Διδασκαλίες, λόγια, καταστατικό και βίος του Γέροντα Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι)

Μια συλλογή που περιλαμβάνει την πληρέστερη πατερική κληρονομιά του Μολδαβού πρεσβύτερου, του Αγίου Παΐσιου Βελιτσκόφσκι, ο οποίος ονομαζόταν «ο πατέρας της ρωσικής γεροντότητας». Ήταν ο μοναχός Παΐσιος (Βελιτσκόφσκι) που αναβίωσε το νοερό μοναστικό έργο - την προσευχή του Ιησού. Η ιστορία του γεροντισμού στην Όπτινα, στα ερημητήρια του Γκλίνσκ και σε άλλα μοναστήρια της Ρωσικής Εκκλησίας συνδέεται με την πνευματική κληρονομιά του Παϊσίου. Οι πρώτοι πρεσβύτεροι της Όπτινα - οι μοναχοί Λέων (Λεωνίδης), Μακάριος, Μωυσής - ήταν άμεσοι μαθητές των μαθητών του μοναχού Παϊσίου και ο Άγιος Αμβρόσιος της Όπτινας εμφανίστηκε ως μαθητής τους. Διδασκαλία για νοερά ή εσωτερική προσευχή Πρόλογος Γέροντος Παΐσιου Η φήμη μου έφτασε τελευταία ότι κάποιοι από τους μοναχούς της τάξης 1 τολμούν να βλασφημήσουν τη Θεϊκή, αξέχαστη και θεόπλαστη προσευχή του Ιησού, που εκτελείται ιερά με το μυαλό στην καρδιά, χτίζοντας τέτοια γλώσσα στην άμμο της δεισιδαιμονίας χωρίς κανένα στοιχείο. Ο εχθρός, τολμώ να πω, τους οπλίζει γι' αυτό, ώστε με τη γλώσσα τους, ως όπλο, να δυσφημήσουν αυτή την πιο αμόλυντη και Θεία υπόθεση και με την τύφλωση του μυαλού τους να σκοτίσουν αυτόν τον νοερό ήλιο. Επομένως, έχοντας θρηνήσει τέτοια κακία αυτών, που ξεφεύγουν από τη μήτρα και λένε ψέματα (Ψαλμ. 57:4) και φοβούμενοι μήπως κάποιος από αυτούς που δεν έχουν εδραιωθεί στο νου τους, ακούγοντας τέτοιους μύθους, δεν θα έπεφτε σε ένα χαντάκι βλασφημίας παρόμοιο με αυτούς και θα αμαρτήσει θανάσιμα ενώπιον του Θεού βλασφημώντας τη διδασκαλία πολλών θεοφόρων πατέρων μας, που μαρτυρούν και διδάσκουν για αυτή τη Θεία προσευχή από τη φώτιση της θεϊκής χάριτος. αυτό το άψογο έργο, και, επιπλέον, πεπεισμένος από το αίτημα των ζηλωτών αυτού του σωτήριου έργου - αποφάσισα, αν και αυτό ξεπερνά το αδύναμο μυαλό και την αδύναμη δύναμή μου, να ζητήσω τη βοήθεια του γλυκύτατου Ιησού μου, χωρίς τον οποίο κανείς δεν μπορεί να κάνει τίποτα, σε διάψευση του ψεύτικα ονομαζόμενου νου των κενόμυαλων και για την επιβεβαίωση του εκλεκτού του Θεού. γράψτε λίγα πράγματα για τη Θεία νοερά προσευχή με αποσπάσματα από τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, για σταθερή, ακλόνητη και αναμφισβήτητη επιβεβαίωσή της. Όντας σκόνη και στάχτη, σκύβω τα νοερά γόνατα της καρδιάς μου μπροστά στο απρόσιτο μεγαλείο της Θείας Σου δόξας και προσεύχομαι σε Εσένα, γλυκέ μου Ιησού, τον Μονογενή Υιό και Λόγο του Θεού, τη λάμψη της δόξης και την εικόνα της υποστάσεως του Πατέρα! Φώτισε το σκοτεινό μυαλό και τις σκέψεις μου και δώσε τη χάρη Σου στην καταραμένη ψυχή μου, ώστε αυτό το έργο μου να χρησιμεύσει για τη δόξα του αγίου ονόματός Σου και προς όφελος όσων θέλουν, μέσω της έξυπνης και ιερής πρακτικής της προσευχής, να προσκολληθούν έξυπνα σε Σένα, Θεέ μας, και σε εσένα, την ανεκτίμητη χάντρα, για να φέρουν συνέχεια στην καρδιά και την ψυχή τους. άγνοια, τόλμησε να βλασφημήσει αυτό το Θείο έργο! Κεφάλαιο 1. Κατά των δυσφημιστών της νοεράς προσευχής. Σχετικά με το γεγονός ότι η νοερά προσευχή είναι έργο των αρχαίων αγίων πατέρων, και κατά των δυσφημιστών αυτής της ιερής και αμόλυντης προσευχής Ας γίνει γνωστό ότι αυτό το θεϊκό έργο της ιερής νοεράς προσευχής ήταν το συνεχές έργο των αρχαίων θεοφόρων πατέρων μας, τόσο σε πολλά ερημικά μέρη όσο και σε κοινοβιακά μοναστήρια, όπως ο ήλιος που έλαμπε ανάμεσα στους μοναχούς: στο όρος Σινά, στο αιγυπτιακό μοναστήρι, στο όρος Nitria στην Ιερουσαλήμ και στα μοναστήρια που βρίσκονται στην Ανατολή, ας πούμε, στην Ανατολή, στην Ιερουσαλήμ. Άγιο Όρος και στα θαλάσσια νησιά. και στους πρόσφατους χρόνους, με τη χάρη του Χριστού - και στη Μεγάλη Ρωσία. Με αυτή την ευφυή προσοχή στην ιερή προσευχή, πολλοί από τους θεοφόρους πατέρες μας, αναμμένοι από τη σεραφική φλόγα της αγάπης για τον Θεό και σύμφωνα με τον Θεό για τον πλησίον, έγιναν οι πιο αυστηροί τηρητές των εντολών του Θεού και, αφού καθάρισαν τις ψυχές και τις καρδιές τους από όλα τα κακά του γέροντα, ήταν άξιοι να εκλεγούν σκεύη του Αγίου Πνεύματος. Γεμάτοι με τα διάφορα Θεία Του χαρίσματα, εμφανίστηκαν στη ζωή τους ως φώτα και πυλώνες φωτιάς για το σύμπαν και, έχοντας κάνει αμέτρητα θαύματα, με έργα και λόγια οδήγησαν αμέτρητες ανθρώπινες ψυχές στη σωτηρία. Πολλοί από αυτούς, συγκινημένοι από μυστική θεία έμπνευση, έγραψαν βιβλία με τις διδασκαλίες τους για αυτή τη Θεία νοερά προσευχή, σύμφωνα με τη δύναμη των Θείων Γραφών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, γεμάτα με τη σοφία του Αγίου Πνεύματος. Και αυτό έγινε σύμφωνα με την ειδική πρόνοια του Θεού, ώστε κάπως στους πρόσφατους χρόνους αυτό το Θείο έργο να μην περιέλθει στη λήθη. Πολλά από αυτά τα βιβλία, η συγχώρεση του Θεού για τις αμαρτίες μας, καταστράφηκαν από τους Σαρακηνούς που κατέκτησαν το ελληνικό βασίλειο. μερικοί, με την πρόνοια του Θεού, έχουν επιβιώσει μέχρι την εποχή μας. Κανένας από τους αληθινούς πιστούς δεν τόλμησε ποτέ να βλασφημήσει το προαναφερθέν Θεϊκό διανοητικό έργο και τη διατήρηση του παραδείσου της καρδιάς. αλλά όλοι τον αντιμετώπιζαν πάντα με μεγάλη τιμή και άκρα ευλάβεια, ως ένα πράγμα γεμάτο κάθε πνευματική ωφέλεια. Αλλά ο αρχηγός του κακού και αντίπαλος κάθε καλής πράξης -ο διάβολος - βλέποντας ότι περισσότερο μέσω αυτής της νοεράς προσευχής το μοναστικό τάγμα, επιλέγοντας το καλό, κάθεται με ακλόνητη αγάπη στα πόδια του Ιησού, προχωρώντας στην τελειότητα των Θείων Του εντολών και μέσω αυτού γίνεται φως και φώτιση στον κόσμο - άρχισε να λιώνει με τον φθόνο και τον φθόνο του. ψυχοσωτήριο έργο και, αν είναι δυνατόν, να καταστρέψει εντελώς από προσώπου γης. Και μετά, όπως ειπώθηκε παραπάνω, μέσω των Σαρακηνών, που του έμοιαζαν σε όλα, κατέστρεψε τα βιβλία: στη συνέχεια στο αγνό και ουράνιο έργο αυτού του έργου έσπειρε το σιτάρι με τα πνιχτά του, έτσι ώστε μέσω των ανόητων να μπορεί να επιφέρει βλασφημία σε αυτό το σωτήριο έργο, επειδή οι διαιτητές που άγγιξαν αυτό το έργο, αντ 'αυτού, για χάρη τους της σωτηρίας βρήκαν την καταστροφή. Και ο διάβολος δεν αρκέστηκε ακόμη σε αυτό, αλλά βρήκε στις Ιταλικές χώρες το φίδι της Καλαβρίας, τον πρόδρομο του Αντίχριστου, με περηφάνια για οτιδήποτε παρόμοιο με τον διάβολο, τον αιρετικό Βαρλαάμ και, εγκατασταθείς μέσα του με όλη του τη δύναμη, τον ενέπνευσε να βλασφημήσει την Ορθόδοξη πίστη μας, όπως γράφεται αναλυτικά στη δεύτερη εβδομάδα του Μεγάλου Συναγωνισμού. Σαρακοστή. Παρεμπιπτόντως, τόλμησε με διάφορους τρόπους, και με τη γλώσσα και με το χέρι, να βλασφημήσει και να απορρίψει την ιερή νοερά προσευχή, όπως γράφει σχετικά στο ιερό του βιβλίο, στο κεφάλαιο 31, όπως ο άγιος πατέρας μας Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, του οποίου τα πρωτότυπα λόγια παραθέτω εδώ, λέγοντας τα εξής: «Αυτός ο καταραμένος Βαρλαάμ βλασφήμησε πολύ και έγραψε τόσο για την ιερή προσευχή όσο και για τη θεία προσευχή που είναι στο Θαβώρ (Ματθαίος 17:5), τη χάρη και τον φωτισμό. Δεν καταλαβαίνει, ακόμη και ανίκανος να καταλάβει (και πώς μπορεί κανείς να το κατανοήσει αυτό που είναι μπερδεμένος με το μυαλό του και σε ονειρεμένες σκέψεις ενώνεται με τις προσευχές; 5:17) ούτε τι σημαίνουν οι λέξεις: θα προσεύχομαι με το πνεύμα (Α' Κορ. 14:15) επίσης: κάνοντας μελωδία και τραγουδώντας στις καρδιές σας στον Κύριο (Κολ. 3:16), δηλαδή, χάρη στις καρδιές σας, γ το μυαλό μου, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις με τη γλώσσα μου (Α' Κορ. 14:19), - απέρριψε τόσο τη νοερά προσευχή, ή καλύτερα, την κλήση του Κυρίου, που είναι η ομολογία του Πέτρου, ο οποίος ομολόγησε: Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ζώντος Θεού (Ματθαίος 16:16), και την παράδοση του ίδιου του Κυρίου, που θα σου πει ό,τι θα σου ζητήσει στο Ευαγγέλιο. (Ιωάννης 15:16 επίσης: Στο Όνομά Μου θα καταστραφούν οι δαίμονες (Μάρκος 16:17) και ούτω καθεξής γιατί το όνομά Του είναι αιώνια ζωή: και αυτό, λέει, γράφτηκε, για να πιστέψετε ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και εσείς που πιστεύετε να έχετε ζωή στο όνομά Του (Ιωάν. 20:31); και το Άγιο Πνεύμα διδάσκεται με την επίκληση του Χριστού: κανείς δεν μπορεί να πει τον Κύριο Ιησού, παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3), και αυτό έχει ειπωθεί χιλιάδες φορές». Τι πέτυχε το κακό φίδι με το εγχείρημά του με τον γιο της απώλειας, τον καταραμένο αιρετικό Βαρλαάμ, τον οποίο, όπως είπα, δίδαξε να βλασφημεί ενάντια στην ιερή νοερά προσευχή; Θα μπορούσε η βλασφημία να σκοτίσει το φως αυτού του έξυπνου έργου και, όπως ήλπιζε, να τον καταστρέψει εντελώς; Δεν υπάρχει τρόπος. Αλλά η ασθένειά του στράφηκε στο κεφάλι του. Τότε, ο μέγας πρωταθλητής και εκπρόσωπος της ευσέβειας, ο φωτεινότερος μεταξύ των αγίων, ο πατέρας μας Γρηγόριος, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Παλαμάς, που με τέλεια υπακοή και διαρκή ιερή άσκηση νοεράς προσευχής, όπως ο ήλιος, έλαμπε στο Άγιο Όρος με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, πριν από την ανατολή του ναού. ο θεϊκός βασιλιάς Ανδρόνικος Παλαιολόγος στη βασιλεύουσα πόλη στον περίφημο μεγάλο ναό της Σοφίας του Θεού. Στη σύνοδο που συγκεντρώθηκε εναντίον του προαναφερθέντος αιρετικού Βαρλαάμ, γεμάτος με Πνεύμα Θεού, ντυμένος με ακαταμάχητη δύναμη άνωθεν, σταμάτησε το στόμα του, που ήταν ανοιχτό στον Θεό, και τελικά τον ντρόπιασε, και έκαψε τις καυχησιολογικές αιρέσεις του και όλες τις βλασφημίες του με λόγια και γραφές εμπνευσμένα από τη φωτιά και τα μετέτρεψε σε ένα στόμα. Και από ολόκληρη την Καθολική Εκκλησία του Θεού, αυτός ο αιρετικός Βαρλαάμ, με τον Ακιντίνο και όλους τους ομοϊδεάτες του, αναθεματίστηκε τρεις φορές. Αλλά και μέχρι σήμερα, κάθε χρόνο την Κυριακή της Ορθοδοξίας, η ίδια Εκκλησία μαζί με άλλους αιρετικούς τον καταριέται ως εξής: Ο Βαρλαάμ και ο Ακίνδυνος και οι οπαδοί και οι διάδοχοί τους είναι τριπλά αναθεματισμένοι. Κοιτάξτε εδώ, φίλοι, που τολμάτε να βλασφημήσετε τη νοερά προσευχή, και σκεφτείτε ποιος ήταν ο πρώτος βλάσφημός της: δεν είναι ο Βαρλαάμ ο αιρετικός, τρεις φορές αναθεματισμένος από την Εκκλησία και υπόκειται σε καταραμένο για πάντα; Δεν συμμερίζεστε και εσείς στη βλασφημία σας με αυτόν τον αιρετικό και τους ομοϊδεάτες του; Αλήθεια δεν τρέμεις στην ψυχή σου να πέσεις σε παρόμοια εκκλησιαστική κατάρα και να αποξενωθείς από τον Θεό; Ξεσηκώνοντας για έναν πιο ιερό σκοπό και παρασύροντας με τη βλασφημία σας τις ψυχές εκείνων που δεν είναι σταθερά εδραιωμένες στο μυαλό των γειτόνων σας, δεν σας τρομάζει η τρομερή καταιγίδα του Θεού για αυτό στο Ευαγγέλιο; Δεν φοβάσαι, σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο: είναι τρομερό να πέσεις στα χέρια του ζώντος Θεού (Εβρ. 10:31), να πέσεις σε αυτήν, αν δεν μετανοήσεις, και την προσωρινή και την αιώνια τιμωρία; Ποιον εύλογο λόγο έχετε εφεύρει για να βλασφημήσετε αυτό το άσπιλο και ευλογημένο πράγμα; Είμαι εντελώς μπερδεμένος. Πιστεύετε ότι η κλήση του ονόματος του Ιησού είναι ασύμφορη; Αλλά για κανέναν άλλο δεν υπάρχει δυνατότητα, παρά μόνο για το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. Είναι φαύλος ο ανθρώπινος νους, μέσω του οποίου λειτουργεί η προσευχή; Αυτό όμως είναι αδύνατο. Άλλωστε, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του: η εικόνα του Θεού και αυτή η ομοίωση είναι η ψυχή του ανθρώπου, η οποία, σύμφωνα με τη δημιουργία του Θεού, είναι αγνή και αμόλυντη: αυτό σημαίνει ότι ο νους, ως πρωταρχική πνευματική αίσθηση, όπως και η όραση στο σώμα, είναι επίσης αμόλυντος. Δεν αξίζει όμως βλασφημία η καρδιά, πάνω στην οποία, όπως σε ένα βωμό, ο νους εκτελεί ιερά τη μυστική θυσία της προσευχής στον Θεό; Αποκλείεται. Όντας δημιούργημα του Θεού, όπως ολόκληρο το ανθρώπινο σώμα, είναι όμορφο. Αν το κάλεσμα του Ιησού είναι σωτήριο, και ο νους και η καρδιά ενός ανθρώπου είναι έργο των χεριών του Θεού, τότε τι κακό είναι για έναν άνθρωπο να στέλνει μια προσευχή από τα βάθη της καρδιάς του με το μυαλό του στον πιο γλυκό Ιησού και να ζητά έλεος από Αυτόν; Ή μήπως δεν είναι επειδή βλασφημείς και απορρίπτεις τη νοερά προσευχή επειδή νομίζεις ότι ο Θεός δεν ακούει την κρυφή προσευχή που γίνεται στην καρδιά, αλλά ακούει μόνο αυτή που προφέρεται με τα χείλη; Αλλά αυτό είναι βλασφημία κατά του Θεού: τελικά, ο Θεός είναι γνώστης της καρδιάς και γνωρίζει ακριβώς όλες τις πιο λεπτές σκέψεις της καρδιάς, ακόμη και τις μελλοντικές, και γνωρίζει τα πάντα ως Θεό και Παντογνώστη. Ναι, και ο Ίδιος απαιτεί, ως αγνή και αμόλυντη θυσία, ακριβώς μια τέτοια μυστική προσευχή, που στέλνεται από τα βάθη της καρδιάς, διατάζοντας: Όποτε προσεύχεσαι, μπες στην ντουλάπα σου και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά, και ο Πατήρ σου που βλέπει στα κρυφά θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα. ότι τα χείλη του Χριστού, του καθολικού φωτιστικού, του συμπαντικού διδάσκαλου, Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, στη δέκατη ένατη συνομιλία για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, από τη θεόδοτη σοφία του Αγίου Πνεύματος, δεν αναφέρεται σε εκείνη την προσευχή που προφέρεται μόνο με τα χείλη και τη γλώσσα: αλλά στην πιο μυστική, σιωπηλή, προσευχή που αποστέλλεται από την καρδιά και δεν εκτελεί τα βάθη του σώματος. όχι με την κραυγή της φωνής, αλλά με την πιο ζηλωτή θέληση, με κάθε ησυχία, με κατάνυξη σκέψεων και εσωτερικά δάκρυα, με ψυχική ασθένεια και το κλείσιμο των ψυχικών θυρών. Και φέρνει ως μαρτυρία αυτής της προσευχής από τις Θείες Γραφές τον Μωυσή τον μάντη του Θεού και την Αγία Άννα και τον δίκαιο Άβελ, λέγοντας αυτό. Μα είσαι άρρωστος στην ψυχή σου; Δεν μπορείτε παρά να φωνάξετε, γιατί η προσευχή και η ερώτηση με τον τρόπο που είπα είναι χαρακτηριστικό κάποιου που είναι πολύ άρρωστο. Και ο Μωυσής, άρρωστος, προσευχήθηκε έτσι και ακούστηκε η αρρώστια του, γι' αυτό του είπε ο Θεός: Γιατί με φώναξες; (Εξ. 14:15). Και η Άννα, πάλι, εκπλήρωσε όλα όσα ήθελε, αλλά η φωνή της δεν ακούστηκε, γιατί η καρδιά της φώναζε. Δεν ήταν σιωπηλός ο Άβελ, και ακόμη και αφού πέθανε, προσευχόταν; και το αίμα του εξέπεμπε μια φωνή πιο εξαιρετική από τη φωνή μιας τρομπέτας. Κι εσύ, όπως ο Άγιος Μωυσής, μην το απαγορεύεις. Σκίστε, όπως πρόσταξε ο προφήτης, την καρδιά σας, όχι τα ρούχα σας. Από τα βάθη, επικαλέστε τον Θεό: από τα βάθη, λέει, σε κάλεσα, Κύριε. Από κάτω, από την καρδιά, προσελκύστε μια φωνή. κάνε την προσευχή σου μυστήριο. Και παρακάτω: «εξάλλου, δεν προσεύχεσαι στους ανθρώπους, αλλά στον πανταχού παρόντα Θεό, που πρώτος ακούει φωνές και γνωρίζει άρρητες σκέψεις: αν προσεύχεσαι έτσι, θα λάβεις μεγάλη ανταμοιβή». Ο Πατέρας σου, λέει, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα (Ματθαίος 6:6). Και παρακάτω: «Αφού είναι αόρατος, θέλει η προσευχή σου να είναι η ίδια». Βλέπετε, φίλοι, ότι σύμφωνα με τη μαρτυρία του αήττητου στύλου της Ορθοδοξίας, υπάρχει μια άλλη προσευχή, εκτός από αυτή που εκφωνείται με τα χείλη, μυστική, αόρατη, σιωπηλή, από τα βάθη της καρδιάς υψωμένη στον Θεό, την οποία, σαν αγνή θυσία, δέχεται ο Κύριος μέσα στη δυσωδία της πνευματικής ευωδίας, τη μυρωδιά της πνευματικής ευωδίας. είναι κυρίως αφιερωμένος στον Θεό, είναι ενωμένος μαζί Του στην προσευχή. Γιατί, λοιπόν, στην προσευχή αυτή, που μαρτυρείται από τα χείλη του Χριστού, λέγω στους αγίους Ιωάννη τον Χρυσόστομο· οπλίζεις τη γλώσσα σου με βλασφημία, βλασφημία, συκοφαντία, μίσος, βρισίδι, απορρίπτοντας και αποστρέφεσαι σαν να ήταν κάτι κακό, και το τρέμουλο με κυριεύει εξαιτίας μιας τέτοιας άλεκτης επιχείρησης σου. Αλλά επίσης, αναζητώντας τους λόγους της βλασφημίας σας, σας ρωτάω: δεν είναι επειδή βλασφημείτε αυτήν την πιο σωτήρια προσευχή επειδή ίσως έτυχε να δείτε ή να ακούσετε ότι ένας από τους ασκούμενους αυτής της προσευχής έχασε το μυαλό του, ή δέχτηκε κάποια αυταπάτη αντί της αλήθειας, ή υπέστη κάποιο είδος πνευματικής βλάβης, και επομένως σας φάνηκε ότι η διανοητική προσευχή ήταν η αιτία αυτής της βλάβης; Αλλά όχι, όχι! Στην πραγματικότητα, αυτό δεν είναι καθόλου αλήθεια. Η ιερή νοερά προσευχή, σύμφωνα με τη δύναμη των γραφών των θεοφόρων πατέρων, ενεργούμενη με τη χάρη του Θεού, καθαρίζει τον άνθρωπο από όλα τα πάθη, τον διεγείρει με τον πιο ζήλο τήρηση των εντολών του Θεού και τον κρατά αλώβητο από όλα τα βέλη και τη γοητεία του εχθρού. Αν κάποιος τολμήσει να κάνει αυτή την προσευχή αυθαίρετα, όχι σύμφωνα με τη δύναμη των διδασκαλιών των αγίων πατέρων, χωρίς αμφισβήτηση και συμβουλές έμπειρων ανθρώπων, και, όντας αλαζονικός, παθιασμένος και αδύναμος, ζει χωρίς υπακοή και υπακοή και, επιπλέον, επιδιώκει μόνο μια ζωή στην έρημο, την οποία, για την αυτοδιοίκησή του, δεν είναι άξιος και βολικά να δω. όλες οι παγίδες και οι απολαύσεις διαβολικές. Και λοιπόν; Είναι αυτή η προσευχή ο λόγος για τέτοια γοητεία; Αποκλείεται. Αν γι' αυτό δυσφημείς τη νοερά προσευχή, τότε ας είναι και το μαχαίρι ατιμωτικό για σένα, αν έτυχε σε μικρό παιδί, παίζοντας, λόγω ανοησίας, να μαχαιρωθεί με αυτό. Επίσης, κατά τη γνώμη σας, είναι απαραίτητο στους πολεμιστές να απαγορεύεται η χρήση στρατιωτικού ξίφους, το οποίο παίρνουν εναντίον των εχθρών τους, αν κάποιος τρελός πολεμιστής τύχαινε να αυτομαχαιρωθεί με το σπαθί του. Αλλά όπως ένα μαχαίρι και ένα σπαθί δεν χρησιμεύουν ως αιτία ενός μόνο κακού, αλλά εκθέτουν μόνο την τρέλα εκείνων που αυτοκτόνησαν μαζί τους: έτσι και το πνευματικό σπαθί, ιερό, λέω, η νοερά προσευχή δεν είναι ένοχο για ένα μόνο κακό. αλλά η αυθαιρεσία και η υπερηφάνεια των αυτοτραυματισμένων ανθρώπων χρησιμεύουν ως αιτία δαιμονικών γοητειών και κάθε είδους ψυχικής βλάβης. Αλλά γιατί αλλιώς, σαν να ήμουν μπερδεμένος μέχρι τώρα, σας ρωτάω τους λόγους για τη βλασφημία σας ενάντια σε αυτόν τον πιο σημαντικό λόγο για τον πόνο σας στη γλώσσα! Αυτοί οι λόγοι είναι οι εξής: 1ον, όχι σύμφωνα με την εντολή του Θεού, δηλαδή όχι με δοκιμή, την ανάγνωση των Αγίων Γραφών. 2ον, δυσπιστία στη διδασκαλία των αγίων πατέρων μας, που διδάσκουν γι' αυτή τη Θεία νοερά προσευχή με τη θεόδοτη σοφία του Πνεύματος, σύμφωνα με τη δύναμη της Αγίας Γραφής: 3ον, τέλος, η ακραία άγνοιά σας: ποτέ, ίσως, δεν την έχετε δει ή ακούσει γι' αυτήν στα γραπτά των θεοφόρων πατέρων μας. ή, αν όχι αυτό, τότε δεν καταλαβαίνετε τη δύναμη των θεοφόρων λόγων τους - αυτός είναι ο πιο σημαντικός λόγος για μια τέτοια κακία σας. Εάν, με φόβο Θεού και ισχυρή προσοχή και αδιαμφισβήτητη πίστη, με επιμελή δοκιμασία και ταπείνωση, διαβάζετε τα πατερικά βιβλία, που είναι πιο κατάλληλα για ανάγνωση μόνο από μοναχούς, που περιέχουν μέσα τους ολόκληρο τον νου της ζωής του Ευαγγελίου - πατερικά βιβλία, λέω, που είναι επίσης απαραίτητα στους μοναχούς για πνευματική ωφέλεια και διόρθωση και για την απόκτηση ενός ταπεινού, υγιούς, ταπεινού νου. η ζωή, η αναπνοή είναι απαραίτητη. Αν είχατε διαβάσει αυτά τα βιβλία έτσι, τότε ο Θεός δεν θα σας επέτρεπε ποτέ να πέσετε σε ένα τέτοιο χαντάκι βλασφημίας. Επιπλέον: μέσω αυτής της πράξης, θα σας ανάψει με τη Θεϊκή Του χάρη στην ανέκφραστη αγάπη Του, ώστε εσείς και ο απόστολος να φωνάξετε: ποιος θα μας χωρίσει από κανέναν Χριστό (Ρωμ. 8:35), που θα τιμούσατε να επιτύχετε κάνοντας νοερά αυτή την προσευχή; Και όχι μόνο δεν θα τη βλασφημούσατε, αλλά θα προσπαθούσατε επίσης να καταθέσετε την ψυχή σας γι' αυτήν, νιώθοντας από αυτή την έξυπνη προσοχή με πράξη και βιώνοντας ένα απερίγραπτο όφελος για τις ψυχές σας. Και αφού δεν διαβάζετε τα βιβλία των σεβαστών πατέρων μας με αδιαμφισβήτητη πίστη ή, ακόμη και ενώ διαβάζετε, δεν εμπιστεύεστε, όπως δείχνουν οι καρποί της βλασφημίας σας, ή αμελείτε εντελώς να διαβάσετε: τότε έχετε πέσει σε μια τέτοια ασεβή σοφία που, σαν να μην είχατε ακούσει ποτέ τις χριστιανικές γραφές, βλασφημήσατε και απορρίψατε την προσευχή. πατέρες, σε όλη την Αγία Γραφή. Και για να απαλλαγώ από εσένα, και όποιον αμφιβάλλει γι' αυτό, από τέτοια πνευματική βλάβη, δεν βρίσκω άλλη αξιοπρεπή θεραπεία, εκτός από το ότι θα προσπαθήσω, όσο ο Κύριος με τη χάρη Του θα επισπεύσει και θα με βοηθήσει, να επισημάνω ότι οι θεοφόροι πατέρες μας, φωτισμένοι από τη θεία χάρη, επιβεβαιώνουν την οικοδόμηση της ψυχοωφέλιμης διδαχής της καρδιάς τους με την αεικίνητη διδαχή της καρδιάς για αυτήν την πάντων. την Αγία Γραφή. Εσείς όμως, έχοντας δει μόνοι σας ανοιχτά και καθαρά, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού που άγγιξε κρυφά τις ψυχές σας, την αλήθεια των διδασκαλιών των αγίων πατέρων, και έχοντας θεραπευθεί από αυτή την πνευματική σας ασθένεια, φέρετε στον Θεό την πιο ειλικρινή μετάνοια για την προσπάθειά σας - και θα είστε άξιοι του Θείου ελέους Του και της τέλειας συγχώρεσης της αμαρτίας σας. Κεφάλαιο 2. Από πού ξεκινά αυτή η Θεία νοερά προσευχή, και ποιες αποδείξεις δίνουν γι' αυτήν οι θεοφόροι πατέρες από τις Αγίες Γραφές; Προτού υποδείξουμε πού έχει την πρώτη της αρχή αυτή η Θεία προσευχή, είναι απαραίτητο να προσφέρουμε τα εξής προς ενημέρωσή σας: ας γνωρίζουμε ότι σύμφωνα με τα γραπτά των αγίων και θεοφόρων πατέρων μας, υπάρχουν δύο νοερά προσευχές: η μία των αρχαρίων, που ανήκει στη δράση και η άλλη τέλεια, που ανήκει στην όραση. ότι ένα είναι η αρχή, και αυτό είναι το τέλος, γιατί η δράση είναι η ανάβαση του οράματος. Να ξέρετε ότι σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη υπάρχουν οκτώ πρώτα οράματα, τα οποία μετρώντας λέει: «Λέμε ότι υπάρχουν οκτώ πρώτα οράματα. Το πρώτο είναι το όραμα του Θεού, άμορφο, άαρχο και άκτιστο, η αιτία των πάντων, η μία Τριάδα και η πανούσια Θεότητα. Το τέταρτο είναι η άγρυπνη συγκατάβαση του Λόγου - Η έκτη είναι η δεύτερη και τρομερή έλευση του Χριστού. Έχοντας προτείνει αυτό, σας ενημερώνω, ανάλογα με τη λεπτότητα του αδύναμου μυαλού μου, σε ποια δύναμη πρέπει να εννοούνται η δράση και το όραμα. Ας είναι γνωστό (μιλάω σε απλούς σαν εμένα) ότι ολόκληρος ο μοναστικός άθλος, που με τη βοήθεια του Θεού θα ανάγκαζε κάποιον να αγαπήσει τον πλησίον και τον Θεό, σε πραότητα, ταπεινοφροσύνη και υπομονή και σε όλες τις άλλες εντολές του Θεού και πατερικές εντολές, σε πλήρη υπακοή ψυχής και σώματος κατά Θεό, σε νηστεία, αγρυπνία, δάκρυα, δάκρυα και ιεροπρέπεια. κανόνας, στην έξυπνη μυστική άσκηση της προσευχής, στο κλάμα και τη σκέψη για το θάνατο: όλα αυτά τα κατορθώματα, ενώ ο νους εξακολουθεί να ελέγχεται από την ανθρώπινη αυταρχικότητα και θέληση, ονομάζεται αξιόπιστα πράξη: αλλά όχι όραμα. Αν ένα τέτοιο νοερό επίτευγμα προσευχής ονομαζόταν όραμα κάπου στα γραπτά των αγίων πατέρων, τότε αυτό είναι στην κοινή γλώσσα, γιατί ο νους, όπως και το πνευματικό μάτι, ονομάζεται όραση. Όταν κάποιος, με τη βοήθεια του Θεού και το προαναφερθέν κατόρθωμα, και κυρίως με τη βαθύτατη ταπείνωση, καθαρίσει την ψυχή και την καρδιά του από κάθε βρωμιά ψυχικών και σωματικών παθών: τότε η χάρη του Θεού, της κοινής μητέρας όλων, παίρνοντας το νου, καθαρισμένο από αυτό, σαν μικρό παιδί από το χέρι, τον οδηγεί, σαν με βήματα, στο προαναφερθέν όραμα. ακατανόητα στο μυαλό Θεϊκά μυστικά. Και αυτό λέγεται αληθινά αληθινή πνευματική όραση, που είναι οπτική, ή, κατά τον άγιο Ισαάκ, καθαρή προσευχή, από την οποία προέρχεται η φρίκη και το όραμα. Κανείς όμως δεν μπορεί να μπει σε αυτά τα οράματα με τη δική του αυθαίρετη πράξη, εκτός αν ο Θεός επισκεφτεί κάποιον και τον οδηγήσει σε αυτά με τη χάρη Του. Αν κάποιος, χωρίς το φως της χάριτος, τολμήσει να ανέβει σε τέτοια οράματα: κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη, ας γνωρίζει ότι ονειρεύεται και ονειρεύεται όνειρα, όχι οράματα, με ονειρικό πνεύμα (Γρηγ. Σιναϊτ κεφ. 130). Αυτός είναι ο συλλογισμός για την ενεργητική και οπτική προσευχή. Αλλά είναι καιρός να δείξουμε πού έχει την αρχή της η Θεία νοερά προσευχή. Ας γίνει γνωστό ότι, σύμφωνα με την άπιστη μαρτυρία του θεοσόφου, αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα μας Νιλ, νηστευτή του Σινά, ακόμη και στον παράδεισο, ο Ίδιος ο Θεός έδωσε στον πρωτοδημιουργημένο άνθρωπο ευφυή Θεία προσευχή που αρμόζει στον τέλειο. Ο Άγιος Νείλος, διδάσκοντας όσους προσεύχονταν επιμελώς να διαφυλάσσουν με θάρρος τον καρπό της προσευχής, για να μην είναι μάταιο το έργο τους, λέει το εξής: «Έχοντας προσευχηθεί όπως πρέπει, να περιμένετε ό,τι δεν πρέπει, και γίνετε θαρραλέοι, διατηρώντας τον καρπό σας. Εξάλλου, αυτό σας ανατέθηκε να κάνετε από την αρχή: να κάνετε και να διατηρήσετε. (κεφάλαιο 49). Εξηγώντας αυτά τα λόγια, ο Ρώσος φωτιστής, ο σεβάσμιος Νείλος ο Ερημίτης του Σόρσκι, που έλαμπε σαν τον ήλιο στη Μεγάλη Ρωσία μέσω της ευφυούς πρακτικής της προσευχής, όπως είναι σαφές από το Θεοσοφό Βιβλίο του, λέει το εξής: «Αυτός ο άγιος το έφερε από την αρχαιότητα για να το κάνει και να το διατηρήσει, γιατί η Γραφή λέει ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον Αδάμ, τον τοποθέτησε στον παράδεισο για να κάνει τον παράδεισο». Και εδώ ο Άγιος Νείλος ο Σινά ονόμασε την προσευχή ουράνιο πράγμα, και τη φύλαξη από κακούς λογισμούς μέσω της προσευχής. Επίσης, ο μοναχός Δωρόθεος λέει ότι ο αρχέγονος άνθρωπος, τοποθετημένος από τον Θεό στον παράδεισο, παρέμεινε στην προσευχή, όπως γράφει στην πρώτη του διδασκαλία. Από τις μαρτυρίες αυτές φαίνεται ότι ο Θεός, αφού δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή Του, τον εισήγαγε στον παράδεισο της γλυκύτητας, για να φτιάξει αθάνατους κήπους, δηλαδή Θείους λογισμούς, αγνότερους, ανώτερους και τέλειους, κατά τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο. Και αυτό δεν είναι άλλο από το να μείνει αυτός, ως αγνός στην ψυχή και την καρδιά, στην οπτική, ιερή, γεμάτη χάρη προσευχή, δηλαδή στο γλυκύτατο όραμα του Θεού, και θαρραλέα, σαν κόρη οφθαλμού, να το διαφυλάξει ως ουράνιο πράγμα, ώστε να μην λιγοστέψει ποτέ στην ψυχή και την καρδιά του. Μεγάλη, λοιπόν, η δόξα της ιερής και Θείας νοεράς προσευχής, της οποίας η άκρη και η κορυφή, δηλαδή η αρχή και η τελειότητα, δόθηκε από τον Θεό στον άνθρωπο στον παράδεισο: από εκεί έχει την αρχή της. Αλλά απέκτησε ασύγκριτα μεγαλύτερη δόξα όταν, πιο αγία από όλους τους αγίους, πιο τιμητική από τα Χερουβείμ, και πιο ένδοξη από τα Σεραφείμ, την Υπεραγία Θεοτόκο, που κατοικούσε στα Άγια των Αγίων, με νοερά προσευχή ανέβηκε στα άκρα ύψη του οράματος του Θεού και τιμήθηκε να είναι ένα υποστατικά ευρύχωρο χωριό του Θεού. και από το Όχι, ανθρώπινη σωτηρία, γεννημένη χωρίς σπόρο, όπως μαρτυρεί ο αήττητος στύλος της Ορθοδοξίας, όπως ο άγιος πατέρας μας Γρηγόριος ο Παλαμάς, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης στο κήρυγμά του στα Εισόδια της Υπεραγίας Θεοτόκου και Παναγίας. Λέει ότι η Υπεραγία Θεοτόκος, όντας στα Άγια των Αγίων και έχοντας κατανοήσει πλήρως από την Αγία Γραφή, διάβαζε κάθε Σάββατο για την καταστροφή από την ανυπακοή του ανθρώπινου γένους και γεμάτη με μεγάλη λύπη γι' αυτό, έλαβε από τον Θεό μια νοερά προσευχή για γρήγορη συγχώρεση και σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Προσφέρω εδώ τα λόγια αυτού του Αγίου Γρηγορίου, άξια του αγγελικού νου, λίγα από τα πολλά: «Αυτή η Παναγία, ακούγοντας και βλέποντας, δέχτηκε γενική λύπη και σκέφτηκε πώς να βρει θεραπεία και θεραπεία ισοδύναμη με τέτοια ταλαιπωρία. Σύντομα βρέθηκε - να στραφεί με όλο της το μυαλό στον Θεό, και δέχτηκε αυτή την προσευχή για μας Ο ίδιος θα κατέστρεφε τον όρκο ανάμεσά μας, θα σταματούσε τη φωτιά που διέφθειρε τη βοσκή της ψυχής και θα έδενε το πλάσμα με τον εαυτό Του, θεραπεύοντας τους αδύναμους. όμως, βιβλίο προσευχής που εκλέχθηκε από τον Θεό». Και παρακάτω: «Μη βλέποντας τίποτα καλύτερο από αυτό για έναν άνθρωπο, απλώνεται με επιμέλεια και δύναμη στην προσευχή, δημιουργεί νέα πράγματα μεγαλύτερα και τελειότερα, και εφευρίσκει, και ενεργεί, και διδάσκει τη δράση σε αυτούς που το ακολουθούν, ως την υψηλότερη ανάβαση στο όραμα: η όραση είναι πολύ μεγαλύτερη από ό,τι ειπώθηκε παραπάνω, όσο η αλήθεια είναι ανώτερη από το να ονειρεύεσαι. μυστήριο: Θέλω να πω μια λέξη που, αν και ολόκληρη η ονομαζόμενη συνέλευση του Χριστού, είναι πιο σχετική με εκείνους που έχουν αποκηρύξει τον κόσμο Αυτός που έχει ήδη γευτεί για χάρη της απάρνησης κάτι από εκείνες τις μελλοντικές ευλογίες που γίνονται με τους αγγέλους και αποκτά κατοικία στον ουρανό: ας επιθυμεί να μιμηθεί με τη δύναμή του τον πρώτο και μοναδικό κόσμο που απαρνήθηκε τον κόσμο. Και παρακάτω: «ψάχνοντας τι χρειάζονται περισσότερο τα βιβλία προσευχής για τη συνέντευξη, από ό,τι έρχεται η προσευχή, η Παναγία βρίσκει την ιερή σιωπή - τη σιωπή του μυαλού, την απομακρυσμένη του κόσμου, τη λήθη του γήινου και τα μυστικά μέρη της ανώτερης κατανόησης, μια πρόταση για το καλύτερο: αυτή η πράξη, ως αληθινή ανάβαση στο όραμα του Θεού ή καλύτερα, ως αληθινά, ως πιο υπαρκτό. ήταν, μια σύντομη ένδειξη για την ψυχή εκείνου που την απέκτησε αληθινά (η πράξη κάθε άλλη αρετή είναι σαν θεραπεία, σε σχέση με ψυχικές παθήσεις και κακά πάθη που έχουν ρίζες από την απελπισία: Το όραμα του Θεού είναι ο καρπός μιας υγιούς ψυχής, ως κάποια τελική τελειότητα και εικόνα των πράξεων του Θεού, και ως εκ τούτου ένα άτομο δεν θεωρείται ειδωλολατρικό από τα λόγια του ανθρώπου). αλλά παραμένοντας στη σιωπή, γιατί με αυτό απαρνιόμαστε και απομακρυνόμαστε από τον κόσμο, και ανεβαίνουμε στον Θεό υπομένοντας με προσευχές και ικεσίες στο πάνω δωμάτιο της σιωπηλής ζωής, με κάποιο τρόπο πλησιάζουμε και πλησιάζουμε αυτή την Απρόσιτη και ευλογημένη Φύση. Όσοι υπομένουν έτσι, έχοντας καθαρίσει τις καρδιές τους με ιερή σιωπή και διαλύθηκαν ανέκφραστα με Αυτόν που είναι Άγιος πάνω από το συναίσθημα και τον νου, βλέπουν τον Θεό μέσα τους, σαν σε καθρέφτη. Έτσι, η σιωπή είναι ένας γρήγορος και συντομευμένος οδηγός, ως ο πιο επιτυχημένος και ενωτικός με τον Θεό, ειδικά για όσους την τηρούν απόλυτα σε όλα. Και η Παναγία, που από τα μαλακά, ας πούμε, καρφιά κατοίκησε μέσα του, τι - Αυτή; Αυτή, ως μια που ήταν υπερφυσικά σιωπηλή από τόσο πολύ παιδική ηλικία, επομένως, μόνη από όλα, γέννησε τον ατεχνητά Θεανθρώπινο Λόγο». Και παρακάτω: «Επομένως, ο Αγνότερος, αποκηρύσσοντας την πολύ, θα λέγαμε, εγκόσμια ύπαρξη και φήμη, απομακρύνθηκε από τους ανθρώπους και, έχοντας γλιτώσει από μια ένοχη ζωή, διάλεξε μια ζωή αόρατη σε κανέναν και μη επικοινωνιακή, κατοικώντας στο απρόσιτο. Εδώ, έχοντας επιλύσει κάθε υλική ένωση και αποτινάξει κάθε επικοινωνία και αγάπη για τα πάντα και ξεπερνώντας την ίδια τη συγκατάβαση προς το σώμα, συγκέντρωσε ολόκληρο το νου σε μια σχέση μαζί Του και παραμένοντας και προσοχή στην αδιάκοπη Θεία προσευχή. Και μαζί της, όντας μέσα της και έχοντας εγκατασταθεί πάνω από τις ποικίλες εξέγερση και σκέψεις, και απλά - κάθε είδους και πράγμα, έκανε ένα νέο και άφατο μονοπάτι προς τον Παράδεισο, που είναι, θα το πω, ψυχική σιωπή. Και επιμελώς σε αυτό και ακούγοντας με το νου, όλα τα πλάσματα και τα πλάσματα πετούν, και πολύ καλύτερα από τον Μωυσή, βλέπει τη δόξα του Θεού, και βλέπει τη θεία χάρη, που δεν υπόκειται καθόλου στη δύναμη του αισθήματος, αυτό το χαρμόσυνο και ιερό όραμα αμόλυντων ψυχών και μυαλών, έχοντας λάβει μέρος από το οποίο, σύμφωνα με το θείο νερό, γίνεται φωτεινό νερό, σύμφωνα με το θείο. αυγή της νοερής ημέρας και το πύρινο Άρμα του Λόγου. (Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς). Από αυτά τα λόγια του Θεού Γρηγορίου Παλαμά, όποιος έχει μυαλό μπορεί να καταλάβει πιο καθαρά από τον ήλιο ότι η Παναγία Θεοτόκος, που κατοικεί στα Άγια των Αγίων, μέσω νοερά προσευχής ανέβηκε στα άκρα ύψη θεοόρασης και απάρνησης για τον κόσμο από τον κόσμο, ιερής σιωπής του νου, νοερής σιωπής σε δράση και προσευχής. Θεοόραμα - έδωσε τον εαυτό της Η θεϊκή μοναστική τάξη είναι υπόδειγμα προσεκτικής ζωής σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο, ώστε οι μοναχοί που έχουν απαρνηθεί τον κόσμο, κοιτάζοντάς Τον, να αγωνίζονται επιμελώς, όσο μπορούν, μέσω των προσευχών Της, να είναι μιμητές Της στους προαναφερθέντες μοναστικούς κόπους και ιδρώτα, και που μπορούν να υμνούν το έργο της προσευχής, ως παράδειγμα της προσευχής. επιτυχία των μοναχών, διδάσκεται από την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, όπως λέγεται, ήταν η ίδια η Μητέρα του Θεού; Αλλά σε επιβεβαίωση και αναμφισβήτητη επιβεβαίωση όσων αμφισβητούν, σαν για κάτι αναξιόπιστο και αναξιόπιστο, ήρθε η ώρα να δείξουμε τι αποδείξεις το φέρνουν από την Αγία Γραφή οι θεοφόροι πατέρες που έγραψαν από τον φωτισμό της θείας χάριτος. Η θεία νοερά προσευχή έχει ακλόνητο θεμέλιο στα λόγια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού: αλλά όποτε προσεύχεσαι, πήγαινε στην ντουλάπα σου και όταν κλείσεις την πόρτα σου, προσευχήσου στον Πατέρα σου που είναι στα κρυφά· και ο Πατέρας σου, που βλέπει στα κρυφά, θα σε ανταμείψει στην πραγματικότητα (Ματθαίος 6:6). Αυτά τα λόγια, όπως ειπώθηκε ήδη στο πρώτο κεφάλαιο, ο παγκόσμιος φωστήρας, Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, με θεόδοτη σοφία εξηγεί το σχετικά σιωπηλό, μυστικό, από τα βάθη της καρδιάς της προσευχής που στάλθηκε, παραθέτοντας ως απόδειξη από τις Αγίες Γραφές - Μωυσής ο Μάντης του Θεού και η Αγία Άννα, η μητέρα του Σαμουήλ του προφήτη - ότι έβγαιναν από το αίμα του προφήτη από τη γη και τη δεξιά τους. προσευχή, χωρίς να αφήσει ούτε μια φωνή ακούστηκαν από τον Θεό. Αυτός ο μεγάλος δάσκαλος της οικουμένης, το στόμα του Χριστού, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, εξέθεσε ειδικά με τρεις λέξεις τη διδασκαλία περί αυτής της Θείας προσευχής, όπως γράφει σχετικά ο ψευδομάρτυρας, ο Μακαριώτατος Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Συμεών στο 294ο κεφάλαιο του βιβλίου του 2, που ολόκληρη η αγία καθολική και η αλήθεια της Ανατολικής Εκκλησίας έχει μεγάλη επιβεβαίωση. Η στήλη της φωτιάς και το πύρινο στόμα του Αγίου Πνεύματος, ο οφθαλμός της εκκλησίας, ο Μέγας Βασίλειος, εξηγεί τη ρήση της Θείας Γραφής: Θα ευλογώ τον Κύριο ανά πάσα στιγμή, θα φέρω τον έπαινο Του στο στόμα μου (Ψαλμ. 33:2), διδάσκει υπέροχα για τα έξυπνα χείλη και την έξυπνη δράση, παραθέτοντας τα λόγια της γραφής. σοφία, παρουσιάζω είναι τα εξής: «Θα βγάλω τον έπαινο Του στο στόμα μου. Φαίνεται ότι ο προφήτης λέει το ακατόρθωτο: πώς μπορεί ο έπαινος του Θεού να είναι πάντα στα στόματα των ανθρώπων; Όταν μιλάει κανείς για συνηθισμένα καθημερινά πράγματα, τότε δεν έχει τον έπαινο του Θεού στο στόμα του: όταν κοιμάται, σιωπά, φυσικά. νοερά χείλη του εσωτερικού ανθρώπου, με τα οποία τρέφεται, λαμβάνοντας από τον Λόγο του ζώου, που είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό (Ιωάννης 6:33) Ο προφήτης είπε για αυτά τα χείλη: «Το στόμα μου άνοιξε και το Πνεύμα ανασύρθηκε» (Ψαλμ. 119:131). Ο Κύριος μας ενθαρρύνει να το κάνουμε αυτό, ώστε να έχουμε αυτά τα χείλη πλατιά, ώστε να μπορούμε να λαμβάνουμε επαρκώς αληθινή τροφή, λέγοντας: πλάτυνε το στόμα σου, και θα το γεμίσω (Ψαλμ. 80:11). Επομένως, αφού εγγραφεί και εγκατασταθεί στο μυαλό της ψυχής, η σκέψη του Θεού μπορεί να ονομαστεί έπαινος του Θεού, που είναι πάντα παρούσα στην ψυχή. Και σύμφωνα με τον αποστολικό λόγο, κάποιος που είναι προσεκτικός μπορεί να κάνει τα πάντα για τη δόξα του Θεού, ώστε κάθε πράξη και κάθε λόγος και κάθε νοερή πράξη να έχει την έννοια του επαίνου. Είτε τρώει σωστά, είτε πίνει, είτε κάνει οτιδήποτε άλλο, τα κάνει όλα για τη δόξα του Θεού (Α΄ Κορ. 10:31). Σε ένα τέτοιο άτομο, ακόμη και σε έναν κοιμισμένο, η καρδιά είναι σε εγρήγορση. Έτσι λέει ο Άγιος Βασίλειος. Από τα λόγια του φαίνεται ξεκάθαρα ότι εκτός από τα σωματικά χείλη υπάρχουν και νοερά χείλη, και υπάρχει ψυχική δράση και έπαινος, που πάντα διανοητικά εμφανίζεται στον εσωτερικό άνθρωπο. Το ίδιο όνομα της μακαριότητας, ο Αιγύπτιος, ή καλύτερα ο παγκόσμιος ήλιος, έλαμψε με τα άφατα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, ο ουράνιος άνθρωπος, ο Μέγας Μακάριος, στα ουράνια λόγια του για αυτήν την ιερή προσευχή λέει το εξής: «Ο Χριστιανός πρέπει να έχει πάντα τη μνήμη του Θεού, γιατί είναι γραμμένο: Να αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά. μπαίνει στον ναό της προσευχής: αλλά ενώ περπατάει και μιλάει, τρώει και πίνει, ας έχει μνήμη του Θεού και αγάπη και επιθυμία γιατί λέει: όπου είναι ο θησαυρός σου, εκεί θα είναι και η καρδιά σου (Ματθαίος 6:21) και ούτω καθεξής. Ο αιδεσιμότατος και θεοφόρος αρχαίος άγιος πατέρας Ησαΐας ο Ερημίτης για την κρυφή διδασκαλία, δηλαδή την προσευχή του Ιησού, που γίνεται με σκέψη στην καρδιά, αναφέρει ως απόδειξη τα λόγια της Θείας Γραφής: η καρδιά μου θερμαίνεται μέσα μου και στη διδασκαλία μου φωτιά θα ανάψει (Ψαλμ. 39:4). Ο αιδεσιμότατος Συμεών, μαρτύρησε στο προαναφερθέν βιβλίο του μακαριώτατου Συμεών Θεσσαλονικέα, ο οποίος, εν μέσω της βασιλεύουσας πόλης, έλαμπε σαν ήλιος με νοερά προσευχή στα άφατα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και γι' αυτό ονομάζεται Νέος Θεολόγος από ολόκληρη την Εκκλησία. ακούγοντας τον Κύριο να μιλάει, ότι από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί, φόνος, μοιχεία, πορνεία, κλοπή, ψευδομαρτυρίες, βλασφημία, και αυτό είναι που μολύνει τον άνθρωπο (Ματθαίος 15:19-20): και πάλι ακούγοντας ότι μας διδάσκει να καθαρίζουμε το εσωτερικό του ποτηριού, για να είναι και το εξωτερικό καθαρό (Ματθαίος: καρδιά, γνωρίζοντας με βεβαιότητα, ότι μαζί με αυτή τη δραστηριότητα θα αποκτήσουν άνετα και κάθε άλλη αρετή, χωρίς αυτό το ίδιο, είναι αδύνατο να αποκτήσουν και να διατηρήσουν μια μόνο αρετή. Αυτά τα λόγια του μοναχού δείχνουν ξεκάθαρα ότι οι Θεϊκοί Πατέρες έθεσαν τα παραπάνω λόγια του Κυρίου ως απόδειξη και βάση για τη διατήρηση της καρδιάς, δηλαδή τη νοερά επίκληση του Ιησού. Αυτός ο μοναχός αναφέρει και άλλα λόγια της Αγίας Γραφής ως απόδειξη της Θείας νοεράς προσευχής. Μιλώντας γι' αυτό ο Εκκλησιαστής λέει επίσης: χαίρε, νεαρέ, στα νιάτα σου, και περπάτησε στους δρόμους της καρδιάς σου άμεμπτος, και διώξε την οργή από την καρδιά σου (Εκ. 11:9-10) και: αν το πνεύμα του κατέχοντος έρθει επάνω σου, μη φύγεις από τον τόπο σου (Εκ. 10:4): λέει ο Κύριος, όπως είπε ο Κύριος την καρδιά: 15:19). Και πάλι: μη υψώνεσαι (Λουκ. 12:29), δηλαδή μη σπαταλάς το μυαλό σου εδώ κι εκεί. Και πάλι: φέρτε τη στενή πύλη και το θλιβερό μονοπάτι στο στομάχι (Ματθαίος 7:14). επίσης: μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι (Ματθ. 5, 3), δηλαδή μη έχοντας μέσα τους ούτε μια σκέψη αυτού του αιώνος» 3. Και ο Απόστολος Πέτρος λέει: Να είστε νηφάλιοι, να αγρυπνείτε, γιατί ο διάβολος είναι αντίπαλός σας, σαν λιοντάρι που βρυχάται, ζητώντας ποιον να καταβροχθίσει (Α' Πέτ. 5:8). Και ο Απόστολος Παύλος γράφει ξεκάθαρα στους Εφεσίους για τη φύλαξη της καρδιάς, λέγοντας: ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά ενάντια στους άρχοντες και τις δυνάμεις και τους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στην πνευματική κακία στους υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12). Ο Σεβασμιότατος Ησύχιος, πρεσβύτερος, θεολόγος και δάσκαλος της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ, φίλος και συνομιλητής του σεβάσμιου και θεοφόρου πατέρα μας Ευθυμίου του Μεγάλου, που έγραψε με τη σοφία του Θεού από τη φώτιση της Θείας χάριτος, για αυτήν την ιερή νοερά επίκληση στην καρδιά του Ιησού, δηλαδή των διακόσιων κειμένων της νοεράς προσευχής. σχετικά με αυτό: την ευλογία των καθαρών στην καρδιά, γιατί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). επίσης: πρόσεχε τον εαυτό σου, μήπως κρυφτεί ο λόγος της ανομίας στην καρδιά σου (Δευτ. 15:9). επίσης: Θα εμφανιστώ το πρωί, και θα με δείτε (Ψαλμ. 5:4). επίσης: ευλογημένος είναι αυτός που έχει και θα χτυπήσει τα μωρά σας στην πέτρα (Ψαλμ. 137:9). επίσης: το πρωί σκότωσες όλους τους αμαρτωλούς της γης, που εξάλειψαν όλους τους εργάτες της ανομίας από την πόλη του Κυρίου (Ψαλμ. 100:8): επίσης: ετοιμάσου, Ισραήλ, να επικαλεστείς το όνομα του Κυρίου του Θεού σου (Αμ. 4:12). Και ο απόστολος: προσεύχεσαι αδιάκοπα (Α' Θεσ. 5:17). και ο ίδιος ο Κύριος λέει: χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα. Αυτός που είναι μέσα Μου, και εγώ μέσα σε αυτόν, θα παράγει πολύ καρπό. Αν κάποιος δεν μείνει μέσα μου, θα εκδιωχθεί σαν ράβδος (Ιωάν. 15:5–6); επίσης: από την καρδιά βγαίνουν πονηροί λογισμοί: φόνος, μοιχεία, αυτά είναι που μολύνουν τον άνθρωπο (Ματθαίος 15:19): επίσης: Θέλησα να κάνω το θέλημά Σου, Θεέ μου, και ο νόμος Σου είναι στη μέση της μήτρας μου (Ψαλμ. 39:9) και ούτω καθεξής, που εγκατέλειψα σε αφθονία. Ο Θείος και θεοφόρος πατέρας μας Ιωάννης Κλίμακος παραθέτει τη μαρτυρία της Θείας Γραφής σχετικά με αυτήν την ιερή προσευχή και την αληθινή σιωπή του νου, λέγοντας: «Ο μεγάλος εργάτης της μεγάλης και τέλειας προσευχής είπε: Θέλω να πω πέντε λέξεις με το νου μου (1 Κορ. 14:19) και ούτω καθεξής· και πάλι: η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ μου, η καρδιά μου είναι έτοιμη. (Άσμα 5:2) επίσης: έκλαψα με όλη μου την καρδιά (Ψαλμ. 119:145), δηλαδή σώμα και ψυχή κ.λπ. Ο Θεϊκός μας Πατήρ Φιλόθεος, ηγούμενος της μονής του Θάμνου της Υπεραγίας Θεοτόκου, που βρίσκεται στο Σινά, ο οποίος συνέταξε ένα μικρό βιβλίο με κεφάλαια για τη διανοητική φύλαξη της καρδιάς - ανεκτίμητες μαργαρίτες της θείας σοφίας, γεμάτες με την άφατη ουράνια γλυκύτητα του Αγίου Πνεύματος, τοποθετεί τα ρητά του ρητά ρητά του αγίου Πνεύματος: Το πρωί έσφαξαν όλους τους αμαρτωλούς της γης (Ψαλμ. 100:8) και άλλους. Επίσης: Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας (Λουκάς 17:21). και: Γίνε σαν τη Βασιλεία των Ουρανών στον κόκκο του μπιζελιού, στις χάντρες και στο κβας. Και πάλι: χωρίς εμένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα (Ιωάννης 15:5). Επίσης: φύλαξε την καρδιά σου με κάθε φροντίδα (Παρ. 4:23). και: καθαρίστε το εσωτερικό του ποτηριού, για να είναι καθαρό και το εξωτερικό του (Ματθαίος 23:26). και: ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στους άρχοντες και τις αρχές και τους άρχοντες του σκότους αυτού του κόσμου, ενάντια στην πνευματική κακία σε υψηλούς τόπους (Εφεσ. 6:12). Επίσης: να είστε νηφάλιος, να είστε σε εγρήγορση: ο διάβολος είναι ο αντίπαλός σας, σαν λιοντάρι που βρυχάται τριγύρω, αναζητώντας ποιον μπορεί να καταβροχθίσει, στον οποίο το στερέωμα αντιστέκεται με πίστη (1 Πέτρ. 5:8–9). επίσης: απολαμβάνω τον νόμο του Θεού σύμφωνα με τον εσωτερικό άνθρωπο: βλέπω έναν άλλο νόμο να πολεμά ενάντια στο νόμο του νου μου και να με αιχμαλωτίζει (Ρωμ. 7:22-23). και ούτω καθεξής. Ο Θείος μας Πατήρ Διάδοχος, Επίσκοπος Φωτικής, μαρτυρεί στο βιβλίο του προαναφερθέντος Αγίου Χριστού Συμεών Θεσσαλονικέα, πιστεύει στον γεμάτο πνευματική σοφία λόγο του, από τον οποίο υπάρχουν εκατό κεφάλαια στο Θείο βιβλίο του, για τη νοερά προσευχή του Ιησού, στην καρδιά της ιερής προσευχής, η ακόλουθη βάση από την Θεία Γραφή. 12:3 ); και από την ευαγγελική παραβολή για έναν έμπορο που αναζητά καλές χάντρες, παραθέτει τα εξής λόγια: είναι πολύτιμες χάντρες που μπορούν να αποκτήσουν όσοι πουλήσουν την περιουσία τους και θα έχουν ανείπωτη χαρά να τις βρουν κ.λπ. Ο σεβασμιότατος πατέρας μας Νικηφόρος ο Νηστευτής, που μαρτύρησε στο ίδιο βιβλίο του προαναφερθέντος Αγίου Συμεών, στον λόγο του για τη φύλαξη της καρδιάς, γεμάτος πνευματική ωφέλεια, παρομοιάζει αυτή τη Θεία νοερά προσευχή στην καρδιά με θησαυρό κρυμμένο στο χωριό και τον αποκαλεί αναμμένο λυχνάρι, επικαλούμενος τα λόγια της Αγίας Γραφής: 17: Όχι στο αίμα και τη σάρκα (Εφεσ. 6:12). επίσης: να κάνουμε και να τηρούμε (Γεν. 2:15), και ούτω καθεξής. Ο μακαριστός και θεοφόρος πατέρας μας Γρηγόριος ο Σιναΐτης, ο οποίος κάνοντας αυτή τη θεία προσευχή ανέβηκε στο ύψιστο όραμα του Θεού και, όπως ο ήλιος, έλαμψε με τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος στο Άγιο Όρος και σε άλλα μέρη, που συνέταξε την «Τριάδα», που ψάλλεται κάθε εβδομάδα μετά τον Τριαδικό κανόνα της Ανατολικής Εκκλησίας στον ιερό κανόνα. Ο Ζωοδόχος Σταυρός, αγκαλιάζοντας τα γραπτά όλων των πνευματοφόρων Πατέρων, συνέταξε ένα βιβλίο γεμάτο με όλα τα πνευματικά οφέλη, στο οποίο, περισσότερο από όλους τους άλλους αγίους, διδάσκει με λεπτότητα για αυτήν τη Θεία, ιερή προσευχή που γίνεται με το νου στην καρδιά, και αναφέρει τα ακόλουθα από τις Αγίες Γραφές για να επιβεβαιώσει τα λόγια του: Θυμηθείτε τον Κύριο τον Θεό σας. Επίσης: σήμερα το πρωί ας μη φύγει ο σπόρος σου από τον σπόρο σου, και το βράδυ ας μην φύγει το χέρι σου (Εκκλ. 11:6) και ούτω καθεξής. επίσης: αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, δηλαδή με τα χείλη μου, το πνεύμα μου θα προσευχηθεί, δηλαδή η φωνή μου (να ξέρετε ότι τα χείλη και η γλώσσα, και το πνεύμα και η φωνή είναι ένα και το αυτό). αλλά το μυαλό μου είναι χωρίς φρούτα. Θα προσεύχομαι με το πνεύμα, και θα προσεύχομαι επίσης με το νου, και θέλω να πω πέντε λέξεις με το μυαλό μου (Α' Κορ. 14, 14:19) και ούτω καθεξής, φέρνοντας ως μάρτυρα τον Κλίμακο, ο οποίος συσχετίζει αυτά τα λόγια με την προσευχή. Επίσης: η Βασιλεία των Ουρανών έχει ανάγκη, και οι άποροι το ευχαριστιούνται. επίσης: κανείς δεν μπορεί να μιλήσει για τον Κύριο Ιησού παρά μόνο με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 13:3) και ούτω καθεξής. Ακολουθώντας τα αποστολικά βήματα, ο αήττητος πυλώνας της Ορθόδοξης πίστης, που κατέστρεψε τις αιρέσεις Doukhobor των Λατίνων με το πύρινο ξίφος του Πνεύματος και την αλήθεια των Ορθοδόξων δογμάτων στη Σύνοδο της Φλωρεντίας, σαν ιστός αράχνης, ο Μάρκος, ο ιερότερος, σοφός και λεκτικός, Μητροπολίτης στην αρχή της εκκλησίας του Διήνου Προσευχή, που γίνεται κρυφά με το νου στην καρδιά, χρησιμοποιώντας τη μαρτυρία της Θείας Γραφής, της οποίας προσφέρω τα πιο θεοφόρα λόγια: «Κάποιος πρέπει, σύμφωνα με την εντολή, να προσεύχεται αδιάκοπα και να προσφέρει λατρεία στον Θεό με πνεύμα και αλήθεια. και μας εμποδίζουν να παραμένουμε στο νοερό θυσιαστήριο και να προσφέρουμε πνευματικές και λεκτικές θυσίες στον Θεό, σύμφωνα με τον Θείο Απόστολο, που λέει ότι είμαστε ο ναός του Θεού που ζει μέσα μας, και το Θείο Του Πνεύμα ζει μέσα μας. Και δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν αυτό συμβαίνει συνήθως σε πολλούς που ζουν στη σάρκα. όταν βλέπουμε ότι κάποιοι από τους μοναχούς που απαρνήθηκαν τα εγκόσμια, λόγω ψυχικού πολέμου από την επιχείρηση των παθών και της επακόλουθης μεγάλης εξέγερσης που σκοτίζει το λεκτικό μέρος της ψυχής, δεν μπορούν ακόμη να επιτύχουν την καθαρή προσευχή, αν και την επιθυμούν έντονα. Απολαυστική είναι η αγνή και αδιάκοπη μνήμη του Ιησού στην καρδιά και η άφατη φώτιση που προέρχεται από αυτήν». Ο σεβάσμιος Ρώσος πατέρας μας, Άγιος Νιλ της Σόρα, που συνέταξε το βιβλίο του για τη διανοητική φύλαξη της καρδιάς από τις διδασκαλίες των θεοφόρων πατέρων, και ιδιαίτερα από τον Γρηγόριο του Σιναϊτη, χρησιμοποιεί τα ακόλουθα στοιχεία από την Αγία Γραφή: οι κακές σκέψεις προέρχονται από την καρδιά και μολύνουν τον άνθρωπο (Ματθαίος 15:19). και: καθαρίστε το εσωτερικό του ποτηριού (Ματθαίος 23:26). Επίσης: είναι κατάλληλο να υποκλίνουμε στον Πατέρα με πνεύμα και αλήθεια. επίσης: αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου κ.λπ. και: Θέλω να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου παρά δέκα χιλιάδες λέξεις με τη γλώσσα μου (Α' Κορ. 14, 14:19) και ούτω καθεξής. Ο Ρώσος φωστήρας, Άγιος Δημήτριος του Χριστού, Μητροπολίτης Ροστόφ, που με το πνευματικό ξίφος του Λόγου κατέστρεψε, σαν ιστούς αράχνης, τα σφάλματα των σχισματικών και το ασεβές, διεφθαρμένο και αντίθετο με την Αγία Γραφή φρόνημά τους, που έγραψε πολλές διδασκαλίες προς όφελος της Αγίας Εκκλησίας, γέμισε με τη νοερά σοφία της προσευχής και το πνεύμα του Λόγου. γεμάτη με πνευματικό όφελος, χρήσεις από Τα στοιχεία από την Αγία Γραφή είναι τα εξής: όταν προσεύχεστε, πηγαίνετε στο κελί σας, και ούτω καθεξής. Επίσης: η καρδιά μου σου λέει: Θα ζητήσω τον Κύριο: Θα ζητήσω το πρόσωπό σου, Κύριε, θα ζητήσω το πρόσωπό σου. Επίσης: Η Βασιλεία του Θεού είναι μέσα μας, επίσης: προσευχή με κάθε προσευχή και ικεσία ανά πάσα στιγμή στο πνεύμα, και: αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι άκαρπος: θα προσεύχομαι με το πνεύμα, θα προσεύχομαι και με το νου, θα ψάλλω με το πνεύμα, θα ψάλλω με το νου κ.λπ. Αυτά τα λόγια, σε συμφωνία με τον Άγιο Ιωάννη τον Κλίμακο, τον Γρηγόριο τον Σιναϊτη και τον Νείλο τον Σόρα, σημαίνουν νοερά προσευχή. Και ο ίδιος ο εκκλησιαστικός χάρτης, που τυπώθηκε στη βασιλεύουσα μεγάλη πόλη της Μόσχας, που προσφέρει εκκλησιαστική νομοθεσία για την υπόκλιση και την προσευχή, αναφέρει επίσης τα ακόλουθα λόγια της Αγίας Γραφής σχετικά με αυτή τη Θεία προσευχή: Ο Θεός είναι πνεύμα: στο πνεύμα και στην αλήθεια αναζητά αυτούς που προσκυνούν σ' Αυτόν (Ιωάννης 4:24). Επίσης: αν προσεύχομαι με τη γλώσσα μου, το πνεύμα μου προσεύχεται, αλλά ο νους μου είναι άκαρπος. Τι είναι λοιπόν, θα προσεύχομαι με το πνεύμα, θα προσεύχομαι και με το νου, θα τραγουδώ με το πνεύμα, και θα τραγουδώ και με το νου; (1 Κορ. 14:14–15). Και πάλι: Θέλω, λέει, στην εκκλησία να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις με τη γλώσσα μου (Α' Κορ. 14:19). Και φέρνει σε μαρτυρία τους αγίους πατέρες: τον άγιο Ιωάννη την Κλίμακο, τον άγιο Γρηγόριο τον Σιναΐτη και τον Άγιο Αντίοχο και εν μέρει τις Θείες διδασκαλίες τους για αυτή τη νοερά προσευχή, και τέλος λέει: «Και με αυτό εδώ τελειώνουμε τον λόγο για την ιερή και αείμνηστη νοερά προσευχή». Και μετά μιλάει για την ιερή, κοινή προσευχή όλων, που γίνεται σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά έθιμα. Εδώ, με τη χάρη του Θεού, αποδεικνύεται ότι οι θεοφόροι Πατέρες, σοφοί από τη φώτιση του Αγίου Πνεύματος, θέτουν τα θεμέλια της διδασκαλίας τους για τη νοερά ιερή πράξη της προσευχής, που τελείται κρυφά στον εσωτερικό άνθρωπο, στον ακίνητο λίθο της Θείας Γραφής της Καινής και Παλαιάς Διαθήκης, δανειζόμενοι από εκεί τόσες πηγές, ως εξαντλητικές πηγές. Ποιος από τους πιστούς Χριστιανούς, βλέποντας αυτό, θα μπορούσε να έχει έστω και την παραμικρή αμφιβολία για αυτό το Θείο; Ίσως μόνο εκείνοι που υπακούουν στο πνεύμα της αναισθησίας, που ακούν και βλέπουν, αλλά δεν θέλουν να καταλάβουν και να γνωρίσουν. Όσοι όμως έχουν φόβο Θεού και υγιή νου, βλέποντας τέτοια στοιχεία από τόσους πολλούς μάρτυρες, αναγνωρίζουν ομόφωνα ότι αυτό το Θείο έργο, πάνω απ' όλα τα μοναστικά έργα, είναι πιο χαρακτηριστικό και πιο κατάλληλο για την αγγελική μοναστική τάξη. Σχετικά με αυτό το έργο, οι προαναφερθέντες και πολλοί άλλοι Θείοι Πατέρες μας στα γραπτά τους προσφέρουν πολλά λόγια, πιο γλυκά από μέλι και κηρήθρα, γεμάτα πνευματική σοφία, διδάσκοντας εσωτερική, διανοητική επίτευγμα ενάντια σε διανοητικούς εχθρούς: πώς αυτό το πνευματικό σπαθί και το πύρινο αήττητο όπλο του ονόματος του Ιησού, φυλάσσοντας την καρδιά σε αυτές τις πύλες. εκτελούνται. μυαλό στην καρδιά. Σχετικά με αυτήν την ιερή δράση αυτής της ιερής προσευχής, ειδικά για την αρχή της, και για το πώς οι αρχάριοι πρέπει να τη μάθουν μέσω της εμπειρίας, είμαι ο τελευταίος, σύμφωνα με τη δύναμη του αδύναμου μυαλού μου, με τη βοήθεια του Θεού, που θα γράψω έστω κάτι λίγο από τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων. Και, πρώτον, είναι απαραίτητο να εκφράσουμε ότι αυτή η Θεία προσευχή είναι μια πνευματική τέχνη. τότε - τι είδους προετοιμασία απαιτείται για να ασχοληθεί κανείς με αυτό, σύμφωνα με τις διδαχές των αγίων πατέρων. Κεφάλαιο 3. Ότι αυτή η ιερή νοερά προσευχή είναι πνευματική τέχνη Ας γίνει γνωστό ότι οι Θείοι Πατέρες μας ονομάζουν αυτή την ιερή νοερά άσκηση της προσευχής τέχνη. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στην 27η ομιλία του για τη σιωπή, διδάσκοντας για το μυστήριο αυτής της νοεράς προσευχής, λέει: «Αν έχεις μελετήσει καλά αυτή την τέχνη, τότε δεν μπορείς παρά να ξέρεις τι λέω. σηκώνεται και προσεύχεται, μετά κάθεται πάλι και συνεχίζει με θάρρος την προηγούμενη δουλειά του». Ο Άγιος Ησύχιος, πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ, λέει για την ιερή αυτή προσευχή: «Η νηφαλιότητα είναι πνευματική τέχνη, ολοκληρωτικά, με τη βοήθεια του Θεού, που απαλλάσσει τον άνθρωπο από παθιασμένες σκέψεις και λόγια και κακές πράξεις» (κεφ. 1). Ο Άγιος Νικηφόρος ο Νηστευτής, διδάσκοντας γι' αυτό, λέει: «Ελάτε να σας ανακοινώσω την τέχνη, ή καλύτερα, την επιστήμη, την αιώνια, ή καλύτερα, την ουράνια κατοικία, που οδηγεί τον εργάτη της, χωρίς κόπο και με ασφάλεια, στο καταφύγιο της αφοβίας». Οι άγιοι πατέρες, όπως φαίνεται, αποκαλούν αυτήν την ιερή προσευχή τέχνη, νομίζω, γιατί όπως ο άνθρωπος δεν μπορεί να μάθει τέχνη μόνος του χωρίς έναν επιδέξιο καλλιτέχνη, έτσι είναι αδύνατο να μάθει αυτή τη νοητική πρακτική της προσευχής, χωρίς έναν επιδέξιο μέντορα. Αλλά αυτό το θέμα, σύμφωνα με τον Άγιο Νικηφόρο, προέρχεται σε πολλούς, ή και σε όλους, από τη διδασκαλία. οι σπάνιοι, χωρίς να διδάσκουν, μέσα από τον πόνο της πράξης και τη ζεστασιά της πίστης, το δέχτηκαν από τον Θεό. Ο εκκλησιαστικός κανόνας σύμφωνα με το καταστατικό και τα ιερά εκκλησιαστικά βιβλία, που πρέπει να φέρνουν καθημερινά οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, λαϊκοί και μοναχοί, ως φόρο τιμής στον Ουράνιο Βασιλιά, μπορεί να διαβαστεί προφορικά από οποιονδήποτε εγγράμματο και να εκτελεστεί χωρίς καμία διδασκαλία. Και με το νου στην καρδιά είναι αδύνατο να προσφέρουμε στον Θεό τη μυστηριώδη θυσία της προσευχής, αφού αυτή είναι μια πνευματική τέχνη χωρίς μάθηση, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Όντας πνευματική τέχνη, αποτελεί και το συνεχές έργο των μοναχών. έτσι ώστε όχι μόνο με την απάρνηση του κόσμου και εκείνων στον κόσμο, μια αλλαγή ονόματος κατά τον τόνο, μια ιδιαιτερότητα της ενδυμασίας, η αγαμία, η παρθενία, η αγνότητα, η αυθόρμητη φτώχεια, η χωριστή τροφή και ο τόπος διαμονής. αλλά και με την πιο ψυχική και πνευματική προσοχή και προσευχή στον εσωτερικό άνθρωπο, οι μοναχοί είχαν εξαιρετική δουλειά που ήταν ανώτερη από τους κοσμικούς ανθρώπους. Κεφάλαιο 4. Τι είδους προετοιμασία χρειάζεται για κάποιον που θέλει να υποβληθεί σε αυτό το Θείο έργο; Όσο κι αν αυτή η θεία προσευχή είναι μεγαλύτερη από κάθε άλλο μοναστικό κατόρθωμα, που, σύμφωνα με τους αγίους πατέρες, είναι η κορυφή όλων των διορθώσεων, η πηγή των αρετών, η πιο λεπτή και αόρατη στα βάθη της καρδιάς, το έργο του νου: έτσι το πιο λεπτό, αόρατο, ελάχιστα κατανοητό στον ανθρώπινο νου, το πλέγμα του ανθρώπινου νου. εχθρός της σωτηρίας μας. Επομένως, αυτός που είναι επιμελής στην εκμάθηση αυτού του Θείου έργου πρέπει, σύμφωνα με τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, να παραδώσει τον εαυτό του ψυχή και σώμα σε υπακοή σύμφωνα με την Αγία Γραφή: δηλαδή να παραδοθεί στην πλήρη αποκοπή του θελήματός του και του λογισμού του σε άνθρωπο που φοβάται τον Θεό, ζηλωτό φύλακα των θείων εντολών Του, που δεν μπορεί να γράφει σύμφωνα με τις διανοητικές εντολές. Πατέρες, δείξτε Για όσους υπακούουν, ο αλησμόνητος δρόμος προς τη σωτηρία είναι ο δρόμος της νοεράς προσευχής, που εκτελείται κρυφά με το νου στην καρδιά. Αυτό είναι απαραίτητο για να μπορέσει μέσω της αληθινής υπακοής στο μυαλό να απαλλαγεί από όλες τις φήμες και τις φροντίδες και τους εθισμούς αυτού του κόσμου και του σώματος. Πώς μπορεί κάποιος που έχει εμπιστευθεί κάθε φροντίδα για την ψυχή και το σώμα του στον Θεό και, κατά Θεό, στον πατέρα του, να μην είναι ελεύθερος; Με ταπείνωση, γεννημένος από υπακοή, σύμφωνα με τη μαρτυρία του αγίου Ιωάννη της Κλίμακου και πολλών αγίων πατέρων, θα μπορέσει να αποφύγει όλες τις γοητείες και τις παγίδες του διαβόλου και ήσυχα, σιωπηλά, χωρίς κανένα κακό, να ασκείται συνεχώς σε αυτό το νοητικό θέμα, με μεγάλη πνευματική επιτυχία. Εάν κάποιος έδωσε τον εαυτό του στην υπακοή, αλλά δεν βρήκε στον πατέρα του με την ίδια του την πράξη και δεν βίωσε έναν επιδέξιο μέντορα αυτής της Θεϊκής νοεράς προσευχής (επί του παρόντος - αλίμονο! άξιος για πολύ κλάμα και λυγμούς - οι έμπειροι μέντορες αυτού του έργου εξαφανίζονται εντελώς): τότε δεν πρέπει να απελπιστεί. Αλλά, παραμένοντας στην αληθινή υπακοή σύμφωνα με τις εντολές του Θεού (και όχι αυθαίρετα και ειδικά, ηθελημένα, χωρίς υπακοή, που συνήθως ακολουθείται από αυταπάτη), εναποθέτοντας κάθε ελπίδα στον Θεό, μαζί με τον πατέρα του, ας υπακούσει, αντί για αληθινό μέντορα, με πίστη και αγάπη τη διδασκαλία των αγίων των πατέρων μας, οι οποίοι εξήγησαν στη θεία χάρη από τη λεπτότητα αυτή τη λεπτότητα. και από εδώ ας δανειστεί οδηγίες για αυτή την προσευχή. Και, εν πάση περιπτώσει, η χάρη του Θεού, με τις προσευχές των αγίων πατέρων, θα σπεύσει και θα διδάξει - πώς, χωρίς καμία αμφιβολία, να μάθουμε αυτό το Θείο έργο. Κεφάλαιο 5. Σχετικά με το τι είναι αυτή η ιερή Προσευχή του Ιησού ως προς την ποιότητα και τη δράση της Έχοντας βάλει μια τέτοια προκαταρκτική προετοιμασία, δηλαδή την ευλογημένη υπακοή, ως σταθερό και ακλόνητο θεμέλιο αυτής της Θείας προσευχής, είναι τώρα καιρός να δείξουμε από τη διδασκαλία των αγίων πατέρων τι είναι αυτή η ιερή προσευχή ως προς την ποιότητα και τη δράση της. Και αυτό για να δει όποιος θέλει να μάθει το πνευματικό της έργο σε ποια μεγάλη και απερίγραπτη επιτυχία ανεβάζει τον ασκητή σε κάθε είδους αρετές και αυτό θα ενθαρρυνόταν στην επιθυμία του να προσκολληθεί στο ιερό έργο αυτής της νοεράς προσευχής με μεγάλο ζήλο και Θείο ζήλο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος στην Ομιλία του «Περί προσευχής» λέει στην αρχή: «Η προσευχή, στην ποιότητά της, είναι επικοινωνία και ένωση του ανθρώπου με τον Θεό: και στην πράξη - η επιβεβαίωση της ειρήνης, η συμφιλίωση με τον Θεό, τη μητέρα και πάλι την κόρη των δακρύων, η κάθαρση των αμαρτιών, η γέφυρα του πειρασμού, ο τοίχος ενάντια στις θλίψεις, η καταστροφή, η καταστροφή. χαρά, απεριόριστη δουλειά, πηγή αρετών, λόγος ταλέντα, αόρατη ευημερία, τροφή για την ψυχή, φώτιση του νου, τσεκούρι για απελπισία, απόδειξη ελπίδας, παύση της θλίψης, πλούτος μοναχών, θησαυρός του σιωπηλού, μείωση ευερεθιστότητας, καθρέφτης ευημερίας, ένδειξη της ευημερίας, ένδειξη του μέτρου, γιατί εκείνος που προσεύχεται αληθινά είναι το Κάθισμα της Κρίσεως, η Κρίση και ο Θρόνος του Κυρίου, ακόμη και πριν από τη μελλοντική Κρίση». Ο Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, στο κεφάλαιο 113, λέει: «Η προσευχή στους αρχάριους είναι σαν τη φωτιά της χαράς που εκπέμπεται από την καρδιά· σε εκείνους που είναι τέλειοι είναι σαν το ενεργό, ευωδιαστό φως». Ή πάλι: «Η προσευχή είναι το κήρυγμα των αποστόλων, πράξη πίστης, ή καλύτερα, άμεση πίστη, ειδοποίηση όσων ελπίζουν, ενεργητική αγάπη, αγγελική κίνηση, η δύναμη των ασώματων, το έργο και η χαρά τους, το ευαγγέλιο του Θεού, η ειδοποίηση της καρδιάς, η ελπίδα της σωτηρίας, το σημείο του αγιασμού, η όψη του θεού, ο σχηματισμός του Θεού η γραμματοσειρά, ο αρραβώνας του Αγίου Πνεύματος, η χαρά του Ιησού, η χαρά της ψυχής, το έλεος του Θεού, το σημάδι της συμφιλίωσης, η σφραγίδα του Χριστού, η ακτίνα του νοητικού ήλιου, η ημέρα των καρδιών, η επιβεβαίωση του Χριστιανισμού, η εμφάνιση της συμφιλίωσης του Θεού, η χάρη του Θεού, η εμφάνιση του Θεού, η σοφία, η αρχή του Θεού, η σοφία του Θεού. μοναχοί, η κατοικία των σιωπηλών, η αιτία της σιωπής, το σημάδι της κατοικίας των αγγέλων». Ο μακαριστός Μακάριος ο Μέγας λέει: «Η κεφαλή κάθε καλής επιμέλειας και η κορυφή όλων των διορθώσεων είναι η υπομονή στην προσευχή, την οποία μπορούμε να αποκτήσουμε ζητώντας από τον Θεό και όλες τις άλλες αρετές. Με την προσευχή συμμετέχουμε πιο άξια στην αγιότητα του Θεού και στην πνευματική δράση και στην ένωση του νου με τον Κύριο με άφατη αγάπη. δέχεται, ως ένα βαθμό, τη χάρη της πνευματικής αγιαστικής τελειότητας» (Συζήτηση 40, Κεφάλαιο 2). Ο Άγιος Ησύχιος, πρεσβύτερος Ιεροσολύμων, λέει: «Φωτοφόρος και κεραυνοβόλος και φωτοφόρος και πύρινος, ας είναι αξιοπρεπώς και με το ίδιο όνομα η διατήρηση του νου. Ξεπερνά, ειλικρινά, όλες τις αμέτρητες σωματικές αρετές. Άρα, αυτή η αρετή πρέπει να λέγεται από την πιο έντιμη αγάπη, το φως της, η πιο φωτεινή. Ο αμαρτωλός, ο βέβηλος, ο ανόητος, ο ανόητος και ο άδικος μπορούν να γίνουν δίκαιοι, υγιεινοί, αγνοί, άγιοι και λογικοί εν Χριστώ Ιησού, αλλά και για να συλλογιστούν τα Θεία μυστήρια και τη θεολογία, κολυμπούν σε αυτό το αγνό και άπειρο Φως, και το αγγίζουν. ο Κύριος είναι καλός (Ψαλμ. 33:9), τότε αυτός ο Θείος Δαβιδικός λόγος εκπληρώνεται ξεκάθαρα σε τέτοιους πρώτους αγγέλους: και οι δίκαιοι θα ομολογήσουν το όνομά Σου και οι δίκαιοι θα κατοικήσουν με το πρόσωπό σου (Ψαλμ. 139:14). Αληθινά, αυτοί μόνοι αληθινά καλούν και εξομολογούνται στον Θεό, και αγαπούν πάντα να συνομιλούν μαζί Του, αγαπώντας Τον» (κεφάλαιο 171). Ο Άγιος Συμεών, Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, λέει για την ιερή αυτή προσευχή: «Αυτή η θεία προσευχή, αυτή η επίκληση του Σωτήρα μας: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με», είναι και προσευχή και δέηση, και ομολογία πίστεως, και δότης του Αγίου Πνεύματος, και δότης της καρδιάς, των χαρισμάτων και των θείων. την εγκατοίκηση του Ιησού Χριστού και την πηγή των πνευματικών σκέψεων. Και Θεϊκές σκέψεις, και απαλλαγή από τις αμαρτίες, και θεραπεία ψυχών και σωμάτων, και ο δότης της Θείας φώτισης, και η πηγή του ελέους του Θεού, και ο δότης των αποκαλύψεων των Θείων μυστηρίων στους ταπεινούς, και η ίδια η σωτηρία. γιατί εκεί φέρει το σωτήριο όνομα του Θεού μας. Αυτό ακριβώς είναι η ονομασία του ονόματος του Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού επάνω μας» (κεφ. 296). Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, άλλοι θεοφόροι πατέρες, μιλώντας για την ιερή αυτή προσευχή, με τις διδασκαλίες τους γεμάτες με σοφία Θεού, εκφράζουν τη δράση της, τα άφατα οφέλη που προέρχονται από αυτήν και την επιτυχία μέσω αυτής στα Θεία χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Ποιος, βλέποντας ότι αυτή η πιο ιερή προσευχή οδηγεί τον ασκητή σε έναν τέτοιο ουράνιο θησαυρό διαφόρων αρετών, δεν θα ανάψει από τον ζήλο του Θεού για τη συνεχή άσκηση της προσευχής, ώστε μέσω αυτής να μπορεί να περιέχει διαρκώς τον Γλυκό Ιησού στην ψυχή και την καρδιά του, ενθυμούμενος συνεχώς μέσα του το πολυαγαπητό Όνομά Του και έτσι να φλέγεται από την αγάπη Του; Είναι μόνο αυτός που, επιμελής με τις εγκόσμιες σκέψεις, δένεται από την αλυσίδα των σωματικών φροντίδων, που απομακρύνουν πολλούς και τους απομακρύνουν από τη Βασιλεία του Θεού, που είναι μέσα μας. Δεν θα είναι μόνο υπερβολικός ζήλος να αγγίξει τη νοερά πράξη της νοεράς προσευχής, που με πράξη και πείρα δεν έχει γευτεί τον πνευματικό λαιμό της άφατης Θείας γλυκύτητας αυτού του πιο χρήσιμου έργου και δεν ξέρει πόσο αυτό το πράγμα έχει κρυμμένα πνευματικά οφέλη μέσα του. Και όσοι θέλουν να ενωθούν με αγάπη με τον γλυκύτατο Ιησού, έχοντας φτύσει όλες τις ομορφιές αυτού του κόσμου, όλες τις απολαύσεις και την πιο σωματική γαλήνη, δεν θα θέλουν τίποτα άλλο σε αυτή τη ζωή παρά να ασκούν συνεχώς την ουράνια άσκηση αυτής της προσευχής. Κεφάλαιο 6. Για το πώς πρέπει πρώτα να μάθει κανείς να ενεργεί με το νου στην καρδιά αυτής της Θείας προσευχής Στην αρχαιότητα, αυτό το πανάγιο έργο της νοεράς προσευχής έλαμψε σε πολλά μέρη όπου έμεναν οι άγιοι πατέρες. Γι' αυτό υπήρχαν πολλοί δάσκαλοι αυτού του πνευματικού έργου τότε. Γι' αυτό οι άγιοι πατέρες μας, μιλώντας γι' αυτό, εξέφρασαν μόνο τα άρρητα πνευματικά οφέλη που προέρχονταν από αυτό, μη έχοντας, όπως νομίζω, ανάγκη να γράψω για την ίδια την εμπειρία αυτού του έργου, που αρμόζει σε αρχάριους. Αν αρκετοί έχουν γράψει για αυτό, τότε αυτό είναι μόνο για όσους γνωρίζουν την εμπειρία από αυτό - είναι πολύ σαφές. αλλά για όσους δεν το γνωρίζουν είναι εντελώς ακατανόητο. Μερικοί από αυτούς, όταν είδαν ότι οι αληθινοί και ανεπιτήδευτοι δάσκαλοι αυτού του έργου άρχισαν να μειώνονται εντελώς, και φοβούμενοι ότι η αληθινή διδασκαλία για την έναρξη αυτής της νοεράς προσευχής δεν θα χαθεί, έγραψαν την αρχή και την εμπειρία του πώς πρέπει να μαθαίνουν οι αρχάριοι και να εισέρχονται με το νου τους στις χώρες της καρδιάς και εκεί πραγματικά και ανεπιτήδευτα ενεργούν την προσευχή με το νου τους. Αυτοί οι πατέρες είναι που πρέπει να παρουσιάσουν την πιο Θεία διδασκαλία για αυτό το θέμα την Τετάρτη. Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει για την αρχή αυτού του έργου: «Η αληθινή και ανόθευτη προσοχή και προσευχή συνίσταται στο ότι κατά την προσευχή ο νους φυλάει την καρδιά και μένει συνεχώς μέσα της και από εκεί, δηλαδή από τα βάθη της καρδιάς, στέλνει προσευχές στον Θεό. πείτε: είναι καλό για εμάς να είμαστε εδώ (Ματθαίος 17:4) Και, εξετάζοντας συνεχώς τα σημεία της καρδιάς, εφευρίσκει κάποιον τρόπο για να διώξει μακριά όλες τις εχθρικές σκέψεις που υπάρχουν». Και παρακάτω μιλάει γι' αυτό ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Μόλις ο νους βρει θέση στην καρδιά, βλέπει αμέσως κάτι που δεν έχει δει ποτέ: βλέπει τον αέρα στη μέση της καρδιάς και τον εαυτό του, όλο φωτεινό και γεμάτο συλλογισμό. Και από τότε, όπου κι αν εμφανίζεται μια σκέψη, πριν μπει και απεικονιστεί, την διώχνει αμέσως και την καταστρέφει προς τον Χριστό, καλώντας τη μνήμη του Χριστού. δαίμονες, κινεί το φυσικό θυμό εναντίον τους, διώχνει και ανατρέπει ψυχικούς αντιπάλους. Και θα μάθετε άλλα πράγματα με τη βοήθεια του Θεού μέσω της επίγνωσης, κρατώντας τον Ιησού στην καρδιά σας» (A Homily on Three Types of Prayer). Ο μοναχός Νικηφόρος ο Νηστευτής, διδάσκοντας ακόμη πιο ξεκάθαρα για την είσοδο στην καρδιά με το νου, λέει: «Πρώτα απ' όλα, ας είναι η ζωή σου σιωπηλή, ανέμελη και ειρηνική με όλους. Έπειτα, έχοντας μπει στο κλουβί σου, κλείσε τον εαυτό σου και κάτσε σε κάποια γωνιά, κάνε αυτό που σου λέω. Ξέρεις ότι η αναπνοή που αναπνέουμε είναι αυτός ο αέρας. έλκει τον αέρα για να απελευθερώσει τη ζεστασιά του μέσω της αναπνοής και να δώσει δροσιά στον εαυτό του νου, ανάγκασέ το να μπει στην καρδιά σου μαζί με την αναπνοή σου, όταν μπει εκεί, αυτό που ακολουθεί δεν θα είναι πια ζοφερό ή άχαρο». Και παρακάτω: «Γι’ αυτό, αδερφέ, εκπαίδευσε το μυαλό σου να μην φύγει σύντομα από εκεί: γιατί στην αρχή βαριέται πολύ από την εσωτερική απομόνωση και τον στενό χώρο». Όταν το συνηθίσει, δεν ανέχεται πια να περιπλανιέται έξω, γιατί η Βασιλεία των Ουρανών είναι μέσα μας: όταν τη θεωρούμε εκεί και την αναζητούμε με καθαρή προσευχή, τότε όλα τα εξωτερικά γίνονται βδελυρά και απεχθή. Εάν, όπως ειπώθηκε, εισέλθετε αμέσως με το μυαλό σας στον τόπο της καρδιάς σας που σας έδειξα: τότε δώστε ευχαριστίες στον Θεό, και δοξάστε, και πηδήξτε, και επιμείνετε σε αυτό κάνοντας συνεχώς, και θα σας διδάξει αυτό που δεν γνωρίζετε. Πρέπει επίσης να ξέρετε ότι ο νους, ενώ παραμένει εκεί, δεν πρέπει να μένει σιωπηλός ή αδρανής, αλλά αυτά τα λόγια: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» να έχετε συνεχή δουλειά και διδασκαλία, και να μην σταματήσετε ποτέ από αυτό. Αυτό, κρατώντας το μυαλό χαμηλά, το κρατά άπιαστο και απόρθητο στις επιθέσεις του εχθρού και το εξυψώνει καθημερινά σε αγάπη και επιθυμία του Θείου. Αν μετά από κόπο, αδελφέ, δεν μπορέσεις να μπεις στα εδάφη της καρδιάς, όπως σε προστάξαμε, τότε κάνε αυτό που σου λέω και με τη βοήθεια του Θεού θα βρεις αυτό που ψάχνεις. Γνωρίζετε ότι η λογοτεχνία κάθε ανθρώπου είναι στους Πέρσες: εδώ μέσα στους Πέρσες, και με τη σιωπή των χειλιών μας, μιλάμε και λογικευόμαστε, και λέμε προσευχές και ψαλμούς κ.ο.