გაბედოს რაიმეს გამოძახება: ეს ჩემია და ეს შენია; მაგრამ ღვთისგან გამოგზავნილი ყველაფერი საერთო იყოს, საზოგადოების ცხოვრების წესის მკაცრად დაცვის ნებით. და რაც ვინმეს სჭირდებოდა, უხუცესისგან ყველას აძლევდნენ. კვება ყველასათვის საერთო იყო, გარდა ავადმყოფებისა, ძალიან მოხუცებისა და ინვალიდებისა. მონასტერში მორჩილება, როგორიცაა კულინარიაში, თონეში და სხვა, თავად ძმებმა უნდა შეასრულონ. ძმებმა უნდა აკეთონ საზოგადოებაში საჭირო სხვადასხვა ხელობა ღვთის შიშით, თითოეული თავისი ძალის მიხედვით და არა ძალით ან დარცხვენით. ზოგიერთ ზოგად მორჩილებაში ყოველი ძმის სულიდან უნდა განდევნილიყო ურჩობა, ურჩობა და თვითნებობა, რომელიც ანადგურებს ღვთის მცნებებს; და რათა ამის ნაცვლად ძმობაში უპირატესობა და მეფობა იყოს მორჩილება, თავმდაბლობა, მოთმინება და მშვიდობა, ღვთის სიყვარული და შიში, და უპირველეს ყოვლისა, ნებისყოფისა და გონების სრულყოფილად შეწყვეტა. ზოგადი მორჩილების დროს საჭირო იყო ტუჩების დუმილის შენარჩუნება; დაე, ლოცვა იმოქმედოს ფარულად და შეინახოს გონებაში. თავად უფროსი კი ხშირად გამოდიოდა ძმებთან ერთად საერთო მორჩილებაზე და ყველასთან ერთად მუშაობდა მთელი თავმდაბლობით, დუმილითა და ლოცვით, აძლევდა ყველას თავმდაბლობისა და სიყვარულის მაგალითს და ამბობდა: „ძმებო, არავინ დარჩეთ უსაქმოდ, გარდა უკიდურესად უძლურებისა და მოხუცებისა, რადგან უსაქმურობიდან იბადება ყოველივე ბოროტება“. ცალკეულ საკნებში ძმებმა უნდა ივარჯიშონ ღვთისმშობელი მამების თხზულების კითხვასა და ლოცვაში, მხატვრულად შესრულებული გონებით გულში, თითოეული ადამიანის წარმატების მიხედვით, ცრემლიანი ხშირ მშვილდზე დაყრდნობით. ყველა ძმას და განსაკუთრებით ახალბედებს ყოველ საღამოს უწევდათ ფიქრების გახსნა სულიერი მამებისთვის. რადგან გამოცხადება არის ჭეშმარიტი მონანიების და ცოდვათა მიტევების საფუძველი და ხსნის იმედი სულისთვის, რომელიც ჭეშმარიტად ინანიებს ცოდვებს მწუხარებით. და თუ რომელიმე ძმას შორის რაიმე უკმაყოფილება მოხდა, მაშინ, წმინდა წერილის თანახმად, იმავე დღეს აუცილებლად მოჰყვება გულწრფელი შერიგება: მზე არ ჩავიდეს თქვენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26). თუ ვინმე ისე გამკაცრდებოდა, რომ შერიგება არ სურდა, უხუცესი მას განკვეთდა, რათა არ შესულიყო ეკლესიის ზღურბლში და არ წაეკითხა უფლის ლოცვა, სანამ არ შერიგებოდა. მონასტრის გარეთ მორჩილებისთვის უხუცესმა ამოიცნო და გაუგზავნა ისეთი ძმები, რომლებიდანაც ერისკაცთათვის ცდუნება და მათი სულების ზიანის მიყენება არ შეიძლებოდა. თუ რომელიმე საქციელს აუცილებლად მოჰყვებოდა რაღაც მცნების დარღვევამდე, მაშინ ნაბრძანები საქმე უნდა მიტოვებულიყო. სჯობს, თქვა უხუცესმა, საქმე დაუსრულებლად დატოვო, ვიდრე ღვთის მცნება შეურაცხყო და საუკუნო მსჯავრს დაექვემდებაროს. ზოგადად, რომ ვთქვათ: მონასტერში, როგორც შიგნით, ისე გარეთ, ყველა მორჩილებაში, მოხუცი პაისიუსი ყოველთვის ცდილობდა, რომ ყველა ძმებს შორის ყოფილიყო მშვიდობა და ღვთის სიყვარული, თაყვანისცემა და ღვთის შიში, თავმდაბლობა და მორჩილება მათი ნების სრულყოფილად შეწყვეტით და მათი მსჯელობით უხუცესისა და ერთმანეთის წინაშე. უხუცესმა პაისიოსმა ასევე შემოიტანა ყველა სხვა ბრძანება თავის მონასტერში, წმინდა ბასილი დიდისა და სხვა ღვთისმშობელი მამების სიგელებით, უბრძანა მათ ხელშეუხებლად დაცვას და დანაშაულისთვის სულიერი სინანულის მუქარით, ამავდროულად ასხამდა თავისი მამობრივი წყალობა ყველა მის სულიერ შვილს და ყველას ურყევი, თავმდაბალი სწავლებითა და სიყვარულით. თითოეულის მორჩილება მისი ძალის მიხედვით, რათა ყველამ თვითკმაყოფილად და მონდომებით იმუშავოს. უხუცესმა უბრძანა ავადმყოფებს, ძალიან უძლურებს და მოხუცებს საავადმყოფოში ემკურნალათ და ყველანაირად დაემშვიდებინათ მისი საყვარელი ძმა ჰონორიუსი, რომელიც გარკვეულწილად იცნობდა მედიცინის ხელოვნებას. ამ ქმარს შეეძლო სულიერი საუბრით ნუგეშისცემა და ძალიან მოწყალე იყო სხეულებრივ მოთხოვნილებებში; რადგან თავისი წმიდა და მოშურნე მორჩილებითა და თავმდაბლობით მან მიაღწია ღვთისა და მოყვასისადმი მხურვალე სიყვარულს და სულიერ ჭკუას. ამიტომ ნეტარ უფროსს ჰყავდა ეს ყველაზე კეთილი ძმა ავადმყოფზე, როგორც თვალი. მარტო მას მიეცა თავისუფლება, ავადმყოფის გულისთვის, თავად აეღო ფული უფროსის საკნიდან, რაც არ უნდა უნდოდა. მისი გარდაცვალების შემდეგ, ერთი წლის შემდეგ (1795), უხუცესმა, ღვთის ნებით, წაიყვანა იგი თავისთან და ზეციურ განსვენებაში. შემდეგ, მუდამ ცხოვრობდა ბუნებრივ მოლდაველ ძმებთან, ზემოხსენებულ მაკარიუსთან და ილარიონ დასკალთან და სხვებთან, ვინც იცოდა ბერძნული, უხუცესი პაისიუსი მუშაობდა მამობრივი და საღვთისმეტყველო წიგნების მოლდავურ და სლავურ ენებზე თარგმნაში. და როდესაც ზამთარში ყველა ძმა შეიკრიბა არამონაზვნური მორჩილებიდან და დაიწყო ქრისტეს შობის მარხვა: მაშინ უხუცესმა დაიწყო, თარგმნილი წიგნებიდან, მთელი ძმისთვის სწავლება მარხვის პირველი კვირიდან და გაგრძელდა ლაზარეს შაბათამდე. ყოველდღე, კვირა და უქმე დღეების გარდა, საღამოობით ყველა ძმა იკრიბებოდა საჭმელად, სანთლებს ანთებდნენ და უფროსი მოდიოდა. იჯდა თავის ჩვეულ ადგილას და კითხულობდა ან წმინდა ბასილი დიდის ასკეტურ წიგნს, ან წმიდა იოანე კლიმაკოსს, ან წმიდა დოროთეოსს, ან წმინდა თეოდორე სტუდიტეს, ან წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს, ან რომელიმე ღვთისმშობელი მამის სხვას. ერთ საღამოს გაკვეთილი სლავურად წაიკითხა, მეორეს კი მოლდავურად. და როცა იყო სწავლება ერთ ენაზე, მაშინ სხვა ენის ძმები თავად კითხულობდნენ კომპლაინს. და უხუცესმა, კითხულობს სწავლებას, ამავე დროს განმარტა, მოჰყავდა მტკიცებულებები ორივე აღთქმის წმინდა წერილებიდან და ღვთისმშობელი მამების სწავლებებიდან და თქვა (დაახლოებით) ასე: ძმებო და მამებო! გულის დაავადებით უნდა ვიზრუნოთ სულიერ ხსნაზე, როგორც ამას ღვთაებრივი მამები გვასწავლიან. რადგან წმინდა იოანე კლიმაკუსი ამბობს: მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენს ცხოვრებაში დიდი საქმეები განვიცადეთ, თუ ავადმყოფი გული არ შევიძინეთ, მაშინ ისინი ყველა მოჩვენებითი და ამაოა. ხოლო გრიგოლ სინაელი ამბობს: გულისტკივილი და თავმდაბლობა და მორჩილების საქმე, თითოეულის ძალის მიხედვით, გულის სისწორით, როგორც წესი, აკეთებს საქმეს, როგორც არის სიმართლე. და ისიც ამბობს: ყოველი შრომა, ფიზიკური და სულიერი, რომელსაც არ აქვს ტკივილი და შრომა, არასოდეს მოუტანს ნაყოფს მის განვლილს; რადგან ცათა სასუფეველი მიღებულია გაჭირვებიდან, ამბობს უფალი, და გაჭირვებულებს ეს სიამოვნებთ (მათე 11:12). ბევრი აკეთებს ან აკეთებს უმტკივნეულოდ მრავალი წლის განმავლობაში, და რადგან უმტკივნეულოდ, გულის მხურვალე მონდომებით აღამაღლეს და აღამაღლეს სინანულის საქმეები, აღმოჩნდა, რომ უცხონი იყვნენ სიწმინდისთვის და არ იყვნენ ჩართულნი სულიწმიდაში. და კიდევ ერთი: ვინც ამას აკეთებს დაუდევრობით, სიზარმაცით და სისუსტით, ალბათ, როგორც ჰგონიათ, შრომობენ; მაგრამ ისინი არასოდეს აგროვებენ ნაყოფს. ამას გარდა, სასოწარკვეთილებისგან უმტკივნეულო ბერები უსარგებლო საზრუნავში ვარდებიან და ბნელდებიან. ხოლო წმინდა სვიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი ამბობს: ამიტომ მე ვამბობ, რომ ვინც არ მიბაძეს ქრისტეს ვნებებს სინანულითა და ცრემლებით, თავმდაბლობით, მორჩილებითა და მოთმინებით, მით უმეტეს სიღარიბითა და ტანჯვით, დაცინვითა და შეურაცხყოფით, და არ იყვნენ მისი მკრეხელური სიკვდილის თანაზიარი, არ იღებენ მის მადლსა და სულიერ სიკვდილს. სული. სხვა რა საქმეებისთვის უნდა განვადიდოთ მასთან? რადგან ღვთაებრივი პავლე ამბობს: თუ მასთან ერთად ვიტანჯებით, ჩვენც მასთან ერთად განვადიდებთ (რომ. 8:17). თუ ჩვენ გვრცხვენია მივბაძოთ მის ვნებებს, რომლებიც მან ჩვენთვის გადაიტანა, და ჩვენში ცოცხლობს ამის, ანუ ხორციელი მიწიერი სიბრძნის ატანა, მაშინ აშკარაა, რომ მისი დიდების თანაზიარი არ ვიქნებით. და კიდევ ერთი: სინანულისა და ცრემლების გარეშე, როგორც ვთქვით, არც ერთი ასეთი (საჩუქრები), არც საკუთარ თავში და არც სხვებში, არც ყოფილა და არც იქნება. ღვთაებრივი წერილებიდანაც კი ვერავინ დაამტკიცებს, რომ ვინმეს შეუძლია ცრემლებისა და მუდმივი სინაზის გარეშე განიწმინდოს ვნებებისგან, ან გახდეს წმიდა, ან მიიღოს სულიწმიდა, ან დაინახოს ღმერთი, ან იგრძნოს მისი მონახულება საკუთარ თავში, ან როცა მიიღებენ მას, როგორც სრულ მკვიდრს საკუთარ გულებში - თუ მათ წინ არ უძღვის მონანიება და სინაზე. ყოველივე ამას შეასრულებს სინაზის ღვთაებრივი ცეცხლი, ცრემლებთან ერთად, ან კიდევ უკეთესი, ცრემლებით. და ისიც ამბობს: ფრთხილად იყავით, რომ არ მოგატყუოთ აზრმა, რომ თქვენში ქრისტე გყავთ, არაფრის მქონე, და ხელცარიელი არ წახვიდეთ ამ ცხოვრებიდან. მერე იტირებ და იტირებ. უხუცესმა პაისიოსმა ეს ყველაფერი ღმრთისმშობელი მამებისგან ძმებს ცრემლით უთხრა და დაარწმუნა, რომ მხურვალე გულმოდგინებით აიძულებდნენ ქრისტეს მცნებების შესრულებას. მთელი