Učení, slova, charta a život staršího Paisia ​​(Velichkovského)

Sbírka, která zahrnuje nejúplnější patristické dědictví moldavského staršího, svatého Paisia ​​Velichkovského, který byl nazýván „otcem ruského staršovstva“. Byl to mnich Paisius (Velichkovsky), který oživil duševní mnišské dílo - Ježíšovu modlitbu. Historie staršovstva v Optině, Glinských poustevnách a dalších klášterech ruské církve je spojena s duchovním dědictvím Paisius. První optinští starší - mniši Lev (Leonid), Macarius, Mojžíš - byli přímými žáky učedníků mnicha Paisia ​​a jako jejich učedník se objevil svatý Ambrož z Optiny. Učení o mentální nebo vnitřní modlitbě Předmluva staršího Paisia Naposledy se ke mně donesly zvěsti, že někteří z mnišské hodnosti 1 se odvažují rouhat božské, vždy nezapomenutelné a Bohem stvořené Ježíšově modlitbě, posvátně vykonávané s myslí v srdci, a bez jakýchkoli důkazů si staví svůj jazyk na rtech na písku pověr. Nepřítel, troufám si říci, je k tomu vyzbrojuje, aby svými jazyky, jako svou zbraní, mohli zdiskreditovat tuto neposkvrněnou a božskou věc a zaslepeností své mysli mohli zatemnit toto duševní slunce. Proto, když truchlili nad takovou špatností těch, kteří sešli z lůna a mluví lži (Ž. 57:4) a v obavě, aby jeden z těch, kteří nejsou ukotvení v jejich mysli, slyšeli takové jejich bajky, nespadl do příkopu rouhání podobného jim a smrtelně nezhřešil před Bohem tím, že by se rouhal učení mnoha našich otců, kteří jsou bohabojní, kteří o této Boží modlitbě svědčí a učí o této Boží modlitbě z osvícení a blasfemie delšího naslouchání, blasfemie, nophesic milosti, toto neposkvrněné dílo a navíc přesvědčen žádostí horlivců o toto dílo zachraňující duše – rozhodl jsem se, ačkoli to přesahuje mou slabou mysl a slabé síly, povolat na pomoc svého nejsladšího Ježíše, bez něhož nikdo nic nezmůže, na vyvrácení falešně pojmenované mysli prázdnou myslí a pro potvrzení Božího vyvoleného stáda napsat něco o jménu našich bratříčků v klášteře Divokého Krista. s výňatky z učení svatých otců, pro jeho pevné, neochvějné a nepochybné potvrzení. Být prachem a popelem, skláním mentální kolena svého srdce před nedosažitelným majestátem Tvé Božské slávy a modlím se k Tobě, můj sladký Ježíši, Jednorozený Syn a Slovo Boží, zář slávy a obraz Otcovy hypostaze! Osvěť mou zatemněnou mysl a myšlenky a uděl svou milost mé prokleté duši, aby toto mé dílo mohlo sloužit ke slávě Tvého nejsvětějšího jména a ku prospěchu těch, kteří se chtějí inteligentním a posvátným cvičením modlitby inteligentně přimknout k Tobě, našemu Bohu, a Tobě, neocenitelnému korálku, neustále nosit ve svých duších krajní nevědomost ve svých srdcích a ve svých úslužných kleštích k Bohu práce! Kapitola 1. Proti odpůrcům duševní modlitby. O tom, že duševní modlitba je dílem dávných svatých otců, a proti odpůrcům této posvátné a neposkvrněné modlitby Ať je známo, že toto Božské dílo posvátné duševní modlitby bylo neustálým dílem našich starověkých otců, kteří nesli Boha, jak na mnoha pouštních místech, tak v cenobitických klášterech, jako slunce zářilo mezi mnichy: na hoře Sinaj, v egyptském klášteře, na hoře Nitria v Jeruzalémě a v klášterech, které jsou kolem Jeruzaléma, a jednoduše řečeno na hoře Seinopol, na celém Východě na Konstantinopoli; a v nedávné době z Kristovy milosti - také ve Velké Rusi. S touto inteligentní pozorností k posvátné modlitbě se mnozí z našich otců, kteří jsou nositeli Boha, zažehnutí serafským plamenem lásky k Bohu a podle Boha k bližnímu, stali nejpřísnějšími strážci Božích přikázání a poté, co očistili své duše a srdce od všech neřestí starého člověka, byli hodni být vyvolenými nádobami Ducha svatého. Naplněni Jeho různými božskými dary se ve svých životech objevili jako svítidla a ohnivé sloupy pro vesmír, a když vykonali nespočet zázraků, skutky i slovy přivedli nespočet lidských duší ke spáse. Mnozí z nich, pohnuti tajnou božskou inspirací, sepsali knihy svého učení o této božské duševní modlitbě, podle síly Božích písem Starého a Nového zákona, naplněných moudrostí Ducha svatého. A to bylo podle zvláštní prozřetelnosti Boží, aby nějak v nedávné době toto Boží dílo neupadlo v zapomnění. Mnohé z těchto knih, Boží odpuštění za naše hříchy, byly zničeny Saracény, kteří dobyli řecké království; některé díky Boží prozřetelnosti přežily až do našich dob. Žádný z opravdových věřících se nikdy neodvážil rouhat výše zmíněné Božské duševní práci a zachování ráje srdce; ale všichni se k němu vždy chovali s velkou ctí a extrémní úctou, jako k věci plné všech duchovních výhod. Ale náčelník zla a odpůrce každého dobrého skutku – ďábel – když viděl, že většinou díky této praxi mentální modlitby mnišský řád, vybírající si dobrou část, sedí s neochvějnou láskou u Ježíšových nohou, postupuje v dokonalosti Jeho božských přikázání, a díky tomu se stává světlem a osvícením pro svět – začal se rozplývat závistí a používat všechny jeho hanebnosti a intriky k tomu, aby se rozptýlil. možné, zcela zničit z povrchu zemského. A pak, jak bylo řečeno výše, skrze Saracény, kteří mu byli ve všem podobní, zničil knihy: pak v čistém a nebeském díle tohoto díla zasel pšenici svým dusivým koukolem, aby skrze pošetilce mohl přivést rouhání na toto spásné dílo tím, že rozhodci, kteří se dotkli tohoto díla, pro své oslavení, místo pšenice nalezli sarhorn, místo zkázy, zkázu. A ďábel se s tím ještě nespokojil, ale nalezl v italských zemích kalábrijského hada, předchůdce Antikrista, s pýchou na všechno podobné ďáblu, kacíře Barlaam a usadil se v něm se vší svou mocí, inspiroval ho k tomu, aby se rouhal naší pravoslavné víře, jak je to podrobně napsáno v druhém týdnu postní doby v synaxském Velkém Triodarionu. Mimochodem, odvážil se různými způsoby, jazykem i rukou, rouhat se a odmítat posvátnou duševní modlitbu, jak o tom píše ve své svaté knize, v kapitole 31, jako náš svatý otec Simeon, arcibiskup Soluňský, jehož původní slova zde nabízím a říkám toto: "Tento prokletý Varlaam se hodně rouhal a psal jak o posvátné modlitbě, tak o Boží modlitbě, která je na Táboře (Matouš 17:5), milosti a osvícení. Nerozumějící, a dokonce neschopen rozumět (a jak lze pochopit toho, kdo je zmatený svou myslí a ve snění myšlenek se spojuje se slovy (pyšný) bez ustání, co znamenají hrdí:5:pray7) ani co znamenají slova: Budu se modlit duchem a budu se modlit (1 Kor 14,15 také: zpěv a zpěv ve vašich srdcích Pánu (Kol 3,16); a že Bůh poslal Ducha svého Syna, to jest milost do vašich srdcí, křičí: Abba, Otče, mluv raději s mým jazykem: 4:6); Kor 14:19), - odmítl jak myšlenkovou modlitbu, nebo lépe řečeno Pánovo povolání, kterým je vyznání Petra, který vyznal: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého (Matouš 16:16), tak tradici samotného Pána, který v evangeliu říká: O cokoli budeš prosit Otce v mém jménu, dá ti to jméno (Mar 1:Moj démon bude zničen). 16:17) a tak dále, neboť jeho jméno je věčný život, a toto, říká, bylo napsáno, abyste věřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste vy, kteří věříte, měli život v jeho jménu (J. 20:31); a Duch svatý se učí vzýváním Krista: nikdo nemůže říci Pán Ježíš, než Duch svatý (1. Korintským 12:3), a to bylo řečeno tisíckrát.“ Co dokázal zlý had svým závazkem se synem zatracení, prokletým heretikem Varlaamem, kterého, jak jsem řekl, naučil rouhat se posvátné duševní modlitbě? Mohlo by rouhání zatemnit světlo tohoto chytrého díla a, jak doufal, ho úplně zničit? V žádném případě. Ale nemoc se mu postavila na hlavu. V té době velký bojovník a představitel zbožnosti, nejzářivější mezi svatými, náš otec Řehoř, arcibiskup Soluňský, Palamas, který v dokonalé poslušnosti a neustálém posvátném cvičení duševní modlitby, jako slunce, zářil na svaté hoře Athos dary Ducha svatého, ještě před svým povýšením na tento královský biskupský trůn, během trůnu nejvyššího biskupa Androa. Palaiologos ve vládnoucím městě ve slavném velkém chrámu Boží moudrosti. Na koncilu, který se shromáždil proti výše zmíněnému heretikovi Barlaamovi, naplněný Duchem Božím, oblékl se neodolatelnou mocí shůry, zacpal svá ústa, která byla otevřena Bohu, a nakonec ho zahanbil, spálil jeho vychloubačné hereze a všechna jeho rouhání slovy a spisy inspirovanými ohněm a obrátil je v popel. A celou katolickou církví Boží byl tento kacíř Barlaam s Akindinem a všemi jeho stejně smýšlejícími lidmi třikrát proklet. Ale dodnes ho každý rok v neděli pravoslaví tatáž církev spolu s dalšími heretiky proklínají takto: Barlaam a Akindinus a jejich následovníci a nástupci jsou třikrát prokletí. Podívejte se sem, přátelé, kdo se odvažujete rouhat duševní modlitbě, a zamyslete se nad tím, kdo byl jejím prvním rouhačem: není snad Barlaam ten kacíř, třikrát prokletý církví a podroben navždy kletbě? Nepodílíte se také na svém rouhání s tímto heretikem a jeho stejně smýšlejícím lidem? Opravdu se netřesete v duši, abyste propadli podobné církevní kletbě a byli odcizeni Bohu? Povstaneš pro nejposvátnější věc a svádíš svým rouháním duše těch, kteří nejsou pevně ukotveni v myslích svých bližních, neděsí tě strašlivá Boží bouře za to v evangeliu? Nebojíte se, podle apoštolského slova: je hrozné padnout do rukou živého Boha (Žd 10,31), padnout za to, nebudete-li činit pokání, dočasného i věčného trestu? Jaký věrohodný důvod jste vymysleli, abyste se rouhali této neposkvrněné a nejpožehnanější věci? Jsem úplně zmatený. Myslíte si, že vzývat Ježíšovo jméno je nerentabilní? Ale o nikom jiném není žádná možnost, leda o jménu našeho Pána Ježíše Krista. Je lidská mysl, skrze kterou působí modlitba, zlá? Ale to je nemožné. Bůh přece stvořil člověka ke svému obrazu a podobě: Božím obrazem a touto podobou je duše člověka, která je podle Božího stvoření čistá a neposkvrněná: to znamená, že mysl, která je prvotním duchovním smyslem, stejně jako vidění v těle, je také neposkvrněná. Ale nezaslouží si srdce, na kterém, jako na oltáři, mysl posvátně tajnou oběť modlitby k Bohu, rouhání? V žádném případě. Být stvořením Boha, stejně jako celé lidské tělo, je krásné. Pokud je Ježíšovo povolání spásné a mysl a srdce člověka jsou dílem Božích rukou, jaká je pak neřest pro člověka, když posílá z hloubi srdce svou myslí modlitbu k nejsladšímu Ježíši a žádá Ho o milost? Nebo to není proto, že se rouháte a odmítáte duševní modlitbu, protože si myslíte, že Bůh neslyší tajnou modlitbu v srdci, ale slyší pouze to, co se vyslovuje rty? Ale to je rouhání proti Bohu: Bůh je přece znalcem srdce a zná přesně všechny ty nejjemnější myšlenky srdce, a dokonce i ty budoucí, a zná všechno jako Bůh a Vševěd. Ano, a On sám požaduje jako čistou a neposkvrněnou oběť právě takovou tajnou modlitbu, vyslanou z hloubi srdce, přikazující: Kdykoli se modlíš, jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě ve skutečnosti odmění (Matouš 6:6); že rty Krista, univerzálního osvětlovače, univerzálního učitele, svatého Jana Zlatoústého, se v devatenáctém rozhovoru o Matoušově evangeliu, z Boží moudrosti Ducha svatého, nevztahují k modlitbě, která se pronáší pouze rty a jazykem, ale k nejtajnější, nejtišší modlitbě vysílané z hloubi srdce, kterou učí vykonávat nikoli horlivou vůlí, hlasem těla a ne všemi hlasy. ticho, s kajícností myšlenek a vnitřními slzami, s duševní nemocí a zavíráním duševních dveří. A přináší jako svědectví o této modlitbě z Písma Božího Mojžíše, vidoucího Boha, a svatou Annu a spravedlivého Ábela, když to říká. Ale je vám špatně na duši? Nemůžete se ubránit výkřiku, protože modlit se a prosit tak, jak jsem řekl, je charakteristické pro někoho, kdo je velmi nemocný. Mojžíš, nemocný, se takto modlil a jeho nemoc byla vyslyšena, proto mu Bůh řekl: Proč jsi ke mně volal? (Ex 14:15). A Anna opět splnila vše, co chtěla, ale její hlas nebyl slyšet, protože její srdce křičelo. Copak Ábel nemlčel a modlil se i poté, co zemřel? a jeho krev vydávala hlas znamenitější než hlas trubky. Ani vy, stejně jako svatý Mojžíš, nezakazujte. Roztrhni, jak přikázal prorok, své srdce, ne své šaty. Z hlubin volejte k Bohu: z hlubin říká: Volal jsem k tobě, Pane. Zespodu, ze srdce, přitahuj hlas; učiň svou modlitbu svátostí. A níže: „Vždyť se nemodlíš k lidem, ale k všudypřítomnému Bohu, který jako první slyší hlasy a zná nevyslovené myšlenky: když se budeš takto modlit, dostaneš velkou odměnu. Říká, že tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě odmění ve skutečnosti (Matouš 6:6). A níže: "Jelikož je neviditelný, chce, aby vaše modlitba byla stejná." Vidíte, přátelé, že podle svědectví nepřemožitelného sloupu pravoslaví existuje další modlitba, kromě té vyslovené rty, tajná, neviditelná, tichá, z hloubi srdce povznesená k Bohu, kterou jako čistou oběť přijímá Pán v pachu duchovní vůně, raduje se z ní a je rád, když vidí, že mysl je zasvěcena především Bohu, která by se měla především modlit Bohu. Proč tedy k této modlitbě, dosvědčované rty Kristovými, říkám svatým, Jan Zlatoústý; vyzbrojujete svůj jazyk rouháním, rouháním, pomluvami, nenávistí, nadáváním, odmítáním a odvracením, jako by to byla nějaká špatná věc, a chvění mě přemáhá kvůli takovému vašemu bezeslovnému podniku. Ale také se vás ptám, když hledám důvody vašeho rouhání: není to proto, že se rouháte této nejspásnější modlitbě, protože jste možná náhodou viděli nebo slyšeli, že jeden z praktikujících této modlitby ztratil rozum nebo přijal nějaký klam místo pravdy nebo utrpěl nějakou duchovní újmu, a proto se vám zdálo, že příčinou takové újmy byla duševní modlitba? Ale ne, ne! Ve skutečnosti to není vůbec pravda. Posvátná duševní modlitba podle síly spisů otců boha, jednaná z Boží milosti, očišťuje člověka od všech vášní, vyburcuje ho k nejhorlivějšímu zachovávání Božích přikázání a chrání ho před všemi nepřátelskými šípy a kouzly bez újmy. Pokud se někdo odváží vykonat tuto modlitbu svévolně, ne podle síly učení svatých otců, bez dotazů a rad zkušených lidí, a protože je arogantní, vášnivý a slabý, žije bez poslušnosti a poslušnosti, a navíc honí jen pouštní život, který pro svou sebevládu není hoden vidět ani v nejmenším a v pravém slova smyslu: ďábelské potěšení. No a co? Je tato modlitba důvodem takového kouzla? V žádném případě. Pokud za to diskreditujete mentální modlitbu, pak ať je pro vás nůž také potupný, kdyby se stalo malému dítěti, když si hrálo, kvůli hlouposti, aby se jím probodlo. Také je podle vás nutné, aby válečníci měli zakázáno používat vojenský meč, který berou proti svým nepřátelům, pokud by se nějaký šílený válečník náhodou probodl svým mečem. Ale jako nůž a meč neslouží jako příčina jediné neřesti, ale pouze odhalují šílenství těch, kteří se jimi zabili: tak duchovní meč, posvátná, říkám, duševní modlitba není vinna jedinou neřestí; ale svévole a pýcha lidí, kteří si to sami způsobili, slouží jako příčina démonických kouzel a všeho druhu duševní újmy. Ale proč jinak, jako bych byl až dosud zmatený, se vás ptám na důvody vašeho rouhání proti tomuto nejvýznamnějšímu důvodu vaší bolesti v jazyce! Tyto důvody jsou následující: 1. ne podle přikázání Božího, to jest, ne se zkoušením, vaše čtení Písma svatého; 2., nedůvěra v učení našich svatých otců, kteří učí o této božské duševní modlitbě skrze Bohem danou moudrost Ducha, podle síly Písma svatého: 3. konečně vaše krajní nevědomost: buď jste o tom nikdy, možná, neviděli ani neslyšeli ve spisech našich otců, kteří nosí Boha; nebo, pokud ne toto, pak nechápete sílu jejich Božích slov – to je nejdůležitější důvod pro takovou vaši špatnost. Pokud s bázní Boží a silnou pozorností a nepochybnou vírou, s pilným zkoušením a pokorou čtete patristické knihy, které jsou nejvhodnější pro čtení samotnými mnichy, které v sobě obsahují celou mysl života evangelia - patristické knihy, říkám, které jsou také nezbytné pro mnichy k duchovnímu prospěchu a nápravě a k získání pravého, zdravého, tělesného života, který je nezbytný pro prostou, nenáročnou mysl; Kdybyste tyto knihy četli takto, pak by vám Bůh nikdy nedovolil spadnout do takového příkopu rouhání. Navíc: tímto činem vás zažehne svou božskou milostí do své nevýslovné lásky, takže vy a apoštol budete volat: kdo nás odloučí od kohokoli z Krista (Řím. 8:35), čehož by se vám dostalo ctí dosáhnout duševním konáním této modlitby? A nejen že byste se jí nerouhali, ale také byste se snažili za ni položit svou duši, cítit z této inteligentní pozornosti skutkem a prožívat nepopsatelný přínos pro vaše duše. A protože nečtete knihy našich ctihodných otců s nepochybnou vírou, nebo dokonce při čtení nedůvěřujete, jak ukazuje ovoce vašeho rouhání, nebo úplně zanedbáváte čtení: pak jste upadli do tak bezbožné moudrosti, že jako byste nikdy neslyšeli křesťanská písma, rouháte se a odmítáte tuto posvátnou modlitbu, jak dosvědčuje Bůh svatý všemu. A abych vás a každého, kdo o tom pochybuje, zbavil takové duchovní újmy, nenacházím žádný jiný slušný lék, kromě toho, že se pokusím, jak mi Pán se svou milostí pospíší a pomůže, poukázat na to, že naši otcové nesoucí Boha, osvícení Boží milostí, potvrzují budování své duši prospěšné nauky o této tajné všesvaté modlitbě v srdci neposvátné, svaté mysli. Písmo svaté. Ale vy, když jste na vlastní oči otevřeně a jasně viděli, s pomocí Boží milosti, která se tajně dotkla vašich duší, pravdu učení svatých otců a byli jste uzdraveni z této své duchovní nemoci, přineste Bohu nejupřímnější pokání za svůj pokus – a budete hodni Jeho Božího milosrdenství a dokonalého odpuštění vašich hříchů. Kapitola 2. Kde začíná tato božská mentální modlitba a jaké důkazy o ní podávají otcové, kteří jsou nositeli Boha, z Písma svatého? Než naznačíme, kde má tato Božská modlitba svůj úplně první počátek, je nutné pro vaši informaci nabídnout následující: ať je známo, že podle spisů našich svatých a Boha nesoucích otců existují dvě mentální modlitby: jedna začátečnická, patřící k činnosti, a druhá dokonalá, patřící k vidění; ten je začátek a ten je konec, protože akce je vzestupem vidění. Měli byste vědět, že podle svatého Řehoře Sinajského existuje osm prvních vizí, o kterých při počítání říká: "Říkáme, že existuje osm prvních vizí. První je vidění Boha, beztvarého, bez počátku a nestvořeného, příčina všeho, jediná Trojice a všepodstatné Božství. Druhá je hodnost a struktura inteligentního bdělého stvoření. Čtvrtá je vize smyslové dispenze. Páté – Všeobecné vzkříšení. Když jsem to navrhl, sděluji vám, podle hubenosti své slabé mysli, v jaké síle je třeba chápat jednání a vize. Ať je známo (hovořím s prostými, jako jsem já), že celý klášterní výkon, který by s pomocí Boha donutil někoho milovat bližního a Boha, k mírnosti, pokoře a trpělivosti a ke všem ostatním Božím a patristickým přikázáním, k úplné poslušnosti duší i tělem podle Boha, k půstu, bdění, k slzám, cvičení těla k tělu, k únavě církevního tajemství a k únavě od modlitby, až po pláč a přemýšlení o smrti: všechny tyto činy, zatímco mysl je stále ovládána lidskou autokracií a vůlí, se spolehlivě nazývá čin: nikoli však vize. Pokud se takový duševní čin modlitby někde ve spisech svatých otců nazýval viděním, pak je to v běžné mluvě, protože mysl, stejně jako duchovní oko, se nazývá vidění. Když někdo s Boží pomocí a výše zmíněným činem, a především s nejhlubší pokorou, očistí svou duši a srdce od všech nečistot duševních a fyzických vášní: tehdy ho milost Boží, společné matky všech, která bere mysl, očištěná jí, jako malé dítě za ruku, vede jakoby po krůčcích k výše zmíněným duchovním vizím, které jsou pro něj nepochopitelné, nepochopitelné, nepochopitelné a nepochopitelné. tajemství. A tomu se skutečně říká pravá duchovní vize, která je vizuální, nebo podle svatého Izáka čistá modlitba, z níž vychází hrůza a vize. Ale nikdo nemůže vstoupit do těchto vizí vlastním svévolným skutkem, pokud Bůh někoho nenavštíví a neuvede ho do nich svou milostí. Pokud se někdo bez světla milosti odváží povznést k takovým vizím: podle svatého Řehoře Sinajského dejte mu vědět, že si představuje sny, nikoli vize, sní a sní se snovým duchem (Grig. Sinait kap. 130). Toto je úvaha o aktivní a vizuální modlitbě. Ale je čas ukázat, kde má božská duševní modlitba svůj počátek. Nechť je známo, že podle nevěrného svědectví našeho Boha moudrého, ctihodného a Boha nesoucího otce Nila, rychlejšího ze Sinaje, dokonce i v ráji dal sám Bůh prvostvořenému člověku inteligentní božskou modlitbu vhodnou pro dokonalé. Svatý Nil, který učí ty, kdo se pilně modlili, aby odvážně uchovávali ovoce modlitby, aby jejich práce nebyla marná, říká toto: „Když jste se modlili tak, jak byste měli, očekávejte, co byste neměli, a buďte odvážní a zachovejte si své ovoce. To je koneckonců to, co vám bylo od počátku přiděleno: dělat a zachovávat. Proto, když to uděláte, nenechávejte žádnou práci neomezenou (nenechávejte žádnou užitek z práce neomezený). Ruský světoznámý představitel, ctihodný Nil poustevník Sorského, který zazářil jako slunce ve Velkém Rusku prostřednictvím inteligentního praktikování modlitby, jak je zřejmé z jeho Bohem moudré knihy, vysvětluje tato slova: „Tento světec to od starověku přinesl, aby to udělal a zachoval, protože Písmo říká, že Bůh stvořil Adama a umístil ho do ráje, aby vytvořil a uchoval. A zde svatý Nil Sinajský nazval modlitbu nebeskou věcí a modlitbou ochranu před zlými myšlenkami. Také mnich Dorotheos říká, že pračlověk, Bohem umístěný v ráji, zůstal v modlitbě, jak píše ve svém prvním učení. Z těchto svědectví je zřejmé, že Bůh, když stvořil člověka ke svému obrazu a podobě, uvedl jej do ráje sladkosti, aby podle svatého Řehoře Teologa učinil nesmrtelné zahrady, tedy Božské myšlenky, nejčistší, nejvyšší a dokonalé. A nejde o nic jiného než o to, aby jako čistý v duši a srdci zůstal ve zrakové, posvátné, milosti naplněné modlitbě, to jest v nejsladší vizi Boha, a odvážně ji jako zřítelnici svého oka uchoval jako nebeskou věc, aby v jeho duši a srdci nikdy neubývalo. Velká je tedy sláva posvátné a Božské duševní modlitby, jejíž okraj a vrchol, to jest počátek a dokonalost, dal Bůh člověku v ráji: odtud má svůj počátek. Ale získala nesrovnatelně větší slávu, když, svatější než všichni svatí, počestnější než cherubíni a slavnější než serafové, Nejsvětější Panna Theotokos, přebývající ve Svatyni svatých, prostřednictvím mentální modlitby vystoupila do extrémních výšin Boží vize a byla poctěna tím, že je prostornou vesnicí, která je obsažena v Nepředstavitelném Božím Slově v celém stvoření, které se zrodilo v lidském stvoření. bez semene, o čemž svědčí nepřemožitelný sloup pravoslaví, jako náš svatý otec Řehoř Palamas, arcibiskup Soluňský ve své homilii o vstupu do chrámu naší Nejsvětější Paní Bohorodice a Věčné Panny Marie. Říká, že Nejsvětější Panna Matka Boží, která byla ve svatyni svatých a zcela porozuměla Písmu svatému, četla každou sobotu o zničení lidského pokolení neposlušností a naplněna nad tím krajní lítostí, přijala od Boha myšlenkovou modlitbu za rychlé odpuštění a spasení lidského pokolení. Nabízím zde samotná slova tohoto svatého Řehoře, hodného andělské mysli, několik z mnoha: "Tato Panna Maria, slyšící a vidoucí, přijala lítost obecného druhu a uvažovala, jak najít uzdravení a uzdravení ekvivalentní takovému utrpení. Brzy byla nalezena - obrátit se celou svou myslí k Bohu a přijala tuto modlitbu za nás, aby přinutila Nenuceného a rychle ho přitáhla k nám, aby zničila oheň, který byl mezi námi, aby On zkazil jeho duše a připoutal k sobě tvora, uzdravoval slabé, a tak Blahoslavená Panna, když viděla to, co je nejvhodnější a charakteristické pro veškerou přirozenost, považovala duševní modlitbu za úžasnou a slavnou a lepší než jakékoli slovo, když hledala ten nejumělečtější a nejpřirozenější způsob, jak hovořit s Bohem, přišla k Němu, Samovysvěcená, nebo ještě lépe Bohem vyvolená modlitební kniha. A dole: „Nevidí nic, co je pro člověka lepší než to, natahuje se s pílí a silou k modlitbě, vytváří nové věci, které jsou větší a dokonalejší, a vymýšlí a jedná a učí jednání ty, kteří to následují, jako nejvyšší vzestup k vizi: vize je mnohem větší než to, co bylo řečeno výše, jako pravda je vyšší než snění. Ale když jsem shromáždil vaši velkou mysl, chci do sebe a sakra shromáždit vše. slovo, které, ačkoli celé shromáždění jménem Kristus, je nejdůležitější pro ty, kteří se zřekli světa, Ten, kdo již okusil něco z těch budoucích požehnání, která se stane s anděly a získá bydliště v nebi, ať touží ve své síle napodobit prvního a jediného, kdo se zřekl světa od dětství, Věčnou Pannu. A níže: „Hledajíc, co modlitební knížky nejvíce potřebují k rozhovoru, než přijde modlitba, nachází posvátné ticho – ticho mysli, odlehlost světa, zapomnění pozemských a tajných míst vyšších chápání, návrh toho nejlepšího: tento akt, jako skutečně vzestup k vizi skutečně existujícího, nebo lépe řečeno, spravedlivěji nabyté, je stručnou představou toho, kdo skutečně má, jako by to bylo stručné vidění Boha. Každá jiná ctnost je jako uzdravení ve vztahu k duševním neduhům a zlým vášním zakořeněným sklíčeností: Vize Boha je plodem zdravé duše, jako nějaká konečná dokonalost a obraz Božích skutků, a proto není člověk zbožňován slovy ani uvážlivou umírněností vůči viditelnému - to vše je pozemské, nízké, lidské, protože se vzdálíme od Boha a tím, že jsme se vzdali v tichosti; Snášení dnem i nocí s modlitbami a prosbami v horní místnosti tichého života se nějak přibližujeme a přibližujeme k této Nepřístupné a požehnané přírodě. Ti, kdo takto vytrvají, očistili svá srdce posvátným mlčením a nevýslovně se rozloučili s tím, kdo je svatý nad cit a mysl, vidí Boha v sobě jako v zrcadle. Mlčení je tedy rychlý a zkrácený návod jako nejúspěšnější a sjednocující se s Bohem, zvláště pro ty, kteří se ho ve všem drží úplně. A Panna, která z měkkých, tak říkajíc hřebíků v něm přebývala, co - Ona? Ona, jako ta, která byla nadpřirozeně tichá už od tak útlého dětství, proto sama ze všech porodila neuměle Boží slovo." A níže: „Proto se Ten Nejčistší, zřekl se takříkajíc světské existence a pověstí, vzdálil se od lidí, a když unikl provinilému životu, zvolil si život pro nikoho neviditelný a nekomunikativní, přebývající v nedostupném. Zde, když vyřešila každé hmotné spojení a setřásla veškerou komunikaci a lásku ke všemu a překonala samotnou blahosklonnost k tělu, shromáždila celou mysl do jednoho vztahu s Ním a setrvání a pozornost v nepřetržité Boží modlitbě. A tím, že byla sama v sobě a usadila se nad rozmanitou vzpourou a myšlenkami, a prostě – všeho druhu a věcí, vytvořila novou a nevýslovnou cestu do Nebe, což je, řeknu to, duševní ticho. A pilně to a naslouchajíce myslí, všechna stvoření a tvorové létají a mnohem lépe než Mojžíš, hledí na Boží slávu a hledí na Boží milost, která vůbec nepodléhá síle cítění, tuto radostnou a posvátnou vizi neposkvrněných duší a myslí, která se účastní, podle božských hymnů, skutečně mentálním dnem a světlým oblakem života a Chari se stává jasným oblakem živého dne. slova. (Sv. Řehoř Palamas). Z těchto slov Božského Řehoře Palamy může každý rozumět jasněji než slunce pochopit, že Nejčistší Panenská Matka Boží, přebývající ve Svatyni svatých, prostřednictvím mentální modlitby vystoupila do krajních výšin Božího vidění a odříkání se za svět od světa, posvátného ticha mysli, mentálního ticha, shromažďování mysli v neutuchající a božské vize, kterou Bůh věnovala sama Boží modlitba a pozornost, je božským řádem a pozorností. model pozorného života podle vnitřního člověka, aby se mniši, kteří se zřekli světa, při pohledu na Něho pilně snažili, jak jen mohou, skrze její modlitby, aby byli jejími napodobiteli ve výše zmíněných klášterních pracech a pocení, a kteří mohou důstojně chválit božskou duševní modlitbu, jejímž dílem, jako příklad prospěchu a úspěchu mnichů, je poučen Duch svatý. Sama Matka Boží? Ale v potvrzení a nepochybném potvrzení těch, kteří o tom pochybují, jako o nedoložené a nespolehlivé věci, nadešel čas ukázat, jaké důkazy o tom z Písma svatého přinášejí otcové, kteří jsou nositeli Boha, kteří psali z osvícení Boží milosti. Božská myšlenková modlitba má neotřesitelný základ ve slovech našeho Pána Ježíše Krista: ale kdykoli se modlíš, jdi do své komůrky, a až zavřeš dveře, modli se ke svému Otci, který je v skrytu, a tvůj Otec, který vidí v skrytu, tě ve skutečnosti odmění (Matouš 6:6). Tato slova, jak již bylo řečeno v první kapitole, světový osvětlovač, svatý Jan Zlatoústý, s moudrostí danou Bohem vysvětluje relativně tichou, tajnou, z hloubi srdce vyslané modlitby, přičemž jako důkaz z Písma svatého uvádí - Mojžíše, vidoucího Božího a svatou Annu, matku Samuela, proroka, a spravedlivého Ábela, který vyslyšel jedinou modlitbu, křičí ze země, křičí ze své krve. Bohem. Tento velký učitel vesmíru, Kristova ústa, svatý Jan Zlatoústý, zvláště třemi slovy vysvětlil učení o této Boží modlitbě, jak o tom píše jeho blaženost Simeon, arcibiskup Soluňský, ve 294. kapitole své knihy 2, kterou celá svatá katolická východní církev chová ve velké úctě jako sloup a sloup. Ohnivý sloup a ohnivá ústa Ducha svatého, církevní oko, Basil Veliký, vysvětlující výrok Božího Písma: Budu dobrořečit Pánu v každém čase, budu vynášet Jeho chválu ve svých ústech (Ž 33:2), učí krásně o inteligentních rtech a inteligentním jednání, cituje důkazy z Písma svatého, z nichž právě ta slova, která jsou přítomna v mých ústech, přinášejí následující: Zdá se, že jeho chvála je naplněna touto božskou moudrostí. prorok říká nemožné: jak může být Boží chvála stále v ústech lidí, když člověk mluví o běžných každodenních věcech, pak nemá v ústech chválu Boha: když spí, samozřejmě mlčí a když jí a pije, jak mohou jeho rty nabízet chválu Na to odpovídáme, že jsou určité mentální rty vnitřního člověka, kterým je chléb, kterým se krmí? 6:33 Prorok o těchto rtech řekl: „Má ústa byla otevřena a Duch byl vtažen“ (Ž 119:131). Pán nás k tomu vybízí, abychom měli tyto rty široké, abychom mohli dostatečně přijímat pravý pokrm, a říká: rozšiřte svá ústa a já je naplním (Ž 80,11). Jakmile je tedy myšlenka na Boha jednou vepsána a usazena v mysli duše, může být nazývána chválou Boha, která je vždy přítomná v duši. A podle apoštolského slova může někdo, kdo je opatrný, udělat vše pro slávu Boží, aby každý skutek, každé slovo a každý duševní čin měl význam chvály. Ať jí spravedlivě, pije nebo dělá cokoli jiného, ​​všechno dělá k Boží slávě (1. Korintským 10:31). U takového člověka, i u spícího člověka, bdí srdce. Tak říká svatý Basil. Z jeho slov je zřejmé, že kromě tělesných rtů existují rty mentální a existuje mentální jednání a chvála, která se vždy duševně vyskytuje ve vnitřním člověku. Stejný název pro blaženost, egyptské, nebo lépe řečeno univerzální slunce, zářilo nevýslovnými dary Ducha svatého, nebeský muž, Velký Macarius, ve svých nebeských slovech o této svaté modlitbě říká toto: „Křesťan musí mít vždy Boží památku, protože je psáno: Milovat budeš Pána Boha svého celým srdcem svou láskou2, jen když Pán nevstoupí do modlitby. chrám: ale když chodí, mluví, jí a pije, ať má památku na Boha, lásku a touhu, protože říká: kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21) a tak dále. Ctihodný a Bohem nesoucí starověký svatý otec Izajáš Poustevník o skrytém učení, to jest Ježíšově modlitbě, prováděné myšlenkou v srdci, uvádí jako důkaz slova Písma Božího: mé srdce se zahřeje ve mně a v mém učení bude hořet oheň (Ž 39,4). Ctihodný Simeon, svědčil ve výše zmíněné knize nejblahoslavenějšího Simeona Soluňského, který uprostřed vládnoucího města zářil jako slunce duševní modlitbou v nevýslovných darech Ducha svatého, a proto je celou církví nazýván Novým teologem - tento ve své Homilii o třech druzích myšlenkové modlitby a pozor, ó, slyš jako tuto modlitbu, píše Pán mluvíce, že ze srdce vycházejí zlé myšlenky, vraždy, cizoložství, smilstvo, krádeže, křivé svědectví, rouhání, a to je to, co poskvrňuje člověka (Matouš 15:19-20): a znovu slyšíce, že nás učí čistit vnitřek skla, aby byl čistý i zevnějšek (Matouš 23:26), opustili všechny ostatní, kteří hlídali jen toto srdce a hlídali si pro určité dílo. s touto činností si pohodlně osvojí každou jinou ctnost, aniž by to samé udělali, není možné získat a udržet si jedinou ctnost. Tato slova mnicha jasně ukazují, že Božští Otcové stanovili výše uvedená slova Páně jako důkaz a základ pro uchování srdce, tedy mentální vzývání Ježíše. Tento mnich také uvádí další výroky Písma svatého jako důkaz božské duševní modlitby. Když o tom mluví Kazatel, také říká: raduj se, mladíku, ve svém mládí a choď po cestách svého srdce bez úhony a odlož hněv ze svého srdce (Kaz. 11:9-10) a: sestoupí-li na tebe duch vlastníka, neopouštěj své místo (Kaz. 10:4): on to místo nazývá srdcem: 1:1 srdce vycházejí, jako Pán. A znovu: nevyvyšujte se (Lk 12,29), to znamená, neplýtvejte svou myslí sem a tam. A znovu: přiveďte úzkou bránu a strastiplnou cestu do žaludku (Matouš 7:14); také: blahoslavení chudí duchem (Mt 5,3), to znamená, že nemají v sobě jedinou myšlenku na tento věk“ 3. A apoštol Petr říká: Buďte střízliví, bděte, neboť ďábel je váš protivník jako lev, který řve a hledá, koho by sežral (1. Petrův 5,8). A apoštol Pavel jasně píše Efezským o střežení srdce, když říká: náš boj není proti krvi a tělu, ale proti vládcům a mocnostem a vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6,12). Ctihodný Hesychius, presbyter, teolog a učitel Jeruzalémské církve, přítel a partner našeho ctihodného a bohabojného otce Euthymia Velikého, který psal s moudrostí Boží z osvícení Boží milosti, o tomto posvátném duševním vzývání v srdci Ježíšově, to jest o duševní modlitbě, v knize o dvou stech svatých svědectví, cituje tyto dvě stovky svatých kapitol. čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8); také: dávejte na sebe pozor, aby se ve vašem srdci neskrylo slovo nepravosti (Dt 15,9); také: Objevím se ráno a uvidíte mě (Ž 5,4); také: blažený je ten, kdo má a bude tlouct vaše nemluvňata o kámen (Ž 137:9); také: ráno jsi pobil všechny hříšníky země, kteří vyhladili všechny činitele nepravosti z města Hospodinova (Ž 100,8): také: připrav se, Izraeli, vzývat jméno Hospodina, svého Boha (Am 4,12). A apoštol: modlete se bez přestání (1 Tes 5,17); a sám Pán říká: Beze mne nemůžete nic dělat. Kdo je ve mně a já v něm, přinese mnoho ovoce. Pokud někdo nezůstane ve mně, bude vyvržen jako hůl (Jan. 15:5–6); také: ze srdce vycházejí zlé myšlenky: vražda, cizoložství, to jsou věci, které poskvrňují člověka (Matouš 15:19): také: Toužil jsem plnit tvou vůli, Bože můj, a tvůj zákon je uprostřed mého lůna (Ž 39:9) a tak dále, který jsem v hojnosti opustil. Náš božský a Boha nesoucí otec John Climacus cituje svědectví Božího Písma o této posvátné modlitbě a pravém tichu mysli, když říká: „Velký pracovník velké a dokonalé modlitby řekl: Chci promluvit pět slov svou myslí (1 Kor. 14:19) a tak dále; a znovu: mé srdce je připraveno, Bože, mé srdce je připraveno, ale mé srdce je připraveno: 58: (Píseň 5,2 také: plakal jsem celým svým srdcem (Ž 119,145), to jest tělem i duší atd.; Náš Božský Otec Filotheus, opat kláštera Keře Přesvaté Bohorodice, který je na Sinaji, který sestavil malou knihu kapitol o duševní ochraně srdce - neocenitelné margarity božské moudrosti, naplněné nevýslovnou nebeskou sladkostí Ducha svatého, klade výroky Písma svatého jako svá slova do neotřesitelného základu všech ranních hodin: (Žalm 100:8) a další; také: Království Boží je v nás (Lukáš 17:21); a: Buďte jako království nebeské pro hrachové zrno, korálky a kvas; a znovu: beze mne nemůžete dělat nic (Jan 15:5); také: střež své srdce se vší péčí (Přísl. 4:23); a: vyčistěte vnitřek skla, aby byl čistý i jeho vnějšek (Matouš 23:26); a: náš boj není proti tělu a krvi, ale proti vládcům a autoritám a vládcům temnot tohoto světa, proti duchovní špatnosti na vysokých místech (Ef 6:12); Také: buďte střízliví, buďte bdělí: ďábel je váš protivník, jako lev řvoucí chodí kolem a hledá, koho by sežral, komu obloha vírou odporuje (1. 5:8–9); také: Mám zalíbení v zákonu Božím podle vnitřního člověka: Vidím jiný zákon, který bojuje proti zákonu mé mysli a bere mě do zajetí (Řím 7:22-23); a tak dále. Náš Božský Otec Diadochos, biskup z Photiki, dosvědčil v knize výše zmíněného svatého Krista Simeona Soluňského, věří v jeho slovo, naplněné duchovní moudrostí, o kterém je v jeho Božské knize sto kapitol, o mentální Ježíšově modlitbě, v srdci posvátné modlitby, následující základ z Písma Božího: nikdo nemůže mluvit svatým Pánem (1:1 Duch svatý). a z evangelijního podobenství o obchodníkovi hledajícím dobré korálky cituje tato slova: jsou to cenné korálky, které mohou získat ti, kdo prodají svůj majetek a budou mít nevýslovnou radost z jejich nalezení atd. Náš ctihodný otec Niceforus Rychlejší, osvědčený v téže knize výše zmíněného svatého Simeona, ve svém slově o střežení srdce, naplněného duchovním prospěchem, přirovnává tuto Božskou duševní modlitbu v srdci k pokladu skrytému ve vesnici a nazývá ji hořící lampou, cituje výroky Písma svatého: Království naše je ve vás (Lukáš a: Boj až Eph.21) (Lk 17,21) 6:12); také: dělat a zachovávat (Gn 2,15) a tak dále. Náš požehnaný a Boha nesoucí otec Řehoř Sinajský, který touto Božskou modlitbou vystoupil do nejzazšího vidění Boha a jako slunce zazářil dary Ducha svatého na svaté hoře Athos a na jiných místech, který sestavil spis „Trojice“, zpívaný každý týden po kánonu Trojice ve svatém kánonu o Trojici ve svatém katolickém kánonu v celém vesmíru. všech duchovních Otců sestavil knihu plnou všech duchovních výhod, v níž více než všichni ostatní svatí v jemnosti vyučuje o této Božské, posvátné modlitbě vykonávané myslí v srdci a na potvrzení svých slov cituje z Písma svatého: Pamatuj na Pána Boha svého (Dt 8,18); také: dnes ráno ať vaše semeno neopustí vaše semeno a večer ať neopustí vaše ruka (Kaz 11:6) a tak dále; také: modlím-li se svým jazykem, tedy svými rty, bude se modlit můj duch, tedy můj hlas (vězte, že rty a jazyk a duch a hlas jsou jedno a totéž); ale má mysl je bez ovoce; Budu se modlit duchem a budu se modlit také myslí a chci promluvit pět slov svou myslí (1 Kor. 14, 14:19) a tak dále, přinášejíc jako svědka Klimaka, který tato slova vztahuje k modlitbě. Také: Království nebeské je v nouzi a potřebným se těší; také: nikdo nemůže mluvit o Pánu Ježíši než v Duchu svatém (1. Korintským 13:3) a tak dále. Po apoštolských stopách, nepřemožitelný pilíř pravoslavné víry, který zničil doukhoborské hereze Latinů ohnivým mečem Ducha a pravdu pravoslavných dogmat na florentském koncilu, jako pavučiny, Marco, nejsvětější, moudrý a slovní, metropolita z Efesu, psal o úspěchu Ježíše s Praionem, pište o úspěchu kostela, na začátku chrámu mysl v srdci, používající svědectví Písma Božího, z něhož nabízím ta nejmoudřejší slova: „Člověk se má podle přikázání bez ustání modlit a uctívat Boha v duchu a pravdě; ale usilovnost o světské myšlenky a pouta péče o tělo mnohé odvádějí a odstraňují z Království Božího, které je v nás duchovním a hlásaným Božím slovem a hlásáním jako oběť. slovní oběti Bohu, podle božského apoštola, který říká, že jsme chrámem Božím, který v nás žije, a jeho božský duch žije v nás. A není nic překvapivého, pokud se to obvykle stává mnoha lidem, kteří žijí v těle; když vidíme, že někteří z mnichů, kteří se zřekli světských věcí, v důsledku duševního boje z podnikání vášní a z toho vyplývající velké vzpoury, která zatemňuje verbální část duše, nemohou ještě dosáhnout čisté modlitby, ačkoli po ní velmi touží. Potěšující je čistá a neustálá vzpomínka na Ježíše v srdci a nevýslovné osvícení, které z ní pochází." Náš ctihodný ruský otec, svatý Nil ze Sory, který svou knihu o duševní ochraně srdce sestavil z učení otců bohabojných a zvláště od Řehoře Sinajského, používá následující důkazy z Písma svatého: zlé myšlenky vycházejí ze srdce a poskvrňují člověka (Mt 15,19); a: očistit vnitřek sklenice (Matouš 23:26); také: sluší se klanět se Otci v duchu a v pravdě; též: modlím-li se jazykem atd.; a: Chci mluvit pět slov svou myslí místo deseti tisíc slov svým jazykem (1. Korintským 14, 14:19) a tak dále. Ruský světoborec, svatý Demetrius Kristův, metropolita rostovský, který duchovním mečem Slova ničil jako pavučiny omyly schizmatiků a jejich bezbožné, zkažené a proti Písmu svatému smýšlení, který napsal mnoho učení ve prospěch svaté Církve, naplněn moudrostí Ducha svatého, a který složil Slovo o duchovním užitku z modlitby, je naplněno Písmo s vnitřním duševním užitkem: když se modlíš, jdi do své cely a tak dále; také: mé srdce ti říká: Budu hledat Hospodina, budu hledat tvou tvář, Hospodine, budu hledat tvou tvář; také: Království Boží je v nás, také: modlit se všemi modlitbami a prosbami v každém okamžiku v duchu a: modlím-li se svým jazykem, můj duch se modlí, ale má mysl je neplodná: budu se modlit duchem, budu se modlit i myslí, budu zpívat duchem, budu zpívat myslí atd. Tato slova, ve shodě se svatým Janem z Klimaku, Řehořem Sinajským a Nilem ze Sory, znamenají duševní modlitbu. A samotná církevní listina, vytištěná v panujícím velkém městě Moskvě, nabízející církevní zákonodárství o klanění a modlitbě, také cituje následující výroky Písma svatého o této Boží modlitbě: Bůh je duch: v duchu a v pravdě hledá ty, kdo se mu klaní (Jan 4:24). Také: když se modlím svým jazykem, můj duch se modlí, ale má mysl je neplodná. Co tedy je, budu se modlit v duchu, budu se modlit také myslí, budu zpívat duchem a budu zpívat také myslí? (1. Kor. 14:14–15). A znovu: Chci, říká, v církvi mluvit pět slov svou myslí, spíše než deset tisíc slov svým jazykem (1. Korintským 14:19). A přivádí ke svědectví svaté otce: svatého Jana Klimaka, svatého Řehoře Sinajského a svatého Antiocha a částečně jejich Božské učení o této duševní modlitbě a nakonec říká: „A tímto zde končíme slovo o posvátné a vždy nezapomenutelné duševní modlitbě.“ A pak mluví o svaté, společné modlitbě všech, konané podle církevních obřadů. Zde se z milosti Boží ukazuje, že otcové, kteří nesou Boha, moudří osvícením Ducha svatého, položili základ svého učení o duševním posvátném aktu modlitby, tajně vykonávané ve vnitřním člověku, na nehybný kámen Božího Písma Nového a Starého zákona, který si odtud vypůjčili, jako z tak nevyčerpatelného zdroje, důkazy. Který z věrných křesťanů, když to vidí, mohl mít o této božské věci byť jen nejmenší pochyby? Snad jen ti, kteří poslouchají ducha necitlivosti, kteří slyší a vidí, ale nechtějí rozumět a vědět. Ale ti, kdo mají bázeň před Bohem a zdravou mysl, když vidí takové důkazy od tolika svědků, jednomyslně uznávají, že toto Boží dílo, především mnišské skutky, je příznačnější a vhodnější pro andělský mnišský řád. O tomto díle výše zmínění a mnozí další naši Božští Otcové ve svých spisech nabízejí mnoho dobře slyšených slov, sladších než med a plástev, naplněných duchovní moudrostí, učí vnitřní, duševní výkon proti duševním nepřátelům: jak se na ně má obrátit tento duchovní meč a ohnivá nepřemožitelná zbraň jména Ježíš, střežící brány srdce, tedy: jak má být tato Božská Ježíšova modlitba. mysl v srdci. O tomto posvátném působení této posvátné modlitby, zvláště o jejích samotných počátcích, a o tom, jak by se ji měli začátečníci naučit zkušeností, jsem poslední, podle síly své slabé mysli, s pomocí Boží, abych napsal alespoň něco málo z učení svatých otců. A za prvé je nutné vyjádřit, že tato Božská modlitba je duchovním uměním; pak - jaká příprava je k tomu podle učení svatých otců zapotřebí. Kapitola 3. Že tato posvátná duševní modlitba je duchovní umění Ať je známo, že naši Božští Otcové nazývají toto posvátné duševní cvičení modlitební umění. Svatý Jan Klimacus ve své 27. homilii o tichu, vyučující o svátosti této mentální modlitby, říká: "Pokud jste toto umění důkladně studovali, pak si nemůžete pomoct, ale víte, co říkám. Sedněte si na výsosti, bděte, pokud jen víte jak, a pak uvidíte: jak, kdy a kde, a kolik, a jací zloději přijdou, aby přišli a ukradli, hlídejte, posaďte se, posaďte se, znovu dolů a odvážně pokračuje ve své předchozí práci.“ Svatý Hesychius, presbyter Jeruzaléma, o této posvátné modlitbě říká: „Střízlivost je duchovní umění, které s pomocí Boha zcela osvobozuje člověka od vášnivých myšlenek a slov a zlých skutků“ (kapitola 1). Svatý Nicefor Rychlejší, když o tom učí, říká: „Pojďte a oznámím vám umění, nebo ještě lépe vědu, věčné, nebo ještě lépe nebeské sídlo, které bez námahy a bezpečně zavede svého dělníka do přístavu nebojácnosti. Myslím, že svatí otcové, jak je ukázáno, nazývají tuto svatou modlitbu uměním, protože stejně jako se člověk nemůže naučit umění sám bez zkušeného umělce, tak je nemožné naučit se tuto duševní praxi modlitby bez zručného učitele. Ale tato záležitost, podle svatého Nicefora, přichází k mnohým nebo dokonce ke všem z učení; vzácní, bez učení, skrze bolest z konání a teplo víry to přijali od Boha. Církevní pravidlo podle charty a posvátných církevních knih, které musí pravoslavní křesťané, laici a mniši denně přinášet jako poctu Nebeskému králi, může ústně číst každý gramotný a vykonávat je bez jakéhokoli učení. A s myslí v srdci je nemožné nabídnout Bohu tajemnou oběť modlitby, protože to je duchovní umění bez učení, jak bylo naznačeno výše. Jako duchovní umění představuje také neustálou práci mnichů; aby nejen zřeknutím se světa a těch ve světě, změnou jména při tonsure, zvláštností odívání, celibátem, panenstvím, čistotou, spontánní chudobou, odděleností jídla a místa bydliště; ale také s největší duševní a duchovní pozorností a modlitbou ve vnitřním člověku měli mniši vynikající práci, která byla nadřazena světským lidem. Kapitola 4. Jaký druh přípravy je potřeba pro někoho, kdo chce podstoupit toto Božské dílo? Jakkoli je tato božská modlitba větší než jakýkoli jiný klášterní čin, který je podle svatých otců vrcholem všech náprav, zdrojem ctností, nejjemnějším a neviditelným v hloubi srdce, dílem mysli: tak nejjemnější, neviditelná, pro lidskou mysl sotva pochopitelná, sítě a rozmanitost snů v ní okouzlují. Proto ten, kdo se pilně učí tomuto Božímu dílu, musí se podle svatého Simeona Nového teologa odevzdat duší i tělem do poslušnosti v souladu s Písmem svatým: to znamená odevzdat se úplnému odříznutí své vůle a svého uvažování člověku, který se bojí Boha, horlivého strážce Jeho božských přikázání a nezkušený v tomto myšlenkovém, nezkušeném Otci. show Pro ty, kdo poslouchají, je nezapomenutelnou cestou ke spáse cesta duševní modlitby, tajně vykonávané s myslí v srdci. To je nezbytné, aby se skrze opravdovou poslušnost v mysli mohl osvobodit od všech fám, starostí a závislostí tohoto světa a těla. Jak může někdo, kdo veškerou péči o svou duši a tělo svěřil Bohu a podle Boha svému otci, nebýt svobodný? Pokorou, zrozenou z poslušnosti, se podle svědectví svatého Jana Klimaka a mnoha svatých otců bude moci vyhýbat všem půvabům a nástrahám ďáblovým a tiše, tiše, bez jakékoli újmy, neustále cvičit v této duševní záležitosti, s velkým duchovním úspěchem. Jestliže se někdo odevzdal poslušnosti, ale ve svém otci svým činem nenašel a nezažil dovedného rádce této božské duševní modlitby (v současné době - ​​bohužel! hodná velkého pláče a vzlykání - zkušení rádci tohoto díla úplně zmizí): pak by neměl propadat zoufalství. Zůstávajíc však v pravé poslušnosti podle Božích přikázání (a ne svévolně a zejména úmyslně, bez poslušnosti, která je obvykle následována klamem), vkládajíce veškerou naději v Boha, spolu se svým otcem, ať místo pravého mentora poslouchá s vírou a láskou učení svatých našich otců, kteří mu do jemnosti vysvětlovali dílo božského, pozemského světla, doktríny tohoto božského pokyny k této modlitbě. A v každém případě, milost Boží prostřednictvím modliteb svatých otců urychlí a poučí – jak se bezpochyby naučit toto Boží dílo. Kapitola 5. O tom, co je tato posvátná Ježíšova modlitba z hlediska její kvality a působení Poté, co byla tato předběžná příprava, to jest požehnaná poslušnost, položena jako pevný a neotřesitelný základ této božské modlitby, je nyní čas ukázat z učení svatých otců, jaká je tato posvátná modlitba z hlediska její kvality a působení. A to proto, aby každý, kdo se chce naučit její duchovní práci, viděl, k jak velkému a nepopsatelnému úspěchu vychovává asketa ve všemožných ctnostech, a to by bylo povzbuzeno v jeho touze přilnout k posvátnému dílu této duševní modlitby s velkou horlivostí a božskou horlivostí. Svatý Jan Klimacus ve své homilii „O modlitbě“ na začátku říká: „Modlitba je ve své kvalitě komunikací a sjednocením člověka s Bohem: a v akci – potvrzení pokoje, smíření s Bohem, matkou a znovu dcerou slz, očištění hříchů, most přes pokušení, zeď proti strasti, bezbožná práce, ničení budoucích radostí bezmezná práce, zdroj ctností, důvod nadání, neviditelný blahobyt, potrava pro duši, osvícení mysli, sekera na zoufalství, důkaz naděje, zastavení smutku, bohatství mnichů, poklad tichých, snížení podrážděnosti, zrcadlo blahobytu, ukazatel míry, zjišťování štěstí, znamení budoucnosti, soud, znamení slávy, soud a trůn Páně, ještě před budoucím soudem." Svatý Řehoř Sinajský v kapitole 113 říká: „Modlitba u začátečníků je jako oheň radosti vyzařovaný srdcem; u těch, kteří jsou dokonalí, je jako aktivní, voňavé světlo. Nebo znovu: „Modlitba je kázání apoštolů, skutek víry, nebo ještě lépe bezprostřední víra, upozornění na ty, kteří doufají, jednající láska, andělské hnutí, moc netělesných, jejich dílo a radost, Boží evangelium, upozornění srdce, naděje na spasení, znamení posvěcení, utváření Boží svatosti, zjevení Boží svatosti, poznání Boží svatosti zasnoubení Ducha svatého, Ježíšova radost, radost duše, Boží milosrdenství, znamení smíření, Kristova pečeť, paprsek duševního slunce, den srdcí, potvrzení křesťanství, zjevení Božího smíření, Boží milost, Boží moudrost, Boží dílo, lépe řečeno Boží dílo, počátek Božího království tichý, příčina mlčení, znamení pobytu andělů." Blahoslavený Macarius Veliký říká: "Hlavou veškeré dobré píle a vrcholem všech náprav je vytrvat v modlitbě, kterou můžeme získat prosbou o Boha a všechny ostatní ctnosti. Modlitbou se hodněji účastníme svatosti Boží a duchovního jednání a sjednocení mysli s Pánem s nevýslovnou láskou. Ten, kdo se vždy nutí vytrvat v modlitbě, přijímá božskou touhu po duchovním a duchovním." v míře milosti duchovní posvěcující dokonalosti“ (Rozhovor 40, kapitola 2). Svatý Hesychius, presbyter Jeruzaléma, říká: "Světlonosný a bleskodárný, světlo vyzařující a ohnivý, ať je zachování mysli decentně a pod stejným jménem. Převyšuje, skutečně řečeno, všechny nesčetné fyzické ctnosti. Takže tato ctnost by měla být nazývána těmi nejzářivějšími, nejčestnějšími jmény zrozenými z ní. Profánní, hnusní, pošetilí, pošetilí a nespravedliví se mohou stát spravedlivými, zdravými, čistými, svatými a rozumnými v Kristu Ježíši, a nejen to, ale také kontemplovat božské svátosti a teologii, a když se stanou vizuálními, plavou k tomuto nejčistšímu a nekonečnému Světlu a dotýkají se ho nevýslovnými doteky, které Pán s Ním mají, a žijí s Ním. 33:9), pak se toto božské davidovské slovo jasně naplňuje v takových prvních andělech: jak spravedliví se budou přiznávat k Tvému jménu, tak spravedliví budou přebývat s Tvou tváří (Ž 139:14). Opravdu, tito jediní skutečně volají a vyznávají Boha a vždy s Ním rádi mluví a milují Ho“ (kapitola 171). Svatý Simeon, arcibiskup Soluňský, o této posvátné modlitbě říká: „Tato božská modlitba, toto vzývání našeho Spasitele: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou,“ je modlitba a prosba a vyznání víry, dárce Ducha svatého a dárce božských darů, očištění a vyhození srdce Ježíše Krista a démona v srdci a démona. duchovních myšlenek. a Božské myšlenky a vysvobození od hříchů a uzdravení duší a těl, a dárce Božského osvícení a zdroj Božího milosrdenství a dárce zjevení Božských tajemství pokorným a spása samotná; protože tam nese spasitelné jméno našeho Boha. Právě toto je pojmenování jména Ježíše Krista, Syna Božího nad námi“ (kapitola 296). Přesně stejným způsobem jiní otcové, kteří jsou nositeli Boha, mluví o této posvátné modlitbě se svým učením naplněným Boží moudrostí, vyjadřují její činnost, nevýslovné výhody, které z ní plynou, a úspěch, který z ní plyne, v božských darech Ducha svatého. Kdo, když vidí, že tato nejposvátnější modlitba vede asketa k takovému nebeskému pokladu různých ctností, nebude rozněcován Boží horlivostí pro neustálé praktikování modlitby, aby díky ní mohl neustále obsahovat ve své duši a srdci Sladkého Ježíše, neustále v sobě vzpomínat na Jeho nejdražší Jméno, a tak se roznítit Jeho nevýslovnou láskou? Je to jen ten, kdo je pilný světskými myšlenkami a je svázán řetězem tělesných starostí, které mnohé odvádějí a odvádějí z Božího království, které je v nás. Nebude jen přehnaně horlivý, když se bude dotýkat duševního konání mentální modlitby, kdo skutkem a zkušenostmi neokusil duchovní hrdlo nevýslovné božské sladkosti tohoto nejužitečnějšího díla a neví, jak moc tato věc v sobě skrývá duchovní výhody. A ti, kteří chtějí být spojeni láskou s nejsladším Ježíšem, plivali na všechny krásy tohoto světa, všechny rozkoše a nejtělesnější pokoj, nebudou chtít v tomto životě nic jiného, ​​než neustále praktikovat nebeskou praxi této modlitby. Kapitola 6. O tom, jak by se měl člověk nejprve naučit jednat s myslí v srdci této Božské modlitby V dávných dobách toto všesvaté dílo duševní modlitby zářilo na mnoha místech, kde pobývali svatí otcové. Proto bylo tehdy mnoho učitelů této duchovní práce. Z tohoto důvodu naši svatí otcové, když o tom mluvili, vyjádřili pouze nevýslovné duchovní výhody, které z toho plynou, aniž by, jak se domnívám, nepotřebovali psát o samotné zkušenosti s touto prací, která se sluší začátečníkům. Pokud o tom několik psalo, pak je to jen pro ty, kteří znají zkušenosti s tímto počínáním - je to velmi jasné; ale pro ty, kteří to nevědí, je to naprosto nepochopitelné. Někteří z nich, když viděli, že opravdoví a nenároční učitelé této práce začali úplně ubývat, a v obavě, aby se neztratilo pravé učení o začátku této mentální modlitby, napsali úplně začátek a zkušenost, jak se mají začátečníci učit a vstupovat svou myslí do zemí srdce a tam skutečně a neokázale konat modlitbu svou myslí. Právě tito otcové musí ve středu prezentovat to nejbožštější učení na toto téma. Svatý Simeon Nový teolog o začátku tohoto díla říká: „Opravdová a nefalšovaná pozornost a modlitba spočívá v tom, že mysl při modlitbě střeží srdce a zůstává v něm neustále a odtud, tedy z hloubi srdce, posílá modlitby k Bohu. A když nitro srdce zakusí, že Pán je dobrý a těší se, už nebude říkat pošta s dobrým místem pro nás. být zde (Matouš 17:4) a neustále zkoumá místa srdce a vymýšlí nějaký způsob, jak zahnat všechny nepřátelské myšlenky, které tam jsou. A níže o tom mluví ještě jasněji: "Jakmile mysl najde místo v srdci, okamžitě vidí něco, co nikdy neviděla: vidí vzduch uprostřed srdce a sebe, vše jasné a plné uvažování. A od té doby, ať se myšlenka objeví kdekoli, než vstoupí a je zobrazena, okamžitě ji odežene a zničí tím, že přivolá mysl, démona, vzpomínka na démona H. přirozený hněv proti nim, vyhání a svrhává duševní protivníky. A s Boží pomocí se naučíš i jiné věci, když budeš mít Ježíše ve svém srdci“ (Homilie o třech druzích modliteb). Mnich Nicephorus the Faster, učící ještě jasněji o vstupu do srdce myslí, říká: "Nejprve ať je tvůj život tichý, bezstarostný a klidný se všemi. Potom, když vstoupíš do své klece, zavřeš se a posadíš se do rohu, udělej, co ti říkám. Víš, že dech, který dýcháme, je tento vzduch; vydechujeme ho ničím jiným než srdcem a teplým vzduchem, který uvolňuje srdce, aby uvolnil jeho tělo teplo. dýchá a dává si chlad, nebo lépe řečeno - sluha, je plíce, která je vytvořena Stvořitelem - vzácně, jako pumpa, pohodlně přivádí a odvádí okolní prostředí, to jest vzduch, tedy srdce, přitahující chlad vzduchem a vyzařující teplo, neustále plní funkci, pro kterou bylo určeno, aby spolu s tvým dechem vstoupilo do tvého srdce následování už nebude ponuré ani neradostné.“ A níže: "Proto, bratře, trénuj svou mysl, abys tam brzy neodešel: protože z vnitřního ústraní a stísněného prostoru tě to zpočátku velmi nudí." Když si na to zvykne, už netoleruje putování venku, protože Království nebeské je v nás: když ho tam zvažujeme a hledáme ho čistou modlitbou, pak se vše vnější stává odporným a nenávistným. Jestliže, jak bylo řečeno, okamžitě vstoupíte svou myslí na místo svého srdce, které jsem vám ukázal: pak děkujte Bohu a oslavujte a skákejte a držte se toho neustále, a naučí vás to, co nevíte. Musíte také vědět, že mysl, když tam zůstává, by neměla stát tiše nebo nečinná, ale tato slova: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! mít neustálou práci a vyučování a nikdy s tím nepřestat. Toto udržuje mysl nízko, udržuje ji nepolapitelnou a nedobytnou pro útoky nepřítele a denně ji povyšuje na lásku a touhu po Božství. Pokud po tvrdé práci, bratře, nemůžeš vstoupit do zemí srdce, jak jsme ti přikázali, udělej, co ti říkám, as pomocí Boží najdeš, co hledáš. Víte, že literatura každého člověka je v Peršanech: zde, uvnitř Peršanů, a mlčením našich rtů mluvíme a uvažujeme a říkáme modlitby a žalmy a tak dále. Po odstranění každé myšlenky z této literatury (můžete to udělat, chcete-li), nechte ji říci: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou,“ a přinuťte tuto, místo každé jiné myšlenky, neustále uvnitř křičet. Když to chvíli podržíte, otevře se vám vchod do srdce, jak jsme vám bez jakýchkoli pochyb napsali, jak jsme se sami naučili ze zkušenosti. A celá tvář ctností k tobě přijde s tolik žádanou a sladkou pozorností: láska, radost, mír a další.