κ. Έχοντας αφαιρέσει κάθε σκέψη από αυτή τη λογοτεχνία (μπορείτε να το κάνετε αυτό αν θέλετε), αφήστε τη να πει: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με» και αναγκάσου αυτήν, αντί για κάθε άλλη σκέψη, να φωνάζει συνεχώς μέσα σου. Όταν το κρατήσετε αυτό για λίγο, τότε η είσοδος της καρδιάς θα ανοίξει για εσάς, όπως σας γράψαμε, χωρίς καμία αμφιβολία, όπως έχουμε μάθει από την εμπειρία μας. Και όλο το πρόσωπο των αρετών θα έρθει σε σένα, με την πολυπόθητη και γλυκιά προσοχή: αγάπη, χαρά, ειρήνη και άλλα». Ο Θείος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, διδάσκοντας επίσης πώς πρέπει να ενεργεί η πιο σωτηριώδης επίκληση του Κυρίου στην καρδιά με το νου, λέει: «Καθιστώντας το πρωί σε ένα κάθισμα ενός τετάρτου, κατεβάστε το νου από αυτό που κυριαρχεί στην καρδιά και κρατήστε το μέσα του. εγώ!» Τότε, αν, ίσως, για χάρη της στενότητας και του πόνου και από τη συχνή επίκληση, σας γίνει γλυκαντικό (πράγμα που δεν συμβαίνει λόγω της μονοτονίας του φαγητού του Τριπλού Ονόματος, συχνά δηλητηριώδες, για όσους με τρώνε, λέγεται, θα πεινούν ακόμα - (Κύριε 24:23). Εγώ!» Και προφέροντας επανειλημμένα αυτό το μισό, δεν πρέπει, από τεμπελιά, να τα αλλάζεις συχνά: γιατί τα δέντρα, συχνά μεταφυτευμένα, δεν ριζώνουν. Συγκρατήστε την αναπνοή των πνευμόνων σας, για να μην αναπνέετε αυθάδη. γιατί η πνοή των πνευμάτων, που βγαίνει από την καρδιά, σκορπίζει τη σκέψη και σκοτεινιάζει το μυαλό και, επιστρέφοντάς το από εκεί, είτε τον παραδίδει στη λήθη ως αιχμάλωτο, είτε τον αναγκάζει να μάθει από τον άλλον αντί για τον έναν, και αποδεικνύεται αναίσθητος σε ό,τι δεν πρέπει. Αν δείτε τις ακαθαρσίες των πονηρών πνευμάτων, δηλαδή σκέψεις που προκύπτουν ή απεικονίζονται στο μυαλό σας, τότε μην τρομάζετε: αλλά αν σας εμφανιστούν καλές καταλαβές για ορισμένα πράγματα, μην τις ακούτε: κρατώντας την αναπνοή σας όσο το δυνατόν περισσότερο, και περιορίζοντας το μυαλό σας στην καρδιά σας, και επικαλούμενοι συνεχώς και συχνά τον Κύριο Ιησού, σύντομα θα συντρίψετε και θα καταστρέψετε τους Diimvis, όπως λέει ο Diimvis: «Στο όνομα του Ιησού» χτυπήστε τους πολεμιστές, γιατί δεν υπάρχει ισχυρότερο όπλο, ούτε στον ουρανό ούτε στη γη». Και πάλι ο ίδιος άγιος, διδάσκοντας για τη σιωπή και την προσευχή, πώς πρέπει να κάθεσαι σε αυτήν, λέει: «Κάποιες φορές πρέπει να κάθεσαι σε μια καρέκλα για χάρη της δουλειάς, μερικές φορές στο κρεβάτι λίγο πριν από την ώρα, για παρηγοριά. Πρέπει να κάθεσαι με υπομονή, για χάρη εκείνων που είπαν ότι πρέπει να υπομείνεις στην προσευχή (Λουκάς 18:1) και να μην σηκωθείς γρήγορα στις δυσκολίες και την τέχνη. Συχνή ένταση του νου Αυτό λέει ο προφήτης: η αρρώστια έπεσε πάνω μου σαν τοκετός (Ιερ. 8:21). και ο φτωχός το ευχαριστιέται (Ματθαίος 11:12)» και ούτω καθεξής. Και επίσης, όπως πρέπει να πει κανείς μια προσευχή, λέει: «Οι πατέρες είπαν αυτό: ένας άλλος λέει: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με! - όλοι: ο άλλος - μισός: Ιησού, Υιέ του Θεού, ελέησόν με! - και αυτό είναι πιο βολικό, λόγω της αδυναμίας του νου και της βρεφικής ηλικίας. Κανείς δεν μπορεί, από μόνος του, χωρίς το Πνεύμα, να καλέσει κρυφά τον Κύριο Ιησού, καθαρά και ολοκληρωτικά, ακριβώς με το Άγιο Πνεύμα (Α' Κορ. 12:3): αλλά, σαν αμίλητο μωρό, δεν μπορεί ακόμη να το ολοκληρώσει με τα μέλη του. Από τεμπελιά, δεν πρέπει να αλλάζει συχνά την επίκληση των ονομάτων. αλλά σπάνια για συγκράτηση. Και πάλι: κάποιοι διδάσκουν να το προφέρουν με τα χείλη, άλλοι με το μυαλό. και παραδέχομαι και τα δύο. Μερικές φορές το μυαλό εξαντλείται, βαριέται να μιλάει. μερικές φορές - χείλη. Επομένως, πρέπει κανείς να προσεύχεται - τόσο με τα χείλη όσο και με το μυαλό. Ωστόσο, πρέπει κανείς να φωνάξει σιωπηλά και ασύστολα για να μην παρεμβαίνει η φωνή, που μπερδεύει το συναίσθημα και την προσοχή του νου, μέχρις ότου ο νους, έχοντας συνηθίσει στο έργο, καταφέρει και λάβει τη δύναμη από το Πνεύμα να προσευχηθεί σταθερά και με κάθε δυνατό τρόπο. Τότε δεν χρειάζεται πλέον να μιλάει με τα χείλη του, ακόμη και δεν μπορεί, όντας σε θέση να κάνει πράγματα εντελώς με το μυαλό του». Και έτσι οι προαναφερθέντες άγιοι πατέρες, όπως φαίνεται, παρουσιάζουν μια πολύ σαφή διδασκαλία και εμπειρία διδασκαλίας έξυπνης πράξης για αρχάριους. Και από αυτή τη διδασκαλία μπορεί κανείς να καταλάβει τη διδασκαλία άλλων αγίων για το έργο αυτό, που δηλώνεται πιο κρυφά. Στον πολυεύσπλαχνο Θεό να είναι δόξα, τιμή, λατρεία και ευχαριστία στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Πώς μπορεί να σωθεί ένας λαϊκός; Σας συμβουλεύω να διαβάσετε πιο επιμελώς τη Θεία Γραφή και τη διδασκαλία των αγίων και θεοφόρων πατέρων μας, στους οποίους δίνεται με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος να κατανοήσουν τα μυστήρια της Βασιλείας του Θεού, δηλαδή το αληθινό νόημα των Αγίων Γραφών. στην πνευματικά φωτισμένη διδασκαλία τους θα βρείτε όλα όσα χρειάζεστε για τη σωτηρία. Και εγώ, αμαρτωλός, με την αδυναμία μου, απαντώ στην ερώτησή σας: ο Θεός ο Πολυεύσπλαχνος κάνει τη σωτηρία μας με την Ορθόδοξη πίστη, τις καλές πράξεις και τη χάρη Του. Η Ορθόδοξη πίστη είναι αυτή που εμπεριέχεται στη μοναδική αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία της Ανατολής. Χωρίς αυτή την Ορθόδοξη πίστη κανείς δεν μπορεί να σωθεί. Καλές πράξεις είναι οι ευαγγελικές εντολές, χωρίς την εκπλήρωση των οποίων, όπως χωρίς πίστη, είναι επίσης αδύνατο να σωθεί κανείς. Η Ορθόδοξη πίστη χωρίς καλά έργα είναι νεκρή, και τα καλά έργα χωρίς πίστη είναι επίσης νεκρά. Αυτός που επιθυμεί τη σωτηρία πρέπει να έχει και τα δύο μαζί: την Ορθόδοξη πίστη με τις καλές πράξεις, και τις καλές πράξεις με την Ορθόδοξη πίστη, και στη συνέχεια, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού που προωθεί τις καλές του πράξεις, θα σωθεί σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού που είπε: «Χωρίς Εμένα δεν μπορείτε να κάνετε πονηρά πράγματα». Και πρέπει να ξέρουμε ότι ο Χριστός ο Σωτήρας, ο αληθινός Θεός μας, που θέλει να σωθούν όλοι οι άνθρωποι, έχει κάνει νόμο τις καλές πράξεις, δηλαδή τις σωτήριες εντολές Του του Ευαγγελίου, εξίσου σε όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς, μοναχούς και λαϊκούς που ζουν με γυναίκες και παιδιά, και απαιτεί από όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς την πιο επιμελή εκπλήρωση. ψυχή: «ο ζυγός». Διότι» οι άγιες εντολές Του «είναι καλές και το βάρος» της εκτέλεσής τους είναι «εύκολο». Οι άγιες εντολές του Χριστού, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, μπορούν εύκολα να εκπληρωθούν από κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό, ανεξάρτητα από το βαθμό, το φύλο και την ηλικία του: γέροι και νέοι, υγιείς και άρρωστοι, αρκεί η ψυχή του να είναι διατεθειμένη να το κάνει. Επομένως, όσοι τα παραβούν και δεν μετανοήσουν, κατά την Τρομερή Δευτέρα Παρουσία του Χριστού θα καταδικαστούν μαζί με τους δαίμονες σε αιώνιο μαρτύριο. – Οι άγιες εντολές του Ευαγγελίου, ιδιαίτερα οι σημαντικότερες, είναι τόσο απαραίτητες για τη σωτηρία, που αν στερείται στον άνθρωπο, τότε δεν υπάρχει σωτηρία ψυχής. Αυτές είναι οι εντολές για αγάπη προς τον Θεό και τους πλησίον, για πραότητα και ταπεινοφροσύνη, για ειρήνη με όλους και υπομονή, για συγχώρεση των προσβολών του πλησίον σου από καρδιάς, για να μην καταδικάζεις κανέναν, δεν έχεις μίσος, αγαπάς εχθρούς, κάνεις ελεημοσύνη, πνευματική και σωματική, στο μέγιστο των δυνατοτήτων σου και αναγκάζεις τον εαυτό σου με όλο ζήλο να εκπληρώσεις όλες τις άλλες εντολές του Χριστού που είναι γραμμένες στις ευαγγελικές εντολές. Και κυρίως να αγαπάς τον Θεό με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή και με όλη σου τη δύναμη και με όλες σου τις σκέψεις, και τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου, και, μιμούμενος την πραότητα του Χριστού, πάλεψε ενάντια στο πάθος του θυμού μέχρι να αιμορραγήσεις. Και το να ζεις σε ειρήνη με όλους είναι τόσο απαραίτητο που ο Κύριος θεώρησε απαραίτητο να επαναλάβει περισσότερες από μία φορές στους αγίους μαθητές και αποστόλους Του: «Ειρήνη σε εσάς, σας αφήνω την ειρήνη, σας δίνω την ειρήνη μου». Και όπου είναι η ειρήνη του Χριστού, εκεί είναι ο ίδιος ο Χριστός. και αν δεν υπάρχει ειρήνη στην ψυχή, τότε δεν είναι εκεί ο Χριστός. Και η υπομονή είναι απαραίτητη για τη σωτηρία. Ο Χριστός λέει: «Με την υπομονή σας θα κερδίσετε τις ψυχές σας». δεν πρέπει να υπομείνει κανείς μέχρι ορισμένης ώρας, αλλά μέχρι θανάτου: «Έχοντας υπομείνει μέχρι το τέλος, θα σωθεί». Όποιος συγχωρεί με όλη του την καρδιά τον πλησίον του για τις αμαρτίες του, ο Θεός συγχωρεί τις αμαρτίες του. Αυτός που δεν καταδικάζει τον πλησίον του δεν θα καταδικαστεί ο ίδιος από τον Θεό. Και όλες τις άλλες εντολές του Ευαγγελίου, όποιος επιθυμεί τη σωτηρία, πρέπει να τις τηρεί σαν κόρη οφθαλμού. Η ταπεινοφροσύνη, που είναι η βάση όλων των εντολών του Ευαγγελίου, είναι τόσο απαραίτητη για τη σωτηρία όσο και η αναπνοή για τη ζωή: όπως δεν μπορεί κανείς να ζήσει χωρίς να αναπνέει, έτσι και χωρίς ταπείνωση είναι αδύνατο να σωθεί. Οι άγιοι του Θεού σώθηκαν με διάφορους τρόπους, αλλά χωρίς ταπείνωση κανένας από αυτούς δεν σώθηκε και αυτό είναι αδύνατο. Όποιος λοιπόν θέλει να σωθεί πρέπει με όλη του την καρδιά να θεωρεί τον εαυτό του ενώπιον του Θεού αμαρτωλό, τον πιο αμαρτωλό των ανθρώπων, χειρότερο από κάθε δημιούργημα του Θεού, να θεωρεί τον εαυτό του χώμα και στάχτη και στο μυστικό της καρδιάς του να κατακρίνεται για όλα και να κατηγορεί μόνο τον εαυτό του για κάθε αμαρτία. Εκπληρώνοντας έτσι όλες τις εντολές του Ευαγγελίου με ταπείνωση της καρδιάς, συχνά προσευχόμενοι στον Θεό για τη συγχώρεση των αμαρτιών του, ο άνθρωπος τιμάται με το έλεος του Θεού και τη συγχώρεση των αμαρτιών, και η χάρη του Θεού τον επισκέπτεται και σώζεται από τη χάρη του Θεού αναμφίβολα. – Επιπλέον, ένας Ορθόδοξος Χριστιανός πρέπει επίσης να τηρεί τις εκκλησιαστικές εντολές που αναφέρονται στο βιβλίο «Ορθόδοξη Εξομολόγηση». Είναι επίσης απαραίτητα για τη σωτηρία. – Το μυστήριο της μετάνοιας συνίσταται στο να μετανοήσετε ενώπιον του Θεού για τις αμαρτίες σας, να τις πετάξετε και να κάνετε σταθερή πρόθεση, με τη βοήθεια του Θεού, να μην επιστρέψετε σε αυτές. Τότε, ενώπιον του πνευματικού σου πατέρα, όπως ενώπιον του ίδιου του Θεού, εξομολογήσου όλες τις αμαρτίες σου και λάβε την άδεια από αυτόν για αυτές. Πρέπει να προετοιμαστεί κανείς για την Κοινωνία των Θείων Μυστηρίων με νηστεία, τρυφερότητα, ειλικρινή εξομολόγηση αμαρτιών, τέλεια συμφιλίωση με όλους, ακούγοντας την καθορισμένη ώρα σύμφωνα με το χριστιανικό έθιμο ολόκληρο τον κανόνα της εκκλησίας και να προσεγγίζει τη Θεία Κοινωνία με φόβο και τρόμο, με πίστη και αγάπη, με λατρεία που αρμόζει στον μοναδικό Θεό. Για τον τρόπο συμπεριφοράς στην οικογένεια, καθώς και για άλλα χριστιανικά καθήκοντα, η πληρέστερη οδηγία βρίσκεται στα θεόπνευστα συγγράμματα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και άλλων αγίων, διαβάζοντας τα βιβλία τους με φόβο Θεού και τη δέουσα προσοχή. Κρίνυ χωριά ή όμορφα λουλούδια, που συλλέγονται εν συντομία από τις Θείες Γραφές Στη βιβλιοθήκη της ρωσικής μονής του Αγίου Ηλία στον Άθω υπάρχει ένα χειρόγραφο γραμμένο στην ημι-σλαβική διάλεκτο (παρόμοια με τη διάλεκτο της Chety-Minea του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ), με εκκλησιαστικά σλαβικά γράμματα. Για το χειρόγραφο αυτό έχουν διατηρηθεί οι ακόλουθες προφορικές πληροφορίες. Στη δεκαετία του 20 του περασμένου αιώνα, ένας νεαρός αρχάριος σε ένα από τα ρωσικά μοναστήρια (αγρότης από την επαρχία Oryol) μετακόμισε στο γερμανικό μοναστήρι στη Μολδαβία, το οποίο ήταν τότε διάσημο για την υψηλή πνευματική ζωή των μοναχών του και τα ασκητικά συγγράμματα του ηγούμενου του, του διάσημου γέροντα Παΐσιου (Βελιτσκόφσκι), ο οποίος πέθανε εκεί στον νέο μοναχό του. κατοικία με το όνομα Σωφρόνιος, έμεινε για αρκετή ώρα στο μοναστήρι, στο οποίο βρήκε πολλούς μαθητές του μεγάλου Γέροντα Παϊσίου, μεταξύ των οποίων και τον μοναχό του καλλίφωνου συγγραφέα Πλάτωνα, ο οποίος αντέγραφε τα έργα και τις μεταφράσεις του από τα ελληνικά κατά τη διάρκεια της ζωής του Γέροντα Παΐσιου. Ο καλλιτέχνης Πλάτων, υπέρ του μοναχού Σωφρονίου για το επιδέξιο τραγούδι του στη χορωδία, του χάρισε το χειρόγραφο που αντιγράφηκε στο χέρι του και ταυτόχρονα δήλωσε ότι οι 45 ασκητικές λέξεις που περιέχονται σε αυτό, εμποτισμένες με αυστηρά πατερικό ασκητικό πνεύμα, συντάχθηκαν από τον Γέροντα Παΐσιο. Το 1836, ο μοναχός Σωφρόνιος, φεύγοντας από τη Μολδαβική Γερμανική Μονή, εισήλθε στη Μονή του Αγίου Ηλία στο Άγιο Όρος, που ίδρυσε ο Γέροντας Παΐσιος Βελιτσκόφσκι κατά τη διάρκεια της διαμονής του στο Άγιο Όρος. Στο μοναστήρι αυτό πέθανε ο μοναχός Σωφρόνιος το 1867, σε ηλικία 72 ετών, αφήνοντας στη μονή το προαναφερθέν χειρόγραφο, για το οποίο ενημέρωσε πολλούς από τους αδελφούς της μονής όπως εξηγήθηκε παραπάνω. Ως προς το περιεχόμενο των σκέψεων, εμποτισμένο με αυστηρό πατερικό πνεύμα, και ως προς τη φύση της παρουσίασης, που διακρίνεται από απλότητα και εξαιρετικά πειστικό, το χειρόγραφο θυμίζει πολύ τα γνωστά έντυπα έργα του Γέροντα Παΐσιου, ζηλωτού με λόγια και έργα της εσωτερικής πνευματικής μοναστικής ζωής, που χρησιμεύει ως βιβλιογραφία για την επιβεβαίωση της βιβλιογραφίας. αυτό. Αλλά είναι αδύνατο να καταλήξουμε καταφατικά αν το χειρόγραφο ανήκει στα ανεξάρτητα έργα του π. Παΐσιου ή σε μεταφράσεις, ή ακόμα και σε ένα απλό απόσπασμα από τα πατερικά συγγράμματα, γιατί ασχολήθηκε με όλα αυτά, και όλα αυτά φαίνονται στο χειρόγραφο, που μεταφρασμένο στα ρωσικά, εκδίδεται από την Αγ. Ηλία Σκήτη για την πνευματική ωφέλεια όλων των μοναχών. και μερικές λέξεις σε αυτό είναι πολύ χρήσιμες για τους κοσμικούς ανθρώπους. Λόγος 1. Σύντομη περίληψη σκέψεων που ευνοούν τη μετάνοια Θυμήσου, ψυχή μου, το φοβερό και τρομερό θαύμα που ο Δημιουργός σου έγινε άντρας για χάρη σου και αξιολόγησε να υποφέρει για τη σωτηρία σου. Οι Άγγελοί του τρέμουν, τα Χερουβείμ φρικάρονται, τα Σεραφείμ φοβούνται και όλοι οι ουράνιοι συνεχώς επαινούν, εσύ όμως, δύσμοιρη ψυχή, μένεις στην τεμπελιά. αν και από εδώ και στο εξής, σήκω και μην αναβάλλεις, αγαπητή μου ψυχή, αγία μετάνοια, εγκάρδια μετάνοια και ικανοποίηση (μετάνοια) για τις αμαρτίες σου. Αναβάλλοντάς το χρόνο με το χρόνο, μήνα με τον μήνα, μέρα με τη μέρα, δεν θα θέλετε καθόλου να μετανοήσετε από την καρδιά σας και δεν θα βρείτε κανέναν που να έχει συμπόνια για τον εαυτό σας. Ω, με τι μαρτύριο θα αρχίσετε να μετανοείτε, αλλά χωρίς επιτυχία. Έχοντας την ευκαιρία σήμερα να κάνεις κάποιο καλό, μην αναβάλλεις, αγαπητή μου ψυχή, για αύριο την ιερή σου μετάνοια, γιατί δεν ξέρεις τι θα γεννήσει σήμερα ή τι συμφορά θα σου συμβεί αυτή τη νύχτα. γιατί δεν ξέρετε τι θα σας φέρει η μέρα ή η νύχτα: θα έχετε μια μακρά ζωή μπροστά σας ή θα λάβετε ξαφνικά και απροσδόκητα έναν καταστροφικό και γρήγορο θάνατο; Τώρα, αγαπητή μου ψυχή, είναι η ώρα της υπομονής. Τώρα είναι η ώρα να υπομείνεις τη θλίψη. Τώρα είναι η ώρα να τηρήσουμε τις εντολές και να εκπληρώσουμε τις αρετές. Τώρα είναι η ώρα του κλάματος, του γλυκού και δακρύβρεχτου κλάματος. Αν θέλεις αληθινά να σωθείς, ψυχή μου, αγάπησε τη θλίψη και τον στεναγμό, όπως πριν αγαπούσες την ειρήνη. Ζήσε σαν να πεθαίνεις καθημερινά. Σύντομα η ζωή σου θα περάσει σαν μια συνηθισμένη σκιά μπροστά στον ήλιο και θα μείνεις χωρίς ίχνος. Οι μέρες της ζωής μας μοιάζουν να ρέουν στον αέρα. μην υποχωρείς ούτε μπροστά στην πιο βαριά θλίψη. Σε σχέση με τους ανθρώπους, για να μην πω παράλογη, αλλά και σε εύλογη θλίψη, μην επιδίδεστε στη θλίψη, μην ντρέπεστε, μην τρέχετε. αλλά θεωρήστε τον εαυτό σας σαν σκόνη κάτω από τα πόδια τους. Χωρίς αυτό δεν μπορείτε να σωθείτε και να αποφύγετε το αιώνιο μαρτύριο. Γιατί σύντομα η ζωή μας τελειώνει, καθώς περνάει μια μέρα. Αν κάποιος δεν συντρίψει τον εαυτό του ευσεβώς μέσω των αρετών ή δεν θυσιάσει τη ζωή του για να εκπληρώσει τις εντολές του Θεού και τις παραδόσεις των πατέρων του, δεν μπορεί να σωθεί. Λοιπόν, αγαπητή μου ψυχή, να θυμάσαι όλους τους αγίους προφήτες, αποστόλους, μάρτυρες, αγίους, αγίους και αγίους, αγίους ανόητους και όλους όσους ευαρέστησαν τον Θεό από τους αιώνες. Πού βρήκατε αγίους που δεν υπέταξαν τη σάρκα στο πνεύμα, ή που δεν υπέστησαν σοβαρές καταστροφές και σκληρές θλίψεις; Δέχονταν το σκοτάδι των συμφορών, υπέμειναν την πείνα και τη δίψα, έκαναν αγρυπνία και προσευχή μέρα και νύχτα, είχαν ταπείνωση και συντριβή καρδιάς, παιδική καλοσύνη και κάθε είδους έλεος, βοηθούσαν τους άλλους σε κάθε θλίψη και ανάγκη, έκαναν διάφορες ελεημοσύνες και ελεημοσύνη ανάλογα με τις δυνάμεις τους. ό,τι δεν ήθελαν για τον εαυτό τους και ό,τι μισούσαν, δεν έκαναν κανέναν από τους δύο, με υπακοή, σαν αγορασμένοι σκλάβοι, δουλεύοντας όχι ως άνθρωπος, αλλά ως Θεός, με σοφή απλότητα - μη σοφοί, μη γνωρίζοντας τίποτα, αλλά μόνο υπακούοντας στη σωτηρία τους. Ω άνθρωπε! Ο θάνατος σε περιμένει. Αν αγωνιστείς, θα τιμηθείς με αιώνια ζωή τον επόμενο αιώνα. Η αρετή αποκτάται αναγκάζοντας τον εαυτό του με κάθε τρόπο. Επομένως, αν θέλετε να κατακτήσετε τα πάθη, κόψτε τα γλυκά. Αν κυνηγάς το φαγητό, θα περάσεις τη ζωή σου σε πάθη. η ψυχή δεν θα ταπεινωθεί αν η σάρκα δεν στερηθεί το ψωμί. είναι αδύνατο να σώσεις την ψυχή από την καταστροφή προστατεύοντας το σώμα σου από προβλήματα. Ας στραφούμε λοιπόν στο πρώτο. Αν θέλεις, ψυχή μου, να σωθείς, να περάσεις από αυτό το θλιβερό μονοπάτι που υποδείχθηκε προηγουμένως, να εισέλθεις στη Βασιλεία των Ουρανών, να λάβεις αιώνια ζωή, τότε εξευγενίσου τη σάρκα σου, γεύσου χωρίς πικρία, υποφέρεις βαριές θλίψεις, όπως έχουν γευτεί και υποφέρει όλοι οι άγιοι. Όταν ένας άνθρωπος προετοιμάζεται και συνάπτει μια διαθήκη να υπομείνει για χάρη του Θεού όλες τις θλίψεις που τον έρχονται, τότε οι θλίψεις και όλα τα προβλήματα και οι επιθέσεις από δαίμονες και ανθρώπους φαίνονται γι 'αυτόν εύκολα και ανώδυνα. δεν φοβάται τον θάνατο και τίποτα δεν μπορεί να τον χωρίσει από την αγάπη του Χριστού. Άκουσες, καλέ μου ψυχή, πώς πέρασαν τη ζωή τους οι άγιοι πατέρες! Αχ ψυχή μου! Αν και μιμηθείτε τους λίγο: δεν είχαν δάκρυα; Ω, αλίμονο ψυχή μου! Δεν ήταν λυπημένοι, αδύνατοι και αδυνατισμένοι στο σώμα; Ω, αλίμονο ψυχή μου! Δεν είχαν σωματικές ασθένειες, μεγάλες πληγές και ψυχικό θρήνο με δάκρυα; Ω, αλίμονο ψυχή μου! Ήταν περιτριγυρισμένοι από το ίδιο αδύναμο σώμα με εμάς; Ω, αλίμονο ψυχή μου! Δεν είχαν ευχές για το όμορφο, γλυκό και ελαφρύ σε αυτόν τον κόσμο και όλη τη σωματική ειρήνη; Ναι, το έκαναν. Και το σώμα τους πονούσε πραγματικά. αλλά άλλαξαν ευχές για υπομονή και λύπη για μελλοντική χαρά. Έκοψαν τα πάντα μια για πάντα, θεωρούσαν τους εαυτούς τους νεκρούς και βασάνιζαν αλύπητα σε πνευματικά κατορθώματα. Βλέπεις, ψυχή μου, πώς εργάστηκαν οι άγιοι πατέρες, μη έχοντας ανάπαυση σε όλα τα δεινά, υπέταξαν τη σάρκα στο πνεύμα, εκπλήρωσαν όλες τις άλλες εντολές του Θεού και σώθηκαν. Εσύ όμως, αξιολύπητη, δεν θέλεις καθόλου να αναγκάσεις τον εαυτό σου, από μικρούς κόπους εξουθενώνεσαι, απελπίζεσαι και σε καμία περίπτωση δεν θυμάσαι την ώρα του θανάτου και δεν κλαις για την αμαρτία σου. αλλά η δύσμοιρη ψυχή μου έχει συνηθίσει να τρώει υπερβολικά, να μεθύει και να τεμπελιάζει. Δεν ξέρετε ότι προσφέρατε εθελοντικά να υποφέρετε; Και δεν το ανέχεσαι καθόλου. πώς θέλεις να σωθείς; Τουλάχιστον από εδώ και πέρα, σήκω, καλή μου ψυχή, κάνε αυτό που σου λέω. Εάν δεν μπορείτε να εργαστείτε όπως οι άγιοι πατέρες, τότε ξεκινήστε τουλάχιστον σύμφωνα με τις δυνάμεις σας. Να υπηρετείτε τους πάντες με ταπεινοφροσύνη και απλότητα καρδιάς. συλλογιζόμενος την αδυναμία σου και καταδικάζοντας τον εαυτό σου, πες: αλίμονο σε σένα, καταραμένη ψυχή μου, αλίμονο σε σένα, τσιγκούνη. Αλίμονο σε σένα, ολότελα άσχημη, τεμπέλης, απρόσεκτος, νυσταγμένος, σκληρός. αλίμονο σε εσάς που χάσατε. Έτσι, σιγά σιγά θα συγκινηθεί, θα ρίξει ένα δάκρυ, θα συνέλθει και θα μετανοήσει. Λέξη 2. Η καταπολέμηση της απόγνωσης, της τεμπελιάς και της χαλάρωσης Όταν συμβεί, τότε απασχολήστε το μυαλό σας με τη σκέψη του θανάτου. Ελάτε νοερά στο φέρετρο, κοιτάξτε το πτώμα τεσσάρων ημερών εκεί: πώς μαυρίζει, φουσκώνει, αναδύει μια αφόρητη δυσοσμία, καταβροχθίζεται από σκουλήκια, χάνει την όψη και την ομορφιά του. Κοιτάξτε αλλού: εδώ βρίσκονται στον τάφο τα κόκκαλα των μικρών και των μεγάλων, των όμορφων και των άσχημων, που ήταν νηστεύοντες, αποστάτες και ασκητές ή αμελείς, και αν ωφελούσε τους πλούσιους που αναπαύονταν και απολάμβαναν στον κόσμο αυτό. Θυμηθείτε το ατελείωτο μαρτύριο για το οποίο μιλούν τα ιερά βιβλία: η φωτιά της Γέεννας, το σκοτάδι, το τρίξιμο των δοντιών, το τάρταρο του κάτω κόσμου, το ατελείωτο σκουλήκι, και φανταστείτε πώς οι αμαρτωλοί φωνάζουν εκεί με πικρά δάκρυα, και κανείς δεν τους ελευθερώνει, κλαίνε, θρηνούν τον εαυτό τους και κανείς δεν θα τους λυπηθεί. Αναστενάζουν από τα βάθη της καρδιάς τους και κανείς δεν τους συμπονεί. εκλιπαρούν για βοήθεια, παραπονιούνται για τις λύπες τους και κανείς δεν τους ακούει. Σκεφτείτε πώς κάθε πλάσμα υπηρετεί πάντα τον Κύριο, τον Δημιουργό του, στον καιρό του. Σκεφτείτε τα ένδοξα θαύματα του Θεού από τις αρχές του αιώνα που έγιναν στους δούλους Του και ιδιαίτερα πώς ο Κύριος, αφού ταπείνωσε τον εαυτό του και υπέφερε για τη σωτηρία μας, ωφέλησε και αγίασε το ανθρώπινο γένος, και για όλα αυτά δώστε ευχαριστίες στον Θεό, τον λάτρη της ανθρωπότητας. Θυμηθείτε την ατελείωτη μελλοντική ζωή και τη Βασιλεία των Ουρανών, ειρήνη και ανείπωτη χαρά. Κρατήστε και μην εγκαταλείπετε την Προσευχή του Ιησού. Αν τα θυμηθείς και τα συλλογιστείς όλα αυτά, αν τα κάνεις όλα αυτά, τότε η απόγνωση, η τεμπελιά και η χαλάρωση θα εξαφανιστούν και η ψυχή σου, σαν από νεκρή, θα ζωοποιηθεί με τη χάρη του Χριστού. Λέξη 3. Συγκινητική διδασκαλία, αποκόπτοντας κάθε ανθρώπινη εξύψωση και υπερηφάνεια και μετατρέποντας την ψυχή σε πηγές δακρύων Αν αναζητάτε τέτοια τρυφερότητα, τότε είναι πολύ γλυκό και πνευματικά ωφέλιμο να ακούσετε την παρακάτω διδασκαλία για την έκβαση της ψυχής σας. Τώρα εσύ, άνθρωπε, χαίρεσαι με την ομορφιά, την ομορφιά, τη δόξα, και περνάς τη ζωή σου σε μάταιη διακόσμηση, ελπίζοντας να την περνάς ώρα με την ώρα, μέρα με τη μέρα, μήνα με τον μήνα, χρόνο με τον χρόνο. Ω άνθρωπε! Η ηλικία σου τελειώνει, η ζωή περνά, ο καιρός σιγά σιγά, ετοιμάζεται ο Τρομερός Θρόνος του Κυρίου, ο δίκαιος Κριτής πλησιάζει! Ω άνθρωπε! Το δικαστήριο είναι στην πόρτα. περίμενε μια τρομερή απάντηση! Το πύρινο ποτάμι, ταραγμένο, κάνει θόρυβο με ήχους συντριβής και δυνατούς σπινθήρες!... Τρομερά μαρτύρια μαίνεται, περιμένοντας το μαρτύριο των αμαρτωλών! Ω άνθρωπε! Εργαστείτε, προσπαθήστε, προσπαθήστε. πριν το θάνατο ο αγγελιοφόρος δεν έρχεται! Έρχεται η ανταμοιβή των αγίων, τα στέφανα των δικαίων ετοιμάζονται. Για όσους εργάζονται και υπομένουν τη θλίψη, ανοίγει η Βασιλεία των Ουρανών, περιμένει ατελείωτη ειρήνη και ετοιμάζεται ανείπωτη χαρά. Το μάτι δεν έχει δει, το αυτί δεν άκουσε, και η καρδιά του ανθρώπου δεν μπήκε σε αυτό που ετοίμασε ο Θεός για όσους Τον αγαπούν. Ω άνθρωπε! Έχετε ακούσει για το μαρτύριο; Γιατί δεν τρέμεις και φρικάρεις;... Ω, φίλε! Έχετε ακούσει για ατελείωτη χαρά; Γιατί δεν αγωνίζεσαι, γιατί σπαταλάς το χρόνο της ζωής σου σε φήμες και ματαιοδοξία; Μετά από μια άλλη φορά δεν θα το βρείτε, ακόμα κι αν ψάξετε με δάκρυα. Ω άνθρωπε! Αν ζεις εκατό ή χίλια χρόνια σε αυτόν τον κόσμο με κάθε φαγητό και ευχαρίστηση, τρέφεσαι σαν μοσχάρι και τρέφεσαι σαν αλεπού. Όταν έρθει ο τρομερός θάνατος, η ζωή μας θα εμφανιστεί σε μια μέρα, και κάθε κορεσμός και στολισμός θα εξαφανιστεί χωρίς ίχνος, όπως το άνθος του χόρτου που σύντομα πέφτει μακριά. Ω άνθρωπε! Είναι σαν μια μέρα από τη γέννησή σας και την ηλικία και τα γηρατειά σας, και μετά από αυτό το ξαφνικό απροσδόκητο τέλος της ζωής σας. Ω άνθρωπε! Θυμηθείτε πού είναι οι παππούδες και οι προπάππους σας, πού είναι ο πατέρας, η μητέρα και τα αδέρφια σας. που είναι οι συγγενείς και οι αγαπημένοι σου φίλοι; Δεν έχουν φύγει όλοι από αυτή τη ζωή; Δεν ήθελαν επίσης να ζήσουν σε αυτόν τον κόσμο - να απολαμβάνουν, να στολίζονται και να διασκεδάζουν στην ευημερία τους; Αλλά παρά τη θέλησή τους, απήχθησαν. Θυμήσου ότι είσαι η γη, τρέφεσαι από τη γη και θα επιστρέψεις στη γη: η σάρκα θα καταρρεύσει και θα αποσυντεθεί, θα φάει τα σκουλήκια και τα οστά θα θρυμματιστούν σαν σκόνη. Θυμηθείτε τις αιώνιες μέρες και τα καλοκαίρια των προηγούμενων γεννήσεων. Πόσοι βασιλιάδες και πρίγκιπες υπήρχαν σε κάθε ηδονή και στολισμό! Τι τους βοήθησε καθώς έφευγαν από αυτή την προσωρινή ζωή, πού είναι η ευχαρίστηση και η διακόσμηση; Τώρα είναι χώμα και στάχτη! Πόσοι δυνατοί, πλούσιοι, γενναίοι νέοι υπήρχαν σε αυτόν τον κόσμο, που ανθίζουν από νιάτα και ομορφιά. Πώς τους βοήθησε και τους βοηθούσε η πανίσχυρη δύναμη, η ευχάριστη νεότητα που ανθίζει από ομορφιά; Ήταν σαν να μην είχε συμβεί τίποτα! Υπήρχαν χιλιάδες χιλιάδες και σκοτάδι, ή σαν την άμμο της θάλασσας, όλων των ειδών οι άνθρωποι, και όλοι έφυγαν από αυτή τη ζωή. Μερικοί από αυτούς δεν μπορούσαν να δώσουν ούτε απάντηση την ώρα του θανάτου, αλλά απροσδόκητα, όρθιοι ή καθισμένοι, τους απήγαγε ο θάνατος, κάποιοι, έχοντας φάει και πιει, έδωσαν το φάντασμα. άλλοι πέθαναν ξαφνικά στην πορεία. Άλλοι, ξαπλωμένοι στα κρεβάτια τους, σκέφτονταν να ηρεμήσουν το σώμα τους με έναν μικρό, προσωρινό ύπνο, και σε αυτή τη στάση αποκοιμήθηκαν σε αιώνιο ύπνο. μερικοί την τελευταία ώρα υπέστησαν μεγάλα βασανιστήρια, τρομερούς, απειλητικούς εκφοβισμούς, που η ίδια η ιδέα μπορεί να μας τρομάξει πολύ. Και άλλοι είναι διαφορετικοί και υπάρχουν ξαφνικοί θάνατοι! Ω, ω! Αλίμονο, αλίμονο! Είναι τρομερό και τρομακτικό για όλους όταν η ψυχή χωρίζεται βίαια από το σώμα: η ψυχή φεύγει κλαίγοντας και το σώμα παραδίδεται στη γη. τότε η ελπίδα για μάταια πράγματα, η ομορφιά, η δόξα και η ευχαρίστηση των γήινων πραγμάτων μετατρέπονται σε τίποτα. Ω, ω! Αλίμονο, αλίμονο! Μεγάλο κλάμα και κλάμα, μεγάλος στεναγμός και αρρώστια — χωρισμός ψυχής. Ω! Αλίμονο, αλίμονο! Αυτό το μονοπάτι που περπατάμε με το σώμα είναι σύντομο. καπνός, ατμός, δάχτυλο, στάχτη, σκόνη, δυσωδία αυτής της ζωής. όπως ο καπνός διαχέεται στον αέρα, όπως το άνθος του γρασιδιού πέφτει γρήγορα και μαραίνεται, όπως ένα άλογο τρέχει γρήγορα, όπως το νερό ρέει γρήγορα, και όπως η ομίχλη ανεβαίνει από την επιφάνεια της γης, και καθώς η πρωινή δροσιά εξαφανίζεται, ή όπως ένα πουλί πετάει, έτσι περνάει η ζωή αυτής της εποχής. ή όσο περνάει ο άνεμος, έτσι περνάει και περνά ο καιρός και τελειώνουν οι μέρες της ζωής μας. Είναι καλύτερο να υπομείνεις και να αγαπάς άγριες και σκληρές θλίψεις σε αυτόν τον κόσμο παρά χίλια χρόνια χαράς και ειρήνης σε μια μελλοντική μέρα. Γιατί ο δρόμος της επίγειας ζωής δεν είναι μακρύς. εμφανίζεται για λίγο και σύντομα φεύγει από τη ζωή. Πραγματικά το μόνο που είναι γλυκό, όμορφο και ένδοξο σε αυτόν τον κόσμο είναι η ματαιοδοξία και η διαφθορά. γιατί σαν μεταβλητή σκιά όλα περνούν, και σαν όνειρο μένει σε αυτόν τον κόσμο. υπάρχει κάποιος τώρα? φεύγει λίγο αργότερα. σήμερα μαζί μας, και το πρωί παραδίδεται στον τάφο. Ω, ω! Αλίμονο, αλίμονο! Είναι πραγματικά μάταιο κάθε γήινο ον να ανησυχεί. Όλα θα αλλάξουν, όλοι θα πεθάνουμε: βασιλιάδες και πρίγκιπες, δικαστές και ισχυροί, πλούσιοι και φτωχοί και όλη η ανθρώπινη φύση: σήμερα ένας άλλος χαίρεται μαζί μας, διασκεδάζει και επιδεικνύεται, και το πρωί κλαίμε, θρηνούμε και κλαίμε γι 'αυτόν. Ω άνθρωπε! Ελάτε στον τάφο, κοιτάξτε τον νεκρό που κείτεται εκεί: όχι ένδοξος, όχι ορατός, όχι όμορφος. πως φουσκώνει και βγάζει δυσωδία? η σάρκα σαπίζει και φθείρεται και τρώγεται από τα σκουλήκια, τα οστά εκτίθενται και όλη η σύνθεση θρυμματίζεται. Ω, ω! Αλίμονο, αλίμονο! Αμαρτωλή ψυχή, φοβερό όραμα! Αλίμονο, αλίμονο! Εμπλουτισμένος με πνευματικά και σωματικά συναισθήματα, σοφά δημιουργημένος, δεν έχεις καθόλου λαμπρότητα, εμφάνιση, ομορφιά! Πού πήγε η φυσική ομορφιά και τα όμορφα νιάτα σας; Πού είναι το χαμογελαστό πρόσωπο, πού είναι τα όμορφα και λαμπερά μάτια; Πού είναι η αριστοτελική (ρητορική) εύγλωττη γλώσσα; Πού είναι η ανάσα, η γλυκιά, λεπτή και απαλή φωνή; Πού είναι η ευγλωττία της σοφίας, ο αρχοντικός περίπατος, τα όνειρα και οι επιθυμίες και η μάταιη φροντίδα; Όλα αυτά χάθηκαν και τα έφαγαν τα σκουλήκια: μερικά από αυτά βγαίνουν από το στόμα και τα ρουθούνια, άλλα από τα μάτια και τα αυτιά. άλλοι από το πέρασμα, και όλα γέμισαν με ασχήμια και κακία. Ω, ω! Αλίμονο, αλίμονο! Βλέποντας τις στάχτες που βρίσκονται στον τάφο, ας πούμε στον εαυτό μας: ποιος είναι ο βασιλιάς και ο ευγενής ή ο ζητιάνος; Ποιος είναι ο άρχοντας ή ο ανελεύθερος; Ποιος είναι καλός και όχι ωραίος; Ποιος είναι σοφός ή ανόητος; Πού είναι η ομορφιά και η απόλαυση αυτού του κόσμου; Πού είναι η δύναμη και η σοφία αυτής της εποχής; Πού είναι τα όνειρα και οι βραχυπρόθεσμες απολαύσεις; Πού είναι ο φθαρτός και μάταιος πλούτος; Πού είναι τα ασημένια και χρυσά κοσμήματα; Πού είναι οι πολλοί επερχόμενοι σκλάβοι; Πού είναι όλη η φροντίδα αυτού του μάταιου κόσμου; Αλλά τίποτα από αυτά δεν υπάρχει πια. ένα άτομο στερείται όλα αυτά. Ω, ω! Αλίμονο, αλίμονο! Είναι πραγματικά μάταιο κάθε γήινο ον να ανησυχεί! "Σε κοιτάζω στο φέρετρο και τρομάζω με την εμφάνισή σου, σε κοιτάζω και τρέμω και χύνω δάκρυα από την καρδιά μου. Ω, ω! Ο θάνατος είναι σκληρός και ανελέητος! Ποιος μπορεί να σου ξεφύγει; Θερίζεις το ανθρώπινο γένος σαν άγουρο σιτάρι. Έτσι, αδελφοί, συνειδητοποιώντας τη συντομία της ζωής μας και τη ματαιότητα αυτής της εποχής, ας φροντίσουμε για την ώρα του θανάτου, αφήνοντας πίσω μας τις φήμες αυτού του κόσμου και τις άχρηστες φροντίδες της ζωής. Γιατί μετά τον θάνατο ούτε ο πλούτος, ούτε η δόξα, ούτε η ευχαρίστηση θα μείνουν μαζί μας, και κανένα από αυτά δεν θα πάει μαζί μας στον τάφο, μόνο οι καλές πράξεις θα πάνε και θα μας προστατέψουν και θα παραμείνουν μαζί μας. Γυμνοί γεννηθήκαμε, γυμνοί πάλι φεύγουμε. Έτσι, ακούγοντας αυτό, δεν πρέπει μόνο να καθόμαστε σιωπηλοί στα κελιά μας, να κρατάμε τη γλώσσα μας, να ανησυχούμε για τις ψυχές μας και να κλαίμε προσευχόμενοι για τις αμαρτίες μας, αλλά πρέπει επίσης να κρυβόμαστε κάτω από τη γη, να κλαίμε εκεί ζωντανοί για τις αμαρτίες μας και να ζούμε, πεθαίνοντας για χάρη του Θεού ως κατόρθωμα. Γνωρίζοντας την επικείμενη αναχώρησή μας, θα εξαντλήσουμε το φθαρτό σώμα μας πριν από το θάνατο, γιατί ακόμη και μετά το θάνατο πρέπει να παραμείνει φθαρτό μέχρι ο Κύριος ο Θεός να μας αναστήσει από τους νεκρούς την τελευταία ημέρα και να μας δώσει αθάνατη ζωή και ένα ατελείωτο βασίλειο για πάντα. Αμήν. Λόγος 4. Περί της χάριτος του Θεού Ερώτηση: Γιατί μπορεί κάποιος να ξέρει αν έχει επιτύχει την τέλεια χάρη ή όχι; Απάντηση: Όπου η χάρη είναι η πηγή της ζωής, εκεί ρέουν καλές πράξεις από την καρδιά. Όταν το Άγιο Πνεύμα επισκέπτεται, τότε κάθε εργασία γίνεται ευκολότερη, και η αδιάκοπη προσευχή προέρχεται από την καρδιά, και τα μάτια δάκρυα συνεχώς, και όλη η πνευματική φώτιση συμβαίνει με αυτό και καθαρό, νηφάλιο συλλογισμό, γιατί το Άγιο Πνεύμα ενεργεί τότε μέσα στον άνθρωπο. Και όποιος παραδίδεται στα πάθη, τα πάθη του πολλαπλασιάζονται. τότε μέσω αυτών το κακό πνεύμα κυριεύει ένα άτομο, τότε όλο το σκοτάδι, η κατήφεια και το φορτίο αναδύονται στην ψυχή του. Το ερώτημα είναι ποιος είναι άγιος (δηλαδή, έχει τις καθορισμένες ιδιότητες της τέλειας χάριτος); Απάντηση: αυτός που άψογα διαφύλαξε και τήρησε τις εντολές, που νίκησε τα πάθη και απαρνήθηκε κάθε ηδονή. Ποιος εγκατέλειψε την ευχαρίστηση; Αυτός που έχει απορρίψει εντελώς την αγάπη για τον εαυτό του σε όλες τις μορφές της θέλησής του. που μίσησε τον εαυτό του σε αυτόν τον σύντομο αιώνα για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών και της ατελείωτης ζωής. που έχει αποκτήσει ακλόνητη πίστη, σταθερή και αδιαμφισβήτητη ελπίδα στον Θεό σε όλες τις θλίψεις και τις ανάγκες του. ένας τέτοιος είναι αληθινά άγιος και χωρίς πάθος. Λόγος 5. Περί ψυχικών και σωματικών συναισθημάτων, περί αρετών και ποια αρετή από ποια γεννιέται. Στις κύριες και αρχικές αρετές. Αν κάποιος εκπληρώσει αυτές τις αρετές, όλοι οι άλλοι θα τον υπακούσουν. Κατά τη δημιουργία του ανθρώπου, η αγάπη του Θεού για το ανθρώπινο γένος εκδηλώθηκε ανέκφραστα και αμέτρητα: γιατί ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο πνευματικά και σωματικά συναισθήματα. Διανοητικά συναισθήματα ή δυνάμεις είναι: μυαλό, νόημα (λόγος), λέξη, όνειρο (φαντασία), αίσθηση της καρδιάς. Οι σωματικές αισθήσεις είναι οι εξής: όραση, όσφρηση, ακοή, γεύση, αφή. Μέσω και των δύο επιτελούμε πνευματικές και σωματικές αρετές. Ευχαρίστησε τον Χριστό τον Θεό μας να γράφονται βιβλία, ώστε μέσω αυτών ο άνθρωπος να συλλογίζεται και να μαθαίνει τον φόβο του Θεού—την αρχή της πνευματικής σοφίας. Ο φόβος του Θεού γεννά την πίστη. πίστη - ελπίδα? ελπίδα - αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους. αγάπη - υπομονή και πολλές άλλες αρετές. υπομονή - υπακοή και κάθε αρετή. Η υπακοή είναι εμπιστοσύνη. ελπίδα - νηστεία? νηστεία – αγνότητα και σιωπή. Η σιωπή γεννά την αποχή, την προσευχή, τα δάκρυα, την αγρυπνία, το κλάμα, το σθένος, τη νηφαλιότητα και πολλά άλλα, και κόβει κάθε κακή γλώσσα. Το κλάμα γεννά κάθε μη απληστία. Η μη απληστία γεννά την αλήθεια και κόβει κάθε διαμάχη. Η προσευχή γεννά συλλογισμό, νηφαλιότητα, δάκρυα, χαρά, ταπείνωση καρδιάς, πραότητα. Η ταπεινοφροσύνη γεννά ταπεινοφροσύνη και μοναξιά. Η ταπεινοφροσύνη κόβει την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία και καλλιεργεί πνευματικούς καρπούς. Αυτές οι αρετές καταστρέφουν όλα τα ψυχικά και σωματικά πάθη και σιγά σιγά η χάρη αυξάνεται. Αυτές οι αρετές είναι απαραίτητες για όσους είναι υγιείς στο σώμα και διακατέχονται από σαρκικά πάθη. Η πρώτη αρετή είναι η πίστη, γιατί με την πίστη και τα βουνά γκρεμίζονται και θα λάβεις ό,τι θέλεις, είπε ο Κύριος. Ο καθένας επιβεβαιώνεται από την πίστη του σε όλες τις ένδοξες και θαυμαστές πράξεις. Από τη θέλησή μας η πίστη είτε μειώνεται είτε αυξάνεται. Η δεύτερη αρετή είναι η ανυπόκριτη αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους. Η αγάπη αγκαλιάζει και ενώνει όλες τις αρετές. Μόνο με αγάπη εκπληρώνεται ολόκληρος ο νόμος και επιτυγχάνεται μια ζωή ευάρεστη στον Θεό. Η αγάπη συνίσταται στο να αφιερώσεις τη ζωή σου για τον φίλο σου και ό,τι δεν θέλεις για τον εαυτό σου, μην το κάνεις σε άλλον. Για χάρη της αγάπης, ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος. Αυτός που μένει στην αγάπη μένει στον Θεό. όπου υπάρχει αγάπη, υπάρχει Θεός. Η τρίτη αρετή είναι η νηστεία. Λέω νηστεία τρώγοντας λίγο μια μέρα κατά τη διάρκεια της ημέρας, ενώ ακόμα είμαι λαίμαργος, σηκώνομαι από το γεύμα. φαγητό για να έχει ψωμί και αλάτι, και ποτό για να έχει νερό, που παρέχουν οι ίδιες οι πηγές. Αυτός είναι ο βασιλικός τρόπος διατροφής, δηλαδή πολλοί σώθηκαν έτσι, όπως έλεγαν οι άγιοι πατέρες. Ο άνθρωπος δεν μπορεί πάντα να απέχει από το φαγητό για μια μέρα, δύο, τρεις, τέσσερις, πέντε και μια εβδομάδα, αλλά μπορεί πάντα να το κάνει για να τρώει ψωμί και να πίνει νερό κάθε μέρα. Μόνο μετά το φαγητό πρέπει να είναι κανείς λίγο άπληστος, ώστε το σώμα να είναι υποταγμένο στο πνεύμα, και ικανό για εργασία, και ευαίσθητο στις νοητικές κινήσεις, και τα σωματικά πάθη να κατακτηθούν. Η νηστεία δεν μπορεί να νοθεύει τα σωματικά πάθη όσο η πενιχρή τροφή. Μερικοί άνθρωποι εν τω μεταξύ νηστεύουν και μετά επιδίδονται σε γλυκά φαγητά. γιατί πολλοί αρχίζουν να νηστεύουν πέρα ​​από τις δυνάμεις τους και άλλα βαριά κατορθώματα, και μετά εξασθενούν από την αμετροέπεια και την ανομοιομορφία, και αναζητούν γλυκές τροφές και ξεκούραση για να δυναμώσουν το σώμα. Το να το κάνεις αυτό είναι το ίδιο με το να δημιουργείς, και μετά να καταστρέφεις ξανά, αφού το σώμα, μέσα από τη φτώχεια από τη νηστεία, αναγκάζεται να επιθυμεί γλυκό και να ζητά παρηγοριά, και τα γλυκά ανάβουν πάθη. Αν κάποιος βάλει ένα ορισμένο όριο στον εαυτό του, πόσο πενιχρό φαγητό να παίρνει την ημέρα, λαμβάνει μεγάλο όφελος. Ωστόσο, όσον αφορά την ποσότητα της τροφής, πρέπει να καθοριστεί πόση ποσότητα χρειάζεται για την ενίσχυση της δύναμης. ένας τέτοιος μπορεί να επιτελέσει κάθε πνευματικό έργο. Αν κάποιος νηστεύει περισσότερο από αυτό, τότε σε άλλη στιγμή επιδίδεται στην ειρήνη. Το μέτριο κατόρθωμα δεν έχει τιμή. Διότι κάποιοι μεγάλοι πατέρες έπαιρναν την τροφή με μέτρο και είχαν μέτρο σε όλα - στα κατορθώματα, στις σωματικές ανάγκες και στις προμήθειες των κυττάρων, και χρησιμοποιούσαν τα πάντα στην ώρα τους και τα πάντα σύμφωνα με έναν συγκεκριμένο μέτριο κανόνα. Επομένως, οι άγιοι Πατέρες δεν διατάζουν κανείς να αρχίσει να νηστεύει πέρα ​​από τις δυνάμεις του και να αποδυναμώνει τον εαυτό του. Κάντε κανόνα να τρώτε κάθε μέρα, έτσι μπορείτε να απέχετε πιο σταθερά. Αν κάποιος νηστεύει περισσότερο, πώς μπορεί μετά να αντισταθεί στον κορεσμό και τη λαιμαργία; Αποκλείεται. Ένα τέτοιο άμετρο εγχείρημα προκύπτει είτε από ματαιοδοξία είτε από απερισκεψία. λαμβάνοντας υπόψη ότι η αποχή είναι μια από τις αρετές που συμβάλλει στη συγκράτηση της σάρκας· Η πείνα και η δίψα δίνονται στον άνθρωπο για να καθαρίσει το σώμα, να τον προστατεύσει από τις κακές σκέψεις και τη λαγνεία. Το να τρως με φειδώ κάθε μέρα είναι ένα μέσο για την τελειότητα, όπως λένε κάποιοι. Και αυτός που τρώει κάθε μέρα σε μια συγκεκριμένη ώρα δεν θα ταπεινωθεί ηθικά και δεν θα υποστεί πνευματική βλάβη. Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης τα επαινεί στη Διδασκαλία του στην πτέρνα της πρώτης εβδομάδας της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, όπου παραθέτει ως επιβεβαίωση τα λόγια των αγίων θεοφόρων πατέρων και του ίδιου του Κυρίου. Αυτό πρέπει να κάνουμε. Ο Κύριος υπέμεινε μια μακρά νηστεία. εξίσου ο Μωυσής και ο Ηλίας, αλλά μια μέρα. Και κάποιοι άλλοι, μερικές φορές, ζητώντας κάτι από τον Δημιουργό, επέβαλαν στον εαυτό τους κάποιο βάρος νηστείας, σύμφωνα όμως με τους φυσικούς νόμους και τη διδασκαλία της θείας Γραφής. Από τις δραστηριότητες των αγίων, από τη ζωή του Σωτήρα μας και από τους κανόνες της ζωής για όσους ζουν αξιοπρεπώς, είναι σαφές ότι είναι υπέροχο και χρήσιμο να είσαι πάντα έτοιμος και να είσαι σε κατόρθωμα, δουλειά και υπομονή. Ωστόσο, μην αποδυναμώνετε τον εαυτό σας με την υπερβολική νηστεία και μην ξοδεύετε το σώμα σας αδρανές. Εάν η σάρκα είναι φλεγμονή στη νεότητα, τότε πρέπει να απέχει πολύ. Εάν είναι αδύναμη, τότε πρέπει να τρώτε αρκετά για να χορτάσετε, ανεξάρτητα από άλλους ασκητές - είτε πολλοί είτε λίγοι νηστεύουν. κοίτα και σκέψου ανάλογα με την αδυναμία σου, όσο μπορείς να χωρέσεις: για τον καθένα υπάρχει ένα μέτρο και ένας εσωτερικός δάσκαλος - η δική του συνείδηση. Δεν μπορούμε όλοι να έχουμε έναν κανόνα και ένα κατόρθωμα. γιατί κάποιοι είναι δυνατοί, άλλοι είναι αδύναμοι. άλλα είναι σαν το σίδερο, άλλα είναι σαν χαλκό, άλλα είναι σαν το κερί. Γνωρίζοντας λοιπόν καλά το μέτρο σας, πάρτε φαγητό μία φορά την ημέρα, εκτός Σαββάτου, εβδομάδων και κυρίαρχων αργιών. Η μέτρια και λογική νηστεία είναι το θεμέλιο και η κεφαλή όλων των αρετών. Όπως πολεμάς ένα λιοντάρι και ένα άγριο φίδι, έτσι πρέπει να πολεμάς τον εχθρό σε σωματική αδυναμία και πνευματική φτώχεια. Αν κάποιος θέλει να έχει γερό μυαλό από πονηρούς λογισμούς, ας εξευγενίσει τη σάρκα του νηστεύοντας. Είναι αδύνατο να λειτουργήσει κανείς ως ιερέας χωρίς νηστεία. Όπως η αναπνοή είναι απαραίτητη, έτσι είναι και η νηστεία. Η νηστεία, μπαίνοντας στην ψυχή, σκοτώνει την αμαρτία που βρίσκεται στα βάθη της. Η τέταρτη αρετή, η εγκράτεια, είναι η μητέρα και η ένωση όλων των αρετών. Αν ελέγξεις την κοιλιά σου, θα μπεις στον παράδεισο, γιατί η αποχή είναι ο φόνος της αμαρτίας, η απομάκρυνση από τα πάθη, η αρχή της πνευματικής ζωής και ο μεσολαβητής των αιώνιων ευλογιών. Αντίθετα, ο κορεσμός στερεί από τον άνθρωπο πνευματικό ταλέντο, γιατί ο κορεσμός της κοιλιάς τον νυστάζει και του προκαλεί κακές σκέψεις και δεν μπορεί να αγρυπνεί, να διαβάσει, να ασχοληθεί με τη χειροτεχνία, ούτε να κάνει άλλη καλή πράξη. Εύκολα, όμορφα, νηφάλια και ξεδιψώντας για θρέψη, ψωμί και ζεστό νερό. Χωρίς ζεστό νερό, το στομάχι ενός νηστεύοντος στεγνώνει και γίνεται δύσκολη η αφόδευση. Και το ψωμί ή τα κράκερ στον ατμό σε βρασμένο νερό, ή πλιγούρι βρώμης ή ζελέ, χωνεύονται γρήγορα. το τελευταίο είναι ένα ιδιαίτερα κατάλληλο φαγητό κατά τη διάρκεια διακοπών ή δείπνου. Οι τέσσερις τάξεις κατανάλωσης φαγητού είναι: νηστεία, αποχή, ικανοποίηση και κορεσμός. Αν κάποιος κρατήσει την μήτρα του, δεν θα χάσει την παραδεισένια διαμονή του. όποιος δεν αντιστέκεται είναι λεία του θανάτου, στερείται κάθε αρετής και κατακρίνεται. Η πέμπτη αρετή είναι η εγρήγορση. Με μέτρο το συλλογισμό, οι αρχάριοι μοναχοί πρέπει να μένουν ξύπνιοι τη μισή νύχτα και να κοιμούνται τη μισή νύχτα μέχρι το πρωί, δηλαδή να μένουν ξύπνιοι έξι ώρες και να κοιμούνται έξι ή πέντε ώρες. Το μέσο μέτρο είναι τέσσερις ή τρεις ώρες για ύπνο και οκτώ για να μείνεις ξύπνιος. Για τους τέλειους, κοιμηθείτε για μία ώρα και το υπόλοιπο - όλη τη νύχτα όρθια και προσεκτική εγρήγορση. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, όλοι πρέπει να κοιμούνται για μία ώρα. Η αγρυπνία με συλλογισμό καθαρίζει το νου από το σκόρπιο των λογισμών, τον κάνει ελαφρύ και τον εισάγει στην προσευχή. Όπως τα αισθησιακά μάτια φωτίζουν το σώμα και φωτίζουν όλα τα μέλη του, έτσι και η άγρυπνη προσοχή και η εγρήγορση φωτίζουν την ψυχή με πνευματική όραση, γιατί θυμίζει στον άνθρωπο τις άφατες ευλογίες που έχει ετοιμάσει ο Κύριος για όσους Τον αγαπούν και δείχνει το αιώνιο μαρτύριο που ετοιμάζεται για τους αμαρτωλούς. Και ένας ξύπνιος άνθρωπος εκπλήσσεται πάντα με τον Δημιουργό, πώς αλλάζει η μέρα και η νύχτα, πώς λάμπουν ο ήλιος, το φεγγάρι και τα αστέρια. πώς αντικαθίσταται ο παγετός, το χιόνι, η ζέστη, η βροντή, η βροχή, θυμίζει στον άνθρωπο την παροδική ζωή αυτής της εποχής, το τέλος του θανάτου και αντλεί από αυτόν άφθονα δάκρυα και, σαν φύλακας σε ψηλό μέρος, φωτίζει καθαρά στο πνευματικό μάτι την κατάσταση ενός ανθρώπου, πώς ζει - σωστά ή άδικα. Η τακτική αγρυπνία ευφραίνει την καρδιά. Λόγος 11. Σχετικά με την προσευχή του Ιησού Η έκτη αρετή είναι η προσευχή του Ιησού. Αυτό είναι ένα κοινό πράγμα μεταξύ ανθρώπων και αγγέλων. Με αυτή την προσευχή οι άνθρωποι προσεγγίζουν γρήγορα την αγγελική ζωή. Η προσευχή είναι η πηγή κάθε καλής πράξης και αρετής και διώχνει το σκοτάδι των παθών από τον άνθρωπο. Απόκτησέ το, και πριν από το θάνατο η ψυχή σου θα είναι ίση με τους αγγέλους. Η προσευχή είναι θεϊκή χαρά. Αυτό είναι το μόνο πολύτιμο σπαθί. Δεν υπάρχει άλλο όπλο που να μπορεί να εξοντώσει τους δαίμονες περισσότερο από αυτό. τους καίει όπως η φωτιά καίει αγκάθια. Αυτή η προσευχή, σαν φωτιά, ανάβει ολόκληρο τον άνθρωπο και του φέρνει ανέκφραστη χαρά και χαρά, ώστε με χαρά να ξεχάσει αυτή τη ζωή και να θεωρήσει τα πάντα σε αυτόν τον αιώνα σκουπίδια και στάχτη. Λόγος 12. Περί ταπεινοφροσύνης και ταπεινοφροσύνης του νου Η έβδομη αρετή είναι η ταπείνωση και η ταπείνωση του νου. Η εγκάρδια ταπείνωση σώζει εύκολα έναν ηλικιωμένο, άρρωστο, άθλιο, φτωχό και αμόρφωτο άτομο. Για χάρη του συγχωρούνται όλες οι αμαρτίες. σηκώνει τον άνθρωπο από την ίδια την άβυσσο της αμαρτίας. Μέσω της ταπεινοφροσύνης καταστρέφονται όλα τα δίκτυα και τα σχέδια του εχθρού και ριζώνει στην πνευματική ζωή και προστατεύει από την πτώση. Λόγος 13. Περί σιωπής και σιωπής Η όγδοη αρετή είναι η σιωπή, δηλαδή η απομάκρυνση από κάθε εγκόσμια μέριμνα και σύγχυση, ή η άδικη σιωπή ανάμεσα στα πλήθη. Αυτός που χαλιναγωγεί και συγκρατεί τη γλώσσα του και ολόκληρο το σώμα του, θα συγκρατηθεί. Αυτός που έχει εγκρατή γλώσσα θα αποφύγει κάθε κακό που προέρχεται από αυτόν. Η γλώσσα είναι ένα ανεξέλεγκτο κακό. πολλοί έχουν πέσει από την κόψη του σπαθιού, αλλά όχι τόσο όσο από τη γλώσσα τους, γιατί η γλώσσα είναι ένα δίκοπο μαχαίρι, που τρυπάει αόρατα την ψυχή και το σώμα όσων μιλούν αδρανείς σε άεργες συναθροίσεις. Ω γλώσσα, ο εχθρός της δικαιοσύνης μου! Ω γλώσσα, καταστροφέα μου και σατανικό μου πνεύμα! Γιατί με πολύ κόπο ο άνθρωπος χτίζει ένα πνευματικό οικοδόμημα (σωτηρία), κι εσύ, γλώσσα, με μια λέξη, σε μια ώρα καταστρέφεις και το καταστρέφεις. Ένας σοφός άνθρωπος οδηγεί στη σιωπή. Λόγος 14. Περί μη απληστίας Η ένατη αρετή είναι η μη απληστία των πραγμάτων και η ακραία φτώχεια. Ένας μη πόθος μοναχός, σαν πομπώδης αετός, παραμένει άπιαστος και άτρωτος από κάθε μάταιο δίχτυ αυτής της εποχής. Τρέχουμε, τρέχουμε από την αγάπη για το χρήμα και άλλα πράγματα, όπως από ένα λιοντάρι που βρυχάται, γιατί μεταμορφώνει την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του ανθρώπου σε ανελέητο θυμό και μνησικακία και τον μετατρέπει σε άγριο θηρίο. Η δέκατη αρετή είναι η λογική, συνετή σε κάθε θέμα. γιατί η απερισκεψία και η καλοσύνη οδηγούν στο κακό και επομένως δεν είναι καλά. Χωρίς αυτές τις δέκα αρετές που προαναφέρθηκαν, είναι αδύνατο να σωθείς. Οι άγιοι πατέρες τα εξήγησαν σε διάφορες εκτενείς συνομιλίες. Εδώ συζητούνται εν συντομία. Τρεις από αυτές τις αρετές: πρώτον, νηστεία, δηλαδή λογική και αμετάβλητη αποχή. δεύτερον, συνεχής άσκηση στη διδασκαλία του θείου Γραφές με συνετή επαγρύπνηση, δηλαδή σύμφωνα με τη συνείδηση, τη δύναμη και το σθένος του καθενός. Και τρίτον, η Προσευχή του Ιησού είναι λογική, δηλαδή με προσοχή του νου στα λόγια της προσευχής και την εσωτερική διατήρηση της καρδιάς - αυτές οι αρετές, οι πιο θεμελιώδεις, πρέπει να εκπληρώνονται ορθολογικά - ενώπιον του προσώπου και για χάρη του Θεού, χωρίς καμία υποκρισία, ευάρεστη και ματαιοδοξία. αλλιώς, αυτός που τις εκπληρώνει δεν διαφέρει από εκείνον που δεν τις εκπληρώνει. Είναι καλύτερα να εγκαταλείψουμε εκείνη την αρετή μέσω της οποίας αυθαίρετα γινόμαστε αλαζονικοί - η ανταμοιβή δεν δίνεται τόσο για δουλειά, αλλά για χάρη της ταπεινοφροσύνης. Είναι προτιμότερο να αμαρτάνεις και να μετανοεί παρά να διορθώνεται και να ανεβαίνει. Είθε ο Κύριος ο Θεός να μας διδάξει και να μας επιβεβαιώσει να κάνουμε το θέλημά Του και τις ιερές εντολές και τις αρετές Του, δόξα Του τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Λόγος 16. Περί παθών και καταστροφικών κακιών και περί ποιών από ποιες γεννιούνται Πριν από κάθε πτώση, οι δαίμονες προκαλούν τα ακόλουθα πάθη σε έναν άνθρωπο: ζοφερή λήθη, σκληρό θυμό, δηλαδή απάνθρωπο και βάναυσο θυμό και άγνοια, όπως το απελπιστικό σκοτάδι. Αυτά τα τρία πάθη προηγούνται κάθε αμαρτίας. Διότι ένα άτομο δεν θα διαπράξει ούτε μια αμαρτία προτού πρώτα διατεθεί σε κάθε κακό, είτε από λήθη είτε από θυμό είτε από άγνοια. Από αυτά πηγάζει η πνευματική αναισθησία, δηλαδή ο νους, το πνευματικό μάτι, σκοτεινιάζεται και τότε αιχμαλωτίζεται από όλα τα πάθη. Πρώτα απ' όλα γεννιέται η έλλειψη πίστης. Η έλλειψη πίστης γεννά την αγάπη του εαυτού - η αρχή και το τέλος, η ρίζα και ο πρόγονος όλων των κακών, είναι η παράλογη αγάπη για το σώμα κάποιου, όταν παντού και σε όλα τα πράγματα κάποιος επιλέγει για τον εαυτό του μόνο ό,τι είναι χρήσιμο. Αυτή η κακή ρίζα των παθών εξαλείφεται με την αγάπη και το έλεος και την απάρνηση της αυτοβούλησης. Η αγάπη του εαυτού γεννά την ανελέητη και την αγάπη για το χρήμα - μια ανικανοποίητη μήτρα, που είναι επίσης η ρίζα και η αιτία κάθε κακού. Από αυτά τα δύο - υπερηφάνεια και αγάπη για τα χρήματα - κάθε ατυχία και σκληρό έγκλημα συμβαίνει σε κάθε μέρος. Τόσο στους λαϊκούς όσο και στους μοναχούς, η αγάπη για το χρήμα γεννά υπερηφάνεια, μέσω της οποίας έπεσαν δαίμονες από την αγία δόξα και εκδιώχθηκαν από τον ουρανό. Η υπερηφάνεια γεννά την αγάπη της δόξας, με την οποία παρασύρθηκε ο Αδάμ, θέλοντας να είναι Θεός και όχι, και έτσι έφερε βάσανα και όρκο σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Η αγάπη της δόξας γεννά την ηδονία, μέσω της οποίας έπεσε ο Αδάμ και εκδιώχθηκε από τον παράδεισο. Η λαγνεία γεννά τη λαιμαργία και τις διάφορες πορνείες. Η πορνεία γεννά θυμό, που σβήνει τη ζεστασιά της καρδιάς και είναι επιζήμιο για κάθε αρετή. Ο θυμός γεννά κακία μνήμης - ψύξη πνευματικής ζεστασιάς. Η κακία στη μνήμη προκαλεί ζοφερή και κακόβουλη βλασφημία κατά του αδελφού κάποιου. Η Hula προκαλεί άκαιρη θλίψη, όπως η σκουριά που κατατρώει ένα άτομο. Η λύπη γεννά τρελή αλαζονεία. Η αυθάδεια γεννά τη ματαιοδοξία, η οποία καμαρώνει τις αρετές και μέσω αυτής αφήνει τους κόπους χωρίς ανταμοιβή. Η ματαιοδοξία γεννά ασυγκράτητη ευγλωττία. Η πολυφωνία προκαλεί άσκοπες κουβέντες και αιχμαλωσία. Η κατάθλιψη γεννά ένα σκοτεινό όνειρο. Αν κάποιος νικήσει αυτά τα πάθη, τότε οι άλλοι θα υποταχθούν σε αυτόν - όπως: ασφάλιση, φρίκη, φθόνος, μίσος, υποκρισία, κολακεία, γκρίνια, απιστία, απληστία, εθισμός, αγάπη για τα πράγματα, δειλία, οξεία χολή, έπαρση, λαγνεία, ανθρωποκτονία, αυθάδεια, γέλιο, πλήρης κατάπτωση, ανυπομονησία, από μόνος του σκοτώνει, μη γνωρίζοντας την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και το έλεος, ότι ήρθε να σώσει τους αμαρτωλούς και ότι δεν υπάρχει αμαρτία στη γη που να μην μπορεί να συγχωρηθεί. Από τα επτά παρακάτω πάθη - αγάπη για τον εαυτό, αγάπη για τα χρήματα, υπερηφάνεια και ματαιοδοξία, μνησικακία, καταδίκη, έπαρση - η απόγνωση είναι το τέλος όλων των παθών. Από αυτά τα πάθη, αν κάποιος δεν προστατεύσει τον εαυτό του και δεν τα απορρίψει, θα καταστρέψει τις δέκα αρετές που προαναφέρθηκαν: πίστη, αγάπη, νηστεία, εγκράτεια, αγρυπνία, προσευχή, ταπείνωση με ταπείνωση, σιωπή με σιωπή, μη φιλαρέσκεια και λογισμό και μαζί θα βλάψουν όλες τις άλλες αρετές. Αν κάποιος έχει έστω και ένα από αυτά τα κύρια πάθη, δεν θα τα καταφέρει καθόλου, ακόμα κι αν αγωνίζεται ενάντια σε άλλα πάθη, κάνει οποιαδήποτε αρετή και χύσει ακόμη και το αίμα του για τον Χριστό. και η προσευχή ενός τέτοιου ατόμου είναι δυσάρεστη στον Θεό. Είθε ο Κύριος ο Θεός να μας ελευθερώσει με τη χάρη Του από όλες τις αντιξοότητες και τα πάθη για πάντα. Αμήν. Λόγος 17. Περί σωματικών παθών. Γιατί εμφανίζονται και πώς ξεπερνιούνται; Ο σωματικός πόθος στον άνθρωπο προέρχεται είτε από τη θερμή διάλυση, είτε από το να τρώει πολύ και να κοιμάται αμέτρητα, είτε από τη δράση του Σατανά, είτε από την κρίση των άλλων και τη ματαιοδοξία, τη σωματική ομορφιά, είτε από τις άσκοπες συζητήσεις, την απελπισία και την αδυναμία φύλαξης των ματιών. Αν οι λάγνοι λογισμοί και τα όνειρα έρχονται τη νύχτα, υπνηλία ή τη μέρα, ή η σαρκική λαγνεία, τότε τίποτα δεν μπορεί να απαλλαγεί από αυτό παρά μόνο με νηστεία, αποχή και προσευχή με δάκρυα κατά την ολονύχτια αγρυπνία. Όταν κάποιος γνωρίζει την ψυχική και σωματική δύναμη της εξάντλησης, σύντομα θα λάβει γαλήνη από τα πάθη. Λέξη 18. Σχετικά με το να είσαι πάντα προσεκτικός Κάθε απόγευμα θα πρέπει να δοκιμάζουμε τον εαυτό μας πώς πήγε η μέρα μας και κάθε πρωί θα πρέπει να δοκιμάζουμε ξανά πώς πήγε η νύχτα. Και όχι μόνο κάποια στιγμή, αλλά ανά πάσα στιγμή, σε κάθε τόπο και για κάθε πράγμα, πρέπει να δίνουμε στον εαυτό μας λογαριασμό και λόγο για τις αρετές και τα πάθη, σε ποια κατάσταση της ζωής βρισκόμαστε - στην αρχή, στη μέση ή στο τέλος. Εργαζόμαστε και επιτελούμε αρετές άξιες ανταμοιβής ή απλώς εργαζόμαστε και δεν λαμβάνουμε ανταμοιβές; Όταν αμαρτήσουμε με οποιονδήποτε τρόπο, θα αναπληρώσουμε την έλλειψη αρετής με δάκρυα και κλάματα. Δεν φτάνουμε στην τελειότητα και είμαστε φτωχοί στη χάρη γιατί δεν ξέρουμε ποια είναι η αρχή, η μέση και η τελειότητα των αρετών, τι προκαλεί την εξαθλίωση της αρετής και ότι με κάθε αρετή αναμειγνύεται η κακία της ματαιοδοξίας, που την εξουδετερώνει. Χωρίς να το γνωρίζουμε αυτό, δουλεύουμε μάταια. Αν και οι αρετές ονομάζονται ψυχικές, το σώμα υποφέρει και ενισχύεται σε όλες. Τα πάθη είναι διαφορετικά: μερικά ονομάζονται πνευματικά, και επειδή τα αγαπά ή τα απολαμβάνει μόνο η ψυχή, εκτός από το σώμα. άλλα είναι σωματικά, γιατί σ' αυτά μόνο το σώμα χλιδαίνει και παχαίνει, δηλαδή και στους δύο η ψυχή και το σώμα δεν συμπονούν σε τίποτα. Λόγος 19. Σύντομος λόγος για όλα τα ψυχικά και σωματικά πάθη Πρώτα από όλα, ο βασιλικός οίκος πρέπει να καθαριστεί από κάθε ακαθαρσία και να διακοσμηθεί με κάθε ομορφιά, και τότε ο βασιλιάς μπορεί να μπει μέσα σε αυτό. Με τον ίδιο τρόπο, πρέπει πρώτα απ' όλα να καθαρίσει κανείς το χώμα της καρδιάς και να εξαλείψει τα αγκάθια της αμαρτίας - τις παθιασμένες πράξεις και να το απαλύνει με θλίψεις και κακουχίες, να σπείρει πάνω του τον σπόρο των αρετών, να το ποτίσει με θρήνους και δάκρυα. και τότε θα μεγαλώσει ο καρπός της απάθειας και της αιώνιας ζωής. Διότι το Άγιο Πνεύμα δεν θα εισέλθει μέχρις ότου ο άνθρωπος καθαριστεί από ψυχικά και σωματικά πάθη. Μόνο ένα πράγμα μπορεί να κατοικεί μέσα σε έναν άνθρωπο: είτε το Άγιο Πνεύμα είτε τα πάθη. όπου είναι το Άγιο Πνεύμα, τα πάθη δεν πλησιάζουν, και όπου είναι τα πάθη, εκεί δεν κατοικεί το Άγιο Πνεύμα, αλλά το πονηρό. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει κανείς να διώξει από τον εαυτό του την αγάπη του εαυτού σε όλες τις μορφές, τις επιθυμίες για τα αντικείμενα αυτού του κόσμου και να καταστρέψει τον εαυτό του σε κάθε είδους μετάνοια - στη σκέψη, στην πράξη, στα λόγια, σε τρόφιμα, ρούχα, στο σπίτι και τα εσωτερικά πράγματα, σε οτιδήποτε πρέπει να ταπεινωθεί και να καταδικαστεί. διάλεξε το χειρότερο για τον εαυτό σου σε όλα, και έτσι τα πάθη της ψυχής θα σιωπήσουν. Η ταπεινοφροσύνη δεν πέφτει ποτέ, γιατί βρίσκεται κάτω από όλους. Είναι επίσης απαραίτητο να ειρηνεύσετε τη σάρκα σας, καταπιέζοντάς την με κατορθώματα αρετών και θλίψεις χωρίς ειρήνη, και τα σωματικά πάθη θα σιωπήσουν. Πρέπει επίσης να συγκρατήσεις τη γλώσσα σου, ως πηγή κάθε κακού και καταστροφέα του καλού, με αυτόν τον τρόπο όλα τα ψυχικά και σωματικά πάθη θα πάψουν να δρουν και θα ειρηνευθούν. το άτομο θα είναι απαθές και θα αρχίσει να αποκτά αιώνια ζωή. ο εχθρός θα ηττηθεί, γιατί θα είναι ανίσχυρος και όλα του τα όπλα και οι ίντριγκες θα αποτύχουν. Η απάθεια δεν συνίσταται μόνο στην αποφυγή αμαρτωλών, μερικών πράξεων, αλλά στο να μην έχεις την επιθυμία για αυτές. Είναι απαθής που έχει ξεπεράσει τον εθισμό σε όλες τις περιστάσεις, εξαναγκαστικός ή αποπλανητικός, και, έχοντας γίνει πάνω από όλα πάθη, δεν αγανακτεί για τίποτα αυτού του κόσμου, δεν φοβάται τις θλίψεις, τα δεινά και τις συμφορές, δεν φοβάται ούτε τον ίδιο τον θάνατο, θεωρώντας αυτό εγγύηση αιώνιας ζωής. Είναι απαθής που, υποφέροντας από δαίμονες και από κακούς ανθρώπους, δεν το προσέχει και δεν το θεωρεί κακό. σαν να υποφέρει κάποιος άλλος? δοξάζεται δεν υψώνεται και προσβάλλεται δεν θυμώνει· αλλά σαν παιδί που τιμωρείται κλαίει κι όταν παρηγορείται χαίρεται. Η απάθεια δεν είναι μια αρετή, αλλά ένα συλλογικό όνομα για όλους. Τότε ο άνθρωπος αναβιώνει από το Άγιο Πνεύμα. γιατί χωρίς Αυτόν ολόκληρο το πνευματικό σώμα, η σύνθεση των αρετών, δεν είναι ισχυρή. Μέχρις ότου το Άγιο Πνεύμα κατοικήσει σε έναν άνθρωπο, αφού καθαριστεί από τα πάθη, δεν μπορεί να ονομαστεί απαθής, γιατί μέχρι τότε υποφέρει σε κάθε τόπο. Όταν το Άγιο Πνεύμα κατέβει σε έναν άνθρωπο, τότε θα απαλύνει όλα τα βάρη και τις θλίψεις του και θα μείνει σε όλα χωρίς δυσκολία. Δόξα στον Θεό μας για πάντα. Αμήν. Λόγος 21. Περί αγνότητας καρδιάς και ψυχής Μέσα από τη δύσκολη ζωή, με τους πνευματικούς μας αγώνες, εισερχόμαστε στην καρδιακή, ψυχική και πνευματική αγνότητα, γιατί από θλίψεις, δύσκολες πνευματικές και σωματικές αρετές: απληστία, δίψα, αγρυπνία και άλλα, καθαρίζεται η καρδιά... Από κακούς εμπαθείς πόθους γεννιούνται τα σωματικά πάθη, δηλαδή η πορνεία. Η καθαρότητα της καρδιάς και η νηστεία με την προσευχή καθαρίζουν το νου από κακές σκέψεις και όνειρα. Μέσω της αγνότητας του νου η ψυχή ελευθερώνεται από τα πάθη της και φωτίζεται. από την πνευματική αγνότητα προέρχεται η ευφυής όραση. Χωρίς εγκάρδια, ψυχική και πνευματική καθαρότητα, δηλαδή απάθεια, οι δαίμονες τολμούν να μπουν μέσα μας, να μας ταράζουν και να δείχνουν αυταπάτη αντί για αλήθεια. Γιατί μόνο με καθαρή καρδιά, ψυχή και μυαλό μπορεί κανείς να συλλογιστεί τον Ευφυή Ήλιο. Ιδιαίτερα επιμελής πρέπει να είναι κανείς στη νηστεία και την αδιάλειπτη προσευχή, ώστε να κατέβει στα βάθη της καρδιάς και να την καθαρίσει από τα ψυχικά και σωματικά πάθη και, χαροποιώντας, απαλύνοντας, διασκεδάζοντας και διώχνοντας κακούς λογισμούς και όνειρα του νου, φωτίζει την ψυχή. Όταν η καρδιά, το μυαλό, η ψυχή και το σώμα ενός ατόμου καθαριστούν έτσι, τότε η χάρη θα τον εμποτίσει. Κλείνεται η είσοδος του δαίμονα και των παθών, και αρχίζει να νιώθει πνευματική γλυκύτητα. Μέχρι να εξασθενήσουν οι φυσικές κινήσεις του ατόμου στο σώμα, ώστε να μην προκαλούν αμαρτωλές απολαύσεις στην καρδιά και όλα τα σωματικά συναισθήματα να καθαριστούν κατά τη διάρκεια της ζωής. Μέχρι να ελευθερωθεί ο νους από τα σκοτεινά, άσχημα όνειρα και η ψυχή να απαλλαγεί από τους εθισμούς, μέχρι τότε η γλυκύτητα της χάρης δεν θα διεγείρεται σε αυτό το άτομο και δεν θα δει το Θείο στην ψυχή του. Η αρχή της αγνότητας είναι η διαφωνία με την αμαρτία του νου, και το τέλος είναι η θανάτωση—νέκρωση για την αμαρτία του σώματος. Ακαθαρσία της καρδιάς - λάγνο πάθος και αμαρτωλή θέρμη της καρδιάς. η ακαθαρσία του σώματος είναι πτώση στην αμαρτία. Ακαθαρσία του μυαλού - κακές σκέψεις. Η ακαθαρσία της ψυχής είναι διάφορα πνευματικά πάθη, όταν η ψυχή αγαπά κάτι υπερβολικά και το χαίρεται. Αν κάποιος εργάζεται με το σώμα του και κάνει κάποιες αρετές, αλλά δεν ενδιαφέρεται για τη διάθεση της καρδιάς του, δεν ασχολείται επιμελώς με διανοητική εργασία και προσοχή, και δεν ενδιαφέρεται για την πνευματική νηφαλιότητα, τότε είναι σαν κάποιον που μαζεύει με το ένα χέρι και σκορπίζει με το άλλο. η εσωτερική νηφαλιότητα της καρδιάς, η έξυπνη δουλειά και η πνευματική διάθεση είναι το τέλος. Η σωματική εργασία χωρίς εσωτερική διάθεση και προσοχή μοιάζει με ξερά φύλλα. Γι' αυτό δεν φτάνουμε στην τελειότητα και δεν λαμβάνουμε τη χάρη γιατί δεν ξέρουμε από πού να ξεκινήσουμε την πνευματική ζωή, ποια είναι η μέση και το τέλος της και ποια είναι η ουσία και το θεμέλιο των αρετών - μέχρι να το μάθουμε, μέχρι τότε δουλεύουμε και καταστρέφουμε τον εαυτό μας ταυτόχρονα. Ω άνθρωπε! Καταλάβετε με τι αρχίζει η πνευματική ασκητική ζωή, από πού γεννιούνται οι αρετές και μέσω των οποίων τα πάθη εισχωρούν εύκολα μέσα μας, και τότε σύντομα θα λάβετε φώτιση στην ψυχή σας. Χωρίς αυτήν την ίδια αρχή, σπέρνεις, σαν να λέγαμε, έναν σπόρο στη θάλασσα, και αυτός καταστρέφεται. Λόγος 22. Περί σκοτισμού του νου, δηλαδή παράλογου Το σκοτάδι του μυαλού προέρχεται από τα πάθη: από την πολυλογία, από την φασαρία, από την αμέτρητη φροντίδα, από τη λύπη, από την ονειροπόληση, από την υπερφαγία, από τον πολύ ύπνο. συχνά συμβαίνει από δαίμονες, δηλαδή από τη σύγχυσή τους όταν μας πλησιάζουν. Από την είσοδο αυτών των παθών μέσα μας κλείνει το πνευματικό μας μάτι, θαμπώνει δηλαδή η όραση του νου· Και δεν βλέπει πια τίποτα πνευματικό και δεν έχει λογική, όπως δεν μπορεί να δει κανείς με υγιές σωματικό μάτι στο σκοτάδι της νύχτας, άλλοτε σκοντάφτει και άλλοτε πέφτει σε μια τρύπα. Ομοίως, ένας άνθρωπος, έχοντας σκοτεινιασμένο μυαλό, πέφτει στο λάκκο των διαφόρων παθών: παθαίνει κατάθλιψη, ονειρεύεται, κοιμάται πολύ και ξεχνά εντελώς ότι βαδίζει στον δρόμο της αιώνιας καταστροφής. Λόγος 23. Περί της νηφαλιότητας, δηλαδή της προσοχής Η νηφαλιότητα του νου - ελαφρότητα της σκέψης, προέρχεται από την απάθεια, δηλαδή από την αγνότητα, τη νηστεία, την εγκράτεια, την αδιάθετη σιωπή, τη συνεχή παραμονή στο κελί, την προσευχή του Ιησού, την έλλειψη θλίψης, τον μέτριο ύπνο και από τη δράση του Αγίου Πνεύματος, όταν μας δίνεται η χάρη από τον Ευεργέτη. Με αυτές τις αρετές ο νους καθαρίζεται από το σκοτάδι, την αγένεια, την ονειροπόληση και φωτίζεται, και τότε ο άνθρωπος γίνεται έξυπνος, λογικός και εύθυμος. Κανείς δεν μπορεί να σταματήσει τον στροβιλισμό των σκέψεων με τίποτα, εκτός από την αδιάκοπη Προσευχή του Ιησού, τη μνήμη του θανάτου και του μελλοντικού βασανισμού, τη μνήμη και την επιθυμία για μελλοντικές ευλογίες, το προσεκτικό τραγούδι ή το διάβασμα μόνο. Κυρίως, η προσευχή, η νηστεία και η σιωπή που δεν φεύγει ποτέ από το κελί καθαρίζει το μυαλό από το σκοτάδι, την αγένεια και την ονειροπόληση. Η προσευχή και η νηστεία διώχνουν όλες τις αμαρτωλές σκέψεις, σταματούν την υπερθέρμανση του εγκεφάλου, προστατεύουν τον νου από την εξέγερση, τον συλλέγουν από την απόσπαση της προσοχής και τον φωτίζουν. Η προσευχή και η νηστεία διώχνει τα ακάθαρτα πνεύματα από τον άνθρωπο και θεραπεύει τους δαιμονισμένους, όπως είπε ο Κύριος: αυτή η γενιά (δαιμονική) δεν έρχεται παρά μόνο με προσευχή και νηστεία (Ματθαίος 17:21). Με την προσευχή και τη νηστεία καθαρίζεται και ο νους που συχνά σκοτίζεται από δαίμονες. Η προσευχή και η νηστεία είναι όπλα που εμποδίζουν κάθε είσοδο δαιμόνων μέσα μας. Η προσευχή, ως ευγενικό πνεύμα, καθαρίζει το πνεύμα μας, φωτίζει το νου και δίνει ζήλο. Η προσευχή με νηφαλιότητα νου και καρδιάς είναι η προστασία του νου και σβήνει τη λήθη του, σαν τη φωτιά του νερού. Επομένως, οι φωτεινοί στοχασμοί που προκύπτουν από αυτό θα πρέπει να ονομάζονται με τίμιο όνομα. Αφού την αγαπήσατε, εσείς οι άσεμνοι και ποταποί αμαρτωλοί θα γίνετε άγιοι και άξιοι, οι ανόητοι και παράλογοι θα είναι λογικοί και συνετοί, οι άδικοι θα είναι δίκαιοι. Επιπλέον, θα είστε επίσης στοχαστές, θεολόγοι και μάρτυρες των θείων μυστηρίων επικαλούμενοι το όνομα του Κυρίου Ιησού Χριστού, του Υιού του Θεού. Πολλοί άγιοι πατέρες είπαν ότι η προσευχή του Ιησού είναι η πηγή όλων των καλών, ένας θησαυρός αρετών, χαρίζει γρήγορα τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, σώζει, εξηγεί και διδάσκει το άγνωστο. Όπως ο άνθρωπος βλέπει το πρόσωπό του στον καθρέφτη, έτσι και στη νηφάλια και ευγενική προσευχή βλέπει με το μυαλό του όλη του τη ζωή, είτε ζει καλά είτε άσχημα. Αυτή η νηφάλια προσευχή διώχνει το σκοτάδι των παθών από έναν άνθρωπο, τον ελευθερώνει από όλα τα δαιμονικά δίκτυα, σκέψεις, λόγια και πράξεις, κατακτά όλες τις φυσικές επιθυμίες, συναισθήματα και θλίψεις, τον βοηθά και τον καθαρίζει από κάθε πειρασμό και, σαν φλεγόμενο σπαθί, τα αποκόπτει, γιατί ο Θεός είναι αυτός που λέγεται με αυτό το όνομα, στον οποίο όλα υποτάσσονται. Τίποτα δεν μπορεί να νικήσει την πονηρή πονηρή πονηριά των δαιμόνων όπως η νηφάλια, αγνή και προσεκτική Προσευχή του Ιησού, που εκτελείται με καθαρό μυαλό και ταπείνωση. Είναι αδύνατο, και ένας ασκητής δεν μπορεί, εκτός από αυτό, να επαναστατήσει ενάντια στους δαίμονες και να τους αντισταθεί. Ωστόσο, χωρίς μέντορα σε αυτή την προσευχή, αυτός, το θύμα, πεθαίνει. Έχοντας ακούσει ή μάθει από τα λόγια των αγίων πατέρων ότι είναι σπουδαίο, και μη κατανοώντας την ουσία του, διαπράττει και ανόητα το σκέφτεται ότι έχει επιτύχει την τελειότητα και αρχίζει να ονειρεύεται με το μυαλό του ότι έχει μέσα του πολεμιστές, χωρίς πρώτα να το εξαγνίσει με νηφαλιότητα, προσοχή, εγρήγορση και έτσι απορρίπτεται από τους δαίμονες. Η αρχή αυτού του καλού και υπέροχου έργου είναι η εξής: πρώτον, πρέπει να αποδυναμώσεις τα πάθη σου, να μην κάνεις αυτό που δεν θέλει ο Θεός και να μην κάνεις στον αδελφό σου αυτό που εσύ ο ίδιος μισείς. τότε φύλαξε την καρδιά σου από λάγνες απολαύσεις και κακές επιθυμίες, φύλαξε σταθερά το νου σου από σκέψεις, ώστε να κρατά την καρδιά σου πάντα σε ταπείνωση. Από αυτό γεννιέται ήδη η προσευχή, που νικά και καταστρέφει πολλά πάθη και πονηρά πνεύματα, και η χάρη πολλαπλασιάζεται. Όπως η νηστεία και η προσευχή του Ιησού χρησιμεύουν ως εξαγνισμός και δύναμη για νηφαλιότητα και προσοχή, έτσι και η νηφαλιότητα συνιστά την αξιοπρέπεια, την αγιότητα και την υποστήριξη της προσευχής. Η νηφαλιότητα αλλιώς λέγεται καθαρότητα του νου, ενώ ακαθαρσία του νου είναι οι κακές σκέψεις, και η ακαθαρσία της καρδιάς η λαγνεία και η λαγνεία. Η καρδιά δεν μπορεί να μείνει καθαρή, για να μη μολυνθεί, εκτός αν συντριβεί από τη νηστεία. Είναι αδύνατο να διατηρηθεί η αγιότητα χωρίς νηστεία, και η σάρκα δεν θα υποταχθεί στο πνεύμα για πνευματική δραστηριότητα, ακόμη και η ίδια η προσευχή δεν υψώνεται και δεν λειτουργεί, επειδή η φυσική ανάγκη υπερνικά και η σάρκα αναγκάζεται να ανάψει. Από το μαλάκωμα της σάρκας, οι σκέψεις επαναστατούν και ο νους μολύνεται. Από τους λογισμούς η καρδιά ενθουσιάζεται και μολύνεται, και μέσω αυτής της χάρης απομακρύνεται και τα ακάθαρτα πνεύματα έχουν το θράσος να μας κυβερνούν όσο θέλουν, αναγκάζοντας τη σάρκα σε πάθη και κατευθύνοντας το νου όπου θέλουν, ή σαν να το δένουν με σχοινί, να το κρατούν ανίκανο για πνευματικές επιθυμίες και πράξεις. Χωρίς αυτό, οι δαίμονες δεν μπορούν να μας νικήσουν. γιατί οι κακοί προσπαθούν πρώτα να οδηγήσουν το μυαλό μας στο σκοτάδι και στη λήθη και μετά να μας βυθίσουν στην αμαρτωλή άβυσσο. Αλλά θα κρατάμε πάντα νηστεία, ως ήσυχο καταφύγιο από το ψυχικό δίκτυο του εχθρού. για τη νηστεία καθαρίζει το σώμα? τρέφει και δυναμώνει την προσευχή, την κάνει δυνατή, και σαν φλόγα φωτιάς ανεβαίνει από τα χείλη. Σε συνδυασμό με τη νηστεία, η νηφάλια προσευχή καίει τους δαίμονες, ώστε, σαν να πλησιάζουν σε καυτό φούρνο, να μην μπορούν να πλησιάσουν και να βλάψουν μια αγνή ψυχή. Ομιλία 24. Σχετικά με την προσευχή του Ιησού, η οποία ενσταλάζει γρήγορα τη χάρη και σώζει άνετα την ψυχή «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» - αν κάποιος με πόθο και ασταμάτητα, σαν να αναπνέει από τα ρουθούνια, λέει αυτή την προσευχή, σύντομα θα κατοικήσει μέσα του η Αγία Τριάδα - ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα και θα δημιουργήσει κατοικία μέσα του, και η προσευχή θα καταβροχθίσει την καρδιά και την καρδιά - την προσευχή, και ο άνθρωπος θα αρχίσει να λέει αυτή την προσευχή μέρα και νύχτα και θα ελευθερωθεί από όλους τους εχθρούς. Η προσευχή του Ιησού πρέπει να λέγεται ως εξής: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με». Είτε στέκεστε, είτε κάθεστε, τρώτε, ταξιδεύετε ή οτιδήποτε άλλο κάνετε, να λέτε συνεχώς αυτήν την προσευχή, αναγκάζοντάς την επιμελώς, γιατί χτυπά αόρατους εχθρούς, σαν πολεμιστής με δυνατό δόρυ. Αποτυπώστε το στις σκέψεις σας. μην ντρέπεστε να το κάνετε κρυφά και στα σωστά σημεία. Και όταν η γλώσσα και τα χείλη σου αδυνατίσουν, τότε προσευχήσου μόνο με το νου σου. Από την προσευχή που εκφωνείται για μεγάλο χρονικό διάστημα με τη γλώσσα προέρχεται η προσευχή του νου, και από την προσευχή του νου προέρχεται η προσευχή της καρδιάς. Όταν το μυαλό έχει εξαντληθεί από τη συνεχή ένταση και η καρδιά είναι άρρωστη, τότε μπορείτε να τους αφήσετε να τραγουδήσουν λίγο. Πείτε την Προσευχή του Ιησού δυνατά, ήσυχα, αρκετά για να ακούσετε τον εαυτό σας. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, δεν πρέπει να παρεκκλίνει κανείς τις σκέψεις του εδώ κι εκεί στα φθαρτά πράγματα της ζωής, αλλά να παραμένει χωρίς νωθρότητα στη μνήμη και μόνο αυτής της προσευχής. γιατί η προσευχή δεν είναι τίποτα άλλο από την αποξένωση από τον ορατό και αόρατο κόσμο. Επομένως, πρέπει κανείς να κλείνει το μυαλό του στην προσευχή. Όπου στέκεται το σώμα, ας είναι ο νους μαζί μας, χωρίς να έχουμε σκέψεις κατά την προσευχή. Οι Άγιοι Πατέρες λένε: «Αν κάποιος προσεύχεται με τα χείλη του, αλλά παραμελεί τον νου του, μάταια εργάζεται, γιατί ο Θεός ακούει το νου και όχι τον μακρό λόγο· умная молитва не допускает иметь в уме какое-либо мечтание или нечистую мысль». Η προσευχή, και συνδέεται με την καρδιά, τότε, σαν πηγή, αυτή η προσευχή θα ρέει σε κάθε μέρος, σε κάθε περίπτωση, σε κάθε στιγμή, και θα ενθουσιάζει πάντα το άτομο που είναι ξύπνιο και κοιμάται όταν το σώμα αρχίζει να κοιμάται ή να κοιμάται, και μετά το διεγείρει, ξεσπώντας από μέσα και δεν καταστρέφεται ποτέ. Επομένως, αυτή η προσευχή είναι μεγάλη, ποτέ δεν εγκαταλείπεται, ώστε μαζί της, αν και τα χείλη αδυνατίζουν και το σώμα κοιμάται, το πνεύμα δεν κοιμάται ποτέ. Όταν ένα επείγον έργο εκτελείται επιμελώς, ή ο νους καταπιέζεται έντονα από τις σκέψεις, ή ο ύπνος είναι υπερβολικός, τότε πρέπει κανείς να προσευχηθεί επιμελώς με τα χείλη και τη γλώσσα, ώστε ο νους να ακούσει τη φωνή. όταν ο νους είναι ήσυχος και ήρεμος από τις σκέψεις, τότε μπορείς να προσευχηθείς μόνο σε αυτούς. Αυτό το μονοπάτι προσευχής είναι πιο γρήγορο στη σωτηρία παρά μέσω ψαλμών, κανόνων και συνηθισμένων προσευχών για τους εγγράμματους. Ό,τι είναι τέλειος άνθρωπος πριν από μια νεότητα, αυτή η προσευχή είναι πριν από τον γραμματισμό, δηλαδή μια τεχνητά γραμμένη προσευχή. Εγκάρδια προσευχή - για όσους πέτυχαν. για τη μέση - ψαλμωδία, δηλ. συνηθισμένοι εκκλησιαστικοί ύμνοι και για αρχάριους - υπακοή και εργασία. Αυτή η προσευχή απαιτεί νηφαλιότητα, αποχή, απόσυρση από τους ανθρώπους, κάθε ανεμελιά και γαλήνη, από την οποία μεγαλώνει και εδραιώνεται η αληθινή προσευχή. Αν κάποιος δεν απορρίψει αυτά τα εμπόδια, δεν μπορεί να διατηρήσει την αδιάλειπτη προσευχή. Λέξη 25. Για να μην ανησυχείς ποτέ για τίποτα Όλες οι ενοχλήσεις και οι λύπες μας προκαλούνται από δαίμονες. φέρνουν με πονηριά άκαιρες ανησυχίες και διάφορες παγίδες για να αποσπάσουν τον νου μας από την προσευχητική περισυλλογή, δηλαδή προσπαθούν να κάνουν το νου μας αδρανές, αδέσμευτο με το έργο της σωτηρίας, να το απομακρύνουν από την υψηλή προσευχητική αγάπη του Θεού. Αν ήταν δυνατόν, θα τους έδιναν η βασιλεία και ο πλούτος όλου του κόσμου, αν μόνο με την ερημιά αποσπούσαν τον νου μας από τη μνήμη της αγάπης προς τον Θεό, δηλαδή από την αδιάκοπη προσευχητική μνήμη, την αδιάκοπη προσευχή, που είναι αγάπη προς τον Θεό. Και θα μας απασχολεί περισσότερο αυτό και δεν θα εγκαταλείψουμε τη γλυκύτητα της προσευχής. Ας εμπιστευτούμε όλη τη φροντίδα στον Θεό. Θα καλύψει όλες τις ανάγκες μας. Ας παραδώσουμε όλες τις υποθέσεις αυτού του κόσμου στη λήθη και ας μην μας απασχολεί τίποτα σ' αυτή την εποχή, γιατί δένει τα χέρια και τα πόδια του μοναχού και παρά τη θέλησή του τον τραβάει στην αγάπη αυτού του κόσμου. Όπως το νερό σβήνει τη φωτιά, έτσι και η λύπη αυτής της εποχής είναι η αγάπη του Θεού. Επομένως, ας είμαστε προσεκτικοί και πάντα με ζήλο για την αγάπη του Θεού, και ο Κύριος θα φροντίσει για τις ανάγκες μας. τότε θα εμφανιστεί η πηγή των δακρύων από αυτή την προσευχή. Εάν απομακρυνθούμε από την αμηχανία και τον ενθουσιασμό του κόσμου, τότε μέσω της προσοχής και της φροντίδας της καρδιάς, η προσευχή γίνεται γλυκιά και τα δάκρυα κυλούν μόνα τους. Ο άνθρωπος δεν τα αποπνέει πια από τον εαυτό του καταναγκαστικά, αλλά με χαρά. Αν κάποιος, με την παραπάνω προσευχή, θέλει να γεμίσει με φλογερή αγάπη για τον Θεό πριν από την έξοδο της ψυχής του, να ζήσει ως ασκητής και σε ανάγκη και να φέρει στο σώμα του το θάνατο του Ιησού: να είναι πάντα νεκρός στη σάρκα και όλες οι ημέρες της ζωής του για να εργάζεται χωρίς ντροπή μόνο για τον Θεό, τότε η αρχή και το τέλος όλων αυτών είναι να κόψει όλη αυτή τη μέριμνα και τη ματαιότητα. Απομακρυνθείτε από κάθε άτομο, φήμες και σύγχυση, ζώντας τη ζωή ενός πουλιού και μην ανησυχείτε καθόλου για το μάταιο. όλα θα παραμείνουν στη γη, γιατί ζούμε εδώ ως φιλοξενούμενοι, όπως είπε ο απόστολος: η ζωή μας είναι στον ουρανό (Φιλιπ. 3:20). Ας φροντίσουμε μόνο την ψυχή, και σε κάθε ανάγκη να έχετε τον Θεό φύλακά σας. πουθενά, ποτέ, σε καμία ανάγκη δεν εγκαταλείπει ο Θεός αυτούς που αναμφίβολα ελπίζουν σε Αυτόν ολοκληρωτικά και εργάζονται γι' Αυτόν με όλη τους την καρδιά με αγάπη γι' Αυτόν. Εάν ζούμε με την ελπίδα του Θεού, παρόλο που πεθαίνουμε για μια μέρα, τότε αυτό είναι καλύτερο από πολλά χρόνια που περάσαμε με διττότητα. Δεν γράφεται πουθενά ότι πρέπει να εγκαταλειφθούν όσοι εμπιστεύονται τον Θεό. Γιατί είναι αδύνατο να σωθείς χωρίς να αποσπάσεις το μυαλό σου από τη ματαιοδοξία και όλες τις ανησυχίες και να το συγκεντρώσεις σε ένα μέρος. Ένα μυαλό μπορεί είτε να παραδοθεί ολοκληρωτικά στον Χριστό είτε σε μάταιη φροντίδα. Κάθε σκέψη και ανησυχία που είναι πρόωρη και αποσπά το μυαλό μας από την προσευχή προέρχεται από δαίμονες. Όποιος θέλει να σωθεί και να ευχαριστήσει τον Θεό, πρέπει να απομακρυνθεί από οτιδήποτε γήινο και να ζήσει σαν ένα από τα πουλιά. Αφήστε τον να επιλέξει ένα ξεχωριστό κατάλληλο μέρος και να παραμείνει μόνος ή με το πνευματικό του παιδί, να υποφέρει από έλλειψη σωματικών αναγκών - τροφή, ρούχα και πράγματα. Στην έλλειψη, η ψυχή ταπεινώνεται και αγγίζεται, και ο νους υψώνεται. όταν ο άνθρωπος δεν βλέπει τίποτα στον εαυτό του, αντέχει πιο εύκολα στο σώμα του και η ψυχή του χαίρεται για τις μελλοντικές ανταμοιβές. Όπου υπάρχει αφθονία όλων των αναγκών μεταξύ πολλών αδελφών, είναι αδύνατο να κρατήσει το μυαλό ατάραχο, γιατί απαιτεί υπακοή και εγκατάλειψη της θέλησής του και εκπλήρωση των εντολών του σε όλα. Ομιλία 26. Περί αδιάλειπτης προσευχής Τι πρέπει να κάνει κανείς για να κρατά το νου πάντα απασχολημένο με τον Θεό; Αν δεν αποκτήσουμε τις ακόλουθες τρεις αρετές: αγάπη για τον Θεό και τους ανθρώπους, την αποχή και την προσευχή του Ιησού, τότε ο νους μας δεν μπορεί να απασχοληθεί πλήρως με τον Θεό. γιατί η αγάπη τιθασεύει τον θυμό, η αποχή εξασθενεί τη λαγνεία και η προσευχή αποσπά το νου από τις σκέψεις και διώχνει κάθε μίσος και αλαζονεία. Να είστε συνεχώς απασχολημένοι με τον Θεό, γιατί ο Θεός θα σας διδάξει τα πάντα και θα αποκαλύψει με το Άγιο Πνεύμα τα πάνω - τα ουράνια και τα κάτω - τα γήινα. Αμήν. Προσευχή προς τη Ζωοδόχο Τριάδα: Παναγιώτατε Πατέρα, και Υιό Παναγία και Αγία Ψυχή: Αγία Τριάδα, αδιαίρετο Θεό, σώσε με, τον αμαρτωλό! Λέξη 27. Τέσσερις συνδετικές αρετές Η βάση για όλα τα καλά πράγματα είναι το εξής: κάτσε στο κελί σου, εξασκήστε την αδιάκοπη προσευχή, ελέγξτε το στομάχι και τη γλώσσα σας. Όποιος παραμελεί αυτές τις τέσσερις αρετές ας γνωρίζει ότι όχι μόνο τις καταστρέφει, αλλά καταστρέφει και τα θεμέλια όλων των αρετών και ανοίγει την πηγή των παθών και την άβυσσο της σύγχυσης. Το κελί του μοναχού είναι σαν ένα φέρετρο για τον νεκρό: ο νεκρός δεν κινείται ποτέ στον τάφο, και ο μοναχός, που κάθεται στο κελί του, δεν αμαρτάνει ποτέ, όντας απαλλαγμένος από τρεις λόγους αμαρτίας - όραση, ακοή και συνομιλία. μόνο ο Θεός μένει μέσα του και οι καλές πράξεις. Η προσευχή αποσπά την προσοχή από όλες τις σκέψεις, ώστε τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο να θεωρούνται ως σκόνη και στάχτη. Όταν η ψυχή αισθάνεται τη γλύκα της προσευχής, τότε θεωρεί τη ζωή τίποτα, δεν επιθυμεί την ομορφιά και τα γλυκά και ξεχνά τον εαυτό της και όλους όσους ζουν στη γη. Επομένως, πρέπει κανείς να εκπληρώσει τον κανόνα της προσευχής και να αναγκάσει έντονα τον εαυτό του να προσευχηθεί. Όταν είμαστε εξαντλημένοι, τότε πρέπει να ασχοληθούμε με τα κεντήματα για να μην μας πιάσει ο ύπνος. Αν το βράδυ, κατά την προσευχή, σε κατακλύζει ο ύπνος, στα μάτια σου βαραίνει, τότε πρέπει να μείνεις ξύπνιος όταν ανάβει η φωτιά και να μην σκύβεις, αλλά να κοιτάς κατευθείαν το εικονίδιο. Η συγκράτηση της κοιλιάς από το φαγητό, δηλαδή η νηστεία και η αποχή, δίνει σθένος και ευκολία στο σώμα να εκτελεί αρετές. ο απόχης πετάει σαν αετός χωρίς να αισθάνεται τη σάρκα. Η αποχή της γλώσσας σε σώζει από τα ακόλουθα κακά: συκοφαντία, αμηχανία, άσκοπες κουβέντες, ψέματα, πέτρωμα της καρδιάς χωρίς τρυφερότητα, απόγνωση, ματαιοδοξία, επίδειξη του άθλου σου. Από τον βερμπαλισμό προέρχεται η καταστροφή των αρετών, η καταστροφή, η σιωπή και άλλα άτιμα πάθη. Ο σιωπηλός είναι τρομερός στους δαίμονες, γιατί δεν βλέπουν τα μυστικά της καρδιάς του τέλειου όταν δεν μιλούν με τα χείλη τους. Αυτός που αγαπά την πολυλογία δεν θα αποφύγει την αμαρτία. Αν βάλουμε όλες τις πράξεις μιας αμαρτωλής ζωής στη μια πλευρά της ζυγαριάς και τη σιωπή στην άλλη, θα διαπιστώσουμε ότι θα τις τραβήξει μακριά. Βλέπεις πόσες αρετές βοηθάει η ερημική σκήτη και η εγκράτεια της γλώσσας, και πόσα κακά καταστρέφουν! Η αρχή, η δύναμη και το τέλος, η ρίζα και το θεμέλιο μιας έρημης σιωπηλής ζωής είναι η πολλή προσευχή. και η νηφαλιότητα, η μη ονειροπόληση του νου και η απληστία είναι βοηθοί αυτού. Χωρίς αυτό, ένα άτομο είναι επιρρεπές να παρασυρθεί με σκέψεις, ύπνο, τεμπελιά, απόσπαση της προσοχής, απόγνωση, χαλάρωση και χάνει χρόνο μάταια. Επιπλέον, απαιτεί φλογερή, ακλόνητη πίστη και εμπιστοσύνη στον Θεό, υπομονή, σταθερότητα, επιβεβαιωμένη από θάρρος, φροντίδα για όλα τα αντικείμενα, ευλογημένα και μακάρια, γιατί ο νους, απασχολημένος με αντικείμενα, νοιάζεται, όνειρα, σκορπίζει, προσκολλάται σε αυτά και αυτό σβήνει τη ζεστασιά της καρδιάς, τη γλυκύτητα της προσευχής. ο νους στην αμέλεια κοιμάται και ξεχνιέται, και ο άνθρωπος χάνει άσκοπα χρόνο, ξεχνά τον θάνατο, το μαρτύριο και τη Βασιλεία των Ουρανών, κοιμάται στο σώμα και κοιμάται σε σκοτεινό ύπνο, και η ψυχή μόνη δεν μπορεί να πολεμήσει τον ύπνο, ξυπνά και ανασηκώνει τη σάρκα από τον ύπνο χωρίς ενθουσιασμό και βοήθεια του νου, δηλαδή νηφάλια προσευχή και καρδιά. Ο άνθρωπος είτε δυναμώνει και τελειώνει από την ψυχική διέγερση και την εγκάρδια δραστηριότητα, είτε εξασθενεί και νικιέται από πάθη και συχνά υποφέρει από δαίμονες. Διότι όποιος μένει στα ούλα, δηλαδή στο έργο της καρδιάς, φυλάει το νου από κακούς λογισμούς και φυλάει την καρδιά, τότε οι άγιες δυνάμεις μένουν μέσα του και τον βοηθούν· αν κάποιος παραμείνει στο σούι, νικιέται από αντίπαλες δυνάμεις. Πολλοί άγιοι πατέρες μίλησαν γι' αυτό ως εξής: «Αν μείνεις ήρεμος στο κελί σου (και το κελί σου θα σε διδάξει τα πάντα) με ενθουσιασμό και ζέσταμα, νηφάλια και επιμελώς με όλη σου την ψυχή, το μυαλό και την καρδιά ασχολείσαι μόνο με τον Θεό, αποσύρσου από τα πάντα και κράτησε το νου σου νηφάλιο και παράλογο στις σκέψεις, απείχε με αυτόν τον τρόπο τα κελιά. είναι λες και η ψυχή και η καρδιά θα πληγωθούν και το μυαλό θα φωτιστεί από τη ζήλια». Η σιωπή είναι απερίσπαστη υπηρεσία και παρουσία ενώπιον του Θεού. Αν κάποιος, αφού τα έχει καταφέρει όλα αυτά, που δεν τα έχει ζήσει ποτέ, γευτεί τη γλυκύτητα της αγάπης για τον Θεό, ακριβώς από την προσευχή του Ιησού, τότε αποφεύγει τους ανθρώπους σαν άγριο γαϊδουράκι και τότε θα βιώσει τη σιωπή της ερήμου και θα ωφεληθεί από το ερημητήριο. Ομιλία 28. Σχετικά με το να φροντίζεις τα μέσα, να μην μπαίνεις σε περιττές ανησυχίες, αλλά να προσεύχεσαι συνεχώς στον Θεό Κοίτα, μοναχή, πρόσεχε τα πονηρά σχέδια των πονηρών δαιμόνων και να είσαι νηφάλιος! Όταν οι πονηροί δαίμονες βλέπουν έναν άνθρωπο με καλή διάθεση, να κάνει προσευχές και να κάνει αρετές με δάκρυα, τότε του θυμίζουν κάποια δουλειά στο κελί του, λέγοντας: «Αυτό το έργο είναι απαραίτητο, δες να το κάνεις»! Σήμερα αυτό, αύριο αυτό, ή εκείνο, ή το δέκατο. ή: «πήγαινε να επισκεφτείς τον αδερφό σου», ή: «πήγαινε εδώ κι εκεί», ή τον αναγκάζουν να μαζέψει περίσσεια τροφής και να του προσφέρει κάτι άλλο και κάτι άλλο με κάθε δυνατό τρόπο, τον ενοχλούν και τον ενοχλούν. Αυτό το κάνουν για να μην είναι ελεύθερος για τον Θεό και να μην χορταίνει με τη δακρύβρεχτη συγκίνηση του κλάματος. Εσύ, ασκητής και πολεμιστής του Χριστού, αναγνωρίζεις την απάτη των πονηρών δαιμόνων και πρόσεχε τι κάνουν, για να μη σε εξαπατήσουν με κανέναν τρόπο. Γιατί όπως είναι αδύνατο να κοιτάξει κανείς τον ουρανό με το ένα μάτι και τη γη με το άλλο, έτσι είναι αδύνατο να φροντίσει ένας άνθρωπος την ψυχή και το σώμα. Όπως μια πηγή δεν μπορεί να χύσει γλυκό και πικρό νερό σε μια ροή, έτσι είναι αδύνατον ο άνθρωπος και ο Θεός να εργαστούν και να φροντίσουν το σώμα. Είναι αδύνατο για τον Μαμμών να δουλεύει και να ευχαριστεί τον Θεό, αυτό είναι αδύνατο, γιατί θα μισείς το ένα και θα αγαπάς το άλλο, όπως ένας σκλάβος που υπηρετεί δύο κυρίους δεν μπορεί να αγαπήσει και τους δύο. Έτσι, δεν πρέπει να θεωρούμε κανένα άλλο αντικείμενο αιώνιο για τον εαυτό μας, εκτός από τον αθάνατο Δημιουργό μας: να εργαζόμαστε γι' Αυτόν, να χρησιμοποιούμε αυτόν τον λίγο χρόνο για Αυτόν, να εμπιστευόμαστε το αιώνιο. Επομένως, οι ίδιοι οι άγιοι πατέρες νοιάζονταν μόνο για τη σημερινή ημέρα. για το αύριο, για κάθε πράγμα και ανάγκη, εμπιστεύτηκαν τη φροντίδα στον Θεό, παραχωρώντας ψυχή και σώμα στα χέρια του Κυρίου, ώστε ο ίδιος να φροντίζει για τη ζωή τους και να φροντίζει για κάθε ανάγκη. Ρίξε τη λύπη σου στον Κύριο, και Αυτός θα σε θρέψει (Ψαλμ. 54:23). Να είσαι συνεχώς απασχολημένος μόνο με Αυτόν. Γιατί πάντα ακούει μέρα και νύχτα αυτούς που Του φωνάζουν. ειδικά κοιτάζει την αδιάκοπη προσευχή τους. Αν φροντίζουμε τον εαυτό μας, τότε ο Θεός δεν μας φροντίζει. Αν εμείς οι ίδιοι πάρουμε εκδίκηση, τότε ο Θεός δεν μας εκδικείται. Αν ελευθερωθούμε από ασθένειες, τότε ο Θεός δεν μας θεραπεύει. Όταν δεχτούμε την ελπίδα, εγκαταλείψουμε την προσευχή, εγκαταλείψουμε τη φροντίδα, τότε έρχεται στο νου μας η μνήμη του θανάτου και της έλευσης του Χριστού, και η ζεστασιά της καρδιάς ανάβει, ο νους καθαρίζεται και φωτίζεται και η ψυχή μας χαίρεται με τρυφερότητα και μένει στο φόβο του Θεού. Όταν δεθούμε με την υπερβολική χειροτεχνία και φροντίδα, τότε ξεχνάμε τα πάντα. και η μνήμη του θανάτου και του ερχομού του Χριστού, και η ζεστασιά της καρδιάς σβήνει, και η φωτεινότητα του νου σκοτίζεται, και η τρυφερότητα και ο φόβος του Θεού φεύγει από την ψυχή, και απομακρύνεται από τον Θεό με την υπερβολική χειροτεχνία και φροντίδα. Επομένως, πρέπει να εναποθέσουμε την εμπιστοσύνη μας στον Θεό, για να προνοήσει τη ζωή μας, και τότε η ζωή μας θα συμφωνήσει με τον αποστολικό λόγο, όπως λέγεται: κι αν ζήσουμε, κι αν πεθάνουμε. Είμαστε του Κυρίου (Ρωμ. 14:8), δηλαδή αν ζούμε με ελπίδα στον Θεό, όπως είπε ο Κύριος: πιστέψτε σε μένα, κι αν πεθάνει, θα ζήσει· και καθένας που ζει και πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει ποτέ (Ιωάν. 11:25–26). Αν ανησυχούμε για το αύριο και ανησυχούμε για τα γλυκά και αφιερώνουμε αυτόν τον λίγο χρόνο σε αυτό, τότε πότε θα είμαστε ελεύθεροι για τον Θεό; Είναι σαφές ότι θα Τον εγκαταλείψουμε και θα φύγουμε από τη Θεϊκή Του αγάπη και θα στερηθούμε από όλες τις αρετές, και θα εγκαταλειφθούμε από τον Ίδιο, θα στερήσουμε τη δόξα Του, και η ζωή μας με την ελπίδα για τον εαυτό μας θα είναι έτσι: είτε ζούμε είτε πεθαίνουμε, ζούμε στην αμαρτία και πεθαίνουμε μέχρι βασανισμού. Ας μην δεσμευόμαστε σιγά σιγά με αυτή την πιο καταστροφική ανησυχία. διαφορετικά θα χάσουμε τις επίγειες ευλογίες και δεν θα λάβουμε μελλοντικές. Μια μέρα απαρνηθήκαμε για πάντα τα γήινα πράγματα και την κοσμική σοφία. Ας παραδώσουμε στη λήθη όλες τις εγκόσμιες γοητείες. Ας περιφρονήσουμε ό,τι είναι γοητευτικό και ας περιφρονήσουμε ό,τι είναι προσωρινό αυτής της εποχής. κι έτσι ας πλησιάσουμε μόνοι τον Κύριο, μέρα νύχτα θα Τον υπηρετούμε με φόβο, από όλους σε αυτόν τον κόσμο θα είμαστε γυμνοί και θα έχουμε τη ζωή ενός πουλιού. Ω, μοναχός! Δεν θεωρείτε ότι όλα στον κόσμο είναι τίποτα, αλλά φροντίζετε τις απαραίτητες σωματικές ανάγκες; Όλα είναι φθαρτά και έχουν ένα τέλος. η ευημερία αυτού του κόσμου ή η σωματική ειρήνη είναι ματαιότητα ματαιοδοξιών. Ω, μοναχός! Θα σας πω μια χρήσιμη λέξη ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο απαραίτητο για τον