მისი სწავლება, ავადმყოფობა და მზრუნველობა (ძმებზე) მიმართული იყო იმ მიზნისაკენ, რომ ზოგადად ყველამ, მთელი გულით და მთელი სულით შეასრულოს ღვთის მცნებები, რათა ღმერთის მიერ მონანიებისთვის მიცემული დრო დაუდევრობით არ ეცხოვრა და არ დარჩეს უნაყოფო. სწავლების დასასრულს, უხუცესს ყოველთვის მოჰყავდა მორალური სწავლება ძმებს შორის მომხდარი შეცდომების გამოსწორების შესახებ. რამეთუ მას, სხვა ვნებებზე მეტად, განსაკუთრებით ეშინოდა ჭეშმარიტების გზიდან შეცდენისა და ჭაბუკების დაცემისა და ბოროტი ვნებისა ფულის სიყვარულისა, უფრო უკეთ რომ ვთქვათ, ფულის სიყვარულსა და ნივთიერების სიყვარულს - ყოველგვარი ბოროტების სათავე, როგორც ნათქვამია საღვთო წერილში (1 ტიმ. 6:10); რატომ მოიყვანა თითქმის ყველა სწავლებაში ანანია და საფირა მაგალითად. რადგან მან წინასწარ სცოდნოდა - რაზეც დიდად მწუხარება - რომ თუ სიხარბის ეს ბოროტი ვნება მალულად შევიდოდა მის ძმობაში და თუ მისი საყვარლები წაიღებდნენ მას, მაშინ მის მიერ დაარსებული ჰოსტელი მაშინვე დაინგრა; რაც შემდგომში მოხდა. ფაქტობრივად, ღიად და თამამად ლაპარაკი - ეს შენია და ეს ჩემია და ქონდეს საკუთრება და ყველამ საკუთარ თავზე იზრუნოს და ჭამოს, ეს ხომ არ არის ერთსულოვანი საზოგადოების სრული ნგრევა. ამიტომ დიდი ხნის მანძილზე დრაგომირნას და სეკულეს მონასტრებში, ძმებს იცავდა (აღნიშნული ვნებისაგან), ფარულად ამხილა; და ქრისტეს მცნებების შესრულების გზას უჩვენებდა, ხშირად ცრემლით აგონებდა მათ და ამბობდა: ძმებო! თუ გულმოდგინედ აიძულებთ წაიკითხოთ მამათა წიგნები და მათში მოცემული სწავლებით, ყოველთვის გამოასწორეთ თავი და გაათბეთ (თქვენი სულები), ნათქვამის მიხედვით: ჩემი გული თბება ჩემში და ჩემს სწავლებაში ცეცხლი დაინთება (ფსალმ. 38:4): ასევე, თუ აიძულებ საკუთარ თავს, რომ გულმოდგინედ ილოცო ყოველ დღე ცრემლით ღვთის წინაშე და შეასრულო მისი წმიდა მცნებები, მაშინ თბილი მოშურნეობა და გულმოდგინება მოგეცემათ ქრისტე ღმერთისაგან. და არავინ თქვას, რომ შეუძლებელია ყოველდღე ტირილი. რადგან ის, ვინც ამას ამბობს, ასევე ამბობს, რომ შეუძლებელია ყოველ დღე მონანიება. და ასეთივე ამახინჯებს უფლის მცნებას, როგორც ამბობს ღვთაებრივი სიმეონ ახალი ღვთისმეტყველი. უპირველეს ყოვლისა, ძმებო, უეჭველად, მტკიცე რწმენით და თბილი სიყვარულით უნდა მიუახლოვდეთ უფალს და, მისი სიტყვისამებრ, მთლიანად უარყოთ ეს სამყარო და ყველა მისი მშვენიერება და ტკბილეული, ასევე თქვენი ნება და გონიერება და იყოთ ღარიბი სულითა და სხეულით. და ამგვარად წმინდა მოშურნეობა აღიძვრება სრულყოფილთა სულებში. დროთა განმავლობაში, როგორც ეს საქმე იზრდება, უფალი მოგცემთ, როგორც ამას აკეთებთ, ცრემლებს, ტირილს და სულის ნუგეშინის მცირე იმედს; შემდეგ კი შიმშილი და სიმართლის წყურვილი, ანუ აენთო გულმოდგინება, რათა ვიხელმძღვანელოთ მის ყველა მცნებამდე (ფსალმ. 119:128), როგორიცაა: თავმდაბლობა, მოთმინება, წყალობა და სიყვარული ყველას მიმართ, განსაკუთრებით სულიერ გაჭირვებაში მყოფთა მიმართ, აგრეთვე ავადმყოფების (ფიზიკურად), ტანჯულთა და მოხუცთა მიმართ, რაც სულის ნაყოფია სულის მიხედვით. და აიტანო შენი მოყვასის უძლურება და დადო სული შენი ძმისთვის და გაუძლო განსაცდელებს, რაც ხდება, ეს არის შეურაცხყოფა, გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეურაცხყოფა, მთელი გულით აპატიე ერთმანეთს ყოველგვარი მწუხარება და შეურაცხყოფა, გიყვარდეს მტრები, დალოცე ისინი, ვინც სძულს შენს მწყემსს. თქვენ - ეს ყველაფერი ქრისტეს უმაღლესი მცნებებია. ამ ყველაფრისთვის და გაბედულად და მადლიერებით გადაიტანონ სხეულში აღმოჩენილი სხვადასხვა ცდუნება: უძლურება, ავადმყოფობა, ჭრილობები, სასტიკი და უნუგეშო დროებითი ტანჯვა მათი სულების მარადიული ხსნისათვის. და ამ გზით თქვენ მიაღწევთ სრულყოფილ ქმარს, თქვენი სულიერი ასაკის საზომით, ქრისტეს აღსრულებით (ეფეს. 4:13). და თუ თქვენ განაგრძობთ ასეთ თვითიძულებას, მაშინ ეს საზოგადოება იდგება მანამ, სანამ უფალი ინებებს. თუ უგულებელყოფთ საკუთარი თავის ყურადღებას და მამათა წიგნების კითხვას, მაშინ განშორდებით ქრისტეს სიმშვიდესა და სიყვარულს, ანუ ქრისტეს მცნებების შესრულებას და თქვენ შორის გაჩნდება აჯანყება, ჭორები და უწესრიგობა, გონებრივი დაბნეულობა, სიმხდალე და უიმედობა, დრტვინვა და გმობა. და ამ უსჯულოებათა გამრავლებისთვის, ბევრის სიყვარული შეშრება (მათე 24:12), უფრო სწორად, ეს იქნება რამდენიმე და არა ყველა. და თუ ეს მოხდება, მაშინ ეს ჰოსტელი მალე გაკოტრდება, ჯერ გონებრივად და ბოლოს ფიზიკურად. ამ და მრავალი მსგავსი მითითებით, მოხუცი პაისიუსი დიდი ხანია, როგორც ამბობენ, ცრემლებით იცავს ყველას, წვრილს და დიდს, ევედრება და მოუწოდებს მტკიცედ და მთელი სულით, დაიცვას მშვიდი, მშვიდობიანი და მოსიყვარულე ცხოვრება, ქრისტეს მცნებების მიხედვით. და მას ისეთი ნიჭი ჰქონდა, რომ თავისი სიტყვებით ყველაზე სევდიანსაც ეჭვიანობისკენ აღძრავდა და სევდიანს ანუგეშებდა. და როცა სიტყვით ვერ დაამშვიდა ძალიან დაბნეულს და სულით დამწუხრებულს, დაარწმუნა, ცრემლით შეაგონა და ანუგეშა და თქვა, რომ უფალმა გაიხარა მისი მონანიებით და დაარწმუნა ქრისტეს წყალობის მტკიცე იმედი; ბოლოს თავისი გულუხვობით ანგეშებდა სხვებს მათ საჭიროებებში. და სადაც საჭირო იყო, მსაყვედურობდა, კრძალავდა, ეხვეწებოდა, განკვეთდა და მოთმინება იყო. ამ მეთოდების არაერთგზის გამეორების შემდეგ, თუ სხვა არ გამოსწორდა, ის გააძევა (მონასტრიდან). და აი, ღვთის რისხვის გაკიცხვით, ის მხოლოდ მწარე, თვითნებურ და გარყვნილთ ეპყრობოდა მკაცრი სიმკაცრით, როგორც ზემოთ მოკლედ იყო აღწერილი. აქ იგი გამოჩნდა, როგორც ერთგვარი ძლიერი მსაჯული, გაბრაზებული მასზე, სანამ არ დაიმდაბლა და არ მოინანია; შემდეგ კი ანუგეშა, სიყვარულით და ცრემლით ასწავლიდა და შეაგონებდა გამოსწორებას. და არავის დაუტოვებია უკურნებელი. თავის გაბრაზებაზე თავად უხუცესმა ასე უპასუხა ერთი სულიერი ძმის კითხვას: და რომ გაკიცხავ რისხვით, უფალი მოგცემს შენც ასეთი გაბრაზება! რადგან იძულებული ვარ წინააღმდეგობა გავუწიო თითოეული თქვენგანის მისწრაფებებს; და სანამ სხვებს ეჩვენებათ მრისხანება, რომელიც ღვთის მადლით მე არასოდეს მქონია და სხვის წინაშე ტირილი, რათა ორივემ, ან, როგორც მოციქული ამბობს, ღრძილებითა და კისრით, სარგებელი მოგცეთ. ნუ ვიქნები მრისხანე ვნების მონა! ასევე, როცა ამბობდა, რომ ძმებისთვის ზნეობრივი გაკვეთილი, მათში სიყვარული და გაბედულება აღძრავდა მის მიმართ, ხშირად ასე ლაპარაკობდა: არ მინდა, ძმებო, ვინმეს ჩემი ეშინოდეს, თითქოს მე ვიყო საშინელი ხელმწიფე; არამედ ისე, რომ ყველამ შემიყვაროს, როგორც მე მიყვარხართ თქვენ უფალში, როგორც ჩემი სულიერი შვილები. ამ სულიერი მწყემსის მსჯელობაზეც ვისაუბროთ. მის საძმოში დამკვიდრებული იყო ასეთი წესრიგი, რომ ყოველი სულიერი მამა აუხსნიდა მას ყოველი ძმის შესახებ, რომელსაც თვითონ ვერ აწყნარებდა და მისი დაბნეულობის მიზეზს. ძმებს, როგორც ადამიანებს, მწუხარების მიზეზები შემდეგი იყო: წინააღმდეგობები, საყვედურები და გაღიზიანება ერთმანეთის მიმართ და ა.შ. და როცა რომელიმე ძმა, მწუხარებით შეპყრობილი, შედიოდა უფროსის საკანში, უფროსი უკვე მიხვდა, რაც გულში იყო; და მალე, როცა მას კურთხევა მისცა, თავადაც, ამის მოლოდინში, განუწყვეტლივ დაიწყო მასთან საუბარი და ლაპარაკის უფლება არ მისცა; და თავისი ყველაზე ტკბილი და დამამშვიდებელი სიტყვებით გონებას შორს წაართვა თავი მწუხარებისგან. საუბრისას უფროსმა ძმის სახეში შეხედა და შენიშნა მისი ხასიათის სტრუქტურა, გონიერება და მორჩილება. ხოლო თუ ძმა გონივრული კაცი იყო, მაშინ უხუცესი მას რაღაც ამაღლებულს გამოთქვამდა, შემდეგ კი ღვთისმშობელი მამების განმარტებას აძლევდა. ამას კიდევ უფრო მაღალი რამ დაუმატა და ისე გაუკვირდა და ნუგეშებდა სულს, რომ სულიერი სიხარულისგან ყოველივე ამქვეყნიური - დიდება, სიხარული და მწუხარება - სისაძაგლედ და სიზმარში შეცვალა. თუ ძმა უბრალო იყო, მაშინ უფროსმა მას ესესხა მისთვის საუბარი ან ჩვეულებრივი საქმეებიდან, ან წმინდა მორჩილებიდან და თავისი გასაოცარი სიტყვებით ახარებდა გონებას მწუხარებისგან და ისევ ისე ნუგეშებდა, რომ სულიერი სიხარულისგან შეურაცხყოფდა როგორც საკუთარ თავს, ისე მის თავს დატრიალებულ მწუხარებას. შემდეგ კი ძმა, ეს ან ის, შევიდა საკუთარ თავში და გრძნობდა სულს სიმშვიდითა და სულიერი სიხარულით აღსავსე, ყოფილი დაბნეულობა და მწუხარება ქარის კვამლივით გაქრა, აღარაფერი ახსოვდა, მაგრამ უფროსისგან კურთხევა რომ მიიღო, გახარებული წავიდა და მადლობა ღმერთს. ო, ღვთაებრივი სიბრძნე და სიყვარული ამ ნეტარი მამისა! ძმას დაუძახა არა მის გასაკიცხავად, ან საყვედურისთვის, ან აკრძალვის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ დაენუგეშებინა და დაეწყნარებინა მისი სული და გული. როგორ და რას იტყვით მის სიტყვის სიტკბოზე? რადგან ყველა მისი სულიერი შვილი მზად იყო ყოველდღე დაუნდობლად დადგეს მის წინაშე, რათა დატკბეს მისი ნათელი სახის ხილვით და მისი ტკბილი