“ Božský Řehoř Sinajský, který také učí, jak by nejspásnější vzývání Pána mělo působit v srdci s myslí, říká: "Ráno se posaďte na sedadle z jedné čtvrtiny, snižte mysl od toho, co je svrchované v srdci, a udržte to v něm. A s obtížemi se uklánějte a pociťujte silnou bolest na hrudi, ramenou a krku: "Mějte neustále na mně milost, Ježíši Kriste!" Pak, pokud snad kvůli stísněnosti a bolestivosti a častému vzývání se to pro vás stane nesladkým (což se nestane kvůli monotónnosti jídla Trojitého jména, často jedovaté, protože ti, kdo mě jedí, jak se říká, budou stále hladovět - (Sir. 24:23): pak změňte svůj názor na druhou polovinu Boha a opakujte: polovinu, neměli byste je z lenosti často měnit: protože stromy, často přesazené, nezakořeňují. Zadržte dech svých plic, abyste nedýchali drze; neboť dech duchů vycházející ze srdce rozptyluje myšlenku a zatemňuje mysl, a když ji odtamtud navrací, buď ji jako zajatce uvrhne do zapomnění, nebo ji nutí, aby se učila od druhého místo od jednoho, a ukáže se, že je necitlivá v tom, co by neměla. Vidíte-li nečistoty zlých duchů, tedy myšlenky, které se objevují nebo zobrazují ve vaší mysli, pak se neděste: ale pokud se vám zdá dobré pochopení určitých věcí, neposlouchejte je: zadržujte dech, jak jen to jde, a svou mysl uvězněte ve svém srdci, a neustále a často vzývajte Pána Ježíše, brzy je rozdrtíte a zničíte, zraňujete je jméno neviditelně, jak říká Clima. válečníci, protože neexistuje silnější zbraň, ani v nebi, ani na zemi." A opět ten samý světec, učící o tichu a modlitbě, jak se v ní má sedět, říká: "Někdy se má sedět na židli kvůli práci; někdy v posteli o něco dříve, pro útěchu. Musíte sedět trpělivě, kvůli těm, kteří říkali, že musíte vydržet v modlitbě (Lukáš 18:1), a nevstávat rychle, kvůli častým mdlobám a nemocem. mysl Toto říká prorok: Nemoc na mě přišla jako na porodní ženu (Jer. 8:21) Skloňte se a shromážděte svou mysl ve svém srdci, pokud se vám vaše srdce otevřelo, volejte o pomoc Pána Ježíše, máte-li bolesti v ramenou, často to bolí hlava, snášej to intenzivně a horlivě, hledej ve tvém srdci to, co potřebuje, a Pán potřebuje. 11:12)“ a tak dále. A také, jak se má říkat modlitba, říká: „Toto řekli otcové: jiný říká: Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! – všichni: druhá – polovina: Ježíši, Synu Boží, smiluj se nade mnou! – a to je pohodlnější, kvůli slabosti mysli a dětství. Nikdo nemůže sám od sebe, bez Ducha, tajně volat Pána Ježíše, čistě a úplně, právě Duchem svatým (1 Kor 12,3): ale jako nemluvné dítě to ještě nemůže dokončit svými údy. Z lenosti by neměl často měnit vyvolávání jmen; ale málokdy k uchování. Opět: někteří se učí vyslovovat ji rty, jiní myslí; a přiznávám obojí. Někdy je mysl vyčerpaná, znuděná mluvením; někdy - rty. Proto se člověk musí modlit – jak rty, tak myslí; je však třeba tiše a bez ostychu křičet, aby hlas, matoucí cit a pozornost mysli, nepřekážel, dokud mysl, která si na ten úkol zvykla, neuspěje a neobdrží od Ducha sílu, aby se pevně a všemožně modlila. Pak už nepotřebuje mluvit svými rty, a dokonce ani nemůže, protože je schopen dělat věci zcela svou myslí." A tak výše zmínění svatí otcové, jak je ukázáno, prezentují velmi jasné učení a zkušenost s výukou smart doing pro začátečníky. A z tohoto učení lze pochopit učení jiných světců o tomto díle, vyslovené tajněji. Nejmilosrdnějšímu Bohu buď sláva, čest, uctívání a díkůvzdání na věky věků. Amen. Jak lze zachránit laika? Radím vám, abyste pilněji četl Písmo Boží a učení našich svatých a Boha nesoucích otců, kterým je dáno z milosti Ducha svatého, aby rozuměli tajemstvím Božího království, to jest pravému smyslu Písma svatého; v jejich duchovně osvíceném učení najdete vše, co potřebujete ke spasení. A já, hříšník, ve své slabomyslnosti odpovídám na vaši otázku: Bůh Nejmilosrdnější činí naši spásu skrze pravoslavnou víru, dobré skutky a svou milost. Pravoslavná víra je ta, kterou obsahuje jediná svatá, katolická a apoštolská církev Východu; Bez této pravoslavné víry nemůže být nikdo spasen. Dobré skutky jsou evangelijní přikázání, bez jejichž naplnění, stejně jako bez víry, také nemůže být nikdo spasen. Ortodoxní víra bez dobrých skutků je mrtvá a dobré skutky bez víry jsou také mrtvé. Ten, kdo touží po spáse, musí mít obojí dohromady: pravoslavnou víru s dobrými skutky a dobré skutky s pravoslavnou vírou, a pak bude s pomocí Boží milosti prosazující jeho dobré skutky spasen podle slova Krista, který řekl: „Bez mne nemůžete činit zlé věci. A měli bychom vědět, že Kristus Spasitel, náš pravý Bůh, který chce, aby všichni lidé byli spaseni, učinil dobré skutky zákonem, to jest svá spásná přikázání evangelia, stejně všem pravoslavným křesťanům, mnichům i laikům žijícím s manželkami a dětmi, a požaduje od všech pravoslavných křesťanů jejich nejpilnější plnění, protože jeho „svatá dobrá vůle, ale nevyžadují pouze velké duše, nevyžadují pouze velké fyzické přikázání“. Neboť“ Jeho svatá přikázání „jsou dobrá a břemeno“ jejich plnění je „snadné“. Svatá přikázání Kristova s ​​pomocí Boží milosti může snadno splnit každý pravoslavný křesťan bez ohledu na hodnost, pohlaví a věk: starý i mladý, zdravý i nemocný, pokud je k tomu jeho duše nakloněna. Proto ti, kdo je přestoupí a nebudou činit pokání, budou při strašném druhém příchodu Krista odsouzeni spolu s démony k věčným mukám. – Svatá přikázání evangelia, zvláště ta nejdůležitější, jsou ke spáse natolik potřebná, že pokud nějaké člověku chybí, není spásy duše. Jsou to přikázání o lásce k Bohu a bližním, o mírnosti a pokoře, o pokoji se všemi a o trpělivosti, o odpouštění provinění bližnímu ze srdce, nikoho neodsuzovat, nemít nenávist, milovat nepřátele, konat almužny, duchovní i fyzické, jak nejlépe umíš, a nutit se se vší horlivostí plnit všechna ostatní Kristova přikázání napsaná ve svatém evangeliu. A ze všeho nejvíc milujte Boha celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou a všemi svými myšlenkami a svého bližního jako sebe sama a napodobujíce Kristovu mírnost, bojujte proti vášni hněvu, dokud nevykrvácíte. A žít v pokoji s každým je tak nezbytné, že Pán považoval za nutné opakovat svým svatým učedníkům a apoštolům více než jednou: „Pokoj vám, pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám. A kde je Kristův pokoj, tam je sám Kristus; a není-li pokoj v duši, pak tam není Kristus. A trpělivost je nutná ke spáse. Kristus říká: „Ve své trpělivosti získáte své duše“; člověk musí vydržet ne do určitého času, ale až do smrti: „když vytrvá do konce, bude spasen“. Kdo z celého srdce odpouští bližnímu jeho hříchy, tomu Bůh odpouští jeho hříchy. Kdo neodsuzuje svého bližního, nebude sám odsouzen Bohem. A všechna ostatní přikázání evangelia, kdo touží po spasení, je musí dodržovat jako zřítelnice oka. Pokora, která je základem všech přikázání evangelia, je pro spásu stejně nezbytná jako dýchání pro život: jako nelze žít bez dýchání, tak bez pokory není možné být spasen. Svatí Boží byli spaseni různými způsoby, ale bez pokory nebyl spasen žádný z nich, a to je nemožné. Proto, kdo chce být spasen, musí se z celého srdce považovat před Bohem za hříšníka, nejhříšnějšího z lidí, horšího než jakékoli Boží stvoření, počítat se za prach a popel a ve skrytu svého srdce si všechno vyčítat a za každý hřích vinit pouze sebe. Tím, že takto v pokoře srdce naplňujeme všechna přikázání evangelia, často se k Bohu s lítostí modlíme za odpuštění svých hříchů, je člověk poctěn Božím milosrdenstvím a odpuštěním hříchů a Boží milost ho navštíví a milostí Boží je bezpochyby spasen. – Kromě toho musí pravoslavný křesťan také dodržovat církevní přikázání uvedená v knize „Pravoslavné vyznání“. Jsou také nezbytné pro spásu. – Svátost pokání spočívá v pokání před Bohem ze svých hříchů, jejich odhození a pevného úmyslu s Boží pomocí se k nim nevracet. Potom před svým duchovním otcem, stejně jako před samotným Bohem, vyznej všechny své hříchy a přijmi od něj svolení k nim. Na přijímání Božích tajemství se člověk musí připravit půstem, něhou, upřímným vyznáním hříchů, dokonalým smířením se všemi, nasloucháním ve stanovený čas podle křesťanského zvyku celému řádu církve a přistupovat ke svatému přijímání s bázní a chvěním, s vírou a láskou, s uctíváním, které se sluší jedinému Bohu. O tom, jak se chovat v rodině, stejně jako o dalších křesťanských povinnostech, lze nejúplnější návod nalézt v inspirovaných spisech svatého Jana Zlatoústého a dalších svatých mužů, kteří čtou jejich knihy s bázní Boží as patřičnou pozorností. Kriny vesnice nebo krásné květiny, krátce shromážděné z Božích písem V knihovně ruského kláštera sv. Eliáše na Athosu se nachází rukopis psaný v poloslovanském dialektu (obdoba dialektu Čety-Minea sv. Demetria z Rostova), církevně slovanským písmem. O tomto rukopisu se dochovaly následující ústní informace. Ve dvacátých letech minulého století se mladý novic jednoho z ruských klášterů (rolník z provincie Oryol) přestěhoval do německého kláštera v Moldavsku, který byl tehdy proslulý vysokým duchovním životem svých mnichů a asketickými spisy svého opata, slavného staršího Paisia (Velichkovského), který zde zemřel v roce 1794 na svém novém místě mnicha. Sophronius, pobýval dlouhou dobu v klášteře, ve kterém našel mnoho žáků velkého starce Paisia, včetně mnicha výmluvného spisovatele Platóna, který za života starce Paisia opisoval jeho díla a překlady z řečtiny. Umělec Platón ve prospěch mnicha Sophronia za jeho zručný zpěv na kůru mu vlastnoručně opsaný rukopis předložil a zároveň uvedl, že 45 asketických slov v něm obsažených, prodchnutých přísně patristickým asketickým duchem, sestavil starší Paisius. V roce 1836 vstoupil mnich Sofroniy z moldavského německého kláštera do kláštera sv. Eliáše na hoře Athos, který založil starší Paisius Velichkovsky během svého pobytu na Svaté Hoře. V tomto klášteře zemřel mnich Sophrony v roce 1867 ve věku 72 let a zanechal v tomto klášteře zmíněný rukopis, o kterém informoval mnohé z klášterních bratří, jak je vysvětleno výše. Obsahem myšlenek, prodchnutých přísným patristickým duchem, a povahou podání, vyznačující se jednoduchostí a neobyčejnou přesvědčivostí, rukopis velmi připomíná tiskem známého staršího Paisia, slovem i skutkem horlivce vnitřního duchovního mnišského života, což slouží jako potvrzení spolehlivosti výše zmíněných bibliografických či bibliografických zpráv. Nelze však jednoznačně potvrdit, zda rukopis patří k samostatným dílům otce Paisia ​​nebo k překladům, nebo dokonce k prostému úryvku z patristických spisů, neboť tím vším se zabýval, a to vše lze vidět v rukopise, který v překladu do ruštiny vydává sv. a některá slova v něm jsou velmi užitečná pro světské lidi. Slovo 1. Stručný souhrn myšlenek vedoucích k pokání Vzpomeň si, má duše, na ten hrozný a hrozný zázrak, že se tvůj Stvořitel pro tebe stal člověkem a rozhodl se trpět pro tvé spasení. Jeho andělé se třesou, Cherubové jsou zděšeni, Serafové se bojí a všichni nebeští neustále chválí, ale ty, nešťastná duše, zůstáváš v lenosti; ačkoli od nynějška vstaň a neodkládej, má drahá duše, svaté pokání, upřímnou lítost a zadostiučinění (pokání) za tvé hříchy. Tím, že to budete odkládat rok za rokem, měsíc za měsícem, den za dnem, nebudete vůbec chtít ze srdce činit pokání a nenajdete nikoho, kdo by měl se sebou soucit; Ach, s jakými muky začnete činit pokání, ale bez úspěchu. Mít dnes příležitost vykonat nějaké dobro, neodkládej, má drahá duše, na zítřek své svaté pokání, protože nevíš, co dnes dá vzniknout nebo jaké neštěstí se ti dnes v noci stane; nevíš, co ti přinese den nebo noc: budeš mít před sebou dlouhý život, nebo tě náhle a nečekaně čeká katastrofální a rychlá smrt? Nyní, má drahá duše, je čas trpělivosti; nyní je čas snášet smutek; nyní je čas dodržovat přikázání a plnit ctnosti; Nyní je čas pláče, sladkého a plačtivého vzlykání. Chceš-li být skutečně spasena, má duše, miluj smutek a sténání, jako jsi předtím milovala mír; žít, jako bys umíral denně; brzy tvůj život pomine jako obyčejný stín před sluncem a ty zůstaneš beze stopy; zdá se, že dny našeho života plynou do vzduchu; nevzdávejte se ani tváří v tvář nejtěžšímu smutku. Ve vztahu k lidem, nemluvě o nerozumném, ale i v přiměřeném zármutku se neoddávejte smutku, neztrapňujte se, neutíkejte; ale považujte se za prach pod jejich nohama. Bez toho nemůžete být spaseni a vyhnout se věčným mukám. Neboť náš život brzy skončí, uplyne jeden den. Pokud se člověk zbožně nerozdrtí ctnostmi nebo neobětuje svůj život, aby naplnil Boží přikázání a tradice svých otců, nemůže být spasen. Takže, má drahá duše, pamatuj na všechny svaté proroky, apoštoly, mučedníky, svaté, svaté a svaté, svaté blázny a na všechny, kteří se Bohu líbili od věků. Kde jsi našel světce, kteří nepodřídili tělo duchu nebo kteří netrpěli těžkými pohromami a krutými souženími? Přijímali temnotu nesnází, snášeli hlad a žízeň, dnem i nocí vykonávali bdění a modlitby, měli pokoru a kajícnost srdce, dětskou laskavost a všelijaké milosrdenství, pomáhali druhým v každém smutku a nouzi, dělali různé almužny a almužny podle síly svých schopností; co nechtěli pro sebe a co nenáviděli, nedělali ani jeden z nich s poslušností, jako koupení otroci, nejednající jako osoba, ale jako Bůh, s moudrou prostotou – nebýt moudrý, nic nevědět, ale pouze dbát na svou spásu. Ach ty vole! čeká tě smrt; Budete-li se snažit, budete poctěni věčným životem v příštím století. Ctnost se získává tím, že se všemožně vnucujeme. Proto, pokud chcete dobýt vášně, pak odřízněte sladkosti; honíš-li se za jídlem, strávíš život ve vášních; duše se nepokoří, nebude-li tělo zbaveno chleba; je nemožné zachránit duši před zničením tím, že ochráníte své tělo před problémy. Obraťme se tedy k prvnímu; chceš-li, má duše, být spasena, projít tou bolestnou cestou, kterou jsme předtím naznačili, vstoupit do Království nebeského, obdržet věčný život, pak zušlechtit své tělo, ochutnat bez hořkosti, trpět těžkými bolestmi, jak ochutnali a trpěli všichni svatí. Když se člověk připraví a uzavře smlouvu, že pro Boha snese všechny strasti, které ho postihnou, pak se mu zármutky a všechny potíže a útoky démonů a lidí zdají snadné a bezbolestné; nebojí se smrti a nic ho nemůže odloučit od Kristovy lásky. Slyšela jsi, má drahá duše, o tom, jak svatí otcové trávili svůj život! Ach, má duše! I když je trochu napodobujte: neměli slzy? Ach, běda, má duše! Nebyli smutní, hubení a vyhublí na těle? Ach, běda, má duše! Neměli fyzické nemoci, velké rány a duševní nářek se slzami? Ach, běda, má duše! Byli obklopeni stejným slabým tělem jako my? Ach, běda, má duše! Copak neměli přání krásného, ​​sladkého a světla na tomto světě a veškerého tělesného klidu? Ano, udělali; a jejich těla skutečně bolela; ale změnili přání trpělivosti a smutek za budoucí radost. Všechno jednou provždy odřízli, považovali se za mrtvé a nemilosrdně se trápili v duchovních činech. Vidíš, duše má, jak svatí otcové pracovali, neměli pokoj ve všem utrpení, podřídili tělo duchu, splnili všechna ostatní Boží přikázání a byli spaseni. Ale ty, ubohý, nechceš se vůbec nutit, z malých pracek jsi vyčerpaný, skleslý a v žádném případě si nevzpomínáš na hodinu smrti a nebrečíš o svém hříchu; ale moje nešťastná duše je zvyklá se přejídat, opíjet a lenošit; Nevíte, že jste se dobrovolně přihlásili k utrpení? A vy to vůbec netolerujete; jak chceš být spasen? Alespoň od této chvíle vstaň, má drahá duše, udělej, co ti říkám. Nemůžete-li pracovat jako svatí otcové, začněte alespoň podle svých sil; sloužit každému s pokorou a prostotou srdce; uvažuj o své slabosti a odsuzuj se a řekni: běda tobě, má prokletá duše, běda tobě, lakomá; běda tobě, všeprotivný, líný, nedbalý, ospalý, krutý; běda vám, kteří jste zahynuli. Postupně se jí tedy dotkne, uroní slzu, vzpamatuje se a bude činit pokání. Slovo 2. Boj proti sklíčenosti, lenosti a relaxaci Když se to stane, zaměstnejte svou mysl přemýšlením o smrti. Pojďte duševně k rakvi, podívejte se na tamní čtyřdenní mrtvolu: jak zčerná, nafoukne se, vydává nesnesitelný smrad, požírají ji červi, ztrácí vzhled i krásu. Podívejte se jinde: zde leží v hrobě kosti mladých i starých, hezkých i ošklivých, kteří byli postní, zdrženliví a asketický nebo nedbalí, a zda prospělo bohatým, že odpočívali a užívali si na tomto světě. Vzpomeňte si na nekonečná muka, o kterých mluví posvátné knihy: oheň gehenny, temnota, skřípění zubů, zubní kámen podsvětí, nekonečný červ, a představte si, jak tam hříšníci křičí hořkými slzami, a nikdo je nevysvobodí, pláčou, truchlí sami a nikdo je nebude slitovat; vzdychají z hloubi srdce a nikdo s nimi nemá soucit; prosí o pomoc, stěžují si na své smutky a nikdo je neposlouchá. Přemýšlejte o tom, jak každé stvoření ve své době vždy slouží Pánu, svému Stvořiteli. Přemýšlejte o slavných Božích zázracích z počátku století, které se konaly na Jeho služebnících, a zvláště o tom, jak Pán, když se ponížil a trpěl pro naši spásu, prospěl a posvětil lidské pokolení, a za to vše děkujte Bohu, který miluje lidstvo. Pamatujte na nekonečný budoucí život a Království nebeské, mír a nevýslovnou radost. Dodržuj a neopouštěj Ježíšovu modlitbu. Pokud si to všechno zapamatujete a budete o tom přemýšlet, pokud toto všechno uděláte, pak sklíčenost, lenost a uvolnění zmizí a vaše duše, jakoby z mrtvých, bude oživena Kristovou milostí. Slovo 3. Dojemné učení, odříznutí veškeré lidské povýšenosti a pýchy a proměna duše ve zdroj slz Pokud hledáte takovou něhu, pak je velmi sladké a duchovně prospěšné poslouchat následující učení o výsledku vaší duše. Nyní si, člověče, libuješ v kráse, kráse, slávě a trávíš svůj život v marné dekoraci v naději, že ho strávíš hodinu za hodinou, den za dnem, měsíc za měsícem, rok za rokem. Ach ty vole! Tvůj věk se chýlí ke konci, život plyne, čas plyne kousek po kousku, Hrozný trůn Páně se připravuje, spravedlivý Soudce se blíží! Ach ty vole! Soud je za dveřmi; očekávejte hroznou odpověď! Ohnivá řeka, rozbouřená, dělá hluk burácejícími zvuky a silnými jiskrami!... Zuří hrozná muka, čekající na muka hříšníků! Ach ty vole! Pracujte, zkoušejte, snažte se; před smrtí posel nepřichází! Přichází odměna svatých, chystají se koruny spravedlivých; Pro ty, kteří pracují a snášejí smutek, se otevírá Království nebeské, čeká nekonečný mír a je připravena nevýslovná radost. Oko nevidělo, ucho neslyšelo a lidské srdce nevstoupilo do toho, co Bůh připravil těm, kdo ho milují. Ach ty vole! Slyšeli jste o mučení? Proč se netřeseš a neděsíš se?... Oh, člověče! Už jste slyšeli o nekonečné radosti? Proč se nesnažíš, proč ztrácíš čas svého života fámami a marnivostí? Po další době už to nenajdete, i když budete hledat se slzami v očích. Ach ty vole! Pokud žijete sto nebo tisíc let na tomto světě ve vší potravě a potěšeních, budete živeni jako tele a mačkáte se jako liška; až přijde ta strašná smrt, objeví se v jeden den náš život a veškerá sytost a ozdoba zmizí beze stopy, jako květ trávy, který brzy odpadne. Ach ty vole! Je to jako jeden den vašeho narození a váš věk a stáří a po tomto náhlý nečekaný konec vašeho života. Ach ty vole! Vzpomeňte si, kde jsou vaši dědové a pradědové, kde je váš otec, matka a bratři; kde jsou tvoji příbuzní a milovaní přátelé? Ne každý odešel z tohoto života; nechtěli také žít v tomto světě – užívat si, zdobit se a bavit se ve své pohodě? Ale proti jejich vůli byli uneseni. Pamatujte, že vy jste země, živíte se ze země a vrátíte se zpět do země: maso se zhroutí a rozloží, sežerou červy, a kosti se budou rozpadat jako prach. Vzpomeňte si na věčné dny a léta minulých zrození. Kolik králů a princů bylo v každé rozkoši a ozdobě! Co jim pomohlo, když odcházeli z tohoto dočasného života, kde je potěšení a dekorace? Nyní jsou země a popel! Kolik silných, bohatých, statečných mladých mužů bylo na tomto světě, kvetoucích mládím a krásou; Jak jim mocná síla, příjemné mládí kvetoucí krásou pomáhala a pomáhala? Jako by se nic nestalo! Byly tisíce tisíc a temnoty, nebo jako písek v moři, všech druhů lidí a všichni odešli z tohoto života. Někteří z nich nedokázali ani v hodině smrti dát žádnou odpověď, ale neočekávaně byli ve stoje nebo vsedě uneseni smrtí; někteří, když jedli a pili, vzdali se ducha; další zemřeli náhle po cestě; jiní, vleže na svých postelích, mysleli na uklidnění svého těla malým, dočasným spánkem a v této poloze usnuli věčným spánkem; někteří v poslední hodině trpěli velkým mučením, strašlivým, hrozivým zastrašováním, jehož samotná myšlenka nás může hodně vyděsit. A další jsou jiní a dochází k náhlým úmrtím! Oh, oh! Běda, běda! Pro každého je hrozné a děsivé, když je duše násilně oddělena od těla: duše odchází s pláčem a tělo je odevzdáno zemi; pak se naděje na marné věci, krása, sláva a potěšení pozemských věcí promění v nic. Oh, oh! Běda, běda! Velký pláč a pláč, velký vzdych a nemoc — odloučení duše. Ó! Běda, běda! Tato cesta, kterou procházíme tělem, je krátká; kouř, pára, prst, popel, prach, zápach tohoto života; jako se dým rozptýlí ve vzduchu, jako květ trávy rychle odpadá a uvadne, jako kůň rychle běží, jak rychle teče voda a jak se z povrchu země zvedá mlha, a jak mizí ranní rosa nebo když kolem prolétá ptáček, tak plyne život tohoto věku; aneb jak plyne vítr, tak čas plyne a plyne a dny našeho života končí. Je lepší snášet a milovat nelítostné a kruté smutky v tomto světě než tisíc let radosti a míru proti jednomu budoucímu dni. Neboť cesta pozemského života není dlouhá; objeví se na krátkou dobu a brzy pomine. Skutečně vše, co je na tomto světě sladké, krásné a slavné, je marnost a zkaženost; neboť jako proměnlivý stín vše pomíjí a jako sen přebývá na tomto světě; teď někdo je; odejde o něco později; dnes s námi a ráno je vydán do hrobu. Oh, oh! Běda, běda! Je opravdu marné, že se každá pozemská bytost trápí. Všechno se změní, všichni zemřeme: králové i knížata, soudci i siláci, bohatí i chudí i veškerá lidská přirozenost: dnes se s námi raduje jiný člověk, baví se a předvádí, a ráno pro něj pláčeme, naříkáme a pláčeme. Ach ty vole! Pojď k hrobu, podívej se na mrtvého, který tam leží: není slavný, není vidět, není krásný; jak to bobtná a vydává smrad; maso hnije a rozkládá se a je sežráno červy, kosti jsou obnaženy a celá kompozice se drolí. Oh, oh! Běda, běda! Hříšná duše, hrozná vize! Běda, běda! Obohaceni duchovními a fyzickými pocity, moudře stvořeni, nemáte žádnou nádheru, žádný vzhled, žádnou krásu! Kam zmizela vaše fyzická krása a krásné mládí? Kde je usměvavá tvář, kde jsou krásné a zářivé oči? Kde je aristotelský (řečnický) výmluvný jazyk? Kde je ten dech, ten sladký, tenký a jemný hlas? Kde je výmluvnost moudrosti, vznešená chůze, sny a touhy a marná péče? To vše bylo ztraceno a sežráno červy: někteří z nich vycházejí z úst a nosních dírek, jiní z očí a uší; ostatní z průchodu a všechno bylo plné ošklivosti a ohavnosti. Oh, oh! Běda, běda! Při pohledu na popel ležící v hrobce si řekněme: kdo je král a šlechtic, nebo žebrák? Kdo je pán nebo nesvobodný? Kdo je hodný a kdo není hodný? Kdo je moudrý nebo hloupý? Kde je krása a potěšení tohoto světa? Kde je síla a moudrost tohoto věku? Kde jsou sny a krátkodobé radosti? Kde je to pomíjivé a marné bohatství? Kde jsou stříbrné a zlaté šperky? Kde je mnoho budoucích otroků? Kde je všechna ta péče o tento marný svět? Ale nic z toho už tam není; o tohle všechno je člověk ochuzen. Oh, oh! Běda, běda! Je opravdu marné, že se každá pozemská bytost trápí! "Dívám se na tebe v rakvi a jsem zděšen tvým vzhledem; Dívám se na tebe, třesu se a roním slzy ze srdce. Oh, oh! Smrt je krutá a nemilosrdná! Kdo ti může uniknout? Sklízíš lidskou rasu jako nezralou pšenici." A tak, bratři, uvědomujíce si krátkost svého života a marnost tohoto věku, postarejme se o hodinu smrti, zanechejme za sebou pověsti tohoto světa a neužitečné starosti života; neboť po smrti nám nezůstane ani bohatství, ani sláva, ani rozkoš, a nikdo z nich nepůjde s námi do hrobu, jen dobré skutky půjdou a ochrání nás a zůstanou s námi; Narodili jsme se nazí, zase nazí odcházíme. Když to tedy slyšíme, musíme nejen tiše sedět ve svých celách, držet jazyk za zuby, bát se o své duše a plakat v modlitbách za své hříchy, ale musíme se také schovat pod zem, plakat tam zaživa pro své hříchy a žít, umírat pro Boha jako čin. S vědomím našeho brzkého odchodu vyčerpáme své porušitelné tělo před smrtí, protože i po smrti musí zůstat porušitelné, dokud nás Pán Bůh posledního dne nevzkřísí z mrtvých a nedá nám nesmrtelný život a nekonečné království navěky. Amen. Slovo 4. O milosti Boží Otázka: Proč může někdo vědět, zda dosáhl dokonalé milosti nebo ne? Odpověď: Kde je milost pramenem života, tam ze srdce plynou dobré skutky; když Duch svatý navštíví, pak se veškerá práce ulehčí a ze srdce vychází nepřetržitá modlitba a oči neustále roní slzy a veškeré duchovní osvícení nastává s tímto čistým, střízlivým uvažováním, neboť Duch svatý pak působí uvnitř člověka. A kdo se vydá vášním, tomu se rozmnoží vášně; pak se skrze ně zlý duch zmocní člověka, pak v jeho duši povstane veškerá temnota, šero a břemeno. Otázkou je, kdo je svatý (tj. má specifikované vlastnosti dokonalé milosti)? Odpověď: Ten, kdo bezvadně zachovával a dodržoval přikázání, kdo zvítězil nad vášněmi a zřekl se veškeré rozkoše. Kdo se vzdal potěšení? Ten, kdo úplně odmítl sebelásku ve všech formách své vůle; který se v tomto krátkém století nenáviděl kvůli Království nebeskému a nekonečnému životu; který získal neochvějnou víru, pevnou a nepochybnou naději v Boha ve všech jeho bolestech a potřebách; takový je skutečně svatý a bez vášně. Slovo 5. O duševních a tělesných citech, o ctnostech a která ctnost se z které rodí. O hlavních a počátečních ctnostech. Pokud někdo naplňuje tyto ctnosti, všichni ostatní ho budou poslouchat. Při stvoření člověka se Boží láska k lidskému pokolení projevila nevýslovně a nesčetně: Bůh totiž dal člověku duchovní a fyzické city. Duševní pocity nebo síly jsou: mysl, význam (rozum), slovo, snění (představivost), pocit srdce. Tělesné smysly jsou následující: zrak, čich, sluch, chuť, hmat. Prostřednictvím obou vykonáváme duchovní a fyzické ctnosti. Kristu, našemu Bohu, se zalíbilo, že byly napsány knihy, aby skrze ně člověk mohl rozumět a učit se bázni Boží — počátek duchovní moudrosti. Bázeň Boží rodí víru; víra - naděje; naděje – láska k Bohu a lidem; láska - trpělivost a mnoho dalších ctností; trpělivost – poslušnost a každá ctnost; poslušnost je důvěra; naděje - půst; půst – čistota a ticho; mlčení rodí zdrženlivost, modlitba, slzy, bdění, pláč, ráznost, střízlivost a mnoho dalších věcí a odřezává všechny zlé jazyky; pláč rodí veškerou nechtěnost; nechtěnost rodí pravdu a přerušuje všechny spory; modlitba vyvolává uvažování, střízlivost mysli, slzy, radost, pokoru srdce, mírnost; pokora dává vzniknout pokoře a samotě; Pokora odstraňuje pýchu a marnivost a roste duchovní ovoce. Tyto ctnosti ničí všechny duševní a fyzické vášně a kousek po kousku milost přibývá. Tyto ctnosti jsou nezbytné pro ty, kdo jsou zdraví v těle a posedlí tělesnými vášněmi. První ctností je víra, neboť vírou jsou i hory zbořeny a dostanete vše, co chcete, řekl Pán. Každý je utvrzován svou vírou ve všechny slavné a podivuhodné činy. Z naší vůle se víra buď snižuje, nebo zvyšuje. Druhá ctnost je nepředstíraná láska k Bohu a lidem. Láska zahrnuje a spojuje všechny ctnosti. Pouze láskou se naplňuje celý zákon a je naplněn život, který se líbí Bohu. Láska spočívá v tom, že položíš život za svého přítele a co nechceš pro sebe, nečiň druhému. Kvůli lásce se Syn Boží stal člověkem. Kdo zůstává v lásce, zůstává v Bohu; kde je láska, tam je Bůh. Třetí ctností je půst. Půst nazývám pojídáním malého množství jednoho dne během dne, zatímco jsem stále chtivý, vstáváním od jídla; jídlo, abychom měli chléb a sůl, a pití, abychom měli vodu, kterou samy prameny dodávají. Toto je královský způsob stravování, to znamená, že mnozí byli tímto způsobem zachráněni, jak říkali svatí otcové. Člověk se nemůže vždy zdržet jídla na den, dva, tři, čtyři, pět a týden, ale vždy to může udělat, aby každý den jedl chleba a pil vodu. Jen po jídle musí být člověk trochu chtivý, aby tělo bylo poddané duchu a schopné práce a citlivé na duševní hnutí a tělesné vášně byly přemoženy; půst nemůže umrtvit tělesné vášně tak, jako umrtvuje skrovné jídlo. Někteří lidé se mezitím postí a pak si dopřávají sladká jídla; neboť mnozí začnou půst nad své síly a jiné těžké výkony, a pak zeslábnou z nemírnosti a nerovnoměrnosti a vyhledávají sladká jídla a odpočinek, aby posílili tělo. Dělat to je stejné jako tvořit a pak zase ničit, protože tělo je skrze chudobu z půstu nuceno toužit po sladkostech a hledá útěchu a sladkosti rozněcují vášně. Pokud si někdo stanoví určitou hranici, kolik skrovného jídla denně přijmout, získá velký prospěch. Avšak pokud jde o množství jídla, musí být stanoveno, kolik je potřeba k posílení síly; takový může vykonat každé duchovní dílo. Pokud se někdo postí více, pak si v jinou dobu dopřeje klid. Umírněný výkon nemá cenu. Někteří velcí otcové totiž přijímali jídlo s mírou a měli umírněnost ve všem – ve vykořisťování, v tělesných potřebách i v zásobách buněk, a vše používali v pravý čas a každou věc podle určitého umírněného pravidla. Svatí otcové proto nepřikazují, aby se člověk začal postit nad své síly a oslaboval se. Udělejte si pravidlo jíst každý den, tímto způsobem můžete pevněji abstinovat; Pokud se někdo více postí, jak pak může odolat sytosti a obžerství? V žádném případě. Takový nemírný podnik vzniká buď z ješitnosti, nebo z lehkomyslnosti; vzhledem k tomu, že abstinence je jednou ze ctností, které přispívají k omezování těla; hlad a žízeň jsou člověku dány k očištění těla, aby ho uchránily od špatných myšlenek a chtíče; Střídmě jíst každý den je prostředkem k dokonalosti, jak někteří říkají; a kdo jí každý den v určitou hodinu, nebude se mravně ponižovat a neutrpí duchovní újmu; Svatý Theodor ze Studite je chválí ve svém Učení na patě prvního týdne Velkého půstu, kde jako potvrzení cituje slova svatých otců, kteří nesou Boha, a samotného Pána. Tohle bychom měli dělat. Hospodin vydržel dlouhý půst; stejně Mojžíš a Eliáš, ale jednoho dne. A někteří jiní si někdy, když něco žádali od Stvořitele, uvalili na sebe nějaké břemeno půstu, ale v souladu s přírodními zákony a učením Božího Písma. Z činnosti svatých, ze života našeho Spasitele az pravidel života slušně žijících je zřejmé, že je úžasné a užitečné být vždy připraven a být ve výkonech, práci a trpělivosti; neoslabujte se však přílišným půstem a neutrácejte své tělo nečinně. Je-li maso v mládí zanícené, pak se musí mnoho zdržet; je-li slabá, pak musíte jíst tolik, abyste byli sytí, bez ohledu na ostatní askety – ať se postí mnoho nebo málo lidí; Dívejte se a uvažujte podle své slabosti, jak jen můžete vyhovět: pro každého existuje míra a vnitřní učitel - jeho vlastní svědomí. Nemůžeme mít všichni jedno pravidlo a jeden výkon; protože někteří jsou silní, jiní slabí; některé jsou jako železo, jiné jako měď, jiné jako vosk. Když tedy dobře znáte svou míru, vezměte si jídlo jednou denně, kromě sobot, týdnů a svátků. Umírněný a rozumný půst je základem a hlavou všech ctností. Stejně jako bojujete se lvem a divokým hadem, musíte bojovat s nepřítelem v tělesné slabosti a duchovní chudobě. Chce-li někdo mít silnou mysl od zlých myšlenek, nechť zušlechťuje své tělo půstem. Je nemožné sloužit jako kněz bez půstu; Stejně jako je nezbytné dýchání, je nezbytný i půst. Půst, vstupující do duše, zabíjí hřích ležící v jejích hlubinách. Čtvrtá ctnost, střídmost, je matkou a spojením všech ctností. Ovládnete-li své břicho, vstoupíte do nebe, neboť abstinence je vraždou hříchu, zbavením se vášní, počátkem duchovního života a přímluvcem věčných požehnání. Naopak, sytost zbavuje člověka duchovního nadání, protože sytost břicha ho uspí a vzbuzuje v něm špatné myšlenky a nemůže bdít, ani číst, ani se věnovat ručním pracím, ani vykonat jiný dobrý skutek. Snadno, krásně, střízlivě a uhasí žízeň po výživě, chlebu a teplé vodě. Bez teplé vody postící se žaludek vyschne a je obtížné se vyprázdnit; a chléb nebo sušenky v páře ve vařené vodě nebo ovesné vločky nebo želé se rychle tráví; posledně jmenovaný je zvláště vhodné jídlo během dovolené nebo večeře. Čtyři řády konzumace jídla jsou: půst, abstinence, spokojenost a sytost. Drží-li někdo jeho lůno, neztratí svůj nebeský pobyt; kdo neodolá, je kořistí smrti, je zbaven všech ctností a je potrestán. Pátá ctnost je bdělost. S mírným uvažováním by noví mniši měli zůstat vzhůru polovinu noci a spát polovinu noci až do rána, to znamená zůstat šest hodin vzhůru a šest nebo pět hodin spát. Průměrná míra spánku je čtyři nebo tři hodiny a osm hodin bdění. Pro dokonalý spánek jednu hodinu a zbytek – celonoční stání a pozorné bdění. Přes den by měl každý spát jednu hodinu. Bdění s uvažováním čistí mysl od rozptýlení myšlenek, činí ji světlou a uvádí ji do modlitby. Tak jako smyslné oči osvěcují tělo a osvěcují všechny jeho údy, tak bdělá pozornost a bdělost osvěcuje duši duchovním zrakem, neboť člověku připomíná nevýslovná požehnání, která Pán připravil těm, kdo Ho milují, a ukazuje věčná muka připravená pro hříšníky; a bdělý člověk je vždy ohromen Stvořitelem, jak se mění den a noc, jak svítí slunce, měsíc a hvězdy; jak se vystřídá mráz, sníh, horko, hrom, déšť, připomíná člověku pomíjivý život tohoto věku, konec smrti a čerpá z něj hojné slzy a jako hlídač na vysokém místě jasně osvětluje duchovnímu oku stav člověka, jak žije - správně či neprávem. Pravidelné bdění potěší srdce. Slovo 11. O Ježíšově modlitbě Šestou ctností je Ježíšova modlitba. To je běžná věc mezi lidmi a anděly; S touto modlitbou lidé rychle přistupují k andělskému životu. Modlitba je zdrojem každého dobrého skutku a ctnosti a zahání z člověka temnotu vášní. Získejte to a před smrtí se vaše duše vyrovná andělům. Modlitba je božská radost. Toto je jediný vzácný meč; Neexistuje žádná jiná zbraň, která by dokázala porazit démony víc než tato; pálí je jako oheň pálí trny. Tato modlitba jako oheň zapaluje celého člověka a přináší mu nevýslovnou radost a radost, takže s radostí zapomíná na tento život a vše v tomto století považuje za smetí a popel. Slovo 12. O pokoře a pokoře mysli Sedmá ctnost je pokora a pokora mysli. Srdečná pokora snadno zachrání starého, nemocného, ​​ubohého, chudého a nevzdělaného člověka; pro něho jsou odpuštěny všechny hříchy; pozvedá člověka ze samé propasti hříchu. Skrze pokoru jsou zničeny všechny nepřátelské sítě a plány, zakořeňuje se v duchovním životě a chrání před pádem. Slovo 13. O tichu a tichu Osmá ctnost je ticho, to jest zbavení se všech světských starostí a zmatku, nebo neopětované ticho mezi davy. Kdo drží na uzdě a omezuje svůj jazyk a celé své tělo, zkrotí se. Kdo má umírněný jazyk, bude se vyhýbat všemu zlu, které od něj pochází. Jazyk je nekontrolovatelné zlo; mnozí padli ostřím meče, ale ne tolik jako jazykem, protože jazyk je dvousečný meč, který neviditelně probodává duši a tělo těch, kdo nečinně mluví v nečinných shromážděních. Ó jazyk, nepříteli mé spravedlnosti! Ó jazyk, můj ničitel a můj satanský duch! Člověk totiž s velkou námahou staví duchovní budovu (spásu) a ty, jazyk, jedním slovem ji zničíš a zničíš. Moudrý muž vede v tichosti. Slovo 14. O nechtěnosti Devátou ctností je nechvatnost věcí a extrémní chudoba. Nežádoucí mnich, jako pompézní orel, zůstává nepolapitelný a nezranitelný jakoukoli marnou sítí tohoto věku. Utíkáme, utíkáme před láskou k penězům a jiným věcem jako před řvoucím lvem, protože to proměňuje mírnost a pokoru člověka v nemilosrdný hněv a zášť a mění ho v divoké zvíře. Desátá ctnost je uvažování, prozíravé v každé věci; protože lehkomyslnost a dobro vedou ke zlu, a proto nejsou dobré. Bez těchto deseti výše zmíněných ctností není možné být spasen. Svatí otcové je vysvětlovali v různých obsáhlých rozhovorech; Zde jsou stručně diskutovány. Tři z těchto ctností: za prvé půst, tedy rozumná a neměnná zdrženlivost; za druhé, neustálé cvičení ve vyučování božskému Písmo s uvážlivým bděním, to jest podle svědomí, síly a elánu každého; a za třetí, Ježíšova modlitba je rozumná, to znamená s pozorností mysli ke slovům modlitby a vnitřním zachováním srdce - tyto ctnosti, nejzákladnější, musí být naplňovány racionálně - před tváří a pro dobro Boha, bez jakéhokoli pokrytectví, potěchu člověka a marnivosti; jinak ten, kdo je plní, se neliší od toho, kdo je neplní. Je lepší opustit ctnost, díky které se svévolně stáváme arogantní - odměna se nedává ani tak za práci, ale kvůli pokoře. Je lepší hřešit a činit pokání, než být napravován a stoupat. Kéž nás Pán Bůh poučí a potvrdí, abychom činili Jeho vůli a posvátná přikázání a ctnosti, jemu buď sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Slovo 16. O vášních a destruktivních neřestech a o tom, které se z nichž rodí Před každým pádem démoni vyvolávají v člověku tyto vášně: chmurné zapomnění, krutý hněv, tedy nelidský a brutální hněv a nevědomost, jako beznadějná temnota. Tyto tři vášně předcházejí všem hříchům. Neboť člověk se nedopustí jediného hříchu, dokud nebude nejprve nakloněn všemu zlu, buď zapomněním, hněvem nebo nevědomostí. Z nich pochází duchovní necitelnost, to jest mysl, duchovní oko, temní a je pak uchváceno všemi vášněmi. Nejprve se rodí nedostatek víry. Z nedostatku víry vzniká sebeláska - počátek a konec, kořen a praotec všeho zla, je to nesmyslná láska ke svému tělu, kdy si všude a ve všem někdo vybírá jen to, co je užitečné. Tento zlý kořen vášní je vymýcen láskou a milosrdenstvím a zřeknutím se vlastní vůle. Sebeláska dává vzniknout nemilosrdnosti a lásce k penězům – neukojenému lůnu, které je také kořenem a příčinou všeho zla. Z těchto dvou - pýchy a lásky k penězům - se na každém místě odehrává každé neštěstí a krutý zločin. Jak u laiků, tak u mnichů láska k penězům vyvolává pýchu, skrze kterou démoni padali ze svaté slávy a byli svrženi z nebe. Pýcha dává vzniknout lásce ke slávě, kterou byl Adam sveden, chtěje být Bohem a nebytím, a tak přinesl utrpení a přísahu celému lidskému pokolení. Láska ke slávě vede ke smyslnosti, kterou Adam propadl a byl vyhnán z ráje. Chtíč dává vzniknout obžerství a různému smilstvu. Ze smilstva vzniká hněv, který uhasí teplo srdce a škodí všem ctnostem. Z hněvu vzniká paměťová zloba – ochlazení duchovního tepla. Vzpomínková zloba vede k chmurnému a zlomyslnému rouhání se proti bratrovi. Hula vyvolává předčasný smutek, jako když člověka pohltí rez. Smutek plodí šílenou aroganci. Z drzosti vzniká marnivost, která se chlubí ctnostmi a díky tomu nechává práci bez odměny. Marnivost vede k nestřídmé výmluvnosti. Polyfonie vyvolává plané řeči a zajetí. Z depresí vzniká temný sen. Přemůže-li někdo tyto vášně, pak se mu podřídí ostatní - jako: pojištění, hrůza, závist, nenávist, pokrytectví, lichotky, reptání, nevěra, žádostivost, závislost, láska k věcem, zbabělost, ostrá žluč, domýšlivost, chtíč, potěcha člověka, drzost, smích, úplný pád, nevýslovný stav zoufalství, v jakém stavu je člověk v zabití a ničení. Boží láska k lidstvu a milosrdenství, že přišel zachránit hříšníky a že na zemi není hřích, který by nemohl být odpuštěn. Ze sedmi následujících vášní – sebeláska, láska k penězům, pýcha a marnivost, zášť, odsuzování, domýšlivost – všechny vášně končí zoufalstvím. Z těchto vášní, pokud se někdo neštítí a neodmítá je, zničí výše zmíněných deset ctností: víru, lásku, půst, zdrženlivost, bdění, modlitbu, pokoru s pokorou, mlčení s mlčením, nechtěnost a uvažování a společně poškodí všechny ostatní ctnosti. Má-li někdo byť jen jednu z těchto hlavních vášní, vůbec se mu to nepodaří, i kdyby usiloval proti jiným vášním, konal jakoukoli ctnost a dokonce proléval svou krev pro Krista; a modlitba takového člověka je Bohu nepříjemná. Kéž nás Pán Bůh vysvobodí svou milostí od všech protivenství a vášní navždy. Amen. Slovo 17. O tělesných vášních. Proč k nim dochází a jak je překonávají? Tělesná žádostivost v člověku pochází buď z vřelého rozpuštění, nebo z toho, že hodně a nezměrně pojídá spánek, nebo z působení Satana, nebo ze souzení druhých a vlastní ješitnosti, tělesné krásy, nebo z nečinných rozhovorů, šlechetnosti a neschopnosti střežit oči. Přicházejí-li chlípné myšlenky a snění v noci, ospalé nebo ve dne, nebo tělesný chtíč, pak se toho nemůže zbavit nic než půst, abstinence a modlitba se slzami během celonočního bdění. Když někdo pozná duševní a fyzickou sílu vyčerpání, brzy se mu dostane klidu od vášní. Slovo 18. O vždy pozorném Každý večer bychom si měli vyzkoušet, jak nám šel den, a každé ráno zase, jak probíhala noc. A nejen v určitou dobu, ale v každém čase, na každém místě a o každé věci si musíme dávat účty a rozum o ctnostech a vášních, v jakém stavu života se nacházíme – na začátku, uprostřed nebo na konci; Pracujeme a vykonáváme ctnosti hodné odměny, nebo jen pracujeme a nedostáváme odměny? Když jakkoli zhřešíme, nedostatek ctnosti vynahradíme slzami a pláčem. Nedosahujeme dokonalosti a jsme chudí v milosti, protože nevíme, co je počátek, střed a dokonalost ctností, co způsobuje ochuzení ctnosti a že do každé ctnosti se přimíchává neřest marnivosti, která ji působí proti. Aniž bychom to věděli, pracujeme marně. I když se ctnosti nazývají duševní, tělo trpí a ve všech je posilováno. Vášně jsou různé: některé se nazývají duchovní, a protože je kromě těla miluje nebo užívá pouze duše; jiné jsou tělesné, protože v nich se jen tělo luxuje a tloustne, to znamená, že v obou duše a tělo spolu v ničem nesympatizují. Slovo 19. Krátká řeč o všech duševních a tělesných vášních Královský dům musí být nejprve očištěn od veškeré nečistoty a ozdoben vší krásou, a pak do něj může král vstoupit. Stejně tak je třeba v prvé řadě očistit půdu srdce a vymýtit osteny hříchu – vášnivé činy a obměkčit ji smutky a útrapami, zasít na ní semínko ctností, zalévat nářky a slzami; a pak poroste ovoce bez vášně a věčného života. Neboť Duch svatý nevstoupí, dokud se člověk neočistí od duševních a fyzických vášní. Uvnitř člověka může přebývat jen jedna věc: buď Duch svatý, nebo vášně; kde je Duch svatý, vášně se nepřibližují, a kde jsou vášně, tam nepřebývá Duch svatý, ale ten zlý. Především je třeba od sebe odehnat sebelásku ve všech podobách, touhy po předmětech tohoto světa a zničit se ve všech druzích pokání – v myšlenkách, v skutcích, ve slovech, v jídle, oblékání, v domácím prostředí i vnitřních věcech, ve všem se musí pokořit a odsuzovat; vyber si ve všem pro sebe to nejhorší, a tak vášně duše utichnou. Pokora nikdy nepadá, protože leží pod každým. Je také nutné uklidnit své tělo, deprimovat ho skutky ctností a strastí bez míru a tělesné vášně utichnou. Musíte také omezit svůj jazyk jako zdroj všeho zla a ničitel dobra, tímto způsobem přestanou působit všechny duševní a fyzické vášně a budou utišeny; osoba bude nezaujatá a začne získávat věčný život; nepřítel bude poražen, protože bude bezmocný a všechny jeho zbraně a intriky selžou. Nespokojenost nespočívá pouze ve vyhýbání se hříšným, dílčím skutkům, ale v tom, že po nich nemáme touhu. Nezaujatý je ten, kdo za všech okolností překonal závislost, je podmanivý nebo svádějící, a když se stal nad všemi vášněmi, nerozhořčuje se pro nic na tomto světě, nebojí se smutku, potíží a neštěstí, nebojí se ani samotné smrti, považuje ji za záruku věčného života. Nezaujatý je ten, kdo trpí démony a zlými lidmi, nevěnuje tomu pozornost a nepovažuje to za zlé; jako by někdo jiný trpěl; oslaven není povýšen a uražen není hněván; ale jako dítě, které je trestáno, pláče, a když je utěšena, raduje se. Nespokojenost není jedna ctnost, ale souhrnný název pro všechny. Potom je člověk oživen Duchem svatým; protože bez Něho není celé duchovní tělo, složení ctností, silné. Dokud v člověku nepřebývá Duch svatý, poté, co byl očištěn od vášní, nemůže být nazýván nezaujatým, protože do té doby trpí na každém místě. Když Duch svatý sestoupí na člověka, pak zmírní všechna jeho břemena a smutky a setrvá ve všem bez obtíží. Sláva našemu Bohu na věky. Amen. Slovo 21. O čistotě srdce a duše Těžkým životem, svými duchovními zápasy vstupujeme do srdeční, duševní a duchovní čistoty, neboť ze smutku, obtížných duchovních a tělesných ctností: chtivosti, žízně, bdění a jiných se očišťuje srdce... Ze špatných vášnivých žádostí se rodí tělesné vášně, tedy smilstvo. Čistota srdce a půst s modlitbou čistí mysl od špatných myšlenek a snů. Skrze čistotu mysli je duše osvobozena od svých vášní a osvícena; z duchovní čistoty pochází inteligentní vidění. Bez srdečné, duševní a duchovní čistoty, tedy bez vášně, se do nás démoni odvažují vstoupit, znepokojovat nás a místo pravdy ukazovat klam. Neboť pouze s čistým srdcem, duší a myslí lze uvažovat o Inteligentním Slunci. Člověk musí být zvláště pilný v půstu a nepřetržité modlitbě, aby sestoupila do hlubin srdce a očistila je od duševních a tělesných vášní a potěšila, zjemnila, pobavila a zahnala špatné myšlenky a sny mysli, osvítila duši. Když jsou srdce, mysl, duše a tělo člověka takto očištěny, pak ho vlije milost; Vchod démona a vášní je uzavřen a on začíná pociťovat duchovní sladkost. Dokud přirozené pohyby člověka v těle nezeslábnou, aby nevzbudily v srdci hříšné rozkoše a všechny tělesné pocity se během života očistily; Dokud nebude mysl osvobozena od temných, ošklivých snů a duše se nezbaví závislostí, do té doby se v tom člověku neprobudí sladkost milosti a on ve své duši neuvidí Božství. Začátkem čistoty je nesouhlas s hříchem mysli a koncem je umrtvování – smrtelnost hříchu těla. Nečistota srdce - chtivá vášeň a hříšná vroucnost srdce; nečistota těla je pád do hříchu. Nečistota mysli – špatné myšlenky; Nečistotou duše jsou různé duchovní vášně, kdy duše něco přehnaně miluje a libuje si v tom. Pracuje-li někdo svým tělem a vykonává nějaké ctnosti, ale nedbá na náladu svého srdce, nevěnuje se pilně duševní práci a pozornosti a nedbá na duchovní střízlivost, pak je jako někdo, kdo jednou rukou sbírá a druhou rozhazuje; vnitřní střízlivost srdce, chytrá práce a duchovní nálada jsou tím koncem. Tělesná práce bez vnitřní nálady a pozornosti je jako suché listí. Proto nedosahujeme dokonalosti a nedostáváme milost, protože nevíme, kde začít duchovní život, co tvoří jeho střed a konec a co je podstatou a základem ctností – dokud se to nenaučíme, do té doby pracujeme a zároveň se ničíme. Ach ty vole! pochopte, čím začíná duchovní asketický život, kde se rodí ctnosti a skrze které do nás snadno vstupují vášně, a pak brzy dostanete osvícení své duše; Bez tohoto stejného začátku jakoby zasejete semeno do moře a ono je zničeno. Slovo 22. O zatemnění mysli, tedy nerozumnosti Zatemnění mysli pochází z vášní: z mnohomluvnosti, z úzkosti, z nezměrné péče, ze smutku, ze snění, z přejídání, z přílišného spánku; často se to děje od démonů, tedy z jejich zmatení, když se k nám přiblíží. Od vstupu těchto vášní do nás se naše duchovní oko zavírá, to znamená, že vidění mysli je otupené; a nevidí už nic duchovního a nemá rozumu, jako někdo zdravým tělesným okem v noční tmě nevidí, někdy zakopne a někdy spadne do díry; Stejně tak člověk, mající zatemněnou mysl, upadá do jámy různých vášní: upadá do deprese, sní, dopřává si hodně spánku a úplně zapomíná, že kráčí cestou věčné záhuby. Slovo 23. O střízlivosti mysli, tedy o všímavosti Střízlivost mysli - lehkost myšlení, pochází z nezaujatosti, tedy z čistoty, půstu, abstinence, nezábavného ticha, nepřetržitého pobytu v cele, Ježíšovy modlitby, nedostatku smutku, umírněného spánku a z působení Ducha svatého, kdy je nám dána milost od Dobrodince. Díky těmto ctnostem je mysl očištěna od temnoty, hrubosti, denního snění a je osvícena, a pak se člověk stává inteligentním, rozumným a veselým. Víření myšlenek nemůže zastavit nikdo ničím, kromě neutuchající Ježíšovy modlitby, vzpomínky na smrt a budoucí muka, vzpomínky a touhy po budoucích požehnáních, pozorného zpěvu nebo samotného čtení. Především modlitba, půst a ticho, které nikdy neopustí celu, čistí mysl od temnoty, hrubosti a denního snění. Modlitba a půst zahání všechny hříšné myšlenky, zastavuje přehřívání mozku, chrání mysl před vzpourou, sbírá ji z rozptýlení a osvěcuje ji. Modlitba a půst vyhání z člověka nečisté duchy a uzdravuje ty, kdo jsou posedlí, jak řekl Pán: Toto pokolení (démonické) nevychází jinak než skrze modlitbu a půst (Matouš 17:21). Modlitbou a půstem se očišťuje i mysl, která je často zatemněna démony. Modlitba a půst jsou zbraně, které blokují každý vstup démonů do nás. Modlitba jako milostivý duch očišťuje našeho ducha, osvěcuje mysl a dodává horlivost. Modlitba se střízlivostí mysli a srdce je ochranou mysli a hasí její zapomnění jako vodní oheň. Proto by jasné kontemplace, které z toho vycházejí, měly být nazývány čestným jménem. Když ji budete milovat, vy obscénní a odporní hříšníci se stanete svatými a hodnými, pošetilí a nerozumní budou rozumní a rozvážní, nespravedliví budou spravedliví; Navíc budete také kontemplativními, teology a svědky božských tajemství prostřednictvím vzývání jména Pána Ježíše Krista, Syna Božího. Mnoho svatých otců říkalo, že Ježíšova modlitba je zdrojem všeho dobra, pokladem ctností, rychle uděluje milost Ducha svatého, zachraňuje, vysvětluje a učí neznámé. Tak jako člověk vidí svou tvář v zrcadle, tak ve střízlivé a laskavé modlitbě vidí svou myslí celý svůj život, zda žije dobře nebo špatně. Tato střízlivá modlitba zahání z člověka temnotu vášní, osvobozuje ho od všech démonických sítí, myšlenek, slov a činů, přemáhá všechny přirozené touhy, pocity a smutky, pomáhá a očišťuje ho od každého pokušení a jako planoucí meč je odsekává, neboť Bůh je tím jménem povolaný, jemuž je vše podřízeno. Nic nemůže porazit zlou vychytralost démonů jako střízlivá, čistá a pozorná Ježíšova modlitba, prováděná s čistou myslí a pokorou; Je to nemožné a asketa se kromě toho nemůže bouřit proti démonům a vzdorovat jim. Avšak bez mentora v této modlitbě on, oběť, umírá; Poté, co slyšela nebo se naučila ze slov svatých otců, že je velká, a nechápe její podstatu, dopustí se a pošetile si o ní myslí, že dosáhla dokonalosti, a začne snít svou myslí o válečníkech uvnitř, aniž by ji nejprve očistila střízlivostí, pozorností, bdělostí, a tak je svržena od démonů. Začátek tohoto dobrého a úžasného díla je následující: nejprve musíš oslabit své vášně, nedělat to, co Bůh nechce, a nedělat svému bratru to, co sám nenávidíš; pak chraň své srdce od chlípných rozkoší a zlých žádostí, pevně střež svou mysl před myšlenkami, aby vždy udržovala tvé srdce v pokoře. Z toho se již rodí modlitba, která přemáhá a ničí mnohé vášně a zlé duchy a milost se množí. Stejně jako půst a Ježíšova modlitba slouží jako očista a síla ke střízlivosti a pozornosti, tak střízlivost představuje důstojnost, svatost a podporu modlitby. Střízlivost se jinak nazývá čistota mysli, zatímco nečistota mysli jsou špatné myšlenky a nečistota srdce je chtíč a chtíč. Srdce nemůže zůstat čisté, aby se neposkvrnilo, pokud není rozdrceno půstem; Bez půstu není možné zachovat svatost a tělo se nepodřídí duchu k duchovní činnosti, a dokonce ani samotná modlitba nepovstává a nepůsobí, protože přirozená potřeba vítězí a tělo je nuceno zapálit; z měknutí těla se myšlenky bouří a mysl se znečišťuje; z myšlenek je srdce vzrušeno a poskvrněno a touto milostí je odstraněno a nečistí duchové mají tu drzost nad námi vládnout, jak chtějí, nutí tělo k vášním a směrují mysl, kam chtějí, nebo jako by ji svazovali provazem a udržovali ji neschopnou duchovních tužeb a činů. Bez toho nás démoni nemohou porazit; neboť ti zlí se nejprve snaží zavést naši mysl do temnoty a zapomnění, a pak nás uvrhnou do hříšné propasti. Ale vždy budeme držet půst jako tiché útočiště před mentální sítí nepřítele; pro půst čistí tělo; vyživuje a posiluje modlitbu, činí ji silnou a jako plamen ohně stoupá ze rtů. V kombinaci s půstem střízlivá modlitba spaluje démony, takže jako by se blížili k rozpálené peci, nemohli se přiblížit a ublížit cudné duši. Homilie 24. O Ježíšově modlitbě, která rychle vštěpuje milost a pohodlně zachraňuje duši "Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou!" - jestliže někdo s touhou a bez ustání, jako když dýchá z nozder, říká tuto modlitbu, brzy v něm přebývá Nejsvětější Trojice - Otec, Syn a Duch svatý a vytvoří si v něm příbytek, a modlitba pohltí srdce a srdce - modlitba, a člověk začne tuto modlitbu říkat dnem i nocí a bude osvobozen od všech nepřátelských nástrah. Ježíšova modlitba by měla znít takto: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou. Ať stojíte, sedíte, jíte, cestujete nebo cokoli děláte, neustále se modlete tuto modlitbu a pilně se k ní nuťte, protože zasáhne neviditelné nepřátele, jako válečník se silným kopím. Vtiskněte si to do svých myšlenek; nestyďte se to dělat tajně a na správných místech. A když váš jazyk a rty zeslábnou, modlete se pouze svou myslí. Z modlitby pronášené jazykem po dlouhou dobu vychází modlitba mysli a z modlitby mysli vychází modlitba srdce. Když je mysl vyčerpaná neustálým napětím a srdce nemocné, pak je můžete nechat trochu zpívat. Řekněte Ježíšovu modlitbu nahlas, potichu, natolik, abyste slyšeli sami sebe. Během modlitby by člověk neměl tu a tam odchýlit své myšlenky k pomíjivým věcem života, ale nelítostně zůstat jen ve vzpomínce na tuto modlitbu; modlitba totiž není nic jiného než odcizení viditelnému a neviditelnému světu. Proto je třeba uzavřít mysl v modlitbě. Tam, kde stojí tělo, nechť je s námi mysl, aniž bychom během modlitby měli nějaké myšlenky. Svatí otcové říkají: „Pokud se někdo modlí rty, ale zanedbává svou mysl, pracuje nadarmo, protože Bůh naslouchá mysli, a ne dlouhé řeči; duševní modlitba nedovoluje mysli mít žádné sny nebo nečisté myšlenky. Pokud si někdo nezvykne na mentální Ježíšovu modlitbu, nemůže mít neustálou modlitbu. Pokud si někdo zvykne na Ježíšovu modlitbu a ta se spojí se srdcem, pak jako zdroj bude tato modlitba proudit na každém místě, v každém případě, v každém okamžiku a bude vždy vzrušovat bdělého a spícího; když tělo začne spát nebo dřímat, a pak ho to vzruší, vybuchne zevnitř a nikdy se nezničí. Proto je tato modlitba velká, nikdy se neopouští, takže s ní, i když rty zeslábnou a tělo dřímá, duch nikdy nespí. Když je svědomitě vykonáván naléhavý úkol nebo je mysl silně utlačována myšlenkami nebo je spánek přemožený, pak se člověk musí pilně modlit rty a jazykem, aby mysl naslouchala hlasu; když je mysl tichá a klidná od myšlenek, pak se k nim můžeš modlit sám. Tato modlitební cesta je rychlejší ke spáse než skrze žalmy, kánony a běžné modlitby za gramotné. Jaký je dokonalý muž před mládím, je tato modlitba před gramotností, tedy uměle napsanou modlitbou. Upřímná modlitba - za ty, kteří uspěli; pro průměrné - zpěv, t. j. běžné kostelní hymny a pro začátečníky - poslušnost a práce. Tato modlitba vyžaduje střízlivost, zdrženlivost, odstup od lidí, veškerou bezstarostnost a vyrovnanost, z nichž vyrůstá a zakládá se pravá modlitba. Pokud někdo tyto překážky neodmítne, nemůže se neustále modlit. Slovo 25. O tom, že se nikdy o nic nestaráme Všechny nepříjemnosti a smutky nám způsobují démoni; lstivě přinášejí předčasné starosti a různé nástrahy, aby odvrátily naši mysl od modlitebního rozjímání, to znamená, že se snaží naši mysl zahálet, nezaujatou dílem spásy, odtrhnout ji od vysoké modlitební lásky Boží. Kdyby to bylo možné, bylo by jim dáno království a bohatství celého světa, kdyby jen pečlivostí odváděli naši mysl od vzpomínky na lásku k Bohu, to jest od neutuchající modlitební paměti, neutuchající modlitby, která je láskou k Bohu. A o to se budeme nejvíce zajímat a neopustíme sladkost modlitby. Svěřme veškerou péči Bohu; Postará se o všechny naše potřeby. Zanechme všechny záležitosti tohoto světa v zapomnění a nestarejme se o nic v tomto věku, protože to svazuje mnichovi ruce a nohy a proti jeho vůli ho přitahuje k lásce tohoto světa; jako voda hasí oheň, tak smutek tohoto věku je láskou k Bohu. Buďme proto pozorní a vždy horliví pro lásku Boží a Pán se postará o naše potřeby; pak se objeví zdroj slz z této modlitby. Pokud se vzdálíme od rozpaků a vzrušení světa, pak skrze pozornost a péči srdce se modlitba stává sladkou a slzy tečou samy od sebe; Člověk je už ze sebe nevyzařuje z donucení, ale s radostí. Pokud někdo výše uvedenou modlitbou touží být naplněn vroucí láskou k Bohu ještě před exodem své duše, žít jako asketa a v nouzi a nést na svém těle Ježíšovu smrt: být vždy mrtvý v těle a po všechny dny svého života pracovat bez rozpaků pouze pro Boha, pak počátkem a koncem toho všeho je odříznout všechny závislosti a odříznout všechny závislosti a chtíč. Pryč od každého člověka, zvěsti a zmatku, vést ptačí život a vůbec se nestarat o ješitnost; vše zůstane na zemi, neboť zde žijeme jako hosté, jak řekl apoštol: náš život je v nebi (Flp 3,20); Starejme se jen o duši a v každé potřebě měj Boha jako svého strážce; Bůh nikde, nikdy, v žádné nouzi neopouští ty, kteří v Něho nepochybně zcela doufají a pracují pro Něho z celého srdce v lásce k Němu. Žijeme-li v naději v Boha, i když na jeden den zemřeme, pak je to lepší než mnoho let strávených ve dvojí mysli; Nikde není psáno, že by měli být opuštěni ti, kdo důvěřují Bohu. Neboť není možné být spasen, aniž byste odtrhli svou mysl od marnivosti a všech starostí a neshromáždili ji na jednom místě. Jedna mysl může být buď zcela odevzdaná Kristu, nebo marné péči. Každá myšlenka a starost, která je předčasná a odvádí naši mysl od modlitby, pochází od démonů. Každý, kdo chce být spasen a líbit se Bohu, by se měl odvrátit od všeho pozemského a žít jako jeden z ptáků; ať si vybere samostatné vhodné místo a zůstane sám nebo se svým duchovním dítětem, trpí nedostatkem tělesných potřeb - jídla, oblečení a věcí; v nedostatku je duše pokořena a dojata a mysl je povznesena; když člověk v sobě nic nevidí, snáze vydrží ve svém těle a jeho duše se raduje z budoucích odměn. Tam, kde je mezi mnoha bratry hojnost všech potřeb, není možné udržet mysl bez rozrušení, protože to vyžaduje poslušnost a opuštění své vůle a plnění svých příkazů ve všem. Homilie 26. O neustávající modlitbě Co by měl člověk dělat, aby svou mysl neustále zaměstnával Bohem? Pokud nezískáme tyto tři ctnosti: lásku k Bohu a lidem, abstinenci a Ježíšovu modlitbu, pak naše mysl nemůže být zcela zaměstnána Bohem; neboť láska krotí hněv, zdrženlivost oslabuje chtíč a modlitba odvádí mysl od myšlenek a zahání veškerou nenávist a aroganci. Buďte neustále zaměstnáni Bohem, neboť Bůh vás naučí všemu a zjeví s Duchem svatým věci nahoře – nebeské a věci dole – pozemské. Amen. Modlitba k životodárné Trojici: Nejblahoslavenějšího Otce a Nejsvětějšího Syna a Svaté Duše: Svatá Trojice, Nedělitelný Bože, zachraň mě, hříšníka! Slovo 27. Čtyři spojující ctnosti Základem všech dobrých věcí je následující: sedět ve své cele, praktikovat neustálou modlitbu, ovládat svůj žaludek a jazyk. Ať každý, kdo zanedbává tyto čtyři ctnosti, ví, že je nejen ničí, ale také ničí základ všech ctností a otevírá zdroj vášní a propast zmatku. Cela mnicha je jako rakev pro mrtvého: mrtvý se v hrobě nikdy nehýbe a mnich sedící ve své cele nikdy nehřeší, je prostý tří důvodů hříchu – zraku, sluchu a rozhovoru; jen Bůh v něm přebývá a dobré skutky. Modlitba odvádí pozornost od všech myšlenek, takže vše na tomto světě je považováno za prach a popel. Když duše cítí sladkost modlitby, pak považuje život za nic, netouží po kráse a sladkostech a zapomíná na sebe a všechny žijící na zemi. Proto je třeba naplnit modlitební pravidlo a silně se přinutit k modlitbě. Když jsme vyčerpaní, musíme se pustit do vyšívání, aby nás spánek nepřemohl. Pokud vás v noci během modlitby přepadne spánek, břemeno pro vaše oči, pak byste měli zůstat vzhůru, když je oheň, a nesklánět se, ale dívat se přímo na ikonu. Zadržování břicha od jídla, to jest půst a abstinence, dává tělu sílu a snadnost k vykonávání ctností; abstinent létá jako orel, aniž by cítil maso. Zdrženlivost jazyka vás zachrání před těmito neřestmi: pomluvy, rozpaky, plané řeči, lži, zkamenění srdce bez něhy, sklíčenost, ješitnost, předvádění svého výkonu. Z upovídanosti pochází ničení ctností, zmar, mlčení a další nečestné vášně. Tichý je pro démony hrozný, protože nevidí tajemství srdce dokonalých, když nemluví svými rty. Kdo miluje upovídanost, nevyhne se hříchu. Položíme-li všechny skutky hříšného života na jednu stranu vah a mlčení na druhou, zjistíme, že je to odtáhne. Vidíte, jak mnoha ctnostem pomáhá poustevnictví a abstinence jazyka a kolik zlých věcí ničí! Začátek, síla a konec, kořen a základ opuštěného tichého života je mnoho modliteb; a střízlivost, nesnění mysli a chamtivost jsou toho pomocníky. Bez toho je člověk náchylný nechat se unášet myšlenkami, spánkem, leností, rozptýlením, sklíčeností, relaxací a marně ztrácí čas. Kromě toho vyžaduje vroucí, neochvějnou víru a důvěru v Boha, trpělivost, stálost, utvrzenou odvahou, péči o všechny předměty, blažené i nepožehnané, protože mysl, zaujatá předměty, se stará, sní, rozptyluje, lpí na nich, a tím uhasíná vřelost srdce, sladkost modlitby, duchovní vroucnost a horlivost; mysl v nedbalosti dřímá a je zapomenuta a člověk nečinně ztrácí čas, zapomíná na smrt, muka a Království nebeské, dřímá v těle i spí temným spánkem a duše sama se spánkem nemůže bojovat, probouzí a pozvedá tělo ze spánku bez vzrušení a pomoci mysli, tedy střízlivosti a upřímné modlitby. Člověk buď sílí a dochází k dokonalosti z duševního vzrušení a srdečné činnosti, nebo slábne a je přemožen vášněmi a často trpí démony. Neboť kdo přebývá v dásních, to jest v práci srdce, zachovává mysl od zlých myšlenek a střeží srdce, tehdy v něm přebývají svaté síly a pomáhají mu; pokud někdo zůstane v shuii, je přemožen nepřátelskými silami. Mnozí svatí otcové o tom mluvili takto: „Pokud zůstanete v klidu ve své cele (a vaše cela vás naučí všemu) se vzrušením a zahřátím, střízlivě a pilně se celou svou duší, mysl a srdce zaměstnávejte pouze Bohem, ode všeho se stáhněte a svou mysl udržujte střízlivou a nerozumnou v myšlenkách, zdržujte se jídla, neustále a pilně budete praktikovat buňky Ježíše v modlitbě a srdcem – pak to zůstanete tímto způsobem duše. být zraněn a mysl bude osvícena žárlivostí." Ticho je nerušená služba a přítomnost před Bohem. Pokud člověk po tom všem, co toto všechno ještě nezažil, okusí sladkost lásky k Bohu právě z Ježíšovy modlitby, pak se lidem vyhýbá jako divoký osel a pak zažije pouštní ticho a užitek z poustevny. Homilie 28. O péči o vnitřní, nechodit do zbytečných starostí, ale neustále se modlit k Bohu Podívej, mnichu, dej pozor na mazané plány lstivých démonů a buď střízlivý! Když lstiví démoni vidí člověka v dobré náladě, jak se modlí a se slzami koná ctnosti, pak mu připomenou nějakou práci v jeho cele a řeknou: „Tato práce je nutná, koukej ji dělat“! Dnes to, zítra to, nebo tamto, nebo desáté; nebo: „jdi za bratrem na návštěvu,“ nebo: „jdi sem a tam,“ nebo ho nutí, aby si dělal zásoby přebytečného jídla a všemožně mu nabízeli něco jiného a něco jiného, ​​obtěžují a ruší. Dělají to proto, aby nebyl pro Boha svobodný a nespokojil se s plačtivým dojetím. Vy, asketa a Kristův bojovník, poznáváte klam lstivých démonů a dávejte pozor, co dělají, aby vás v žádném případě neoklamali. Neboť jako se nelze dívat jedním okem na nebe a druhým na zemi, tak je nemožné, aby se člověk staral o duši a tělo. Jako nemůže pramen vylévat sladkou a hořkou vodu jedním proudem, tak je nemožné, aby člověk a Bůh pracovali a starali se o tělo; Je nemožné, aby mamon pracoval a líbil se Bohu, to je nemožné, protože jednoho budete nenávidět a druhého milovat, stejně jako otrok sloužící dvěma pánům nemůže milovat oba. Neměli bychom tedy pro sebe považovat žádný jiný předmět za věčný, kromě našeho nesmrtelného Stvořitele: pracovat pro Něho, využívat pro Něho tento malý čas, důvěřovat ve věčné. Proto se sami svatí otcové starali jen o dnešní dobu; o zítřku, ohledně každé věci a potřeby, svěřili péči Bohu, duši i tělo odevzdali do rukou Páně, aby se On sám postaral o jejich životy a postaral se o každou potřebu. Uvrhněte svůj zármutek na Pána a On vás bude živit (Ž 54:23); Buďte neustále zaměstnáni pouze Ním; vždyť ve dne i v noci slyší ty, kdo k Němu volají; zvláště se dívá na jejich neutuchající modlitbu. Pokud se o sebe postaráme, pak se o nás Bůh nestará; jestliže se my sami mstíme, pak nás Bůh nemstí; Osvobodíme-li se od nemocí, pak nás Bůh neuzdraví. Když přijmeme naději, opustíme modlitbu, zřekneme se péče, pak se nám na mysl vybaví vzpomínka na smrt a příchod Krista a zažehne se teplo srdce, mysl se očistí a osvítí a naše duše se těší z něhy a zůstává v bázni Boží. Když přilneme k nadměrné ruční práci a péči, pak na všechno zapomeneme; a vzpomínka na smrt a příchod Krista a teplo srdce zhasne a jas mysli se zatemní a něha a bázeň Boží odcházejí z duše a vzdalují se od Boha přílišnou ruční prací a péčí. Musíme tedy vložit svou důvěru v Boha, aby se postaral o náš život, a pak bude náš život souhlasit s apoštolským slovem, jak se říká: i když žijeme, i když zemřeme; Jsme Pánovi (Římanům 14:8), tedy žijeme-li v naději v Boha, jak řekl Pán: věřte ve mne, i kdyby zemřel, bude žít; a každý, kdo žije a věří ve mne, nezemře navěky (Jan 11:25–26). Řeknu vám užitečné slovo, že pro každého není nic potřebnějšího než jeho vlastní duše; a budeme mít své tělo, jako by patřilo někomu jinému, protože je smrtelné a podléhá zkáze. Kromě Boha je nesmrtelná a neporušitelná pouze naše duše. Kdo důvěřuje Bohu, opravdu se nestará o tělo - jak ho nakrmit, obléci, nesbírá majetek v případě hladomoru a ničeho se nebojí - ani být sežrán šelmou, ani být zabit, ale nechává to vše podle přikázání, neboť ve všem má Boha jako svého strážce a pomocníka. Pokud se někdo nevěnuje Bohu a v nutných tělesných potřebách a ve vší smutku neříká: „jak Bůh chce“, nemůže být spasen. Kdo snáší smutek, bude se kousek po kousku radovat z odchodu své duše a na konci se bude radovat nepopsatelnou radostí. Když jsme nemocní, dostáváme rány nebo se blížíme smrti a umíráme, nebo trpíme nedostatkem nutných potřeb a nemáme nikoho, kdo by nám projevil milosrdenství; a jestliže zároveň řekneme: „Jak Bůh chce, tak ať učiní s námi,“ pak jedině tímto bude ďábel, náš nepřítel, zahanben a poražen. Každou hodinu očekávejte svou smrt a příchod Krista a řekněte: „Nyní se budu snažit o svou duši, večer mohu zemřít“; až přijde večer, pomyslete si: "Zemřu této noci - nebo náhle přijde smrt, nebo mě udeří strom, nebo se dům zřítí a zabije mě, nebo se můj dech náhle zastaví a jako květina odpadne, uschnu a jako uschne tráva, umřu a pak zůstanu beze stopy; Bůh sám ví, kde budu tehdy; vždyť On každého soudí podle jeho skutků." Myslete takto každý den a nestarejte se o nic, jen o své hříchy, a tak vaše duše vstoupí do pokory a pláče a budete se považovat za hrozného hříšníka a neustále proléváte prameny slz. Ve svých potřebách, oděvu, nádobí a věcech sledujte prostotu, hubenost, skromnost - ne proto, že by nebylo co koupit, ale proto, že se tím duše pokořuje a nevzdaluje se od Boha - a všude je pohodlně najde; a jednoduše řekněte, při tomto činu tak, aby vás svědomí z ničeho neusvědčilo. Kdo nepohrdá každou věcí, slávou a tělesným pokojem, ba dokonce sebeospravedlněním v čemkoli, nemůže být spasen. Ach ty vole! Buďte pozorní ke své duši, protože máte jen jeden a jeden čas svého života a konec je neznámý - smrt a vzdušná propast je neprůchodná a plná vašich nepřátel. Pak nebude jiného pomocníka než dobré skutky; dej na sebe pozor, abys nečinil pokání navěky. Nepřetržitě se modlete a věnujte den co den pozornost spáse své duše, zajišťování nejnutnějších tělesných potřeb. Zapomněl jsem, nešťastníku, na tvůj slib a tvou první horlivost neustále se modlit a veškerou péči svěřit Bohu, aby se postaral o všechno, o jídlo, oblečení i v smutku, když jsi byl podobně nehmotně odvážný. Copak nevíš, ubohý, že jakkoli svatí opustili všechnu marnost a starosti tohoto světa, Bůh naplnil jejich potřeby a nedostatky; Měli božskou pomoc jako nevyčerpatelný poklad. Jakkoli se člověk rozčiluje, je Bohem opuštěn. Ach ty vole! Pamatuj na hodinu smrti a věčných muk, pamatuj na nekonečný život, nepopsatelnou krásu a slávu, kterou Bůh od nepaměti připravoval pro ty, kdo Ho milují, Jeho vyvolené. Vzpomeňte si na svůj minulý čas a roky, které byly ztraceny v marnosti tohoto světa; můžete se od nich vrátit byť jen jeden den nebo noc? stejně tak, pokud přijde konec tvého života, můžeš přidat nebo požádat o alespoň jednu hodinu pokání? Chceme získat zpět promarněný čas našich životů a nenajdeme ho. Poznejte tedy kouzlo prohnaných démonů; Buďme střízliví v mysli a nestarejme se o ješitnost; když má tělo hlad, pak si najde potravu, stejně jako pro jiné potřeby; neboť jako bublina na vodě hyne, tak hyne každá věc tohoto světa. Je nemožné, aby Bůh a Mamon pracovali. Ale lstiví démoni nás bedlivě a neúnavně sledují, k čemuž máme sklony, a povzbuzují nás k tomu; všímajíce si naší hříšné touhy, zatemňují naši mysl a den co den nám kradou čas a jako zloději tajně pronikají do našich myšlenek a nutí nás starat se o věci podléhající zkáze, opouštějí Boha a naši duši a vkládají do našich myšlenek: „ta či ona věc je velmi potřebná, udělejte to dnes nebo zítra“; zatímco to není vůbec nutné. Ó člověče, buď na to pozorný a budeš požehnán! Poslouchejte apoštola Pavla, který říká: modlete se bez přestání (Tesalonickým 5:17), ve všech dobách a na všech místech. A když řeknete: "Není možné se neustále modlit, protože tělo ve službě slábne." Nemluví o tom, že pouze ve stoje je čas na modlitbu, ale o neustálé modlitbě jako: v noci, přes den, večer, ráno, v poledne; a každou hodinu při práci, jídle, pití, ležení a vstávání říkejte: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou! A nečekejte na modlitbu určitou dobu – rok, měsíc, týden, a nedělejte rozdíly mezi místy, neboť Božství není zastoupeno v místě a čase, ale v mysli a Jeho nadvláda je na každém místě. Slovo 29. Jak zůstává střízlivost mysli, co způsobuje ospalost a chlad našich myšlenek, uhasívající svaté teplo v duši a horlivost pro Boha? Toto svaté teplo je uchováváno střízlivou, horlivou myšlenkou, aby každou hodinu s vypětím všech sil odvážně a trpělivě chránilo vaši duši před uvolněním. Tato horlivost odstraňuje veškerý odpor, spánek, lenost, tíhu, uvolnění a sklíčenost. Tato žárlivost se posiluje, probouzí, rozněcuje a stává se strážcem domu ctností. Zároveň je třeba provádět obvyklé úklony, dělat ruční práce a ochladit se na vzduchu, protože to poskytuje velkou pomoc a sílu proti spánku, lenosti, zátěži a relaxaci. A k modlitbě je potřeba stát na čerstvém místě, tedy v pohodě, protože pak vám neteče krev do nohou, to není jen pro slabé a nemocné tělem, ale pro zdravé. V teplé místnosti napadá ospalost, spánek, lenost, tíha, relaxace, a to asketu omezuje a překonává. Nic netrápí osamělé obyvatele pouště víc než tyto nemoci. Buďte však k sobě pozorní: mnohomluvnost se rodí z pověstí; z mnohomluvnosti - plané řeči; z nečinných řečí - zahálka; z nečinnosti - zbavení dobrých skutků, a pak člověk upadne do všech druhů zla. Slovo 30. O spánku. Jak by měli ti, kteří chtějí tvrdě pracovat pro Boha v osamělém životě, bojovat se spánkem? Na poušti, v osamělém životě, existuje šest silných bojů: lenost, sklíčenost, spánek, zoufalství, zátěž a strach. Kvůli těmto šesti vášním svatí otcové zakazují žít sami. Spánek je skutečně destruktivnější než lenost, sklíčenost a zoufalství, protože z něj vycházejí tyto a mnohé další vášně. Těžkost a strach překonávají čas. Jak tomu říkám (spánek), není to lenost, když někdo spí nespokojeně? Když přemůže chmurný spánek, pak se asketa sklíčí a truchlí nad ztraceným časem; pak přichází zoufalství nad ztrátou duchovní spásy; objeví se myšlenka drásající svědomí, která říká: "Vaše práce je marná, protože se vás zmocnil spánek." Velká, bratři, pohroma je spánek: jako temnota zahaluje slunce, tak mnoho spánku zahaluje kontemplativní sílu mysli a jako závoj uvaluje zapomnění na mysl, která se proto stává necitlivou ke všemu dobrému duchovnímu a nezapamatovatelnému. Strážný si podřimoval – lupiči zaútočili; když mysl necítí a vše je temné a vášnivé. Démoni zatemňují mysl temnotou a hasí oheň vodou, takže se přemáhají ospalostí a spánkem, aby mohli duši připravit o všechny dobré skutky a vyvolat v ní vášně. Veškerá snaha a píle démonů proti nám je odvrátit naši mysl od Boha a neustálého úspěchu. Za tímto účelem se snaží všemi způsoby, s každou záminkou, aby nás udrželi v marnivosti tohoto věku, nebo nás chtějí uvrhnout do spánku, aby si ukradli čas nečinným pobytem. Jeden sen, ale má to mnoho důvodů: z přírody, když máme potřebu, z obžerství, zasněnosti mysli, fám, rozpaků, smutku, démonické závisti, sklíčenosti nebo z příliš dlouhého půstu, ze kterého se vyčerpané tělo chce uklidnit spánkem. Jak se stane hodně jíst a pít zvykem – kdo se například naučí hodně jíst, hlavně pít, toho si příroda hodně žádá; a kdo se naučí málo jíst, toho si příroda málo žádá; - stejně tak spánek: pokud někdo zeslábne a nebojuje se spánkem, ale chce spát, dokud se nenasytí, pak příroda vyžaduje hodně spánku. A takový člověk vždy tráví svůj život jako ve tmě, má neustále zachmuřenou mysl a nezaměstnává se ctnostmi. Pokud se někdo naučí trochu spát, pak si to příroda žádá. Zvyk nadměrného spánku je velmi škodlivý; kdo to získal od mládí, ať pracuje a vnucuje se proti tomu na počátku zavržení světa. Chce-li někdo překonat spánek ve stoje, vsedě i vleže a přivyknout si ráznosti, pak je zapotřebí hodně zdrženlivosti, střízlivosti mysli, neutuchající Ježíšovy modlitby, nerušeného ticha, vroucí horlivosti, aby vaši duši každou hodinu ochránil před uvolněním. Nechte smrtelnou paměť spát a vstávat s vámi, pak tělo bude proti své vůli následovat duši. Nic nepomáhá proti spánku více než tyto čtyři ctnosti: abstinence, střízlivost, Ježíšova modlitba a smrtelná vzpomínka; tyto ctnosti se nazývají veselá a střízlivá stráž. Bez těchto čtyř ctností se duše stane ospalou a snící. Hladové břicho nesnese ležet celou noc na posteli a kdo má střízlivou mysl, neupadne do hlubokého spánku, a ten, kdo cítí sladkost modlitby na lůžku, neváhá a ten, kdo si pamatuje své postavení v hrobě, nelení. Výše uvedené čtyři ctnosti vždy vzrušují ducha. Bděte, zdržujme se, buďme střízliví, říkejme Ježíšovu modlitbu a mějme smrtelnou vzpomínku, a tak se obrněme proti spánku; je-li totiž někdo ve dne vzhůru a nemá naznačené ctnosti, pak upadá do mnoha různých zl. K postupnému ničení spánku je proto vyžadována delší bdělost, abstinence, střízlivost, pevný postoj v modlitbě a vzpomínka na smrt. Když se ve stoje u modlitby vyčerpáte, posaďte se na židli uprostřed cely a vůbec se neopírejte o zeď, protože když začnete dřímat, začnete se potácet a probouzet se. Pokud při modlitbě podřimuješ, vezmi si knihy a bojuj; Pokud vám spánek brání ve čtení knih, pak se pusťte do ručních prací a chraňte se modlitbou. Vím, že samotnou modlitbou bez ručních prací spánek nepřemůžeš, ale budeš jím přemožen. Démoni nás pod záminkou vyčerpání nutí zbytečně sedět a zakazují nám ruční práce a hned po malém elánu náhle navodí hluboký spánek jako tma a tím nás zatemní a uvrhnou do bezvědomí. Proto, milý askete, neposlouchej je; nikdy si nesedejte bez knihy nebo ruční práce; ne proto, že by byla potřeba ruční práce, ale proto, aby působila proti spánku. Po celou noc na ukřižování se má stát proti ospalé sladkosti, všemožně se bránit a nezůstávat v lenosti. Nejprve opravte obvyklé modlitební pravidlo, přinuťte se pevně se modlit, pak si při vyšívání trochu odpočiňte, abyste se neoddávali spánku; Kvůli slabosti jsou ruční práce považovány za nezbytné. Také proto spánek zakořeňuje a roste natolik, že po prvním probuzení člověk, který se otočí, znovu usne jako líné tele nebo jako prase, které se chce neustále válet v bahně. Potom anděl Boží od takového člověka ustoupí a on padne do rukou ošklivých nepřátel a ti ho udržují venku, jak dlouho chtějí, a ukazují mu nejrůznější sny a strašidla. Vstaneš-li z postele a spánek tě znovu začne trýznit démonickou posedlostí, pak odvážně vyskoč jako před ohněm nebo jako před jedovatým hadem nebo jako před řvoucím lvem, který tě chce sežrat. Odolejte spánku, asketicky, a když vstanete, osvěžte se ve větru a zároveň pokračujte ve své modlitbě. Člověk, který žije sám, nepotřebuje spát na konci dne ani noci, protože mu to způsobuje velkou zátěž a také proto, že na konci dne přichází náš svatý anděl strážný, aby se poklonil Bohu a dává odpověď na naše záležitosti, jak o tom píše jeden z otců. Ale člověk musí odpočívat buď před svítáním, nebo po něm; jako pták, pokud spí přes svítání, nemůže, jak někteří říkají, létat. Nepřátelé nás často nutí spát ve špatnou dobu a v duchu nám říkají: „Na chvíli si lehni a zase vstaň“, takže díky tomu nezbude čas na čtení knih nebo vyšívání. Pokud je posloucháte a lehnete si, ztratíte spoustu času. Toto je zvyk spánku: když si někdo zvykne spát v předstihu, spánek se zvyšuje; když někdo zmešká čas spánku, dokud sám zeslábne, pak spánek ubývá a zbývá čas na vyšívání. Z přílišného spánku a přejídání se tělo oslabuje, těžkne a je nezdravé. Pokud vás spánek velmi přemáhá, pak spěte v jeden konkrétní čas, buď večer nebo v noci, na teplém nebo chladném místě, kde spíte méně, a v teple, dejte si pozor, aby se vám neudělalo akné; jindy nechoďte spát, ale buďte vzhůru. Míra spánku během noci, tedy za den: pro začátečníky - sedm hodin, pro průměrné - čtyři, pro dokonalé - dvě hodiny a celonoční stání. A vždy, ve dne i v noci, byste měli zůstat vzhůru a silní, jak jen je to možné. Zde je andělské bdění: když prospal první spánek, vstávání v té době se zdá obtížné a bolestivé, jako by všechny údy byly nemocné a oslabené, ale když se člověk posilní, vstane a bude chodit trochu ve větru, pak zmizí všechny nemoci a těžkosti; a celý den bude veselý a radostný z toho, že není líný. Udělejte to a spánek přemůžete. Když nemůžete udělat výše uvedené; neboť nikdo nemůže porazit spánek, být sám, pokud mu neodolá ze všech sil – protože takový člověk nemá společníka a rádce z řad lidí, je třeba mít odvahu a bázeň před Bohem. Proto mnoho svatých málo spalo v sedě; někteří stáli v modlitbě, mrkali očima, dívali se na svaté nebo jim sloužili; a vy, kteří rádi spíte, chcete spánek překonat; ne, takhle ne! Pokud spánek nepřemůžeme, naše práce bude marná. Čím to je, že když jsme spolu s bratry, jsme bdělí a silní kvůli studu, ale když jsme sami, jsme poháněni spánkem a nejsme silní? Zjevně proto, že jsme prázdní a chybí nám dobré skutky a bázeň Boží. Do té doby byli svatí otcové tak silní ze spánku, že málem upadli na zem. Jeden z otců dodal svíčku a blízko ní uvázal provázek se závažím; když svíčka dohořela, dohořela struna a váha narazila na zvonící měděnou věc a probudila ho. Další měl velmi úzkou postel a když se chtěl otočit (během spánku), spadl. Někdo mu položil kámen na ruku, a když kámen spadl, probudilo ho to. Odvaha a trpělivost jsou matkou každého dobrého skutku. Proto, bratři, musíme sebrat odvahu a vydržet a Pán Bůh nás bude posilovat navždy. Amen. Homilie 31. O modlitbě s velkou pozorností v žalmech a modlitbách Dělám, držím, člověče! To znamená, že když se modlíte pozorně, hlídejte se s velkou péčí, abyste se modlili v žalmech a modlitbách s bázní, radostí, vroucí horlivostí a poklonou božské ikoně. Neboť v žalmech najdete učení i modlitbu, a to nejen břitem svého jazyka, ale modlete se celým srdcem; sjednotit se v jedno: tělo a duši a mysl. I kdyby někdo pracoval lehkomyslně, tedy aniž by na sebe dával pozor, takový člověk nemá odměnu od Boha, ale dokonce Ho rozzlobí. Tak jako ten, kdo naplní tenkou nádobu vodou, ji nikdy nemůže naplnit, tak ten, kdo se modlí bez pozornosti, nedostane odměnu. To, co je požadováno, není jen pronést žalm nebo pronést modlitbu, jako by to chtělo splnit svou obvyklou lekci; ale žalmem a modlitbou je třeba se modlit k Bohu celým srdcem a neustále v duchovní něžnosti, s čistou myšlenkou. Bůh nevyžaduje množství ustálených žalmů a modliteb, ale naslouchá naší nezmatené a pevné mysli. Neboť mnoho tisíc modliteb se koná jazykem, ale myslí myslí na marné, ohavné a nečisté věci; a jak Bůh takové uslyší a naslouchá? Ty sám nevíš, co děláš, člověče! Bůh od nás nechce mnoho modliteb, ale abychom se s bázní Boží a něhou začali modlit, jak přikázal anděl Páně velkému Pachomiovi. Vaše úsilí by nemělo být o kvantitě, ale o hlubokém uvažování a pozornosti, aby vše, co děláte, bylo přijato Bohem. Ne všechno malé je malé a ne všechno velké je skvělé a dokonalé. Ale osvojte si půst a bázeň Boží, naberte na sebe smutný a zarmoucený vzhled, to znamená, postavte se v modlitbě něžně, skromně a představte si, že stojíte před Božím trůnem a považujete se za zemi a popel, pavouka a mravence a své dílo - pavučinu, cítíte se jako odsouzení Bohem, že jste přestoupili Jeho přikázání a udělali všechno zlé. Nohy by měly být rovné, chodidla přitisknutá k sobě a nehýbat se z místa na místo, ruce by měly být položeny decentně na hrudi. Jako někdo odsouzený k smrti stojí před soudcem a neodvažuje se podívat sem a tam, tak i ty musíš stát před Bohem, před nímž stojí andělé s bázní a oslavují Ho nepřetržitými písněmi. Neboť bdělé Oko dnem i nocí sleduje, co děláme, co si myslíme nebo jak žijeme, na koho vkládáme svou naději v každém smutku a nouzi – ať už v člověka nebo v Jeho štědrost. A jak chce náš Velký Mistr a spravedlivý Pán, Ježíš Kristus, Syn Boží, pravý Bůh, nás může vysvobodit z každého neštěstí a neštěstí. Považuj se za horšího než každý člověk a každé stvoření a považuj svou práci za nepříjemnou Bohu. Bez toho vzbuzuje tajná nebojácnost rouhavou aroganci. Podle naší víry nám Bůh pomáhá v každé nouzi. Pokud více doufáme a věříme, Bůh nám více pomáhá. Slovo 32. O zmatení a pojištění démonů V dobách duševní bouře a temnoty, kdy je pro někoho, kdo žije sám, obzvláště těžké období, je užitečná nepřetržitá modlitba; ruční práce s modlitbou také slouží jako velká pomoc; nebo prostě spát přes to těžké období, bez přemýšlení a smutku, a tím se zbavit škod. V dobách silného nepřátelského zmatku, kdy se duše bojí, je třeba nahlas recitovat žalmy a modlitby nebo kombinovat ruční práce s modlitbou, aby mysl naslouchala tomu, co dělá, a nevěnovala pozornost zmatku a nebála se, protože Pán je s námi a anděl Páně od nás nikdy neustoupí; někdy si můžete odpočinout ve větru a démoni se od toho všeho okamžitě vzdálí. Démoni jsou obzvláště proti Ježíšově modlitbě, protože jim nic neublíží a neuvrhne je do sklíčenosti jako tato modlitba. Ježíšova modlitba je pro démony velmi hrozná, protože stejně jako oheň pálí trny, tak je tato modlitba v kombinaci s půstem spaluje a zahání. Proto se ho snaží odnést, ale po malém narušení, jako kouř ve vzduchu, zmizí a stanou se neviditelnými. Pokud se připravujete na modlitbu, připravte se na bitvu démonů a pevně se vyzbrojte, abyste odvážně vydrželi bitvu, která z nich pochází. Jako divoká zvířata přijdou proti vám a způsobí utrpení celému vašemu tělu; způsobují totiž velký zmatek těm, kdo jsou bdělí a pilně se modlí, protože vidí, že zbraň, která ničí jejich sílu, a netoleruje ji, mizí nemocí a chvěním. Kéž nám Pán Bůh pomáhá a zachovává nás svou milostí navěky. Amen. Slovo 33. O snášení lží a všech výčitek a mrzutostí Buďte přísně opatrní a pozorní, duše má, protože poslední časy se již blíží a vyžadujete zvláštní výkon a trpělivost od démonů a lidí - mezi lidmi od viditelných a v poušti od neviditelných nepřátel. Nikdo nikdy nepřijme korunu života bez utrpení, aniž by porazil nepřítele; pokud se někdo postaví proti bojovníkovi a porazí ho svou odvahou a odvahou, dostane čest a slávu a zářivou korunu. Tak ty, duše má, musíš být silná a snášet s radostí všechnu mrzutost, potupu a všechny výčitky, a to nejen bez povyšování a sebeospravedlňování, ale dokonce prosit o odpuštění, protože každá urážka, mrzutost, výčitka, pomluva, výčitka a každé pohrdání a ješitnost dává člověku pokoru a milost. Pokud to všechno nevydržíte, ale budete rozrušeni, povýšeni a rozzlobeni na pachatele, pak nemůžete dojít k dokonalosti a být spaseni, protože to je práce začátečníků, vášnivých, zbabělých a slabomyslných; ti, kteří jsou dokonalí, mají tendenci to všechno přijímat s radostí a snášet s díkůvzdáním. Když nepřítel sám nikoho z nás nemůže nijak naštvat a zabránit nám v dobrém životě, pak působí nesnesitelné smutky - popudí proti nám lidi pro něj vhodné, aby nás skrze ně, jako svou zbraň, porazil, pak proti nepříteli samotnému dojde pro nás k chvályhodnému vítězství - vytrvat ve prospěch Království nebeského a neblahého ponižování od lidí. Vzpomeňte si na svaté od věků, kterých není hoden celý svět, kteří byli v útrapách, smutku, pronásledování, útlaku. Jakou novou cestu chcete nastolit, na které si myslíte, že budete spaseni? Pokud nemůžete pracovat jako otec, pak alespoň moudře vytrvejte jako otec. To není maličkost, lépe řečeno, větší než všechny ctnosti: pokud někdo snáší lži nebo mrzutosti pro Boha s díkůvzdáním, neudělá žádný malý skutek. To je pokora a láska snášet smutek od bratra. Jen tím byli mnozí zachráněni, zvláště tato cesta patří svatým bláznům, protože marně trpí mnoha lžemi. Pošetilost pro Boha je skvělá věc, protože zahrnuje všechny ctnosti; Ze všech věcí života nemají v sobě nic; jen vážně získávají trpělivost a tím překonávají všechny strasti. Takže, má duše, v tuto chvíli neexistuje lepší cesta ke spáse než tato. Buď hluchý, němý, slepý a jakoby necitlivý ke všemu v životě a izoluj se od samotných lidí jako blázen a považuj se za neschopného čehokoli, jako bys byl proboha hlupák. Kdo chce být moudrý a rozumný v tomto světě, ať je služebníkem všech před Bohem. Šalomoun si vyčítal přílišné filozofování a řekl, že je to marné a že blahoslavený je člověk, který si osvojil bázeň Boží, pokoru a lásku, to je neutuchající modlitbu; takový nabyl pravé moudrosti světa a bohatství. Víra bez hříšné neřesti nás zachraňuje. Jako víra bez skutků je mrtvá, tak skutky bez víry jsou mrtvé; Kde je správná víra a dobré skutky, tam je úplná spravedlnost. V moderní době se člověk potřebuje učit, naslouchat sám sobě v každé ctnosti. Ten, kdo jednu hodinu vzdychá pro svou duši, je lepší než ten, kdo prospívá celému světu. Když se zachráníme, máme dost jídla. Každý konáním něčeho ze ctností se zachraňuje sám; Když někdo zachrání celý svět a zničí sám sebe, tak k čemu mu to bude? Všichni víme, jak být spaseni, ale z lenosti se nám nechce, zachraň se! Ne každý dá odpověď, že nepoučil jiné, ale ti, kterým je dáno, musí trpět až do smrti a položit svou duši za stádo; Každý si odpoví sám za sebe. Jestliže velcí mniši z pokory utekli od autority a slávy a od učení druhých a nesení cizích břemen, jak o nich vyprávějí posvátné příběhy, ale starali se jen o sebe, pak se tím spíše my, hříšníci a slabosi, musíme něčemu takovému vyhýbat, protože tím ublížíme sobě i svým bližním. Místo mnoha se starejme o sebe. Někteří lidé dnes nepřijímají dobré učení a otcovský život; ale navíc se smějí i těm, kteří se dobře snaží: žijí podle své vůle a vybírají si učitele jim podobné. Proto někteří tím, že učili druhé, sami sobě škodili; Z takového osvobození druhých ničíme svůj základ a chladíme teplo naší duše. Stačí, když se staráme jen o sebe, o svou spásu. Když vidíš a slyšíš, zacházej s nedostatky svého bratra, jako bys byl slepý, hluchý a němý – nevidíš, neslyšíš a nemluvíš jako někdo, kdo má hrubou mysl, nerozumí, neukazuje se, že jsi moudrý; ale buďte k sobě pozorní, rozumní a prozíraví. Jestliže někdo, kdo chce být spasen, vidí a slyší každé otravné slovo, neoslepne oko, ohluchne ucho a oněmí jazyk, nemůže být bez zmatku a v duchovním tichu. Když vás někdo vyslýchá, nedovolte si vymlouvat se nebo odporovat, ale s pokorou řekněte: „Odpusť mi pro Boha“ a o ostatním mlč. Neboť náš Pán Ježíš Kristus dal příklad pokory, jak je psáno: Jako ovce vedená na porážku a jako beránek, který mlčí před svými střihači, neotvíráš svá ústa. V jeho pokoře je odejmut jeho soud: kdo vyznává jeho pokolení (Iz 53:7–8). Tak musíš, člověče, napodobovat svého Stvořitele; Takže byste měli být neopětováni před někým, kdo vás uráží, jako byste měli vodu v ústech nebo neměli jazyk; jen řekni: „odpusť“, považuj se za hodného všech muk, pomysli v sobě: „jestli se proti tobě postaví celý svět a bude ti přinášet výčitky a smutek po celý rok, tak co se staráš o lidi, ty hnusáku“? Nemyslete si, že vám váš bratr nějak ublížil. Bez ní v nás přirozeně vzniká zlo. Snášíš-li nějaký smutek kvůli budoucí odměně, pak kárej za všechno sebe a ne svého bratra. V každé záležitosti se snažte vyčítat sami sobě, ukazujte a považujte se za to, že jste Země a že se na Zemi znovu vrátíte. Osvojte si navždy tři slova: „Odpouštěj, žehnej a modli se za mě, hříšníka. Neptejte se nikoho na něco, co nepotřebujete. Naučte se mluvit laskavě o každém člověku, ale ponižujte se. V tom je velká pokora, která pozvedá duši z pekla, odříznutí vášní a velké vítězství a zbraň proti ďáblu. Kéž nás Pán Bůh posiluje k marnému snášení lži. Slovo 34. O souženích Každý, kdo chce být spasen, by se neměl bát a dívat se na zuřivé smutky, které pocházejí od démonů nebo od lidí, protože v lidském životě dochází k mnoha změnám: lidé se také mění od zla k dobru a lásce. Kdo se bojí smutku, obvykle se stává slabým a zbabělým. Zvykne-li si někdo utíkat nebo se zbavovat smutku, stěhovat se z místa na místo nebo si vybrat čas a pak začít bojovat, nenajde místo a čas, aby mohl dostávat prospěch po všechny dny svého života. Musíme hledět a doufat v Boží milosrdenství a odnepaměti si pamatovat Jeho slavné zázraky a pomoc Jeho svatých, kteří v Něho důvěřují, že Bůh neodchází v žádné nouzi ani smutku a nikdy nedovolí pokušení nad naše síly, a proto musíme s díkůvzdáním pro Boha a budoucími věčnými požehnáními odvážně nést svůj kříž - snášet vše na daném časovém a strastiplném místě. Podle slova apoštola: Přes mnoho soužení musíme vstoupit do království nebeského (Sk. 14:22); Touto úzkou, strastiplnou cestou dosáhneme nejvyšší dokonalosti trpělivosti a na každém místě neztratíme to, co je užitečné, ale přijmeme to z milosti Boží a nepromarníme čas svého života nadarmo. Zapomeňme na vše žalostné od démonů a lidí a nestarejme se o žádný smutek nebo jídlo; Postarejme se pouze o to, aby současná doba neplynula nečinně, tedy bez duchovního výkonu a modlitby. Když na nás přijde jakýkoli smutek od démonů nebo lidí, nebo smutek, nebo nemoc nebo neštěstí, pak se budeme obzvláště pilně modlit k Bohu, křičet se slzami, vůbec nepřemýšlet nebo si dělat starosti, jak se té potřeby zbavit, protože žádný smutek bez Boží prozřetelnosti nás nepotká, proto budeme milovat úzkou a obtížnou cestu smutného života; neboť tato úzká a strastiplná cesta vede do Království nebeského, a proto se jí nevyhneme v neštěstí, nesnázích, potřebách a zármutcích, ale budeme odvážně snášet vše strastiplné, těžké a nepříjemné, dokud nedostaneme božskou pomoc... Pro asketa, služebníka Božího, se sluší, aby byl silný ve všem zármutku, položil své srdce jako na pevnost a nebyl slabý jako voda. Tento život, jako kolovrat, není stálý a není harmonický; někdy je pro člověka prosperita, nějaká čest - nevkládejte do toho své srdce; někdy dochází k pronásledování od lidí - pak nebuďte smutní; někdy je z démonů smutek, útok, vášeň - pak netruchli. To vše k nám přichází – a je Bohem dovoleno pro naši spásu, a znovu odchází, jak Jeho milost zařídí, aby nás potrestal a slitoval se nad námi. Jemu buď sláva nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Chceš-li se na svého provinilce nezlobit, pak se za něj pilně modli k Bohu z celého srdce a dej mu nějaký dar nebo malou útěchu; někdy za ním přijďte sami, až uvidíte, že se vzpamatoval z hněvu, a mluvte o odpuštění hříchu, zjistěte důvod a prokažte mu ještě větší lásku; když se setkáte, varujte ho nízkou úklonou a řekněte o něm všem, že je hodný; nic ho nepřivádí k něze a pokoře jako toto; a nic nevzbudí jeho hněv víc než výčitky ze strany pachatele a znechucení od něj a jeho pomluvy v nepřítomnosti, protože ten, kdo slyší, mu může o všem vyprávět. Toto zlo je velké a duchovní jsou touto vášní ovlivněni. Takový, který zachraňuje sebe a svého přítele, je skutečně moudrý a dokonalý asketa a lepší než ten, kdo tvrdě pracuje. Myslí-li si někdo, že má lásku, ale ne pro všechny stejnou, ale rozlišuje, odděluje chudé od bohatých, slabé od zdravých, hříšníka od spravedlivého, cizince od bližního, nepřítele od milence; pak je taková láska nedokonalá, ale částečně. Skutečná a dokonalá láska spočívá v tom, že považujeme a milujeme všechny stejně, jak ty, kdo milují, tak ty, kdo nenávidí. Taková láska a s ní neoddělitelné milosrdenství, řeknu krátce, je sítí všech ctností, zahrnuje a obsahuje všechna Boží přikázání. Může-li někdo dodržovat všechna přikázání, pak jen ten, kdo zachoval toto. Proto nedosahujeme dokonalosti a nedostáváme milost, protože neplníme přikázání dokonale. Tomu, kdo spočívá na čistých ňadrech Páně, je řečeno ve Zjevení: Tomu, kdo přemohl svět, dám zvířecí korunu. Dobývat svět znamená překonat trpělivostí jeho moudrost, vášně a všechno zlo: to znamená trpět, odložit své zvyky a vůli od světské moudrosti, pokojného života a obrátit se k duchovnímu životu, nedělat nic zlého a dodržovat Boží přikázání. Neboť dobré skutky jsou obětí Bohu a Bůh nepohrdne zkroušeným a pokorným srdcem, ale lidské vášně jsou obětí démonům. Člověk je však stvořen nezaujatý; Jeho vášně pocházejí ze svévole – dělat je či nedělat je. Kéž nás Pán zachrání od vášní. Homilie 35. O rozmanitosti démonického válčení a o tom, jak odříznout začátek každé myšlenky a chtíče Dávej pozor, mnichu, s rozumnou a pilně bdělou myslí: když démoni přicházejí, jak je chytají a jak jsou sami pobízeni. Chraňte se s velkou opatrností, protože každou hodinu procházíte mezi vášněmi a nástrahami: vášně vás obklopují všude, nástrahy jsou umístěny všude, abyste skrze vášně a nástrahy nebyli vtaženi nepřítelem do své vůle. Objeví se velká potřeba a potřeba tělesného člověka bojovat proti nehmotnému, sám proti temnotě nepřátel; všude je zapotřebí mnoho slz, mnoho trpělivosti, mnoho utrpení a strachu a tisíce očí. Neboť zlí duchové létají na nás zlomyslně jako lev; by nás zničil, kdyby s námi nebyl Pán. Jsou velmi zkušení v umění chytat, po více než sedm tisíc let, bez spánku, jídla a odpočinku, vždy, v každou hodinu, všemi způsoby usilují o naši zkázu, se vší mazaností a velkou pílí. Když zjistili, že jsou v jedné věci bezmocní, plánují další, také začnou něco jiného a hledají něco jiného a šmejdí kolem, aby dělali neplechu a zlo. Nebo nevíte, s kým bojujete, jaký pluk neviditelných nepřátel vás obklopuje a každý z nich svádí vlastní bitvu, vydává nespočet hlasů, chce sežrat vaši duši – a vy nejste šťastní? Je možné, že když je člověk živen, oddává se spánku, leží a neustále se utěšuje, zároveň dostává spásu? Pokud na to nebudete pozorní, nástrahám neuniknete. Jako bychom skočili do ohně, přišli jsme na výkon. Chceme-li být skutečnými válečníky nebeského krále a ne falešnými spolupachateli, pak ze sebe odstraňte všechny fámy a připoutanost ke všemu pozemskému, z čehož vznikají duševní výpary a zahalují duši jako temná mlha. Odhoďme všechnu lehkomyslnost, zbabělost a ženskou slabost, a postavme se tak démonické vychytralosti; Pracujme v modlitbách a jiných ctnostech se vší horlivostí a silou, duší, srdcem, myslí, stejně jako někdo rychle běží po silnici, aniž by se ohlédl, nebo se postí lakomý člověk. Neboť taková je lstivost lstivých démonů: jsou s námi neustále zaměstnáni; jak si strážci všímají našich sklonů a přání: na co myslíme a co milujeme, co děláme kromě nich; a jakoukoli vášeň si v nás všimnou, povzbudí nás k tomu a nastaví nám sítě; Sami tedy nejprve vzbudíme každou vášeň sami proti sobě a staneme se její příčinou. Proto v nás démoni hledají důvod, protože díky svému sklonu a touze se s větší pravděpodobností zmátneme. Nenutí nás dělat to, co nechceme, od čeho se odkláníme, s čím z vlastní vůle nesouhlasíme s vědomím, že je nebudeme poslouchat; kousek po kousku nás zkoušejí: zda přijmeme nějakou vášeň, a nyní k naší touze a horlivosti přidávají své intriky; neboť ve skutečnosti důvod hříchu patří nám – závislost, slabost a nedbalost – neodřezáváme začátek každé vášně; a konečnou příčinou zla jsou démoni; Skrze démony padáme do každého hříchu a kromě nich nás nepotká žádné zlo. Démoni nás tak vrhají do každé vášně, nutí nás padnout do každého hříchu a zaplétáme se do každé sítě. Nazývám je nástrahami připoutanost tužeb a špatných myšlenek, skrze které jsme spoutáni každou vášní a padáme do každého hříchu; lépe řečeno, toto jsou dveře k démonům a vášním, kterými do nás vstupují a drancují náš duchovní poklad. Nadměrný spánek, lenost, předčasné jedení jsou důvodem pro vstup démonů. Po příchodu nejprve zatlačí dveře srdce, to znamená tajně, jako zloději, vloží myšlenku a všímají si, zda existuje stráž nebo ne, tedy zda bude myšlenka přijata nebo ne; jsou-li přijati, začnou produkovat vášeň a povzbuzovat ji a krást duchovní bohatství. Najdou-li strážce u dveří srdce, tedy když je někdo zvyklý ponižovat a zahánět jejich myšlenky, je odvrácen rozumem prvotní mentální záminky, jeho mysl je hluchá a němá k jejich štěkotu, obrácená do hloubi srdce, to znamená, že s nimi vůbec nesouhlasí, pak s takovým člověkem nemohou dělat špinavosti, protože jeho mysl je střízlivá. Pak začnou vymýšlet a rozkládat různé sítě a ve vášni chytat; což jsou: zapomnění a zuřivost, pošetilost, sebeláska, pýcha, láska ke slávě, chtíč, obžerství, obžerství, smilstvo, nemilosrdnost, hněv, vzpomínka, rouhání, smutek, drzost, ješitnost, mnohomluvnost, sklíčenost, pojištění, spánek, lenost, břemeno, zášť, závist, závist, závist, žárlivost reptání, nevěra, neposlušnost, chamtivost, láska k věcem, hrabání peněz, zbabělost, dvojsmyslnost, ostrá žluč, chtíč, člověku příjemný, drzost, smích. Potom rozdmýchají velkou bouři vytrvalých marnotratných a rouhačských myšlenek, takže se asketa začne bát a zoufat si, nebo že se vzdá svého činu a modlitby. Pokud se nepřátelé, kteří to všechno vztyčují, nedokážou nijak omezit a odvrátit od výkonu silné duše a neotřesitelného bojovníka Kristova, který vášnivě položil základy na skále víry, takže ani řeky smutku jím neotřásají svou touhou, pak ho okrádají o nějaké zdánlivé dobro, považujíce za vhodnější nabídnout něco ze svého nejdokonalejšího a nejdokonalejšího pod virem. modlitby a skutky. A tak nás nutí k duchovním rozhovorům, z lásky, abychom lidi naučili nebo něco přidali do jídla, kvůli příteli nebo na dovolenou, abychom potěšili pár lidí, protože lichotníci vědí, že Adam propadl smyslnosti; nejprve začnou zatemňovat duševní čistotu a pozornost v sobě, a tímto způsobem se náhle vrhnou do příkopu smilstva nebo do jiné vášně. Pokud tímto způsobem nerozkolísají střízlivou mysl, pak se vyzbrojí falešnými duchy, vzrušují lidi a vyzbrojují se jimi, urážejí ho a mate různými nemocemi. Nejšikovnější válečník to všechno nechá projít a nevloží to do ničeho, jako by se to netýkalo jeho; protože ví, že to všechno je démonická myšlenka. Pokud stejně nevyhrají, pak bojují s arogancí, v duchu si myslí, že je svatý, a tajně mu říkají: „Kolik strastí jsi vytrpěl“. Démoni, jako mazaný lovec, když se jejich první prostředek ukáže jako bezmocný, pak je opustí, ustoupí, schovají se a vypadají poraženi. Hleď, člověče, dej pozor, neudělej chybu, neodejdou ani do tvého hrobu, ale připravují velkou zálohu a pečlivě hledají, jak znovu začít a vstát, protože neodpočívají. Když se teplo horlivosti v asketovi ochladilo, tajně, připraveni jakousi síť, přišli znovu a rozprostřeli ji a chytili. Na všech cestách ctnosti démoni zařizují intriky a překážky, když každý úkol plníme pečlivě pro svou vlastní záchranu, a ne z toho, že se člověku líbí, nebo podle jakéhokoli plánu. Pokud se ve ctnosti skrývá nějaká nečistota – pýcha, ješitnost a arogance, pak nám démoni v takové věci nebrání, ale dokonce nás nutí pracovat bez užitku. Démoni se o nic nesnaží tak usilovně, protože se jim všemožnými způsoby daří krást čas nečinnosti. Ve všem, co démoni dělají, se nám snaží vykopat tři díry: za prvé se staví proti a překážejí, takže ve všech ctnostech není dobro; za druhé se snaží zabránit dobru, aby se stalo pro Boha, to znamená, že se nemohou odchýlit od dobra, snaží se marností zničit všechna naše díla; za třetí nás těší, jako bychom se Bohu ve všem líbili, to znamená, že nás nemohou zaplést do marnivosti, snaží se svou arogancí zničit naši práci a připravit nás o odměny. Veškerá démonická válka proti nám přichází ve třech podobách: za prvé, démoni zatemňují naši mysl a člověk se stává zapomnětlivým a velmi rozptýleným v každé záležitosti; pak vloží planou myšlenku, takže se tím ztrácí čas; nakonec způsobují různá pokušení a nemoci. Proto musíme být vždy velmi střízliví; neboť nepřátelé se nám neustále snaží vzdorovat. Pokud někdo pracuje mnoho let, jeho nepřátelé hledají vhodnou dobu, aby zničili jeho práci během jedné hodiny. Jen málo lidí vidí nespočet triků, plánů a lstivosti démonů. Jako duch bez těla nevyžaduje odpočinek a během dlouhého života se naučil chytat. Lsti, ničivým nástrahám a jejich nástrahám tedy neunikne nikdo, kromě toho, kdo je v tělesné slabosti z neustálého boje a žije v duchovní chudobě, tedy se zkroušeným srdcem a pokornými myšlenkami – takový je porazí. Ze všeho nejvíc nám pomáhá boží pomoc. V nás je však, jak již bylo řečeno dříve, počátek všech vášní: závislosti, slabosti a nedbalosti, které nezavrhujeme v duši a myšlenkách a neodřezáváme původní příčinu každé vášně, která se nachází, ale démoni se uplatňují ještě více. Hledej v sobě příčinu každé vášně a když ji najdeš, vyzbroj se a vykopej její kořen trpícím mečem; pokud ji nevymýtíte, bude znovu vysílat výhonky a růst; Bez toho nemůžete překonat vášně, dojít k čistotě a být spaseni. Chceme-li tedy být spaseni, musíme odříznout původní myšlenkový motiv a touhu každé vášně; dobýt malé, abyste nespadli do velkého, a vše, co následuje, porazíte pouze tímto. Je zřejmé, že Bůh dovoluje, aby byl člověk přemožen démonickým válčením nebo jinou tvrdohlavou vášní kvůli pýše a aroganci, když se někdo považuje za svatého nebo silného a spoléhá sám na sebe, ale povyšuje se nad ty nejslabší. Ať si takový člověk uvědomí svou slabost, pozná Boží pomoc a pochopí, že bez Boží pomoci nic nezmůže, a pokoří své myšlenky. Nebo to opět dovoluje jako trest za hříchy, aby činili pokání a byli zkušenější ve výkonu; nebo - kvůli korunám za vítězství. Čím jste však poraženi, čím trpíte, obrňte se především proti vášni - a použijte k tomu všechnu svou horlivost. Každá vášeň a utrpení jsou podněcovány nepochybnou vírou, srdečnou prací a slzami, horlivým zápalem a rychlou snahou odolat skutečné vášni – to je vysoký a chvályhodný otcovský boj. Každá démonická válka proti nám vzniká a je potvrzena ze čtyř důvodů: z nedbalosti a lenosti, z pýchy, chtíče a z démonické závisti. Pán nás svou milostí ochrání navždy před všemi nástrahami nepřítele a vášnivými činy. Amen. Slovo 36. O různých smutcích a zátěžích od démonů Mnich by neměl začít mlčet před zkoušením a velkým studiem vášní. Pokud sám není zkušený a nemá mentora a bez takové pomoci začne bojovat proti zlým démonům, pak je jimi brzy zabit. Musíme se učit o různých démonických výmluvách, nemocech a zátěžích; například démoni vyvolávají bolesti hlavy, jako by se celý mozek třásl a hýbal, když bylo nutné klanět se. Je to ten zlý, kdo se odváží vstoupit zvukovodem a spřádá intriky: zatěžuje hlavu, vzrušuje mozek a odrazuje je od výkonů a úklonů, které jim škodí. Někdy se objeví bolest hlavy z pouhého přiblížení se démonů k nám a velkého duchovního zmatku, který způsobují; ale stane se, že do nás vniknou přes ucho a zase vyjdou, a to způsobí bolest hlavy. Z rozpaků, přístupu a vstupu démona bolí hlava a mysl se zatemňuje, srdce bolí a rty se zavírají. Pak se potřebujeme osvěžit a vítr je okamžitě beze stopy odnese jako hromadu komárů. Démoni také způsobují hluchotu, horko v hlavě a uších, jako když pijavice leze po hlavě, nebo jako by někdo rval vlasy, takže to člověk stěží snáší, hlava bolí, produkují hroznou tmu, takže se zdá, že část mysli byla odebrána a psaní a knihkupectví není rozumět; tímto nás démoni chtějí vyhnat z pouštního ticha; vše však bude jako dříve, jako dříve; Neboj se, mnichu, jen důvěřuj Bohu. Navozují také zapomnětlivost a slepotu, jako by oči chtěly vyskočit; přinášet pomalost ve slovech a nemoc na jazyku a rtech, jako by byly slepené lepidlem, když se modlíme; vydávají škytavku, ne takovou, jaká se děje při říhání jídla, které jsme snědli, ale jinou - pouze vzduchem, takže hrtan opravdu bolí; Trápí i krk, jako by jim někdo svíral žíly kleštěmi. Pracujeme-li v těchto pokušeních vážně a energicky v modlitbě, pak démoni jako myši naplňují vzduch, hlasitě křičí různými hlasy, chtějí nás roztrhat na kusy nebo alespoň shodit na sedadlo nebo na postel a sotva odcházejí. Posadíme-li se, pak démoni, stojící opodál, hrají na flétnu a šňupání, kterým se říká buvolí bublina, a duše, když to slyší, se uvolní leností a jako oheň spuštěný do vody zhasne, a tak usne; a vznášejí se nad námi, abychom ještě více dřímali a spali. Smrad z nich je mnohem nechutnější než smrad psí, takže rty jsou stlačené; Během bdění jako by nám spalovaly tváře žárem. Někteří věří, že tělo vyschne z bdění, ale to je nesprávné a z démonického přístupu v té době; Také z jakéhokoli stimulujícího jídla zažíváme dvojité těžké zneužívání. To vše způsobují démoni v osamělém životě, aby nás vyhnali z pouště. Poněvadž někteří svatí zažili nemoc mnohokrát, považujeme to za přirozenou slabost a jakoby z nouze a slabosti si lehneme na lůžko, chtějíce získat úlevu, nepochybujíce o vychytralosti lstivých démonů; Oni, zpozorujíce naši nedbalost, že se nechceme ani nutit proti nemoci, zmocňují se nás ještě více, takže všichni členové zeslábnou a onemocní. Pokud se posilníme, postavíme se, ochladíme se ve větru a vroucně se modlíme, pak nemoc zmizí a zůstane beze stopy. Démoni také způsobují svědění rukou, nemoc nohou - jako by bili; svědění po celém těle; způsobují úzkost a nespokojenost, dokonce se dotýkají všech našich tělesných údů, vnikají do nich a způsobují špinavé triky vášnivým lidem. A abych řekl hodně, tohle všechno se děje. Podobně i Macarius Veliký, procházející pouští, uviděl místo šatů ověšených dýněmi démona, kterému nedobrovolně odhalil své skutky světci: „Dávejte pozor,“ říká, „na nádoby, které na mně vidíte; na kterých místech, které nádoby visí, pomazávám ta místa mezi lidmi z odpovídajících nádob a oni, když jsou obtěžkáni, trpí. Ať už nám démoni způsobí jakýkoli smutek, všichni se snaží skrývat, abychom nevěděli, že pocházejí od nich; Vyhlížejí si zvláštní čas a způsobují nemoc nebo těžkosti, aby nebyli považováni za viníky, ale reptali na čas, který je těžký, a protože nechápou jejich špatnost a nevydrží s díkůvzdáním, jsou připraveni o odměnu. Když se nám přihodí jakákoli nemoc nebo těžkost, pak celým srdcem budeme stát na skále víry jako statečný bojovník Kristův, a je-li démonická, brzy začne slábnout a brzy zmizí; pokud se jedná o přirozenou nemoc, začne zesilovat. A když zjistíme, že je to démonické, pak budeme vzdorovat až do smrti; pokud je to přirozené, tak není potřeba svou povahu nutit. Přesto můžeme vydržet a překonat všechny strasti, které démoni přinášejí, jsme-li nuceni, protože Bůh, který je větší než naše síly, nedovoluje, aby nás postihla pokušení, ale usnadňuje nám to, jen když vydržíme a nevyjdeme ze svého mlčení a jednomyslně a nepochybně se spoléháme na Boha. Jestliže se někdo nepřátelům vzepře, utíkají od něj; pokud se někdo nevnucuje, je jimi překonán; Bůh přivádí domů stejně smýšlející lidi a vyhání ty, kdo jsou svázáni odvahou (Ž 67:7). Každý den od nás očekává trpělivost a aplikuje svou pomoc na naši vůli, dává ji každé naší potřebě. Do té doby asketové trpí, dokud je nenavštíví milost; neboť tehdy jsou myšlenky očištěny a vášně jsou pak redukovány a ničeny; pak se zmírní utrpení nemocí a nouze; pak jsou v nás zablokovány vchody k démonům a vášním. Modlitbou a půstem, slzami a poklonami a milostí Boží jsou z nás vyháněni démoni; avšak i tehdy, před odchodem našich duší, je třeba velké opatrnosti, abychom nečekaně svou neopatrností neudělali něco, co se Bohu nelíbí; nebo aby nám démoni nepřivodili nějaké neštěstí a skrze to by od nás Boží milost neodešla. Neboť mazanost a vychytralost zlých lstivých démonů a jejich nespočetné zlé podvody a plány jsou hrozné. Ve všech našich záměrech nám brání a odporují nám. Málokdo zná jejich sítě; ale pouze odvážné duše, kterým Bůh zjevuje. Kéž nám Pán, náš Bůh, pomáhá a posiluje nás proti všem bolestem démonů, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Má-li někdo strach, pak se vůbec neztrapňujte, ale buďte odvážní a důvěřujte Bohu a vůbec nevěnujte pozornost trapnosti. Nedovolte, aby ve vás zakořenila tato dětská nálada, jak se děti obvykle bojí, ale považujte ji za nic, za démonickou. Služebník Boží se bojí pouze svého Mistra, který stvořil tělo, vložil do něj duši a oživil ji; démoni nám bez Božího svolení nemohou ublížit, ale pouze nás strašit a ohrožovat sny. Kdo získal odvážnou mysl a vložil svou důvěru v Boha, nebojí se jich, má silného pomocníka a naději v Hospodina; neboť jaký tvor nám může ublížit, když se Bohu nelíbí, nedovolí, aby se to stalo proti nám. Z jeho myšlenek člověk buď posiluje, nebo slábne, neboť každý dobrý i špatný skutek se v něm rodí; skrze zvyk je člověku vštěpován každý dobrý i špatný skutek; na co si člověk zvykne, zdá se mu vlastní. A buďte odvážní a ať je vaše srdce silné a chraňte se znamením kříže, když najdete pojištění. Ohrazte místo, kam vstupujete, znamením kříže, a když vcházíte do jakéhokoli prázdného chrámu, pokřižte se a po modlitbě a řekněte: „Amen“ vejděte směle. Pokud démoni zjistí, že jsme pevní v Pánu, jsou okamžitě zahanbeni a neuvádějí nás do rozpaků. Mějme na paměti, že jsme v rukou Božích. Pán řekl: Hle, dávám ti moc šlapat po hadovi a štíru i po vší síle nepřítele a nic ti neuškodí (Lukáš 10:19). Mějme na paměti, že bez Božího příkazu nám vlasy na hlavě nezahynou (Lukáš 21:18). Uděláme si pojištění strašlivou myšlenkou: „Co když přijde démon a udeří mě nebo vyskočí a vyděsí mě. Nepřemýšlejme o tom v žádném případě, jako by se to dělo nám, a nebudeme svými vlastními nepřáteli, kteří přemýšlejí o čemkoli neočekávaném, ale mysleme na to, že Bůh je po naší pravici a my se nehneme. Démoni nás sledují jako rybáři a bedlivě sledují naše myšlenky; jak jsme ve svých myšlenkách, podobní nám předkládají své sny. Ale bázeň Boží vyhání strach z démonů. Slovo 38. O tom, čeho se démoni obzvlášť bojí Démoni se velmi bojí šesti ctností: 1) hladu, 2) žízně, 3) Ježíšovy modlitby, 4) obrazu kříže - který kříž dobře zobrazuje na sobě, na své tváři, 5) častému přijímání nejčistších tajemství Krista - kdo přijímá společenství důstojně - a 6) nepochybné naději v Boha. Neexistuje strašlivější zbraň proti démonům než tato. Kázání 39. Krátce vybraná patristická slova o podstatných věcech Když na vás z Božího svolení přijde pokušení, jako je nahota, nemoc, hlad nebo jiné pokušení pro vaše tělo, dokonce i prolití krve pro Boha, pak je snášejte pro Boží slávu, v naději na milosrdného Boha, abyste mohli směle a bez ostychu říci: prošli jsme ohněm a vodou a jsme vedeni. Chceš-li, člověče, zjistit vůli Boží v čemkoli, řeknu ti to krátce: v pokračování všech svých skutků, v každém skutku připoj podle své síly zármutek pro Boha: to je Boží dobrá vůle; neboť i malý smutek pro Boha je lepší než velký čin bez smutku. A polevovat kousek po kousku není od Boha, ale od démonů. Jsme-li slabí a neschopní usilovat, pak získáme pokoru, díkůvzdání a Ježíšovu modlitbu; jsme-li zdraví, pak se musíme tlačit až do vyčerpání; a tak kousek po kousku bude naše srdce posilovat a učit se trpělivosti a ctnostem. Jinak není možné být spasen. Pokud někdo žije v rozporu s místem, pronásleduje sám sebe. Dovedné slovo je sladké a příjemné pro každého: „Jemné tele, říkají, saje dvě královny. Nepovažujte to za lichotku: hrubé slovo podněcuje hněv. Spor, i když o dobrý skutek, je rozpor. Nemáte-li ve své duši něhu, pak vězte, že jste na někoho hrdí nebo se na někoho zlobíte, nebo jíte, pijete, hodně spíte nebo se oddáváte roztržitosti a péči, to nedovolí dotknout se vaší duše. Přepadne-li vás obžerství, pak si řekněte: Ó člověče, přijdeš o nebeskou potravu a všechnu nebeskou rozkoš a krásu a toto jídlo se promění v červy. Ó služebníku božské služby, přemýšlejte a buďte k sobě pozorní, protože děláte skvělou věc - stojíte na svatém místě s anděly, kde je vše naplněno strachem a chvěním. Oh, knězi, pryč z místa, kde spěchají potěšit lidi. Neboť jaká něha to bude, když spěcháte? a bez slz by se nemělo sloužit; pokud tě tvé svědomí z čehokoli obviňuje, pak se neopovažuj s tím sloužit. Jestli se chceš něco naučit, tak si dej tu námahu a naučíš se. Mnozí byli velkými teology a spisovateli obratných slov; pouze bdělostí jsme však byli ve stavu něhy; protože bdělost a samota dává smysl uvažování a odstraňuje zmatek, protože to jim sloužilo místo ruční práce. Ti, kdo jsou zaneprázdněni mluvením, nemají pro teologii využití. Ale snažte se každý den vymýtit hříchy, které jste spáchali pokáním, a omyjte si tvář slzami. Stane-li se tvá smrt v den, kdy proléváš slzy, pak budeš osvobozen od věčných muk; toto je pravé pokání. Stejně tak lupič, který si slzami smáčel kapesník, a mnich, který denně propadal smilstvu a denně činil pokání před Kristovým obrazem, a celník, který se bil do prsou a se slzami říkal: Bože, buď milostivý mně hříšnému (Lukáš 18:13), nevěstka, která smáčela ty nejčistší slzy, vysvobozovala se v Kristu stejně jako Manasiah. slzavé pokání. Opravdu si myslím, že kdyby bylo možné umýt si celé tělo slzami, bylo by nezničitelné. Člověk však bude plakat, nebude-li mít bolestnou práci, to jest lítost z hříšného sklonu nebo radostnou něhu, nebo vzpomínku na budoucí oheň, nebo odměnu každému podle jeho skutků. Kvůli těmto čtyřem ctnostem Duch svatý člověka neopouští, ale vždy s ním zůstává. A kdo setrvává dlouho v lenosti nebo upadl do velkého hříchu, nebo se nestará o vášeň, v níž je, Duch svatý od něj odchází. Počátkem poslušnosti je úplné popření vlastní vůle a ospravedlnění, popření vlastního těla. Přemoci svou vůli a charakter není snadný čin; ale nikdo nemůže být spasen, aniž by zapřel svou vůli, i když se pilně snaží; neboť naše vůle a náš charakter jsou jako měděná zeď mezi námi a Bohem. Nemůžeme se přiblížit k Bohu, dokud neopustíme svůj charakter a vůli. Pokud o něco požádáme z vlastní vůle a naše žádost bude zamítnuta, příště to bude proti vám silnější. Neboť každý dobrý i špatný skutek roste dovedností a posiluje se zvykem; v každém případě si to zapamatujte. Chcete-li znát něčí zvyky a skutky, poslouchejte, co říkají jeho ústa: protože ústa neříkají nic, co by nebylo v srdci první. Mnich je naplňovatel Kristových přikázání, dokonalý křesťan, napodobovatel a spolupachatel Kristových vášní, každodenní mučedník, svévolný mrtvý muž, dobrovolně umírá v duchovních skutcích. Mnich je sloupem trpělivosti, hloubkou pokory, zdrojem slz, pokladem čistoty, opovrhovatelem všeho, co je na tomto světě považováno za krásné, sladké, slavné, okouzlující. Mnich je nemocná duše, která se neustále učí ze smrtelné paměti jak v bdění, tak ve spánku. Mnich je neustálým omezením přírody a neochvějným strážcem smyslů. Mnich je hodnost a stav nehmotného, ​​uchovaného v hmotném těle, ve všech dobách, na každém místě a v každém skutku, majíc na mysli pouze božské. Je nemožné, aby neustále stál před Bohem ten, kdo se na Něho nespoléhal v každé potřebě celým svým srdcem a neodložil veškerou péči. Chcete-li začít s nějakým dobrým skutkem, pak se nejprve připravte na pokušení, která vám přicházejí do cesty, abyste jim mohli čelit odvážně a nezakolísat ve své naději v Boha. Když člověk začne dobře žít s vřelou vírou, nepřítel dobra jej obvykle potkává s různými a strašnými pokušeními, takže tím, vyděšen, zastaví dílo dobré touhy. Pokud se nepřipravíte na pokušení, dejte si pozor na praktikování ctností. Člověk, který pochybuje o Boží pomoci, se bez pokušení bojí svého stínu. Každý ať má své svědomí jako učitel a svědek. V žádném případě nemluvte, aniž byste předem probrali každé slovo. Každý uspěchaný úkol není dobrý. Aniž byste poznali svého přítele, neprozrazujte tajemství. Lichotivý přítel se odvrátí a stane se nepřítelem. Slovo 41. O výhodách útěku před světem Je lepší bojovat