καθένα από τη δική του ψυχή. και θα έχουμε το ίδιο το σώμα μας σαν να ήταν κάποιου άλλου, γιατί είναι θνητό και φθαρτό. Εκτός από τον Θεό, μόνο η ψυχή μας είναι αθάνατη και άφθαρτη. Αυτός που εμπιστεύεται στον Θεό πραγματικά δεν νοιάζεται για τη σάρκα - πώς να την ταΐσει, να την ντύσει, δεν μαζεύει περιουσία σε περίπτωση πείνας και δεν φοβάται τίποτα - ούτε να τον φάει θηρίο, ούτε να τον σκοτώσει, αλλά τα αφήνει όλα σύμφωνα με την εντολή, γιατί έχει τον Θεό φύλακα και βοηθό του σε όλα. Αν κάποιος δεν ρίξει όλο τον εαυτό του στον Θεό, και σε αναγκαίες σωματικές ανάγκες και σε κάθε θλίψη δεν πει: «όπως θέλει ο Θεός», δεν μπορεί να σωθεί. Αυτός που υπομένει τη θλίψη σιγά σιγά θα χαρεί την αναχώρηση της ψυχής του και στο τέλος θα χαρεί με απερίγραπτη χαρά. Όταν είμαστε άρρωστοι, δεχόμαστε πληγές, ή πλησιάζουμε στο θάνατο και πεθαίνουμε, ή υποφέρουμε από έλλειψη απαραίτητων αναγκών και δεν έχουμε κανέναν να μας ελεήσει. Και αν ταυτόχρονα πούμε: «Όπως θέλει ο Θεός, ας μας κάνει», τότε μόνο από αυτό θα ντροπιαστεί και θα νικηθεί ο διάβολος, ο εχθρός μας. Να περιμένετε τον θάνατό σας και τον ερχομό του Χριστού κάθε ώρα και να λέτε: «Τώρα θα προσπαθήσω για την ψυχή μου, το βράδυ μπορώ να πεθάνω». όταν έρθει το βράδυ, σκέψου: «Θα πεθάνω αυτή τη νύχτα - ή θα έρθει ξαφνικά ο θάνατος, ή θα με χτυπήσει ένα δέντρο, ή θα καταρρεύσει το σπίτι και θα με σκοτώσει, ή θα σταματήσει ξαφνικά η αναπνοή μου και, σαν λουλούδι που πέφτει, θα μαραθώ και, όπως το γρασίδι στεγνώνει, θα πεθάνω και μετά θα μείνω χωρίς ίχνος. «Θα τον διορίσω εκεί». Να σκέφτεσαι έτσι κάθε μέρα και να μην ανησυχείς για τίποτα, μόνο για τις αμαρτίες σου, και έτσι η ψυχή σου θα μπει σε ταπείνωση και κλάμα και θα θεωρείς τον εαυτό σου τρομερό αμαρτωλό και θα χύνεις συνεχώς πηγές δακρύων. Στις ανάγκες, τα ρούχα, τα πιάτα και τα πράγματά σας, τηρήστε την απλότητα, τη λεπτότητα, τη σεμνότητα - όχι επειδή δεν υπάρχει τίποτα να αγοράσετε, αλλά επειδή με αυτό η ψυχή ταπεινώνεται και δεν απομακρύνεται από τον Θεό - και θα τα βρει άνετα παντού. και απλά πείτε, σε αυτή την πράξη με τέτοιο τρόπο ώστε η συνείδησή σας να μην σας καταδικάσει για τίποτα. Αυτός που δεν περιφρονεί τα πάντα, και τη δόξα, και τη σωματική γαλήνη, ακόμα και την αυτοδικαίωση σε τίποτα, δεν μπορεί να σωθεί. Ω άνθρωπε! Να είστε προσεκτικοί στην ψυχή σας, γιατί έχετε μόνο μία, και μία φορά της ζωής σας, και το τέλος είναι άγνωστο - ο θάνατος, και η άβυσσος του αέρα είναι αδιάβατη και γεμάτη με τους εχθρούς σας. Τότε δεν θα υπάρχει άλλος βοηθός εκτός από τις καλές πράξεις. πρόσεχε τον εαυτό σου, μήπως μετανοήσεις για πάντα. Να προσεύχεσαι ασταμάτητα και να περνάς μέρα με τη μέρα προσέχοντας τη σωτηρία της ψυχής σου, φροντίζοντας για τα πιο απαραίτητα από τις σωματικές σου ανάγκες. Ξέχασα, δυστυχέ, την υπόσχεσή σου και τον πρώτο σου ζήλο να προσεύχεσαι αδιάκοπα, και να εμπιστεύεσαι κάθε φροντίδα στον Θεό, για να φροντίζει για τα πάντα, για τροφή και ένδυση, και στις θλίψεις, όταν εσύ ήσουν το ίδιο σωματικά θαρραλέος. Δεν ξέρεις, καημένε, ότι όσο κι αν οι άγιοι εγκατέλειψαν όλη τη ματαιότητα και τις φροντίδες αυτού του κόσμου, ο Θεός εκπλήρωσε τις ανάγκες και τις ελλείψεις τους. Είχαν θεϊκή βοήθεια σαν ανεξάντλητος θησαυρός. Όσο φασαριάζει ο άνθρωπος, τον εγκαταλείπει ο Θεός. Ω άνθρωπε! Θυμηθείτε την ώρα του θανάτου και του αιώνιου βασάνου, θυμηθείτε την ατελείωτη ζωή, την απερίγραπτη ομορφιά και δόξα, που ο Θεός ετοίμασε από αμνημονεύτων χρόνων για όσους Τον αγαπούν, τους εκλεκτούς Του. Θυμηθείτε το παρελθόν σας και τα χρόνια που χάθηκαν στη ματαιότητα αυτού του κόσμου. μπορείς να επιστρέψεις έστω και μια μέρα ή νύχτα από αυτούς; ομοίως, αν έρθει το τέλος της ζωής σας, μπορείτε να προσθέσετε ή να ζητήσετε τουλάχιστον μία ώρα μετάνοιας; Θέλουμε να ανακτήσουμε τον χαμένο χρόνο της ζωής μας και δεν θα τον βρούμε. Γνωρίστε λοιπόν τη γοητεία των πονηρών δαιμόνων. Ας είμαστε νηφάλιοι στο μυαλό μας και ας μην ανησυχούμε για τη ματαιοδοξία. όταν το σώμα πεινά, τότε θα βρει τροφή, καθώς και για άλλες ανάγκες. γιατί όπως χάνεται μια φούσκα στο νερό, έτσι χάνεται κάθε πράγμα αυτού του κόσμου. Είναι αδύνατο να λειτουργήσουν ο Θεός και ο Μαμμωνάς. Αλλά οι πονηροί δαίμονες μας παρακολουθούν προσεκτικά και αμείλικτα, κάτι που έχουμε την τάση να κάνουμε, και μας ενθαρρύνουν να το κάνουμε. Παρατηρώντας την αμαρτωλή επιθυμία μας, σκοτεινιάζουν το μυαλό μας και κλέβουν τον χρόνο μας μέρα με τη μέρα και, σαν κλέφτες, διεισδύουν κρυφά στις σκέψεις μας και μας αναγκάζουν να νοιαζόμαστε για φθαρτά πράγματα, αφήνοντας τον Θεό και την ψυχή μας και βάζουν στις σκέψεις μας: «αυτό ή εκείνο είναι πολύ απαραίτητο, κάνε το σήμερα ή αύριο». ενώ δεν είναι καθόλου απαραίτητο. Ω άνθρωπε, πρόσεχε αυτό και θα είσαι ευλογημένος! Ακούστε τον Απόστολο Παύλο, που λέει: προσεύχεστε αδιάκοπα (Θεσσαλονικείς 5:17), σε κάθε στιγμή και σε όλους τους τόπους. Και αν πείτε: «Είναι αδύνατο να προσεύχεσαι συνεχώς, γιατί το σώμα θα εξασθενίσει στην υπηρεσία». Δεν μιλάει για το γεγονός ότι μόνο όρθιος είναι η ώρα της προσευχής, αλλά για την προσευχή πάντα, όπως: τη νύχτα, τη μέρα, το βράδυ, το πρωί, το μεσημέρι. και κάθε ώρα δουλεύοντας, τρώγοντας, πίνοντας, ξαπλώνοντας, σηκώνεστε, να λέτε: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με!» Και μην περιμένετε για μια συγκεκριμένη ώρα για προσευχή - ένα χρόνο, έναν μήνα, μια εβδομάδα, και μην κάνετε διακρίσεις μεταξύ των τόπων, γιατί η Θεότητα δεν αντιπροσωπεύεται στον τόπο και τον χρόνο, αλλά στο νου, και η κυριαρχία Του είναι σε κάθε τόπο. Λόγος 29. Πώς παραμένει η νηφαλιότητα του νου, τι προκαλεί υπνηλία και ψυχρότητα των λογισμών μας, σβήνοντας την αγία θέρμη στην ψυχή και ζήλο για τον Θεό; Αυτή η αγία ζεστασιά διατηρείται με μια νηφάλια, φλογερή σκέψη, ώστε να προστατεύει με θάρρος και υπομονή την ψυχή του από τη χαλάρωση με όλη του τη δύναμη κάθε ώρα. Αυτός ο ζήλος εξαλείφει κάθε αντίσταση, τον λήθαργο, την τεμπελιά, το βάρος, τη χαλάρωση και την απόγνωση. Αυτή η ζήλια ενισχύεται, διεγείρεται, φλέγεται και γίνεται φύλακας του οίκου των αρετών. Ταυτόχρονα, πρέπει να κάνει κανείς τα συνηθισμένα τόξα, να κάνει χειροτεχνίες και να δροσίζεται στον αέρα, γιατί αυτό παρέχει μεγάλη βοήθεια και δύναμη ενάντια στον ύπνο, την τεμπελιά, την επιβάρυνση και τη χαλάρωση. Και για να προσευχηθείς χρειάζεται να στέκεσαι σε φρέσκο ​​μέρος, δηλαδή δροσερό, γιατί τότε το αίμα δεν ρέει στα πόδια σου, αυτό δεν είναι μόνο για τους αδύναμους και άρρωστους στο σώμα, αλλά για τους υγιείς. Σε ένα ζεστό δωμάτιο, η υπνηλία, ο ύπνος, η τεμπελιά, το βάρος, η χαλάρωση επιτίθενται και αυτό περιορίζει και νικάει τον ασκητή. Τίποτα δεν βασανίζει περισσότερο τους μοναχικούς κατοίκους της ερήμου από αυτές τις αναπηρίες. Ωστόσο, να είστε προσεκτικοί με τον εαυτό σας: η πολυλογία γεννιέται από φήμες. από πολυλογία - αδράνεια. από αδράνεια ομιλία - αδράνεια? από την αδράνεια - στέρηση καλών πράξεων, και στη συνέχεια ένα άτομο πέφτει σε κάθε είδους κακό. Λέξη 30. Περί ύπνου. Πώς πρέπει να κοιμούνται όσοι θέλουν να εργαστούν σκληρά για τον Θεό σε μια μοναχική ζωή; Στην έρημο, σε μια μοναχική ζωή, υπάρχουν έξι δυνατοί αγώνες: τεμπελιά, απόγνωση, ύπνος, απόγνωση, φορτίο και φόβος. Για χάρη των έξι αυτών παθών, οι άγιοι πατέρες απαγορεύουν να ζεις μόνος. Πραγματικά, ο ύπνος είναι πιο καταστροφικός από την τεμπελιά, την απόγνωση και την απόγνωση, αφού αυτά τα τελευταία και πολλά άλλα πάθη πηγάζουν από αυτόν. Το βάρος και ο φόβος νικούν τον χρόνο. Όπως το αποκαλώ (κοιμή), δεν είναι τεμπελιά όταν κάποιος κοιμάται ανικανοποίητος. Όταν νικά ένας ζοφερός ύπνος, τότε ο ασκητής απελπίζεται και θρηνεί για τον χαμένο χρόνο. Μετά έρχεται η απόγνωση για την απώλεια της πνευματικής σωτηρίας. εμφανίζεται μια διαπεραστική σκέψη, που λέει: «Ο κόπος σου είναι μάταιος, αφού σε έχει κυριεύσει ο ύπνος». Η μεγάλη, αδέρφια, συμφορά είναι ο ύπνος: όπως το σκοτάδι σκεπάζει τον ήλιο, έτσι και πολλοί ύπνοι σκεπάζουν τη στοχαστική δύναμη του νου και, σαν πέπλο, επιβάλλει τη λήθη στο νου, που γι' αυτό γίνεται αναίσθητο σε κάθε τι καλό πνευματικό και αξέχαστο. Ο φρουρός κοιμήθηκε - οι ληστές επιτέθηκαν. όταν ο νους δεν αισθάνεται, και όλα είναι σκοτεινά και παθιασμένα. Οι δαίμονες σκοτίζουν το νου με το σκοτάδι και σβήνουν τη φωτιά με το νερό, έτσι νικούν με την υπνηλία και τον ύπνο για να μπορέσουν να στερήσουν την ψυχή από όλες τις καλές πράξεις και να προκαλέσουν πάθη σε αυτήν. Όλη η προσπάθεια και η επιμέλεια των δαιμόνων εναντίον μας είναι να αποσπάσουν την προσοχή μας από τον Θεό και τα αδιάκοπα επιτεύγματα. Για το σκοπό αυτό προσπαθούν με κάθε τρόπο, με κάθε πρόσχημα να μας κρατήσουν στη ματαιοδοξία αυτής της εποχής, ή θέλουν να μας βυθίσουν στον ύπνο για να κλέψουν χρόνο μέσα από την αδράνεια. Ένα όνειρο, αλλά υπάρχουν πολλοί λόγοι γι' αυτό: από τη φύση, όταν έχουμε ανάγκη, από λαιμαργία, ονειροπόληση του νου, φήμες, αμηχανία, θλίψη, δαιμονικό φθόνο, απόγνωση ή από μια υπερβολικά μεγάλη νηστεία, από την οποία, εξαντλημένη, η σάρκα θέλει να ηρεμήσει με τον ύπνο. Πώς γίνεται συνήθεια το να τρώμε και να πίνετε πολύ - ποιος, για παράδειγμα, μαθαίνει να τρώει πολύ, ειδικά να πίνει, η φύση ζητά πολλά; και όποιος μάθει να τρώει λίγο, τότε η φύση ζητάει λίγα. - το ίδιο και ο ύπνος: αν κάποιος αδυνατίσει και δεν πολεμήσει τον ύπνο, αλλά θέλει να κοιμηθεί μέχρι να χορτάσει, τότε η φύση απαιτεί πολύ ύπνο. Και ένας τέτοιος άνθρωπος περνάει πάντα τη ζωή του σαν στο σκοτάδι, έχοντας συνεχώς θλιβερό μυαλό, και δεν είναι απασχολημένος με τις αρετές. Αν κάποιος μάθει να κοιμάται λίγο, τότε η φύση το ζητάει. Η συνήθεια του υπερβολικού ύπνου είναι πολύ επιβλαβής. όποιος το απέκτησε αυτό από νεαρή ηλικία, ας κοπιάσει και ας αναγκαστεί εναντίον του στην αρχή της απόρριψης του κόσμου. Αν κάποιος θέλει να νικήσει τον ύπνο όρθιος, καθισμένος και ξαπλωμένος και να συνηθίσει το σθένος, τότε απαιτείται πολλή εγκράτεια, νηφαλιότητα, η αδιάκοπη προσευχή του Ιησού, αδιατάρακτη σιωπή, ένθερμος ζήλος για να προστατεύσετε την ψυχή σας από τη χαλάρωση με υπομονή κάθε ώρα. Αφήστε τη θνητή μνήμη να κοιμηθεί και να αναστηθεί μαζί σας, τότε το σώμα, παρά τη θέλησή του, θα ακολουθήσει την ψυχή. Τίποτα δεν βοηθάει στον ύπνο περισσότερο από τις ακόλουθες τέσσερις αρετές: αποχή, νηφαλιότητα, προσευχή του Ιησού και θνητή ανάμνηση. αυτές οι αρετές ονομάζονται εύθυμος και νηφάλιος φρουρός. Χωρίς αυτές τις τέσσερις αρετές, η ψυχή γίνεται νυσταγμένη και ονειροπολεί. Η πεινασμένη κοιλιά δεν ανέχεται να ξαπλώνει στο κρεβάτι της όλη τη νύχτα, και αυτός που έχει νηφάλιο μυαλό δεν πέφτει σε βαθύ ύπνο, και αυτός που αισθάνεται τη γλυκύτητα της προσευχής στο κρεβάτι του δεν διστάζει, και αυτός που θυμάται τη θέση του στον τάφο δεν γίνεται τεμπέλης. Οι παραπάνω τέσσερις αρετές ενθουσιάζουν πάντα το πνεύμα. Ας αγρυπνούμε, ας απέχουμε, ας είμαστε νηφάλιοι, λέμε την προσευχή του Ιησού και ας έχουμε θνητή ανάμνηση, και έτσι ας οπλιστούμε ενάντια στον ύπνο. γιατί αν κάποιος είναι ξύπνιος κατά τη διάρκεια της ημέρας και δεν έχει τις υποδεικνυόμενες αρετές, τότε πέφτει σε πολλά και διάφορα κακά. Απαιτείται λοιπόν παρατεταμένη εγρήγορση, αποχή, νηφαλιότητα, σταθερή στάση στην προσευχή και ανάμνηση του θανάτου για να καταστραφεί σταδιακά ο ύπνος. Όταν στέκεσαι στην προσευχή, εξουθενώνεσαι, τότε κάτσε σε μια καρέκλα στη μέση του κελιού και μην ακουμπάς καθόλου στον τοίχο, γιατί αν αρχίσεις να κοιμάσαι, θα αρχίσεις να τρεκλίζεις και να ξυπνάς. Εάν κοιμάστε ενώ προσεύχεστε, τότε πάρτε τα βιβλία σας και πολεμήστε. Εάν ο ύπνος σας εμποδίζει να διαβάσετε βιβλία, τότε ασχοληθείτε με τις χειροτεχνίες και προστατευθείτε με την προσευχή. Ξέρω ότι μόνο με προσευχή χωρίς χειροτεχνία δεν θα νικήσεις τον ύπνο, αλλά θα νικηθείς από αυτόν. Οι δαίμονες μας αναγκάζουν να καθίσουμε άσκοπα, με το πρόσχημα της εξάντλησης, και μας απαγορεύουν να κάνουμε χειροτεχνίες, και αμέσως μετά από λίγο σφρίγος προκαλούν ξαφνικά έναν βαθύ ύπνο σαν σκοτάδι και έτσι μας σκοτεινιάζουν και μας βυθίζουν στην απώλεια των αισθήσεων. Γι' αυτό, αγαπητέ ασκήτε, μην τους ακούς· Ποτέ μην κάθεστε χωρίς βιβλίο ή χειροτεχνία. όχι επειδή χρειάζεται χειροτεχνία, αλλά για να εξουδετερωθεί ο ύπνος. Όλη τη νύχτα στη σταύρωση πρέπει να σταθεί κανείς ενάντια στη νυσταγμένη γλυκύτητα, να αντισταθεί με κάθε δυνατό τρόπο και να μην μένει στην τεμπελιά. Πρώτα διορθώστε τον συνηθισμένο κανόνα προσευχής, αναγκάζοντας τον εαυτό σας να προσευχηθεί σταθερά, μετά ξεκουραστείτε λίγο ενώ κάνετε κεντήματα για να μην αφεθείτε στον ύπνο. Για χάρη της αδυναμίας, οι χειροτεχνίες θεωρούνται απαραίτητες. Γι' αυτό και ο ύπνος ριζώνει και μεγαλώνει τόσο πολύ, που μετά το πρώτο ξύπνημα, ο άνθρωπος, γυρίζοντας, ξανακοιμιέται, σαν τεμπέλης μοσχαράκι, ή σαν γουρούνι που θέλει πάντα να κυλιέται στη λάσπη. Τότε ο άγγελος του Θεού υποχωρεί από ένα τέτοιο άτομο, και πέφτει στα χέρια κακών εχθρών, και τον κρατούν έξω όσο θέλουν, δείχνοντάς του κάθε λογής όνειρα και φαντάσματα. Αν σηκωθείς από το κρεβάτι σου και ο ύπνος αρχίσει πάλι να σε βασανίζει από δαιμονική εμμονή, τότε πηδήσου με θάρρος, σαν από φωτιά, ή σαν από δηλητηριώδες φίδι, ή σαν λιοντάρι που βρυχάται να σε καταβροχθίσει. Αντιστάσου στον ύπνο, ασκήτε, και αφού σηκωθείτε, ανανεωθείτε στον άνεμο, κρατώντας ταυτόχρονα την προσευχή σας. Ένας άνθρωπος που μένει μόνος δεν χρειάζεται να κοιμάται στο τέλος της ημέρας ή της νύχτας, γιατί αυτό του προκαλεί μεγάλη επιβάρυνση και επίσης επειδή στο τέλος της ημέρας ο άγιος Φύλακας Άγγελός μας έρχεται να προσκυνήσει τον Θεό, δίνοντας απάντηση για τις υποθέσεις μας, όπως γράφει ένας από τους πατέρες. Αλλά κάποιος πρέπει να ξεκουραστεί είτε πριν είτε μετά την αυγή. σαν πουλί, αν κοιμάται την αυγή, δεν μπορεί, όπως λένε κάποιοι, να πετάξει. Οι εχθροί μας αναγκάζουν συχνά να κοιμηθούμε τη λάθος ώρα, λέγοντας στο μυαλό μας: «Ξάπλωσε για λίγο και σήκω ξανά», έτσι ώστε μέσω αυτού να μην υπάρχει χρόνος για ανάγνωση βιβλίων ή για κεντήματα. Αν τους ακούσεις και ξαπλώσεις, θα χάσεις πολύ χρόνο. Αυτή είναι η συνήθεια του ύπνου: όταν κάποιος συνηθίσει να κοιμάται νωρίτερα, τότε ο ύπνος αυξάνεται. όταν κάποιος χάνει την ώρα του ύπνου μέχρι ο ίδιος να αδυνατίσει, τότε ο ύπνος μειώνεται και μένει χρόνος για κεντήματα. Από τον πολύ ύπνο και την υπερφαγία, το σώμα γίνεται αδύναμο, βαρύτερο και ανθυγιεινό. Εάν σε έχει πιάσει πολύ ο ύπνος, τότε κοιμήσου μια συγκεκριμένη ώρα, είτε το βράδυ είτε το βράδυ, σε ζεστό ή κρύο μέρος όπου κοιμάσαι λιγότερο και στη ζεστασιά, προσέξτε να μην κολλήσετε ακμή. άλλες φορές, μην πηγαίνετε για ύπνο, αλλά μείνετε ξύπνιοι. Το μέτρο του ύπνου κατά τη διάρκεια της νύχτας, δηλαδή ανά ημέρα: για αρχάριους - επτά ώρες, για μέσο όρο - τέσσερις, για τέλειο - δύο ώρες και ολονύκτια στάση. Και πάντα, μέρα και νύχτα, πρέπει να μένετε ξύπνιοι και δυνατοί όσο το δυνατόν περισσότερο. Εδώ είναι μια αγγελική αγρυπνία: έχοντας κοιμηθεί τον πρώτο ύπνο, το να σηκωθείς εκείνη την ώρα φαίνεται δύσκολο και επώδυνο, σαν όλα τα άκρα να είναι άρρωστα και εξασθενημένα, αλλά όταν ένα άτομο δυναμώσει, σηκωθεί και περπατήσει λίγο στον άνεμο, τότε όλες οι ασθένειες και οι κακουχίες θα εξαφανιστούν. και όλη μέρα θα είναι χαρούμενος και χαρούμενος που δεν είναι τεμπέλης. Κάνε αυτό και θα νικήσεις τον ύπνο. Όταν δεν μπορείτε να κάνετε τα παραπάνω. γιατί κανείς δεν μπορεί να νικήσει τον ύπνο, όντας μόνος, εκτός αν του αντισταθεί με όλη του τη δύναμη - αφού ένα τέτοιο άτομο δεν έχει συνεργάτη και μέντορα από τους ανθρώπους, είναι απαραίτητο να έχει θάρρος και φόβο Θεού. Επομένως, πολλοί άγιοι κοιμόντουσαν λίγο ενώ κάθονταν. Μερικοί, στέκονταν στην προσευχή, αναβοσβήνουν τα μάτια τους, κοίταξαν ή υπηρέτησαν τους αγίους. Και εσείς που αγαπάτε τον ύπνο, θέλετε να νικήσετε τον ύπνο. όχι έτσι! Αν δεν κατακτήσουμε τον ύπνο, η δουλειά μας θα είναι μάταιη. Γιατί όταν είμαστε μαζί με τα αδέρφια, είμαστε ξύπνιοι και δυνατοί από ντροπή, αλλά όταν είμαστε μόνοι, τότε μας οδηγεί ο ύπνος και δεν είμαστε δυνατοί; Προφανώς γιατί είμαστε άδειοι και μας λείπουν οι καλές πράξεις και ο φόβος του Θεού. Μέχρι τότε οι άγιοι πατέρες ήταν τόσο δυνατοί από τον ύπνο που κόντεψαν να πέσουν στο έδαφος. Ένας από τους πατέρες έδωσε ένα κερί, δένοντας ένα κορδόνι με ένα βάρος κοντά του. όταν έσβησε το κερί, η χορδή κάηκε και το βάρος χτύπησε το χάλκινο πράγμα που κουδουνίζει και τον ξύπνησε. Ένας άλλος είχε ένα πολύ στενό κρεβάτι και όταν ήθελε να γυρίσει (κατά τη διάρκεια του ύπνου), έπεσε κάτω. Κάποιος του έβαλε μια πέτρα στο χέρι, και όταν η πέτρα έπεσε, τον ξύπνησε. Το θάρρος και η υπομονή είναι η μητέρα κάθε καλής πράξης. Γι' αυτό, αδελφοί, πρέπει να πάρουμε θάρρος και να υπομείνουμε, και ο Κύριος ο Θεός θα μας ενισχύει για πάντα. Αμήν. Ομιλία 31. Περί προσευχής με μεγάλη προσοχή σε ψαλμούς και προσευχές Κάνοντας, κρατώντας, φίλε! Δηλαδή, όταν προσεύχεσαι προσεκτικά, φύλαξε τον εαυτό σου με μεγάλη προσοχή, ώστε να προσεύχεσαι με ψαλμούς και προσευχές με φόβο, χαρά, διακαή ζήλο και χαμηλά προσκύνημα στη θεία εικόνα. Διότι θα βρεις στους ψαλμούς και διδασκαλία και προσευχή, όχι μόνο με την άκρη της γλώσσας σου, αλλά να προσεύχεσαι με όλη σου την καρδιά. ενώνονται σε ένα: σώμα και ψυχή και μυαλό. Ακόμη κι αν κάποιος δούλεψε απερίσκεπτα, δηλαδή χωρίς να προσέχει τον εαυτό του, ένας τέτοιος δεν έχει ανταμοιβή από τον Θεό, αλλά ακόμα και Τον θυμώνει. Όπως κάποιος που γεμίζει ένα λεπτό δοχείο με νερό δεν μπορεί ποτέ να το γεμίσει, έτσι και κάποιος που προσεύχεται χωρίς προσοχή δεν θα λάβει ανταμοιβή. Αυτό που απαιτείται δεν είναι απλώς να πεις έναν ψαλμό ή να πεις μια προσευχή, σαν να εκπληρώσεις το συνηθισμένο σου μάθημα. αλλά με ψαλμό και προσευχή πρέπει κανείς να προσεύχεται στον Θεό με όλη την καρδιά και διαρκώς με πνευματική τρυφερότητα, με καθαρή σκέψη. Ο Θεός δεν απαιτεί τον αριθμό των καθιερωμένων ψαλμών και προσευχών, αλλά ακούει τον ασύγχυστο και σταθερό νου μας. Διότι πολλές χιλιάδες προσευχές γίνονται με τη γλώσσα, αλλά με το μυαλό σκέφτονται μάταια, άσχημα και ακάθαρτα πράγματα. και πώς θα ακούσει και θα ακούσει ο Θεός τέτοια; Εσύ ο ίδιος δεν ξέρεις τι κάνεις, ρε φίλε! Ο Θεός δεν θέλει πολλές προσευχές από εμάς, αλλά να αρχίσουμε με φόβο Θεού και τρυφερότητα να προσευχόμαστε, όπως πρόσταξε ο άγγελος Κυρίου στον μεγάλο Παχώμιο. Οι προσπάθειές σας δεν πρέπει να αφορούν την ποσότητα, αλλά με βαθύ συλλογισμό και προσοχή, ώστε ό,τι κάνετε να γίνει αποδεκτό από τον Θεό. Δεν είναι όλα τα μικρά είναι μικρά και δεν είναι όλα τα σπουδαία υπέροχα και τέλεια. Απόκτησε όμως νηστεία και φόβο Θεού, πάρε μια θλιβερή και θλιβερή όψη, δηλαδή στέκεσαι στην προσευχή τρυφερά, σεμνά και, φαντάζεσαι ότι είσαι ενώπιον του Θρόνου του Θεού και θεωρώντας τον εαυτό σου χώμα και στάχτη, αράχνη και μυρμήγκι, και το έργο σου - ιστός αράχνης, νιώσε τον εαυτό σου να κρίνεται από τον Θεό, έχοντας παραβεί όλα τα πονηρά και τις εντολές Του. Τα πόδια πρέπει να διατηρούνται ίσια, τα πόδια να πιέζονται μεταξύ τους και να μην μετακινούνται από μέρος σε μέρος, τα χέρια πρέπει να τοποθετούνται αξιοπρεπώς στο στήθος. Όπως κάποιος καταδικασμένος σε θάνατο στέκεται μπροστά στον δικαστή, χωρίς να τολμά να κοιτάξει εδώ κι εκεί, έτσι πρέπει να σταθείς μπροστά στον Θεό, στον οποίο οι άγγελοι στέκονται μπροστά με φόβο και Τον δοξάζουν με αδιάκοπα τραγούδια. Γιατί το άγρυπνο Μάτι παρακολουθεί μέρα και νύχτα τι κάνουμε, τι σκεφτόμαστε ή πώς ζούμε, στον οποίο εναποθέτουμε την ελπίδα μας σε κάθε θλίψη και ανάγκη - είτε σε ένα άτομο είτε στη γενναιοδωρία Του. Και όπως θέλει ο Μέγας Διδάσκαλος και δίκαιος Κύριός μας, ο Ιησούς Χριστός ο Υιός του Θεού, ο αληθινός Θεός, μπορεί να μας ελευθερώσει από κάθε ατυχία και κακοτυχία. Θεωρήστε τον εαυτό σας χειρότερο από κάθε άνθρωπο και κάθε πλάσμα και θεωρήστε το έργο σας δυσάρεστο στον Θεό. Χωρίς αυτό, η μυστική αφοβία προκαλεί βλάσφημη αλαζονεία. Σύμφωνα με την πίστη μας, ο Θεός μας βοηθά σε κάθε ανάγκη. Αν ελπίζουμε και εμπιστευόμαστε περισσότερο, ο Θεός μας βοηθάει περισσότερο. Λόγος 32. Περί σύγχυσης και ασφάλισης δαιμόνων Σε περιόδους ψυχικής καταιγίδας και σκότους, όταν είναι μια ιδιαίτερα δύσκολη στιγμή για κάποιον που ζει μόνος, η αδιάκοπη προσευχή είναι χρήσιμη. Η χειροτεχνία με προσευχή χρησιμεύει επίσης ως μεγάλη βοήθεια. ή απλά κοιμηθείτε σε εκείνη τη δύσκολη στιγμή, χωρίς σκέψη ή λύπη, και έτσι να απαλλαγείτε από τη ζημιά. Σε περιόδους ισχυρής εχθρικής σύγχυσης, όταν η ψυχή φοβάται, πρέπει να απαγγέλλει κανείς ψαλμούς και προσευχές δυνατά ή να συνδυάζει χειροτεχνίες με προσευχή, ώστε ο νους να ακούει τι κάνει και να μην δίνει σημασία στη σύγχυση και να μη φοβάται, γιατί ο Κύριος είναι μαζί μας και ο άγγελος Κυρίου δεν υποχωρεί ποτέ από εμάς. μερικές φορές μπορείς να χαλαρώσεις στον άνεμο και οι δαίμονες θα απομακρυνθούν αμέσως από όλα αυτά. Οι δαίμονες αντιτίθενται ιδιαίτερα στην Προσευχή του Ιησού, γιατί τίποτα δεν τους βλάπτει και τους βυθίζει σε απόγνωση όπως αυτή η προσευχή. Η προσευχή του Ιησού είναι πολύ τρομερή για τους δαίμονες, γιατί όπως η φωτιά καίει τα αγκάθια, έτσι και αυτή η προσευχή, σε συνδυασμό με τη νηστεία, τους καίει και τους διώχνει. Γι' αυτό πασχίζουν να το απομακρύνουν, αλλά αφού το ταράξουν λίγο, σαν καπνός στον αέρα, εξαφανίζονται και γίνονται αόρατα. Εάν προετοιμάζεστε για προσευχή, προετοιμαστείτε για τη μάχη των δαιμόνων και οπλιστείτε σταθερά για να υπομείνετε με θάρρος τη μάχη που προέρχεται από αυτούς. Σαν άγρια ​​θηρία θα έρθουν εναντίον σου και θα προκαλέσουν βάσανα σε όλο σου το σώμα. γιατί προκαλούν μεγάλη σύγχυση σε όσους είναι ξύπνιοι και επιμελώς ασχολούνται με την προσευχή, αφού βλέπουν εκείνο το όπλο που καταστρέφει τη δύναμή τους και, μην το ανέχονται, εξαφανίζεται με αρρώστια και τρόμο. Είθε ο Κύριος ο Θεός να μας βοηθήσει και να μας διαφυλάξει με τη χάρη Του για πάντα. Αμήν. Λόγος 33. Περί ανοχής ψεμάτων και πάσης μομφής και ενόχλησης Να είσαι αυστηρά προσεκτικός και προσεκτικός, ψυχή μου, γιατί οι τελευταίοι καιροί πλησιάζουν ήδη, και απαιτείς ιδιαίτερο κατόρθωμα και υπομονή από δαίμονες και ανθρώπους - μεταξύ ανθρώπων από ορατές και στην έρημο από αόρατους εχθρούς. Κανείς δεν δέχεται ποτέ το στέμμα της ζωής χωρίς να υποφέρει, χωρίς να νικήσει τον εχθρό. αν κάποιος ανέβει εναντίον ενός αγωνιστή και τον νικήσει με το θάρρος και το θάρρος του, τότε παίρνει τιμή και δόξα και φωτεινό στεφάνι. Εσύ λοιπόν, ψυχή μου, πρέπει να είσαι δυνατή και να υπομένεις κάθε ενόχληση, ατίμωση και κάθε μομφή με χαρά, και όχι μόνο χωρίς ανάταση και αυτοδικαίωση, αλλά και να ζητάς συγχώρεση, αφού κάθε προσβολή, ενόχληση, μομφή, συκοφαντία, μομφή και κάθε περιφρόνηση και ματαιότητα δίνει στον άνθρωπο ταπεινοφροσύνη και χάρη. Εάν δεν τα υπομείνετε όλα αυτά, αλλά είστε αναστατωμένοι, εξυψωμένοι και θυμωμένοι με τους παραβάτες, τότε δεν μπορείτε να φτάσετε στην τελειότητα και να σωθείτε, γιατί αυτό είναι έργο αρχάριων, παθιασμένων, δειλών και αδύναμων. όσοι είναι τέλειοι τείνουν να τα δέχονται όλα αυτά με χαρά και να υπομένουν με ευχαριστίες. Όταν ο ίδιος ο εχθρός δεν μπορεί να ενοχλήσει κανέναν από εμάς με κανέναν τρόπο και να μας εμποδίσει να ζήσουμε μια καλή ζωή, τότε προκαλεί αφόρητες θλίψεις - υποκινεί εναντίον μας κάποιους κατάλληλους γι 'αυτόν, ώστε μέσω αυτών, ως όπλο του, να μας νικήσει, τότε εναντίον του ίδιου του εχθρού θα έχουμε μια αξιέπαινη νίκη για εμάς - να υπομείνουμε για χάρη της ταλαιπωρίας, των θλίψεων και των θλίψεων του ουρανού. ταπείνωση από τους ανθρώπους. Θυμηθείτε τους αγίους από τους αιώνες, για τους οποίους όλος ο κόσμος είναι ανάξιος, που ήταν σε κακουχίες, θλίψεις, διωγμούς, καταπιέσεις. Ποιο νέο μονοπάτι θέλεις να χαράξεις, με το οποίο σκέφτεσαι να σωθείς; Εάν δεν μπορείτε να εργαστείτε σαν πατέρας, τότε τουλάχιστον υπομείνετε σοφά σαν πατέρας. Αυτό δεν είναι μικρό πράγμα, ή μάλλον μεγαλύτερο από όλες τις αρετές: αν κάποιος υπομένει ψέματα ή ενόχληση για χάρη του Θεού με ευχαριστίες, δεν κάνει μικρή πράξη. Αυτό είναι ταπεινοφροσύνη και αγάπη να υπομένεις τη θλίψη από έναν αδελφό. Μόνο από αυτό έχουν σωθεί πολλοί, ειδικά αυτό το μονοπάτι ανήκει στους άγιους ανόητους, γιατί μάταια υποφέρουν πολλά ψέματα. Η ανοησία για όνομα του Θεού είναι σπουδαίο πράγμα, γιατί περιλαμβάνει όλες τις αρετές. Από όλα τα πράγματα της ζωής, δεν έχουν τίποτα από μόνα τους. αποκτούν μόνο ειλικρινά υπομονή και έτσι ξεπερνούν όλες τις θλίψεις. Λοιπόν, ψυχή μου, αυτή τη στιγμή δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος σωτηρίας από αυτόν. Να είσαι κουφός, άλαλος, τυφλός και, σαν να λέμε, αναίσθητος σε όλα στη ζωή και να απομονώνεσαι από τους ίδιους τους ανθρώπους σαν τρελός και να θεωρείς τον εαυτό σου ανίκανο για οτιδήποτε, σαν να είσαι ανόητος για όνομα του Θεού. Όποιος θέλει να είναι σοφός και λογικός σε αυτόν τον κόσμο, ας είναι υπηρέτης όλων ενώπιον του Θεού. Ο Σολομών, κατηγορώντας τον εαυτό του για υπερβολική φιλοσοφία, είπε ότι ήταν μάταιο και ότι μακάριος είναι ο άνθρωπος που απέκτησε τον φόβο του Θεού, την ταπείνωση και την αγάπη, δηλαδή την αδιάκοπη προσευχή. ένας τέτοιος έχει αποκτήσει την αληθινή σοφία του κόσμου και τον πλούτο. Η πίστη, χωρίς κανένα αμαρτωλό βίτσιο, μας σώζει. Όπως η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή, έτσι και τα έργα χωρίς πίστη είναι νεκρά. Όπου υπάρχει σωστή πίστη και καλές πράξεις, υπάρχει πλήρης δικαιοσύνη. Στη σύγχρονη εποχή, ο άνθρωπος χρειάζεται να διδάξει τον εαυτό του, να ακούει τον εαυτό του σε κάθε αρετή. Αυτός που αναστενάζει για μια ώρα για την ψυχή του είναι καλύτερος από εκείνον που ωφελεί όλο τον κόσμο. Αν σωθούμε, έχουμε αρκετά να φάμε. Καθένας, κάνοντας κάτι από τις αρετές, σώζει μόνος του τον εαυτό του. Αν κάποιος σώσει όλο τον κόσμο και αυτοκαταστραφεί, τότε τι του ωφελεί; Όλοι ξέρουμε πώς να σωθούμε, αλλά από τεμπελιά δεν θέλουμε, σώστε τον εαυτό σας! Δεν θα δώσουν όλοι την απάντηση ότι δεν δίδαξαν άλλους, αλλά αυτοί στους οποίους δίνεται πρέπει να υποφέρουν μέχρι θανάτου και να καταθέσουν την ψυχή τους για το ποίμνιο. Ο καθένας θα δώσει μια απάντηση για τον εαυτό του. Εάν οι μεγάλοι μοναχοί, από ταπεινοφροσύνη, έφυγαν από την εξουσία και τη δόξα, και από το να διδάξουν τους άλλους και να σηκώσουν τα βάρη των άλλων, όπως λένε οι ιερές ιστορίες, αλλά νοιάζονταν μόνο για τον εαυτό τους, τόσο περισσότερο εμείς, αμαρτωλοί και αδύναμοι, πρέπει να αποφεύγουμε κάτι τέτοιο, γιατί κάνοντάς το αυτό θα βλάψουμε τον εαυτό μας και τους γείτονές μας. Αντί για πολλούς, ας προσέξουμε τον εαυτό μας. Σήμερα μερικοί άνθρωποι δεν δέχονται την καλή διδασκαλία και την πατρική ζωή. αλλά επιπλέον γελούν και με αυτούς που αγωνίζονται καλά: ζουν σύμφωνα με τη θέλησή τους και επιλέγουν δάσκαλους παρόμοιους με τους ίδιους. Επομένως, κάποιοι, διδάσκοντας τους άλλους, έβλαψαν τον εαυτό τους. Από μια τέτοια απαλλαγή των άλλων, καταστρέφουμε τα θεμέλιά μας και δροσίζουμε τη ζεστασιά της ψυχής μας. Αρκεί να νοιαζόμαστε μόνο για τον εαυτό μας, για τη σωτηρία μας. Όταν βλέπεις και ακούς, να συμπεριφέρεσαι στις ατέλειες του αδελφού σου σαν να είσαι τυφλός, κουφός και άλαλος—δεν βλέπεις, δεν ακούς και δεν μιλάς, όπως κάποιος που έχει χονδρό μυαλό, δεν καταλαβαίνει, δεν δείχνει ότι είσαι σοφός. αλλά να είστε προσεκτικοί, λογικοί και οξυδερκείς με τον εαυτό σας. Αν κάποιος που θέλει να σωθεί, βλέποντας και ακούγοντας κάθε ενοχλητική λέξη, δεν κάνει το μάτι του τυφλό, το αυτί του κουφό και τη γλώσσα του βουβή, δεν μπορεί να είναι χωρίς σύγχυση και σε πνευματική σιωπή. Όταν σε ανακρίνει κάποιος, μην επιτρέψεις στον εαυτό σου να προβάλει δικαιολογίες ή να αντιφάσκει, αλλά πες με ταπεινότητα: «συγχώρεσέ με για όνομα του Θεού» και μείνε σιωπηλός για τα υπόλοιπα. Γιατί ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός έδωσε παράδειγμα ταπεινοφροσύνης, όπως είναι γραμμένο: Σαν πρόβατο που οδηγείται στη σφαγή, και σαν αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν ανοίγεις το στόμα σου. Με την ταπεινοφροσύνη Του αφαιρείται η κρίση Του: όποιος ομολογεί τη γενιά Του (Ησα. 53:7–8). Έτσι πρέπει, άνθρωπε, να μιμηθείς τον Δημιουργό σου. Οπότε θα πρέπει να είσαι απαράδεκτος μπροστά σε κάποιον που σε προσβάλλει, σαν να έχεις νερό στο στόμα σου ή να μην έχεις γλώσσα. απλά πείτε: "συγχωρήστε", θεωρώντας τον εαυτό σας άξιο για όλα τα βασανιστήρια, σκεφτείτε μέσα σας: "αν ολόκληρος ο κόσμος ξεσηκωθεί εναντίον σας, φέρνοντας σας μομφή και θλίψη για έναν ολόκληρο χρόνο, τότε τι σας νοιάζει για τους ανθρώπους, ρε κακό"; Μη νομίζεις ότι σε βλάπτει με κανέναν τρόπο ο αδερφός σου. Χωρίς αυτό, το κακό αναδύεται φυσικά μέσα μας. Εάν υπομείνετε οποιαδήποτε θλίψη για χάρη μιας μελλοντικής ανταμοιβής, τότε κατακρίνετε τον εαυτό σας για όλα, και όχι τον αδελφό σας. Σε κάθε θέμα, προσπάθησε να κατηγορήσεις τον εαυτό σου, δείχνοντας και θεωρώντας τον εαυτό σου ότι είσαι γη και θα επιστρέψεις ξανά στη γη. Αποκτήστε τρεις λέξεις για πάντα: «Συγχωρήστε, ευλόγησε και προσευχήσου για μένα, έναν αμαρτωλό». Μη ρωτάς κανέναν για κάτι που δεν χρειάζεσαι. Μάθετε να μιλάτε ευγενικά για κάθε άνθρωπο, αλλά ταπεινώστε τον εαυτό σας. Σε αυτό υπάρχει μεγάλη ταπείνωση που βγάζει την ψυχή από την κόλαση, αποκοπή των παθών και μεγάλη νίκη και όπλο κατά του διαβόλου. Είθε ο Κύριος ο Θεός να μας ενισχύει να υπομένουμε μάταια τα ψέματα. Λόγος 34. Περί υπομονής θλίψεων Όποιος θέλει να σωθεί, να μη φοβάται και να κοιτάζει τις άγριες θλίψεις που προέρχονται από δαίμονες ή από ανθρώπους, γιατί στην ανθρώπινη ζωή υπάρχουν πολλές αλλαγές: και οι άνθρωποι αλλάζουν από το κακό στο καλό και την αγάπη. Αυτός που φοβάται τις λύπες γίνεται συνήθως αδύναμος και δειλός. Αν κάποιος συνηθίσει να ξεφεύγει ή να απαλλαγεί από τις λύπες, ή να μετακινείται από τόπο σε τόπο, ή να διαλέγει ώρα και μετά να αρχίσει να αγωνίζεται, δεν θα βρει τον τόπο και τον χρόνο να λάβει οφέλη όλες τις μέρες της ζωής του. Πρέπει να προσβλέπουμε και να ελπίζουμε στο έλεος του Θεού και να θυμόμαστε από αμνημονεύτων χρόνων τα ένδοξα θαύματα Του και τη βοήθεια των αγίων Του που τον εμπιστεύονται, ότι ο Θεός δεν φεύγει σε καμία ανάγκη ή θλίψη και δεν επιτρέπει ποτέ πειρασμούς πέρα ​​από τις δυνάμεις μας, και γι' αυτό πρέπει, με ευχαριστία για χάρη του Θεού και μελλοντικές αιώνιες ευλογίες, να αντέχουμε με θλίψη όλα όσα δίνονται στον χρόνο και τον τόπο μας. Σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: Μέσα από πολλές θλίψεις πρέπει να εισέλθουμε στη Βασιλεία των Ουρανών (Πράξ. 14:22); этим узким скорбным путем придем высочайшее совершенство терпения и на всяком месте не е лишимся ωφέλιμο, αλλά δεν μοιράζομαι με το χρήσιμο βοήθημα. Ας ξεχάσουμε κάθε θλίψη από δαίμονες και ανθρώπους και ας μην ανησυχούμε για καμία λύπη ή τροφή. Ας φροντίσουμε μόνο να μην περάσει αδρανής ο παρών χρόνος, δηλαδή χωρίς πνευματικό επίτευγμα και προσευχή. Αν δεν είναι τίποτα άλλο από το κακό, ή το σκόρμπ, ή το κακό от той нужды, ибо всякая скорбь без Божия промысла не бывает со нами, посему возлюбим узкий и трудный путь скорбной жизни; γιατί αυτό το στενό και θλιβερό μονοπάτι οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών, και επομένως δεν θα το αποφύγουμε σε κακοτυχίες, προβλήματα, ανάγκες και θλίψεις, αλλά θα υπομείνουμε με θάρρος κάθε τι θλιβερό, δύσκολο και δυσάρεστο μέχρι να λάβουμε τη θεϊκή βοήθεια... Αρμόζει σε έναν ασκητή, δούλο του Θεού, να είναι δυνατός σε κάθε θλίψη, να τοποθετεί την καρδιά του σαν σε οχυρό, και να μην είναι αδύναμος σαν το νερό. Αυτή η ζωή, σαν περιστρεφόμενος τροχός, δεν είναι σταθερή και αρμονική. μερικές φορές υπάρχει ευημερία για ένα άτομο, κάποια τιμή - μην βάζετε την καρδιά σας σε αυτό. μερικές φορές υπάρχει δίωξη από τους ανθρώπους - τότε μην είστε λυπημένοι. μερικές φορές από τους δαίμονες υπάρχει θλίψη, επίθεση, πάθος - τότε μην λυπάσαι. Όλα αυτά έρχονται σε εμάς - και επιτρέπονται από τον Θεό για τη σωτηρία μας, και πάλι αναχωρούν, όπως κανονίζει η χάρη Του, για να μας τιμωρήσει και να μας ελεήσει. Σ' αυτόν δόξα τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Εάν θέλετε να μην θυμώσετε με τον παραβάτη σας, τότε προσευχηθείτε επιμελώς στον Θεό για αυτόν με όλη σας την καρδιά και δώστε του κάποιο δώρο ή μια μικρή παρηγοριά. Μερικές φορές ελάτε σε αυτόν μόνοι σας όταν βλέπετε ότι έχει συνέλθει από θυμό και μιλήστε για συγχώρεση της αμαρτίας, μάθετε τον λόγο και δείξτε του ακόμη μεγαλύτερη αγάπη. Όταν συναντηθείτε, προειδοποιήστε τον με ένα χαμηλό τόξο και πείτε σε όλους γι 'αυτόν ότι είναι ευγενικός. Τίποτα δεν τον φέρνει σε τρυφερότητα και ταπεινότητα όπως αυτό. και τίποτα δεν προκαλεί το θυμό του περισσότερο από την μομφή του από τον παραβάτη, και την αηδία από αυτόν, και τη συκοφαντία του ερήμην, γιατί αυτός που ακούει μπορεί να του πει για τα πάντα. Αυτό το κακό είναι μεγάλο, και οι πνευματικοί επηρεάζονται από αυτό το πάθος. Ένας τέτοιος, που σώζει τον εαυτό του και τον φίλο του, είναι πραγματικά σοφός και τέλειος ασκητής και καλύτερος από αυτόν που εργάζεται σκληρά. Αν κάποιος νομίζει ότι έχει αγάπη, αλλά όχι ίδια για όλους, αλλά διακρίνει, διαχωρίζει τον φτωχό από τον πλούσιο, τον αδύναμο από τον υγιή, τον αμαρτωλό από τον δίκαιο, τον ξένο από τον πλησίον, τον εχθρό από τον εραστή. τότε μια τέτοια αγάπη είναι ατελής, αλλά εν μέρει. Η πραγματική και τέλεια αγάπη συνίσταται στο να θεωρείς και να αγαπάς όλους εξίσου, τόσο αυτούς που αγαπούν όσο και αυτούς που μισούν. Τέτοια αγάπη, και μαζί της το αχώριστο έλεος, θα πω εν συντομία, είναι δίχτυ για όλες τις αρετές, αγκαλιάζει και περιέχει όλες τις εντολές του Θεού. Αν κάποιος μπορεί να τηρήσει όλες τις εντολές, τότε μόνο εκείνοι που την έχουν τηρήσει. Γι' αυτό δεν φτάνουμε στην τελειότητα και δεν λαμβάνουμε τη χάρη γιατί δεν εκπληρώνουμε τέλεια τις εντολές. Σε αυτόν που αναπαύεται στα καθαρά στήθη του Κυρίου, λέγεται στην Αποκάλυψη: σε αυτόν που έχει νικήσει τον κόσμο θα δώσω ένα ζώο στεφάνι. Να κατακτήσεις τον κόσμο σημαίνει να νικήσεις με υπομονή τη σοφία, τα πάθη και κάθε κακό: δηλαδή να υποφέρεις, να παραμερίσεις τις συνήθειες και τη θέλησή σου από την κοσμική σοφία, μια ειρηνική ζωή και να στραφείς στην πνευματική ζωή, να μην κάνεις κανένα κακό και να τηρείς τις εντολές του Θεού. Γιατί οι καλές πράξεις είναι θυσία στον Θεό, και ο Θεός δεν θα περιφρονήσει μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, αλλά τα ανθρώπινα πάθη είναι θυσία στους δαίμονες. Ωστόσο, ο άνθρωπος δημιουργείται απαθής. Τα πάθη του προέρχονται από την αυθαιρεσία - να τα κάνει ή να μην τα κάνει. Είθε ο Κύριος να μας σώσει από τα πάθη. Ομιλία 35. Σχετικά με την ποικιλία του δαιμονικού πολέμου και πώς να κόψετε την αρχή κάθε σκέψης και λαγνείας Πρόσεχε, μοναχή, με λογικό και επιμελώς άγρυπνο μυαλό: όταν έρχονται οι δαίμονες, πώς τους πιάνουν και πώς προτρέπονται οι ίδιοι. Φύλαγε τον εαυτό σου με μεγάλη προσοχή, γιατί κάθε ώρα περπατάς ανάμεσα σε πάθη και παγίδες: τα πάθη σε περιβάλλουν παντού, παγίδες τοποθετούνται παντού, για να μην παρασυρθείς από τα πάθη και τις παγίδες από τον εχθρό στη θέλησή του. Θα παρουσιαστεί μεγάλη ανάγκη και η ανάγκη για τον σαρκικό άνθρωπο να πολεμήσει ενάντια στο ασώματο, μόνος ενάντια στο σκοτάδι των εχθρών. πολλά δάκρυα, πολλή υπομονή, πολλά βάσανα και φόβος και χιλιάδες μάτια απαιτούνται παντού. Γιατί τα πονηρά πνεύματα πετούν εναντίον μας μοχθηρά, σαν λιοντάρι. θα μας είχε καταστρέψει αν ο Κύριος δεν ήταν μαζί μας. Είναι πολύ έμπειροι στην τέχνη της σύλληψης, για περισσότερα από επτά χιλιάδες χρόνια, χωρίς ύπνο, φαγητό και ξεκούραση, πάντα, κάθε ώρα, με κάθε τρόπο αναζητούν την καταστροφή μας, με κάθε πονηριά και με μεγάλη επιμέλεια. Έχοντας βρεθεί ανίσχυροι σε ένα πράγμα, επιβουλεύονται ένα άλλο, αρχίζουν επίσης κάτι άλλο και αναζητούν κάτι άλλο, και τριγυρίζουν για να κάνουν αταξίες και κακίες. Ή μήπως δεν ξέρεις με ποιους πολεμάς, ποιο σύνταγμα αόρατων εχθρών σε περικυκλώνει και ο καθένας τους δίνει τη δική του μάχη, βγάζοντας αμέτρητες φωνές, θέλοντας να καταβροχθίσει την ψυχή σου - και δεν είσαι ευτυχισμένος; Είναι δυνατόν, ενώ τρέφεται, επιδίδεται στον ύπνο, ξαπλώνει και συνεχώς παρηγορείται, ταυτόχρονα να λαμβάνει σωτηρία; Αν δεν το προσέξεις αυτό, δεν θα γλιτώσεις από τις παγίδες. Σαν να πηδήξαμε στη φωτιά, φτάσαμε στον άθλο. Αν θέλουμε να είμαστε πραγματικοί πολεμιστές του Ουράνιου Βασιλιά και όχι ψεύτικοι συνεργοί, τότε ας αφαιρέσουμε από τον εαυτό μας όλες τις φήμες και την προσκόλληση σε οτιδήποτε γήινο, από το οποίο αναδύονται ψυχικοί αναθυμιάσεις και σκεπάζουν την ψυχή σαν σκοτεινή ομίχλη. Ας αποβάλουμε κάθε ανεμελιά, δειλία και γυναικεία αδυναμία και ας αντισταθούμε έτσι στη δαιμονική πονηριά. Ας εργαζόμαστε στις προσευχές και τις άλλες αρετές με όλο μας το ζήλο και τη δύναμη, την ψυχή, την καρδιά, το μυαλό, όπως κάποιος τρέχει γρήγορα στο δρόμο χωρίς να κοιτάξει πίσω, ή ένας τσιγκούνης νηστεύει. Γιατί τέτοια είναι η πονηριά των πονηρών δαιμόνων: είναι συνεχώς απασχολημένοι μαζί μας. πώς παρατηρούν οι φύλακες τις κλίσεις και τις επιθυμίες μας: τι σκεφτόμαστε και τι αγαπάμε, τι κάνουμε εκτός από αυτές. Και ό,τι πάθος παρατηρούν σε εμάς, μας ενθαρρύνουν να το κάνουμε, και μας στήνουν δίχτυα. Έτσι, εμείς οι ίδιοι πρώτα ξυπνάμε κάθε πάθος εναντίον μας και γινόμαστε η αιτία του. Γι' αυτό οι δαίμονες αναζητούν λόγο μέσα μας, γιατί μέσα από την κλίση και την επιθυμία μας είναι πιο πιθανό να μπερδευτούμε. Δεν μας αναγκάζουν να κάνουμε αυτό που δεν θέλουμε, από το οποίο αποκλίνουμε το μυαλό μας, με το οποίο δεν συμφωνούμε με τη θέλησή μας, γνωρίζοντας ότι δεν θα τους ακούσουμε. Μας δοκιμάζουν σιγά σιγά για να δουν αν θα δεχθούμε κάποιο είδος πάθους και μετά προσθέτουν τις δολοπλοκίες τους στην επιθυμία και τον ζήλο μας. Γιατί στην πραγματικότητα, ο λόγος της αμαρτίας ανήκει σε εμάς - εθισμός, αδυναμία και αμέλεια - δεν κόβουμε την αρχή κάθε πάθους. και η τελική αιτία του κακού είναι οι δαίμονες. Μέσω των δαιμόνων πέφτουμε σε κάθε αμαρτία, και εκτός από αυτούς κανένα κακό δεν μας πέφτει. Έτσι, οι δαίμονες μας βυθίζουν σε κάθε πάθος, μας αναγκάζουν να πέσουμε σε κάθε αμαρτία και μπλέκουμε σε κάθε δίχτυ. Τις ονομάζω παγίδες την προσκόλληση των επιθυμιών και των κακών σκέψεων, μέσω των οποίων δένουμε κάθε πάθος και πέφτουμε σε κάθε αμαρτία. καλύτερα να πούμε, αυτή είναι η πόρτα των δαιμόνων και των παθών, από την οποία μπαίνουν μέσα μας και λεηλατούν τον πνευματικό μας θησαυρό. Ο υπερβολικός ύπνος, η τεμπελιά, το άκαιρο φαγητό είναι η αιτία για την είσοδο των δαιμόνων. Έχοντας φτάσει, πρώτα από όλα σπρώχνουν τις πόρτες της καρδιάς, δηλαδή κρυφά, σαν κλέφτες, βάζουν μια σκέψη και παρατηρούν αν υπάρχει φρουρός ή όχι, δηλαδή αν η σκέψη θα γίνει δεκτή ή όχι. αν γίνουν δεκτοί, τότε αρχίζουν να παράγουν πάθος και να το ενθαρρύνουν και να κλέβουν τον πνευματικό πλούτο. Αν βρουν φρουρό στην πόρτα της καρδιάς, δηλαδή όταν κάποιος έχει συνηθίσει να ταπεινώνει και να διώχνει τις σκέψεις του, απομακρύνεται από το μυαλό της αρχικής νοητικής πρόφασης, έχει το μυαλό του κουφό και άλαλο στο γάβγισμα τους, στρέφεται στα βάθη της καρδιάς, δηλαδή δεν συμφωνεί καθόλου μαζί τους, τότε δεν μπορούν να κάνουν βρώμικα κόλπα, αφού το μυαλό του είναι έτσι. Μετά αρχίζουν να επινοούν και να απλώνουν διάφορα δίχτυα και να πιάνονται στο πάθος. που είναι: λήθη και οργή, ανοησία, αγάπη για τον εαυτό, υπερηφάνεια, αγάπη για τη δόξα, λαγνεία, λαιμαργία, λαιμαργία, πορνεία, ανελέητη, θυμός, κακία μνήμης, βλασφημία, θλίψη, αναίδεια, ματαιοδοξία, βερμπαλισμός, απελπισία, ασφάλιση, ύπνος, νωθρότητα, τεμπελιά, καχυποψία, βαρβαρότητα κολακεία, μουρμουρητό, απιστία, ανυπακοή, φιλαρέσκεια, αγάπη για τα πράγματα, τρύπημα χρημάτων, δειλία, διπλομανία, οξεία χολή, λαγνεία, αρεστό στον άνθρωπο, αυθάδεια, γέλιο. Τότε ξεσηκώνουν μεγάλη θύελλα επίμονων άσωτων και βλάσφημων λογισμών, ώστε ο ασκητής να φοβηθεί και να απελπιστεί ή να παραιτηθεί από το κατόρθωμα και την προσευχή του. Αν οι εχθροί, που στήνουν όλα αυτά, δεν μπορούν με κανέναν τρόπο να συγκρατήσουν και να απομακρυνθούν από το κατόρθωμα μιας δυνατής ψυχής και ενός ακλόνητου πολεμιστή του Χριστού, που με πάθος έβαλε τα θεμέλιά του στον βράχο της πίστης, ώστε ακόμη και τα ποτάμια των θλίψεων να μην τον ταρακουνήσουν με τη φιλοδοξία τους, τότε του κλέβουν κάποιο φαινομενικό καλό για να του στερήσουν κάτι βολικό. της πραγματικής, τελειότερης αρετής, προσευχών και πράξεων. Μας αναγκάζουν λοιπόν να κάνουμε πνευματικές συζητήσεις, για χάρη της αγάπης να διδάξουμε τους ανθρώπους ή να προσθέσουμε κάτι στο φαγητό, για χάρη ενός φίλου ή για διακοπές για να ευχαριστήσουμε λίγους, γιατί οι κολακευτικοί ξέρουν ότι ο Αδάμ έπεσε από την ηδονία. πρώτα αρχίζουν να σκοτεινιάζουν την ψυχική αγνότητα και την προσοχή στον εαυτό τους και με αυτόν τον τρόπο ξαφνικά βυθίζονται στο χαντάκι της πορνείας ή σε κάποιο άλλο πάθος. Αν με αυτόν τον τρόπο δεν παρασύρουν το νηφάλιο μυαλό, τότε οπλίζονται με ψεύτικα φαντάσματα, ενθουσιάζουν τους ανθρώπους και οπλίζονται μαζί τους, προσβάλλοντάς τον και μπερδεύοντάς τον με διάφορες ασθένειες. Ο πιο επιδέξιος πολεμιστής αφήνει όλα αυτά να περάσουν και τα βάζει σε τίποτα, σαν να μην σχετίζονται με αυτόν. γιατί ξέρει ότι όλα αυτά είναι μια δαιμονική σκέψη. Αν δεν νικήσουν ούτως ή άλλως, τότε πολεμούν με έπαρση, βάζοντας στη σκέψη ότι είναι άγιος, λέγοντάς του κρυφά: «πόσες θλίψεις άντεξες». Οι δαίμονες, σαν πανούργος κυνηγός, όταν τα πρώτα τους μέσα αποδειχθούν ανίσχυρα, τότε τους εγκαταλείπουν, υποχωρούν, κρύβονται και εμφανίζονται ηττημένοι. Κοίτα, φίλε, πρόσεχε, μην κάνεις λάθος, δεν θα φύγουν ούτε στον τάφο σου, αλλά ετοιμάζουν μεγάλη ενέδρα, ψάχνοντας προσεκτικά πώς να ξαναρχίσουν και να σηκωθούν, γιατί δεν ξεκουράζονται. Όταν κρυώσει η θέρμη του ζήλου στον ασκητή, κρυφά, έχοντας ετοιμάσει κάποιο δίχτυ, έρχονται πάλι και το απλώνουν και πιάνουν. Σε όλα τα μονοπάτια της αρετής, οι δαίμονες οργανώνουν ίντριγκες και εμπόδια όταν εκτελούμε κάθε έργο προσεκτικά για τη δική μας σωτηρία, και όχι από ανθρωποειδές ή σύμφωνα με οποιοδήποτε σχέδιο. Αν κάποιο είδος ακαθαρσίας κρύβεται στην αρετή - υπερηφάνεια, ματαιοδοξία και αλαζονεία, τότε οι δαίμονες δεν μας εμποδίζουν σε ένα τέτοιο θέμα, αλλά μας αναγκάζουν ακόμη και να εργαζόμαστε χωρίς όφελος. Οι δαίμονες δεν προσπαθούν τίποτα τόσο σκληρά καθώς καταφέρνουν να κλέψουν το χρόνο του ρελαντί με κάθε είδους τρόπους. Σε ό,τι κάνουν οι δαίμονες, προσπαθούν να μας σκάψουν τρεις τρύπες: πρώτον, αντιτίθενται και παρεμβαίνουν, ώστε να μην υπάρχει καλό σε όλα τα είδη αρετής. Δεύτερον, προσπαθούν να εμποδίσουν το καλό για χάρη του Θεού, δηλαδή να μην μπορούν να παρεκκλίνουν από το καλό, προσπαθούν μέσω της ματαιοδοξίας να καταστρέψουν όλα τα έργα μας. Τρίτον, μας ευχαριστούν, σαν να είμαστε αρεστοί στον Θεό σε όλα, μη μπορώντας δηλαδή να μας μπλέξουν με τη ματαιοδοξία, προσπαθούν με την αλαζονεία τους να καταστρέψουν τους κόπους μας και να μας στερήσουν ανταμοιβές. Κάθε δαιμονικός πόλεμος εναντίον μας έρχεται σε τρεις μορφές: πρώτον, οι δαίμονες σκοτεινιάζουν το μυαλό μας και ένα άτομο γίνεται ξεχασιάρικο και αποσπάται πολύ σε κάθε θέμα. μετά βάζουν μια άσκοπη σκέψη, ώστε να χάνεται ο χρόνος μέσα από αυτήν. τέλος, επιφέρουν διάφορους πειρασμούς και αρρώστιες. Ως εκ τούτου, πρέπει να είμαστε πολύ νηφάλιοι ανά πάσα στιγμή. γιατί οι εχθροί συνεχώς επινοούν για να μας εναντιωθούν. Αν κάποιος κοπιάζει για πολλά χρόνια, οι εχθροί του αναζητούν την κατάλληλη στιγμή για να καταστρέψουν τους κόπους του σε μία ώρα. Λίγοι άνθρωποι βλέπουν τα αμέτρητα κόλπα, τα σχέδια και την πονηριά των δαιμόνων. Ως ασώματο πνεύμα, δεν χρειάζεται ξεκούραση και μέσα από μια μακρά ζωή έχει μάθει να πιάνει. Κανείς, λοιπόν, δεν θα γλιτώσει από τον δόλο, τις καταστροφικές παγίδες και την ενέδρα τους, παρά μόνο αυτός που έχει σωματική αδυναμία από τον συνεχή αγώνα και ζει σε πνευματική φτώχεια, δηλαδή με ταπεινή καρδιά και ταπεινούς λογισμούς - τέτοιος θα τους νικήσει. Κυρίως μας βοηθάει η θεία βοήθεια. Μέσα μας όμως, όπως είπαν και πριν, είναι η αρχή όλων των παθών: ο εθισμός, η αδυναμία και η αμέλεια, που δεν απορρίπτουμε στην ψυχή και στη σκέψη και δεν κόβουμε την αρχική αιτία κάθε πάθους που βρίσκει, αλλά οι δαίμονες εφαρμόζουν ακόμη περισσότερο. Ψάξε μέσα σου την αιτία κάθε πάθους και αφού το βρήκες, οπλίσου και ξεθάψε τη ρίζα του με ένα πονεμένο σπαθί. Εάν δεν το εξαλείψετε, θα βγάλει ξανά βλαστούς και θα μεγαλώσει. Χωρίς αυτό το μέσο δεν μπορείτε να νικήσετε τα πάθη, να έρθετε στην αγνότητα και να σωθείτε. Επομένως, αν θέλουμε να σωθούμε, πρέπει να κόψουμε το αρχικό κίνητρο της σκέψης και την επιθυμία κάθε πάθους. κατακτήστε τα μικρά για να μην πέσετε στα μεγάλα και θα κατακτήσετε όλα όσα ακολουθούν με αυτό και μόνο. Προφανώς, ο Θεός επιτρέπει σε κάποιον να κυριευτεί από δαιμονικό πόλεμο ή κάποιο άλλο επίμονο πάθος λόγω υπερηφάνειας και αλαζονείας, όταν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του άγιο ή δυνατό και βασίζεται στον εαυτό του, αλλά υψώνει τον εαυτό του έναντι του πιο αδύναμου. Αφήστε ένα τέτοιο άτομο να συνειδητοποιήσει την αδυναμία του, να αναγνωρίσει τη βοήθεια του Θεού και να κατανοήσει ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού δεν μπορεί να κάνει τίποτα και να ταπεινώσει τις σκέψεις του. Ή πάλι το επιτρέπει ως τιμωρία για τις αμαρτίες, για να μετανοήσουν και να είναι πιο έμπειροι στο κατόρθωμα. ή - για χάρη των κορωνών για τη νίκη. Ωστόσο, από ό,τι σε νικούν, από αυτό που υποφέρεις, οπλίσου ενάντια σε αυτά πρώτα απ' όλα τα πάθη - και χρησιμοποίησε όλο σου το ζήλο γι' αυτό. Κάθε πάθος και ταλαιπωρία υποκινείται από αδιαμφισβήτητη πίστη, εγκάρδια εργασία και δάκρυα, ένθερμο ζήλο και γρήγορη προσπάθεια να αντισταθείς στο πραγματικό πάθος - αυτός είναι ένας υψηλός και αξιέπαινος πατρικός αγώνας. Κάθε δαιμονικός πόλεμος εναντίον μας προκύπτει και επιβεβαιώνεται από τέσσερις λόγους: από αμέλεια και τεμπελιά, από υπερηφάνεια, λαγνεία και από δαιμονικό φθόνο. Ο Κύριος θα μας φυλάξει με τη χάρη Του από όλες τις παγίδες του εχθρού και τις παθιασμένες πράξεις για πάντα. Αμήν. Λόγος 36. Περί διαφόρων θλίψεων και βαρών από δαίμονες Ένας μοναχός δεν πρέπει να αρχίζει τη σιωπή πριν από τη δοκιμασία και την πολλή μελέτη των παθών. Εάν ο ίδιος δεν είναι έμπειρος και δεν έχει μέντορα και χωρίς τέτοια βοήθεια αρχίσει να πολεμά ενάντια στους κακούς δαίμονες, τότε σύντομα σκοτώνεται από αυτούς. Πρέπει να μάθουμε για διάφορες δαιμονικές δικαιολογίες, ασθένειες και βάρη. γιατί οι δαίμονες, για παράδειγμα, προκαλούν πονοκεφάλους, σαν να τρέμει και να κινείται ολόκληρος ο εγκέφαλος όταν χρειαζόταν να κάνουμε προσκυνήσεις. Είναι ο κακός που τολμάει να μπει από τον ακουστικό πόρο και επιβουλεύεται ίντριγκες: επιβαρύνει το κεφάλι, διεγείρει τον εγκέφαλο και τους αποτρέπει από κατορθώματα και τόξα, που τους βλάπτουν. Μερικές φορές ένας πονοκέφαλος εμφανίζεται από την απλή προσέγγιση των δαιμόνων σε εμάς και τη μεγάλη πνευματική σύγχυση που προκαλούν. αλλά συμβαίνει να μπαίνουν μέσα μας από το αυτί και να ξαναβγαίνουν και αυτό προκαλεί πονοκέφαλο. Από την αμηχανία, η προσέγγιση και η είσοδος του δαιμονικού, το κεφάλι πονάει και ο νους σκοτίζεται, η καρδιά πονάει και τα χείλη κλείνουν. Τότε πρέπει να φρεσκάρουμε και αμέσως ο αέρας θα τα παρασύρει χωρίς ίχνος, σαν ένα μάτσο κουνούπια. Οι δαίμονες προκαλούν επίσης κώφωση, ζέστη στο κεφάλι και στα αυτιά, σαν να σέρνεται βδέλλα στο κεφάλι, ή σαν να σκίζει κανείς τα μαλλιά, που με δυσκολία το αντέχει, πονάει το κεφάλι, δημιουργούν έντονο σκοτάδι, ώστε φαίνεται ότι έχει αφαιρεθεί μέρος του μυαλού και δεν καταλαβαίνουν η γραφή και το βιβλιοπωλείο. Με αυτό οι δαίμονες θέλουν να μας διώξουν από τη σιωπή της ερήμου. Ωστόσο, όλα θα είναι όπως πριν, όπως πριν? Μη φοβάσαι, μοναχή, μόνο εμπιστεύσου τον Θεό. Προκαλούν επίσης τη λήθη και την τύφλωση, σαν τα μάτια να ήθελαν να βγουν έξω. Φέρτε νωθρότητα στα λόγια και αρρώστια στη γλώσσα και στα χείλη, σαν να ήταν κολλημένα μεταξύ τους με κόλλα όταν προσευχόμαστε. βγάζουν λόξυγκα, όχι του είδους που συμβαίνει κατά το ρέψιμο του φαγητού που φάγαμε, αλλά άλλου είδους - μόνο με αέρα, έτσι ώστε ο λάρυγγας να πονάει πραγματικά. Μαστίζουν και τον λαιμό, σαν κάποιος να σφίγγει τις φλέβες με τσιμπίδες. Αν σε αυτούς τους πειρασμούς εργαζόμαστε ένθερμα και δυναμικά στην προσευχή, τότε οι δαίμονες, σαν ποντίκια, γεμίζουν τον αέρα, ουρλιάζουν δυνατά με διαφορετικές φωνές, θέλοντας να μας κάνουν κομμάτια ή τουλάχιστον να μας ρίξουν σε ένα κάθισμα ή σε ένα κρεβάτι και μετά βίας φεύγουν. Αν καθίσουμε, τότε οι δαίμονες, που στέκονται εκεί κοντά, παίζουν το φλάουτο και μυρίζουν, που λέγονται φούσκα μπουφόνι, και η ψυχή, ακούγοντας αυτό, χαλαρώνει από τεμπελιά, και σαν φωτιά κατεβασμένη στο νερό, σβήνει και έτσι αποκοιμιέται. και αιωρούνται από πάνω μας για να κοιμηθούμε και να κοιμηθούμε ακόμα περισσότερο. Η δυσωδία από αυτά είναι πολύ πιο αηδιαστική από τη δυσωδία των σκύλων, έτσι ώστε τα χείλη να συμπιέζονται. Κατά τη διάρκεια της αγρυπνίας, μοιάζουν να καυτηριάζουν τα πρόσωπά μας από ζέστη. Μερικοί πιστεύουν ότι η σάρκα στεγνώνει από την αγρυπνία, αλλά αυτό είναι λάθος, και από τη δαιμονική προσέγγιση εκείνη την εποχή. Επίσης, από οποιαδήποτε διεγερτική τροφή βιώνουμε διπλή σοβαρή κατάχρηση. Όλα αυτά προκαλούνται από δαίμονες στη μοναχική ζωή για να μας διώξουν από την έρημο. Επειδή κάποιοι άγιοι βίωσαν πολλές φορές αρρώστια, θεωρούμε ότι αυτό είναι μια φυσική αδυναμία και, σαν από ανάγκη και αδυναμία, ξαπλώνουμε στο κρεβάτι, θέλοντας να ανακουφιστούν, μην υποπτευόμενοι την πονηριά των πονηρών δαιμόνων. Αυτοί, διαπιστώνοντας την αμέλειά μας, ότι δεν θέλουμε καν να εξαναγκάσουμε τον εαυτό μας ενάντια στην αρρώστια, μας κυριεύουν ακόμη περισσότερο, ώστε όλα τα μέλη να εξασθενήσουν και να αρρωστήσουν. Αν δυναμώσουμε, σηκωθούμε, δροσιστούμε στον άνεμο και προσευχόμαστε θερμά, τότε η ασθένεια εξαφανίζεται και μένει χωρίς ίχνος. Οι δαίμονες προκαλούν επίσης φαγούρα στα χέρια, αρρώστια στα πόδια - σαν να χτυπούν. φαγούρα σε όλο το σώμα? προκαλούν στενοχώρια και δυσαρέσκεια, αγγίζουν ακόμη και όλα τα μέλη του σώματός μας, εισχωρούν σε αυτά και προκαλούν βρώμικα κόλπα σε παθιασμένους ανθρώπους. Και για να πούμε πολλά, όλα αυτά συμβαίνουν. Παρόμοια, ο Μέγας Μακάριος, περπατώντας στην έρημο, αντί για ρούχα κρεμασμένα με κολοκύθες, είδε έναν δαίμονα, στον οποίο αποκάλυψε άθελά του τα έργα του στον άγιο: «Προσοχή», λέει, «στα σκεύη που βλέπεις πάνω μου, σε ποια μέρη κρέμονται τα σκεύη, αλείφω εκείνα τα μέρη ανάμεσα στους ανθρώπους από τα αντίστοιχα σκεύη». Ό,τι λύπες και να μας προκαλούν οι δαίμονες, όλοι προσπαθούν να κρυφτούν για να μην ξέρουμε ότι προέρχονται από αυτούς. Προσέχουν ειδική ώρα και προκαλούν αρρώστια ή κακουχίες, ώστε να μη θεωρούνται ένοχοι, αλλά να γκρινιάζουν για την ώρα που είναι δύσκολη και, μη κατανοώντας την κακία τους και μην αντέχοντας ευχαριστίες, στερούνται την ανταμοιβή. Όταν μας συμβεί κάποια ασθένεια ή κακουχία, τότε με όλη μας την καρδιά θα σταθούμε στον βράχο της πίστης, σαν γενναίος πολεμιστής του Χριστού, και αν είναι δαιμονικό, σύντομα θα αρχίσει να εξασθενεί και σύντομα θα εξαφανιστεί. αν είναι μια φυσική ασθένεια, θα αρχίσει να εντείνεται. Και όταν μάθουμε ότι είναι δαιμονικό, τότε θα αντισταθούμε μέχρι θανάτου. αν είναι φυσικό, τότε δεν χρειάζεται να επιβάλλετε τη φύση σας. Ωστόσο, μπορούμε να αντέξουμε και να ξεπεράσουμε όλες τις θλίψεις που μας φέρνουν οι δαίμονες, αν αναγκαζόμαστε, γιατί ο Θεός που είναι μεγαλύτερος από τη δύναμή μας, δεν αφήνει να μας βρουν πειρασμούς, αλλά διευκολύνει, αρκεί να υπομείνουμε και να μην βγούμε από τη σιωπή μας και να βασιστούμε ομόφωνα και αναμφίβολα στον Θεό. Αν κάποιος αντιστέκεται στους εχθρούς, τρέχουν μακριά του. αν κάποιος δεν πιέσει τον εαυτό του, τον νικούν. Ο Θεός φέρνει τους ομοϊδεάτες στο σπίτι και διώχνει αυτούς που δένονται από θάρρος (Ψαλμ. 67:7). Κάθε μέρα περιμένει υπομονή από εμάς και εφαρμόζει τη βοήθειά Του στο θέλημά μας, δίνοντάς την σε κάθε μας ανάγκη. Μέχρι τότε οι ασκητές υποφέρουν μέχρι να τους επισκεφτεί η χάρη. Γιατί τότε οι σκέψεις καθαρίζονται και τα πάθη μειώνονται και καταστρέφονται. τότε η ταλαιπωρία από ασθένεια και κακουχίες ανακουφίζονται. τότε οι είσοδοι σε δαίμονες και πάθη μπλοκάρονται μέσα μας. Με την προσευχή και τη νηστεία, τα δάκρυα και τα τόξα και τη χάρη του Θεού, οι δαίμονες εκδιώκονται από εμάς. Ωστόσο, ακόμη και τότε, πριν την αναχώρηση της ψυχής μας, απαιτείται μεγάλη προσοχή, μήπως απροσδόκητα, από την απροσεξία μας, κάνουμε κάτι δυσάρεστο στον Θεό. ή μήπως οι δαίμονες φέρουν κάποια συμφορά επάνω μας, και μέσω αυτού η χάρη του Θεού δεν θα φύγει από εμάς. Γιατί η πονηριά και η πονηριά των πονηρών δαιμόνων, και οι αμέτρητες κακές απάτες και τα σχέδιά τους είναι τρομερά. Σε όλες μας τις προθέσεις μας εμποδίζουν και μας αντιτίθενται. Λίγοι γνωρίζουν τα δίκτυά τους. αλλά μόνο θαρραλέες ψυχές, στις οποίες αποκαλύπτει ο Θεός. Είθε ο Κύριος ο Θεός μας να μας βοηθά και να μας ενισχύει ενάντια σε όλες τις θλίψεις των δαιμόνων, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Αν κάποιος φοβάται, τότε μη ντρέπεσαι καθόλου, αλλά να είσαι θαρραλέος και να εμπιστεύεσαι τον Θεό και να μην δίνεις καθόλου σημασία στην αμηχανία. Μην αφήσετε αυτή την παιδική διάθεση να ριζώσει μέσα σας, όπως συνήθως φοβούνται τα παιδιά, αλλά θεωρήστε την ως τίποτα, ως δαιμονική. Ο δούλος του Θεού φοβάται μόνο τον Κύριό του, που δημιούργησε το σώμα, έβαλε την ψυχή σε αυτό και το ξαναζωντάνεψε. Οι δαίμονες, χωρίς την άδεια του Θεού, δεν μπορούν να μας βλάψουν, παρά μόνο να μας τρομάζουν και να μας απειλούν με όνειρα. Αυτός που έχει αποκτήσει θαρραλέο νου και έχει εμπιστοσύνη στον Θεό δεν τους φοβάται, έχει ισχυρό βοηθό και ελπίδα στον Κύριο. γιατί όποιο πλάσμα μπορεί να μας βλάψει, όταν είναι δυσάρεστο στον Θεό, δεν θα επιτρέψει να συμβεί αυτό εναντίον μας. Από τις σκέψεις του ο άνθρωπος είτε δυναμώνει είτε εξασθενεί, γιατί κάθε καλή και κακή πράξη γεννιέται μέσα του. Μέσα από το έθιμο, κάθε καλή και κακή πράξη ενσταλάζεται σε ένα άτομο. αυτό που συνηθίζει ένας άνθρωπος, φαίνεται να είναι δικό του. Και να είσαι θαρραλέος, και να είναι δυνατή η καρδιά σου, και να προστατεύεις τον εαυτό σου με το σημείο του σταυρού όταν βρεις ασφάλεια. Περιφράξτε το μέρος όπου εισέρχεστε με το σημείο του σταυρού και όταν μπαίνετε σε οποιονδήποτε άδειο ναό, σταυρώστε τον εαυτό σας και, αφού κάνετε μια προσευχή και λέγοντας: «Αμήν», μπείτε με τόλμη. Αν οι δαίμονες διαπιστώσουν ότι είμαστε σταθεροί στον Κύριο, ντροπιάζονται αμέσως και δεν μας ντροπιάζουν. Ας έχουμε κατά νου ότι είμαστε στο χέρι του Θεού. Ο Κύριος είπε: Ιδού, σας δίνω την εξουσία να πατήσετε το φίδι και τον σκορπιό και όλη τη δύναμη του εχθρού· και τίποτα δεν θα σας βλάψει (Λουκάς 10:19). Ας έχουμε υπόψη μας ότι χωρίς την εντολή του Θεού, δεν θα χαθούν τα μαλλιά του κεφαλιού μας (Λουκάς 21:18). Κάνουμε ασφάλεια στον εαυτό μας με μια φοβισμένη σκέψη, λέγοντας: «Κι αν έρθει ένας δαίμονας και με χτυπήσει, ή πηδήξει και με τρομάξει». Ας μην το σκεφτόμαστε αυτό με κανέναν τρόπο, σαν να μας συμβαίνει, και δεν θα είμαστε εχθροί του εαυτού μας, σκεπτόμενοι οτιδήποτε απροσδόκητο, αλλά ας νομίζουμε ότι ο Θεός είναι στα δεξιά μας και δεν θα κινηθούμε. Οι δαίμονες μας παρακολουθούν σαν ψαράδες και παρακολουθούν προσεκτικά τις σκέψεις μας. όπως είμαστε στις σκέψεις μας, παρόμοια μας παρουσιάζουν τα όνειρά τους. Αλλά ο φόβος του Θεού διώχνει τον φόβο των δαιμόνων. Λόγος 38. Για το τι φοβούνται ιδιαίτερα οι δαίμονες Οι δαίμονες φοβούνται πολύ τις έξι αρετές: 1) την πείνα, 2) τη δίψα, 3) την προσευχή του Ιησού, 4) την εικόνα του σταυρού - που απεικονίζει καλά τον σταυρό στον εαυτό του, στο πρόσωπό του, 5) συχνή Κοινωνία των Αγνότατων Μυστηρίων του Χριστού - που κοινωνεί επάξια - και 6) αναμφισβήτητη ελπίδα στον Θεό. Δεν υπάρχει πιο τρομερό όπλο ενάντια στους δαίμονες από αυτό. Κήρυγμα 39. Συνοπτικά επιλεγμένες πατερικές λέξεις σε είδη πρώτης ανάγκης Όταν σας έρθει πειρασμός με την άδεια του Θεού, όπως γυμνότητα, αρρώστια, πείνα ή κάποιος άλλος πειρασμός για το σώμα σας, ακόμη και η χύση αίματος για χάρη του Θεού, τότε υπομένετέ τον για τη δόξα του Θεού, με την ελπίδα του φιλεύσπλαχνου Θεού, ώστε να μπορείτε να πείτε με τόλμη και χωρίς ντροπή: περάσαμε από φωτιά και νερό. Αν θέλεις, άνθρωπε, να μάθεις το θέλημα του Θεού σε οτιδήποτε, θα σου πω εν συντομία: στη συνέχεια όλων των πράξεών σου, σε κάθε πράξη, πρόσθεσε, ανάλογα με τις δυνάμεις σου, λύπη για χάρη του Θεού: αυτή είναι η καλή θέληση του Θεού. γιατί έστω και μια μικρή λύπη για χάρη του Θεού είναι καλύτερη από μια μεγάλη πράξη χωρίς λύπη. Και το να χαλαρώνεις λίγο λίγο δεν είναι από τον Θεό, αλλά από τους δαίμονες. Εάν είμαστε αδύναμοι και ανίκανοι να αγωνιστούμε, τότε θα αποκτήσουμε ταπείνωση, ευχαριστία και την προσευχή του Ιησού. Εάν είμαστε υγιείς, τότε πρέπει να ωθήσουμε τους εαυτούς μας μέχρι το σημείο εξάντλησης. και έτσι σιγά σιγά η καρδιά μας θα δυναμώσει και θα μάθει την υπομονή και τις αρετές. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να σωθεί. Αν κάποιος ζει ασυνεπής με τον τόπο, διώκει τον εαυτό του. Μια επιδέξια λέξη είναι γλυκιά και ευχάριστη για όλους: «ένα απαλό μοσχάρι, λένε, ρουφάει δύο βασίλισσες». Μην το θεωρείτε αυτό ως κολακεία: μια αγενής λέξη προκαλεί θυμό. Μια διαφωνία, αν και για μια καλή πράξη, είναι μια αντίφαση. Εάν δεν έχετε τρυφερότητα στην ψυχή σας, τότε να ξέρετε ότι έχετε υπερηφάνεια ή θυμό για κάποιον, ή τρώτε, πίνετε, κοιμάστε πολύ ή επιδίδεστε σε απουσία και φροντίδα, αυτό δεν επιτρέπει να αγγίξει την ψυχή σας. Αν σε κυριεύσει η λαιμαργία, τότε πες στον εαυτό σου: Ω άνθρωπε, θα στερηθείς την ουράνια τροφή και κάθε ουράνια απόλαυση και ομορφιά, και αυτή η τροφή θα γίνει σκουλήκια. Ω λειτουργός της θείας υπηρεσίας, σκεφτείτε και να είστε προσεκτικοί στον εαυτό σας, γιατί κάνετε ένα σπουδαίο πράγμα - στέκεστε σε έναν ιερό τόπο με αγγέλους, όπου όλα είναι γεμάτα φόβο και τρόμο. Ω, παπά, φύγε από εκεί που βιάζονται να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους. Για τι τρυφερότητα θα υπάρχει όταν βιάζεσαι; και χωρίς δάκρυα δεν πρέπει να υπηρετείς. αν η συνείδησή σου σε κατηγορεί για οτιδήποτε, τότε μην τολμήσεις να το υπηρετήσεις. Αν θέλεις να μάθεις κάτι, κάνε τον κόπο και θα μάθεις. Πολλοί ήταν σπουδαίοι θεολόγοι και επιδέξιοι συγγραφείς. Ωστόσο, μόνο μέσω της εγρήγορσης ήμασταν σε κατάσταση τρυφερότητας. γιατί η εγρήγορση και η μοναξιά δίνουν νόημα στη λογική και απομακρύνει τη σύγχυση, γιατί αυτό τους εξυπηρετούσε αντί για χειροτεχνία. Όσοι είναι απασχολημένοι με την κουβέντα δεν έχουν καμία χρησιμότητα στη θεολογία. Προσπαθήστε όμως κάθε μέρα να εξαλείψετε τις αμαρτίες που έχετε διαπράξει μέσω της μετάνοιας και να πλύνετε το πρόσωπό σας με δάκρυα. Εάν ο θάνατός σας συμβεί την ημέρα που ρίξατε δάκρυα, τότε θα ελευθερωθείτε από το αιώνιο μαρτύριο. αυτό είναι αληθινή μετάνοια. Ομοίως, ο ληστής που έβρεχε το μαντήλι του με τα δάκρυά του, και ο μοναχός που έπεφτε καθημερινά σε πορνεία και καθημερινά μετανόησε μπροστά στην εικόνα του Χριστού, και ο τελώνης που χτυπούσε το στήθος του και έλεγε με δάκρυα: Θεέ, ελέησέ με τον αμαρτωλό (Λουκάς 18:13), η πόρνη που έβρεξε τους πιο καθαρούς και καθαρούς Χριστούς με δάκρυα. παραδίδεται με τον ίδιο τρόπο. δακρύβρεχτη μετάνοια. Πραγματικά πιστεύω ότι αν ήταν δυνατό να πλύνει κανείς ολόκληρο το σώμα του με δάκρυα, θα ήταν άφθαρτο. Ωστόσο, ένας άνθρωπος θα κλάψει εάν δεν έχει επώδυνο τοκετό, δηλαδή μετάνοια από αμαρτωλή κλίση ή χαρούμενη τρυφερότητα ή ανάμνηση της μελλοντικής φωτιάς ή ανταμοιβή στον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Χάριν αυτών των τεσσάρων αρετών, το Άγιο Πνεύμα δεν αφήνει τον άνθρωπο, αλλά παραμένει πάντα μαζί του. Και όποιος μένει σε τεμπελιά για πολύ καιρό, ή έχει πέσει σε μεγάλη αμαρτία, ή δεν ενδιαφέρεται για το πάθος στο οποίο βρίσκεται, το Άγιο Πνεύμα φεύγει από αυτόν. Η αρχή της υπακοής είναι η πλήρης άρνηση της θέλησης και της δικαίωσής του, η άρνηση του σώματός του. Δεν είναι εύκολο κατόρθωμα να κατακτήσεις τη θέλησή σου και τον χαρακτήρα σου. αλλά κανείς δεν μπορεί να σωθεί χωρίς να αρνηθεί τη θέλησή του, ακόμα κι αν αγωνίζεται επιμελώς. γιατί η θέλησή μας και ο χαρακτήρας μας είναι σαν ένας χάλκινος τοίχος ανάμεσα σε εμάς και τον Θεό. Δεν μπορούμε να πλησιάσουμε τον Θεό μέχρι να εγκαταλείψουμε τον χαρακτήρα και τη θέλησή μας. Αν ζητήσουμε κάτι με τη θέλησή μας και το αίτημά μας απορριφθεί, την επόμενη φορά θα το βρείτε πιο ισχυρό εναντίον σας. Γιατί κάθε καλή και κακή πράξη μεγαλώνει μέσω της δεξιότητας και ενισχύεται από το έθιμο (συνήθεια). σε κάθε περίπτωση να το θυμάσαι αυτό. Αν θέλετε να μάθετε τα έθιμα και τις πράξεις κάποιου, τότε ακούστε τι λέει το στόμα του: γιατί το στόμα δεν λέει τίποτα που δεν ήταν πρώτο στην καρδιά. Ο μοναχός είναι εκπληρωτής των εντολών του Χριστού, τέλειος χριστιανός, μιμητής και συνεργός των παθών του Χριστού, καθημερινός μάρτυρας, αυτόφωρος νεκρός, που πεθαίνει εκούσια σε πνευματικές πράξεις. Ο μοναχός είναι στύλος της υπομονής, το βάθος της ταπεινοφροσύνης, πηγή δακρύων, θησαυρός αγνότητας, περιφρονητής κάθε τι που θεωρείται όμορφο, γλυκό, ένδοξο, γοητευτικό σε αυτόν τον κόσμο. Ο μοναχός είναι μια άρρωστη ψυχή, που συνεχώς μαθαίνει από τη θνητή μνήμη και στην εγρήγορση και στον ύπνο. Ο μοναχός είναι ένας διαρκής περιορισμός της φύσης και μια ακλόνητη φύλαξη των αισθήσεων. Μοναχός είναι ο βαθμός και η κατάσταση του ασώματος, που διατηρείται σε υλικό σώμα, σε κάθε στιγμή, σε κάθε τόπο και σε κάθε πράξη, έχοντας υπόψη μόνο το θείο. Είναι αδύνατο για κάποιον να στέκεται συνεχώς ενώπιον του Θεού που δεν έχει βασιστεί σε Αυτόν για κάθε ανάγκη με όλη του την καρδιά και δεν έχει παραμερίσει κάθε φροντίδα. Όταν θέλεις να ξεκινήσεις κάποια καλή πράξη, τότε πρώτα από όλα ετοιμάσου για τους πειρασμούς που σου έρχονται, ώστε να τους αντιμετωπίσεις με θάρρος και να μην αμφιταλαντεύεσαι στην ελπίδα σου στον Θεό. Όταν ένας άνθρωπος αρχίζει να ζει καλά με θερμή πίστη, ο εχθρός του καλού συνήθως τον συναντά με διάφορους και τρομερούς πειρασμούς, ώστε φοβούμενος αυτό να σταματήσει το έργο της καλής επιθυμίας. Εάν δεν προετοιμάζεστε για να αντιμετωπίσετε τους πειρασμούς, τότε να προσέχετε την άσκηση της αρετής. Ένα άτομο που αμφιβάλλει για τη βοήθεια του Θεού φοβάται τη σκιά του χωρίς πειρασμό. Ας έχει ο καθένας τη δική του συνείδηση ​​ως δάσκαλος και μάρτυρας. Σε κάθε περίπτωση, μην μιλάτε χωρίς να συζητάτε εκ των προτέρων κάθε λέξη. Κάθε βιαστική εργασία δεν είναι καλή. Χωρίς να αναγνωρίσετε τον φίλο σας, μην αποκαλύψετε το μυστικό. Ένας κολακευτικός φίλος απομακρύνεται και γίνεται εχθρός. Λέξη 41. Σχετικά με τα οφέλη της φυγής από τον κόσμο Είναι προτιμότερο να πολεμάς μόνος με τους δαίμονες και να πεθάνεις στην πείνα, τη γυμνότητα και τη λύπη με ένα μικρό κατόρθωμα στην έρημο, αποφεύγοντας τον κόσμο, παρά να αναζητάς μεγάλα κατορθώματα σωτηρίας στη μέση του κόσμου. γιατί η φλόγα των παθών αυτού του κόσμου ανάβει και κατακαίει τον μοναχό που γυρίζει μέσα της. Αν κάποιος φαίνεται απαθής, θα υποστεί κακό στον κόσμο. και όποιος είναι παθιασμένος θα μπλεχτεί σε κάθε αμαρτωλό δίκτυο. Όπως ένα ψάρι, που βιάζεται να κλέψει τροφή σε καλάμι, βγαίνει από το νερό και πεθαίνει, έτσι και ένας μοναχός, όντας στον κόσμο, έλκεται από τις σκέψεις του στα εγκόσμια και παρά τη θέλησή του, σαν να έλκεται από καλάμι, πέφτει στα δίχτυα του εχθρού και πεθαίνει, πέφτοντας μακριά από την αγγελική ζωή, παραδίδει τον εαυτό του στην ψυχή και τον θάνατό του. Η ειρήνη και η ηδονία είναι ένα δαιμονικό δόλωμα, με το οποίο οι δαίμονες πιάνουν τις ψυχές των μοναχών για καταστροφή. Ενώ αγαπάμε τη σωματική γαλήνη, τη γλυκύτητα και την τεμπελιά, εξακολουθούμε να παλεύουμε με τη σάρκα και όχι με τους δαίμονες. μας πολεμά ανά πάσα στιγμή και βοηθά τους δαίμονες εναντίον μας. Η τεμπελιά μας καταπολεμά ιδιαίτερα όταν στεκόμαστε, καθόμαστε και στο κρεβάτι. Γι' αυτό αγαπάμε τη γαλήνη, τη γλυκύτητα και την τεμπελιά, γιατί μεγαλώνουν φυσικά με το σώμα και γι' αυτό μας πολεμούν τόσο πολύ. Ωστόσο, όποιος θέλει να ζει σύμφωνα με τον Θεό πρέπει να αναγκάσει τον εαυτό του να είναι πάνω από τη φυσική συνήθεια. Ας μετανοήσουμε και ας εξαντληθούμε σε αυτόν τον κόσμο. Δεν μπορούμε να αποφύγουμε έναν θάνατο. Όσοι εξαναγκάζονται θα λάβουν μεγάλη ανταμοιβή μετά θάνατον, αλλά όσοι αγαπούν την ειρήνη και την ευχαρίστηση σε αυτή τη βραχύβια ζωή θα λάβουν αιώνιο μαρτύριο μετά το θάνατο. Τι καλύτερο, άνθρωπε, να θρηνείς λίγες μέρες και μετά να βασιλεύεις για πάντα, ή να αναπαύεσαι λίγες μέρες και να υποφέρεις για πάντα; Από την ανάπαυση και τις ηδονές προέρχεται η τεμπελιά, από την τεμπελιά η τεμπελιά, από την αδράνεια η απόγνωση, από την απελπισία - περιπλάνηση του σώματος, από την περιπλάνηση του σώματος - ακράτεια των αισθήσεων, από την ακράτεια των αισθήσεων και από τη δαιμονική δικαιολογία όλα τα πάθη εγείρονται, από τη συγκατάθεση και την άδεια ενισχύονται τα πάθη. Είναι προφανές ότι σε έναν κόσμο όπου ο καθένας είναι ελεύθερος να κοιτάξει, να ακούσει και να μιλήσει, υπάρχει ακράτεια συναισθημάτων και συμφωνία με πρόσχημα. Επομένως, ας αποτραβηχτεί ο καθένας από τη σωματική ανάπαυση, από το να ακούει, να βλέπει και να μιλά. Τα ανθρώπινα συναισθήματα είναι ευκολόπιστα, όταν τα μάτια βλέπουν κάτι, ή ακούνε τα αυτιά, ή για ό,τι μιλάμε, ο νους το ακούει, η ψυχή προσπαθεί γι' αυτό, η καρδιά επιθυμεί, αυτό συνηθίζει ο άνθρωπος, αυτό ριζώνει μέσα του, τότε οι δαίμονες το βάζουν συνέχεια στο μυαλό και του τα θυμίζουν όλα αυτά. όταν τα συναισθήματά μας απολαμβάνουν τα πάθη με ευχαρίστηση, τότε η αμαρτία εμφανίζεται ήδη πλήρως. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να καθαρίσει τον εαυτό του από τα πάθη μέχρι να κόψει την αιτία των παθών. Τα ακόλουθα πάθη προκαλούν απουσία των σκέψεων, σκοτείνιασμα του νου και είσοδο στους δαίμονες: τεμπελιά, περιπλάνηση κακών λογισμών, ακόρεστος ύπνος, συχνό άκαιρο φαγητό, καυτή ιδιοσυγκρασία και σωματική ανάπαυση. Μόνο η εσωτερική εργασία, δηλαδή η αδιάκοπη ψυχική εγκάρδια προσευχή και η νηστεία που ρέει από την καρδιά, διώχνει τους δαίμονες, δεν τους επιτρέπει, προετοιμάζει ένα μέρος μέσα για το Άγιο Πνεύμα, και έτσι ο άνθρωπος είναι ο ναός του Θεού. Χωρίς αυτό, ένα κακό πνεύμα που αγαπά την ειρήνη κατέχει το σώμα. Αυτή η γενιά, είπε ο Κύριος, δεν προχωρά με τίποτα άλλο παρά με προσευχή και νηστεία (Ματθαίος 17:21). Η εσωτερική εργασία είναι απόρθητη και τρομακτική για τους δαίμονες. Ο έρωτας με τις κακές σκέψεις τους δίνει πρόσβαση στο εσωτερικό. Ενώ ένα άτομο είναι δεσμευμένο από πάθη και αγάπη για ειρήνη, μέχρι τότε οι δαίμονες τολμούν να κυριαρχούν στο σώμα του, να τον προσβάλλουν, να τον παρασύρουν σε όλα τα πάθη, να τον αναγκάζουν, σαν να ήταν υποταγμένος και υποταγμένος στον εαυτό του. Τα πάθη είναι η πόρτα για τους δαίμονες. Μπαίνουν μαζί τους σαν από πόρτα. Ο Θεός τους επιτρέπει να οπλιστούν εναντίον μας, για να αναγνωρίσουμε την αδυναμία μας και να μην γίνουμε αλαζόνες. Μόνο οι πνευματικές ιδιότητες και δύναμη δεν μπορούν να διαστρεβλωθούν άμεσα από τους δαίμονες, γιατί η δύναμη του Θεού δεν τους επιτρέπει να το κάνουν. Συμβαίνει μερικές φορές κάποιος να αγωνίζεται καλά, αλλά επιτρέπει στους δαίμονες να εισέλθουν μέσα από αυτά τα πάθη, τότε γι 'αυτόν υπάρχει διπλός αγώνας και βάρος και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορεί να φτάσει στον αρχικό ζήλο. «Αυτό κάποτε μου συνέβη», λέει ένας από τους νηστευτές, «πάλεψα πολύ σκληρά για τρία χρόνια». Από τη διασπορά των σκέψεων προέρχεται η υπνηλία και ο ζοφερός, ακόρεστος ύπνος. Από το σκοτάδι υπάρχει και πτώση στην αμαρτία. από την Πτώση—απελπισμένο μαρτύριο της ψυχής. Εφόσον η αιώρηση και το σκοτάδι του νου, όπως προαναφέρθηκε, προέρχεται από περιπλάνηση, απουσία σκέψεων και ακράτεια συναισθημάτων, τότε με κάθε δυνατό τρόπο πρέπει κανείς να αποφύγει τους πειρασμούς του κόσμου, να συγκρατήσει τα συναισθήματα και να τα απομακρύνει, σαν άλογο με χαλινάρι, από βλαβερές περιπτώσεις, μη δίνοντάς τους τη θέληση να αποφύγουν τις κακές πράξεις. Ένας νηφάλιος νους πρέπει να τίθεται ως καλός φύλακας της ψυχής κάποιου, ώστε να μην αφήνει τα συναισθήματα να γίνουν κακά. Όταν ο νους σου εγκαταλείπει την εσωτερική προσοχή και τη σύνεση, τότε τα πάθη επαναστατούν και καθένα από αυτά, λεηλατώντας τις πνευματικές σου δυνάμεις, σαν όπλο εναντίον σου, τα κατευθύνει στις δικές τους πράξεις. τότε ο νους αρχίζει να είναι παθιασμένος, σκορπισμένος σε σκέψεις και ζοφερός, πετάει τα δεσμά και το βάρος σπάει, οι δεσμοί διαλύονται και το πράγμα γίνεται ελεύθερο. Επομένως, μοναχός, να είσαι νηφάλιος στο μυαλό, νηφάλιος. Βρείτε τον εαυτό σας ένα μέρος που είναι αξιοθρήνητο και εντελώς περιττό για τους ανθρώπους, ώστε να μην σας διώχνουν και απομακρύνονται από τον κόσμο. υπάρχει η σιωπηλή ζωή σου, ακόμα κι αν επιθυμείς οποιοδήποτε εγκόσμιο θέμα, αλλά μην έχεις την ευκαιρία να το κάνεις, χάρη στην απόσταση δεν θα πέσεις σε αυτήν. Στην έρημο, απλώς απομακρύνοντας τον κόσμο, ο άνθρωπος απαλλάσσεται από τα πάθη. Λόγος 42. Σχετικά με το τι είναι από τον Θεό - υπόδειξη ή παραίνεση του εχθρού Ερώτηση: γιατί ήταν δυνατό να μάθουμε αν ήταν η εύνοια του Θεού ή ο πειρασμός ενός εχθρού όταν συνέβη μια αμφίβολη καλή πράξη, δηλαδή, μια σκέψη τον παρακινεί να το κάνει και μια άλλη, αντίθετα, την αποτρέπει; Απάντηση: Ο εχθρός έχει τη συνήθεια να κρύβει την αλήθεια και να ανακατεύει το καλό με το κακό. Γιατί όμως είναι δυνατόν να γνωρίζουμε την αλήθεια; Η εύνοια του Θεού σε όλες μας τις προθέσεις είναι πράος, αξιόπιστη και σίγουρη. όχι μόνο στις καλές μας πράξεις, αλλά και στην ανομία μας. Ο Θεός κάνει υπομονή με πραότητα και περιμένει τη μετάνοιά μας. Γιατί να μάθετε το πρόσχημα του εχθρού; Ο εχθρός συνήθως μας εμποδίζει και μας απομακρύνει από το καλό. Αν όμως σε κάτι φαινομενικά καλό ο νους μπερδευτεί και μας αναστατώσει, διώχνει τον φόβο του Θεού, μας στερεί την ειρήνη, ώστε χωρίς λόγο να πονάει η καρδιά και να διστάζει ο νους, τότε να ξέρετε ότι αυτό είναι δικαιολογία εχθρού και να το απορρίψετε. Ο εχθρός είναι εξωφρενικός, ανήσυχος και αμφίβολος για το μυαλό σε όλες μας τις προθέσεις. Δεν πρέπει να εμπιστευόμαστε τη διάθεση της καρδιάς μας σε όλα, αλλά να κρίνουμε αν η διάθεση είναι χρήσιμη. Όταν ο νους μας περιορίζεται από τους εχθρούς από τις σκέψεις και το σκοτάδι, τότε πρέπει να εγκαταλείψουμε εντελώς κάθε σκέψη και συλλογισμό, γιατί δεν γνωρίζουμε την αλήθεια μέχρι να καθαριστεί ο νους με την προσευχή, γιατί τότε οι σκέψεις, σαν λασπωμένο νερό, υψώνονται στο μυαλό ή σαν σύννεφο περιπλανώνται και τα πνευματικά συναισθήματα είναι αναίσθητα σε όλα. Γι' αυτό, όποιος θέλει να μάθει την αλήθεια, ας παρακινήσει τον εαυτό του για πολύ καιρό στη θερμή προσευχή και στην επιθυμητή πράξη. Κατά τη διάρκεια της προσευχής, ο εχθρός δεν μπορεί να κρύψει την αλήθεια, αφού τότε δεν έχει δύναμη. Μπορείτε πραγματικά να βιώσετε την αλήθεια μιας τέτοιας πίστης. Δόξα στον Θεό μας για πάντα. Αμήν. Λόγος 43. Περί αναμφισβήτητης πίστεως Αναμφίβολα, ένας πιστός στις σκέψεις του Θεού δεν αποφασίζει τι είδους θάνατο θα χρειαστεί να πεθάνει: είτε από ανθρώπους, είτε από ζώα, είτε από πείνα, είτε από το βάρος της μεγάλης εργασίας, είτε από οποιαδήποτε άλλη περίπτωση. Δεν θα υπάρξουν δύο θάνατοι, αλλά κανείς δεν μπορεί να αποφύγει έναν. Έχοντας βασιστεί κάποτε στον Θεό για όλες τις ανάγκες σας για χάρη της Βασιλείας των Ουρανών και έχετε πεθάνει για τον κόσμο, τότε δεν σας ενδιαφέρει πλέον πώς θα πεθάνετε. Μόλις βάλει την εμπιστοσύνη του στον Θεό, δεν νοιάζεται πια για τον εαυτό του και ό,τι και να κάνει, θα βρει το όφελος της ψυχής του σε όλα. Αλλά ας γνωρίζει ότι αυτός που παραδίδεται σε όλες τις θλίψεις για χάρη του Θεού, θα βρει τη σωτηρία σε κάθε μέρος. Σύμφωνα με την πίστη μας, η χάρη του Θεού μας δίνεται. Λίγη πίστη, λίγα δίνονται. Πιστεύουμε περισσότερο, μας απονέμεται περισσότερη χάρη για υπομονή. Τίποτα δεν θα συμβεί σε εμάς εκτός από την πρόνοια του Θεού και τη δωρεά Του. Ο Θεός περιμένει από εμάς μόνο τη θέληση του νου μας. Αλλά τα πεπρωμένα του Θεού είναι ακατανόητα, και γι' αυτό πρέπει να σώσουμε τις ψυχές μας με υπομονή, και αυτός που υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί μέσω του Χριστού Ιησού του Κυρίου μας, στον οποίο ας είναι δόξα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Σας ικετεύω και σας παρακαλώ, αγαπητοί μου πατέρες, αδέρφια, παιδιά: αγαπήστε τον Κύριό σας με όλη σας την ψυχή και με όλη σας την καρδιά, να είστε δίκαιοι και ειλικρινείς, υποτακτικοί, με το κεφάλι κάτω και το μυαλό σας στραμμένο στον ουρανό, να έχετε τρυφερότητα προς τον Θεό και τους ανθρώπους, να είστε παρηγορητές των θλιμμένων, υπομονετικοί στους πειρασμούς και όχι ενοχλητικοί, γενναιόδωροι, γενναιόδωροι για τους ελεήμονες. χάριν των αμαρτιών, χαρούμενος εν Θεώ, άπληστος και διψασμένος, πράος, υπομονετικός, μη λάτρης της δόξας, όχι χρυσαυγίτης, λάτρης των άλλων, μη υποκριτικός, μη υπερήφανος, εργατικός για τον Θεό, σιωπηλός, ευχάριστος στις απαντήσεις, επιμελής στη νηστεία, συχνές προσευχές, αγρυπνίες και ψαλμωδίες, λογικός. Μην κρίνετε κάθε άτομο, αλλά κοιτάξτε τον εαυτό σας από ψηλά. - και για όλα αυτά θα είσαι παιδί του Ευαγγελίου, γιος της αναστάσεως, κληρονόμος της ζωής εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο τιμή και κυριαρχία και λατρεία με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Σήμερα, ω αγαπημένοι, συλλέξτε κριν και όμορφα λουλούδια και φτιάξτε μια ζωή με όλα όσα είναι καλά στο όνομα του Κυρίου Θεού. Από αυτούς που είναι γραμμένοι, διδάξτε τους (συγγενείς). Σας προσεύχομαι επίσης: κάντε αυτά τα έργα. Για αυτούς τους λόγους, κερδίστε αιώνιες ευλογίες. Ναι, στο αδιάκοπο φως από τους αγγέλους θα λάβετε αιώνια ζωή. Γιατί εκεί όσοι υπάρχουν δοξάζουν τον Θεό απεριόριστα, και υμνούν την Τριάδα με τα αγγελικά της πρόσωπα για πάντα. Ω, τι δώρο δίνει ο Θεός στους επίγειους στον ουρανό, ώστε αν Τον ευχαριστήσει, να Τον δεχτούν για τις ανάγκες τους! Αγαπητέ Βασιλιά όλων εν Χριστώ, χάρισέ μας την αγάπη Σου για την ανθρωπότητα, για να γίνουμε κληρονόμοι της βασιλείας Σου! Σας ικετεύω ευγενικά, αναγνώστες, για αυτό: Εύχομαι τη διόρθωση της δικής μου αγένειας. αλλά ακόμη περισσότερο, με τη σύνεσή σου, διόρθωσέ μας: ταπεινά και ελεήμονα άφησε τον δούλο Σου, Κύριε. Ακόμα κι αν αγαπάς το ζήλο μου σε αυτό, μην καταβάλλεις μάταια τους ζηλωτές μου κόπους. Οδηγίες για τον ενόχληση στο μοναστικό τάγμα Πώς οι μοναχοί πρέπει πάντα να πολεμούν εναντίον τριών εχθρών Όπως οι πολεμιστές αυτού του κόσμου, συνερχόμενοι για μάχη, εξοπλίζονται με κάθε είδους όπλα για να είναι τρομεροί για τους εχθρούς τους και παίρνουν με θάρρος τα όπλα εναντίον τους, έτσι και οι στρατιώτες του Χριστού πρέπει επίσης να εξοπλιστούν με κάθε είδους πνευματικά όπλα όταν πρόκειται να βγουν στη μάχη ενάντια σε αόρατους εχθρούς. Όπως είναι γραμμένο, ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια σε σάρκα και αίμα, αλλά ενάντια στις σκοτεινές αρχές και δυνάμεις και άρχοντες του κόσμου (Εφεσ. 6:12), ενάντια σε τρεις ισχυρούς εχθρούς - το σώμα, τον κόσμο και τον διάβολο. Ας ακούσουμε πιο καθαρά στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου στα κεφάλαια 10 και 16, όπως είπε ο Κύριος στους μαθητές Του: Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, είναι άξιός μου. Όποιος αγαπά έναν γιο ή μια κόρη περισσότερο από εμένα, είναι άξιός Μου. Αυτός που δεν δέχεται τον σταυρό του και δεν με ακολουθεί, είναι άξιος να με κουβαλήσει (Ματθαίος 10:37–38). Όποιος θέλει να σώσει την ψυχή του θα την καταστρέψει, και όποιος καταστρέψει την ψυχή του για χάρη μου και του Ευαγγελίου θα τη σώσει. Τι ωφελεί έναν άνθρωπο αν κερδίσει όλο τον κόσμο αλλά χάσει την ψυχή του ή τι θα δώσει ο άνθρωπος σε αντάλλαγμα για την ψυχή του; (Ματθαίος 16:25-26). Μέρος πρώτο. Σχετικά με τον καθημερινό πόλεμο και το πώς οι μοναχοί πρέπει να πάρουν τα όπλα εναντίον αυτών των τριών εχθρών και να τους νικήσουν Στο Ιερό Ευαγγέλιο, ο Κύριος υπέδειξε ξεκάθαρα τρεις εχθρούς που πολεμούσαν κατά της ψυχής μας. Πρώτος και μεγαλύτερος εχθρός είναι ο διάβολος, εναντίον του οποίου ο Κύριος μας διατάζει να σηκώσουμε τον σταυρό. Ο δεύτερος εχθρός - το σώμα μας - του αντιστέκεται. Διέταξε την απόρριψη του πατέρα, της μητέρας, του γιου και της κόρης. Ο τρίτος εχθρός είναι ο κόσμος. Είπε σχετικά: Αν κερδίσει όλο τον κόσμο, σε τι ωφελεί; (βλέπε Ματθαίος 16:26). Οι μοναχοί πρέπει να πολεμούν εναντίον τριών εχθρών και να παίρνουν τα όπλα εναντίον τους πάντα όταν τρέχουν στα ίχνη αυτού του κόσμου (βλέπε Α' Κορ. 9:24). Οι θεατές αυτής της μάχης είναι και ο Θεός και οι άγγελοί Του, και ο διάβολος και οι άγγελοί του. Ο τόπος της μάχης είναι η απόσταση ανάμεσα στον δίκαιο και τον αμαρτωλό. Άλογο - σώμα. Ο καβαλάρης και ο καβαλάρης είναι η ψυχή, ο αρχηγός του στρατού είναι το μυαλό. Το όπλο των στρατιωτών του Χριστού είναι η πίστη, σαν αήττητη ασπίδα. Η υπομονή είναι σαν ένα δυνατό κράνος. Η επιμελής προσευχή είναι σαν το σπαθί. Η απερίγραπτη ταπεινοφροσύνη είναι σαν τόξο και βέλος. Ο διάβολος φοβάται πολύ τέτοια όπλα. Τα συντάγματα του Σατανά και οι αρχηγοί του στρατού του: το πρώτο σύνταγμα είναι η υπερηφάνεια, η λεπτότητα, η ακαθαρσία, ο φόνος, η ματαιοδοξία, η οργή, ο θυμός. Ο διάβολος τους κυβερνά και χτυπά την ψυχή με την αμαρτία σαν βέλος. Το δεύτερο σύνταγμα της σατανικής εξουσίας είναι η κακία αυτού του κόσμου, γιατί πολεμά με την αποπλάνηση και την πρόσκαιρη γλυκύτητα και τις διάφορες ομορφιές. Τότε το ίδιο το σώμα μας κάνει τον πόλεμο του στην ψυχή μέσω της υπερφαγίας, της μέθης και του πόθου της πορνείας, της τεμπελιάς και άλλων αμαρτωλών παθών. Πράγματι, η μάχη μας είναι πολύ δύσκολη ενάντια στον πρώτο εχθρό: την ορατή φύση με το αόρατο. Αν δεν είναι ο Κύριος βοηθός μας (βλ. Ψαλμ. 93:17) εναντίον ενός τέτοιου εχθρού, δεν θα μπορέσουμε να τον νικήσουμε. Αλλά δεν θα νικήσουμε τους άλλους χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Το πρώτο βήμα προς τον πόλεμο και την πολιτοφυλακή εναντίον αυτού του κόσμου είναι όταν απομακρυνθούμε από αυτόν, αφήνοντας ηδονία και σαγηνευτικά όνειρα για τις ομορφιές του, φθαρτό πλούτο, πρόσκαιρη χαρά και αποδεχόμαστε την εικόνα του Χριστού για εκούσια φτώχεια, έτσι ώστε μέσω της φτώχειας μας να δοξάζουμε τον πλούτο Εκείνου που, όντας πλούσιοι, φτωχοί για μας 2 Κορ. 8:9) και πλησιάστε τον Θεό. Διότι ολόκληρος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό (Α' Ιωάννου 5:19), και ό,τι υπάρχει στον κόσμο είναι σαρκικός πόθος και κοσμική υπερηφάνεια που ξεγελάει τα μάτια μας (βλέπε Α' Ιωάννη 2:16). Γι' αυτό, ο απόστολος είπε: Μην αγαπάτε ούτε αυτόν τον κόσμο ούτε τα πράγματα που υπάρχουν στον κόσμο (βλέπε 1 Ιωάννη 2:15), γιατί αν κάποιος θέλει να είναι φίλος του κόσμου, γίνεται εχθρός του Θεού (Ιακώβου 4:4). Γι' αυτό, φύγετε από αυτόν τον κόσμο, όπως ο Λωτ από το κάψιμο των Σοδόμων, στο βουνό της σιωπηλής ζωής Ζοάρ, όπως ο Ισραήλ από την Αίγυπτο. Σπεύσατε από το σκοτάδι της αμαρτίας στη γη της επαγγελίας, σε μια ζωή ευάρεστη στον Θεό, αγνή και αναμάρτητη. Φύγε από τη βαβυλωνιακή σκλαβιά στην ελευθερία του Σινά. Απορρίψτε τον κόσμο και την αποπλάνηση που βρίσκεται μέσα του, απομακρυνθείτε από αυτόν σε ένα αμετάκλητο ταξίδι. Και έτσι θα νικήσεις τα συντάγματα του πρώτου εχθρού, και με τη νίκη σου θα χαρείς τους Ουρανούς, και θα φέρεις θλίψη στους δαίμονες. Αν σε νικήσει και αιχμαλωτίσει τις ψυχές σου, τότε, ακόμα κι αν αποκτήσεις πλούτη και ομορφιά για όλο τον κόσμο, δεν θα υπάρχει κανένα όφελος από αυτό. Γιατί δεν μπορείς να λυτρώσεις την ψυχή σου από την αιχμαλωσία με τίποτα - ή τι λύτρα θα δώσεις γι' αυτήν; (βλέπε Ματθαίος 16:26) Θα ξεπεράσετε τη δύναμη της πρώτης δύναμης του σώματος εάν χωριστείτε από τους συγγενείς σας - πατέρα, μητέρα, σύζυγο, παιδιά, αδελφό και αδελφή - γιατί παραμένουν στην κοσμική επίγεια υπηρεσία, σαν νεκροί (πρβλ. Ματθαίος 8:21-22, Λουκάς 9:59-60). Σπεύδετε στην υπηρεσία του Θεού και απομακρύνεστε από τη γήινη σοφία στις ουράνιες, όπου ο Χριστός βασιλεύει για πάντα. Είναι σκόπιμο να αποχωριστείτε όχι από όλους τους συγγενείς σας, αλλά μόνο από αυτούς που παρεμβαίνουν στη σωτηρία σας και φιλοσοφούν για τα γήινα πράγματα, λέγοντας: «Παντρευτείτε, γιε, και μαζέψτε πλούτη στον κόσμο, δούλεψε για περιουσία, απόκτησε χωριά, φυτέψτε αμπέλια, μαζέψτε πλήθος σκλάβων - και διασκεδάστε μέσα σε αυτό, όλες οι μέρες της ζωής σας είναι το σπίτι μας». Είναι σκόπιμο να φύγουμε από εκείνους τους γονείς και να χωρίσουμε από εκείνους που δείχνουν σκοτάδι αντί για φως και θάνατο αντί για ζωή. Εάν οι γονείς μας μας συμβουλεύουν καλά και μας οδηγούν στον Θεό και να Τον υπηρετούμε, αυτοί οι γονείς πρέπει να αγαπιούνται βαθιά και να σεβόμαστε ως άγιοι και το θέλημα και η συμβουλή τους πρέπει να ακολουθούνται επιμελώς. Για άλλη μια φορά θα νικήσεις το σώμα και θα καταστρέψεις τη δύναμη της δεύτερης δύναμης του, αν αποφύγεις να φας πολύ γλυκό φαγητό και να πίνεις αμέτρητα, τότε με τη νηστεία θα σκοτώσεις τον πόθο της αμαρτίας και θα σκοτώσεις τον πόθο της σάρκας. Θα νικήσεις και άλλα πάθη ή αμαρτωλά κίνητρα: θα καταστρέψεις την τεμπελιά με σθένος, την επιθυμία για πορνεία με την αγνότητα της αγνότητας, γιατί με τέτοια βέλη το σώμα πολεμά την ψυχή μας. Διότι η σάρκα ποθεί κατά του πνεύματος, και το πνεύμα κατά της σάρκας, και έτσι εναντιώνονται μεταξύ τους (Γαλ. 5:17). Γιατί το ίδιο το σώμα μας, από τη φύση του, είναι εχθρός μας, αφού παλεύει με την ψυχή μέσα από τους πόθους της αμαρτίας της. Αλλά, αντίθετα, είναι και φίλος, γιατί βοηθάει με καλούς τρόπους την ψυχή. Με το σώμα μου, με τη βοήθεια του Θεού, μπορώ να νηστέψω, να ρίξω δάκρυα, να γονατίσω, να δώσω ελεημοσύνη - δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό με γυμνή ψυχή, χωρίς σώμα. Και το σώμα προστατεύει επίσης την ψυχή από την υπερηφάνεια, γιατί η ψυχή είναι μια ουσία υψηλού είδους, όπως η εικόνα του Θεού, και επομένως υψώνεται από την αλαζονεία. Αν στρέψει το βλέμμα του στο σώμα, τότε ταπεινώνει την αλαζονεία του και καταλαβαίνει ότι το σώμα πηγάζει από τη βρωμιά, και ο άνθρωπος είναι σκόνη. Γι' αυτό ο άγιος Γρηγόριος μίλησε για ένωση και αλλοτρίωση ψυχής και σώματος: φιλεύσπλαχνος εχθρός και συκοφάντης φίλος. Γιατί αν κάποιος κοιτάξει τον κάτω κόσμο - το σώμα, τότε γίνεται προσωρινός, θνητός, κληρονόμος της φωτιάς και του σκότους. Αντίθετα, αν στρέψει το λογικό του μάτι στον ουράνιο κόσμο, τότε θα είναι μεγάλος, αιώνιος, αθάνατος και κληρονόμος του ουράνιου φωτός. Σας προσεύχομαι, λοιπόν, ως δούλοι του Χριστού: μην γίνετε δέσμιοι του επίγειου κόσμου - σώματος και θανάτου, αλλά προχωρήστε στον ουράνιο κόσμο και στο αθάνατο όριο, για να εμφανιστείτε ως κληρονόμοι του φωτός του. Και αν νικήσετε τα πρώτα συντάγματα των εχθρών σας, τότε θα μπορείτε εύκολα να σηκώσετε τα όπλα ενάντια στον ίδιο τον διάβολο, τον άρχοντα του κόσμου, τον πρίγκιπα του σκότους, τις σκοτεινές δυνάμεις του και τις αντίπαλες δυνάμεις και να νικήσετε τον στρατό τους. Απλώς πάρτε όλη την πανοπλία του Θεού, ώστε να μπορείτε να τη χρησιμοποιήσετε για να αποκρούσετε και να σβήσετε τα αναμμένα βέλη του κακού (βλ. Εφεσ. 6, 13 και 16). Διότι με τρία όπλα—πίστη, υπομονή και προσευχή— όλος ο πόλεμος του διαβόλου και η δύναμή του καταστρέφεται και απομακρύνεται εύκολα: η υπερηφάνεια—με την ταπεινοφροσύνη, τη ματαιοδοξία—με την αυταπάρνηση, την πορνεία—την αγνότητα. Ειδικά με τον σταυρό θα νικήσεις και θα νικήσεις αυτούς τους τρεις εχθρούς σου όταν δεχτείς τον σταυρό της υπομονής σου και πάνω του θα θανατώσεις το σώμα σου, θα σταυρωθείς στον κόσμο και θα πεθάνεις για μια αμαρτωλή ζωή. Και, σαν νεκρό πτώμα, δεν θα κοιτάξεις την αμαρτία ούτε θα την αγγίξεις. Τότε η νίκη σου θα φανεί σαν το φεγγάρι στην πανσέληνο, με τη λάμψη της αιώνιας δόξας, και οι άγγελοι του Θεού, αγαλλιασμένοι, θα βγουν να σε συναντήσουν, και ο Βασιλιάς της αιώνιας δόξας, ο Χριστός, θα δεχτεί τον νικητή Του και θα τον δοξάσει ενώπιον της συνέλευσης των φωτεινών αγγέλων Του, ενώπιον των πατριάρχων, των προφητών και των αποστόλων του λαού και των αποστόλων. θα του παραχωρήσει μια θέση στην Ουράνια Βασιλεία Του. Μέρος δεύτερο. Για την αρχή του μοναχισμού και τι σημαίνει να είσαι μοναχός Ο μοναχός είναι ο εκπληρωτής όλων των εντολών του Χριστού, η τελειότητα του Χριστιανισμού, η άβυσσος της ταπεινοφροσύνης, ο στύλος της υπομονής, η αδιάκοπη ανάμνηση του θανάτου, η αδιάκοπη πηγή των δακρύων, ο θησαυρός της αγνότητας, ο κοροϊδευτής κάθε τι φθαρτού, ο καταπατητής κάθε τι ευχάριστο και σαγηνευτικό σε αυτόν τον κόσμο, αυταπάτη. Είναι ένας καθημερινός μάρτυρας και επιτελεστής της φύσης του, μια θεάρεστη θυσία, μια αέναη λυχνία πνευματικής σοφίας, ένας φωτισμένος νους, ένας στοχαστής παντός ορατού και αόρατου, γρήγορα ανυψωτικές προσευχές, ενατένιση του Θεού, μια αγνή καρδιά, αδιάκοπα χείλη δοξολογίας του Θεού, μια κατοικία για τον ιερό άγγελο. τρόμος για τους δαίμονες. Μοναχός τον λένε γιατί έχει άλλη κατοικία, όχι σωματική, αλλά πνευματική, έχει άλλη δραστηριότητα, άλλη ηλικία, άλλη τροφή, άλλη ένδυση και εργασία. Αποκαλείται επίσης μοναχός λόγω των μαύρων και αξιοθρήνητων ενδυμάτων του. ονομάζεται επίσης μοναχός, ή μοναχικός, ανέμελος - ένας με τον Ένα Θεό πρέπει να έχει κοινωνία. Νομοθέτες και δάσκαλοι της μοναστικής ζωής: ο πρώτος είναι ο Μελχισεδέκ, ιερέας του Υψίστου Θεού, που έζησε χωρίς γυναίκα, χωρίς συγγενείς στην έρημο (βλ. Εβρ. 7, 1 και 3). Ο δεύτερος είναι ο υπέροχος Ηλίας, που έζησε χωρίς γυναίκα στην έρημο του Χωρήβ. Ο τρίτος είναι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, που ζούσε στην έρημο της Ιορδανίας χωρίς γυναίκα, χωρίς περιουσία, που δεν έτρωγε κρέας και δεν έπινε κρασί και φορούσε ένα ρούχο πένθους - ένα πουκάμισο για τα μαλλιά. Μαρτυρούμε ξεκάθαρα για το νόμο και την αρχαιότητα του μοναστηριακού τάγματος ότι νομιμοποιήθηκε και εγκρίθηκε από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Διότι ο ίδιος ο Κύριος έζησε χωρίς γυναίκα στην παρθενία, μια καθαρή ζωή, στη φτώχεια και στην έλλειψη πλούτου. Ομοίως, οι απόστολοί Του, αφήνοντας πατέρα και μητέρα, γυναίκα και παιδιά και ό,τι υπάρχει στον κόσμο, ακολούθησαν τον Χριστό. Επομένως, οι μοναχοί ακολουθούν τη διδασκαλία και τη συμβουλή του Χριστού και μιμούνται τη ζωή των αποστόλων. Γιατί εγκαταλείπουν ό,τι είναι ευχάριστο και δελεαστικό στον κόσμο, την περηφάνια της ζωής και τον πόθο για κάθε τι γλυκό. Αφήνουν τον γάμο, τη διασκέδαση, τη σωματική γαλήνη και τον πρόσκαιρο πλούτο, αλλά οι ίδιοι ακολουθούν τον Χριστό, παίρνοντας το σταυρό τους: εθελοντική υπομονή, φτώχεια και παρθενία, περιπλανήσεις στις ερήμους και στα βουνά. Αντί για φωτεινά σπίτια υπάρχουν σκοτεινές σπηλιές, λάκκους και άβυσσοι της γης (βλ. Εβρ. 11:38). Αντί για γυναίκα και παιδιά, υπάρχουν θηρία της γης και πουλιά του ουρανού στις ερήμους. Αντί για ελαφριά ρούχα και γλυκό φαγητό και ποτό - πουκάμισο στα μαλλιά, λεπτά ρούχα, πείνα και λίγο νερό για να ξεδιψάσετε. Αντί για μέθη και διασκέδαση - κλάματα, αναστεναγμοί και δάκρυα. Το κρεβάτι τους είναι η γη και το κάλυμμά τους ο ουρανός. Όλα αυτά είναι ο δωρεάν σταυρός της καθημερινής υπομονής τους. Γι' αυτό οι μοναχοί μισούσαν τη ματαιοδοξία της ζωής και δεν δεσμεύονταν με τις εγκόσμιες αγορές (βλ. Β' Τιμ. 2:4), τις συζύγους, τα παιδιά και τα σπίτια. Δεν επιβαρύνουν τον εαυτό τους με πλούτη για να υπηρετήσουν πιο βολικά τον Κύριο και να Τον ευχαριστήσουν, και επομένως επιλέγουν την καλύτερη ευδαιμονία για τον εαυτό τους. Άλλωστε, κάθε παντρεμένος άνδρας ανησυχεί για το πώς να ευχαριστήσει τη γυναίκα του, και η σύζυγος επίσης ανησυχεί για το πώς να ευχαριστήσει τον άντρα της, και ένας άγαμος άνδρας ανησυχεί για το πώς να ευχαριστήσει τον Θεό του (βλέπε Α' Κορ. 7:32:33) και να Τον υπηρετήσει πιστά. Επιπλέον, γνωρίζουν επίσης ότι η συμβίωση με μια γυναίκα είναι από τη φύση του, έτσι ζουν και τα ζώα και οι ειδωλολάτρες. Αλλά το να ζεις χωρίς γυναίκα, στην παρθενία και την αγνότητα, είναι πάνω από τη φύση, γιατί είναι έργο αγγέλων και η ζωή των αγίων του Θεού που πάντα υπηρετούν τον Κύριο. Όπως λέει ο απόστολος, αν κάποιος νηστεύει και προσεύχεται, ας χωρίσει λίγο από τη γυναίκα του (πρβλ. Α' Κορ. 7,5). Όμως οι μοναχοί παραμένουν πάντα στη νηστεία και την προσευχή μέχρι τον θάνατό τους, γι' αυτό και δεν έχουν γυναίκες. Ναι, και στον Παλαιό Νόμο είχε διαταχθεί ότι όσοι πλησιάζουν για να υπηρετήσουν τον Κύριο έπρεπε να χωρίζονται από τις γυναίκες τους (πρβλ. Εξ. 19:15). Οι μοναχοί εργάζονται πάντα για τον Θεό, στέκονται πάντα στην υπηρεσία Του, επομένως χωρίζονται από τις γυναίκες τους μέχρι θανάτου και έτσι Τον υπηρετούν με αγνότητα ως πιστοί υπηρέτες Του. Αν και οι αιρετικοί υποτιμούν τους μοναχούς επειδή απεχθάνονται τον γάμο και το φαγητό, και επικαλούνται τον αποστολικό λόγο εναντίον τους: Το Πνεύμα είπε ξεκάθαρα ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη, τηρώντας τις διδασκαλίες των δαιμόνων, απαγορεύοντας το γάμο και τρώγοντας ό,τι δημιούργησε ο Θεός (βλ. Α' Τιμ. 4, 1 και 3), ωστόσο, ποιος θα έρθει για τους αποστόλους εδώ: Μανιχαίοι, Μαρκιωνίτες, Εβιωνίτες και Θεοσεβείς Ευτυχείς. Όσοι ονομάζονταν Μανιχαίοι αναγνώρισαν δύο διαφορετικούς θεούς: τον έναν θεό στον ουρανό - τον καλό, και τον άλλο στη γη - τον κακό κυβερνήτη του κόσμου. Και με αυτή τη μορφή, παρεξηγώντας τον αποστολικό λόγο, διέδωσαν την καταραμένη τους αίρεση και την απεχθή τροφή που παρασκευάζεται στη γη. Επομένως, το να μην τρώτε κρέας και να μην πίνετε κρασί δεν είναι περιφρόνηση, αλλά μια μορφή αποχής. Και από την αρχή, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι τον κατακλυσμό, δεν έφαγαν κρέας ούτε ήπιαν κρασί. Και στον Νόμο του Μωυσή οι Ναζιραίοι δεν έπιναν κρασί (πρβλ.: Αριθμοί 6,3) και δεν έτρωγαν λαχανικά και κρέας, καθώς και χοιρινό (πρβλ.: Λευ. 11,7· Δευτ. 14,8). Επίσης, ο Δανιήλ και οι τρεις νέοι απεχθάνονταν το κρέας του βασιλιά Ναβουχοδονόσορ. Ο Μωυσής, ο Ηλίας και ο ίδιος ο Κύριος νήστευαν, χωρίς να τρώνε κρέας ούτε να πίνουν κρασί για σαράντα μέρες και νύχτες. Ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος δεν έτρωγε κρέας ούτε έπινε κρασί όλες τις μέρες της ζωής του. Και όντως τηρούσε τις δαιμονικές διδασκαλίες; Πες μου, αιρετικέ! Εσείς, τώρα κατακρίνετε τους νηστευτές! Όμως όλο το σύμπαν γνωρίζει ότι ήταν γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, αφού απείχαν από το καλό κρέας, κρασί και γυναίκα. Οι αρχαίοι θεολόγοι λένε το ίδιο πράγμα για τον Ευαγγελιστή Ματθαίο και τον Ιάκωβο Αλφαίο: δεν έτρωγαν κρέας ούτε έπιναν κρασί όλες τις μέρες της ζωής τους. Δεν περιφρονούσαν τα δημιουργημένα από τον Θεό, αλλά απείχαν και σκότωναν τα αμαρτωλά πάθη στο σώμα τους με τη νηστεία. Διότι η νηστεία είναι τρομερό πράγμα για τους δαίμονες, αλλά για τον Θεό είναι δώρο αγαπητό και τίμιο, όπως αποδεικνύεται από τον πέμπτο κανόνα της Συνόδου της Νίκαιας. Η μοναστική τελετή και νόμος για όσους λατρεύουν αληθινά τον Θεό (βλέπε Ιωάννη 4:23) και τους νηστευτές καθιερώθηκαν από τους αποστόλους μετά την Ανάληψη του Κυρίου, όπως γράφει ο Ευαγγελιστής Λουκάς στις Πράξεις: Το πλήθος εκείνων που πίστευαν στην Ιερουσαλήμ είχε μια καρδιά και μια ψυχή. Διότι αυτοί, πουλώντας τα κτήματά τους, είχαν τα πάντα κοινά (βλέπε Πράξεις 4:32), εκτός από τις γυναίκες τους. Έτσι ο Ανανίας και η σύζυγός του Σαπφείρα είπαν ψέματα για το τίμημα και πέθαναν γιατί δεν έκαναν τα χρήματα κοινά, κρύβοντας από την τιμή. Γι' αυτό, οι απόστολοι, έχοντας ορκιστεί και υπόσχεση σε ορισμένους πιστούς νέους από τον λαό, τους παρακάλεσαν και τους δίδαξαν να ζουν χωρίς γυναίκες, με αγνότητα, εκούσια φτώχεια και υπακοή, παραμένοντας σε αυτό μέχρι το θάνατό τους. Τότε πολλοί ακολούθησαν τη συμβουλή τους και δέχτηκαν ευνοϊκά αυτή την έντιμη πράξη. Και έτσι οι απόστολοι νομιμοποίησαν τη μοναστική ιεροτελεστία, τεντώνοντας τα κεφάλια αυτών των νεαρών ανδρών στην Κενχρέα για μια μοναστική, άγαμη και αγνή ζωή. Ο Άγιος Παύλος έκανε το ίδιο όταν ενθάρρυνε τέσσερις άνδρες και τον Ακύλα και την Πρίσκιλλα (βλέπε Πράξεις 21, 23–26 και Πράξεις 18:18). Όσοι έδωσαν μοναχικούς όρκους δεν ονομάζονταν μοναχοί, αλλά δούλοι του Θεού, όπως μαρτυρεί ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, ο όγδοος μαθητής του αγίου Αποστόλου Παύλου, σε μια επιστολή προς έναν μοναχό Δημόφιλο, αποκαλώντας τον δούλο του Θεού και δούλο, ο οποίος είχε αποκόψει τελείως το θέλημά του και είχε παραδοθεί ολοκληρωτικά το θέλημα του Θεού. Και όπως ο δούλος δεν είναι ελεύθερος από τον κύριό του, έτσι και ο μοναχός δεν είναι ποτέ αδρανής στην υπηρεσία του Θεού, αλλά Τον υπηρετεί αδιάκοπα μέρα και νύχτα - με έπαινο, ευχαριστία, προσευχή, τραγούδι, αγρυπνία, νηστεία και περισυλλογή του Θεού. Αυτές είναι οι αληθινές πράξεις του δούλου του Κυρίου. Ολόκληρη η αρετή της χριστιανικής τελειότητας και όλες οι εντολές και οι τελειότητες του Θεού στη μοναστική ζωή βρίσκεται στην εκούσια εξαθλίωση, την αγνότητα και την υπακοή. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός είναι ο καθρέφτης κάθε αρετής και ο δάσκαλός της, το φως της τελειότητας, η πηγή της αγνότητας. Γιατί ο Ίδιος γεννήθηκε από την Αγνότερη Παρθένο και ο ίδιος έζησε στην παρθενία και την αγνότητα μέχρι τον ελεύθερο θάνατό Του. Και όταν κρεμόταν στον Σταυρό, εμπιστεύτηκε την Αγνή Παρθένο, τη Μητέρα Του, σε μαθητή και παρθένο. Ο ίδιος αγαπούσε την εκούσια φτώχεια: ο πλούσιος Θεός γεννήθηκε σε μια άθλια φάτνη, από μια άθλια Παρθένο, έζησε άθλια στον κόσμο και δεν είχε πού να βάλει το κεφάλι του (βλ. Ματθ. 8,20). Πέθανε φτωχός και γυμνός πάνω στο Σταυρό, Αυτός που ντύνεται «φως σαν ιμάτιο» (Ψαλμ. 103:2). Πέρασε τη ζωή του με υπακοή από τη γέννησή του. Και έκτοτε η υπακοή στην ένδοξη Εκκλησία του Χριστού νομιμοποιήθηκε από τον ίδιο τον Θεό. Οι μοναχοί δίνουν όρκο ενώπιον του Θεού και με όρκο αναλαμβάνουν να διαφυλάξουν αυτές τις τρεις αρετές της χριστιανικής τελειότητας: αγνότητα και αληθινή παρθενία, εκούσια φτώχεια και ανυπόκριτη υπακοή, καθώς και να εκπληρώσουν άλλες αρετές που γεννιούνται από αυτές τις τρεις, ως τις σημαντικότερες. Η μοναστική ζωή χωρίζεται σε τρία μέρη ή σε τρεις τάξεις: το πρώτο - κοινοτικοί μοναχοί, το δεύτερο - μοναστικοί. και οι τρίτοι είναι μοναχικοί κάτοικοι της ερήμου. Υπάρχει και ένα τέταρτο ανάμεσά τους, που ονομάζεται "πεσμένος". Αυτοί είναι αυτόκλητοι άνθρωποι που ζουν σαν ληστές. καθένας από αυτούς έχει τη δική του περιουσία και ενεργεί σύμφωνα με τις παρορμήσεις της θέλησής του. Ζουν χωρίς βαθμό και νόμο, είναι υποκριτές και δεν μοναχίζονται, όπως είπε ο Κασσιανός. Οι μοναχοί που ζουν σύμφωνα με το βαθμό πρέπει να στολίζονται με κάθε αρετή: ταπείνωση, αγνότητα, υπομονή, αγάπη, νηστεία και προσευχή. Γι' αυτό, προσεύχομαι σε όσους είναι μοναχοί: μην γίνετε σκλάβοι της τεμπελιάς και της βδελυγμίας, αλλά, κάνοντας τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο (Φιλιπ. 2:12), διακοσμήστε το μυαλό σας με τη σκέψη του Θεού, γιατί αυτή είναι μια πραγματικά έντιμη πράξη και είναι χαρακτηριστικό των αληθινά μοναχών. Μην αγαπάτε τον ύπνο και τα όνειρα, αλλά δημιουργήστε επιμελή προσευχή με τα χείλη σας. Μην αναζητάτε τις φθαρτές ευλογίες της παρούσας εποχής, αλλά τις αιώνιες ευλογίες του μέλλοντος. Αν το κάνεις αυτό, τότε θα είσαι αληθινός υπηρέτης του Θεού. Και ο Κύριός σας λέει: όπου είμαι, εκεί θα βασιλεύσει και ο δούλος Μου μαζί Μου στη δόξα της Βασιλείας Μου (βλέπε Ιωάννη 12:26). Χάρισέ μας σε όλους αυτή τη Βασιλεία, Χριστέ Θεέ μας, για να σε δοξάζουμε μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Σεβασμιώτατε, θεοεκλεγέ και διορισθέντα αρχιεφημέριε και εσείς, θεόφιλοι επίσκοποι, τους οποίους ο Θεός όρισε να ποιμάνουν την Εκκλησία Του σε αυτήν την Ορθόδοξη Χριστιανική Μολδαβική γη! Εγώ, ο τελευταίος υπηρέτης των Σεβασμιωτάτων σας, στέκομαι μπροστά στα ιερά πρόσωπα των Σεβασμιωτάτων σας και σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό και θέλω να πω με αυτή τη συντομότερη και πιο παράλογη λέξη για τον εαυτό μου, τον τελευταίο, για το πώς μαζεύτηκαν όλοι οι αδελφοί για το όνομα του Χριστού σε μένα και ο ένας στον άλλον και για τη ζωή μας, παρακαλώ τον Σεβασμιώτατο να ακούσει υπομονετικά τον Θεό. συγκαταβαίνοντας με τη σοφία που σου έδωσε ο Θεός στην αγένειά μου, άνθρωπος απλός και αδαής. Στα νιάτα μου είχα μεγάλο ζήλο και αγάπη για τη μοναστική ζωή και, αφήνοντας τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, δέχτηκα την αρχή της μοναστικής εικόνας στην πατρίδα μου - τη Μικρή Ρωσία. Τότε ένιωσε ζήλια να περιπλανηθεί για να υπηρετήσει τον Θεό με μεγαλύτερη άνεση. Φεύγοντας από την πατρίδα μου, ήρθα στο περίφημο Άγιον Όρος και εγκαταστάθηκα κάτω από τη μονή Παντοκράτορα σε κάποιο καλύβι σιωπηλός, όπου τιμήθηκα να αναλάβω τον μανδύα. Όταν ήμουν εκεί για λίγο, ένας Ρουμάνος αδελφός από το Nemul, ο οποίος με το ζήλο του Θεού ήρθε στο Άγιο Όρος, άρχισε να με αναγκάζει με τις έντονες παρακλήσεις του να τον δεχτώ για μαθητευόμενο, αλλά εγώ, βλέποντας την αδυναμία και την ανοησία της ψυχής μου, αρνήθηκα πολλές φορές. Ωστόσο, βλέποντας, αφενός, πώς με παρακάλεσε επιμελώς να τον δεχτώ, και αφετέρου, σκεπτόμενος ότι η Αγία Γραφή δεν επιδοκιμάζει έναν παθιασμένο άνθρωπο να ζει μόνος του και του απαγορεύει να το κάνει, αποφάσισα μαζί με τον αδελφό, ομοϊδεάτες και ομόφωνα, να διαλέξουμε το μέσο μονοπάτι της μοναστικής ζωής, αφού ο ένας ή δύο είναι εγκεκριμένος από τη ζωή. Γραφή και οι θεόπνευστοι πατέρες. Ως εκ τούτου, περιφρονώντας την αδυναμία και την ανοησία μου, εναποθέτοντας κάθε ελπίδα στον Θεό για τη διόρθωση δική μου και του αδελφού μου, προσφέροντας την Αγία Γραφή ως αλάνθαστο οδηγό για τη σωτηρία του εαυτού μου και του αδελφού μου, τόλμησα να το δεχτώ, αποκαλύπτοντάς του από την Αγία Γραφή ότι δεν είναι σωστό να έχει κανείς τη δική του περιουσία, έστω και με το παραμικρό φόβο. του Θεού, ανάλογα με τη δύναμή σου, να κάνεις υπακοή με ψυχή και σώμα. Υπακούοντας σε αυτή τη διδασκαλία, ο αδελφός την εκπλήρωσε με κάθε επιμέλεια. Όταν έζησα μια τέτοια ζωή ομόφωνα με αυτόν τον αδερφό, άλλοι αδερφοί άρχισαν να με ενοχλούν πολύ με τις εκκλήσεις τους να τους δεχτώ σε υπακοή. Αρνήθηκα όμως για πολύ καιρό, φοβούμενος να πάρω επάνω μου ένα τέτοιο βάρος φροντίδας για τις ψυχές των αδελφών, που ανήκει μόνο στους απαθείς. Βλέποντας την επιμελή προσευχή τους να τους δεχτεί σε υπακοή, στενοχωρήθηκε στην καρδιά και τους μετάνιωσε, μη ξέροντας τι να κάνει. Ως εκ τούτου, μη μπορώντας να απαλλαγώ από την επιμελή προσευχή τους, άρχισα να δέχομαι αυτούς τους αδελφούς έναν προς έναν στην υπακοή. Λόγω της αύξησης του αριθμού των αδελφών, μετακομίσαμε από εκείνο το κάλιο στο μοναστήρι του Αγίου Κωνσταντίνου. Όταν μαζεύτηκαν δώδεκα αδέρφια, άρχισα να σκέφτομαι ότι η ζωή μας από τη μέση (δηλαδή να μείνουμε με ένα ή δύο αδέρφια), λόγω του πολλαπλασιασμού των αδερφών, αλλάζει σε μια κοινή ζωή, η οποία, σύμφωνα με τον ορισμό του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, πρέπει να ξεκινά με δώδεκα αδέρφια. Αφού δεν χωρούσαμε στη μικρή σκήτη του Αγίου Κωνσταντίνου, τότε με την υποστήριξη των εραστών του Χριστού και σε μεγαλύτερο βαθμό με τους κόπους των αδελφών, ξαναχτίσαμε από τα θεμέλια ένα πιο ευρύχωρο ασκητήριο του αγίου προφήτη Ηλία για να μας φιλοξενήσει εκεί και σκεφτήκαμε μόνο με τέτοιο αριθμό αδελφών να ολοκληρώσουμε τη ζωή μας. Όταν όμως ολοκληρώθηκε η οικοδόμηση του μοναστηριού και είδαμε ότι ο αριθμός των αδελφών σε αυτό το μοναστήρι άρχισε να αυξάνεται ακόμη περισσότερο, ερχόμενοι από τον κόσμο, από αυτές τις χώρες και από την πατρίδα μου, στο Άγιο Όρος και που είχαν ζήλο για μια τέτοια ζωή, έτσι ώστε σε λίγα χρόνια ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε σε πενήντα (καθώς δεν μπορούσα με κανέναν τρόπο να απαλλαγώ από την παράκλησή τους να τους δεχτώ). άγια, ήταν πολύ αυστηρή, δεν θα συμβάλει στην ακόμη μεγαλύτερη ενίσχυση μιας τέτοιας ομόφωνης και ομοϊδεάτης συνέλευσης αδελφών για το όνομα του Χριστού, αλλά λόγω ακραίων αναγκών, χωρίς την ικανοποίηση των οποίων είναι αδύνατο να πραγματοποιηθεί η κοινή ζωή, θα την οδηγήσει με τον καιρό στην καταστροφή. Ως εκ τούτου, αποφάσισα να μετακομίσω μαζί με όλα τα αδέρφια μου σε αυτήν την προστάτιδα από τον Θεό ορθόδοξο έδαφος για χάρη της μεγαλύτερης ενίσχυσης της κοινής μας ζωής. Αποκάλυψα αυτή τη σκέψη πολλές φορές στον Παναγιώτατο Πατριάρχη Σεραφείμ, ο οποίος, μετανιωμένος για την αναχώρησή μας, θέλησε να εδραιώσει τη ζωή μας σε ένα μοναστήρι του Svyatogorsk που ονομαζόταν Simonopetra. Όμως και αυτή η καλή πρόθεση του Σεβασμιωτάτου δεν εκπληρώθηκε από τον Θεό, γι' αυτό υπέστησαν σημαντικές απώλειες, αφού, όντας αθώοι για οτιδήποτε, αναγκαστήκαμε από τους δανειστές εκείνης της μονής να πληρώσουμε μέχρι και επτακόσια λέβα. Συλλογιζόμενοι όλα αυτά και φοβούμενοι μήπως υπάρξει μια ακραία καταστροφή της ζωής μας, που με τη βοήθεια του Θεού, χάρη σε πολύ κόπο και ιδρώτα, πέτυχε μια τέτοια ομόφωνη παραμονή μεταξύ μας, κάναμε ένα συμβούλιο και όλοι μαζί ομόφωνα και ομόφωνα αποφασίσαμε να μετακομίσουμε από το Άγιο Όρος σε αυτήν την ορθόδοξη και θεοπροστατευμένη χριστιανική γη μας για να αναζητήσουμε τη ζωή μας κατάλληλη. Έχοντας πάρει αυτή την απόφαση, εγκαταλείψαμε το Άγιο Όρος και φτάσαμε σε αυτήν την προστατευόμενη από τον Θεό γη, εναποθέτοντας όλη μας την ελπίδα για τη διευθέτηση της ζωής μας στον κοινό Προμηθευτή και Δημιουργό των πάντων, τον Θεό, ο οποίος από το μέγιστο και άφατο έλεός Του εμφύσησε τη χάρη Του στις καρδιές των ευσεβών και φιλόχριστων, σταυροφόρους και μιμούμενους τον Χριστό Κυβερνήτη μας, ελέημον. Ο Σεβασμιώτατος Μέγας Διδάσκαλος Κύρος Γαβριήλ, Αρχιεπίσκοπος και Μητροπολίτης αυτής της θεοπροστατευμένης γης, και αυτοί, όπως ο Θεός στο έλεός τους, μας χάρισαν για την κοινή μας ζωή το πανέμορφο μοναστήρι της Dragomirna, που χτίστηκε από τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο και Μητροπολίτη Σοχάβας Κύρο Αναστάσιο Κρίμκοβιτς. Το γεγονός αυτό το αποδίδουμε πρώτα απ' όλα στην ιδιαίτερη, άφατη Πρόνοια του Θεού για την κοινή μας ζωή, καθώς και στο χριστομίμητο έλεος του ευσεβέστατου κυβερνήτη και του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη, που υπηρέτησε την Πρόνοια και το θέλημα του Θεού και το θεωρούμε μεγάλο θαύμα. Γιατί ποιος από εμάς θα μπορούσε να ελπίζει ότι σε εμάς, τους φτωχούς, τους ζητιάνους και τους ξένους, που δεν είχαμε πού να βάλουμε το κεφάλι μας, θα μας έδιναν ένα τέτοιο μέρος και ένα τόσο όμορφο μοναστήρι με όλα τα γήπεδά του, κατάλληλο για την κοινότητά μας, και επιπλέον ότι θα παραδοθεί επίσης, απαλλαγμένο για πάντα από όλα τα συνηθισμένα αφιερώματα, που ο ευσεβής ηγεμόνας ενέκρινε με την παραχώρηση της Μεγαλειότητάς του. Δόξα στον Ένα Τριαδικό Θεό, που χάρισε την Τριάδα Του στην κοινότητά μας δια του ευσεβέστατου κυβερνήτη και του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου κ.κ. Ευχαριστούμε επίσης τον πιο ευσεβή, φιλόχριστο και φιλεύσπλαχνο ηγεμόνα μας, Κυβερνήτη John Grigory Ioannovich, για αυτό το ύψιστο έλεος της Αυτού Μεγαλειότητας που μας έδειξε, για το οποίο πρέπει, μέχρι την τελευταία μας πνοή, να προσευχόμαστε στον μεγάλο Θεό στο έλεος της Μεγαλειότητάς Του, να του χαρίσει στον κυβερνήτη της εξουσίας που του έχει εμπιστευθεί ο Θεός, σύμφωνα με το έλεος και την αλήθεια, υγεία, σύμφωνα με το θείο θέλημά Του. μακροζωία, νίκη επί ορατών και αόρατων εχθρών και μελλοντική ευδαιμονία για τη σοφή και πιστή διαχείριση της εξουσίας που του εμπιστεύτηκε ο Θεός, ας είναι άξιος να λάβει, μαζί με την ευσεβή κυρία Έλενα Δόμνα, τα θεοσεβή παιδιά του και όλη τη θεόδοξη οικογένεια, το στέμμα της Βασιλείας των Ουρανών, που ευσεβή έχει ο Θεός. Ευχαριστούμε επίσης τον Σεβασμιώτατο Αρχιεπίσκοπο και Μητροπολίτη μας, Μέγα Κύριο Κύρο Γαβριήλ, με τους θεόφιλους επισκόπους για το μέγιστο έλεός τους, για το οποίο στις αδιάκοπες αδύναμες προσευχές μας ευχόμαστε αυτοί, το ποίμνιο των λεκτικών προβάτων του Χριστού που τους εμπιστεύτηκε ο Θεός, που τρέφονται στο λιβάδι της Θείας Του με διδασκαλίες. (βλ. Α' Πέτ. 5:4), ο Μέγας Επίσκοπος που πέρασε από τους ουρανούς (βλ. Εβρ. 4:14), ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, μαζί με όλους τους ποιμένες και τους δασκάλους της Αγίας Εκκλησίας, για να λάβουν τις ευλογίες που προετοιμάζονται για όσους αγαπούν (βλ. Α' Κορ. 2:9) τον Θεό μας, τους αγγέλους (1:2). Ευχαριστούμε επίσης τους ευγενείς κυρίους των αγοριών για τα ελέη τους και όλους τους ευεργέτες της ιεράς αυτής Μονής, προσευχόμενοι στον Θεό να τους ανταμείψει με την ελεήμονα ανταμοιβή Του τόσο στην παρούσα όσο και στη μελλοντική ζωή με πρόσκαιρες και αιώνιες ευεργεσίες για τις καλές τους πράξεις σε εμάς και σε αυτό το μοναστήρι. Έχοντας προσφέρει στον Σεβασμιώτατο μια τόσο σύντομη, γεμάτη άγνοια ιστορία για την αρχή της κοινής μας ζωής και για τον λόγο της εξόδου μας από το Άγιο Όρος σε αυτήν την προστατευόμενη από τον Θεό γη, ευχαριστήσαμε επιπλέον τον ευσεβέστατο και φιλόχριστο ηγεμόνα μας, κυβερνήτη Ιωάννη Γρηγόριο Ιωάννη, και τον Σεβασμιώτατο Μέγα Διδάσκαλό μας, που διορίστηκε από τον Κύρο Γαβριήλ. Αρχιεπίσκοπος και μητροπολίτης αυτής της Ορθόδοξης γης, που πέρα ​​από τις ελπίδες μας, μας δέχτηκε με αγάπη και καλοσύνη και μας χάρισε ένα υπέροχο μοναστήρι για την κοινή μας ζωή. Επιπλέον, ευχαριστήσαμε τους θεόφιλους επισκόπους αυτής της θεοπροστατευμένης γης και τους ευγενείς βογιάρους, που με λόγο και πράξη μας βοήθησαν στην ακραία ανάγκη μας και παρείχαν κάθε καλοσύνη και βοήθεια στην ιερά μας Μονή. Ας έρθουμε τώρα στη λέξη για το τι είδους κοινοτική ιεροτελεστία, σύμφωνα με το καταστατικό των θεοφόρων πατέρων, αυτή η κοινή ζωή θα έπρεπε, στο μέτρο του δυνατού, να τηρείται και να διατηρείται, χωρίς να την παραβαίνει ή να την αλλάζει. Και αφού ο Θεός μας έδωσε την εγγύηση, με το ύψιστο έλεος του ευσεβέστατου κυρίαρχου μας και του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου μας, να κληρονομήσουμε ένα τέτοιο μοναστήρι, το οποίο, όπως ακούμε, δημιουργήθηκε με την πρόθεση της ευλογημένης μνήμης από τον Κύρο Αναστάσιο, Αρχιεπίσκοπο και Μητροπολίτη Σοχάβας, ώστε η ζωή σε αυτό να είναι κοινή σε όλα (S. Πράξεις 2:44), και όχι ιδιαίτερο, τότε θέλαμε εξαιρετικά να διατηρήσουμε την ιεροτελεστία που διδάσκεται από αυτόν για την κοινή ζωή, ως το αξίωμα του πατέρα μας και κτήτορα. Αλλά, αφού ψάξαμε επιμελώς για αυτήν την ιεροτελεστία παντού και ανάμεσα στα βιβλία που δώρισε ο κτήτορας (εκ των οποίων ένας μικρός αριθμός βρίσκεται στο μοναστήρι), δεν το βρήκαμε, επομένως, εναποθέτοντας ελπίδα στον Θεό και στον Θεό στις προσευχές των Σεβασμιωτάτων σας και του μακαριστού κτίτορά μας, έχοντας επίσης εξετάσει το νόημα των Αγίων Γραφών και των Μεγάλων και των Κοινοτήτων. πνευματοφόροι πατέρες, θέλουμε, με την ολοκλήρωση αυτής της μελέτης, να προσφέρουμε στον Σεβασμιώτατο και σε ολόκληρο το θεοσυγκεντρωμένο και εκλεκτό πνευματικό συμβούλιο, την ιεροτελεστία που αρμόζει στην κοινή ζωή είναι απαραίτητη για τη σωτηρία και μπορεί να τηρηθεί σε αυτόν τον τελευταίο καιρό. Και αν σε αυτήν την κοινοβιακή ιεροτελεστία που γράψαμε κάτι αποδειχτεί ευάρεστο στον Θεό και σύμφωνα με την Αγία Γραφή, τότε προσευχόμαστε στους Σεβασμιώτατους και σε όλο το πνευματικό αγιασμένο συμβούλιο να εγκρίνουν αυτή την ιεροτελεστία με την εξουσία που σας έδωσε ο Θεός, ώστε να τηρείται απαραβίαστα. Αν κάτι αποδεικνύεται αντίθετο με τον Θεό και τις Αγίες Γραφές, τότε σας παρακαλούμε, όπως οι βοσκοί μας, να το διορθώσετε με πνεύμα πραότητας (βλ. 6:1) η άγνοιά μας σύμφωνα με την πνευματική σοφία που σας έδωσε ο Θεός και μας οδηγεί στο βοσκότοπο μιας θεοσεβής κοινοτικής τάξης. Θέλουμε, λοιπόν, πρώτα να πούμε στον Σεβασμιώτατο και σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό όχι για την ιεροτελεστία που τώρα θέλουμε να καθιερώσουμε στην κοινότητά μας ως νέα και όχι προηγουμένως, αλλά για αυτήν που καθιερώθηκε προηγουμένως στη ζωή μας, ακόμη και στο Άγιο Όρος, και με τη χάρη του Θεού και με τις δυνατές προσευχές σας, όσο γίνεται στην αδυναμία μας, τηρείται απαραβίαστα. 1. Ο πρώτος χάρτης και διαταγή της κοινότητάς μας, που τηρήσαμε προσεκτικά και με μικρό και μεγάλο αριθμό αδελφών και τηρούμε ακόμη με τη χάρη του Θεού, έχει ως εξής. Κανένας αδελφός δεν πρέπει με κανέναν τρόπο να έχει κινητή ή ακίνητη περιουσία, έστω και το παραμικρό, και να μην αποκαλεί τίποτα δικό του, αλλά να έχει κοινό ό,τι στέλνει ο Θεός για την οργάνωση της κοινής ζωής. Για χάρη της κοσμητείας, ο ηγούμενος, βλέποντας την ανάγκη του κάθε αδελφού για φαγητό, ρουχισμό και άλλα απαραίτητα, πρέπει, σαν πατέρας που κατά τον Θεό φροντίζει τα πνευματικά του τέκνα, να τα προμηθεύει δίνοντας στον καθένα ό,τι είναι απαραίτητο σύμφωνα με τις ανάγκες του, ώστε ο κάθε αδελφός να λάβει τα απαραίτητα με υπακοή και με απόρριψη της θέλησής του και όχι με αυθαίρετη επιλογή. Με τη χάρη του Χριστού, δεχθήκαμε αυτή την ιεροτελεστία και το καταστατικό ως τη ρίζα και το θεμέλιο της κοινής μας ζωής, γνωρίζοντας με βεβαιότητα ότι από αυτό στη συμβίωση των αδελφών πηγάζει η ειλικρινής αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, η πραότητα, η ταπεινοφροσύνη, η ειρήνη, η ομοφωνία και η αποκοπή της δικής τους θέλησης σε όλα. Και τέτοιοι αδελφοί μπορούν να υποστούν υπακοή όχι για χάρη κάποιας προσωρινής απόκτησης, όχι για χάρη της δόξας, της τιμής και της σωματικής γαλήνης, ούτε για οποιαδήποτε άλλη ανθρώπινη εκτίμηση, αλλά μόνο για χάρη της σωτηρίας τους. Και επομένως, μπορούν να έχουν μια καρδιά και μια ψυχή (Πράξεις 4:32), και η κοσμική υπερηφάνεια, το μίσος για τον πλησίον, ο φθόνος, η έχθρα, η μνησικακία και άλλα κακά δεν έχουν πού να βάλουν το κεφάλι τους ανάμεσα στους αδελφούς που απομακρύνονται από την κατοχή ειδικής περιουσίας. Διότι εξαιτίας της ιδιοκτησίας στην κοινή ζωή γεννιέται κάθε κακία, κάθε έγκλημα των εντολών του Θεού, και όποιος τολμά να αποκτήσει κάποιο, έστω και το παραμικρό, προσωπικό απόκτημα στην κοινή ζωή γίνεται, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, δεύτερος Ιούδας, που αποδεικνύεται προδότης της αλήθειας, όπως ο Ιούδας - ο Κύριος. Βλέποντας από τα θεόπνευστα γραπτά των θεοφόρων πατέρων ότι τέτοιο κακό και πνευματικό κακό συμβαίνει στην κοινή ζωή λόγω της κατοχής ειδικής περιουσίας, τρόμαξα πολύ στην ψυχή μου, μήπως μια τέτοια ψυχοφθόρο αρρώστια ριζώσει κάποτε στην κοινή μας ζωή και την οδηγήσει σε πλήρη ερήμωση. Ως εκ τούτου, ήμουν πολύ επιμελής στο να φροντίζω ώστε κάθε αδελφός που εισέρχεται στην κοινή ζωή και υποτάσσεται στην υπακοή να εξηγείται ειδικά, με βάση την Αγία Γραφή, ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να έχει δική του ιδιοκτησία μέχρι την τελευταία του πνοή. Όλοι οι αδελφοί, υπακούοντας ομόφωνα σε αυτή τη διδασκαλία, την ακολουθούν με μεγάλη προσοχή, ώστε να μην περάσει ποτέ από το μυαλό κανένας από αυτούς να αποκτήσει κάτι για τον εαυτό του προσωπικά, και όλοι να είναι ικανοποιημένοι με όσα απεστάλησαν από τον Θεό και είναι απαραίτητα για τη διατήρηση της ζωής. 2. Η δεύτερη τάξη, που εμείς, με τη χάρη του Χριστού, καθιερώσαμε για την κοινή αυτή ζωή και που νομίζουμε ότι εξυψώνει όλη τη μοναστική ζωή, είναι η εξής. Όλοι οι αδελφοί, που έχουν συγκεντρωθεί σε αυτήν την κοινότητα με ένα μυαλό και μια συμφωνία για το όνομα του Χριστού, πρέπει πρώτα από όλα και κυρίως, σύμφωνα με τον λόγο των πατέρων, να αποκτήσουν υπακοή, ως το μονοπάτι που οδηγεί σταθερά στη Βασιλεία των Ουρανών. Έχοντας φτύσει και απορρίψει όλη του τη θέληση, τη λογική και την αυθαιρεσία του, πρέπει με κάθε επιμέλεια να προσπαθήσει να κάνει και να εκπληρώσει το θέλημα, την κρίση και τις εντολές του πατέρα του, αν συμφωνούν με το νόημα των Αγίων Γραφών και σύμφωνα με τη δύναμη, την ψυχή και το σώμα του και όλη του την καλή θέληση, να υπηρετήσει μέχρι θανάτου με φόβο Θεού και ταπείνωση του Κύριου και όχι του λαού. 3. Ο ηγούμενος, γνωρίζοντας με βεβαιότητα ότι για τις ψυχές των αδελφών του θα βασανιστεί την ημέρα της Τρομερής Δευτέρας Παρουσίας του Χριστού, πρέπει να μελετήσει επιμελώς τις Αγίες Γραφές και τις διδασκαλίες των πνευματικών πατέρων, και χωρίς τη μαρτυρία τους δεν πρέπει να προσφέρει τη διδασκαλία των αδελφών, ούτε τις εντολές για να διδάξει ή να καθιερώσει την έννοια της διδασκαλίας. οι άγιοι πατέρες, συχνά διδάσκουν και διδάσκουν τους αδελφούς, αποκαλύπτουν το θέλημα του Θεού και σύμφωνα με το λόγο των εντολών του Χριστού, να αναθέτουν μοναστική υπακοή στους αδελφούς, φοβούμενοι και τρέμοντας να τους προσφέρει κάτι από τον εαυτό του, και όχι σύμφωνα με το λόγο της Γραφής, γνωρίζοντας με βεβαιότητα ότι η Αγία Γραφή και η διδασκαλία του αγίου είναι οδηγός για τον ίδιο και για τον πατέρα. προς τη σωτηρία. Ο πρύτανης, παρουσιάζοντας σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό μια εικόνα ταπεινοφροσύνης και μια ομόφωνη και ομοϊδεάτη ένωση πνευματικής αγάπης, πρέπει να αρχίσει και να κάνει κάθε έργο όχι μόνος του, χωρίς συμβουλές, αλλά συγκεντρώνοντας τους αδελφούς που είναι πιο επιδέξιοι στον πνευματικό συλλογισμό και σε συνεννόηση μαζί τους, μελετώντας τις Γραφές. κάνει πολλά σημαντικά πράγματα. Εάν προκύψει κάποιο αναγκαίο θέμα, το οποίο πρέπει να ανακοινωθεί ενώπιον ολόκληρου του συμβουλίου, τότε είναι σκόπιμο, αφού συγκεντρωθεί όλο το συμβούλιο, με γνώση όλου του συμβουλίου και γενική εξέταση, να αρχίσει και να γίνει κάτι τέτοιο. Έτσι μεταξύ των αδελφών μπορεί να υπάρχει συνεχής ειρήνη, ομοψυχία και μια άφθαρτη ένωση πνευματικής αγάπης. 4. Ο συνοδικός κανόνας της Αγίας Ανατολικής Εκκλησίας: Εσπερινός, Ορθόδοξος, Μεσονύκτιος, Όρθρος, Ωράριο και Θεία Λειτουργία, καθώς και ολονύχτια αγρυπνίες με αναγνώσματα για όλες του Κυρίου, της Θεοτόκου και των μεγάλων ιερών εορτών, και για τις μικρότερες εορτές - πολυέλεος και δοξολογία, επίσης με τα αναγνώσματα, και όλα τα άλλα. συνηθισμένοι στο Άγιο Όρος, πρέπει να κάνουμε τα πάντα σε αυτό το μοναστήρι μας χωρίς καμία υποχώρηση, χωρίς παράλειψη, χωρίς καμία βιασύνη, στην ώρα του. Οι προστάτες και οι ευεργέτες της ιεράς μονής πρέπει να μνημονεύονται αυστηρά στις θείες ακολουθίες σύμφωνα με τα τυπικά και τους κανόνες της Ιεράς Εκκλησίας, ζώντες και κεκοιμημένοι. Ο αρχηγός και όλοι οι αδελφοί, ο καθένας ανάλογα με το βαθμό του, πρέπει να είναι πάντα στον καθεδρικό ναό με ρόμπες, ράσα και κουκούλες και κανείς δεν πρέπει ποτέ να παρεκκλίνει από αυτό, εκτός από ευλογημένο λόγο, για παράδειγμα, λόγω ασθένειας ή λόγω απαραίτητης υπακοής. Αν κάποιος από τους αδελφούς δεν ακολουθεί τον κανόνα της εκκλησίας, ο ηγούμενος πρέπει να τον ρωτήσει για αυτό στην τραπεζαρία μπροστά σε όλους τους αδελφούς, και αν δεν δώσει ευλογημένο λόγο, ο ηγούμενος, με τη συνήθη πνευματική προφορική του οδηγία, πρέπει να δώσει σε έναν τέτοιο αδελφό την κατάλληλη μετάνοια - να υποκλιθεί όλο το γεύμα ή να μην φάει εκείνη την ημέρα. 5. Ο ηγούμενος και όλοι οι αδελφοί πρέπει να μαζεύονται καθημερινά στην τραπεζαρία και να τρώνε όλοι μαζί για τη δόξα του Θεού τα φαγητά και τα ποτά που έστειλε ο Θεός, κοινά σε όλους, χωρίς να υποτιμούν το μοναστικό τάμα, τηρώντας αυστηρά τον γενικό Χάρτη της Αγίας Εκκλησίας περί άδειας και μη 7 . Στο γεύμα οι αδελφοί πρέπει να κάθονται ανάλογα με τη θέση τους με άμφια, ράσα και κουκούλες, να τρώνε το φαγητό τους με μεγάλη και ακραία σιωπή και φόβο Θεού, ακούγοντας το διάβασμα, που πρέπει να υπάρχει καθημερινά στην τράπεζα, από τη ζωή των αγίων, από πατερικά και διδακτικά βιβλία σύμφωνα με τον Κανόνα της Εκκλησίας. Και όλες τις Κυριακές όλο το χρόνο, στις μεγάλες εορτές του Κυρίου, στις ημέρες των εορταζόμενων αγίων, και αν είναι δυνατόν, ακόμα καλύτερα, τότε πρέπει να υπάρχει οπωσδήποτε η Παναγία 8. Ολόκληρη η σειρά των γευμάτων στον ξενώνα μας πρέπει να γίνεται σύμφωνα με το έθιμο του Svyatogorsk και σε καμία περίπτωση δεν θα επιτρέπεται ούτε στον ηγούμενο ούτε στους αδελφούς να φάνε, παρά μόνο σε ακραία φαγητά. Αν κάποιος από τους αδελφούς έχει άρρωστο στομάχι και δεν μπορεί να φάει κοινό φαγητό, σύμφωνα με τη διδασκαλία των αγίων πατέρων και σύμφωνα με το σκεπτικό του ηγούμενου, πρέπει να του δίνεται τροφή που του είναι χρήσιμη σε τέτοια ακραία ανάγκη, αλλά να την παίρνει και μαζί με όλους τους αδελφούς στην τράπεζα και όχι στο κελί. 6. Στα κελιά, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, οι αδελφοί να μένουν, σύμφωνα με την παράδοση των αγίων πατέρων, με φόβο Θεού, προτιμώντας τη νοερά προσευχή από κάθε κατόρθωμα - ως αγάπη του Θεού και πηγή αρετών - καλλιτεχνικά εκτελεσμένη στην καρδιά με το νου, όπως διδάσκουν γι' αυτό πολλοί θεοφόροι πατέρες: Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος Άγιος, Μετροπολίτης, Σι. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Άγιος Ησύχιος Ιεροσολύμων, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, Άγιος Γρηγόριος ο Σιναΐτης, Πέτρος Δαμασκηνός, Άγιος Νείλος Σινά και Άγιος Διαδόχος, Επίσκοπος Φωτικής - όλοι τους, καθώς και άλλος πνευματικός θεός, προσευχόμενος. Και θα πρέπει να αφιερωθεί περισσότερος χρόνος σε αυτό, και μετά από αυτό, να ασχοληθείτε με την ψαλμωδία και τη μετριοπαθή ανάγνωση της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, διδακτικών και πατερικών βιβλίων. Ο καθένας, ανάλογα με τις δυνάμεις του, πρέπει να έχει πάντα τη μνήμη του θανάτου, των αμαρτιών του, της έσχατης κρίσης του Θεού, του αιώνιου μαρτυρίου, της Βασιλείας των Ουρανών και της αυτομεμψίας, τόσο στο κελί του όσο και σε κάθε μέρος, σε κάθε εργασία, και στη χειροτεχνία ή την τέχνη που του έχει αναθέσει ο ηγούμενος, αλλά όχι να κάθεται αδρανείς για τους μοναχούς. το κακό, και από τις άκαιρες εξόδους από τα κελιά και τις άχρηστες συζητήσεις πρέπει να ξεφύγουν και να απομακρυνθούν, σαν από θανατηφόρο δηλητήριο. 7. Για να δοκιμάσει την ταπεινοφροσύνη, την αληθινή υπακοή και να κόψει όλη τη θέληση και τη λογική του (που είναι η σκάλα που ανεβάζει τους αρχάριους στη Βασιλεία των Ουρανών), για ορισμένο χρόνο πρέπει να στείλει τους αδελφούς στην κουζίνα, το αρτοποιείο, το κελάρι και την τραπεζαρία και, πιο απλά, σε όλες τις υπακοές, χωρίς να χρησιμοποιούν τέτοιους εργάτες υπακοής. Και οι αδελφοί, κοιτάζοντας τον ήρωα και τελειωτή της πίστης Ιησού (βλ. Εβρ. 12:2), ο οποίος έδειξε την εικόνα της υπακοής και της αληθινής ταπεινοφροσύνης όταν έπλυνε τα πόδια των μαθητών, δεν πρέπει να αρνηθούν αυτό που τους φαίνεται την τελευταία υπακοή, πιστεύοντας ότι θα επιφέρει τη Βασιλεία των Ουρανών, αν δεν υπηρετούν τον Θεό, αλλά με τον Θεό. Ο ίδιος. Ο ηγούμενος πρέπει να αναθέτει στους μοναστηριούς εργασίες που είναι αδύνατο για τους αδελφούς να κάνουν χωρίς περισπασμούς, χωρίς να φύγουν από το μοναστήρι και χωρίς να σιωπήσουν. 8. Ο ίδιος ο ηγούμενος πρέπει να έχει ίση αγάπη για όλους τους αδελφούς, όπως και για τα πνευματικά του τέκνα κοντά στον Κύριο, και πρέπει επίσης πολύ προσεκτικά να φροντίζει ώστε οι αδελφοί να έχουν εξίσου αληθινή και απερίφραστη πνευματική αγάπη ο ένας για τον άλλον ως ένδειξη της μαθητείας του Χριστού. Η εξαιρετική αγάπη και φιλία που είναι ξεχωριστή στην κοινότητα, ως αιτία καχυποψίας και φθόνου και καταστροφέας της αληθινής αγάπης, πρέπει να προσπαθήσει με κάθε δυνατό τρόπο να την εξαφανίσει από την κοινότητα. Πρέπει, πατρικά, μακροθυμικά, να υπομένει όλες τις αδυναμίες και τις αποτυχίες των αδύναμων παιδιών του με την ελπίδα της διόρθωσης και της αληθινής μετάνοιάς τους και να διορθώνει τους αδύναμους με το πνεύμα της πραότητας, διδάσκοντας πάντα με λόγια ό,τι είναι χρήσιμο, και να μην τους απομακρύνει από την κοινότητα λόγω της πνευματικής τους αδυναμίας, ειδικά αν δεν βλάπτει τους άλλους. Άνθρωποι που ζουν αυθόρμητα, ακολουθώντας τη δική τους θέληση και συλλογισμό, απορρίπτοντας τον καλό ζυγό της υπακοής και βλάπτουν την κοινωνία με το κακό παράδειγμά τους δεν πρέπει να γίνονται δεκτοί με κανέναν τρόπο, αλλά μετά από επαρκή πνευματική προφορική διδασκαλία και διδασκαλία (κατ' ιδίαν, με δύο ή τρία αδέρφια και ενώπιον του συμβουλίου) όσοι βρίσκονται στην ίδια ή ακόμη χειρότερη πίστη, δεν θέλουν να επανορθώσουν. και να αποκόψει από το κοινό τα σώματα της αδελφότητας, σαν μέλη που έχουν καταστραφεί από μια καταστροφική ασθένεια, για να μην ζημιωθούν άλλοι από μια τέτοια ασφυκτική ασθένεια. Και πρέπει να δεχτεί αυτούς που συνήλθαν και στράφηκαν στην αληθινή μετάνοια με χαρά, σαν στοργικός πατέρας, και να τους δείξει όλο έλεος και συμπόνια και να συγχωρήσει τις αμαρτίες τους, έχοντας πνευματική χαρά με όλους τους αδελφούς για τη μεταστροφή τους. 9 . Για να διαχειρίζεται τα κτήματα και τους μοναστικούς εργάτες, ο ηγούμενος πρέπει να έχει έναν αδελφό έμπειρο σε όλα, ικανό να διαχειρίζεται αυτές τις υποθέσεις καλά χωρίς να παραβιάζει τις εντολές του Θεού και χωρίς να καταστρέφει την ψυχή του, ώστε ο ίδιος ο ηγούμενος, απαλλαγμένος από τα πάντα, να μπορεί με μεγαλύτερη ευκολία να ασχοληθεί με την πνευματική φροντίδα για την πνευματική σωτηρία των αδελφών και για κάθε εκκλησιαστικό και κοινοτικό κοσμήτορα. Επίσης, στην πνευματική φροντίδα των αδελφών, ο ηγούμενος πρέπει να έχει βοηθό έμπειρο στο μυαλό πνευματικού αδελφού και κατά τη διάρκεια της απουσίας του για λόγους γενικών μοναστηριακών αναγκών να τον αφήνει με τους αδελφούς στη θέση του για λόγους κοσμητείας και πνευματικής καθοδήγησης των αδελφών. Ο ηγούμενος, που θέλει να πάει κάπου για γενική μοναστική ανάγκη και να μείνει εκεί για λίγο, πρέπει να μαζέψει ολόκληρο το συμβούλιο των αδελφών στην εκκλησία και, αφού φίλησε τις άγιες εικόνες και κάνοντας μια προσευχή για το ταξίδι από τον ιερέα, να ανακοινώσει την πρόθεσή του σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό και να προσευχηθεί ταπεινά σε ολόκληρο το αδελφικό συμβούλιο να προσευχηθεί για αυτόν στον Θεό, ώστε να μπορέσει να επιστρέψει με ασφάλεια τον αδελφό στον Θεό. συγχώρεση και δίνοντας σε όλους την ευλογία σας, βγείτε στο δρόμο. Έχοντας επιστρέψει από το ταξίδι με τη βοήθεια του Θεού, μην πάτε αμέσως στο κελί, αλλά, έχοντας συγκεντρώσει όλους τους αδελφούς, πηγαίνετε πρώτα στην εκκλησία και μπροστά σε ολόκληρο τον καθεδρικό ναό, έχοντας ευχαριστήσει τον Θεό για το γεγονός ότι διατηρήθηκε στο δρόμο με τις προσευχές των αδελφών, ευχαριστήστε τους αδελφούς για τις προσευχές τους, πείτε για το έλεος του Θεού που του έδειξε η αδελφότητα. κελί. Για την αποδοχή των αδελφών στον μοναχισμό, για το νοσοκομείο, για τον οικοδεσπότη, για τη χειροτεχνία 10. Όταν ένας αδελφός φέρεται από τον Θεό από τον κόσμο στον μοναχισμό, ο ηγούμενος πρέπει πρώτα απ' όλα να εξετάσει ιδιωτικά τη συνείδησή του και να αποκαλύψει επαρκώς σε έναν τέτοιο αδελφό, με βάση τη Γραφή, την ουσία της κοινής μοναστικής ζωής και σύμφωνα με την υπακοή του Θεού, μέχρι θανάτου, κόβοντας και θανατώνοντας τη θέλησή του και τον συλλογισμό. μοναχισμό και θείο ζήλο, τότε ενώπιον ολόκληρου του συμβουλίου των αδελφών, αποκαλύπτοντάς του πάλι την ουσία της κοινής μοναστικής ζωής και υπακοής, να δεχτεί αυτόν τον αδελφό σε κοινή ζωή και υπακοή και να μην τον παρασύρει αμέσως σε μοναχισμό, αλλά αφού τον κρατήσει σε εκπαίδευση με κοσμική ενδυμασία για τον χρόνο που ορίζουν οι κανόνες: για περίπου τρία χρόνια και για τους άλλους έξι μήνες. Μετά από αυτό, μοναχιστείτε ένας - ένας με ράσο και άλλος με μανδύα - και ενώστε τα αδέρφια. Αν, αφού τον κράτησε στη δίκη για ορισμένο χρόνο, δεν δει την αληθινή υπακοή σε όλα και την αποκοπή της διαθήκης σε αυτόν, ακόμη και μετά από τρία χρόνια δίκης δεν θα έπρεπε να τον λυπηθεί, αλλά να αφεθεί στον κόσμο, ώστε να μην υπάρχει αμηχανία στη γενική ζωή από τέτοιους διαιτητές. 11. Αν ένας αδελφός που έρχεται από τον κόσμο για να γίνει μοναχός φέρει κάποια περιουσία στο μοναστήρι, ο ηγούμενος πρέπει να αποθηκεύσει τέτοια περιουσία στην κοινή μοναστική αποθήκη και να μην τη σπαταλήσει μέχρι να μοναχιστεί αυτός ο αδελφός, αλλά μετά τον μοναχό μπορεί να το ξοδέψει για τις γενικές ανάγκες της μονής και των αδελφών. Εάν κάποιος που δοκιμάζεται πριν από τον τόνσο μετανιώσει που έφυγε από τον κόσμο και θέλει να επιστρέψει από το μοναστήρι στον κόσμο ή να πάει σε άλλο μοναστήρι, πρέπει να αφεθεί ελεύθερος, δίνοντάς του ανέπαφη όλη την περιουσία που έφερε στο μοναστήρι, ώστε να μην υπάρχει μοναστήρι για έναν τέτοιο αδελφό εξαιτίας αυτής της αμηχανίας. 12. Πρέπει οπωσδήποτε να δημιουργηθεί στο μοναστήρι νοσοκομείο για χάρη των αδελφών που πάσχουν από διάφορες ασθένειες, ώστε ο άρρωστος να έχει ιδιαίτερη φροντίδα και να έχει φαγητό, ποτό και κάθε γαλήνη. Σε αυτό, ο ηγούμενος πρέπει να διορίσει έναν έμπειρο αδελφό που θα μπορούσε, με πνευματικό σκεπτικό, να υπηρετήσει τον άρρωστο και, αν βρεθεί, θα είχε τουλάχιστον κάποια εμπειρία στην τέχνη της ιατρικής. Υπηρετώντας τους αρρώστους με λογική, πρέπει να σερβίρει τον καθένα με κατάλληλη τροφή, χρήσιμη για την αρρώστια και ποτό, και να τους δίνει ειρήνη σε όλα, υπηρετώντας τους με φόβο Θεού ως ο ίδιος ο Κύριος, ώστε αυτός που υπηρετεί να έχει αμοιβή από τον Κύριο, που είπε: Ήμουν άρρωστος και με επισκέφτηκες (Ματθαίος 25:36) γιατί πάσχετε από ασθένεια με ευχαριστία. 13. Ο ηγούμενος πρέπει να φροντίσει να υπάρχουν διάφορες χειροτεχνίες στο μοναστήρι, και ειδικά εκείνες χωρίς τις οποίες είναι αδύνατο να εγκατασταθεί η ανθρώπινη ζωή, και να τις μοιράσει στους αδελφούς και να διδάξει όσους δεν μπορούν να τις διδάξουν, έτσι ώστε, χάρη στο γεγονός ότι οι ίδιοι οι αδελφοί ασχολούνται με τέτοιες χειροτεχνίες για το κοινό όφελος, ολόκληρη η κοινότητα των αδελφών μπορεί να ικανοποιήσει τις αναγκαίες ανάγκες του κόσμου. αυτές οι ανάγκες και η ψυχική βλάβη που προκύπτει από αυτή την έξοδο. 14. Χρειάζεται να ιδρυθούν δύο ξενώνες: το ένα εντός της μονής, για τίμιους κληρικούς και λαϊκούς που έρχονται στο μοναστήρι, και το άλλο έξω από το μοναστήρι, ώστε όσοι έρχονται στο μοναστήρι να βρουν την κατάλληλη γαλήνη και υπηρεσία για τον εαυτό τους - εντός της μονής και για τα ζώα τους - έξω από τη μονή. Και σε αυτή την υπηρεσία ο ηγούμενος πρέπει να διορίσει έμπειρους αδελφούς που είναι ικανοί να υπηρετούν τους προσκυνητές με πνευματική διάκριση, ώστε οι ίδιοι να λάβουν ανταμοιβές από τον Θεό για την εύλογη υπηρεσία τους στους προσκυνητές και ολόκληρη η κοινότητα, βλέποντας πώς οι προσκυνητές λαμβάνουν την τροφή και την υπηρεσία που τους αναλογεί, θα παραμείνει χωρίς σύγχυση ή άγχος. Ο ηγούμενος πρέπει να έχει θεοπνευματική αγάπη για τους πνευματικούς του αδερφούς και για όλους όσοι έρχονται στο μοναστήρι, φτωχούς, άρρωστους, που δεν έχουν πού να βάλουν κεφάλι, σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, να δείχνουν την ίδια αγάπη, να δέχονται με αγάπη άλλους στο ξενώνα, άλλους στο νοσοκομείο, σύμφωνα με τις δυνάμεις του, να φροντίζουν τις σωματικές τους ανάγκες και να έχουν τις ανάγκες τους. αφήστε τους να φύγουν με την ησυχία τους. Όλοι αυτοί και άλλοι κοινοτικοί κανόνες των αγίων πατέρων, τόσο στο Άγιο Όρος, τους φυλάξαμε κατά τις δυνάμεις μας, και εδώ όσο το δυνατόν με τη χάρη του Χριστού στη ζωή μας διατηρούνται, μόνο που δεν έχουμε ακόμη έτοιμους οικοδεσπότες για την υποδοχή όσων έρχονται στο μοναστήρι, καθώς και επαρκή αριθμό κελιών για την ανάπαυση των αδελφών. τάξη που πρέπει να τηρείται στην κοινή ζωή. Αλλά στο μέτρο του δυνατού, αφού ο Κύριος μας δίνει χέρι βοήθειας, με τη χάρη του Χριστού προσκολλούμαστε σε αυτό, ώσπου ο Κύριος να εκπληρώσει αυτή μας την ανάγκη με την άφατη Πρόνοια Του (όπως μας κανονίζει οτιδήποτε άλλο είναι απαραίτητο για να στηρίξουμε τη ζωή μας), ώστε κάθε αδελφός, μετά τους κόπους της εκκλησιαστικής διακυβέρνησης και τις διάφορες υπακοές, να έχει ηρεμία και σωματική ησυχία. γιατί μπορεί να υπάρχει καλύτερη πνευματική τάξη και ευημερία στα αδέρφια, και καλύτερη κοσμητεία μπορεί να καθιερωθεί σε κάθε θέμα. Δείξαμε αυτήν την τάξη και τη δομή της κοινότητάς μας, αν και όχι με όλες τις λεπτομέρειες, για να μην διαταράξουμε τη σύνεσή σας με την παραλογικότητά μας, στον Σεβασμιώτατο και σε ολόκληρο το θεό εκλεκτό συμβούλιο και, αν υπάρχει το θέλημα του Θεού και κάτι εξυπηρετεί προς όφελος της ψυχής, προσευχόμαστε στους Σεβασμιότητές σας με ολόκληρο το θεό εκλεγμένο συμβούλιο με αυτήν τη θεόδοτη εξουσία σας. Αν αυτό δεν συνάδει με τη Γραφή και αντίκειται στη σωτηρία των ψυχών, τότε ας είναι αυτό που ευχαριστεί τον Θεό και είναι σύμφωνο με την Αγία Γραφή. 15. Ταυτόχρονα, προσευχόμαστε επίσης στους Σεβασμιώτατους και σε όλο το πνευματικό συμβούλιο να απαγορεύεται στο γυναικείο φύλο η είσοδος στο μοναστήρι από τη θεόδοτη αρχή σας, εκτός από περιπτώσεις κοινής καταστροφής για τους Χριστιανούς, που συμβαίνει σε περιόδους πολέμου και διαμάχης. Προσευχόμαστε επίσης η μονή, η οποία ακόμη και πριν το μοναστήρι δημιουργήθηκε από τον πανάγιο κτίτορά μας προς τιμή των τριών αγίων Ενώχ, Ηλία και Ιωάννη του Θεολόγου, να μην αφοριστεί ποτέ ή να αποχωριστεί ποτέ από το μοναστήρι. και είθε ο πρύτανης και ολόκληρος ο καθεδρικός ναός να καθορίσουν και να εγκατασταθούν στη σκήτη από υπακοή, εγκαταλείποντας τη θέλησή τους, αδέρφια που τηρούν τακτικά τις ιεροτελεστίες και τους κανόνες της κοινότητας, και είθε να λάβουν ό,τι είναι απαραίτητο για να στηρίξουν τη ζωή από την κοινότητα. Οι περιπλανώμενοι μοναχοί και όσοι έχουν τη δική τους ειδική περιουσία δεν θα επιτρέπεται σε καμία περίπτωση να ζήσουν εκεί, έτσι ώστε αυτό να μην προκαλεί γενική αμηχανία στον καθεδρικό ναό. Οι αδελφοί, υπό την εντολή του συμβουλίου να ζήσουν εκεί από υπακοή, πρέπει πάντα να τελούν τον εκκλησιαστικό κανόνα σύμφωνα με τους κανόνες και τη Θεία Λειτουργία για χάρη της μνήμης των προστάτων και των ευεργετών. 16. Προσευχόμαστε επίσης στον Σεβασμιώτατο Μέγα Διδάσκαλο, Αρχιεπίσκοπο και Μητροπολίτη μας, αν θέλει ο Θεός, όταν έρθει η άνοιξη, με τη θεόδοτη εξουσία του να διατάξει τους μοναστηριακούς εργάτες να μετακομίσουν στο μοναστήρι 9 και εκεί, με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου, στην εκκλησία, που δημιουργήθηκε με τη βοήθεια του Θεού, για χάρη του μοναστηριακού λαού. που θα ακούσουν τις χριστιανικές τους ανάγκες και θα υπηρέτησαν τη σωτηρία της ψυχής τους, ώστε το μοναστήρι να μην ανησυχεί γι' αυτό και ολόκληρο το συμβούλιο των αδελφών στο μοναστήρι και το μοναστήρι να έχει μια ήσυχη και σιωπηλή ζωή. 17. Και εγώ, ο τελευταίος, με ολόκληρο τον καθεδρικό μου ναό, προσεύχομαι στον Σεβασμιώτατο Μέγα Διδάσκαλό μας, τον Αρχιεπίσκοπο και Μητροπολίτη, τους θεόφιλους επισκόπους και ολόκληρο τον καθαγιασμένο καθεδρικό ναό, να εδραιωθεί στην κοινότητά μας αυτή η τάξη σταθερά και ακλόνητα και μετά το θάνατο ενός πρύτανη, να μην σταλεί άλλος από το εξωτερικό στο αξίωμα του πρύτανη. Αλλά με την ομόφωνη, ομόφωνη εκλογή ολόκληρου του συμβουλίου, κατόπιν συμβουλής του ετοιμοθάνατου πρύτανη και με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου, πρέπει να επιλεγεί ένας αδελφός από την κοινωνία των αδελφών και να διοριστεί 10 που σε πνευματική ευφυΐα, σε γνώση της Αγίας Γραφής και των κοινοτικών κανόνων, καθώς και στην υπακοή και την αποκοπή, με την αγάπη και τη λογική του. ξεπερνά τους υπόλοιπους αδελφούς, μπορεί ο ίδιος, με λόγια και με πράξεις, να δώσει παράδειγμα προς όφελος των αδελφών, τιμάται με τον βαθμό του ιερατείου και, αφού η κοινωνία μας αποτελείται από τρεις λαούς, γνωρίζει καλά τρεις γλώσσες: ελληνική, σλαβική και μολδαβική - ή τουλάχιστον, για χάρη της ανάγκης, δύο: αυτόν. Εάν ένας τέτοιος ηγέτης εκλεγεί με τη γενική απόφαση ολόκληρου του συμβουλίου από τον ίδιο κοινοβιακό καθεδρικό ναό και εγκατασταθεί με την ευλογία του Μητροπολίτη, τότε ολόκληρη η κοινοβιακή σύνοδος στον Κύριο και η ζωή των αδελφών μπορεί, με τη χάρη του Χριστού, να παραμείνει άφθαρτη και καλά διοικούμενη, σαν ένα πλοίο με επιδέξια πηδάλιο. Εάν, απ' έξω, και όχι από το συμβούλιο των αδελφών, οριστεί κάποιος αρχηγός που στην πραγματικότητα δεν έχει αποκτήσει πλήρη φτώχεια, υπακοή, κόβοντας τη θέλησή του και τη λογική του, δεν έχει υποστεί μομφές και ατίμωση στην κοινή ζωή, δεν γνωρίζει την ουσία της Γραφής και των κοινοτικών κανονισμών και έχει επίσης τη δική του ειδική περιουσία και έχει αποδεχθεί τη ζωή του για την ηγεσία του Ιωάννη. 15:13), αλλά για να δώσει μόνο ειρήνη στον εαυτό του και να αυξήσει την περιουσία του, τότε πώς μπορεί ένα τέτοιο κοπάδι των λεκτικών προβάτων του Χριστού να ποιμαίνει καλά και επιμελώς τη βοσκή του Λόγου του Θεού και τις Θείες εντολές και να διευθύνει πιστά το πλοίο της κοινής ζωής, όταν ο ίδιος δεν έχει ακόμη καθοδηγηθεί από κανέναν σύμφωνα με τον Θεό; Και το αδελφικό συμβούλιο, που έχει συγκεντρωθεί εκούσια για χάρη της σωτηρίας του για κοινή εν Κυρίω ζωή, πώς μπορεί να υποταχθεί σε έναν τέτοιο μέντορα; Και αν συνέβαινε ποτέ να τοποθετηθεί ένας αρχηγός πάνω από τα αδέρφια με τη βία, χωρίς συνοδευτική εκλογή, τότε αυτό δεν θα οδηγούσε σε τίποτα άλλο από την πλήρη και πλήρη διασπορά της αδελφότητας και την καταστροφή της κοινής ζωής. Γι' αυτό και πάλι προσευχόμαστε στον Σεβασμιώτατο να εγκρίνει από τη θεόδοτη εξουσία σας να εκλέγεται ο αρχηγός από το συμβούλιο των αδελφών και όχι να σταλεί απ' έξω, γιατί δεν γνωρίζουμε άλλο σοβαρότερο λόγο για την ερήμωση της κοινής ζωής από αυτόν. Εκτός κι αν σε ολόκληρη τη συνέλευση των αδελφών δεν υπάρχει ούτε ένας αδελφός που θα μπορούσε, με λόγια, έργα και παράδειγμα, να είναι μέντορας για τους αδελφούς προς τη σωτηρία, και σε άλλο μέρος θα υπήρχε ένας τέτοιος πατέρας που γνώριζε την ουσία των Αγίων Γραφών και των κοινοτικών κανόνων, απέκτησε πλήρη μη απληστία, θα μπορούσε να υπακούει στη θέληση και τη λογική του πατέρα του. Γραφή, ποιμάνετε καλά το ποίμνιο του Χριστού (βλ. Α' Πέτ. 5:2). Αλλά και ένας τέτοιος πατέρας, σε περίπτωση τέτοιας ακραίας ανάγκης, μπορεί να γίνει αρχηγός των αδελφών μόνο με την εθελοντική βούληση ολόκληρου του συμβουλίου, με την ευλογία του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου και πρώτα απ' όλα, ας υποσχεθεί στον Θεό, σύμφωνα με τη χριστιανική και μοναστική του συνείδηση, ενώπιον ολόκληρου του συμβουλίου, με κανέναν τρόπο μέχρι το θάνατό του να μην έχει ή να αποκτήσει κοινή περιουσία. να έχουν όλα τα απαραίτητα σταλμένα από τον Θεό για την οργάνωση της κοινής ζωής στρατηγό. Εάν ένας τέτοιος ηγέτης τοποθετηθεί με αυτόν τον τρόπο πάνω από τους κοινοτικούς αδελφούς, τότε πιστεύουμε ότι με τη χάρη του Χριστού δεν θα υπάρξει επίσης ερήμωση της κοινής ζωής. Γι' αυτό νομίζουμε ότι ο κτήτορας της μακαρίας αυτής ιεράς μονής, που εγκαθίδρυσε σ' αυτήν κοινή ζωή, διέταξε και επιβεβαίωσε με φοβερούς όρκους την απαγόρευση διορισμού ηγούμενου στη μονή αυτή από άλλη μονή, για να μην επέλθει, όπως νομίζουμε, η ερήμωση της κοινής ζωής. Γι' αυτό, προσευχόμαστε στους Σεβασμιώτατους: επιβεβαιώστε αυτή την ταπεινή μας προσευχή και τον ευλογημένο νόμο του Κτίτορα με τη θεόδοτη εξουσία σας, ώστε αυτή να κρατηθεί σταθερά και ακλόνητα στην κοινή μας ζωή, ώστε αυτή η ίδια η κοινή ζωή, με τη χάρη του Χριστού και τις πολλές δυνατές προσευχές σας, να παραμένει συνεχώς άθικτη και άφθαρτη. 18. Και πάλι προσευχόμαστε στους Σεβασμιώτατους και σε ολόκληρο τον πνευματικό καθεδρικό ναό: επιβεβαιώστε με τη θεόδοτη εξουσία σας ότι αυτό το μοναστήρι δεν θα υποταχθεί ποτέ σε κανέναν (για τον οποίο βρήκαμε φοβερό όρκο μακαριότητας από τον κτήτορα αυτής της ιεράς μονής), γιατί αυτό θα οδηγήσει σε πλήρη καταστροφή της κοινής ζωής. Και αν το μοναστήρι δεν είναι υποταγμένο σε κανέναν, τότε η κοινή αδελφική ζωή σε αυτό μπορεί με τη χάρη του Χριστού να μείνει άφθαρτη και ακλόνητη. Έχοντας προσφέρει αυτή την ιεροτελεστία της κοινής μας ζωής και την ταπεινή μας προσευχή για τις ανάγκες μας με την πιο σύντομη μορφή στον Σεβασμιώτατο και ολόκληρο τον καθαγιασμένο Καθεδρικό Ναό, βασιζόμαστε στον θεόπνευστο πνευματικό συλλογισμό του Σεβασμιωτάτου σας και ολόκληρου του καθαγιασμένου καθεδρικού ναού, τον οποίο το Άγιο Πνεύμα, πάντα αόρατα παρόν στη σύναξη των Ορθοδόξων επισκόπων, θα αναπνέει. και όπως μας διατάζεις να τηρούμε την τάξη στην κοινότητά μας: είτε να τηρούμε αυτό, που τηρούσαμε μέχρι τώρα και τηρούμε (αν και δεν έχουμε γράψει και δηλώσει τα πάντα για την αγάπη σας για τον Θεό, αλλά μόνο για ό,τι θεωρούσαμε πιο απαραίτητο), είτε όπως διατάζετε και όπως είναι πιο ευάρεστο στον Θεό και απαραίτητο για τη σωτηρία - ας είναι. Ή αν, εκτός από την ιεροτελεστία που τηρούμε μέχρι τώρα, κάτι εδραιωθεί και προστεθεί από την αγάπη σας για τον Θεό, τότε εμείς, ως από τον Θεό, το δεχόμαστε και το ασπαζόμαστε, υπακούοντας σε όλα, όπως τα πρόβατα, στους ποιμένες μας που έχει ορίσει ο Θεός, και παραμένουμε υπάκουοι αρχάριοι στον Σεβασμιώτατό σας και σε ολόκληρο το αφιερωμένο πνευματικό συμβούλιο. Ο τελευταίος από τους ιερομόναχους Παΐσιος με όλους τους εν Χριστώ αδελφούς του Απάντηση στους πατέρες Δωρόθεο και Γερόντιο για τη μη κατανάλωση κρέατος Η ίδια απάντηση και στους μαθητές του, τους πατέρες Δωρόθεο και Γερόντιο, που βρίσκονται στο Βουκουρέστι, τους έστειλε η ευλάβειά του στο σχολείο για να διδάξουν την ελληνική γλώσσα. Σχετικά με τη μη κατανάλωση κρέατος. Αγαπητέ αδελφέ Δωρόθεε, σώσε τον εαυτό σου εν Κυρίω. Μην εκπλαγείς, αγαπητέ μου, που δεν έστειλα γρήγορα απάντηση στα γράμματά σου, γιατί ξέρεις καλά τι μου χρησιμεύει ως εμπόδιο, ειδικά για την απόσταση του ταξιδιού και τα περιστατικά στα σύνορα, αφού εδώ η περιοχή δεν είναι ελεύθερη. Αυτό με εμποδίζει να εκπληρώσω την επιθυμία μου - μόνο ο Κύριος ξέρει τι είναι για μένα - να σε φροντίζω στις ανάγκες σου. Μιλάω για αποστολή φαγητού. Θα ήταν μικρό θέμα για τους αμπελώνες μας να σας στείλουν ό,τι χρειάζεστε για φαγητό, αλλά τα σύνορα δεν είναι ελεύθερη γη. Και αν φοιτούσατε στο σχολείο στο Ιάσιο, θα ήταν δυνατό να λάβετε επαρκή βοήθεια από το μοναστήρι. Αλλά τώρα, όσο για να σε βοηθήσω, η μόνη ελπίδα που έχει απομείνει, σύμφωνα με τον Bose, είναι στον πατέρα Ματθαίο, τον οποίο ζήτησα πολλά σε μια επιστολή που έγραψα στο ιερό του, ώστε να αναλάβει τον κόπο να σε βοηθήσει με ό,τι χρειάζεται για φαγητό. Ελπίζω ότι μετά από αυτό το αίτημά μου, θα ακολουθήσει βοήθεια, αφού υποσχέθηκα με επιστολή να επιστρέψω το ιερό του σε χρήματα για όλα όσα ξοδεύει για εσάς. Τώρα σας στέλνω ένα μικρό χρηματικό ποσό, γιατί ξέρετε την παλιά μας φτώχεια, αλλά τώρα μας έχει πιάσει ακόμη μεγαλύτερη φτώχεια. Ωστόσο, έχω εμπιστοσύνη στον Θεό ότι δεν θα μας εγκαταλείψουν μέχρι το τέλος. Ταυτόχρονα, αναγκαστικά, να δώσω μια απάντηση στην ερώτηση για την κρεατοφαγία, την οποία συμβουλεύουν (δηλαδή τους συμβουλεύουν να επιτρέπουν το κρέας) όσοι ονειρεύονται να είναι κυρίαρχοι. Μου φαίνεται ότι, σύμφωνα με το νόημα και την καθιέρωση ολόκληρης της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας, ούτε ο ίδιος ο άγγελος πρέπει να υπακούσει σε αυτό, και για να αντικρούσει τη συμβουλή αυτών των ανθρώπων και τη δήλωσή σας, το δοκίμιο για την κρεατοφαγία του μακαρίτη μνήμη του Γέροντα Βασιλείου, που το συνέθεσε όχι χωρίς τη βοήθεια της χάρης του Θείου Πνεύματος. Νομίζω ότι το έχετε διαβάσει μόνοι σας. είναι γεμάτο με πολλή δύναμη και Θεία σοφία. Σε αυτό, ο Γέροντας Βασίλειος δείχνει καλά, απ' όσο θυμάμαι, ότι από την αρχή της δημιουργίας του κόσμου και του ανθρώπου δεν υπήρχε αληθινό και τέλειο θέλημα του Θεού να τρώνε οι άνθρωποι κρέας. Είναι επίσης αλήθεια ότι όχι μόνο στον παράδεισο, αλλά και πριν από τον κατακλυσμό δεν υπήρχε κρεατοφαγία μεταξύ των ανθρώπων. Και μετά τον κατακλυσμό, ο παντογνώστης Θεός προέβλεψε και προέβλεψε ότι οι άνθρωποι (η ανθρωπότητα) θα έφταναν σε τέτοια αδυναμία που αν δεν τους έδινε ελευθερία μέσω της ευλογίας, θα άρχιζαν να τρώνε χωρίς ευλογία, επομένως ο Πανάγαθος και Πανάγαθος Θεός, γνωρίζοντας την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, έδειξε συγκατάβαση και ευλογία 11 . Αλλά η τάξη της μοναστικής ζωής σε όλα, στο μέτρο του δυνατού, απεικονίζει την ύπαρξη στον παράδεισο, αντιστοιχεί σε αυτόν και υπόκειται στο τέλειο θέλημα του Θεού. Τότε δεν υπήρχε κρεατοφαγία - και οι μοναχοί δεν έπρεπε να τρώνε κρέας. Στον παράδεισο υπήρχε μια ιδιαίτερη ζωή, διαφορετική από τη ζωή μετά την παραβίαση του νόμου - με τον ίδιο τρόπο, η μοναστική ζωή σε όλα, στο μέτρο του δυνατού, στη δικαιοσύνη πρέπει να διαφέρει από την εγκόσμια. Στην αρχή της μοναστικής ζωής, σε μια εποχή που δεν είχε ακόμη καθιερωθεί πλήρως από τις παραδόσεις και τα καταστατικά των αγίων πατέρων και γενικά ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είχαν το έθιμο να τρώνε κρέας σε ορισμένα μοναστήρια, ειδικά σε εκείνα που βρίσκονταν σε μεγάλες πόλεις - τότε η μοναστική ζωή έμοιαζε με μια νεαρή γυναίκα που δεν είχε φτάσει ακόμη στην κατάλληλη ηλικία. Και στις ερήμους και στα ασκητήρια, καθώς και στη μεγάλη Αιγυπτιακή Σκήτη, δεν υπήρχε το έθιμο να τρώμε κρέας. Αφού όμως ο αιδεσιμότατος και θεοφόρος πατέρας μας Σάββας ο Αγιασμένος καθόρισε ότι οι μοναχοί δεν πρέπει να τρώνε καθόλου κρέας, όλοι οι άγιοι πατέρες δέχτηκαν και ενέκριναν αυτή την καθιέρωση και έγινε αποδεκτή ως ακλόνητο και απαράβατο εκκλησιαστικό νόμο και τάξη από όλους τους αληθινούς μοναχούς παντού με μεγάλο ζήλο: στην Ιερουσαλήμ, σε όλη την Παλαιστίνη, στο όρος Αττικόν και Σινά. σε άλλες αυτοκρατορίες, στην Ανατολή και τη Δύση, στη Γεωργία και τη Βουλγαρία. Στη συνέχεια, στη Ρωσία, με την υιοθέτηση της αγίας πίστης, έγινε αποδεκτή και εξακολουθεί να τηρείται από όλους, γιατί πουθενά δεν τρώνε κρέας στα γεύματα. Ο ίδιος θεσμός σε αυτές τις δύο χώρες 12 εισήχθη και έγινε αποδεκτός σε όλα τα μοναστήρια και εξακολουθεί να τηρείται σε πολλά μοναστήρια με τη χάρη του Θεού. Αν ήταν μόνο σε μια χώρα ή μόνο σε κάποια από τα μοναστήρια, τότε κάποιος θα μπορούσε να πει ότι αυτό το ίδρυμα είναι μόνο τοπικό ή μιας συγκεκριμένης χώρας. Και αφού σε όλες τις Ορθόδοξες χώρες, σε όλα τα μοναστήρια και τις Εκκλησίες, νομιμοποιήθηκε και σε όλους τους τύπους 13 εγκρίθηκε ότι οι μοναχοί δεν πρέπει να τρώνε κρέας, ποιος θα τολμούσε ποτέ να παραβιάσει αυτόν τον θεσμό της Εκκλησίας; Και δεν επαφίεται στη διακριτική ευχέρεια κανενός αν θα φάει κρέας ή όχι, αλλά αρμόζει σε όλους να ενεργούν όπως ακριβώς καθιέρωσαν οι θεοφόροι πατέρες για τους μοναχούς στις τυπολογίες της Εκκλησίας. Και όσοι, με σωματική αδυναμία, βρίσκουν λόγο να επιτρέψουν στον εαυτό τους να τρώνε κρέας - οι ίδιοι και οποιοσδήποτε άλλος, θα μπορούσαν να ανακαλύψουν μετά από ενδελεχή δοκιμή ότι αυτό δεν είναι λόγος, γιατί τις μέρες της νηστείας είναι πιο δυνατοί και υγιείς από τις ημέρες της κρεατοφαγίας (αν και τους φαίνεται ότι χωρίς να φάνε κρέας για μια μέρα, δεν μπορούν να παραμείνουν σε πλήρη υγεία) μερικές φορές σε αυτά τα τελευταία και καλύτερα από τα πρώτα. Αν όμως κάποιος ντρέπεται για την μομφή αυτών που τον συμβουλεύουν να τρώει κρέας και των οποίων τη συμβουλή δεν θα ακολουθήσει, τότε ας ντρέπεται για μια τόσο έντιμη μοναστική εικόνα, γιατί το ένα συνδέεται με το άλλο. Αν κάποιος μπήκε στο μοναστικό τάγμα με καλή θέληση, επιβαρύνεται με το καθήκον να τηρεί ό,τι έχει σχέση με το μοναστικό σχήμα και σε οποιοδήποτε άλλο μέρος μέχρι την τελευταία του πνοή, χωρίς να το παραβιάζει με κανένα πρόσχημα. Και αυτό είναι πολύ κατάλληλο, γιατί δεν πρέπει να ζητάμε τη δόξα από τους ανθρώπους, αλλά από τον Θεό (βλ. Ιω. 5:44) και πάλι δεν πρέπει να ευχαριστούμε τους ανθρώπους, αλλά πρώτα από όλα τον Θεό (βλ. Γαλ. 1:10), και αυτή είναι η καλύτερη πράξη, στην ολοκλήρωση της οποίας τίποτε δεν είναι αδύνατο (βλ. Μάρκος 10:27). Αλλά και αυτοί που, όπως έγραψες, σε κατακρίνουν, αν δουν και μάθουν ότι έχεις εγκαταλείψει την τάξη της μοναστικής εικόνας, τότε, πιστεύω, αν όχι φανερά, θα δελεαστούν πολύ μέσα τους· Θα θεωρήσουν, ίσως, ότι δεν μελετάς αυτό που σπουδάζεις από θεϊκή ζήλια, αλλά για χάρη του πιο βραχυπρόθεσμου οφέλους, τιμής και ανθρώπινης δόξας. Και όταν δουν ότι τηρείτε πραγματικά τους μοναστικούς κανόνες σε όλα, οι ίδιοι θα σας επαινέσουν και θα σας ευχαριστήσουν και, χάρη σε αυτή τη διαταγή σας, θα λάβουν σημαντικό όφελος. Γιατί μια καλή πράξη τείνει να δοξάζει αυτούς που την αγαπούν, και πάντα φέρνει περισσότερα οφέλη παρά πειρασμό. Επιπλέον, πρέπει να αναφερθούν τα εξής: Κοινοποίησα την απάντηση στις ερωτήσεις σας σχετικά με τέτοια θέματα μόνο στον αδελφό Ονόριο, ο οποίος θα πρέπει να ξαναγράψει αυτήν την απάντηση για εσάς. Αν οι αδελφοί του καθεδρικού μας ναού, που περιλαμβάνει αυτούς που ζουν στην έρημο, γνώριζαν και άκουγαν για μια τέτοια ερώτηση, θα έμπαιναν στον πειρασμό, αφού σας θεωρούν αγγέλους του Θεού, πιστεύοντας ότι όσο βρίσκεστε εκεί, δεν παρεκκλίνατε με κανέναν τρόπο από το κατόρθωμά σας, που είχατε πριν, όπως έγραψες ο ίδιος στην απάντηση που μου έστειλε, ότι ο ίδιος ο Θεός σου έδωσε παρόμοιο πλήθος από τον Χόουντ. ωφέλεια, ζώντας μαζί του όπως ζούσες πριν είσαι στην έρημο, για την οποία χάρηκα πολύ και για την οποία δόξασα τον Θεό. ΓΙΑ! Αν πάλι άκουσα καλά νέα για σένα και αυτό θα με έκανε χαρούμενο τον Σωτήρα, Χριστό τον αληθινό Θεό μας, που διατήρησε τρεις όμορφους νέους υγιείς και αβλαβείς στον φούρνο της Βαβυλώνας, έφαγαν σπόρους και αποδείχτηκαν πιο όμορφοι από αυτούς που αφθονούσαν σε πολλές πολυτέλειες. Όπως αυτά, παιδιά που εμπιστεύονται την Πρόνοια Του και δέχονται με ευγνωμοσύνη κάθε ελάττωμα, ας σας κρατήσει υγιείς και αβλαβείς σωματικά και ψυχικά, και ας σας χαρίσει καλή επιτυχία στις σπουδές σας, τις οποίες έχετε αρχίσει να υποστείτε για το κοινό πνευματικό όφελος. Πες αυτή την απάντηση στον αδελφό Γερόντιο. Ο πνευματικός σου πατέρας, ο Γέροντας Παΐσιος Πρώτη επιστολή προς τον ιερέα Δημήτριο Μιμητής των πράξεων του Αβραάμ, επιμελής εργάτης των εντολών του Θεού, αγαπητέ μου φίλε, κύριε πάτερ Δημήτριε τον Ιερέα - χαίρε εν Κυρίω! Σχετικά με το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού (εξάλλου, όπως είπε ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος, να ξεκινήσω μια λέξη από τον Θεό προς τον άγιο του Θεού) σκέφτηκα εσένα, αγαπητέ μου φίλε, τον αληθινό υπηρέτη του Χριστού, που καλούσε τη Θεία χάρη Του να βοηθήσει την αδυναμία του μυαλού μου - τέλος πάντων, χωρίς Αυτόν, σύμφωνα με το ψεύτικο λόγο Του, δεν μπορείς να κάνεις τίποτα. κοινή ζωή και ευλογημένη υπακοή, που για την κοινή ζωή, ή καλύτερα, για όλο τον μοναχισμό είναι η ρίζα και το θεμέλιο. Πιστεύω ότι μια τέτοια επιστολή μου προς εσάς θα είναι πολύ ευνοϊκή για την πανάγαμη και πανάγια ψυχή σας, η οποία ακόμη και σήμερα έχει μέσα της μια άσβεστη φωτιά αγάπης για τη μοναστική ζωή, ριγμένη από τον Θεό, και τη διαφυλάσσει με τρόπο θεάρεστο. Να ξέρεις, αγαπητέ μου φίλε, ότι το Άγιο Πνεύμα δια των αγίων πατέρων καθόρισε και καθόρισε ότι όλη η μοναστική ζωή χωρίζεται σε τρεις τάξεις: μοναχική μοναχική παραμονή, συμβίωση με ένα ή δύο αδέρφια και κοινή ζωή. Η ζωή του ερημίτη είναι έτσι: κάποιος μακριά από τους ανθρώπους στην έρημο παραμένει μόνος και σε ό,τι αφορά την ψυχή του, καθώς και τροφή, ρουχισμό και άλλες σωματικές ανάγκες, έχει ελπίδα μόνο στον Θεό, στις μάχες και τις αδυναμίες ψυχής και σώματος του, να Τον έχει μόνο ως βοηθό και παρηγοριά, να αποξενώνει και να αποφεύγει κάθε παρηγοριά αυτού του κόσμου για χάρη της αγάπης του Θεού. Η συμβίωση με έναν ή δύο αποτελείται από τα εξής: ένας πρεσβύτερος, έμπειρος στις Αγίες Γραφές, μένει στη σιωπή και έχει έναν ή δύο μαθητές να ζουν μαζί του με υπακοή και υπακοή σε αυτόν με ψυχή και σώμα. Η κοινή ζωή, που κατά τον Μέγα Βασίλειο ξεκινά (ακολουθώντας το παράδειγμα της ζωής του Κυρίου με τους μαθητές) με δώδεκα αδέλφια και μετά, όσο βοηθάει ο Θεός, μεγαλώνει και γίνεται μια πολυπληθής συνάντηση που αποτελείται από ανθρώπους ενός ή, συχνότερα, πολλών εθνών, είναι η εξής: όλοι οι αδελφοί συγκεντρωμένοι στο όνομα του Χριστού, μαζεύτηκαν ένας με την καρδιά, στο όνομα του Χριστού. Οι θείες εντολές και οι φίλοι φέρουν ο ένας τα βάρη του άλλου, υπακούοντας ο ένας στον άλλον με αγάπη του Θεού, γι' αυτό έχουν ως πατέρα και μέντορά τους τον ηγούμενο του μοναστηριού, επιδέξιο στην κατανόηση της Θείας Γραφής, που διδάσκει με λόγο και πράξη, και σε όλα τον υπακούουν, όπως ο ίδιος ο Κύριος, με ακραία και πλήρη διακοπή της διδασκαλίας και της θέλησής τους. με τις εντολές του Θεού και διδάσκοντας πατέρες, μη αντιστεκόμενοι καθόλου, αλλά προσπαθώντας επιμελώς να εκπληρώσουν όσα τους προστάχθηκαν με φόβο Θεού, πίστη και αγάπη. Έχοντας τα πάντα κοινά για την ικανοποίηση των σωματικών αναγκών, δεν πρέπει να έχουν δική τους περιουσία, κινητή και ακίνητη, σε καμία μορφή (πρβλ. Πράξ. 2:44, 4:32). Και στις τρεις αυτές τάξεις, όπως καθιέρωσε το Άγιο Πνεύμα, πολλοί από τους αγίους πατέρες ευαρέστησαν απόλυτα τον Θεό και έλαμψαν με πνευματικά χαρίσματα σαν τον ήλιο. Και για τις τρεις αυτές εντολές και απονομές της μοναστικής ζωής, οι άγιοι πατέρες δίνουν στοιχεία από τη Θεία Γραφή. Σχετικά με την πρώτη ιεροτελεστία, δηλαδή για τη μοναχική ζωή, συζητούν αφενός για το ύψος μιας τέτοιας ζωής, που αρμόζει μόνο σε όσους είναι τέλειοι και απαθείς και σε αυτούς που καλούνται θαυματουργικά από το όραμα του Θεού σε μια τέτοια ζωή, αφετέρου, λαμβάνοντας υπόψη την αδυναμία που ενυπάρχει σε εμάς, αρχάριους και παθιασμένους, και την απάτη της απάτης του εχθρού. Γραφή: Αλίμονο σε έναν! Αν πέσει σε απόγνωση, ή ύπνο, ή τεμπελιά ή απόγνωση, δεν υπάρχει κανένας ανάμεσα στους ανθρώπους που θα τον ανέθρεψαν (Εκ. 4:10). Οι άγιοι πατέρες υμνούν τη ζωή με έναν ή δύο, αποκαλώντας την ιδιαίτερα επαινούμενη αγγελική παραμονή και βασιλικό μονοπάτι, και παραθέτουν τη μαρτυρία του Κυρίου από τη Γραφή: Διότι όπου υπάρχουν δύο ή τρεις εκκλησίες στο όνομά Μου, είμαι ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:20). Σχετικά με την κοινή ζωή αναφέρουν στοιχεία από την Αγία Γραφή: Ιδού, ό,τι είναι καλό ή ό,τι είναι καλό, αλλά ας ζήσουν οι αδελφοί μαζί (Ψαλμ. 132:1). Δεδομένου ότι η μοναστική ζωή χωρίζεται σε τρεις τάξεις, ο Άγιος Ιωάννης Κλίμακος