საუბრით. ამიტომ ყველა ძმამ, პატარამ და დიდმა, დღეები ღრმა სიმშვიდეში, სიყვარულსა და სულიერ სიხარულში გაატარა. მეცხრე საათამდე (საღამოს) უხუცესის კარები არასოდეს დაკეტილა. რადგან ზოგი მასთან მივიდა სხეულებრივი მოთხოვნილებების გამო, ზოგი კი სულიერი მოთხოვნილებებით. და ერთთან ერთად მოხუცი ტიროდა; და ნუგეშის მცემდა, მეორესთან ერთად გაიხარა, თითქოს მწუხარება არ ჰქონდა. მისი სულიერი შემადგენლობის თვალსაზრისით, უფროსი ნაზი ბავშვივით იყო, ჭეშმარიტად დაუნდობელი და წმინდა ადამიანი. მათ არასოდეს უნახავთ ის მწუხარება რაიმე მატერიალური გამო, რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს დანაკარგი. მაშინ მხოლოდ ის წუხდა, როცა დაინახა, რომ რომელიმე ძმა არღვევდა ღვთის მცნებას რაიმე სახით, განსაკუთრებით ნებით. რამეთუ უფალი ქრისტეს ერთი უმცირესი მცნებაც კი მზად იყო, უხუცესი სული შეეწირა და თქვა: მთელი ჩვენი (შეძენა) გაფუჭდეს, რაღაც საქმე დაიღუპოს; თუ მხოლოდ ჩვენ ვიცავდით ღვთის მცნებებს და მათი გულისთვის ჩვენს სულებს. უხუცესმა პაისიოსმა არაერთხელ უთხრა თავის სულიერ შვილებს: „როდესაც ვხედავ, რომ ჩემი სულიერი შვილები იბრძვიან და იძულებულნი არიან დაიცვან ღმერთის მცნებები, წყვეტენ საკუთარ ნებას, არ სწამთ თავიანთი გონებით, ცხოვრობენ ღვთის შიშით და თავმდაბლად ემორჩილებიან წმინდა მორჩილებას: მაშინ მე ვგრძნობ ისეთ გამოუთქმელ სიხარულს, რომ არ მსურს ის ჩემს სულში ვიხილო დიდი სიხარული. ზოგი, ვინც უგულებელყოფს ღვთის მცნებებს, იცავს საკუთარ ნებას, სწამს საკუთარი მსჯელობის, ცხოვრობს ღვთის შიშის გარეშე, სძულს წმიდა მორჩილებას, ვინც სიზარმაცითა და თავმოყვარეობით სძლია სიზარმაცეს და წუწუნებს, მაშინ ასეთი სევდა არ შემიხვევს ჩემს სულს, სანამ არ დავინახავ მათ. მონანიებული.” და ძმებმა, მამის სწავლებიდან და საღმრთო წერილის კითხვით, დაიწყეს დათბობა (გულებით) და კეთილდღეობა ღვთის სიყვარულით და იესო ქრისტეს მიერ ნაბრძანები მოთმინებით, თუმცა არა ყველა ერთნაირად. რადგან ეს შეუძლებელია. მაგრამ ზოგიერთმა მათგანმა, დიდი რაოდენობით, მიაღწია დიდ სიყვარულს ღვთისა და მოყვასის მიმართ და მორჩილებითა და თავმდაბლობით მთლიანად მოკლა თავისი ნება და აზროვნება, თვლიდა თავს მტვრად და ჭუჭყად, ყველა ძმის ფეხის საყრდენად და ქმნილებათა შორის ყველაზე დაწყევლილსაც კი. რადგან გამუდმებით, თავიანთი გულის საიდუმლოში, ღვთის წინაშე საყვედურობდნენ, ითმენდნენ შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას, წყენას და ყოველგვარ განსაცდელს დიდი სიხარულით და დიდი მადლიერებით ღვთისადმი, მიიღეს ყოველივე ეს ღვთის წყალობად და ყოველთვის სურდათ ეს. სხვები, უფრო მცირე რაოდენობით, დაეცნენ და აღდგნენ, ანუ შესცოდეს (მცირე ცოდვები) და მაშინვე მოინანიეს, ასევე დაითმინეს საყვედურები, საყვედურები და განსაცდელები, თუმცა გაჭირვებით და სიმწარით; თუმცა, მათ მთელი გულით სთხოვდნენ, მიაღწიონ პირველს და ამისთვის მხურვალედ და ცრემლებით განუწყვეტლივ ევედრებოდნენ ღმერთს. ხოლო სხვები, მცირერიცხოვანნი, სულით სუსტნი და სუსტნი იყვნენ, როგორც ჩვილები, ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ საშუალება მიეღოთ მყარი საკვები, ანუ გაუძლო საყვედურებს და საყვედურებს. მათი აღზრდისთვის ისინი კვლავ მოითხოვდნენ წყალობისა და კაცთმოყვარეობის რძეს და სისუსტეების დათმობას, სანამ არ მიაღწევდნენ მოთმინების სულიერ ასაკს. მათ სიღარიბე მხოლოდ კეთილი ნებით და მუდმივი საკუთარი თავის შეურაცხყოფით ანაზღაურეს, არაერთხელ და ძალზე მეტად იძულებულნი იყვნენ გაუძლონ საყვედურებს და საყვედურებს და მიატოვონ თავიანთი ნება, დიდი შრომა და ოფლი, სისხლივით ასხამდნენ სისხლს ღმერთის წინაშე და ამაში მუდმივად სთხოვდნენ დახმარებას ღმერთს. მიუხედავად იმისა, რომ ასეთები იყვნენ ყველაზე სუსტები, ღმერთი მათ ჩათვლის, როგორც საკუთარ თავს ზეცის სასუფევლის მოპოვების მიზნით. საერთოდ, ყველამ, თუმცა, როგორც ითქვა, არა ერთნაირად, აიძულა თავი შეესრულებინა ჩვენი ღმერთის ქრისტეს მცნებები და ეცხოვრა ღვთისმშობელი მამების სწავლებით. რადგან, როგორც წმინდა ისააკი, მცნებების ფარულად შესრულება კურნავს სულიერ ძალას. და ეს არ მოხდა უბრალოდ და როგორც არ უნდა იყოს, ვინაიდან დაწერილია, რომ სისხლისღვრის გარეშე არ არის მიტოვება (ებრ. 9:22). ნეტარი უფროსმა გაიხარა, მისი სულიერი შვილების ასეთი გულმოდგინებით შრომა დაინახა; იგი ცრემლით მადლობდა და ადიდებდა ღმერთს და ამავე დროს ევედრებოდა მას, რომ განემტკიცებინა ისინი თავისი მადლით უფრო დიდი ღვაწლისათვის; და გამუდმებით ასწავლიდა, აღაფრთოვანებდა მათ უფრო დიდი მონდომებით და ამბობდა: შვილებო! ნუ იმედგაცრუებთ, მე მას გულმოდგინებით ვიყიდი (ლუკა 19:13). რადგან ახლა მისაღებია, ახლა არის ხსნის დღე, ამბობს მოციქული (2 კორ. 6:2). შემდეგ კი შეიძლებოდა დრაგომირნას მონასტერში სამონასტრო რეზიდენცია ახალი სასწაულის, ანუ ღვთის მიერ დარგული მიწიერი სამოთხის დანახვა. რადგან ადამიანები, რომლებიც ცოცხლები იყვნენ, ღვთის სიყვარულის გამო ამოწყვიტეს თავიანთი ნება, თავიანთი ნებით და მთელი გრძნობით იყვნენ მკვდარი ამქვეყნად, ანუ ბრმები, მუნჯები და ყრუები. მაგრამ როგორ შეიძლება დეტალურად გამოხატოს მათი საიდუმლოება? მოდით, ცოტა ასე ვთქვათ: მათი გულის მოწყენილობის, ღრმა თავმდაბლობის, ღვთის შიშისა და პატივმოყვარეობის შესახებ, ფიქრის ყურადღებისა და დუმილის შესახებ, ლოცვაზე, რომელიც მოძრაობს გულში, ქრისტე ღმერთისა და მოყვასისადმი უთქმელი სიყვარულით მწველი; ისე, რომ ბევრ მათგანს, არა მარტო საკნებში, არამედ ეკლესიაშიც და კრებაზეც მორჩილების დროს და სულიერი საუბრის დროს, გამუდმებით ცრემლებს ღვრის. და ამან აჩვენა მათში სულის ნაყოფი, ეს არის რწმენა, თვინიერება და მათი გულის სიყვარული უფლის მიმართ. წმიდა ისააკმა მართებულად თქვა: თავმდაბალთა კრება უყვარს ღმერთს, როგორც სერაფიმეს კრებული. დრაგომირნას მონასტერში საძმოს ასეთი მშვიდი ყოფნისას მწუხარება დაემართა ნეტარ უხუცესს და ყველა ძმას. მისი პირველი ერთსულოვანი მეგობარი, ფრ. ვისარიონი ღვთის მადლით წავიდა უფალთან საუკუნო განსასვენებლად. უფროსიც და ყველა ძმაც მწარედ ატირდა მასზე. და უხუცესმა დააწესა ყოველწლიური საკათედრო მემორიალი მის ხსოვნას და სადღესასწაულო ტრაპეზი მთელი საძმოსთვის. ასე გაგრძელდა უფროსი პაისიუსის გარდაცვალებამდე. ასეთი იყო პატივმოყვარე და წმინდა ძმობა დრაგომირნას მონასტერში, რომელშიც უხუცესმა პაისიოსმა მრავალი შრომითა და ცრემლებით განაახლა ერთსულოვანი თანხმობის უძველესი სამონასტრო რიტუალი. რადგან ღვთის ხედვით, ერთსულოვნებაში და ერთსულოვნებაში გააერთიანა მრავალი სული და შეაერთა ისინი ღვთის სიყვარულითა და ქრისტეს თავმდაბლობით, ყველაფერში უპირველეს ყოვლისა ყველას მაგალითი დაამყარა და დაამყარა საერთო ცხოვრება, რომელსაც ყველანაირი მსგავსება ჰქონდა წმინდა მამათა საერთო ცხოვრებასთან. და ყველა ძმა იძულებული იყო, შეძლებისდაგვარად, მიჰყოლოდა და მიჰბაძოდა ამ ცხოვრებას და შეენარჩუნებინა მისი წეს-ჩვეულებები და წესდებანი იმ (როგორც თანამედროვენი ამბობენ) დამღუპველ დროში, რომელიც ღირს ცრემლებისა და ტირილისთვის. მაგრამ სანამ დრაგომირნას მონასტერში მყოფი უფროსი პაისიუსის ძმობა ღრმა სიმშვიდით სარგებლობდა და სულიერ ხსნას მიაღწია, მოულოდნელად საშინელი ქარიშხალი და სასიკვდილო შიში გაჩნდა. ომი დაიწყო ორ იმპერიას, რუსეთისა და თურქეთის შორის (1768). ამას გარდა, ღვთის ნებით მოხდა კიდევ ერთი განადგურება და სიკვდილის შიში - ჭირი და შიმშილი (1771 წ.). მაგრამ ეს უკანასკნელი სამწუხარო უბედურებები, ქრისტეს წყალობით, მალევე გავიდა. ექვსწლიანი ბრძოლის შემდეგ კი მშვიდობა დაიდო რუსეთსა და ოსმალეთის იმპერიას შორის (1774 წ.). როდესაც რუსული არმია მოლდოვიდან სამშობლოში დაბრუნდა, რომის სახელმწიფომ დაიწყო თურქი სულთნისაგან მოლდოვის სამთავროს იმ ნაწილის მოთხოვნა, რომელიც მას დაპირდა. ხოლო კათოლიკეებმა დრაგომირნას მონასტერი თავის დაქვემდებარებაში მიიღეს. მაშინ უფროსმა ბევრი ცრემლი დაღვარა; რადგან იგი მწარედ ატირდა ძმების სულიერ ნგრევაზე და ასევე წუხდა, რომ მისი მონასტერი პაპისტების საკუთრებაში გადავიდა, რომლებთანაც აღმოსავლური ეკლესია ვერასოდეს იქნებოდა სულიერი სიმშვიდე. ძმებიც ძალიან დარდობდნენ და მწარედ ატირდნენ. როდესაც თავად უხუცესი მწუხარებისა და ტირილისგან გარკვეულწილად დამშვიდდა და ძმებს ღმერთის იმედით ანუგეშა, მოულოდნელად მიიღო წერილი სეკულის აბატისგან, სიყვარულით მოწვევით მთელი მისი საძმოსთვის. მოხუცმა გაიხარა და ადიდებდა ღმერთს და მთელი თავისი მწუხარება ყოვლისშემძლეს მიუძღვნა ვედრება ღვთისმოსავ ხელმწიფეს გრიგოლ ღიკას და მიტროპოლიტს. მათში იგი მწუხარებით წერდა, რომ არ შეეძლო პაპისტების მმართველობის ქვეშ ცხოვრება და მათ წყალობას სთხოვდა, რათა სათავეთა მონასტერი მიეცეს წმინდა იოანე ნათლისმცემლის, სეკულის წოდებულ მხცოვან თავებს. მან ასევე დაურთო სეკულის აბატისგან მიღებული წერილი. ხელმწიფემ და მიტროპოლიტმა დიდად შეინანა უხუცესისა და მისი ძმობა