sám s démony a zemřít hlady, nahotou a vším smutkem malým činem na poušti, vyhýbat se světu, než hledat velké výkony spásy uprostřed světa; neboť plamen vášní tohoto světa zapaluje a spaluje mnicha, který se v něm obrací. Zdá-li se někdo nezaujatý, utrpí ve světě škodu; a kdo je vášnivý, zaplete se do každé hříšné sítě. Tak jako ryba, která spěchá krást jídlo na rybářském prutu, je vytažena z vody a umírá, tak mnich, který je ve světě, je svými myšlenkami přitahován k světským záležitostem a proti své vůli, jako by byl přitahován rybářským prutem, spadne do sítě nepřítele a zemře, odpadne od andělského života, umrtví svou duši a vystaví se mukám. Mír a smyslnost jsou démonickou návnadou, s níž démoni chytají duše mnichů ke zničení. I když milujeme tělesný klid, sladkost a lenost, stále bojujeme s tělem, a ne s démony; neustále s námi bojuje a pomáhá démonům proti nám. Lenost s námi bojuje zejména ve stoje, vsedě a na posteli. Proto milujeme klid, sladkost a lenost, protože přirozeně rostou s tělem, a proto s námi tolik bojují. Kdo však chce žít podle Boha, musí se přinutit být nad přirozeným zvykem. Čiňme pokání a vyčerpejme se v tomto světě; nemůžeme se vyhnout jedné smrti; Ti, kteří se vnucují, obdrží po smrti velkou odměnu, ale ti, kteří milují mír a potěšení v tomto krátkém životě, obdrží po smrti věčná muka. Co je lepší, člověče, pár dní truchlit a pak navěky vládnout, nebo pár dní odpočívat a věčně trpět? Z odpočinku a radovánek pochází lenost, z lenosti pochází lenost, z lenosti pochází sklíčenost, ze sklíčenosti - bloudění těla, z bloudění těla - inkontinence smyslů, z inkontinence smyslů a z démonické výmluvy všechny vášně povstávají společně, ze souhlasu a dovolení se vášně posilují. Je zřejmé, že ve světě, kde se každý může svobodně dívat, poslouchat a mluvit, existuje inkontinence citů a souhlasu se záminkou. Nechte proto každého člověka odstoupit od tělesného odpočinku, od naslouchání, vidění a mluvení. Lidské city jsou důvěřivé, když oči něco vidí, uši slyší, nebo o čem mluvíme, mysl tomu naslouchá, duše o to usiluje, srdce touží, na to si člověk zvykne, to se uvnitř zakoření, pak to démoni neustále vkládají do mysli a všechno jim to připomínají; když si naše city užívají vášně s potěšením, pak se hřích již plně objevuje. Člověk se nemůže očistit od vášní, dokud neodřízne důvod vášní. Následující vášně způsobují roztržitost myšlenek, zatemnění mysli a vstup k démonům: lenost, bloudění špatných myšlenek, nenasytný spánek, časté předčasné jedení, horká nálada a tělesný odpočinek. Pouze vnitřní práce, tedy neutuchající duševní srdečná modlitba a půst proudící ze srdce, vyhání démony, nedovoluje jim, připravuje místo uvnitř Ducha svatého, a tak je člověk chrámem Božím; Bez toho se těla zmocní mírumilovný zlý duch. Toto pokolení, řekl Pán, neprobíhá ničím jiným než modlitbou a půstem (Matouš 17:21); vnitřní práce je pro démony nedobytná a děsivá. Zamilovanost špatnými myšlenkami jim dává přístup dovnitř. Zatímco člověka svazují vášně a láska k míru, do té doby se démoni odvažují vládnout nad jeho tělem, urážet ho, zatahovat do všech vášní, nutit, jako by byl sám sobě poddaný a podřízený; vášně jsou dveřmi k démonům; Vcházejí s nimi jako dveřmi; Bůh jim dovoluje, aby se proti nám ozbrojili, abychom poznali svou slabost a nezpychli. Pouze duchovní vlastnosti a síla nemohou být démony přímo zvráceny, protože moc Boží jim to nedovoluje. Stává se, že se někdy někdo snaží dobře, ale dovolí démonům vstoupit přes tyto vášně, pak je pro něj dvojí boj a zátěž a dlouho nemůže dojít k počátečnímu zápalu. "Tohle se mi jednou stalo," říká jeden z rychlejších, "velmi tvrdě jsem bojoval tři roky." Z roztěkanosti myšlenek pochází ospalost a ponurý, nenasytný spánek; z temnoty je také pád do hříchu; z Pádu — zoufalé muky duše. Protože vznášení se a zatemnění mysli, jak bylo řečeno výše, pochází z bloudění, roztržitosti myšlenek a inkontinence citů, pak se člověk musí všemi možnými způsoby vyhýbat pokušením světa, potlačovat pocity a odvracet je jako kůň s uzdou od škodlivých případů, nedávat jim vůli vyhýbat se špatným skutkům tím, že je hlídá. Střízlivá mysl by měla být nastavena jako dobrý strážce vlastní duše, aby nedovolila, aby se city staly zlými. Když vaše mysl opustí vnitřní opatrnost a opatrnost, pak se vášně vzbouří a každá z nich, drancující vaše duchovní síly, jako zbraň proti vám, je nasměruje k vlastním činům; pak začne být mysl vášnivá, roztěkaná v myšlenkách a zasmušilá, odhodí okovy a tíha se přetrhne, vazby se rozpustí a věc se uvolní. Proto, mnichu, buď střízlivý na mysli, střízlivý; najít si místo, které je pro lidi politováníhodné a zcela zbytečné, aby nebyli vyhozeni a odstraněni ze světa; tam je tvůj tichý život, i když toužíš po jakékoli světské záležitosti, ale nemáš k tomu příležitost, díky vzdálenosti do toho nespadneš. V poušti se člověk jen tím, že se vzdálí od světa, zbaví vášní. Slovo 42. O tom, co je od Boha - návrh nebo napomenutí nepřítele Otázka: Proč bylo možné zjistit, zda se jednalo o Boží přízeň nebo nepřátelské pokušení, když se stal pochybný dobrý skutek, tedy jedna myšlenka člověka k tomu nabádá a jiná mu naopak brání? Odpověď: Nepřítel má ve zvyku skrývat pravdu a míchat dobro se zlem. Ale proč je možné znát pravdu? Boží přízeň ve všech našich úmyslech je mírná, důvěryhodná a jistá; nejen v našich dobrých skutcích, ale i v naší nepravosti. Bůh má trpělivost s mírností a očekává naše pokání. Proč zjišťovat záminku nepřítele? Nepřítel nám většinou brání a odvrací nás od dobra. Je-li však v něčem zdánlivě dobrém mysl zmatená a rozčiluje nás, zahání strach z Boha, zbavuje nás pokoje, takže bez jakéhokoli důvodu srdce bolí a mysl váhá, pak vězte, že je to nepřátelská výmluva a odmítněte ji. Nepřítel je pobuřující, neklidný a pochybný pro mysl ve všech našich záměrech. Neměli bychom ve všem důvěřovat povaze svého srdce, ale posuzovat, zda je dispozice užitečná. Když je naše mysl omezena myšlenkami a temnotou před nepřáteli, pak musíme úplně opustit veškeré myšlení a uvažování, protože nepoznáme pravdu, dokud není mysl očištěna modlitbou, protože pak myšlenky jako kalná voda vystupují do mysli, nebo jako mrak bloudí a duchovní pocity jsou vůči všemu necitlivé. Kdo tedy chce poznat pravdu, ať se dlouho motivuje k vroucí modlitbě a k vytouženému činu; během modlitby nepřítel nemůže skrýt pravdu, od té doby nemá žádnou moc; Pravdu takové víry můžete skutečně zažít. Sláva našemu Bohu na věky. Amen. Slovo 43. O nepochybné víře Věřící v Boží myšlenky nepochybně nerozhoduje o tom, jakou smrtí bude muset zemřít: buď od lidí, nebo od zvířat, nebo od hladu, nebo od břemene velké práce nebo od jakýchkoli jiných případů. Nebudou dvě smrti, ale nikdo se nevyhne ani jedné. Poté, co jste se jednou spoléhali na Boha ve všech svých potřebách kvůli Království nebeskému a zemřeli jste za svět, pak už vás nezajímá, jak zemřete. Jakmile vloží svou důvěru v Boha, už se o sebe nestará a ať dělá, co dělá, ve všem najde prospěch své duše. Ale dej mu vědět, že ten, kdo se pro Boha odevzdá všem bolestem, najde spásu na každém místě. Podle naší víry je nám dána milost Boží; málo víry, málo se dává; Více si věříme, je nám udělena větší milost za trpělivost. Nic se nám nestane kromě Boží prozřetelnosti a Jeho dispensace; Bůh od nás očekává pouze vůli naší mysli. Ale Boží osudy jsou nepochopitelné, a proto musíme svou duši spasit trpělivostí, a kdo vytrvá do konce, bude spasen skrze Krista Ježíše, našeho Pána, jemuž budiž sláva nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Prosím a nabádám vás, moji milovaní otcové, bratři, děti: milujte svého Pána celou svou duší a celým svým srdcem, buďte spravedliví a pravdomluvní, poddajní, s hlavou skloněnou a svou myslí obrácenou k nebi, mějte něhu k Bohu a lidem, buďte utěšitelem smutných, trpělivý v pokušeních a ne otravný, velkorysý, milosrdný, pohostinný pro cizince, pohostinný pro radostné, pohostinný. v Bohu lakomý a žíznivý, krotký, trpělivý, nemilující slávu, nemilující zlato, milující druhé, ne pokrytecký, nepyšný, pracovitý pro Boha, tichý, příjemný v odpovědích, pilný v půstu, častých modlitbách, bdění a psalmodii, rozumný; nesuďte každého člověka, ale dívejte se svrchu na sebe; - a pro to všechno budeš dítětem evangelia, synem vzkříšení, dědicem života v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž budiž čest, vláda a uctívání u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Dnes, ó milovaní, sbírejte křišťálové květy a krásné květiny a sestavujte život ze všech dobrých věcí o Pánu Bohu. Od těch, co jsou napsaní, učte je (příbuzné). Také se k vám modlím: konejte tyto skutky; Pro tyto důvody získejte věčná požehnání; Ano, v neblikajícím světle od andělů obdržíte věčný život. Neboť tam ti, kteří existují, nadmíru oslavují Boha a navždy chválí Trojici s jejími andělskými tvářemi. Ó, jaký dar Bůh dává těm na zemi v nebi; když se Mu zalíbíš, přijmou Ho pro své potřeby! Drahý Králi všech v Kristu, dej nám svou lásku k lidstvu, abychom byli dědici Tvého království! Prosím vás, čtenáři, o to: přeji si nápravu vlastní hrubosti; ale ještě více svou opatrností nás oprav: pokorně a milosrdně opusť svého služebníka, Pane. I když v tom milujete moji horlivost, nevykládejte mé horlivé úsilí nadarmo. Instrukce pro tonzuru do mnišského řádu Jak by měli mniši vždy bojovat proti třem nepřátelům Tak jako se válečníci tohoto světa scházejí k boji, vyzbrojují se všemi druhy zbraní, aby byli strašliví pro své nepřátele, a odvážně se proti nim chopí zbraní, tak se i Kristovi vojáci musí vyzbrojit všemi druhy duchovních zbraní, když se chystají vyrazit do boje proti neviditelným nepřátelům. Jak je psáno, náš boj není proti tělu a krvi, ale proti temným knížectvím a mocnostem a vládcům světa (Ef 6,12), proti třem mocným nepřátelům – tělu, světu a ďáblu. Slyšme jasněji v Matoušově evangeliu v kapitolách 10 a 16, jak řekl Pán svým učedníkům: Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, je mne hoden. Kdo miluje syna nebo dceru více než mne, je mne hoden. Kdo nepřijímá svůj kříž a nejde za mnou, je hoden, aby mě nesl (Matouš 10:37–38). Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji, a kdo zničí svou duši kvůli Mně a evangeliu, zachrání ji. Co je pro člověka dobré, když získá celý svět, ale ztratí svou duši, nebo co dá člověk výměnou za svou duši? (Matouš 16:25–26). Část první. O každodenním válčení a o tom, jak mniši musí vzít zbraně proti těmto třem nepřátelům a porazit je Ve svatém evangeliu Pán jasně naznačil tři nepřátele, kteří bojují proti naší duši. Prvním a největším nepřítelem je ďábel, proti němuž nám Pán přikazuje vzít kříž. Druhý nepřítel – naše tělo – mu vzdoruje. Nařídil odmítnutí otce, matky, syna a dcery. Třetím nepřítelem je svět; Řekl o tom: Když získá celý svět, k čemu mu to prospěje? (viz Matouš 16:26). Mniši musí bojovat proti třem nepřátelům a chopit se zbraní vždy, když utíkají po stopách tohoto světa (viz 1. Korintským 9:24). Diváky této bitvy jsou jak Bůh a jeho andělé, tak ďábel a jeho andělé. Místem bitvy je vzdálenost mezi spravedlivými a hříšnými. Kůň - tělo. Jezdec a jezdec je duše, vůdce armády je mysl. Zbraní Kristových vojáků je víra jako neporazitelný štít. Trpělivost je jako silná helma. Pilná modlitba je jako meč. Nepředstíraná pokora je jako luk a šíp. Ďábel se takových zbraní velmi bojí. Satanovy pluky a vůdci jeho armády: první pluk je pýcha, jemnost, nečistota, vražda, marnivost, vztek, hněv. Ďábel nad nimi vládne a zasáhne duši hříchem jako šíp. Druhý regiment satanské moci je zloba tohoto světa, protože bojuje se svůdností a dočasnou sladkostí a různými kráskami. Naše tělo pak samo vede svou válku s duší přes přejídání, opilství a chtíč po smilstvu, lenosti a jiných hříšných vášních. Náš boj je skutečně velmi obtížný proti prvnímu nepříteli: viditelné přírodě s neviditelným. Pokud Pán nebude naším pomocníkem (viz Ž 93:17) proti takovému nepříteli, nebudeme ho moci porazit. Ale bez Boží pomoci druhé nepřemůžeme. Prvním krokem k válčení a milicím proti tomuto světu je, když se od něj vzdálíme, opustíme smyslnost a svůdné sny o jeho krásách, pomíjivém bohatství, dočasné radosti a přijmeme Kristův obraz dobrovolné chudoby, abychom svou chudobou oslavovali bohatství Toho, který, když jsme bohatý, stal se chudým kvůli nám, abychom se mohli obohatit Jeho chudobou2 Cor.8 a přiblížit se k Bohu. Neboť celý svět leží ve zlu (1 Jan 5:19) a vše, co je na světě, je tělesná žádostivost a světská pýcha, která klame naše oči (viz 1. Jan 2:16). Proto apoštol řekl: Nemilujte ani tento svět, ani to, co je ve světě (viz 1. Jan 2:15), neboť kdo chce být přítelem světa, stává se nepřítelem Boha (Jakub 4:4). Utečte tedy z tohoto světa jako Lot před vypálením Sodomy na horu tichého života Sóar, jako Izrael z Egypta. Pospěšte si z temnot hříchu do zaslíbené země, k životu, který se líbí Bohu, čistý a bez hříchu. Uprchnout z babylonského otroctví do svobody na Sinaji. Odmítněte svět a svádění, které je v něm, pryč od něj na neodvolatelnou cestu. A tak porazíte pluky prvního nepřítele a svým vítězstvím rozveselíte nebesa a démonům přinesete smutek. Pokud vás přemůže a vezme vaše duše do zajetí, pak, i když získáte bohatství a krásu pro celý svět, nebude z toho žádný užitek. Nemůžeš totiž svou duši vykoupit ze zajetí žádnými věcmi – nebo jaké výkupné za ni dáš? (viz Matouš 16:26) Sílu první síly těla překonáte, pokud budete odloučeni od svých příbuzných – otce, matky, manželky, dětí, bratra a sestry – neboť ti zůstávají ve světské pozemské službě jako mrtví (srov. Matouš 8,21-22; Lk 9,59-60). Spěcháš do služby Boží a od pozemské moudrosti se vzdálíš k nebeské, tam, kde navěky kraluje Kristus. Je vhodné oddělit se ne od všech svých příbuzných, ale pouze od těch, kteří zasahují do tvého spasení a filozofují o pozemských věcech a říkají: "Ožeň se, synu, sbírej ve světě majetek, pracuj na majetku, získávej vesnice, vysazuj vinice, shromažďuj množství otroků - a bav se uprostřed toho po všechny dny svého života, protože ty jsi dědicem našeho domu." Od těch rodičů je vhodné uprchnout a oddělit se od těch, kteří místo světla ukazují temnotu a místo života smrt. Pokud nám naši rodiče radí dobře a vedou nás k Bohu a ke službě Mu, měli by být hluboce milováni a uctíváni jako svatí a jejich vůle a rady by měly být pilně následovány. Znovu přemůžeš tělo a zničíš sílu jeho druhé síly, když se zdržíš přejídání sladkého jídla a nezměrného pití, pak půstem zabiješ chtíč hříchu a zabiješ chtíč těla. Překonáš i jiné vášně nebo hříšné pohnutky: lenost s vervou zničíš, touhu po smilstvu cudností čistoty, neboť takovými šípy tělo bojuje proti naší duši. Neboť tělo chtíče proti duchu a duch proti tělu, a tak si odporují (Galatským 5:17). Neboť naše tělo samo je ze své podstaty naším nepřítelem, protože bojuje s duší skrze žádosti svého hříchu. Ale naopak je to také přítel, protože pomáhá duši dobrým způsobem. Svým tělem, s Boží pomocí, se mohu postit, prolévat slzy, klečet, dávat almužny – to nemůžeme dělat s nahou duší, bez těla. A tělo také chrání duši před pýchou, neboť duše je esencí vysokého druhu, jako Boží obraz, a proto je povznesena nadutostí. Obrátí-li svůj pohled k tělu, pokoří svou aroganci a pochopí, že tělo pochází ze špíny a člověk je prach. Proto svatý Řehoř mluvil o spojení a odcizení duše a těla: milosrdný nepřítel a pomlouvačný přítel. Neboť pokud se člověk podívá na nižší svět – tělo, pak se stává dočasným, smrtelným, dědicem ohně a temnoty. Naopak, pokud obrátí své racionální oko k nebeskému světu, pak bude velkým, věčným, nesmrtelným a dědicem nebeského světla. Proto se k vám jako ke Kristovým služebníkům modlím: nebuďte zajatci pozemského světa – těla a smrti, ale jděte do nebeského světa a nesmrtelné meze, abyste se ukázali jako dědicové jeho světla. A pokud porazíte první pluky svých nepřátel, pak budete moci snadno zvednout zbraně proti samotnému ďáblu, vládci světa, princi temnoty, jeho temným silám a nepřátelským silám a porazit jejich armádu. Jen si vezměte na sebe celou Boží zbroj, abyste ji mohli použít k odrazení a uhašení zapálených šípů toho zlého (viz Ef 6, 13 a 16). Neboť třemi zbraněmi – vírou, trpělivostí a modlitbou – je zničeno a snadno zahnáno veškerá válka ďábla a jeho moc: pýcha – pokora, marnivost – sebezapření, smilstvo – čistota. Zejména křížem porazíte a přemůžete tyto tři své nepřátele, když přijmete kříž své trpělivosti a na něm umrtvíte své tělo, ukřižujete se světu a zemřete hříšným životem. A jako mrtvá mrtvola se na hřích nepodíváš ani se ho nedotkneš. Potom se vaše vítězství objeví jako měsíc za úplňku, v záři věčné slávy, a radující se andělé Boží vám vyjdou vstříc a Král věčné slávy, Kristus, přijme svého vítěze a oslaví ho před shromážděním svých jasných andělů, před patriarchy, proroky a apoštoly a zařadí ho mezi své spravedlivé místo a zařadí ho mezi své spravedlivé. Nebeské království. Část druhá. O počátku mnišství a o tom, co znamená být mnichem Mnich je naplňovatelem všech Kristových přikázání, dokonalosti křesťanství, propasti pokory, sloupem trpělivosti, neutuchajícím vzpomínáním na smrt, neutuchajícím zdrojem slz, pokladem čistoty, posměvačem všeho porušitelného, ​​pošlapávačem všeho příjemného a svůdného na tomto světě, dobrovolným sebeumrtvováním. Je každodenním mučedníkem a prosazovatelem své přirozenosti, Bohu milující obětí, stále hořící lampou duchovní moudrosti, osvícenou myslí, kontemplátorem všeho viditelného i neviditelného, ​​rychle stoupajícími modlitbami, rozjímáním o Bohu, čistým srdcem, neutuchajícími rty Boží chvály, příbytkem Nejsvětější Trojice, andělem a podívanou pro lidi. Říká se mu mnich, protože má jiné bydliště, ne fyzické, ale duchovní, má jinou činnost, jiný věk, jiné jídlo, jiné oblečení a práci. Říká se mu také mnich pro jeho černé a politováníhodné oblečení; se také nazývá mnich, nebo osamělý, bezstarostný - jeden s Jediným Bohem musí mít společenství. Zákonodárci a učitelé mnišského života: prvním je Melchisedech, kněz Boha Nejvyššího, který žil bez manželky, bez příbuzných na poušti (viz Židům 7, 1 a 3). Druhým je úžasný Eliáš, který žil bez manželky na poušti Horeb. Třetím je Jan Křtitel, který žil v jordánské poušti bez manželky, bez jakéhokoli majetku, nejedl maso, nepil víno a nosil smuteční oděv – vlasovou košili. Jasně svědčíme o právu a starobylosti mnišského řádu, že byl legitimován a schválen samotným naším Pánem Ježíšem Kristem. Neboť sám Pán žil bez manželky v panenství, čistém životě, v chudobě a nedostatku majetku. Podobně i Jeho apoštolové, kteří opustili otce a matku, manželku a děti a vše na světě, následovali Krista. Proto mniši následují Kristovo učení a rady a napodobují život apoštolů. Neboť opouštějí vše, co je na světě příjemné a lákavé, pýchu života a touhu po všem sladkém. Opouštějí manželství, zábavu, tělesný klid a dočasné bohatství, ale sami následují Krista a berou svůj kříž: dobrovolnou trpělivost, chudobu a panenství, putování po pouštích a horách. Místo světlých domů jsou temné jeskyně, doupata a propasti země (viz Židům 11:38). Místo manželky a dětí jsou v pouštích pozemská zvířata a ptáci. Místo lehkého oblečení a sladkého jídla a pití - košile do vlasů, tenké oblečení, hlad a trochu vody na uhašení žízně. Místo opilosti a zábavy - pláč, vzdychání a prolévání slz. Jejich ložem je země a jejich pokrývkou je nebe. To vše je jejich volný kříž každodenní trpělivosti. Z tohoto důvodu mniši nenáviděli marnost života a nevázali se na světské nákupy (viz 2 Tim 2,4), manželky, děti a domy. Nezatěžují se bohatstvím, aby pohodlněji sloužili Pánu a potěšili Ho, a proto si pro sebe vybírají tu nejlepší blaženost. Koneckonců, každý ženatý muž se stará o to, jak potěšit svou ženu, a žena se také stará o to, jak potěšit svého muže, a svobodný muž se stará o to, jak potěšit svého Boha (viz 1. Korintským 7:32:33) a věrně mu sloužit. Navíc také vědí, že žít s manželkou je od přírody, tak žijí zvířata i pohané. Ale žít bez manželky, v panenství a čistotě, je nad přirozenost, protože je to dílo andělů a život svatých Božích svatých, kteří vždy slouží Pánu. Jak říká apoštol, kdo se postí a modlí, ať se na chvíli odloučí od své ženy (srov. 1 Kor 7,5). Ale mniši vždy zůstávají v půstu a modlitbě až do své smrti, a proto nemají manželky. Ano, a ve Starém zákoně bylo přikázáno, aby ti, kdo přistupují, aby sloužili Pánu, byli odděleni od svých manželek (srov. Ex 19:15). Mniši vždy pracují pro Boha, vždy stojí v Jeho službě, proto jsou až do smrti odloučeni od svých manželek, a tak Mu slouží v čistotě jako Jeho věrní služebníci. I když kacíři znevažují mnichy za údajné ošklivé sňatky a jídlo, a citují proti nim apoštolské slovo: Duch jasně řekl, že v posledních časech někteří odejdou od víry, budou dbát učení démonů, zakazovat manželství a jíst to, co Bůh stvořil (viz 1 Tim. 4, 1 a 3), avšak apoštolové prorokovali o různých zdech prorokovali: Marcionité, Ebionité a Bohu odporní Eutychové. Ti, kteří byli nazýváni manichejci, uznávali dva různé bohy: jednoho boha v nebi – toho dobrého, a druhého pozemského – zlého vládce světa. A v této podobě, nepochopení apoštolského slova, šířili svou zatracenou herezi a ošklivou potravu připravenou na zemi. Nejíst maso a nepít víno proto není pohrdání, ale forma abstinence. A od samého počátku, od stvoření světa až do potopy nejedli maso a nepili víno. A v Mojžíšově zákoně nazirejci nepili víno (srov.: Numeri 6,3) a nejedli žádnou zeleninu a maso, stejně jako vepřové maso (srov.: Lv 11,7; Dt 14,8). Daniel a tři mladíci také nenáviděli masité jídlo krále Nabuchodonozora. Mojžíš, Eliáš a sám Hospodin se postili, čtyřicet dní a nocí nejedli maso a nepili víno. Svatý Jan Křtitel po celé dny svého života nejedl maso ani nepil víno. A skutečně se držel démonického učení? Řekni mi, kacíři! Vy, nyní vyčítající rychlejší! Ale celý vesmír ví, že byli naplněni Duchem svatým, protože se zdrželi dobrého masa, vína a manželky. Staří teologové říkají totéž o Matouši Evangelistovi a Jakubu Alfeovi: po celý svůj život nejedli maso ani nepili víno. Nepohrdli tím, co bylo stvořeno Bohem, ale zdrželi se hříšných vášní ve svém těle a postem zabili. Neboť půst je pro démony strašná věc, ale pro Boha je to milovaný a nejčestnější dar, jak dokládá pátý kánon Nicejského koncilu. Klášterní obřad a zákon pro ty, kteří skutečně uctívají Boha (viz Jan 4:23) a rychlíci, ustanovili apoštolové po Nanebevstoupení Páně, jak píše evangelista Lukáš ve Skutcích: Množství těch, kteří uvěřili v Jeruzalém, mělo jedno srdce a jednu duši. Neboť ti, kteří prodávali svůj majetek, měli všechno společné (viz Skutky 4:32), kromě svých manželek. Ananiáš a jeho žena Safira tedy lhali o ceně a zemřeli, protože peníze nedali dohromady a schovávali se před cenou. Proto apoštolové přísahou a slibem jistým věrným mladým mužům z lidu je prosili a učili je žít bez manželek, v čistotě, dobrovolné chudobě a poslušnosti, a v tom setrvat až do své smrti. Pak mnozí následovali jejich rady a příznivě přijali tento čestný skutek. Apoštolové tak legitimizovali mnišský řád a tonizovali hlavy těchto mladých mužů v Kenchreji pro mnišský, celibátní a čistý život. Svatý Pavel udělal totéž, když tonsuroval čtyři muže a Akvilu a Priscillu (viz Skutky 21, 23–26 a Skutky 18:18). Ti, kdo složili mnišské sliby, nebyli nazýváni mnichy, ale služebníky Božími, jak dokládá Dionysius Areopagita, osmý učedník svatého apoštola Pavla, v dopise jednomu mnichovi Dimophilovi, který ho nazval služebníkem Božím a otrokem, který zcela odřízl svou vlastní vůli a zcela se odevzdal do vůle Boží. A jako otrok není svobodný od svého pána, tak mnich nikdy nezahálí ve službě Bohu, ale neustále Mu slouží dnem i nocí – chválou, díkůvzdáním, modlitbou, zpěvem, bděním, půstem a rozjímáním o Bohu. Toto jsou pravé skutky služebníka Páně. Celá ctnost křesťanské dokonalosti a všech přikázání a dokonalosti Božích v mnišském životě spočívá v dobrovolné špíně, čistotě a poslušnosti. Náš Pán Ježíš Kristus je zrcadlem veškeré ctnosti a jejím učitelem, světlem dokonalosti, zdrojem čistoty. Neboť On sám se narodil z Nejčistší Panny a On sám žil v panenství a čistotě až do své svobodné smrti. A když visel na kříži, svěřil Nejčistší Pannu, svou Matku, učedníkovi a panně. Sám miloval dobrovolnou chudobu: bohatý Bůh se narodil v ubohých jeslích, z ubohé Panny, žil bídně ve světě a neměl kde hlavu složit (viz Mt 8,20). Zemřel chudý a nahý na kříži, Ten, kdo se obléká „do světla jako roucho“ (Ž 103,2). Svůj život prožil v poslušnosti od svého narození, „byl poslušný až k smrti, k smrti na kříži“ (Flp 2,8). A od té doby je poslušnost ve slavné Církvi Kristově legitimována samotným Bohem. Mniši skládají před Bohem slib a přísahou se zavazují zachovávat tyto tři ctnosti křesťanské dokonalosti: čistotu a pravé panenství, dobrovolnou chudobu a nepokryteckou poslušnost, jakož i plnit další ctnosti, které se z těchto tří rodí, jako ty nejdůležitější. Klášterní život je rozdělen do tří částí nebo tří úrovní: první - obecní mniši, druhá - klášterní; a třetí jsou osamělí obyvatelé pouště. Mezi nimi je také čtvrtý, zvaný „padlý“. Jsou to svévolní lidé, kteří žijí jako lupiči; každý z nich má svůj vlastní majetek a jedná podle impulsů své vůle. Žijí bez jakékoli hodnosti a práva, jsou pokrytci a nepraktikují mnišství, jak řekl Cassian. Mniši, kteří žijí podle hodnosti, se musí zdobit všemi ctnostmi: pokorou, čistotou, trpělivostí, láskou, půstem a modlitbou. Proto se modlím k mnišským: nebuďte otroky lenosti a ničemnosti, ale ve strachu a chvění pracujte na své spáse (Flp 2,12) a ozdobte svou mysl myšlenkou na Boha, protože to je skutečně čestný skutek a je charakteristický pro opravdové mnichy. Nemilujte spánek a sny, ale tvořte svými rty usilovnou modlitbu. Nehledejte pomíjivá požehnání současného věku, ale věčná požehnání budoucnosti. Pokud to uděláte, budete skutečným služebníkem Božím. A váš Pán říká: kde jsem já, tam bude se mnou kralovat i můj služebník ve slávě mého království (viz Jan 12:26). Dej nám všem toto Království, Kriste, Bože náš, abychom tě mohli chválit spolu s Otcem a Duchem svatým nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Vaše Eminence, Bohem zvolený a ustanovený arcipastýř a vy, Boha milující biskupové, které Bůh ustanovil, aby pásli Jeho Církev v této ortodoxní křesťanské moldavské zemi! Já, poslední služebník Tvých Eminencí, stojím před posvátnými tvářemi Tvých Eminencí a před celou katedrálou a přeji si tímto nejkratším a nejnerozumnějším slovem vyprávět o sobě, posledním, o tom, jak se všichni bratři shromáždili o Kristově jménu ke mně i k sobě navzájem a o našem životě, prosím Tvoji Eminenci, aby trpělivě naslouchala a dlouze naslouchala Bohu svému příběhu, s moudrostí, kterou ti dal Bůh mé hrubosti, prosté a nevědomé osobě. V mládí jsem měl velkou horlivost a lásku ke mnišskému životu a opouštěje svět a všechno na světě, přijal jsem počátek mnišského obrazu ve své vlasti - Malé Rusi. Potom pocítil žárlivost na toulání se, aby mohl sloužit Bohu s větším pohodlím. Když jsem opustil svou vlast, přišel jsem na slavnou Svatou horu Athos a v tichosti jsem se usadil pod klášterem Pantokrator v jisté kalivě, kde mi bylo ctí vzít na sebe plášť. Když jsem tam byl nějaký čas, jeden rumunský bratr z Nemul, který horlivostí Boží přišel na Svatou Horu, mě začal svými silnými žádostmi nutit, abych ho přijal za učně, ale já, vida slabost a pošetilost své duše, jsem mnohokrát odmítl. Avšak na jedné straně, když jsem viděl, jak mě pilně prosil, abych ho přijal, a na druhé straně, když jsem uvažoval, že Písmo svaté neschvaluje vášnivého člověka žijícího na vlastní pěst a zakazuje mu to, rozhodl jsem se s tímto bratrem, jako stejně smýšlející a jednomyslný, zvolit střední cestu mnišského života, to znamená život s jedním nebo dvěma bratry, kteří jsou inspirováni svatými a bratry. Proto jsem pohrdal svou slabostí a bláznovstvím, vkládal jsem veškerou naději v Boha na nápravu svou a svého bratra, nabízel jsem Písmo svaté jako neomylné vodítko ke spáse sebe a svého bratra, odvážil jsem se to přijmout a zjevil jsem mu z Písma svatého, že není správné mít vlastní majetek, byť sebemenší věc, jednat podle vlastního rozumu, podle Boží vůle nebo se bázní Boží. sílu, konat poslušnost duší i tělem. Bratr uposlechl toto učení a splnil je se vší pílí. Když jsem s tímto bratrem žil takový život jednomyslně, začali mě ostatní bratři velmi znepokojovat svými prosbami, abych je přijal k poslušnosti. Ale dlouho jsem to odmítal, bál jsem se vzít na sebe takové břemeno péče o duše bratrů, které patří pouze nezaujatým. Když viděl jejich usilovnou modlitbu, aby je přijal k poslušnosti, byl v srdci zarmoucený a litoval jich, protože nevěděl, co má dělat. Protože jsem se nemohl zbavit jejich pilné modlitby, začal jsem ty bratry jednoho po druhém přijímat do poslušnosti. Kvůli nárůstu počtu bratří jsme se z té kalivy přestěhovali do kláštera svatého Konstantina. Když se tam sešlo dvanáct bratří, začal jsem uvažovat o tom, že náš život ze střední cesty (to jest pobyt s jedním nebo dvěma bratry) se díky množení bratří mění ve společný život, který by podle definice svatého Basila Velikého měl začínat ne méně než dvanácti bratry. Protože jsme se nevešli do malé poustevny svatého Konstantina, pak jsme s podporou Kristových milenců a ve větší míře s úsilím bratří přestavěli od samého základu prostornější poustevnu svatého proroka Eliáše, aby nás tam ubytovali, a mysleli jsme, že jen s takovým počtem bratrů dokončíme svůj život. Ale když byla stavba kláštera dokončena a my jsme viděli, že počet bratří v tomto klášteře začal ještě více přibývat, přicházeli ze světa, z těchto zemí a z mé vlasti, na Svatou Horu a měli pro takový život horlivost, takže za pár let se počet bratrů zvýšil na padesát (protože jsem se v žádném případě nemohl zbavit jejich proseb, abych je přijal k poslušnosti, i když to bylo velmi přísné, jako důvod nepřispívat, Svatá Hora). k ještě většímu posílení takového jednomyslného a stejně smýšlejícího shromáždění bratří o Kristově jménu, ale pro krajní potřeby, bez jejichž ukojení není možné uskutečnit společný život, je přivede časem do záhuby. Rozhodl jsem se proto se všemi svými bratry přestěhovat do této Bohem chráněné pravoslavné země kvůli většímu posílení našeho společného života. Tuto myšlenku jsem mnohokrát odhalil Jeho Svatosti patriarchovi Serafimovi, který litoval našeho odchodu a chtěl založit náš život v jednom svjatogorském klášteře jménem Simonopetra. Ani tento dobrý úmysl Jeho Svatosti však Bůh nenaplnil, takže jsme utrpěli značné ztráty, neboť jsme, jelikož jsme v ničem nevinní, byli jsme nuceni věřiteli onoho kláštera zaplatit až sedm set leva. V uvažování o tom všem a v obavě, že by mohlo dojít k krajní zkáze našeho života, který s Boží pomocí, díky značné práci a potu, dosáhl tak jednomyslného vzájemného setrvání, jsme uspořádali koncil a všichni se jednomyslně a jednomyslně rozhodli přestěhovat se ze Svaté Hory do této pravoslavné a Bohem chráněné křesťanské země, abychom hledali vhodné místo pro náš život. Po tomto rozhodnutí jsme opustili Svatou Horu a přišli do této Bohem chráněné země, vkládajíce veškerou svou naději na uspořádání našeho života na společného Poskytovatele a Stvořitele všeho, Boha, který ze svého největšího a nevýslovného milosrdenství vdechl svou milost do srdcí zbožného a Krista milujícího, kříže nesoucího a napodobujícího Krista v milosrdenství našeho panovníka Jana Irena Revericha Mistr Cyrus Gabriel, arcibiskup a metropolita této Bohem chráněné země, a oni, když se ve svém milosrdenství stali jako Bůh, nám dali pro náš společný život krásný klášter Dragomirna, postavený z blahé paměti nejctihodnějším arcibiskupem a metropolitou Sochavy Cyrusem Anastasiusem Krimkovichem. Tuto událost přičítáme především zvláštní, nevýslovné Boží prozřetelnosti pro náš společný život, jakož i Kristově napodobujícímu milosrdenství nejzbožnějšího guvernéra a nejctihodnějšího metropolity, který sloužil takové Prozřetelnosti a Boží vůli, a považujeme to za velký zázrak pro sebe. Neboť kdo z nás by mohl doufat, že nám, chudým, žebrákům a cizincům, kteří jsme neměli kde hlavu složit, bude dáno takové místo a tak krásný klášter se všemi pozemky, vhodný pro naši obec, a navíc, že ​​bude osvobozen navždy od všech obvyklých tributů, které zbožný vládce schválil udělením zakládací listiny Jeho Veličenstva. Sláva jedinému trojičnímu Bohu, který prostřednictvím nejzbožnějšího guvernéra a Jeho Eminence metropolitu dal naší komunitě svůj klášter Nejsvětější Trojice. Děkujeme také našemu nejzbožnějšímu, Krista milujícímu a nejmilosrdnějšímu vládci, guvernéru Johnu Grigorymu Ioannovichovi, za toto nejvyšší milosrdenství Jeho Veličenstva, které nám bylo prokázané, o které se musíme až do posledního dechu modlit k velkému Bohu v milosrdenství Jeho Veličenstva, kéž jemu, vládci moci, kterou mu v tomto milostivém životě svěřil Bůh, udělil pokoj podle své božské vůle v tomto životě a zdraví, dlouhověkost, vítězství nad viditelnými i neviditelnými nepřáteli a v budoucnu blaženost za moudré a věrné hospodaření s mocí, kterou mu Bůh svěřil, ať je hoden přijmout spolu s naší zbožnou paní Elenou Domnou, svými Boha milujícími dětmi a celou Bohem oslavenou rodinou korunu Království nebeského, kterou mají zbožní králové, kteří se zalíbili Bohu. Děkujeme také našemu nejctihodnějšímu arcibiskupovi a metropolitovi, velkému lordu Cyrusi Gabrielovi, spolu s Bohem milujícími biskupy za jejich největší milosrdenství, které nám prokázali, za které si ve svých nepřetržitých chabých modlitbách přejeme, aby oni, stádo Kristových slovních oveček, které jim Bůh svěřil, nakrmené na louce Jeho božského učení, byli poctěni od The5:see Shepher budoucí blaženosti. Biskup, který prošel nebesy (viz Žd 4,14), Kristus, Syn Boží, spolu se všemi pastýři a učiteli svaté Církve, aby přijali požehnání připravená pro ty, kdo milují (viz 1 Kor 2,9) našeho Boha, andělé touží vejít do Pána (1Pt 1,12). Děkujeme také urozeným pánům bojarům za jejich milosrdenství a všem dobrodincům tohoto svatého kláštera, modleme se k Bohu, aby je odměnil svou milosrdnou odměnou jak v současném, tak v budoucím životě dočasnými a věčnými výhodami za jejich dobré skutky vůči nám a tomuto klášteru. Poté, co jsme Vaší Eminenci nabídli tak krátký, nevědomostí naplněný příběh o začátku našeho společného života a o důvodu našeho odchodu ze Svaté Hory do této Bohem chráněné země, jsme navíc poděkovali našemu nejzbožnějšímu a Krista milujícímu vládci, guvernéru Johnu Gregorymu Ioannovichovi a našemu nejctihodnějšímu velkému mistru Cyrusi Gabrielovi, jmenovanému Bohem. arcibiskup a metropolita této pravoslavné země, který nás nad naše naděje přijal s láskou a laskavostí a daroval nám nádherný klášter pro náš společný život. Kromě toho jsme poděkovali Bohu milujícím biskupům této Bohem chráněné země a urozeným bojarům, kteří nám slovem i skutkem pomohli v naší krajní nouzi a poskytli veškerou laskavost a pomoc našemu svatému klášteru. Nyní pojďme ke slovu o tom, jaký druh společného obřadu by měl být podle charty bohabojných otců tento společný život pokud možno dodržován a zachován, aniž by se překračoval nebo měnil. A protože nás Bůh z nejvyšší milosti našeho nejzbožnějšího panovníka a Jeho Eminence, našeho metropolity zaručil, abychom zdědili takový klášter, který, jak slyšíme, vytvořil s úmyslem blahé paměti Cyrus Anastasius, arcibiskup a metropolita Sochava, aby život v něm byl ve všem společný, podle Písma P3:3:4; a ne zvláštní, pak jsme si nesmírně přáli zachovat rituál, který učil pro společný život, jako hodnost našeho otce a ktitora. Ale když jsme pilně hledali tento obřad všude a mezi knihami, které daroval ktitor (kterých malý počet je v klášteře), nenašli jsme jej, proto jsme vkládali naději v Boha a v Boha na modlitby vašich Eminencí a našeho požehnaného ktitora, zkoumali jsme také význam Písma svatého a společných pravidel, která učili Otci Velkého a jiných ctihodného, Ducha svatého Basila a po dokončení toto studium, abyste nabídli Eminenci a celé Bohem shromážděné a vyvolené duchovní radě, obřad, který se hodí ke společnému životu, je nezbytný pro spásu a lze jej pozorovat v této poslední době. A pokud se v tomto cenobitském obřadu, který jsme napsali, ukáže, že se něco líbí Bohu a je v souladu s Písmem svatým, pak se modlíme k Vaší Eminenci a celému duchovnímu zasvěcenému koncilu, aby schválili tento obřad s autoritou, kterou vám dal Bůh, aby byl nedotknutelně dodržován. Pokud se ukáže, že je něco v rozporu s Bohem a Písmem svatým, prosíme vás, jako naši pastýři ovcí, abyste to napravili v duchu mírnosti (viz Gal. 6:1) naši nevědomost podle duchovní moudrosti, kterou vám dal Bůh, a veďte nás na pastvu zbožného společenského řádu. Nejprve tedy chceme Vaší Eminenci a celé zasvěcené katedrále říci ne o obřadu, který nyní chceme zavést v našem společenství jako nový a dříve neexistující, ale o tom, který byl dříve zaveden v našem životě, dokonce i na Svaté Hoře, a je z milosti Boží a prostřednictvím vašich mocných modliteb, pokud možno k naší slabosti, nedotknutelně zachováván. 1. První zakládací listina a řád našeho společenství, který jsme s malým i velkým počtem bratří pečlivě dodržovali a z Boží milosti stále zachováváme, je následující. Ani jeden bratr by neměl mít žádný movitý nebo nemovitý majetek, byť sebemenší, a nic nenazývat svým, ale mít společné vše, co Bůh poslal k uspořádání společného života. Kvůli děkanství musí opat, který vidí potřebu každého bratra potravu, oděv a další potřebné věci, jako otec, který se podle Boha stará o své duchovní děti, zásobovat je, dávat každému, co je třeba, podle jeho potřeb, aby každý bratr dostal to, co je třeba, poslušností a odmítnutím své vůle, a nikoli svévolnou volbou. Z Kristovy milosti jsme přijali tento obřad a chartu jako kořen a základ našeho společného života, s jistotou víme, že z toho ve společně žijících bratřích vyrůstá upřímná láska k Bohu a bližnímu, mírnost, pokora, pokoj, jednomyslnost a odříznutí vlastní vůle ve všem. A takoví bratři mohou podstoupit poslušnost ne kvůli nějakému dočasnému získání, ne kvůli slávě, cti a tělesnému pokoji a ne kvůli nějakému jinému lidskému ohledu, ale jen kvůli jejich spáse. A proto mohou mít jedno srdce a jednu duši (Skutky 4:32) a světská pýcha, nenávist k bližnímu, závist, nepřátelství, zášť a další zla nemají místo, kde by složili hlavu mezi bratry, kteří se vzdalují vlastnictví zvláštního majetku. Neboť kvůli majetku ve společném životě se rodí každá zloba, každý zločin Božích přikázání a ten, kdo se odváží získat nějaké, byť sebemenší osobní nabytí ve společném životě, se podle Velkého Basila stává druhým Jidášem, který se ukazuje jako zrádce pravdy jako Jidáš – Pán. Když jsem z Bohem inspirovaných spisů otců, kteří jsou nositeli Boha, viděl, že v běžném životě dochází kvůli vlastnictví zvláštního majetku k takovému zlu a duchovní újmě, byl jsem ve své duši velmi zděšen, aby se tak duše ničící nemoc jednoho dne nezakořenila v našem společném životě a nepřivedla jej k úplnému zpustošení. Proto jsem velmi pilně pečoval o to, aby každému bratru, který vstoupí do společného života a odevzdá se poslušnosti, bylo na základě Písma svatého zvláště vysvětleno, že v žádném případě nemá mít do posledního dechu žádný vlastní majetek. Všichni bratři, jednomyslně poslouchajíce toto učení, jej dodržují s velkou péčí, aby nikoho z nich nenapadlo získat něco pro sebe osobně, a všichni jsou spokojeni s tím, co je sesláno od Boha a co je nutné k udržení života. 2. Druhý řád, který jsme z Kristovy milosti ustanovili pro tento společný život a který, jak se domníváme, povznáší veškerý mnišský život, je následující. Všichni bratři, kteří se shromáždili v tomto společenství jednomyslně a jednotně pro Kristovo jméno, musí především a především podle slova otců získat poslušnost jako cestu, která neustále vede do Království nebeského. Po plivnutí a zavržení veškeré své vlastní vůle, uvažování a svévole se musí se vší pílí snažit konat a plnit vůli, soudy a přikázání svého otce, pokud souhlasí se smyslem Písma svatého, a podle své síly, duše a těla a vší své dobré vůle sloužit až do smrti s bázní Boží a pokorou bratří, nikoli jako sám Pán. 3. Opat, s jistotou ví, že pro duše svých bratří bude mučen v den strašlivého druhého příchodu Kristova, musí pilně studovat Písmo svaté a učení duchovních otců a bez jejich svědectví by neměl nabízet učení bratří, ani přikázání, která mají učit a ustanovit něco učení a ustanovit význam svatého Písma, ale musí, podle svatého Písma. často učit a poučovat bratry, odhalovat vůli Boží a podle rozumu Kristových přikázání prokazovat bratřím mnišskou poslušnost, ve strachu a chvění nabídnout jim cokoli od sebe, a ne podle rozumu Písma, s jistotou ví, že Písmo svaté a učení svatých otců, jak pro něj samotného, tak pro věrné bratry, jsou průvodcem a rádcem. Rektor, předkládajíc celé katedrále obraz pokory a všekonsenzuálního a smýšlejícího spojení duchovní lásky, musí začít a konat každou práci ne sám, bez rady, ale shromážděním bratrů, kteří jsou nejzkušenější v duchovním uvažování a po poradě s nimi, studovat Písmo, aby nic nebylo v rozporu s Bohem, s mnoha Božími přikázáními a s Písmem, to je začít. Vyvstane-li nějaká potřebná záležitost, která musí být oznámena před celou radou, pak je vhodné po shromáždění celé rady s vědomím celé rady a obecným uvážením něco takového začít a dělat. Takže mezi bratry může být neustálý mír, stejné smýšlení a nezničitelné spojení duchovní lásky. 4. Koncilní pravidlo svaté východní církve: nešpory, komplinárium, půlnoční oficium, matutina, hodiny a bohoslužba, jakož i celonoční bdění se čtením pro všechny Pánovy, Theotokos a velké svaté svátky a pro menší svátky - polyeleos a doxologie, také se čtením, jako my jsme jako my a všichni ostatní církev zvyklí na Svatou horu Athos, musí v tomto našem klášteře dělat vše bez jakéhokoli ústupu, bez opomenutí, bez jakéhokoli spěchu, v pravý čas. Na patrony a dobrodince svatého kláštera je třeba při bohoslužbách podle obřadů a pravidel Církve svaté přísně pamatovat jak živé, tak zesnulé. Vůdce a všichni bratři, každý podle své hodnosti, musí být vždy v katedrální církevní vládě v rouchách, sutanách a kápích, a nikdo by se od toho neměl odchýlit, s výjimkou požehnaného důvodu, například kvůli nemoci nebo kvůli nutné poslušnosti. Pokud některý z bratří nedodržuje církevní předpis, musí se ho opat na to zeptat v refektáři přede všemi bratry, a neuvede-li požehnaný důvod, musí opat se svým obvyklým duchovním slovním poučením udělit takovému bratrovi přiměřené pokání – poklonit se po celou dobu jídla nebo ten den nejíst. 5. Opat a všichni bratři se musí každý den shromažďovat v refektáři a všichni společně jíst ke slávě Boží pokrmy a nápoje poslané Bohem, společné všem, neznevažující mnišský slib, přísně dodržovat všeobecnou listinu Církve svaté o svolení a nepovolení 7 . Při jídle musí bratři sedět podle svého postavení v rouchách, sutanách a kápích, jíst své jídlo s velkým a krajním mlčením a bázní Boží, poslouchat čtení, které musí být každý den v refektáři, ze života svatých, z otcovských a poučných knih podle církevního řádu. A o všech nedělích po celý rok, o Pánových velkých svátcích, ve dnech oslavovaných svatých, a pokud možno, ještě lépe, pak každý den určitě musí být Panagia 8. Celé pořadí jídel v našem hostelu musí být provedeno podle svyatogorského zvyku a v žádném případě nebude opat ani bratři smět jíst společné jídlo v celách, s výjimkou věku, nemoci nebo extrémního starého jídla. Má-li některý z bratrů nemocný žaludek a nemůže jíst společné jídlo, má podle učení svatých otců a podle úvahy opata dostávat jídlo, které se mu hodí v tak krajní nouzi, ale ať si je také vezme společně se všemi bratry v refektáři, a ne v cele. 6. V celách, podle tradice svatých otců, by bratři měli podle tradice svatých otců přebývat v bázni Boží, upřednostňovat mentální modlitbu před jakýmkoli činem - jako lásku k Bohu a zdroj ctností - umělecky prováděné v srdci s myslí, jak o tom učí mnoho otců, kteří jsou nositeli Boha: Saint John Chrysostom, Callistolonica, Saint Simearcha, Saint Sime Konstantinopol, svatý Hesychius Jeruzalémský, svatý Simeon Nový teolog, svatý Jan Klimacus, svatý Maxim Vyznavač, svatý Řehoř Sinajský, Petr Damašský, svatý Nil Sinajský a svatý Diadochos, biskup z Photikie – ti všichni, stejně jako další svatí duchovní otcové, kteří nesou Boha, učí tuto duchovní práci. A mělo by se tomu věnovat více času a po něm se věnovat zpěvu žalmů a umírněné četbě Starého a Nového zákona, poučných a patristických knih. Každý, podle svých sil, musí mít vždy památku na smrt, na své hříchy, na poslední Boží soud, na věčná muka, na Království nebeské a na sebevýčitky, a to jak ve své cele, tak na každém místě, v každé práci a v řemesle nebo řemesle, které mu opat přidělil, ale ne sedět nečinně v cele, pro mnišské zahálky a bez vyučování z cel. rozhovory je třeba utéct a odvrátit, jako před smrtícím jedem. 7. Kvůli zkoušce v pokoře, opravdové poslušnosti a odříznutí veškeré své vůle a uvažování (což je žebřík, který zvedá novice do Království nebeského), musí na určitou dobu poslat bratry do kuchyně, pekárny, sklepa a refektáře a jednodušeji do všech poslušností v klášteře, aniž by k takové poslušnosti využíval klášterní dělníky. A bratři, při pohledu na hrdinu a dovršovatele víry Ježíše (viz Žid 12:2), který se ukázal jako obraz poslušnosti a pravé pokory, když umýval nohy učedníkům, by neměli odmítat to, co se jim zdá jako úplně poslední poslušnost, ve víře, že to přinese Království nebeské, pokud budou s pokorou a bázní před Bohem sloužit bratřím, ale ne Bohu jako lidé. Opat musí pověřit pracovníky kláštera úkoly, které bratři nemohou dělat bez rozptýlení mysli, bez opuštění kláštera a bez mlčení. 8. Sám opat musí mít stejnou lásku ke všem bratřím jako ke svým duchovním dětem blízkým Pánu a musí také velmi pečlivě dbát na to, aby bratři měli stejnou a pravou a nepředstíranou duchovní lásku k sobě navzájem na znamení Kristova učednictví. Výjimečnou lásku a přátelství, které jsou ve společenství zvláštní, jako příčinu podezíravosti a závisti a ničitele pravé lásky se musí všemi možnými způsoby snažit ze společenství vymýtit. Měl by otcovsky, shovívavě snášet všechny slabosti a neúspěchy svých slabých dětí s nadějí na jejich nápravu a opravdové pokání a napravovat slabé v duchu mírnosti, vždy slovy poučovat, co je užitečné, a nevylučovat je ze společenství pro jejich duchovní slabost, zvláště když to neškodí druhým. Lidé, kteří žijí spontánně, řídí se vlastní vůlí a uvažováním, odmítají dobré jho poslušnosti a svým zlým příkladem ubližují společnosti, by neměli být v žádném případě tolerováni, ale po dostatečném duchovním slovním poučení a vyučování (v soukromí, se dvěma nebo třemi bratry a před koncilem) by ti, kteří jsou ve stejné nebo ještě horší dispenzaci a nechtějí se napravit z bratrského stavu, měli, i když s mnoha společnými mentálními bolestmi a vyhnáním, být litovat. jako členové poškozeni destruktivní nemocí, aby ostatní nebyli poškozeni tak dusnou nemocí. A musí přijmout ty, kteří přišli k rozumu a obrátili se k pravému pokání s radostí, jako milující otec, a prokázat jim všem milosrdenství a soucit a odpustit jejich hříchy, přičemž se všemi bratry mají duchovní radost z jejich obrácení. 9. Ke správě statků a klášterních dělníků musí mít opat ve všem zkušeného bratra, schopného tyto záležitosti dobře zvládat, aniž by přestupoval Boží přikázání a nezruinoval svou duši, aby se sám opat, prostý všeho, mohl s větším pohodlím věnovat duchovní péči o duchovní spásu bratří a o celé církevní a komunální děkanství. Také v duchovní péči o bratry musí mít opat pomocníka, který je zkušený v mysli duchovního bratra, a v době jeho nepřítomnosti z důvodu všeobecných klášterních potřeb jej musí nechat s bratry na jeho místě kvůli děkanství a duchovnímu vedení bratří. Opat, který si přeje odjet někam na obecnou klášterní potřebu a chvíli tam zůstat, musí shromáždit celou radu bratří do kostela a po políbení svatých ikon a po modlitbě na cestu od kněze oznámit svůj úmysl celé katedrále a pokorně se modlit k celé bratrské radě, aby se za něj pomodlila k Bohu, aby se mohl bezpečně vrátit, odpustit a zdravě se jim všem odpustit. požehnání, vydej se na cestu. Po návratu z cesty s Boží pomocí nechoďte hned do cely, ale po shromáždění všech bratrů jděte nejprve do kostela a před celou katedrálou, poděkujte Bohu za to, že byl na cestě uchráněn modlitbami bratří, poděkujte bratrům za jejich modlitby, vyprávějte o Božím milosrdenství, které mu bylo prokazováno k jeho cele, a pak jděte ke společnému prospěchu bratra, který byl nepřítomen. O přijímání bratří do mnišství, o špitálu, o hostiteli, o řemeslech 10. Když je bratr přiveden Bohem ze světa ke mnišství, musí opat nejprve soukromě zpytovat své svědomí a dostatečně odhalit takovému bratrovi na základě Písma podstatu společného mnišského života a podle Boží poslušnosti až do smrti, odříznout a umrtvit jeho vůli a uvažování, a pokud v něm spatří mnišskou touhu a skutečnou touhu po mnišství. horlivost, pak před celou bratrskou radou, znovu mu odhalujíc podstatu společného mnišského života a poslušnosti, přijmout tohoto bratra do společného života a poslušnosti a neuvrhnout ho hned do mnišství, ale poté, co ho udrží ve výcviku ve světském oděvu po dobu stanovenou pravidly: některé tři roky, jiné šest měsíců, podle ovoce poslušnosti. Poté jednoho zaveďte do mnišství – jednoho v sutaně a druhého v plášti – a připojte se k bratřím. Jestliže poté, co byl po stanovenou dobu držen v procesu, nevidí v něm ve všem skutečnou poslušnost a odříznutí vůle, neměl by být ani po třech letech soudu tonzurován, ale vypuštěn do světa, aby od takových rozhodců nebylo do obecného života zahanbeno. 11. Stane-li se, že bratr přicházející ze světa, aby se stal mnichem, přinese do kláštera nějaký majetek, musí opat takový majetek uložit ve společném klášterním skladišti a neplýtvat s ním, dokud tento bratr nebude tonsurou do mnišství, ale po tonzurě jej může utratit na obecné potřeby kláštera a bratří. Jestliže někdo, kdo je před tonzurou souzený, lituje svého odchodu ze světa a chce se vrátit z kláštera do světa nebo odejít do jiného kláštera, musí být takový člověk propuštěn a dá mu nedotčený všechen majetek, který do kláštera přinesl, takže pro takového bratra pro tuto ostudu nebude žádný klášter. 12. V klášteře musí být jistě zřízena nemocnice pro bratry trpící různými nemocemi, aby nemocný měl zvláštní péči a měl jídlo, pití a veškerý klid. V ní musí opat jmenovat zkušeného bratra, který by mohl s duchovním uvažováním sloužit nemocným, a pokud by se nějaký našel, měl by alespoň nějaké zkušenosti v umění medicíny. Sloužit nemocným s rozumem, musí každému z nich sloužit vhodným jídlem, užitečným pro jejich nemoc a pitím a dát jim pokoj ve všem, sloužit jim s bázní Boží jako sám Pán, aby ten, kdo slouží, měl odměnu od Pána, který řekl: Byl jsem nemocen, a navštívili jste mě (Matouš 25:36), a nemocní trpí, nalézají pro sebe náležitý pokoj ve všem, za odměnu děkují Bohu a děkují mu za odměnu. 13. Opat musí zajistit, aby v klášteře byla různá řemesla, a zejména ta, bez nichž se lidský život nemůže usadit, a rozdělit je mezi bratry a naučit ty, kteří je učit nemohou, aby díky tomu, že se bratři sami věnují takovým řemeslům pro společný prospěch, mohla celá komunita bratří bez zmatku uspokojit své nezbytné duševní potřeby a vyhnout se tomuto nevhodnému odchodu z těchto potřeb do světa za účelem. 14. Je třeba, aby byly zřízeny dva hospice: jeden uvnitř kláštera, pro poctivé duchovní a laiky přicházející do kláštera, a druhý mimo klášter, aby ti, kdo přijdou do kláštera, nalezli náležitý klid a službu pro sebe - uvnitř kláštera, a pro svá hospodářská zvířata - mimo klášter. A v této službě musí opat ustanovit zkušené bratry, kteří jsou schopni sloužit poutníkům s duchovní rozlišovací schopností, aby oni sami dostali odměnu od Boha za svou rozumnou službu poutníkům, a celá komunita, když vidí, jak poutníci přijímají jídlo a službu, která jim náleží, zůstala bez zmatku a jakékoli úzkosti. Opat musí mít božsko-duchovní lásku ke svým duchovním bratřím a ke všem, kteří přicházejí do kláštera, chudým, nemocným, kteří nemají podle Božích přikázání kde hlavu složit, projevují stejnou lásku, některé s láskou přijímají v hospicu, jiné v nemocnici, podle svých sil se starají o jejich tělesné potřeby a podle možností jim s tím, co potřebují, nechají jít v klidu, když jim klášter poskytne Všechna tato a další obecní pravidla svatých otců, jak na Svaté hoře Athos, jsme podle svých sil zachovali a zde, pokud je to možné, milostí Kristovou v našem životě jsou zachována, jen ještě nemáme připravené hostie pro přijímání těch, kteří přicházejí do kláštera, stejně jako dostatečný počet cel pro spočinutí bratří, a proto bychom měli být ve skvělém pořádku, a proto bychom všichni měli být v naprostém pořádku. společný život. Ale do té míry, do jaké je to možné, protože nám Pán podává pomocnou ruku, z milosti Kristovy se jí držíme, dokud Pán tuto naši potřebu nenaplní svou nevýslovnou Prozřetelností (stejně jako pro nás zařídí vše ostatní potřebné k podpoře našeho života), aby každý bratr po námaze církevní vlády a různých poslušností kvůli duševní práci a fyzickému výkonu mohl mít svůj vlastní pokoj a klid, ale také lepší útočiště, klid a duchovní klid. blahobyt v bratřích a lepší děkanství lze zříditi v každé věci. Tento řád a strukturu našeho společenství, i když ne se všemi detaily, abychom nenarušili vaši obezřetnost svou nerozumností, jsme ukázali Vaší Eminenci a celé Bohem vyvolené radě, a pokud je vůle Boží a něco slouží ku prospěchu duše, modlíme se k Vaší Eminenci s celou Bohem vyvolenou radou s vaší Bohem danou autoritou a chartou, aby to schválili. Je-li to v rozporu s Písmem a proti spáse duší, pak ať je to, co se líbí Bohu a je v souladu s Písmem svatým. 15. Zároveň se také modlíme k Vašim Eminencím a celé duchovní radě, aby ženskému pohlaví byl Vaší Bohem danou autoritou zakázán vstup do kláštera, s výjimkou případů běžné katastrofy pro křesťany, k níž dochází v době válek a rozbrojů. Modlíme se také, aby klášter, který ještě předtím, než byl klášter vytvořen naším blahoslaveným ktitorem na počest tří svatých Enocha, Eliáše a Jana Teologa, nebyl nikdy žádným způsobem exkomunikován nebo oddělen od kláštera; a nechť rektor a celá katedrála z poslušnosti určí a usadí se ve skete, opouštějíce svou vůli, bratři, kteří pravidelně dodržují obřady a pravidla komunity, a kéž dostanou od komunity vše potřebné k podpoře života; Žádní potulní mniši a ti, kteří mají svůj zvláštní majetek, tam v žádném případě nebudou smět bydlet, aby to nezpůsobilo všeobecnou ostudu katedrále. Bratři, nařízeni koncilem, aby tam žili z poslušnosti, musí vždy vykonávat církevní pravidlo podle pravidel a božskou liturgii kvůli památce patronů a dobrodinců. 16. Modlíme se také k našemu nejctihodnějšímu velkému mistrovi, arcibiskupovi a metropolitovi, aby, bude-li Bůh chtít, až přijde jaro, se svou Bohem danou autoritou přikázal pracovníkům kláštera, aby se přestěhovali do kláštera 9, a aby tam, s požehnáním Jeho Eminence, do kostela, stvořeného s pomocí Boha, pro lidi žijící v klášteře, kteří budou naslouchat, aby jim křesťané, laici a kněz sloužili, aby jim sloužili pracovníci kláštera. spásu jejich duší, aby klášter z toho neměl žádné starosti a celá rada bratří v klášteře a klášteře měla klidný a tichý život. 17. A já, poslední, s celou svou katedrálou se modlím k našemu nejctihodnějšímu velkému mistrovi, arcibiskupovi a metropolitovi, bohemilujícím biskupům a celé zasvěcené katedrále, aby v naší komunitě byl tento řád pevně a neochvějně ustaven a aby po smrti jednoho rektora nebyl do funkce rektora poslán jiný zvenčí. Ale jednomyslným, jednomyslným zvolením celé rady, na radu umírajícího rektora a s požehnáním nejctihodnějšího metropolity, musí být ze společnosti bratří vybrán a ustanoven bratr, 10 který v duchovní inteligenci, ve znalosti Písma svatého a komunitních pravidel, jakož i v poslušnosti a odříznutí své vlastní lásky, poslušnosti a poslušnosti v uvažování. zbytek bratří, může sám slovem i skutkem jít příkladem ve prospěch bratří, je poctěn kněžskou hodností a protože naše společnost se skládá ze tří národů, zná dobře tři jazyky: řečtinu, slovanštinu a moldavštinu - nebo alespoň z nouze dva: moldavštinu a slovanštinu, aby celé společenství bratří v duchovních potřebách od něj vždy nalezlo připravené duchovní uzdravení. Je-li takový vůdce zvolen obecným rozhodnutím celé rady z téže cenobitské katedrály a dosazen s požehnáním metropolity, pak může celé setkání cenobitů v Pánu a život bratří z Kristovy milosti zůstat nezničitelný a dobře řízený, jako loď obratně řízená zručným kormidelníkem. Je-li zvenčí, a ne z rady bratří ustanoven nějaký vůdce, který ve skutečnosti nezískal úplnou chudobu, poslušnost, odřízl svou vlastní vůli a uvažování, netrpěl výčitkami a potupou ve společném životě, nezná podstatu Písma a komunitních předpisů a má také svůj vlastní zvláštní majetek a přijal vedení ne s úmyslem položit svůj život3 pouze pro bratry, ale dát svůj život 15 bratrům: rozmnožovat svůj majetek, jak pak může takové stádo slovesných oveček Kristových dobře a pilně pást pastvu Slova Božího a Božích přikázání a věrně řídit loď společného života, když sám ještě nebyl nikým veden podle Boha? A bratrská rada, která se dobrovolně sešla pro svou spásu pro společný život v Pánu, jak se může podřídit takovému rádci? A kdyby se někdy stalo, že by nad bratry byl násilně dosazen vůdce bez koncilní volby, pak by to nevedlo k ničemu jinému než k úplnému a úplnému rozptýlení bratrstva a ke zkáze společného života. Proto se znovu modlíme k Vaší Eminenci, aby Vaší Bohem danou autoritou schválila, aby vůdce byl volen z rady bratří a nebyl poslán zvenčí, neboť neznáme jiný vážnější důvod zpustošení společného života, než je tento. Ledaže by v celém shromáždění bratří nebyl jediný bratr, který by slovem, skutkem a příkladem mohl být rádcem bratří ke spáse, a na jiném místě by nebyl takový otec, který znal podstatu Písma svatého a obecná pravidla, nabyl naprosté nežádoucnosti, umrtvoval svou vůli a uvažování v poslušnosti společnému životu a mohl vést duchovního otce v poslušnosti svému duchovnímu otci. dobře Krista (viz 1. Petrův 5:2). Ale i takový otec, v případě takové krajní nouze, ať se stane vůdcem nad bratry jen s dobrovolnou vůlí celé rady, s požehnáním Jeho Eminence metropolity, a především ať podle svého křesťanského a mnišského svědomí před celou radou nijak neslibuje Bohu až do své smrti, že nebude mít ani nezíská žádný ze svých sourozenců, ale společný majetek se svým rodem. potřebné věci seslané od Boha pro organizaci společného života generála. Je-li takový vůdce postaven tímto způsobem nad obecní bratry, pak věříme, že milostí Kristovou také nenastane zpustošení společného života. Proto se domníváme, že ktitor tohoto posvátného kláštera blahé paměti, který v něm společný život založil, proto přikázal a hroznými přísahami potvrdil zákaz dosadit do tohoto kláštera opata z jiného kláštera, aby, jak se domníváme, nenastala zpustošení společného života. Modlíme se proto k vašim Eminencím: potvrďte tuto naši pokornou modlitbu a zákon blaženého ktitora svou autoritou od Boha, aby to bylo pevně a neotřesitelně drženo v našem společném životě, aby tento společný život sám, milostí Kristovou a vašimi mnoha mocnými modlitbami, zůstal neustále neporušený a nezničitelný. 