συμβουλεύει όσους βγαίνουν από τον κόσμο στον μοναχισμό να μην παρεκκλίνουν ούτε δεξιά ούτε αριστερά, αλλά να ακολουθήσουν το βασιλικό μονοπάτι (βλ. Αριθμοί 20:17), δηλαδή να μην πάνε στην έρημο, αφού η μοναχική ζωή της ερήμου απαιτεί αγγελική δύναμη. Και ο αρχάριος, και ιδιαίτερα εκείνοι που κατακλύζονται από τέτοια πνευματικά πάθη όπως θυμός, οργή, ματαιοδοξία, φθόνος, έπαρση και άλλα, ακόμη και ένα ίχνος τέτοιας έρημης ζωής, είπε ο Ιωάννης Κλίμακος, δεν πρέπει να τολμήσει να δει, μήπως υποφέρει από φρενίτιδα και ας μην τολμήσει να μπει στην κοινότητα - όχι γιατί είναι άχρηστο ο Άγιος. από τα λόγια του λείπει η δύναμη να επαινέσει το ύψος και το μεγαλείο μιας τέτοιας ζωής), αλλά επειδή απαιτεί μεγάλη υπομονή. Ο άγιος συμβουλεύει να περπατήσετε το βασιλικό μονοπάτι, δηλαδή να ζήσετε με έναν ή δύο, αφού μια τέτοια ζωή είναι πιο βολική για πολλούς, καθώς δεν απαιτεί τόσο μεγάλη υπομονή όπως χρειάζεται σε μια κοινότητα και ως ζωή λίγο πιο ευχάριστη. Εξάλλου, το να υπακούς μόνος στον πατέρα σου ή στον αδερφό σου που εξακολουθεί να μένει μαζί του σε όλα δεν προκαλεί έκπληξη και απαιτεί λιγότερη υπομονή. Σε κοινωνία με πολλά αδέρφια, όχι μόνο στον πατέρα σου, αλλά και σε όλους τους αδελφούς σου, και μέχρι το τέλος, και να υπομένεις από αυτούς ενόχληση, ατίμωση, όνειδος και κάθε είδους πειρασμό και να είσαι χώμα και στάχτη κάτω από τα πόδια όλων, και σαν αγορασμένος δούλος να υπηρετείς τους πάντες με ταπείνωση και φόβο Θεού και να αντέχεις με ταπεινότητα και φόβο Θεού. Η έλλειψη τροφής και ένδυσης που απαιτούνται για το σώμα είναι ζήτημα μεγάλης, ακραίας και επίπονης υπομονής. και όσοι υπομένουν μέχρι τέλους σε μια τέτοια θεοάρεστη κοινότητα τιμούνται με τόσο μεγάλη ανταμοιβή στη μελλοντική μακαριότητα από τον Ασκητή Χριστό τον Θεό μας, που είναι αδύνατο για το ανθρώπινο μυαλό να το κατανοήσει και να το εκφράσει με λόγια. Και επομένως, σύμφωνα με το σκεπτικό των αγίων πατέρων, αυτές οι δύο τάξεις της μοναστικής ζωής, δηλαδή η διαμονή με έναν ή δύο και η κοινή ζωή, προσφέρονται σε όσους βγαίνουν από τον κόσμο στον μοναχισμό για να διαλέξουν σε ποιον, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο, να υπηρετήσουν τον Χριστό: στην πρώτη, ως η πιο χαρούμενη σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ή στη δεύτερη, η ειδική λέξη σύμφωνα με το πάθος. να λάβει ανταμοιβή από τον Θεό την ημέρα της δικαιοσύνης σύμφωνα με τις πράξεις. Η τρίτη ιεροτελεστία, δηλαδή η έρημος, δεν είναι καθόλου προσταγή και συμβουλή από τους αγίους Πατέρες να επιλέγεται για ζωή από νεοφερμένους που έρχονται από τον κόσμο γιατί παρομοιάζουν την ζωή της ερήμου με τη σταύρωση του Χριστού στον Σταυρό και την κοινή ζωή με το πάθος του Χριστού, που υπέμεινε για τη σωτηρία μας ενώπιον του Σταυρού. Άλλωστε, όπως ο Χριστός, ο Σωτήρας μας και ο Ήρωας της σωτηρίας μας, που σε όλα με τον εαυτό Του, η πιο αγνή ζωή Του στον κόσμο μας παρουσίασε την εικόνα και το σημάδι για να Τον ευχαριστήσουμε, δεν υπέμεινε πρώτα τη σταύρωση στον Σταυρό και μετά το πιο αγνό Του πάθος, αλλά πρώτα το Πάθος και μετά τον Σταυρό, έτσι όποιος θέλει να ευαρεστήσει τον Θεό, πρέπει να ακολουθήσει το παράδειγμα του Θεού. Να ξεκινήσει κανείς τη ζωή του από μια κοινή ζωή, που αντιστοιχεί στα πάθη του Χριστού, και να υποφέρει σε αυτήν μαζί με τον Χριστό με την πλήρη αποκοπή της θέλησης και του λογισμού του. να υπομείνει την ατίμωση, την κατάκριση, την κατάκριση και κάθε είδους πειρασμό με μεγάλη και ανέκφραστη χαρά μέχρι να γίνει άμεμπτος στην ταπεινοφροσύνη. Δηλαδή, πρέπει να υπομένει όλους αυτούς τους πειρασμούς με μεγάλη και ανέκφραστη χαρά και, σαν ουράνιο ποτό, να τους επιθυμεί κάθε ώρα και να τιμά αυτούς που τον πειράζουν ως μεγάλους ευεργέτες και μεσολαβητές της σωτηρίας του, έχοντας τον εαυτό του κάτω από τα πόδια όλων, σαν σκόνη και στάχτη, με όλη του την ψυχή να θεωρεί τον εαυτό του ανάξιο να ζήσει μαζί τους. Και από μια τόσο μακροχρόνια και βαθιά ταπεινοφροσύνη του, που στην κοινή του ζωή απέκτησε με τη βοήθεια της βασίλισσας των αρετών - η απαιτούμενη υπακοή, η φλόγα της ανέκφρατης αγάπης του Θεού ανάβει στην ευλογημένη ψυχή του και δεν μπορεί πλέον, σύμφωνα με τον Άγιο Αρσένιο, να είναι με τον Θεό και με τους ανθρώπους. και τέτοιοι, με τη συμβουλή των πατέρων, μπορούν να πάνε στην έρημο, που αντιστοιχεί στη σταύρωση του Χριστού στον Σταυρό, για να αυτοκτονήσει εντελώς για αυτόν τον κόσμο και να σταυρωθεί μαζί με τον Χριστό. Είναι ακριβώς ένας τόσο επιδέξιος αληθινός πολεμιστής του Χριστού, που πρώτος έμαθε ανάμεσα στο πλήθος των πολεμιστών του Χριστού να πολεμά επιδέξια με τους αόρατους εχθρούς με τα πνευματικά του όπλα, και μετά βγήκε σε μονομαχία, που ο Θεός βοηθά να κερδίσει μια ένδοξη νίκη επί των εχθρών του. και στεφανώνει τέτοιον με τα άφατα Θεία χαρίσματά Του, ως τέλειος άγιος και πάσχων Του, δεόντως αγωνιζόμενος. Και για ένα τέτοιο άτομο, η έρημος είναι μια αύξηση της Θείας αγάπης, αφού έχει εγγυηθεί ότι είναι εξ ολοκλήρου στον Θεό και ο Θεός είναι μέσα του. Μετά από όλα αυτά τόσο θαυμάσια καθιερώθηκε και διευθετήθηκε από το Άγιο Πνεύμα μέσω των αγίων Πατέρων, αν κάποιος, έχοντας εγκαταλείψει τον κόσμο για μοναχισμό και περιφρονώντας έναν τέτοιο νόμο του Αγίου Πνεύματος, αντί να αφοσιωθεί στην κοινότητα στον άγιο και ευλογημένο, σύμφωνα με τον λόγο, δηλαδή σύμφωνα με τη λογική, τις Γραφές, μπορούσε να αποκτήσει υπακοή και αλήθεια μέσω αυτού. απαλλαγεί από τα πάθη του, ιδιαίτερα τα πνευματικά), από αλαζονικό ζήλο, θα ορμήσει στην έρημο, παθιασμένος και αδύναμος στην ψυχή και ανειδίκευτος στα πνευματικά κατορθώματα, και θα επιλέξει για τον εαυτό του μια σιωπηλή και μοναχική ζωή, θέλοντας, αντί να μιμηθεί τα πάθη του Χριστού στην κοινότητα, να αναρριχηθεί αμέσως πριν από τον Χριστό, στον σταυρό του Θεού. για την περιφρόνησή του, και αυτός, σαν ένας ανειδίκευτος πολεμιστής που δεν έμαθε την τέχνη του ψυχικού πολέμου στην κοινότητα και δεν ξέρει ακόμα να κρατά ένα πνευματικό όπλο στα χέρια του, αλλά που τόλμησε να φύγει από το στρατόπεδο των επιδέξιων πολεμιστών του Χριστού για να πολεμήσει μόνος του τους εχθρούς του - δαίμονες - αντί να νικήσει, είναι κατά της πτώσης του. σύντομα σκοτώθηκε από αυτούς. Διότι, λένε οι πατέρες, αυτό είναι το έργο των ισχυρών και τέλειων - να πολεμούν μόνοι τους τους δαίμονες και να τραβούν το σπαθί..., που είναι ο λόγος του Θεού (Εφεσ. 6:17), εναντίον τους. Ο αυθάδης και περιφρονητικός, που ορμά πρόωρα στην έρημο, αντί για σιτάρι θα θερίσει αγκάθια και αντί για σωτηρία θα βρει την καταστροφή. Γιατί; Διότι γίνεται περιφρονητής και καταστροφέας μιας τέτοιας θεόδοτης ιεροτελεστίας, την οποία, όπως ειπώθηκε προηγουμένως, μας καθιέρωσε ο Χριστός ο Θεός μας με την άσπιλη και αγνότατη ζωή Του στη σάρκα. και αντί να υποφέρει με τον Χριστό στην κοινότητα, τόλμησε με την περηφάνια του να ανέβει στον Σταυρό Του, επιλέγοντας για τον εαυτό του την έρημο πριν από την κοινότητα. Και ένας τέτοιος άνθρωπος δεν είναι ερημίτης, αλλά αυτοκράτορας, και η ζωή ενός τέτοιου ανθρώπου δεν είναι έρημος και μοναχική σιωπηλή διαμονή, αλλά αυταρχικός. Και μια τέτοια παράνομη ζωή συνήθως δεν θα ακολουθήσει κανένα καλό, αλλά μόνο μια εξαπάτηση του διαβόλου, και από μια τέτοια αυθαίρετη και άτακτη ζωή και παραμονή, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στο παρόν, πολλοί μοναχοί χάθηκαν, παρασυρόμενοι από τον διάβολο, χάνοντας τα μυαλά τους και αυτοκτονούνταν με διάφορους και τρομερούς τρόπους. Είθε ο Χριστός ο Σωτήρας μας να μας ελευθερώσει όλους από τέτοια πλάνη με τη χάρη Του. Τι θα πω και τι θα διακηρύξω για τον επίγειο ουρανό - την κοινή ζωή - και για το δέντρο της ζωής που φύτεψε σε αυτόν ο Θεός - την ευλογημένη υπακοή στην οποία καταφεύγουν οι αδύναμοι και αρχάριοι, μη τολμώντας να πολεμήσουν μόνοι τους εχθρούς τους πριν από την ώρα και, τρώγοντας από τον αθάνατο καρπό αυτού του δέντρου, με την ακραία και το πάθος τους, αποφεύγουν τη θέλησή τους και κόβουν κάθε λογική. διαβολικοί, που καταδιώκουν τους αυτόφωρους. Ο φράκτης και το κάλυμμα για μια τέτοια ζωή είναι το Άγιο Πνεύμα. και μια τέτοια ζωή είναι ένα ήσυχο και χωρίς καταιγίδες καταφύγιο για όλους όσους θέλουν να απαλλαγούν από τις ανησυχίες αυτού του μάταιου κόσμου. Είναι ένα πλοίο, καλοδιοικούμενο από το Άγιο Πνεύμα, που μεταφέρει με ασφάλεια όσους μπήκαν σε αυτό και αναμφίβολα υπακούουν σε τέτοια χρηστή διακυβέρνηση, στην προβλήτα της Βασιλείας των Ουρανών μέσα από την αλμυρή θάλασσα αυτής της ζωής, μη φοβούμενοι την ψυχική πλημμύρα των παθών. Είναι γενικό φάρμακο και αληθινή θεραπεία για όλους εκείνους που διακατέχονται από ψυχικά και σωματικά πάθη και θέλουν πραγματικά να θεραπευθούν από αυτά. Είναι μια νόμιμη εκπαίδευση στον ψυχικό πόλεμο εναντίον ενός διανοητικού εχθρού για τους στρατιώτες του Χριστού που θέλουν να κερδίσουν μια ένδοξη και ψυχοσωτήρια νίκη εναντίον του και γι' αυτούς το αήττητο όπλο εναντίον του είναι το ίδιο το Πανάγιο και Λατρεμένο Πνεύμα. Ο ίδιος ο Σωτήρας μας Χριστός, με το παράδειγμά Του, καθιέρωσε για τους ανθρώπους μια κοινή ζωή και την αγία υπακοή σε αυτήν στη γη και την πρόσφερε ως παράδειγμα της τελειότερης ευάρεστης στον Θεό, περνώντας τη ζωή σε κοινή ζωή με τους μαθητές και τους αποστόλους Του, που υπάκουαν σε όλα τις Θείες Του εντολές. Διότι, αφού πρώτα φύτεψε στον ουρανό ανάμεσα στους αγγέλους και στον παράδεισο μεταξύ των ανθρώπων τη ρίζα και το θεμέλιο της κοινής ζωής - τη θεϊκή υπακοή, ως τη σημαντικότερη από όλες τις αρετές και την πιο αγαπημένη Του αρετή, στη συνέχεια, καταστράφηκε από τον φθόνο του διαβόλου και την αδυναμία μας, από την ακραία και άφατη αγάπη Του για την ανθρωπότητα και τη συμπόνια Του. ακόμη και μέχρι θανάτου (Φιλ. 2:8) και, αφού θεράπευσε την ανυπακοή μας με την υπακοή Του, άνοιξε τις πόρτες της Βασιλείας των Ουρανών σε όλους όσοι πιστεύουν αληθινά σε Αυτόν και υπακούουν στις Θείες Του εντολές. Ακολουθώντας αυτό το παράδειγμα του Χριστού, στην αρχέγονη Εκκλησία οκτώ χιλιάδες Χριστιανοί ζούσαν κοινοτικά, χωρίς τίποτα δικό τους, αλλά έχοντας τα πάντα κοινά, και χάρη σε μια τέτοια ζωή είχαν την τιμή να αποκτήσουν μια καρδιά και μια ψυχή (Πράξεις 4:32). Σε μια τέτοια κοινότητα πέρασαν τη ζωή τους οι αρχαίοι ευλαβείς πατέρες σε όλη την οικουμένη, σε Λαύρες και μοναστήρια, έχοντας υιοθετήσει τον νόμο 14, που γράφτηκε από το στόμα του Χριστού - Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, και έλαμπαν περισσότερο από τον ήλιο. Διότι καμία άλλη ζωή δεν φέρνει ευημερία σε έναν άνθρωπο όσο η συμβίωση με ευλογημένη υπακοή, που γίνεται με λογική, ελευθερώνοντάς τον γρήγορα από όλα τα ψυχικά και σωματικά πάθη για χάρη της ταπεινοφροσύνης, που γεννιέται από την ευλογημένη υπακοή. Οδηγεί επίσης σε μια πρωτόγονη κατάσταση - έτσι ώστε ο άνθρωπος να είναι πραγματικά κατ' εικόνα και ομοίωση του Θεού, όπως δημιουργήθηκε από την αρχή. Και το δώρο του Θεού, που ελήφθη στο θείο Βάπτισμα, του επιτρέπει να λάμπει σε έναν άνθρωπο περισσότερο από άλλα πνευματικά χαρίσματα, των οποίων, χάριν της χάρης του Θεού, ο αληθινός αρχάριος τιμάται να συμμετέχει με την αληθινή του ταπείνωση, όπως πολλές φορές μπορεί να νιώσει νοερά με την πνευματική του αίσθηση. Μια τέτοια κοινή κατοικία όλων των αδελφών που συγκεντρώθηκαν σε αυτήν στο όνομα του Χριστού, ακόμα κι αν ήταν από διαφορετικούς λαούς και χώρες, τους δένει με τόσο μεγάλη αγάπη που γίνονται όλοι ένα σώμα και μέλη του άλλου (Α' Κορ. 12:27). Όλοι μαζί έχουν ένα κεφάλι - Χριστέ, όλοι καίγονται από αγάπη για τον Θεό, για τον θεό τους και ο ένας για τον άλλον, όλοι ομόφωνα και ομόφωνα έχουν μια ενιαία πρόθεση - να εκπληρώσουν και να τηρήσουν επιμελώς τις εντολές του Θεού, ενθαρρύνουν ο ένας τον άλλον να το κάνουν αυτό, υπακούουν ο ένας στον άλλον με τέτοια σκέψη, κουβαλούν ο ένας τα βάρη του άλλου, είναι αφέντες και δούλοι του άλλου. Και γι' αυτή την αληθινή, πνευματική και ομοϊδεάτη αγάπη τους, γίνονται μιμητές της ζωής του Κυρίου, των αποστόλων και των αγγέλων, με πίστη και αγάπη υπακούοντας σε όλα τον πατέρα τους κατά Θεό και μέντορα, ως Θεός ο ίδιος, του εξομολογούνται όλα τα μυστικά της καρδιάς τους, δεν κρύβουν τίποτα, δέχονται τον λόγο και την εντολή από αυτόν, όπως από την εμπιστοσύνη. Το θέλημα και το σκεπτικό τους, σε αντίθεση με τον πατέρα τους, σαν κακά ρούχα, φτύσιμο και κατάρα, πετάνε από τον εαυτό τους αποφεύγοντάς το σαν γοητεία του διαβόλου, φοβούμενοι σαν να είναι πύρινη κόλαση και προσεύχονται συνεχώς στον Θεό να απαλλαγεί από τέτοιο βάρος με τη χάρη Του. Και κάνουν κάθε προσπάθεια να προσκολληθούν στον πατέρα τους, όπως το παιδί προσκολλάται στη μητέρα του, και να τον ακολουθήσει, όπως τα πρόβατα ακολουθούν τον βοσκό τους, και όπως το εργαλείο υπακούει στον κύριό του, και όπως τα βοοειδή υπακούουν στον κύριό τους, έτσι να υπακούουν στον πατέρα τους σε όλα, χωρίς καμία δική τους λογική αντίθετη με αυτόν. Γιατί αυτή η θεία υπακοή, που είναι η ρίζα και το θεμέλιο της κοινής ζωής και κάθε μοναχισμού, είναι τόσο συνδεδεμένη και ενωμένη με την κοινή ζωή σαν να ήταν η ψυχή με το σώμα, και το ένα δεν υπάρχει χωρίς το άλλο. Εδώ είναι η συντομότερη σκάλα προς τον ουρανό, που έχει μόνο ένα βήμα για να κόψει τη θέληση. πατώντας το, ο αρχάριος ανεβαίνει γρήγορα στον ουρανό. Η υπακοή είναι επίσης ένα έτοιμο μονοπάτι που οδηγεί στον Θεό. Όποιος την ακολουθεί μέχρι το τέλος της ζωής του, σωστά και χωρίς παρέκκλιση, τιμάται να γίνει υιός του Θεού κατά χάρη, κληρονόμος του Θεού και συνκληρονόμος του Χριστού στην Ουράνια Βασιλεία Του. Άλλωστε, η κοινή ζωή είναι ο ουρανός, και η αγία υπακοή είναι ο ουρανός των ουρανών. Επομένως, αν κάποιος απομακρυνθεί από την υπακοή, απορρίπτεται από τον Θεό και τον ουρανό, όπως ορίζουν οι θεοφόροι πατέρες, κατά τα λόγια του μεγάλου Γρηγορίου του Σιναΐτη. Οι μέντορες μιας τέτοιας κοινής ζωής και παντολογημένης υπακοής στην αρχαιότητα ήταν οι μεγάλοι θεοφόροι πατέρες, που οι ίδιοι, για χάρη της καθαρότητας της ψυχής τους και απόλυτα ευάρεστοι στις εντολές του Θεού, τιμήθηκαν να γίνουν ο τόπος κατοικίας του Αγίου Πνεύματος και, χάρη σε Αυτόν, σαν τον ήλιο που έλαμπε με τέλεια πνευματικά χαρίσματα. Πνεύμα? Και με λόγια, και με πράξεις και με το παράδειγμα της ευσεβούς ζωής τους, έδειξαν την αληθινή οδό της σωτηρίας στο θεοσυγκεντρωμένο ποίμνιό τους, κατευθύνοντάς τους να τηρούν με εγρήγορση τις εντολές του Θεού. Ως εκ τούτου, οι μαθητές τους, σαν σε μια ζωηρή κολόνα και έναν φωτεινό ήλιο, κοίταξαν τους αγίους δασκάλους τους, και οι ίδιοι διδάχτηκαν και φωτίστηκαν σε όλες τις αρετές από το φως των διδασκαλιών και των καλών πράξεών τους, και έφτασαν στο ύψιστο ευάρεστο στον Θεό, και πολλοί, αμέτρητοι και αμέτρητοι, πολλοί από αυτούς σώθηκαν. Σε αυτούς τους σκληρούς καιρούς, όταν ο αριθμός τέτοιων μεντόρων έχει γίνει εξαιρετικά σπάνιος - πράγμα που αξίζει πολύ κλάμα και λυγμούς - αν κάποιοι ζηλωτές μοναχοί ήθελαν να ευχαριστήσουν τον Θεό σε μια τέτοια κοινοτική ζωή, τότε δάσκαλος και μέντοράς τους είναι ο ίδιος ο Θεός και ο λόγος αυτών των ευλαβών πατέρων, κοινοτικών μεντόρων, που προοριζόταν για ανάγνωση, έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα. Βλέποντας αυτήν την ευανάγνωστη λέξη, όπως και εκείνους τους ίδιους τους πατέρες, όσοι διαβάζουν με φόβο Θεού και συλλογισμό μπορούν, εν μέρει, με τη βοήθεια του Θεού και την ίδια τη θεοσεβή ζωή αυτών των πατέρων, να μιμηθούν, καθοδηγούμενοι και νουθεσιασμένοι από τον πατέρα τους, που τους συγκέντρωσε στο όνομα του Χριστού ή που επιλέχτηκε από αυτούς με ένα μυαλό - κάποιον που δεν είναι από τον εαυτό του, αλλά από την αγία πνευματική διδασκαλία του πατέρα του. Πράγματι, στην αρχαιότητα, πολλοί από τους αγίους πατέρες, όντας οι ίδιοι αγράμματοι, δίδασκαν τους μαθητές τους από φώτιση με τη χάρη του Θεού. Στη σύγχρονη εποχή, οι άγιοι πατέρες δεν δίνουν εντολή σε κανέναν να διδάσκει τους αδελφούς για λογαριασμό τους, αλλά μόνο από την Αγία Γραφή και από τη διδασκαλία των σεβαστών πατέρων, οι οποίοι, με το Άγιο Πνεύμα, έχοντας μάθει τα μυστήρια και τη δύναμη της Αγίας Γραφής και με τη χάρη του Πνεύματος, προαναγγέλλοντας και την αληθινή διδασκαλία των μοναχών. φορές, υποκινούμενοι από το ίδιο Άγιο Πνεύμα, έγραψαν την αγία και ψυχική διδασκαλία τους για την αιώνια ωφέλεια και οικοδόμησή μας, για επιβεβαίωση και καθοδήγηση στο δρόμο της σωτηρίας. Και στη σύγχρονη εποχή, οι δάσκαλοι των μοναχών και οι ίδιοι οι μαθητές τους, τηρώντας αυτή τη διδασκαλία με ταπείνωση και φόβο Θεού, δεν θα αμαρτάνουν σε σχέση με τη σωτηρία τους, ούτε αυτοί που τους ακούνε. Αφού λοιπόν και οι τρεις αυτές ιεροτελεστίες και τάξεις της μοναστικής ζωής, οι ιδιότητές τους και το όφελος που προκύπτει από αυτές παρουσιάζονται στην αγάπη σου για τον Θεό με τον πιο σύντομο και πενιχρό λόγο μου, εγώ, γνωρίζοντας την έντονη αγάπη σου για μένα κατά Θεό και πιστή φιλία, θέλω να σε ενημερώσω για τον εαυτό μου και για τη φτωχή μας ζωή, τουλάχιστον με την πιο σύντομη λέξη, ακόμα κι αν το ξέρεις. Είθε η αγάπη σας για τον Θεό να γνωρίζει ότι όταν έφυγα από τον κόσμο με απερίγραπτο ζήλο - που εσείς οι ίδιοι δεν το αγνοείτε - για να υπηρετήσω επιμελώς τον Θεό στον μοναχισμό (ο Θεός ξέρει, πάτερ, δεν λέω ψέματα), δεν μου δόθηκε εγγύηση στα νιάτα μου και στην αρχή του μοναχισμού μου ούτε ένα ίχνος από τη συμβουλή και τη διδασκαλία του πατέρα. μήπως αρχάριος και άπειρος να ξεκινήσω τον φτωχό μου μοναχισμό και με ποιο τρόπο σκέψης. Διότι όταν μπήκα για πρώτη φορά σε ένα έρημο μοναστήρι, όπου άξια να λάβω την αρχή της μοναστικής μορφής μέσω της άφατης ευεργεσίας του Θεού, δεν είχα την τιμή να δω ή να καταλάβω κανένα ίχνος της ορθής διδασκαλίας κανενός για το τι είναι η υπακοή, με ποια δύναμη και με ποια ευφυΐα επιτυγχάνεται, και τι κρυφό όφελος έχει από μόνη της και φέρνει το κακό. Διότι ούτε ο ίδιος ο ηγούμενος, ούτε ο διάδοχός μου και ο πρεσβύτερος μου έδωσαν οδηγίες σχετικά με αυτό, γιατί με ενόχλησαν χωρίς καμία δοκιμασία κατάλληλη για αρχάριους, που συνίσταται στην αποκοπή της θέλησης και της λογικής τους, και με άφησαν να ζήσω χωρίς καμία πνευματική καθοδήγηση. Διότι ο θετός μου πατέρας, μετά την αποδοχή μου, έζησε μόνο μια εβδομάδα στο μοναστήρι και το άφησε (όπου μου είναι άγνωστο μέχρι σήμερα), λέγοντάς μου μόνο τα εξής: «Αδερφέ, εγγράμματη είσαι, ζήσε όπως σε διδάσκει ο Θεός». Έτσι, αφημένος χωρίς καθοδήγηση από κανέναν, σαν πρόβατο χωρίς βοσκό, άρχισα να περιφέρομαι παντού, ψάχνοντας πού να βρω όφελος, γαλήνη και καθοδήγηση για την ψυχή μου, και δεν το βρήκα μέχρι που έφτασα στο ήσυχο και ήρεμο καταφύγιο του Αγίου Όρους με την ελπίδα να πάρω τουλάχιστον κάποια παρηγοριά για την ψυχή μου εκεί. Αλλά και εκεί, όταν έφτασα εκεί, ήταν λίγα αδέρφια από τον Ρώσο λαό μας που, επιπλέον, γνώριζαν την Αγία Γραφή, δηλαδή εγγράμματοι. Μη μπορώντας λοιπόν να λάβω την επιθυμητή καθοδήγηση για την ψυχή μου, κάθισα σε ένα κελί σε φανταστική μοναξιά για αρκετή ώρα και στηριζόμενος στην Πρόνοια του Θεού για τη φτωχή μου ψυχή, άρχισα να διαβάζω σιγά σιγά τα βιβλία των πατέρων μου, παίρνοντάς τα από τους θεοσεβείς ευεργέτες μου, στα σερβικά και βουλγαρικά μοναστήρια, και να τα διαβάζω προσεκτικά. Έπειτα, αφού ο Κύριος με φώτισε, τυφλό, είδα, σαν σε καθρέφτη, πώς και με ποιον τρόπο θα μου ταίριαζε να ξεκινήσω τον φτωχό μοναχισμό μου, και συνειδητοποίησα πόσο μεγάλη ήταν η χάρη του Θεού που είχα χάσει από την άγνοιά μου, μη έχοντας παραδοθεί ψυχή και σώμα σε κάποιον επιδέξιο πατέρα σε υπακοή και να μην λάβω άξια από κανέναν τις οδηγίες. Και συνειδητοποίησα ότι η φτωχή φανταστική σιωπή μου δεν ήταν το μέτρο μου, αλλά το να ζω μόνος είναι έργο του τέλειου και απαθούς, και τότε ήμουν σε απώλεια για το πού θα μπορούσα να παραδοθώ στην υπακοή, για την οποία πολλές φορές, σαν παιδί για νεκρή μητέρα, αναστέναξα και έκλαψα. Αλλά μη βρίσκοντας, για πολλούς ευλογημένους λόγους, πού να ζήσω με υπακοή, αποφάσισα να περάσω τη ζωή μου βασιλικά με έναν ομοϊδεάτη και ομόφωνο αδερφό: αντί για τον πατέρα μου, θα έπρεπε να έχουμε τον Θεό και τη διδασκαλία των αγίων πατέρων ως μέντορά μας, να υπακούμε και να υπηρετούμε ο ένας τον άλλον, να έχουμε μια ψυχή και μια καρδιά, να έχουμε όλα κοινά για να υποστηρίξουμε τη ζωή μας. της Αγίας Γραφής. Και αφού ο Θεός βοήθησε την καλή μου πρόθεση, ένας αδελφός που ήταν ομοϊδεάτης μαζί μου σε όλα, ο πρώτος στην κοινότητά μας, που ακόμα και σήμερα, με τη χάρη του Χριστού, μένει ζωντανός, ήρθε στο Άγιο Όρος και άρχισε να ζει μαζί μου ομόφωνα. Και έτσι, με τη χάρη του Χριστού, η ψυχή μου βρήκε εν μέρει μια παρηγοριά και την πολυπόθητη γαλήνη, αφού εγώ, ο καταραμένος, είχα την τιμή να δω έστω ένα ίχνος οφέλους από την αγία υπακοή που είχαμε ο ένας στον άλλο μέσω της αποκοπής του θελήματος μας, αντί για πατέρα και μέντορα, έχοντας τη διδασκαλία των αγίων πατέρων μας και υπακούοντας ο ένας στον Θεό. Δεν απόλαυσα όμως για πολύ μια τέτοια ζωή, γιατί άλλοι αδελφοί που ήρθαν από τον κόσμο στον μοναχισμό, βλέποντας μια τόσο αγαπημένη ζωή μαζί με τον αδερφό μου, ζήλεψαν από τη ζήλια να συμμετάσχουν στην ίδια ζωή και άρχισαν να με παρακαλούν επίμονα με τη ζηλωτική προσευχή τους να τους δεχτώ σε συμβίωση και μαθητεία. Αρνήθηκα για πολύ καιρό, φοβούμενος και τρέμοντας, να δεχτώ κανέναν να γίνει μαθητής, θεωρώντας ότι αυτό ήταν έργο τέλειου και απαθούς, αλλά όντας εγώ αδύναμος και παθιασμένος, δεν τους αποδέχτηκα - ένα για τέσσερα χρόνια, άλλο για τρία, άλλο για δύο, και για άλλους για ένα ορισμένο μεγάλο χρονικό διάστημα. Μετά όμως, πεπεισμένος αφενός από τη μεγάλη αγωνία που μου προκαλούσαν με τις προσευχές τους, αφετέρου από την δακρύβρεχτη προσευχή του αδελφού που ζούσε μαζί μου, που ήταν πολύ αδερφικός, άρχισα και δέχτηκα απρόθυμα στη συγκατοίκησή μου έναν προς έναν, αποκαλύπτοντας στον καθένα, σύμφωνα με τις δυνάμεις μου, με βάση την Αγία Γραφή και τη διδασκαλία της αγίας Γραφής. Και βλέποντας ότι είχαν άφατη πίστη και αγάπη για την Αγία Γραφή και για μένα, τον ανάξιο, και μεταξύ τους - ειρήνη και ομοψυχία, χάρηκα πολύ για την καλή τους θέληση και δόξασα τον Θεό, βασιζόμενος στην άφατη Πρόνοια του Θεού για την πνευματική και σωματική τους φροντίδα και δέχτηκα έναν προς έναν όσους παραδόθηκαν χωρίς ζήλο σε όλο το σώμα τους. Και έτσι από τη βασιλική οδό, δηλαδή από τη συμβίωση με ένα ή δύο αδέρφια, με τη χάρη του Χριστού, διαμορφώθηκε η κοινή μας ζωή, αφού ο αριθμός των αδελφών αυξήθηκε σημαντικά. Αυτή τη ζωή στο Άγιον Όρος δεν τη διευκόλυνε ο ίδιος ο τόπος, που είναι εξαιρετικά σκληρός και παρουσιάζει δυσκολίες, όπου και δύο-τρεις μαζί, δύσκολα, με ματωμένο ιδρώτα θα πω, ικανοποιούν τις σωματικές τους ανάγκες, πολύ λιγότερο πολλές. Φοβόμασταν και τις τουρκικές αρχές, μήπως επιβάλουν φόρους στην άθλια κοινωνία μας, παρόμοιους με αυτούς που πληρώνουν άλλα μοναστήρια του Σβιατογκόρσκ, και αυτό, όπως έχω ακούσει ήδη από πολλούς, ήταν αυτό που υποτίθεται ότι θα συνέβαινε. Γι' αυτούς και πολλούς άλλους λόγους, για τους οποίους έγραψα ήδη στο ιερό σας, φοβηθήκαμε ότι θα γινόταν ο ακραίος και τελικός, πολύ κλάμα και άξιος λυγμός, η καταστροφή αυτής της ζωής, που συντάχθηκε με πολύ ιδρώτα και κόπο. Εμπιστευόμενοι λοιπόν στον Θεό, που είναι πανταχού παρών και εκπληρώνει τα πάντα και ευλογείται παντού από την κυριαρχία Του, κινηθήκαμε όλοι μαζί από το Άγιο Όρος στην Ορθόδοξη Μολδαβική γη, όπου στο μοναστήρι της Dragomirna, που μας έδωσε ο ευσεβής άρχοντας και ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης, ακόμη καλύτερα από το Άγιο Όρος. δεδομένου ότι αυτό το οικόπεδο είναι εν μέρει κατάλληλο για τέτοια κατοικία προωθεί. Και ήταν ήδη συγκεντρωμένοι στον ξενώνα μας οι αδελφοί που, ομόφωνα με άγια υπακοή στον Κύριο, ήθελαν να υπηρετήσουν, εκατό περίπου μοναχούς, εκτός από λαϊκούς αρχάριους. Όλοι έχουν μια κοινή καλή επιθυμία - να υπηρετήσουν τον Θεό τηρώντας επιμελώς τις Θείες Του εντολές. Πρώτον, οι αδελφοί δεν έχουν καμία δική τους περιουσία, έστω και το παραμικρό, γιατί αυτή, σύμφωνα με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, είναι η πρώτη προϋπόθεση της κοινής ζωής, που τηρείται πολύ προσεκτικά στην κοινότητά μας, και τόσο που δεν μπορεί καν να σκεφτεί κανένας από τους αδελφούς να αποκτήσει κάτι για τον εαυτό τους στην κοινότητα, αφού γνωρίζει ότι αυτός είναι ο τρόπος του προδότη Ιούδα. Διότι ο καθένας, όταν γίνεται δεκτός στην κοινή μας κατοικία, την περιουσία του, αν τύχαινε σε κάποιον να έχει κάτι, και πράγματα, έστω και το παραμικρό, βάζοντας τα πάντα μπροστά στα πόδια μου και στους αδελφούς, το παραδίδει στον Κύριο και ταυτόχρονα δεσμεύεται ψυχή και σώμα σε αγία υπακοή μέχρι θανάτου. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να γίνει αποδεκτός κάποιος στην κοινωνία μας. Δεύτερον, αναγκάζουν τους εαυτούς τους να μην έχουν καν τη δική τους θέληση και συλλογισμό, αλλά να τηρούν αυστηρά τη συνετή υπακοή. Διότι αυτή είναι η δεύτερη προϋπόθεση της κοινής ζωής, η ρίζα και το θεμέλιο της, όπως έχει ήδη ειπωθεί πολλές φορές. και αυτή η προϋπόθεση, με τη χάρη του Θεού, όσο είναι δυνατόν για την ανθρώπινη αδυναμία μας αυτή την εποχή, τηρείται αυστηρά στην κοινότητά μας. Άλλωστε, είναι αδύνατο για κανέναν να γίνει δεκτός στην κοινωνία μας, αν δεν έχει πρόθεση ψυχής και σώματος και με όλη του τη θέληση να παραδοθεί στην ιερή και ευλογημένη υπακοή που πιστοποιεί η Αγία Γραφή, ώστε στο εξής να μην κάνει πια το δικό του θέλημα, να τηρεί το δικό του σκεπτικό και να μην καθοδηγείται, αλλά να καθοδηγείται και να καθοδηγείται από τη διδασκαλία του πατέρα μας. Αυτή η κατά Θεόν διδασκαλία για τη ζωή μας είναι ο τιμονιέρης, ο μέντορας και ο οδηγός της σωτηρίας, την προσφέρω σε όλους μαζί και σε κάθε άτομο με τα αμαρτωλά μου χείλη, τολμώ να καταδικάσω την καταραμένη ψυχή μου την ημέρα της κρίσεως, γιατί μιλώ και προσφέρω ψυχοβοηθητικές συμβουλές στους αδελφούς, αλλά εγώ ο ίδιος δεν κάνω ούτε μια καλή πράξη. Εφόσον η ζωή μας έχει ένα τέτοιο θεμέλιο, δηλαδή τη μη φιλαρέσκεια και την υπακοή, τότε όλοι οι άλλοι κοινοτικοί κανόνες, για τους οποίους δεν υπάρχει χρόνος να σας γράψω λεπτομερώς τώρα, στην κοινότητά μας με τη χάρη του Χριστού τηρούνται όσο το δυνατόν περισσότερο, και οι αδελφοί αναγκάζονται να αποκτήσουν την αληθινή και απροκάλυπτη αγάπη του Θεού ο ένας για τον άλλον. Διότι αυτοί, πρώτον, αφού αγάπησαν τον Κύριο και χάριν αγάπης γι' Αυτόν, θεωρώντας ότι είναι ακάθαρτο κάθε τι όμορφο και γλυκό σε αυτόν τον κόσμο, τα παράτησαν όλα και ακολούθησαν τον Κύριό τους, σηκώνοντας τον σταυρό τους και πήγαν. Επίσης αναγκάζονται να σηκώσουν ο ένας τα βάρη του άλλου, να έχουν μια καρδιά και μια ψυχή, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον σε καλές πράξεις, προσπαθώντας να ξεπεράσουν ο ένας τον άλλον με πίστη και αγάπη για μένα, τον ανάξιο, ως παιδιά του Θεού. και εγώ, βλέποντάς τους να εργάζονται με αυτόν τον τρόπο, χαίρομαι με την ψυχή μου και δοξάζω τον Θεό με δάκρυα για το γεγονός ότι ο Κύριος με έδωσε εγγύηση να δω τέτοιους δούλους Του και να ζήσω μαζί τους και να παρηγορηθώ από τη θέασή τους. Άλλωστε, εγώ, όπως οι άγγελοι του Θεού, βλέποντας αδέρφια να αναγκάζουν τον εαυτό τους σε αγία υπακοή, θεωρώ τον εαυτό μου ανάξιο να ακολουθήσω ακόμη και τα ίχνη τους, βλέποντας τον εαυτό μου να στερείται τέτοια χάρη του Θεού, δηλαδή την αγία υπακοή. Δεν έχουν όλοι στην κοινότητά μας το ίδιο επίπεδο επιτυχίας, αλλά αυτό είναι επίσης αδύνατο. Μερικοί από τους αδελφούς - που είναι η πλειοψηφία - έχουν σκοτώσει τελείως τη θέληση και τη λογική τους, υπακούοντας σε μένα και τους αδελφούς σε όλα, και, σαν στον ίδιο τον Κύριο, δείχνουν υπακοή στους αδελφούς με φόβο Θεού και με πολλή ταπεινοφροσύνη υπομένουν την ατίμωση, τον όνειδος, τον όνειδος και κάθε είδους πειρασμό με τόση μεγάλη χαρά 1 που δοκίμασε πάντα ο Θεός. αχόρταγα επιθυμεί, Πάντοτε και αδιάκοπα κατακρίνουν τον εαυτό τους ενώπιον του Θεού στο μυστικό της καρδιάς τους και θεωρούν τους εαυτούς τους λιγότερους και λιγότερους από όλους. Άλλοι - και πάλι, όχι λίγος - πέφτουν και σηκώνονται, αμαρτάνουν και μετανοούν, υπομένουν μομφές και πειρασμούς, αν και με δυσκολία, εξακολουθούν να αναγκάζονται με όλη τους την ψυχή να γίνουν ίσοι με τους πρώτους και προσεύχονται θερμά στον Θεό για αυτό με δάκρυα. Άλλοι - λίγοι στον αριθμό - είναι αδύναμοι και αδύναμοι, όπως τα μωρά, δεν μπορούν ακόμη να πάρουν στερεά τροφή, δηλαδή να υπομείνουν μομφές και πειρασμούς. Χρειάζονται ακόμη να τραφούν με το γάλα του ελέους, της αγάπης για την ανθρωπότητα και της συγκατάβασης στις αδυναμίες τους μέχρι να φτάσουν στην πνευματική ηλικία της υπομονής. Αναπληρώνουν τη φτώχεια τους μόνο με καλή θέληση και συνεχή αυτομαρτία. Επανειλημμένα και πέρα ​​από τις δυνάμεις τους, σε σημείο αιμορραγίας, αναγκάζουν τον εαυτό τους να υπομείνει την ατιμία και να εγκαταλείψει τη θέλησή τους, δηλαδή επιτελούν μεγάλο έργο, σαν να χύνουν αίμα ενώπιον του Θεού, προσεύχονται με δάκρυα στον Θεό να τους βοηθήσει. Και τέτοιοι, αν και είναι οι πιο αδύναμοι, εντούτοις θα λογιστούν ως άποροι (Ματθαίος 11:12) της Βασιλείας των Ουρανών ενώπιον του Θεού. Όλοι τους, αν και όχι στον ίδιο βαθμό, όπως ειπώθηκε, εντούτοις όλοι μαζί αναγκάζονται να τηρούν τις εντολές του Θεού και τις Πατερικές εντολές και, δεσμευμένοι μεταξύ τους από την άφθαρτη ένωση της αγάπης του Θεού, για χάρη της αγάπης του Θεού και της σωτηρίας τους, υπομένουν διαρκή φτώχεια στις σωματικές τους ανάγκες με γενναιοδωρία και αδιάλειπτη ελπίδα στον Θεό για τη σωτηρία τους. ικανοποίηση των σωματικών αναγκών, για την υποστήριξη των απαραίτητων αναγκών της ζωής. Έχοντας παρουσιάσει σε αυτή την επιστολή τα πολυπόθητα, όπως νομίζω, νέα για τις τρεις περιόδους της μοναστικής ζωής και μαζί για την πολύπτωχη και άθλια κοινότητα της ζωής μας, η οποία, αν και είναι χωρισμένη από την κοινή ζωή που υπήρχε επί των ημερών των αγίων πατέρων μας, όπως η γη από τον ουρανό, ωστόσο, όσο ήταν δυνατόν, ειδικά σε αυτούς τους φτωχούς καιρούς, σας ενημέρωσα με τη χάρη και τη χάρη του Θεού. τον εαυτό μου. Με τη γενναιοδωρία του Θεού, αν και είμαι σε σωματική αδυναμία, είμαι ακόμα σε αυτή τη ζωή. Έχω διαρκή θλίψη και ψυχική ασθένεια για το πρόσωπο με το οποίο θα εμφανιστώ ενώπιον του τρομερού δικαστή στο φοβερό και αμερόληπτο δικαστήριο Του και τι είδους λογαριασμό θα δώσω για τόσες ψυχές αδελφών που παραδόθηκαν σε μένα με υπακοή, γιατί δεν μπορώ ούτε να απαντήσω για μια από τις καταραμένες ψυχές μου, βλέποντας τα πάντα για την πνευματική μου αδυναμία και αδυναμία. πράξη, την οποία απαιτεί η θέση μου σε αυτήν την κατοικία. Μετά τον Θεό και τη Μητέρα του Θεού, μόνο στις προσευχές των αδελφών που ζουν μαζί μου, εναποθέτω αδιαμφισβήτητη ελπίδα για τη σωτηρία μου, αν και είμαι ανάξιος, και δεν απελπίζομαι ότι το άφατο και ακατανόητο έλεος του Θεού θα ξεχυθεί στην αμαρτωλή ψυχή μου. αν όχι, αλλά από τη δίκαιη δικαιοσύνη του Θεού θα καταδικαστώ για τις κακές μου πράξεις σε αιώνιο μαρτύριο, ευλογημένος ο Θεός, γιατί είμαι άξιος γι' αυτό για την αμέλειά μου σχετικά με τις Θείες Του εντολές. Μόνο γι' αυτό προσεύχομαι πάντα στο έλεός Του, ώστε Αυτός, με το έλεός Του, για τον μικρότερο κόπο μου που έκανα ή κάνω ποτέ για αυτήν την κοινότητα, συγκεντρωμένος στο Πανάγιο Όνομά Του, τουλάχιστον να με τιμάει με το έλεός Του, ώστε να είμαι άξιος να δω στην Ουράνια Βασιλεία Του - όπως αυτός ο πλούσιος είδε τον Λάζαρο στον Αβραάμ - για την παρούσα βραχυπρόθεσμη ταλαιπωρία τους, στην υπακοή, είναι ικανοποιημένοι με τους αγγέλους και τους αγίους, που με την υπακοή Τον ευαρέστησαν, με τη θεία όρασή Του. Και αυτό θα ήταν αρκετό για μένα αντί για οποιαδήποτε ανταμοιβή. Ωστόσο, με τις άγιες προσευχές τους εγώ, ο καταραμένος, ελπίζω να σωθώ, για τον οποίο παρακαλώ το ιερό σου να προσεύχεται στον Θεό για μένα, παραμένω ταπεινά ο ειλικρινής φίλος σου που επιθυμεί τη σωτηρία σου. Σας εύχομαι ειλικρινά τη μεγαλύτερη περισυλλογή. Άψογος φίλος, στο όνομα του Χριστού, ο ανάξιος προκαθήμενος της συγκεντρωμένης αδελφότητας Ιερομόναχος Παΐσιος. 16 Μαΐου 1766, Μονή ξενώνα Μολδοβλαχίας Dragomirna Αυτή η επιστολή στάλθηκε με τους πατέρες Γαβριήλ και Σπυρίδωνα Δεύτερη επιστολή προς τον ιερέα Δημήτριο Στον πολυαγαπημένο μου φίλο, ζηλωτό εργάτη των εντολών του Χριστού, πάτερ Δημήτριε, τον ευλαβέστατο των ιερέων, χαίρε εν Κυρίω! Ευχαριστώ τον Χριστό Θεό για το γεγονός ότι τη σπίθα της Θείας φωτιάς, ακόμα και στη νιότη σου έριξε στην ευλογημένη καρδιά σου, εσύ, κάνοντας επιμελώς τις ψυχοσωτήριες εντολές Του, κράτησες άσβεστη και θέλεις να την ανάψεις στη φλόγα της τέλειας αγάπης γι' Αυτόν, λαμβάνοντας, αν θέλει ο Κύριος, μια αγγελική εικόνα. Αλλά έχεις μεγάλο εμπόδιο σε αυτό, αγαπημένε μου, γιατί αυτός που παντρεύεται, σύμφωνα με το Κλίμακο, έχει γίνει σαν εκείνος που έχει δεμένα χέρια και πόδια, κι αν θέλει να πάει στον μοναχισμό, δεν μπορεί. Δεύτερον, έχετε δεσμευτεί να ποιμάνετε το κοπάδι των λεκτικών προβάτων του Χριστού, το οποίο δεν είναι ασφαλές να αφεθεί όπως συμβαίνει. Τρίτον, μια συνήθεια που αποκτήθηκε στην εγκόσμια ζωή για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα και μετατράπηκε σχεδόν σε φύση, καθώς και μια ριζωμένη φυσική αγάπη για τη γυναίκα και τα παιδιά, καθώς και μια προσκόλληση στον κόσμο και τα πράγματα που υπάρχουν στον κόσμο, είναι πολύ δύσκολο να αφεθεί πίσω. Όντας σε μια τέτοια θέση, πώς μπορείς να απελευθερωθείς από αυτούς τους δύσκαμπτους δεσμούς και να ξεπεράσεις αυτά τα εμπόδια; Πρώτον, αγαπημένη, θα πρέπει να έχετε πνευματικές συμβουλές σχετικά με αυτό με τον βοηθό που σας έχει δώσει ο Θεός, κάνοντας αυτό με την άδειά της. Δεύτερον, πρέπει να κανονίσετε τα παιδιά σας νόμιμα και σύμφωνα με τον Θεό. Τρίτον, και το πιο σημαντικό, πρέπει να ρωτήσετε τον Σεβασμιώτατο Αρχιπάστορα, εάν το Άγιο Πνεύμα ενέπνευσε τη συγκατάθεσή του στην αγία του καρδιά: για εσάς - ευλογία για ένα τέτοιο ιερό έργο, και για το ποίμνιό σας - μετά από εσάς - έναν επιδέξιο ποιμένα. Σπείρε μια ευλογία, και θα θερίσεις μια ευλογία (Α' Κορ. 9:6). Και αφού αρχίσεις να κάνεις τη δουλειά σου σύμφωνα με την τάξη, ο πόθος σου για μοναχισμό κατά Θεό θα είναι ισχυρός και ακλόνητος, αξιέπαινος ενώπιον Θεού και ανθρώπων. Αλλά αν με τη χάρη του Θεού σας παραχωρήθηκαν εύκολα αυτά τα προαναφερθέντα μέσα* και απαλλαγείτε από κάθε εμπόδιο, τότε θα έπρεπε επίσης να μετρήσετε τα πνευματικά σας υπάρχοντα με μεγάλη προσοχή και έτσι να αρχίσετε να χτίζετε τον πυλώνα του μοναχισμού, ώστε το έργο σας, λόγω της απερίσκεπτης έναρξης της κατασκευής και της ατελούς κατασκευής του, να μην είναι γελοίο, σύμφωνα με τον 14:28–29); Είθε αυτό το ποτήρι με δάκρυα, και το ψωμί του μοναχισμού με πίκρα, να μην μας καταδικαστεί την ημέρα της Κρίσεως λόγω ανοησίας. «Γιατί κανένας», λέει ο Climacus, «δεν θα μπει Να δεχτεί τον ουρανίσκο, στο ουράνιο παλάτι με στέμμα, αν δεν διαπράξει την πρώτη, δεύτερη και τρίτη παραίτηση. Το πρώτο είναι η απάρνηση του κόσμου και αυτού που υπάρχει στον κόσμο. δεύτερον - παραίτηση από τη θέληση και τη λογική. τρίτο - αποποίηση της ματαιοδοξίας, που ακολουθεί την υπακοή. Από αυτά, το πρώτο είναι το πιο βολικό, αλλά για τους λάτρεις του Θεού. Το δεύτερο απαιτεί ηρωισμό και αιματηρή εργασία μέχρι θανάτου. Το τρίτο επιτυγχάνεται με το να κατηγορούμε συνεχώς τον εαυτό μας. Όλα αυτά συνοδεύονται από την αόρατη βοήθεια του Θεού, χωρίς την οποία είναι αδύνατο να εκπληρωθεί κανένα από αυτά». Γι' αυτό, πολύ επιθυμητό, αν, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού που σε βοηθά, ελπίζεις ότι μπορείς, έχοντας ελευθερωθεί από τα προαναφερθέντα εμπόδια, να απαρνηθείς αληθινά τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, να απαρνηθείς επίσης τη θέληση και τη λογική σου και να παραδοθείς στην αληθινή υπακοή σύμφωνα με τον Θεό και τις εντολές του Θεού μέχρι θανάτου. γενναιόδωρα η ψυχική κακοποίηση που επιβάλλεται συνεχώς στους δούλους του Θεού από τον αόρατο εχθρό της ψυχής μας, αν εξακολουθείτε να έχετε τη θέληση για θάνατο της αγάπης για χάρη του Θεού με γλυκύτητα να υπομείνετε την πείνα και τη δίψα και τη φτώχεια στις ανάγκες του σώματος, όνειδος και ατίμωση και όλη την καταπίεση και τη θλίψη που χαρακτηρίζουν τη μοναστική ζωή. Τα θαυμαστά πεπρωμένα του, θα μεταμορφώσουν τη θεϊκή σας πρόθεση σε πράξη. Και είθε, ακόμη και την ενδέκατη ώρα της ζωής σας, να χαριστείτε να υπηρετήσετε τον Θεό με αγγελική μορφή, αλλά μην αμφιβάλλετε, ως ίσος με τον πρώτο, που από τη νιότη σας μέχρι τα γεράματα υπηρετούσε τον Θεό στον μοναχισμό, από την παντογενή δεξιά του Θεού θα λάβετε μια ανταμοιβή στον Ουρανό - τις άφατες ευλογίες που ετοιμάστηκαν για τους εραστές του Θεού. προσκύνημα. Επιθυμώντας, φαίνομαι στη θέα του τιμώμενου προσώπου σου, ειλικρινούς ευχόμενου και αδικοχαμένου φίλου, εν ονόματι Χριστού, του ανάξιου προκαθήμενου της συγκεντρωμένης αδελφότητας Ιερομόναχου Παΐσιου. 18 Μαρτίου 1772, Μονή Μολδοβλαχίας της Δραγομίρνας Στάλθηκε με τον πατέρα Σπυρίδωνα Επιστολή προς την ηγουμένη της κοινότητας Arzamas Alekseevskaya Η Σεβασμιώτατη Κυρία Μαρία είναι 16 με τις θεοσυγκεντρωμένες αδερφές της - χαίρε εν Κυρίω! Ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, λέει: Ήρθε η φωτιά να κάψει στη γη, και τι θέλω, κι ας είναι ήδη φωτιά; (Λουκάς 12:49). Έχοντας λάβει από Αυτόν αυτή τη Θεία φωτιά, έριξε στη γη της καρδιάς τους, οι άγιοι απόστολοι και μαθητές του Κυρίου άναψαν αμέσως με τη φλόγα της αγάπης γι' Αυτόν, άφησαν τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο και, ερχόμενοι σε Αυτόν ως Κύριο και Δάσκαλο και αληθινό Μέντοράς τους στο μονοπάτι της σωτηρίας, παρέδωσαν τον εαυτό τους ψυχή και σώμα και αποκόπηκαν με μεγάλη και τελική θέληση. ανεξιχνίαστη χαρά Του είπαν: ιδού, αφήσαμε τα πάντα και πεθάναμε μετά από σένα (Ματθαίος 19:27). Έχοντας πάντα αυτή τη Θεία φωτιά στις καρδιές τους και σε ό,τι ακολουθεί το θείο θέλημα του Κυρίου και Δασκάλου τους, διατήρησαν καθαρά και άψογα, σαν κόρη οφθαλμού, την υπακοή μέχρι το τέλος της ζωής τους, επιβεβαιώνοντάς την με την υπομονή αμέτρητων πειρασμών και ποικίλων θανάτων και το χύσιμο του αίματος τους, που έχυσαν μέχρι την πίστη και την αγάπη τους για τον Θεό. ως αγνή και αμόλυντη θυσία μέχρι θανάτου. Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη Θεία φωτιά της αγάπης του Θεού, οι άγιοι μάρτυρες με απερίγραπτη χαρά υπέμειναν πολλά και ποικίλα βασανιστήρια και πιο βίαιους θανάτους για τον Χριστό Θεό και έλαβαν από Αυτόν το στεφάνι της Θείας δόξας Του στη Βασιλεία των Ουρανών. Έχοντας δεχτεί αυτό το Θείο πυρ, όλοι οι ευλαβείς και θεοφόροι πατέρες μας τράπηκαν σε φυγή από τον κόσμο και τα πάντα στον κόσμο, και μερικοί από αυτούς, παραμένοντας στην κοινότητα με τέλεια υπακοή και κόβοντας το θέλημά τους μέχρι την τελευταία τους πνοή, δέχτηκαν το μαρτυρικό στέμμα από τα δεξιά του Κυρίου. άλλοι, που εργάζονταν στις ερήμους και στα βουνά και στα κρησφύγετα και στις άβυσσες της γης (βλ. Εβρ. 11:38), περπάτησαν το στενό και στενό μονοπάτι, φέρνοντας πάντα τον θάνατο του Κυρίου Ιησού στο σώμα τους (βλ. Β' Κορ. 4:10), σταυρώνοντας τον Χριστό, όντας σε πείνα, σε ταλαιπωρία, σε προσευχή και σε κάθε δίψα, σε προσευχή και σε κάθε δίψα. δάκρυα? Πέρασαν τη ζωή τους σε ακραία φτώχεια, μιμούμενοι τον Χριστό και τους αγίους αποστόλους, και τήρησαν σαν κόρη οφθαλμού τις ευαγγελικές εντολές αγνές και αμόλυντες και τιμήθηκαν με τη Βασιλεία των Ουρανών. Και γιατί να πούμε πάρα πολλά; Έχοντας αποδεχτεί αυτή τη Θεία φωτιά της χάριτος του Θεού, όλοι οι άγιοι, αληθινοί δούλοι του Χριστού, κάθε βαθμού και τίτλου και σε κάθε τόπο της κυριαρχίας Του (βλ. Ψαλμ. 102:22), έλαβαν τη σωτηρία, γιατί τήρησαν επιμελώς τις ψυχοσωτήριες εντολές του Ευαγγελίου, χωρίς την εκπλήρωση των οποίων είναι αδύνατο να σωθεί η πίστη μόνο από την Ορτόδοξη. Έχοντας λάβει από την καλοσύνη Του αυτή τη φωτιά της θεϊκής αγάπης του Χριστού, με τη δράση της χάρης Του που έριξε στη γη της καρδιάς σου, χάρη στην επιμελή και προσεκτική ανάγνωση ενός συγκεκριμένου βιβλίου που βοηθάει την ψυχή, μισούσες αμέσως τον κόσμο και ό,τι υπήρχε μέσα σε αυτόν και είχες την πρόθεση, αφήνοντας τον κόσμο, να υπηρετήσεις σιωπηλά τον Θεό μέρα και νύχτα σε μια ζωή. Ο γονιός σου, έχοντας μάθει για την πρόθεσή σου, αν και προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να σε απομακρύνει και υποκίνησε διάφορες διώξεις εναντίον σου, θέλοντας να σβήσει τη φωτιά της ζήλιας του Θεού στην ψυχή σου, εσύ όμως με τη βοήθεια της χάρης του Θεού τα ξεπέρασες όλα αυτά με την υπομονή σου. Έτσι ο ίδιος ο γονιός σου, μη έχοντας πλέον ελπίδα να σε κρατήσει στον κόσμο και βλέποντας τη σταθερή σου πρόθεση να υπηρετήσεις τον Θεό, αφήνοντας τον κόσμο, σε έστειλε στο μοναστήρι που βρίσκεται στο Κόστρομα. Έχοντας μείνει εδώ τέσσερα χρόνια, τιμήθηκες, παρακινούμενος από τη χάρη του Θεού, να διαβάσεις πολλά πατρικά βιβλία, από την ανάγνωση των οποίων έλαβες τόσο πνευματικό όφελος που επιθυμούσες μια κοινή κατοικία και ζήτησες από τον Χριστό τον Σωτήρα να σου δώσει έναν αληθινό μέντορα. Και έδωσε μια τέτοια υπόσχεση ότι αν βρεις έναν τέλειο μέντορα, τότε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μεγάλου Βασιλείου, του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος και του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, θα του παραδοθείς τέλεια, ψυχή και σώμα, υπακοή, μισώντας και απορρίπτοντας όλες τις επιθυμίες και τη θέλησή σου, και θα ποδοπατηθείς από όλους στην κοινή σου ζωή (13). Εκπληρώνοντας την επιθυμία και το αίτημά σας για αυτό, ως καλό και ευχάριστο σε όλα, ο Χριστός, ο γνώστης της καρδιάς, σας έδωσε έναν αληθινό μέντορα για σωτηρία, τον αείμνηστο πατέρα Θεόδωρο, μακαρίτη, έχοντας ακούσει για ποιον πήγατε να τον δείτε στο νησί Solovetsky και τον οποίο ο Κύριος επέστρεψε στο κοινό του μοναστήρι. Και αφού είχε και άλλο κοινοβιακό μοναστήρι, γυναικείο, εκατό μίλια μακριά από το ανδρικό του, μετακόμισες από την Κόστρομα στον Αρζαμά, από το προηγούμενο επιτελικό μοναστήρι στο κοινοβιακό. Και έμεινε εκεί με τις αγίες αδελφές του προαναφερθέντος αγίου με τέλεια υπακοή, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή και Παράδοση και τη διδασκαλία των αγίων πατέρων μας, και αποκόπτοντας το θέλημά της και την κατανόηση σε όλα, δεχόμενη διδασκαλία από αυτόν σαν από το στόμα του Θεού, και υπακούοντάς τον σε όλα όχι ως άνθρωπος, αλλά ως ομολογώντας τον ίδιο τον Θεό στον ίδιο τον Θεό. μυστικά της καρδιάς του, όταν ερχόταν από το μοναστήρι του να σε επισκεφτεί, και λάμβανε πνευματική διδασκαλία από αυτόν σε όλα, μέχρι το παραμικρό. Στα τρία χρόνια της παραμονής σου στο μοναστήρι με τέτοια υπακοή, ο πατέρας και ο μέντοράς σου σε αγάπησαν κατά Θεόν, και όλες οι αδελφές σου επίσης σε αγάπησαν. Και ο πνευματικός σου πατέρας ήθελε, για την αγία σου υπακοή, να σου αναθέσει τις αγίες αδελφές για τη φροντίδα σου γι' αυτές. Δεν το επιδίωξες καθόλου και δεν το ήθελες, αλλά γνωρίζοντας τη δύναμη της αγίας και θεϊκής υπακοής και το γεγονός ότι η υπακοή είναι ζωή και η ανυπακοή είναι θάνατος, έσκυψες απρόθυμα τον λαιμό σου κάτω από τον καλό ζυγό της υπακοής του Χριστού και πήρες πάνω σου το ελαφρύ φορτίο του Χριστού - φρόντισε για τη σωτηρία των αδερφών των αδερφών έδωσαν τον εαυτό τους σε σας με άγια υπακοή. Έχοντας αποδεχτεί αυτό το βάρος, είχατε τη βέβαιη ελπίδα ότι δεν ήσασταν εσείς, αλλά ο πνευματικός σας πατέρας που κυβερνούσε εσάς και όλες τις αδελφές, και ότι ολόκληρο το βάρος της διακυβέρνησης των ψυχών του ιερού συμβουλίου ήταν πάνω του και όχι σε εσάς. Και γι' αυτό υποβλήθηκες στην αγία υπακοή με ανεξιχνίαστη χαρά, υπακούοντας στον άγιο πατέρα σε όλα ως Θεός ο ίδιος. Και όταν έζησες για δύο χρόνια αφού έλαβες την ηγεσία, με την άδεια του Θεού έπεσαν πάνω σου διάφοροι πνευματικοί πειρασμοί και διάφορες πνευματικές αναπηρίες, και μείωση της πίστης και της αγάπης για τον πνευματικό σου πατέρα, και ούτω καθεξής, όλες τις λεπτομέρειες που μου εξηγείς. Αφού ζήσατε σε μια τόσο ποικίλη πνευματική καταστροφή για δύο χρόνια, ο πνευματικός σας πατέρας και δάσκαλος πέθανε από την προσωρινή ζωή στην αιώνια ζωή. Και τότε άνοιξαν τα μάτια της ψυχής σου, και άρχισες να αναγνωρίζεις τη ματαιότητα της ψυχής σου και τι είδους μέντορα είχες χάσει σύμφωνα με τον Θεό. Ενθυμούμενος την καταστροφή της ψυχής σου που ακολούθησε τον πειρασμό, κλαις και λυγίζεις και σχεδόν απελπίζεσαι από την έντονη θλίψη και θλίψη της καρδιάς σου και μου γράφεις και ζητάς και προσεύχεσαι με πολλά δάκρυα να σου γράψω κάτι για πνευματική παρηγοριά. Χωρίς να περιφρονώ την προσευχή σου γι' αυτό - αν και δεν είμαι καθόλου εκπαιδευμένος στην τέχνη της γραφής σε κανέναν και δεν είμαι έμπειρος σε αυτήν - γράφω στην ειλικρίνειά σου και προσεύχομαι και συμβουλεύω για τον περασμένο πειρασμό και αδυναμία της ψυχής σου να μην θρηνήσεις υπερβολικά και να μην απελπίζεσαι, αλλά με αδιαμφισβήτητη ελπίδα στο έλεος του Θεού να βάλεις ενώπιον του Θεού την αληθινή αρχή για όλη την καρδιά σου με όλη την αληθινή επανάληψη. μετανοήστε και ζητήστε συγχώρεση από την καλοσύνη Του. Αυτός, ως καλός και ανθρώπινος Θεός, που χαίρεται για την αληθινή σου μετάνοια, όπως συγχώρησε όλους τους αμαρτωλούς που μετανόησαν, θα σου συγχωρήσει όλες τις αμαρτίες σου, χωρίς καμία αμφιβολία. Μου έρχεται επίσης, τίμια κυρία, ότι ο Χριστός ο Σωτήρας, ο αληθινός Θεός μας, όταν σκόπευε να εμπιστευθεί το σύμπαν στους αγίους, τους κύριους μαθητές Του και αποστόλους Πέτρο και Παύλο, ώστε να κηρύξουν το ευαγγέλιό Του σε αυτό και να διδάξουν όσους πίστεψαν σε Αυτόν από το κήρυγμα τους στην αληθινή γνώση του Θεού και να τηρούν τις θείες εντολές Του και να τηρούν τις θείες εντολές Του. φορές, και ο Παύλος θα πρέπει να διώξει και να καταστρέψει την Εκκλησία του Θεού, ώστε να γίνουν ελεήμονες με αυτούς που αμαρτάνουν και να συγχωρήσουν ευκολότερα τις αμαρτίες εκείνων που μετανοούν. Μετά την αληθινή μετάνοια του Πέτρου και τη θαυματουργική μεταστροφή στην πίστη στον Χριστό του Παύλου, και οι δύο αυτοί άγιοι απόστολοι, καθώς γνώριζαν οι ίδιοι την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, ήταν, όπως ο Χριστός ο Κύριος, πολυεύσπλαχνοι προς αυτούς που αμαρτάνουν και εκείνους που μετανοούν αληθινά. Και όπως οι ίδιοι σήκωσαν τα βάρη του καθενός, έτσι ενθαρρύνουν τους πάντες να κάνουν το ίδιο, λέγοντας: Φέρτε ο ένας τα βάρη του άλλου και έτσι εκπληρώστε τον νόμο του Χριστού (Γαλ. 6:2). Δεν είναι έτσι, μέσω άγνωστων πεπρωμένων, που ο Χριστός ο Σωτήρας επέτρεψε να έρθουν επάνω σου οι προαναφερθέντες πνευματικοί πειρασμοί και αδυναμίες, ώστε μετά από πολύ καιρό, έχοντας δει πλήρως, όπως στον καθρέφτη, την αδυναμία της ψυχής σου και την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, να μάθεις να αντέχεις τις αδυναμίες των αδύναμων και να είσαι πρόθυμος να δείχνεις έλεος σε αυτούς που αμαρτάνουν με την αδυναμία μου. (βλ. Γαλ. 6:1). Γι' αυτό, μετανοώντας ενώπιον του Θεού, δοξάστε την ακατανόητη Πρόνοια Του, που θαυμάσια κανονίζει τη σωτηρία όσων Τον φοβούνται και μετανοούν. Και επειδή, αξιότιμη κυρία, από την ανάγνωση των πατερικών βιβλίων, λαχταρούσες να βρεις έναν αληθινό μέντορα που θα σε καθοδηγούσε στο μονοπάτι της σωτηρίας, και αφού, με τη βοήθεια του Θεού, έχοντας βρει έναν, έμεινες μαζί του με αληθινή υπακοή και κρατάς τις αδελφές των αγίων στην ίδια υπακοή, και με πράξη και πείρα μάθατε τους καρπούς της ανυπακοής. μου αρμόζει να γράψω λίγο για την ιερή υπακοή στην εντιμότητα σου. Η θεϊκή υπακοή είναι ένα πράγμα τόσο απαραίτητο για την αληθινή ευαρέσκεια του Θεού που χωρίς αυτήν είναι εντελώς αδύνατο να ευχαριστηθεί κανείς τον Θεό. Ως εκ τούτου, η πιο αγία υπακοή φυτεύτηκε από τον Θεό σε τρία μέρη: στον ουρανό, στον παράδεισο και στη γη. Στον ουρανό - ανάμεσα στις δυνάμεις του ουρανού, στον παράδεισο - ανάμεσα στους παρθένους ανθρώπους, στη γη - μεταξύ των αγίων μαθητών και αποστόλων του Κυρίου. Και στα τρία αυτά μέρη φάνηκε ο καρπός της ευλογημένης υπακοής και ο καρπός της καταραμένης ανυπακοής. Στον ουρανό, όλες οι δυνάμεις του ουρανού, έχοντας, με την καλή τους θέληση, διατήρησαν την υπακοή στον Θεό, αξιώθηκαν, φωτίστηκαν από το Άγιο Πνεύμα, να κατοικούν αιώνια σε Αυτόν. Ο διάβολος, που ανήκε στο αγγελικό τάγμα, με τη δική του αυταρχική θέληση έπεσε από την υπακοή και, περήφανος, εκδιώχθηκε από τον ουρανό με όλες τις δυνάμεις που υποχωρούν της ίδιας αγγελικής τάξης, που υπάκουσαν οικειοθελώς την πονηρή συμβουλή του και, στερούμενοι από το Θείο φως, έγιναν για πάντα σκοτάδι και εχθροί του Θεού. Έτσι ο καρπός τόσο της υπακοής όσο και της ανυπακοής εμφανίστηκε στον ουρανό. Στον παράδεισο, οι παρθένοι άνθρωποι, ενώ παρέμειναν σε αληθινή υπακοή στον Θεό, απολάμβαναν το όραμα του Θεού και τα πολλαπλά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. όταν οικειοθελώς υπάκουσαν στη συμβουλή του διαβόλου και, πέφτοντας από την υπακοή και περήφανοι, θέλησαν να είναι ίσοι με τον Θεό, τότε, ακούγοντας από Αυτόν την καταδίκη σε θάνατο, εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο και έγιναν ένοχοι του θανάτου ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Και αν ο Υιός του Θεού, με την υπακοή Του στον Θεό και τον Πατέρα μέχρι θανάτου, δεν είχε καταστρέψει την ανυπακοή του Αδάμ, τότε δεν θα είχε απομείνει άλλη ελπίδα για το ανθρώπινο γένος για σωτηρία από τον θάνατο και την αιώνια καταστροφή. Στον παράδεισο λοιπόν, ανάμεσα στα αρχέγονα, εμφανίστηκε ο καρπός της υπακοής και της ανυπακοής. Στη γη, ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, που κατέβηκε από τον ουρανό όχι για να κάνει το θέλημά Του, αλλά το θέλημα του Πατέρα που Τον έστειλε (βλ. Ιωάννη 6:38), στον οποίο υπάκουε μέχρι θανάτου, τον θάνατο του σταυρού (βλ. Φιλ. 2:8), εμφύτευσε τη Θεϊκή Του υπακοή στους αγίους μαθητές και αποστόλους Του. Όσοι παρέμειναν σε αυτό ακόμη και μέχρι θανάτου τιμήθηκαν με το κήρυγμά τους να οδηγήσουν ολόκληρο το σύμπαν στη γνώση του Θεού και τώρα να βασιλέψουν στον ουρανό με τον Χριστό, τον Κύριο και Δάσκαλό τους. Και ο πιο καταραμένος Ιούδας, που έπεσε από την υπακοή και, αντί να υπακούσει στον Κύριο, υπάκουσε στον διάβολο σε όλα, έπεσε σε απόγνωση, κρεμάστηκε και πέθανε για πάντα ψυχή και σώμα. Έτσι ο καρπός της υπακοής και της ανυπακοής εμφανίστηκε στη γη. Αυτή η θεία υπακοή, που φύτεψε ο ίδιος ο Χριστός ο Κύριος στους αγίους μαθητές Του, πέρασε στην ιερή, αγγελική μοναστική τάξη, στην οποία πολλοί στην αγία υπακοή έλαμψαν σαν ήλιος και ευαρεστούσαν απόλυτα τον Θεό. Και ολόκληρη η μοναστική τάξη βασίζεται στην αγία υπακοή. Και στην αρχαιότητα οι πατέρες είτε έμεναν σε ξενώνες είτε ακολουθούσαν το βασιλικό μονοπάτι, δηλαδή ζούσαν μαζί ή κατά τρεις, και αν έμεναν στις ερήμους, τότε ως επί το πλείστον ξεκινούσαν τη ζωή τους με υπακοή και έτσι, με τη χάρη του Θεού, απέφευγαν την πλάνη των δαιμόνων. Και όσοι άρχισαν αυθόρμητα τη μοναστική ζωή πολλές φορές έτυχε να πέσουν σε διάφορες δαιμονικές πλάνες, από τις οποίες ο Κύριος να μας λυτρώσει με τη χάρη Του. Η θεία υπακοή έχει επίσης μεγάλο έπαινο γιατί, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου και άλλων αγίων πατέρων, είναι η μητέρα του θεμελίου όλων των εντολών του Ευαγγελίου, δηλαδή της αγάπης, που επιτυγχάνεται με την υπακοή, όπως είπε ο Κύριος: αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου (Ιωάννης 14:15) και επίσης: εάν έχετε τις εντολές μου, 14:15). 14:21), και επίσης: εάν δεν με αγαπάτε, δεν θα τηρήσετε τα λόγια Μου (Ιωάννης 14:24). Η τήρηση των εντολών του Χριστού και των λόγων Του δεν είναι τίποτα άλλο από την τέλεια υπακοή στον Χριστό τον Κύριο. Η θεία υπακοή είναι τόσο μεγάλη αρετή ενώπιον του Θεού που, σύμφωνα με τη συνεπή διδασκαλία πολλών αγίων, οι αληθινοί αρχάριοι που παραμένουν σε αληθινή υπακοή μέχρι το τέλος της ζωής τους λαμβάνουν μαρτυρικό στεφάνι από τον Χριστό Θεό, αφού η αποκοπή ενώπιον του ανώτερου πάσης θέλησης και κατανόησής τους θα τους καταλογιστεί την ημέρα της δίκαιης ανταμοιβής για τις πνευματικές πράξεις του Χριστού για τις πράξεις μας. Με τέτοια θεία, αγία και ευλογημένη υπακοή, αξιότιμη κυρία, συντηρώντας ένα συμβούλιο αγίων αδελφών, συγκεντρωμένων στο όνομα του Χριστού, τις καθοδηγεί στο μονοπάτι της σωτηρίας μόνο σύμφωνα με τον αληθινό λόγο της Θείας Γραφής, όπως μετέδωσαν και διδάσκουν οι ευλαβείς και θεοφόροι πατέρες μας. Δυναμωμένοι από τη βοήθεια του Θεού, παρουσιάστε τον εαυτό σας ως παράδειγμα κάθε καλής πράξης εκπληρώνοντας επιμελώς τις εντολές του Ευαγγελίου, αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, πραότητα και ταπεινοφροσύνη, πάντα τα βαθύτερα και προς ολόκληρο τον κόσμο του Χριστού, μητρικό έλεος προς αυτούς, υπομονή και μακροθυμία, προσευχή με δάκρυα, παρηγοριά και κίνητρο για κάθε καλό τους. φλέγοντας από την αγάπη του Θεού γι' αυτές, όπως και για τις αδελφές και τους μαθητές του Χριστού, διδάσκοντάς τους επιμελώς να υπακούουν στον Θεό σε όλα και να κόβουν, ή μάλλον, να σκοτώνουν την αντίθετη θέλησή τους, να απαρνούνται τις απόψεις και τους συλλογισμούς τους. Στο μυστικό της καρδιάς και της ψυχής σου, να θεωρείς τον εαυτό σου ενώπιον του Θεού χώμα και στάχτη, χειρότερος και πιο αμαρτωλός από όλους τους ανθρώπους. Προσπαθήστε να παρουσιάσετε μια εικόνα στις αγίες αδελφές: τόσο τηρώντας τις εντολές των αγίων πατέρων όσο και με σωματική εργασία ανάλογα με τις δυνάμεις σας, αν μπορείτε, στέκεστε στον κανόνα της εκκλησίας, υποκλίνοντας μεγάλους και μικρούς. Επίσης, να εκτελέσετε τον κανόνα του κελιού που καθιέρωσαν οι άγιοι πατέρες με φόβο Θεού σε προσευχές, ψαλμωδίες και ανάγνωση. Επίσης επιμελώς και με μεγάλη προσοχή και μελέτη, διαβάστε στα βιβλία των πατέρων για την προσευχή, που τελείται με ένα μυαλό στην καρδιά. είναι το πιο αληθινό μοναστικό κατόρθωμα, το πιο ευάρεστο στον Θεό. Και αν, με τη βοήθεια του Θεού, αποκτήσετε αληθινή κατανόηση σχετικά με αυτό από τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, τότε αναγκάστε τον εαυτό σας να το κάνει, καλώντας τον Θεό για βοήθεια, και θα κερδίσετε μεγάλο όφελος από αυτό για την ψυχή σας. Αναγκάστε τον εαυτό σας να μην καταδικάσετε κανέναν, γιατί υπάρχει μόνο ένας δίκαιος κριτής - ο Χριστός ο Κύριος, ο οποίος θα ανταμείψει τους πάντες σύμφωνα με τις πράξεις τους, αλλά μόνο καταδικάστε τον εαυτό σας και δεν θα καταδικαστείτε κατά την Τρομερή Δευτέρα Παρουσία Του. Συγχωρήστε τον καθένα που αμαρτάνει εναντίον σας μέσα από την καρδιά σας, έτσι ώστε ο Επουράνιος Πατέρας σας να συγχωρήσει επίσης τις αμαρτίες σας (βλέπε Ματθαίος 6:14). Και τι άλλο να πω; Πάντα να πιέζετε τον εαυτό σας σε όλες τις εντολές του Ευαγγελίου με όλη σας την ψυχή και να εναποθέστε όλη σας την ελπίδα για τη σωτηρία της ψυχής σας χωρίς καμία αμφιβολία μόνο στο έλεος του Θεού. Για τις προηγούμενες αδυναμίες και τις πνευματικές σας αμαρτίες, τις οποίες ο Θεός επέτρεψε, είθε ο Θεός να σας συγχωρήσει σύμφωνα με τη χάρη και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και να σας ευλογήσει τόσο σε αυτόν τον αιώνα όσο και στο μέλλον. Γράψε μου - γράψε με κάθε τόλμη, και για χάρη του Κυρίου σε παρακαλώ να μου γράψεις αναλυτικά, ανάξια, για την κοινοτική σου ζωή και την τάξη και την τραπεζαρία της εκκλησίας σου, για το φαγητό σου και για όλη τη δομή της ζωής σου. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, είπε: Όπου είναι δύο ή τρεις συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, είμαι ανάμεσά τους (Ματθαίος 18:20), με τις προσευχές της Παναγίας Του, της Παναγίας Θεοτόκου και της Παναγίας και όλων των αγίων, ας είναι ανάμεσά σας, συγκεντρωμένος στο πανάγιο όνομά Του, για πάντα. Αμήν. Εύχομαι ειλικρινά η τιμή σας με όλους τους αγίους, τις αδελφές που συγκεντρώθηκαν στο όνομα του Χριστού στις εντολές του Ευαγγελίου, να επιτύχετε τέλεια. Ανάξιος προσκυνητής της Ιεράς Αναλήψεως των Μολδοβλαχικών μονών Nyametsky και Predtechev Sekulsky, Αρχιμανδρίτης Παΐσιος Επιστολή προς τους Πατέρες της Μονής Πολυανομερούλ Στους εντιμότατους πατέρες της μονής Πολυανομέρουλ της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, χαίρετε εν Κυρίω! Οι άγιοι και θεοφόροι πατέρες μας στα γραπτά των αγίων τους κληροδότησαν ότι δεν αρμόζει στους αδελφούς, μερικοί από τους οποίους συγκεντρώθηκαν στο όνομα του Χριστού, να ζουν χωρίς ηγούμενο, αλλά οι αδελφοί πρέπει οπωσδήποτε να έχουν έναν έμπειρο στον πνευματικό λογισμό, στον οποίο θα έδιναν όλη τους τη θέληση και θα υπάκουαν σε όλα, όπως ο ίδιος ο Κύριος. Εκπληρώνοντας αυτό, της μακαρίας μνήμης, ο κεκοιμημένος κοινός μας πατέρας 17 δεν άφησε το ποίμνιό του, που είχε εγκαθιδρύσει ο Θεός, χωρίς ποιμένα μετά τον θάνατό του, αλλά, πηγαίνοντας στον Κύριο, έβαλε στη θέση του τον πανάξιο πατέρα Θεοδόσιο, που μπορούσε να καθοδηγήσει και να καθοδηγήσει τις ψυχές των αδελφών στο δρόμο της σωτηρίας. Αλλά ο πολυεύσπλαχνος Θεός, του οποίου η μοίρα είναι ακατανόητη, αγαπώντας τον δούλο Του 18, τον επισκέφτηκε ως αγαπημένο Του παιδί, για χάρη μεγαλύτερης ανταμοιβής για μια τέτοια σωματική ασθένεια που του ήταν δύσκολο να φύγει από το κελί του, όπως ανέφερε στην επιστολή του. Το προσκυνητάρι του, βλέποντας ότι λόγω μιας τόσο βαριάς ασθένειας δεν άντεχε άλλο την ηγεσία της μονής και όλων των αδελφών, και επίσης ακολουθώντας την επιθυμία της μακαρίας μνήμης του αειμνήστου πατέρα μας, έβαλε στη θέση του τον πανάξιο πατέρα Αλέξιο. Έχοντας μάθει για το διορισμό του, χάρηκα πολύ στην ψυχή μου και ευχαρίστησα τον Παντοδύναμο Κύριο που είχε αποκαλύψει έναν τέτοιο άνθρωπο στους υπηρέτες Του. Και νομίζω ότι αυτό δεν επιτεύχθηκε με άλλο τρόπο παρά με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος, που επισκίασε την καρδιά του πανάξιου πρεσβύτερου π. Θεοδοσίου και έφερε σε ομοφωνία ολόκληρη την κοινότητα των αδελφών, ώστε, με κοινή καλή θέληση, να επιλέξουν ως ανώτερό τους αυτόν τον άξιο άνθρωπο, τον πατέρα Αλέξιο, για τον οποίο η ψυχή μου θα δοθεί ισχυρή από τον Θεό. και ποιμάνουν τις ψυχές των αδελφών στα βοσκοτόπια της σωτηρίας. Όσο για το γεγονός, άγιοι πατέρες και αγαπητοί αδελφοί, ότι εσείς, γνωρίζοντας την ταπεινή διάθεση και την ακραία ευγένεια του πατέρα Αλεξίου, που του έδωσε ο Θεός από την παιδική του ηλικία, και την απειρία του στη διαχείριση, αμφιβάλλετε αν γι' αυτό θα μπορέσει να διαχειριστεί το μοναστήρι και τους αδελφούς και ζητήστε μου τη συμβουλή και τη βοήθεια του Κυρίου. Γιατί αν θέλεις να με ακούσεις και να υπακούς τη συμβουλή μου σε όλα, όπως υπόσχεσαι, τότε σου δίνω αυτή τη συμβουλή σύμφωνα με τον Θεό: μην θέλεις να εκλέξεις κανέναν άλλον για ηγούμενο εκτός από τον πατέρα Αλέξιο, ας είναι ο μέντοράς και ο πατέρας σου σύμφωνα με τον Θεό, υπάκουσέ τον ως ο ίδιος ο Κύριος και από το στόμα του, ως από το στόμα του Θεού, δέξου τον λόγο προς όφελος της ψυχής σου. Εξάλλου, κρίνετε μόνοι σας ποιος είναι καταλληλότερος να κυβερνήσει τις ψυχές των αδελφών αν όχι ένας τέτοιος πνευματικός σύζυγος; Πρώτον, είναι ένας από τους παλαιότερους μαθητές του αειμνήστου μακαριστού πατέρα μας, τονισμένος και πνευματικά υιοθετημένος από αυτόν στο μοναστήρι σας, τιμημένος με την ιεροσύνη και έμπειρος ομολογητής. Δεύτερον, και κυρίως, έχει αποκτήσει αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, έχει ορθό μυαλό και ορθό συλλογισμό και ωφελεί τους πάντες κάνοντας μια ενάρετη ζωή. Μην αμφιβάλλετε για την ταπεινοφροσύνη και την ευγένειά του, γιατί αυτή είναι η ρίζα και το θεμέλιο κάθε ηγούμενου, όπως γράφουν οι άγιοι πατέρες: «Ο ηγούμενος με τους αδελφούς του ας είναι ταπεινός, πράος, ευγενικός, ήσυχος, ικανός να αντέχει εύκολα κάθε μομφή, αν συνέβησαν από κάποιον στη συκοφαντία εχθρού, για να δείξει και αυτός ένα ζωντανό παράδειγμα υπομονής και υπομονής». Μην αμφιβάλλετε γιατί προφανώς δεν μπορεί να γνωρίζει καλά την κυβέρνηση: ο Θεός μπορεί να το κανονίσει αυτό μέσω άλλων αδελφών. Το πιο αναγκαίο για την κοινή σωτηρία είναι να μπορείς να διατάξεις καλά τις ψυχές των αδελφών σύμφωνα με τις εντολές του Κυρίου και τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων. Δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας γιατί είναι αδύναμος στο σώμα, ενώ είναι υγιής στο πνεύμα, υγιής στον πνευματικό συλλογισμό. Γι' αυτό, αξιότιμοι πατέρες και αγαπητοί εν Κυρίω αδελφοί, πέφτοντας νοερά στα πόδια όλων σας, προσεύχομαι με δάκρυα: μην περιφρονείτε τη συμβουλή μου, αν και είμαι ανάξιος, αλλά δεχτείτε τον ποιμένα και μέντορα που σας έδωσε ο Θεός, τον παντίμητο Πατέρα Αλέξιο, και μην επιθυμείτε κανέναν άλλο μέχρι το τέλος της ζωής του. Ακόμα κι αν ο ίδιος δεν ήθελε την ηγεσία και αρνιόταν να είναι επικεφαλής, με κάθε ταπείνωση παρακαλείστε τον και ενάντια στις επιθυμίες του. Γνωρίζοντας την αδυναμία της υγείας του, μην απαιτήσεις από αυτόν σωματική εργασία πέρα ​​από τις δυνάμεις του, αλλά ανάπαυσε σε όλα, για να μην εξαντλήσει πρόωρα τη δύναμη της σωματικής του υγείας και οι αδελφοί στερηθούν το όφελος. Αρκεί να κάθεται περισσότερο στο κελί του, διατηρώντας την υγεία του, και διαβάζοντας βιβλία ωφέλιμα για την ψυχή, για να δώσει έγκαιρα στους αδελφούς κατάλληλες συμβουλές, υγιείς και ψυχοσωτήριες. Επίσης, στην εξωτερική διαχείριση του νοικοκυριού, μην τον περιφρονείτε ως κάποιον που γνωρίζει λίγα, αλλά σε κάθε εγχείρημα, για κάθε εγχείρημα, δέχεστε πάντα την ευλογία και τη συμβουλή του με κάθε ταπείνωση και ενημερώστε τον για το θέμα, ακόμα κι αν σε κάποιον αδελφό σε αυτό ή εκείνο το θέμα φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να ρωτήσει τον πατέρα, αφού ο ίδιος ο αδελφός ξέρει και μπορεί. Γιατί είναι από τον εχθρό. Από τον Θεό και από τους αγίους πατέρες, σε οποιοδήποτε θέμα, ακόμη κι αν ο αδελφός είναι πολύ έμπειρος, να ζητήσει πρώτα από τον ηγούμενο και να μην τον αναγκάσετε να συναινέσει, αλλά αφήστε τα πάντα στη λογική και τη θέλησή του, γιατί αρμόζει στον αδελφό να ταπεινώσει εντελώς τις σκέψεις του και, σαν ακραίος αδαής, να πλησιάσει τον πατέρα του και να ρωτήσει αν υπάρχει η άδεια και η ευλογία του γι' αυτό, και έτσι, ξεκινήστε το έργο σύμφωνα με τη θέλησή του. Τότε ο Θεός, βλέποντας την ταπεινοφροσύνη και την αληθινή υπακοή του αδελφού (χωρίς ταπείνωση δεν υπάρχει υπακοή), θα δώσει εντολή στην καρδιά του ηγουμένου με το Άγιο Πνεύμα Του να δώσει απάντηση και χρήσιμες συμβουλές και θα βοηθήσει τον αρχάριο με την αόρατη χάρη Του στο έργο που ξεκίνησε. Εάν ο ηγούμενος απαντήσει οικειοθελώς: «Κάνε όπως ξέρεις», τότε με το φόβο του Θεού, βασιζόμενος στις προσευχές του, πρέπει να ξεκινήσει κανείς όπως τον καθοδηγεί ο Θεός. Έχοντας εκπληρώσει την υπακοή, μέσα ή έξω από το μοναστήρι, ή έχοντας επιστρέψει από την απουσία, πρέπει να έρθει πάλι στον πατέρα και, αφού εξομολογηθεί τις λεπτότητες όλων όσων έγιναν, να πέσει στα πόδια του, ζητώντας συγχώρεση για ό,τι αμάρτησε στην ιερή υπακοή, γιατί μόνο οι άγγελοι είναι χαρακτηριστικό να μην αμαρτάνουν σε τίποτα. Επίσης, θα πρέπει να ταπεινωθείτε ο ένας μπροστά στον άλλον, και να προτιμάτε ο ένας τον άλλον, και να έχετε κατά Θεό αγάπη μεταξύ σας - και να έχετε, με τη χάρη του Χριστού, μια ψυχή και μια καρδιά. Αν ακούσω και μάθω για μια τέτοια διαχείρισή σου, θα χαρώ και θα δοξάσω τον Καλό Θεό και θα προσεύχομαι στον Κύριο να σου δώσει, με το αναρίθμητο έλεός Του, δύναμη και δύναμη να φυλάξεις τις Θείες Του εντολές στην τελειότητα και θα κάνω ό,τι μπορώ για να σε βοηθήσω στις πνευματικές και σωματικές σου ανάγκες και σύμφωνα με τη δική μου κοινή επιθυμία. Για οικονομική διαχείριση στέλνω τώρα δύο αδέρφια στον π. Αλέξιο: τον π. Ματθαίο και τον π. Διονύσιο, που ελπίζω να είναι μεγάλη βοήθεια για όλη την ιερά μονή. Προσφέροντας αυτό στην αγάπη σας με την ελπίδα της θεϊκής σας επιτυχίας στην εκπλήρωση των εντολών του Κυρίου, σας εύχομαι υγεία και σωτηρία, Ιερομόναχος Παΐσιε, Γέροντα του Δραγομίρν. Μήνυμα στον Ιερομόναχο Αγάθωνα, ηγούμενο της μονής Polyanovoronsk Σεβασμιώτατε, Ιεροσήμαχος Πάτερ Αγάθωνα, προϊστάμενος της ιεράς μονής Πολυνοβορόνσκ, με όλους τους εν Χριστώ αδελφούς, σώσε τον εαυτό σου εν Κυρίω! Τη γραφή του ιερού σας, μαζί με την αναφορά των αγίων πατέρων του συμβουλίου σας κατά του ιερομόναχου Θεόπεμπτου, βλάσφημου των πατρικών βιβλίων των σεβασμιωτάτων και θεοφόρων πατέρων μας, διδάσκοντας την ψυχική εργασία, δηλαδή την προσευχή του Ιησού, έλαβα με χαρά μέσω του αγαπητού εν Κυρίω αδελφού μας, του εξομολογητή μας Ιακίνθου. Και, αφού κατάλαβε όλα όσα γράφτηκαν σε αυτά, δόξασε τον Θεό για το γεγονός ότι ακόμη και σε αυτούς τους τελευταίους, άξιους καιρούς κλάματος και λυγμού, όπου ο θείος ζήλος και η αγάπη για τα βιβλία των πατέρων, διδάσκοντας την αληθινή άσκηση των θεϊκών εντολών του Ευαγγελίου και την ιερή προσευχή του Ιησού, που τελούνταν με ένα μυαλό στην καρδιά, σχεδόν έσβησε εντελώς στους μοναχούς και την αγάπη τους. ψυχοσωτήρια διδασκαλία για αυτήν την προσευχή. Παρακινούμενος από αυτή τη θεία ζήλια, εσύ, αφού συγκεντρώθηκες στον ιερό ναό, επικαλέστηκες εκείνον τον βλάσφημο για να δώσει απάντηση για τις βλασφημίες του. Αλλά, αφού δεν άκουσε και δεν ήθελε να έρθει στην εκκλησία, αναγκάστηκες να πας στο κελί του και να τον ρωτήσεις γιατί σε αποκαλεί αιρετικούς. Αυτός, απαντώντας σε όλους σας, ονόμασε όλα τα βιβλία των πατέρων χίμαιρες, όλους εσάς - παραπλανημένους, και την προσευχή του Ιησού - αίρεση, που δήθεν προήλθε από τα βουνά Μοσένσκι, και άλλα βλάσφημα και δόλια, παράλογα και παράφρονα την πορνεία του. Και ως απάντηση στην πνευματική νουθεσία του ομολογητή μας Ιακίνθου να σταματήσει να βλασφημεί τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων και την ιερή προσευχή του Ιησού, επανέλαβε τις ίδιες βλασφημίες. Εσύ, Παναγιώτατε, βλέποντας την αμετανόητη διάθεσή του και την αδιάκοπη βλασφημία του, με την άδεια των αγίων πατέρων και αδελφών, γράψτε μου αποκαλώντας τον εαυτό σας ορφανό και παρακαλώ να μην σας αφήσω στο θέμα αυτό. Αν και αυτό το θέμα δεν ισχύει για μένα, γιατί το ιερό σας μοναστήρι δεν εξαρτάται από εμένα, αλλά για χάρη της αγάπης του Θεού, βλέποντας την πίστη και την αγάπη σας για μένα, ανάξια κατά τον Θεό, βλέποντας τον θείο ζήλο σας για αυτήν την πανάγια προσευχή και τα βιβλία των πατέρων, και επίσης συλλυπητήρια για τη θλίψη και τη θλίψη που προκλήθηκε στις ψυχές, σας λέω κάτι τέτοιο εναντίον σας. βλασφημία, από όπου προέρχεται από την αρχή της εποχής μας. Όταν μόλις ήρθαμε από το Άγιο Όρος σε αυτήν την Ορθόδοξη, Χριστιανική και περισσότερο από άλλες χώρες, τη φιλόξενη και φιλόξενη γη της Μολδαβίας, τότε, ενώ ακόμη βρισκόμουν στο μοναστήρι της Dragomirna, άκουσα ότι από τα βουνά Moshen από κάποιον δεισιδαίμονα φιλόσοφο-μοναχό την προσευχή του Ιησού, ιερά και ιερά, τα οποία δεν ρέει μετάνοια) καταδίκη και αιρέσεις, αλλά εμφανίστηκε στα αυτιά μας μια πιο αποκρουστική και αποκρουστική και ανήκουστη μέχρι τώρα αφόρητη βλασφημία εναντίον αυτής της πανάγιας και άσπιλης προσευχής του Ιησού, που έγινε με το νου στην καρδιά και εναντίον όλων των αγίων πατέρων και εναντίον των ιερών βιβλίων τους που διδάσκουν. Με αυτή τη βλασφημία - γιατί ο διάβολος μίλησε από το στόμα του - έβλαψε μερικούς από τους αδύναμους μοναχούς τόσο πολύ που τόλμησαν να πνίξουν τα βιβλία των πατέρων τους, έχοντας δέσει τούβλα σε αυτά, στον ποταμό Tyasmin. Επίσης, μη αρκούμενος στο να εκστομίζει βλασφημία μόνο με τη βρωμιά του, είχε την πρόθεση να χρησιμοποιήσει το χέρι του, γραπτώς, για να βλασφημήσει και να αντικρούσει αυτό το θείο έργο, τις προσευχές και τα βιβλία των πατέρων που διδάσκουν γι' αυτό, αλλά αμέσως τυφλώθηκε, γιατί ο Θεός δεν επέτρεψε να πραγματοποιηθεί στην πράξη η κακή του πρόθεση. Αλλά από τότε ακόμη και μέχρι σήμερα, όπως βλέπουμε, αυτή η βλασφημία που προήλθε από αυτόν τον βλάσφημο δεν έχει εξαλειφθεί εντελώς. Είθε ο Θεός να τον γυρίσει σε αληθινή μετάνοια, για να μη χαθεί για πάντα με τον καταραμένο αιρετικό Βαρλαάμ της Καλαβρίας, τον πρώτο βλάσφημο αυτής της ιερής Προσευχής του Ιησού, τον οποίο η Εκκλησία του Θεού αναθεμάτισε συλλογικά τρεις φορές και εξακολουθεί να προδίδει κάθε χρόνο την Αγία Κυριακή της Ορθοδοξίας, και μέχρι το τέλος του κόσμου θα λέει: οπαδούς, και στους διαδόχους τους ανάθεμα (τρεις φορές)». Ακριβώς όπως ο ίδιος ο Χριστός, ο αληθινός Θεός μας, από την αρχή της Ορθόδοξης πίστης μέχρι σήμερα υπήρξε πέτρα σκανδάλου και πέτρα πειρασμού για τους απίστους (Α' Πέτ. 2:7· Ρωμ. 9:33), και για τους πιστούς - σωτηρία για τις ψυχές (Α' Πέτ. 1:9), και επίσης το ίδιο το σωτήριο κήρυγμα του Ευαγγελίου, σύμφωνα με το θάνατο του Ευαγγελίου. θάνατος, για το πρόβατο - η δυσωδία ζώου στο στομάχι (Α' Κορ. 2:16), και αυτή η ιερή προσευχή, αν και για κάποιους που δεν πίστευαν και αμφέβαλλαν, ήταν εμπόδιο και πέτρα πειρασμού (όπως βλέπουμε στα νεοτυπωμένα, σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, ελληνικά βιβλία των αιδεσιμότατων πατέρων μας Συμεών και του Νεολόγου), αιρετικός, κανείς δεν τόλμησε ανοιχτά, τόσο στη γλώσσα όσο και στη γραφή, να βλασφημήσει τη διανοητική πράξη αυτής της προσευχής και των ασκουμένων της. Έδειξε τον εαυτό του να είναι ο πρώτος αρνητής αυτής της θείας προσευχής. Επιπλέον, αυτός ο αιρετικός, ο μαθητής του Ακίντινος και άλλοι οπαδοί και διάδοχοί τους αποκαλούσαν δημιουργία και δημιουργία καθετί ουσιώδες και φυσικό από κοινού, από την ίδια υπόσταση και φύση της Υπεραγίας Τριάδος, όπως από τον ήλιο τις ακτίνες, το φως και τη λάμψη που εμφανίζονται φυσικά και ουσιαστικά, δηλαδή δράση, δύναμη, χάρη, φως και λάμψη, χαρίσματα και χαρίσματα και άλλα πράγματα. Και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί, που ομολογούν ότι στον Θεό δεν υπάρχει τίποτα κτιστό, αλλά όλα είναι άκτιστα και πανταχού παρόντα, τόλμησαν να ονομαστούν διθεϊστές και πολυθεϊστές, αν και οι ίδιοι ήταν άθεοι. Για το σκοπό αυτό, πρώτον, κατά του Βαρλαάμ, που δεν άκουσε τις επανειλημμένες προφορικές και γραπτές νουθεσίες του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά και δεν ήθελε να μετανοήσει και να σταματήσει τις βλασφημίες του, συγκεντρώθηκε στο Άγιο Όρος η Σύνοδος των Αγίων Πατέρων του Σβιατογκόρσκ, που τον αναθεμάτισαν συλλογικά με κάθε βλασφημία. Επίσης εναντίον αυτών των αιρετικών και των οπαδών τους συγκεντρώθηκαν σε διάφορες εποχές τέσσερις μεγάλες Σύνοδοι στην Κωνσταντινούπολη στη μεγάλη Εκκλησία της Σοφίας του Θεού. Σε δύο από αυτούς ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς ήταν ακόμη ιερομοναστικός και στο τρίτο ήταν ήδη Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης, ενώ η τέταρτη Σύνοδος έγινε μετά την ανάπαυση του αγίου στον Κύριο. Σε όλες αυτές τις Συνόδους παρουσιάστηκαν αδιάψευστα στοιχεία από ολόκληρη τη Θεία Γραφή, από τα διατάγματα των ιερών Οικουμενικών Συνόδων και τις διδαχές όλων των αγίων πατέρων, ποιμένων και διδασκάλων της οικουμένης. Και αφού η αλήθεια έλαμψε περισσότερο από τον ήλιο, και αυτοί οι αιρετικοί, δηλαδή ο Βαρλαάμ, ο Ακίνδυνος, ο φιλόσοφος Γρηγόριος και όλοι οι οπαδοί και οι διάδοχοί τους, δεν ήθελαν να μετανοήσουν και να καταραστούν τις αιρέσεις και τις βλασφημίες τους, αλλά παρέμειναν σε πείσμα και φανερή αντίθεση με την Εκκλησία του Θεού, η Θεία Εκκλησία τους αναθεώρησε συλλογικά και τις τρεις φορές. Και έτσι, μετά την πολύχρονη επίθεση τους στην Εκκλησία, βρήκε πλήρη σιωπή, αφού συλλογικά διακήρυξε την αγνότητα και την αθωότητα των μοναχών απέναντι σε όλες τις αιρετικές βλασφημίες και συκοφαντίες εναντίον τους. Και η θεία προσευχή του Ιησού, που γίνεται όχι μόνο με τα χείλη, αλλά και με το νου στην καρδιά, ο άσπιλος ήλιος, παραμένει ήλιος, που δεν σκοτίζεται από το σκοτάδι των αιρετικών βλασφημιών και δοξάζεται από ολόκληρη την Αγία Εκκλησία ως θείο έργο. Γι' αυτό, προσεύχομαι και παρακαλώ το ιερό σας, ολόκληρο το συμβούλιο της ιεράς μονής σας: να έχετε Θείο ζήλο και αναμφίβολη πίστη στα βιβλία των Πατέρων και στη διδασκαλία που υπάρχει σε αυτά, δηλαδή στη Θεία Γραφή, και στο μυαλό όλων των καθολικών δασκάλων και ολόκληρης της Αγίας Εκκλησίας. να είστε σύμφωνοι μαζί τους σε όλα χωρίς καμία αμφιβολία, αφού το ίδιο Άγιο Πνεύμα ενήργησε και στους καθολικούς δασκάλους και στους αγίους πατέρες, δασκάλους και καθοδηγητές της μοναστικής ζωής, και με τους δύο, για την απόλυτη ευχαρίστησή τους στον Θεό, αποκάλυψε εξίσου τα μυστικά της Βασιλείας των Ουρανών, δηλαδή το βάθος της Θείας Γραφής. Και αυτή η διδασκαλία, που βρίσκεται στα βιβλία των πατέρων, είναι για τους μοναχούς που θέλουν να σωθούν μια αληθινή οδηγία για το μονοπάτι της σωτηρίας, που κρατώντας με όλη σας την ψυχή τρέχετε και απομακρύνεστε από τη βλασφημία αυτού του βλάσφημου κατά των ιερών βιβλίων και κατά των θεοφόρων πατέρων μας. Διότι ένας τέτοιος και άλλοι -αν μπορούσαν να βρεθούν όσοι σαν αυτόν- δεν μπορούν καθόλου να έχουν μεταξύ των αγίων ούτε μία μάρτυρα για την κακία και τις βλασφημίες τους, αλλά έχουν θεμέλιο στην άμμο του διεφθαρμένου και ασεβούς τους μυαλού (Ματθ. 7:26), γιατί εξαπατώνται από την κοιλιά και λένε ψέματα (Ψαλμ. 57:4), από τον πατέρα του ψεύδους, τον διάβολο (Ιωάννης 8:44), υποκινούμενοι να βλασφημήσουν την αλήθεια. Εσείς, όμως, πιστοί και αληθινοί γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Θεού, προσκολλημένοι στην αλήθεια, είστε θεμελιωμένοι στον ακίνητο λίθο της πίστης (Ματθαίος 7:24) και έχετε τόσο μεγάλο πλήθος μαρτύρων για την αληθινή εκτέλεση των εντολών του Χριστού και αυτής της πανάγιας προσευχής του σεβασμιωτάτου και θεοφόρων πατέρων μας, των οποίων αναφέρω τα ονόματα. Ακολουθήστε την ιερή διδασκαλία τους με κάθε επιμέλεια, αναγκάζοντας την ψυχή και το σώμα σας να κάνετε κάθε καλό έργο που είναι αρεστό στον Θεό σύμφωνα με τις δυνάμεις σας, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Με αυτόν τον βλάσφημο, αν δεν θέλει να μετανοήσει, ζητώ και προσεύχομαι, μην έχετε καμία επικοινωνία και, αν είναι δυνατόν, απομακρύνετέ τον από τον εαυτό σας με αγάπη, ώστε η ζωή σας να είναι ήσυχη και ειρηνική, χωρίς καμία αμηχανία, για τη δόξα του Θεού και για τη σωτηρία των ψυχών σας, που επιθυμώ θερμά για εσάς, παραμένω η αγιότητα και η αγιότητά σας. σε κάθε καλή πράξη. και για μένα, τον αμαρτωλό, τις ευνοϊκές σου προσευχές στον Θεό. Πρεσβύτερος και Αρχιμανδρίτης Παΐσιος των Ιερών και Τιμίων Μονών της Ιεράς Αναλήψεως Nyametsky και Predtechev Sekulsky Μήνυμα στον ηγούμενο της μονής Tsybukan Feodosius Στον πιο ανέντιμο των πατέρων, Θεοδόσιο, ηγούμενο της μονής Tsybukan, με τα αγαπημένα του παιδιά - χαίρετε εν Κυρίω! Ευχαριστώ τον Κύριο και Θεό και τον Σωτήρα μας Ιησού Χριστό, που διαφυλάσσει την υγεία του ιερού σας προς όφελος και οικοδόμηση των αδελφών του Κυρίου, τους οποίους το Άγιο Πνεύμα έχει δεσμεύσει με μια άφθαρτη ένωση αγάπης για το ιερό σας. Και χάρηκα πολύ στο πνεύμα, διαισθάνοντας στο γράψιμό σου την ευωδία της ταπεινοφροσύνης της θεόφιλης ψυχής σου, γιατί με τη χάρη του Θεού μπορείς, με λόγια και με πράξεις, να δείξεις στο κοπάδι των λεκτικών προβάτων του Θεού που σου εμπιστεύτηκε τον αλάνθαστο δρόμο προς τη σωτηρία, σύμφωνα με ένα τέτοιο δώρο που σου δόθηκε από τον Θεό. Και στο βοσκότοπο των Θείων εντολών μπορείτε να τους ταΐσετε, δίνοντάς τους το αναπαυτικό και ρέον νερό των λόγων του Θεού για πόσιμο και αιώνιο ρέον νερό (βλέπε Ιωάννη 4:14) - σωστό και αληθινό, σύμφωνα