და მისცა მას მონასტრის გამგეობა, რაც მან სთხოვა, წერილობით რომ დაამტკიცა. წერილის მიღების შემდეგ უხუცესმა დაიწყო ფიქრი სეკულში გადასვლაზე; და უბრძანა ძმებს მოემზადებინათ და შეკრებილიყვნენ გზაზე მდგარ მონასტრის წისქვილებთან. ყველა ძმა, რომელიც მას ჰყავდა იმ დროს, მათ შორის დაუმორჩილებელი ახალბედები, სამას ორმოცდაათი კაცი იყო. უხუცესმა ძმათა დიდი ნაწილი და ორი აღმსარებელი დრაგომირნაში დატოვა მონასტრის ჩაბარებამდე, როგორც უნდა ყოფილიყო; და თვითონაც მივიდა ეკლესიაში და იქ მწარე ცრემლით ევედრებოდა უფალს, ვინაიდან სამუდამოდ განშორდა ამ მონასტერს. მან მშვიდობა და კურთხევა მისცა ყველა დარჩენილ ატირებულ ძმებს და ანუგეშა ისინი მალე მასთან მისვლით. და დატოვა ეკლესია და მონასტერი და მივიდა იმ ადგილას, სადაც ძმები იკრიბებოდნენ. ასე რომ შეიკრიბნენ, ყველანი ერთად მივიდნენ სეკულის მონასტერში, ცრემლით მადლობას უხდიან ღმერთს და იქ დასახლდნენ 1775 წელს. ეს მონასტერი იდგა ძნელ ადგილას, ორივე მხრიდან დაფარული მაღალი მთის ტყით, პატარა ველზე, წყლის პატარა წყაროსთან, რომელიც მთის ქვეშ მდებარეობდა. ამიტომ მონასტერთან მისასვლელი ძალზე კლდოვანი და მოუხერხებელი იყო, წყაროს გამო, მთელი თავისი მისწრაფებით - მიედინება ამა თუ იმ მიმართულებით და განსაკუთრებით მაშინ, როცა იგი დატბორილი იყო წვიმისგან. მაგრამ ადგილი იყო წყნარი და მდუმარე და ყველაზე საყვარელი ბერებისთვის და ღვთის მოშურნეებისთვის. ამიტომ უხუცესს და ძმებს ეს ადგილი ძალიან გაუხარდათ და დრაგომირნის მონასტრის მწუხარებისგან ნუგეშისცემით და ცრემლებით უგზავნიდნენ მადლობას ღმერთს. თუმცა, მათ გადაწყვიტეს გაუძლონ ყველა სხვა საჭიროებას და უხერხულობას იმ სიჩუმისა და სიჩუმის გულისთვის, რომელიც უყვარდათ. და მოხუცმა პაისიმ სეკულაში დააწესა საზოგადოების ცხოვრების ყველა წესი იმ წოდების მიხედვით, რაც იყო დრაგომირნას მონასტერში. ყოველ ზამთარში (საღამოს) ყველა ძმას უწოდებდა სადილზე და ასწავლიდა მათ ღვთაებრივი და მამობრივი წერილებიდან ღვთის მცნებების შესრულებაზე - მორჩილებაზე, თავმდაბლობაზე, ღვთის შიშზე და ყველა ღვთისმოსავ საქმესა და საქმეზე. ძმებისადმი უხუცესის ასეთი ზრუნვითა და შრომით, მათ კვლავ დაიწყეს ნელ-ნელა, მისი მითითებით, მიაღწიონ იმავე დარიგებას, როგორც დრაგომირნაში, იბრძოდნენ და მიაღწიეს წარმატებას ქრისტეს მადლით, მამის ლოცვით. და გაიხარა და ცრემლით მადლობას უხდიდა ღმერთს, რომ მისი სურვილისამებრ უფალმა წყნარი და მდუმარე ადგილი მისცა და არ აპირებდა სხვა მონასტრის ძებნას, უფრო ფართო და უფრო დიდი კეთილმოწყობის მქონე. პირიქით, მას უხაროდა სიჩუმე და სიახლოვე, რომელიც ყრმობიდანვე უყვარდა ქრისტეს გულისთვის და რომელსაც მიეჩვია. ამიტომ ასწავლიდა და მოუწოდებდა თავის ძმობას, ღვთის სიყვარულისთვის, გაბედულად და მადლიერებით გაუძლო ყველა მწუხარებას. ამასთან, ძმების მოთხოვნილებებმა, დიდმა სიღარიბემ და საკნების ნაკლებობამ, ისევე როგორც სულიერი მამების ლოცვებმა და რჩევებმა აიძულა უხუცესს დაეწერა შუამდგომლობა პრინც კონსტანტინე მურუზისთვის, რომელშიც გამოიკვეთა საკნების უკიდურესი საჭიროება. ღვთისმოსავი უფლისწული, თხოვნის მიღების შემდეგ, თავის სენატს მიუბრუნდა კითხვით: რა არის სეკულის მონასტერი, რომელშიც ცხოვრობენ მოხუცი პაისიუსი და მისი ძმები. მაშინ ერთ-ერთმა მთავარმა სენატორმა, რომელიც ოდესღაც სეკულეს მონასტერში იყო ნამყოფი და ყველაფერი კარგად იცოდა, უპასუხა: სეკულეს მონასტერი დაჭიმულია, ეკლესია კი პატარა. ამხელა საძმოსთვის არ იყო აშენებული. და ის დგას არასასიამოვნო ადგილას; რადგან მისკენ მიმავალი გზა კლდოვანია, ძალიან რთული და მოუხერხებელია სასიცოცხლო საჭიროების გადასატანად. ამის გაგონებაზე ქრისტესმოყვარე უფლისწულმა სენატორების სამძიმრით უთხრა: განა ჩვენს სამთავროში არ არის ისეთი მონასტერი, რომელშიც ამ მოხუცი პაისიუსის დამშვიდება შეიძლებოდა? მათ უპასუხეს: მთელ ჩვენს სამთავროში არ არის უფრო ფართო მონასტერი, ვიდრე ნეამეთის მონასტერი. დიდი ეკლესია აქვს და მისკენ გზა ძალიან მოსახერხებელია; სეკულიდან მხოლოდ ორი საათის სავალზეა. უფლისწული ამით გაიხარა და უბრძანა უხუცესს, უბრძანა, ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე და არავის შეუხედავს, წასულიყო ნიამეცის მონასტერში: მას აქვს დიდი ეკლესია და მისკენ მიმავალი გზა ძალიან მოსახერხებელია. როდესაც უხუცესმა მიიღო ეს ბრძანება და მისგან მოულოდნელი ბრძანება შეიტყო, სულით დიდად აღშფოთდა. მისი სიმშვიდე გაქრა, განუზომელმა სევდამ შეიპყრო მისი სული. დაღლილობამდე მწარე და უნუგეშო ცრემლებით ატირდა და აზრზე იყო რა ექნა. დაბნეულნი იყვნენ ძმებიც, განსაკუთრებით სულიერი მამები - ღვთის ჭეშმარიტი მოშურნეები, რომლებსაც უყვარდათ მშვიდი და თავმდაბალი მონაზვნური ცხოვრება და გულით მწუხარებით უსურვებდნენ ძმების სულების კეთილდღეობას, რისთვისაც შრომობდნენ. მარტო ისინი, დიდი მწუხარებით, თანაუგრძნობდნენ უფროსს მისი ძმების სულიერი დანგრევის შესახებ. რა მოხდა შემდეგ? მოხუცს სევდა და მწუხარება იმდენად გამძაფრდა, რომ მას დაბადებიდან არასოდეს განუცდია. იგი მწარედ და მტკივნეულად ატირდა, რადგან იწინასწარმეტყველა ძმების სულიერი სტრუქტურის ნგრევა და ნგრევა; ასევე იმის შესახებ, რომ მისი ზოგადი სწავლება ძმებთან, რომელიც მან მათ საერთო კრებაზე ტრაპეზის დროს ელაპარაკა, უნდა შეწყდეს - ერთი მხრივ, რადგან შეუძლებელი იქნებოდა ყველა მათგანის შეკრება, რადგან გაიყოფდნენ (ერთი ნაწილი ნეამცაში და მეორე სეკულეში), მეორე მხრივ, რადგან სტუმრები, ერისკაცები და მნიშვნელოვანი პიროვნებები მოვიდოდნენ და შეუძლებელი იქნებოდა სწავლების მოსმენა. და ამით შეწყდება მისი ზნეობრივი სწავლება, რომელსაც ის ყოველთვის ანიჭებდა ძმებს შორის მომხდარი მიდრეკილებების გამოსწორების შესახებ სწავლების ბოლოს, რომლებშიც, წმინდა წერილის თანახმად, მიზანშეწონილია ცოდვილების გაკიცხვა მთელი კრებულის წინაშე (1 ტიმ. 5:20), მათი სახეების მითითების გარეშე, რათა შეაშინოს ისინი, ვინც ასე ცოდავს ღმერთს. ეშინოდათ, გამოსწორდებოდნენ და ვინც უდანაშაულო იყო, უფრო დიდი შიში და დაცვა ექნებოდათ ცოდვისგან. უფროსი ამის გამო უნუგეშოდ წუხდა და დღე და ღამე განუწყვეტლივ ტიროდა. როცა ის აპირებდა უფლისწულისთვის შუამდგომლობის დაწერას სეკულეში დაეტოვებინათ, აქ მოვიდა ნეამცას მონასტრის ხელისუფლება. მრავალი ცრემლით დაეცა მას, თავმდაბალი თხოვნითა და დაჟინებული ლოცვით დაუწყეს თხოვნა, რათა არ შეურაცხყოთ ისინი და არ განაწყენებულიყვნენ სიბერეში, ამას დაუმატეს - რომ არ ტიროდნენ მას სიკვდილამდე. უხუცესმა ძლივს იტანდა საცოდავად, უსმენდა ამ სიტყვებს, რომელნიც ასტკივდნენ მის წმინდა სულს, ღვთისმოყვარე და ჭეშმარიტად ძმური, თვინიერი და ყველასათვის მშვიდობის, სარგებლობისა და ხსნის მსურველი. აჩვენა მათ უფლისწულის ბრძანება და მწარე ცრემლებით უთხრა: ხედავთ, წმიდაო მამებო! ეს არის ჩვენი და თქვენი დაბნეულობის და მწუხარების მიზეზი. მაგრამ შეიძლება ქრისტე უფალმა შეგატყობინოთ, რომ აზრადაც არ მომსვლია ასეთი უკანონობისა და ძალადობის ჩადენა და თქვენი სულების მწუხარება და ღვთის მცნების დარღვევის საუკუნო განსჯა. თქვენ თვითონ იცით, რომ სეკული ჩვენი ძალადობის გამო არ დაგვიკავია. მაგრამ იქაურმა წინამძღვარმა, კურთხეულმა მამა ნიფონმა, დაინახა ჩვენი სირცხვილი პაპისტებზე დამოკიდებულების შედეგად, თავადაც, ჩვენდამი სიყვარულის გამო, თავისთან მიგვიწვია, რადგან სურდა ჩვენთან ცხოვრება, აქ ღვთისმოსაობით დაასრულა სიცოცხლე. შემდეგ, სასიყვარულო შეთანხმებით, ამის შესახებ მივწერეთ ხელისუფლებას და მივიღეთ ის, რაც ვითხოვეთ. და კვლავ უთხრა მათ: როგორ გავბედო ასეთი სისასტიკის ჩადენა? როგორი თვალებით შევხედავ შენს წმინდა სახეებს, სინდისი მქონდეს როგორც მოსამართლე და ბრალმდებელი იმ შეურაცხყოფისა, რომელიც შენთვის გამომიყენებია? როგორ შემეძლო ღვთის ტახტთან მიახლოება, რათა ვეზიარებოდი საშინელ და ღვთაებრივ საიდუმლოებებს, როცა ტიროდნენ და მადანაშაულებდნენ უფლის წინაშე ჩემი ძალადობისთვის? ეს არ მოხდეს, არ მოხდეს! პირიქით, მე მივწერ უფლისწულს და ცრემლებით ვთხოვ და ვლოცულობ, რომ დაგვტოვოს და თქვენ მშვიდად დარჩეთ ჩვენს სამყოფელში. რადგან აქ, ღვთის მადლით, ღრმა სიმშვიდე გვაქვს. ხელნაწერში კიდეზე წერია: ვაიმე! რამდენი მგლოვიარე და კვნესა არის ჩვენთვის! მოხუცი პაისიუსის ამ და მსგავსი უფრო ვრცელი საუბრით დამშვიდებული, ნიამეცკის მონასტრის წინამძღოლები დაბრუნდნენ თავიანთ მონასტერში. ნეტარმა მოხუცმა ფრიად სავალალო ვედრება მისწერა უფლისწულს. რა შემაშფოთებელი და დამაჯერებელი სიტყვებისთვის არ გამოიყენა მასში? რა კურთხეული მიზეზები არ წარმოადგინეთ? რა შუამდგომლობები და ცრემლიანი ლოცვები არ გამოთქვა მან ამ წერილში მთელი თავისი საძმოდან, სურდა დაეტოვებინა ნიამეცკის მონასტერი და ერთად მადლობა გადაეხადა ღმერთს სეკულეს მონასტერში ჩუმად და მშვიდად ყოფნისთვის? იგი თავმდაბლობით, მრავალი ცრემლით წერდა ძმების სულიერ ზიანს, მათი დუმილისა და დუმილის დანგრევის