18. A znovu se modlíme k vašim Eminencím a celé duchovní zasvěcené katedrále: potvrďte svou Bohem danou autoritou, že tento klášter nebude nikdy nikomu podřízen (o čemž jsme shledali strašlivou přísahu blahé paměti u ktitora tohoto svatého kláštera), protože to bude mít za následek úplnou zkázu společného života. A není-li klášter nikomu podřízen, pak společný bratrský život v něm může z milosti Kristovy zůstat nezničitelný a neotřesitelný. Poté, co jsme tento obřad našeho společného života a pokorné modlitby za naše potřeby v nejkratší formě nabídli Vaší Eminenci a celé zasvěcené katedrále, spoléháme se na božsky inspirované duchovní uvažování Vaší Eminence a celé zasvěcené katedrály, které do vás vdechne Duch svatý, vždy neviditelně přítomný na setkání pravoslavných biskupů a dalších duchovních; a jak nám přikazuješ zachovávat řád v naší obci: buď dodržovat toto, což jsme dodržovali dosud a dodržujeme (ačkoliv jsme tvé lásce k Bohu nenapsali a neprohlásili vše, ale jen o tom, co jsme považovali za nejnutnější), nebo jak přikazuješ a jak je Bohu nejmilejší a ke spáse nutné - tak nechť. Nebo je-li kromě obřadu, kterého se držíme dosud, ještě něco ustanoveno a přidáno vaší láskou k Bohu, pak to jako od Boha přijímáme a líbáme, ve všem posloucháme, jako ovce, naše pastýře Bohem určené, a zůstáváme poslušnými novicmi vaší Eminence a celé zasvěcené duchovní rady. Poslední z hieromoniků Paisios se všemi svými bratry v Kristu Odpověď otcům Dorotheovi a Gerontiusovi o tom, že nejí maso Stejná odpověď svým žákům, otcům Dorotheovi a Gerontiusovi, kteří jsou v Bukurešti, poslala svou úctou do školy vyučovat řečtinu. O nejíst maso. Drahý bratře Dorotheo, zachraň se v Pánu. Nedivte se, má milá, že jsem neodeslal rychle odpověď na vaše dopisy, neboť dobře víte, co mi překáží, zvláště o vzdálenosti cesty a o událostech na hranicích, poněvadž zde kraj není svobodný. To mi brání naplnit svou touhu – jen Pán ví, co pro mě je – postarat se o vás ve vašich potřebách. Mluvím o posílání jídla. Pro naše vinice by byla malá věc, poslat vám, co potřebujete za jídlo, ale hranice není svobodná země. A kdybyste byli ve škole v Iasi, bylo by možné, abyste dostali dostatečnou pomoc od kláštera. Ale teď, co se týče pomoci vám, zbývá podle Boseho jediná naděje v otci Matthewovi, kterého jsem v dopise psaném do jeho svatyně hodně žádal, aby na sebe vzal námahu a pomohl vám s tím, co je třeba k jídlu. Doufám, že po této mé žádosti bude následovat pomoc, protože jsem v dopise slíbil, že jeho svatyni vrátím v penězích vše, co na vás utratí. Nyní vám posílám malou částku peněz, protože znáte naši dřívější chudobu, ale nyní nás postihla ještě větší chudoba. Věřím však v Boha, že nebudeme opuštěni až do konce. Zároveň bych měl nutně odpovědět na otázku o pojídání masa, kterou vám radí (tedy povolovat maso) ti, kteří sní o tom, že budou vládci. Zdá se mi, že podle oprávněného smyslu a ustanovení celé svaté pravoslavné církve by v tom neměl uposlechnout ani sám anděl, a abych vyvrátil rady těchto lidí a vaše tvrzení, stačí esej o pojídání masa blažené památky staršího Basila, který ji sestavil ne bez pomoci milosti Božího Ducha. Myslím, že jste to sami četli; je naplněn velkou silou a božskou moudrostí. Starší Vasilij v něm dobře ukazuje, pokud si pamatuji, že od počátku stvoření světa a člověka neexistovala pravá a dokonalá vůle Boží, aby lidé jedli maso; Je také pravda, že nejen v ráji, ale ani před potopou nebylo mezi lidmi masožravé. A po potopě vševědoucí Bůh předvídal a předvídal, že lidé (lidstvo) dosáhnou takové slabosti, že pokud jim nebude dána svoboda prostřednictvím požehnání, začnou jíst bez požehnání, proto Všehodárný a Všedobrý Bůh, znalý slabosti lidské přirozenosti, projevil blahosklonnost a požehnal 11 . Ale řád mnišského života ve všem, pokud je to možné, zobrazuje bytí v ráji, odpovídá mu a podléhá dokonalé vůli Boží. Tehdy se nejedlo maso – a mniši neměli jíst maso. V ráji byl zvláštní život, odlišný od života po porušení zákona – stejně tak by se měl mnišský život ve všem, pokud možno, ve spravedlnosti lišit od toho světského. Na počátku mnišského života, v době, kdy to ještě nebylo plně zakotveno v tradicích a stanovách svatých otců a obecně celé pravoslavné církve, měli v některých klášterech, zvláště ve velkých městech, zvyk jíst maso - tehdy se mnišský život podobal mladé ženě, která ještě nedosáhla patřičného věku. A v pouštích a poustevnách, stejně jako ve velké egyptské Skete, nebylo zvykem jíst maso. Ale poté, co náš ctihodný a bohabojný otec Savva Posvěcený ustanovil, že mniši nemají vůbec jíst maso, všichni svatí otcové toto ustanovení přijali a schválili a všichni opravdoví mniši všude s velkým zápalem ho přijali jako neotřesitelné a nedotknutelné církevní právo a řád: v Jeruzalémě, v celé Palestině, na hoře Sinaj, na hoře Athos, v dalších Konstantinopoli, v Konstantinopoli a v Gruzii. a Bulharsku. Následně to v Rusku s přijetím svaté víry přijali a dodnes dodržují všichni, protože nikde nejí maso u jídla. Stejná instituce v těchto dvou zemích 12 byla zavedena a přijata ve všech klášterech a z Boží milosti je dodnes v mnoha klášterech dodržována. Pokud by to bylo jen v jedné zemi nebo jen v některém z klášterů, pak by někdo mohl říci, že tato instituce je pouze místní nebo určité země. A protože ve všech pravoslavných zemích, ve všech klášterech a církvích bylo legalizováno a ve všech 13. typech bylo schváleno, že mniši nesmí jíst maso, kdo by se kdy odvážil porušit tuto církevní instituci? A není ponecháno na uvážení nikoho, zda bude jíst maso, nebo ne, ale je vhodné, aby se každý choval přesně tak, jak to pro mnichy v církevních typologiích ustanovili otcové, kteří jsou nositeli Boha. A ti, kteří ve fyzické slabosti najdou důvod, proč si dovolit jíst maso - oni sami i kdokoli jiný, mohli po důkladném testu zjistit, že to není důvod, protože ve dnech půstu jsou silnější a zdravější než ve dnech jedení masa (i když se jim zdá, že bez jedení masa jeden den nemohou zůstat v plném zdraví) a všechny jejich záležitosti jsou někdy uspořádány jak ve dnech půstu, tak v posledních dnech půstu a lepších. Ale stydí-li se někdo za výtku těch, kteří mu radí jíst maso a jejichž radou se nebude řídit, pak ať se stydí za tak poctivý klášterní obraz, neboť jedno je spojeno s druhým. Pokud někdo vstoupil do mnišského řádu s dobrou vůlí, je pověřen povinností zachovávat vše, co souvisí s mnišskou formou a kdekoli jinde až do posledního dechu, aniž by to pod jakoukoli záminkou porušil. A to je velmi vhodné, neboť slávu bychom neměli hledat u lidí, ale u Boha (viz Jan 5,44) a opět se nemáme líbit lidem, ale především Bohu (srov. Gal 1,10), a to je ten nejlepší skutek, při jehož uskutečnění není nic nemožné (viz Mk 10,27). Ale i ti, kteří, jak jsi napsal, ti vyčítají, uvidí-li a zjistí-li, že jsi opustil řád klášterního obrazu, pak věřím, ne-li otevřeně, budou v sobě velmi pokoušeni; Možná budou mít za to, že to, co studujete, nestudujete z božské žárlivosti, ale pro co nejkratší prospěch, čest a lidskou slávu. A když uvidí, že skutečně ve všem dodržujete mnišská pravidla, sami vás pochválí a potěší a díky tomuto vašemu řádu získají značný prospěch. Neboť dobrý skutek má tendenci oslavovat ty, kdo ho milují, a vždy přináší více užitku než pokušení. Kromě toho je třeba oznámit následující: Sdělil jsem odpověď na vaše otázky týkající se těchto témat pouze bratru Honoriovi, který by vám měl tuto odpověď přepsat. Kdyby bratři z naší katedrály, včetně těch, kteří žijí v poušti, věděli a slyšeli o takové otázce, byli by velmi pokoušeni, protože vás považují za anděly Boží, protože věří, že když jste tam, v žádném případě jste se neodchýlili od svého výkonu, který jste měli předtím, jak jste sám napsal v odpovědi zaslané mně, že sám Bůh vám dal podobný užitek od Svatého, od něj žijícího, od Svatého, Svatého. než jsi na poušti, z níž jsem se velmi radoval a za kterou jsem oslavoval Boha. O! Kdybych o vás znovu slyšel dobré zprávy a to by mě potěšilo, Spasitel, Kristus, náš pravý Bůh, který zachoval tři krásné mladé mladé zdravé a nezraněné v peci babylonské, jedli semena a byli krásnější než ti, kteří oplývali mnoha přepychem. Stejně jako ony, děti, které důvěřují Jeho Prozřetelnosti a vděčně přijímají každý nedostatek, kéž vás udržuje zdravé a nezraněné fyzicky i duševně a kéž vám dopřeje dobré úspěchy ve studiu, které jste začali podstupovat pro společný duchovní prospěch. Řekněte tuto odpověď bratru Gerontiovi. Váš duchovní otec, starší Paisios První dopis knězi Demetriovi Napodobitel Abrahámových skutků, pilný dělník Božích přikázání, můj nejmilejší přítel, pan otec Demetrius kněz – radujte se v Pánu! O jménu našeho Pána Ježíše Krista (ostatně se sluší, jak řekl sv. Jan Klimacus, začít slovo od Boha k Božímu světci) Myslel jsem na tebe, můj nejdražší příteli, pravý služebník Kristův, vzývající Jeho Božskou milost, aby pomohl slabosti mé mysli - koneckonců bez Něho, podle Jeho falešného slova nemůžete nic udělat (Jan v obyčejném životě alespoň 15:5) poslušnost, která je pro společný život, nebo ještě lépe pro veškeré mnišství kořenem a základem; Věřím, že takový můj dopis vám bude nejpříznivější pro vaši všemilující a posvátnou duši, která dodnes v sobě má neuhasitelný oheň lásky ke mnišskému životu, vržený Bohem a uchovává jej Bohu milým způsobem. Věz, můj nejmilovanější příteli, že Duch svatý prostřednictvím svatých otců určil a ustanovil, že veškerý mnišský život je rozdělen do tří řádů: osamělý osamělý pobyt, soužití s ​​jedním nebo dvěma bratry a společný život. Poustevnický život je takový: někdo, kdo je daleko od lidí na poušti, zůstává sám a ve všem, co se týká jeho duše, stejně jako jídla, oděvu a dalších tělesných potřeb, má naději pouze v Bohu, v jeho bitvách a slabostech duše a těla, má jen Jeho jako pomocníka a útěchu, odcizuje a vyhýbá se všem útěchám tohoto světa pro lásku Boží. Život s jedním nebo dvěma se skládá z následujícího: starší, zběhlý v Písmu svatém, zůstává v tichu a má jednoho nebo dva učedníka, kteří s ním žijí v poslušnosti a poslušnosti duší i tělem. Společný život, který podle svatého Bazila Velikého začíná (po vzoru života Páně s učedníky) ne méně než dvanácti bratry a pak, pokud Bůh pomáhá, roste a stává se přeplněným shromážděním lidí jednoho nebo častěji mnoha národů, je následující: všichni bratři shromážděni ve jménu Jeho Krista mají jednu duši, jedno srdce, aby sloužili, jeden druhému sloužili Kristovi příkazy a jednu vůli poslouchají jeden druhého v lásce k Bohu, k tomu mají za otce a rádce opata kláštera, zběhlého v porozumění Písmu Božímu, poučuje slovem i skutkem a ve všem ho poslouchají jako samotného Pána, s krajním a úplným odříznutím a umrtvením své vůle a uvažování, to jest jeho přikázání a učení, pokud budou vzdorovat všem Božím příkazům, ale nebudou souhlasit s otcovými příkazy. co jim bylo přikázáno s bázní Boží, vírou a láskou. Majíce vše společné pro uspokojení tělesných potřeb, neměli by mít svůj vlastní majetek, movitý i nemovitý, v jakékoli podobě (srov. Sk 2:44, 4:32). Ve všech těchto třech řádech, jak je ustanovil Duch svatý, se mnozí ze svatých otců dokonale líbili Bohu a zářili duchovními dary jako slunce. A o všech těchto třech řádech a dispensích mnišského života podávají svatí otcové důkazy z Písma Božího. O prvním obřadu, tedy o osamělém životě, na jedné straně diskutují o výši takového života, který se hodí jen těm dokonalým a nezaujatým a těm, kteří jsou Božím viděním zázračně povoláni k takovému životu, na druhé straně s ohledem na slabost vrozenou nám, začátečníkům a vášnivým, a mnohočetným důkazům, které následují od neautorizovaných klamů životu, jednomu! Pokud upadne do sklíčenosti, spánku, lenosti nebo zoufalství, není mezi lidmi nikdo, kdo by ho pozdvihl (Kaz 4,10). Svatí otcové chválí soužití s ​​jedním nebo dvěma, nazývají to velmi chváleným andělským pobytem a královskou cestou a citují svědectví Páně z Písma: Neboť kde jsou dvě nebo tři shromáždění v mém jménu, já jsem uprostřed nich (Matouš 18:20). O společném životě uvádějí důkazy z Písma svatého: Hle, co je dobré nebo co je dobré, ale ať žijí bratři pospolu (Ž 133,1). Vzhledem k tomu, že mnišský život je rozdělen do tří řádů, svatý Jan Klimacus radí těm, kteří přicházejí ze světa do mnišství, aby se neodchýlili ani doprava, ani doleva, ale aby následovali královskou cestu (viz Numeri 20,17), to znamená, aby neodcházeli do pouště, protože život v osamění vyžaduje andělskou sílu. A novic, a zvláště ti, kteří jsou přemoženi takovými duchovními vášněmi, jako je hněv, hněv, marnivost, závist, domýšlivost a další, dokonce i stopa tak opuštěného života, řekl John Climacus, by se neměli odvažovat vidět, aby netrpěl šílenstvím mysli, a ať se neodvažuje vstoupit do společenství - ne proto, že by to bylo k ničemu (pro život, který je užitečnější, než taková moc říká ten, který chválí Bazil chválit výšku a velikost takového života), ale protože to vyžaduje velkou trpělivost. Světec radí jít královskou cestou, to znamená žít s jedním nebo dvěma, protože takový život je pro mnohé nejpohodlnější, protože nevyžaduje tak velkou trpělivost, jaká je potřeba ve společenství, a jako život o něco příjemnější. Ostatně poslouchat svého otce sám nebo svého bratra stále ve všem žijícího s ním není tak překvapivé a vyžaduje méně trpělivosti. Ve společenství s mnoha bratřími, nejen svému otci, ale i všem svým bratrům, a to až do posledního, a snášet od nich mrzutosti, potupu, potupu a každé pokušení, být prachem a popelem pod nohama každého a jako koupený otrok sloužit každému s pokorou a bázní Boží a snášet v krajní chudobě v životě potřebnou potřebnou potravu a oblečení. tělo je záležitostí velké, extrémní a trpné trpělivosti; a ti, kteří vytrvají až do konce v tak Bohu milém společenství, jsou poctěni tak velkou odměnou v budoucí blaženosti od asketického Krista, našeho Boha, že je nemožné, aby to lidská mysl pochopila a vyjádřila slovy. A proto, podle úvah svatých otců, tyto dva řády mnišského života, to znamená zůstat s jedním nebo dvěma a žít společně, jsou nabízeny těm, kteří přicházejí ze světa do mnišství, aby si vybrali, ve kterém z nich, když se zřekli světa, bude sloužit Kristu: v prvním, jako nejradostnější podle toho, co bylo řečeno, nebo v druhém, jako umučení, které dostává zvláštní Boží korunu od společenství, které nese odměnu. v den spravedlnosti podle skutků. Třetí obřad, to jest poušť, Svatí otcové vůbec nenařizují a nedoporučují, aby byl vybrán k životu nově příchozím ze světa z toho důvodu, že přirovnávají život na poušti ke Kristovu ukřižování na kříži a společný život k utrpení Krista, které podstoupil pro naši spásu před křížem. Vždyť stejně jako Kristus, náš Spasitel a Hrdina naší spásy, který ve všem sám se sebou, Jeho nejčistší život na světě nám dal obraz a znamení, abychom ho potěšili, nevydržel nejprve ukřižování na kříži a pak jeho nejčistší umučení, ale nejprve umučení a pak kříž, tak ten, kdo se chce líbit Bohu v mnišském životě, musí začít, jako obyčejný přikázání Pána, a začít žít životem od svatého Otce. život, který odpovídá Kristovým vášním, a trpět v něm spolu s Kristem s úplným odříznutím své vůle a uvažování; snášet potupu, potupu, potupu a každé pokušení s velkou a nevýslovnou radostí, dokud se nestane bezúhonným v pokoře. Musí totiž snášet všechna tato pokušení s velikou a nevýslovnou radostí a jako nebeský nápoj po nich toužit v každou hodinu a musí ctít ty, kdo ho pokoušejí, jako své velké dobrodince a přímluvce jeho spásy, mít se pod nohama všech jako prach a popel, celou svou duší se považuje za nehodného žít s nimi a dívat se na něčí tvář. A z takové jeho dlouhodobé a hluboké pokory, kterou ve svém společném životě získal s pomocí královny ctností - požadovaná poslušnost, zažehne v jeho blažené duši plamen nevýslovné lásky Boží a on již nemůže být podle svatého Arsenia s Bohem a s lidmi; a takoví mohou na radu otců odejít do pouště, což odpovídá ukřižování Krista na kříži, aby se pro tento svět úplně zabil a byl ukřižován s Kristem. Právě tak zručný pravý Kristův válečník, který se nejprve mezi množstvím Kristových bojovníků naučil dovedně bojovat s neviditelnými nepřáteli svými duchovními zbraněmi, a pak vyrazil do jediného boje, Bůh pomáhá vyhrát slavné vítězství nad svými nepřáteli; a korunuje takového svými nevýslovnými božskými dary jako Jeho dokonalý světec a trpící, náležitě bojující. A pro takového člověka je poušť nárůstem božské lásky, protože je zaručeno, že je zcela v Bohu a Bůh je v něm. Vždyť to všechno tak podivuhodně ustanovil a zařídil Duch svatý skrze Svaté Otce, pokud někdo odešel ze světa do mnišství a pohrdal takovým zákonem Ducha svatého, místo aby se ve společenství odevzdal svatým a blaženým, podle slova, tedy podle rozumu, Písma, poslušnost (skrze kterou mohl pokorou, především Kristovou milostí, získat své umučení, zbavit se pravého umučení, zvláště skrze Kristovu arogantní horlivost, vrhne se na poušť, je vášnivý a slabý v duši a nezkušený v duchovních skutcích, a zvolí si pro sebe tichý a osamělý život, chce, místo aby napodoboval Kristovy vášně ve společenství, okamžitě, v předstihu, vystoupit ke Kristovu kříži tím, že se uchýlí do pouště, k takovému člověku, který se nenaučil Boží hněv a pokušení, přichází pro svůj hněv a válku umění duševního boje v komunitě a ještě ani neví, jak držet v rukou duchovní zbraň, ale kdo se odvážil opustit tábor zručných Kristových bojovníků k samostatnému boji, aby sám bojoval se svými nepřáteli - démony, místo aby zvítězil, je z Božího svolení pro své pohrdání poražen, padá před svými nepřáteli a je jimi brzy zabit. Neboť, říkají otcové, toto je dílo silných a dokonalých – bojovat sám s démony a tasit proti nim meč..., což je slovo Boží (Ef 6,17). Drzý a pohrdavý, který se předčasně řítí do pouště, bude místo pšenice sklízet trní a místo spásy najde zkázu. Proč? Protože se stává opovrhovatelem a ničitelem takového Bohem daného obřadu, který, jak bylo řečeno dříve, pro nás Kristus, náš Bůh, ustanovil svým neposkvrněným a nejčistším životem v těle; a místo toho, aby trpěl s Kristem ve společenství, ve své pýše se odvážil vystoupit na jeho kříž a před společenstvím si pro sebe vybral poušť. A takový člověk není poustevník, ale autokrat, a život takového člověka není pouští a osamělý tichý pobyt, ale autokrat. A po takovém nepovoleném životě obvykle nebude následovat žádné dobré, ale pouze jeden ďáblův podvod a z takového svévolného a neuspořádaného života a pobytu v dávných dobách i v současnosti zahynulo mnoho mnichů, byli svedeni ďáblem, ztratili rozum a zabíjeli se různými a hroznými způsoby. Kéž nás Kristus, náš Spasitel, svou milostí osvobodí od takového klamu. Co řeknu a co budu hlásat o pozemském nebi - o společném životě - ao stromu života, který v něm Bůh zasadil - o požehnané poslušnosti, ke které se uchylují slabí a začátečníci, kteří se předem neodvažují bojovat se svými nepřáteli sami, a jedíce z nesmrtelného ovoce tohoto stromu, extrémním a vášně nesoucím odříznutím své vůle a uvažování, vyhýbají se bezhlavé smrti a všem, kteří jsou nesympatičtí. Plot a kryt pro takový život je Duch svatý; a takový život je klidným a bouřlivým přístavem pro každého, kdo se chce zbavit starostí tohoto marného světa. Je to loď, dobře řízená Duchem svatým, bezpečně přepravující ty, kteří do ní vstoupili a nepochybně poslouchají takové dobré vládnutí, na molo Království nebeského přes slané moře tohoto života, nebojíce se duševní záplavy vášní. Je to všeobecná medicína a opravdové léčení pro všechny, kdo jsou posedlí duševními a fyzickými vášněmi a skutečně se z nich chtějí vyléčit. Je to legitimní výcvik v mentálním boji proti mentálnímu nepříteli pro Kristovy vojáky, kteří nad ním chtějí vyhrát slavné a duši zachraňující vítězství, a pro ně je neporazitelnou zbraní proti němu samotný Nejsvětější a uctívaný Duch. Sám Kristus, náš Spasitel, svým příkladem ustanovil společný život a svatou poslušnost v něm na zemi pro lidi a nabídl jej jako příklad toho, co se Bohu nejdokonaleji líbí, tráví život ve společném životě se svými učedníky a apoštoly, kteří ve všem poslouchají jeho Boží přikázání. Neboť On, když nejprve zasadil v nebi mezi anděly a v ráji mezi lidi kořen a základ společného života - božskou poslušnost, jako nejdůležitější ze všech ctností a svou nejmilovanější ctnost, pak, zničen ďáblovou závistí a naší slabostí, ze své krajní a nevýslovné lásky k lidstvu a soucitu, On sám byl obnoven a obnoven až ke své smrti. a poté, co svou poslušností vyléčil naši neposlušnost, otevřel dveře Království nebeského všem, kdo v Něho skutečně věří a poslouchají Jeho Božská přikázání. Podle tohoto Kristova příkladu žilo v prvotní církvi osm tisíc křesťanů společně, neměli nic vlastního, ale měli vše společné a díky takovému životu měli tu čest získat jedno srdce a duši (Sk 4,32). V takovém společenství trávili své životy dávní ctihodní otcové v celém vesmíru, v Lavrách a klášterech, když přijali zákon 14, který byl sepsán ústy Krista - svatého Basila Velikého, a zářili více než slunce. Neboť žádný jiný život nepřináší člověku blahobyt tolik, jako soužití s ​​požehnanou poslušností, prováděné s rozumem, rychle ho osvobozující od všech duševních a fyzických vášní pro pokoru, která se rodí z požehnané poslušnosti; vede také k primitivnímu stavu – aby byl člověk skutečně k obrazu a podobě Boží, jak byl od počátku stvořen; a Boží dar, přijatý v božském křtu, mu dovoluje, aby v člověku zazářil více než jiné duchovní dary, jichž z milosti Boží je opravdovému nováčkovi ctí být účasten svou pravou pokorou, jak to sám může mnohokrát duševně pociťovat svým duchovním smyslem. Takový společný příbytek všech bratří, kteří se v něm shromáždili ve jménu Kristově, i když byli z různých národů a zemí, je spojuje tak velkou láskou, že se všichni stávají jedním tělem a navzájem údy (1. Korintským 12:27); všichni spolu mají jednu hlavu - Krista, všichni hoří láskou k Bohu, ke svému Bohu-otci i k sobě navzájem, všichni jednomyslně a jednomyslně mají jediný úmysl - pilně plnit a dodržovat Boží přikázání, navzájem se k tomu povzbuzují, poslouchají se takovou myšlenkou, navzájem si nesou břemena, jsou si navzájem pány a navzájem si otroky. A pro takovou svou pravou, duchovní a smýšlející lásku se stávají napodobiteli života Páně, apoštolů a andělů, s vírou a láskou poslouchajíce ve všem svého otce podle Boha a rádce, jako Boha samého, vyznávají mu všechna tajemství svého srdce, nikdy nic neskrývají, přijímají od něho slovo a přikázání, jako z Božích úst, s důvěrou; svou vůli a uvažování, na rozdíl od svého otce, jako špatné oblečení, plivání a proklínání, odhazují od sebe, vyhýbají se tomu jako kouzlu ďábla, bojí se toho, jako by to bylo ohnivé peklo, a neustále se modlí k Bohu, aby se zbavil takové zátěže svou milostí. A vynakládají veškeré úsilí, aby přilnuli ke svému otci, jako se dítě přimkne ke své matce, a aby ho následovali, jako ovce následují svého pastýře a jako nástroj poslouchá svého pána a jako dobytek poslouchá svého pána, tak poslouchají svého otce ve všem, bez jakéhokoli vlastního uvažování, které by mu odporovalo. Neboť tato božská poslušnost, která je kořenem a základem společného života a veškerého mnišství, je tak spojena a sjednocena se společným životem, jako by duše byla s tělem, a jedno bez druhého neexistuje. Zde je nejkratší schodiště do nebe, které má jediný krok k odříznutí vůle; šlápnutím na něj novic rychle vystoupí do nebe. Poslušnost je také hotová cesta, která vede k Bohu; kdo se jím řídí až do konce svého života, správně a bez odchylky, je poctěn stát se z milosti synem Božím, dědicem Božím a spoludědicem Kristovým v Jeho Nebeském Království. Vždyť společný život je nebe a svatá poslušnost je nebe nebes. Pokud tedy někdo odpadne od poslušnosti, je odmítnut Bohem a nebem, jak určili otcové, kteří jsou nositeli Boha, slovy velkého Řehoře Sinajského. Mentory takového společného života a všudypřítomné poslušnosti byli v dávných dobách velcí otcové nesoucí Boha, kteří sami pro čistotu své duše a dokonalé zalíbení v Božích přikázáních byli poctěni stát se příbytkem Ducha svatého a díky Němu, jako slunce zářící duchovními dary, dospěli k dokonalé lásce k Bohu, Duchu Svatému; a slovem, skutkem a příkladem svého zbožného života ukazovali svému Bohem shromážděnému stádu pravou cestu ke spáse a řídili je, aby bedlivě dodržovali Boží přikázání. Proto jejich učedníci jako na oživený sloup a zářící slunce hleděli na své svaté rádce a oni sami byli poučeni a osvíceni ve všech ctnostech světlem svého učení a dobrých skutků a dospěli k tomu nejvyššímu, co se Bohu líbilo, a mnozí, nesčetní a nesčetní, mnozí z nich byli spaseni. V těchto nelítostných časech, kdy se počet takových mentorů stal extrémně vzácným – což je hodné velkého pláče a vzlykání – pokud se chtěli nějací horliví mniši líbit Bohu v takovém společném životě, pak je jejich učitelem a rádcem sám Bůh a slovo těchto ctihodných otců, komunitních rádců, určené ke čtení, je Boží Prozřetelností zachováno dodnes. Při pohledu na toto čitelné slovo, stejně jako na samotné otce, mohou ti, kdo čtou s bázní Boží a rozumem, částečně, s Boží pomocí a velmi zbožným životem těchto otců, být napodobovateli, vedení a napomenutí svým otcem, který je shromáždil ve jménu Krista nebo který byl jimi vyvolen s jednou myslí – ten, kdo není sám ze sebe, ale ze svých duchovních dětí, učí Písmo svaté a ze svých svatých dětí. Opravdu, v dávných dobách mnozí ze svatých otců, kteří byli sami negramotní, učili své učedníky z osvícení milostí Boží. V moderní době svatí otcové vůbec nikomu nepřikazují, aby učil bratry ve svém vlastním zájmu, ale pouze z Písma svatého a z učení ctihodných otců, kteří Duchem svatým, když poznali tajemství a moc Písma svatého a milostí Ducha, předem věděli o značném nedostatku zdravého učení a praví Duchové psali těmito posledními mnichy mezi své mnichy. a oduševnělé učení pro náš věčný užitek a budování, pro potvrzení a vedení na cestě spásy. A v moderní době sami mentoři mnichů a jejich učedníci, kteří se drží tohoto učení s pokorou a bázní před Bohem, nebudou hřešit ve vztahu ke svému spasení, stejně jako ti, kteří jim naslouchají. Když jsou tedy všechny tyto tři obřady a řády mnišského života, jejich vlastnosti a užitek, který z nich plyne, předloženy tvé lásce k Bohu mým nejkratším a skrovným slovem, já, znám tvou silnou lásku ke mně podle Boha a věrného přátelství, chci tě informovat o sobě a o našem ubohém životě, alespoň svým nejkratším slovem, i když o tom víš. Kéž tvá láska k Bohu ví, že když jsem s nepopsatelnou horlivostí - což si ty sám neuvědomuješ - odcházel ze světa, abych pilně sloužil Bohu v mnišství (Bůh ví, Otče, já nelžu), nezaručil jsem se v mládí a na začátku svého mnišství ani stopou po někom zdravém a správném uvažování, ve svatém uvažování, radě a jak bych měl začátečník a nezkušený, začni moje ubohé mnišství a s jakým způsobem myšlení. A tak jsem se jako ovce bez pastýře nechal nikým neřídit a začal jsem všude bloudit a hledat, kde najít užitek, klid a vedení pro svou duši, a nenašel jsem to, dokud jsem nedošel do tichého a klidného útočiště na Svaté Hoře v naději, že tam dostanu alespoň nějakou útěchu pro svou duši. Ale i tam, když jsem tam přijel, bylo málo bratrů z našeho ruského lidu, kteří navíc znali Písmo svaté, tedy gramotně. Protože jsem nemohl přijmout vytoužené vedení pro svou duši, seděl jsem nějaký čas v jedné cele v pomyslné samotě a spoléhajíc se na Boží Prozřetelnost pro svou ubohou duši jsem postupně začal číst knihy svých otců, přebíral je od svých zbožných dobrodinců v srbských a bulharských klášterech a pečlivě je četl. Potom, když mě, slepého muže, Pán osvítil, viděl jsem jako v zrcadle, jak a jakým způsobem by se mi slušelo začít se svým ubohým mnišstvím, a uvědomil jsem si, jak velkou milost Boží jsem ztratil svou nevědomostí, když jsem svou duši a tělo neodevzdal nějakému zručnému otci v poslušnosti a nebyl jsem hoden přijímat od nikoho pokyny pro takovou svatou práci. A uvědomil jsem si, že moje ubohé imaginární mlčení není mým měřítkem, ale žít sám je dílem dokonalých a nezaujatých, a pak jsem si nevěděl rady, kde se mohu odevzdat poslušnosti, nad níž jsem mnohokrát jako dítě pro mrtvou matku vzdychal a plakal. Ale nenašel jsem, z mnoha požehnaných důvodů, kde žít v poslušnosti, rozhodl jsem se projít svým životem královským způsobem s jedním stejně smýšlejícím a jednomyslným bratrem: místo mého otce bychom měli mít Boha a učení svatých otců za svého rádce, poslouchat se a sloužit si navzájem, mít jednu duši a jedno srdce, mít vše společné, abychom podpořili náš život, s vědomím, že tato cesta svatého mnišství je na nejvyšším základě svatého mnišství. Písmo svaté. A protože Bůh pomohl mému dobrému úmyslu, přišel na Svatou Horu bratr, který byl se mnou ve všem zajedno, první v naší obci, který dodnes z milosti Kristovy zůstává naživu, přišel na Svatou Horu a začal se mnou žít v jednom svornosti. A tak z Kristovy milosti moje duše částečně nalezla jistou útěchu a tolik vytoužený pokoj, protože mně, prokletému, bylo ctí vidět alespoň nějakou stopu užitku ze svaté poslušnosti, kterou jsme měli jeden k druhému skrze odříznutí své vůle, místo otce a rádce, mít učení našich svatých otců a poslouchat se navzájem v lásce k Bohu. Takový život jsem si ale dlouho neužil, protože jiní bratři, kteří přišli ze světa do mnišství, vidouce tak láskyplný život spolu s mým bratrem, začali žárlit žárlivě, aby se zapojili do stejného života, a začali mě vytrvale prosit svou horlivou modlitbou, abych je přijal do společného soužití a učednictví. Dlouho jsem se strachem a chvěním odmítal kohokoli přijmout do učednictví, považoval jsem to za dílo dokonalých a nezaujatých, ale sám jsem byl slabý a vášnivý a nepřijímal jsem je – jednoho na čtyři roky, jiného na tři, dalšího na dva a pro jiné na určitou dlouhou dobu. Avšak poté, co jsem byl na jedné straně přesvědčen o velké úzkosti, kterou mi svými modlitbami způsobili, na straně druhé plačtivou modlitbou bratra žijícího se mnou, který byl velmi bratrský, začal jsem a neochotně jsem jeden po druhém přijímal do svého soužití a každému z nich podle svých sil odhaloval na základě Písma svatého a učení o moci svatých otců, obedi. A když jsem viděl, že měli nevýslovnou víru a lásku k Písmu svatému a ke mně, nehodnému, a k sobě navzájem - pokoj a stejné smýšlení, velmi jsem se radoval z jejich dobré vůle a oslavoval Boha, spoléhal jsem se na nevýslovnou Boží Prozřetelnost pro jejich duchovní a fyzickou péči a přijímal jsem jednoho po druhém ty, kteří se s veškerou poslušností odevzdali do blaženosti duše a těla. A tak z královské cesty, tedy ze soužití s ​​jedním nebo dvěma bratry, se z Kristovy milosti utvořil náš společný život, neboť bratří výrazně přibylo. Tento život na Svaté hoře Athos nebyl usnadněn samotným místem, které je nesmírně drsné a přináší potíže, kde i dva nebo tři, žijící spolu, mohou stěží, s krvavým potem, řekl bych, že s obtížemi uspokojují své tělesné potřeby, natož tolik. Také jsme se báli tureckých úřadů, aby naší ubohé společnosti neuvalily tributy podobné těm, které platí jiné svatogorské kláštery, a to se, jak jsem již od mnohých slyšel, mělo stát. Z těchto a mnoha dalších důvodů, o kterých jsem již psal do vaší svatyně, jsme se obávali, že dojde k extrémnímu a konečnému, mnoho pláči a důstojnému vzlykání, zkáze tohoto života, sestaveného se značným potem a prací. S důvěrou v Boha, který je všudypřítomný a vše naplňuje a na každém místě je požehnán svým panstvím, jsme se všichni společně přestěhovali ze Svaté Hory do pravoslavné moldavské země, kde v klášteře Dragomirna, který nám daroval zbožný vládce a Jeho Eminence metropolita, ještě lépe než na Svaté Hoře chce toto naše sídlo, až do doby, kdy je tato země zřízena, až do doby milosti Kristovy je tato země vhodná. propaguje. A v naší ubytovně se již shromáždili bratři, kteří si jednomyslně ve svaté poslušnosti Pánu přáli sloužit, asi stovka mnichů kromě laických noviců; všichni mají jednu společnou dobrou touhu – sloužit Bohu pilným dodržováním Jeho Božích přikázání. Za prvé, bratři nemají žádný vlastní majetek, a to ani v nejmenším, neboť to je podle svatého Basila Velikého první podmínka společného života, která je v naší komunitě velmi pečlivě dodržována, a to natolik, že žádnému z bratří ani nepřijde na mysl, aby si něco pro sebe v komunitě získali, protože vědí, že to je cesta zrádce Jidáše. Neboť každý, když je přijat do našeho společného obydlí, jeho majetek, kdyby se někomu něco stalo, a věci, byť i ta nejmenší maličkost, vše položí před nohy mé a bratří, odevzdá to Pánu, a zároveň sebe, duši i tělo, zaváže do svaté poslušnosti až do smrti; Jinak je nemožné, aby byl někdo přijat do naší společnosti. Za druhé, nutí se ani ne mít svou vlastní vůli a uvažování, ale přísně dodržovat obezřetnou poslušnost. Neboť to je druhá podmínka společného života, jeho kořen a základ, jak již bylo mnohokrát řečeno; a tato podmínka z milosti Boží, pokud je to možné pro naši lidskou slabost v této době, je v našem společenství přísně dodržována. Vždyť není ani možné, aby byl někdo přijat do naší společnosti, nemá-li úmysl duše i těla a se vší vůlí odevzdat se do svaté a blažené poslušnosti potvrzené Písmem svatým, aby od nynějška nekonal svou vlastní vůli, držel se vlastního uvažování a nevedl se, ale byl veden a veden učením našeho ctihodného otce. Toto učení pro náš život podle Boha je kormidelníkem, rádcem a průvodcem ke spáse, nabízím je všem společně i každému jednotlivci skrze své hříšné rty, v den soudu si troufám odsoudit svou prokletou duši, neboť mluvím a nabízím duši prospěšné rady bratřím, ale sám neudělám jediný dobrý skutek. Protože náš život má takový základ, totiž nechtěnost a poslušnost, pak jsou všechna ostatní obecná pravidla, o kterých není čas vám nyní podrobně psát, v našem společenství z Kristovy milosti pokud možno dodržována a bratři se nutí k tomu, aby k sobě navzájem získali pravou a nepředstíranou lásku Boží. Neboť oni za prvé, milujíce Pána a pro lásku k Němu, považovali vše krásné a sladké na tomto světě za nečisté, vše opustili a následovali svého Pána, vzali svůj kříž a šli; Také se nutí nést břemena toho druhého, mít jedno srdce a duši, povzbuzovat se k dobrým skutkům, snažit se jeden druhého převyšovat vírou a láskou ke mně, nehodnému, jako Božím dětem; a já, když je vidím takto pracovat, raduji se v duši a velebím Boha se slzami za to, že mě Pán zaručil vidět takové své služebníky, žít s nimi a být útěchou pohledem na ně. Ostatně já, jako andělé Boží, když vidím bratry, jak se nutí ke svaté poslušnosti, považuji se za nehodného, ​​abych i jen sledoval jejich stopu, když se vidím, jak jsem zbaven takové Boží milosti, tedy svaté poslušnosti. Ne každý v naší komunitě dosáhl stejné úrovně úspěchu, ale to je také nemožné. Někteří bratři – což je většina – úplně zabili svou vůli a uvažování, poslouchajíce mě a bratry ve všem, a jako by Pánu samotnému prokazovali poslušnost bratřím v bázni Boží a s velkou pokorou snášejí potupu, výčitky, výčitky a každé pokušení s takovou radostí, jakou zažívá někdo, kdo je s touto touhou vždy a s úctou ctěn15. Stále a bez ustání se před Bohem ve skrytu svého srdce vyčítají a považují se za nejmenší a nejmenší ze všech. Jiní – opět nemalý počet – padají a vstávají, hřeší a činí pokání, snášejí výčitky a pokušení, i když s obtížemi, přesto se celou duší nutí, aby se vyrovnali prvnímu a vroucně se za to se slzami modlili k Bohu. Jiní - je jich málo - jsou slabí a nemohoucí, jako nemluvňata, ještě nemohou přijímat pevnou stravu, to znamená snášet výčitky a pokušení; stále potřebují být krmeni mlékem milosrdenství, lásky k lidstvu a blahosklonnosti ke svým slabostem, dokud nedosáhnou duchovního věku trpělivosti; Svou chudobu kompenzují pouze dobrou vůlí a neustálým sebevýčitkami. Opakovaně a nad své síly, až do krvácení, se nutí snášet potupu a opouštět svou vůli, to znamená, že konají velké dílo, jako by před Bohem prolévali krev, se slzami se modlí k Bohu, aby jim pomohl. A takoví, ačkoli jsou nejslabší, budou přesto před Bohem považováni za potřebné (Matouš 11:12) Království nebeského. Všichni, i když ne ve stejné míře, jak bylo řečeno, přesto se všichni společně nutí dodržovat Boží a patristická přikázání a jsouc vzájemně spojeni nezničitelným spojením Boží lásky, pro Boží lásku a svou spásu snášejí neustálou chudobu v tělesných potřebách s velkorysostí a neutuchajícím díkůvzdáním pouze Bohu a zachraňujíce své potřeby za tělesné potřeby Bohu. podporovat nezbytné životní potřeby. Poté, co jsem vám v tomto dopise předložil tolik vytoužené, jak se domnívám, zprávy o třech dispensích mnišského života a společně o našem mnohoubohém a ubohém společenství života, které je sice odděleno od společného života, který existoval za dnů našich svatých otců, jako země z nebe, ale pokud je to možné, zvláště v těchto ubohých časech, také jsem se o sobě zformoval a udržoval s pomocí Boží. Díky Boží štědrosti, i když jsem v tělesné slabosti, jsem stále v tomto životě. Trpím neustálým zármutkem a duševní nemocí ohledně tváře, s níž předstoupím před strašného Soudce na Jeho strašné a nestranné Soudné stolici, a jakou odpovědnost složím o tolika duších bratří, kteří se mi odevzdali v poslušnosti, protože nedokážu odpovědět ani na jednu ze svých zatracených duší, když vidím svou duchovní slabost a slabost ve všem, což v žádném svém nuzném postavení nemohu dát příklad vyžaduje. Po Bohu a Matce Boží vkládám nepochybnou naději na své spasení pouze do modliteb bratří, kteří se mnou žijí, ačkoli jsem toho nehodný, a nezoufám, že na mou hříšnou duši bude vylita Boží nevýslovná a nepochopitelná milost; pokud ne, ale spravedlivou Boží spravedlností budu za své zlé skutky odsouzen k věčným mukám, buď požehnán Bůh, neboť jsem toho hoden pro svou nedbalost ohledně Jeho Božích přikázání. Jenom za to se vždy modlím k Jeho milosrdenství, aby ze svého milosrdenství, za sebemenší práci, kterou jsem kdy měl nebo mám ohledně tohoto společenství, shromážděného v Jeho Nejsvětějším jménu, prokázal alespoň svým milosrdenstvím, abych byl hoden vidět v Jeho Nebeském Království – jako onen boháč viděl Lazara v Abrahamově ňadru, a oni jsou praví trpěliví mými duchovními dětmi – že tito krátkodobí otroci jsou mými duchovními dětmi. trpící, v poslušnosti, jsou spokojeni s anděly a světci, kteří se Mu v poslušnosti zalíbili, s božským pohledem na Něho. A tohle by mi stačilo místo jakékoliv odměny; avšak skrze jejich svaté modlitby já, prokletý, doufám ve spasení, za což prosím tvou svatyni, aby se za mne modlila k Bohu, zůstávám pokorně tvým upřímným přítelem, který touží po spasení pro tebe. Upřímně vám přeji co největší rozjímání. Neselhávající přítel, ve jménu Krista, nehodný primas shromážděného bratrstva, hieromonk Paisius. 16. května 1766, Moldavsko ubytovna klášter Dragomirna Tento dopis byl zaslán s otci Gabrielem a Spiridonem Druhý dopis knězi Demetriovi Mému milovanému příteli, horlivému vykonavateli Kristových přikázání, otci Demetriovi, nejuctivějšímu mezi kněžími, radujte se v Pánu! Děkuji Kristu Bohu za to, že jiskřičku Božského ohně, dokonce ve tvém mládí, vrhl do tvého požehnaného srdce, ty jsi pilným plněním Jeho přikázání zachraňujících duši uchoval neuhasitelnou a chceš ji zažehnout v plamen dokonalé lásky k Němu tím, že obdržíš, chce-li Pán, andělský obraz. Ale máte v tom velkou překážku, můj oblíbený, protože ten, kdo se ožení, se podle Klimaku stal jako ten, kdo má svázané ruce a nohy, a i kdyby chtěl jít do mnišství, nemůže. Zadruhé, zavázali jste se, že budete pást stádo Kristových slovních ovcí, které není bezpečné nechat tak, jak se to děje. Za třetí, návyk získaný ve světském životě za tak dlouhou dobu a přeměněný téměř v přirozenost, a také zakořeněná přirozená láska k manželce a dětem, stejně jako připoutanost ke světu a věcem existujícím ve světě, je velmi těžké opustit. Když jste v takové pozici, jak se můžete osvobodit od těchto neovladatelných pout a překonat tyto překážky? Za prvé, milovaní, měli byste o tom mít duchovní radu s pomocnicí, kterou vám Bůh dal, a to s jejím svolením. Za druhé, musíte své děti zařídit legálně a podle Boha. Zatřetí, a to nejdůležitější, se musíte zeptat Jeho Eminence Arcipastýře, zda s tím Duch svatý inspiroval souhlas v jeho svatém srdci: pro vás - požehnání pro tak svaté dílo a pro vaše stádo - po vás - zručný pastýř. Zasévejte požehnání a sklidíte požehnání (1. Korintským 9:6). A protože svou práci začnete konat podle řádu, vaše touha po mnišství podle Boha bude silná a neotřesitelná, chvályhodná před Bohem i lidmi. Ale kdyby vám byly z Boží milosti snadno poskytnuty tyto výše popsané prostředky* a zbavili jste se každé překážky, pak byste také museli s velkou rozvahou spočítat svůj duchovní majetek a začít tak budovat pilíř mnišství, aby vaše práce kvůli neuváženému zahájení stavby a její nedokončenosti nebyla k smíchu a výtce, podle evangelia 28–29 (Luke); Kéž nám tento kalich se slzami a chléb mnišství s hořkostí není v den soudu odsouzen pro pošetilost. „Neboť nikdo,“ říká Climacus, „nevstoupí Přijmout tonzuru, do nebeského paláce s korunou, pokud se nedopustí prvního, druhého a třetího odříkání. První je zřeknutí se světa a toho, co je ve světě; druhý - zřeknutí se své vůle a uvažování; třetí - zřeknutí se marnivosti, které následuje po poslušnosti. Z nich první je nejvhodnější, ale pro milovníky Boha. Druhá vyžaduje hrdinství a krvavou práci k smrti. Třetího dosáhneme neustálým vyčítáním si. Všechny doprovází Boží neviditelná pomoc, bez níž není možné, aby se žádná z nich naplnila.“ Proto, ať s pomocí Boží milosti, která vám pomáhá, doufejte, že se můžete, osvobodíce se od výše zmíněných překážek, skutečně zříci světa a všeho na světě, také se zříci své vůle a uvažování a odevzdat se pravé poslušnosti podle Boha a Božích přikázání až do smrti a nemít nic ze svého duševního vlastnictví a považovat se za sebemenší štědře, byť sebemenší štědře. zneužívání, které neustále působí na služebníky Boží neviditelný nepřítel našich duší, pokud stále máte vůli k smrti lásky pro Boha se sladkostí snášet hlad a žízeň a chudobu v nezbytnostech těla, výčitky a zneuctění a všechen útlak a smutek, které charakterizují Jeho klášterní život, nepochybně se radujte a radujte se Bohu, věřte Bohu, který je určen, věřte zbožný úmysl v čin. A kéž se i v jedenácté hodině svého života zaručíš sloužit Bohu v andělské podobě, ale nepochybuj, stejně jako ten první, který od svého mládí až do stáří sloužil Bohu v mnišství, od zcela štědré Boží pravice obdržíš odměnu v nebi – nevýslovná požehnání připravená pro milovníky našeho Boha, kterou budeš poutat v Kristu, Pánu Ježíši v Kristu v. Toužím, zjevuji se při pohledu na vaši ctěnou tvář, upřímného příznivce a neochabujícího přítele, ve jménu Krista, nehodného primasa shromážděného bratrstva, hieromonka Paisia. 18. března 1772, moldavský klášter Dragomirna Posláno s otcem Spiridonem Dopis abatyši komunity Arzamas Alekseevskaya Nejctihodnější paní Marii je 16 let se svými sestrami shromážděnými Bohem – radujte se v Pánu! Kristus, náš pravý Bůh, říká: Oheň přišel hořet na zemi, a co já chci, i když už hoří? (Lukáš 12:49). Když svatí apoštolové a učedníci Páně přijali od Něho tento Božský oheň, vhozeni na zem svých srdcí, okamžitě se zapálili plamenem lásky k Němu, opustili svět a všechno na světě, a když k Němu přišli jako ke svému Pánu a Učiteli a pravému Mentorovi na cestě spásy, odevzdali svou duši i tělo do opravdové poslušnosti a s velkou radostí a velikou radostí Mu odřízli svou vůli a porozumění: hle, my jsme opustili všechno a zemřeli jsme po tobě (Matouš 19:27). Vždy majíce tento Božský oheň ve svých srdcích a ve všem, co se řídí Božskou vůlí svého Pána a Učitele, čistě a neposkvrněně, jako zřítelnice jejich oka, zachovali poslušnost až do konce svého života, potvrzovali ji trpělivostí nesčetných pokušení a různých smrtí a proléváním své krve, kterou prolili do poslední kapky za svou víru a lásku ke Kristu Bohu jako čistou oběť, aby zachovali svou poslušnost Bohu, až do smrti v pořádku. Když svatí mučedníci přijali tento Božský oheň Boží lásky, s nepopsatelnou radostí snášeli mnohá a různá muka a nejnásilnější smrti pro Krista Boha a přijali od Něj korunu Jeho Božské slávy v Království nebeském. Když všichni naši ctihodní a Boha nesoucí otcové přijali tento Božský oheň, uprchli ze světa a všeho na světě a někteří z nich, zůstali ve společenství v dokonalé poslušnosti a odřízli svou vůli až do svého posledního dechu, přijali mučednickou korunu z pravice Páně; jiní, pracující na pouštích a v horách, v doupatech a propastích země (viz Žid 11:38), kráčeli úzkou a úzkou stezkou, vždy nesouce na svém těle smrt Pána Ježíše (viz 2. Korintským 4:10), ukřižovali Krista, hladovějící a žízniví a veškeré utrpení v neustálém úpění, v slzách a v slzách Svůj život trávili v krajní chudobě, napodobovali Krista a svaté apoštoly a zachovávali přikázání evangelia jako zřítelnici oka, čisté a neposkvrněné, a byli poctěni Královstvím nebeským. A proč říkat příliš mnoho? Poté, co všichni svatí, praví služebníci Kristovi, všech hodností a titulů a na každém místě jeho panství (viz Ž 102:22), přijali tento Božský oheň Boží milosti, obdrželi spásu, protože pilně dodržovali pouze přikázání evangelia zachraňující duše, bez jejichž naplnění není možné být spaseni pravoslavnou vírou. Když jste z Jeho dobroty přijali tento oheň božské lásky Kristovy, působením Jeho milosti vhozenou do země vašeho srdce, díky pilnému a pozornému čtení určité knihy, která pomáhá duši, okamžitě jste nenáviděli svět a všechno, co je v něm, a měli jste v úmyslu opustit svět a tiše sloužit Bohu dnem i nocí v jediném životě. Tvůj rodič, který se o tvém úmyslu dozvěděl, se tě sice všemožně snažil od toho odvrátit a podněcoval proti tobě různá pronásledování, chtěl ve tvé duši uhasit oheň Boží žárlivosti, ale ty jsi to s pomocí Boží milosti svou trpělivostí překonal. Takže tvůj rodič sám, který už neměl naději, že tě udrží ve světě a viděl tvůj pevný záměr sloužit Bohu, opustit svět, tě poslal do kláštera v Kostromě. Zůstal jsi zde čtyři roky a byl jsi poctěn, pobízen Boží milostí, číst mnoho otcovských knih, z jejichž četby jsi získal takový duchovní užitek, že jsi toužil po společném příbytku a prosil jsi Krista Spasitele, aby ti dal pravého rádce. A dala takový slib, že když najdeš dokonalého rádce, pak se mu podle učení Basila Velikého, svatého Jana Klimackého a svatého Simeona Nového teologa odevzdáš v dokonalé duši i těle, poslušnosti, nenávisti a odmítnutí všech svých tužeb a vůle a budeš pošlapán všemi ve tvém společném životě (viz 13 Kor. Kristus, znalec srdce, splnil vaši touhu a prosbu o to, co je ve všem dobré a milé, a dal vám skutečného rádce pro spásu, zesnulého otce Theodora blahé paměti, když slyšel o tom, koho jste navštívili na Soloveckém ostrově a koho Pán vrátil do svého společného kláštera. A protože měl také jiný cenobitský klášter, ženský, sto mil od jeho mužského, přestěhovali jste se z Kostromy do Arzamas, z předchozího kláštera zaměstnanců do cenobitského. A tam zůstala se svatými sestrami výše zmíněného svatého muže v dokonalé poslušnosti, podle Písma a Tradice a učení našich svatých otců, a ve všem odřízla svou vůli a porozumění, přijímala od něj učení jakoby z Božích úst a ve všem ho poslouchala ne jako člověka, ale jako samotného Krista, Boha, se všemi sestrami, když se k němu sám vyznával z jeho kláštera, když se k němu sám přiznával. navštěvovat tě a přijímat od něho duchovní poučení ve všem, až do nejmenších věcí. Během tří let tvého pobytu v klášteře v takové poslušnosti tě tvůj otec a rádce milovali podle Boha a všechny tvé sestry tě také milovaly. A váš duchovní otec vám chtěl pro vaši svatou poslušnost svěřit svaté sestry do vaší péče o ně. Vůbec jste to nehledali a nechtěli, ale s vědomím moci svaté a božské poslušnosti a skutečnosti, že poslušnost je život a neposlušnost je smrt, neochotně jste sklonili šíji pod dobrým jhem Kristovy poslušnosti a vzali jste na sebe lehké břemeno Kristovo - starejte se o spásu duší Kristových, které se shromáždily ve jménu svatých sester vás involari svatá poslušnost. Když jste přijali toto břemeno, měli jste jistou naději, že jste to nebyl vy, ale váš duchovní otec, kdo vládl vám a všem sestrám, a bylo to na něm, a ne na vás, že celé břemeno správy duší posvátné rady leželo. A proto jste s nevyzpytatelnou radostí podstoupili svatou poslušnost a ve všem jste poslouchali svatého otce jako samotného Boha. A když jsi žil dva roky poté, co jsi dostal vedení, z Božího svolení na tebe přišla různá duchovní pokušení a různé duchovní slabosti a úbytek víry a lásky k tvému ​​duchovnímu otci a tak dále, všechny podrobnosti, které mi vysvětluješ. Poté, co jste dva roky žili v tak rozmanité duchovní devastaci, váš duchovní otec a učitel odešel z dočasného života do života věčného. A pak se otevřely oči tvé duše a ty jsi začal poznávat marnost své duše a jakého rádce jsi podle Boha ztratil. Vzpomínáš na zkázu své duše, která následovala po pokušení, pláčeš a vzlykáš a téměř si zoufáš z intenzivního žalu a smutku svého srdce a píšeš mi, žádáš a modlíš se s mnoha slzami, abych ti napsal něco pro duchovní útěchu. Aniž bych pohrdal vaší modlitbou za toto – ačkoli nejsem vůbec vycvičen v umění psát komukoli a nemám v tom zkušenosti – píšu vám k vaší upřímnosti a modlím se a radím o minulém pokušení a slabosti vaší duše, abyste se nadmíru nezarmucovali a nezoufali, ale s nepochybnou nadějí v Boží milosrdenství předložit Bohu pravý počátek svého skutečného pokání a se vší svou duší k opravdovému pokání. požádat o odpuštění od Jeho dobroty. On jako dobrý a lidský Bůh, který se raduje z vašeho skutečného pokání, stejně jako odpustil všem hříšníkům, kteří činili pokání, vám bez jakýchkoli pochyb odpustí všechny vaše hříchy. Přijde mi také, upřímná paní, že Kristus Spasitel, náš pravý Bůh, když zamýšlel svěřit svět svatým, svým hlavním učedníkům a apoštolům Petrovi a Pavlovi, aby v něm kázali jeho evangelium a poučovali ty, kdo v Něj uvěřili, od svého kázání k pravému poznání Boha a dodržovali Jeho přikázání, dovolil jim následovat Jeho Božské a nepochopitelného Petra a Pavla třikrát zničit, kdyby ho nepochopitelně zapírali a ničili. Církev Boží, aby se stali milosrdnými k těm, kteří hřeší, a snadněji odpouštěli hříchy těm, kteří činí pokání. Po pravém Petrově pokání a zázračném obrácení k víře v Krista Pavla byli oba tito svatí apoštolové, protože sami poznali slabost lidské přirozenosti, jako Kristus Pán nejmilosrdnější k těm, kdo hřeší, i k těm, kdo skutečně činí pokání. A stejně jako oni sami nesli břemena všech, tak povzbuzují každého, aby činili totéž, říkajíce: Neste břemena jeden druhého, a tak naplníte zákon Kristův (Galatským 6:2). Není to tak, že Kristus Spasitel skrze neznámé osudy dopustil, aby na vás přišla výše zmíněná duchovní pokušení a slabosti, abyste se po dlouhé době, když jste jako v zrcadle plně viděli slabost své duše a slabost lidské přirozenosti, naučili snášet slabosti slabých a byli ochotni prokazovat milosrdenství těm, kteří hřeší skrze slabost a napravte mě s pokáním. Čiňte proto pokání před Bohem a oslavujte Jeho nepochopitelnou Prozřetelnost, která podivuhodně zařizuje spasení těch, kdo se ho bojí a činí pokání. A protože jste, nejctihodnější paní, od četby knih otců toužila najít pravého rádce, který by vás vedl na cestu spásy, a protože s Boží pomocí, když jste jednoho našla, zůstala jste s ním v pravé poslušnosti a ve stejné poslušnosti udržujete sestry svatých a skutkem a zkušenostmi jste se naučila plody obou prokletých požehnaných neposlušností, napsala jsem to o poslušnosti a poslušnosti. svatá poslušnost vaší poctivosti. Božská poslušnost je věc tak nezbytná pro opravdové potěšení Boha, že bez ní je zcela nemožné líbit se Bohu. Proto byla nejsvětější poslušnost Bohem zasazena na třech místech: v nebi, v ráji a na zemi. V nebi - mezi nebeskými mocnostmi, v ráji - mezi nedotčenými lidmi, na zemi - mezi svatými učedníky a apoštoly Páně. A na těchto třech místech se objevilo ovoce požehnané poslušnosti a ovoce zatracené neposlušnosti. V nebi byly všechny nebeské mocnosti, které svou dobrou vůlí zachovaly poslušnost Bohu, způsobilé, osvícené Duchem svatým, aby v Něm věčně přebývaly. Ďábel, náležející k andělskému řádu, ze své vlastní autokratické vůle upadl z poslušnosti a pyšnil se, byl svržen z nebe se všemi ustupujícími silami téhož andělského řádu, kteří dobrovolně uposlechli jeho zlé rady a zbaveni Božího světla se svou vlastní vůlí navždy stali temnotou, nepřáteli Boha a spásou věrných křesťanů. V nebi se tedy objevilo ovoce poslušnosti i neposlušnosti. V ráji se nedotčení lidé, zatímco zůstali v opravdové poslušnosti Bohu, těšili z vidění Boha a rozmanitých darů Ducha svatého; když dobrovolně uposlechli ďáblových rad a upadli z poslušnosti a stali se pyšnými a chtěli být rovni Bohu, pak, když od Něj uslyšeli odsouzení k smrti, byli vyhnáni z ráje a provinili se smrtí celého lidského rodu. A kdyby Syn Boží svou poslušností Bohu a Otci až do smrti nezničil Adamovu neposlušnost, nezbyla by pro lidstvo žádná jiná naděje na záchranu před smrtí a věčnou záhubou. Takže v ráji, mezi prapůvodními, se objevilo ovoce poslušnosti a neposlušnosti. Na zemi Kristus, Syn Boží, který sestoupil z nebe, aby neplnil svou vůli, ale vůli Otce, který ho poslal (viz Jan 6:38), jemuž byl poslušný až k smrti, ke smrti kříže (viz Fil 2:8), vložil do svých svatých učedníků a apoštolů svou božskou poslušnost. Ti, kteří v něm zůstali až do smrti, byli poctěni svým kázáním, aby vedli celý vesmír k poznání Boha a nyní vládli v nebi s Kristem, svým Pánem a Učitelem. A nejzatracenější Jidáš, který odpadl od poslušnosti a místo toho, aby poslouchal Pána, ve všem poslouchal ďábla, propadl zoufalství, oběsil se a zemřel navždy na duši i na těle. Tak se na zemi objevilo ovoce poslušnosti a neposlušnosti. Tato božská poslušnost, kterou sám Kristus Pán zasadil do svých svatých učedníků, přešla na svatý, andělský mnišský řád, v němž mnozí ve svaté poslušnosti zářili jako slunce a zcela se líbili Bohu. A celý mnišský řád je založen na svaté poslušnosti. A v dávných dobách otcové buď bydleli v ubytovnách, nebo šli královskou cestou, to znamená, že žili spolu nebo ve třech, a pokud zůstali na pouštích, pak většinou začali svůj život v poslušnosti, a tak se z Boží milosti vyhýbali klamu démonů. A ti, kteří spontánně začali mnišský život, mnohokrát upadli do různých démonických bludů, z nichž nás Pán vysvobodí svou milostí. Božská poslušnost má také velkou chválu, protože podle učení svatého Jana Klimaka a dalších svatých otců je matkou základu všech přikázání evangelia, to jest lásky, které se dosahuje poslušností, jak řekl Pán: milujete-li mě, zachovávejte má přikázání (Jan 14:15), a také: máte-li mé přikázání (J15) a zachováváte je. 14:21) a také: jestliže mě nemilujete, nebudete zachovávat má slova (Jan 14:24). Dodržování Kristových přikázání a Jeho slov není nic jiného než dokonalá poslušnost Kristu Pánu. Božská poslušnost je před Bohem tak velká ctnost, že podle důsledného učení mnoha svatých dostávají praví novicové, kteří setrvají v opravdové poslušnosti až do konce svého života, mučednickou korunu od Krista Boha, protože odříznutí veškeré jejich vůle a porozumění před nadřízeným jim bude přičteno v den spravedlivé odměny za naše skutky v krvi za duševní a spontánní prolití Kristova jména. V takové božské, svaté a požehnané poslušnosti, ctihodná paní, udržující radu svatých sester, shromážděných ve jménu Kristově, je poučuje o cestě spásy jinak než podle pravého rozumu Božího Písma, jak sdělovali a učili naši ctihodní otcové, kteří nesli Boha. Posíleni Boží pomocí se jim prezentujte jako příklad každého dobrého skutku pilným plněním přikázání evangelia, lásky k Bohu a bližnímu, mírnosti a pokory, vždy nejhlubší a k celému Kristovu světu, mateřského milosrdenství k nim, trpělivosti a shovívavosti, modlitby se slzami, útěchy a motivace ke každému dobrému skutku, nesoucí svou lásku k Bohu ve všem spalující láskou k Bohu pro ně, stejně jako pro sestry a učedníky Kristovy, usilovně je vyučující v opravdové poslušnosti Bohu ve všem a v odseknutí, nebo spíše zabití jejich protichůdné vůle, v zřeknutí se svých názorů a uvažování. Ve skrytu svého srdce a duše se považujte před Bohem