με τη δύναμη της Γραφής, πνευματικό συλλογισμό. Μιμούμενος τον ήρωα της αληθινής και τέλειας υπακοής - τον Χριστό τον Κύριο (βλ. Ρωμ. 5:19· Φιλ. 2:8· Εβρ. 5:7-9), επιθυμείς να παραδοθείς, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου (βλ. Β' Κορ. 10:5· Ρωμ. 6:16· Ρωμ. 6:22· Ρωμ. 6:22), για να συμπληρώσεις τη ζωή σου σε αυτόν. Και στεναχωριέσαι πολύ που έχασες έναν τόσο σταθερό και σίγουρο δρόμο προς τη σωτηρία. Γι' αυτό, σε προτρέπω, μακαριώτατε, να μην στεναχωριέσαι πολύ γι' αυτό και να μην εξαντληθείς στην ψυχή σου, σαν να στερήθηκες την υπακοή, γιατί ο Κύριος είναι ικανός να μετατρέψει το καλό θέλημα σε πράξη. Άλλωστε, δεν είναι λόγω περιφρόνησης που το στερείτε αυτό, αλλά λόγω της αγάπης του Θεού για τους αδελφούς, για χάρη του κοινού τους οφέλους, το οποίο, περισσότερο από όλες τις αρετές, είναι ευάρεστο στον Χριστό Θεό, που κατέθεσε την ψυχή Του για εμάς (βλ. Ματθ. 20:28, Μάρκος 10:45, 1 Ιωάννη 10:101). Απλώς προσπαθήστε, ενισχυμένη από τη χάρη του Θεού, με την αληθινή σας οδηγία για τις εντολές του Θεού, να παρουσιάσετε τις ψυχές που σας εμπιστεύτηκαν στον Χριστό Θεό ως αγνές και αμόλυντες θυσίες, άξιες του νοητικού θυσιαστηρίου, μέσα από την πλήρη καταστροφή της θέλησης και της λογικής τους. Και όχι μόνο δεν θα στερηθείτε την ανταμοιβή της υπακοής για την καλή σας θέληση απέναντί ​​του, αλλά θα λάβετε επίσης ένα ειδικό στεφάνι για την αληθινή εκπαίδευση των παιδιών του Θεού στο μονοπάτι του Θεού από τον Χριστό Θεό (βλέπε 1 Πέτ. 5:4), ως κάποιος που έδωσε τη ζωή του για τους φίλους του (βλ. Ιωάννη 15, 13, 1 Ιωάννη 3: 6). Επιστολή προς Νικηφόρο Θεοτόκη Στον Σεβασμιώτατο Δάσκαλο Ιερομόναχο Νικηφόρο του Κύρου - χαίρε εν Κυρίω! Από αγάπη, το θεμέλιο του οποίου είναι ο ίδιος ο Θεός (βλέπε Α΄ Ιωάννη 4:16), από αληθινή και απερίγραπτη αγάπη, μας σκέφτηκες, ω ιερό και τίμιο κεφάλι μου, πολύ περισσότερο από ό,τι έπρεπε. Θεωρήσατε ότι έχουμε πολλούς τέτοιους άντρες που, μαζί με τον γραμματισμό, μπορούσαν να διδάξουν στα παιδιά τις εντολές του Κυρίου και την αρετή τόσο με έργα όσο και με λόγια, αποτελώντας παράδειγμα και σημάδι για αυτά χάρη στην έντιμη, αγνή και νηφάλια ζωή τους. που ζητάς, και ακόμη περισσότερα μας ζητούν για αυτό το έργο οι εραστές του Χριστού από τη μητέρα των πόλεων 19 αυτής της γης. Καλώντας τη συνείδησή μας ως μάρτυρα της αγάπης σας για τον Θεό, σας ενημερώνουμε ότι μέχρι σήμερα δεν έχουμε τέτοιους άνδρες κατάλληλους για αυτή τη δουλειά όπως ο λόγος που μας απευθύνεται και ζητάτε. Διότι, παρόλο που συναντηθήκαμε στο όνομα του Χριστού σε μια κλινική γιατρού, δηλαδή σε έναν ξενώνα, στον αληθινό γιατρό ψυχών και σωμάτων, Χριστό Θεό, με την ελπίδα της θεραπείας, είμαστε ακόμα άρρωστοι και αδύναμοι, δεν έχουμε θεραπευτεί ακόμη από την ασθένειά μας, οι πνευματικές μας πληγές ακόμα βρωμάνε και σαπίζουν από την αμέλειά μας. Μας παίρνουν αλάτι από το νερό, κι αν μας ξαναρίξουν στο νερό, θα ξεχειλίσουμε από πάθη. Το τούβλο του εσωτερικού μας ανθρώπου δεν έχει καεί ακόμα από τη φωτιά του Πνεύματος, για να αντέξουμε την πίεση του νερού των παθών και να μην θρυμματιστούμε. Δεν έχουμε λάβει ακόμη το κριλ, σαν περιστέρι (Ψαλμ. 54:7), το Πνεύμα για να μπορέσουμε, έχοντας βυθιστεί στην άβυσσο των αμαρτωλών ερεθισμών, που είναι μπροστά στα μάτια μας, να πετάξουμε στο ουράνιο καταφύγιο χωρίς να βαλτούμε στα πάθη. Τρομάζουμε και τρέμουμε, δεν τολμάμε να μπούμε στο βαβυλωνιακό καμίνι των παθών και των πόθων, που θα μπορούσε να μας ανάψει ο νοερός Βαβυλώνιος βασανιστής ανάμεσα στους ανθρώπους, εξαιτίας της αδυναμίας των συναισθημάτων μας, αφού δεν μας έχει χορηγηθεί ακόμη η δροσιά της απάθειας - ας μην καούμε, όπως αυτοί που στέκονταν γύρω από τη Χαλδαία (3:19). Ξέρουμε - ω ευλογημένο! - αν και εν μέρει τι είναι ο κόσμος, από τη διδασκαλία των μακαριστών πατέρων μας: είναι (δανείζομαι τα λόγια σου) η λαγνεία της σάρκας, η ματαιότητα της απόκτησης και το θέλημα του διαβόλου. Γνωρίζουμε επίσης από τις διδασκαλίες των ίδιων πατέρων ότι είναι χρήσιμο για τους αδύναμους στην ψυχή μοναχούς να ξεφεύγουν από τον κόσμο και από τους κοσμικούς ανθρώπους, να τους βλέπουν και να τους ακούνε και να συνομιλούν μαζί τους και ακόμη περισσότερο να είναι μαζί τους. Δεν είμαστε άξιοι να σκεφτόμαστε το ύψος της τελειότητας του ιερού όσων βρίσκονται στον κόσμο, αλλά με νου έξω από τον κόσμο, γιατί θεωρούμε τέτοιους ίσους με τους αγγέλους. Εμείς, που είμαστε έξω από τον κόσμο, είμαστε στον κόσμο, καταραμένοι, - το ομολογούμε ενώπιον Θεού και ανθρώπων. Ξέρεις, θεόσοφε, πόσο μεγάλο είναι το κακό του διαβόλου, και ξέρεις ότι ο ψυχικός του πόλεμος εκτείνεται σε όλους τους ανθρώπους, ιδιαίτερα στους Ορθόδοξους Χριστιανούς. Πόσο μάλλον επεκτείνεται στους μοναχούς, οι οποίοι, με την υπερφυσική αρετή της παρθενίας και της αγνότητας, εξαναγκάζουν τους εαυτούς τους κατά τη σάρκα να μιμούνται το ασώματο. Και αν μια τέτοια άγρια, συνεχής και αδιάκοπη κακοποίηση εγείρεται εναντίον εκείνων που βρίσκονται έξω από τον κόσμο, στην έρημο, των πασχόντων του Χριστού, τότε πόσο μάλλον εναντίον των μοναχών που βρίσκονται στον κόσμο. Πόση μεγάλη πνευματική δύναμη και τέλεια απάθεια απαιτείται για τέτοιους ανθρώπους, καθώς και εξαιρετική αγάπη για τον Θεό και την πίστη και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ώστε, όπως οι τρεις νέοι, μέσα στις φλόγες τόσο σκληρών εχθρικών πολεμικών και πειρασμών, να διατηρήσουν την παρθενία και την αγνότητα ψυχής και σώματος τους, όπως ο ναός του Θεού (βλ. 3:16). Εμείς, όντας φοβισμένοι και αδύναμοι στην καρδιά, από τόσο ανώτερη δύναμη του ψυχικού μας πολέμου του εχθρού μας, σύμφωνα με το λόγο της διδασκαλίας των αγίων πατέρων μας, φεύγουμε και επιστρέφουμε στο σπίτι του εσωτερικού μας ανθρώπου (και καθισμένοι σε αυτό κλαίμε για την αδυναμία μας), φοβούμενοι και τρέμοντας, μήπως από την αδυναμία και την αδυναμία της ψυχής μας, υποκύψουμε. τις καρδιές των αδελφών μας που θέλουν να σωθούν με το να γίνουν πειρασμός και εμπόδιο για αυτούς μέσω του επιζήμιου παραδείγματός μας. Γνωρίζουμε ότι η διδασκαλία των παιδιών είναι θεϊκό έργο και έργο αγάπης, αλλά υπερβαίνει τις δυνάμεις μας, επομένως πιστεύουμε ότι ο Κύριος, ο Γνώστης της Καρδιάς (βλέπε Πράξεις 1:24, 15:8), δεν θα απαιτήσει μια τέτοια πράξη αγάπης από εμάς, τους αδύναμους, γνωρίζοντας την αδυναμία μας. Ποιος τα ξέρει όλα αυτά τόσο καλά όσο η θεϊκή σου σοφία; Άλλωστε, εις βάρος μας, γράψατε το γράμμα σαν για λογαριασμό των σχολείων. Επομένως, προσευχόμαστε στην αγάπη σας για τον Θεό να ελεήσει την αδυναμία μας και να μας αφήσει να κλάψουμε για τις αμαρτίες μας. προσευχόμαστε επίσης να ειδοποιήσετε τους φροντιστές, σύμφωνα με τη σοφία που σας έδωσε ο Θεός, για την αδυναμία μας να κάνουμε κάτι τέτοιο. Για τέτοιες καλές πράξεις σας, που θα φανούν στις ψυχές μας, θα έχετε ανταμοιβή στη Βασιλεία των Ουρανών - τις ευλογίες που προετοιμάζονται για όσους αγαπούν τον Θεό από τον δίκαιο Ανταμοιβό, τον Χριστό τον Θεό μας, στον οποίο προσευχόμαστε συνεχώς για την υγεία και τη σωτηρία σας. Μήνυμα στους πατέρες που παραμένουν στη Ντραγκομίρνα Άλλο ένα μήνυμα μετά τη μετακόμιση στο μοναστήρι Sekul, στους πατέρες που έμειναν στη Dragomirna. Τώρα όμως, με όλη την αδυναμία και την αδυναμία που έχω, λαμβάνοντας μεγάλη βοήθεια από τις ιερές προσευχές σας, διάβασα τρεις-τέσσερις φορές εδώ στη σύναξη στους πατέρες, οι οποίοι στο όνομα του Κυρίου συγκεντρώθηκαν κάτω από τον ζυγό της αγίας και θείας υπακοής, κάτι από τα λόγια του αγίου μας πατέρα Αββά Δωρόθεου, που εξηγεί στους πατέρες με λεπτομέρεια την ταπεινοφροσύνη και τις διδασκαλίες. κάνοντας κάθε εντολή του Θεού και για το πώς να εκτελούμε πράξεις ευσέβειας. Και οι ψυχές πολλών αδελφών αναστήθηκαν, γιατί όλοι άρχισαν αμέσως να ακολουθούν στην πράξη τις διδασκαλίες του αγίου, ή, πιο αληθινά, του Αγίου και Ζωοποιού Πνεύματος. Επομένως, τώρα έχω μεγάλη χαρά στην ψυχή μου με την ευκαιρία αυτή, για την οποία δοξάζω κάθε ώρα με δάκρυα τον πολυεύσπλαχνο Θεό. Είναι επίσης αλήθεια ότι, λόγω του καθήκοντος που έχω, δεν απέφυγα να σας γράψω, αγαπητά μου αδέρφια και παιδιά, αυτά τα απλά και μικρά διδακτικά λόγια, αφού έχω χρέος και των αδελφών που είναι εδώ* και σε εσάς να σας διδάσκω και να σας ενθαρρύνω με τη συμβουλή του Θεού σε κάθε καλή πράξη. Διότι, αν και είμαστε τόσο πολύ χωρισμένοι που ζούμε σε αυτά τα δύο ιερά μοναστήρια, ο καθεδρικός μας ναός είναι ένας και όλα συνδέονται με τους ίδιους δεσμούς αγάπης για τον Θεό, σαν να ζούσαμε όλοι μαζί αχώριστα. Έμαθα επίσης για τη ζωή σας, ειδικά για μερικούς από τους αδελφούς - δεν μιλάω για όλους - ότι έχουν την τάση να παραβιάζουν τις εντολές, τις οποίες οι άγιοι πατέρες διατάζουν να τηρούν και να εκπληρώνουν με όλη μας την προσοχή, ώστε να διατηρείται ανάμεσά μας η καλή ευλάβεια: περπατούν με κάθε είδους ασέβεια από κελί σε κελί, περνούν χρόνο σε μάταιες συζητήσεις και γέλια. Και όχι μόνο αυτό, αλλά και βγαίνουν ανοιχτά στις πύλες της ιεράς μονής και κάθονται άπραγοι χωρίς φόβο Θεού, και από την αδράνεια κάποιοι από αυτούς, αφού έγιναν ασεβείς, έφτασαν στο σημείο της πλήρους απροσεξίας και αναίσθησης, γίνονται επίμονοι, ανυπάκουοι, βιαστικοί, θυμωμένοι, ανυπάκουοι, μαλώνοντας, μουρμουρίζοντας, Δηλαδή στο μοναστήρι Sekul. αχάριστος και τεμπέλης σε κάθε καλό έργο του Θεού. Γιατί τι άλλο μπορεί να διδάξει η αδράνεια, αν όχι όλα τα κακά, όπως μαρτυρούν οι Άγιοι Πατέρες. Γι' αυτό, αγαπητοί μου πατέρες και αδέρφια και παιδιά, με τον πόνο της καρδιάς σας παρακαλώ: να είστε νηφάλιοι, όλοι όσοι έπεσαν σε τέτοιες αμαρτίες και, με τη βοήθεια του Θεού, κάντε την αρχή της διόρθωσης, φτύνοντας κάθε συνήθεια και κακή, καταραμένη διάθεση και κάντε τα μέλη σας, όπως λέει ο Απόστολος, σκλάβους της δικαιοσύνης στην αγιότητα (βλ. Ρωμ. 6:19). Αποδεχτείτε τη Θεία κατανόηση (πρβλ. Α' Κορ. 2:16). Απομακρυνθείτε από το κακό και κάντε το καλό (βλ. Ψαλμ. 33:15). Αγαπήστε τον κόσμο και καλλιεργήστε τον. Φύγε από τη διεφθαρμένη συμβουλή που ο εχθρός μας, ο διάβολος, ξεχύνει μέσα από τους ασταθείς και επιπόλαιους, όπως κάποτε ξεχύθηκε στον παράδεισο μέσω του φιδιού στην Εύα, την προπάτορά μας. Διότι πολλοί, μεταξύ των οποίων και μερικοί από τους αδελφούς μας, ακούγοντας διεφθαρμένες συμβουλές και ακολουθώντας τη δική τους θέληση και γνώμη, όχι μόνο δεν πέτυχαν καμία αρετή και ζούσαν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, αλλά και ξέφυγαν από την κοινή αδελφική ζωή, απαρνήθηκαν τους όρκους τους που έδωσαν όταν έπαιρναν υπόσταση ενώπιον του Θεού και των αγίων αγγέλων και τώρα κάνουν τα πάντα σύμφωνα με το θέλημά τους για να ανάψουν την αιώνια φωτιά. Είθε ο Άγιος Θεός με τις προσευχές σας να τους δώσει τη γνώση της δικαιοσύνης και της διόρθωσης. Ωστόσο, εσύ ο ίδιος γνωρίζεις τι σκοτάδι και βάρος εμφανίζεται στην ψυχή από την περιφρόνηση και τη μη τήρηση των αγίων εντολών και του Θείου Ευαγγελίου, συμβουλές και αποφάσεις που άφησαν οι άγιοι πατέρες μέσω του φωτισμού από το Άγιο Πνεύμα. Γι' αυτό, εγώ, ο ανάξιος, συμβουλεύω και διατάζω εν Κυρίω: από εδώ και στο εξής, βάλτε την αρχή της διόρθωσης και ειδικότερα, με τη βοήθεια του Θεού, καταστρέψτε από τη μέση σας την άσκοπη κουβέντα, που σκοτώνει κρυφά τις ψυχές σας, καθώς και άσκοπα πηγαίνοντας από κελί σε κελί, και αν χρειαστεί να πάει κάποιος στον άλλο, τότε ας είναι και αυτή η γνώση και η ευλογία. Να είσαι πράος και ταπεινός απέναντι σε όλους, ακολουθώντας την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη του Χριστού, ο οποίος σε όλα τα παθήματά Του, που οικειοθελώς υπέμεινε για τη σωτηρία μας, δεν οργίστηκε, δεν αντιτάχθηκε σε αυτούς που Τον ατίμασαν και τον έβριζαν, αλλά και προσευχήθηκε στον Επουράνιο Πατέρα Του για αυτούς, ώστε να τους συγχωρήσει αυτές τις αμαρτίες. Να είστε υποτακτικοί, γρήγοροι στην υπακοή, αδιαμφισβήτητοι και εκτός από όλα αυτά να αποκτήσετε ταπεινοφροσύνη στις καρδιές σας, με την οποία μπορείτε να σβήσετε όλα τα πύρινα βέλη του διαβόλου (βλ. Εφεσ. 6:16), που σαν λιοντάρι τριγυρνά, βρυχάται και ψάχνει να καταβροχθίσει (Α' Πέτ. 5:8). Πάντα να εξομολογείτε όλες τις σκέψεις σας στον εξομολογητή σας, γιατί με την καθαρή εξομολόγηση όλες οι συμβουλές του εχθρού θα καταρρεύσουν. Και μη σου αρέσει να κάθεσαι στα κελιά σου ούτε μια ώρα χωρίς χειροτεχνία και άπραγο, αφού η αδράνεια, όπως ήδη είπα, διδάσκει στον μοναχό κάθε είδους κακία. Ασχοληθείτε με το έργο των χεριών σας και με όλα τα δημόσια έργα που έχετε εντολή να κάνετε. Και διατήρησε την τάξη και τον κανόνα της Αγίας Εκκλησίας, πόσο μάλλον που έχεις και μια ζεστή εκκλησία εκεί. Όσοι ξέρουν να γράφουν και να διαβάζουν πρέπει να διαβάζουν με προσοχή τα βιβλία των Αγίων Πατέρων, αφού χάρη στα βιβλία φωτίζεται ο νους του ανθρώπου και αποκτά ζήλο να εκπληρώνει τις εντολές του Ιερού Ευαγγελίου, γιατί χωρίς να κάνει τις εντολές του Θεού είναι αδύνατο να σωθεί μόνο με γυμνή χριστιανική πίστη. Άλλωστε, όπως λέει ο απόστολος, η πίστη χωρίς καλά έργα είναι νεκρή (βλ. Ιάκωβος 2:20), και τα έργα χωρίς πίστη είναι επίσης νεκρά (πρβλ. Α' Πέτ. 1:9· Ρωμ. 1:17· 3:28). Συνδυάστε λοιπόν και τα δύο, δηλαδή την πίστη και την εκτέλεση των εντολών του Θεού, ώστε η προφητική φωνή να λέει: αυτός ο λαός είναι κοντά Μου με τα χείλη του, αλλά μακριά στην καρδιά (βλ. Ησ. 29:13, Ματθ. 15:8, Μάρκος 7:6). Και σε άλλο σημείο λέγεται επίσης: υπάρχουν κάποιοι που ευλογούν τον Θεό με τα χείλη τους, αλλά αρνούνται τον Θεό με τις πράξεις τους (βλέπε Τίτο 1:16). Γι' αυτό, να είστε νηφάλια, παιδιά, γιατί ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά ενάντια στις αρχές και τις δυνάμεις του σκότους (βλέπε Εφεσ. 6:12). Είθε ο Θεός που αναπαύεται στα χερουβείμ στα ψηλότερα, βλέποντας το κατόρθωμα και τον ζήλο σου, να σε ενισχύει με τη χάρη Του να εκπληρώνεις τις άγιες εντολές Του και να κάνεις κάθε καλή πράξη. Συγκεκριμένα, σας γράφω ότι όλοι πρέπει να τηρούν απαραβίαστα τις εξής εντολές κάθε μέρα (γιατί αυτό διέταξα όλα τα αδέρφια εδώ): όλοι να φέρουν μια μπανιέρα ή έστω ένα μπολ με νερό στην κουζίνα και να βοηθήσουν έστω λίγο στο πλύσιμο των πιάτων και να βοηθήσουν σε ό,τι άλλο χρειαστεί. Το ίδιο ισχύει και στο αρτοποιείο - ας κοσκινίσει ένα ή δύο κοσκινίσματα αλεύρι και να βοηθήσει στο ζύμωμα της ζύμης (όποιος είναι πιο δυνατός στο σώμα), γιατί τα αδέρφια που έχουν ανατεθεί σε αυτές τις υπακοές πρέπει να έχουν ανακούφιση. Επίσης, κάθε αδερφός πρέπει να καθαρίζει την καμινάδα της σόμπας του κάθε εβδομάδα και να μην βάζει κανένας ξύλα ή τσιπς στη σόμπα ή ανάμεσα στη σόμπα και τον τοίχο, ώστε να εξαφανιστούν όλες οι ανησυχίες για φωτιά. Στο μοναστήρι να περπατούν όλοι με ευλάβεια, έχοντας τα χέρια σταυρωμένα στη μέση. Κανείς δεν πρέπει να επισκέπτεται άσκοπα ο ένας τα κελιά του άλλου και, αν χρειαστεί, η επίσκεψη πρέπει να γίνεται με τη γνώση και την ευλογία του εξομολογητή, όπως έχω ήδη πει. Ομοίως, δεν θα υπάρχουν συγκεντρώσεις, είτε προ των πυλών είτε σε οποιοδήποτε άλλο μέρος, και ειδικά με άσκοπες κουβέντες. Έχω ορίσει επίσης τη μετάνοια για όσους δεν τηρούν και δεν εκπληρώνουν αυτές τις εντολές: να μην πίνουν κρασί. Και αφού οι εδώ 20 έμαθαν να το κάνουν και να το τηρούν αυτό με μεγάλη προσοχή, παρακαλώ και εσάς, τίμια και ευγενέστατα παιδιά μου - αφού εδώ κι εκεί, χωρίς διάκριση, όλα είναι ένα συμβούλιο - να το παρατηρήσετε κι εσείς και να το εκπληρώσετε αυτό με κάθε ζήλο και επιμέλεια. Όσο μεγάλες και δύσκολες κι αν είναι αυτές οι εντολές, αν δείξετε μόνο τη θέλησή σας, όλοι, εκτός από άρρωστους και ηλικιωμένους, θα μπορέσετε να τις εκπληρώσετε, ώστε και εκεί και εδώ να υπάρχει παντού η ίδια τάξη. Επίσης οι αδελφοί της εκκλησίας 21 - και θα πρέπει να προσπαθήσουν να τα ακολουθήσουν όλα αυτά, αφού και αυτοί μπορούν να βρουν χρόνο, ειδικά μετά την εκκλησιαστική λειτουργία. και ας γνωρίζουν όλοι ότι αν κάποιος από τεμπελιά ή αμέλεια δεν το τηρήσει αυτό, τότε έδωσα σταθερή, ειδική εντολή στους οικονόμους που διορίστηκαν εκεί στη θέση μου, να μην δίνουν κρασί σε κανέναν από αυτούς. Με όλα αυτά σας παρακαλώ ακόμα με δάκρυα, αγαπητά μου παιδιά και αδέρφια, να επιμείνετε στην υπηρεσία σας με θάρρος, σε κάθε καλή πράξη, για να ενωθούν οι σωματικές σας πράξεις με τις άλλες αρετές σας. Γιατί στον τόπο που αυτό είναι και εκπληρώνεται, εκεί αναπαύεται ο Θεός, εκεί λάμπει το φως, εκεί φαίνεται ο κόσμος, εκεί ο Σατανάς δεν έχει θέση για τον εαυτό του, τα πάθη τρέχουν μακριά από εκεί. Και όπου δεν υπάρχει μέριμνα για αυτό, όλα είναι το αντίθετο: αντί για καλό υπάρχει το κακό, αντί για φως υπάρχει σκοτάδι, αντί για Χριστό υπάρχει ο διάβολος. Άγρυπν, λοιπόν, παιδί μου, εξομολογητέ Νάρκισσε, άγρυπνε, εξέτασε τις καρδιές των αδελφών με την εξομολόγηση και διδάξε τους σε κάθε καλή πράξη, ώστε και αυτοί μαζί με όλους να λάβουν αμοιβή από τον ήρωα του Θεού. Είθε η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι πάντα μαζί σας, εντιμότατοι αδελφοί μου. Αμήν. Γράφτηκε από τον μοναχό Παΐσιο αφού μετακόμισε με μέρος των αδελφών από τη Μονή Dragomirn στο Sekulsky Μήνυμα προς τους μαθητές στο αγρόκτημα Nekshany Αγαπημένα και αγαπητά μου παιδιά, πάσχοντες του Χριστού, μέτοχοι του μαρτυρίου και κληρονόμοι της Βασιλείας των Ουρανών, σταθείτε γενναία στην αγία υπακοή, σταθείτε σταθερά στην πίστη στον Θεό και στην εμπιστοσύνη σε μένα. σύμφωνα με τον άγιο Απόστολο Παύλο, μην αδυνατίζετε, να είστε ομόφωνοι, ειρηνικοί, να συμπεριφέρεστε ο ένας στον άλλον και σε όλους με αγάπη και ευλάβεια (βλ. Φιλ. 2:2-3, Α' Θεσ. 3:12, Ρωμ. 12:9-12). Εφόσον ο εχθρός είναι ο καταραμένος διάβολος, που μας περιμένει πάντα, περπατάει γύρω μας μέρα και νύχτα, αναζητώντας ανάμεσα σε αυτούς που αγωνίζονται, ποιον να καταβροχθίσει (βλέπε Α΄ Πέτρου 5:8) και να ρίξει μαζί του στον πάτο της κόλασης για πάντα, και ιδιαίτερα σε αυτούς τους ταραγμένους καιρούς. Εσείς όμως, παιδιά της αγίας και ευλογημένης υπακοής και αγαπητά μου παιδιά, να είστε σοφοί και επιδέξιοι, να πατάτε με τον πνευματικό σας συλλογισμό το κεφάλι του, που προκαλεί σύγχυση, και όλη του την κακή δύναμη. Για χάρη του Κυρίου, προσπαθήστε όσο μπορείτε, όπως εργάζεστε σωματικά, εργαστείτε πνευματικά, ειδικά να μην ακολουθείτε τη θέλησή σας, τη γνώμη σας και να μην αντιστέκεστε ο ένας στον άλλον - τέτοια πράγματα είναι απεχθή για τον Θεό και εχθρικά και ξένα για μένα και όλους τους αδελφούς μου. Προσέχετε τη μουρμούρα, γιατί η οργή του Θεού πέφτει πάνω σε όσους γκρινιάζουν και η γη τους καταπίνει ζωντανούς (βλέπε Αριθμούς 16:23–34). Και κυρίως, αδελφοί, ταπεινωθείτε και αγαπάτε ο ένας τον άλλον με πνευματική αγάπη, και ο Θεός της ειρήνης και της αγάπης να είναι μαζί σας (βλ. Φιλ. 4:9). και από αυτό όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές του Χριστού εάν έχετε αληθινή αγάπη μεταξύ σας (βλέπε Ιωάννη 13:35). Αφού αυτός που αγαπά έναν αδελφό παραμένει στο φως, και αυτός που μισεί είναι στο σκοτάδι (βλέπε Α΄ Ιωάννη 2:10–11). Προσέχετε, αδελφοί, από τον φθόνο, την παγίδα του διαβόλου, γιατί όπου κατοικεί ο φθόνος και η κακία, δεν υπάρχει επίσκεψη της θείας χάρης, αλλά όλα είναι λόγος βλασφημίας, ανάμνηση του διαβόλου και ανοιχτός λάκκος καταστροφής. Κατά την αγία πράξη, δηλαδή την υπακοή, φυλάξτε τη γλώσσα σας από το κακό (βλ. Ψαλμ. 33,14) για να μην λέει άσκοπα λόγια, αφού όλοι θα ανακριθούν από τον Κύριο φοβερά και απειλητικά για όλα, ακόμη και για άσκοπα λόγια, την ημέρα της φοβερής δίκης. Φυλάξτε τα χείλη σας (βλ. Ψαλμ. 140:3), τη γλώσσα και τους λογισμούς σας, αν θέλετε να ζήσετε αυτή τη ζωή σύμφωνα με τη χριστιανική πίστη, επειδή τα χείλη του σιωπηλού ρέουν καλά (βλέπε Παροιμίες 10:31). Γιατί όποιος προστατεύει τη γλώσσα προστατεύει την ψυχή του από τις θλίψεις (βλέπε Παροιμίες 21:23), αφού ο θάνατος και η ζωή είναι στα χέρια της γλώσσας (Παροιμίες 18:21). Ο Ιάκωβος, ο αδελφός του Θεού, μας διδάσκει αυτό, λέγοντας: Κάθε άνθρωπος ας είναι γρήγορος στο να ακούει και ας αργεί να μιλάει, γιατί όποιος δεν χάνει τη γλώσσα του είναι τέλειος άνθρωπος, ικανός να προφυλάσσει ολόκληρο το σώμα του από το κακό (βλέπε Ιάκωβος 1:19, 3:2). Προσέξτε το, μην μαζεύεστε άσκοπα στην κουζίνα, στη σκηνή, στο αρτοποιείο και σε οποιοδήποτε μέρος, γιατί με την πολύ κουβέντα δεν μπορούμε να αποφύγουμε τις άσκοπες κουβέντες, τα γέλια και τις συκοφαντίες. Ας μην πηγαίνει κανείς ο ένας στον άλλον στις καλύβες χωρίς ευλογία και χωρίς την ευλογία του εξομολογητή, ιδιαίτερα μετά το Compline, γιατί αυτό απαγορεύεται αυστηρά από τους Αγίους Πατέρες. Και ειδικότερα, προσέξτε με προσοχή από μια τέτοια παγίδα του διαβόλου - αυθάδεια μεταξύ σας, γιατί αυτό το δίκτυο του διαβόλου, αδελφοί, είναι άγριο και τρομερό, μπορεί να ρίξει κάθε μοναχό, γέροντα και νέο, με το κεφάλι σε όλες τις άβυσσους. Κι εσείς, μεγαλύτεροι αδελφοί, πιο έμπειροι σε έννοιες και συλλογισμούς, με τις πράξεις σας που επιδοκιμάζονται, δίνετε παράδειγμα στους νεότερους, ακόμα άπειρους στις έννοιες, και διδάσκετε διδασκαλία. Γιατί ο Κύριος απαιτεί περισσότερα από εσάς. Ενώ βρίσκεστε σε καλύβες ή στη δουλειά, μην εγκαταλείπετε την προσοχή σας σαν να βρίσκεστε σε μοναστήρι. Μάθετε τις Θείες εντολές, δηλαδή την ταπείνωση, την πραότητα και την αγάπη, αφού ο ίδιος ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: Μάθετε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά, και θα βρείτε ανάπαυση για τις ψυχές σας (Ματθαίος 11:29). Και για να μάθει την ταπεινοφροσύνη, είναι χρήσιμο να έχει ο καθένας ένα κρυφό μάθημα στην ψυχή του: να κατηγορεί τον εαυτό του, να έχει τον εαυτό του κάτω από τα πόδια του καθενός, να θεωρεί τον εαυτό του σκόνη και στάχτη. Επίσης, στα φαγητά, στις σπορές και παντού με φόβο Θεού, στη μνήμη του θανάτου, στη μνήμη του αιώνιου βασάνου, ας επιβεβαιώνεται συνεχώς ο καθένας και ας απέχει: ας μην κοιτάζει εδώ κι εκεί με τα μάτια του, αλλά ας κοιτά κάτω και ας σκέφτεται τις αμαρτίες του και ας καθαρίζει τη συνείδησή του με καθημερινή αληθινή εξομολόγηση και ας υπομένει τους διάφορους αδερφικούς πειρασμούς. Μια τέτοια διδασκαλία και προσοχή που περιγράφηκε παραπάνω στεγνώνει τις κακές σκέψεις, πληγώνει τα ψυχικά και σωματικά πάθη, φωτίζει το μυαλό, φωτίζει τις σκέψεις και φέρνει χαρά στην καρδιά. Η μυστική διδασκαλία και η ανάγνωση είναι το σπίτι της ψυχής, που δεν μπορεί να διεισδύσει και που αντίθετες δυνάμεις δεν μπορούν να πλησιάσουν - είναι ένας ακλόνητος πυλώνας, ένα ήσυχο, γαλήνιο, ακίνητο καταφύγιο που σώζει την ψυχή. Γιατί οι δαίμονες επαναστατούν και κάνουν πολύ θόρυβο όταν ένας μοναχός οπλίζεται με μυστική διδασκαλία και ταυτόχρονα την αδιάκοπη επανάληψη: «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με τον αμαρτωλό» - και με ειδικό διάβασμα. Και αν το κάνετε αυτό, αγαπητά μου παιδιά, τότε, αφού το άκουσα, θα χαρώ για σας για χάρη του θεοσεβούς σας έργου, αφού εσείς και οι κόποι του αμαρτωλού μου δεν καταφρονήσατε. Διότι όπως στην αρχή σας τάισα με πνευματικό γάλα και σας δίδαξα, έτσι και τώρα σας διδάσκω όχι για οτιδήποτε άλλο, αλλά για το μονοπάτι που οδηγεί στη Βασιλεία των Ουρανών. Και περιμένω να έχω ανακούφιση για τον εαυτό μου, τουλάχιστον στα γηρατειά μου, με την αδυναμία της υγείας μου, - τη θεία και αληθινή αγία υπακοή σου και, σαν κάποιο πανάκριβο και πολύτιμο μαργαριτάρι, τη σωτηρία των ψυχών σου και της ψυχής μου, αμαρτωλής, και μεσολαβώ γι' αυτό. Κι εσείς, αγαπητοί και πνευματικοί μου γιοι, ανοίξτε τα αυτιά σας και ακούστε τι ακολουθεί. Μη μου το ανταποδώσεις με κακό το καλό. Αντί για χαρά, μην προκαλείτε προβλήματα, αντί για καθαρό σιτάρι - τσάμπα, αγκάθια και γαϊδουράγκαθα, αντί να απολαμβάνετε το έλεος του Θεού στη Βασιλεία των Ουρανών και ανέκφραστη χαρά στο ίδιο μέρος μαζί σας - αιώνιο μαρτύριο και ανείπωτες θλίψεις λόγω της ανυπακοής σας, από τις οποίες ο Θεός να μας ελευθερώσει. Αλλά, αλήθεια, λέω, πρόσφερε στον Κύριο τον Θεό θυσία αγνή, χωρίς ψεγάδι, με ευωδία, σύμφωνα με το χριστιανικό σου όρκο - αγία υπακοή, ρίψη της βρωμιάς και βρωμεράς θυσίας - εκείνο το νεκρό και βρωμερό σκύλο, δηλαδή την ανυπακοή. Προσφέρετε τους κόπους σας και τον αιματηρό ιδρώτα σας ως ολοκαύτωμα, την παραμονή σας κάτω από τον ήλιο που καίει και τις κακουχίες ως μαρτύριο, και τον εαυτό σας και την ψυχή σας ως ζωντανή προσφορά, αποδεκτή στον Θεό, σε ένα ευωδιαστό άρωμα (βλέπε Εφεσ. 5:2). Και όσον αφορά τις καλές σας πράξεις, σας εμπιστεύομαι, αγαπητά μου παιδιά, στον Κύριο Θεό για προστασία και προστασία, ώστε να σας προστατεύσει από κάθε κακό ψυχής και σώματος και να σας καλύψει από κάθε αμηχανία του εχθρού και να σας χαρίσει μια τέτοια θεοσεβή πράξη - αγία υπακοή - με φόβο Θεού, σύμφωνα με την πνευματική μου διδασκαλία που δόθηκε παραπάνω, με βάση το άγιο Θεό. με υπομονή. Να ξέρετε ότι οι μισούντες τον Χριστό Εβραίοι άκουσαν το κήρυγμα των προφητών και των αγίων αποστόλων και είδαν πολλά θαύματα του Σωτήρα μας Χριστού, αλλά δεν τους δόθηκε προτίμηση και δεν συμφώνησαν να περπατήσουν στο μονοπάτι του Θεού, αλλά ακόμα - αλίμονο! - Ο αθώος Χριστός ο Θεός μας βασανίστηκε και θανατώθηκε από τους καταραμένους. Και οι ειδωλολάτρες, μη γνωρίζοντας την αλήθεια, πίστεψαν και ονομάστηκαν μακάριοι γιοι του Θεού (βλέπε Ιωάννη 20:29). Είθε ο Θεός να σας τιμήσει, και σε αυτή τη σύντομη ζωή στις ψυχές σας να λάβετε ειρήνη και θεία χαρά από τον Χριστό τον Σωτήρα, και μετά από αυτή τη ζωή στη Βασιλεία των Ουρανών, μαζί με τα πρόσωπα των αγγέλων, να απολαύσετε αιώνια ανέκφραστη χαρά και να ονομαστείτε γιοι του Θεού (βλ. Ματθ. 5:9). Με τρόπο πατρικό, το βιβλίο προσευχής σου προς τον Θεό και τον ζηλωτό καλοθελητή σου, τον πνευματικό σου πατέρα Παΐσιο 21 Ιουλίου 1775 Λόγος στον πατέρα Θεοδόσιο, Αρχιμανδρίτη του Ησυχαστηρίου Sofronieva Για την αγάπη σου γι' αυτόν. Και για το να μην αναζητάς τιμή και πλούτο. Και τι είδους πατρική αγάπη πρέπει να έχει ένας πρύτανης. Σχετικά με μια ήσυχη και σιωπηλή διαμονή στο μοναστήρι. Σχετικά με το να έχω χρόνο να διαβάσω πατρικά βιβλία και να προσευχόμαστε στο κελί. Σχετικά με τα βιβλία των Πατέρων, μεταφρασμένα από τα ελληνικά. Και επίσης για έναν ορισμένο κατακριτή της νοεράς προσευχής. Τη γραφή του προσκυνήματος σου, που μου απέστειλε, ανάξια, δια των τίμιων πατέρων, των μοναχών Κλήμη και Ιωαννίκη, έλαβα με χαρά και δόξασα τον Θεό για την υγεία και την ευσεβή παραμονή σου, και μετά από προσεκτική ανάγνωση κατάλαβα όσα μου γράφτηκαν. Πρώτα απ' όλα, μου λες για την ανέκφραστη ταλαιπωρία και τη θλίψη σου, που συνέβη για τον εξής λόγο: κάποιοι, χωρίς να προσέχουν τη σωτηρία τους, με τα δυνατά τους ψεύτικα λόγια, φάνηκαν να μπέρδεψαν τόσο την ψυχή μου και να έστρεψαν την καρδιά μου εναντίον σου, που με αγαπάς ειλικρινά, που διέλυσαν εντελώς την ένωση της αγάπης από μέρους μου. Και μου πείτε αναλυτικά τι ανησυχία είχατε για την απελευθέρωση των αδελφών μας και τι συμβουλή τους δώσατε για αυτό, που θα τους βοηθούσε πραγματικά να αποκτήσουν απελευθέρωση αν την ακολουθούσαν. Αλλά επειδή αυτοί, πιστεύοντας τη δική τους γνώμη, απέρριψαν τη φροντίδα σας γι' αυτούς, γι' αυτό φυλακίστηκαν. Άγιε Πατέρα, πίστεψέ με, όχι μόνο αυτά τα νέα σου, αλλά και η αδιάκοπη αγάπη σου για μένα, μου επιβεβαιώνουν ότι σε καμία περίπτωση δεν φταις για όσα συνέβησαν στους αδελφούς μας. Και δεν αναφέρουν σε καμία περίπτωση το ιερό σου όταν γράφουν τα γράμματά τους, αλλά κλαίνε και κλαίνε και με όλη τους την καρδιά και με όλη τους την ψυχή ομολογούν ενώπιον του Θεού και ενώπιόν μου ότι οι ίδιοι φταίνε για όλα όσα συνέβησαν εξαιτίας της ανυπακοής τους προς εμένα. Διότι ως ένα βαθμό παραβίασαν τη θέλησή μου. Διότι ο Αθανάσιος, μια ηλικιωμένη μητέρα, και ο Θεόφαν, ένας ηλικιωμένος πατέρας, έγραψαν και προσευχήθηκαν με δάκρυα να τους επισκεφτούν και να τους οδηγήσουν στη μοναστική ζωή. Τα αδέρφια, δείχνοντάς μου τα γράμματα τους, με πολλά δάκρυα, μου ζήτησαν για πολλή ώρα την άδεια να πάνε στους γονείς τους και να εκπληρώσουν πραγματικά το αίτημά τους. Με πολλά δάκρυα τους παρότρυνα να εγκαταλείψουν μια τέτοια πρόθεση και να εμπιστευτούν αυτό το θέμα στην παντοδύναμη Πρόνοια του Θεού. Ωστόσο, μετά από αρκετό καιρό, συγκαταβαίνοντας το επιμελές αίτημά τους, τους επέτρεψα να πάνε, στέλνοντας μαζί τους τον αδελφό Αμβρόσιο για πνευματική καθοδήγηση. Δίνοντάς τους μια ευλογία στο δρόμο, είπα με δάκρυα: «Όχι πια, αγαπημένα μου αδέρφια, σε αυτή τη ζωή δεν θα δούμε ο ένας τον άλλον, εκτός αν ο Παντοδύναμος Θεός κάνει ένα θαύμα, ώστε εγώ, ο καταραμένος, να έχω την τιμή να σας ξαναδώ σε αυτή τη σύντομη ζωή». Και μάλιστα ο Θεός μου επέτρεψε να το υπομείνω για την αναξιότητά μου και να χάσω την όραση των πιο αγαπημένων μου πνευματικών παιδιών. Και αυτοί, θυμούμενοι αυτό και κλαίγοντας, ρίχνουν το φταίξιμο στους εαυτούς τους και όχι σε κάποιον άλλον, και με πολλή ταπείνωση, γενναιοδωρία και ευγνωμοσύνη υπομένουν αυτόν τον πειρασμό, που τους επέτρεψαν τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα του Θεού. Ένας άνθρωπος μου είπε με λόγια για τα αδέρφια μας το ίδιο που μου λες για αυτούς στο γράμμα σου: σαν να του παραπονέθηκαν ότι έπαθαν από σένα ό,τι έπαθαν. Επειδή όμως δεν το βρήκα αυτό στα γράμματά τους, δεν πίστευα καθόλου αυτό το μήνυμά του και θεώρησα ότι αυτό το μήνυμα ήταν κάποιου είδους άχρηστα λόγια. Γι' αυτό, προσεύχομαι στην αγιότητά σας: μην έχετε τέτοια γνώμη για μένα ότι έχω σπάσει εντελώς την ένωση της αγάπης μαζί σας - ας μην επιτρέψει ο καλός Θεός σε εμένα, τον καταραμένο, να το αντέξω αυτό. Άλλωστε, αν και δεν απέκτησα καθόλου αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον από αμέλεια μου, γνωρίζω και πιστεύω ακράδαντα ότι χωρίς αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον είναι απολύτως αδύνατο να σωθούμε μόνο με την Ορθόδοξη πίστη, γιατί η πίστη χωρίς έργα, σύμφωνα με τη Γραφή, είναι νεκρή (Ιακ. 2:20 και 26). Πρέπει, αν θέλω να έχω έστω και την παραμικρή ελπίδα σωτηρίας, με τη βοήθεια του Θεού, να αναγκάσω τον εαυτό μου σε αυτό τουλάχιστον εν μέρει και χωρίς λόγο να παραβιάσω την αγάπη για τον πλησίον μου, επομένως, σύμφωνα με την εντολή του Θεού (βλ. Ματθ. 22:39· Μάρκος 12:31· Λουκάς 10:27), πρέπει να έχω συνεχή και ποτέ δεν παραβίασα την αγάπη σου για τον πλησίον μου. Για χάρη της μεγαλύτερης διασφάλισης του ιερού σας, με την αγάπη του Θεού σας παρουσιάζω την εγγύηση της πνευματικής μου αγάπης, που είχα προηγουμένως για εσάς και τώρα έχω, που μόνο ο Θεός ξέρει. Όταν το ιερό σου βρισκόταν ακόμα στο μοναστήρι Tsybukan, είχα μια τέτοια ειδοποίηση για σένα στην ψυχή μου ότι αυτές τις τελευταίες ημέρες ο Θεός, με τη χάρη Του, αποκάλυψε έναν τέτοιο άνθρωπο (δηλαδή το ιερό σου), που μπορεί να καθοδηγήσει όσους θέλουν να σωθούν και με λόγια και με έργα στον αληθινό δρόμο της σωτηρίας. Όταν το ιερό σου είχε την πρόθεση να μετακομίσει στο μοναστήρι Dolzheshti και μου ζήτησε τη συμβουλή γι' αυτό, δεν σε συμβούλεψα να το κάνεις, φοβούμενος την πλήρη καταστροφή της ψυχής και του σώματός σου, και σου είπα ότι αν το κάνεις αυτό, θα πας στο μοναστήρι με απερίγραπτη χαρά και από εκεί θα βγεις με απερίγραπτη λύπη, πράγμα που σου συνέβη. Μετά από αυτό, είχες την πρόθεση να πάρεις το μοναστήρι του Μπερζούνετς, ήρθες σε μένα στο μοναστήρι της Ντραγκομίρνας και με παρακάλεσες επιμελώς να γράψω μια αίτηση στους προστάτες για να σου δώσουν αυτό το μοναστήρι. Και σύμφωνα με την καλή σου θέληση, κατά τη χριστιανική σου συνείδηση, η λάρνακά σου ορκίστηκε ενώπιον του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, παίρνοντας ως μάρτυρες την Υπεραγία Θεοτόκο και την Παναγία, ότι σε όλα σύμφωνα με τον Θεό θα με συμβουλεύεσαι και χωρίς τη συμβουλή μου δεν θα αρχίσεις ούτε θα δημιουργήσεις τίποτα, αλλά θα έχεις πνευματική ομοφωνία και ομοφωνία μαζί μου και θα ακολουθήσεις το σωστό νου. Η Αγία Γραφή και η διδασκαλία των αγίων πατέρων μας. Εγώ ο καταραμένος, αφού άκουσα ένα τέτοιο τάμα της αγιότητάς σου, που δόθηκε εκουσίως ενώπιον Χριστού Θεού, χάρηκα με ανέκφραστη χαρά, ελπίζοντας ότι αυτός ο όρκος σου θα μείνει για πάντα απαραβίαστος. Και μετά από επιμελή παράκλησή μου από τα πρόσωπα εκείνα, σας παραδόθηκε για μόνιμη κατοικία το μοναστήρι, στο οποίο μετακόμισαν με χαρά η λάρνακά σας και οι αδελφοί, και εκεί για λίγο καιρό, σύμφωνα με τον όρκο σας, συμβουλευτήκατε μαζί μου. Αλλά μετά από λίγο καιρό έπαψες εντελώς να έχεις πνευματικές συμβουλές μαζί μου, αθετώντας την υπόσχεσή σου ενώπιον του Χριστού Θεού. Και από τότε, ήταν φυσικό στην ψυχή μου για το ιερό σου, μια τέτοια πεποίθηση ότι ακόμα και μέχρι το θάνατό μου το ιερό σου δεν θα δεχόταν πνευματικές συμβουλές από εμένα και η ζωή σου δεν θα διέπεται από το θέλημα του Θεού, αφού άρχισες να ακολουθείς το θέλημα και τη λογική σου σε όλα και όχι τη διδασκαλία των αγίων πατέρων και από τότε άρχισες να κυβερνάς τους αδελφούς με μια παράξενη και ασυνήθιστη κυβέρνηση. Σε περιόδους κινδύνου, άρχισες να αμύνεσαι με όπλα, αντί να στραφείς στην παντοδύναμη βοήθεια του Θεού. Κατά την επίθεση των εχθρών, δεν ήρθες με τους αδελφούς και με όλη την κινητή περιουσία του μοναστηριού σε μένα στη Ντραγομίρνα (όπου θα έμενες για λίγο και θα επέστρεφες με χαρά στο μοναστήρι σου), αλλά χωρίς να με ενημερώσεις ούτε με λόγια ούτε με γράμμα, άφησες αυτή τη γη και υπέστης σημαντική πνευματική και σωματική καταστροφή. Κατόπιν πάλι, κατόπιν αιτήματός μου, σας δόθηκε το μοναστήρι Snagov στη γη της Μολδαβίας για μόνιμη κατοικία σε αυτό - έχοντας μετακομίσει σε αυτό, κυβερνήσατε τους αδελφούς με τέτοιο τρόπο που η φρίκη μου επιτίθεται ακόμη και στην ίδια τη μνήμη. Διότι, αντί να διορθώνει τους αμαρτωλούς με πατρικό έλεος, αγάπη, πραότητα, ταπεινοφροσύνη, υπομονή, μακροθυμία και καλοσύνη, η λάρνακά σου επιδίωξε να τους διορθώσει με αυστηρότητα, σκληρότητα, ανελέητους και απάνθρωπους ξυλοδαρμούς, δεσμά, φυλακές και άλλες τιμωρίες που αρμόζουν στην πολιτική εξουσία και όχι στον μοναχικό βαθμό. Ανυψωθήκατε στο μοναστικό βαθμό με άκαιρο ρυθμό και ανυψωθείτε σε διακονικούς και ιερατικούς βαθμούς πέρα ​​από την ηλικία σας - κάνατε και τα δύο αυτά αντίθετα με τους ιερούς κανόνες της Αγίας Εκκλησίας. Και παρόλο που οι ευλογημένοι και αιωνίως άξιοι μνήμης γέροντες και πνευματικοί πατέρες του Θεού και μέντορες της σωτηρίας μας, Βασίλειος και Μιχαήλ, και άλλοι ζηλωτές και αληθινοί οπαδοί του Λόγου του Θεού και των διδασκαλιών των πατέρων βιβλίων έτρεξαν όλες τις ημέρες της ζωής τους και απέφυγαν το κακό κέρδος, το ιερό σας, αντίθετα, με όλη σας την επιθυμία και την καταστροφή της περιουσίας. Σε όλα αυτά, όταν ήρθες από το Snagov σε μένα στη Dragomirna, κατήγγειλα πνευματικά το ιερό σου με όλη την τόλμη της θέσης μου, αλλά δεν πέτυχα τίποτα. Διότι, αν και το ιερό σας, μετά την καταγγελία μου, κάλεσε τον Θεό ως μάρτυρα και υποσχέθηκε να διορθωθεί σε όλα, αυτή η υπόσχεση δόθηκε από απλή προσποίηση και όχι σύμφωνα με την ίδια τη χριστιανική αλήθεια. Δεν πίστεψα καθόλου αυτή την υπόσχεση, αλλά τη θεώρησα ψέμα και όχι μόνο κράτησα κρυφά τη δυσπιστία μου στην ψυχή μου, αλλά και είπα στο πρόσωπο του ιερού σου ότι δεν πίστευα καθόλου μια τέτοια υπόσχεσή σου. Και δεν έκανα λάθος σε αυτό. Διότι, αλήθεια, όχι μόνο δεν ακολούθησε καμία διόρθωση που ακολούθησε τη στοργική μου επίπληξη για το ιερό σου, αλλά πέτυχες και το χειρότερο. Μετά από λίγο καιρό, μου έφτασε μια φήμη ότι το ιερό σας χρησιμοποιεί κάθε είδους μεθόδους και στρέφεται σε ένδοξα και ισχυρά πρόσωπα για να καταλάβει το πιο διάσημο και πλούσιο μοναστήρι του Tisman, το οποίο είναι το πρώτο στη γη της Μολδαβίας. Και αυτή η φήμη χτύπησε τόσο πολύ την ψυχή μου με ένα έλκος θλίψης και λύπης για το ιερό σου, που από την αφόρητη ταλαιπωρία και θλίψη της καρδιάς μου, άρχισα να σκέφτομαι το εξής για σένα. Η λάρνακά σας, μέσα από μια ξέφρενη επιθυμία για μάταιη δόξα και από ένα ακόρεστο και φιλόχρημα πάθος για συλλογή χρημάτων, δεν εξερευνά πλέον ούτε τον λόγο της Θείας Γραφής ούτε τις διδασκαλίες των αγίων πατέρων, αλλά, έχοντας σκοτεινιάσει και κλείσει το πνευματικό μάτι με τα αναφερόμενα πάθη, χωρίς κανένα συλλογισμό, βυθίζει τυφλά τον εαυτό του και αυτούς που σας ακολουθούν στα άκρα και τα πνευματικά σας ερείπιο. Και προκαλείς οικειοθελώς μια θύελλα από αφόρητα προβλήματα και πειρασμούς, μίσος και φθόνο και εξέγερση από την πλευρά του καθενός στον εαυτό σου, χωρίς καθόλου να σκεφτείς τι τέλος θα ακολουθήσει αυτό το θέμα. Και από μεγάλη λύπη για εσάς, εγώ και μερικοί αδελφοί, ομόφωνοι μαζί μου, είπαμε επανειλημμένα ότι ο καταραμένος διάβολος, ζηλεύοντας τη σωτηρία των δούλων του Θεού, εφηύρε αυτήν την δολοπλοκία εις βάρος του πατέρα Θεοδοσίου, με τη βοήθεια της οποίας όχι μόνο η ψυχή του, αλλά και η κατοικία του θα καταστρεφόταν και θα καταστρεφόταν ολοκληρωτικά από τον καθεδρικό του Θεό. να του προκαλέσουν τόσο φοβερές διώξεις που ακόμη και από αυτά τα εδάφη η κατοικία τους θα καταστρεφόταν ολοσχερώς. Πράγμα που συνέβη στην πραγματικότητα. Τότε προέκυψαν κάποιοι άλλοι λόγοι για την πλήρη καταστροφή της κατοικίας σου, όπως μου είπες. Ο πρωταρχικός λόγος για την καταστροφή της κατοικίας σας σε αυτές τις χώρες είναι ότι ξεκινήσατε ένα τόσο σπουδαίο εγχείρημα χωρίς συμβουλές. Διότι αν στο ιερό σου, για ευλογημένο λόγο - λόγω της ζημιάς που έπαθες στο Snagov από τον αέρα - και προέκυπτε η ανάγκη να ζητήσεις άλλα μοναστήρια για διαμονή και εσύ, γνωρίζοντας τα όριά σου, αναζητούσες μοναστήρια παρόμοια με τον Snagov, τότε ο Κύριος, ο γνώστης της καρδιάς, βλέποντας την ανάγκη σου, θα το έθετε για να μείνει το μοναστήρι στην καρδιά σου. Και αφού εσύ, υπερβαίνοντας τα μέτρα σου, αναζήτησες ανώτερη κατοικία, ακολούθησε αυτό που ακολούθησε. Μετά την επανεγκατάστασή σας από εδώ στην πατρίδα σας, σε αυτό το μοναστήρι (που το παρομοιάζετε με το Άγιο Όρος), που σας έδωσε η θεοκείμενη εξουσία, εσείς και τα αδέρφια σας θα μπορούσατε πραγματικά να περάσετε τη ζωή σας σε ακραία σιωπή, τρέχοντας και απομακρυνόμενοι από όλες τις μέριμνες και τις φήμες αυτού του κόσμου, αν το ιερό σας είχε τον αληθινό σωτήριο ζήλο του Θεού. Αλλά τουλάχιστον τώρα, η λάρνακά σας κυβερνά τους αδελφούς με πραότητα, ταπείνωση και πατρικό έλεος, ώστε η καταραμένη ψυχή μου, ακούγοντας αυτά, να λάβει τουλάχιστον την παραμικρή παρηγοριά και κάποιο είδος ειδοποίησης ότι η λάρνακά σας κυβερνά τους αδελφούς σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και σύμφωνα με το λόγο του Ιερού Ευαγγελίου; Αλλά αλίμονο σε μένα, αλίμονο σε μένα! Πραγματικά, ακόμη και τώρα δεν είμαι άξιος να ακούσω τουλάχιστον εν μέρει αυτό το πολυπόθητο μήνυμα, αλλά ακούω μόνο όλα τα αντίθετα. Γιατί πολλά από τα αδέρφια σου, αφού σε εγκατέλειψαν, με καλή συνείδηση ​​μου λένε ότι λόγω της αμέτρητης σκληρότητάς σου δεν μπορούν να ζήσουν μαζί σου, γιατί δεν τους αξίζει να σε αγαπούν ως τον πιο φιλεύσπλαχνο πατέρα τους, αλλά φοβούνται και τρέμουν σαν κάποιος τρομερός και σκληρός κοσμικός άρχοντας. Τρομοκρατούνται επίσης από τις τιμωρίες σας, όχι του μοναστηριακού βαθμού, αλλά εκείνων που αρμόζουν στην εγκόσμια εξουσία: δεσμά, αλυσίδες, σκοτεινές κλειδαριές, απειλητικές και αναιδείς μομφές που ξεπερνούν το μέτρο της υπομονής, και άλλες παρόμοιες σκληρές τιμωρίες. Ως εκ τούτου, έχοντας δραπετεύσει από εσάς στην ελευθερία, πιστεύουν ότι έχουν γλιτώσει από κάποια φοβερή αιχμαλωσία και υποδούλωση, και δεν τολμούν να επιστρέψουν κοντά σας, αν και τους προτρέπω πολύ. Άλλωστε, αν τους κυβερνούσες πάντα με πραότητα, ταπείνωση και πατρική ευσπλαχνία, τότε αφού σε άφηναν πάλι με ανέκφραστη χαρά θα επέστρεφαν σε σένα, όπως στον πιο αγαπημένο και φιλόπαιδο πατέρα τους. Και αφού δεν έχουν την παραμικρή ελπίδα στην ελεήμονα διαχείρισή τους, τότε, σαν πρόβατα χωρίς βοσκό, μένουν στην ξένη χώρα, όχι χωρίς πνευματική θλίψη. Πάτερ Θεοδόσιε, αν από τον αληθινό ζήλο του Θεού αγωνίστηκες για σιωπή, τότε θα μπορούσες, με τους αδελφούς στο μοναστήρι σου, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, να ασκήσεις τέλεια σιωπή, απομάκρυνση από όλες τις μέριμνες αυτού του κόσμου, μένοντας στο κελί σου με νηφαλιότητα και νοερά προσοχή και στην αδιάκοπη κλήση που γίνεται με την ιερή προσευχή του Θεού. η καρδιά, σαν σε δεύτερο παράδεισο και έρημο Ιορδανό. Θα είχατε τα τρόφιμα και τα ρούχα σας από τις ενορίες της μονής, από μύλους, μελισσοκομεία και ελεημοσύνες που στέλνουν οι λάτρεις του Χριστού σύμφωνα με την Πρόνοια του Θεού, για να μην γνωρίσετε καμία φροντίδα αυτού του κόσμου. Μα πού είναι η ζήλια σου; Πού είναι αυτή η προσοχή στη σωτηρία σας; Πού είναι η αληθινή επιθυμία να ασκούμε την αδιάκοπη προσευχή; Πού είναι ο ζήλος που πηγάζει από όλη την ψυχή για να φύγει από τις φήμες και τις φροντίδες αυτού του κόσμου και να παραμείνει σε ακραία σιωπή; Δεν βλέπω κάτι τέτοιο στο ιερό σου. Βλέπω όμως τι συμβαίνει, όπως πιστεύω, λόγω της πλάνης του εχθρού, όλα είναι αντίθετα: φήμες και φροντίδα, ίδρυση μοναστηριών ή καλύτερα αγροκτήματα, επιμελής φροντίδα για την αναπαραγωγή διαφόρων ζώων, συχνές, χωρίς κανέναν απαραίτητο λόγο και για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι αναχωρήσεις σας από το μοναστήρι και η εγκατάλειψη των αδελφών, λόγω της απουσίας των αδελφών. ψυχές των αδελφών που είναι αδύνατο να εκφραστούν. Άλλωστε, αν υπήρχε αληθινή επιθυμία στην ψυχή σου να αναγκάσεις τον εαυτό σου με όλη σου την καρδιά και την ψυχή να κάνεις τις καλές πράξεις που αναφέρονται, τότε θα προσπαθούσες στο μοναστήρι και στο κελί, σαν σε τάφο, να μείνεις απελπισμένος, μέρα νύχτα, ανησυχώντας συνεχώς για τη σωτηρία σου και των αδελφών σου. Και αφού το πιο αγαπητό για το ιερό σου είναι οι συχνές και μακροχρόνιες εξόδους από το μοναστήρι, που συνδέονται με σημαντική καταστροφή της ψυχής σου και των ψυχών των αδελφών σου, τότε γιατί μάταια μου γράφεις, ως μικρός και παράλογος νέος, για τον ζήλο σου για τη σιωπή, την προσευχή και τα βιβλία των πατέρων; Εγώ, άγιε πάτερ, δεν κοιτάζω τα λόγια σου, αλλά τους καρπούς σου, και από τους καρπούς, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου (βλέπε Ματθ. 7:20), αναγνωρίζω ότι τα λόγια σου δεν συμφωνούν καθόλου με τους καρπούς, αλλά σε αυτούς υπάρχει μόνο προσποίηση, και όχι ο πιο αληθινός, αληθινός, ζήλος του Θεού που προκύπτει από την εσωτερική διάθεση της ψυχής για το βιβλίο που αναφέρεται για το βιβλίο. Όλα όσα έγραψα μέχρι εδώ στο ιερό σου, δεν τα έγραψα με σκοπό να σε καταδικάσω, ας μην είναι έτσι. Γιατί πιστεύω και ομολογώ ότι υπάρχει μόνο ένας αληθινός και δίκαιος Κριτής των ζωντανών και των νεκρών (βλέπε Πράξεις 10:42) - ο Χριστός ο Θεός μας, που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του (βλ. Ματθ. 16:27, Ρωμ. 2:6), και ότι αυτός που καταδικάζει τον πλησίον του οικειοποιείται την εξουσία του Χριστού στον εαυτό του. Αλλά το έγραψα με αυτή την πρόθεση και, από αγάπη του Θεού, με όλες τις λεπτομέρειες, όπως σε καθρέφτη, το ιερό σου, ώστε να είναι σαφές ότι για τον λόγο που αναφέρθηκε, δεν ήμουν εγώ που διέλυσα τελικά την ένωση της αγάπης με το ιερό σου από την πλευρά μου, αλλά το ιερό σου: εσύ, όπως γράφεις, διέλυσες εντελώς την ένωση της ειλικρινούς σου αγάπης για μένα από τότε που σε συμβουλεύτηκε τελείως ο Θεός. απόρριψη από την ψυχή σου - και μάλιστα μέχρι σήμερα. Η πνευματική μου αγάπη, που είχα για σένα από τον Θεό όταν ήσουν ακόμα στο Tsybukany, έχω την ίδια αγάπη με τη χάρη του Θεού τώρα, αλλά μόνο στη δράση της έχει αλλάξει. Τότε σε αγάπησα ως αληθινό δούλο του Θεού και οπαδό των ψυχοσωτήριων εντολών Του, και χάρηκα στην ψυχή μου και δόξασα τον Θεό για την πνευματική σου επιτυχία σε όλες τις καλές πράξεις. Τώρα, αφού απέρριψες τον όρκο σου ενώπιον του Θεού, αναστενάζω από τα βάθη της ψυχής μου για την κατάσταση του νου σου, κλαίω με την καρδιά μου και με λυγμούς, και με κάθε ζήλο προσεύχομαι στον πολυεύσπλαχνο Θεό, ώστε Αυτός, που θέλει να σωθούν όλοι και να λάβουν τη γνώση της αλήθειας (βλ. Α' Τιμ. 2:4), να δώσει τα πάντα στην ψυχή σου, να ανταποκριθεί και να διορθώσει την ψυχή σου. παντοδύναμος Με τη δύναμή σου στην πρώτη, και επιπλέον, σε ασύγκριτα καλύτερη κατάσταση και πνευματική επιτυχία σε όλες τις καλές πράξεις. Εδώ, άγιε πάτερ, κατά τη συνείδησή μου, ενημέρωσα τη λάρνακά σου ότι έχω πάντα την ίδια κατά Θεόν αγάπη για σένα, αλλά μόνο στην πράξη μου, όπως είπα, άλλαξα. Επομένως, προσεύχομαι στην αγιότητά σας: μην έχετε ποτέ την παραμικρή αμφιβολία για την αγάπη μου για εσάς, αλλά πιστέψτε ακράδαντα ότι έχω πάντα την ίδια αγάπη για εσάς σύμφωνα με τον Θεό. Αλλά επειδή η λάρνακά σας θεωρεί ότι η αποστολή πατρικών βιβλίων σε σας για ξαναγράψιμο είναι σαφής ένδειξη της συμφιλίωσης και της αγάπης μου μαζί σας, τότε, κατά συνέπεια, η άρνηση να σας στείλω αυτά τα βιβλία θα είναι, κατά τη γνώμη σας, ένδειξη εχθρότητας και αντιπάθειας για εσάς. Ως εκ τούτου, θεώρησα απαραίτητο να το ανακοινώσω λεπτομερώς στο ιερό σας, ώστε, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, να εξαφανιστεί από την ψυχή σας μια τέτοια ακατάλληλη γνώμη για μένα. Άλλωστε, δεν είναι επειδή δεν έχω συμφιλιωθεί μαζί σου και δεν έχω αγάπη για σένα, όπως φαντάζεσαι, δεν σου έχω στείλει ακόμη τα βιβλία των πατέρων μου κατόπιν αιτήματός σου για ξαναγραφή. Δεν το έστειλα όμως γιατί το έργο μου, τόσο στη διόρθωση όσο και στη μετάφραση των βιβλίων των πατέρων, αν και είναι πραγματικά μακρόθυμο και σπουδαίο, και ξεπερνά ασύγκριτα την πολύ αδύναμη σωματική και ψυχική μου δύναμη, είναι ακόμα χωλό και ατελές, για έναν ευλογημένο λόγο, που θα συζητηθεί παρακάτω. Για λόγους μεγαλύτερης πειθούς, πρέπει να πω λεπτομερώς το ιερό σας για ποιον λόγο και με ποιες σκέψεις και προθέσεις ξεκίνησε αυτό το έργο από εμένα - έτσι ώστε το ένα από τα δύο να γίνει πραγματικότητα: είτε το ιερό σας, έχοντας κατανοήσει πλήρως αυτό το θέμα από την ιστορία μου, θα πάψει να με ενοχλεί άλλο με αυτό ή τουλάχιστον τώρα θα συμφωνήσει με τις συμβουλές μου για τα βιβλία των πατέρων για τους μοναχούς. Αλλά θα ξεκινήσω από την αρχή. Όταν ήμουν ακόμη στο Άγιο Όρος με λίγους αδελφούς, τότε, γνωρίζοντας αξιόπιστα από τις διδασκαλίες και τις εντολές των θεοφόρων πατέρων μας, ότι δεν αρμόζει σε όποιον έχει αδελφούς υπό την ηγεσία του να τους διδάσκει και να τους διδάσκει σύμφωνα με τη δική του λογική και συλλογισμό, αλλά πρέπει να διδάσκεται σύμφωνα με τον αληθινό και ορθό λόγο του Θείου Πατέρα, καθώς και από τη Θεία Γραφή. και μέντορες της μοναστικής ζωής, φωτισμένοι από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γνωρίζοντας και τη δική μου αδυναμία, και φοβούμενος και τρέμοντας, μήπως, λόγω της απειρίας μου, πέσω σαν τυφλός στον λάκκο της καταστροφής, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (βλ. 6:39) και δεν βύθισα αυτούς που με ακολούθησαν σε αυτό, έβαλα λοιπόν το ακλόνητο θεμέλιο του αληθινού, απατηλού και μη οδηγού από το αληθινό μονοπάτι των οδηγιών του Θεού τόσο για τη φτωχή ψυχή μου όσο και για τους αγίους αδελφούς - τη Θεία Γραφή της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και την αληθινή της ερμηνεία με τη χάρη του Θεού Πνευματικού Πατέρα μας. διδασκάλων και αγίων πατέρων, δασκάλων και δασκάλων της μοναστικής ζωής, καθώς και των διαταγμάτων των ιερών Συνόδων και όλων των αποστολικών, συνοδικών και πατερικών κανόνων που περιέχει η Αγία Καθολική και Αποστολική Ανατολική Εκκλησία, όλες τις εντολές και τα καταστατικά της. Όλα αυτά, όπως είπα, τα πρόσφερα ως οδηγία στον εαυτό μου και στους αγίους αδελφούς, ώστε τόσο εγώ όσο και οι αδελφοί που ζούσαν μαζί μου, μαθητευόμενοι από αυτό με τη βοήθεια της προειδοποιητικής χάρης του Θεού, να μην αμαρτήσουμε ενάντια στον αληθινό και συμβιβαστικό νου της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Και πρώτα απ' όλα, άρχισα επιμελώς, με τη βοήθεια του Θεού, με πολύ κόπο και έξοδα, να αποκτώ πατρικά βιβλία που διδάσκουν για την υπακοή και τη νηφαλιότητα, την προσοχή και την προσευχή: είτε τα αντέγραφα με το χέρι μου, είτε τα αγόρασα με τα χρήματα που κερδίσαμε με τον κόπο των χεριών μας για τις απαραίτητες ανάγκες μας. Πολλές φορές, συμφωνώντας να υπομείνουμε τη φτώχεια σε τρόφιμα και ρούχα, αγοράζαμε με αυτά τα χρήματα τα αναφερόμενα βιβλία στη σλαβική γλώσσα και τα σεβόμασταν ως ουράνιο θησαυρό, που μας έδωσε ο Θεός. Αφού τα διάβασα επιμελώς για αρκετά χρόνια, σε πάρα πολλά σημεία βρήκα ακατανόητες ασάφειες σε αυτά, και σε πολλά σημεία δεν απέκτησα καν το πιο γραμματικό νόημα. και παρόλο που το διάβασα πολλές φορές με απερίγραπτη δυσκολία και περιέργεια, εντούτοις δεν απέκτησα το εν λόγω νόημα. Μόνο ο Θεός ξέρει με τι θλίψη γέμισε η ψυχή μου και, αναρωτώμενος τι να κάνω, σκέφτηκα ότι τα σλαβικά πατρικά βιβλία θα μπορούσαν τουλάχιστον να διορθωθούν ελαφρώς χρησιμοποιώντας άλλα σλαβικά βιβλία. Και άρχισα με τέσσερα βιβλία να αντιγράφω στο χέρι μου το βιβλίο του Αγίου Ησυχίου, του Πρεσβύτερου Ιεροσολύμων, του Αγίου Φιλοθέου του Σινά και του Αγίου Θεοδώρου του Εδέσσης, ώστε, συγκρίνοντας τουλάχιστον τέσσερα μεταξύ τους, να δω τη γραμματική σημασία. Αλλά όλη αυτή η δουλειά μου ήταν μάταιη, γιατί ακόμη και σε αυτά τα τέσσερα βιβλία, όταν τα συγκρίνω, δεν μπόρεσα να δω αυτό το τέλειο νόημα. Όταν υπέφερα τόσες φορές, τότε συνειδητοποίησα ότι δούλευα μάταια στη φανταστική διόρθωση των σλαβικών βιβλίων για τα σλαβικά και άρχισα να ερευνώ επιμελώς γιατί υπήρχε τέτοια ακατανόητη αφάνεια και έλλειψη γραμματικής σημασίας στα σλαβικά βιβλία. Και καταλαβαίνοντας το αδύναμο μυαλό μου, διαπίστωσα ότι υπήρχαν δύο λόγοι για αυτό: ο πρώτος ήταν η έλλειψη δεξιοτήτων των αρχαίων μεταφραστών βιβλίων από την ελληνική στη σλαβική γλώσσα, ο δεύτερος ήταν η έλλειψη δεξιοτεχνίας και η αμέλεια των άπειρων αντιγραφέων. Και τότε απελπίστηκα εντελώς να δω στα σλαβικά πατρικά βιβλία το σωστό και αληθινό νόημα που περιέχεται στα ίδια ελληνιστικά βιβλία. Μετά την πολυετή παραμονή μου στο Άγιο Όρος, όταν έμαθα εν μέρει να μιλάω ελληνικά, είχα επιμελή πρόθεση με καρδιοπάθεια να αναζητήσω ελληνοελληνικά πατρικά βιβλία με την ελπίδα να διορθώσω τα σλαβικά από αυτά και, έχοντας ψάξει σε πολλά μέρη και περισσότερες από μία φορές, δεν έβρισκα. Μετά πήγα στη Μεγ. Λαύρα της Αγίας Άννας και στην Καψοκαλύβα και στη μονή Βατοπεδίου του Αγίου Δημητρίου και σε άλλους δάφνες και μοναστήρια και, ρωτώντας παντού επιφανείς, έμπειρους και ηλικιωμένους εξομολογητές και τίμιους μοναχούς για τα βιβλία των πατέρων, έλαβα τώρα τέτοιους συγγραφείς. Ομόφωνη απάντηση: «Ακόμα και σήμερα, δεν είμαστε οι μόνοι που δεν γνωρίζουμε τα βιβλία, αλλά δεν έχουμε καν ακούσει τα ονόματα αυτών των αγίων». Έχοντας λάβει μια τέτοια απάντηση, ο Θεός ξέρει σε τι σύγχυση έπεσα, σκεπτόμενος ότι σε αυτόν τον ιερό τόπο, που επέλεξε ο Θεός για την ήσυχη και σιωπηλή διαμονή των μοναχών, όπου ζούσαν πολλοί μεγάλοι και τέλειοι άγιοι, δεν είχα το προνόμιο όχι μόνο να βρω τα ιερά βιβλία που τόσο επιθυμούσα, αλλά και να ακούσω τα ονόματα αυτών των αγίων από κανέναν. Και γι' αυτό λυπήθηκα πολύ γι' αυτό, αλλά εναποθέτησα όλη μου την ελπίδα για την απόκτηση τέτοιων βιβλίων στον Θεό και προσευχήθηκα στο άφατο έλεός Του, ώστε «όπως ο Παντοδύναμος και Παντοδύναμος» να μου δώσει τη δυνατότητα να αποκτήσω τέτοια βιβλία. Ο Ελεήμων Θεός, μη περιφρονώντας τον ζηλωτό μου πόθο να αποκτήσω πατρικά βιβλία στα Ελληνικά, μου χάρισε, με την άφατη Πρόνοια Του, να βρω τέτοια βιβλία και να αποκτήσω μερικά από αυτά με τον ακόλουθο τρόπο. Κάποτε περπάτησα με δύο αδέρφια από την Αγία Μεγίστη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου του Άθω στη Μεγάλη Λαύρα μονή της Αγίας Άννας και φτάσαμε στον ψηλό λόφο του αγίου προφήτη Ηλία, που σε ύψος ισούται με το τρίτο μέρος του μεγάλου υπερυψωμένου Αγίου Άθω και κάτω από τον οποίο, σε ψηλό μέρος από την πλευρά της θάλασσας, οι νεώτεροι μοναχοί. καταγόταν από την Καισάρεια της Καππαδοκίας, σε ένα πολύ σκληρό μέρος, που δεν έχει ούτε ρυάκι, ούτε πηγή τρεχούμενου νερού, γι' αυτό το μοναστήρι δεν έχει ούτε αμπέλια, ούτε ελιές, ούτε συκιές, ούτε κήπους, ούτε άλλη παρηγοριά αυτού του κόσμου, αλλά μόνο με το νερό της βροχής ικανοποιεί τις απαραίτητες ανάγκες των αδελφών. Και είχαμε την επιθυμία να πάμε σε εκείνο το μοναστήρι, εν μέρει για χάρη της λατρείας, και εν μέρει για να δούμε ένα μέρος που δεν είχαμε ξαναπάει. Όταν φτάσαμε στο μοναστήρι και καθίσαμε κοντά στον ιερό ναό, μας είδε ένας ευλαβής μοναχός, που μας τον άνοιξε και αφού προσκυνήσαμε τις άγιες εικόνες του ναού και τον αφήσαμε, μας κάλεσε με αγάπη στο κελί του και βγήκε να μας ετοιμάσει φαγητό για να μας ηρεμήσει από τον κόπο του ταξιδιού. Κοιτάζοντας το τραπέζι δίπλα στο παράθυρο, είδα ένα ανοιχτό βιβλίο ξαπλωμένο πάνω του, από το οποίο αντέγραφε ένα άλλο, γιατί ο επαγγελματίας του ήταν ένας εύγλωττος συγγραφέας. Και όταν το κοίταξα, είδα ότι ήταν το βιβλίο του Αγίου Πέτρου του Δαμασκηνού. Αφού την είδα, δεν μπορώ να εκφράσω με πόση απερίγραπτη πνευματική χαρά ένιωσα, γιατί μου φάνηκε ότι είχα το προνόμιο να δω έναν ουράνιο θησαυρό στη γη. Όταν επέστρεψε στο κελί του, άρχισα να τον ρωτάω με μεγάλη χαρά και ανέκφραστη έκπληξη, από πού προήλθε ένα τέτοιο βιβλίο στο ιερό του πέρα ​​από τις προσδοκίες μου; Μου είπε ότι έχει και άλλο βιβλίο του ίδιου αγίου, που έχει είκοσι τέσσερις λέξεις σύμφωνα με τα γράμματα του αλφαβήτου. Όταν τον ρώτησα αν είχαν άλλα τέτοια βιβλία, μου απάντησε ότι είχαν τα εξής: Άγιος Αντώνιος ο Μέγας, Άγιος Γρηγόριος Σιναΐτης (αλλά όχι όλοι), Άγιος Φιλόθεος, Άγιος Ησύχιος, Άγιος Διαδόχος, Άγιος Θαλάσιος, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος «Παραμύθι της Προσευχής», το βιβλίο του Αγ. Ο Ησαΐας και άλλα τέτοια βιβλία, αλλά ο Άγιος Νικήτας Στίφατος μόνο είκοσι δύο κεφάλαια, αλλά ολόκληρο βιβλίο, είπε, δεν έχουν, εκτός αν έχουν οι βιβλιοθήκες των μεγάλων μοναστηριών. Όταν τον ρώτησα γιατί εγώ, που τόσο καιρό έψαχνα για τέτοια βιβλία με καρδιοπάθεια, δεν τα βρήκα και, έχοντας ρωτήσει επιμελώς πολλούς έντιμους ανθρώπους, δεν ένιωθα ούτε καν να τα ακούσω, μου απάντησε: «Ο λόγος για αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι ότι αυτά τα βιβλία γράφτηκαν στην πιο αγνή ελληνιστική γλώσσα, που τώρα, εκτός από τους λόγιους, σχεδόν κανένας από τους Έλληνες δεν ξέρει. φτάνουν σε σχεδόν πλήρη τελειότητα». λήθη, εξαιτίας της οποίας δεν άξιζες, να ρωτάς για τέτοια βιβλία, ούτε να ακούσεις γι' αυτά. Οι μοναχοί που ζούσαν σε αυτό το μοναστήρι, ακόμη και όταν βρίσκονταν στη χώρα τους, την Καισάρεια της Καππαδοκίας, άκουσαν πολλά για τέτοια βιβλία και αφού ήρθαν στο Άγιο Όρος, χάρη σε πολλή δουλειά, πολύ καιρό και με αρκετά έξοδα, κερδίζοντας από τη χειροτεχνία τους, με αντίτιμο έμαθαν από γνώστες όχι μόνο την απλή, αλλά και την ελληνική μοναχική γλώσσα. τα βιβλία, αντιγράφονται, διαβάζονται, ωφελούνται και με τη δύναμή τους αναγκάζουν τον εαυτό τους να κάνει αυτό που διδάσκουν αυτά τα βιβλία». Ακούγοντας αυτό και χαίρομαι εξαιρετικά με την ανείπωτη χαρά που βρήκα έναν τέτοιο ουράνιο θησαυρό στη γη, άρχισα να προσεύχομαι επιμελώς σε αυτόν τον εύγλωττο συγγραφέα να μου αντιγράψει τέτοια βιβλία για την αγάπη του Θεού, υποσχόμενος να του δώσω ό,τι τίμημα ήθελε για το έργο του. Εκείνος, επειδή είχε πολλές αντιγραφικές εργασίες, αρνήθηκε και με πήγε σε έναν άλλο ερυθρόγραφο, που βρισκόταν στο ίδιο μοναστήρι και στον οποίο προσευχήθηκα με πολύ ζήλο να αντιγράψει τα βιβλία των πατέρων, υποσχόμενος να του δώσω τριπλάσια τιμή για το έργο. Αλλά εκείνος, βλέποντας τη μεγάλη μου επιθυμία να αγοράσω τέτοια βιβλία, δεν ήθελε το τριπλό τίμημα για την αγάπη του Θεού και, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος είχε πολλή δουλειά να κάνει με το ξαναγράψιμο, μου υποσχέθηκε, για τη συνηθισμένη τιμή, όσο μπορούσε και όση δύναμη θα έδινε ο Θεός, να ξαναγράψω μερικά από αυτά τα βιβλία. Έτσι, λίγο παραπάνω από δύο χρόνια πριν την αναχώρησή μας από το Άγιο Όρος, ο κόκκινος συγγραφέας άρχισε να ξαναγράφει πόση δύναμη είχε δώσει ο Θεός στο χέρι του και ξανάγραψε μερικά από τα βιβλία που λαχταρούσα. Έχοντας τα παραλάβει με κάθε χαρά, ως δώρο του Θεού που μας έστειλε από τον ουρανό, φύγαμε από το Άγιο Όρος, ώστε στις χώρες αυτές να έχουμε μεγαλύτερη άνεση στη φροντίδα των απαραίτητων αναγκών του καθεδρικού μας ναού. Όταν μετακομίσαμε στο ιερό μοναστήρι του Dragomirn, άρχισα να σκέφτομαι επιμελώς και να ανησυχώ για το πώς θα μπορούσα είτε να διορθώσω τα σλαβικά βιβλία των πατέρων μου, είτε ακόμη και να ξεκινήσω μια νέα μετάφρασή τους από τα ελληνικά, και άρχισα αυτή τη δουλειά με τον εξής τρόπο. Πήρα για καθοδήγησή μου τα μεταφρασμένα βιβλία των Πατέρων στη μολδαβική γλώσσα, τα οποία μεταφράστηκαν από την ελληνική ελληνική, αντέγραψαν για μένα στο Άγιο Όρος, στη φυσική τους μολδαβική γλώσσα από τους αγαπημένους μας αδερφούς ιερομόναχους Μακάριο και Ιλαρίωνα Δασκάλ, ειδικούς στη μετάφραση βιβλίων και λόγιους ανθρώπους. Μερικά από αυτά μετέφρασε ο αδελφός Μακάριος στο Άγιον Όρος και άλλα στη Δραγομίρνα και μερικά από αυτά μετέφρασε και ο πατήρ Ιλαρίων στον καθεδρικό μας ναό. Λαμβάνοντας υπόψη ότι η μετάφρασή τους, χωρίς αμφιβολία, ήταν σωστή από όλες τις απόψεις, άρχισα να διορθώνω τα βιβλία που είχα, μεταφρασμένα στην αρχαιότητα στη σλαβική γλώσσα από τα ελληνικά, και να μεταφράζω ξανά άλλα, κοιτάζοντας επιμελώς εκείνα τα ελληνιστικά βιβλία που μου αντέγραψαν στο Άγιο Όρος. Και μετέφρασε πάλι τα βιβλία των ακόλουθων αγίων: του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακου, του Αγίου Ησύχιου, του Αγίου Φιλοθέου, του Αγίου Νείλου του Σινά «Περί προσευχής», του Αγίου Ησαΐα του Ερημίτου κεφάλαιο για την προσευχή και του Αγίου Θαλασσίου. Στην αρχαιότητα τα μεταφρασμένα βιβλία διορθώνονταν από τους εξής: Άγιος Διαδόχος, Άγιος Μακάριος το δεύτερο βιβλίο, Άγιος Ισαάκ, Άγιος Γρηγόριος ο Σιναϊτης, Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος «Κήρυγμα περί προσευχής και προσοχής», Άγιος Κασσιανός Ρωμαίος «Περί Οκτώ Σκέψεων» και «Κήρυγμα περί συλλογισμού» και άλλα. Το 1774, ένας Έλληνας μοναχός ονόματι Κωνστάντιος ήρθε από το Άγιο Όρος κοντά μας στη Δραγομίρνα, ενώ ήμασταν ακόμη εκεί. Έφερε μαζί του ένα ελληνικό βιβλίο, αντιγραμμένο στο χέρι του και περιείχε πολλά από τα έργα του πατέρα του. Σε αυτό ανακαλύφθηκαν κάποια έργα, που δεν τα είχα δει ακόμη στη σλαβική γλώσσα μέχρι τότε, και τα οποία με την επιμελή προσευχή μου, μας τα αντέγραψε στο χέρι του. Επειδή όμως δεν ήξερε καθόλου τη γραμματική διδασκαλία, λόγω της παντελούς έλλειψης ορθογραφίας, εισήγαγε πολλά και αμέτρητα λάθη τόσο στο βιβλίο του όσο και από τα δικά του σε ό,τι αντιγράφηκε για εμάς. Και, αλήθεια, βρήκαμε το χρυσάφι των λόγων των αγίων να κυλιέται στη λάσπη της ανώμαλης ορθογραφίας, από την οποία ακόμη και σε μορφωμένους ανθρώπους που μπορούν να τον καθαρίσουν χωρίς αξιόπιστα ελληνιστικά πρωτότυπα; Από αυτά τα βιβλία που ξαναέγραψε ο προαναφερθείς Κωνστάντιος, μετέφρασα και πάλι τα εξής: Άγιος Μάρκος ο Νηστευτής, Άγιος Θεόδωρος Εδέσσης και Άγιος Νικήτας Στίφατος, «Τριακόσια Κεφάλαια». Αυτά τα βιβλία, περισσότερο από όλα τα αναφερόμενα, όχι μόνο για εκτύπωση, αλλά και για ξαναγραφή τώρα σε άλλο μοναστήρι, είναι εντελώς ακατάλληλα μέχρι να διορθωθούν σύμφωνα με αξιόπιστα έντυπα ή και χειρόγραφα πρωτότυπα. Έτσι στον καθρέφτη έδειξα τη λάρνακά σου πώς ήταν η δουλειά μου στη διόρθωση των σλαβικών βιβλίων των πατέρων μου κατά τα ελληνικά ελληνικά ή σε μια νέα μετάφραση των τελευταίων στη σλαβική γλώσσα. Γιατί αυτό το έργο ήταν πέρα ​​από τις δυνάμεις μου, αλλά ήταν και ατελές για τον προαναφερθέντα ευλογημένο λόγο, για τον οποίο τώρα τα βιβλία αυτά είναι εντελώς ακατάλληλα όχι μόνο για εκτύπωση, αλλά και για ξαναγραφή σε άλλο μοναστήρι μέχρι να διορθωθούν πλήρως σύμφωνα με τα πιο αξιόπιστα ελληνικά πρωτότυπα. Επομένως, δεν θα μπορούσα με κανέναν τρόπο να στείλω τέτοια βιβλία στη λάρνακα σας για επανεγγραφή ή εκτύπωση, φοβούμενος να παραβιάσω τη χριστιανική και μοναστική μου συνείδηση ​​και φοβούμενος την αιώνια καταδίκη της ψυχής μου την ημέρα της έσχατης κρίσης του Θεού για αυτό το χωλό και ατελές έργο. Η λάρνακά σας, ακόμα κι αν μέχρι σήμερα έχει τουλάχιστον μια άσβεστη σπίθα αληθινής αγάπης για μένα σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, δεν πρέπει να θεωρήσει την άρνησή μου να σας στείλω αυτά τα βιβλία ως ένδειξη ότι δεν έχω συμφιλιωθεί μαζί σας, ή ότι είμαι εχθρός μαζί σας ή σαν να ζήλεψα το κοινό όφελος όσων θέλουν να σωθούν - ή να μην με ωφελήσει ο Χριστός από τέτοιο βιβλίο! Με τη χάρη του Θεού, δεν βλέπω κανέναν άλλο λόγο στην ψυχή μου για να αρνηθώ να σας στείλω τέτοια βιβλία από αυτόν που αναφέρθηκε. Γι' αυτό, προσεύχομαι στην αγιότητά σας: αφού κατανοήσετε τη σαφή διαβεβαίωσή μου σχετικά με τους λόγους για τους οποίους αρνούμαι να σας στείλω τέτοια βιβλία, καταστρέψτε κάθε ανάρμοστη γνώμη για εμένα εξαιτίας αυτού του θέματος στην ψυχή σας και μην με ενοχλείτε άλλο με αυτό, γιατί όση δουλειά και να κάνετε, θα είναι μάταιη. Άλλωστε, μέχρι να διορθωθούν πλήρως αυτά τα βιβλία σύμφωνα με τα αληθινά ελληνιστικά πρωτότυπα, σύμφωνα με τον πνευματικό μου όρκο δεν θα εγκαταλείψουν τον καθεδρικό μας ναό. Εάν η αγιότητά σας είναι αληθινά του Θεού και δεν είναι προσποιημένος ζήλος για την απόκτηση αυτών των σωτήριων βιβλίων, έχει στην ψυχή της, τότε δεν μπορεί να διαβεβαιώσει την ψυχή μου γι' αυτό με κανέναν άλλο τρόπο εκτός από το να αποδεχτεί τη σωστή συμβουλή μου για την πολυπόθητη απόκτηση τέτοιων βιβλίων για εσάς. Αν τουλάχιστον τώρα τον ακούσεις με όλη σου την ψυχή, πιστεύω στον Κύριο και δεν έχω καμία αμφιβολία ότι δεν θα εξαπατηθείς σε αυτή τη μακροπρόθεσμη επιθυμία σου, αλλά με τη βοήθεια του Θεού, χωρίς καμία αμφιβολία, θα έχεις τιμή να το δεις να γίνεται πραγματικότητα. Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Κορίνθου πρώην Μητροπολίτης Κύρος Μακάριος από μικρός απέκτησε τόσο απερίγραπτη, με την πράξη του Θεού, αγάπη για τα βιβλία των πατέρων, διδασκαλία νηφαλιότητας, προσοχή του νου, σιωπή και νοερά προσευχή, δηλαδή με το μυαλό στην καρδιά, που αφιέρωσε όλη του τη ζωή για να τα αναζητήσει. ειδικευμένος στις κοσμικές επιστήμες), και ακριβό - από τα χέρια των κόκκινων γραμμάτων. Φθάνοντας στο Άγιον Όρος, με απερίγραπτο ζήλο και μεγάλη εργατικότητα, σε όλες τις βιβλιοθήκες των μεγάλων ιερών μονών, βρήκε πολλά πατρικά βιβλία που δεν είχε ακόμη στην κατοχή του μέχρι τότε. Πάνω από όλα αυτά, στη βιβλιοθήκη της ένδοξης και σπουδαίας μονής Βατοπεδίου, βρήκε έναν ανεκτίμητο θησαυρό - ένα βιβλίο για την ένωση του νου με τον Θεό, που είχαν συλλέξει μεγάλοι ζηλωτές στην αρχαιότητα από τις διδασκαλίες όλων των αγίων, και άλλα βιβλία για την προσευχή, που δεν είχαμε ακούσει ακόμη. Με τη βοήθεια πολλών επιδέξιων συγγραφέων, έχοντας ξαναγράψει αυτά τα βιβλία με πολλά χρόνια αργότερα, ο ίδιος τα συνέκρινε επιμελώς με τα πρωτότυπα, τα διόρθωσε αυθεντικά και έβαλε τους βίους όλων των αγίων συγγραφέων αυτών των βιβλίων στην αρχή των έργων τους και μετά άφησε το Άγιο Όρος με απερίγραπτη χαρά, σαν να βρήκε στη γη θησαυρό. Έχοντας φθάσει στην ένδοξη ασιατική πόλη της Σμύρνης, έστειλε στη Βενετία, με ένα σημαντικό ποσό που μαζεύτηκε από τις ελεημοσύνες των φιλόχριστων, τριάντα έξι πατρικά βιβλία, μεταξύ των οποίων ήταν το βιβλίο του αγίου Καλλίστου του Β', το οποίο μαρτυρεί ο Άγιος Συμεών ο Θεσσαλονικιός, και επιπλέον αυτού, το μεγάλο «Πατερικό τυπογραφείο της Αιγύπτου». Σκοπεύει να στείλει να τυπωθεί σε σύντομο χρονικό διάστημα το μεγάλο βιβλίο του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, το οποίο είναι εντελώς έτοιμο για το σκοπό αυτό. Και μετά από λίγο καιρό, όπως με ενημέρωσε πρόσφατα ένα άτομο για όλα αυτά γραπτώς, με τη βοήθεια του Θεού θα εκδοθούν τα αναφερόμενα βιβλία. Αυτός ο αληθινά μακαριστός Μητροπολίτης Κύρος Μακάριος, από πολύ παλιά, είχε την επιθυμία να τυπώσει τέτοια βιβλία με την πρόθεση να μην λησμονηθούν τελείως αυτά τα ιερά βιβλία και να καταστραφούν από προσώπου γης, κάτι που σχεδόν δεν συνέβη. Διότι ο ίδιος ήξερε τι είδους δουλειά είχε αναλάβει, και πέρασε σχεδόν όλη του τη ζωή ψάχνοντας για αυτά τα βιβλία και, αφού έψαξε με απερίγραπτη επιμέλεια παντού, και ιδιαίτερα στο Άγιο Όρος, επιμελώς και με κάθε τρόπο, μόλις και μετά βίας βρήκε έναν τέτοιο πνευματικό θησαυρό, θαμμένο, σαν στο έδαφος, πιο ακραία και μακροπρόθεσμα. παρά η ίδια η πνοή, τολμώ να πω, απαραίτητοι ασκητές του μοναστηριακού τάγματος για να τους διδάξουν σε ψυχικό πόλεμο με αόρατα πνεύματα, που είναι επίσης απαραίτητο για να μπορούν οι ζηλωτές να αγοράζουν αυτά τα έντυπα βιβλία με μεγαλύτερη ευκολία και λιγότερα έξοδα από τα χειρόγραφα. Όλα αυτά τα ανακοίνωσα στο ιερό σας εκ των προτέρων, αρχίζοντας σιγά σιγά να σας δίνω τη συμβουλή μου για το πώς θα μπορούσαμε να αποκτήσουμε αληθινά, χωρίς λάθη, σλαβικά πατρικά βιβλία, το ιερό σας και τα αδέρφια και εμείς με τον καθεδρικό μας ναό. Η λάρνακα σας γνωρίζει ότι με το άφατο έλεος του Θεού τα τελευταία χρόνια, η Ορθόδοξη Πανρωσική Εκκλησία μας είχε την τιμή να λάβει από την Ελληνική Ορθόδοξη Εκκλησία την Αγία Ορθόδοξη Πίστη και το Άγιο Βάπτισμα. Με αγία πίστη δέχθηκε τις Θείες Γραφές και όλα τα ιερά εκκλησιαστικά βιβλία και τα βιβλία των αγίων διδασκάλων και τα πατερικά βιβλία μεταφρασμένα από τα ελληνικά, που είναι οι πηγές των σλαβικών βιβλίων, γιατί από αυτά έλαβαν την αρχή τα σλαβικά. Με την πάροδο του χρόνου, η Θεία Γραφή και όλα τα εκκλησιαστικά βιβλία, με τη χάρη του Θεού, διορθώθηκαν σύμφωνα με τα ελληνικά κείμενα, όπως σύμφωνα με τις πηγές τους, αλλά τα πατερικά παρέμειναν στην αρχαία μετάφρασή τους και δεν έχουν ακόμη διορθωθεί σύμφωνα με τις ελληνικές πηγές τους. εξάλλου, με υπαιτιότητα άπειρων αντιγραφέων, απέκτησαν αμέτρητα λάθη. Επομένως, είναι επιτακτική ανάγκη τα βιβλία αυτά να διορθωθούν σύμφωνα με τις δικές τους πηγές. Γι' αυτό, πατέρα, όπως επαναλαμβάνω συχνά, αν έχεις στην ψυχή σου αληθινό και όχι προσποιητό ζήλο του Θεού για την απόκτηση τέτοιων βιβλίων, τότε άκου τη σωστή συμβουλή μου σε αυτό και αυτή η υπακοή θα είναι αληθινό σημάδι της ειλικρινούς αγάπης σου για μένα και μια αληθινή, όχι προσποιητή επιθυμία να αποκτήσεις πατρικά βιβλία. Σε προσεύχομαι, άγιε πάτερ, για χάρη του Κυρίου και σε συμβουλεύω: με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή, προσπάθησε να αποκτήσεις τις αναφερόμενες πηγές, δηλαδή τα ελληνοελληνικά βιβλία των Πατέρων, γιατί υπάρχει αναμφισβήτητη ελπίδα στον Θεό ότι τα σλαβικά βιβλία των Πατέρων, μεταφρασμένα από αυτούς στην αρχαιότητα, θα μεταφραστούν αξιόπιστα και άλλα θα διορθωθούν ξανά από αυτές. Και για να αποκτήσεις αυτά τα βιβλία, μη φείδεσαι όχι μόνο φθαρτή και ασήμαντη, βραχύβια και παροδική περιουσία, αλλά και την ίδια την ψυχή σου. Και αν θέλει ο Θεός, και θα είμαστε ζωντανοί και θα υπάρξει καιρός ειρήνης, τότε την επόμενη χρονιά την άνοιξη, διαλέγοντας από τον καθεδρικό ναό τον αδελφό σου που αξίζει τη μεγαλύτερη εμπιστοσύνη και δίνοντάς του, από όπου η Πρόνοια του Θεού θα σου δώσει, όχι λιγότερο από χίλια λέβα, στείλε τον σε μένα. Και εγώ, αφού διάλεξα από τον καθεδρικό ναό τον όμοιό μας αδερφό μας, που ξέρει λίγα ελληνικά, θα τον στείλω εξ ολοκλήρου μαζί με τον αδερφό σου στο Άγιο Όρος, όπου τα βιβλία αυτά, αφού εκδοθούν, πιθανότατα θα φερθούν προς πώληση. Χωρίς καμία δυσκολία, έχοντας αγοράσει εύκολα τουλάχιστον δύο συλλογές τέτοιων βιβλίων εκεί, ή, αν θέλετε, περισσότερα, τα αδέρφια θα επιστρέψουν σε εμάς με τη βοήθεια του Θεού. Έχοντας αφήσει μια συνάντηση μαζί μας ως ένδειξη της αληθινής σας αγάπης για μένα σύμφωνα με τον Θεό και για χάρη της αιώνιας μνήμης σας και της σωτηρίας σας, θα επιστρέψουν ευτυχώς κοντά σας με μια άλλη συνάντηση. Εσείς, έχοντας λάβει τέτοια ιερά βιβλία, θα τα μεταφέρετε μόνοι σας σε εκείνα τα θεόπνευστα και θεόπνευστα πρόσωπα για τα οποία μου διακηρύττετε ότι καίγονται από την άφατη αγάπη του Θεού για τέτοια βιβλία και έχουν έναν ανέκφραστο και μεγάλο ζήλο να τα εκδώσουν σε έντυπη μορφή. Έχοντας δεχτεί με χαρά αυτά τα πολυπόθητα βιβλία από τα χέρια σας, παρακινούμενοι από τη δράση του Αγίου Πνεύματος, θα διατάξουν τους δασκάλους, που έχουν ολοκληρώσει την κοσμική διδασκαλία της ελληνικής γλώσσας στην εντέλεια και δεν έχουν αγγίξει την ίδια τη θεολογία, να τα μεταφράσουν στην πιο αγνή σλαβική γλώσσα, στην οποία μεταφράστηκαν η Θεία Γραφή και όλα αυτά τα βιβλία. διορθώστε τα. Μετά από μια νέα μετάφραση αυτών των βιβλίων ή μετά από μια αληθινή και αξιόπιστη διόρθωση αυτών που μεταφράστηκαν στην αρχαιότητα, θα εκπληρώσουν την ψυχοσωτήρια επιθυμία τους, αν φροντίσουν με την ευλογία και την υποστήριξή τους να τα τυπώσουν για το κοινό όφελος των μοναχών (γιατί είναι πιο κατάλληλο για τους μοναχούς να μελετούν τα βιβλία των πατέρων), έτσι ώστε όλοι οι μοναχοί, και ιδιαίτερα όσοι από αυτούς είναι αληθινοί ασκητές από την εσωτερική μας, αλλά και ορθοδόξους. η σλαβική γλώσσα των λαών: Σέρβοι, Βούλγαροι και άλλοι - τιμήθηκαν να λάβουν οφέλη από την ανάγνωσή τους. Τότε όχι μόνο θα εκπληρωνόταν η μακρόχρονη και μακρόχρονη επιθυμία του ιερού σου να αποκτήσει τέτοια βιβλία, αφού θα ήσουν ήδη άξιος να τα έχεις, αλλά εμείς οι ίδιοι, αν ήμασταν άξιοι να τα παραλάβουμε, θα βάζαμε αυτά που έχουμε για καλή διατήρηση και από την ανάγνωση αυτών των βιβλίων ως αξιόπιστα, θα παίρναμε όφελος, δοξάζοντας τον Θεό. Αυτή η συμβουλή μου για την αγορά τέτοιων βιβλίων θα είναι έγκυρη αν η είδηση ​​αποδειχτεί όλη αληθινή (που μου φαίνεται αξιόπιστη) ότι τα αναφερόμενα βιβλία έχουν οπωσδήποτε σταλεί στη Βενετία για εκτύπωση. Στη συνέχεια, για το αναγραφόμενο ποσό, με όλα τα έξοδα στα δύο άκρα του ταξιδιού, θα είναι δυνατή η αγορά δύο συλλογών τέτοιων βιβλίων. Εάν, όπως ο Θεός φυλάξει, αυτή η είδηση ​​δεν αποδειχθεί αληθινή, θα χρειαστεί να ξαναγραφούν αυτά τα βιβλία στο Άγιο Όρος, κάτι που είναι εντελώς αδύνατο να γίνει με το ποσό που αναφέρεται, αλλά θα απαιτηθούν ασύγκριτα περισσότερα χρήματα. Επειδή θα χρειαστεί να δώσουμε στον εβραϊκό καθεδρικό ναό Svyatogorsk, δηλαδή σε όλα τα ιερά μοναστήρια Svyatogorsk, όχι λιγότερο από χίλια λέβα ελεημοσύνη, έτσι ώστε όλοι να αντιδράσουν ευγενικά σε αυτό το θέμα και να δώσουν ένα χέρι βοήθειας. Άλλωστε, όλος ο κόσμος γνωρίζει ότι όλοι οι ιεροί τόποι και μαζί τους το Άγιο Όρος υποστηρίζονται κυρίως από τις ελεημοσύνες των φιλόχριστων, ειδικά σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς, και χωρίς ελεημοσύνη είναι ντροπή και άσεμνο, ακόμη και αδύνατο, να ξεκινήσει ένα τόσο μεγάλο εγχείρημα. Επίσης, ειδικά στα ιερά μοναστήρια, τρία ή τέσσερα, στα οποία βρίσκονται τέτοια βιβλία, πρέπει να δώσετε τουλάχιστον πεντακόσια λέβα σε ελεημοσύνη, έτσι ώστε οι ηγεμόνες σε αυτά με όλη τη χαρά να συμφωνήσουν, έχοντας ανοίξει τις βιβλιοθήκες τους, να δώσουν τέτοια βιβλία από αυτά για αντιγραφή. Είναι επίσης σκόπιμο να προσπαθήσουμε να δώσουμε στους αντιγραφείς όχι μόνο τη συνηθισμένη, αλλά και ασύγκριτα μεγαλύτερη αμοιβή για την αντιγραφή, ώστε με κάθε χαρά και επιμελή ζήλο να προσπαθήσουν να αντιγράψουν σωστά αυτά τα βιβλία, χωρίς κανένα λάθος, και μετά την αντιγραφή, να τα συγκρίνουν με τα πρωτότυπα και να τα διορθώσουν σωστά. Είναι ασφαλώς σκόπιμο να ξαναγράψουμε δύο συλλογές τέτοιων βιβλίων, ώστε η μία να μείνει μαζί μας και η άλλη να αποδοθεί σε εσάς. Μόνο για αυτό το ίδιο το ξαναγράψιμο θα πρέπει να ξοδέψετε τουλάχιστον δύο χιλιάδες λέβα. Θα χρειαστούν περίπου πεντακόσια λέβα για να ταΐσουν τα αδέρφια που στάλθηκαν για να αντιγράψουν βιβλία στο Άγιο Όρος για ένα ή και δύο χρόνια, καθώς και έξοδα και για τα δύο άκρα του ταξιδιού. Λοιπόν, άγιε πάτερ, αν προκύψει η απαραίτητη ανάγκη να ξαναγραφούν τα αναφερόμενα βιβλία, χάρη στα οποία οι ψυχές όσων θέλουν να σωθούν ελπίζουν να βρουν αιώνια ωφέλεια, τότε για το ιερό σου, ως έχοντας το ζήλο του Θεού γι' αυτό, δεν είναι σωστό να δαπανηθεί τόσο μεγάλο ποσό χρημάτων με κάθε επιμέλεια για την απόκτηση ενός τόσο ανεκτίμητου πνευματικού θησαυρού; Και όχι μόνο αυτό, αλλά αν παραστεί ανάγκη, δεν είναι σκόπιμο να καταθέσει κανείς την ψυχή του για την απόκτηση αυτών των βιβλίων προς όφελος του πλησίον; Πραγματικά ταιριαστό. Και αν έχετε κάνει τόσα πολλά έξοδα για τη δημιουργία ενός πέτρινου ξενώνα με σιδερένια στέγη, τότε δεν είναι σκόπιμο να κάνετε ασύγκριτα μεγαλύτερα έξοδα για την απόκτηση των αναφερόμενων βιβλίων για χάρη του αιώνιου οφέλους σας και του διπλανού σας; Επειδή όμως δεν θεωρώ αναληθή τα νέα για την εκτύπωση των αναφερόμενων βιβλίων, αλλά παντελώς αληθή, η λάρνακά σας θα απαλλαγεί και από τόσο μεγάλα έξοδα για την επανεγγραφή τους, αλλά θα πρέπει να χρησιμοποιήσετε μόνο το μικρότερο ποσό που αναφέρεται για την αγορά τους, όπως έγραψα αναλυτικά γι' αυτό. Αν με κανέναν τρόπο, ακόμα κι αν το ήθελες με όλη σου την καρδιά, είναι αδύνατο να κάνεις το ιερό σου (είτε λόγω ακραίας και τελικής, τέλειας μοναστικής, χριστόμορφης φτώχειας, είτε για κάποιους άλλους ευλογητούς λόγους, είτε λόγω της κακοτυχίας της εποχής), τότε ο Κύριος δεν θα σε καταδικάσει, γιατί είχες τη θέληση να το κάνεις με όλο σου το ζήλο, αλλά δεν μπορούσες. Και αν συμβεί αυτό, τότε με όλο μου τον ζήλο σας παρακαλώ να μην περιφρονήσετε τον Κύριο για χάρη τουλάχιστον αυτής, της τελευταίας συμβουλής μου: να μεταφέρετε την είδηση ​​ότι τα πατρικά βιβλία στα ελληνικά έχουν σταλεί στη Βενετία για εκτύπωση, στα πρόσωπα για τα οποία με ενημερώνετε. Αυτοί, ως θεόπνευστοι άνθρωποι και έχοντας ανέκφραστο ζήλο Θεού για τέτοια βιβλία, μετά την απελευθέρωσή τους από τον Τύπο, μπορούν να τα δεχτούν άνετα, ως άτομα με μεγάλη δύναμη, και μετά την πιο αληθινή μετάφραση στη σλαβική γλώσσα, να εκδώσουν τα μεταφρασμένα βιβλία. Και τότε το ιερό σας, έχοντας απαλλαγεί από τα αναφερόμενα έξοδα, θα μπορέσει, με τη βοήθεια του Θεού, να αποκτήσει αυτά τα βιβλία με μεγάλη ευκολία, και με αυτόν τον τρόπο θα εκπληρωθεί η μεγάλη σας επιθυμία να τα αποκτήσετε. Προσεύχομαι στην αγιότητά σας: η απαντητική μου επιστολή προς τον Σεβασμιώτατο, αν ο Θεός σας δίνει δύναμη, πάρτε την μόνοι σας. Περιέχει τον λόγο της άρνησης να στείλετε τα βιβλία του ιερού σας, το προαναφερθέν μήνυμα σχετικά με την αποστολή αυτών των βιβλίων προς εκτύπωση, και μια έκκληση προς τον Σεβασμιώτατο, είθε να παρακινήσει το ιερό σας να ακούσει τη συμβουλή μου που σας γράφω - και τίποτα άλλο. Γι' αυτό, μη διστάσετε, πάρτε μόνοι σας αυτό το γράμμα και παραδώστε το στον Σεβασμιώτατο, στα άγια πόδια του οποίου έπεσα σε σκέψεις, προσκυνώ ταπεινά με όλη μου την εκκλησία και φιλώ την αγία και ευλογημένη δεξιά του. Πληροφορώ την πνευματική σας λάρνακα ότι λόγω της έντυπης έκδοσης των βιβλίων των Πατέρων, τόσο στην ελληνική όσο και στη σλαβική γλώσσα, με κυριεύει και χαρά και φόβος. Χαρά, αφού αυτά τα βιβλία δεν θα παραδίδονται πλέον στην πλήρη λήθη και οι ζηλωτές θα μπορούν να τα αποκτήσουν με μεγαλύτερη ευκολία. φοβάμαι, γιατί φοβάμαι και τρέμω, ώστε όταν προσφέρονται όχι μόνο σε μοναχούς, αλλά και σε όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς γενικά, ως προς πώληση, όπως άλλα βιβλία, η συνέπεια αυτού δεν θα είναι η πλάνη όσων ηθελημένα, χωρίς την οδηγία έμπειρων, μαθαίνουν από αυτούς πώς να κάνουν νοερά προσευχή από πολλούς και μεγάλους αγίους πατέρες πιστοποιημένο θέμα. Πράγμα που συνέβη στην πραγματικότητα στις μέρες μας. Ένας μοναχός, ένας ματαιόδοξος φιλόσοφος, μένει στα βουνά Μοσένσκι, βλέποντας ότι κάποιοι ζηλωτές, αν και όχι σύμφωνα με τη λογική, αυτής της προσευχής έπεσαν σε αυταπάτες λόγω της αυτοδιδασκαλίας τους και από τις αδαείς οδηγίες των άτεχνων δασκάλων αυτής της προσευχής, και χωρίς να επιρρίψει την ευθύνη στην αυθαιρεσία και την αυθαιρεσία του. βλασφημία εναντίον αυτής της ιερής προσευχής που καταδίκασε οι αρχαίοι Αυτός ξεπέρασε ασύγκριτα τους αιρετικούς, τον Βαρλαάμ και τον Ακίνδυνο, που βλασφήμησαν αυτήν την προσευχή. Διότι αυτός, ούτε φοβούμενος τον Θεό ούτε ντροπιασμένος για τους ανθρώπους, κατεύθυνε τόσο φοβερές, επαίσχυντες και άσχημες βλασφημίες σε αυτήν την ιερή προσευχή, στους ζηλωτές και τους ασκούμενους της, που ακόμη και για τα αυτιά ενός αγνού ατόμου είναι αφόρητες. Επιπλέον, υποκίνησε τόσο μεγάλο διωγμό κατά των ζηλωτών αυτής της προσευχής, ώστε άλλοι, αφήνοντας τα πάντα, έτρεξαν σε αυτή τη χώρα και κατοικούσαν σε αυτήν σε ερημικά μέρη, ευάρεστα στον Θεό. Άλλοι, που ήταν αδύναμοι, τρελαίνονταν τόσο πολύ από τα ξεφτιλισμένα λόγια του που, όπως ακούσαμε, έπνιξαν μερικά από τα πατρικά τους βιβλία στον ποταμό Tyasmin, δένοντάς τους τούβλα. Και οι βλασφημίες του απέκτησαν τόσο μεγάλη δύναμη που κάποιοι, υπό την απειλή να του στερήσουν την ευλογία του, απαγόρευσαν την ανάγνωση των βιβλίων του πατέρα του. Όταν, μη ικανοποιημένος με τη λεκτική βλασφημία, αποφάσισε να τη γράψει, τότε, με την τιμωρία του Θεού, τυφλώθηκε και στα δύο μάτια και η άθεη πρόθεσή του σταμάτησε. Όπως είπα πιο πάνω, φοβάμαι και τρέμω, μήπως οι αυτουργοί πέσουν σε αυταπάτη, και αυτή η πλάνη ακολουθείται από βλασφημία, και η βλασφημία ακολουθείται από αμφιβολία στη διδασκαλία των θεοφόρων πατέρων μας, στην οποία οι πατέρες, αφού οι ίδιοι έμαθαν αυτήν την προσευχή με τη χάρη του Παναγίου Πνεύματος μέσω της εργασίας και της πείρας, οι ίδιοι είναι ταπεινοί ως θεόσπιτοι. σε αυτό. πράξη. Τα βιβλία των πατέρων, ιδιαίτερα εκείνα που διδάσκουν αληθινή υπακοή, νηφαλιότητα και σιωπή, προσοχή και νοερά προσευχή, δηλαδή με το νου στην καρδιά, είναι κατάλληλα μόνο για το μοναστικό βαθμό και όχι γενικά για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς. Επομένως, οι θεοφόροι πατέρες, που διδάσκουν αυτήν την προσευχή, αποκαλούν την αληθινή υπακοή αρχή και ακλόνητο θεμέλιο, από το οποίο γεννιέται η αληθινή ταπείνωση, και η ταπείνωση προστατεύει αυτόν που αγωνίζεται στην προσευχή από κάθε αυταπάτη που αναδύεται στους αυτοδικαίους ανθρώπους. Και πώς θα είναι δυνατόν οι εγκόσμιοι, από τέρψη του εαυτού τους, ακολουθούμενοι από αυταπάτη, να αναγκαστούν σε ένα τόσο φοβερό και τρομερό έργο, δηλαδή μια τέτοια προσευχή, χωρίς καμία οδηγία, και ταυτόχρονα να αποφύγουν τις πολλαπλές και ποικίλες αποπλανήσεις του εχθρού, που οδηγούνται διακριτικά σε αυτή την προσευχή και τους ασκητές της; Γιατί αυτό το πράγμα είναι τόσο τρομερό, δηλαδή η νοερά προσευχή, που οι αληθινοί αρχάριοι, που όχι μόνο έκοψαν τη θέληση και τη λογική τους ενώπιον των πατέρων τους, τους αληθινούς και επιδέξιους μέντορες αυτής της προσευχής, αλλά και τους σκότωσαν τελείως, μένουν πάντα με φόβο και τρέμουλο, φόβο και τρέμουλο, μήπως υποβληθούν σε αυτή τη συγκεκριμένη γοητεία στην προσευχή, αν και πάντα προστατεύονται από την ταπεινοφροσύνη τους από τον Θεό. την αληθινή τους υπακοή. Αυτή η προσευχή των αγίων ονομάζεται τέχνη της τέχνης και ποιος μπορεί να τη μάθει χωρίς καλλιτέχνη, δηλαδή χωρίς επιδέξιο μέντορα; Αυτή η προσευχή είναι ένα πνευματικό ξίφος, που μας δόθηκε από τον Θεό για να σκοτώσουμε τον εχθρό, αλλά για όσους ενεργούν άτεχνα, υπάρχει κίνδυνος - μήπως τον οδηγήσει να σφάξει τον εαυτό του. Με αυτή την προσευχή εννοώ όχι απλώς ευφυή, δηλαδή όχι απλώς με το μυαλό και τα χείλη -γιατί τέτοια προσευχή αρμόζει σε κάθε Χριστιανό που θέλει να σωθεί- αλλά καλλιτεχνικά εκτελούμενη με το νου στην καρδιά και τρυπώντας αόρατα τον εχθρό με το Θείο όνομα. Αυτή η προσευχή, ή μάλλον, μια πράξη καρδιάς, έλαμψε σαν ήλιος μόνο στους μοναχούς, ιδιαίτερα στις χώρες της Αιγύπτου, επίσης στις χώρες της Ιερουσαλήμ, στα βουνά του Σινά και της Νιτρίας, στην Παλαιστίνη και σε πολλά άλλα μέρη. Και αν γινόταν κάπου και έλαμπε ανάμεσα στους μοναχούς, τότε ακόμα και εκεί η προσευχή αυτή κρατούνταν ως μεγάλο και άρρητο μυστικό, που μόνο ο Θεός και οι ασκούμενοί της το γνώριζαν. Η πραγματοποίηση αυτής της προσευχής ήταν εντελώς άγνωστη στους κοσμικούς ανθρώπους. Τώρα, χάρη στην εκτύπωση των πατερικών βιβλίων, θα το αντιληφθεί όχι μόνο οι μοναχοί, αλλά και ολόκληρος ο χριστιανικός λαός. Και επομένως, όπως είπα, φοβάμαι και τρέμω, μήπως για τον λόγο που αναφέρθηκε, δηλαδή λόγω της μη εξουσιοδοτημένης, χωρίς μέντορα, έναρξης αυτής της προσευχής, τέτοιοι αυτομυημένοι άνθρωποι δεν θα πέσουν σε κάποιου είδους αυταπάτη, από την οποία ο Χριστός ο Σωτήρας ελευθερώσει με τη χάρη Του όλους όσους θέλουν να σωθούν. Έχοντας ενημερώσει πνευματικά το ιερό σου για όλα αυτά, σαν για προειδοποίηση, παραμένω σε όλες τις εντολές του Θεού, επιθυμώντας την τέλεια επιτυχία σου. Είθε ο Θεός της αγάπης και της ειρήνης να είναι μαζί σας (βλέπε Β' Κορ. 13:11). Αμήν. Βίος του Μολδαβού Γέροντα Παΐσιου Βελιτσκόφσκι Το έναυσμα για τη σύνταξη της βιογραφίας του Γέροντα Παΐσιου ήταν πρώτα από όλα η δική του επιθυμία. Στη δική του ιστορία γράφεται το εξής: «Αν ήταν επιθυμητό για τα πνευματικά μου παιδιά, που απέκτησαν αληθινή αγάπη για μένα μέσω του Θεού, που άκουσαν πρόσφατα για τη γέννηση και την ανατροφή και την αναχώρησή μου από τον κόσμο και για τον μοναστικό τρόπο ύπαρξης». Ο βιογραφούμενος πρόσθεσε σε αυτά τα λόγια του γέροντα: προφανώς για να μιμηθεί το ζήλο και τις θεοσεβείς πράξεις σου, ιδιαίτερα τη βαθιά ταπείνωσή σου. Και μαζί αυτό θα είναι προς το κοινό όφελος όλων των Χριστιανών που είναι ζηλωτές για την ευσέβεια. Αλλά δεν ήταν αμέσως μετά τον θάνατο του Γέροντα Παΐσιου που άρχισαν να συντάσσουν τη βιογραφία του. Περισσότερα από είκοσι χρόνια μετά πέρασαν στη σιωπή, αν όχι στην παραμέληση. Τέλος, ο Κύριος ζέστανε τις καρδιές των παλαιότερων και πιο αφοσιωμένων μαθητών του μακαριστού γέροντα, για να γράψει σίγουρα τη ζωή του. Και εμπιστεύτηκαν αυτό το θέμα σε έναν από τους παλαιότερους μαθητές του Γέροντα Παΐσιου, τον μοναχό Μητροφάνη, ο οποίος, έχοντας συλλέξει πληροφορίες για αυτόν, έγραψε τη ζωή του γέροντα στη σλαβική γλώσσα, αλλά λόγω γήρατος και αδυναμίας δύναμης, ειδικά λόγω αδυναμίας όρασης, δεν μπόρεσε να τη διορθώσει. Μετά τον θάνατο του π. Ο Mitrofan, ο μοναχός Ιωάννης, βλέποντας την αδιόρθωτη βιογραφία του γέροντα που συνέταξε ο Mitrofan, ο ίδιος, κατόπιν συμβουλής άλλων πνευματικών πατέρων, ζήλεψε να συντάξει ξανά τη βιογραφία του και τη συνέταξε εκτενέστερα από πριν στη μολδαβική γλώσσα. Αλλά μόνο αυτές οι δύο βιογραφίες ήταν ανόμοιες μεταξύ τους και συνέκλιναν μόνο στα πιο σημαντικά μέρη. Επιπλέον, στους αναγνώστες δεν άρεσε αυτό που ο Fr. Η βιογραφία του Ιωάννη για το μήκος της. Και γι' αυτό οι αδελφοί της μονής Νεάμτσα ζήτησαν από τον Ιεροδιάκονο Γρηγόριο, που ζούσε τότε στη μονή Νεάμτσα (που ήταν αργότερα Μητροπολίτης Βουκουρεστίου και πάσης Βλαχίας), να συνθέσει μια σύντομη βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου, κάτι που έκανε. Το έργο του Ιεροδιάκονου Γρηγορίου διαβάστηκε στον Μητροπολίτη Ιασίου Βενιαμίν και στον τότε πρίγκηπα και με την άδειά τους τυπώθηκε στη Μονή Νεάμτσε και πουλήθηκε σε πολλά αντίτυπα. Στη συνέχεια, οι αδελφοί της μονής Νεάμτσας άρχισαν να θρηνούν για την ασυμφωνία μεταξύ των δύο βιογραφιών του Γέροντα Παϊσίου. και ως εκ τούτου, αφού τα εξέτασαν προσεκτικά και τηρώντας τη βιογραφία που συνέταξε ο Schemamonk Mitrofan, συγκεντρώνοντάς τα σε ένα πιο σημαντικό και απαραίτητο, αποφάσισαν να δημοσιεύσουν τη βιογραφία του Γέροντα Παΐσιου στη δεύτερη έκδοση στη σλαβική και τη μολδαβική γλώσσα. Τώρα αυτή η βιογραφία δημοσιεύεται από το Ερμιτάζ Optina Vvedenskaya στα ρωσικά με τις πιο μικρές αλλαγές. Ι. Από τη γέννηση έως την εγκατάσταση του Γέροντος Παϊσίου στο Άγιο Όρος Ο μεγάλος πρεσβύτερος, σχημάτινος, αρχιμανδρίτης Παΐσιος στον κόσμο Πέτρος Βελιτσκόφσκι, γεννήθηκε στη Μικρή Ρωσία, στην πόλη Πολτάβα, το 1722, από ευσεβείς γονείς: Αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου Ιωάννου και μητέρα Ιρίνα Βελιτσκόφσκι. Τον τέταρτο χρόνο, μετά τη γέννηση του Πέτρου, ο γονέας του πέθανε. και ο νεαρός παρέμεινε στη φροντίδα της μητέρας του και του μεγαλύτερου αδερφού του Ιωάννη, ο οποίος, μετά το θάνατο του πατέρα του, ήταν στη θέση του και πρύτανης του καθεδρικού ναού, όπου και ο παππούς και ο προπάππος του είχαν υπηρετήσει προηγουμένως ως ιερείς. Η μητέρα φρόντισε να μάθει στο αγόρι ανάγνωση και γραφή. Με τη βοήθεια του Θεού, μετά από λίγο παραπάνω από δύο χρόνια, έμαθε να διαβάζει το Ασφαλιστικό, το Βιβλίο των Ωρών και το Ψαλτήρι. Έμαθα να γράφω από τον μεγαλύτερο αδερφό μου. Από εκείνη την εποχή άρχισε να διαβάζει βιβλία ελεύθερα και εν μέρει να κατανοεί. Με πολλή επιμέλεια διάβασε τα βιβλία της Θείας Γραφής, την Παλαιά και ιδιαίτερα την Καινή Διαθήκη, τους Βίους των Αγίων, τις διδασκαλίες των Αγίων Πατέρων Εφραίμ και Δωροθέου, του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου κ.