შესახებ და მრავალი სხვა მიზეზის შესახებ, რომლებიც ამ მიზეზების მსგავსი იყო. ასე რომ დაწერა შუამდგომლობა, უხუცესმა იგი გაგზავნა თავისი მონასტრის პირველ აღმსარებელთან, მოლდაველ, პატივმოყვარე ფრ. ირინარქმა, რომელმაც ბერძნულიც იცოდა, კიდევ ერთი აღმსარებელი დაუმატა! და პასუხს ელოდა იმ იმედით, რომ თავადი შეასრულებდა მის თხოვნას. მაცნეები უფლისწულთან შუამდგომლობით მივიდნენ. ამ შუამდგომლობის წაკითხვის შემდეგ სიტყვიერად დაუწყეს ყველაფრის დაწვრილებით ახსნა, ფეხებში ცრემლებით და მრავალი სულიერად მავნე მიზეზით ევედრებოდნენ, უხერხულობისა და ცდუნების გარეშე დაეტოვებინა უფროსი და ძმობა სეკულაში, მაგრამ უფლისწულს ვერ ევედრებოდნენ. რადგან უბრძანა უხუცესს, მოემზადებინა ბრძანება, რომელშიც ყველაფერი, რაც საკუთარი ხელით იყო დაწერილი, დაამატა შემდეგი სიტყვებით: „მორჩილი იყავი, წადი ნიამეცში, ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე“. დაამტკიცა ეს ქაღალდი საკუთარი ხელმოწერითა და ბეჭდით, გადასცა აღმსარებლებს და მშვიდობით გაგზავნა. IV. უხუცეს პაისიოსის თარგმანი ნეამეტს და მის კურთხეულ სიკვდილს მაცნეები უფლისწულის წერილით დაბრუნდნენ. და როცა უხუცესმა წაიკითხა და დაინახა, რა ეწერა მასში ბრძანებით: „მორჩილი იყავი, წადი ნეამეცთან“, მწარედ ტიროდა და არ იცოდა რა ექნა. და განუზომელი სევდა გაუმძაფრდა და შეიპყრო მისი სული, რომ ვერც ჭამა, ვერც დალევა, ვერც დაძინება შეძლო და სხეულით ძალზე დასუსტდა; რადგან მან იწინასწარმეტყველა თავისი ძმების სულების საბოლოო ნგრევა. თავის მხრივ, ყველა ძმა შიშში, მწუხარებაში და დიდ დაბნეულობაში იყო, რომ უფროსი არ მომკვდარიყო განუზომელი სევდით. მაშასადამე, აღმსარებელთა და ძმთაგან უხუცესმა, შეკრებილმა, ავადმყოფი მივიდა მასთან და ცრემლებით დაიწყო თხოვნა, დაეტოვებინა ასეთი განუზომელი სევდა და გაეხალისებინა საკვებით. უთხრეს: რა გვეშველება, უდროოდ რომ მოკვდე, შენს გარეშე ობლები დავრჩეთ? რა უნდა ვქნათ მაშინ? ის, როგორც გონიერი ქმარი, დაინახა, რომ მისი სულიერი შვილები ასე ღრმად შეწუხდნენ, ტიროდნენ, შერცხვენილნი და მიიჩნიეს, რომ მისი გარდაცვალება დიდ დამღუპველ დანაკარგად იყო მათთვის, ვიდრე ნებისმიერი მათი დანგრევა, ცოტა ხნით გაჩუმდა და, გონების თვალი უფლისკენ მიაპყრო, ძლიერად ამოიოხრა, მწარედ ატირდა და თქვა: „ყველაგან ვიწროები ვართ“. შემდეგ საწოლიდან ადგა, ჯვარი დაიწერა, თაყვანი სცა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხატს და თქვა: „ღმერთის ნება იყოს, უხალისოდ წავიდეთ“. მას გარკვეული საზრდო ჰქონდა საკვებიდან, მაგრამ ვერ იძინებდა. შემდეგ სამი აღმსარებელი და კიდევ რამდენიმე ძმა დაუძახა, ნეამეცის მონასტერში გაგზავნა, უფლისწულისგან ბრძანება გადასცა, რომ იქ წაეკითხათ და მოემზადებინათ კელია მისთვის და სხვა უფრო საჭირო მღვდლებისთვის და მომღერლებისთვის. ძმებმა ისე გააკეთეს, როგორც უბრძანეს და უკან დაბრუნდნენ. შემდეგ უფროსმა ყველა ძმა დაურიგა - რომელი უნდა წავიდეს მასთან ნეამეცში და რომელი დარჩეს სეკულეში. აქვე დანიშნა ერთი აღმსარებელი, სახელად ილარიონი. და ტირილით შევიდა ეკლესიაში, ევედრებოდა უფალს, თაყვანს სცემდა წმინდა ხატებს და აკურთხებდა ყველა, ვინც ტიროდა, ანუგეშებდა მათ ამ სიტყვებით: ყოველი ძმა ყოველგვარ გონებრივ და ფიზიკურ მწუხარებაში ყოველგვარი დაბრკოლების გარეშე მოვიდეს ჩემთან. სეკულიდან ნეამცამდე მანძილი მხოლოდ ორი საათის გზა იყო. ბოლოს მწარე ცრემლებით მოხუცმა დატოვა ეკლესია და გზას დაადგა. ისედაც უკიდურესი სიბერისა და უძლურების გამო, საჭიროების შემთხვევაში, დასახმარებლად მხოლოდ ცხენი აიყვანა; რადგან სიკვდილამდე ეზიზღებოდა დიდების ყოველგვარი სიყვარული. ძმები, როგორც ფუტკრები მის ერთცხენიან ეტლს აკრავს, ნელა დადიოდნენ ფეხით და ტკბებოდნენ მისი სულიერი საუბრით. ზოგი თან ახლდა, ​​ზოგიც დადიოდა; და ამგვარად მივიდა ნეამეცის მონასტერში, 1779 წელს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე. იქ, ეკლესიაში შესვლისას „ღირსია ჭამის“ გალობის დროს, უხუცესმა თაყვანი სცა წმინდა ხატებს. იგი ასევე მიუახლოვდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედ ხატს, ბევრი ატირდა მის წინაშე და მიანდო საკუთარი თავი და ძმები მის შუამავლობას, დაცვას, დაცვას და საზრდოს, აკოცა მას ცრემლით და ყველაფერში ღვთის ქალბატონის იმედს ამყარებდა. შემდეგ, ეკლესიიდან გასული, თავის საკანში მივიდა და ცოტა დაისვენა; მაგრამ დიდი სევდისგან ვერ დავიძინე. ამრიგად, მან უკვე ხუთი დღე გაატარა ძილის გარეშე. როცა სიფხიზლის დრო მოვიდა, უხუცესი, თუმცა ავადმყოფობისა და სისუსტისგან დიდი გაჭირვებით, მივიდა ეკლესიაში და მოისმინა ღვთისმსახურება, იჯდა, პარალელურად ლოცულობდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს, რათა ცოტათი მაინც დაეძინა. საღამოს ბოლოს და მატინის დასაწყისში მე დამეძინა. ამიტომ დატოვა ეკლესიიდან, მივიდა თავის კელიაში, სასწრაფოდ დაწვა და დაიძინა და სამი საათი ეძინა. როცა გამოვფხიზლდი, თავში სიმსუბუქე ვიგრძენი და სევდისგან სრულიად გათავისუფლებულ სხეულში ოდნავ გაძლიერება. ამიტომაც ტირილით მადლობა შესწირა ქრისტე ღმერთს და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელს. წირვის შემდეგ უხუცესმა დაიბარა ნეამცეს მონასტრის წინამძღოლები და კეთილგანწყობით ესაუბრა მათ პირადად, დაპირდა, რომ ყველაფერში სასიკვდილოდ დაამშვიდებდა და ნებას არ წაართმევდა. ამავდროულად, მან მიიღო მათგან ზოგიერთი მონასტრის ქონება, რომელიც მათ თავად გადასცეს, არაფრის გამოძიების გარეშე. ამრიგად, ისინი გულწრფელად შერიგდნენ; რამდენიმე წლის შემდეგ, ისინი ჩაერთვნენ სქემაში და ღვთისმოსაობით იცხოვრეს, დაისვენეს უფალში. იქამდე მხოლოდ რამდენიმე ძმა დატოვა. დანარჩენები შეუერთდნენ უხუცეს პაისიუსის ძმობას და ამით ორივემ ერთი ძმობა შექმნა და სულიერი სიმშვიდე დამყარდა. მაშინ მოხუცმა მოხსენება მისწერა უფლისწულს ნეამცას მონასტრის მიღებისა და ორი საძმოს ერთში შერიგებისა და შეერთების შესახებ. ამავდროულად, მან აცნობა მას საკნების უკიდურესი საჭიროების შესახებ. როდესაც ეს მოხსენება წაუკითხეს უფლისწულს, უფლისწულს ძალიან გაუხარდა და ბრძანა, დაეწერათ წერილი (რომ ნიამეტსი გადაეცათ უხუცეს პაისიუსს) და დამტკიცებულიყო პრინცის, მიტროპოლიტისა და სენატის ხელნაწერი ხელმოწერებითა და ბეჭდებით. უხუცესსაც ჩემი სახელით წერილი მივწერე, მადლობა გადავუხადე მორჩილებისთვის და დავპირდი, რომ საკნებში და ყველა სხვა საჭიროებაში დავეხმარებოდი. და მისცა წერილი წერილთან ერთად უხუცესის მიერ გაგზავნილ ძმებს. უფლისწულისაგან ეს სიგელი და წერილი რომ მიიღო, უხუცესმა დაიწყო ორივე მონასტრის მართვა, ღვთისგან მიცემული წინდახედულების მიხედვით, სიყვარულით და თვინიერებით. მაგრამ ახლა მისი შრომა გაუარესდა. თავადის მოწყალებით ნეამცაში მოაწყო საავადმყოფოები და სხვა საჭირო საკნები; ვინაიდან მასთან მივიდნენ მათი ძმები და მოხეტიალე ბერები, მოხუცები, კოჭლები, ბრმები და დამბლადაცემები, რომელთაც თავის დასაყრდენი ადგილი არ ჰქონდათ, ტირილითა და ტირილით სთხოვდნენ ქრისტეს გულისთვის წყალობას. და უხუცესმა გაგზავნა ისინი საავადმყოფოში და უბრძანა ძმას ჰონორიუსს, რომელიც ზემოთ იყო მოხსენიებული, რომ მას ჰქონდა ყველა ზრუნვა და ზრუნვა მათზე და ეზრუნა მათ კომფორტზე. მან უბრძანა მსახურებს, ემსახურათ ავადმყოფებს, როგორც თავად უფალს, ყოველ შაბათს დაიბანეთ თავი და გამოეცვალათ პერანგი, გაეწმინდათ ტანსაცმელი, საწოლი და საწოლები ყველაფრისგან, განსაკუთრებით მწერებისგან; ზაფხულში კი ისე, რომ ტანსაცმელი ხშირად მზეზე გაშრება და გაფუჭდება. საავადმყოფოს შიგნით უბრძანეს ყველანაირი სისუფთავის დაცვა, საკმევლის ან სხვა სასარგებლო მოწევით ყოველდღიურად გაჟღენთვა, რათა არ ყოფილიყო მძიმე ჰაერი; მოამზადეთ საუკეთესო საკვები, ასევე პური და ღვინო. და ყველა მადლიერი იყო - ცრემლით ადიდებდნენ ღმერთს, მუდამ მადლობას უხდიდნენ უფროსს წყალობისთვის და მათზე ზრუნვისთვის. ჩამოსული მოხეტიალე ბერებიც დამშვიდდნენ, საავადმყოფოში იმდენ ხანს დარჩნენ, რამდენიც უნდოდათ, კვირა, ორი და თვე. და არც ერთი სიტყვა არავის უთქვამს მათთვის - რატომ ზიხარ უსაქმოდ? ხოლო სხვებმა უხუცესს სთხოვეს კურთხევა ზამთრის გადარჩენისთვის, და აკურთხა; ვისაც არ ჰქონდა ტანსაცმელი და პერანგები საჭიროების მიხედვით აჩუქა. როცა ზაფხული მოვიდა და მოხეტიალეები წავიდნენ, მან დიდი რაოდენობით მისცა მათ რაც სჭირდებოდათ მოგზაურობისთვის და ასე მშვიდად გაუშვა. უხუცესმა ასევე მიიღო მამრობითი სქესის ერისკაცები, რომლებიც იტანჯებოდნენ სხვადასხვა სნეულებითა და უწმინდური სულებით და თავების დასაყრდენი ადგილი არ ჰქონდათ. საკვები მათ საერთო კვებიდან მხოლოდ სხვა საავადმყოფოში მიართვეს. და ცხოვრობდნენ იქ რამდენიც უნდოდათ, ზოგი სიკვდილამდეც კი. შემდეგ საძმოს შემადგენლობაც გაიზარდა. ნეამცეს მონასტერში, მახლობლად მდებარე მონასტრებით, ოთხასამდე ძმა იყო, გარდა სეკულეში მცხოვრებთაგან, სადაც ყოველთვის ასამდე ადამიანი იყო. უფროსმა