za prach a popel, horší a hříšnější než všichni lidé. Pokuste se předložit obraz svatým sestrám: jak dodržováním přikázání svatých otců, tak fyzickou prací podle svých sil, pokud můžete, stavěním se na vládu církve, velkým i malým klaněním. Také v modlitbách, psalmodii a čtení uskutečňujte buněčný řád stanovený svatými otci s bázní Boží. Také pilně a s velkou pozorností a studiem čtěte v knihách otců o modlitbě, konané s jednou myslí v srdci; je to nejpravdivější mnišský čin, Bohu nejmilejší. A pokud s Boží pomocí získáte pravé pochopení z učení svatých otců, přinuťte se k tomu, volejte Boha o pomoc a získáte z toho velký užitek pro svou duši. Přinuťte se nikoho neodsuzovat, protože je jen jeden spravedlivý Soudce – Kristus Pán, který odmění každého podle jeho skutků, ale odsuďte pouze sebe a vy nebudete odsouzeni během Jeho strašného druhého příchodu. Odpusť ze srdce každému, kdo proti tobě hřeší, aby i tvůj Nebeský Otec ti odpustil tvé hříchy (viz Matouš 6:14). A co víc říct? Vždy se celou svou duší vnucujte všem přikázáním evangelia a veškerou svou naději na spásu své duše vkládejte bez jakýchkoli pochyb pouze do Božího milosrdenství. Za vaše dřívější slabosti a duchovní hříchy, které Bůh dopustil, ať vám Bůh podle své milosti a lásky k lidstvu odpustí a kéž vám žehná jak v tomto století, tak i v budoucnosti. Napište mi - pište se vší smělostí a pro Pána vás prosím, abyste mi, nehodnému, podrobně napsal o svém komunitním životě a církevním řádu a refektáři, o svém jídle a celé struktuře svého života. Náš Pán Ježíš Kristus, náš pravý Bůh, řekl: Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, já jsem uprostřed nich (Matouš 18:20), skrze modlitby Jeho Nejsvětější Matky, naší Paní Theotokos a Věčné Panny Marie a všech svatých, ať je navždy mezi vámi, shromážděný ve svém nejsvětějším jménu. Amen. Upřímně si přeji vaši čest se všemi svatými, sestrami shromážděnými ve jménu Krista v přikázáních evangelia, abyste dosáhli dokonalého úspěchu. Nedůstojný poutník Svatého Nanebevstoupení Nyametsky a Predtechev Sekulskij, Moldovlakhské kláštery, Archimandrite Paisius Dopis otcům kláštera Polyanomerul Nejčestnějším otcům polyanomerulského kláštera Narození Panny Marie, radujte se v Pánu! Naši svatí a Boha nesoucí otcové ve spisech svých svatých odkázali, že není vhodné, aby bratři, z nichž někteří se shromáždili ve jménu Kristově, žili bez opata, ale bratři musí mít jistě zkušeného v duchovním uvažování, jemuž by dali veškerou svou vůli a ve všem byli poslušni, jako sám Pán. Naplňujíc to, blahé paměti, náš odpočatý společný otec 17 nenechal své stádo, ustanovené Bohem, po své smrti bez pastýře, ale jdouc k Pánu, dosadil na jeho místo ctihodného otce Theodosia, který mohl vést a poučovat duše bratří na cestě spásy. Ale nejmilosrdnější Bůh, jehož osud je nepochopitelný, milující svého služebníka 18, ho navštívil jako své milované dítě, kvůli větší odměně za takovou tělesnou nemoc, že ​​bylo pro něj těžké opustit svou celu, jak uvedl ve svém dopise. Jeho svatyně, když viděla, že pro tak vážnou nemoc již nemůže snést vedení kláštera a všech bratří, a také sledujíc touhu blažené památky našeho zesnulého otce, postavila na jeho místo ctihodného otce Alexyho. Když jsem se dozvěděl o jeho jmenování, velmi jsem se v duši zaradoval a děkoval Všemohoucímu Pánu, že takového muže zjevil svým služebníkům. A myslím, že se to podařilo jinak, než milostí Ducha svatého, který zastínil srdce ctihodného staršího otce Theodosia a přivedl celé společenství bratří k jednomyslnosti, aby si společnou dobrou vůlí zvolili za svého nadřízeného tohoto hodného muže, otce Alexyho, o němž je má duše přesvědčena, že mu bude dána duchovní mysl a síla, kterou mu Bůh dá, podle poučení duchovní mysli. bratři na pastvinách spásy. Pokud jde o skutečnost, svatí otcové a milovaní bratři, že vy, s vědomím pokorné povahy a krajní jemnosti otce Alexyho, kterou mu Bůh dal od dětství, nabyté také prací a jeho nezkušeností v řízení, pochybujete, zda kvůli tomu bude schopen řídit klášter a bratry, a prosíte mě v tom o radu a pomoc - kéž vám o tom poví Pán. Chcete-li mě totiž poslouchat a ve všem poslouchat mou radu, jak slibujete, pak vám podle Boha dávám tuto radu: nechtějte si za opata volit nikoho jiného než otce Alexyho, ať je vaším rádcem a otcem podle Boha, poslouchejte ho jako samotného Pána a z jeho úst, jako z úst Božích, přijměte slovo k užitku svých duší. Ostatně posuďte sami, kdo je vhodnější vládnout duším bratří, když ne takový duchovní manžel? Za prvé, je to jeden z nejstarších žáků našeho zesnulého otce blahé paměti, který byl tonsurován a duchovně adoptován ve vašem klášteře, oceněný kněžstvím a zkušeným zpovědníkem. Za druhé, a to je nejdůležitější, získal lásku k Bohu a bližnímu, má správnou mysl a zdravé uvažování a prospívá všem tím, že žije ctnostným životem. Nepochybujte o jeho pokoře a jemnosti, neboť to je kořen a základ každého opata, jak píší svatí otcové: „Ať je opat se svými bratry pokorný, mírný, laskavý, tichý, schopný sám snadno snášet všemožné výčitky, pokud k nim došlo od někoho na pomluvu nepřítele, aby také svým bratřím ukázal příklad trpělivosti a života cudnosti. Nepochybujte, protože zjevně nemůže dobře znát vládu: Bůh je schopen to zařídit prostřednictvím jiných bratrů. Pro společnou spásu je nejnutnější umět dobře uspořádat duše bratří podle přikázání Páně a podle učení svatých otců. Není třeba pochybovat, protože je slabý na těle, zatímco je zdravý v duchu, zdravý v duchovním uvažování. Proto, nejctihodnější otcové a milovaní bratři v Pánu, mentálně vám všem padám k nohám, se slzami se modlím: nepohrdejte mou radou, ačkoli jsem nehodný, ale přijměte pastýře a rádce, kterého vám Bůh dal, ctihodného Otce Alexyho, a netoužíte po nikom jiném až do konce jeho života. I kdyby on sám vedení nechtěl a odmítl být velení, se vší pokorou ho prosit a proti jeho vůli; S vědomím slabosti jeho zdraví nevyžadujte od něj fyzickou práci nad jeho síly, ale ve všem odpočívejte, aby předčasně nevyčerpal sílu svého fyzického zdraví a bratři nebyli zbaveni užitku. Stačí, aby více seděl ve své cele, udržoval si zdraví a četl knihy prospěšné duši, aby mohl včas dát bratřím náležité rady, zdravé a duši zachraňující. Také při vnější správě domácnosti jím nepohrdejte jako tím, kdo ví málo, ale v každém podniku, pro každý podnik vždy se vší pokorou přijměte jeho požehnání a radu a informujte ho o věci, i když se některému bratrovi v té či oné věci zdá, že není třeba se otce ptát, protože bratr sám ví a může. Neboť je od nepřítele. Je od Boha a od svatých otců, že v jakékoli věci, i když je bratr velmi zkušený, nejprve požádejte opata a nenuťte ho k souhlasu, ale nechte vše na jeho uvažování a vůli, neboť pro bratra se sluší zcela pokořit své myšlenky a jako krajní ignorant přistoupit k otci a zeptat se, zda má k tomu jeho svolení a požehnání, a tak podle jeho vůle zahájí práci. Potom Bůh, když vidí bratrovu pokoru a pravou poslušnost (bez pokory není poslušnosti), dá svým Duchem svatým pokyn opatovu srdci, aby dal odpověď a užitečnou radu, a pomůže novicovi svou neviditelnou milostí v započatém díle. Pokud opat dobrovolně odpoví: „Dělej, jak víš“, pak s bázní Boží a spoléhat se na jeho modlitby je třeba začít podle Božích pokynů. Po splnění poslušnosti v klášteře nebo mimo něj nebo po návratu z nepřítomnosti musí člověk znovu přijít k otci a vyznat se v jemnosti všeho, co se stalo, padnout mu k nohám a prosit o odpuštění za to, co zhřešil ve svaté poslušnosti, protože pouze pro anděly je charakteristické, že v ničem nehřeší. Měli byste se také pokořit jeden před druhým, upřednostňovat jeden druhého a mít mezi sebou lásku podle Boha – a kéž máte z Kristovy milosti jednu duši a jedno srdce. Pokud uslyším a dozvím se o takové vaší dispensaci, budu se radovat a oslavovat Nejdobrějšího Boha a budu se modlit k Pánu, aby vám ve svém nesčetném milosrdenství dal sílu a sílu k dokonalému zachování Jeho Božích přikázání, a udělám vše, jak jen budu moci, abych vám pomohl ve vašich duchovních a fyzických potřebách a podle vašeho příbytku to považoval za své společné přání. Pro ekonomické řízení posílám nyní k otci Alexymu dva bratry: otce Matouše a otce Dionýsia, kteří, jak doufám, budou velkou pomocí pro celý svatý klášter. Když jsem to nabídl tvé lásce s nadějí na tvůj zbožný úspěch při plnění přikázání Páně, přeji ti zdraví a spásu, Hieromonku Paisiusi, starší z Dragomirnu. Vzkaz Hieromonku Agathonovi, opatovi polyanovoronského kláštera Naprosto ctihodný pane, Hieroschemamonk Otec Agathon, představený svatého Polyanovoronského kláštera, se všemi bratry v Kristu, zachraň se v Pánu! Písmo vaší svatyně spolu se zprávou svatých otců vaší rady proti hieromonkovi Theopemptosovi, rouhači otcovských knih našich ctihodných a bohabojných otců, vyučujícím duševní práci, to jest Ježíšovu modlitbu, jsem s radostí přijal prostřednictvím našeho milovaného bratra v Pánu, našeho zpovědníka Jakinthos. A když porozuměl všemu, co je v nich napsáno, oslavil Boha za to, že i v těchto posledních, hodných dobách pláče a vzlykání, ve kterých božská horlivost a láska ke knihám otců, vyučování pravé praxe Božích přikázání evangelia a posvátné Ježíšovy modlitby, prováděné s jednou myslí v srdci, téměř úplně vymřely v mniších, podle zmiňované božské vize a jejich lásce k božské vizi, kterou stále ještě máte. o této modlitbě. Podněcován touto božskou žárlivostí, když jste se shromáždili ve svaté církvi, zavolali jste toho rouhače, aby odpověděl na jeho rouhání. Ale protože neposlouchal a nechtěl přijít do kostela, byli jste nuceni jít do jeho cely a zeptat se ho, proč vás nazývá heretiky. On, odpověděl vám všem, nazval všechny knihy otců chimérami, vás všechny – svedené, a Ježíšovu modlitbu – kacířství, které údajně pochází z Mošenských hor, a další rouhavé a lstivé, nesmyslné a šílené jeho smilstvo. A v reakci na duchovní nabádání našeho zpovědníka Iacintose, aby se přestal rouhat učení svatých otců a posvátné Ježíšovy modlitby, zopakoval stejná rouhání. Vy, vaše svatosti, když vidíte jeho nekajícnou povahu a neustálé rouhání, se svolením svatých otců a bratří mi napište, nazývaje se sirotky, a požádejte, abyste vás v této věci neopouštěli. I když se mě tato záležitost netýká, protože tvůj svatý klášter nezávisí na mně, ale kvůli lásce k Bohu, když jsem viděl tvou víru a lásku ke mně, podle Boha nehodný, když jsem viděl tvou božskou horlivost pro tuto přesvatou modlitbu a knihy otců a také kondoloval zármutku a smutku způsobenému duší tvým rouháním, rozhodl jsem se o něčem takovém povědět, kde se rouháš pochází z počátků našich časů. Když jsme právě přišli ze Svaté hory Athos do této pravoslavné, křesťanské a více než jiné země, pohostinné a pohostinné země Moldavska, tehdy jsem, ještě v klášteře Dragomirna, slyšel, že z mošenských hor od jistého pověrčivého filozofa-mnicha odsuzuje Ježíšova modlitba, svatá a posvátná, neplyne, lituje a rouhá se za své věčné rouhání ale proti této přesvaté a neposkvrněné Ježíšově modlitbě, prováděné s myslí v srdci, a proti všem svatým otcům a proti jejich svatým knihám, které o této svaté modlitbě učí, se našim uším zjevilo nanejvýš ohavné a všeohavné a dosud neslýchané, nesnesitelné rouhání. Tímto rouháním - neboť ďábel mluvil jeho ústy - poškodil některé slabomyslné mnichy natolik, že se odvážili utopit knihy svých otců, když k nim přivázali cihly, v řece Tyasmin. Také se nespokojil s tím, že se rouhal pouze svým špinavým jazykem, měl v úmyslu použít svou ruku, písemně, k tomu, aby se rouhal a vyvracel toto božské dílo, modlitby a knihy otců, které o něm učily, ale okamžitě oslepl, protože Bůh nedovolil, aby se jeho zlý úmysl uskutečnil v praxi. Ale od té doby až do dnešního dne, jak vidíme, toto rouhání, které pocházelo od tohoto rouhače, nebylo ještě zcela vymýceno. Kéž ho Bůh obrátí k pravému pokání, aby nezahynul navždy se zatraceným kacířem Barlaamem z Kalábrie, prvním rouhačem této posvátné Ježíšovy modlitby, kterého církev Boží třikrát kolektivně proklínala a dodnes zradí každý rok na Svatou neděli pravoslaví, a až do konce světa bude následovat tato slova a slova: Akindla a zradí na jejich nástupce anathemu (třikrát). Tak jako sám Kristus, náš pravý Bůh, byl od počátku pravoslavné víry až do současnosti kamenem úrazu a kamenem pokušení pro nevěřící (1 Petr 2:7; Řím 9:33) a pro věřící - spása pro duše (1. Petr 1:9), a také spásné kázání k evangeliu, smrt je sama pro evangelium, podle smrti zvířecí zápach v žaludku (1 Kor 2,16) a tato posvátná modlitba, i když pro některé, kteří nevěřili a pochybovali o ní, byla kamenem úrazu a kamenem pokušení (jak vidíme v nově vytištěných, podle Prozřetelnosti Boží, řeckých knihách našich ctihodných otců Simeona Nového teologa a jeho učedníka, v obou zmiňovaných jazycích si nikdo nedovolil a nikdo se do doby zde zmíněného Stifata nepustil do otevřeného jazyka). psaní, rouhat se duševnímu konání této modlitby a jejím praktikujícím. Ukázal se jako první odpůrce této božské modlitby. Jako had z propasti, vycházející z Kalábrie, italské země, přišel do řecké země a nejprve se usadil v Soluni, kde během svého pobytu slyšel (protože nebyl daleko od Svaté hory Athos) o svatogorských mniších a o této posvátné modlitbě. A, hrdý na svou filozofickou moudrost a znalost astronomie, okamžitě otevřel své odporné rty a začal vypouštět smrtící jed rouhání - nejprve proti modlitbě prováděné myslí a proti mnichům, rouhajícím se a nazývajícím je Euchity, pupočníky a Messaliány, pak obrátil své rouhání na celou Boží církev a nazval ho nehmotným stvořením a věčným stvořením. Božství Kristovo, zářící na Tábor od Jeho přesvaté tváře až po Jeho svaté učedníky a apoštoly. Kromě toho tento kacíř, jeho žák Akindinus a další jejich následovníci a nástupci nazývali stvoření a stvoření vše podstatné a přirozené společné, ze stejné bytosti a přirozenosti Nejsvětější Trojice, jako ze slunce paprsky, světlo a zář, které se přirozeně a bytostně vyskytují, to jest čin, síla, milost, světlo a záře, dary a talenty a další věci, kterých je nespočet. A všichni pravoslavní křesťané, kteří vyznávají, že v Bohu není nic stvořeno, ale vše je nestvořené a všudypřítomné, se odvážili nazývat dvěma teisty a polyteisty, ačkoli sami byli ateisty. Za tímto účelem se zaprvé proti Varlaamovi, který neposlouchal opakovaná slovní a písemná napomenutí svatého Řehoře Palamy a nechtěl činit pokání a zastavit jeho rouhání, sešel na Svaté hoře Athos Rada svatých otců ze Svjatogorska, kteří ho hromadně prokleli všemi rouháními. Také proti těmto heretikům a jejich stoupencům se v různých dobách shromáždily čtyři velké koncily v Konstantinopoli ve velké církvi Boží moudrosti. Na dvou z nich byl svatý Řehoř Palamas stále v hierarchii a na třetím byl již arcibiskupem v Soluni, zatímco čtvrtý koncil se konal po světcově spočinutí Pánu. Na všech těchto koncilech byly předloženy nezvratné důkazy z celého Božího Písma, z nařízení svatých ekumenických koncilů a z učení všech svatých otců, pastýřů a učitelů vesmíru. A poté, co pravda zazářila nad slunce, a tito heretici, tedy Varlaam, Akindinus, filozof Řehoř a všichni jejich následovníci a následovníci, nechtěli činit pokání a proklínat své hereze a rouhání, ale zůstali v tvrdohlavosti a zjevné opozici vůči Církvi Boží, Božská církev je všechny třikrát kolektivně proklela. A tak po mnoha letech jejich útoků na církev našla naprosté ticho, když kolektivně prohlásila čistotu a nevinnost mnichů proti všem heretickým rouháním a pomluvám proti nim. A Boží modlitba Ježíšova, vykonávaná nejen rty, ale i myslí v srdci, neposkvrněné slunce, zůstává sluncem, nezatemněným temnotou heretických rouhání a oslavovaným celou svatou církví jako božské dílo. Proto se modlím a žádám vaši svatyni, celou radu vašeho svatého kláštera: mějte božskou horlivost a nepochybnou víru v knihy Otců a v učení, které se v nich nachází, to jest v Písmo Boží, a v mysl všech univerzálních učitelů a celé svaté církve; být s nimi ve všem beze vší pochyby ve shodě, protože tentýž Duch svatý působil jak ve všeobecných učitelích, tak ve svatých otcích, učitelích a rádcích mnišského života, a s oběma, aby se dokonale líbili Bohu, stejně odhaloval tajemství Království nebeského, to jest hloubku Písma Božího. A toto učení, nalézající se v knihách otců, je pro mnichy, kteří chtějí být spaseni, opravdovým poučením o cestě spásy, kteří, držíce se z celé své duše, utíkají a vzdalují se od rouhání tohoto rouhače proti svatým knihám a proti našim bohabojným otcům. Neboť takový a jiní - pokud by se našli jemu podobní - nemohou mít mezi svatými jediného svědka o jejich špatnosti a rouhání, ale mají základ v písku své zkažené a bezbožné mysli (Mat. 7:26), neboť jsou klamáni od břicha a mluví lži (Ž 57:4), otcem lži, ďáblem (Jan 8:44), když jsou podněcováni k rouhání se pravdě. Ale vy, věrní a praví synové pravoslavné církve Boží, lpící na pravdě, jste založeni na nehybném kameni víry (Matouš 7:24) a máte tak velké množství svědků o pravém konání Kristových přikázání a této posvátné modlitby našich ctihodných a Boha nesoucích otců, jejichž jména uvádím v tomto poselství. Následujte jejich svaté učení se vší pílí a nutíme svou duši i tělo, aby konaly každé dobré dílo, které se líbí Bohu, podle svých sil, s pomocí Boží milosti. S tímto rouhačem, pokud nechce činit pokání, prosím a modlím se, nekomunikuj a pokud možno ho od sebe s láskou odstraň, aby tvůj život byl tichý a klidný, bez jakýchkoli rozpaků, pro slávu Boží a pro spásu tvých duší, kterou po tobě upřímně toužím, zůstávám tvou horlivou dokonalostí a nejhlubší touhou v každém tvém dobru, Kristu. skutku. a pro mě, hříšníka, vaše příznivé modlitby k Bohu. Starší a archimandrita Paisius ze svatých a ctihodných klášterů svatého Nanebevstoupení Nyametsky a Predtechev Sekulsky Zpráva pro opata kláštera Tsybukan Feodosius Nejnepoctivějšímu z otců, Theodosiovi, opatovi kláštera Tsybukan, se svými milovanými dětmi – radujte se v Pánu! Děkuji Pánu a Bohu a našemu Spasiteli Ježíši Kristu, který zachovává zdraví vaší svatyně k užitku a budování bratří Páně, které Duch svatý svázal nezničitelným spojením lásky k vaší svatyni. A já jsem se v duchu velmi zaradoval, když jsem z tvého psaní cítil vůni pokory tvé Boha milující duše, neboť milostí Boží můžeš slovem i skutkem ukázat stádu Božích slovních ovcí, které ti byly svěřeny, neomylnou cestu ke spáse, podle takového daru, který ti Bůh dal. A na pastvině Božích přikázání je můžete krmit tím, že jim dáte k pití uklidňující a tekoucí vodu slov Božích (viz Jan 4:14) – správnou a pravdivou, podle síly Písma, duchovního uvažování. Tím, že napodobujete hrdinu pravé a dokonalé poslušnosti – Krista Pána (viz Řím 5:19; Fil 2:8; Žid 5:7-9), toužíte se podle slova apoštola (viz 2. Kor. 10:5; Řím 6:16; Řím. 6:22) odevzdat do své poslušnosti a v něm k úplné poslušnosti. A velmi truchlíte, že jste ztratili tak pevnou a jistou cestu ke spáse. Když, milý Bože, ve tvé požehnané duši vidím tak tvůj zbožný úmysl - jasné znamení základu všech ctností, to jest pokora, bez níž nemůže být nikdo spasen - velmi se v duši raduji, protože s pomocí Boží milosti zachráníš sebe i ty, kdo tě následují. Proto tě, blažený, napomínám, abys tím příliš netruchlil a nevyčerpal se na duši, jako bys byl zbaven poslušnosti, neboť Pán je schopen proměnit dobrou vůli ve skutek; koneckonců to není kvůli pohrdání, že jste o to připraveni, ale kvůli Boží lásce k bratřím kvůli jejich společnému prospěchu, který se více než všechny ctnosti líbí Kristu Bohu, který za nás položil svou duši (viz Mt 20:28; Mk 10:45; Jan 10:11; Jan 1). Jen se snažte, posíleni milostí Boží, svým pravým poučením o Božích přikázáních, předkládat duše, které se vám svěřily, Kristu Bohu jako čisté a neposkvrněné oběti, hodné duševního oltáře, skrze úplné umrtvení jejich vůle a uvažování. A nejen že nebudete zbaveni odměny poslušnosti za svou dobrou vůli vůči němu, ale také dostanete zvláštní korunu za pravdivé poučení Božích dětí na cestě Boží od Krista Boha (viz 1. Petr 5:4), jako ten, kdo položil život za své přátele (viz Jan 15, 13; 1 Jan 3:16). List Nikeforovi Theotokimu Nejctihodnějšímu učiteli, hieromonku Niceforovi z Kýru – radujte se v Pánu! Z lásky, jejímž základem je sám Bůh (viz 1. Jan 4,16), z pravé a nepředstírané lásky jsi na nás myslela, má svatá a upřímná hlava, mnohem víc, než se slušelo. Domnívali jste se, že máme mnoho takových mužů, kteří spolu s gramotností mohou učit děti přikázáním Páně a ctnostem skutkem i slovem a být pro ně příkladem a známkou díky svému čestnému, cudnému a střízlivému životu; které žádáte a ještě více nás pro toto dílo žádají milovníci Krista z matky měst 19 této země. Vyzýváme své svědomí jako svědectví o vaší lásce k Bohu a oznamujeme vám, že dodnes nemáme takové muže, kteří by se pro tuto práci hodili, jak je nám adresováno a o které žádáte. Neboť i když jsme se ve jménu Krista sešli na lékařskou kliniku, to jest do ubytovny, ke skutečnému lékaři duší a těl, Kristu Bohu, s nadějí na uzdravení, jsme stále nemocní a slabí, ještě jsme nebyli uzdraveni ze své nemoci, naše duchovní rány stále páchnou a hnijí kvůli naší nedbalosti, ještě jsme nedosáhli vytouženého zdraví, abychom mohli léčit druhé. Jsme sůl vzata z vody, a pokud nás znovu hodí do vody, překypujeme vášněmi. Cihla našeho vnitřního člověka ještě nebyla spálena ohněm Ducha, abychom odolali tlaku vody vášní a nedrolili se. Ještě jsme nepřijali krill jako holubici (Ž 54,7), Ducha, abychom mohli, ponořeni do propasti hříšných podráždění, které máme před očima, letět do nebeského útočiště, aniž bychom uvízli ve vášních. Děsíme se a třeseme se, neodvažujeme se vstoupit do babylonské pece vášní a žádostí, kterou by nám mezi lidmi mohl zažehnout mentální babylónský trýznitel, pro slabost našich citů, protože nám ještě nebyla dopřána rosa nezájmu – nenechme se spálit jako ti, kteří stáli kolem chaldejské pece (viz Dan. 3:19). Víme – ó požehnaný! - ačkoli zčásti svět je, z učení našich požehnaných otců: je to (vypůjčuji si vaše slova) žádostivost těla, marnivost nabývání a vůle ďábla. Z učení týchž otců také víme, že pro mnichy, kteří jsou slabí na duši, je užitečné uniknout ze světa a od světských lidí, od toho, aby je viděli, slyšeli je a mluvili s nimi, a tím spíše, aby byli s nimi. Nejsme hodni přemýšlet o výši dokonalosti svatyně těch, kdo jsou ve světě, ale s myslí mimo svět, protože takové považujeme za rovné andělům. My, když jsme mimo svět, jsme ve světě, zatraceně, - to vyznáváme před Bohem a lidmi. Víš, Bože moudrý, jak velké je zlo ďábla, a víš, že jeho duševní boj se vztahuje na všechny lidi, zvláště na pravoslavné křesťany. Oč více se to týká mnichů, kteří se nadpřirozenou ctností panenství a čistoty nutí v těle napodobovat nehmotné. A jestliže se takové zuřivé, neustálé a neustálé zneužívání objevuje proti těm, kteří jsou mimo svět, na poušti, trpícím Kristem, tím spíše proti mnichům, kteří jsou ve světě. Jak velká duchovní síla a dokonalá nevraživost se od takových lidí vyžaduje, stejně jako nesmírná láska k Bohu a víra a milost Ducha svatého, aby si stejně jako tři mladíci uprostřed plamenů tak zuřivého nepřátelského boje a pokušení zachovali své panenství a čistotu duše i těla, jako Boží chrám (viz 1. Kor. 3:16), nespáleni. My, ustrašení a slabí v srdci, z tak velké síly našeho duševního boje s naším nepřítelem, podle slova učení našich svatých otců, odcházíme a vracíme se do domu našeho vnitřního člověka (a sedíme v něm a pláčeme o své slabosti), bojíme se a třeseme se, abychom kvůli slabosti a slabosti naší duše nepodlehli svým nepřátelům, chtíčům a vášni neplašili naše chtíč a vášeň našeho bratra, který se neplašil do tělesného těla. být zachráněni tím, že se pro ně staneme pokušením a kamenem úrazu prostřednictvím našeho škodlivého příkladu. Víme, že vyučování dětí je božské dílo a dílo lásky, ale přesahuje naše síly, a proto věříme, že Pán, znalec srdce (viz Skutky 1:24; 15:8), nebude vyžadovat takový akt lásky od nás, slabých, kteří znají svou slabost. Kdo to všechno zná tak důkladně jako vaše božská moudrost? Ostatně, k naší škodě jste dopis napsal jakoby jménem školníků. Modlíme se proto k tvé lásce k Bohu, aby ses smilovala nad naší slabostí a nechala nás plakat nad našimi hříchy; také se modlíme, abyste podle moudrosti, kterou vám Bůh dal, informovali správce o naší neschopnosti něco takového udělat. Za takové vaše dobré skutky, které se projeví našim duším, budete mít odměnu v Království nebeském – požehnání připravené pro ty, kdo milují Boha, od spravedlivého Odměňovatele, Krista Boha našeho, ke kterému se my, poslední, neustále modlíme za vaše zdraví a spásu. Zpráva otcům, kteří zůstali v Dragomirně Další zpráva po přestěhování do Sekulského kláštera, otcům, kteří zůstali v Dragomirně. Moji duchovní bratři a otcové a děti, vím, že chtíč, láska ne podle Boha, zženštilost a zvláště sebeláska, stejně jako jiné vášně, nás vždy zvítězí a změní nás natolik a dají nám jiný vzhled, že se začneme dívat dolů na zemi, stáváme se z masa a kostí (viz 1. Kor. 15:50) a z toho jsme nakrátko odcizeni tomu, co je v mých prostých slovech v dobrém Bohu vždy jednoduché, a proto jsem malá lekce, která vás povzbudí k plnění Božích přikázání a zachovávání přikázání svatých otců a také proto, aby vám v Pánu poradila, jak byste měli chodit po poli svaté poslušnosti a setrvávat na něm a konat skutky zbožnosti. A až dosud jsem nemohl psát, byl jsem zatížen svou fyzickou slabostí a mnoha dalšími povinnostmi a starostmi, které přede mnou vždy leží. Ale nyní, se vší slabostí a slabostí, kterou mám, přijímajíc velkou pomoc od vašich svatých modliteb, čtu třikrát nebo čtyřikrát zde ve shromáždění otcům, kteří se ve jménu Páně shromáždili pod jhem svaté a božské poslušnosti, něco ze slov našeho svatého otce Abba Dorothea, který otcům stručně vysvětlí, podrobně vysvětlí, o vykonání každého příkazu a pokory, o Bohu, který mluví o každé pokoře. a o tom, jak vykonávat skutky zbožnosti. A duše mnoha bratří byly vzkříšeny, protože všichni se okamžitě začali řídit učením světce, nebo přesněji Ducha svatého a životodárného. Proto mám nyní při této příležitosti v duši značnou radost, za kterou každou hodinu slzami oslavuji nejmilosrdnějšího Boha. Je také pravda, že jsem se kvůli povinnosti, kterou mám, neostýchal napsat vám, moji drazí bratři a děti, tato jednoduchá a malá poučná slova, protože mám povinnost jak bratrů, kteří jsou zde, * i vás, učit vás a povzbuzovat vás Boží radou ke každému dobrému skutku. Neboť i když jsme tak odděleni, že žijeme v těchto dvou svatých klášterech, naše katedrála je jedna a vše je spojeno stejnými pouty lásky k Bohu, jako bychom všichni žili nerozlučně spolu. Dozvěděl jsem se také o tvém životě, zvláště o některých bratřích - nemluvím o všech - že jsou snadno náchylní porušovat přikázání, která svatí otcové přikazují dodržovat a plnit se vší pozorností, aby mezi námi byla zachována dobrá úcta: chodí se všemi druhy zhýralosti z cely do cely, tráví čas marnými rozhovory a smíchem. A nejen to, ale také vycházejí otevřeně k branám svatého kláštera a nečinně sedí bez bázně Boží, a někteří z nich, když se stali neuctiví, dospěli až k úplné nepozornosti a necitelnosti, stali se tvrdohlavými, neposlušnými, vznětlivými, vzteklými, neposlušnými, hádali se, reptali, Tedy v Sekulském klášteře. nevděční a líní v každém dobrém Božím díle. Neboť co jiného může lenost naučit, když ne všechno zlé, jak dosvědčují svatí otcové. Proto vás, moji drazí otcové a bratři a děti, s bolestí svého srdce prosím: buďte střízliví, všichni, kdo upadli do takových hříchů, a s pomocí Boží začněte napravovat, plivat na každý zvyk a zlo, proklínat sklony a učiňte své údy, jak říká Apoštol, otroky spravedlnosti ve svatosti (viz Řím 6,19). Přijměte Boží porozumění (srov. 1 Kor 2:16). Odvraťte se od zlého a konejte dobro (viz Ž 33,15). Milujte svět a kultivujte ho. Utečte před zkaženou radou, kterou náš nepřítel, ďábel, vylévá skrze nestálé a lehkovážné, jako kdysi vylil v ráji prostřednictvím hada na Evě, naší pramatce. Neboť mnozí, včetně některých našich bratří, naslouchali zkaženým radám a řídili se vlastní vůlí a míněním, nejen že neuspěli v žádné ctnosti a žili podle vůle Boží, ale také odpadli od společného bratrského života, zřekli se svých slibů, které složili, když brali tonzuru před Bohem a svatými anděly, a nyní dělají vše podle své vůle, aby zapálili věčný oheň. Kéž jim Svatý Bůh skrze vaše modlitby dá poznání spravedlnosti a nápravy. Sám jsi však poznal, jaká temnota a břemeno se objevuje v duši z pohrdání a nezachovávání svatých přikázání a Božího evangelia, rad a rozhodnutí zanechaných svatými otci skrze osvícení Duchem svatým. Proto já, nehodný, radím a přikazuji v Pánu: od nynějška pokládejte počátek nápravy a zejména s pomocí Boží ničte ze svého středu plané řeči, které tajně zabíjejí vaše duše, stejně jako zbytečné chození z cely do cely, a vyvstane-li potřeba, aby jedna šla do druhé, nechť je to také s vědomím a požehnáním zpovědníka. Buďte ke všem mírní a pokorní, následujte tichost a pokoru Krista, který se při všech svých utrpeních, která dobrovolně snášel pro naši spásu, nezlobil, neodporoval těm, kteří Ho zneuctívali a haněli, ale také se za ně modlil k Nebeskému Otci, aby jim tyto hříchy odpustil. Buďte poddajní, pohotoví v poslušnosti, bez otázek a kromě toho všeho si osvojte pokoru ve svých srdcích, s níž můžete uhasit všechny ohnivé šípy ďábla (viz Ef 6,16), který jako lev obchází, řve a rozhlíží se, koho by sežral (1. Petrův 5,8). Vždy vyznej všechny své myšlenky svému zpovědníkovi, protože čistou zpovědí se všechny rady nepřítele rozpadnou. A neradi sedět ve svých celách ani hodinu bez ruční práce a nečinně, protože zahálka, jak jsem již řekl, učí mnicha všem druhům zla. Zaměstnejte se dílem svých rukou a všemi veřejnými pracemi, které vám je přikázáno konat. A udržujte řád a vládu svaté církve, zvláště když tam máte také teplou církev. Ti, kdo umí číst a psát, by měli pozorně číst knihy svatých otců, protože díky knihám je mysl člověka osvícena a získává horlivost plnit přikázání svatého evangelia, protože bez konání přikázání Božích není možné být spasen pouze nahou křesťanskou vírou. Koneckonců, jak říká apoštol, víra bez dobrých skutků je mrtvá (viz Jakub 2:20) a skutky bez víry jsou také mrtvé (srov. 1 Petr 1:9; Ř 1:17; 3:28). Spojte tedy obojí, tedy víru a plnění Božích přikázání, aby ten prorocký hlas řekl: Tento lid je mi blízký svými rty, ale daleko v srdci (viz Iz 29:13; Mt 15:8; Marek 7:6). A na jiném místě se také říká: jsou někteří, kteří žehnají Bohu svými rty, ale svými skutky Boha popírají (viz Titovi 1:16). Buďte tedy střízliví, děti, neboť náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům a mocnostem temnoty (viz Ef 6:12). Kéž tě Bůh, který spočívá na cherubech na výsostech, vidí tvůj výkon a horlivost, posílí svou milostí k plnění Jeho svatých přikázání a ke konání každého dobrého skutku. Zejména vám píšu, aby každý den nedotknutelně zachovával následující přikázání (neboť to jsem přikázal všem bratrům zde): každý ať si přinese do kuchyně vanu nebo alespoň misku s vodou a pomůže alespoň trochu s mytím nádobí a pomůže se vším, co je potřeba. To samé platí v pekárně - ať prosije jedno nebo dvě síta mouky a pomůže zadělat těsto (kdo je silnější v těle), protože bratři přidělení k těm poslušnostem by měli mít úlevu. Také každý bratr by měl každý týden čistit komín u svých kamen a ať nikdo nedává dřevo nebo třísky na kamna ani mezi kamna a zeď, aby odpadly všechny starosti s požárem. V klášteře by měl každý chodit s úctou, ruce složené v pase. Nikdo by neměl zbytečně navštěvovat své cely a v případě potřeby by návštěva měla být s vědomím a požehnáním zpovědníka, jak jsem již řekl. Stejně tak se nebudou konat žádná shromáždění, ať už u bran nebo kdekoli jinde, a zejména s planými řečmi. Také jsem předepsal pokání pro ty, kdo nezachovávají a neplní tato přikázání: nemají pít víno. A protože se to zde těch 20 naučilo s velkou pozorností dělat a dodržovat, prosím i vás, mé poctivé a nejlaskavější děti – protože tu a tam je bez rozdílu vše jedna rada –, abyste to i vy tam se vší horlivostí a pílí dodržovali a plnili. Bez ohledu na to, jak velká a těžká mohou být tato přikázání, pokud jen projevíte svou vůli, vy všichni, kromě nemocných a starých, je budete moci plnit, takže tam i tady bude všude stejný řád. Také církevní bratři 21 - a měli by se snažit toto všechno dodržovat, protože i oni si najdou čas, zvláště po bohoslužbě; a ať všichni vědí, že kdyby to někdo z lenosti nebo zanedbání nedodržoval, pak jsem dal pevný, zvláštní příkaz správcům, kteří tam byli ustanoveni na mé místo, aby nikomu z nich víno nedávali. Při tom všem vás stále s pláčem prosím, mé drahé děti a bratři, abyste každý vytrvale ve své službě statečně, v každém dobrém skutku, aby se vaše tělesné skutky spojily s ostatními ctnostmi. Protože tam, kde se to naplňuje a naplňuje, tam odpočívá Bůh, tam svítí světlo, tam se objevuje svět, tam satan nemá místo pro sebe, vášně odtud utíkají daleko. A kde se o to nestará, je všechno naopak: místo dobra je zlo, místo světla tma, místo Krista je ďábel. Buďte tedy bdělí, vy, mé dítě, zpovědníku Narcise, bděte, prozkoumejte srdce bratří zpovědí a poučte je o každém dobrém skutku, aby spolu se všemi dostali odměnu od hrdiny Božího. Kéž je milost našeho Pána Ježíše Krista stále s vámi, moji nejctihodnější bratři. Amen. Napsal mnich Paisius poté, co se přestěhoval s částí bratří z kláštera Dragomirn do Sekulského Zpráva pro učedníky na farmě Nekshany Poselství našeho ctihodného otce, staršího Paisia, ze svatého kláštera Dragomirna jeho učedníkům, kteří byli na sklizni na farmě (metokha) v Nekshany. Moji drazí, všichni, kdo jste ve svaté poslušnosti při sklizni, mé duchovní děti a bratři a otcové v Kristu, radujte se v Pánu! Nejmilosrdnější Bůh ví, jak rád bych ti poslal dalšího kněze, aby ti pomohl, pro pořádek. Ale věřte mi, děti moje, že pak nebude nikdo, kdo by sloužil ve svaté církvi bohoslužbu, na kterou podle Boha vkládáme veškerou svou naději a naději s dobrou zprávou o milosrdenství, životě, pokoji, zdraví, spáse, navštívení, odpuštění a odpuštění našich hříchů, pevně v křesťanské víře. Proto jsem se rozhodl poslat vám, mé drahé děti, toto poučné učení, abych vás podpořil ve vaší práci. Mé drahé a drahé děti, Kristovi trpící, účastníci mučednické koruny a dědicové Království nebeského, stůjte statečně ve svaté poslušnosti, stůjte pevně ve víře v Boha a v důvěře ve mne; podle svatého apoštola Pavla neochabujte, buďte jednomyslní, pokojní, chovejte se k sobě navzájem a ke všem s láskou a úctou (viz Flp 2,2-3; 1 Tes 3,12; Řím 12,9-12). Protože nepřítelem je prokletý ďábel, který na nás stále číhá, obchází nás dnem i nocí a hledá mezi těmi, kdo zápasí, koho by sežrat (viz 1 Petr 5:8) a svrhnout s ním na dno pekla na věky věků, a zvláště v těchto neklidných časech. Ale vy, děti svaté a požehnané poslušnosti a mé drahé děti, buďte moudří a zruční, pošlapejte svým duchovním uvažováním jeho hlavu, která působí zmatek, a všechnu jeho zlou moc; Kvůli Pánu se snažte, jak jen můžete, stejně jako pracujete fyzicky, pracujte duchovně, hlavně se neřídit svou vůlí, názorem a neodporovat si – takové věci jsou Bohu nenávistné, mně a všem mým bratrům nepřátelské a cizí. Dejte si pozor na reptání, protože na ty, kdo reptají, sestoupí Boží hněv a země je pohltí zaživa (viz Numeri 16:23–34). A především, bratři, pokořte se a milujte se navzájem duchovní láskou a Bůh pokoje a lásky ať je s vámi (viz Flp 4,9); a podle toho všichni poznají, že jste Kristovými učedníky, budete-li mít mezi sebou pravou lásku (viz Jan 13:35). Protože ten, kdo miluje bratra, zůstává ve světle, a kdo nenávidí, je ve tmě (viz 1. Jan 2:10–11). Varujte se, bratři, před závistí, ďáblovou léčkou, protože tam, kde sídlí závist a zloba, není návštěva Boží milosti, ale vše je důvodem k rouhání, ďáblově vzpomínce a otevřené jámě zkázy. Během svatého skutku, to jest poslušnosti, chraň svůj jazyk před zlem (viz Ž 33,14), aby nemluvil planá slova, protože každý bude v den strašlivé zkoušky Pánem vyslýchán se strachem a výhružnou o všem, dokonce i o planých slovech. Chraňte své rty (viz Ž 140:3), jazyk a myšlenky, pokud se rozhodnete vést tento život podle křesťanské víry, protože ze rtů tichého člověka plyne dobro (viz Přísloví 10:31). Neboť kdo zachovává jazyk, chrání svou duši před bolestmi (viz Přísloví 21:23), protože smrt a život jsou v rukou jazyka (Přísloví 18:21). Jakub, bratr Boží, nás to učí, když říká: Každý ať je rychlý v slyšení a pomalý v mluvení, neboť kdo neztratí jazyk, je dokonalý muž, který je schopen ochránit celé své tělo od zlého (viz Jakub 1:19; 3:2). Dodržujte to, zbytečně se neshromažďujte v kuchyni, ve stanu, v pekárně a kdekoli, protože přílišným povídáním se nevyhneme planým řečem, smíchu a pomluvám. Ať se nechodí jeden k druhému do chýší bez požehnané potřeby a bez požehnání zpovědníka, zvláště po kompletáři, neboť to svatí otcové přísně zakazují. A zvláště pozor na takovou ďáblovu past – drzost mezi sebou, neboť tato síť ďábla, bratři, je divoká a strašná, může každého mnicha, starého i mladého, uvrhnout po hlavě do všech propastí. A vy, starší bratři, zkušenější v pojetí a uvažování, svými skutky, které jsou schváleny, dávejte příklad mladším, dosud nezkušeným v pojmech, a vyučujte poučení. Neboť Pán od vás vyžaduje více. Když jste v chatrčí nebo v práci, nevzdávejte svou pozornost, jako byste byli v klášteře. Naučte se Boží přikázání, to jest pokoru, mírnost a lásku, neboť sám Pán v evangeliu říká: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše (Mt 11,29). A abychom se naučili pokoře, je pro každého užitečné mít v duši skrytou lekci: vyčítat si, mít se všem pod nohama, považovat se za prach a popel. Také při jídle, při setbě a všude v bázni Boží, ve vzpomínce na smrt, ve vzpomínce na věčná muka, ať se každý neustále utvrzuje a zdržuje se: ať se nedívá sem a tam očima, ale hledí dolů a myslí na své hříchy a očišťuje své svědomí každodenním opravdovým vyznáním a snáší různá slabá pokušení, která přicházejí z bratří, s různými pokušeními, která přicházejí. Jedno takové učení a pozornost popsaná výše vysušuje špatné myšlenky, zraňuje duševní a fyzické vášně, osvětluje mysl, osvětluje myšlenky a přináší radost do srdce. Tajné vyučování a čtení je domovem duše, do kterého nelze proniknout a ke kterému se protikladné síly nemohou přiblížit - je to neotřesitelný sloup, tiché, klidné, nehybné útočiště, které zachraňuje duši. Protože démoni se bouří a dělají velký rámus, když se mnich vyzbrojuje tajným učením a zároveň neustálým opakováním: „Pane Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“ - a zvláštním čtením. A pokud to uděláte, mé drahé děti, pak, když jsem o tom slyšel, budu se z vás radovat pro vaše zbožné dílo, protože vy a práce mého hříšníka jste nepohrdli. Neboť jako jsem vás na počátku nakrmil duchovním mlékem a poučil vás, tak vás nyní nepoučuji o ničem jiném, ale o cestě vedoucí do Království nebeského. A očekávám, že budu mít úlevu pro sebe, alespoň v letech mého stáří, se slabostí svého zdraví, - vaší božskou a pravou svatou poslušností a jako nějaká velmi drahá a cenná perla spásu vašich duší a mé duše, hříšníka, a za to se přimlouvám. A vy, moji drazí a duchovní synové, otevřete uši a poslouchejte, co bude následovat. Neodplácej mi zlem v dobrém. Místo radosti nepůsobte potíže, místo čisté pšenice - koukol, trní a bodláky, místo toho, abyste se těšili z Božího milosrdenství v Království nebeském a nevýslovné radosti na stejném místě s vámi - věčná muka a nevýslovné smutky kvůli vaší neposlušnosti, z níž nás Bůh vysvobodí. Ale, vpravdě, pravím, obětujte Pánu Bohu oběť čistou, bez poskvrny, s vonnou vůní, podle svého křesťanského slibu - svatá poslušnost, vyhození špinavé a páchnoucí oběti - toho mrtvého a páchnoucího psa, tedy neposlušnost. Obětujte svou námahu a krvavý pot jako celou zápalnou oběť, svůj pobyt pod žhnoucím sluncem a útrapy jako mučednictví a sebe a svou duši jako živou oběť, Bohu milou, do vonné vůně (viz Ef 5,2). A pokud jde o vaše dobré skutky, svěřuji vás, mé drahé děti, do ochrany a ochrany Pánu Bohu, aby vás ochránil před vším zlem na duši i na těle a přikryl vás před všemi rozpaky nepřítele a udělil vám jeden takový zbožný skutek - svatou poslušnost - s bázní Boží, podle mého duchovního učení uvedeného výše, na základě svatého evangelia a dosvědčujícího svatou duši. trpělivost. Vězte, že Židé nenávidící Krista slyšeli kázání proroků a svatých apoštolů a viděli mnoho zázraků Krista, našeho Spasitele, ale nedostali přednost a nesouhlasili s tím, aby šli po cestě Boží, ale přesto - bohužel! - Nevinný Kristus, náš Bůh, byl umučen a usmrcen prokletými. A pohané, kteří neznali pravdu, uvěřili a byli nazváni blahoslavenými syny Božími (viz Jan 20:29). Kéž vás Bůh poctí, a to jak v tomto krátkém životě ve vašich duších, abyste přijali pokoj a božskou radost od Krista Spasitele, tak po tomto životě v Království nebeském spolu s tvářemi andělů požívali věčné nevýslovné radosti a byli nazýváni syny Božími (viz Mt 5:9). Otcovským způsobem vaše modlitební kniha k Bohu a váš horlivý příznivec, váš duchovní otec Paisius 21. července 1775 Slovo otci Theodosiovi, Archimandritovi z Ermitáže Sofronieva O své lásce k němu. A o nehledání cti a bohatství. A jakou otcovskou lásku by měl mít rektor. O klidném a tichém pobytu v klášteře. O tom, mít čas číst otcovské knihy a modlit se v cele. O knihách Otců, přeložených z řečtiny. A také o jistém pomlouvači duševní modlitby. Písmo tvé svatyně, seslané mně, nehodnému, skrze poctivé otce, mnichy Klementa a Ioannikise, radostně jsem přijal a oslavil Boha za tvé zdraví a zbožný pobyt a po pečlivém přečtení jsem pochopil, co mi bylo napsáno. Nejprve mi vyprávíš o svém nevýslovném utrpení a smutku, které se staly z následujícího důvodu: zdálo se, že někteří, nedbající na svou spásu, svými silnými falešnými slovy tak zmátli mou duši a obrátili mé srdce proti tobě, který mě upřímně miluješ, že úplně rozbili spojení lásky z mé strany. A vy mi podrobně řekněte, jakou jste měli starost o osvobození našich bratrů a jakou radu jste jim v této věci dali, což by jim skutečně pomohlo dosáhnout osvobození, kdyby se jím řídili. Ale protože oni, věříce svému vlastnímu názoru, odmítli vaši péči o ně, byli proto uvězněni. Svatý otče, věřte mi, že nejen tato vaše zpráva, ale i vaše neutuchající láska ke mně mě utvrzuje v tom, že v žádném případě nemůžete za to, co se stalo našim bratrům. A v žádném případě se nezmiňují o vaší svatyni, když píší své dopisy, ale pláčou a pláčou a celým svým srdcem a celou svou duší před Bohem a přede mnou vyznávají, že oni sami jsou vinni za všechno, co se stalo kvůli své neposlušnosti vůči mně. Neboť do jisté míry porušili mou vůli. Neboť Athanasius, starší matka, a Theophan, starší otec, psali a se slzami v očích se modlili, aby se obtěžovali je navštívit a vedli je ke mnišskému životu. Bratři, kteří mi s mnoha slzami ukazovali své dopisy, mě dlouho žádali o svolení jít k jejich rodičům a skutečně splnit jejich žádost. S mnoha slzami jsem je nabádal, aby zanechali takového úmyslu a svěřili tuto věc všemohoucí Boží Prozřetelnosti. Po nějaké době jsem jim však povolil jejich usilovnou prosbu a nechal jsem je jít a poslal jsem s nimi bratra Ambrože pro duchovní vedení. Když jsem jim cestou požehnal, řekl jsem se slzami: „Už ne, moji milovaní bratři, v tomto životě se neuvidíme, pokud Všemohoucí Bůh neukáže zázrak, takže mně, prokletému, bude ctí vás v tomto krátkém životě znovu vidět. A ve skutečnosti mi Bůh dovolil, abych to pro svou nehodnost snášel a ztratil z dohledu své nejmilovanější duchovní děti. A oni, když si to pamatují a křičí, svalují vinu na sebe, a ne na někoho jiného, ​​as velkou pokorou, velkorysostí a vděčností snášejí toto pokušení, které jim dovolily nevyzpytatelné Boží osudy. Jedna osoba mi slovy o našich bratřích řekla totéž, co mi o nich říkáte ve svém dopise: jako by si stěžovali, že od vás vytrpěli to, co vytrpěli. Ale protože jsem to v jejich dopisech nenašel, vůbec jsem této jeho zprávě nevěřil a považoval jsem ji za nějaká planá slova. Modlím se proto k vaší svatosti: nemějte o mně takové mínění, že jsem zcela porušil spojení lásky s vámi – kéž mi dobrý Bůh, prokletému, nedovolí, abych to vydržel. Ostatně, ačkoliv jsem lásku k Bohu a bližnímu nezískal svou nedbalostí, vím a pevně věřím, že bez lásky k Bohu a bližnímu je absolutně nemožné být spasen pouze pravoslavnou vírou, neboť víra bez skutků je podle Písma mrtvá (Jakub 2:20 a 26). Musím, chci-li mít sebemenší naději na spasení, s Boží pomocí se k tomu alespoň částečně přinutit a bezdůvodně porušovat lásku k bližnímu, proto podle Božího přikázání (viz Mt 22:39; Mk 12:31; Lukáš 10:27) musím trvale a nikdy neporušovat lásku k tvé svatyni. Kvůli větší jistotě vaší svatyně vám z lásky Boží předkládám záruku své duchovní lásky, kterou jsem k vám dříve choval a nyní ji mám, kterou zná pouze Bůh. Když byla tvá svatyně ještě v klášteře Tsybukan, měl jsem o tobě v duši takové upozornění, že v těchto posledních dnech Bůh ze své milosti zjevil takového člověka (to jest tvou svatyni), který může vést ty, kdo chtějí být spaseni slovem i skutkem, na pravou cestu spásy. Když vaše svatyně měla v úmyslu přestěhovat se do kláštera Dolžešti a požádala mě o radu ohledně toho, neradil jsem vám to, protože jsem se obával úplného zničení vaší duše a těla, a řekl jsem vám, že pokud to uděláte, půjdete do toho kláštera s nepopsatelnou radostí a odtud vyjdete s nepopsatelným zármutkem, což se vám vlastně stalo. Potom jsi měl v úmyslu vzít si klášter Berzunets, přišel jsi ke mně do kláštera Dragomirna a pilně jsi mě prosil, abych sepsal prosbu patronům, aby ti ten klášter dali. A podle vaší dobré vůle, podle vašeho křesťanského svědomí, vaše svatyně složila slib před Bohem a naším Spasitelem Ježíšem Kristem, přičemž za svědky vzala naši Nejsvětější Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii, že se se mnou budete ve všem radit podle Boha a bez mé rady nezačnete ani nic nevytvoříte, ale budete mít duchovní jednomyslnost a jednomyslnost se mnou a ve všem se budete řídit svými bratry. Písmo svaté a učení našich svatých otců. Já, prokletý, když jsem slyšel takový slib tvé svatosti, dobrovolně daný před Kristem Bohem, zaradoval jsem se nevýslovnou radostí a doufal, že tento tvůj slib zůstane navždy nedotknutelný. A na mou usilovnou žádost těch osob byl vám dán k trvalému pobytu onen klášter, do kterého se vaše svatyně a bratři radostně nastěhovali a tam jste se po nějaký čas podle svého slibu se mnou radili. Ale po krátké době jsi se mnou úplně přestal mít duchovní rady a porušil jsi svůj slib před Kristem Bohem. A od té doby bylo v mé duši o tvé svatyni jakoby přirozené, takové přesvědčení, že ještě před mou smrtí tvá svatyně nepřijme ode mne duchovní rady a tvůj život se nebude řídit vůlí Boží, protože jsi se ve všem začal řídit svou vůlí a rozumem, a ne učením svatých otců, a od té doby jsi začal ovládat bratry podivnou a neobvyklou vládou. V dobách nebezpečí jste se začali bránit zbraněmi, místo abyste se obrátili na všemocnou Boží pomoc. Při útoku nepřátel jsi nepřišel s bratřími a s veškerým movitým majetkem kláštera ke mně do Dragomirny (kde by ses byl krátce zdržel a s radostí by ses vrátil do svého kláštera), ale aniž bys mě o tom informoval slovy ani dopisem, opustil jsi tuto zemi a utrpěl jsi značnou duchovní i fyzickou zkázu. Na mou žádost vám byl k trvalému pobytu přidělen klášter Snagov v Moldavské zemi - když jste se do něj nastěhovali, vládli jste bratrům tak, že mě hrůza napadá i při samotné vzpomínce. Neboť místo toho, aby vaše svatyně napravovala hříšníky otcovským milosrdenstvím, láskou, mírností, pokorou, trpělivostí, shovívavostí a laskavostí, snažila se je napravit tvrdostí, krutostí, nemilosrdným a nelidským bitím, pouty, vězeními a jinými tresty vhodnými pro civilní autoritu, a nikoli pro mnišskou hodnost. Byli jste předčasně tonsurováni do mnišské hodnosti a povýšeni do diakonátních a kněžských hodností po vašem věku – obojí jste udělali v rozporu s posvátnými pravidly svaté církve. A přestože naši požehnaní a věčně hodní paměti starci a Boží duchovní otcové a rádci naší spásy, Basil a Michael a další horlivci a praví následovníci Slova Božího a učení knih otců po všechny dny svého života běželi a vyhýbali se zlému zisku, vaše svatyně naopak s veškerou svou touhou a získáním stříbra k nenasytnému majetku. Při tom všem, když jsi přišel ze Snagova ke mně do Dragomirny, duchovně jsem odsoudil tvou svatyni se vší smělostí svého postavení, ale ničeho jsem nedosáhl. Neboť ačkoli vaše svatyně po mém odsouzení povolala Boha za svědka a slíbila, že se ve všem napraví, bylo toto zaslíbení dáno z pouhé přetvářky, a nikoli podle samotné křesťanské pravdy. Tomuto slibu jsem vůbec nevěřil, ale považoval jsem to za lež a nejen že jsem tajně držel svou nedůvěru v duši, ale také jsem do tváře tvé svatyně řekl, že takovému tvému ​​slibu vůbec nevěřím. A v tomto jsem se nemýlil. Protože po mém láskyplném pokárání tvé svatyně nejenže nenásledovala žádná náprava, ale uspěl jsi i v tom nejhorším. Po nějaké době se ke mně donesla zvěst, že vaše svatyně používá všemožné metody a obrací se na slavné a mocné osoby, aby dobyla nejslavnější a nejbohatší klášter Tisman, který je prvním v Moldavské zemi. A tato pověst zasáhla mou duši natolik vředem smutku a lítosti nad vaší svatyní, že jsem si z nesnesitelného utrpení a smutku svého srdce o tobě začal myslet následující. Vaše svatyně, skrze zběsilou touhu po marné slávě a skrze neukojitelnou a peníze milující vášeň pro sbírání peněz, již nezkoumá ani rozum Písma Božího, ani učení svatých otců, ale poté, co zatemnila a zavřela duchovní oko zmíněnými vášněmi, bez jakéhokoli uvažování, slepě vrhá sebe i ty, kteří vás následují, do konečných duchovních a fyzických propastí vašich i fyzických propastí. A dobrovolně na sebe působíte bouři nesnesitelných potíží a pokušení, nenávisti a závisti a vzpoury ze strany všech, aniž byste vůbec uvažovali, jaký konec bude po této záležitosti následovat. A z velké lítosti nad vámi jsme já a někteří bratři, jednomyslně se mnou, opakovaně říkali, že ten zatracený ďábel, žárlivý na spásu Božích služebníků, vymyslel tuto intriku ke škodě otce Theodosia, s jejíž pomocí by nejen jeho duše, ale i sídlo celé jeho katedrály byly tyto strašlivé svolení, a dokonce i Božím zásahem zcela zničeny. země jejich bydliště by bylo zcela zničeno. Což se vlastně stalo. Pak se objevily další důvody pro úplné zničení vašeho bydliště, jak jste mi řekl. Hlavním důvodem zničení vašeho bydliště v těchto zemích je to, že jste začali tak velký podnik bez rady. Protože kdyby ve vaší svatyni z požehnaného důvodu – kvůli škodám, které jste ve Snagově utrpěli ze vzduchu – vznikla nutná potřeba požádat o své sídlo jiné kláštery a vy byste, znali své limity, hledali kláštery podobné Snagovu, pak by Pán, znalec srdce, když viděl vaši nouzi, vložil by to do srdce vašeho kláštera se vší radostí, aby vám dal takový pobyt do srdce autorit. A protože jste přes svou míru hledali vyšší příbytek, následovalo to, co následovalo. Po vašem přesídlení odsud do vaší vlasti, v onom klášteře (který přirovnáváte ke Svaté hoře Athos), který vám byl dán Bohem řízenou autoritou, byste mohli vy a vaši bratři skutečně strávit svůj život v extrémním tichu, utíkat a vzdalovat se všem starostem a pověstem tohoto světa, pokud by vaše svatyně měla skutečnou Boží horlivost pro spásu. Ale alespoň nyní, řídí vaše svatyně bratry mírností, pokorou a otcovským milosrdenstvím, aby má zatracená duše, když to slyší, mohla získat alespoň tu nejmenší útěchu a jakési upozornění, že vaše svatyně řídí bratry podle vůle Boží a podle rozumu svatého evangelia? Ale běda pro mě, běda pro mě! Opravdu, ani teď nejsem hoden slyšet alespoň částečně toto tolik žádané poselství, ale slyším jen vše opačné. Protože mnozí z tvých bratrů, kteří tě opustili, mi s čistým svědomím říkají, že pro tvou nezměrnou krutost s tebou nemohou žít, protože si nezaslouží milovat tě jako svého nejmilosrdnějšího otce, ale bojí se a třesou se jako nějaký hrozný a krutý světský vládce. Jsou také zděšeni vašimi tresty, nikoli mnišskými, ale těmi, které se sluší světské autoritě: pouty, řetězy, temnými zámky, hrozivými a drzými výčitkami, které přesahují míru trpělivosti, a dalšími podobnými krutými tresty. Proto, když od vás utekli na svobodu, domnívají se, že utekli z nějakého strašlivého zajetí a zotročení, a neodvažují se vrátit k vám, ačkoli je velmi nabádám. Koneckonců, kdybyste jim vždy vládli s mírností, pokorou a otcovským milosrdenstvím, pak by se poté, co vás znovu opustili s nevýslovnou radostí, vrátili k vám, jako ke svému nejmilovanějšímu a děti milujícímu otci. A protože nemají nejmenší naději na vaše milosrdné hospodaření s nimi, pak jako ovce bez pastýře zůstávají v cizí zemi, nikoli bez duchovního smutku. Otče Theodosie, pokud jsi z opravdové Boží horlivosti usiloval o ticho, pak bys mohl s bratry ve svém klášteře s pomocí Boží milosti praktikovat dokonalé ticho, zbavení všech starostí tohoto světa, zůstávat ve své cele ve střízlivosti a duševní pozornosti a v neustálém volání Pána Ježíše, to jest v posvátné modlitbě, vykonávané v druhé mysli a Bohu. a pouštní jordánské. Nechali byste si posílat své jídlo a oblečení z klášterních farností, z mlýnů, včelínů a almužen podle Boží prozřetelnosti od milovníků Krista, abyste neznali žádné starosti tohoto světa. Ale kde je tvoje žárlivost? Kde je tato pozornost k tvé spáse? Kde je skutečná touha praktikovat neustálou modlitbu? Kde je ta horlivost, která vychází z celé duše, utéct před fámami a starostmi tohoto světa a zůstat v krajním tichu? Nic takového ve vaší svatyni nevidím. Ale vidím, co se děje, protože se domnívám, že kvůli klamu nepřítele je všechno naopak: fáma a péče, zakládání klášterů, nebo spíše farem, usilovná péče o rozmnožování různých hospodářských zvířat, časté, bez jakéhokoli nutného důvodu a na dlouhou dobu vaše odchody z kláštera a opuštění bratří, kvůli čemuž je to v nepřítomnosti bratra takové zpustošení. nemožné vyjádřit. Pokud by totiž ve vaší duši existovala opravdová touha přinutit se celým svým srdcem a duší konat zmíněné dobré skutky, pak byste se v klášteře a v cele jako v hrobce snažili beznadějně zůstávat dnem i nocí a neustále se obávat o spásu svou i svých bratrů. A protože tím nejmilovanějším pro vaši svatyni jsou časté a dlouhodobé výstupy z kláštera, spojené se značným zničením vaší duše i duší vašich bratří, proč mi tedy jako malému a nesmyslnému mladíkovi marně píšete o své horlivosti pro ticho, modlitbu a knihy otců? Já, svatý otče, nehledím na tvá slova, ale na tvé plody, a z plodů podle přikázání Páně (viz Mt 7,20) poznávám, že tvá slova se vůbec neshodují s ovocem, ale je v nich jen předstírání, a ne ta nejskutečnější, nejpravdivější Boží horlivost, která plyne z vnitřního rozpoložení duše pro zmíněné knihy otců a dobrých skutků. Všechno, co jsem až do této chvíle napsal do vaší svatyně, jsem nenapsal s cílem vás odsoudit, ať tomu tak není. Neboť věřím a vyznávám, že je jen jeden pravý a spravedlivý Soudce živých i mrtvých (viz Skutky 10:42) – Kristus, náš Bůh, který odmění každého podle jeho skutků (viz Mt 16:27; Řím 2:6), a ten, kdo odsuzuje svého bližního, si přivlastňuje Kristovu autoritu. Ale napsal jsem to s tímto úmyslem a z Boží lásky se všemi detaily, jako v zrcadle, vaši svatyni, aby bylo jasné, že ze zmíněného důvodu jsem to nebyl já, kdo nakonec z mé strany rozbil spojení lásky s vaší svatyní, ale vaše svatyně: ty, jak píšeš, jsi úplně rozbil spojení své upřímné lásky ke mně od doby, kdy jsi předtím dobrovolně složil a pošlapal slib od Boha, abys se mnou dobrovolně konzultoval svůj slib i do dnešního dne. Má duchovní láska, kterou jsem k tobě choval od Boha, když jsi byl ještě v Tsybukanech, mám tutéž lásku z milosti Boží nyní, ale změnila se pouze ve svém působení. Potom jsem tě miloval jako pravého služebníka Božího a následovníka Jeho přikázání zachraňujících duši a radoval jsem se ve své duši a oslavoval Boha za tvůj duchovní úspěch ve všech dobrých skutcích. Nyní, poté, co jsi odmítl svůj slib učiněný před Bohem, vzdychám z hloubi duše nad tvým duševním stavem a srdcem pláču a vzlykám a se vší vážností se modlím k nejmilosrdnějšímu Bohu, aby On, který chce, aby byli všichni spaseni a přijali poznání pravdy (viz 1 Tim 2,4), se tvé duše dotkl a ve všem ji vrátil svou plnou silou a svou milostí. první a navíc do nesrovnatelně lepšího stavu a duchovního úspěchu ve všech dobrých skutcích. Zde jsem, svatý otče, podle svého svědomí oznámil tvé svatyni, že k tobě chovám vždy stejnou lásku podle Boha, ale pouze ve svém jednání, jak jsem řekl, se změnil. Modlím se proto k tvé svatosti: nikdy nepochybuj o mé lásce k tobě, ale pevně věř, že já k tobě chovám vždy stejnou lásku podle Boha. Ale protože vaše svatyně považuje zaslání otcovských knih k vám k přepsání za jasné znamení mého smíření a lásky s vámi, bude v důsledku toho odmítnutí poslat vám tyto knihy podle vašeho názoru znamením mého nepřátelství k vám a nelásky k vám. Proto jsem považoval za nutné to podrobně oznámit vaší svatyni, aby s pomocí Boží milosti takové nevhodné mínění o mně zmizelo z vaší duše. Ostatně ne proto, že bych se s vámi nesmířil a nemiloval vás, jak si představujete, že jsem vám ještě neposlal knihy svých otců na vaši žádost k přepsání. Ale neposlal jsem to, protože moje práce, jak při opravování, tak při překládání knih otců, ačkoli je skutečně únavná a skvělá a nesrovnatelně převyšuje mé velmi slabé fyzické a duševní síly, je stále chromá a nedokonalá, a to z požehnaného důvodu, o kterém bude řeč níže. Pro větší přesvědčivost musím vaší svatyni podrobně sdělit, z jakého důvodu a s jakými myšlenkami a záměry jsem tuto práci započal - aby se splnil jeden z těchto dvou: buď mě vaše svatyně, která tuto záležitost z mého vyprávění zcela pochopila, přestane obtěžovat, nebo alespoň nyní bude souhlasit s mými radami o knihách mnišských otců pro společný prospěch. Ale začnu úplně od začátku. Když jsem byl ještě na Svaté hoře Athos s malým počtem bratrů, pak jsem spolehlivě věděl z učení a přikázání našich otců, kteří jsou nositeli Boha, že není vhodné, aby ten, kdo má bratry pod svým vedením, je vyučoval a učil podle svého vlastního rozumu a uvažování, ale měl by být vyučován podle pravého a správného důvodu Božího Písma a učitelů, stejně jako učitelů božské monografie a učitelů život, milostí osvícený Duch svatý; znám i svou slabost a bojím se a třesu se, abych sám pro svou nezkušenost nepadl jako slepý do jámy zkázy podle Hospodinova slova (viz Lk. 6:39) a neponořil jsem do toho ty, kteří mě následovali, položil jsem proto neotřesitelný základ pravdivých, neklamných a nesvádějících z pravé cesty Božích pokynů jak pro mou ubohou duši, tak pro svaté bratry - Boží Písmo Starého a Nového zákona a jeho pravdivý výklad milostí Ducha Svatého, našich otců a učitelů, učitelů a saecu. otců, učitelů a rádců mnišského života, jakož i dekretů svatých koncilů a všech apoštolských, koncilních a patristických pravidel, která svatá katolická a apoštolská východní církev obsahuje, všechna její přikázání a stanovy. To vše, jak jsem řekl, jsem dal jako poučení sobě a svatým bratřím, abychom já i bratři žijící se mnou, poučeni tím s pomocí Boží napomínající milosti, nehřešili proti pravému a smířlivému smýšlení Svaté pravoslavné církve. A především jsem si s Boží pomocí začal usilovně, se značnou námahou a náklady, pořizovat otcovské knihy učící o poslušnosti a střízlivosti, pozornosti a modlitbě: buď jsem je opsal vlastní rukou, nebo je dokonce koupil za peníze, které jsme si prací rukou vydělali pro naše nezbytné potřeby. Mnohokrát, souhlasně snášet chudobu v potravinách a šatech, koupili jsme za tyto peníze zmíněné knihy ve slovanském jazyce a ctili je jako nebeský poklad, který nám dal Bůh. Poté, co jsem je několik let pilně četl, našel jsem v nich na mnoha místech nepochopitelné nejasnosti a na mnoha místech jsem nezískal ani ten nejgramatický význam; a ač jsem to četl mnohokrát s nepopsatelnými obtížemi a zvídavostí, stále jsem nezískal zmíněný význam. Bůh sám ví, jakým smutkem byla má duše naplněna, a přemýšlel jsem, co dělat, myslel jsem, že slovanské otcovské knihy lze alespoň trochu opravit pomocí jiných slovanských knih. A začal jsem se čtyřmi knihami, abych si vlastní rukou opsal knihu svatého Hesychia, presbytera Jeruzalémského, svatého Filothea ze Sinaje a svatého Theodora z Edessy, abych při srovnání alespoň čtyř mezi sebou mohl vidět gramatický význam. Ale celá tato moje práce byla marná, protože ani v těch čtyřech knihách jsem při jejich srovnání nebyl schopen vidět ten dokonalý smysl. Když jsem tolikrát trpěl, pak jsem si uvědomil, že marně pracuji při pomyslné opravě slovanských knih na slovanských, a začal jsem pilně pátrat, proč je ve slovanských knihách taková nesrozumitelná nejasnost a nedostatek gramatického významu. A když jsem pochopil svou slabou mysl, zjistil jsem, že to má dva důvody: prvním byl nedostatek dovedností starých překladatelů knih z helénštiny do slovanského jazyka, druhým nedostatek dovednosti a nedbalost nezkušených opisovačů. A pak jsem si úplně zoufal, že vidím ve slovanských otcovských knihách správný a pravý význam, který je obsažen v týchž knihách helénistických. Po mnohaletém pobytu na Svaté Hoře, když jsem se částečně naučil mluvit řecky, měl jsem s nemocí srdce usilovný úmysl vyhledat helénskořecké otcovské knihy v naději, že z nich opravím ty slovanské, a když jsem hledal na mnoha místech a více než jednou, nemohl jsem je najít. Pak jsem šel do kláštera Velké Lávry svaté Anny a do Kapsokalivy a do kláštera Vatopedi svatého Demetria a do dalších vavřínů a klášterů a všude se ptali význačných osobností, zkušených i starších zpovědníků a poctivých mnichů na knihy otců podle jmen jejich autorů, nikde jsem nenašel jen takovou odpověď, ale od všech jsem nedostal odpověď. Neznáme knihy, ale neslyšeli jsme ani jména těchto svatých." Když jsem dostal takovou odpověď, Bůh ví, do jakého zmatku jsem upadl, když jsem usoudil, že na tomto svatém místě, které si Bůh vybral pro tichý a tichý pobyt mnichů, kde žilo mnoho velkých a dokonalých světců, jsem neměl tu čest nejen najít svaté knihy, po kterých jsem tolik toužil, ale dokonce jsem od kohokoli slyšel jména těchto svatých. A proto jsem kvůli tomu upadl do značného smutku, ale veškerou svou naději na získání takových knih jsem vložil do Boha a modlil se k Jeho nevýslovnému milosrdenství, aby mi „stejně jako Všemohoucí a Všemohoucí“ dal možnost takové knihy získat. Nejmilosrdnější Bůh, který nepohrdl mou horlivou touhou získat otcovské knihy v helénštině, mi prostřednictvím své nevýslovné Prozřetelnosti umožnil takové knihy najít a některé z nich získat následujícím způsobem. Jednou jsem šel se dvěma bratry ze Svaté Velké Lávry svatého Athanaše z Athosu do Velké Lávry kláštera svaté Anny a došli jsme na vysoký kopec svatého proroka Eliáše, který se svou výškou rovná třetí části velkého nejvznešenějšího Svatého Athosu a pod nímž, na vyvýšeném místě od moře, se nachází Velký klášter, vytvořený z nedávných časů Ca monare sv. Basila Basila. Kappadokie na velmi drsném místě, které nemá ani potok, ani pramen tekoucí vody, a proto tento klášter nemá ani vinice, ani olivovníky, ani fíky, ani zahrady, ani žádnou jinou útěchu tohoto světa, ale pouze dešťovou vodou uspokojuje nezbytné potřeby bratří. A my jsme měli touhu jít do toho kláštera, částečně kvůli bohoslužbě, a částečně proto, abychom viděli místo, kde jsme nikdy předtím nebyli. Když jsme přišli do toho kláštera a posadili se poblíž svatého kostela, uviděl nás jeden uctivý mnich, který nám otevřel, a poté, co jsme se poklonili svatým ikonám v tom kostele a opustili jej, zavolal nás s láskou do své cely a vyšel nám připravit jídlo, aby nám dal pokoj od námahy na cestě. Při pohledu na stůl u okna jsem uviděl ležet na něm otevřenou knihu, z níž opisoval jinou, neboť jeho řemeslem byl výmluvný spisovatel. A když jsem se do ní podíval, viděl jsem, že je to kniha svatého Petra z Damašku; Když jsem ji uviděl, nedokážu vyjádřit, jakou nepopsatelnou duchovní radostí jsem byl naplněn, protože se mi zdálo, že jsem měl tu čest vidět nebeský poklad na zemi. Když se vrátil do své cely, začal jsem se ho s velkou radostí a nevýslovným překvapením ptát, kde se v jeho svatyni nad moje očekávání vzala taková kniha? Řekl mi, že má i jinou knihu téhož světce, která má dvacet čtyři slov podle písmen abecedy. Když jsem se ho zeptal, zda mají další takové knihy, odpověděl, že mají tyto: Svatý Antonín Veliký, Svatý Řehoř Sinajský (ale ne všechny), Sv. Filotheus, sv. Hesychius, sv. Diadochos, sv. Thalassius, sv. Simeon Nový teolog „Příběh modlitby“, sv. Sv. Nicetas Stiphatus jen Dvaadvacet kapitol, ale celou knihu, řekl, nemají, pokud ji nemají knihovny velkých klášterů. Když jsem se ho zeptal, proč já, který jsem takové knihy tak dlouho hledal se srdeční chorobou, jsem je nenašel, a když jsem se pilně ptal mnoha poctivých lidí, nechtěl o nich ani slyšet, odpověděl mi: „Důvodem toho, podle mého názoru, je to, že tyto knihy byly napsány nejčistším helenistickým jazykem, který dnes, kromě učených lidí, téměř žádná z těchto malých knih nezná, a proto mnozí z těchto malých knih téměř nerozuměli a nerozuměli jim. dokonalost.” zapomnění, kvůli kterému jste nebyli hoden, ptát se na takové knihy, ani o nich slyšet. Mniši žijící v tomto klášteře, ještě když byli ve své zemi, Cesareji Kappadokské, o takových knihách hodně slyšeli, a poté, co přišli na Svatou Horu, díky velké práci, dlouhé době a značným nákladům, vydělávali si ručními pracemi, se za poplatek naučili od znalých lidí nejen prosté, ale i samotný helénský řecký jazyk, a s některými mnichy nalézají takové boží knihy, stýkají se s nimi. čtou, mají užitek a svou silou se nutí dělat to, co tyto knihy učí.