ά. Από την ανάγνωση τέτοιων βιβλίων και κυρίως της ζωής των σεβασμιωτών πατέρων μας, που έλαμψαν στο μοναστικό βαθμό, άρχισε να εμφανίζεται ζήλια στην ψυχή του νεαρού Πέτρου για να φύγει από τον κόσμο και να αντιληφθεί την ιερά μοναστική, αγγελική εικόνα. Γιατί αποσύρθηκε στην απομόνωση και διάβασε αχόρταγα. Και αγαπούσε τόσο πολύ τη σιωπή που ακόμη και η μητέρα του σπάνια τον άκουγε να μιλά. γιατί ήταν πράος, πολύ ντροπαλός και συγκρατημένος όχι μόνο σε σχέση με τους ξένους, αλλά και με τους δικούς του. Τέτοιος ήταν ο ζήλος για τον Θεό σε αυτό το υπέροχο δεκάχρονο αγόρι! Όλοι οι συνετοί που είδαν και άκουσαν γι' αυτόν έμειναν κατάπληκτοι με την καλοσύνη, τον ζήλο και τον ζήλο του και δόξασαν τον Θεό λέγοντας: Δόξα σε Σένα, Χριστέ Θεέ, που εξύψωσες τον εκλεκτό από τον λαό σου! Σε ηλικία δεκατριών ετών, ο Πέτρος έχασε τον μεγαλύτερο αδελφό του Ιωάννη, ο οποίος κοιμήθηκε στον Κύριο αφού υπηρέτησε ως ιερέας μόνο για πέντε χρόνια. Ως αποτέλεσμα αυτού, η ανάγκη ανάγκασε τη μητέρα του αγοριού, παίρνοντάς το μαζί της, να πάει στο Κίεβο στον Αρχιπάστορα Ραφαήλ και να του ζητήσει να εγγράψει τον γιο του στη θέση του πατέρα του στον προαναφερθέντα καθεδρικό ναό. Της δόθηκε επίσης μια επιστολή αναφοράς στον Επίσκοπο σχετικά με αυτό το θέμα από τον νονό του αγοριού, έναν συνταγματάρχη της Πολτάβα, και αξιοσέβαστους πολίτες. Αυτό έγινε το 1734. Όταν ο Πέτρος, όρθιος μπροστά στον άγιο, πρόφερε με σύνεση και με την κατάλληλη ευλάβεια τους στίχους που ετοίμασε γι' αυτήν την περίσταση ένας λόγιος άνθρωπος, ο επίσκοπος χάρηκε, τον ευλόγησε και είπε: «Εσύ θα είσαι ο κληρονόμος (του τόπου του γονέα σου).» Έδωσε στη μητέρα του ένα γράμμα και, διατάζοντας τον να στείλει το αγόρι στο σχολείο του Κιέβου, τους άφησε ελεύθερους με μια ευλογία. Επιστρέφοντας στο σπίτι, η μητέρα έστειλε αμέσως τον γιο της στο Κίεβο για σχολείο, όπου σπούδασε μόνο για τέσσερα χρόνια. Την εποχή αυτή ασκήθηκε με διακαή ζήλο περισσότερο στην ανάγνωση πνευματικών βιβλίων. Αυτό ενίσχυσε την απαραίτητη πρόθεσή του να γίνει μοναχός. Επιπλέον, είχε φίλους ομοϊδεάτες που είχαν επίσης την ίδια επιθυμία για μοναχισμό. Τα βράδια μαζεύονταν σε ένα κρυφό και απόμερο μέρος και όλη τη νύχτα μέχρι να χτυπήσει το πρωί το κουδούνι, συζητούσαν πώς θα τους ήταν πιο βολικό να εκπληρώσουν την πρόθεσή τους και πού θα μπορούσαν να βρουν ένα μέρος όπου, με τη βοήθεια του Θεού, έχοντας λάβει μοναστικούς όρκους, θα μπορούσαν πραγματικά να περάσουν τη ζωή τους σύμφωνα με τους μοναστικούς όρκους. Μετά από αλλεπάλληλες διαβουλεύσεις, με προσεκτική σκέψη, έθεσαν μια σταθερή και απαραίτητη πρόθεση στην ψυχή τους: για να απαρνηθούν τον κόσμο και να πάρουν μοναχικούς όρκους, να μην μπαίνουν σε τέτοια μοναστήρια όπου περνούν τη ζωή τους σε γλυκό φαγητό, σε πιθανή σωματική απόλαυση, γαλήνη και δόξα. Σε επιβεβαίωση αυτής της πρόθεσης, υπέδειξαν τα ιερά συγγράμματα όλων των αρχαίων αγίων που πέρασαν τη μοναστική ζωή τους στη φτώχεια, και τον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, που λέει: «Έχοντας σκοπό να αποσυρθείς από τον κόσμο, πρόσεχε να μην δώσεις την ψυχή σου σε σαρκικές παρηγορίες» κ.λπ. Διότι αν, έλεγαν, παίρνουμε μοναστικούς όρκους σε τέτοια μοναστήρια, τότε θα είναι άβολο, σύμφωνα με το μοναστικό τάμα, να μιμηθούμε τη φτώχεια του Χριστού και να ζήσουμε μια ζωή αποχής, δηλαδή στη φτώχεια των αναγκαίων αναγκών και σε κάθε σωματικό πόνο, για χάρη της πνευματικής σωτηρίας. Όμως λόγω της αδυναμίας και της συγκαταβατικής θέλησής μας και του ασταθούς, ασταθούς πνευματικού ζήλου μας, και περισσότερο από τη ματαιοδοξία και την επικοινωνία με τους άλλους, αναπόφευκτα θα πρέπει να παρεκκλίνουμε από το στενό μονοπάτι που οδηγεί στην αιώνια ζωή και να εισέλθουμε στο ευρύ, που, σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, οδηγεί στην καταστροφή. Σε αυτήν την περίπτωση, σκέφτηκαν ότι ήταν καλύτερο να παραμείνουν στον κόσμο παρά, έχοντας απαρνηθεί τον κόσμο και κάθε τι εγκόσμιο, να περάσουν τη ζωή τους με κάθε ειρήνη και ικανοποίηση για χάρη της σάρκας, στον πειρασμό του κόσμου και στην μομφή της μοναστικής εικόνας και στην αιώνια καταδίκη της ψυχής τους την Ημέρα της Κρίσεως. Επιπλέον, ο ευλαβής νέος Πέτρος, από το Θείο Ευαγγέλιο και τα πατερικά συγγράμματα, έμαθε καλά ότι όποιος θέλει να γίνει μοναχός χωρίς υπακοή, ταπείνωση, αμεροληψία (προς τα πράγματα) και υπομονή, χωρίς πίστη και αγάπη και την πλήρη αποκοπή του θελήματος και του λογισμού του και γενικά, χωρίς προσεκτική εκπλήρωση όλων των εντολών του Χριστού γίνεται Ορθόδοξη πίστη και μόνο. Κατέθεσε, λοιπόν, στην ψυχή του ενώπιον του Θεού μια σταθερή απόφαση, για χάρη της εκπλήρωσης των εντολών του Χριστού, μαζί με την πίστη, να αναγκαστεί με κάθε δυνατό τρόπο να κάνει καλές πράξεις. Όπως, για παράδειγμα: μην κρίνεις τον πλησίον σου, ακόμα κι αν δεις με τα μάτια σου ότι αμαρτάνει. Γιατί αυτός που καταδικάζει τον πλησίον του οικειοποιείται στον εαυτό του την αξιοπρέπεια του Θεού. Υπάρχει κάτι χειρότερο από αυτό; Επίσης, μην έχεις καθόλου μίσος προς τον πλησίον σου. Διότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Αγίας Γραφής, το μίσος και η κακία είναι βαρύτερα από όλες τις αμαρτίες (Α' Ιωάννου 3:15). Με όλη σου την καρδιά και με όλη σου την ψυχή, συγχώρεσε τον πλησίον σου κάθε προσβολή, με την ελπίδα της άφεσης των αμαρτιών σου. γιατί όποιος δεν συγχωρεί τον πλησίον του για τα παραπτώματα του ή οποιαδήποτε προσβολή δεν θα λάβει ο ίδιος άφεση των αμαρτιών του από τον Επουράνιο Πατέρα. Στην πραγματικότητα εκπλήρωσε αυτόν τον όρκο που δόθηκε στον Θεό σε όλη του τη ζωή, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Έτσι η νεολαία παρέμενε, ασκώντας την ανάγνωση και την προφορική διδασκαλία. Συγκεκριμένα, θρηνούσε και έκλαιγε, αναρωτιόταν τι να κάνει. Και έτσι, με ταπεινωμένη καρδιά και πολλά πικρά δάκρυα, χτυπώντας το στήθος του, άρχισε να πέφτει στον Χριστό Θεό και να προσεύχεται να τον βάλει στον δρόμο της σωτηρίας. Ενώ έκλαιγα, σκέφτηκα: τι να κάνω και πού να πάω; Νιώθοντας στην ψυχή του έναν έντονο ζήλο για περιπλάνηση, εγκατέλειψε αμέσως το σχολείο, αποσύρθηκε από την πόλη του Κιέβου και, σαν κάποιος ζητιάνος και περιπλανώμενος, περιπλανήθηκε σε πνευματική θλίψη, αναζητώντας την Ουράνια Πατρίδα. Διότι ακόμη και στα νιάτα του ο Κύριος του έδωσε τα χαρίσματα της λογικής, της σοφίας και της ταπεινοφροσύνης. Άφησε επίσης τους φίλους του, που εμπόδιζαν τη γρήγορη αναχώρησή του, και πήγε, σύμφωνα με τις οδηγίες του Θεού, στο ιερό μοναστήρι Lyubitsky, το οποίο βρίσκεται κοντά στην πόλη Lyubich πάνω από τον ποταμό Δνείπερο. Όταν ήρθε στο μοναστήρι, ένας μοναχός του είπε: «Εδώ στέκεται ο ηγούμενος μας Νικηφόρος» και τον έφερε κοντά του. Ο Πέτρος έπεσε στα πόδια του και ζήτησε ευλογία. Και ο ηγούμενος, αφού ευλόγησε ως συνήθως τον νεοφερμένο, άρχισε να ρωτάει: «Από πού είσαι, αδερφέ; Πώς σε λένε; και γιατί ήρθες στο μοναστήρι μας;» Ο νεαρός απάντησε: «Είμαι από την πλευρά του Κιέβου, ήρθα σε αυτό το ιερό μοναστήρι για υπακοή και το όνομά μου είναι Πέτρος». Ακούγοντας αυτά ο ηγούμενος τον δέχτηκε με αγάπη, του έδωσε ένα κελί και του ανέθεσε την υπακοή ενός κελαριού. Έχοντας προσκυνήσει στα πόδια του ηγούμενου, ο ξένος δέχτηκε την ευλογία του και άρχισε να εκπληρώνει την υπακοή του με ζήλο. Καθώς έμενε σε αυτό το μοναστήρι, ο Πέτρος ένιωσε μεγάλη παρηγοριά στην ψυχή του. Διότι είδε ότι ο σεβασμιότατος ηγούμενος, σαν φιλάνθρωπος πατέρας, κυβερνούσε τους αδελφούς με μεγάλη αγάπη και πραότητα, ταπείνωση και υπομονή. Και αν κάποιος από τους αδελφούς, ως άτομο, τύχαινε να φταίει για οτιδήποτε, τότε όταν ο ένοχος ζητούσε συγχώρεση, ο ηγούμενος τον συγχωρούσε αμέσως, διορθώνοντάς τον με πνεύμα πραότητας και διδάσκοντάς τον με ψυχοβοηθητικές οδηγίες. Του ανέθεσε επίσης κάποιο είδος μετανοητικού κανόνα ανάλογα με τη δύναμή του, ανάλογα με την ενοχή του. Επομένως, όλοι οι αδελφοί ήταν σε βαθιά γαλήνη και αγάπη για τον πατέρα τους και ο ένας για τον άλλον. Αλλά τρεις μήνες αργότερα, αφού ο Πέτρος μπήκε σε αυτό το μοναστήρι, διορίστηκε σε αυτό ένας άλλος ηγούμενος, ένας λόγιος άνθρωπος, ο Γερμανός Ζαγκορόφσκι. Φτάνοντας στο μοναστήρι Λιουμπίτσκι, άρχισε να το κυβερνά όχι όπως ο προαναφερθείς μακαριστός ηγούμενος, με αγάπη, αλλά με εξουσία. Συνειδητοποιώντας την ψυχική του κατάσταση, τα αδέρφια ντράπηκαν πολύ. έτσι κάποιοι από φόβο σκορπίστηκαν από το μοναστήρι ως Θεός ξέρει πού. Ο Πέτρος συνέχισε να υπακούει στο κελάρι, φοβούμενος πολύ και φοβόταν να μην φταίει για τίποτα. ωστόσο, ακόμα κι έτσι δεν προστατεύτηκα από τον πειρασμό. Μια μέρα τον κάλεσε ο ηγούμενος και διέταξε να του σερβίρουν λάχανο στο τραπέζι του. Μη κατανοώντας την παραγγελία λόγω της συντομίας της και μη τολμώντας να ξαναρωτήσει τον ηγούμενο, μετέφερε την εντολή στους μάγειρες του. και ό,τι ήξεραν καλύτερα, του ετοίμασαν. Ο ηγούμενος κάλεσε τον Πέτρο στο κελί του, σηκώθηκε από το τραπέζι και είπε: «Είχες παραγγείλει να μου σερβίρουν τέτοιο φαγητό;» Αφού το είπε αυτό, χτύπησε τον νεαρό τόσο δυνατά στο μάγουλο που με δυσκολία μπορούσε να σταθεί στα πόδια του. και μετά τον έσπρωξε τόσο δυνατά που έπεσε πάνω από το κατώφλι του κελιού του. Όταν σηκώθηκε όρθιος, ο ηγούμενος του φώναξε: «Φύγε, τεμπέλη!» Με φόβο και τρέμουλο βγήκε ο ταπεινός Πέτρος, σκεπτόμενος έτσι: αν γι' αυτό θύμωσε μαζί μου, καημένε, τότε αν φταίω για κάτι περισσότερο από αυτό, τι δεν θα πρέπει να υπομείνω; Επιπλέον, άκουσε από τον πνευματικό του πατέρα ότι ο ηγούμενος τον απείλησε να τον υποβάλει σε ακόμη πιο αυστηρή τιμωρία. Ως εκ τούτου, ο Πέτρος αποφάσισε να πάει πέρα ​​από τον Δνείπερο. Και το ίδιο βράδυ, κρυφά, προσευχόμενος στον Κύριο με δάκρυα, κατέβηκε στον Δνείπερο και με τη βοήθεια του Θεού πέρασε στην άλλη πλευρά του ποταμού πάνω στον πάγο. Αφού ευχαρίστησε τον Θεό με δάκρυα χαράς, κατέβηκε τον Δνείπερο στην Ουκρανία στα μοναστήρια. Έχοντας φτάσει στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου του Χριστού, που ονομάζεται Medvedovsky, το οποίο βρίσκεται σε ένα νησί στον ποταμό Tyasmina, όπου ηγούμενος ήταν ο πανάξιος ιερομόναχος Νικηφόρος (διαφορετικός από τον προαναφερθέντα Νικηφόρο), ο Πέτρος τον πλησίασε, προσκύνησε στα πόδια του, έλαβε ευλογία και άρχισε να τον παρακαλεί στο μοναστήρι. Ο ηγούμενος τον δέχτηκε με αγάπη, του έδωσε ένα κελί και την υπακοή να δουλεύει στα συσσίτια και να πηγαίνει στη χορωδία. Όταν άρχισε η νηστεία της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, ο ηγούμενος τον έκαψε σε ρυασοφόρο κατά την εορτή της Μεταμορφώσεως του Κυρίου, μετονομάζοντάς τον σε Πέτρο Πλάτωνα. Τότε ήταν 19 ετών. Ενώ βρισκόταν σε αυτό το μοναστήρι, περνούσε επιμελώς από την υπακοή στα γεύματα. Προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να εκπληρώσει τους εκκλησιαστικούς κανόνες. τη μέρα όσο του επέτρεπε η υπακοή, και τη νύχτα δεν είχε ποτέ κενά. Με εντολή του ηγουμένου πήγα και στη χορωδία. Επιπλέον, λόγω του ζήλου του, βοηθούσε πολύ τον μάγειρα. Ο Πλάτωνας εργάστηκε ήσυχα και ειρηνικά στο υποδεικνυόμενο μοναστήρι. Αλλά με την άδεια του Θεού, οι Ουνίτες ξεκίνησαν μια δίωξη της Ορθόδοξης πίστης στην Ουκρανία, η οποία προσπάθησε να παρασύρει τους Ορθοδόξους στην κακία τους. Αποτέλεσμα ήταν να επικρατήσει μεγάλη αναταραχή και πικρία στο μοναστήρι αυτό. Και όταν οι μοναχοί που έμεναν εκεί είδαν ότι η εκκλησία τους ήταν κλειδωμένη και σφραγισμένη για περισσότερο από ένα μήνα, κάποιοι από αυτούς άρχισαν να διαλύονται, όποιος ήθελε να πάει όπου ήθελε. Με μερικά από τα αδέρφια που πήγαν στο Κίεβο, πήγε και ο Πλάτων. γιατί, λόγω των διωγμών από τους Πολωνούς (Παπικούς), ήταν τότε αδύνατο να πάει στη Μολδαβία. Εν τω μεταξύ, αυτό συνέβη σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ώστε ο πιστός υπηρέτης του Κυρίου να μάθει για τις συνθήκες της μητέρας του. Φτάνοντας στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Πλάτωνας έγινε δεκτός εκεί και ανατέθηκε στο τυπογραφείο, υπό την επίβλεψη του Ιερομόναχου Μακαρίου, για να μάθει πώς να απεικονίζει εικόνες σε χαλκό. Ενώ βρισκόταν στη Λαύρα, ένας συγγενής του, η σύζυγος του αείμνηστου αδελφού του Αρχιερέα Ιωάννη, ήρθε από την Πολτάβα στο Κίεβο για να προσκυνήσει το ιερό. Αφού τον είδε, άρχισε να του λέει τα εξής για τη μητέρα του. «Αφού έφυγες από το Κίεβο, η μητέρα σου υποχώρησε σε τόσο μεγάλη θλίψη που έκλαψε απαρηγόρητα με πικρούς λυγμούς. Στη συνέχεια, λόγω τεράστιας λύπης, αποφάσισε να μην φάει ή να πιει τίποτα μέχρι να πεθάνει. Και μετά από λίγες μέρες άρχισε να μπερδεύεται στο μυαλό της. Νιώθοντας λίγο φόβο και φρίκη, άρχισε να διαβάζει τον Ακάθιστο, μετά στον Μόσχυ. σιωπηλή και έτσι, σαν μισή ώρα αργότερα, αναφώνησε δυνατά: «Αν αυτό είναι το θέλημα του Θεού, τότε δεν θα θρηνώ πια για τον γιο μου». Όταν συνήλθε, το είπε μπροστά στον πνευματικό της πατέρα και μπροστά σε όλους: «Όταν αποδυναμώθηκα τελείως από τη μακροχρόνια αποχή και τη λύπη και περίμενα τον επικείμενο θάνατο, είδα πολλούς πολύ θλιβερούς και τρομερούς δαίμονες να προσπαθούν να μου επιτεθούν, από τους οποίους έπεσα σε μεγάλο φόβο και φρίκη. Μετά σου ζήτησε ένα βιβλίο και άρχισε να διαβάζει επιμελώς τον ακάθιστο στην Υπεραγία Θεοτόκο συνεχώς όλη μέρα και νύχτα. Αυτή η ανάγνωση με προστάτεψε από τους δαίμονες. επειδή με άκουσαν να διαβάζω τον ακάθιστο, ένιωθαν φόβο και τρέμουλο και δεν μπορούσαν καθόλου να με πλησιάσουν. Έπειτα ξέσπασα σε φρενίτιδα και, κοιτάζοντας ψηλά, είδα τους ουρανούς να ανοίγουν και τον φωτεινό άγγελο του Θεού να κατεβαίνει από τον ουρανό σαν αστραπή. Στάθηκε κοντά μου και άρχισε να μου μιλάει έτσι: «Ω, άθλια! τι έκανες; Αντί να αγαπάς με όλη σου την ψυχή και με όλη σου την καρδιά τον Κύριο Θεό, τον Δημιουργό σου, αγάπησες το δημιούργημά Του, τον γιο σου, περισσότερο από τον Δημιουργό σου· και λόγω της απερίσκεπτης και ασεβούς αγάπης της, αποφάσισε να λιμοκτονήσει σε αιώνια βοήθειά σου, και για αυτό να καταδικαστεί σε αιώνια βοήθεια. Η χάρη του Θεού, σίγουρα θα γίνεις μοναχός, μιμούμενος τον γιο σου, και να είσαι μοναχή, γιατί αυτό είναι το θέλημα του Θεού, τότε δίνω μαρτυρία στον Χριστό, τον Κύριο και Δημιουργό μου, ότι αυτή την ώρα θα σε παραδώσω στους δαίμονες που θα μάθουν αυτό το σώμα τους περισσότερο από τον Θεό». Как только ангел Божий изрек мне это и подобное сему, я воскликнула: «Если таква воля Божия, то уже отселе не буду скорбеть о сыне моем». Και αμέσως οι δαίμονες εξαφανίστηκαν. Ο άγγελος Κυρίου, αγαλλιασμένος, πέταξε στον ουρανό. А духовник и родственники материјали твоей, услышав это от нея, со страхом, а вместе и со радостию, прославляя Бога, разошлись по домам своим». Ужаснулся Платон, услышав от своей родственницы, что уходом своим столь великую печаль причинил он душе матери своей. Впрочем, он утешался тем, что, повинуясь воле Божией, она решилась быть монахиней, – что и исполнилось. Вступивши в девичий монастырь, она была пострижена и переименована из Ирины Иулианией. Прожила в обители, подвизаясь в монашестве о спасени души своей, лет десять и более, и преставилась ко Господу. Μένοντας, όπως ειπώθηκε παραπάνω, στη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ, ο Φρ. Ο Πλάτων πήγαινε συχνά στα ιερά σπήλαια, και με διακαή αγάπη και δάκρυα ασπαζόταν τα ιερά λείψανα, ζητώντας βοήθεια από τους αγίους του Θεού και καθοδήγηση στο δρόμο της σωτηρίας. Διότι φλεγόταν από την επιθυμία να περάσει μια έρημη, σιωπηλή και μοναχική ζωή με έναν πνευματικό πατέρα, ο οποίος θα ήταν γνώστης όλων των Θείων και πατρικών γραφών, θα ήταν αναγκασμένος και επιτυχημένος στην πνευματική εργασία και θα είχε εμπειρία στον μοναστικό πόλεμο με δαίμονες και πάθη, ενώ ταυτόχρονα βρισκόταν στην έρημο στη φτώχεια και τη σπανιότητα και θα έκανε ό,τι χρειαζόταν με τα χέρια του. Πέρασε λίγος καιρός και, με το θέλημα του Θεού, έπρεπε να βρει δύο ευλαβείς μοναχούς που επρόκειτο να πάνε στη Βλαχία. Άρχισε να τους ζητά να τον πάρουν μαζί τους στο ταξίδι. Αφού συμφώνησαν έτσι, ετοιμάστηκαν για το ταξίδι και, αφού προσευχήθηκαν στον Κύριο, ξεκίνησαν. Έχοντας περάσει επιτυχώς την Ουκρανία και μετά τη Μολδαβία, μετά από πολύ καιρό, με τη βοήθεια του Θεού, έφτασαν στη Βλαχία και ήρθαν στο μοναστήρι του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, που ονομάζεται Τρειστένα, του οποίου ο ιερομόναχος Δημήτριος τους δέχθηκε με αγάπη και τους έδωσε καταφύγιο. Αυτή τη φορά απουσίαζε ο πρεσβύτερος της μονής ονάγκο, Ιεροσήμαμονας Μιχαήλ. Πήγε για λίγο για δουλειές σε ένα μοναστήρι στην Ουκρανία. Όταν ο π. Ο Πλάτωνας έμεινε σε αυτό το μοναστήρι, εκπληρώνοντας τις κοινές υπακοές με τους αδελφούς. Ο κοινός δάσκαλος και μέντορας της μοναστικής ζωής όλων όσων διαμένουν εκεί, ο αιδεσιμότατος γέροντας Σχημονάχος Βασίλειος, έφτασε εκεί για να επισκεφτεί τους αδελφούς από το μοναστήρι της Μερλοπολιάνας, για την υψηλή ζωή και φρόνημα των οποίων ο Γέροντας Παΐσιος (τότε ακόμη Πλάτωνας) έγραψε λίγα - το οποίο δίνεται εδώ επί λέξει: «Πρώτα ο Σίμονας θεώρησε τον Θεό του Βασίλου. τα βουνά Μοσέν και άλλες ερήμους με τους μεγάλους ζηλωτές της μοναστικής ζωής, και στη συνέχεια, μαζί με τον μαθητή του, τον προαναφερθέντα Ιεροσήμαμον Μιχαήλ, έφτασε στην προστατευόμενη από τον Θεό γη της Βλαχίας. Αυτός ο θεάρεστος άνθρωπος, στη γνώση της Θείας Γραφής και των διδασκαλιών των θεοφόρων πατέρων, και στην πνευματική λογική και την τέλεια γνώση των ιερών κανόνων της Αγίας Ανατολικής Εκκλησίας και των ερμηνειών τους είναι πολύ επιδέξιος, ασύγκριτα ανώτερος από όλους τους πρώην πατέρες της εποχής του. Η δόξα της διδασκαλίας του και η θεάρεστη οδηγία για το μονοπάτι της σωτηρίας απλώθηκαν παντού». Αυτός ο γέροντας της αγίας ζωής, έχοντας περάσει αρκετές μέρες στη μονή της Τρειιστάνας, δίδαξε στους αδελφούς πολλές ψυχοβοηθητικές οδηγίες. Ακούγοντάς τους ο π. Ο Πλάτων χάρηκε με απερίγραπτη χαρά και με δάκρυα δόξασε τον Θεό που άξιζε να δει έναν τέτοιο άνθρωπο και να ακούσει λόγια οικοδομής από αυτόν. Ο πρεσβύτερος αυτός διά του οπλαρχηγού Δομετίου κάλεσε τον π. Ο Πλάτωνας να ζήσει μαζί του. Αλλά εκείνος (έχοντας προειδοποιηθεί από έναν πατέρα) φοβόταν ότι θα αναγκαζόταν εκεί και παρά τη θέλησή του να δεχτεί τον βαθμό της ιεροσύνης, και έτσι μέσω του προϊσταμένου του απάντησε: «Δεν σκοπεύω να δεχτώ τόσο υψηλό και τρομερό βαθμό μέχρι το θάνατό μου». Αυτός ήταν ο λόγος που ο π. Ο Πλάτων δεν είχε την τιμή να ζήσει στο μοναστήρι των Μερλοπολιανών με έναν τέτοιο άγιο γέροντα, αλλά παρέμεινε στη μονή της Τρειιστάνας. Διότι το μοναστήρι αυτό, όπως και το μοναστήρι της Δολγούτσας, ήταν υπό την πνευματική φροντίδα του Γέροντος Βασιλείου. Και γι' αυτό κάποιοι είπαν ότι ο π. Ο Πλάτων πέρασε λίγο χρόνο υπακούοντας στον Γέροντα Βασίλειο. Όμως, αν και δεν έζησε μαζί του, είχε την τιμή να είναι μαθητής του, όπως θα συζητηθεί παρακάτω. Μετά την αναχώρηση του Γέροντα Βασίλι, σύντομα ήρθε η χαρμόσυνη είδηση ​​ότι ο Γέροντας Μιχαήλ επέστρεφε από την Ουκρανία και πλησίαζε ήδη το μοναστήρι. Όταν το άκουσαν αυτό, ο αρχηγός και όλοι οι αδελφοί γεμίστηκαν με χαρά, βγήκαν να τον συναντήσουν και έλαβαν την ευλογία του. Και όλοι παρηγορήθηκαν από αυτό. Στον Ο. Πλάτωνα, που υποβαλλόταν σε γενική υπακοή, ο οπλαρχηγός έδωσε ένα κελί όχι μακριά από το μοναστήρι πάνω από το ρέμα, από όπου δεν φαινόταν η εκκλησία. Έτυχε μια μέρα που, ενώ έμενε σε αυτό το κελί, κοιμήθηκε τη νύχτα και δεν άκουσε το κουδούνι να χτυπιέται για τον Matins. και η μέρα ήταν Κυριακή. Όταν ξύπνησε, έτρεξε αμέσως στην εκκλησία. Όταν όμως άκουσε ότι το Ευαγγέλιο είχε ήδη διαβαστεί και ο κανόνας είχε αρχίσει να ψάλλεται, λυπήθηκε πολύ και από ντροπή και αμηχανία δεν μπήκε στην εκκλησία, αλλά επέστρεψε στο κελί του, θρηνώντας και κλαίγοντας για τον πειρασμό που του συνέβη. Και λυπήθηκε τόσο πολύ, και ένιωσε τόσο απερίγραπτο φόβο και ντροπή που δεν μπόρεσε τελείως να έρθει στη Θεία Λειτουργία. αλλά πηγαίνοντας όχι μακριά από το κελί, κάθισε στο έδαφος κάτω από ένα δέντρο και έκλαψε πικρά. Όταν ήρθε η ώρα του γεύματος μετά τη Λειτουργία, ο γέροντας, ο αρχηγός και οι αδελφοί ξαφνιάστηκαν που δεν τον είδαν ούτε στον Όρθρο ούτε στη Λειτουργία. Και ο γέροντας είπε στους αδελφούς: «Σας παρακαλώ, για χάρη του Κυρίου, περιμένετε λίγο για το μεσημεριανό γεύμα· ας μάθουμε πρώτα τι απέγινε ο αδελφός μας Πλάτων». Αφού το είπε αυτό, έστειλε έναν αδελφό, που ονομαζόταν Αθανάσιος, αντιγραφέας των βιβλίων του πατέρα του, να τον αναζητήσει. Δεν ήταν χωρίς δυσκολία που ο αγγελιοφόρος βρήκε τον π. Ο Πλάτωνας που κάθισε στο έδαφος και έκλαιγε πικρά. Άρχισε να διερευνά τους λόγους για τους οποίους έκλαψε. και από ντροπή δεν μπόρεσε να του απαντήσει, αλλά έκλαψε ακόμη περισσότερο και μετά βίας μπόρεσε, όντας πολύ πεπεισμένος γι' αυτό, να αποκαλύψει την αιτία της θλίψης του. Παρηγορώντας τον πνευματικά, ο Αθανάσιος τον παρακάλεσε με κάθε τρόπο να μην στεναχωριέται υπερβολικά για τον πειρασμό που είχε συμβεί και να πάει αμέσως στο μοναστήρι στους αγίους πατέρες, οι οποίοι ενώ τον περίμεναν δεν είχαν δειπνήσει ακόμη. Μετά βίας μπόρεσε να του πει: «Πώς, Άγιε Πατέρα, μπορώ να έρθω στους αγίους πατέρες, και με ποιο πρόσωπο θα εμφανιστώ σ’ αυτούς, έχοντας κάνει μια τέτοια αμαρτία για την αιώνια ντροπή μου ενώπιον του Θεού και ενώπιόν τους;» Και ζήτησε από τον Αθανάσιο με δάκρυα να τον αφήσει και να μην τον αναγκάσει να πάει στους πατέρες του. Εν τω μεταξύ, ο Αθανάσιος, χωρίς να σταματήσει, τον παρακάλεσε ακόμη περισσότερο και τον παρότρυνε να μην λυπηθεί και να πάει, και μετά βίας τον ανάγκασε παρά τη θέλησή του να πάει μαζί του στο μοναστήρι. Μετά, σηκώνοντας, έφυγε κλαίγοντας και κλαίγοντας. Όταν ήρθε στο μοναστήρι και είδε τον γέροντα με όλα τα αδέρφια να κάθονται πριν από το φαγητό, ω, τι φόβος και αμέτρητη ντροπή τον έπεσε τότε ακόμα περισσότερο! Έπεσε στο έδαφος μπροστά τους, κλαίγοντας πικρά και κλαίγοντας απαρηγόρητα και ζήτησε συγχώρεση. Όλοι ήταν τρομοκρατημένοι. Και αμέσως ο γέροντας, ο αρχηγός και οι αδελφοί σηκώθηκαν και τον σήκωσαν από το έδαφος. Όταν όλοι οι αδελφοί έμαθαν από τον μοναχό που τους έφερε τον λόγο της λύπης και των δακρύων του, ξαφνιάστηκαν και, αναστενάζοντας ο καθένας για τον εαυτό του, σώπασαν. Ο γέροντας, σαν στοργικός πατέρας, άρχισε να τον παρηγορεί με την πνευματική του συνομιλία. Τον παρακάλεσε, τον παρακάλεσε και τον προέτρεπε να μην στεναχωριέται υπερβολικά για ένα τέτοιο ακούσιο περιστατικό που του συνέβη. Αφού τον παρηγόρησαν λίγο, όλοι ευχαριστούσαν τον Θεό που τον βρήκαν υγιή ψυχή και σώμα. Μετά μπήκαν στο γεύμα και άρχισαν να τρώνε το φαγητό. Τον διέταξαν να καθίσει μαζί τους και να φάει. Ωστόσο, λόγω της θλίψης και της ντροπής που τον περιέβαλλε τότε, δεν μπορούσε να δοκιμάσει τίποτα από το φαγητό. και μόνο τότε γεύτηκε λίγο. Από εκείνη τη στιγμή, καθ' όλη τη διάρκεια της παραμονής του εκεί, δεν πήγαινε πλέον για ύπνο το βράδυ, αλλά κοιμόταν καθισμένος σε ένα παγκάκι. Αφού άφησαν το γεύμα, ο πρεσβύτερος και οι άλλοι πρεσβύτεροι πνευματικοί πατέρες μαζί του κάθισαν κάτω από τα δέντρα του κήπου και, μιλώντας, δόξασαν τον Θεό που δόθηκαν, θαυμάζοντας με τέτοιο Θείο ζήλο στους νέους. Πότε ο π. Ο Πλάτων ήταν ακόμη στο γεύμα, ο πρεσβύτερος είπε σε όλους τους παρευρισκόμενους αδελφούς και ιδιαίτερα στους νεότερους: «Βλέπεις, αδερφέ, τι ζήλο για τον Θεό και τη φλογερή λύπη έχει αυτός ο αδελφός. Ας είναι παράδειγμα και μίμηση για όλους σας, για να σηκωθείτε με ζήλο και να ακολουθήσετε τον κανόνα της εκκλησίας. στέρησε τον εαυτό του από το ψωμί και δεν ήθελε να δει το φως του ήλιου, λόγω μεγάλης καρδιακής νόσου και συντριβής, προσευχήσου με όλη σου την ψυχή στον Χριστό Θεό, αναγκασμένος να εκπληρώσεις όλες τις εντολές Του, για να σου δώσει ο Κύριος τον ίδιο ζήλο και φλογερή θλίψη, που ανάβει ο Θεός, για τον οποίο ο Θείος Ισαάκ (Σιρίν) σε πολλά μέρη ζητά από τον Θεό και άλλα. Αφού το είπε αυτό, ο γέροντας σώπασε. Τα αδέρφια, αφού τον προσκύνησαν, πήγαν ο καθένας στα κελιά του. Μένοντας, όπως λέγεται, στο μοναστήρι αυτό σε υπακοή, ο π. Ο Πλάτωνας άκουγε με μεγάλη προσοχή τις πνευματικές οδηγίες που δίδασκε ο Γέροντας Μιχαήλ στους αδελφούς. Διότι και αυτός ο άνθρωπος πέτυχε τόσο πολύ στην ταπείνωση, την αγάπη και την πνευματική ευφυΐα και έλαβε από τον Θεό το δώρο της αποκάλυψης των μυστηρίων που περιέχονται στις Αγίες Γραφές, ώστε έγινε σαν τον γέροντά του Βασίλειο. Διότι ζήλευε με την ίδια την πράξη του να μιμηθεί όλους τους κόπους και τα κατορθώματά του. Γι' αυτό έλαμψε με χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος παρόμοια με αυτόν, ίσως όχι όλα. Συχνά αυτός ο πρεσβύτερος, διδάσκοντας τους αδελφούς για διάφορες πνευματικές, πολύ αναγκαίες περιστάσεις, έλεγε: «Μας αρμόζει, αδελφοί, σε αυτούς τους καταστροφικούς καιρούς, με την πλήρη εξαθλίωση των αληθινών καθοδηγητών του μοναστηριακού πνευματικού έργου και νου, να τηρούμε ολόψυχα, ακόμη και μέχρι θανάτου, τις διδασκαλίες και τις οδηγίες των αγίων και θεόπιστων πατέρων μας και να τους ακολουθούμε πιστά». Και αυτός ο μακαριστός γέροντας, με στεναγμούς και δάκρυα, μίλησε στους αδελφούς για την προσεκτική και πιστή εκπλήρωση των ψυχοσωστών Ευαγγελικών εντολών του Χριστού, επίσης για τη διατήρηση των κανόνων, των παραδόσεων και των διδαχών των αποστόλων και όλων των αγίων Ορθοδόξων Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων της Ανατολικής Εκκλησίας και των μεγάλων θεοφόρων και νηστειών πατέρων. της εκκλησίας, αφιερωμένη σε όλους τους χριστιανούς από αγίους αποστόλους και μεγάλους θεοφόρους πατέρες. «Ας μην παρασυρθούμε», είπε, «από το πνεύμα αυτών των δύσκολων καιρών και τις αδυναμίες των ανθρώπων που ζουν σε αφοβία, αλλά ας τηρήσουμε τις παραδόσεις των αγίων αποστόλων και των αγίων πατέρων που ήταν στις συνόδους. Γιατί ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας λέει: ό,τι παραδόθηκε από τα αρχαία χρόνια από τους αγίους και τους πνευματικούς πατέρες είναι άξιο σεβασμού. Βλέποντας και ακούγοντας όλα αυτά, ω. Ο Πλάτων χάρηκε με απερίγραπτη χαρά και με πολλά δάκρυα ευχαρίστησε τον Θεό που ήταν άξιος να ακούσει τέτοιες οδηγίες από τα χείλη τέτοιων ανδρών - του Βασιλείου και του Μιχαήλ, και να τις χρησιμοποιήσει. Με τον καιρό έφτασε στο μοναστήρι αυτό από το μοναστήρι που ονομαζόταν Κυρκούλ ο πανάξιος πρεσβύτερος, Σχημαμονάχος Ονούφριος, και επισκέφτηκε τον Γέροντα Μιχαήλ και τους αδελφούς. Και μετά την πνευματική συνομιλία για τον Κύριο, με την ευλογία του Γέροντα Μιχαήλ, σε όλους τους αδελφούς του πατέρα Ονούφριου, αυτός ο γέροντας μίλησε για την τοποθεσία του μοναστηριού του Kyrkul, ότι ήταν πολύ όμορφο, ότι υπήρχε καλό νερό και υγιής αέρας και πολλά διαφορετικά φρούτα και λαχανικά και άλλα πράγματα απαραίτητα για τη μοναστική ζωή και ότι εκεί επικρατούσε μεγάλη ησυχία και ησυχία. Αυτή η ομιλία του γέροντα ξεσήκωσε τον π. Ο Πλάτων επιθυμεί να δει αυτό το μέρος. Αφού λοιπόν ευχαρίστησε τον εντιμότατο γέροντα Μιχαήλ για την πατρική του αγάπη και καθοδήγηση και έχοντας λάβει την ευλογία του, πήγε με τον π. Ο Ονούφριος στο δρόμο μπροστά, που έτρεχε ανάμεσα στα μεγαλύτερα δάση και μέσα από όμορφες κοιλάδες και μέσα από ψηλά βουνά. Την τρίτη ημέρα, με τη βοήθεια του Θεού, ήρθαν στο εν λόγω μοναστήρι, προϊστάμενος του οποίου, ο παντιμότατος ιερομόναχος Θεοδόσιος, υποδέχτηκε τον π. Ο Πλάτωνας με αγάπη. Την επόμενη κιόλας μέρα μετά την άφιξή του, του έδωσε και ένα κελί ερημίτη. Και έγινε π. Ο Πλάτωνας έμεινε στο κελί του, αγαλλιάζοντας και δοξάζοντας τον Θεό με δάκρυα, μαθαίνοντας την αληθινή μοναστική σιωπή, κατά τον άγιο Ισαάκ, μητέρα της μετανοίας και της προσευχής. Για να ικανοποιήσει τις απαραίτητες ανάγκες, έλαβε αρχικά βοήθεια από τον προϊστάμενό του, π. Φεοδοσία. Το τάγμα της μονής ονάγο καθιερώθηκε όπως οι μονές του Αγίου Όρους. Γιατί μόνο τις Κυριακές και τις αργίες μαζεύονταν όλοι οι αδελφοί για εκκλησιαστική προσευχή. και μετά τη Θεία Λειτουργία προσφέρθηκε κοινό γεύμα σε όλους. Κατά τη διάρκεια του γεύματος μιλούσαν μεταξύ τους, δίνοντας πνευματικές συμβουλές και ενισχύονταν με στεναγμούς και δάκρυα, παρακαλώντας τους να υπομείνουν με θάρρος και ευγνωμοσύνη διάφορους βαρείς ψυχικούς και σωματικούς πειρασμούς και θλίψεις και να προσεύχονται συχνά, πέφτοντας με δάκρυα στον Χριστό Θεό. Έτσι περνούσαν τον χρόνο τους μέχρι τον Εσπερινό. και μετά τον Εσπερινό πήγαν όλοι οι ασκητές στα κελιά τους. Το ίδιο και ο π. Ο Πλάτων έμεινε σιωπηλός στο κελί του, κάνοντας μια μικρή χειροτεχνία - φτιάχνοντας κουτάλια. Ακούγοντας επιμελώς την προσευχή και διαβάζοντας τα πατρικά συγγράμματα, προσεγγίζοντας την αγάπη του Θεού και θυμούμενος τις αμαρτίες και τις καθημερινές του ελλείψεις, βρίσκοντας ξαφνικά τον θάνατο, την Τελευταία Κρίση του Θεού και το σκληρό και αιώνιο μαρτύριο που ετοιμάστηκε για δαίμονες και αμετανόητους αμαρτωλούς, έκλαψε πικρά και έκλαιγε καθημερινά για διόρθωση ενώπιον του Θεού. και ομολογώντας τις αμαρτίες του με δάκρυα, ησύχασε τη συνείδησή του και βρήκε ειρήνη και χαρά στον Κύριο και κάποια παρηγοριά της ψυχής. Επίσης κρατώντας τους λογισμούς του από περιπλανήσεις και το νου του από πονηρούς λογισμούς, παρέμεινε προς το παρόν με ταπείνωση και ελπίδα στον Χριστό Θεό Σωτήρα του. Πήγε περίπου. Πλάτωνα και στον προαναφερθέντα έρημο Ονούφριο, που ζούσε σε ένα ψηλό βουνό, περίπου μία ώρα με τα πόδια από το μοναστήρι. Το κελί του βρισκόταν στην κορυφή του βουνού, από εκεί ήταν ορατά από μακριά όμορφα ερημικά μέρη, βουνά, λόφοι και κοιλάδες, όλα καλυμμένα με ένα μεγάλο δάσος. και από κάτω, κάτω από το βουνό, όπου είναι το κελί, υπάρχει μια πηγή νερού που ρέει ασταμάτητα. Ο γέροντας ασκούσε την προσευχή, την ανάγνωση, την ψαλμωδία και τις χειροτεχνίες. Μέσα από τις συνομιλίες του παρηγορούσε πολύ και με ζήλο σε όσους τον αμφισβητούσαν μιλούσε αναλυτικά για τα πάθη της ψυχής και του σώματος, για τη φοβερή ψυχική μάχη με τους δαίμονες, για τις ενέδρες, τις επιθέσεις και τους αφάνταστους πειρασμούς τους. «Και αν», είπε, «ο αληθινός Σωτήρας δεν είχε υπερασπιστεί τον λαό Του, σύμφωνα με την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, και αν ο Χριστός δεν είχε πολεμήσει για τους πιστούς Του, τότε πραγματικά δεν θα είχε σωθεί ούτε ένα άτομο από τους αγίους, όπως το μαρτυρεί ξεκάθαρα ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Κάλλιστος Β΄. Είπε επίσης: «Αλλά σε εκείνον που πέφτει στον Χριστό Θεό με πίστη και αγάπη, με ταπείνωση και δάκρυα, η ψυχή λαμβάνει σύντομα ανέκφραστη παρηγοριά, ειρήνη, χαρά στον Κύριο και ένθερμη αγάπη για τον Θεό. Τα σημάδια όλων αυτών είναι δάκρυα που χύνονται άφθονα από αγάπη, αυτομομφή, και ακόρεστη ο Χριστός για την ώρα της ευχαριστίας του Θεού. Αναίσθητος σε αυτόν τον κόσμο Όποιος το έχει πετύχει, έστω και εν μέρει, ξέρει ότι λέω την αλήθεια». Όλα αυτά ο μακαριστός Ονούφριος τα εξέφρασε ξεκάθαρα από καρδιάς στον π. Πλάτων. Από την ιερή αυτή συνομιλία του, η καρδιά του ακροατή φλεγόταν τόσο πολύ και φλεγόταν σαν φωτιά από τη Θεία αγάπη, έχοντας μεγάλο ζήλο για πνευματικά κατορθώματα, που κρυμμένος κάπου, έπεσε κατάκοιτος στο έδαφος, χτυπώντας τα στήθη του και προσευχόταν στον Χριστό Θεό με πικρά δάκρυα, ζητώντας τη βοήθειά Του. Και αυτή ήταν η αρχή της εκπλήρωσης των όρκων που είχε δώσει στον Θεό στην παιδική ηλικία. Ωστόσο, δεν μπορούσε να προδώσει τον εαυτό του να υπακούσει σε αυτούς τους θεόπνευστους πατέρες, γιατί δεν ζούσαν στην έρημο, αλλά σε μοναστήρια. Φοβόταν όμως να ζήσει σε μοναστήρι, μήπως τον αναγκάσουν, όπως ειπώθηκε παραπάνω, και παρά τη θέλησή του, να δεχτεί τον φοβερό ζυγό της ιεροσύνης. Ο μακαριστός Πλάτων έμεινε μόνο τρία χρόνια και λίγο παραπάνω στη Βλαχία, με σκοπό να μάθει τη Μολδαβο-Βλαχική γλώσσα, ειδικά για να μπορέσει, βλέποντας ευνοϊκή ώρα, να συλλέξει από αυτούς τους αγίους πατέρες το πνευματικό μέλι που έτρεχε από τα χείλη τους. Αφού το απόλαυσε μέχρις κορεσμού, το κράτησε στο κλουβί της καρδιάς του και το σφράγισε προς το παρόν με σιωπή, για να χαρεί στη συνέχεια με αυτό τις ψυχές όσων έπρεπε να τον ακολουθήσουν και να τους ικανοποιήσει και να τους ενθουσιάσει σε αρετές. Διότι από αυτούς τους πατέρες έμαθε ότι υπάρχει αληθινή υπακοή, από την οποία γεννιέται η αληθινή ταπείνωση και επιτυγχάνεται η καταστροφή της θέλησης και του λογισμού και ό,τι υπάρχει σε αυτόν τον κόσμο. Και αυτή είναι η αρχή και το ατελείωτο τέλος του αληθινού μοναστηριακού έργου. Και ότι υπάρχει όραμα και διανοητική αληθινή σιωπή και προσοχή στην προσευχή που εκτελείται με το νου στην καρδιά, όχι μόνο κατάλαβε, αλλά εν μέρει απόλαυσε τη δράση της Θεϊκής της δύναμης, που κινείται πάντα στην καρδιά. Διότι δεν μπορούσε να αντέξει τόση φτώχεια και θλίψη, και χάρηκε με ευχαριστία σε όλους τους πειρασμούς και τις κακουχίες, και για όλα τα θλιβερά πράγματα δόξαζε τον Θεό, που τιμήθηκε με κάποιο τρόπο να είναι μιμητής του Κυρίου του Χριστού, που έγινε φτωχός για χάρη μας, αν η καρδιά του δεν είχε ανάψει από τη θεία προσευχή σε αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. Η αγάπη του Θεού ξεκίνησε μέσα του ακόμη και στην εφηβεία από την ανάγνωση βιβλίων, που ήταν ο Θείος σπόρος που έπεσε, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, στην καλή γη και στη συνέχεια έφερε εκατονταπλάσιους καρπούς του Πνεύματος. Διότι εκεί, ανάμεσα σε αυτούς τους μοναχούς ασκητές, εκπληρώνοντας τις εντολές του Θεού και ασκώντας τις αρετές της ηθικής, αυτός ο σπόρος, ενισχυμένος με την αδιάκοπη νοερά προσευχή, δημιούργησε στην καρδιά του την ευωδία του Χριστού. ποτιζόμενο με πολλά δάκρυα, με τη βοήθεια του Θεού, μεγάλωσε και άκμασε. Οπότε ω. Ο Πλάτων, ενισχυμένος από τη θεία ευφυή επιμέλεια, πέτυχε τη χάρη του Χριστού, που γέμισε την ψυχή του με τέλεια αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον και ανέκφραστη εν Κυρίω χαρά και την άναψε με ζήλο, όπως λέγεται, για πνευματικά κατορθώματα, σαν ελάφι που τρέχει στις πηγές του νερού. II. Διαμονή του Γέροντος Παϊσίου στο Άγιο Όρος Ήρθε η ώρα, π. Πλάτων βλ. και Αγ. Όρος. Επισκεπτόμενος λοιπόν όλους τους αγίους πατέρες στο μοναστήρι του και σε άλλα μοναστήρια, και ιδιαίτερα αυτούς που έμειναν, με δάκρυα τους ζήτησε συγχώρεση, προσευχές και ευλογίες στο δρόμο, ευχαριστώντας τους για το μεγάλο έλεος, την αγάπη και την πνευματική πατρική καθοδήγηση απέναντί ​​του. Αυτοί οι άγιοι πατέρες Vasily, Michael και Onufry - τι λόγια, τι προσευχές, τι συμβουλές δεν χρησιμοποίησαν, μη θέλοντας να χάσουν έναν τέτοιο σύντροφο! Γιατί, μιλώντας μεταξύ τους και θαυμάζοντας τη χάρη του Θεού και τον καλό χαρακτήρα του, τον αποκαλούσαν νέο γέροντα. Τότε ο μακαρίτης ήταν μόλις 24 ετών. Αλλά δεν μπορούσαν να τον κρατήσουν, προσευχήθηκαν, τον ευλόγησαν και τον απέστειλαν με ειρήνη, εμπιστεύοντάς τον στο θέλημα του Θεού. Αφού τους άφησε, άρχισε να ψάχνει για σύντροφο στο άγιο Όρος. Εν τω μεταξύ, δεν είχε τίποτα στο δρόμο μόλις 20 ζευγάρια. Ωστόσο, δεν τον ένοιαζε αυτό, γιατί εναποθέτησε όλη του την ελπίδα στην παντοδύναμη Πρόνοια του Θεού. Βρήκε και σύντροφο για τον εαυτό του, τον Ιερομόναχο Τρύφωνα. Αφού συμφώνησαν, ευχαριστώντας τον Θεό, ξεκίνησαν. Μα τι ταλαιπωρία από τον λοιμό και την πείνα, και τι φόβους από τους θανάτους, κυρίως από τους Τούρκους, άντεξε ο νέος γέρος! Μόνο η άνωθεν βοήθεια του Θεού του έδωσε τη δύναμη να αντέξει όλο αυτό. Έφτασαν όμως ακόμα στο Άγιον Όρος με χαρά και εφησυχασμό. Εδώ, οπισθοχωρώντας λίγο από το θέμα, θα πω εν συντομία κάτι άξιο κλάματος και λυγμού. Έχοντας φτάσει στο καταφύγιο των μοναστηριακών κατοικιών, ο νεαρός γέροντας χάρηκε στο πνεύμα, βλέποντας τον ιερό τόπο, όπου από αρχαιοτάτων χρόνων νοιάζονταν για την πνευματική σωτηρία, γινόταν αδιάκοπη μάχη με τους δαίμονες, υπήρχε μια πόλη ελικοπτέρων και ο κλήρος της Παναγίας Θεοτόκου. Και τότε, αυτό το Άγιο Όρος, που στην αρχαιότητα, σαν παράδεισος, άνθιζε με θεόμορφους και πνευματικούς γέροντες και ενάρετους ασκητές, δεν το έβλεπαν πια ως ελικοδρόμιο, αλλά ως άντρο καταστροφής και κατοικία ληστών. Για τον εχθρό και μισητή κάθε καλού και καταστροφέα της χριστιανικής σωτηρίας, ο αρχαίος σπορέας των ζιζανίων στο σιτάρι, ο άθεος διάβολος, το τακτοποίησε έτσι ώστε όπου υπήρχε μεγάλη αγιότητα και ευλάβεια, όπου ολόκληρος ο κόσμος, ειδικά οι χριστιανικοί λαοί, έβλεπαν αυτούς που ζούσαν σε αυτό το βουνό ως πυλώνα και επιβεβαίωση της ορθόδοξης ευλάβειας και ευλάβειας. εκεί ο κακός προσπάθησε να σπείρει τα ζιζάνια του, που ξεκίνησε ιδιαίτερα το 1721. Αυτό το κανόνισε μέσω ορισμένων ανθρώπων που ήρθαν, σοφοί και χωρίς φόβο Θεού, οι οποίοι, θεωρώντας τους εαυτούς τους σοφούς και πρώτους, παρέσυραν από τη μήτρα και τρελαίνονταν. Μολυσμένοι από υπερηφάνεια προκαλούσαν αναταραχή και σύγχυση και για πολλούς ήταν μεγάλος πειρασμός και πνευματικός όλεθρος. Γι' αυτόν τον λόγο, όπως λέει ο απόστολος, ο Θεός τους παρέδωσε σε έναν ανειδίκευτο νου για να κάνει πράγματα διαφορετικά από αυτούς (Ρωμ. 11:28). Βλέποντας όλα αυτά, οι ευλαβείς και θεοσεβούμενοι άνδρες που ζούσαν εκεί έκλαιγαν πικρά με στεναγμούς και προσευχήθηκαν στον Κύριο, ώστε οι ένοχοι να αναγνωρίσουν το σφάλμα τους και τα καταστροφικά πάθη τους - υπερηφάνεια και ματαιοδοξία. Διότι ήξεραν ότι ο Θεός, οργισμένος από αυτό, θα έφερνε τη δίκαιη οργή Του πάνω τους, και μαζί τους στους αθώους, για δαιμονική εξαπάτηση, ειδικά για την αμέλεια των εξαπατημένων ανθρώπων. Αυτό συνέβη σύντομα. Και αλήθεια, εκείνη την ώρα το Άγιο Όρος στάθηκε ντροπιασμένο σε όλο τον κόσμο. Ειδικότερα, ξεσήκωσε κλάμα σε όλους όσους αγαπούσαν την κατά Θεόν ήσυχη και σιωπηλή ζωή, που οδηγεί στην ευημερία, δηλαδή στους αληθινούς ζηλωτές της ευσέβειας - στους μοναχούς. Υπήρχε ένα Βουνό ταπεινωμένο, βεβηλωμένο, λεηλατημένο και με διασκορπισμένους μοναχούς, και μόνο να πω - ήταν υπό την κυριαρχία των Τούρκων. Διότι όλα τα ιερά μοναστήρια, τα μοναστήρια και τα κελιά γέμισαν με Τούρκους. Και μόνο λίγοι, μερικοί από τους πιο θαρραλέους στο πνεύμα, αλλά ήδη αδύναμοι στο σώμα, έμειναν εκεί αιχμάλωτοι, υπηρετώντας τους βαρβάρους, υποφέροντας καθημερινά κάθε είδους καταστροφές και τον ίδιο τον θάνατο, ευλογημένοι, πιστοί δούλοι του Χριστού Θεού στους όρκους τους, πεπεισμένοι ότι το υπέφεραν από τους βαρβάρους για χάρη της σωτηρίας τους. Αφού το είπα εν συντομία, επανέρχομαι στο θέμα μου. Έχοντας φτάσει στο Άγιο Όρος και βγαίνοντας από το πλοίο, οι πατέρες Πλάτωνας και Τρύφωνας μπήκαν στην Αγία Λαύρα του Αγίου Αθανασίου και ξεκουράστηκαν λίγο από το ταξίδι, με δάκρυα ευχαριστώντας τον Χριστό Θεό και την Παναγία Μητέρα Του, που η Βασίλισσα των Ουρανών τους έδωσε εγγύηση να έρθουν στον άγιο κλήρο Της. Ξεκινώντας από τη Λαύρα στους αδελφούς του, τους Σλάβους, που ζούσαν υπό την εξουσία της μονής του Παντοκράτορα, ο σύντροφος του π. Ο ιερομόναχος του Πλάτωνα Τρύφωνας κρυολόγησε σοβαρά και έπεσε σε ανίατη ασθένεια. Αφού ήταν άρρωστος για τέσσερις ημέρες, πέθανε. Και ο. Ο Πλάτωνας εγκαταστάθηκε κοντά στα αδέρφια του, τους Σλάβους, σε ένα διαμέτρημα, που ονομάζεται Κάπαρις. Από εκεί τριγυρνούσε ερημίτες και κατοίκους της ερήμου, αναζητώντας, σύμφωνα με την πρόθεσή του, κάποιον πνευματικό πατέρα, επιτυχημένο στο μοναστικό έργο και γνώστης των Θείων και πατερικών γραφών, μένοντας μόνος στη σιωπή, τη σιωπή και τη φτώχεια, στον οποίο θα μπορούσε να αφοσιωθεί με υπακοή. Όμως, σύμφωνα με την κρίση του Κυρίου, δεν βρήκε τέτοια, και δεν πέτυχε την υπακοή που επιθυμούσε η ψυχή του. Επομένως, στηριζόμενος στην Πρόνοια του Θεού, άρχισε να μένει μόνος. Τότε ο μακαρίτης ήταν 25 ετών (1747). Αλλά ποιος μπορεί να εκφράσει όλα τα κατορθώματά του όταν ήταν μόνος με τον Έναν Κύριο, τυλιγμένος από έναν αναμμένο ζήλο για τον Θεό; Ποιος θα μπορούσε να μετρήσει τα γεννοφάσκια και τις ασκήσεις του στην ψαλμωδία και την αχόρταγη ανάγνωση των Αγίων Γραφών; Αυτό που δεν έδειξε - αυτοκαταναγκασμό, αποχή, νηστεία, πείνα και δίψα, αναστεναγμοί, θρήνος! Τι προσευχές, πικρά δάκρυα και θρήνους δεν άφησε να βγουν από τα βάθη της καρδιάς του! Τι μάχες δεν έχετε ξεπεράσει από τον θυμό, τη λαγνεία, τη συσσώρευση του Θεού στο μυαλό και τη σκληρή απελπισία για τους σιωπηλούς και από άλλα κακά πάθη! Τι πειρασμούς και βάσανα, αρρώστιες και αναπηρίες και θλίψεις ψυχής και σώματος δεν άντεξαν! Σε όλα αυτά συνδέονταν οι κρίσεις σύγχυσης, απελπισίας και απελπισίας και φοβεροί και σκληροί ψυχικοί αγώνες που προκλήθηκαν από δαιμονικό φθόνο. Όμως, προσκολλημένος με πίστη και αγάπη στον Χριστό Θεό, ο νεαρός γέροντας τα ξεπέρασε όλα αυτά μέσω του Κυρίου που τον ενίσχυσε. Και για τη νίκη, με όλη του την καρδιά και με όλη του την ψυχή, πόσα έχυσε και έφερε θερμά δάκρυα και ευχαριστίες στον Χριστό Θεό! Η αποχή του ήταν η εξής: εκτός από Σάββατα, Κυριακές και αργίες, έτρωγε φαγητό μία φορά τη δεύτερη μέρα και μόνο κράκερ με νερό. Η φτώχεια και η έλλειψη πλούτου του ήταν αμέτρητα. γιατί δεν είχε καν πουκάμισο, αλλά είχε μόνο ένα ράσο και πάπια - όλα σε μπαλώματα. Αλλά τον παρηγορούσε η φτώχεια του, όσο ένας άλλος από τα πλούτη του. Και όταν πήγαινε κάπου, δεν κλείδωνε τις πόρτες του κελιού του. αφού δεν υπήρχε τίποτα μέσα εκτός από βιβλία που έπαιρνε από βουλγαρικά μοναστήρια και διάβαζε επιμελώς με μεγάλη προσοχή. Ωστόσο, λυπήθηκε και έκλαψε πικρά γιατί είχε χάσει τη χάρη του Θεού – αγία υπακοή. Έτσι ο νεαρός γέροντας έζησε στη μοναξιά, αγωνιζόμενος και προχωρώντας από δύναμη σε πνευματική δύναμη, βάζοντας καθημερινές αναβάσεις στην καρδιά του και φλεγόμενος από τον Θείο ζήλο για μεγάλα κατορθώματα, και ταυτόχρονα απολαμβάνοντας τη φλογερή Θεία αγάπη στην πιο ήσυχη ψυχοσωτήρια και χαρούμενη σιωπή για τρεισήμισι χρόνια. Τέτοια ήταν τα κατορθώματα και τα βάσανα του νεαρού γέροντα! Γιατί αυτό είναι το κατόρθωμα και ο πόλεμος των αληθινών μοναχών ενάντια στις αποστατικές δυνάμεις του διαβόλου, ώστε μια αμαρτωλή ψυχή, θέλοντας να σωθεί, αναγκάζεται ακόμη και μέχρι αίματος και θανάτου να αντισταθεί και με τη βοήθεια του Θεού να τις νικήσει. Τότε, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, ο προαναφερόμενος πρεσβύτερος, σχημομοναχός π. Ο Βασίλι, έχοντας κληθεί από κάποιο σημαντικό πρόσωπο. Βρήκε τον π. μένοντας εκεί στη σιωπή. Πλάτωνα και πέρασε αρκετές μέρες μαζί του, διδάσκοντάς του και αποκαλύπτοντάς του και για τα τρία τάγματα της μοναστικής ζωής, και για όλα τα χριστιανικά μυστήρια από τις Αγίες Γραφές. Και ο. Ο Πλάτων με δάκρυα ζήτησε από τον μακαριστό γέροντα να τον ντύσει με μανδύα, κάτι που έκανε ο γέροντας, μετονομάζοντας τον από Πλάτωνα Παΐσιο. Και ο Paisiy έγινε μαθητής του Fr. Βασίλι. Τότε ήταν 28 ετών. Αφού τον πρόδωσε στον Χριστό Θεό και στην Υπεραγία Θεοτόκο, ο γέροντας επέστρεψε στη Βλαχία, στο μοναστήρι του Μερλοπολιάνα. Τότε, σαν τρεις μήνες αργότερα, ένας νεαρός μοναχός ονόματι Βησσαρίων έφτασε από τη Βλαχία στο Άγιο Όρος. Έχοντας επισκεφτεί κάποιους από τους πατέρες εκεί, έψαξε για μέντορα και δεν βρήκε. Ήρθε και στον π. Ο Παΐσιος και με δάκρυα του ζήτησε να του πει μια λέξη για τη σωτηρία της ψυχής και για το πώς πρέπει να είναι ένας μέντορας στον οποίο θα μπορούσε κανείς να εμπιστευτεί την ψυχή του. Αναστενάζοντας από καρδιάς, ο μακαρίτης άρχισε να κλαίει και μετά από λίγη σιωπή, προσευχόμενος στο μυαλό του, είπε: «Αδερφέ! Με αναγκάζεις να σου πω για ένα θλιβερό πράγμα, για να ανανεωθεί η ασθένεια της καρδιάς μου. Διότι κι εγώ, με μεγάλη επιμέλεια και λύπη, έψαξα μέντορα και δεν άντεξα, ακόμα και τώρα, λύπησα. συμπονούσα μαζί σου (γιατί βλέπω ότι σε κυριεύει υπερβολική θλίψη, και φοβάμαι μήπως πέσεις σε απόγνωση), θα σου πω λίγα, ανάλογα με τη δύναμη του αδύναμου μυαλού μου. Η σωτηρία της ψυχής, για την οποία με ρωτάτε, δεν μπορεί εύκολα να πραγματοποιηθεί παρά μόνο μέσω ενός αληθινού πνευματικού καθοδηγητή, που ο ίδιος αναγκάζει τον εαυτό του να εκπληρώσει όλες τις εντολές του Κυρίου, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που λέει: «Όποιος κάνει και διδάσκει, αυτός θα ονομαστεί μεγάλος» (Ματθαίος 5:19). Γιατί πώς μπορεί κάποιος να καθοδηγήσει κάποιον άλλον στο μονοπάτι που ο ίδιος δεν έχει περπατήσει; Πρέπει πρώτα να αγωνιστεί μέχρι να αιμορραγήσει ενάντια σε όλα τα πάθη της ψυχής και του σώματος, και με τη βοήθεια του Χριστού να νικήσει τη λαγνεία και την οργή, και με την ταπείνωση και την προσευχή να θεραπεύσει τον ορθολογισμό της ψυχής του από την τρέλα και την υπερηφάνεια. επίσης για να υποτάξει την ψυχή της ηδονίας, της αγάπης για τη δόξα και της άγριας αγάπης για το χρήμα - αυτές τις κακές οχιές αυτού του κόσμου και όλα τα άλλα κακά πάθη, ενάντια στα οποία ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς ήταν ο αρχηγός του πολέμου και ο πρώτος ηγέτης της νίκης εναντίον τους, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: οδηγούμενος στην έρημο, Ιησούς, με νηστεία, προσευχή, ταπεινότητα, ταπεινοφροσύνη, απώθησε τον Σατανά και έδωσε ένα στέμμα αυτή η νίκη πέφτει στο κεφάλι της φύσης μας, διδάσκοντάς μας να την κατακτήσουμε με τον ίδιο τρόπο, δίνοντάς μας τη δύναμη να το κάνουμε. Και έτσι, όποιος ακολουθεί τον Κύριό του με όλες αυτές τις αρετές και δέχεται υπηρεσία από Αυτόν για να θεραπεύσει άλλες ψυχές και να διδάξει τις εντολές Του, για την ταπεινοφροσύνη του θα λάβει από τον Κύριο, μαζί με τη δύναμη να νικήσει και όλα τα προαναφερθέντα πάθη (εντελώς). και τότε, με τη χάρη του Χριστού, θα λάμψει μέσα του ένα τέτοιο δώρο του Πνεύματος, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου: Έτσι ας λάμψει το φως σας μπροστά στους ανθρώπους, για να δουν τα καλά σας έργα και να δοξάσουν τον Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς (Ματθαίος 5:16). Ένας τέτοιος μέντορας, με τις ίδιες τις πράξεις του, μπορεί να διδάξει αδιαμφισβήτητα στον μαθητή του όλες τις εντολές του Χριστού και όλες τις αρετές, ιδιαίτερα αυτές τις ολόπλευρες: ταπεινοφροσύνη, πραότητα, φτώχεια του Χριστού, μακροθυμία σε όλα, έλεος ακόμη και υπεράνω δύναμης και φλεγόμενη αγάπη για τον Θεό και για τον πλησίον από μια ανόητη καρδιά γεννιέται αληθινή. Ένας τέτοιος μέντορας θα σας διδάξει να καταθέτετε την ψυχή σας για όλες τις εντολές του Χριστού. Βλέποντας και ακούγοντας όλα αυτά, μαθαίνοντας από αυτόν, ακολουθώντας τον με πίστη και αγάπη, μπορεί, με τη βοήθεια του Θεού και μέσω της διδασκαλίας του, να πετύχει και να λάβει τη σωτηρία. Αυτό είναι το είδος του μέντορα που πρέπει να έχουμε, αδερφέ. Μα, αλίμονο, τι ώρα είναι! Προβλέποντας από το Άγιο Πνεύμα τη συμφορά αυτής της εποχής, οι θεοφόροι πατέρες, από οίκτο για εμάς ως παιδιά τους, μας άφησαν ό,τι χρειαζόμαστε στα ιερά τους γραπτά για να μας βοηθήσουν. Σύμφωνα με τον Θείο Συμεών τον Νέο Θεολόγο, είναι πραγματικά λίγοι, ειδικά τώρα, που θα μπορούσαν να ποιμαίνουν και να θεραπεύουν σωστά τις λογικές ψυχές. Η νηστεία, η αγρυπνία και η εικόνα της ευλάβειας μπορούν να δείξουν προσποιητά ή να μάθουν πολλοί, και πολλοί μπορούν να μιλήσουν και να διδάξουν με λόγια άνετα. και για να αποκόψει κανείς τα πάθη με την ταπείνωση και το συνεχές κλάμα και τα δάκρυα και να αφομοιώσει για τον εαυτό του τις εγγενώς περιεκτικές αρετές, είναι πολύ λίγες από αυτές. Προς υποστήριξη των λόγων του, ο Συμεών παραθέτει τη μαρτυρία των αρχαίων αγίων Πατέρων: γιατί οι θεότατοι Πατέρες μας λένε: όποιος θέλει να κόψει τα πάθη με το κλάμα, τα κόβει. και αυτός που θέλει να αποκτήσει αρετές με το κλάμα τις αποκτά. Και είναι τόσο φανερό από εδώ ότι ένας μοναχός που δεν κλαίει κάθε μέρα δεν κόβει τα πάθη, δεν εκτελεί αρετές και δεν είναι ποτέ κοινωνός χαρισμάτων. Γιατί υπάρχει άλλη αρετή και άλλο ταλέντο. Γι' αυτό ο θεοφόρος πατέρας μας, ο Ρώσος φωστήρας, Νιλ Σόρσκι, που είναι πιο κοντά μας, αφού τα εξέτασε όλα αυτά με μεγάλη προσοχή στις Θείες Γραφές και διαβλέποντας τις καταστροφικές μας στιγμές και την τρέχουσα ανθρώπινη αμέλεια, στον πρόλογό του στο βιβλίο του συμβουλεύει τους ζηλωτές, λέγοντας το εξής: πρέπει να αναζητούν με ιδιαίτερη επιμέλεια έναν άφαντο. Αν δεν βρεθεί κάποιος, τότε οι άγιοι πατέρες μας πρόσταξαν να μάθουμε από τις Θείες γραφές και τις οδηγίες των θεοφόρων πατέρων, ακούγοντας τον ίδιο τον Κύριο να λέει: δοκίμασε τις γραφές και σε αυτές θα βρεις την αιώνια ζωή (Ιωάν. 5:39). Και αν αυτός ο άγιος το λέει μόνο για την έξυπνη εργασία, τότε είναι ακόμη πιο απαραίτητο να βρεις έναν έμπειρο εργάτη και έναν μη χαμένο μέντορα για να λάβει την απελευθέρωση της ψυχής από όλα τα κακά πάθη και να καθοδηγηθεί στον σωστό δρόμο της εκτέλεσης των εντολών του Θεού. Από εδώ, αδελφέ, ακολουθεί η άκρα ανάγκη να μάθουμε, με μεγάλη προσοχή και με πολλά δάκρυα, να μελετάμε μέρα νύχτα τα Θεία και Πατερικά συγγράμματα και με τις συμβουλές ομοϊδεατών πρεσβυτέρων πατέρων, να μάθουμε να εκπληρώνουμε τις εντολές του Θεού και το έργο των Αγίων Πατέρων μας. Και έτσι, με τη χάρη του Θεού, με τον αυτοεξαναγκασμό μας, μπορούμε να λάβουμε τη σωτηρία». Ακούγοντας όλα αυτά από τον π. Παΐσια, σκέφτηκε τότε μέσα του ο μοναχός Βησσαρίων: τι άλλο να ψάξει. Και αμέσως έπεσε με δάκρυα στα πόδια του π. Ο Παΐσιος, παρακαλώντας τον να τον δεχτεί σε υπακοή. Αλλά ω. Ο Paisiy δεν ήθελε καν να ακούσει για κάποιον να κυβερνήσει, αφού ο ίδιος ήθελε να ζήσει σε υποδεέστερη θέση. Κι εκείνος με πολύ ζήλο του έπεσε με πολλά δάκρυα και επί τρεις μέρες του ζητούσε επίμονα να τον δεχτεί. Βλέποντας την ταπεινοφροσύνη και τα δάκρυα αυτού του αδελφού, ο π. Ο Παΐσιος συγκινήθηκε και αποφάσισε να τον δεχτεί, ωστόσο, όχι ως μαθητή, αλλά ως φίλο, για να ζήσουν τη μέση οδό μαζί. Και σε ποιους ο Θεός θα δώσει περισσότερη κατανόηση των Αγίων Γραφών, για να αποκαλύψει το θέλημα του Θεού ο ένας στον άλλον και να διεγείρει ο ένας τον άλλον για να εκπληρώσει τις εντολές του Θεού και σε κάθε καλή πράξη. αποκόψτε επίσης τη θέληση και τον λογισμό σας μεταξύ τους, να υπακούετε ο ένας στον άλλον στα καλά, να έχετε μια ψυχή και μια θέληση και να έχετε κοινά όλα τα απαραίτητα για τη ζωή. Και έτσι, αφού καθόρισαν την αρχή, άρχισαν να ζουν ομόφωνα σύμφωνα με τους κανόνες των αγίων πατέρων. Και ο νεαρός γέροντας παρηγορήθηκε στην ψυχή του ότι με τη χάρη του Θεού βρήκε την ψυχική γαλήνη σε συμβίωση με ομοϊδεάτη αδελφό του, για να αποκόψει τη θέλησή του και τη λογική του - που κατά τον ορισμό των πατέρων είναι υπακοή. Αντί για πατέρα και μέντορα είχαν τη διδασκαλία των αγίων και θεοφόρων πατέρων μας. Και έμειναν σε βαθιά ειρήνη, αγωνιζόμενοι, φλεγόμενοι στο πνεύμα και καθημερινά δίνοντας μια καλή αρχή, για να προχωρήσουν σε τέλεια ταπείνωση και αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον και ο ένας για τον άλλον μέσω της εκπλήρωσης των Αγίων Εντολών του Θεού. Αλλά δεν απόλαυσαν μια τόσο ήσυχη, γλυκιά ζωή για τον Θεό, μια σιωπηλή ζωή παρηγορητική για την ψυχή για πολύ - μόνο τέσσερα χρόνια και λίγο περισσότερο (1754). Διότι οι άλλοι αδελφοί του Αγίου Όρους και οι ερχόμενοι από τον κόσμο, ακούγοντας και βλέποντας την ειρηνική και αγαπητική ζωή τους εν Θεώ και έχοντας και οι ίδιοι μεγάλο ζήλο γι' αυτό, άρχισαν να πείθουν τον γέροντα με την επίμονη προσευχή τους να τους δεχτεί ως μαθητές. Αυτό το αρνήθηκε για πολλά χρόνια και δεν δέχτηκε άλλο για τέσσερα χρόνια, και άλλο για τρία. Τελικά, πεπεισμένος είτε από την αδιάκοπα ενισχυμένη ικεσία τους, είτε από τη θλιβερή προσευχή του αδελφόφιλου μοναχού Βησσαρίωνα, που ζούσε μαζί του, άρχισε να δέχεται έναν κάθε φορά, έστω και παρά τη θέλησή του, στηριζόμενος στην παντοδύναμη Πρόνοια του Θεού για την πνευματική και σωματική τους φροντίδα. Και σύντομα αδέρφια οκτώ ατόμων μολδαβικής καταγωγής συγκεντρώθηκαν γύρω του. αφού δεν χωρούσαν σε δύο κελιά, χρειάστηκε να αγοράσουν ένα κελί από την εκκλησία του Αγίου Κωνσταντίνου. Τότε τα αδέρφια του σλαβικού λαού άρχισαν να προσχωρούν στην παρέα του Γέροντα Παΐσιου. Και μαζεύτηκαν και τα δώδεκα αδέρφια. Και άρχισαν να διαβάζουν και να τραγουδούν τον κανόνα στην εκκλησία στα μολδαβικά και στα σλαβικά. Υπήρχε πλέον επιτακτική ανάγκη για ιερομόναχο και εξομολόγο. Και έτσι, αφού συμφώνησαν, όλοι οι αδελφοί άρχισαν με έντονη, ταπεινή προσευχή να παρακαλούν τον γέροντα να δεχτεί την ιεροσύνη και τον κλήρο. Αλλά δεν ήθελε να το ακούσει, λέγοντας ότι για αυτόν τον λόγο έφυγε από τη Βλαχία. Καθώς όμως δεν το αρνήθηκε με δάκρυα, όλο και περισσότερο έπεφταν στα πόδια του με δάκρυα, παρακαλώντας και παρακαλώντας τον να μην περιφρονήσει το αίτημά τους, προσφέροντάς του πολλούς σημαντικούς και ευλογημένους λόγους, ιδιαίτερα τους παρακάτω. Όταν πάμε να εξομολογηθούμε με άλλους εξομολογητές, είπαν, τότε τις κατάλληλες για τη ζωή μας συμβουλές και εντολές, τις οποίες λαμβάνουμε από εσάς, διαψεύδουν με τις συμβουλές τους· και από αυτό λαμβάνουμε μεγάλη πνευματική βλάβη. Γιατί πολλοί από τους πνευματικούς, είτε σε χρόνια είτε στο μυαλό, είναι νέοι. Και η Θεία Γραφή λέει: Αλίμονο στην πόλη σου, σε αυτήν είναι νέος ο βασιλιάς σου (Εκ. 10:16). Έχοντας αναφέρει αυτά τα λόγια, οι άγιοι πατέρες λένε: αλίμονο στους αδελφούς των οποίων ο αρχηγός ή ο εξομολόγος είναι νέος και με ακμάζον σώμα, ειδικά αν είναι άπειρος στην πνευματική ζωή, που δεν έχει αποκτήσει σωστό φρόνημα και πνευματικό λογισμό κατά Θεόν και δεν γνωρίζει την ποικιλία των παθών και των αδυναμιών ψυχής και σώματος. Διότι, αν ήταν ζηλωτής οπαδός των εντολών του Χριστού, τότε, σύμφωνα με τα μέτρα του, δεν θα στερούνταν από τον Κύριο χαρίσματα, όπως: πνευματική ευφυΐα και λογική, έλεος, ταπείνωση και αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον, που είναι αρετές πάνελ ή κύριες και πρωταρχικές. Αυτό το επιβεβαιώνει και ο Συμεών ο Νέος Θεολόγος, λέγοντας ότι είναι αδύνατο κάποιος που αναζητά και ερμηνεύει με όλη του την καρδιά να μην λάβει και να πλουτίσει με δώρα κατά τον λόγο του Κυρίου. Αυτά και άλλα πολλά εξέφρασαν οι αδελφοί, πέφτοντας με κλάματα στον μακαρίτη. Και εξάλλου, οι σεβάσιμοι πρεσβύτεροι πατέρες του Αγίου Όρους με κάθε δυνατό τρόπο τον παρακαλούσαν και τον προέτρεπαν να μην απαρνηθεί την ιεροσύνη. γιατί ήξεραν ότι ήταν άξιος γι' αυτό και μπορούσε, με τη βοήθεια του Θεού, να οδηγήσει πολλές ψυχές στον Κύριο μέσω των οδηγιών του, ιδιαίτερα μέσω της αγάπης και της ταπεινοφροσύνης του. Και γι' αυτό τον συμβούλεψαν αμείλικτα, απειλώντας τον ακόμη και για ανυπακοή, να δέχεται ιερές εντολές, λέγοντας: πώς θα διδάξεις στους αδελφούς την υπακοή και θα κόψεις τη θέλησή σου και τη λογική σου, όντας κι εσύ ανυπάκουος και περιφρονητής της δακρύβρεχτης προσευχής τόσων παρακλητών και ημών; Δεν ξέρετε τι προκάλεσε την ανυπακοή; Τότε ο γέροντας, βλέποντας τον εαυτό του σε τόσο άβολες στριμωγμένες συνθήκες από όλες τις πλευρές, υποτάχθηκε παρά τη θέλησή του, λέγοντας με δάκρυα: «Γίνεται το θέλημα του Θεού!» Και χειροτονήθηκε ιερέας και διορίστηκε εξομολόγος. Και υπήρξε μεγάλη χαρά για τα πνευματικά του παιδιά. Έπειτα, όταν ο Κύριος πολλαπλασίασε τους αδελφούς, ώστε να μη χωρούν στην εκκλησία και τα κελιά του Αγίου Κωνσταντίνου, τότε ο Γέροντας Παΐσιος, σε συνεννόηση με τους αδελφούς του, ζήτησε ένα παλιό και αδρανές κελί του Αγίου Προφήτη Ηλία της Μονής Παντοκράτορα και μαζί με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Σεραφείμ. Και άρχισαν από τη βάση να χτίζουν ένα μοναστήρι στο όνομα του Αγίου Προφήτη Ηλία. Έκτισαν εκκλησία, τραπεζαρία, φούρνο, μαγειρείο, ξενώνα και δεκαέξι κελιά. Γιατί ο πρεσβύτερος δεν είχε σκοπό να δεχτεί περισσότερους από δεκαπέντε αδερφούς. Γι' αυτό το κελί προετοιμάστηκε για αυτόν τον αριθμό. Στη συνέχεια όλοι με χαρά μετακόμισαν στο μοναστήρι, ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό για το γεγονός ότι τους ευνόησε να αλλάξουν τη μέση οδό της μοναστικής ζωής σε ξενώνα. Τότε ο γέροντας καθιέρωσε αυστηρότερα τον κανόνα της εκκλησίας σύμφωνα με την τάξη του Αγίου Όρους, χωρίζοντας τα αδέρφια σε δύο μέρη, Σλάβους και Μολδαβούς. Τότε είχε την ελπίδα ότι μετά από τέτοιους κόπους θα μπορούσε να ζήσει πιο ειρηνικά. και εν τω μεταξύ υπέπεσε σε ακόμη μεγαλύτερη εργασία. Για πολλούς από τους αδελφούς του Αγίου Όρους και των νεοφερμένων, βλέποντας τέτοια κοσμητεία στην εκκλησία του, δηλαδή στο τραγούδι και το διάβασμα, καθώς και ταπείνωση, ησυχία και ευλάβεια, και την παρουσία όλων των αδελφών στην εκκλησία με ευλάβεια και φόβο Θεού, ο λόγος στο έργο των ιερέων και των ιερέων, με σεβασμό και σεβασμό και τις πιο εκκλησιαστικές λειτουργίες. Εκκλησία σε γενικές υπακοές ήταν χειρωνακτικές εργασίες με ταπείνωση και σιωπή, και μεταξύ των αδελφών υπάρχει πάντα ειρήνη από καρδιάς, αγάπη και αποκοπή της θέλησης, ευλαβική υπακοή στον γέροντα με πίστη και αγάπη, και από την πλευρά του γέροντα στα πνευματικά του παιδιά, πατρικό έλεος, συνετή κατανομή σύμφωνα με όλες αυτές τις ανάγκες. ζηλεύω με φλογερή ζήλια να ενταχθείς σε μια τέτοια ζωή. Και γι' αυτό, με το επίμονο αίτημά τους, με δάκρυα και συχνές υποκλίσεις, τον έπεισαν ακόμη και ενάντια στην επιθυμία του να τα δεχτεί. Ελλείψει κελιών, αναγκαστικά, δύο ή τρία κελιά προσαρτήθηκαν κάτω από τα κελιά στον πέτρινο τοίχο. Όλα τα αδέρφια γενικά εργάζονταν στη χειροτεχνία. Ο ίδιος ο γέροντας μαζί με τα αδέρφια του έφτιαχνε κουτάλια τη μέρα και τη νύχτα αντέγραφε τα βιβλία του πατέρα του. Γιατί όλη του η ζωή περνούσε σε ολονύχτια αγρυπνία και δεν μπορούσε να κοιμηθεί πάνω από τρεις ώρες την ημέρα. Η συγγραφή των βιβλίων του πατέρα ουσιαστικά συνίστατο στη μετάφρασή τους από τα ελληνικά στη σλαβική γλώσσα. Διότι ο γέροντας, με τη βοήθεια του Θεού, σύντομα έμαθε όχι μόνο απλά ελληνικά, αλλά και την ελληνική γλώσσα από έναν από τους αδελφούς του, τον Μακάριο, ο οποίος ήξερε καλά αυτή τη γλώσσα και στην αρχή μετέφρασε βιβλία με την καθοδήγησή του. Ως αποτέλεσμα, οι καλές φήμες για τον Γέροντα Παΐσιο διαδόθηκαν σε όλο το Άγιο Όρος και όλοι τον αντιμετώπισαν με σεβασμό και αγάπη. γιατί έμειναν έκπληκτοι για τα πολλά χαρίσματα του Θεού μέσα του και δόξασαν τον Θεό. Υπήρξε εξομολόγος εκεί σε πολλούς μεγάλους πατέρες, καθώς και στον ίδιο τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Σεραφείμ. Και αυτός ο άγιος συχνά τον επισκεπτόταν, άλλοτε από αδυναμία σε γαϊδουράκι, και άλλοτε με τα πόδια ερχόταν στο μοναστήρι, που ήταν περίπου μισή ώρα με τα πόδια από το μοναστήρι. Εδώ μίλησαν με ευχαρίστηση για πνευματικά και ψυχοσωτήρια θέματα και για πίστη και για πνευματικό λόγο, για θαρραλέο ασκητισμό και για τα χαρίσματα των θεοφόρων πατέρων μας, που ήταν μέντορες στη λογική και τη διδασκαλία, παρηγορώντας τις ψυχές τους και φλεγόταν στο πνεύμα για να μιμηθούν την πίστη τους. Πάνω από μια φορά το χρόνο συνέβαινε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης και οι προϊστάμενοι πατέρες της μονής του Παντοκράτορα, από την αγάπη τους για τον γέροντα, του παρακαλούσαν να έρθει κοντά τους στο μοναστήρι και την Κυριακή ή κάποια αργία να λειτουργήσει ο ίδιος τη Θεία Λειτουργία με τον διάκονο της μονής στη μεγάλη εκκλησία. Υπηρέτησε εκεί στα ελληνικά, αργά και ευλαβικά, με φόβο Θεού, βρέχοντας συνεχώς τα μάγουλά του με δάκρυα· γιατί δεν μπόρεσε ποτέ να λειτουργήσει τη Θεία Λειτουργία χωρίς δάκρυα σε όλη του τη ζωή. Βλέποντας αυτό ο Παναγιώτατος Πατριάρχης, επίσης όρθιος με δάκρυα, είπε: «Δόξα Σοι, Κύριε, δόξα Σοι!». Και όσοι στέκονταν στο θυσιαστήριο, βλέποντάς τον τόσο προσκυνημένο στον Θεό και σαν αλλαγμένος και να κλαίει, μετά βίας να μιλήσει θαυμαστικά, συγκινήθηκαν και έκλαψαν τόσο που άλλοι δεν μπορούσαν να σταθούν ούτε στο θυσιαστήριο λόγω δακρύων, βγήκαν από εκεί και, θαυμάζοντας τη χάρη του Θεού, δόξασαν τον Θεό. Την ίδια εποχή που ο Γέροντας Παΐσιος ζούσε στο Άγιο Όρος στη μονή Καψοκαλίφσκι, ένας άλλος Μολδαβός γέροντας ονόματι Αθανάσιος ζούσε με τους μαθητές του. Στα χρόνια ήταν μεγαλύτερος από τον π. Παΐσια. Αυτός ο Αθανάσιος, σύμφωνα με τη συκοφαντία του κακού, φθονώντας τη δόξα του Γέροντα Παΐσιου, άρχισε να σκορπάει δυνατά σε πολλούς συκοφαντίες εναντίον του, αποκαλώντας τον όχι μόνο κολακευτή και απατημένο, αλλά και αιρετικό. Βλασφήμησε επίσης την ιερή νοερά προσευχή που δίδαξε ο Γέροντας Παΐσιος στους αδελφούς του. Ακούγοντας όλα αυτά, ω. Ο Παΐσι άντεξε για πολλή ώρα σαν να μην είχε ακούσει τίποτα. Όμως ο Αθανάσιος, φλεγόμενος από αφόρητο φθόνο, του έγραψε και του έστειλε επιστολή. Στην αρχή είχε την όψη φιλικής διδασκαλίας και μετά περιείχε πολλή βλασφημία, μομφή και πολλή λανθασμένη σοφία. Έχοντας λάβει αυτό το γράμμα, ο Γέροντας Παΐσιος, αφού εξέτασε τα πάντα ακριβώς, πήγε στον εξομολόγο του, το εξήγησε και το διάβασε. Στη συνέχεια, μαζί με τον εξομολόγο τους, πήγαν σε άλλους πρεσβύτερους και εξομολόγους του καθεδρικού ναού σχετικά με αυτό το θέμα. Όλοι αυτοί, αφού εξέτασαν αυτή τη γραφή, προσβλήθηκαν και διέταξαν τον π. Ο Παΐσιος του έγραψε μια απάντηση, αποκαλύπτοντας την αυταπάτη και τη λάθος σοφία του. Ταυτόχρονα συμφώνησαν ότι αν ο Γέροντας Αθανάσιος δεν μετανοούσε και δεν ζητούσε συγχώρεση, θα τον εξέθεταν στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Όρους. Όπως πρόσταξαν οι πνευματικοί πατέρες τον μακαριστό, έτσι και έκανε. Έχοντας αποκαλύψει την άγνοια του Αθανασίου με δεκατέσσερα κεφάλαια, στα οποία αποσαφηνίστηκε το σφάλμα του και διαψεύστηκαν οι βλασφημίες και οι συκοφαντίες, του έστειλε αυτά τα κεφάλαια. Αφού τα διάβασε, ο Αφανάσιος κατάλαβε το λάθος του, ωρίμασε, μετανόησε και ήρθε στον Γέροντα Παΐσιο και του ζήτησε συγχώρεση. Ο Γέροντας Παΐσιος τον συγχώρεσε με χαρά και, έχοντας μια φιλική συνομιλία μαζί του, του αποκάλυψε με αγάπη το θέλημα του Θεού για τη διαμονή του με τους αδελφούς και τον απέστειλε εν ειρήνη. Έτσι έμεινε στο μοναστήρι του ο Γέροντας Παΐσιος. Τα αδέρφια του αυξάνονταν μέρα με τη μέρα. Έχουν ήδη συγκεντρωθεί περισσότερα από πενήντα άτομα. Και σε καμία περίπτωση δεν μπορούσε να αποφύγει να δεχτεί με δάκρυα και ένθερμη προσευχή όσους του ζητούσαν να τους δεχτεί σε υπακοή. Τι δεν είπε; Και γιατί δεν τους το εκθέσατε; Και η έλλειψη κυττάρων, και η δυσκολία της υπακοής, και η ανάγκη για σωματικές ανάγκες, και η φτώχεια σε όλα. Όσο όμως εκείνος τα αρνιόταν πειθήνια, τόσο εκείνοι, πέφτοντας στα πόδια του, κλαίγοντας και κλαίγοντας, τον παρακαλούσαν να τους δεχτεί. Και, πεπεισμένος από τα δάκρυά τους, ως φιλεύσπλαχνος πατέρας και γεμάτος αγάπη για τους πλησίον του, ο γέροντας δέχτηκε, στηριζόμενος στην παντοδύναμη Πρόνοια του Θεού για την ψυχική και σωματική τους φροντίδα, όπως ειπώθηκε παραπάνω. Ως εκ τούτου, πολλοί ευλαβείς πατέρες συμβούλεψαν τον π. Η Παΐσια να αναλάβει το μοναστήρι που ονομάζεται Σιμωνόπετρα. γιατί ήταν αδρανής γιατί ήταν χρεωμένος. Ο γέροντας υπέβαλε σχετικό αίτημα στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Όρους και αμέσως του δόθηκε η ευλογία γι' αυτό. Κι έτσι, παίρνοντας μαζί του τα μισά αδέρφια, ο γέροντας μετακόμισε στο μοναστήρι. Άκουσε λίγα πράγματα για το μοναστικό χρέος. Έπρεπε όμως να ζήσει σε αυτό το μοναστήρι μόνο τρεις μήνες. Για τους Τούρκους, οι τοκογλύφοι, αφού άκουσαν ότι μια κοινωνία μοναχών είχε συγκεντρωθεί στο μοναστήρι, ήρθαν αμέσως να ζητήσουν το χρέος. και πήραν με το ζόρι επτακόσια λέβα από τον αθώο γέροντα. Ως αποτέλεσμα αυτού, φοβούμενος άλλους δανειστές, επέστρεψε στο μοναστήρι. Καθώς έμενε στο μοναστήρι και βλέποντας τόσο μεγάλο συνωστισμό και θλίψη των αδελφών, ο Γέροντας Παΐσιος στενοχωρήθηκε και λυπήθηκε πολύ, φανταζόμενος την ταλαιπωρία του τόπου και την πλήρη αδυναμία να ζήσει κανείς στο Άγιο Όρος σε μια τόσο ομόφωνη κοινωνία και δεν έβλεπε καμία ελπίδα για τη βελτίωση της μονής. Και έτσι, με ένα γενικό συμβούλιο, άρχισαν να προετοιμάζονται για να μετακομίσουν στη Βλαχία στη χώρα του Muntyan. Αφού έμαθαν γι' αυτό, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Σεραφείμ και άλλοι σεβάσιμοι πατέρες του Αγίου Όρους άρχισαν να μετανιώνουν πολύ που ο γέροντας σκόπευε να τους εγκαταλείψει. Αφού ήρθαν κοντά του στο μοναστήρι, τον προέτρεψαν πολύ και του ζήτησαν να μην φύγει από το Άγιο Όρος. Όταν όμως αναγνώρισαν την ακραία τους ανάγκη και τη μεγάλη καταπίεση για την αδελφότητα και τη θλίψη του ίδιου του γέροντα, είπαν: Γίνεται το θέλημα του Θεού! Και ο γέροντας έπεσε στα πόδια του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, ασπαζόμενος με πολλά δάκρυα και ζητώντας του την τελευταία του ευλογία. Ομοίως, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης έκλαψε και με πολλή λύπη τον ευλόγησε, αγκαλιάζοντας και φιλώντας το κεφάλι του και με λύπη επέστρεψε στο μοναστήρι του. Ο γέροντας αποχαιρέτησε όλους τους πνευματικούς πατέρες ζητώντας από όλους προσευχές και ευλογίες στην πορεία. III. Επιστροφή του Γέροντα Παΐσιου και των μαθητών του στη Βλαχία Όταν όλα ήταν έτοιμα να αναχωρήσουν, ο γέροντας μίσθωσε δύο πλοία και μπήκε ο ίδιος στο ένα με τους Σλάβους μαθητές του και ο πατέρας Βησσαρίων με τους Μολδαβούς μπήκε στο άλλο. Όλα τα αδέρφια του τότε ήταν εξήντα τέσσερα. Με τη βοήθεια του Θεού, έπλευσαν με ασφάλεια στην Κωνσταντινούπολη και από την Κωνσταντινούπολη στο Γαλάτι. Και αφού έφτασαν στη στεριά, έφτασαν στη Βλαχία, σε ένα μοναστήρι που ονομαζόταν Βαρζαρέγκιτα. Επειδή όμως δεν υπήρχε τόπος διαμονής τους στη χώρα, ο Γέροντας Παΐσιος έφτασε με την ευκαιρία αυτή στο Ιάσιο, όπου έγινε δεκτός με αγάπη από τον Μητροπολίτη Γαβριήλ και τον ευσεβή άρχοντα Γρηγόριο Καλλίμαχο, τον διοικητή. Για να ικανοποιήσει τις ανάγκες του πρεσβύτερου και των αδελφών του, του δόθηκε στη διάθεσή του η Μονή της Καθόδου του Αγίου Πνεύματος, που ονομάζεται Δραγομίρνα, με όλα της τα κτήματα. Ο ευσεβής κυβερνήτης ενέκρινε με επιστολή ότι αυτό το μοναστήρι, με όλη του την αδελφότητα, έπρεπε να είναι απαλλαγμένο από κάθε φόρο. και ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης ζήτησε από τον Επίσκοπο Ραντούτσκι να παραδώσει το μοναστήρι στον Γέροντα Παΐσιο με κάθε αγάπη και τη δέουσα τιμή. Και εγκαταστάθηκε εκεί ο γέροντας με όλο το εκκλησίασμα της αδελφότητάς του, ευχαριστώντας και δοξάζοντας τον Θεό, με δάκρυα χαράς, για τις ακατανόητες μοίρες Του και το απέραντο έλεός Του, που έστρεψε τις καρδιές όλων να αγαπήσουν και να τους ελεήσουν παράξενα. Μετά από λίγο καιρό, ο