ზოგი მათგანი თავის ადგილზე წაიყვანა ნეამეცში, ხოლო ნეამეციდან რამდენიმე სეკულშიც გაგზავნა. ყველა მათგანს, ვინც იქ ცხოვრობდა, წელიწადში მხოლოდ ერთხელ მოინახულა, უფლის იოანეს წინამორბედისა და ნათლისმცემლის პატივცემული თავთათა მოკვეთის დღესასწაულზე; და დღესასწაულის შემდეგ, როგორც ადრე იყო მისი ჩვეულება, მან თქვა იქ სწავლება წმიდა წერილებიდან და დაუმატა ამას გარკვეული (პირადი) ზნეობრივი სწავლება. და ერთ საღამოს მან ისაუბრა სლავურად, ხოლო მეორე მოლდავურად. ცხრა დღე დარჩა სეკულაში. ამ დროს ყველა ძმას, პატარადან დიდამდე, თავისუფლად შეეძლო მასთან მისვლა და ყველა ფიზიკური და სულიერი მოთხოვნილების ახსნა; და დაამშვიდა ყველა. ხოლო მათ, ვინც საერთოდ ვერ ახერხებდა მასთან მისვლას საავადმყოფოდან, ასწავლიდა კურთხევას სულიერი მამის დოსიფეის მეშვეობით და ყველას უხვად მისცა ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ სხეულის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და დასამშვიდებლად. ამ სულიერმა მამამ დოსიფეიმ ყველას აჯობა ძმობაში, როგორც ავადმყოფებზე ზრუნვით, მოწყალებითა და თანაგრძნობით, ასევე თვინიერებითა და თავმდაბლობით, სიმშვიდითა და ყველასადმი სიყვარულით. ისინი ხშირად ხედავდნენ, როგორ ატარებდა მთელი ღამე მძიმე ავადმყოფის გარშემო თანაგრძნობითა და კვნესით მჯდომი ეს მოწყალე მამა, ზოგს გამოჯანმრთელების იმედით ანუგეშებდა, ზოგს კი ხსნის მიღებით, რითაც დიდ ნუგეშს აძლევდა მძიმე ავადმყოფობის დროს. სეკულის დღესასწაულის აღნიშვნის შემდეგ, ნეტარი უფროსი პაისიუსი დაბრუნდა ნეამეცის მონასტერში, სიბერეში ჩაატარა ინტენსიური შრომა, ანუ ზრუნვა და გულისტკივილი ორივე მონასტრის ყველა ძმის სულის გადარჩენისთვის და ყველაფრისთვის, ვინც მადლობას უგზავნიდა ყველაზე მოწყალე ღმერთს. ნეამცეს მონასტერში დიდ ეკლესიაში ტაძრის დღესასწაული იყო უფლის ამაღლების დღესასწაული. ამ დროისთვის აქ დიდი ხანია იკრიბება უთვალავი ორივე სქესის და სხვადასხვა რანგის ადამიანი, ანუ ბატონები და სოფლელები, მდიდარი და ღარიბი, არა მხოლოდ მოლდოვიიდან და ვლახეთიდან, არამედ სხვა ქვეყნებიდან, რომლებიც მოდიან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაულთმოქმედი ხატის სალოცავად. ხოლო უფროსი პაისიოსი, აბრაამის უცნაურობის სიყვარულის გამო, ცდილობდა შეძლებისდაგვარად დაემშვიდებინა ისინი. მერე ზედიზედ ოთხი დღე არ მოისვენა. დილიდან საღამომდე მისი საკნის კარები ღია იყო; და არავითარი დაბრკოლება არ არსებობდა ყველასთვის, მდიდრებისა და ღარიბებისთვის, ვისაც სურდა მასთან შესვლა. ყველა მისულს გულითადად მიესალმა, მადლობა გადაუხადა გზაში გაწეული ძალისხმევისთვის და დაჰპირდა უფლისა და ღვთისმშობლისგან რწმენისა და სიყვარულისთვის, სულიერ და ფიზიკურ ჯილდოს. კურთხევის შემდეგ ისინი სასტუმროში და ამ მიზნით გამზადებულ სხვა საკნებში გაგზავნა. უფრო მეტიც, ღვთისმშობელი და ღვთისგან კურთხეული უხუცესი ასეთ ზომებს იყენებდა. დღესასწაულის დასაწყისში მან დანიშნა რამდენიმე პატივმოყვარე ძმა, სავსე წლებით, მიზეზითა და ღვთის შიშით, რათა მეთვალყურეობდნენ სუსტ ძმებს, დადიოდნენ და ათვალიერებდნენ მათ დღედაღამ, რათა რაიმე განსაცდელი არ მომხდარიყო. ძმებმა კი, იცოდნენ მამის ნება, თავად იცავდნენ ერთმანეთს. დღესასწაულის დასასრულს ყველამ მადლობა გადაუხადა ქრისტე ღმერთს და მის ყოვლადწმიდა დედას, რომლებმაც საშუალება მისცეს მშვიდობიანად და წარმატებით აღენიშნათ უფლის ნათელი დღესასწაული. ასე ცხოვრობდა უფროსი ძმობით ნეამცეს მონასტერში. მაგრამ შემდეგ საშინელი ქარიშხალი და მოკვდავი შიში გაჩნდა. კვლავ დაიწყო სამი იმპერიის სასტიკი ომი. მოლდოვის ქალაქები და სოფლები დაცარიელებულია; რადგან ყველა მცხოვრები გაიქცა მთებსა და ტყეებში, სადაც მხოლოდ ვის შეეძლო დაემალა თურქების რისხვა. როცა მცირე ხნის შემდეგ გერმანიის ჯარი გამოჩნდა და მოლდოვის მთების ძირში დასახლდა; შემდეგ ყველა მცხოვრები სახლში დაბრუნდა. რუსული ჯარი მოლდოვაშიც შევიდა; და მასთან ერთად თავადი პოტიომკინი, მთავარეპისკოპოსი ამბროსისთან ერთად, ჩავიდა ქალაქ იასში. და თურქთა რისხვა მაშინვე გაქრა. ამ მთავარეპისკოპოსს, იასში ყოფნისას და ნეტარი უხუცესი პაისისა და მისი ძმობის შესახებ გაგონილი ჰქონდა დაუძლეველი სურვილი, საკუთარი თვალით ენახა იგი. ეს რომ აუხსნა უმაღლეს ხელისუფლებას და მიიღო ნებართვა, მივიდა ნეამეცის მონასტერში და უხუცესმა დიდი პატივით და პატივით მიიღო. მოგზაურობისგან დასვენებულმა საპატიო სტუმარმა ორი დღე სულიერ საუბრებში გაატარა უფროსთან; ხოლო კვირა დღეს საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგია აღავლინა და უხუცესი არქიმანდრიტად აღავლინა. ეს იყო 1790 წელს. კიდევ ორი ​​დღე დარჩა მონასტერში და ყველას მშვიდობა და კურთხევა ასწავლა, მანუგეშებელი წავიდა. მთელმა ძმობამ იგი დიდი პატივითა და სიყვარულით გააცილა. არქიმანდრიტის ხარისხით, თუმცა მისი ნების საწინააღმდეგოდ, უხუცესს სულაც არ გაუტაცებდა ამქვეყნიური დიდება და არც არაფერი გაცვალა თავისი დარიგებისა და თავმდაბლობისგან ამქვეყნიური სიამაყით, რაც ამხილა ქრისტეს ღვთაებრივმა რწმუნებულმა და თქვა: ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ისინი, ვინც ქვეყნიერებაშია. თუ ვინმეს უყვარს ქვეყნიერება, მამის სიყვარული მასში არ არის, რადგან ყოველივე, რაც არის ქვეყნიერებაში, ხორციელის ვნებანი, ეგოიზმის ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნობა, მამისგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიურია (1 იოანე 2:15-16). ამგვარად მიბაძავდა თავის უფალს, მოხუცი პაისიოსს, თავმდაბლობითა და ღვთისა და მოყვასისადმი მხურვალე სიყვარულით და უფლის ყველა მცნების ზუსტი აღსრულებით, უვნებელი დარჩა მღვდელმსახურებისა და პატივის ამ მაღალი ხარისხისგან; მაგრამ იგივე დარჩა, როგორც ადრე, საქმეებში, სიტყვებში და ფიქრებში, სიკვდილამდეც კი. მაშინ ნეამცეს მონასტერში ყველა ძმა გარეგნულად მშვიდად ცხოვრობდა. მაგრამ მათი სულიერი რეზიდენცია, დრაგომირნასა და სეკულაში პირველ ერთსულოვან, მშვიდობიან და ღვთისმოყვარე ყოფასთან შედარებით, საბოლოოდ და შეუქცევად დასუსტდა. ამის მიზეზები იყო: ჭორები, უსაფრთხოება, დაბნეულობა და ყველა საკუთარ თავზე ზრუნვა და ამის შედეგად საღმრთო და მამობრივი წერილების კითხვის მიტოვება და საკუთარი თავისადმი ყურადღების გამახვილება. მოხუცი ადრეც ტიროდა და სასიკვდილოდ წუხდა ამის გამო, თითქოს წინასწარ განჭვრიტა ეს ყველაფერი, რაც უნდა მომხდარიყო. ამის შიშით იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე ავად იყო და ყველა ძმას, უმცროსს თუ უფროსს, დაავალა, გადაეწერათ და გადაეკითხათ მამობრივი თხზულებები, რათა ძველი წმიდანების ცხოვრების შეშურნეთ დაჰყოლოდნენ სახარების ვიწრო გზას და მოერიდონ უყურადღებო და მოჩვენებითი სამონასტრო მშვიდობისმოყვარე ცხოვრებას. ამიტომ, თავად უხუცესი, სიკვდილამდე, დიდი მონდომებით ეწეოდა ბერძნულიდან სლავურ ენაზე პატრისტული და საღვთისმეტყველო წიგნების თარგმნას, რათა სარგებლობა და საზრდო მიეწოდებინა სულებისთვის, რომლებსაც მის შემდეგ სურდათ იბრძოლონ, მოშურნეები იყვნენ და ყურად სცემდნენ ჩვენი ღვთისმშობელი მამების სწავლებას. და გაოცებული უნდა იყოს მისი დაწერილი ნაწარმოებები. მისი სხეული სრულიად სუსტი იყო. მას ჭრილობები მთელ მარჯვენა მხარეს ჰქონდა. საწოლზე, სადაც ეძინა, წიგნებით შემოეხვია. აქ მას ჰქონდა მრავალენოვანი ლექსიკონები, ბერძნული და სლავური ბიბლია, ბერძნული და სლავური გრამატიკა და წიგნი, რომელიც თარგმნა; და წიგნებს შორის ანთებული სანთლებია. თვითონაც, პატარა ბავშვივით, მოხრილი მჯდომი, მთელი ღამე წერდა, ავიწყდებოდა სხეულის სისუსტე და მძიმე ავადმყოფობები და შრომა. ო, ყველაზე დაუნდობელი წმიდაო! ო, წმინდა სულო, ღმერთთან შეერთებული! ის ყველა სიყვარულით იყო მიბმული ღმერთთან; იგი მოყვასის სიყვარულით იყო გაბრწყინებული. – საღი გონების მქონეთაგან ვის შეუძლია დაეჭვება და ვინ არ ცნობს და არ ადიდებს შემოქმედს, გამცემს, ამ ნეტარი კაცის, ყოფილი რჩეულის შესახებ ბავშვობიდან მოსმენით? იმისდა მიუხედავად, რომ მას არ ასწავლიდნენ გარე მეცნიერებებს ხალხისგან, იგი გახდა სრულყოფილი ადამიანი (ეფეს. 4:13) და, ქრისტეს მცნებების აღსრულებით გაბრძენდა, იგი გახდა რჩეული ჭურჭელი, რომელსაც ასწავლიდა ზემოდან ღვთის მადლით, ღვთაებრივი და მამობრივი წერილების ყველაზე ფრთხილად კითხვით მთელი ცხოვრების განმავლობაში. და რაკი წმიდა ისაკის სიტყვის თანახმად, საიდუმლოებები ეხსნება თავმდაბალს, მადლით აღსავსე მოხუც პაისიუსის სიტყვა ძლიერი და ეფექტური იყო. მოსპო ვნებები და სათნოებები ჩანერგა მათ სულში, ვინც მას რწმენითა და სიყვარულით უსმენდა. რამეთუ საღმრთო წერილი ამბობს: მე აღვამაღლე რჩეული ჩემი ხალხიდან (ფსალმ. 