“ Když jsem to slyšel a nesmírně se radoval z nevýslovné radosti z nalezení takového nebeského pokladu na zemi, začal jsem se pilně modlit k tomuto výmluvnému spisovateli, aby pro mě z lásky k Bohu opsal takové knihy a slíbil mu, že mu dám za své dílo jakoukoli cenu, kterou bude chtít. Ten, poněvadž měl mnoho práce s kopírováním, odmítl a vzal mě k jinému rudému spisovateli, který byl ve stejném klášteře a kterého jsem se také velmi horlivě modlil, aby opsal knihy otců, a slíbil mu, že mu dám trojnásobnou cenu za práci. Ale on, když viděl moji značnou touhu takové knihy kupovat, nechtěl z lásky k Bohu trojnásobnou cenu, a přestože měl sám hodně práce s přepisováním, slíbil mi za obvyklou cenu tolik, kolik bude moci, a tolik síly, jakou mu Bůh dá, že některé z těchto knih přepíšu. Takže něco přes dva roky před naším odjezdem ze Svaté Hory začal červený spisovatel přepisovat, jakou sílu mu Bůh dal do ruky, a přepsal některé knihy, po kterých jsem toužil. Když jsme je se vší radostí přijali jako dar Boží, který nám seslal z nebe, opustili jsme Svatou horu Athos, abychom v těchto zemích měli větší pohodlí při péči o nezbytné potřeby naší katedrály. Když jsme se přestěhovali do svatého Dragomirnského kláštera, začal jsem pilně přemýšlet a starat se o to, jak bych mohl buď opravit slovanské knihy svých otců, nebo dokonce začít s jejich novým překladem z řecké řečtiny, a začal jsem tuto práci následujícím způsobem. Vzal jsem si za vedení přeložené knihy otců v moldavském jazyce, které byly přeloženy z řecké řečtiny, které mi na Svaté Hoře opsali do jejich přirozeného moldavského jazyka naši milovaní bratři, hieromoni Macarius a Hilarion Daskalovi, zkušení v překládání knih a učenci. Bratr Macarius některé z nich přeložil na Svaté hoře Athos a některé v Dragomirně a otec Hilarion některé z nich přeložil také v naší katedrále. Vzhledem k tomu, že jejich překlad byl bezpochyby ve všech ohledech správný, začal jsem opravovat knihy, které jsem měl, přeložené v dávných dobách do slovanského jazyka z řecké řečtiny, a překládat zase jiné, pilně jsem se díval na ty helénistické knihy, které mi byly na Svaté Hoře opisovány. A znovu přeložil knihy těchto svatých: sv. Antonína Velikého, sv. Jana Klimaka, sv. Hesychia, sv. Filothea, sv. Nila Sinajského „O modlitbě“, kapitolu sv. Izaiáše poustevníka o modlitbě a sv. V dávných dobách byly přeložené knihy opraveny následujícími: sv. Diadochos, sv. Makarius druhá kniha, sv. Izák, sv. Řehoř Sinajský, sv. Simeon Nový teolog „Kázání o modlitbě a pozornosti“, sv. Kasián Římský „O osmi myšlenkách“ a „Kázání o uvažování“ a další. Tyto knihy, více než všechny uvedené, nejen k tisku, ale i k přepisování nyní v jiném klášteře, jsou zcela nevhodné, dokud nebudou opraveny podle spolehlivých tištěných nebo dokonce ručně psaných originálů. Takto jsem v zrcadle ukázal vaší svatyni, jaká byla moje práce při opravování slovanských knih mých otců podle řecké řečtiny nebo v novém překladu druhé do slovanského jazyka. Neboť tato práce byla nad mé síly, ale byla také nedokonalá ze zmíněného požehnaného důvodu, pro který jsou nyní tyto knihy zcela nevhodné nejen k tisku, ale ani k přepisování v jiném klášteře, dokud nebudou zcela opraveny podle nejspolehlivějších helénských řeckých originálů. Proto jsem v žádném případě nemohl poslat takové knihy do vaší svatyně k přepsání nebo vytištění, protože jsem se obával, že poruším své křesťanské a klášterní svědomí a že jsem se obával věčného zavržení mé duše v den posledního soudu Božího za toto chromé a nedokonalé dílo. Vaše svatyně, i když má podle Kristova přikázání ke mně dodnes alespoň jednu neuhasenou jiskru pravé lásky, by neměla považovat mé odmítnutí poslat vám tyto knihy za znamení, že jsem se s vámi nesmířil, nebo že jsem s vámi v nepřátelství nebo jako bych žárlil na společný prospěch těch, kteří chtějí být spaseni, Kristus může mít prospěch z takových knih – Spasitel Z milosti Boží nevidím ve své duši žádný jiný důvod, proč vám odmítám poslat takové knihy, než je ta, která je zmíněna. Modlím se proto k vaší svatosti: poté, co pochopíte mé tak jasné ujištění o důvodech, proč vám odmítám posílat takové knihy, zničte kvůli této záležitosti ve své duši jakékoli nevhodné mínění o mně a už mě s tím neobtěžujte, neboť ať už s tím vložíte sebevíc práce, bude to marné. Ostatně, dokud tyto knihy nebudou zcela opraveny podle pravých helénistických originálů, podle mého duchovního slibu neopustí naši katedrálu. Je-li vaše svatost skutečně od Boha a nemá v duši předstíranou horlivost pro získání těchto knih zachraňujících duši, nemůže o tom mou duši ujistit jinak, než tím, že přijme mou zdravou radu ohledně tolik žádoucího získání takových knih pro vás. Pokud mu alespoň nyní nasloucháš z celé své duše, věřím v Pána a nepochybuji, že se nenecháš oklamat touto svou dlouhodobou touhou, ale s Boží pomocí bez jakýchkoli pochybností budeš poctěn, že se skutečně naplní. Nejctihodnější Cyrus Macarius, bývalý metropolita Korintu, již od mládí nabyl Božím působením lásky ke knihám otců, vyučování střízlivosti, pozornosti mysli, ticha a duševní modlitby, tedy vykonávané s myslí v srdci, tak nepopsatelné, že celý svůj život zasvětil jejich usilovnému vyhledávání a jejich opisování vlastní vědou, jako náročnou dřinu, jako náročnou práci. rukama červených písmen. Když s nepopsatelnou horlivostí a velkou pílí dorazil na Svatou horu Athos, ve všech knihovnách velkých svatých klášterů našel mnoho otcovských knih, které do té doby ještě neměl v držení. K tomu všemu našel v knihovně slavného a velkého kláštera Vatopedi neocenitelný poklad – knihu o sjednocení mysli s Bohem, kterou v dávných dobách shromáždili velcí horlivci z učení všech svatých, a další knihy o modlitbě, o kterých jsme ještě neslyšeli. S pomocí mnoha zkušených spisovatelů, když tyto knihy o několik let později se značnými náklady přepsal, sám je pilně porovnával s originály, autenticky je opravoval a na začátek jejich děl postavil životy všech svatých autorů těchto knih, načež s nepopsatelnou radostí opouštěl Svatou horu Athos, jako by našel nebeský poklad na zemi. Po příjezdu do slavného asijského města Smyrna poslal do Benátek se značnou částkou z almužen milovníků Krista třicet šest otcovských knih, mezi nimiž byla kniha sv. Kalista II., o níž svědčí sv. Simeon ze Soluně, a kromě tohoto počtu také velký „Paterikon“ pro egyptskou Skete. Hodlá v krátké době poslat k tisku velkou knihu svatého Simeona Nového teologa, která je k tomuto účelu zcela připravena. A po nějaké době, jak mě o tom všem nedávno písemně informoval jeden člověk, s Boží pomocí vyjdou zmíněné knihy. Tento skutečně blahoslavený metropolita Cyrus Macarius měl od pradávna touhu tisknout takové knihy s úmyslem, aby tyto svaté knihy neupadly v úplné zapomnění a nebyly zničeny z povrchu zemského, což se téměř nestalo. Neboť on sám vlastně věděl, jakou práci podnikl, a strávil téměř celý život hledáním těch knih, a poté, co s nepopsatelnou pílí hledal všude, a zvláště na Svaté hoře Athos, pilně a všemi způsoby, sotva našel takový duchovní poklad, zakopaný, jakoby v zemi, v dlouhodobém zapomnění a extrémní nevědomosti - mnišský poklad, více než cokoli sám o sobě, a dokonce i smělý dech. aby je poučili o duševním boji s neviditelnými duchy, což je také nutné, aby si horlivci mohli tyto tištěné knihy koupit s větším pohodlím a menšími náklady než ručně psané. To vše jsem předem oznámil vaší svatyni a postupně jsem vám začal dávat rady, jak by vaše svatyně a bratři a my s naší katedrálou mohli být hodni získat pravdivé, bez jakýchkoli chyb, slovanské otcovské knihy. Vaše svatyně ví, že díky nevýslovnému Božímu milosrdenství v nedávné době byla naší pravoslavné všeruské církvi ctí přijmout od řecké pravoslavné církve svatou pravoslavnou víru a křest. Se svatou vírou přijala Písmo Boží a všechny svaté církevní knihy a knihy svatých učitelů a patristické knihy přeložené z řecké řečtiny, které jsou prameny slovanských knih, neboť z nich slovanské dostaly svůj počátek. Písmo Boží a všechny církevní knihy z Boží milosti byly časem opraveny podle helénských textů, jako podle jejich pramenů, ale patristické zůstaly ve svém starém překladu a nebyly dosud opraveny podle svých helénských pramenů; navíc vinou nezkušených opisovačů získali nespočet chyb. Proto, otče, jak často opakuji, máš-li ve své duši skutečně opravdovou a nepředstíranou Boží horlivost pro získání takových knih, pak v tomto poslouchej mou zdravou radu a taková poslušnost bude skutečným znamením tvé upřímné lásky ke mně a skutečné, nepředstírané touhy získat otcovské knihy. Modlím se k tobě, svatý otče, pro Pána Pána a radím ti: snaž se z celého srdce a z celé své duše získat zmíněné prameny, totiž řecké řecké knihy Otců, neboť v Boha je nepochybná naděje, že slovanské knihy Otců, z nich ve starověku přeložené, budou z nich spolehlivě opraveny a jiné zase přeloženy. A abyste získali tyto knihy, nešetřete nejen pomíjivý a nepatrný, krátkodobý a pomíjivý majetek, ale také svou duši. A pokud Bůh bude chtít a budeme naživu a bude čas míru, pak příští rok na jaře vybereš z katedrály svého bratra, který si zaslouží největší důvěru a dáš mu, odkud ti Boží Prozřetelnost dá, ne méně než tisíc leva, a pošli mi ho. A já, když jsem si také z katedrály vybral našeho bratra jemu podobného, ​​který umí trochu řecky, pošlu ho na vaše plné náklady s vaším bratrem na Svatou Horu, kde budou ty knihy po vydání nejspíše přineseny k prodeji. Bratři se k nám s pomocí Boží bez problémů, když si tam snadno zakoupí alespoň dvě sbírky takových knih, nebo chcete-li, více, vrátí. Poté, co s námi odešli z jednoho setkání na znamení vaší pravé lásky ke mně podle Boha a pro věčnou památku na vás a vaši spásu, se k vám šťastně vrátí s dalším setkáním. Vy, když jste obdrželi takové svaté knihy, sami je odnesete těm Bohem vyvoleným a inspirovaným osobám, o nichž mi prohlašujete, že hoří nevýslovnou Boží láskou k takovým knihám a mají nevýslovnou a velkou horlivost vydat je v tištěné podobě. Poté, co s radostí přijmou z vašich rukou tyto tolik vytoužené knihy, přikážou působením Ducha svatého učitelům, kteří k dokonalosti dokončili veškeré světské učení řeckého řeckého jazyka a nedotkli se ani samotné teologie, aby je přeložili do nejčistšího slovanského jazyka, do kterého bylo přeloženo Písmo Boží a všechny církevní knihy, a ty, které byly přeloženy skutečně a autenticky správně - aby je přeložili. Po novém překladu těchto knih nebo po pravdivé a spolehlivé opravě těch, které byly přeloženy ve starověku, splní svou touhu po záchraně duše, pokud se postarají o jejich požehnání a podporu, aby je vytiskli pro společný prospěch mnichů (protože pro mnichy je nejvhodnější studovat knihy otců), aby všichni mniši, a zvláště ti z nich, kteří jsou pravými askety pouze z našeho nitra ortodoxního, ale také z našeho vnitřního člověka pravoslavného Slovanský jazyk národů: Srbů, Bulharů a dalších – bylo jim ctí získat výhody z jejich četby. Potom by se nejen splnila dlouhodobá a dlouhodobá touha vaší svatyně získat takové knihy, protože byste si je již zasloužili, ale my sami, pokud bychom byli hodni je přijmout, bychom ty, které máme, dali k dobrému uchování, a čtením těchto knih, jako důvěryhodných, bychom získali užitek a oslavovali Boha. Tato moje rada k nákupu takových knih bude platná, pokud se ukáže jako pravdivá zpráva (což se mi zdá spolehlivé), že zmíněné knihy byly definitivně odeslány k tisku do Benátek. Poté bude možné za uvedenou částku se všemi výdaji na obou koncích cesty zakoupit dvě sbírky takových knih. Pokud se, jak Bůh nedej bože, tato zpráva neukáže jako pravdivá, bude potřeba tyto knihy na Svaté Hoře přepsat, což se zmiňovaným obnosem naprosto nedá, ale peněz bude potřeba nesrovnatelně více. Protože bude nutné dát svatogorské židovské katedrále, tedy všem svatým svatogorským klášterům, ne méně než tisíc leva almužen, aby všichni na tuto věc laskavě reagovali a podali pomocnou ruku. Vždyť celý svět ví, že všechna svatá místa a s nimi i Svatá Hora jsou zvláště v těchto těžkých časech podporována ze všeho nejvíce almužnami milovníků Krista a bez almužny je hanebné a neslušné, ba dokonce nemožné začít tak velký podnik. Také, zvláště do svatých klášterů, tří nebo čtyř, v nichž se takové knihy nacházejí, musíte dát nejméně pět set leva v almužnách, aby se vladaři v nich se vší radostí dohodli, že otevřou své knihovny, aby od nich takové knihy vydali ke kopírování. Je také vhodné pokusit se dát opisovačům nejen obvyklou, ale i nesrovnatelně větší odměnu za opisování, aby se vší radostí a pilným zápalem snažili ty knihy opsat správně, bez chyb a po opsání je porovnat s originály a správně je opravit. Určitě je vhodné přepsat dvě sbírky takových knih, aby jedna zůstala nám a druhá byla připsána vám. Jen za toto přepisování byste měli utratit alespoň dva tisíce leva. Nakrmit bratry poslané opisovat knihy na Svaté Hoře po dobu jednoho nebo dokonce dvou let bude trvat asi pět set leva, stejně jako náklady na oba konce cesty. Takže, svatý otče, vyvstane-li nutná potřeba přepsat zmíněné knihy, díky nimž duše těch, kdo chtějí být spaseni, doufají, že najdou věčný užitek, pak pro vaši svatyni, protože pro to má Boží horlivost, není vhodné, aby se tak velké množství peněz vynaložilo se vší pílí na získání tak neocenitelného duchovního pokladu? A nejen to, ale je-li to potřeba, není vhodné položit duši za získání těch knih ve prospěch bližního? Opravdu přiléhavé. A pokud jste vynaložili tolik výdajů na vytvoření kamenného hospice s železnou střechou, není pak vhodné vynakládat na pořízení zmíněných knih pro věčný prospěch svůj i bližního nesrovnatelně větší výdaje? Protože ale zprávy o tisku zmíněných knih nepovažuji za nepravdivé, ale za vše pravdivé, bude vaše svatyně také osvobozena od tak velkých výdajů na jejich přepisování, ale na jejich nákup byste měli použít pouze zmíněnou menší částku, jak jsem o tom podrobně psal. Pokud v žádném případě, i kdybyste z celého srdce chtěli, není možné postavit svou svatyni (buď kvůli vaší extrémní a konečné, dokonalé mnišské chudobě podobné Kristu, nebo z jiných požehnaných důvodů nebo kvůli neštěstí doby), pak vás Pán neodsoudí, protože jste měli vůli to udělat se vší horlivostí, ale nemohli jste. A pokud se tak stane, pak vás se vší horlivostí prosím, abyste nepohrdali Pánem alespoň kvůli této mé poslední radě: předejte zprávu, že otcovské knihy v helénštině byly odeslány do Benátek k tisku, těm osobám, o kterých mě informujete. Ti, jako Bohem inspirovaní lidé a mající nevýslovnou Boží horlivost pro takové knihy, je po vydání z tisku mohou pohodlně přijmout jako osoby mající velkou moc a po co nejpravdivějším překladu do slovanského jazyka přeložené knihy vydat. A pak vaše svatyně, když se zbaví zmíněných výdajů, bude moci s Boží pomocí tyto knihy s velkým pohodlím získat, a tak se skutečně naplní vaše velká touha je získat. Modlím se k vaší svatosti: můj odpovědní dopis Jeho Eminenci, pokud vám Bůh dá sílu, vezměte si ji sami. Obsahuje důvod odmítnutí poslat vaše knihy svatyně, výše zmíněnou zprávu týkající se zaslání těchto knih k tisku a žádost Jeho Eminenci, kéž si dovoluje vyzvat vaši svatyni, aby poslouchala mé rady, které jsem vám napsal – a nic jiného. Proto neváhejte, vezměte si tento dopis sami a předejte jej Jeho Eminenci, k jehož svatým nohám padlým v myšlenkách se nejpokorněji skláním s celým svým shromážděním a líbám jeho svatou a žehnající pravici. Informuji vaši duchovní svatyni, že kvůli tištěnému vydání knih otců, jak v helénštině, tak ve slovanském jazyce, jsem přemožen radostí i strachem. Radost, protože tyto knihy již nebudou vydány do úplného zapomnění a horlivci je budou moci získat s větším pohodlím; strach, protože se bojím a třesu se, aby až budou nabídnuty nejen mnichům, ale i všem pravoslavným křesťanům obecně jako věc k prodeji, jako jiné knihy, nebude to mít za následek klam těch, kteří se od nich svévolně, bez poučení zkušených, učí, jak se modlit duševní modlitbu, a kvůli klamu - hanobení, hanobení a rouhačů proti tomuto hanebnému a hanobícímu mnoha hanebným otců ověřená záležitost. Což se v našich dnech skutečně stalo. Jeden mnich, ješitný filozof, pobývající v Mošenských horách, když viděl, že někteří fanatici, i když ne rozumně, této modlitby upadli do klamu kvůli svému sebepoučování a kvůli neznalým pokynům nešikovných učitelů této modlitby, a aniž by svalil vinu na svévoli a neumělé poučení, působením prastarého ďábla proti této modlitbě tak silně zaútočil. zatraceně Nesrovnatelně předčil kacíře, Varlaama a Akindina, kteří se této modlitbě rouhali. Neboť on, který se Boha nebál, ani se nestyděl před lidmi, nasměroval na tuto svatou modlitbu, na její horlivce a praktikující tak hrozná, hanebná a ohavná rouhání, že jsou nesnesitelná i pro uši cudného člověka. Kromě toho vyvolal tak velké pronásledování horlivců této modlitby, že jiní, opouštějíce všeho, utíkali do této země a žili v ní na opuštěných místech, Bohu milí. Jiní, byli slabomyslní, z jeho zkažených slov tak šíleli, že, jak jsme slyšeli, utopili některé ze svých otcovských knih v řece Tyasmin a přivázali k nim cihly. A jeho rouhání získalo tak velkou sílu, že někteří pod hrozbou, že ho připraví o jeho požehnání, zakázali číst knihy jeho otce. Když se nespokojil se slovním rouháním, rozhodl se je zapsat, pak Božím trestem oslepl na obě oči a jeho bezbožný úmysl byl zastaven. Jak jsem řekl výše, bojím se a třesu se, aby samoiniciátoři neupadli do klamu, a po tomto klamu následuje rouhání a po rouhání následuje pochybnost v učení našich otců, kteří jsou Bohem, ve kterém otcové poté, co se sami naučili tuto modlitbu milostí Ducha Svatého, skrze práci a zkušenost, to všichni jako horliví násilníci učí, aby ji učili všichni jako horliví a bohabojní. dělá. Knihy otců, zvláště ty, které učí opravdové poslušnosti, střízlivosti mysli a mlčení, pozornosti a duševní modlitbě, to jest konané myslí v srdci, jsou vhodné pouze pro mnišskou hodnost, a ne obecně pro všechny pravoslavné křesťany. Proto otcové, kteří jsou nositeli Boha, kteří učí tuto modlitbu, nazývají pravou poslušnost jejím počátkem a neotřesitelným základem, z něhož se rodí pravá pokora a pokora chrání toho, kdo se v modlitbě snaží, před veškerým klamem, který vzniká mezi svéprávnými lidmi. A jak bude možné, aby se světští lidé ze samolibosti, následované klamem, bez jakéhokoli poučení přinutili k tak hroznému a hroznému úkolu, totiž k takové modlitbě, a přitom se vyhnuli rozmanitým a rozmanitým svodům nepřátel, kteří jsou k této modlitbě a jejím asketům rafinovaně vedeni? Neboť tato věc je tak hrozná, to jest myšlenková modlitba, že praví novicové, kteří před svými otci, pravými a nejobratnějšími rádci této modlitby, nejenom odřízli svou vůli a uvažování, ale také je úplně zabili, vždy zůstávají ve strachu a chvění, strachu a chvění, aby nebyli podrobeni tomuto jistému kouzlu modlitby, ačkoliv jsou od ní vždy chráněni Bohem, pravou Boží poslušností pro svou pravou pokoru. Tato modlitba svatých se nazývá uměním umění a kdo se jí může naučit bez umělce, tedy bez zkušeného mentora? Tato modlitba je duchovní meč, který nám dal Bůh, aby zabil nepřítele, ale pro ty, kdo jednají neuměle, existuje nebezpečí – aby ho to nepřivedlo k porážce sebe sama. Touto modlitbou nemám na mysli jen inteligentní, to znamená ne prostě vykonávanou myslí a rty – protože taková modlitba se hodí pro každého křesťana, který chce být spasený – ale umělecky vykonávanou s myslí v srdci a neviditelně prorážející nepřítele Božím jménem. Tato modlitba, či spíše akt srdce, zářila jako slunce jen mezi mnichy, zvláště v zemích Egyptských, také v zemích Jeruzalémských, na horách Sinaj a Nitrie, v Palestině a na mnoha dalších místech. A pokud se někde konala a zazářila mezi mnichy, pak i tam bylo konání této modlitby uchováváno jako velké a nevýslovné tajemství, známé pouze Bohu a jeho praktikujícím; Provedení této modlitby bylo světským lidem zcela neznámé. Nyní si to díky tisku patristických knih uvědomí nejen mniši, ale i celý křesťanský lid. A proto, jak jsem řekl, bojím se a třesu se, aby ze zmíněného důvodu, tedy kvůli neoprávněnému, bez mentora, začátku této modlitby, neupadli takoví samozasvěcení do nějakého klamu, z něhož ať Kristus Spasitel svou milostí vysvobodí všechny, kdo chtějí být spaseni. Když jsem o tom všem duchovně informoval vaši svatyni, jakoby pro varování, zůstávám ve všech Božích přikázáních a přeji si váš dokonalý úspěch. Bůh lásky a pokoje ať je s vámi (viz 2. Korintským 13:11). Amen. Život moldavského staršího Paisia ​​Velichkovského Ale nebylo to hned po smrti staršího Paisia, kdy začali sestavovat jeho životopis. Více než dvacet let poté uplynulo v tichosti, ne-li zanedbání. Nakonec Pán zahřál srdce nejstarších a nejoddanějších učedníků blaženého staršího, aby jistě napsal svůj život. A svěřili tuto záležitost jednomu z nejstarších žáků staršího Paisia, schemamonku Mitrofanovi, který po shromáždění informací o něm napsal život staršího ve slovanském jazyce, ale kvůli stáří a slabosti síly, zejména kvůli slabosti zraku, to nemohl napravit. Po smrti Fr. Mitrofan, schema-mnich Jan, když viděl neopravený životopis staršího, který sestavil Mitrofan, sám na radu jiných duchovních otců žárlil na to, aby znovu sepsal svůj životopis a sestavil jej obšírněji než dříve v moldavském jazyce. Ale pouze tyto dva životopisy byly navzájem odlišné a splývaly pouze v nejdůležitějších částech. Čtenářům se navíc nelíbilo, co Fr. Johnova biografie pro svou délku. A proto bratři z kláštera Neamtsa požádali hieroděkona Řehoře, který v té době žil v klášteře Neamtsa (který byl později metropolitou Bukurešti a celého Valašska), aby sestavil krátkou biografii staršího Paisia, což učinil. Dílo hierodeacona Gregoryho bylo přečteno metropolitovi Benjaminovi z Iasi a tehdejšímu princi a s jejich svolením bylo vytištěno v klášteře Neamtse a prodáno v mnoha kopiích. Následně začali bratři z kláštera Neamtsa truchlit nad rozporem mezi dvěma životopisy staršího Paisia; a proto, když je pečlivě prozkoumali a drželi se životopisu, který sestavil Schemamonk Mitrofan, sesbírali je do jednoho důležitějšího a potřebného, ​​rozhodli se vydat životopis staršího Paisia ​​ve druhém vydání ve slovanském a moldavském jazyce. Nyní tuto biografii vydává Optina Vvedenskaya Ermitáž v ruštině s nejmenšími změnami. I. Od narození do instalace staršího Paisios na hoře Athos Velký starší, schemamonk, archimandrita Paisius ve světě Peter Velichkovsky, se narodil v Malé Rusi ve městě Poltava v roce 1722 zbožným rodičům: arciknězi katedrálního kostela Nanebevzetí Jana a matce Irině Velichkovské. Ve čtvrtém roce, po narození Petra, jeho rodič zemřel; a mládež zůstala v péči své matky a staršího bratra Jana, který byl po smrti svého otce také rektorem katedrálního kostela, kde dříve působili jako kněží jeho dědeček i pradědeček. Matka se starala o to, aby chlapce naučila číst a psát. S Boží pomocí se po něco málo přes dva roky naučil číst Prvopočátek, Knihu hodin a Žaltář. Psát jsem se naučil od svého staršího bratra. Od té doby začal číst knihy volně a částečně rozumět. S velkou pílí četl knihy Písma Božího, Starého a zvláště Nového zákona, Životy svatých, učení ctihodných otců Efraima a Dorothea, svatého Jana Zlatoústého a dalších. Z četby takových knih a hlavně životů našich ctihodných otců, kteří zazářili v mnišské hodnosti, se v duši mladého Petra začala objevovat žárlivost, aby odešel ze světa a vnímal svatý mnišský, andělský obraz. Proč se stáhl do ústraní a nenasytně četl. A tak miloval ticho, že i jeho matka ho zřídkakdy slyšela mluvit; byl totiž mírný, velmi stydlivý a zdrženlivý nejen ve vztahu k cizím lidem, ale i ke svým. Taková byla horlivost pro Boha v tomto úžasném desetiletém chlapci! Všichni prozíraví lidé, kteří o něm viděli a slyšeli, žasli nad jeho laskavostí, horlivostí a horlivostí a oslavovali Boha slovy: Sláva tobě, Kriste Bože, že jsi vyvýšil vyvoleného ze svého lidu! Ve třinácti letech ztratil Petr svého staršího bratra Jana, který po pouhých pěti letech sloužil jako kněz v Pánu. Následkem toho nouze donutila chlapcovu matku, která ho vzala s sebou, odjet do Kyjeva k arcipastoru Rafaelovi a požádat ho, aby zapsal svého syna na místo jeho otce ve výše zmíněném katedrálním kostele. V této záležitosti jí byl také doručen petiční dopis biskupovi v této záležitosti od chlapcova kmotra, poltavského plukovníka a vážených občanů. Bylo to v roce 1734. Když Petr, stojící před světcem, rozumně a s patřičnou úctou pronesl verše připravené pro tuto příležitost jedním učeným mužem, biskup se zaradoval, požehnal mu a řekl: „Budeš dědicem (místa svého rodiče).“ Dal matce dopis a nařídil mu, aby poslal chlapce do kyjevské školy, a propustil je s požehnáním. Po návratu domů matka okamžitě poslala svého syna do Kyjeva na školní docházku, kde studoval pouhé čtyři roky. V této době cvičil s horlivým zápalem spíše ve čtení duchovních knih. To posílilo jeho nepostradatelný záměr stát se mnichem. Navíc měl stejně smýšlející přátele, kteří měli také stejnou touhu po mnišství. Večer se shromažďovali na skrytém a odlehlém místě a celou noc až do ranního zvonu se radili, jak by pro ně bylo výhodnější splnit jejich záměr a kde by mohli najít místo, kde by s pomocí Boží, po složení mnišských slibů, mohli skutečně strávit svůj život v souladu s mnišskými sliby. Po opakovaných konzultacích, s pečlivým uvážením, stanovili ve svých duších pevný a nepostradatelný úmysl: kvůli zřeknutí se světa a složení mnišských slibů nevstupovat do takových klášterů, kde tráví svůj život ve sladkém jídle, v případné tělesné rozkoši, míru a slávě. Na potvrzení tohoto úmyslu poukázali na svaté spisy všech starověkých světců, kteří trávili svůj mnišský život v chudobě, a na svatého Simeona Nového teologa, který říká toto: „Majíce v úmyslu stáhnout se ze světa, dávejte pozor, abyste svou duši neuvedli do tělesných útěch“ a tak dále. Neboť jestliže my, říkali, v takových klášterech skládáme mnišské sliby, pak bude podle mnišského slibu nepohodlné napodobovat Kristovu chudobu a vést život zdrženlivosti, to jest v chudobě nutných potřeb a ve všem tělesném utrpení, pro duchovní spásu. Ale kvůli naší slabosti a stěžující si vůli a nestálé, nestálé duchovní horlivosti a více kvůli marnivosti a komunikaci s druhými se nevyhnutelně budeme muset odchýlit z úzké cesty, která vede k věčnému životu, a vstoupit na širokou, která podle slova Páně vede do záhuby. V tomto případě si mysleli, že je lepší zůstat ve světě, než když se zřeknou světa a všeho světského, strávit svůj život ve vší míru a spokojenosti pro potěšení těla, pro pokušení světa a potupu mnišského obrazu a pro věčné zavržení svých duší v Soudný den. Kromě toho úctyhodný mladík Petr z Božího evangelia a patristických spisů důkladně poznal, že kdo se chce stát mnichem bez poslušnosti, pokory, nestrannosti (k věcem) a trpělivosti, bez věrnosti a lásky a úplného odříznutí své vůle a svého uvažování, a vůbec, bez pečlivého plnění všech Kristových přikázání, není v žádném případě sám o sobě zachráněn. Proto vložil do své duše před Boha pevné odhodlání pro naplnění Kristových přikázání spolu s vírou být všemožně nucen konat dobré skutky. Jako například: nesuď svého bližního, i když na vlastní oči vidíš, že hřeší; neboť kdo odsuzuje svého bližního, přivlastňuje si Boží důstojnost; Je něco horšího než tohle? Také nechovejte vůbec nenávist vůči svému bližnímu; neboť podle svědectví Písma svatého jsou nenávist a zloba těžší než všechny hříchy (1 Jan 3:15). Z celého srdce a z celé duše odpusť svému bližnímu každou urážku v naději na odpuštění svých hříchů; neboť kdo neodpustí svému bližnímu jeho nepravosti nebo jakýkoli přestupek, sám od Nebeského Otce nedostane odpuštění svých hříchů. Tento slib daný Bohu skutečně plnil po celý svůj život s pomocí Boží milosti. Mládež tedy zůstala a procvičovala své čtení a mluvené vyučování. Zejména se rmoutil a plakal a přemýšlel, co dělat. A tak se zkroušeným srdcem a mnoha hořkými slzami, bijící se v prsa, začal padat ke Kristu Bohu a modlit se, aby ho uvedl na cestu spásy. Při pláči jsem si říkal: co mám dělat a kam mám jít? Cítil v duši silný zápal pro putování, okamžitě opustil školu, stáhl se z města Kyjeva a jako jistý žebrák a tulák bloudil v duchovním smutku a hledal nebeskou vlast. Neboť již v mládí mu Pán dal dary rozumu, moudrosti a pokory. Opustil také své přátele, kteří bránili jeho rychlému odchodu, a odešel podle Božích pokynů do svatého Ljubitského kláštera, který se nachází nedaleko města Ljubich nad řekou Dněpr. Když přišel do kláštera, jeden mnich mu řekl: „Tady stojí náš opat Nikifor,“ a přivedl ho k němu. Petr mu padl k nohám a prosil o požehnání. A opat jako obvykle příchozímu požehnal a začal se ptát: "Odkud jsi, bratře? Jak se jmenuješ a proč jsi přišel do našeho kláštera?" Mladý muž odpověděl: "Jsem z Kyjevské strany, přišel jsem do tohoto svatého kláštera pro poslušnost a jmenuji se Petr." Když to opat uslyšel, přijal ho s láskou, dal mu celu a uložil mu poslušnost sklepníka. Pokloniv se u nohou opata, přijal cizinec jeho požehnání a začal horlivě plnit svou poslušnost. Při pobytu v tomto klášteře cítil Petr ve své duši velkou útěchu. Viděl totiž, že ctihodný opat jako milující otec vládne bratřím s velkou láskou a mírností, pokorou a trpělivostí. A pokud se některý z bratří jako osoba náhodou něčím provinil, pak když provinilý požádal o odpuštění, opat mu okamžitě odpustil, napravil ho duchem mírnosti a poučil ho duše pomáhajícími pokyny. Přidělil mu také jakési kající pravidlo podle jeho síly, v závislosti na jeho vině. Proto byli všichni bratři v hlubokém míru a lásce ke svému otci i k sobě navzájem. Ale o tři měsíce později, když Petr vstoupil do tohoto kláštera, byl do něj jmenován další opat, učený muž, Němec Zagorovský. Když dorazil do Ljubitského kláštera, začal mu vládnout ne jako výše zmíněný požehnaný opat s láskou, ale s autoritou. Když si bratři uvědomili jeho duševní stav, byli velmi v rozpacích; tak se někteří ze strachu rozprchli z kláštera bůhví kam. Petr nadále poslouchal sklepníka, měl velký strach a strach, aby se ničím neprovinil; nicméně i tak jsem nebyl chráněn před pokušením. Jednoho dne mu zavolal opat a nařídil, aby mu na stůl podávali zelí. Nerozuměl rozkazu pro jeho stručnost a neodvážil se zeptat opata znovu, sdělil rozkaz svým kuchařům; a co věděli lépe, připravili mu. Opat si zavolal Petra do cely, vstal od stolu a řekl: "Objednal jsi mi naservírovat takové a takové jídlo?" Když to řekl, udeřil mladého muže tak silně do tváře, že se sotva mohl postavit na nohy; a pak do něj strčil tak silně, že přepadl přes práh své cely. Když vstal, opat na něj zakřičel: "Vypadni, lenochu!" Pokorný Petr ve strachu a chvění vyšel ven a přemýšlel takto: jestli se za to na mě, chudák, zlobil, tak kdybych se náhodou provinil něčím víc než tím, co nebudu muset vydržet? Navíc se od svého duchovního otce doslechl, že mu opat vyhrožoval ještě přísnějším trestem. Petr se proto rozhodl vydat za Dněpr. A té samé noci, tajně, modlil se k Pánu se slzami, sestoupil k Dněpru a s pomocí Boží přešel po ledu na druhý břeh řeky. Poděkoval Bohu s radostnými slzami a sešel po Dněpru na Ukrajinu do klášterů. Když dorazil do kláštera svatého Mikuláše od Krista zvaného Medvedovský, který stojí na ostrově v řece Tyasmina, kde byl opatem veskrze ctihodný hieromonk Nikifor (jiný než výše zmíněný Nikifor), přistoupil k němu Petr, poklonil se mu u nohou, přijal požehnání a začal ho žádat, aby byl přijat do kláštera v poslušnosti. Opat ho přijal s láskou, předal mu celu a poslušnost k práci při jídle a chodit na kůr. Když začal půst Usnutí naší Nejsvětější Paní Theotokos, opat ho na svátek Proměnění Páně tonsuroval do ryassoforu a přejmenoval ho na Petra Platóna. Tehdy mu bylo 19 let. Když byl v tomto klášteře, pilně procházel poslušností při jídle. Všemožně se snažil naplnit církevní pravidla; přes den, jak jen to poslušnost dovolila, a v noci neměl nikdy žádné výpadky. Z rozkazu opata jsem šel i na kůr. Navíc díky své horlivosti hodně pomáhal kuchaři. Platón pracoval tiše a mírumilovně v uvedeném klášteře. Ale s Božím dopuštěním zahájili uniaté na Ukrajině pronásledování pravoslavné víry, která se pokusila svést pravoslavné k jejich špatnosti. V důsledku toho nastal v tomto klášteře velký neklid a hořkost. A když mniši, kteří tam žili, viděli, že jejich kostel je zamčený a zapečetěný už více než měsíc, začali se někteří rozcházet, kdo chtěl, kam chtěl. S některými bratry, kteří šli do Kyjeva, šel i Platón; protože kvůli pronásledování Poláků (papistů) nebylo tehdy možné jít do Moldávie. Mezitím se to stalo podle Boží vůle, aby se věrný služebník Páně dozvěděl o poměrech své matky. Po příjezdu do Kyjevsko-pečerské lávry tam byl Platón přijat a přidělen do tiskárny pod dohledem Hieromonka Macariuse, aby se naučil zobrazovat ikony na mědi. Zatímco byl v Lávře, jeho příbuzná, manželka jeho zesnulého bratra arcikněze Jana, přijela z Poltavy do Kyjeva, aby uctila svatyni. Když ho viděla, začala mu o jeho matce vyprávět následující. "Poté, co jsi odešel z Kyjeva, se tvoje matka oddala tak velkému smutku, že se neutišitelně rozplakala hořkými vzlyky. Pak se kvůli nesmírnému smutku rozhodla, že nebude nic jíst ani pít, dokud nezemře. A po několika dnech začala být zmatená ve své mysli. Pociťovala trochu strachu a hrůzy, začala číst Akatist Matce Boží. Pak po půl hodině zmlkla a upadla do bláznovství. hlasitě zvolal: „Je-li toto vůle Boží, pak již nebudu truchlit pro svého syna. Když se probrala, řekla před svým duchovním otcem a přede všemi toto: „Když jsem byla dlouhodobou abstinencí a smutkem zcela zesláblá a očekávala jsem blízkou smrt, viděla jsem mnoho velmi ponurých a hrozných démonů, kteří se mě snažili napadnout, z čehož jsem se dostal do velkého strachu a hrůzy. Pak vás požádala o knihu a začala pilně číst akatist Nejsvětější Bohorodice nepřetržitě celé dny a noci. Toto čtení mě chránilo před démony; protože mě slyšeli číst akathist, měli strach a třásli se a nemohli se ke mně vůbec přiblížit. Pak jsem se dostal do šílenství, a když jsem vzhlédl, viděl jsem nebesa otevřená a jasného anděla Božího sestupujícího z nebe jako blesk. Postavil se vedle mě a začal ke mně mluvit takto: "Ach, ubohá, co jsi to udělal? místo toho, abys miloval celou svou duší a celým svým srdcem Pána Boha, svého Stvořitele, miloval jsi jeho stvoření, svého syna, více než svého Stvořitele; a pro svou lehkomyslnou a bezbožnou lásku se rozhodla zemřít hlady, a proto se jistě s milostí stane věčnou pomocí, tvému zavržení, Boží vůli." mnicha, napodobuj svého syna, zřekni se světa a všeho na světě a buď řeholnicí, neboť pokud se této Boží vůli vzpíráš, vydávám svědectví Kristu, mému Pánu Bohu a Stvořiteli, že tě právě v tuto hodinu vydám démonům, kteří tě čekají, aby tě zajali pro znesvěcení tvé duše a těla jiným rodičům. Jakmile ke mně Boží anděl mluvil o těchto a podobných věcech, zvolal jsem: „Je-li toto vůle Boží, pak od této chvíle nebudu truchlit pro svého syna. A démoni okamžitě zmizeli; Anděl Páně, radující se, letěl do nebe. A když to tvůj zpovědník a příbuzní tvé matky slyšeli od ní, se strachem a zároveň radostí velebíce Boha, odešli do svých domovů." Platón se zděsil, když se od svého příbuzného doslechl, že svým odchodem způsobil matčině duši tak velký smutek. Utěšoval ho však fakt, že se v poslušnosti Boží vůli rozhodla stát jeptiškou, což se splnilo. Poté, co vstoupila do kláštera, byla tonsurována a přejmenována na Iuliania z Iriny. Žila v klášteře a usilovala jako mnich o spásu své duše deset i více let a spočívala v Pánu. Pobyt, jak bylo řečeno výše, v Kyjevsko-pečerské lávře, Fr. Platón často chodil do svatých jeskyní as vroucí láskou a slzami líbal svaté relikvie a žádal o pomoc od svatých Božích ao vedení na cestě spásy. Hořel totiž touhou strávit pouštní, tichý a osamělý život s duchovním otcem, který bude zběhlý ve všech božských a otcovských spisech, bude nucen a bude úspěšný v duchovní práci a bude zkušený v mnišském boji s démony a vášněmi, a zároveň bude na poušti v chudobě a nedostatku a bude dělat vlastníma rukama vše, co potřebuje. Uplynulo málo času a z Boží vůle musel najít dva ctihodné mnichy, kteří se chystali na Valašsko. Začal je žádat, aby ho vzali s sebou na cestu. Když tak souhlasili, připravili se na cestu a po modlitbě k Pánu se vydali na cestu. O. Platonovi, který procházel všeobecnou poslušností, dostal náčelník celu nedaleko kláštera nad potokem, odkud nebyl kostel vidět. Jednoho dne se stalo, že když pobýval v této cele, v noci spal a neslyšel zvonění na Matins; a dnem byla neděle. Když se probudil, hned běžel do kostela; když však uslyšel, že evangelium již bylo přečteno a kánon se začal zpívat, velmi se zarmoutil a pro hanbu a rozpaky nevstoupil do kostela, ale vrátil se do své cely, truchlil a plakal nad pokušením, které se mu stalo. A stal se tak smutným a pocítil takový nepopsatelný strach a hanbu, že nebyl úplně schopen přijít na božskou liturgii; ale šel nedaleko od cely, posadil se na zem pod strom a hořce plakal. Když po liturgii přišla hodina oběda, starší, náčelník a bratři byli překvapeni, že ho neviděli ani na matunách, ani na liturgii. A starší řekl bratrům: "Prosím vás, pro Pána Boha, počkejte chvíli s obědem; Pojďme nejprve zjistit, co se stalo našemu bratru Platónovi." Když to řekl, poslal jednoho bratra, jménem Athanasius, přepisovatele otcových knih, aby ho hledal. Nebylo bez obtíží, že posel našel Fr. Platón, který seděl na zemi a hořce plakal. Začal pátrat po důvodech svého pláče; a ze studu mu nemohl odpovědět, ale plakal ještě víc a byl stěží schopen, byl o tom velmi přesvědčen, odhalit příčinu svého zármutku. Athanasius ho duchovně utěšoval a všemi možnými způsoby ho prosil, aby nadměrně nermútil nad pokušením, které se stalo, a aby okamžitě šel do kláštera ke svatým otcům, kteří, když na něj čekali, ještě nevečeřeli. Sotva byl schopen mu říci: „Jak, Svatý otče, mohu přijít ke svatým otcům a s jakou tváří se jim zjevím, když jsem se pro svou věčnou hanbu před Bohem a před nimi dopustil takového hříchu? A se slzami požádal Athanasia, aby ho opustil a nenutil ho jít k otcům. Mezitím ho Athanasius bez přestání ještě více prosil a nabádal, aby netruchlil a šel, a sotva ho proti své vůli donutil jít s ním do kláštera. Pak vstal a odešel s pláčem a vzlyky. Když přišel do kláštera a uviděl staršího se všemi bratry sedět před jídlem, ó, jaký strach a nezměrná hanba na něj padla ještě víc! Když starší a ostatní starší duchovní otcové zanechali jídlo, posadili se pod stromy v zahradě a mluvili, oslavovali Boha Dárce a žasli nad takovou božskou horlivostí mladých. Kdy Fr. Platón byl ještě u jídla, starší řekl všem přítomným bratrům a zvláště mladším: "Vidíte, bratře, jakou horlivost pro Boha a ohnivý smutek má tento bratr. Kéž je pro vás všechny příkladem a napodobením, abyste se mohli horlivě povznést a následovat církevní pravidlo. Neboť on a kvůli vynechání modlitby, kterou nedobrovolně trpěl tolik bolesti a nářků, přicházel v něm o chléb, byl tak připraven o chléb. a nechtěli jste spatřit světlo slunce kvůli velké srdeční chorobě a kajícnosti, modlete se celou svou duší ke Kristu Bohu, jsouce nuceni plnit všechna jeho přikázání, aby vám Pán dal stejnou horlivost a ohnivý smutek, roznícený Bohem, o který na mnoha místech Božský Izák (Sirin) a jiní svatí otcové přikazují, abyste se modlili a prosili. Když to starší řekl, zmlkl. Bratři, kteří se mu uklonili, odešli každý do svých cel. Zůstávajíc, jak se říká, v tomto klášteře v poslušnosti, Fr. Platón s velkou pozorností naslouchal duchovním pokynům, které starší Michael učil bratry. Neboť tento muž také tolik uspěl v pokoře, lásce a duchovní inteligenci a přijal od Boha dar zjevení tajemství obsažených v Písmu svatém, že se stal podobným svému staršímu Basilovi. Byl totiž žárlivý tím, že napodoboval všechnu svou práci a vykořisťování. Proto zářil dary Ducha svatého jemu podobnými, možná ne všemi. Tento starší, poučující bratry o různých duchovních, velmi nezbytných okolnostech, často řekl: „Je pro nás, bratři, v těchto neblahých časech, s úplným ochuzením pravých mentorů mnišské duchovní práce a mysli, vhodné, abychom se celým srdcem, až do smrti, drželi učení a pokynů našich svatých a věrných slov otců a věrně je následovali. Časem do tohoto kláštera dorazil z kláštera zvaného Kyrkul veskrze ctihodný starší Schemamonk Onufriy a navštívil staršího Michaela a bratry. A po duchovním rozhovoru o Pánu, s požehnáním staršího Michaela, všem bratřím od otce Onuphryho, tento starší mluvil o místě svého kyrkulského kláštera, že je velmi krásný, že je tam dobrá voda a zdravý vzduch a mnoho různého ovoce a zeleniny a dalších věcí nezbytných pro mnišský život a že je tam velké ticho a ticho. Tato řeč starší vzbudila Fr. Platón touží vidět toto místo. Proto poté, co poděkoval nejčestnějšímu staršímu Michaelovi za jeho otcovskou lásku a vedení a přijal jeho požehnání, šel s o. Onuphrius na cestě před sebou, která vedla mezi největšími lesy a krásnými údolími a vysokými horami. Třetího dne přišli s pomocí Boží do řečeného kláštera, jehož představený, veskrze ctihodný hieromnich Theodosius, přijal o. Platón s láskou. Hned druhý den po příjezdu mu daroval i poustevnickou celu. A stal se Fr. Platón zůstal ve své cele, radoval se a se slzami oslavoval Boha, učil se pravému klášternímu tichu, podle sv. Izáka, matky pokání a modlitby. K uspokojení nezbytných potřeb se mu zpočátku dostávalo pomoci od svého představeného Fr. Feodosia. Řád kláštera onago byl založen podle podoby klášterů na Svaté Hoře. Neboť jen o nedělích a svátcích scházeli se všichni bratří k modlitbě kostelní; a po božské liturgii bylo všem nabídnuto společné jídlo. Při jídle spolu mluvili, dávali si duchovní rady a posilovali se vzdechy a slzami, prosili je, aby odvážně a s vděčností snášeli různá těžká duševní a tělesná pokušení a smutky a aby se často modlili a padali se slzami ke Kristu Bohu. Takto trávili čas až do nešpor; a po nešporách odešli všichni poustevníci do svých cel. Stejně tak Fr. Platón zůstal v tichu ve své cele a dělal nějakou drobnou ruční práci – vyráběl lžíce. Pilně naslouchal modlitbě a četl otcovské spisy, natahoval ruku k Boží lásce a pamatoval na své hříchy a každodenní nedostatky, náhle nalezl smrt, poslední Boží soud a krutá a věčná muka připravená pro démony a nekajícné hříšníky, hořce plakal a denně vzlykal a položil před Boha počátek nápravy; a vyznávaje své hříchy se slzami, uklidnil své svědomí a našel pokoj a radost v Pánu a určitou útěchu duše. Také držel své myšlenky před blouděním a svou mysl před zlými myšlenkami, zůstal prozatím s pokorou a nadějí v Krista Boha, svého Spasitele. Šel kolem. Platónovi a výše zmíněnému pouštnímu obyvateli Onuphriusovi, který žil na vysoké hoře, asi hodinu chůze od kláštera. Jeho cela byla na samém vrcholu hory, odtud byla v dálce vidět krásná opuštěná místa, hory, kopce a údolí, všechny pokryté velkým lesem; a dole, pod horou, kde je cela, je bez přestání pramen vody. Starší cvičil modlitbu, čtení, psalmodii a ruční práce. Svými rozhovory poskytoval velkou útěchu a s horlivostí těm, kteří se ho vyptávali, podrobně vyprávěl o vášních duše i těla, o strašlivém duševním boji s démony, o jejich útocích, útocích a nepředstavitelných pokušeních. „A kdyby,“ řekl, „pravý Spasitel nehájil svůj lid podle své lásky k lidstvu a kdyby Kristus nebojoval za své věrné, pak by skutečně nebyl spasen jediný člověk mezi svatými, jak to jasně dosvědčuje Jeho Svatost patriarcha Callistos II. z Konstantinopole. Řekl také: "Ale tomu, kdo padne Kristu Bohu s vírou a láskou, s pokorou a slzami, se duše brzy dostane nevýslovné útěchy, pokoje, radosti v Pánu a vroucí lásky k Bohu. Znamením toho všeho jsou nemilé slzy hojně vylévané z lásky, sebevýčitek a nenasytného díkůvzdání Kristu Bohu, který se v této hodině stává láskou k Bohu všemu, kdo se v této hodině stává láskou k Bohu. tohle, i částečně, ví, že mluvím pravdu." Blahoslavený Onuphry to vše z hloubi srdce jasně vyjádřil Fr. Platón. Z tohoto jeho posvátného rozhovoru se srdce posluchače tak rozhořelo a plálo jako oheň božskou láskou, s velkou horlivostí pro duchovní činy, že když se někde ukryl, padl na zem, bil se v prsa a s hořkými slzami se modlil ke Kristu Bohu a prosil Ho o pomoc. A to byl začátek plnění jeho slibů, které dal Bohu v dětství. Nemohl se však vydat do poslušnosti těmto Bohem inspirovaným otcům, protože nežili na poušti, ale v klášterech. Bál se ale bydlet v klášteře, aby ho nepřinutili, jak výše řečeno, a proti jeho vůli přijmout hrozné jho kněžské. Blahoslavený Platón zůstal na Valašsku jen tři roky a ještě o něco déle s cílem naučit se moldavsko-valašský jazyk, zejména proto, aby spatřil příznivou dobu od těchto svatých otců duchovní med, který vytékal z jejich rtů. Když si ho užil do sytosti, uchoval ho v kleci svého srdce a zapečetil zatím mlčením, aby jím následně mohl potěšit duše těch, kteří se k němu museli připojit, uspokojit je a vyburcovat ke ctnostem. Od těchto otců se totiž naučil, že existuje pravá poslušnost, z níž se rodí pravá pokora a uskutečňuje se umrtvení vlastní vůle a uvažování a všeho, co je na tomto světě. A to je začátek a nekonečný konec pravé mnišské práce. A že existuje vize a mentální skutečné ticho a pozornost k modlitbě prováděné s myslí v srdci, nejen pochopil, ale částečně si užíval působení její Božské síly, která se neustále pohybuje v srdci. Neboť by nemohl vydržet takovou chudobu a zármutek a radovat se s díkůvzdáním ve všech pokušeních a útrapách a za všechny žalosti oslavovat Boha, že byl nějakým způsobem poctěn být napodobitelem svého Mistra Krista, který se stal chudým kvůli nám, kdyby jeho srdce nebylo rozníceno Boží modlitbou k lásce k Bohu a bližnímu. Boží láska v něm začala již v dospívání z četby knih, což bylo božské semeno, které padlo podle slova Páně na dobrou zemi a následně přineslo stonásobné ovoce Ducha. Neboť tam, mezi těmito mnišskými askety, skrze plnění Božích přikázání a praktikování mravních ctností, toto semeno, posilované neutuchající duševní modlitbou, vytvořilo v jeho srdci Kristovu vůni; byl zaléván mnoha slzami, s pomocí Boží, rostl a vzkvétal. Takže oh. Platón, posílen božskou inteligentní pílí, uspěl v Kristově milosti, která naplnila jeho duši dokonalou láskou k Bohu a bližnímu a nevýslovnou radostí v Pánu a roznítila ji horlivostí, jak se říká, pro duchovní činy, jako jelen běžící k pramenům vod. II. Pobyt staršího Paisia ​​na Svaté Hoře Athos Nastal čas, Fr. Platón viz a Svatá hora Athos. Proto, když navštívil všechny svaté otce ve svém klášteře a v jiných klášterech, a zvláště ty, které tam zůstaly, s pláčem je prosil o odpuštění, modlitby a požehnání na cestě a děkoval jim za jejich velké milosrdenství, lásku a duchovní otcovské vedení vůči němu. Tito svatí otcové Vasilij, Michael a Onufry - jaká slova, jaké modlitby, jaké rady nepoužili, nechtěli ztratit takového společníka! Neboť mluvili mezi sebou a žasli nad Boží milostí a dobrým charakterem v něm, nazývali ho mladým starcem. Tehdy bylo blahoslavenému pouhých 24 let. Ale nemohli ho zadržet, modlili se, požehnali mu a v pokoji ho poslali pryč, svěřujíce ho do vůle Boží. Když je opustil, začal hledat společníka na svatou horu Athos. Mezitím neměl na cestě nic, jakmile bylo 20 párů. O to se však nestaral, neboť veškerou svou naději vkládal do všemohoucí Boží Prozřetelnosti. Našel si také společníka pro sebe, Hieromonka Tryphona. Společně se dohodli, vzdali díky Bohu a vydali se na cestu. Ale jaké potíže z moru a hladu a jaké obavy ze smrti, především z Turků, snášel mladý starý muž! Jen Boží pomoc shůry mu dala sílu to vše vydržet. Přesto však dosáhli Svaté hory Athos s radostí a uspokojením. Zde, když trochu ustoupím od tématu, řeknu krátce něco, co stojí za pláč a vzlykání. Když se mladý starší dostal do útočiště klášterních příbytků, zaradoval se v duchu, když viděl svaté místo, kde jim od pradávna záleželo na duchovní spáse, byl tam neustálý boj s démony, bylo tam helikoptérové ​​město a úděl Nejčistší Matky Boží. A v té době se na tuto Svatou Horu, která v dávných dobách jako ráj rozkvetla božskými a duchovními starci a ctnostnými askety, už nepohlíželo jako na heliport, ale jako na doupě neštěstí a obydlí lupičů. Pro nepřítele a nenávistníka všeho dobra a ničitele křesťanské spásy starověký rozsévač koukolu mezi pšenici, ateistický ďábel, to zařídil tak, že tam, kde vládla velká svatost a úcta, kde celý svět, zvláště křesťanské národy, hleděl na ty, kdo žili v této Hoře, jako na sloup a potvrzení pravoslavné víry, jako na obraz zbožnosti, zbožnosti a spásy; tam se ten zlý pokusil zasít svůj koukol, což začalo zvláště v roce 1721. Zařídil to prostřednictvím určitých lidí, kteří přišli moudří a bez bázně Boží, kteří se považovali za moudré a první, sešli z lůna a zešíleli. Nakaženi pýchou způsobili neklid a zmatek a pro mnohé byli velkým pokušením a duchovní zkázou. Z tohoto důvodu, jak říká apoštol, je Bůh vydal nekvalifikované mysli, aby dělala věci, které se jim nepodobají (Řím 11:28). Když to všechno viděli uctiví a bohabojní muži, kteří tam žili, hořce plakali s povzdechy a modlili se k Pánu, aby viníci poznali svou chybu a své ničivé vášně - pýchu a marnivost. Věděli totiž, že Bůh, rozhněvaný tím, na ně a s nimi na nevinné přivede svůj spravedlivý hněv za démonický podvod, zvláště za nedbalost oklamaných lidí. To se brzy stalo. A po pravdě, tehdy Svatá Hora stála v hanbě celého světa. Zejména vzbudilo pláč ve všech, kteří milovali tichý a tichý život podle Boha, vedoucí k blahobytu, tedy v opravdových horlicích zbožnosti – v mniších. Byla tam hora ponížená, znesvěcená, vypleněná a s rozptýlenými mnichy, a abych řekl, byla pod nadvládou Turků. Neboť všechny svaté kláštery byly kláštery a cely plné Turků. A jen někteří, někteří z nejodvážnějších v duchu, ale již slabí na těle, tam zůstali jako zajatci, sloužící barbarům, denně trpící nejrůznějšími katastrofami a smrtí samotnou, požehnaní, věrní služebníci Krista Boha ve svých slibech, jsouce přesvědčeni, že to trpí od barbarů pro svou spásu. Když to stručně řekl, vracím se k tématu. Když otcové Platón a Tryfon dorazili na Svatou horu Athos a opustili loď, vstoupili do Svaté Lávry svatého Athanasia a trochu si odpočinuli od cesty, se slzami děkovali Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce, že je Královna nebes zaručila, aby přišli na Její svatý úděl. Vydal se z Lávry ke svým bratrům, Slovanům, kteří žili pod vedením kláštera Pantokratora, společníka Fr. Platónův hieromonk Tryphon se silně nachladil a upadl do nevyléčitelné nemoci. Poté, co byl čtyři dny nemocný, zemřel. A o. Platón se usadil poblíž svých bratrů, Slovanů, v jedné ráži, zvané Caparis. Odtud obcházel poustevníky a obyvatele pouště a podle svého úmyslu hledal jistého duchovního otce, úspěšného v mnišské práci a znalého božského a otcovského písma, zůstával sám v tichu, tichu a chudobě, jemuž by se mohl v poslušnosti věnovat. Ale podle úsudku Páně takové nenalezl a nedosáhl poslušnosti, kterou si jeho duše přála. Proto se spoléhal na Prozřetelnost Boží a začal zůstávat sám. Tehdy bylo blahoslavenému 25 let (1747). Ale kdo může vyjádřit všechny své skutky, když byl sám s Jediným Pánem, zahalen do zapálené horlivosti pro Boha? Kdo by mohl spočítat jeho poklony a cvičení v psalmodii a nenasytné čtení Písma svatého? Co nepředvedl – sebenátlak, abstinence, půst, hlad a žízeň, vzdychání, nářek! Jaké modlitby, hořké slzy a nářky nevypustil z hloubi svého srdce! Jaké bitvy jste nepřekonali kvůli hněvu, chtíči, Božímu hromadění mysli a kruté sklíčenosti vůči tichým a kvůli jiným zlým vášním! Jaká pokušení a utrpení, nemoci a slabosti a strasti duše a těla nevydržely! K tomu všemu byly připojeny útoky zmatku, beznaděje a zoufalství a hrozné a divoké duševní boje způsobené démonickou závistí. Ale mladý stařec, lpěje vírou a láskou ke Kristu Bohu, toto vše překonal skrze Pána, který ho posílil. A za vítězství, z celého srdce a z celé své duše, kolik vylil a přinesl teplé slzy a díkůvzdání Kristu Bohu! Jeho abstinence byla následující: kromě sobot, nedělí a svátků jedl jídlo jednou obden a jen krekry s vodou. Jeho chudoba a nedostatek bohatství byly nezměrné; protože neměl ani košili, ale měl jen sutanu a okřehek - vše v záplatách. Ale jeho chudoba ho utěšovala stejně jako jiného jeho bohatství. A když někam šel, nezamykal dveře své cely; poněvadž v něm nebylo nic kromě knih, které vzal z bulharských klášterů a pilně je četl s velkou pozorností. On se však rmoutil a hořce plakal, protože ztratil milost Boží – svatou poslušnost. Mladý starší tedy žil v samotě, bojoval a postupoval od síly k duchovní síle, vkládal každodenní vzestupy do svého srdce a zanícený Božskou horlivostí pro velké činy a zároveň si užíval ohnivou Božskou lásku v nejtišším, duši zachraňujícím a radostném tichu po tři a půl roku. Takové byly činy a utrpení mladého starého muže! Neboť to je čin a boj pravých mnichů proti odpadlickým silám ďábla, takže hříšná duše, která chce být spasena, je až do krve a smrti nucena vzdorovat as pomocí Boží je porazit. Tehdy podle Boží vůle jmenovaný starší, schemamon Fr. Vasilij, povolán nějakou důležitou osobou. Našel Fr. zůstat tam v tichu. Platóna a strávil s ním několik dní, učil ho a odhaloval mu všechny tři řády mnišského života a všechny křesťanské svátosti z Písma svatého. A o. Platón se slzami požádal blaženého staršího, aby ho oblékl do pláště, což starší udělal a přejmenoval ho na Plato Paisius. A Paisiy se stal žákem Fr. Vasilij. Bylo mu tehdy 28 let. Když ho starší zradil Kristu Bohu a Nejčistší Panně Matce Boží, vrátil se na Valašsko, do svého kláštera Merlopolyana. Potom, jakoby o tři měsíce později, přijel z Valašska na Svatou Horu mladý mnich jménem Vissarion. Když tam navštívil některé z otců, hledal mentora a nenašel. Přišel také do Fr. Paisius ho se slzami požádal, aby mu řekl slovo o spáse duše a o tom, jaký by měl být rádce, jemuž lze svěřit svou duši. Blahoslavený si od srdce povzdechl, začal plakat a po krátkém tichu, v duchu se modlil, řekl: „Bratře! Nutíš mě, abych ti řekl o smutné věci, aby se nemoc mého srdce obnovila. Neboť i já jsem s velkou pílí a zármutkem hledal rádce a nenašel. že tě přepadá nadměrný smutek a obávám se, že bys mohl propadnout zoufalství), povím ti trochu, podle síly své slabé mysli. Spásu duše, o kterou se mě ptáte, nelze pohodlně uskutečnit jinak než prostřednictvím pravého duchovního rádce, který se sám nutí plnit všechna přikázání Páně podle slova Páně, které říká: „Kdokoli činí a učí, ten bude nazván velkým“ (Matouš 5:19). Neboť jak může někdo poučovat druhého o cestě, kterou on sám nešel? Nejprve musí bojovat, dokud nevykrvácí proti všem vášním duše i těla, as pomocí Krista překonat chtíč a vztek a pokorou a modlitbou uzdravit rozumnost své duše od šílenství a pýchy; také podmanit si duši smyslnosti, lásky ke slávě a zuřivé lásky k penězům - tyto zlé zmije tohoto světa a všechny ostatní zlé vášně, proti kterým byl sám Pán Ježíš vůdcem války a prvním vůdcem vítězství nad nimi, podle toho, co bylo řečeno: být veden do pustiny, Ježíš, postem, pokorou, chudobou, bděním, padáním božstvím dal korunu vítězství, modlitba a odpor. hlava naší přirozenosti, učí nás ji dobývat stejným způsobem a dává nám k tomu sílu. A tak kdo se všemi těmito ctnostmi následuje svého Pána a přijímá od Něho službu, aby uzdravoval ostatní duše a poučoval o Jeho přikázáních, za svou pokoru obdrží od Pána spolu se silou k překonání a se všemi výše uvedenými vášněmi (zcela); a pak z milosti Kristovy v něm zazáří takový dar Ducha, podle slova Páně: Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích (Matouš 5:16). Takový rádce může svými skutky neomylně naučit svého učedníka všem Kristovým přikázáním a všem ctnostem, zvláště těmto všeobjímajícím: pokoře, mírnosti, Kristově chudobě, shovívavosti ve všem, milosrdenství až nad síly a planoucí lásce k Bohu a k bližnímu z nepředstíraného srdce, z něhož se rodí pravé duchovní uvažování. Takový mentor vás naučí položit svou duši za všechna Kristova přikázání. To vše vidět a slyšet, učit se od něho, následovat ho s vírou a láskou, může s pomocí Boží a skrze jeho poučení uspět a získat spasení. To je druh mentora, kterého bychom měli mít, bratře. Ale bohužel, jaká je doba! Předvídali Duchem svatým neštěstí této doby, a proto nám otcové-nesoucí Boha z lítosti nad námi jako svými dětmi zanechali vše, co potřebujeme ve svých svatých spisech, aby nám pomohli. Podle božského Simeona Nového teologa je opravdu málo, zvláště nyní, těch, kdo by byli schopni správně pást a léčit rozumné duše. Půst, bdění a obraz úcty mohou mnozí předstírat nebo se skutečně naučit a mnozí mohou pohodlně mluvit a učit slovy; a abychom pokorou, neustálým pláčem a slzami odřízli vášně a osvojili si v sobě neodmyslitelně komplexní ctnosti, je jich velmi málo. Na podporu svých slov Simeon cituje svědectví dávných svatých otců: neboť naši nejbožštější otcové říkají: kdo chce utnout vášně pláčem, utne je; a kdo chce pláčem získat ctnosti, získá je. A odtud je tak zřejmé, že mnich, který každý den nepláče, neutne vášně, nekoná ctnosti a nikdy není sdělovatelem darů. Neboť je tu jiná ctnost a jiný talent. Proto náš bohabojný otec, ruský světoznámý představitel Nil Sorskij, který je nám nejblíže, po tom, co toto vše s velkou pozorností prozkoumal v Písmu Božím a předvídal naši katastrofální dobu a současnou lidskou nedbalost, ve své předmluvě ke své knize radí horlivcům a říká toto: musí se zvláštní pílí hledat neztraceného rádce. Pokud se žádný nenajde, pak nám svatí otcové přikázali, abychom se učili z Božích písem a pokynů otců, kteří jsou nositeli Boha, a slyšeli samotného Pána, jak říká: zkuste písma a najdete v nich věčný život (Jan 5:39). A pokud to tento světec říká pouze o chytré práci, pak je o to více nutné najít zkušeného pracovníka a neztraceného mentora, aby se dostalo vysvobození duše ze všech zlých vášní a aby byl veden na správnou cestu plnění Božích přikázání. Odtud, bratře, následuje krajní nutnost, abychom se s velkou péčí a s mnoha slzami učili dnem i nocí Boží a Otcovské spisy a s radami stejně smýšlejících starších otců se učili plnit Boží přikázání a dílo našich svatých otců. A tak můžeme z Boží milosti, se svým nutkáním, obdržet spasení.