Ιερομόναχος πατήρ Αλεξέι, επίσης μαθητής του Γέροντα Βασιλείου, ήρθε να επισκεφτεί τον Γέροντα Παΐσιο με τους αδελφούς του από το μοναστήρι Merlopolyana της Βλαχικής χώρας και έζησε στο μοναστήρι Dragomirna όλο τον χειμώνα, κρατούμενος εδώ από την αγάπη του γέροντα, γιατί συχνά απολάμβαναν πνευματικές συνομιλίες. Και ο Γέροντας Παΐσιος επιθυμούσε ο πατέρας Αλέξιος να τον βάλει στο σχήμα, αφού και οι δύο ήταν μαθητές του ίδιου γέροντα. Επιθυμία ο. Ο Παΐσιος εκτελέστηκε, αλλά το όνομά του δεν άλλαξε. και όπως τον έλεγαν Παΐσιο όταν τον τύλιξε ο Γέροντας Βασίλειος, ένα τέτοιο όνομα του έμεινε στο σχήμα. Από αυτό το περιστατικό όλη η αδελφότητα βρισκόταν σε απερίγραπτη χαρά. Μετά την εορτή της ευλογημένης Ανάστασης του Χριστού, όταν ο π. Ο Αλέξης γύρισε στο σπίτι, ο Γέροντας Παϊσύ και όλα τα αδέρφια τον αποχώρησαν με μεγάλη αγάπη και ευλάβεια. Αυτό είναι τι. Ο Αλέξιος, μετά των πρεσβυτέρων πατέρων Βασιλείου και Θεοδοσίου, ήταν πρεσβύτερος στο μοναστήρι της Μερλοπολιανής. Μετά από αυτό, ο μακαριστός γέροντας Παΐσιος, αφού ξεκουράστηκε λίγο από τους κόπους του, άρχισε να ανανεώνει και να καθιερώνει την τάξη του ξενώνα του σύμφωνα με τους κανόνες των θεοφόρων πατέρων μας, Βασιλείου του Μεγάλου και Θεοδοσίου του Μεγάλου και Θεοδώρου του Στουδίτη, των αρχηγών του ξενώνα, που έμαθαν από αυτόν. Αυτό δεν σήμαινε ότι αυτή η κατάταξη μόλις ξεκινούσε. Διότι ακόμη και στο Άγιο Όρος εισήχθη από τον Γέροντα Παΐσιο στην αδελφότητα του και τηρήθηκε. αλλά μετά το κίνημα, σε συνδυασμό με τη ματαιοδοξία, φαινόταν πραγματικά να ξαναρχίζει και, ανανεώνοντας, καθιερώθηκε. Πρώτον, στην εκκλησία ήταν απαραίτητο να τηρηθεί η ιεροτελεστία του Αγίου Όρους, σύμφωνα με τον καταστατικό χάρτη της Ορθόδοξης Καθολικής Ανατολικής Εκκλησίας, όπως πριν. Αποφασίστηκε να τραγουδήσει στη δεξιά χορωδία στα σλαβικά και στα αριστερά - στα μολδαβικά. Δεύτερον, ορίστηκε ότι κανένας από τους αδελφούς σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να τολμήσει να αποκαλέσει κάτι από αυτά: αυτό είναι δικό μου και αυτό είναι δικό σας. αλλά να έχουν όλα κοινά σταλμένα από τον Θεό, με τη θέληση να τηρούν αυστηρά τον κανόνα της κοινοτικής ζωής. Και ό,τι χρειαζόταν κανείς το έδινε σε όλους ο γέροντας. Το γεύμα ήταν κοινό για όλους, εκτός από τους άρρωστους, πολύ ηλικιωμένους και ανάπηρους. Οι υπακοές μέσα στο μοναστήρι, όπως στη μαγειρική, στο αρτοποιείο και άλλες, έπρεπε να γίνονται από τους ίδιους τους αδελφούς. Τα αδέρφια πρέπει να κάνουν διάφορες χειροτεχνίες που χρειάζονται στην κοινότητα με φόβο Θεού, ο καθένας σύμφωνα με τις δυνάμεις του, και όχι με το ζόρι ή με αμηχανία. Σε ορισμένες γενικές υπακοές, η ανυπακοή, η ανυπακοή και η αυθαιρεσία, που καταστρέφουν τις εντολές του Θεού, έπρεπε να αποβληθούν από την ψυχή κάθε αδελφού. και έτσι αντί γι' αυτό προέχει και βασιλεύει στην αδελφότητα η υπακοή, η ταπεινοφροσύνη, η υπομονή και η ειρήνη, η αγάπη και ο φόβος του Θεού, και πάνω απ' όλα αυτά, η παντελής αποκοπή του θελήματος και του λογισμού του. Κατά τη διάρκεια των γενικών υπακοών ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η σιωπή των χειλιών. Αφήστε την προσευχή να ενεργήσει κρυφά και να αποθηκευτεί στο νου. Και ο ίδιος ο γέροντας έβγαινε συχνά με τα αδέρφια σε κοινές υπακοές και μαζί με όλους εργαζόταν με κάθε ταπείνωση, σιωπή και προσευχή, δίνοντας σε όλους παράδειγμα ταπεινοφροσύνης και αγάπης και λέγοντας: «Αδελφοί, κανένας από εσάς να μην μένει αδρανής, εκτός από αυτούς που είναι εξαιρετικά αδύναμοι και ηλικιωμένοι· γιατί από την αδράνεια γεννιέται κάθε κακό». Στα μονά κελιά, οι αδελφοί θα πρέπει να εξασκούνται στην ανάγνωση των γραφών των θεοφόρων πατέρων και στην προσευχή, που εκτελείται καλλιτεχνικά με το νου στην καρδιά, ανάλογα με την επιτυχία του καθενός, βασιζόμενοι σε συχνές υποκλίσεις με δάκρυα. Όλοι οι αδελφοί, και ιδιαίτερα οι αρχάριοι, έπρεπε να ανοίγουν τις σκέψεις τους στους πνευματικούς τους πατέρες κάθε απόγευμα. Διότι η αποκάλυψη είναι η βάση της αληθινής μετάνοιας και της συγχώρεσης των αμαρτιών και η ελπίδα σωτηρίας για μια ψυχή που πραγματικά μετανοεί για τις αμαρτίες με λύπη. Και αν συνέβαινε κάποια δυσαρέσκεια μεταξύ κάποιων αδελφών, τότε σίγουρα θα ακολουθούσε ειλικρινής συμφιλίωση την ίδια μέρα, σύμφωνα με τη Γραφή: ο ήλιος να μη δύει στον θυμό σας (Εφεσ. 4:26). Αν κάποιος σκληρυνόταν τόσο πολύ που δεν ήθελε να συμφιλιωθεί, ο γέροντας τον αφόριζε, ώστε να μην έμπαινε στο κατώφλι της εκκλησίας ή να διαβάσει την προσευχή του Κυρίου μέχρι να συμφιλιωθεί. Για υπακοή έξω από το μοναστήρι, ο γέροντας εντόπισε και έστειλε τέτοια αδέρφια από τα οποία δεν μπορούσε να προκύψει πειρασμός για τους λαϊκούς, ούτε κακό στην ψυχή τους. Εάν οποιαδήποτε πράξη ακολουθήθηκε αναπόφευκτα από κάτι που οδηγούσε σε παραβίαση της εντολής, τότε η διατεταγμένη πράξη έπρεπε να εγκαταλειφθεί. Καλύτερα, είπε ο γέροντας, να αφήσουμε το θέμα ανεκπλήρωτο παρά να περιφρονήσουμε την εντολή του Θεού και να υποκύψουμε σε αιώνια καταδίκη. Γενικά, να πούμε: στο μοναστήρι, μέσα και έξω, σε όλες τις υπακοές, ο Γέροντας Παΐσιος προσπαθούσε πάντα να φροντίζει μεταξύ όλων των αδελφών να υπάρχει ειρήνη και αγάπη κατά Θεό, ευλάβεια και φόβος Θεού, ταπείνωση και υπακοή με την παντελή αποκοπή του θελήματος και του λογισμού τους ενώπιον του πρεσβύτερου και μεταξύ τους. Ο Γέροντας Παΐσιος εισήγαγε και όλα τα άλλα τάγματα στο μοναστήρι του, σύμφωνα με το καταστατικό του Μεγάλου Βασιλείου και άλλων θεοφόρων πατέρων, διατάσσοντάς τα να φυλάσσονται απαραβίαστα και ολοκληρώνοντας με την απειλή πνευματικών μετανοιών για εγκλήματα, ρίχνοντας ταυτόχρονα το πατρικό του έλεος σε όλα τα πνευματικά του τέκνα και με ανυπόκριτη, ανυπόκριτη και θερμή αγάπη σε όλους. υπακοή στον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του, ώστε όλοι να δουλεύουν αυτάρεσκα και με επιμέλεια. Ο γέροντας διέταξε τους άρρωστους, πολύ ανήμπορους και ηλικιωμένους να νοσηλευτούν στο νοσοκομείο και να καθησυχαστούν με κάθε τρόπο από τον αγαπημένο του αδελφό Ονώριο, που ήταν κάπως εξοικειωμένος με την τέχνη της ιατρικής. Αυτός ο σύζυγος μπορούσε να παρηγορήσει και τους δύο με πνευματική συζήτηση και ήταν πολύ φιλεύσπλαχνος στις σωματικές ανάγκες. γιατί με την αγία και ζηλωτική του υπακοή και ταπείνωση πέτυχε τη διακαή αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον και την πνευματική ευφυΐα. Γι' αυτό ο μακάριος γέροντας είχε σαν μάτι αυτόν τον ευγενικότατο αδελφό πάνω από τον άρρωστο. Μόνο του δόθηκε η ελευθερία, για χάρη των αρρώστων, να παίρνει ο ίδιος χρήματα από το κελί του γέροντα, όσο κι αν ήθελε. Μετά τον θάνατό του, μετά από ένα χρόνο (1795), ο γέροντας με το θέλημα του Θεού τον πήρε στον τόπο του και στην ουράνια ανάπαυση. Έπειτα, ζώντας όλη την ώρα με τους φυσικούς Μολδαβούς αδερφούς, τους προαναφερθέντες Μακάριο και Ιλλάριο Δασκάλ και με άλλους που ήξεραν ελληνικά, ο Γέροντας Παΐσιος εργάστηκε στη μετάφραση πατρικών και θεολογικών βιβλίων σε μολδαβικές και σλαβικές γλώσσες. Και όταν τον χειμώνα μαζεύονταν όλοι οι αδελφοί από τις μη μοναστικές υπακοές και άρχισε η νηστεία της Γέννησης του Χριστού: τότε ο γέροντας άρχισε, από τα βιβλία που μετέφραζε, να λέει διδασκαλίες σε όλη την αδελφότητα γενικά από την πρώτη εβδομάδα της νηστείας και συνεχίστηκε μέχρι το Σάββατο του Λαζάρου. Κάθε μέρα, εκτός Κυριακής και αργιών, μαζεύονταν όλα τα αδέρφια τα βράδια για φαγητό, άναβαν κεριά και ερχόταν ο γέροντας. Κάθισε στη συνηθισμένη του θέση και διάβασε είτε το ασκητικό βιβλίο του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, είτε του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος, είτε του Αγίου Δωροθέου, είτε του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, είτε του Αγίου Συμεών του Νέου Θεολόγου, είτε κάποιου άλλου από τους θεοφόρους πατέρες. Το ένα βράδυ διάβασε το μάθημα στα σλαβικά και το άλλο στα μολδαβικά. Και όταν υπήρχε διδασκαλία σε μια γλώσσα, τότε οι αδελφοί μιας άλλης γλώσσας διάβαζαν μόνοι τους Compline. Και ο γέροντας, διαβάζοντας τη διδασκαλία, ερμήνευε ταυτόχρονα, παραθέτοντας στοιχεία από τις Ιερές Γραφές και των δύο Διαθηκών και από τις διδασκαλίες των θεοφόρων πατέρων, και είπε (περίπου) έτσι: Αδέρφια και πατέρες! Με τις καρδιακές παθήσεις, πρέπει να φροντίζουμε για την πνευματική σωτηρία, όπως διδάσκουν οι Θεϊκοί Πατέρες. Διότι ο άγιος Ιωάννης ο Κλίμακος λέει: αν και έχουμε κάνει μεγάλα έργα στη ζωή μας, αν δεν έχουμε αποκτήσει άρρωστη καρδιά, τότε είναι όλα προσποιημένα και μάταια. Και ο Γρηγόριος ο Σιναΐτης λέει: ο πόνος της καρδιάς και η ταπείνωση και το έργο της υπακοής, κατά τη δύναμη του καθενός, με την ορθότητα της καρδιάς, συνήθως κάνουν το έργο όπως είναι στην αλήθεια. Και λέει επίσης: κάθε εργασία, σωματική και πνευματική, που δεν έχει πόνο και κόπο, δεν θα καρποφορήσει ποτέ σε αυτόν που την περνά· επειδή η Βασιλεία των Ουρανών λαμβάνεται από ανάγκη, λέει ο Κύριος, και όσοι έχουν ανάγκη την ευχαριστούν (Ματθαίος 11:12). Πολλοί κάνουν ή κάνουν ανώδυνα για πολλά χρόνια, και αφού ανώδυνα, με διακαή ζήλο καρδιάς, ανύψωσαν και υψώνουν τα έργα της μετάνοιας, αποδείχτηκαν ξένοι στην αγνότητα και δεν εμπλέκονται στο Άγιο Πνεύμα. Και κάτι ακόμα: όσοι το κάνουν με ανεμελιά, τεμπελιά και αδυναμία, ίσως, όπως νομίζουν, εργάζονται σκληρά. αλλά δεν μαζεύουν ποτέ τον καρπό. Και εκτός αυτού, οι ανάλγητοι μοναχοί από την απελπισία πέφτουν σε άχρηστες φροντίδες και σκοτίζονται. Και ο άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος λέει: Γι' αυτό λέω ότι όσοι δεν μιμήθηκαν τα πάθη του Χριστού με μετάνοια και δάκρυα, ταπείνωση, υπακοή και υπομονή, και ακόμη περισσότερο με φτώχεια και βάσανα, και υπομένοντας χλευασμό και όνειδος, και δεν συμμετείχαν στον βλάσφημο θάνατό Του, δεν λαμβάνουν εδώ τη χάρη και την πνευματική λύπη. Πνεύμα. Για ποιες άλλες πράξεις θα δοξαστούμε μαζί Του; Γιατί ο Θείος Παύλος λέει: αν υποφέρουμε μαζί Του, θα δοξαστούμε και μαζί Του (Ρωμ. 8:17). Αν ντρεπόμαστε να μιμηθούμε τα πάθη Του, που υπέμεινε για εμάς, και ζει μέσα μας μια απροθυμία να υπομείνουμε αυτό, δηλαδή την επίγεια σοφία της σάρκας, τότε είναι φανερό ότι δεν θα είμαστε μέτοχοι της δόξας Του. Και κάτι ακόμα: χωρίς μετάνοια και δάκρυα, όπως είπαμε, ούτε ένα από αυτά (δώρα), ούτε στον εαυτό μας ούτε σε κάποιους άλλους, δεν υπήρξε ούτε θα υπάρξει. Διότι ούτε από τις Θείες Γραφές κανείς δεν μπορεί να αποδείξει ότι κανένας από τους ανθρώπους μπορεί, χωρίς δάκρυα και συνεχή τρυφερότητα, να καθαριστεί από τα πάθη, ή να γίνει άγιος, ή να λάβει το Άγιο Πνεύμα, ή να δει τον Θεό, ή να αισθανθεί την επίσκεψή Του μέσα του, ή όταν Τον αποδέχεται ως πλήρη κάτοικο στις καρδιές του - εκτός αν προηγηθεί μετάνοια και τρυφερότητα. Όλα αυτά θα γίνουν με τη Θεία φωτιά της τρυφερότητας μαζί με δάκρυα, ή καλύτερα, με δάκρυα. Και λέει επίσης: πρόσεχε μήπως σε παραπλανήσει η γνώμη ότι έχεις μέσα σου τον Χριστό, μην έχοντας τίποτα, και για να μη φύγεις από αυτή τη ζωή με άδεια χέρια. Τότε θα κλάψεις και θα θρηνήσεις. Ο Γέροντας Παΐσιος τα είπε όλα αυτά από τους θεοφόρους πατέρες στους αδελφούς με δάκρυα, πείθοντάς τους να αναγκαστούν με διακαή ζήλο να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού. Διότι όλη του η διδασκαλία, η αρρώστια και η φροντίδα (για τους αδελφούς) κατευθύνονταν προς το στόχο, ο καθένας γενικά, με όλη του την καρδιά και με όλη του την ψυχή, να τηρήσει τις εντολές του Θεού, ώστε ο χρόνος που έδωσε ο Θεός για μετάνοια να μην ζει με αμέλεια και να μην μείνει άκαρπος. Στο τέλος της διδασκαλίας, ο πρεσβύτερος περιλάμβανε πάντα κάποια ηθική διδασκαλία για τη διόρθωση των λαθών που συνέβησαν μεταξύ των αδελφών. Διότι εκείνος, περισσότερο από άλλα πάθη, φοβόταν ιδιαίτερα την αποπλάνηση από το μονοπάτι της αλήθειας και την πτώση των νέων και το κακό πάθος της αγάπης για το χρήμα, ή καλύτερα, την αγάπη για το χρήμα και την αγάπη των ουσιών - η ρίζα κάθε κακού, όπως λέγεται στη Θεία Γραφή (Α' Τιμ. 6:10). γιατί σχεδόν σε κάθε διδασκαλία έφερνε ως παράδειγμα τον Ανανία και τη Σαπφείρα. Διότι ήξερε με αξιοπιστία εκ των προτέρων - για το οποίο θρηνούσε πολύ - ότι αν αυτό το κακό πάθος της απληστίας εισερχόταν κρυφά στην αδελφότητά του και αν οι εραστές της παρασύρονταν από αυτό, τότε ο ξενώνας που είχε ιδρύσει θα καταστρεφόταν αμέσως. που συνέβη στη συνέχεια. Στην πραγματικότητα, το να μιλάς ανοιχτά και με τόλμη - αυτό είναι δικό σου, και αυτό είναι δικό μου, και το να έχεις περιουσία και να φροντίζει ο καθένας τον εαυτό του και να τρώει, δεν είναι αυτό η πλήρης καταστροφή μιας ομόφωνης κοινότητας. Ως εκ τούτου, για πολύ καιρό στα μοναστήρια Dragomirna και Sekule, προστατεύοντας τους αδελφούς (από το αναφερόμενο πάθος), τους κατήγγειλε κρυφά· και, δείχνοντας τον τρόπο να εκτελούνται οι εντολές του Χριστού, τις προέτρεπε συχνά με δάκρυα λέγοντας: Αδελφοί! αν αναγκάζεσαι επιμελώς να διαβάζεις τα βιβλία των Πατέρων και μέσω της διδασκαλίας που περιέχεται σε αυτά, να διορθώνεις πάντα τον εαυτό σου και να ζεσταίνεις (την ψυχή σου), σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: η καρδιά μου ζεσταίνεται μέσα μου και στη διδασκαλία μου φωτιά θα ανάψει (Ψαλμ. 38:4): επίσης εάν αναγκάζετε τον εαυτό σας να προσεύχεται επιμελώς κάθε μέρα με δάκρυα ενώπιον του Θεού και να εκτελεί τις άγιες εντολές Του, τότε θερμός ζήλος και ζήλος θα σας δοθεί από τον Χριστό Θεό. Και ας μην πει κανείς ότι είναι αδύνατο να κλαις κάθε μέρα. Γιατί αυτός που το λέει αυτό λέει επίσης ότι είναι αδύνατο να μετανοούμε κάθε μέρα. Και τέτοια διαστρεβλώνουν την ίδια την εντολή του Κυρίου, όπως λέει ο Θείος Συμεών ο Νέος Θεολόγος. Πρώτα απ' όλα αυτά, αδέρφια, πρέπει αναμφίβολα με σταθερή πίστη και θερμή αγάπη να πλησιάσετε τον Κύριο και, σύμφωνα με τον λόγο Του, να απαρνηθείτε εντελώς αυτόν τον κόσμο και όλες τις ομορφιές και τα γλυκά του, και τη θέλησή σας και τη λογική σας και να είστε φτωχοί στο πνεύμα και στο σώμα. Και έτσι ο άγιος ζήλος θα ανάψει στις ψυχές των τέλειων. Με τον καιρό, καθώς αυτό το έργο μεγαλώνει, ο Κύριος θα σας δώσει, καθώς το κάνετε, δάκρυα, κλάματα και κάποια μικρή ελπίδα για να παρηγορήσει την ψυχή. και μετά πείνα και δίψα για δικαιοσύνη, δηλαδή άναψε ζήλο, για να οδηγηθείς προς όλες τις εντολές Του (Ψαλμ. 119:128), όπως: ταπεινοφροσύνη, υπομονή, έλεος και αγάπη για όλους, ιδιαίτερα για όσους βρίσκονται σε πνευματική στενοχώρια, και για τους αρρώστους (σωματικά), τους πάσχοντες και τους ηλικιωμένους, που όλα, σύμφωνα με το πνεύμα, είναι καρπός του πνεύματος. Και να υποφέρεις τις αδυναμίες του πλησίον σου, και να δώσεις τη ζωή σου για τον αδελφό σου, και να υπομένεις τους πειρασμούς που συμβαίνουν, δηλαδή προσβολές, μομφές, ονειδισμούς, ενοχλήσεις, και να συγχωρείς ο ένας τον άλλον με όλη σου την καρδιά κάθε είδους θλίψη και προσβολή, και να αγαπάς τους εχθρούς σου, να ευλογείς αυτούς που σε μισούν, που σε μισούν, που σε μισούν. σε σας - όλα αυτά είναι οι υπέρτατες εντολές του Χριστού. Σε όλα αυτά και να υπομείνουν με θάρρος και ευγνωμοσύνη τους διάφορους πειρασμούς που βρίσκονται στο σώμα: αναπηρίες, αρρώστιες, πληγές, άγρια ​​και απαρηγόρητα προσωρινά βάσανα για χάρη της αιώνιας σωτηρίας των ψυχών τους. Και έτσι θα φτάσεις σε έναν τέλειο σύζυγο, σύμφωνα με το μέτρο της πνευματικής σου ηλικίας, την εκπλήρωση του Χριστού (Εφεσ. 4:13). Και αν συνεχίσεις σε τέτοιο αυτοκαταναγκασμό, τότε αυτή η κοινότητα θα σταθεί όσο θέλει ο Κύριος. Αν αμελήσετε να προσέξετε τον εαυτό σας και να διαβάσετε τα βιβλία των Πατέρων, τότε θα ξεφύγετε από την ειρήνη του Χριστού και την αγάπη, δηλαδή από την εκτέλεση των εντολών του Χριστού, και θα προκύψουν ανάμεσά σας ανταρσία, φήμες και αταξία, ψυχική σύγχυση, δειλία και απελπισία, μουρμούρα και καταδίκη. Και για την αύξηση αυτών των ανομιών θα στερέψει η αγάπη των πολλών (Ματθ. 24:12), ή μάλλον θα είναι λίγες και όχι όλες. Και αν συμβεί αυτό, τότε αυτός ο ξενώνας θα χρεοκοπήσει σύντομα, πρώτα ψυχικά, και τελικά σωματικά. Με αυτές και πολλές παρόμοιες οδηγίες, ο Γέροντας Παΐσιος εδώ και πολύ καιρό, όπως λέγεται, με δάκρυα προστατεύει όλους, μικρούς και μεγάλους, παρακαλεί και προτρέπει σταθερά και με όλη του την ψυχή να τηρήσει μια ήσυχη, ειρηνική και αγαπημένη ζωή, σύμφωνα με τις εντολές του Χριστού. Και είχε τέτοιο χάρισμα που με τα λόγια του μπορούσε να ξεσηκώσει και τους πιο λυπημένους σε ζήλια, και να παρηγορήσει τους λυπημένους. Και όταν δεν μπορούσε να ειρηνεύσει με λόγια κάποιον που ήταν πολύ μπερδεμένος και θλιμμένος στην ψυχή, τον διαβεβαίωσε, τον παρότρυνε και τον παρηγόρησε με δάκρυα, λέγοντας ότι ο Κύριος χάρηκε για τη μετάνοιά του και τον έπεισε να έχει σταθερή ελπίδα στο έλεος του Χριστού. Τελικά παρηγόρησε τους άλλους στις ανάγκες τους με τη γενναιοδωρία του. Και όπου χρειαζόταν, επέπληξε, απαγόρευε, παρακαλούσε, εξόρισε και έκανε υπομονή. Μετά από επανειλημμένες επαναλήψεις αυτών των μεθόδων, αν κάποιος δεν διορθωνόταν, τον απομάκρυνε (από το μοναστήρι). Και έτσι, με την επίπληξη της οργής του Θεού, αντιμετώπιζε μόνο τους πικραμένους, τους αυθαίρετους και τους διεφθαρμένους, με αυστηρότητα, όπως περιέγραψε εν συντομία παραπάνω. Εδώ εμφανίστηκε ως ένα είδος τρομερού δικαστή, θυμωμένος μαζί του μέχρι που ταπεινώθηκε και μετάνιωσε. και μετά τον παρηγόρησε, δίνοντάς του οδηγίες και νουθεσίες για διόρθωση με αγάπη και δάκρυα. Και κανείς δεν τον άφησε ανίατο. Σχετικά με το θυμό του, ο ίδιος ο γέροντας απάντησε στην ερώτηση ενός πνευματικού αδελφού ως εξής: και ότι σε κατακρίνω με θυμό, ο Κύριος θα έδινε να έχεις κι εσύ τέτοιο θυμό! Γιατί είμαι αναγκασμένος να αντισταθώ στις φιλοδοξίες του καθενός σας. και πριν φανούν άλλοι ότι έχουν θυμό, που με τη χάρη του Θεού δεν έχω ποτέ, και πριν από άλλους να κλάψω, για να σε ωφελήσουν και οι δύο ή, όπως λέει ο απόστολος, με τα ούλα και τον λαιμό σου. Ας μην είμαι σκλάβος του θυμωμένου πάθους! Με τον ίδιο τρόπο, όταν έλεγε ότι ως ηθικό δίδαγμα στους αδελφούς, προκαλώντας σε αυτούς αγάπη και τόλμη απέναντί ​​του, έλεγε συχνά έτσι: Δεν θέλω, αδέρφια, να με φοβάται κανείς, σαν να ήμουν κάποιος φοβερός άρχοντας. αλλά για να με αγαπούν όλοι, όπως κι εγώ σας αγαπώ εν Κυρίω, ως πνευματικά μου παιδιά. Ας μιλήσουμε επίσης για το σκεπτικό αυτού του πνευματικού ποιμένα. Τέτοια τάξη καθιερώθηκε στην αδελφότητά του, ώστε κάθε πνευματικός πατέρας να του εξηγεί για κάθε αδελφό που ο ίδιος δεν μπορούσε να ειρηνεύσει και για τον λόγο της σύγχυσής του. Τα αίτια των θλίψεων που έπληξαν τους αδελφούς, ως ανθρώπους, ήταν τα εξής: αντιφάσεις, μομφές και ενοχλήσεις μεταξύ τους και άλλα παρόμοια. Και όταν κάποιος αδελφός, κυριευμένος από τη θλίψη, έμπαινε στο κελί του γέροντα, ο γέροντας ήδη καταλάβαινε τι είχε στην καρδιά του. Και σύντομα, αφού του έδωσε μια ευλογία, ο ίδιος, προσδοκώντας το, άρχισε να του μιλά συνεχώς, χωρίς να του επιτρέπει να μιλήσει. και με τα πιο γλυκά και παρηγορητικά του λόγια πήρε το μυαλό του μακριά από τη λύπη που τον είχε καταφέρει. Κατά τη διάρκεια της συνομιλίας του, ο γέροντας κοίταξε το πρόσωπο του αδελφού του και παρατήρησε τη δομή του χαρακτήρα, την ευφυΐα και την υπακοή του. Κι αν ο αδελφός ήταν λογικός άνθρωπος, τότε ο πρεσβύτερος του εξέφραζε κάτι υψηλό και μετά έδινε την ερμηνεία του από τους θεοφόρους πατέρες. Σε αυτό πρόσθεσε και κάτι ανώτερο, και τόσο ξάφνιασε και παρηγόρησε την ψυχή του, που από πνευματική χαρά άλλαξε κάθε τι εγκόσμιο - δόξα, χαρά και λύπη σε βδέλυγμα και όνειρο. Αν ο αδερφός ήταν απλός, τότε ο πρεσβύτερος του δανειζόταν την ομιλία του είτε από συνηθισμένες υποθέσεις είτε από ιερή υπακοή και με τα θαυμάσια λόγια του ευχαριστούσε τον νου του από τη λύπη και τον παρηγορούσε πάλι τόσο πολύ που από πνευματική χαρά επέπληξε τον εαυτό του και τη λύπη που τον είχε τύχει. Και τότε ο αδελφός, είτε αυτός είτε ο άλλος, έχοντας μπει μέσα του, και νιώθοντας την ψυχή του γεμάτη γαλήνη και πνευματική χαρά, η προηγούμενη σύγχυση και θλίψη εξαφανίστηκε σαν καπνός από τον άνεμο, χωρίς να θυμάται πια τίποτα, αλλά έχοντας λάβει την ευλογία από τον γέροντα, έφυγε με χαρά ευχαριστώντας τον Θεό. Ω, Θεία σοφία και αγάπη αυτού του μακαριστού πατέρα! Κάλεσε τον αδερφό του όχι για να τον επιπλήξει ή να τον επιπλήξει ή να τον υποβάλει σε απαγόρευση, αλλά για να τον παρηγορήσει και να γαληνέψει την ψυχή και την καρδιά του. Πώς και τι μπορείτε να πείτε για τη γλυκύτητα του λόγου του; Γιατί όλα τα πνευματικά του παιδιά ήταν έτοιμα να στέκονται αμείλικτα μπροστά του κάθε μέρα για να απολαύσουν τη θέα του λαμπερού του προσώπου και τη γλυκιά συνομιλία του. Γι’ αυτό όλοι οι αδελφοί, μικροί και μεγάλοι, περνούσαν τις μέρες τους με βαθιά γαλήνη, αγάπη και πνευματική χαρά. Μέχρι την ένατη ώρα (απόγευμα) οι πόρτες του γέροντα δεν έκλεισαν ποτέ. Διότι άλλοι ήρθαν σε αυτόν λόγω σωματικών αναγκών και άλλοι με πνευματικές ανάγκες. Και με ένα ο γέρος έκλαψε· και αφού τον παρηγορούσε, χάρηκε με τον άλλον, σαν να μην είχε λύπη. Όσον αφορά την πνευματική του σύνθεση, ο γέροντας ήταν σαν ένα ευγενικό παιδί, ένας πραγματικά απαθής και άγιος άνθρωπος. Δεν τον είδαν ποτέ να θρηνεί για οτιδήποτε υλικό, όσο σημαντική κι αν συνέβη η απώλεια. Τότε μόνο στεναχωριόταν όταν είδε κανέναν αδελφό να παραβαίνει την εντολή του Θεού με οποιονδήποτε τρόπο, ιδίως κατά βούληση. Γιατί έστω και για μια παραμικρή εντολή του Κυρίου Χριστού, ο γέροντας ήταν έτοιμος να καταθέσει την ψυχή του και είπε: Ας καταστραφεί όλο το (απόκτημα) μας, ας χαθεί κάποια δουλειά. Μακάρι να τηρούσαμε τις εντολές του Θεού και για χάρη τους τις ψυχές μας. Ο Γέροντας Παΐσιος είπε επανειλημμένα στα πνευματικά του παιδιά: «Όταν βλέπω τα πνευματικά μου παιδιά να αγωνίζονται και να αναγκάζονται να τηρούν τις εντολές του Θεού, και να κόβουν το δικό τους θέλημα, και να μην πιστεύουν στο δικό τους λογισμό, και να ζουν με φόβο Θεού και να υποβάλλονται ταπεινά στην αγία υπακοή: τότε αισθάνομαι τέτοια ανείπωτη χαρά στην ψυχή μου, αν δεν θέλω να έχω χαρά στην ψυχή μου. μερικοί που αμελούν τις εντολές του Θεού και που τηρούν το δικό τους θέλημα, που πιστεύουν στη λογική τους, και που ζουν χωρίς φόβο Θεού, και που περιφρονούν την ιερή υπακοή, που, από τέρψη και τέρψη του εαυτού τους, κυριεύονται από τεμπελιά και γκρινιάζουν, τότε τέτοια θλίψη δεν με τυλίγει ακόμα περισσότερο, ώσπου να με τυλίξει η ψυχή μου. μετανοημένος.» Και οι αδελφοί, από τις διδασκαλίες του πατέρα τους και από την ανάγνωση των Θείων Γραφών, άρχισαν να ζεσταίνονται (με την καρδιά τους) και να ευημερούν στην αγάπη του Θεού και στην υπομονή που πρόσταξε ο Ιησούς Χριστός, αν και όχι όλα στον ίδιο βαθμό. Γιατί αυτό είναι αδύνατο. Μερικοί όμως από αυτούς, που ήταν μεγάλοι, πέτυχαν μεγάλη αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον, και με την υπακοή και την ταπεινοφροσύνη σκότωσαν τελείως τη θέληση και τη λογική τους, θεωρώντας τους εαυτούς τους σκόνη και βρωμιά και υποπόδιο όλων των αδελφών, ακόμη και των πιο καταραμένων από όλη τη δημιουργία. Διότι διαρκώς, στα κρυφά της καρδιάς τους, ονειδίζοντας τον εαυτό τους ενώπιον του Θεού, υπέμεναν όνειδος, ατίμωση, όνειδος, ενόχληση και κάθε είδους πειρασμό με μεγάλη χαρά και μεγάλη ευγνωμοσύνη προς τον Θεό, δεχόμενοι όλα αυτά ως χάρη του Θεού, και πάντα το επιθυμούν. Άλλοι, σε μικρότερους αριθμούς, έπεσαν και σηκώθηκαν, δηλαδή αμάρτησαν (μικρές αμαρτίες) και αμέσως μετάνοισαν, υπομένοντας επίσης μομφές, μομφές και πειρασμούς, αν και με δυσκολία και πίκρα. παροτρύνθηκαν όμως ολόψυχα να φτάσουν στον πρώτο και γι' αυτό προσευχόταν διαρκώς με θέρμη και δάκρυα στον Θεό. Και άλλοι, λίγοι στον αριθμό, ήταν αδύναμοι και αδύναμοι στην ψυχή, σαν μωρά, μη έχοντας ακόμη την ευκαιρία να πάρουν στερεή τροφή, δηλαδή να υπομείνουν μομφές και μομφές. Για την ανατροφή τους απαιτούσαν ακόμη το γάλα του ελέους και της φιλανθρωπίας και συγκατάβασης στις αδυναμίες τους, μέχρι να φτάσουν στην πνευματική ηλικία της υπομονής. Αναπλήρωσαν τη φτώχεια τους μόνο με καλή θέληση και συνεχή αυτομαρτία, αναγκάζονταν επανειλημμένα και πέρα ​​από τις δυνάμεις τους να υπομένουν μομφές και μομφές και να εγκαταλείψουν το θέλημά τους, το μεγάλο έργο και τον ιδρώτα τους, χύνοντας αίμα σαν αίμα ενώπιον του Θεού, και σε αυτό ζητώντας συνεχώς βοήθεια από τον Θεό. Αν και αυτοί ήταν οι πιο αδύναμοι, θα λογιστούν από τον Θεό ως εξαναγκασμένοι για χάρη της απόκτησης της Βασιλείας των Ουρανών. Γενικά, όλοι, αν και, όπως ειπώθηκε, όχι στον ίδιο βαθμό, αναγκάστηκαν να εκπληρώσουν τις εντολές του Χριστού Θεού μας και να ζουν σύμφωνα με τις διδαχές των θεοφόρων πατέρων. Διότι, όπως ο άγιος Ισαάκ, το να εκτελείς κρυφά τις εντολές θεραπεύει πνευματική δύναμη. Και αυτό δεν έγινε απλά και όπως κι αν είναι, αφού είναι γραμμένο ότι χωρίς αιματοχυσία δεν υπάρχει εγκατάλειψη (Εβρ. 9:22). Ο μακαριστός γέροντας χάρηκε βλέποντας τα πνευματικά του παιδιά να εργάζονται τόσο επιμελώς. Ευχαρίστησε και δόξασε τον Θεό με δάκρυα, και ταυτόχρονα προσευχήθηκε σε Αυτόν να τους ενισχύσει με τη χάρη Του για ένα μεγαλύτερο κατόρθωμα. και συνεχώς διδάσκοντας τους ενθουσίαζε σε μεγαλύτερο ζήλο λέγοντας: παιδιά! μην αποθαρρύνεσαι, θα το αγοράσω με ζήλο (Λουκάς 19:13). Γιατί τώρα είναι ο χρόνος αποδεκτός, τώρα είναι η ημέρα της σωτηρίας, λέει ο απόστολος (Β' Κορ. 6:2). Και τότε θα μπορούσε κανείς να δει τη μοναστική κατοικία στη Μονή Dragomirna ως ένα νέο θαύμα ή έναν θεόφυτε επίγειο παράδεισο. Διότι οι άνθρωποι, όντας ζωντανοί, έχοντας κόψει τη θέλησή τους για χάρη της αγάπης του Θεού, με τη θέλησή τους και με όλα τα συναισθήματά τους ήταν νεκροί σε αυτόν τον κόσμο, δηλαδή σαν τυφλοί, βουβοί και κωφοί. Πώς όμως μπορεί κανείς να εκφράσει λεπτομερώς το μυστικό τους; Ας πούμε λίγο, έτσι: για τη συντριβή της καρδιάς τους, τη βαθιά ταπείνωση, για τον φόβο του Θεού και την ευλάβεια, για την προσοχή και τη σιωπή της σκέψης, για την προσευχή που κινείται στην καρδιά, που καίει από άφατη αγάπη για τον Χριστό Θεό και τον πλησίον. ώστε πολλοί από αυτούς, όχι μόνο μόνοι τους στα κελιά τους, αλλά και στην εκκλησία και στη σύναξη κατά τις υπακοές, και κατά τη διάρκεια της πνευματικής συνομιλίας, δάκρυζαν συνεχώς. Και αυτό έδειξε τους καρπούς του Πνεύματος μέσα τους, δηλαδή την πίστη, την πραότητα και την αγάπη της καρδιάς τους για τον Κύριο. Σωστά είπε ο άγιος Ισαάκ: η σύναξη των ταπεινών την αγαπά ο Θεός, όπως η σύναξη των Σεραφείμ. Κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας ειρηνικής παραμονής της αδελφότητας στο μοναστήρι της Δραγομύρνας, συνέβη θλίψη στον μακαριστό γέροντα και σε όλους τους αδελφούς. Ο πρώτος ομόφωνος φίλος του, ο Fr. Ο Βησσαρίων, με τη χάρη του Θεού, πήγε στον Κύριο για αιώνια ανάπαυση. Τόσο ο γέροντας όσο και όλα τα αδέρφια τον έκλαψαν πικρά. Και ο γέροντας καθιέρωσε ετήσιο μνημόσυνο στον καθεδρικό ναό στη μνήμη του και εορταστικό γεύμα για όλη την αδελφότητα. Αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον θάνατο του Γέροντα Παΐσιου. Τέτοια ήταν η ευλαβική και ιερή αδελφότητα στο μοναστήρι της Δραγομύρνας, όπου ο Γέροντας Παΐσιος, με πολλούς κόπους και δάκρυα, ανανέωσε την αρχαία μοναστική ιεροτελεστία της ομόφωνης συγκατάθεσης. Διότι με το όραμα του Θεού, αφού ένωσε πολλές ψυχές σε ομοφωνία και ομοψυχία και δέσμευσή τους με την αγάπη του Θεού και την ταπείνωση του Χριστού, έθεσε τον εαυτό του πρώτο σε όλα ως παράδειγμα για όλους και ίδρυσε μια κοινή ζωή, που είχε όλη την ομοιότητα με την κοινή ζωή των Αγίων Πατέρων. Και όλοι οι αδελφοί αναγκάστηκαν, όσο ήταν δυνατόν, να ακολουθήσουν και να μιμηθούν αυτή τη ζωή και να διατηρήσουν τις τελετές και τα καταστατικά της σε εκείνους (όπως το έλεγε ο σύγχρονος) καταστροφικούς καιρούς άξιους δακρύων και λυγμών. Ενώ όμως η αδελφότητα του Γέροντα Παΐσιου, που έμενε στο μοναστήρι της Δραγομίρνας, απολάμβανε βαθιά γαλήνη, πετυχαίνοντας την πνευματική της σωτηρία, ξέσπασε ξαφνικά μια τρομερή καταιγίδα και θανάσιμος φόβος. Ξέσπασε πόλεμος μεταξύ δύο αυτοκρατοριών, της Ρωσικής και της Τουρκικής (1768). Εκτός από αυτό, με την άδεια του Θεού, συνέβη μια άλλη καταστροφή και φόβος θανάτου - λοιμός και πείνα (1771). Αλλά αυτά τα τελευταία θλιβερά δεινά, με το έλεος του Χριστού, σύντομα πέρασαν. Και μετά από μια εξαετή μάχη, συνήφθη ειρήνη μεταξύ της Ρωσίας και της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (1774). Όταν ο ρωσικός στρατός επέστρεψε από τη Μολδαβία στην πατρίδα του, το ρωμαϊκό κράτος άρχισε να απαιτεί από τον Τούρκο Σουλτάνο το τμήμα του μολδαβικού πριγκιπάτου που του είχε υποσχεθεί. Και οι Καθολικοί πήραν το μοναστήρι της Dragomirna υπό την εξουσία τους. Τότε ο γέροντας έχυσε πολλά δάκρυα. γιατί έκλαψε πικρά για την πνευματική καταστροφή των αδελφών του και επίσης θρήνησε που το μοναστήρι του είχε περάσει στην κατοχή των παπικών, με τους οποίους η Ανατολική Εκκλησία δεν μπορούσε ποτέ να έχει πνευματική γαλήνη. Και τα αδέρφια στεναχωρήθηκαν πολύ και έκλαψαν πικρά. Όταν ο ίδιος ο γέροντας ηρέμησε κάπως από τη λύπη και το κλάμα, και παρηγόρησε τους αδελφούς με ελπίδα στον Θεό, έλαβε απροσδόκητα ένα γράμμα από τον ηγούμενο του Sekul, με μια στοργική πρόσκληση για ολόκληρη την αδελφότητά του. Ο γέροντας αγαλλίασε και δόξασε τον Θεό, και εναποθέτοντας όλη του τη θλίψη στον Παντοδύναμο, έστειλε αιτήματα στον ευσεβή άρχοντα Γρηγόριο Γκίκα και στον μητροπολίτη. Σε αυτά έγραφε με λύπη ότι δεν μπορούσε να ζήσει υπό την κυριαρχία των παπικών και τους ζήτησε έλεος για να του δοθεί το μοναστήρι του Αποκεφαλισμού για να διαχειριστεί τις σεβαστές κεφαλές του Αγίου Ιωάννη του Προδρόμου, που ονομαζόταν Sekul. Επισύναψε επίσης μια επιστολή που έλαβε από τον ηγούμενο του Sekul. Ο ηγεμόνας και ο μητροπολίτης λυπήθηκαν πολύ για τον γέροντα και την αδελφότητά του και του ανέθεσαν τη διαχείριση της μονής, την οποία ζήτησε, αφού την ενέκρινε με επιστολή. Έχοντας λάβει το γράμμα, ο γέροντας άρχισε να ανησυχεί μήπως μετακομίσει στο Sekul. και διέταξε τους αδελφούς να ετοιμάσουν και να μαζευτούν κοντά στους μύλους της μονής που στέκονταν στο δρόμο. Όλα τα αδέρφια που είχε εκείνη την εποχή, συμπεριλαμβανομένων των ανυπόφορων αρχάριων, ήταν τριακόσια πενήντα άτομα. Ο γέροντας άφησε μεγάλο μέρος των αδελφών και δύο εξομολογητών στη Δραγομίρνα μέχρι να παραδοθεί το μοναστήρι, όπως έπρεπε. και ο ίδιος πήγε στην εκκλησία και εκεί προσευχήθηκε στον Κύριο με πικρά δάκρυα, αφού χωρίστηκε για πάντα από το μοναστήρι αυτό. Έδωσε ειρήνη και ευλογία σε όλους τους εναπομείναντες αδελφούς που έκλαιγαν, παρηγορώντας τους έρχονται σύντομα κοντά του. Και βγαίνοντας από την εκκλησία και το μοναστήρι, έφτασε στο μέρος που συγκεντρώνονταν τα αδέρφια. Αφού μαζεύτηκαν έτσι, ξεκίνησαν όλοι μαζί και έφτασαν στο μοναστήρι Sekul, ευχαριστώντας τον Θεό με δάκρυα, και εγκαταστάθηκαν εκεί το 1775. Το μοναστήρι αυτό βρισκόταν σε ένα στενό μέρος, καλυμμένο και από τις δύο πλευρές από το δάσος ενός ψηλού βουνού, σε μια μικρή κοιλάδα, κοντά σε μια μικρή πηγή νερού, που βρισκόταν κάτω από το βουνό. Ως εκ τούτου, η προσέγγιση στο μοναστήρι ήταν πολύ βραχώδης και άβολη, λόγω της πηγής, με όλη της τη φιλοδοξία - ρέοντας προς τη μια ή την άλλη κατεύθυνση, και ειδικά όταν πλημμύριζε από τις βροχές. Αλλά ο τόπος ήταν ήσυχος και σιωπηλός, και πιο αγαπημένος για μοναχούς και ζηλωτές για τον Θεό. Γι' αυτό, ο πρεσβύτερος και οι αδελφοί χάρηκαν πολύ γι' αυτό τον τόπο, και παρηγορήθηκαν από τη λύπη τους για το μοναστήρι του Δραγομίρν, και με δάκρυα έστειλαν ευχαριστίες στον Θεό. Ωστόσο, αποφάσισαν να υπομείνουν όλες τις άλλες ανάγκες και ταλαιπωρίες για χάρη της σιωπής και της σιωπής που αγαπούσαν. Και ο Γέροντας Παΐσιος καθιέρωσε στη Σέκουλα όλους τους κανόνες της κοινοτικής ζωής σύμφωνα με τον βαθμό που υπήρχε στο μοναστήρι της Δραγομίρνας. Κάθε χειμώνα (τα βράδια) καλούσε όλους τους αδελφούς σε γεύμα και τους δίδασκε από τα Θεία και πατρικά συγγράμματα για την εκτέλεση των εντολών του Θεού - για την υπακοή, την ταπεινοφροσύνη, τον φόβο του Θεού και για όλες τις θεοάρτιες πράξεις και πράξεις. Με τέτοιες φροντίδες και κόπους του πρεσβυτέρου για τους αδελφούς, άρχισαν πάλι σιγά σιγά, με την οδηγία του, να επιτύχουν την ίδια λύπη όπως στη Dragomirna, αγωνιζόμενοι και πετυχαίνοντας με τη χάρη του Χριστού, με τις προσευχές του πατέρα τους. Και χάρηκε και ευχαρίστησε τον Θεό με δάκρυα που, σύμφωνα με την επιθυμία του, ο Κύριος του έδωσε ένα ήσυχο και ήσυχο μέρος, και δεν είχε σκοπό να αναζητήσει άλλο μοναστήρι πιο ευρύχωρο και με μεγαλύτερες ανέσεις. Αντίθετα, χαιρόταν για τη σιωπή και την εγγύτητα, που από τα νιάτα του αγάπησε για χάρη του Χριστού και την οποία συνήθισε. Γι’ αυτό, δίδαξε και παρότρυνε την αδελφότητά του, για την αγάπη του Θεού, να υπομένει όλες τις θλίψεις με θάρρος και ευχαριστία. Ωστόσο, οι ανάγκες των αδελφών, η μεγάλη φτώχεια και η έλλειψη κελιών, καθώς και οι προσευχές και οι συμβουλές των πνευματικών πατέρων ώθησαν τον γέροντα να γράψει μια αναφορά στον Πρίγκιπα Κωνσταντίνο Μουρούζ, στην οποία αποκαλύφθηκε η ακραία ανάγκη για κελιά. Ο ευσεβής πρίγκιπας, αφού έλαβε την αίτηση, στράφηκε στη σύγκλητό του με μια ερώτηση: ποιο είναι το μοναστήρι του Sekul, στο οποίο κατοικούν ο Γέροντας Παΐσιος και τα αδέρφια του. Τότε ένας από τους κύριους γερουσιαστές, που κάποτε ήταν στο μοναστήρι Sekule και ήξερε τα πάντα καλά, απάντησε: το μοναστήρι Sekule είναι στενό και η εκκλησία είναι μικρή. Δεν χτίστηκε για μια τόσο μεγάλη αδελφότητα. Και στέκεται σε ένα άβολο μέρος. γιατί ο δρόμος προς αυτήν είναι βραχώδης, πολύ δύσκολος και άβολος για τη μεταφορά των απαραίτητων της ζωής. Στο άκουσμα αυτό, ο φιλόχριστος πρίγκιπας είπε με συλλυπητήρια στους συγκλητικούς: δεν υπάρχει τέτοιο μοναστήρι στο πριγκιπάτο μας στο οποίο να καθησυχάζεται αυτός ο γέροντας Παΐσιος; Απάντησαν: σε ολόκληρο το πριγκιπάτο μας δεν υπάρχει πιο ευρύχωρο μοναστήρι από το μοναστήρι του Νεαμέτ. Έχει μια μεγάλη εκκλησία, και ο δρόμος προς αυτήν είναι πολύ βολικός. Απέχει μόλις δύο ώρες από το Sekul. Ο πρίγκιπας χάρηκε γι' αυτό και διέταξε τον γέροντα, προστάζοντάς τον, χωρίς κανένα σκεπτικό και χωρίς να κοιτάξει κανέναν, να πάει στο μοναστήρι Nyamets: έχει μια μεγάλη εκκλησία, και ο δρόμος προς αυτήν είναι πολύ βολικός. Όταν ο γέροντας έλαβε αυτή την εντολή και έμαθε από αυτήν μια απροσδόκητη εντολή, αγανάκτησε πολύ στο πνεύμα. Η γαλήνη του εξαφανίστηκε, άμετρη θλίψη κατέλαβε την ψυχή του. Έκλαιγε με πικρά και απαρηγόρητα δάκρυα μέχρι εξάντλησης και δεν ήθελε τι να κάνει. Πολύ μπερδεμένοι ήταν και οι αδελφοί, ιδιαίτερα οι πνευματικοί πατέρες - αληθινοί ζηλωτές του Θεού, που αγαπούσαν την ήσυχη και ταπεινή μοναστική ζωή και με θερμά συλλυπητήρια ευχήθηκαν για την ευημερία των ψυχών των αδελφών, για την οποία εργάστηκαν σκληρά. Μόνοι τους, με μεγάλη λύπη, συμπάθησαν τον γέροντα για την πνευματική καταστροφή των αδελφών του. Τι έγινε μετά; Η θλίψη και η θλίψη του γέρου εντάθηκαν τόσο πολύ που δεν το είχε ζήσει ποτέ από τη γέννησή του. Έκλαψε πικρά και οδυνηρά απαρηγόρητα κλαίγοντας γιατί προέβλεψε την καταστροφή και την καταστροφή της πνευματικής δομής των αδελφών. επίσης για το γεγονός ότι οι γενικές διδασκαλίες του στους αδελφούς, που τους μίλησε στη γενική συνέλευση στο γεύμα, έπρεπε να σταματήσουν - αφενός, γιατί θα ήταν αδύνατο να συγκεντρωθούν όλοι μαζί, αφού θα χωρίζονταν (το ένα μέρος στη Νεάμτσα και το άλλο στο Σεκουλέ), αφετέρου, επειδή θα ερχόντουσαν καλεσμένοι, λαϊκοί και σημαντικοί άνθρωποι και δεν θα ήταν αδύνατο να τους ακούσουν οι δάσκαλοι. Και μέσω αυτού, θα σταματήσει η ηθική του διδασκαλία, την οποία πάντα επισυνάπτει στο τέλος της διδασκαλίας του σχετικά με τη διόρθωση των κλίσεων που συνέβησαν μεταξύ των αδελφών, στην οποία είναι σκόπιμο, σύμφωνα με τη Γραφή, να επιτιμώνται οι αμαρτωλοί μπροστά σε ολόκληρη τη σύναξη (Α' Τιμ. 5:20), χωρίς να υποδεικνύονται τα πρόσωπά τους, τρομάζοντας τους αμαρτωλούς και τους αμαρτωλούς με τον Θεό. φοβούμενοι, θα διορθώνονταν και όσοι ήταν αθώοι θα είχαν μεγαλύτερο φόβο και προστασία από την αμαρτία. Ο γέροντας λυπόταν απαρηγόρητα γι' αυτό και έκλαιγε ασταμάτητα μέρα νύχτα. Όταν επρόκειτο να γράψει παράκληση στον πρίγκιπα να τον αφήσει στο Σεκουλέ, ήρθαν εδώ οι αρχές από τη μονή Νεάμτσα. Πέφτοντας κοντά του με πολλά δάκρυα, άρχισαν να τον παρακαλούν με ταπεινή παράκληση και επίμονη προσευχή για να μην τους προσβάλει και να μην τους στενοχωρήσει στα γεράματά τους, προσθέτοντας σε αυτό - για να μην τον κλάψουν μέχρι να πεθάνει. Ο γέροντας δύσκολα άντεχε με οίκτο, ακούγοντας αυτά τα λόγια, που του τσίμπησαν την αγία ψυχή, θεόφιλη και αληθινά αδελφική, πράος και ποθώντας ειρήνη, ωφέλεια και σωτηρία για όλους. Αφού τους έδειξε την εντολή του πρίγκιπα, είπε με πικρά δάκρυα: Βλέπετε, άγιοι πατέρες! Αυτός είναι ο λόγος της σύγχυσης και της λύπης μας και σας. Αλλά είθε ο Χριστός ο Κύριος να σας ενημερώσει ότι ποτέ δεν μου πέρασε από το μυαλό να διαπράξω τέτοια ανομία και βία και να λυπήσω τις ψυχές σας και να παραβιάσω την εντολή του Θεού να πέσουμε σε αιώνια καταδίκη. Εσείς ο ίδιος γνωρίζετε ότι δεν καταλάβαμε το Sekul λόγω της βίας μας. Όμως ο ηγούμενος εκεί, ο μακαριστός π. Νήφωνας, βλέποντας την αμηχανία μας ως αποτέλεσμα της εξάρτησης από τους παπικούς, ο ίδιος, από την αγάπη του για εμάς, μας κάλεσε στον τόπο του, αφού ήθελε να ζήσει μαζί μας, τελειώνοντας τη ζωή του εδώ ευσεβώς. Στη συνέχεια, κατόπιν αγάπης, γράψαμε για αυτό στις αρχές και λάβαμε αυτό που ζητήσαμε. Και τους είπε πάλι: πώς θα τολμούσα να κάνω μια τέτοια θηριωδία; Με τι μάτια θα κοιτούσα τα άγια πρόσωπά σας, έχοντας τη συνείδησή μου ως δικαστή και κατήγορο του αδικήματος που σας προκάλεσα; Πώς θα μπορούσα να πλησιάσω τον Θρόνο του Θεού για να μεταλάβω τα φοβερά και Θεία Μυστήρια, έχοντας εκείνους που κλαίνε και με κατηγορούν ενώπιον του Κυρίου για τη βία μου; Ας μην γίνει αυτό, ας μην συμβεί! Αντίθετα, θα γράψω στον πρίγκιπα και με δάκρυα θα παρακαλέσω και θα προσευχηθώ να μας αφήσει και εσύ να μείνεις ειρηνικά στις κατοικίες μας. Γιατί εδώ, με τη χάρη του Θεού, έχουμε βαθιά ειρήνη. Στο χειρόγραφο γράφει στο περιθώριο: Αλίμονο! πόσοι πενθούντες και αναστεναγμοί υπάρχουν για μας! Έχοντας ηρεμήσει από αυτή και παρόμοια εκτενέστερη συνομιλία του Γέροντα Παΐσιου, οι ηγέτες της μονής Nyametsky επέστρεψαν στο μοναστήρι τους. Ο μακαριστός γέροντας έγραψε μια πολύ αξιοθρήνητη παράκληση στον πρίγκιπα. Για ποιες συγκινητικές και πειστικές λέξεις δεν χρησιμοποίησε σε αυτό; Ποιους ευλογημένους λόγους δεν παρουσιάσατε; Ποιες αιτήσεις και δακρύβρεχτες προσευχές δεν εξέφρασε σε αυτή τη γραφή από ολόκληρη την αδελφότητα του, θέλοντας να εγκαταλείψει το μοναστήρι Nyametsky και ευχαριστώντας μαζί τον Θεό για τη σιωπηλή και ήσυχη διαμονή του στο μοναστήρι Sekule; Έγραψε με ταπείνωση, με πολλά δάκρυα, για την πνευματική βλάβη που ακολούθησε στους αδελφούς και για την καταστροφή της σιωπής και της σιωπής τους, και για πολλούς άλλους λόγους που έμοιαζαν με αυτούς τους λόγους. Έχοντας γράψει την αναφορά με αυτόν τον τρόπο, ο γέροντας την έστειλε μαζί με τον πρωτοεξομολόγο της μονής του, τον Μολδαβό, ευλαβ. Ο Ιρινάρχης, που γνώριζε και ελληνικά, προσθέτοντάς του έναν ακόμη εξομολόγο! Και περίμενε μια απάντηση με την ελπίδα ότι ο πρίγκιπας θα εκπλήρωνε το αίτημά του. Οι αγγελιοφόροι ήρθαν με μια παράκληση στον πρίγκιπα. Αφού διάβασαν αυτή την παράκληση, άρχισαν να του εξηγούν προφορικά τα πάντα λεπτομερώς και με δάκρυα να πέφτουν στα πόδια του, και παρουσιάζοντας πολλούς πνευματικά επιβλαβείς λόγους, τον παρακάλεσαν να αφήσει τον πρεσβύτερο και την αδελφότητα να μείνει στη Σέκουλα χωρίς ντροπή και πειρασμούς, αλλά δεν μπορούσαν να παρακαλέσουν τον πρίγκιπα. Διότι διέταξε τον γέροντα να ετοιμάσει μια διαταγή, στην οποία, σε ό,τι ήταν γραμμένο με το δικό του χέρι, πρόσθεσε τα εξής λόγια: «Να είσαι υπάκουος, πήγαινε στο Νιάμετς, χωρίς καθόλου συλλογισμό». Έχοντας εγκρίνει αυτό το χαρτί με τη δική του υπογραφή και σφραγίδα, το έδωσε στους εξομολογητές και τους έστειλε με την ησυχία του. IV. Μετάφραση του Γέροντα Παΐσιου στον Νεάμετς και ο μακάριος θάνατός του Οι αγγελιοφόροι επέστρεψαν με ένα γράμμα από τον πρίγκιπα. Και όταν ο γέροντας διάβασε και είδε τι ήταν γραμμένο με την εντολή: «Κάνε υπακοή, πήγαινε στον Νεάμετς», έκλαψε πικρά και δεν ήξερε τι να κάνει. Και η άμετρη θλίψη εντάθηκε και έπιασε την ψυχή του τόσο πολύ που δεν μπορούσε ούτε να φάει, ούτε να πιει, ούτε να κοιμηθεί, και έγινε πολύ αδύναμος στο σώμα. γιατί προέβλεψε την οριστική καταστροφή των ψυχών των αδελφών του. Από την πλευρά τους, όλα τα αδέρφια ήταν σε φόβο, θλίψη και μεγάλη σύγχυση, μήπως πεθάνει ο γέροντας από αμέτρητη θλίψη. Γι' αυτό, ο γηραιότερος από τους εξομολογητές και τους αδελφούς, αφού μαζεύτηκε, ήρθε κοντά του άρρωστος και άρχισε με δάκρυα να του ζητήσει να αφήσει μια τέτοια αμέτρητη θλίψη και να δροσιστεί με φαγητό. Του είπαν: τι θα μας ωφελήσει αν πεθάνεις πρόωρα, και θα μείνουμε ορφανοί χωρίς εσένα; Τι πρέπει να κάνουμε τότε; Αυτός, σαν συνετός σύζυγος, βλέποντας τα πνευματικά του παιδιά να τον λυπούνται τόσο βαθιά, να κλαίνε, να ντρέπονται και να θεωρούν τον θάνατό του μια μεγάλη καταστροφική απώλεια για τον εαυτό τους περισσότερο από την καταστροφή τους, έμεινε σιωπηλός για λίγο και, σηκώνοντας το βλέμμα του στον Κύριο, αναστέναξε βαριά, έκλαψε πικρά και είπε: «Είμαστε στριμωγμένοι από παντού». Μετά σηκώθηκε από το κρεβάτι, έκανε το σημείο του σταυρού, προσκύνησε την εικόνα της Παναγίας Μητέρας του Θεού και είπε: «Γίνεται το θέλημα του Θεού! Πάμε απρόθυμα». Είχε κάποια τροφή από το φαγητό, αλλά δεν μπορούσε να κοιμηθεί. Στη συνέχεια, καλώντας τρεις ομολογητές και πολλά άλλα αδέρφια, τους έστειλε στο μοναστήρι του Νεαμέτς, δίνοντάς τους εντολή από τον πρίγκιπα, να το διαβάσουν εκεί και να ετοιμάσουν ένα κελί για αυτόν και για άλλους πιο απαραίτητους ιερείς και ψάλτες. Τα αδέρφια έκαναν όπως τους πρόσταξαν και επέστρεψαν πίσω. Τότε ο γέροντας μοίρασε όλα τα αδέρφια - ποιοι έπρεπε να πάνε μαζί του στο Νεάμετς και ποιοι να μείνουν στο Σεκουλέ. Διόρισε επίσης έναν εξομολόγο, ονόματι Ιλαρίωνα, να αναλάβει εδώ την ευθύνη. Και αφού μπήκε με δάκρυα στην εκκλησία, προσευχήθηκε στον Κύριο, προσκύνησε τις άγιες εικόνες και έδωσε ευλογία σε όλους όσους έμειναν να κλαίνε, παρηγορώντας τους με τα εξής λόγια: ας έρθει σε μένα κάθε αδελφός σε κάθε ψυχική και σωματική θλίψη χωρίς κανένα εμπόδιο. Γιατί η απόσταση από το Sekul στο Neamts ήταν μόνο δύο ώρες διαδρομή. Τελικά, με πικρά δάκρυα, ο γέροντας βγήκε από την εκκλησία και ξεκίνησε το δρόμο του. Λόγω της ήδη μεγάλης ηλικίας και της αναπηρίας του, πήρε, όταν χρειαζόταν, μόνο ένα άλογο για βοήθεια. γιατί μέχρι το θάνατό του αποστρεφόταν κάθε αγάπη για τη δόξα. Τα αδέρφια, σαν μέλισσες γύρω από το άρμα του με ένα άλογο, περπατούσαν αργά με τα πόδια, απολαμβάνοντας την πνευματική του συνομιλία. Άλλοι τον συνόδευαν και άλλοι περπατούσαν μαζί του. και έτσι έφτασε στο μοναστήρι Νεαμέτς, το απόγευμα ακριβώς της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1779. Εκεί, μπαίνοντας στην εκκλησία τραγουδώντας το «Αξίζει να φάμε», ο γέροντας προσκύνησε τις άγιες εικόνες. Πλησίασε επίσης τη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου, έκλαψε πολύ μπροστά Της και εμπιστεύτηκε τον εαυτό του και τους αδελφούς στη μεσιτεία Της, τη φύλαξη, την προστασία και την τροφή Της, την φίλησε με δάκρυα, εναποθέτοντας όλη του την ελπίδα στην Παναγία σε όλα. Στη συνέχεια, βγαίνοντας από την εκκλησία, ήρθε στο κελί του και ξεκουράστηκε λίγο. αλλά δεν μπορούσα να κοιμηθώ από μεγάλη λύπη. Έτσι, είχε ήδη περάσει πέντε μέρες χωρίς ύπνο. Όταν έφτασε η ώρα της αγρυπνίας, ο γέροντας, αν και με μεγάλη δυσκολία από αρρώστια και αδυναμία, ήρθε στην εκκλησία και άκουσε τη Θεία λειτουργία, καθισμένος, προσευχόμενος ταυτόχρονα στην Παναγία Μητέρα του Θεού για να κοιμηθεί έστω και λίγο. Στο τέλος του Εσπερινού και στην αρχή του Ορθόδοξου άρχισα να νυστάζω. Γι' αυτό βγήκε από την εκκλησία, ήρθε στο κελί του, ξάπλωσε βιαστικά και αποκοιμήθηκε και κοιμήθηκε τρεις ώρες. Όταν ξύπνησα, ένιωσα ελαφρότητα στο κεφάλι μου και μια ελαφριά ενδυνάμωση στο σώμα μου, εντελώς απαλλαγμένο από τη θλίψη. Γι’ αυτό με δάκρυα πρόσφερε ευχαριστίες στον Χριστό Θεό και την Παναγία Θεοτόκο. Μετά τη λειτουργία, ο γέροντας κάλεσε τους υπεύθυνους της μονής Νεάμτσε και τους συνομίλησε ευγενικά κατ' ιδίαν, υποσχόμενος να τους ηρεμήσει μέχρι θανάτου σε όλα και να μην αφαιρέσει τη θέλησή τους. Παράλληλα, δέχτηκε από αυτούς μέρος της μοναστηριακής περιουσίας που οι ίδιοι του έδωσαν, χωρίς να ερευνήσει τίποτα. Έτσι συμφιλιώθηκαν ειλικρινά. Μετά από αρκετά χρόνια, ενήχθησαν στο σχήμα και, αφού έζησαν ευσεβώς, κοιμήθηκαν στον Κύριο. Μόνο μερικά αδέρφια που ζούσαν εκεί πριν έφυγαν από εκεί. Οι υπόλοιποι εντάχθηκαν στην αδελφότητα του Γέροντα Παΐσιου, και έτσι οι δυο τους σχημάτισαν μια αδελφότητα και εδραιώθηκε η πνευματική γαλήνη. Τότε ο γέροντας έγραψε στον πρίγκιπα αναφορά για την αποδοχή της μονής Νεάμτσα και για τη συμφιλίωση και ένωση των δύο αδελφοτήτων σε μία. Παράλληλα, τον ειδοποίησε για την απόλυτη ανάγκη για κελιά. Όταν διαβάστηκε αυτή η αναφορά στον πρίγκιπα, ο πρίγκιπας χάρηκε πολύ και διέταξε να γραφτεί μια επιστολή (ότι ο Νυάμετς έπρεπε να μεταφερθεί στη διαχείριση του Γέροντα Παΐσιου) και να εγκριθεί με τις χειρόγραφες υπογραφές και σφραγίδες του πρίγκιπα, του μητροπολίτη και της γερουσίας. Έγραψα επίσης ένα γράμμα στον γέροντα για λογαριασμό μου, ευχαριστώντας τον για την υπακοή του και υποσχόμενος να τον βοηθήσω στα κελιά του και σε όλες τις άλλες ανάγκες. Και έδωσε το γράμμα με το γράμμα στους αδελφούς που έστειλε ο γέροντας. Έχοντας λάβει αυτό το καταστατικό και το γράμμα από τον πρίγκιπα, ο γέροντας άρχισε να διαχειρίζεται και τα δύο μοναστήρια, σύμφωνα με τη σύνεση που του είχε δώσει ο Θεός, με αγάπη και πραότητα. Αλλά τώρα οι κόποι του έχουν επιδεινωθεί. Με το έλεος του πρίγκιπα έστησε νοσοκομεία και άλλα απαραίτητα κελιά στη Νεάμτσα. αφού τα αδέρφια τους και οι περιπλανώμενοι μοναχοί τους, ηλικιωμένοι, κουτσοί, τυφλοί και παράλυτοι, που δεν είχαν πού να βάλουν το κεφάλι, ήρθαν κοντά του, ζητώντας του με δάκρυα και λυγμούς για χάρη του Χριστού να τους ελεήσει. Και ο γέροντας τους έστειλε στο νοσοκομείο και πρόσταξε τον αδελφό Ονώριο, που αναφέρθηκε παραπάνω, ώστε να έχει όλη τη φροντίδα και τη φροντίδα γι' αυτούς και να φροντίζει για την άνεση τους. Διέταξε τους λειτουργούς να υπηρετούν τους αρρώστους όπως τον ίδιο τον Κύριο, να πλένουν τα κεφάλια τους κάθε Σάββατο και να αλλάζουν τα πουκάμισά τους, να καθαρίζουν τα ρούχα, τα κρεβάτια και τα κλινοσκεπάσματα από τα πάντα, ειδικά από τα έντομα. και το καλοκαίρι έτσι ώστε τα ρούχα συχνά στεγνώνουν στον ήλιο και ξεφτίζουν. Εντός του νοσοκομείου δόθηκε εντολή να διατηρείται κάθε δυνατή καθαριότητα, να το υποκαπνίζεται καθημερινά με θυμίαμα ή άλλο χρήσιμο κάπνισμα, ώστε να μην υπάρχει βαρύς αέρας. ετοιμάστε το καλύτερο φαγητό, καθώς και ψωμί και κρασί. Και όλοι ήταν ευγνώμονες - δόξαζαν τον Θεό με δάκρυα, ευχαριστώντας πάντα τον γέροντα για το έλεος και τη φροντίδα του γι' αυτούς. Οι περιπλανώμενοι μοναχοί που ήρθαν, ηρέμησαν κι αυτοί, έμειναν στο νοσοκομείο όσο ήθελαν, μια εβδομάδα, δύο και ένα μήνα. Και κανείς δεν τους είπε ούτε μια λέξη - γιατί κάθεσαι αδρανής; Και άλλοι ζήτησαν από τον γέροντα να τους ευλογήσει για να επιβιώσουν τον χειμώνα, και ευλόγησε· Σε όσους δεν είχαν ρούχα και πουκάμισα έδινε ανάλογα με τις ανάγκες τους. Όταν ήρθε το καλοκαίρι και έφυγαν οι περιπλανώμενοι, τους έδωσε ό,τι χρειάζονταν για το ταξίδι σε μεγάλες ποσότητες και έτσι τους έστειλε με ησυχία. Ο γέροντας δεχόταν και άντρες λαϊκούς που υπέφεραν από διάφορες ασθένειες και από ακάθαρτα πνεύματα και δεν είχαν πού να βάλουν τα κεφάλια τους. Τους σέρβιραν φαγητό από το κοινό γεύμα, μόνο σε άλλο νοσοκομείο. Και έζησαν εκεί όσο ήθελαν, κάποιοι και μέχρι θανάτου. Τότε αυξήθηκε και η σύνθεση της αδελφότητας. Στο μοναστήρι Νεάμτσε, με τα κοντινά μοναστήρια, υπήρχαν μέχρι τετρακόσια αδέρφια, εκτός από αυτούς που ζούσαν στο Σεκουλέ, όπου υπήρχαν πάντα μέχρι εκατό άτομα. Ο γέροντας πήρε μερικά από αυτά στη θέση του στο Neamets, και από Neamets έστειλε και μερικά στο Sekul. Επισκεπτόταν όλους αυτούς που ζούσαν εκεί μόνο μια φορά το χρόνο, στη γιορτή του Αποκεφαλισμού των σεβαστών κεφαλών του Αγίου Προφήτη, Προδρόμου και Βαπτιστή του Κυρίου Ιωάννη. και μετά την εορτή, όπως συνήθιζε προηγουμένως, μίλησε εκεί μια διδασκαλία από την Αγία Γραφή, προσθέτοντας σε αυτό κάποια (ιδιωτική) ηθική διδασκαλία. Και το ένα βράδυ μιλούσε σλαβικά και το άλλο στα μολδαβικά. Έμεινε στη Σέκουλα για εννιά μέρες. Εκείνη τη στιγμή, όλοι οι αδελφοί, από μικροί έως μεγάλοι, μπορούσαν ελεύθερα να έρθουν κοντά του και να του εξηγήσουν όλες τις σωματικές και πνευματικές τους ανάγκες. και τους ηρέμησε όλους. Και σε όσους δεν μπόρεσαν καθόλου να έρθουν κοντά του από το νοσοκομείο, δίδασκε ευλογία μέσω του πνευματικού πατέρα Δοσίφη, και τους έδωσε σε όλους άφθονα ό,τι χρειάζονταν για να ικανοποιήσουν τις σωματικές τους ανάγκες και να τους ηρεμήσει. Αυτός ο πνευματικός πατέρας Δοσιφεί ξεπέρασε τους πάντες στην αδελφότητα και στη φροντίδα του για τους άρρωστους, στο έλεος και στη συμπόνια, και σε πραότητα και ταπείνωση, ησυχία και αγάπη για όλους. Διότι έβλεπαν συχνά πώς αυτός ο συμπονετικός πατέρας περνούσε όλη τη νύχτα καθισμένος γύρω από τον βαριά άρρωστο με συμπόνια και αναστεναγμούς, παρηγορώντας άλλους με την ελπίδα της ανάρρωσης και άλλους με τη λήψη της σωτηρίας, δίνοντάς τους έτσι σημαντική παρηγοριά σε σοβαρές ασθένειες. Έχοντας γιορτάσει τη γιορτή του Sekul, ο μακαριστός γέροντας Παΐσιος επέστρεψε στο μοναστήρι του Νεαμέτς, έχοντας στα γεράματά του έντονους κόπους, δηλαδή φροντίδα και θλίψη για τη σωτηρία των ψυχών όλων των αδελφών και των δύο μοναστηριών και για όλα όσα στέλνουν ευχαριστίες στον πολυεύσπλαχνο Θεό. Στη Μονή Νεάμτσε, η γιορτή του ναού στη μεγάλη εκκλησία ήταν η εορτή της Αναλήψεως του Κυρίου. Μέχρι τότε, εδώ και πολύ καιρό μαζεύονται αμέτρητοι άνθρωποι και των δύο φύλων και διαφορετικών βαθμίδων, δηλαδή κύριοι και χωρικοί, πλούσιοι και φτωχοί, όχι μόνο από τη Μολδαβία και τη Βλαχία, αλλά και από άλλες χώρες που έρχονται να προσκυνήσουν τη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Και ο Γέροντας Παΐσιος, λόγω της αγάπης του Αβραάμ για τις παραξενιές, προσπάθησε να τους ηρεμήσει όλους όσο το δυνατόν περισσότερο. Μετά δεν είχε ξεκούραση για τέσσερις συνεχόμενες μέρες. Από το πρωί μέχρι το βράδυ οι πόρτες του κελιού του ήταν ανοιχτές. και δεν υπήρχε εμπόδιο σε όλους, πλούσιους και φτωχούς, που ήθελαν να μπουν κοντά του. Χαιρέτισε ευγενικά όλους όσους προσήλθαν, ευχαριστώντας τους για τις προσπάθειές τους στην πορεία και τους υποσχέθηκε από τον Κύριο και τη Μητέρα του Θεού, για την πίστη και την αγάπη τους προς Αυτήν, πνευματική και σωματική ανταμοιβή. Αφού τους έδωσε την ευλογία, τους έστειλε στο ξενοδοχείο και σε άλλα κελιά που είχαν προετοιμαστεί για αυτόν τον σκοπό. Επιπλέον, ο θεόσοφος και ευλογημένος από το Θεό γέροντας χρησιμοποιούσε τέτοιες προφυλάξεις. Στην αρχή της εορτής όρισε μερικούς ευλαβείς αδελφούς, γεμάτους χρόνια, λογική και φόβο Θεού, να επιβλέπουν τους αδύναμους αδελφούς, να τους περιφέρονται και να τους επιθεωρούν μέρα και νύχτα, μήπως υπάρξει πειρασμός. Και οι αδελφοί, γνωρίζοντας τη θέληση του πατέρα τους, οι ίδιοι προστάτευαν ο ένας τον άλλον. Στο τέλος της γιορτής, όλοι έστειλαν ευχαριστίες στον Χριστό Θεό και την Παναγία Μητέρα Του, που τους βοήθησαν να γιορτάσουν ειρηνικά και επιτυχώς τη φωτεινή εορτή του Κυρίου. Έτσι ζούσε ο γέροντας με την αδελφότητά του στο μοναστήρι Νεάμτσε. Τότε όμως ξέσπασε μια τρομερή καταιγίδα και θανάσιμος φόβος. Ο άγριος πόλεμος των τριών αυτοκρατοριών ξέσπασε ξανά. Οι πόλεις και τα χωριά της Μολδαβίας έχουν ερημώσει. γιατί όλοι οι κάτοικοι κατέφυγαν στα βουνά και στα δάση, όπου μόνο ποιος μπορούσε να κρυφτεί από τη μανία των Τούρκων. Όταν, μετά από λίγο, εμφανίστηκε ο γερμανικός στρατός και εγκαταστάθηκε στους πρόποδες των βουνών της Μολδαβίας. τότε όλοι οι κάτοικοι επέστρεψαν στα σπίτια τους. Ο ρωσικός στρατός μπήκε επίσης στη Μολδαβία. και μαζί του ο πρίγκιπας Ποτέμκιν, με τον αρχιεπίσκοπο Αμβρόσιο να τον συνοδεύει, έφτασε στην πόλη Ιάσιο. Και η μανία των Τούρκων εξαφανίστηκε αμέσως. Αυτός ο αρχιεπίσκοπος, μένοντας στο Ιάσιο, και ακούγοντας για τον μακαριστό γέροντα Παΐσιο και την αδελφότητά του, είχε ακαταμάχητη επιθυμία να τον δει με τα μάτια του. Αφού το εξήγησε στις ανώτερες αρχές και έλαβε άδεια, έφτασε στη μονή Νεαμέτς και έγινε δεκτός από τον γέροντα με μεγάλη τιμή και ευλάβεια. Αφού ξεκουράστηκε από το ταξίδι, ο επίτιμος προσκεκλημένος πέρασε δύο ημέρες σε πνευματικές συνομιλίες με τον γέροντα. και την Κυριακή ο καθεδρικός ναός τελούσε τη Θεία Λειτουργία και προήγαγε τον γέροντα σε αρχιμανδρίτη. Αυτό έγινε το 1790. Έχοντας μείνει στο μοναστήρι για δύο ακόμη μέρες, και αφού δίδαξε την ειρήνη και την ευλογία σε όλους, αποσύρθηκε παρηγορημένος. Ολόκληρη η αδελφότητα τον οδήγησε με μεγάλη τιμή και αγάπη. Έχοντας λάβει, έστω και παρά τη θέλησή του, τον βαθμό του αρχιμανδρίτη, ο γέροντας δεν παρασύρθηκε καθόλου ούτε στη σκέψη του από τη δόξα αυτού του κόσμου και δεν αντάλλαξε τίποτε από τη θεώρηση και την ταπεινοφροσύνη του με την κοσμική υπερηφάνεια, την οποία εξέθεσε ο θείος έμπιστος του Χριστού, λέγοντας: Μην αγαπάτε τον κόσμο, ούτε αυτούς στον κόσμο. Αν κάποιος αγαπά τον κόσμο, η αγάπη του Πατέρα δεν είναι μέσα του· γιατί όλα όσα είναι στον κόσμο, η λαγνεία της σάρκας, και η λαγνεία του εγωισμού και η υπερηφάνεια της ζωής, δεν είναι από τον Πατέρα, αλλά είναι από αυτόν τον κόσμο (Α' Ιωάννη 2:15-16). Έτσι, μιμούμενος τον Κύριό του, ο Γέροντας Παΐσιος, με την ταπείνωση και τη φλογερή αγάπη προς τον Θεό και τον πλησίον και με την ακριβή εκπλήρωση όλων των εντολών του Κυρίου, έμεινε αλώβητος από αυτόν τον υψηλό βαθμό ιεροσύνης και τιμής. αλλά παρέμεινε όπως πριν, με πράξεις, λόγια και σκέψεις, ακόμα και μέχρι θανάτου. Τότε όλοι οι αδελφοί στο μοναστήρι Νεάμτσε, εξωτερικά, ζούσαν ειρηνικά. Όμως η πνευματική τους κατοικία, σε σύγκριση με την πρώτη ομόφωνη, ειρηνική και θεοσεβή παραμονή στη Ντραγκομίρνα και τη Σέκουλα, αποδυναμώθηκε οριστικά και αμετάκλητα. Οι λόγοι για αυτό ήταν: φήμες, ασφάλεια, σύγχυση και ο καθένας που νοιάζεται για τον εαυτό του, και ως αποτέλεσμα αυτής της εγκατάλειψης της ανάγνωσης των Θείων και πατερικών γραφών και προσοχή στον εαυτό τους. Ο γέρος είχε κλάψει και θρηνήσει θανάσιμα για αυτό πριν, σαν να είχε προβλέψει όλα αυτά που επρόκειτο να συμβούν. Φοβούμενος αυτό σε όλη του τη ζωή, ήταν άρρωστος στην καρδιά και έδωσε εντολή σε όλους τους αδελφούς, νεότερους και μεγαλύτερους, να αντιγράψουν και να ξαναδιαβάσουν τα πατρικά συγγράμματα, ώστε, ζηλεύοντας τη ζωή των αρχαίων αγίων, να προσκολληθούν στο στενό μονοπάτι του Ευαγγελίου και να αποφύγουν την απρόσεκτη και προσποιητή μοναστική ειρηνική ζωή. Ως εκ τούτου, ο ίδιος ο γέροντας, μέχρι τον θάνατό του, με μεγάλη επιμέλεια ασχολήθηκε με τη μετάφραση πατερικών και θεολογικών βιβλίων από τα ελληνικά στα σλαβικά, για να προσφέρει ωφέλεια και τροφή σε ψυχές που μετά από αυτόν θα ήθελαν να αγωνίζονται, να ζηλεύουν και να υπακούουν στις διδασκαλίες των θεοφόρων πατέρων μας. Και πρέπει να μείνει κανείς έκπληκτος με τα γραπτά του έργα. Το σώμα του ήταν εντελώς αδύναμο. Είχε πληγές σε όλη τη δεξιά πλευρά. Στο κρεβάτι όπου κοιμόταν, περικυκλώθηκε με βιβλία. Εδώ είχε πολύγλωσσα λεξικά, μια ελληνική και σλαβική Βίβλο, μια ελληνική και σλαβική γραμματική και ένα βιβλίο που μετέφρασε. και ανάμεσα στα βιβλία υπάρχουν αναμμένα κεριά. Ο ίδιος, σαν μικρό παιδί, καθισμένος σκυμμένος, έγραφε όλη τη νύχτα, ξεχνώντας την αδυναμία του σώματος και τις σοβαρές ασθένειες και τον τοκετό. Ω πιο απαθές άγιο άνθρωπε! Ω, αγνή ψυχή, ενωμένη με τον Θεό! Ήταν όλος συνδεδεμένος με τον Θεό με αγάπη. φλεγόταν όλος από αγάπη για τον πλησίον του. – Ποιος από τους υγιείς νους μπορεί να αμφιβάλλει, και ποιος δεν αναγνωρίζει και δεν δοξάζει τον Δημιουργό, τον Δωρητή, ακούγοντας για αυτόν τον ευλογημένο άνθρωπο, τον πρώην εκλεκτό από τη βρεφική ηλικία; Διότι, αν και δεν διδάχτηκε εξωτερικές επιστήμες από ανθρώπους, έγινε τέλειος άνθρωπος (Εφεσ. 4:13) και, αφού σοφίστηκε με την εκπλήρωση των εντολών του Χριστού, έγινε εκλεκτό σκεύος, έχοντας διδαχτεί άνωθεν με τη χάρη του Θεού, με την πιο προσεκτική ανάγνωση των Θείων και Πατερικών συγγραμμάτων σε όλη του τη ζωή. Και αφού, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ισαάκ, αποκαλύπτονται μυστικά στους ταπεινούς, ο λόγος του Γέροντος Παϊσίου, γεμάτος χάρη, ήταν δυνατός και αποτελεσματικός. Εξάλειψε πάθη και εμφύτευε αρετές στις ψυχές όσων το άκουγαν με πίστη και αγάπη. Γιατί η Θεία Γραφή λέει: Ανύψωσα τον εκλεκτό από τον λαό μου (Ψαλμ. 89:20). Έτσι, όποιον διάλεξε ο Κύριος, τον ανέβασε στα ύψη του Θείου νου και, μετά από πολλούς κόπους του, φώτισε το νου του στη γνώση όλων των Θείων Γραφών. Επιπλέον, ο Θεός τον στόλισε με όλα τα θεία χαρίσματα. Όσοι τα είδαν όλα αυτά σε αυτόν με τα μάτια τους και τα άκουσαν με τα αυτιά τους (σύγχρονοι) μαρτυρούν αναμφίβολα τα εξής για αυτόν: 1) Σε αυτό, όπως και στο πιο αγνό μοναστήρι, ζούσε η Υποστατική Σοφία του Θεού με τον απαρχή Πατέρα Του και το Θείο Πνεύμα. Και από αυτή τη Σοφία, μια μελιτώδης πηγή Θείων διδασκαλιών κυλούσε από τα χείλη του, που ευφραίνει τις ψυχές και στεγνώνει τα κακά πάθη. 2) Είχε θεϊκό λόγο, μέσω του οποίου κατανοούσε σωστά τα δόγματα της Ορθόδοξης πίστης μας που περιέχονται στο Άγιο Σύμβολο, επίσης τις ευαγγελικές διαθήκες και εντολές, απειλές και υποσχέσεις, καθώς και τους κανόνες των αγίων αποστόλων και όλων των ιερών Οικουμενικών Συνόδων και των μεγάλων εκκλησιαστικών δασκάλων και αγίων, και τις ερμηνείες τους, και τις οδηγίες και τις οδηγίες του Θεού μας, ταυτόχρονα με όλες τις διδασκαλίες. καρδιά τα υπερασπίστηκε σταθερά, και τα κράτησε ανέπαφα, σαν κόρη οφθαλμού. 3) Είχε το χάρισμα της συμβουλής, μέσω των οποίων δίδασκε σωστά και αληθινά, σύμφωνα με τη διδασκαλία και την οδηγία των αγίων και θεοφόρων πατέρων μας, σε όλους όσους ζητούσαν παιδεία από αυτόν. Και όποιος τα δεχόταν με πίστη και ασκούσε τις εντολές του Θεού σύμφωνα με τη διδασκαλία και τη συμβουλή του, πέτυχε σε ταπείνωση, υπομονή και αγάπη. 4) Είχε το χάρισμα της δύναμης, παραμένοντας σταθερός στην πίστη, την αγάπη και την ελπίδα στην Πρόνοια του Θεού σε όλες τις θλίψεις και τους πειρασμούς. 5) Είχε φόβο Θεού, τηρώντας τις εντολές του Κυρίου σαν κόρη οφθαλμού. γιατί ακόμη και για μια παραμικρή εντολή ήταν έτοιμος να δώσει τη ζωή του. Το ίδιο δίδαξε σε ολόκληρη την αδελφότητά του. 6) Υπήρχε μέσα του μια φλογερή αγάπη, με την οποία από τα νιάτα του αγάπησε ολόψυχα τον Κύριό του, και η οποία ευημερούσα όλο και περισσότερο φλεγόταν και εξαπλώθηκε εξίσου σε όλους τους γείτονές του. Γιατί ζέσταινε τους πάντες με την αγάπη και τη ζήλια του, συμπονούσε με όλους, συμπονούσε όλους, αγκαλιάζοντας με την ψυχή του ιδιαίτερα τα πνευματικά του παιδιά. Ωστόσο, δεν απομακρύνθηκε από κάθε άνθρωπο που ερχόταν κοντά του και του ζητούσε ελεημοσύνη, ψυχική ή σωματική, και δεν τον άφηνε να φύγει χωρίς ικανοποίηση. 7) Πάντα είχε ειρήνη με όλους. γιατί ποτέ δεν λυπήθηκε για κανέναν και δεν περιφρόνησε κανέναν, έστω κι αν έπαθε κάτι από κανέναν. Επίσης, έδωσε εντολή σε όλα τα πνευματικά του παιδιά να ζήσουν ειρηνικά. 8) Η μακροθυμία και η πραότητα ενώθηκαν άρρηκτα μέσα του και, σαν να λέγαμε, συγχωνεύτηκαν. Διότι ποτέ δεν είδαν θυμό ή αμηχανία σε αυτόν, παρά μόνο την παράβαση της εντολής του Θεού. αλλά πάντα εμφανιζόταν πράος και υπομονετικός. Διότι επέπληξε και επέπληξε με πραότητα, δίδασκε και δίδασκε με αγάπη, ελέησε και έκανε υπομονή με την ελπίδα να διορθώσει αυτούς που είχαν αμαρτήσει. 9) Η ευγένεια και η απλότητα μέσα του ήταν νηπιακά. ο νους και η κατανόηση είναι Θεϊκά και υψηλά, και όχι νηπιακά. 10) Η ταπεινοφροσύνη του ήταν μεγάλη και γνωστή (πλήρως) μόνο στον Θεό. Διότι αυτός ο μακαριστός γέροντας μιμήθηκε τους ευλαβείς και θεοφόρους πατέρες μας με πνευματικά κατορθώματα και υπερφυσικούς κόπους. Για χάρη της αγάπης του Θεού, από τα νιάτα του, αντιστεκόμενος σε όλα τα πάθη μέχρι αιμορραγίας, καταφρόνησε, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, τα πάντα στον κόσμο, τη φυλή, τη δόξα και τον πλούτο. Δεν λυπήθηκε την ψυχή του, αλλά αγάπησε το στενό και θλιβερό μονοπάτι του Ευαγγελίου. Γι' αυτό ο Κύριος με τη χάρη Του τον υπέταξε κάτω από τα πόδια του και του έδωσε την οργή και τη λαγνεία και όλα τα πονηρά ψυχικά και σωματικά πάθη να ποδοπατήσουν. Όταν έφτασε στο επίπεδο του τέλειου ανθρώπου, ο Κύριος τον στόλισε με όλα τα προφορικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Αυτός ο άγιος άνθρωπος ήταν στολισμένος με όλες τις εξωτερικές αρετές. Το πρόσωπό του ήταν λευκό και λαμπερό, σαν πρόσωπο αγγέλου Θεού. Το βλέμμα ήσυχο, η λέξη ταπεινή και ξένη προς την τόλμη. Προσέλκυε τους πάντες στον εαυτό του με αγάπη, σαν σιδερένιος μαγνήτης. γιατί ήταν όλος γεμάτος χάρη, έχυσε έλεος σε όλους. Το μυαλό του ήταν πάντα ενωμένο στην αγάπη με τον Θεό. Τα δάκρυα ήταν μάρτυρες αυτού. Διότι όταν μίλησε στους αδελφούς από την Αγία Γραφή, επιβεβαιώνοντας την αλήθεια, η καρδιά του φλεγόταν από αγάπη για τον Κύριο, το πρόσωπό του άνθισε από πνευματική χαρά και έλαμπε από αγάπη για τον πλησίον και τα μάτια του δάκρυσαν. Τι κόπους και τις εκμεταλλεύσεις ανέλαβε ο μακαριστός γέροντας, με επιμέλεια και μεγάλο ζήλο, σχετικά με τη γνώση (της καθαρής κατανόησής του) του ορθού Ευαγγελίου και της αληθινής μοναστικής οδού και ως προς τη γνώση της καθαρής του κατανόησης, ασφαλής από υποτροπές και επιθέσεις (εχθρούς) από τη δεξιά και την αριστερή πλευρά. αναγκάζει τον εαυτό σου να τηρεί τις εντολές του Κυρίου, όπως ο Άγιος Πέτρος ο Δαμασκηνός μιλά ξεκάθαρα για αυτό. Και τι πικρά δάκρυα έχυσε, με θλίψη και αναστεναγμούς, και σε τι αμηχανία έπεφτε ταπεινά στον Θεό να βρει αυτό που έψαχνε! Μέρες και νύχτες ολόκληρες μελετούσε τα Θεία και πατρικά συγγράμματα, προσκολλημένος στον Θεό με πίστη, ελπίδα και αγάπη γι' Αυτόν φλεγόμενη στην καρδιά του, αναζητώντας και πιέζοντας με ταπείνωση, νηστεία και αδιάκοπες προσευχές με δάκρυα, κάθε στιγμή. Και με τη χάρη του Θεού, βρήκε στην καρδιά του, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, μια πηγή ζωντανού νερού, από το οποίο ήπιε ο ίδιος μέχρι να χορτάσει, και το έδωσε σε όλους όσοι το ζητούσαν χωρίς συγγνώμη. Τι είναι ο μοναχισμός και ποια είναι η ουσία της άσκησής του, και τι είδους μυστικό κοινοτικής μοναστικής υπακοής είναι αυτό και τι επιτυχία φέρνει στον αρχάριο που τον περνάει με πνευματική ευφυΐα, εξήγησε ο Γέροντας Παΐσιος και τα δίδαξε όλα αυτά από τις Θείες Γραφές. Και κάτι ακόμη: ότι υπάρχει όραμα και νοήμονα εγκάρδια προσευχή, δηλαδή γίνεται με το νου στην καρδιά, όπως διδάχτηκε από τους προαναφερθέντες αγίους πατέρες και έμαθε από τη δική του εμπειρία με τη βοήθεια της χάρης του Θεού - αποκάλυψε τα πάντα αλάνθαστα σε όλους όσους αναζητούν, όχι μόνο προφορικά, αλλά και μέσω των γραφών. Ωστόσο, το αποκάλυψε μόνο εκεί όπου έλαβε εντολή ή πείστηκε από άκρα ανάγκη. γιατί ήταν πολύ ταπεινός στη σοφία και απέφευγε τον έπαινο σαν να ήταν κάποια δυσωδία. Αλλά όσο αυτός, από τα νιάτα του, έφυγε και απομακρύνθηκε από την τιμή και τη δόξα του ανθρώπου, τόσο σε πολλές χώρες τον δόξασε ο Θεός. και το όνομά του ήταν και είναι σεβαστό ενώπιον όλων, χαμηλότερων και ανώτερων. Και μια συζήτηση για αυτόν οδηγεί όσους μιλούν στη δόξα του Θεού. Διότι δοξάζοντάς τον, οι άνθρωποι δοξάζουν τον Θεό, ο οποίος στους πρόσφατους καταστροφικούς και σκληρούς καιρούς αποκάλυψε τον αληθινό Άγιο Του και τον αξέχαστο μέντορα της μοναστικής κοινότητας. Ο γέροντας δεν ήταν χωρίς το χάρισμα της προνοητικότητας. Και αυτό που προέβλεψε έγινε πραγματικότητα. Προέβλεψε λοιπόν έναν άγριο θάνατο για τον ευσεβή διοικητή Γρηγόριο Γκήπα. γιατί πολλές φορές σε ένα όνειρο είδε ένα σπαθί να κρέμεται πάνω από το κεφάλι του με μια κλωστή. Αυτό έπαθε σύντομα ο κυβερνήτης. Με εντολή του Τούρκου Σουλτάνου του έκοψαν το κεφάλι. και ο γέρος τον έκλαψε πολύ. Ο γέροντας συχνά έκλαιγε με αναστεναγμούς για έναν αδερφό της κοινότητάς του και τον νουθετεί πολύ για να διορθώσει κάποια από τα λάθη του. αλλά αυτός ο αδελφός δεν υπάκουσε και ανέβαλε τη διόρθωση του. Την τρίτη μέρα μετά τη νουθεσία, πνίγηκε. Ο γέροντας ζήτησε επίσης πολλά και παρότρυνε έναν αδελφό να μην φύγει από το μοναστήρι. και τελικά του είπε με δάκρυα: «Αδερφέ, άκουσέ με, γιατί δεν θα δεις το μέρος που θέλεις να πας». Όμως δεν άκουσε και την τέταρτη μέρα πέθανε καθ' οδόν. Ο μακαριστός γέροντας τον έκλαψε πολύ. Υπήρχαν πολλές ακόμη παρόμοιες προβλέψεις του γέροντα λόγω της προνοητικότητάς του. Δεν χρειάζεται να γράψουμε για τα θαύματα και τις θεραπείες του Γέροντα Παΐσιου. Γιατί η αγιότητα δεν αναγνωρίζεται μόνο με θαύματα, από την αλήθεια των αγίων ανθρώπων, ότι είναι άγιοι και άμεμπτοι ενώπιον του Θεού, αλλά από την αληθινή Ορθόδοξη πίστη και από την ακριβή γνώση των δογμάτων για τον Θεό, και από την αυστηρή τήρηση όλων των Αποστολικών και Συνεδριακών κανόνων και παραδόσεων της Ορθόδοξης Ανατολικής Εκκλησίας και με μια άψογη ευαγγελική ζωή, σε συμφωνία με όλους. Για πολλούς, πονηρούς και αιρετικούς, με την άδεια του Θεού και τη βοήθεια του διαβόλου, κάνουν θαύματα. Ο Κύριος είπε γι' αυτούς: Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου, και στο όνομά σου έχουμε κάνει πολλά θαυμαστά έργα (Ματθαίος 7:22). Και εκείνος απάντησε και τους είπε: Δεν ξέρουμε από πού κατάγεστε. Φύγετε από μένα όλοι οι εργάτες της αδικίας (Λουκάς 13:25.27), που περιφρονήσατε και χλευάζατε τις άγιες εντολές Μου. Στους σωστούς πιστούς λέει: Αν με αγαπάτε, τηρήστε τις εντολές Μου. Και πάλι: Αν έχετε τις εντολές Μου και τις τηρήσετε, θα Με αγαπήσετε. Και: αν δεν Με αγαπάτε, δεν θα τηρήσετε τα λόγια Μου (Ιωάννης 14, 15, 21, 24). Και ο Αγ. Γι' αυτό διδάσκει και ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, λέγοντας: το να αναγνωρίζεις τον δίκαιο, ότι είναι άγιος, δεν πρέπει να γίνεται με θαύματα και προφητείες, αλλά με την καλή του ζωή, όπως είπε ο Κύριος: από τον καρπό τους θα τους γνωρίσεις (Ματθ. 7:16). Ο μεγάλος απόστολος επεσήμανε τους καρπούς του δικαίου λέγοντας: πνευματικός καρπός είναι η αγάπη, η χαρά, η ειρήνη, η μακροθυμία κ.λπ. Και αυτοί που είναι του Χριστού είναι η σάρκα που σταυρώθηκε με πάθη και πόθους (Γαλ. 5:22–24). Με αυτά τα λόγια ο Θείος Απόστολος απεικόνισε τη ζωή, την ευημερία και τους καρπούς ενός Χριστιανού που ζούσε στον κόσμο και ενός μοναχού, έτσι ώστε ο καθένας τους προσπάθησε να αποκτήσει τους δικούς του καρπούς. Και η επιτυχία ενός χριστιανού (λαϊκού) είναι ότι εγκαταλείπει μόνο κάθε κακό και αποκτά τους προαναφερθέντες καρπούς. Η επιτυχία του μοναχού είναι αν σταυρωθεί σε όλα, δηλαδή σε αυτόν τον κόσμο, στα πάθη και στους πόθους. Είτε ένας τέτοιος κάνει θαύματα είτε όχι, θα γίνει γνωστό ότι είναι άγιος και φίλος του Θεού. Επομένως, ο Γέροντας Παΐσιος απέδωσε όλα τα θαύματα και τις θεραπείες που έγιναν με τις προσευχές του, ως όφειλε, στη Μητέρα του Θεού. Τώρα, έχοντας αναθεωρήσει ολόκληρη τη ζωή του Γέροντα Παΐσιου, όσο αυτό ήταν δυνατό στην εποχή του, και έχοντας παρουσιάσει τις μυστικές πράξεις του στον Ένα Παντογνώστη Κύριο, έχουμε ήδη πλησιάσει τον ευλογημένο θάνατό του. Ανάμεσα στους συνήθεις κόπους του Γέροντα Παΐσιου, είχε έρθει επιτέλους η ώρα να εξοφλήσει το κοινό αναπόφευκτο χρέος του - πλησίαζε ο χωρισμός της ψυχής από το σώμα. Και, σύμφωνα με όσους ήταν μαζί του, πριν από πολλές μέρες έλαβε ειδοποίηση από τον Κύριο για τον θάνατό του. Διότι είχε ήδη εγκαταλείψει τη μετάφραση βιβλίων, αλλά μόνο διάβαζε και διόρθωνε τα μέρη που απαιτούσαν διόρθωση. Τότε ο γέροντας έπεσε σε βαριά αρρώστια, αρρώστησε και ήταν τόσο άρρωστος τέσσερις μέρες. Την Κυριακή ένιωσε καλύτερα. και εξέφρασε την επιθυμία να ακούσει τη Θεία Λειτουργία. ήρθε στην εκκλησία και κάθισε. Πριν την έναρξη του μυστηριακού στίχου μπήκε στο θυσιαστήριο και έλαβε τη Θεία Κοινωνία. Και στο τέλος της Λειτουργίας ο γέροντας μετά βίας μπόρεσε να έρθει στο κελί του. Τον οδήγησε και τον στήριζε ο αδερφός του, που τον υπηρετούσε. Από τότε ήταν ακόμη πιο βαριά άρρωστος για τρεις μέρες. Την ώρα αυτή, οι πατέρες Ονώριος και Μάρτυριος, που τον ακολούθησαν, δεν επέτρεψαν σε κανέναν να τον δει εκτός από τον πνευματικό, ευλαβέστατο και γηραιότερο των αδελφών. γιατί ο γέροντας ήθελε να πεθάνει στη σιωπή. Την τέταρτη μέρα, όταν πλησίαζε η ώρα του θανάτου, έλαβε ακόμη την κοινωνία των Θείων Μυστηρίων και στη συνέχεια, καλώντας δύο εξομολογητές Σωφρόνιο τον Σλάβο και Σιλβέστρο τον Μολδαβό, έδωσε μέσω αυτών ειρήνη και ευλογία σε ολόκληρη την αδελφότητα. Δεν είπε τίποτα για την εκλογή του πρύτανη. Και έτσι πέθανε, σαν να είχε κοιμηθεί, παραδίδοντας την αγία του ψυχή στα χέρια του Θεού την 15η Νοεμβρίου 1794, έχοντας ζήσει 72 χρόνια από τη γέννησή του. Απεστάλη αμέσως αγγελιοφόρος από όλη την αδελφότητα με επιστολή προς το Ιάσιο προς τον Μητροπολίτη Ιακώβ για τον θάνατο του πρεσβυτέρου. Ο Μητροπολίτης ζήτησε από τον θεόφιλο επίσκοπο Τούμα Βενιαμίν, ο οποίος αργότερα έγινε Μητροπολίτης πάσης Μολδαβίας, να μεταβεί στη Μονή Νεαμέτς για ταφή. Όταν η φήμη για τον θάνατο του Γέροντα Παΐσιου διαδόθηκε παντού, στο μοναστήρι συγκεντρώθηκαν αμέτρητοι άνθρωποι, μοναχοί και λαϊκοί, ιερείς, κύριοι και απλοί άνθρωποι των δύο φύλων. Και όλοι θρήνησαν τον θάνατό του με πικρά δάκρυα. Περίμεναν τον επίσκοπο τρεις μέρες για ταφή, αλλά την τέταρτη ολόκληρος ο καθεδρικός ναός έθαψε το σώμα του στη μεγάλη εκκλησία, στη δεξιά πλευρά. Και την άλλη μέρα μετά την ταφή έφτασε το βράδυ ο θεόφιλος επίσκοπος και το πρωί τέλεσε τη Θεία Λειτουργία και το μνημόσυνο στον καθεδρικό ναό. Αμέσως μετά, ο θεόφιλος αυτός άγιος, με τη σύμφωνη γνώμη του Συμβουλίου και με την ευλογία του Μητροπολίτη, έκανε τον πρώτο εξομολόγο στην αδελφότητα, τον πατέρα Σωφρόνιο, πρεσβύτερο και αρχιμανδρίτη της μονής. Επομένως, όλοι οι αδελφοί που ήταν σε θλίψη έλαβαν κάποιου είδους παρηγοριά, έχοντας ψυχική ηρεμία. γιατί όλα τα αδέρφια της μολδαβικής και σλαβικής οικογένειας τον αγαπούσαν για την αγάπη του προς όλους και την ταπεινοφροσύνη του, ιδιαίτερα για το άκρως έλεός του. Μετά τον πατέρα Σωφρόνιο, ο π. Δωρόθεος ήταν πρεσβύτερος. και πίσω από τον πατέρα Δωρόθεο είναι ο πατέρας Δοσίθεος. Και οι δύο αυτοί γέροντες, πριν πεθάνουν, συνταξιοδοτήθηκαν λόγω αδυναμίας από τα γηρατειά. Μετά τον π. Δοσίφεη, πρεσβύτερος ήταν ο π. Ιωάννης. Και οι τέσσερις αυτοί γέροντες ήταν σλαβικής καταγωγής. Μετά τον θάνατο του πατέρα Ιωάννη, ο πρώτος πρεσβύτερος μολδαβικής καταγωγής ήταν ο πατέρας Σιλβέστερ. Όλοι αυτοί οι πνευματικοί άνθρωποι και άλλοι σαν αυτούς ήταν ιεροί μαθητές του Γέροντα Παΐσιου. Αφού είπαμε λίγα πράγματα για τους εκλεκτούς μαθητές του μακαριστού γέροντα, ας στραφούμε πάλι σε αυτόν ο ίδιος και θα τελειώσουμε αυτήν την ιστορία για αυτόν ως εξής: Ω, ταπεινή και πράη ψυχή! Ω άνθρωπε, γεμάτος θεϊκό συλλογισμό! Όλη του τη ζωή σκέφτηκε μόνο αυτό, για να μπορεί να έχει τον εαυτό του πιο χαμηλά από όλους τους ανθρώπους, ως ανίδεος και αυθάδης, ως δούλος και οφειλέτης όλων των αδελφών του. Διότι αυτό το έμαθε καλά από τον Θείο Απόστολο, ο οποίος λέει: Αν κάποιος νομίζει ότι θα είναι σοφός μέσα σου σε αυτό το θέμα, ας γίνει, γιατί θα είναι σοφός (Α' Κορ. 3:18). Και από τον ίδιο τον Κύριο, που είπε: αν κάποιος θέλει να γεράσει, ας είναι υπηρέτης σε όλους (Μάρκος 9:35). Αυτό έκανε και κατά τον θάνατό του, μην τολμώντας να ορίσει κανέναν πρεσβύτερο μετά τον εαυτό του, όπως ειπώθηκε παραπάνω, αλλά άφησε τον Χριστό Θεό και τον θεόφιλο επίσκοπο και το ιερό συμβούλιο των αδελφών να διαλέξουν έναν πρεσβύτερο και μέντορα που θα κρίνουν οι ίδιοι. Και ο ίδιος, καθώς εκπλήρωσε το καθήκον της υπηρεσίας του, πήγε στον Κύριο. Βίος του Μολδαβού Γέροντος Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι), που συντάχθηκε από τον Σχημαμονάκο Μιτροφάν Κατά την εποχή του Γέροντα Παΐσιου, κάποιος δεισιδαίμονος φιλόσοφος-μοναχός που ζούσε στα βουνά Loshen στη Μολδαβία εμφανίστηκε ως ιδιαίτερος επικριτής της νοεράς προσευχής. Αυτός ο «Κύλινδρος» γράφτηκε ειδικά εναντίον του, όπως ονόμασε το άρθρο του ο Γέροντας Παΐσιος. Όταν ο Γέροντας Παΐσιος το έγραψε αυτό, ο ίδιος, ίσως, δεν είχε δει ακόμη αυτά τα λόγια του αγίου. Ιωάννης Χρυσόστομος περί νοεράς προσευχής· γιατί αυτός ο Κύλινδρος γράφτηκε στο μοναστήρι του Ντραγμίρ, δηλαδή αμέσως μετά τη μετακόμιση του γέροντα από τον Άθω στη Μολδαβία. Στη συνέχεια όμως ο μακαριστός γέροντας μετέφρασε αυτές τις λέξεις στη σλαβική γλώσσα και δημοσιεύτηκαν, μεταξύ άλλων άρθρων για αυτό το θέμα, σε ξεχωριστό βιβλίο με τον τίτλο: «Εγγεγραμμένες τάξεις». Επίσης, άλλα πατρικά βιβλία που αναφέρονται εδώ μεταφράστηκαν από τον ίδιο και εκδόθηκαν σε μια συλλογή που ονομάζεται «Φιλοκαλία». Με αυτή την έννοια ο Μέγας Βασίλειος εξηγεί τη φτώχεια του πνεύματος, λέγοντας: «Η ταπείνωση της καρδιάς είναι η καταστροφή των ανθρώπινων σκέψεων: όποιος περιφρόνησε το παρόν, αφιερώθηκε στον Λόγο του Θεού και καθιέρωσε το νου του σε σκέψεις θεϊκές και ανώτερες από τον άνθρωπο, έχει πράγματι καρδιά μεταμελημένη, αφού την έκανε θυσία, καταφρονείται από τον Θεό. 50:19)... Αυτός που δεν έχει αλαζονεία, δεν υπερηφανεύεται για κανένα ανθρώπινο πράγμα, είναι ταπεινός στην καρδιά και ταπεινός στο πνεύμα... Ο Κύριος ευχαριστεί τέτοιους ανθρώπους, λέγοντας: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» (Συζητήσεις Ψαλμ. 33). Το «Συμπέρασμα», γραμμένο σε ποιητική μορφή, τοποθετήσαμε κυριολεκτικά από το πρωτότυπο, χωρίς μετάφραση στα ρωσικά. Η Χάρτα συντάχθηκε από τον μοναχό Παΐσιο μετά τη μετεγκατάστασή του με την αδελφότητα στη Μονή της Δραγομίρνας και υποβλήθηκε για εξέταση και έγκριση στον Μητροπολίτη Μολδαβίας και στη Σύνοδο του. Ο Κύρος είναι μια συστολή της ελληνικής λέξης κύριος (κύριος), που σημαίνει «άρχοντας». Αντιμετώπιση με σεβασμό. Αυτό αναφέρεται στο να επιτρέπονται και να μην επιτρέπονται ορισμένα τρόφιμα. Αυτό αναφέρεται σε μια ειδική ιεροτελεστία που τελείται στα μοναστήρια μετά τη λειτουργία κατά τη διάρκεια ενός γεύματος - την ιεροτελεστία της Παναγίας. Από το ελληνικό Μετοχιού - αυλή μονής, χωριό που ανήκει σε μοναστήρι. Αυτό σημαίνει ότι διορίστηκε ηγούμενος. Πιθανώς, ο μοναχός Παΐσιος σημαίνει Μολδαβία και Βλαχία. Τυπικό (από τα ελληνικά) - ναύλωση. Αυτό αναφέρεται στο καταστατικό του Αγίου Βασιλείου για τα κοινοβιακά μοναστήρια. Δηλαδή ατίμωση και βεβήλωση. Η επιστολή απευθύνεται στη Maria Petrovna Protasyeva, ηγουμένη της κοινότητας Arzamas Alekseevskaya. αιδεσιμότατος Vasily Polyanomerulsky. Αυτό αναφέρεται στο Ιάσιο, την πρωτεύουσα του μολδαβικού πριγκιπάτου εκείνη την εποχή. Δηλαδή τα αδέρφια της Μονής Σεκούλ. Κληρικοί δηλαδή και αδελφοί που φέρουν υπακοή στην εκκλησία κατά τις θείες ακολουθίες.