89:20). ამგვარად, ვისაც უფალმა აირჩია, ღვთაებრივი გონების სიმაღლეებამდე აღამაღლა და მრავალი შრომის შემდეგ, გაანათლა მისი გონება ყველა საღმრთო წერილის შემეცნებამდე. უფრო მეტიც, ღმერთმა იგი ყველა ღვთაებრივი ნიჭით დაამშვენა. ვინც მასში ეს ყველაფერი საკუთარი თვალით დაინახა და საკუთარი ყურით მოისმინა (თანამედროვეები), უეჭველად მოწმობენ მის შესახებ: 1) მასში, როგორც უწმინდეს მონასტერში, ცხოვრობდა ღვთის ჰიპოსტატური სიბრძნე თავის დაუწყის მამასთან და ღვთაებრივ სულთან ერთად. და ამ სიბრძნიდან მის ტუჩებში ღვთიური სწავლების თაფლისმომდინარი წყარო მოედინებოდა, სულებს ახარებდა და ბოროტ ვნებებს აშრობდა. 2) მას ჰქონდა ღვთიური მიზეზი, რომლითაც სწორად ესმოდა ჩვენი მართლმადიდებლური სარწმუნოების დოგმატები, რომლებიც შეიცავს წმიდა სიმბოლოს, აგრეთვე სახარების აღთქმებს და მცნებებს, მუქარას და დაპირებებს, აგრეთვე წმიდა მოციქულთა და ყველა წმინდა მსოფლიო კრების წესებს და დიდი ეკლესიის მასწავლებლებს და წმინდანებს, და მათი განმარტებები და მითითებები და მამაჩემი სწავლებებით. გული მტკიცედ იცავდა მათ და უცვლელად ინახავდა, როგორც თვალის ჩინი. 3) მას ჰქონდა რჩევის ნიჭი, რომლითაც მართებულად და ჭეშმარიტად ასწავლიდა ჩვენი წმიდა და ღვთისმშობელი მამების სწავლებისა და დარიგების მიხედვით, ყველას, ვინც მისგან სწავლებას ითხოვდა. და ვინც რწმენით იღებდა მათ და ასრულებდა ღვთის მცნებებს მისი სწავლებისა და რჩევების მიხედვით, მიაღწია თავმდაბლობას, მოთმინებასა და სიყვარულს. 4) მას ჰქონდა სიმტკიცის ნიჭი, მტკიცედ რჩებოდა რწმენაში, სიყვარულსა და ღვთის განგებულების იმედში ყველა მწუხარებასა და განსაცდელში. 5) ჰქონდა ღვთის შიში, თვალის ჩინივით იცავდა უფლის მცნებებს; რადგან თუნდაც ერთი უმცირესი მცნებისთვის ის მზად იყო სული გაეწირა. იგივეს ასწავლიდა მთელ თავის ძმობას. 6) მასში იყო ცეცხლოვანი სიყვარული, რომლითაც სიყმაწვილიდან მთელი გულით უყვარდა თავისი უფალი და რომელიც, აყვავებული, უფრო და უფრო ანთებდა და თანაბრად ვრცელდებოდა ყველა მეზობელზე. რადგან ის ყველას ათბობდა თავისი სიყვარულით და ეჭვიანობით, თანაუგრძნობდა ყველას, თანაგრძნობდა ყველას, თავისი სულით მოიცვა, განსაკუთრებით სულიერ შვილებს. თუმცა, ის არ შორდებოდა ყოველ ადამიანს, ვინც მასთან მიდიოდა და სთხოვდა მოწყალებას, გონებრივ თუ ფიზიკურს, და არ უშვებდა კმაყოფილების გარეშე. 7) მას ყოველთვის ჰქონდა მშვიდობა ყველასთან; რამეთუ არასოდეს არავის სწყინდა და არავის სძულდა, თუნდაც ვინმესგან რამე განიცადა. მან ასევე დაავალა ყველა სულიერ შვილს მშვიდად ეცხოვრათ. 8) სულგრძელობა და თვინიერება განუყოფლად იყო გაერთიანებული მასში და, როგორც იქნა, შერწყმული იყო. რამეთუ არასოდეს უნახავთ მასში რისხვა და სირცხვილი, გარდა ღვთის მცნების დარღვევისა; მაგრამ ის ყოველთვის თვინიერი და მომთმენი ჩანდა. რამეთუ თვინიერებით გაკიცხავდა და აგონებდა, სიყვარულით ასწავლიდა და ასწავლიდა, წყალობდა და მოთმინებით იმედოვნებდა ცოდვილთა გამოსწორებას. 9) სიკეთე და უბრალოება მასში ინფანტილური იყო; გონება და გაგება არის ღვთაებრივი და ამაღლებული და არა ინფანტილური. 10) მისი თავმდაბლობა იყო დიდი და ცნობილი (სრულიად) მხოლოდ ღმერთისთვის. რამეთუ ეს ნეტარი უხუცესი სულიერი ღვაწლითა და ზებუნებრივი ღვაწლით მიბაძეს ჩვენს პატივცემულ და ღვთისმშობელ მამებს. ღვთის სიყვარულის გულისთვის, სიყრმიდანვე, ყოველგვარ ვნებას სისხლდენამდე წინააღმდეგობის გაწევით, აბუჩად იგდებდა, უფლის სიტყვისამებრ, ყოველივე ამქვეყნად, რასას, დიდებასა და სიმდიდრეს; სულს არ ზოგავდა, მაგრამ უყვარდა სახარების ვიწრო და მწუხარე გზა. მაშასადამე, უფალმა თავისი მადლით დაიმორჩილა იგი მის ფეხქვეშ და მისცა მრისხანება, ვნება და ყოველგვარი ბოროტი გონებრივი და ფიზიკური ვნება ფეხქვეშ დასათელად. როდესაც მან მიაღწია სრულყოფილ ადამიანს, უფალმა დაამშვენა იგი სულიწმიდის ყველა სალაპარაკო ნიჭით. ეს წმინდა კაცი ყოველგვარი გარეგანი სათნოებით იყო შემკული. მისი სახე თეთრი და ნათელი იყო, როგორც ღვთის ანგელოზის სახე. მზერა მშვიდია, სიტყვა თავმდაბალი და უცხოა სითამამესთვის. ყველას თავისკენ იზიდავდა სიყვარულით, რკინის მაგნიტივით; რამეთუ იგი ყოველი მადლით აღივსო და ყოველთა მიმართ მოწყალებას ასხამდა. მისი გონება ყოველთვის ღმერთთან სიყვარულში იყო გაერთიანებული. ამის მოწმე იყო ცრემლები. რადგან როცა ძმებს წმინდა წერილებიდან ესაუბრებოდა ჭეშმარიტების დადასტურებით, გული უფლის სიყვარულით ეწვოდა, სახე სულიერი სიხარულით აყვავდა და მოყვასის სიყვარულით უბრწყინავდა, თვალები კი ცრემლებით აფრქვევდა. მაგრამ რა შრომა და ღვაწლი აიღო ნეტარმა უხუცესმა, მონდომებითა და დიდი მონდომებით, სწორი სახარების და ჭეშმარიტი სამონასტრო გზის ცოდნის (თავისი წმინდა გაგების) და მისი წმინდა გონების ცოდნის შესახებ, რომელიც დაცული იყო მარჯვნიდან და შეტევებისაგან (მტრები) მარჯვენა და მარცხენა მხრიდან, რაც (ყველას ჭეშმარიტების გაგება, განსაკუთრებით ჭეშმარიტი გზის მიხედვით) აიძულებს საკუთარ თავს დაიცვან უფლის მცნებები, როგორც ამაზე ნათლად საუბრობს წმინდა პეტრე დამასკელი. და რა მწარე ცრემლები დაღვარა, სევდითა და კვნესით, და რა საგონებელში იყო, თავმდაბლად დაეცემა ღმერთს, რომ ეპოვა ის, რასაც ეძებდა! მთელი დღეები და ღამეები სწავლობდა საღმრთო და მამისეულ თხზულებებს, ღმერთს მიეჯაჭვა რწმენით, იმედითა და სიყვარულით მისდამი გულში ანთებული, თავმდაბლობით ეძებდა და აწვალებდა, მარხულობდა და განუწყვეტელი ლოცვა ცრემლებით ყოველთვის. და ღვთის მადლით, მან იპოვა თავის გულში, უფლის სიტყვისამებრ, ცოცხალი წყლის წყარო, რომლიდანაც თვითონ სვამდა, სანამ არ გაივსებოდა, და აძლევდა ყველას, ვინც ამას უბოდიშოდ ეძებდა. რა არის მონაზვნობა და რა არის მისი პრაქტიკის არსი და რა არის ეს საერთო მონაზვნური მორჩილების საიდუმლო და რა წარმატებას მოაქვს ის ახალბედას, რომელიც მას სულიერი გონებით გადის, განმარტა უხუცესმა პაისიოსმა და ასწავლა ყოველივე ეს საღმრთო წერილებიდან. და კიდევ ერთი: რომ არის ხილვა და გონიერი გულითადი ლოცვა, ანუ შესრულებული გონებით გულში, როგორც მას ასწავლეს ზემოხსენებულმა წმიდა მამებმა და საკუთარი გამოცდილებით შეიტყო ღვთის მადლით - მან ყველაფერი უშეცდომოდ გაუმხილა ყველას, ვინც ეძებს, არა მხოლოდ სიტყვიერად, არამედ წმინდა წერილებითაც. თუმცა, მან მხოლოდ იქ გაამხილა, სადაც ბრძანება მიიღო ან უკიდურესი აუცილებლობით დარწმუნდა; რადგან ის იყო ძალიან თავმდაბალი სიბრძნით და გაურბოდა ქებას, თითქოს ეს იყო რაღაც სუნი. მაგრამ რამდენადაც იგი ყრმობიდანვე გაიქცა და განშორდა ადამიანის პატივსა და დიდებას, ისევე ბევრ ქვეყანაში ღმერთმა განადიდა იგი; და მისი სახელი იყო და არის პატივცემული ყველას წინაშე, დაბალიც და მაღალიც. და საუბარი მასზე მიჰყავს მათ, ვინც საუბრობს ღვთის დიდებამდე. რადგან მისი განდიდებით ადამიანები ადიდებენ ღმერთს, რომელმაც ბოლო დამღუპველ და სასტიკ დროს გამოავლინა თავისი ჭეშმარიტი წმინდანი და სამონასტრო საზოგადოების დაუვიწყარი მოძღვარი. უხუცესს წინასწარმეტყველების ნიჭი არ ჰქონდა. და რაც მან იწინასწარმეტყველა, ახდა. ასე რომ, მან უწინასწარმეტყველა სასტიკი სიკვდილი ღვთისმოსავი სარდალის გრიგოლ გიპას; სიზმარში ბევრჯერ უნახავს ხმალი, რომელიც ერთ ძაფზე ეკიდა თავზე. ეს მალევე განიცადა გუბერნატორმა. თურქი სულთნის ბრძანებით თავი მოკვეთეს; და მოხუცი ბევრი ტიროდა მისთვის. უფროსი ხშირად ატირდა კვნესით თავისი თემის ერთ ძმას და ბევრს აგონებდა, რათა გამოესწორებინა თავისი შეცდომები; მაგრამ ეს ძმა არ დაემორჩილა და გადადო მისი გამოსწორება. შეგონებიდან მესამე დღეს ის დაიხრჩო. უხუცესმაც ბევრი სთხოვა და ერთ ძმას მოუწოდა, მონასტერი არ დაეტოვებინა; ბოლოს ცრემლებით უთხრა: ძმაო, მომისმინე, რადგან ვერ დაინახავ ადგილს, სადაც გინდა წასვლა. მაგრამ მან არ მოუსმინა და მეოთხე დღეს გზაში გარდაიცვალა. ნეტარმა უფროსმა ბევრი იტირა მისთვის. უხუცესის კიდევ ბევრი მსგავსი წინასწარმეტყველება იყო მისი წინდახედულობის გამო. არ არის საჭირო მოხუც პაისიუსის სასწაულებისა და განკურნების შესახებ წერა; რადგან სიწმინდე არ არის აღიარებული მხოლოდ სასწაულებით, წმინდა ადამიანთა ჭეშმარიტებით, რომ ისინი წმინდები და უმწიკვლოები არიან ღვთის წინაშე, არამედ ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური რწმენით და ღმერთის შესახებ დოგმების ზუსტი ცოდნით, მართლმადიდებლური აღმოსავლეთის ეკლესიის ყველა სამოციქულო და საკრებულოს წესებისა და ტრადიციების მკაცრი დაცვით, უბიწო გოისტური ცხოვრებით, ყველა პატრიმთან შეთანხმებით. ბევრისთვის, როგორც ბოროტი, ისე ერეტიკოსი, ღვთის ნებართვითა და ეშმაკის შემწეობით სასწაულებს ახდენს. უფალმა თქვა მათზე: ბევრი მეტყვის მე იმ დღეს: უფალო, უფალო, განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით და შენი სახელით მრავალი ძლევამოსილი საქმე გავაკეთეთ (მათე 7:22). მან კი მიუგო და უთხრა მათ: არ ვიცით, საიდან მოდიხართ. წადით ჩემგან, უსამართლობის ყველა მოქმედი (ლუკა 13:25.27), ვინც აბუჩად აგდებდა და დასცინოდა ჩემს წმიდა მცნებებს. სწორ მორწმუნეებს ის ეუბნება: თუ გიყვარვარ, დაიცავი ჩემი მცნებები. და კიდევ: თუ ჩემი მცნებები გაქვთ და დაიცავთ მათ, შემიყვარებთ. და: თუ არ გიყვარვარ, არ დაიცავ ჩემს სიტყვებს (იოანე 14, 15. 21. 24). და წმ. ამის შესახებ იოანე ოქროპირიც გვასწავლის და ამბობს: მართალი კაცის წმინდად აღიარება არა სასწაულებითა და წინასწარმეტყველებით, არამედ მისი კეთილი ცხოვრებით, როგორც უფალმა თქვა: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:16). დიდმა მოციქულმა მიუთითა მართალი კაცის ნაყოფი და თქვა: სულიერი ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა და ა.შ. ხოლო ვინც ქრისტესია არის ვნებებითა და ვნებებით ჯვარცმული ხორცი (გალ. 5:22–24). ამ სიტყვებით საღმრთო მოციქულმა წარმოაჩინა სამყაროში მცხოვრები ქრისტიანისა და ბერის ცხოვრება, კეთილდღეობა და ნაყოფი, ისე რომ თითოეული მათგანი ცდილობდა მოეპოვებინა საკუთარი ნაყოფი. ხოლო ქრისტიანის (ერისკაცის) წარმატება ის არის, რომ იგი მხოლოდ ყოველგვარ ბოროტებას მიატოვებს და ზემოხსენებულ ნაყოფს იძენს. ბერის წარმატება არის ის, თუ ის ჯვარს აცვეს ყველაფერს, ანუ ამ სამყაროს, ვნებებს და ვნებებს. სასწაულებს აკეთებს თუ არა, ცნობილი გახდება, რომ ის წმინდანი და ღვთის მეგობარია. ამიტომ, მოხუცმა პაისიმ ყველა სასწაული და განკურნება, რაც მისი ლოცვით მოხდა, როგორც უნდა, ღვთისმშობელს მიაწერინა. ახლა, გადავხედეთ მოხუც პაისიუსის მთელ ცხოვრებას, რამდენადაც ეს მის დროს იყო შესაძლებელი, და წარვუდგინეთ მისი საიდუმლო საქმეები ერთ ყოვლისმცოდნე უფალს, ჩვენ უკვე მივუახლოვდით მის კურთხეულ სიკვდილს. უხუცეს პაისიუსის ჩვეულ ღვაწლს შორის საბოლოოდ დადგა დრო, რომ გადაეხადა საერთო გარდაუვალი ვალი - სულის განშორება სხეულს მოახლოვდა. და, ვინც მასთან იყო, ამბობს, რომ მან მრავალი დღის წინ მიიღო შეტყობინება უფლისგან მისი სიკვდილის შესახებ. რადგან მან უკვე მიატოვა წიგნების თარგმნა, მაგრამ მხოლოდ წაიკითხა და შეასწორა ის ადგილები, რომლებიც საჭიროებდა შესწორებას. მერე მოხუცი მძიმე ავადმყოფობაში ჩავარდა, ავად გახდა და ასე ავად იყო ოთხი დღე. კვირას თავს უკეთ გრძნობდა; და გამოთქვა სურვილი, მოესმინა საღმრთო ლიტურგია; მივიდა ეკლესიაში და დაჯდა. ზიარების ლექსის დაწყებამდე იგი შევიდა საკურთხეველში და მიიღო ზიარება. ლიტურგიის დასასრულს კი უფროსი ძლივს მივიდა თავის კელიაში. მას ხელმძღვანელობდა და მხარს უჭერდა მისი ძმა, რომელიც მას ემსახურებოდა. მას შემდეგ ის კიდევ უფრო მძიმედ იყო ავად სამი დღე. ამ დროს მამები ჰონორიუსმა და მარტირიუსმა, რომლებიც მას გაჰყვნენ, არავის აძლევდნენ მისი ნახვის უფლებას, გარდა ძმათა სულიერი, პატივმოყვარე და უხუცესისა; რადგან უფროსს სურდა ჩუმად სიკვდილი. მეოთხე დღეს, როცა სიკვდილის ჟამი მოახლოვდა, მან კვლავ მიიღო ზიარება საღმრთო საიდუმლოებასთან და შემდეგ, ორი აღმსარებლის სოფრონიუს სლავისა და სილვესტერ მოლდაველის მოწოდებით, მათი მეშვეობით მშვიდობა და კურთხევა მიანიჭა მთელ საძმოს. რექტორის არჩევაზე მას არაფერი უთქვამს. და ასე მოკვდა, თითქოს მიძინებულიყო, თავისი წმიდა სული ღვთის ხელში ჩააბარა 1794 წლის 15 ნოემბერს, იცოცხლა დაბადებიდან 72 წელი. მთელი საძმოდან მაშინვე გაგზავნეს მაცნე მიტროპოლიტ იაკობისადმი მიტროპოლიტ იაკობის წერილით უხუცესის გარდაცვალების შესახებ. მიტროპოლიტმა სთხოვა ტუმას ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს ბენიამინს, რომელიც შემდგომში სრულიად მოლდოვის მიტროპოლიტი გახდა, ნეამეცის მონასტერში წასულიყო დასაკრძალავად. როცა ყველგან გავრცელდა ჭორი მოხუცი პაისიუსის გარდაცვალების შესახებ, მონასტერში შეიკრიბა უთვალავი ხალხი, ბერი და ერისკაცი, მღვდელი, ორივე სქესის ბატონები და უბრალო ხალხი. და ყველანი მწარე ცრემლებით გლოვობდნენ მის სიკვდილს. სამი დღე ელოდნენ ეპისკოპოსს დაკრძალვისთვის, მაგრამ მეოთხე დღეს მთელმა ტაძარმა პატიოსნად დაკრძალა მისი ცხედარი დიდ ეკლესიაში, მარჯვენა მხარეს. დაკრძალვის შემდეგ მეორე დღეს კი ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსი ღამით მივიდა, დილით კი საკათედრო ტაძარში საღმრთო ლიტურგია და წირვა აღავლინა. ამის შემდეგ მალევე ამ ღვთისმოყვარე წმინდანმა საკრებულოს თანხმობითა და მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით საძმოში პირველი აღმსარებელი, მონასტრის უხუცესი და არქიმანდრიტი მამა სოფრონი. მაშასადამე, მწუხარებაში მყოფმა ყველა ძმამ მიიღო რაიმე სახის ნუგეში, სულის სიმშვიდით; რადგან მოლდავეთისა და სლავური ოჯახის ყველა ძმას უყვარდა ის ყველასადმი სიყვარულისა და თავმდაბლობის გამო, განსაკუთრებით მისი უკიდურესი წყალობის გამო. მამა სოფრონის შემდეგ უხუცესი იყო მამა დოროთე; ხოლო მამა დოროთეოსის უკან არის მამა დოსითეოსი. ორივე ეს უფროსი გარდაცვალებამდე პენსიაზე გავიდა სიბერედან სისუსტის გამო. მამა დოსიფეის შემდეგ უხუცესი იყო მამა იოანე. ოთხივე უხუცესი სლავური წარმოშობისა იყო. მამა იოანეს გარდაცვალების შემდეგ მოლდოვური წარმოშობის პირველი უხუცესი მამა სილვესტერი იყო. ყველა ეს სულიერი ადამიანი და მათნაირი სხვანი იყვნენ უხუცეს პაისიუსის წმინდა მოწაფეები. ცოტა რამ რომ ვთქვით ნეტარი უხუცესის რჩეულ მოწაფეებზე, ისევ თავად მივმართოთ მას და ამ ამბავს მის შესახებ ასე დავასრულებთ: ოჰ, თავმდაბალო და თვინიერ სულო! ო ადამიანო, აღსავსე ღვთიური მსჯელობით! მთელი ცხოვრება მხოლოდ ამაზე ფიქრობდა, რომ ყველა ადამიანზე დაბალი ყოფილიყო, როგორც უმეცარი და თავხედი, როგორც მონა და მოვალე ყველა ძმის წინაშე. რამეთუ ეს კარგად ისწავლა ღვთაებრივი მოციქულისაგან, რომელიც ამბობს: თუ ვინმეს ჰგონია, რომ თქვენში ბრძენი იქნება ამ საქმეში, დაე, იყოს, რადგან ბრძენი იქნება (1 კორ. 3:18). და თვით უფლისაგან, რომელმაც თქვა: თუ ვინმეს უნდა დაბერდეს, ყველას მსახური იყოს (მარკოზი 9:35). ასე მოიქცა მან სიკვდილის დროს, ვერ გაბედა ვინმეს დანიშვნა თავის შემდეგ უხუცესად, როგორც ზემოთ ითქვა, მაგრამ დაუტოვა ქრისტე ღმერთს და ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს და ძმათა წმიდა კრებას, აერჩიათ უხუცესი და მოძღვარი, რომელსაც თავად განიკითხავდნენ. თვითონ კი, როგორც მსახურების მოვალეობა შეასრულა, წავიდა უფალთან. მოლდაველი უხუცესის პაისიუსის (ველიჩკოვსკის ცხოვრება), შედგენილი სქემამონაზონი მიტროფანის მიერ უხუცეს პაისიუსის დროს, გარკვეული ცრუმორწმუნე ფილოსოფოსი-ბერი, რომელიც ცხოვრობდა მოლდოვაში, ლოშენის მთებში, გამოჩნდა, როგორც გონებრივი ლოცვის განსაკუთრებული მოწინააღმდეგე. ეს „გადახვევა“ მის წინააღმდეგ დაიწერა, როგორც უწოდა უხუცესმა პაისიმ თავის სტატიას. როდესაც მოხუცმა პაისიმ დაწერა ეს, მას, ალბათ, ჯერ არ ენახა წმინდანის ეს სიტყვები. იოანე ოქროპირი გონებრივი ლოცვის შესახებ; რადგან ეს გრაგნილი დაიწერა დრამმირის მონასტერში, ანუ მას შემდეგ, რაც უხუცესი ათონიდან მოლდოვაში გადავიდა. მაგრამ შემდგომში ნეტარმა უხუცესმა თარგმნა ეს სიტყვები სლავურ ენაზე და ისინი გამოქვეყნდა ამ თემაზე სხვა სტატიებთან ერთად ცალკე წიგნში სახელწოდებით: "აღტაცებული კლასები". ასევე, აქ მოხსენიებული სხვა მამობრივი წიგნები მის მიერ ითარგმნა და გამოსცა კრებულში სახელწოდებით „ფილოკალია“. სწორედ ამ გაგებით განმარტავს წმინდა ბასილი დიდი სულის სიღარიბეს და ამბობს: „გულის სინანული არის ადამიანური აზრების განადგურება: ვინც აბუჩად იგდებს აწმყოს, მიუძღვნის თავის თავს ღვთის სიტყვას და ამტკიცებს გონებას ღვთაებრივ და ადამიანზე აღმატებულ აზრებში, მას ნამდვილად აქვს მონანიებული გული, რომელიც მას მსხვერპლად სწირავს, აბუჩად იგდებს ღმერთს. 50:19)... ვისაც ქედმაღლობა არა აქვს, არავითარი ადამიანური საქმით არ ამაყობს, გულით მომნანიებელი და სულით თავმდაბალია... ასეთ ადამიანებს ახარებს უფალი და ამბობს: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (საუბრები 33-ე ფსალმუნი). „დასკვნა“, დაწერილი პოეტური ფორმით, ჩვენ განვათავსეთ სიტყვასიტყვით ორიგინალიდან, რუსულ ენაზე თარგმნის გარეშე. წესდება შეადგინა ბერმა პაისიმ ძმებთან დრაგომირნას მონასტერში გადასახლების შემდეგ და განსახილველად და დასამტკიცებლად წარუდგინა მოლდოვის მიტროპოლიტს და მის სინოდს. კიროსი არის ბერძნული სიტყვის κύριος (kyrios) შეკუმშვა, რაც ნიშნავს "ბატონს". პატივისცემით მოპყრობა. ეს ეხება გარკვეული საკვების დაშვებას და დაუშვებლობას. ეს ეხება ტრაპეზის დროს მონასტრებში ლიტურგიის შემდეგ შესრულებულ სპეციალურ რიტუალს - პანაგიას რიტუალს. ბერძნულიდან Μετοχιού - მონასტრის ეზო, მონასტრის კუთვნილი სოფელი. ეს ნიშნავს, რომ იგი დაინიშნა აბატად. სავარაუდოდ, ბერი პაისიუსი ნიშნავს მოლდოვას და ვლახეთს. ტიპიური (ბერძნულიდან) - ქარტია. ეს ეხება წმინდა ბასილის წესდებას კენობიტური მონასტრების შესახებ. ანუ შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. წერილი მიმართულია მარია პეტროვნა პროტასიევას, არზამას ალექსეევსკაიას თემის წინამძღვარს. მეუფე ვასილი პოლიანომერულსკი. ეს ეხება იმდროინდელ მოლდოვის სამთავროს დედაქალაქ იასს. ანუ სეკულის მონასტრის ძმები. ანუ სასულიერო პირები და ძმები, რომლებიც მორჩილებას ატარებენ ეკლესიაში ღვთისმსახურების დროს.