“ To vše slyšet od Fr. Paisiya, pomyslel si tehdy mnich Vissarion: co jiného hledat. A hned se slzami padl k nohám Fr. Paisius a prosil ho, aby ho přijal k poslušnosti. Ale ouha. Paisiy nechtěl ani slyšet o tom, že by měl komu vládnout, protože sám chtěl žít v podřízeném postavení. A on s velkou horlivostí padl k němu s mnoha slzami a po tři dny ho vytrvale žádal, aby ho přijal. Když Fr. viděl pokoru a slzy tohoto bratra. Paisius byl dojat a rozhodl se ho přijmout, ne však jako studenta, ale jako přítele, abychom spolu žili střední cestu. A jemuž dá Bůh více rozuměti Písmu svatému, aby si navzájem zjevovali vůli Boží a vzbuzovali se k plnění přikázání Božích a ke každému dobrému skutku; také odřízněte od sebe vůli a uvažování, poslouchejte jeden druhého v dobrých věcech, mějte jednu duši a jednu vůli a mějte společné vše potřebné k životu. A tak, když určili počátek, začali žít jednomyslně podle pravidel svatých otců. A mladý stařec se v duši utěšoval, že z Boží milosti našel duševní klid v soužití se stejně smýšlejícím bratrem, aby odřízl od sebe svou vůli a uvažování – což je podle definice otců poslušnost. Místo otce a mentora měli učení našich svatých a Boha nesoucích otců. A zůstali v hlubokém pokoji, usilovali, hořeli v duchu a denně kladli dobrý začátek, aby postoupili k dokonalé pokoře a lásce k Bohu a bližnímu i k sobě navzájem prostřednictvím plnění svatých Božích přikázání. Ale tak tichého, sladkého života o Bohu, tichého života útěšného pro duši, neužívali dlouho – jen čtyři roky a ještě o něco více (1754). Neboť ostatní bratři ze Svaté Hory a ti, kteří přišli ze světa, slyšeli a viděli jejich pokojný a láskyplný život v Bohu a sami pro to měli velkou horlivost, začali svou vytrvalou modlitbou přesvědčovat staršího, aby je přijal za učedníky. Dlouhá léta to odmítal a další čtyři roky nepřijal a další tři roky. Nakonec, přesvědčen buď jejich neustále posilovanou prosbou, nebo žalostnou modlitbou velmi bratrsky milujícího mnicha Vissariona, který s ním žil, začal přijímat jednoho po druhém, dokonce i proti své vůli, a spoléhal se na všemohoucí Boží prozřetelnost, že se o jejich duchovní a fyzickou péči postará. A brzy se kolem něj shromáždili bratři osmi lidí moldavského původu. protože se nevešly do dvou cel, bylo nutné, aby si pořídili celu z kostela sv. Konstantina. Potom se bratři slovanského lidu začali připojovat ke společnosti staršího Paisia. A sešlo se všech dvanáct bratří. A začali číst a zpívat pravidlo v kostele v moldavštině a slovanském jazyce. Nyní byla naléhavá potřeba hieromona a zpovědníka. A tak, když souhlasili, začali všichni bratři s intenzivní, pokornou modlitbou, aby prosili staršího, aby přijal kněžství a duchovenstvo. Nechtěl o tom ale slyšet s tím, že z toho důvodu Valašsko opustil. Protože to však se slzami neodmítl, padali mu se slzami stále více k nohám, prosili ho a prosili, aby jejich žádostí nepohrdal, nabízeli mu mnoho důležitých a požehnaných důvodů, zejména následující. Když jdeme ke zpovědi s jinými zpovědníky, říkali, pak rady a přikázání přiměřená našemu životu, která od vás dostáváme, vyvracejí svými radami; a z toho dostáváme velkou duchovní újmu. Neboť mnoho duchovních, ať už v letech nebo v mysli, je mladých. A Písmo Boží říká: Běda městu tvému, v něm je tvůj král mladý (Kaz. 10:16). Když svatí otcové citovali tato slova, říkají: běda bratřím, jejichž vůdce nebo zpovědník je mladý a má vzkvétající tělo, zvláště je-li nezkušený v duchovním životě, kdo nenabyl správné mysli a duchovního uvažování podle Boha a nezná rozmanitost vášní a slabostí duše a těla. Neboť kdyby byl horlivým následovníkem Kristových přikázání, pak by podle své míry nebyl zbaven darů od Pána, jako jsou: duchovní inteligence a rozumnost, milosrdenství, pokora a láska k Bohu a bližnímu – což jsou všeobjímající neboli hlavní a prvotní ctnosti. To potvrzuje i Simeon Nový teolog, když říká, že je nemožné, aby někdo, kdo hledá a vykládá celým srdcem, nepřijal a nebyl obohacován dary podle slova Páně. To a mnohem více vyjádřili bratři, kteří padli s pláčem k blaženému. A kromě toho ctihodní starší otcové Svaté Hory všemi možnými způsoby ho prosili a nabádali, aby se nezříkal kněžství; neboť věděli, že je toho hoden a mohl s pomocí Boží přivést mnoho duší k Pánu skrze jeho pokyny, zejména skrze jeho lásku a pokoru. A proto mu neúprosně radili, ba vyhrožovali mu za neposlušnost, aby přijal svaté příkazy, řkouce: jak naučíš bratry poslušnosti a odsekneš svou vůli a uvažování, když jsi sám neposlušný a pohrdající slzavými modlitbami tolika prosebníků a nás? Nevíte, co vedlo k neposlušnosti? Potom se starší, když se na všech stranách viděl v tak nepohodlných stísněných podmínkách, podvolil proti své vůli a řekl se slzami: "Buď vůle Boží!" A byl vysvěcen na kněze a ustanoven zpovědníkem. A z jeho duchovních dětí byla velká radost. Když pak Pán rozmnožil bratry, takže se nevešli do kostela a cel svatého Konstantina, starší Paisius po poradě se svými bratry požádal o starou a nečinnou celu svatého proroka Eliáše z kláštera Pandokrator a spolu s požehnáním od Jeho Svatosti patriarchy Serafima, který byl v té době ve stejném klášteře. A začali od základů budovat klášter ve jménu svatého proroka Eliáše. Postavili kostel, refektář, pekárnu, kuchařku, hospic a šestnáct cel. Neboť starší neměl v úmyslu přijmout více než patnáct bratrů; Proto byla buňka na toto číslo připravena. Potom se všichni radostně přesunuli do kláštera, děkovali a oslavovali Boha za to, že jim dal přízeň, aby změnili střední cestu mnišského života na ubytovnu. Starší pak přísněji stanovil pravidlo církve podle řádu Svaté Hory a rozděloval bratry na dvě části, Slovany a Moldavany. Pak měl naději, že po takové námaze bude moci žít klidněji; a mezitím propadl ještě větší práci. Pro mnohé ze Svatohorských bratří a z nově příchozích, když viděli takové děkanství v jeho kostele, to znamená ve zpěvu a čtení, stejně jako pokoru, ticho a úctu a přítomnost všech bratří v kostele s úctou a bázní před Bohem, je slovo v práci kněží a duchovních nanejvýš nutné, a úcta a poslušnost, kterou v kostele vykonávali, je nanejvýš nezbytná. manuální práce s pokorou a mlčením a mezi bratry je vždy pokoj ze srdce, láska a odříznutí své vůle, uctivá poslušnost staršímu s vírou a láskou a ze strany staršího jeho duchovním dětem, otcovské milosrdenství, prozíravé rozdělování podle poslušnosti, soucitu a nepředstírané lásky ke všemu v tomto životě žárlivosti se stali takovou žárlivostí - vidět všechny takové žárlivosti až žárlivost A proto ho svou vytrvalou žádostí, slzami a častými poklonami přesvědčovali i proti jeho touze je přijmout. V nepřítomnosti buněk byly nutně dvě nebo tři buňky připevněny pod buňkami ke kamenné zdi. Všichni bratři většinou pracovali v ručních pracích. Starší sám se svými bratry ve dne vyráběl lžíce a v noci opisoval knihy svého otce. Celý svůj život totiž strávil v celonočním bdění a nemohl spát déle než tři hodiny denně. Psaní otcových knih vlastně spočívalo v jejich překládání z řečtiny do slovanského jazyka. Neboť starší se s pomocí Boží brzy naučil nejen jednoduchou řečtinu, ale i helénský jazyk od jednoho ze svých bratrů jménem Macarius, který tento jazyk dobře znal, a zprvu pod jeho vedením překládal knihy. V důsledku toho se dobré pověsti o starci Paisiusovi rozšířily po Svaté Hoře a všichni se k němu chovali s úctou a láskou; neboť žasli nad mnoha Božími dary v něm a oslavovali Boha. Byl tam zpovědníkem mnoha velkých otců a také samotného patriarchy Jeho Svatosti Seraphima. A tento světec ho často navštěvoval, někdy kvůli slabosti na oslu, a někdy pěšky přišel do kláštera, který byl asi půl hodiny chůze od kláštera. Zde s potěšením mluvili o duchovních a duši zachraňujících tématech a o víře a o duchovním rozumu, o odvážném asketismu a o darech našich bohabojných otců, kteří byli rádci v rozumu a učení, společně utěšovali jejich duše a spalovali v duchu, aby napodobovali jejich víru. Nejednou do roka se stávalo, že ho Jeho Svatost patriarcha a přední otcové kláštera Pandokrator ze své lásky ke staršímu žádali, aby přišel k nim do kláštera a v neděli nebo o nějakém svátku sám sloužil božskou liturgii s klášterním jáhnem ve velkém kostele. Sloužil tam v řečtině, pomalu a uctivě, s bázní Boží, neustále si smáčel tváře slzami; neboť nikdy nemohl sloužit svatou liturgii bez slz po celý svůj život. Když to Jeho Svatost patriarcha, také stojící se slzami v očích, řekl: "Sláva tobě, Pane, sláva tobě!" A ti, kteří stáli na oltáři, viděli ho celého tak skloněného k Bohu a jako by se změnil a plakal, sotva schopni vykřiknout, byli tak dojati a plakali, že jiní kvůli slzám nemohli ani stát na oltáři, vyšli odtud a žasli nad Boží milostí a oslavovali Boha. Ve stejné době, kdy starší Paisius žil na Svaté Hoře v Kapsokalivském klášteře, žil další moldavský starší jménem Athanasius se svými žáky. V letech byl starší než Fr. Paisia. Tento Athanasius, podle pomluvy zlého, záviděl slávě staršímu Paisiovi, začal proti němu hlasitě šířit pomluvy mezi mnohými a nazval jej nejen pochlebovačem a podvedeným, ale i kacířem. Také se rouhal posvátné mentální modlitbě, kterou starší Paisius učil své bratry. Tohle všechno slyšet, oh. Paisiy vydržel dlouho, jako by nic neslyšel. Ale Athanasius, zanícený nesnesitelnou závistí, mu napsal a poslal dopis. Zpočátku to vypadalo jako přátelské poučení a pak obsahovalo spoustu rouhání, výčitek a mnoho nesprávných moudrostí. Po obdržení tohoto dopisu starší Paisios, který vše přesně prozkoumal, šel za svým zpovědníkem, vysvětlil mu ho a přečetl. Poté se spolu se svým zpovědníkem v této věci obrátili k dalším starším a zpovědníkům katedrály. Všichni, když prozkoumali toto písmo, byli uraženi a nařídili Fr. Paisius mu napsal odpověď a odhalil jeho klam a špatnou moudrost. Zároveň se dohodli, že pokud starší Athanasius nebude činit pokání a nepožádá o odpuštění, vystaví ho v katedrále na Svaté Hoře. Jak duchovní otcové přikázali blaženému, tak také učinil. Poté, co odhalil Athanasiovu neznalost čtrnácti kapitolami, v nichž byla objasněna jeho chyba a vyvrácena rouhání a pomluvy, poslal mu tyto kapitoly. Když si je Afanasy přečetl, uvědomil si svou chybu, dospěl, činil pokání, přišel za starším Paisiusem a požádal ho o odpuštění. Starší Paisios mu radostně odpustil a po přátelském rozhovoru s ním s láskou zjevil vůli Boží o svém pobytu u bratří a poslal ho v pokoji pryč. Starší Paisius takto pobýval ve svém klášteře. Jeho bratrů přibývalo ze dne na den. Už se sešlo více než padesát lidí. A v žádném případě se nemohl vyhnout tomu, aby se slzami a vroucí modlitbou přijal ty, kdo ho žádali, aby je přijal k poslušnosti. Co neřekl? A proč jsi jim to nevystavil? A nedostatek buněk a potíže s poslušností a potřeba tělesných potřeb a chudoba ve všem. Ale čím více je pokorně odmítal, tím více a více, padali mu k nohám, plakali a vzlykali, prosili ho, aby je přijal. A, přesvědčen jejich slzy, jako milosrdný otec a naplněný láskou k bližním, starší přijal, spoléhaje se na všemohoucí Boží Prozřetelnost v péči o jejich duševní i tělesnou péči, jak bylo řečeno výše. Proto mnozí ctihodní otcové radili Fr. Paisia ​​​​převzít klášter jménem Simonopetra; neboť zahálel, protože měl dluhy. Starší o to podal žádost do katedrály na Svaté Hoře a hned mu za to bylo uděleno požehnání. A tak se starší vzal s sebou polovinu bratří a přestěhoval se do kláštera. Slyšel něco málo o klášterním dluhu. V tomto klášteře ale musel žít jen tři měsíce. Pro Turky lichváři, když se doslechli, že se v klášteře shromáždila společnost mnichů, hned přišli dluh vymáhat; a násilím vzali nevinnému starci sedm set leva. V důsledku toho se ze strachu z jiných půjčovatelů vrátil do kláštera. Když starší Paisios pobýval v klášteře a viděl tak velký zástup a zármutek bratří, byl zarmoucen a v duši velmi zarmoucen, představoval si nepohodlí místa a naprostou nemožnost žít na Svaté Hoře pro tak jednomyslnou společnost a neviděl žádnou naději na zlepšení kláštera. A tak se s generální radou začali připravovat na přesun na Valašsko do země Muntyan. Když se o tom Jeho Svatost patriarcha Seraphim a další ctihodní otcové Svaté Hory dozvěděli, začali velmi litovat, že je starší zamýšlí opustit. Když k němu přišli do kláštera, hodně ho nabádali a žádali, aby neopouštěl Svatou Horu. Ale když poznali svou krajní potřebu a velký útlak pro bratrství a smutek samotného staršího, řekli: Buď vůle Boží! A stařec padl k nohám Jeho Svatosti patriarchy, políbil je mnoha slzami a prosil ho o poslední požehnání. Stejně tak Jeho Svatost patriarcha plakal as velkou lítostí mu požehnal, objal a políbil jeho hlavu a se zármutkem se vrátil do svého kláštera. Starší se rozloučil se všemi duchovními otci a cestou všechny požádal o modlitby a požehnání. III. Návrat staršího Paisia ​​a jeho žáků na Valašsko Když bylo vše připraveno k odjezdu, starší si najal dvě lodě a do jedné vstoupil sám se svými slovanskými učedníky a otec Vissarion s Moldavany vstoupil do druhé. Všem jeho bratrům tehdy bylo šedesát čtyři. S pomocí Boží dopluli bezpečně do Konstantinopole a z Konstantinopole do Galati; a když dosáhli země, dorazili na Valašsko, do kláštera zvaného Varzaregita. Protože ale v zemi neměli kde bydlet, starší Paisios při této příležitosti přijel do Iasi, kde ho s láskou přijal metropolita Gabriel a zbožný vládce Gregory Callimachus, velitel. Aby uspokojil potřeby staršího a jeho bratří, byl mu dán k dispozici klášter Seslání Ducha svatého, zvaný Dragomirna, se všemi svými statky. Zbožný hejtman dopisem schválil, aby tento klášter se vším bratrstvem byl osvobozen od všech daní; a Pravý ctihodný metropolita požádal biskupa Radoutského, aby se vší láskou a náležitou ctí předal klášter starci Paisiusovi. A starší se tam usadil s celým sborem svého bratrstva, děkoval a oslavoval Boha, s radostnými slzami, o Jeho nepochopitelných osudech a nekonečném milosrdenství, které naklonilo srdce všech k lásce a milosrdenství pro ně podivné. Po krátké době přijel za starším Paisiem navštívit staršího Paisia ​​se svými bratry z kláštera Merlopolyana ve valašské zemi hieromonk otec Alexej, také žák staršího Vasilije, a celou zimu bydlel v klášteře Dragomirna, kde byl zadržen láskou staršího, protože se často bavili o duchovních rozhovorech. A starší Paisius si přál, aby ho otec Alexy začlenil do schématu, protože oba byli žáky téhož staršího. Touha o. Paisius byl popraven, ale jeho jméno nebylo změněno; a protože se jmenoval Paisius, když ho starší Vasilij tonsuroval do pláště, takové jméno mu bylo ve schématu ponecháno. Z této události mělo celé bratrstvo nepopsatelnou radost. Po slavnosti požehnaného Kristova vzkříšení, kdy Fr. Alexy se vrátil domů, starší Paisy a všichni bratři ho vyprovodili s velkou láskou a úctou. Tohle je co. Alexy, po starších otcích Vasilijovi a Theodosiovi, byl starším v klášteře Merlopolyan. Poté blažený starší Paisius, který si trochu odpočinul od své práce, začal obnovovat a ustanovovat řád své ubytovny podle pravidel našich bohabojných otců, Basila Velikého a Theodosia Velikého a Theodora Studita, vedoucích hostelu, kteří se od něj učili. To neznamenalo, že tato hodnost teprve začíná; neboť i na Svaté Hoře byl představen starším Paisiem mezi své bratrstvo a byl pozorován; ale po hnutí, spojeném s marnivostí, se skutečně zdálo, že začalo znovu, a když bylo obnoveno, bylo ustaveno. Za prvé, v kostele bylo nutné dodržovat obřad Svaté Hory podle listiny pravoslavné katolické východní církve jako dříve. Bylo rozhodnuto zpívat na pravém sboru ve slovanském jazyce a nalevo - v moldavštině. Za druhé, bylo nařízeno, aby se žádný z bratrů za žádných okolností neodvážil nazvat žádnou z věcí: toto je moje a toto je vaše; ale mít vše zaslané od Boha společné, s vůlí přísně dodržovat pravidla života komunity. A vše, co kdo potřeboval, dal každému starší. Jídlo bylo společné pro všechny, kromě nemocných, velmi starých a zmrzačených. Poslušnosti v klášteře, např. v kuchyni, pekárně a dalších, museli vykonávat sami bratři. Různé ruční práce potřebné ve společenství musí bratři dělat s bázní Boží, každý podle svých sil, a ne násilím nebo s rozpaky. V některých obecných poslušnostech měla být z duše každého bratra vyloučena neposlušnost, neposlušnost a svévole, které ničí přikázání Boží; a aby místo toho v bratrství měla přednost a vládla poslušnost, pokora, trpělivost a pokoj, láska a bázeň Boží a především dokonalé odříznutí vůle a uvažování. Při všeobecných poslušnostech bylo nutné zachovávat ticho rtů; Ať modlitba působí tajně a je uložena v mysli. A sám starší často vycházel s bratry ke společným poslušnostem a spolu se všemi pracoval se vší pokorou, tichem a modlitbou, dával každému příklad pokory a lásky a říkal: „Bratři, nikdo z vás by neměl zůstat nečinný, kromě těch, kteří jsou extrémně nemocní a zestárlí, neboť z lenosti se rodí všechno zlo. V jednotlivých celách by bratři měli trénovat čtení spisů božích otců a modlitbu, umělecky prováděnou s myslí v srdci, podle úspěchu každého člověka, spoléhat se na časté úklony se slzami. Všichni bratři a zvláště novicové museli každý večer otevřít své myšlenky svým duchovním otcům. Neboť zjevení je základem pravého pokání a odpuštění hříchů a nadějí na spásu pro duši, která skutečně lituje hříchů se smutkem. A kdyby mezi některými bratry došlo k nějaké nelibosti, pak by jistě ještě téhož dne následovalo upřímné usmíření podle Písma: ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef 4,26). Kdyby se někdo tak zatvrdil, že by se nechtěl smířit, starší ho exkomunikoval, aby nevstoupil na práh kostela ani nečetl modlitbu Páně, dokud se nesmířil. Pro poslušnost mimo klášter stařešina identifikovala a poslala takové bratry, od nichž nemohlo vzejít žádné pokušení pro laiky ani újmu na jejich duši. Pokud po nějakém činu nevyhnutelně následovalo něco, co by vedlo k porušení přikázání, pak se muselo od přikázaného činu upustit. Je lepší, řekl starší, nechat věc nenaplněnou, než pohrdat Božím přikázáním a podléhat věčnému zavržení. Obecně řečeno: v klášteře, uvnitř i venku, ve všech poslušnostech se starší Paisius vždy snažil zajistit, aby mezi všemi bratry byl pokoj a láska podle Boha, úcta a bázeň před Bohem, pokora a poslušnost s dokonalým odříznutím jejich vůle a jejich uvažování před starším a před sebou navzájem. Starší Paisios také zavedl ve svém klášteře všechny ostatní řády podle listiny svatého Basila Velikého a dalších bohabojných otců, přikazoval je nedotknutelně zachovávat a uzavíral s hrozbou duchovního pokání za zločiny, zároveň vyléval své otcovské milosrdenství na všechny své duchovní děti a s nepředstíranou láskou každého vřele a poslušně objímal podle jeho učení a poslušnosti. že by každý pracoval samolibě a s pílí. Starší nařídil nemocné, velmi nemohoucí a staré, aby se léčili v nemocnici a aby je všemi možnými způsoby uklidňoval jeho milovaný bratr Honorius, který byl tak trochu obeznámen s uměním medicíny. Tento manžel dokázal utěšovat duchovní rozhovory a byl velmi milosrdný v tělesných potřebách; neboť svou svatou a horlivou poslušností a pokorou uspěl v horoucí lásce k Bohu a bližnímu a v duchovní inteligenci. Proto měl blažený starší tohoto nejlaskavějšího bratra nad nemocnými jako své oko. Jemu jedinému byla dána svoboda, v zájmu nemocných, vzít peníze z cely staršího sám, bez ohledu na to, jak moc chtěl. Po jeho smrti, po jednom roce (1795), jej starší z vůle Boží vzal na své místo a do nebeského odpočinku. Poté, co žil celou dobu s přirozenými moldavskými bratry, výše zmíněným Macariem a Illarionem Daskalem a dalšími, kteří uměli řecky, pracoval starší Paisius na překládání otcovských a teologických knih do moldavských a slovanských jazyků. A když se v zimě všichni bratři shromáždili z nemnišských poslušností a začal půst Narození Krista: tehdy začal starší z knih, které přeložil, promlouvat k celému bratrstvu obecně od prvního postního týdne a pokračoval až do Lazarovy soboty. Každý den kromě nedělí a svátků se všichni bratři večer scházeli k jídlu, zapalovaly se svíčky a přišel starší. Seděl na svém obvyklém místě a četl buď asketickou knihu svatého Bazila Velikého, nebo svatého Jana Klimaka, nebo svatého Dorothea, nebo svatého Theodora Studita, nebo svatého Simeona Nového teologa nebo jiného z otců bohabojných. Jeden večer četl lekci ve slovanštině a druhý v moldavštině. A když se vyučovalo v jednom jazyce, pak bratři v jiném jazyce četli komplement pro sebe. A starší, když četl učení, zároveň vykládal, citoval důkazy z Písma svatého obou zákonů a z učení otců, kteří jsou nositeli Boha, a řekl (přibližně) takto: Bratři a otcové! S onemocněním srdce se musíme postarat o duchovní spasení, jak učí Božští Otcové. Neboť svatý Jan Klimacus říká: i když jsme ve svém životě podstoupili velké skutky, pokud jsme nezískali nemocné srdce, pak jsou všechny předstírané a marné. A Řehoř Sinajský říká: Bolest srdce a pokora a práce poslušnosti, podle síly každého, s upřímností srdce, obvykle dělají práci tak, jak je ve skutečnosti. A také říká: každá práce, tělesná i duchovní, která nemá bolest ani námahu, nikdy nepřinese ovoce tomu, kdo jí projde; protože království nebeské je přijímáno z nouze, říká Pán, a ti, kteří to potřebují, ho těší (Matouš 11:12). Mnozí dělali nebo dělají bezbolestně po mnoho let, a protože bezbolestně, s vroucí horlivostí srdce, pozvedali a pozvedají skutky pokání, ukázalo se, že jsou cizí čistotě a nejsou zapojeni do Ducha svatého. A ještě něco: ti, kteří to dělají s nedbalostí, leností a slabostí, možná, jak si myslí, tvrdě pracují; ale nikdy nesbírají ovoce. A kromě toho bezbolestní mniši ze sklíčenosti upadají do neužitečných starostí a zatemňují se. A svatý Simeon Nový teolog říká: proto říkám, že ti, kteří nenapodobovali Kristovy vášně pokáním a slzami, pokorou, poslušností a trpělivostí, a tím spíše chudobou a utrpením a snášením posměchu a potupy a nebyli účastni jeho rouhavé smrti, zde nejsou účastníky Jeho duchovního vzkříšení a nedostávají milost Svatého vzkříšení, Za jaké jiné skutky s Ním budeme oslaveni? Neboť božský Pavel říká: trpíme-li s Ním, budeme s Ním také oslaveni (Ř 8,17). Pokud se stydíme napodobovat Jeho vášně, které pro nás snášel, a žije v nás neochota snášet toto, tedy pozemskou moudrost těla, pak je zřejmé, že nebudeme účastníky Jeho slávy. A ještě něco: bez pokání a slz, jak jsme řekli, ani jeden z těchto (darů), ať už v nás samých, nebo v některých jiných, nikdy nebyl a nebude. Neboť ani z Písma Božího nikdo nemůže dokázat, že kdokoli z lidí se může bez slz a neustálé něhy očistit od vášní, stát se svatým, nebo přijmout Ducha svatého, nebo vidět Boha nebo cítit Jeho návštěvu v sobě, nebo když Ho přijme jako úplného obyvatele ve svém srdci – pokud mu nepředchází pokání a něha. To vše bude uskutečněno božským ohněm něhy spolu se slzami, nebo ještě lépe prostřednictvím slz. A také říká: dejte si pozor, abyste se nenechali oklamat míněním, že máte v sobě Krista, který nic nemáte, a abyste z tohoto života neodešli s prázdnou. Pak budete plakat a naříkat. To vše mluvil starší Paisios od otců, kteří nesli Boha, k bratřím se slzami v očích a přesvědčil je, aby byli s vroucí horlivostí nuceni plnit Kristova přikázání. Neboť všechno jeho učení, nemoc a péče (o bratry) směřovaly k cíli, aby každý obecně, celým svým srdcem a celou svou duší, dodržoval Boží přikázání, aby čas daný Bohem k pokání nebyl prožíván v nedbalosti a nezůstal neplodný. Na konci vyučování starší vždy zařadil nějaké morální učení o nápravě chyb, které se staly mezi bratry. Neboť on se více než jiné vášně zvláště bál svedení z cesty pravdy a pádu mladých a zlé vášně lásky k penězům, nebo ještě lépe lásky k penězům a lásky k hmotám – kořenu všeho zla, jak se praví v Písmu Božím (1 Tim 6,10); proč téměř v každém učení uváděl jako příklad Ananiáše a Safiru. Spolehlivě totiž věděl předem – nad čímž se velmi rmoutil – že pokud tato zlá vášeň žádostivosti vkrade do jeho bratrstva a nechají-li se tím unést její milenci, bude ubytovna, kterou založil, okamžitě zničena do základů; což se následně stalo. Ve skutečnosti mluvit otevřeně a směle - to je vaše a toto je moje, a mít majetek a každý se o sebe starat a jíst, to není úplná zkáza jednomyslného společenství. Proto po dlouhou dobu v klášterech Dragomirna a Sekule, chráníc bratry (před zmíněnou vášní), je tajně pranýřoval; a ukázal cestu, jak plnit přikázání Kristova, často je se slzami napomínal: Bratři! Jste-li pilně nuceni číst knihy Otců a skrze učení v nich obsažené se vždy opravujte a zahřívejte (své duše), podle toho, co bylo řečeno: mé srdce se ve mně zahřeje a v mém učení bude hořet oheň (Ž. 38,4): také když se přinutíš, abys se každý den se slzami pilně modlil před Bohem a konal Jeho svatá přikázání, pak ti bude dána horlivost a horlivost od Krista Boha. A ať nikdo neříká, že není možné plakat každý den. Neboť ten, kdo to říká, také říká, že není možné činit pokání každý den. A takoví překrucují samotné přikázání Páně, jak říká božský Simeon Nový teolog. Především musíte, bratři, nepochybně, s pevnou vírou a vřelou láskou, přistupovat k Pánu a podle jeho slova se zcela zříci tohoto světa a všech jeho krás a sladkostí a také své vůle a svého uvažování a být chudí na duchu i na těle. A tak bude zapálena svatá horlivost v duších dokonalých. Postupem času, jak toto dílo roste, vám Pán dá, když to budete dělat, slzy, pláč a nějakou malou naději na útěchu duše; a pak hlad a žízeň po spravedlnosti, to jest zapálená horlivost, abychom byli vedeni ke všem Jeho přikázáním (Ž 119:128), jako jsou: pokora, trpělivost, milosrdenství a láska ke každému, zvláště k těm, kdo jsou v duchovní tísni, také k nemocným (fyzicky), k trpícím a starým lidem, což jsou všichni podle Božího Aposta A snášet slabosti svého bližního a položit svůj život za svého bratra a snášet pokušení, která se dějí, to jest urážky, výčitky, výčitky, mrzutosti, a odpouštět si navzájem z celého srdce všemožné trápení a urážky, milovat své nepřátele, žehnat těm, kdo vám proklínají, a nenávidět ty, kteří vás proklínají, vám – to vše jsou nejvyšší přikázání Kristova. K tomu všemu a odvážně a s vděčností snášet různá pokušení nacházející se v těle: slabosti, nemoci, rány, prudké a neutěšitelné dočasné utrpení pro věčnou spásu svých duší. A tímto způsobem dosáhnete dokonalého manžela, podle míry vašeho duchovního věku, naplnění Krista (Ef 4:13). A pokud budete v takovém sebevynucování pokračovat, pak toto společenství bude stát, dokud bude Pán chtít. Zanedbáte-li dávat pozor na sebe a číst knihy Otců, odpadnete od Kristova pokoje a lásky, tedy od plnění Kristových přikázání, a vzpouru, fámy a nepořádky, duševní zmatek, zbabělost a beznaděj, reptání a odsuzování mezi vámi vyvstane. A pro nárůst těchto nepravostí vyschne láska mnohých (Matouš 24:12), lépe řečeno, bude jich málo a ne všichni. A pokud se to stane, pak tento hostel brzy zkrachuje, nejprve psychicky a nakonec i fyzicky. S těmito a mnoha podobnými pokyny starší Paisius odedávna, jak se říká, se slzami chrání každého, malé i velké, prosí a nabádá pevně a z celé své duše, aby se držel tichého, klidného a láskyplného života podle Kristových přikázání. A měl takový dar, že svými slovy dokázal vzbudit i ty nejsmutnější k žárlivosti a utěšit smutné. A když nemohl slovy uklidnit někoho velmi zmateného a zarmouceného v duši, ujistil ho, nabádal a slzami utěšoval, řka, že se Pán raduje z jeho pokání a přesvědčil ho, aby měl pevnou naději v milosrdenství Kristovo; Svou velkorysostí nakonec utěšoval ostatní v jejich potřebách. A kde bylo potřeba, káral, zakazoval, prosil, exkomunikoval a byl trpělivý. Po opakovaném opakování těchto metod, pokud se jiný neopravil, ho (z kláštera) odstranil. A tak s výtkou Božího hněvu jednal jen s těmi zahořklými, svévolnými a zkaženými přísně přísně, jak bylo stručně výše popsáno. Zde se objevil jako jakýsi impozantní soudce, rozhněvaný na něj, dokud se nepokořil a činil pokání; a pak ho utěšoval, poučoval a napomínal ho k nápravě s láskou a slzami. A nikdo ho nenechal nevyléčený. O svém hněvu sám starší odpověděl na otázku jednoho duchovního bratra takto: a že ti vyčítám hněv, Pán dá, abys také měl takový hněv! Neboť jsem nucen vzdorovat aspiracím každého z vás; a před jinými se zdá, že mají hněv, který z Boží milosti nikdy nemám, a před jinými plakat, aby ti oba, nebo, jak praví apoštol, s dásněmi a krkem, prospěli. Dovolte, abych nebyl otrokem zlostné vášně! Stejně tak, když řekl, že jako mravní poučení bratřím, vzbuzující v nich lásku a smělost k němu, často mluvil takto: Nechci, bratři, aby se mě někdo bál, jako bych byl nějaký hrozný vládce; ale aby mě všichni milovali, jako já miluji vás v Pánu, jako své duchovní děti. Promluvme si také o úvahách tohoto duchovního pastýře. V jeho bratrstvu byl ustanoven takový řád, aby mu každý duchovní otec vysvětlil o každém bratrovi, kterého sám nemohl uklidnit, a o důvodu jeho zmatku. Příčiny zármutku, které postihly bratry jako lidi, byly následující: rozpory, výčitky a mrzutosti vůči sobě navzájem a podobně. A když nějaký bratr, přemožený zármutkem, vstoupil do cely staršího, starší už pochopil, co měl na srdci; a brzy, když mu dal požehnání, on sám, předvídaje to, začal na něj neustále mluvit, nedovolil mu mluvit; a svými nejsladšími a nejútěšnějšími slovy odvedl svou mysl daleko od smutku, který ho potkal. Během rozhovoru se starší zahleděl do tváře svého bratra a všiml si struktury jeho charakteru, inteligence a poslušnosti. A pokud byl bratr rozumný muž, pak mu starší vyjadřoval něco vznešeného a pak to tlumočil bohabojnými otci. K tomu přidal i něco vyššího a tak překvapil a utěšil svou duši, že z duchovní radosti změnil vše světské - slávu, radost i smutek v ohavnost a sen. Byl-li bratr prosťáček, pak si starší vypůjčil svou řeč k němu buď z obyčejných záležitostí, nebo ze svaté poslušnosti, a svými podivuhodnými slovy potěšil jeho mysl ze smutku a znovu ho utěšoval natolik, že z duchovní radosti vyčítal sebe i smutek, který ho potkal. A pak bratr, ten nebo onen, vstoupil do sebe a pocítil, že jeho duše je naplněna pokojem a duchovní radostí, dřívější zmatek a smutek zmizely jako dým z větru, už si nic nepamatoval, ale když dostal požehnání od staršího, odešel v radosti a děkoval Bohu. Ó, Božská moudrost a láska tohoto požehnaného otce! Svého bratra zavolal ne proto, aby mu vyčítal nebo nadával, nebo aby ho vystavil zákazu, ale aby ho utěšil a uklidnil jeho duši a srdce. Jak a co můžete říci o jeho sladkosti projevu? Neboť všechny jeho duchovní děti byly připraveny stát před ním neúnavně každý den, aby si užily pohled na jeho jasnou tvář a jeho sladký rozhovor. Proto všichni bratři, malí i velcí, trávili své dny v hlubokém míru, lásce a duchovní radosti. Až do deváté hodiny (večera) nebyly dveře staršího nikdy zavřené. Někteří k němu přišli kvůli tělesným potřebám a jiní s potřebami duchovními. A s jedním stařec plakal; a utěšiv ho, radoval se s druhým, jako by neměl žádného zármutku. Pokud jde o jeho duchovní složení, starší byl jako jemné dítě, skutečně netečný a svatý muž. Nikdy ho neviděli truchlit kvůli něčemu podstatnému, bez ohledu na to, jak důležitá ztráta nastala. Pak se jen rmoutil, když viděl nějakého bratra, jak přestupuje Boží přikázání jakýmkoli způsobem, zvláště vůlí. Neboť i pro jedno sebemenší přikázání Pána Krista byl starší hotov položit duši a řekl: ať nám všechno (pořízení) zkazí, ať zahyne nějaký podnik; Kdybychom jen zachovávali přikázání Boží a kvůli nim naše duše. Starší Paisios svým duchovním dětem opakovaně řekl: „Když vidím své duchovní děti, jak zápasí a jsou nuceny dodržovat Boží přikázání, přerušují svou vlastní vůli a nevěří ve své vlastní uvažování a žijí v bázni Boží a pokorně podstupují svatou poslušnost: pak cítím ve své duši takovou nevýslovnou radost, že nechci mít větší radost, než jsem viděl v Království Boží. a kteří se drží své vlastní vůle, kteří věří ve své vlastní uvažování a kteří žijí bez bázně Boží a kteří pohrdají svatou poslušností, kteří jsou ze své požitkářství a požitkářství přemoženi leností a kteří reptají, pak mou duši zahalí takový smutek, že pro mě nemůže být větší smutek ani v pekle, dokud je neuvidím skutečně činit pokání." A bratři se z učení svého otce a z četby Písma Božího začali zahřívat (srdce) a prospívat v lásce k Bohu a v trpělivosti, kterou přikázal Ježíš Kristus, i když ne všichni ve stejné míře. Protože to je nemožné. Ale někteří z nich, jichž bylo velké množství, dosáhli velké lásky k Bohu a bližnímu a skrze poslušnost a pokoru zcela zabili svou vůli a uvažování, považovali se za prach a špínu a za podnožku všech bratří, a dokonce i za nejzatracenější ze všeho stvoření. Neboť neustále ve skrytu svého srdce, vyčítaje si před Bohem, snášeli výčitky, potupu, výčitky, mrzutosti a každé pokušení s velikou radostí a velikou vděčností Bohu, přijímajíce to vše jako milost Boží a vždy si to přejí. Jiní v menším počtu padali a vstávali, to jest hřešili (malé hříchy) a hned činili pokání, snášejíce rovněž výčitky, výčitky a pokušení, ač s obtížemi a hořkostí; byli však z celého srdce vyzváni, aby dosáhli prvního, a za to se vroucně a se slzami neustále modlili k Bohu. A jiní, nepočetní, byli slabí a slabí v duši jako nemluvňata, kteří ještě neměli příležitost přijímat pevnou stravu, to znamená snášet výčitky a výčitky. Ke své výchově stále vyžadovali mléko milosrdenství a filantropie a blahosklonnosti ke svým slabostem, dokud nedosáhli duchovního věku trpělivosti. Svou chudobu si vynahrazovali jen dobrou vůlí a neustálým sebevýčitkami, opakovaně a nad své síly byli nuceni snášet výčitky a výčitky a opouštět svou vůli, velkou práci a pot, prolévali před Bohem krev jako krev a v tom neustále prosili Boha o pomoc. I když byli tito nejslabší, Bůh je bude počítat jako vynucené, aby získali Království nebeské. Všeobecně se každý, i když, jak bylo řečeno, ne stejnou měrou, nutil plnit přikázání Krista, našeho Boha, a žít podle učení otců bohabojných. Neboť, jako svatý Izák, vykonávání přikázání v tajnosti uzdravuje duchovní sílu. A to se nestalo jednoduše a bez ohledu na to, jak to je, protože je psáno, že bez krveprolití není opuštění (Žd 9:22). Požehnaný starší se radoval, když viděl, jak jeho duchovní děti tak pilně pracují; děkoval a slzami oslavoval Boha a zároveň se k Němu modlil, aby je svou milostí posílil k většímu výkonu; a neustále vyučující, vzrušoval je k větší horlivosti, řka: děti! nenechte se odradit, koupím to s vážností (Lukáš 19:13). Neboť nyní je příhodný čas, nyní je den spásy, říká apoštol (2. Korintským 6:2). A pak bylo možné vnímat klášterní sídlo v klášteře Dragomirna jako nový zázrak nebo Bohem zasazený pozemský ráj. Neboť lidé, kteří byli naživu, odřízli svou vůli pro lásku Boží, svou vůlí a se všemi svými city byli pro tento svět mrtví, tedy jako slepí, němí a hluší. Ale jak lze podrobně vyjádřit jejich tajné jednání? Řekněme jen něco málo, asi takto: o jejich kajícnosti srdce, hluboké pokoře, o bázni Boží a úctě, o pozornosti a mlčení myšlenek, o modlitbě, která se pohybuje v srdci, planoucí nevýslovnou láskou ke Kristu Bohu a bližnímu; takže mnozí z nich nejen sami ve svých celách, ale i v kostele a na shromáždění při poslušnostech a při duchovním rozhovoru neustále roní slzy. A to v nich ukázalo ovoce Ducha, tedy víru, mírnost a lásku jejich srdce k Pánu. Svatý Izák správně řekl: Shromáždění pokorných je Bohem milováno, jako shromáždění Serafů. Během tak klidného pobytu bratrstva v klášteře Dragomirna se blaženému staršímu a všem bratrům přihodil zármutek. Jeho první jednomyslný přítel Fr. Vissarion z Boží milosti odešel k Pánu k věčnému odpočinku. Starší i všichni bratři pro něj hořce plakali. A starší na jeho památku ustanovil každoroční vzpomínkovou bohoslužbu v katedrále a slavnostní jídlo pro celé bratrstvo. To pokračovalo až do smrti staršího Paisia. Takové bylo uctivé a posvátné bratrství v klášteře Dragomirna, ve kterém starší Paisios s mnoha námahou a slzami obnovil starobylý klášterní obřad jednomyslného souhlasu. Neboť Božím viděním, když sjednotil mnoho duší v jednomyslnost a smýšlení a zavázal je láskou k Bohu a Kristovou pokorou, dal se na první místo ve všem jako příklad pro všechny a založil společný život, který měl veškerou podobnost se společným životem svatých otců. A všichni bratři byli nuceni, jak jen to bylo možné, následovat a napodobovat tento život a zachovávat jeho rituály a zákony v těch (jak to řekl současník) katastrofálních dobách hodných slz a vzlyků. Ale zatímco bratrstvo staršího Paisia, pobývající v klášteře Dragomirna, prožívalo hluboký mír a dosáhlo své duchovní spásy, náhle se zvedla strašlivá bouře a smrtelný strach. Válka vypukla mezi dvěma říšemi, ruskou a tureckou (1768). Kromě toho došlo z Božího dopuštění k další zkáze a strachu ze smrti – moru a hladomoru (1771). Ale tyto poslední bolestné potíže díky Kristově milosti brzy pominuly. A po šestileté bitvě byl uzavřen mír mezi Ruskem a Osmanskou říší (1774). Když se ruská armáda vrátila z Moldavska do své vlasti, začal římský stát požadovat po tureckém sultánovi tu část moldavského knížectví, která mu byla přislíbena. A katolíci vzali klášter Dragomirna pod svou pravomoc. Potom starší prolil mnoho slz; neboť hořce plakal nad duchovní zkázou svých bratří a také naříkal, že jeho klášter přešel do vlastnictví papeženců, s nimiž východní církev nikdy nemohla mít duchovní pokoj. Bratři také velmi truchlili a hořce plakali. Když se sám starší poněkud uklidnil od smutku a pláče a utěšoval bratry s nadějí v Boha, dostal nečekaně dopis od sekulského opata s láskyplným pozváním pro celé jeho bratrstvo. Starší se radoval a oslavoval Boha a složil všechen svůj zármutek na Všemohoucího a poslal prosby zbožnému vládci Gregory Ghikovi a metropolitovi. V nich se zármutkem napsal, že nemůže žít pod vládou papežů, a prosil je o milost, aby mu byl dán klášter Stětí, aby spravoval ctihodné hlavy svatého Jana Křtitele, zvaného Sekul. Připojil také dopis, který obdržel od sekulského opata. Panovníkovi a metropolitovi bylo staršího a jeho bratrstva velmi líto a svěřili mu správu kláštera, o kterou požádal, když to schválil dopisem. Když starší obdržel dopis, začal se obávat přestěhování do Sekul; a nařídil bratřím, aby se připravili a shromáždili u klášterních mlýnů, které stály na cestě. Všech bratří, které v té době měl, včetně neohrožených noviců, bylo tři sta padesát lidí. Starší nechal velkou část bratří a dva zpovědníky v Dragomirně až do odevzdání kláštera, jak měl být; a sám chodil do kostela a tam se s hořkými slzami modlil k Pánu, protože byl navždy odloučen z tohoto kláštera. Dal pokoj a požehnání všem zbývajícím plačícím bratrům a utěšoval je tím, že k němu brzy přišel. A když opustil kostel a klášter, dorazil na místo, kde se shromažďovali bratři. Takto shromážděni se všichni společně vydali na cestu a se slzami děkujíce Bohu dorazili do sekulského kláštera a usadili se tam roku 1775. Tento klášter stál na stísněném místě, z obou stran zakrytý lesem vysoké hory, v malém údolí, poblíž malého pramene vody, který se nacházel pod horou. Proto byl přístup ke klášteru velmi kamenitý a nepohodlný, vzhledem ke zdroji, se vší jeho aspirací - tekoucí jedním nebo druhým směrem, a zvláště když byl zaplaven dešti. Ale to místo bylo tiché a tiché a mnichy a horlivci pro Boha nejmilovanější. Proto se starší a bratři velmi radovali z tohoto místa a utěšovali se ze svého smutku nad klášterem Dragomirn a se slzami vzdávali díky Bohu. Rozhodli se však snášet všechny ostatní potřeby a nepříjemnosti pro ticho a ticho, které milovali. A starší Paisios ustanovil v Sekule všechna pravidla komunitního života podle hodnosti, která byla v klášteře Dragomirna. Každou zimu (ve večerech) svolával všechny bratry k jídlu a učil je z Božích a otcovských spisů o plnění Božích přikázání – o poslušnosti, pokoře, bázni Boží a o všech Bohu milých skutcích a skutcích. S takovou péčí a úsilím staršího o bratry začali opět postupně, skrze jeho pokyny, dosáhnout stejné dispense jako v Dragomirně, bojujíce a uspěli z milosti Kristovy, skrze modlitby svého otce. A radoval se a se slzami děkoval Bohu, že mu Pán podle jeho přání poskytl tiché a tiché místo a neměl v úmyslu hledat jiný klášter, který by byl prostornější a s větším vybavením. Naopak byl rád za ticho a blízkost, které od mládí pro Krista miloval a na které si zvykl. Proto učil a nabádal své bratrstvo, aby z lásky k Bohu snášelo všechny bolesti odvážně a s díkůvzdáním. Potřeby bratří, velká chudoba a nedostatek buněk, stejně jako modlitby a rady duchovních otců však podnítily staršího k sepsání petice knížeti Konstantinu Muruzovi, ve které byla odhalena extrémní potřeba buněk. Když zbožný kníže obdržel žádost, obrátil se na svůj senát s otázkou: co je to za klášter Sekul, v němž sídlí starší Paisius a jeho bratři. Pak jeden z hlavních senátorů, který kdysi byl v sekulském klášteře a všechno dobře věděl, odpověděl: Sekulský klášter je stísněný a kostel je tam malý. Nebylo to stavěno pro tak velké bratrstvo. A stojí na nepohodlném místě; neboť cesta k němu je kamenitá, velmi obtížná a nepohodlná pro přepravu nezbytných životních potřeb. Když to Kristus milující princ slyšel, kondoloval senátorům: není v našem knížectví takového kláštera, v němž by se tento starší Paisius mohl uklidnit? Odpověděli: v celém našem knížectví není prostornějšího kláštera než klášter Neamet. Má velký kostel a cesta k němu je velmi pohodlná; Je to jen dvě hodiny cesty od Sekul. Princ byl z toho potěšen a nařídil staršímu a přikázal mu bez jakéhokoli uvažování a bez pohledu na někoho jít do kláštera Nyamets: má velký kostel a cesta k němu je velmi pohodlná. Když starší obdržel tento rozkaz a dozvěděl se z něj nečekaný rozkaz, byl v duchu velmi rozhořčen. Jeho klid zmizel, jeho duše se zmocnil nezměrný smutek. Plakal hořkými a neutišitelnými slzami až do úplného vyčerpání a nevěděl, co má dělat. Velmi zmateni byli i bratři, zvláště duchovní otcové - opravdoví horlivci pro Boha, kteří milovali tichý a pokorný mnišský život a s upřímnou soustrastem přáli blaho duší bratří, pro které tvrdě pracovali. Oni jediní, s velkým zármutkem, sympatizovali se starším ohledně duchovní zkázy jeho bratrů. co se stalo potom? Starcův smutek a zármutek tak zesílily, že to od svého narození nikdy nezažil. Hořce a bolestně bezútěšně plakal, protože předvídal zkázu a zničení duchovní struktury bratří; i o tom, že jeho obecné učení bratřím, které k nim mluvil na valné hromadě u jídla, muselo přestat - jednak proto, že by se nemohli všichni shromáždit, protože by byli rozděleni (jedna část v Neamce a druhá v Sekulích), jednak proto, že by přicházeli hosté, laici a významné osoby a nebylo by možné je přijít zakázat učení. A tím bude zastaveno jeho mravní učení, které vždy přikládal na konci svého učení o nápravě sklonů, k nimž došlo mezi bratřími, v němž je podle Písma vhodné kárat hříšníky před celým shromážděním (1Tm 5,20), aniž by ukazoval na jejich tváře, děsil je hněvem Božím a děsil je, napravoval a děsil, aby se ti, kdo by se hněvali, napravovali a styděli. byli nevinní, měli by větší strach a ochranu před hříchem. Starší se nad tím bezútěšně rmoutil a bez přestání plakal dnem i nocí. Když se chystal sepsat knížeti žádost, aby ho nechal v Sekulích, přijely sem úřady z kláštera Neamtsa. Padli k němu s mnoha slzami a začali ho prosit s pokornou prosbou a vytrvalou modlitbou, aby je neurazil a nezlobil ve stáří a přidali k tomu - aby na něj neplakali, dokud nezemře. Starší to stěží snášel s lítostí, poslouchal tato slova, která bodala jeho svatou duši, Boha milující a skutečně bratrskou, mírnou a toužící po míru, prospěchu a spáse pro všechny. Když jim ukázal princův rozkaz, řekl s hořkými slzami: Vidíte, svatí otcové! To je důvod našeho i vašeho zmatku a smutku. Kéž vás však Kristus Pán informuje, že mě nikdy ani nenapadlo dopustit se takové nezákonnosti a násilí a zarmoutit vaše duše a pro přestoupení Božího přikázání upadnout do věčného zavržení. Sám víte, že jsme Sekul neobsadili kvůli našemu násilí. Ale tamní opat, otec Niphon blahé paměti, vida naše rozpaky jako důsledek závislosti na papežích, sám nás z lásky k nám pozval k sobě, poněvadž chtěl bydlet s námi a svůj život zde zbožně ukončil. Potom jsme o tom po láskyplné dohodě napsali úřadům a dostali, oč jsme žádali. A on jim znovu řekl: jak jsem si mohl dovolit spáchat takové zvěrstvo? Jakýma očima bych hleděl na tvé svaté tváře, mám-li své svědomí jako soudce a žalobce z urážky, kterou jsem ti způsobil? Jak bych se mohl přiblížit k Božímu trůnu, abych měl účast na strašlivých a božských tajemstvích, když jsem měl ty, kteří plakali a obviňovali mě před Pánem za mé násilí? Ať se to nestane, ať se to nestane! Naopak, napíšu princi a se slzami ho budu prosit a modlit se, aby nás opustil a vy, abyste zůstali pokojně v našich příbytcích. Neboť zde z milosti Boží máme hluboký pokoj. V rukopise je na okraji napsáno: Běda mi! kolik je tu pro nás truchlících a vzdychajících! Poté, co byli ujištěni tímto a podobným rozsáhlejším rozhovorem staršího Paisia, vůdcové nyametského kláštera se vrátili do svého kláštera. Blahoslavený starší napsal knížeti velmi politováníhodnou petici. Jaká dojemná a přesvědčivá slova v něm nepoužil? Jaké požehnané důvody jste nepředložil? Jaké prosby a plačtivé modlitby nevyslovil v tomto písmu z celého svého bratrstva, když chtěl opustit klášter Njametský a společně děkovat Bohu za svůj tichý a tichý pobyt v klášteře Sekule? Psal s pokorou, s mnoha slzami o duchovní újmě, která následovala pro bratry a o zkáze jejich mlčení a mlčení, ao mnoha dalších důvodech, které byly těmto důvodům podobné. Starší sepsal prosbu tímto způsobem a poslal ji s prvním zpovědníkem svého kláštera, moldavským, ctihodným Fr. Irinarch, který také uměl řecky, přidal k němu dalšího zpovědníka! A čekal na odpověď v naději, že princ jeho žádost splní. Poslové přišli s prosbou ke knížeti. Po přečtení této prosby mu začali slovně vše podrobně vysvětlovat a se slzami, které mu padaly k nohám, a předkládajíce mnoho duchovně škodlivých důvodů, ho prosili, aby bez rozpaků a pokušení opustil starší a bratrstvo a zůstal v Sekulách, ale nemohli prosit knížete. Neboť nařídil staršímu, aby připravil rozkaz, ve kterém ke všemu, co napsal vlastní rukou, přidal tato slova: „Buď poslušný, jdi do Nyamets, úplně bez uvažování. Po schválení tohoto listu svým podpisem a pečetí jej dal zpovědníkům a v klidu je poslal pryč. IV. Překlad staršího Paisios do Neamets a jeho požehnaná smrt Poslové se vrátili s dopisem od prince. A když si starší přečetl a viděl, co je v něm napsáno s příkazem: „Poslouchej, jdi do Neamets,“ hořce plakal a nevěděl, co má dělat. A nezměrný smutek zesílil a zmocnil se jeho duše natolik, že nemohl ani jíst, ani pít, ani spát a velmi zeslábl na těle; neboť předvídal konečnou zkázu duší svých bratří. Všichni bratři byli ve strachu, zármutku a velkém zmatku, aby starší nezemřel nezměrným smutkem. Proto nejstarší ze zpovědníků a bratří, když se shromáždili, přišel k němu nemocný a začal ho s pláčem prosit, aby opustil takový nezměrný smutek a občerstvil se jídlem. Řekli mu: k čemu nám to bude, když předčasně zemřeš a my bez tebe zůstaneme sirotky? co bychom tedy měli dělat? Jako prozíravý manžel, když viděl své duchovní děti tak hluboce litovat, plakat, být v rozpacích a považoval jeho smrt za velkou katastrofální ztrátu pro sebe víc než za cokoli ze svého zmaru, chvíli mlčel, pozvedl oko své mysli k Pánu, těžce si povzdechl, hořce se rozplakal a řekl: Jsme stísněni, bratři, odevšad. Pak vstal z postele, udělal znamení kříže, poklonil se ikoně Nejčistší Matky Boží a řekl: "Buď vůle Boží! Neochotně pojďme." Měl nějakou výživu z jídla, ale nemohl spát. Potom zavolal tři zpovědníky a několik dalších bratrů a poslal je do kláštera Neamets a předal jim příkaz knížete, aby jej tam přečetli a připravili celu pro něj a pro další potřebné kněze a zpěváky. Bratři udělali, co jim bylo přikázáno, a vrátili se zpět. Potom starší rozdělil všechny bratry - kteří z nich by s ním měli jít do Neamets a kteří by měli zůstat v Sekulích. Také jmenoval jednoho zpovědníka jménem Hilarion, aby se zde ujal vedení. A když se slzami vstoupil do kostela, modlil se k Pánu, uctíval svaté ikony a udělil požehnání všem, kdo zůstali plakat, a utěšoval je těmito slovy: ať ke mně každý bratr ve všem duševním i tělesném zármutku přijde bez jakékoli překážky. Neboť vzdálenost ze Sekulu do Neamts byla pouhé dvě hodiny cesty. Nakonec starší s hořkými slzami opustil kostel a vydal se na cestu. Kvůli svému již tak extrémnímu stáří a slabosti si bral na pomoc pouze koně; neboť až do své smrti ošklivil veškerou lásku ke slávě. Bratři, jako včely obklopující jeho jednokoňský vůz, šli pomalu pěšky a užívali si jeho duchovní rozhovor. Někteří ho doprovázeli a jiní šli s ním; a tak dorazil do kláštera Neamets, přesně večer na svátek Usnesení Panny Marie v roce 1779. Tam, když starší vstoupil do kostela a zpíval „Je hodno jíst“, uklonil se svatým ikonám. Přistoupil také k zázračné ikoně Přesvaté Bohorodice, hodně před ní plakal a svěřil sebe i své bratry Její přímluvě, ochraně, ochraně a výživě, políbil ji se slzami a ve všem vkládal veškerou svou naději v Paní Boží. Potom vyšel z kostela, přišel do své cely a trochu si odpočinul; ale nemohl jsem spát velkým smutkem. Strávil tedy již pět dní bez spánku. Když nadešel čas vigilie, starší, ač s velkými obtížemi z nemoci a slabosti, přišel do kostela a poslouchal bohoslužbu, vsedě a zároveň se modlil k Nejčistší Matce Boží, aby mohl alespoň trochu usnout. Na konci nešpor a začátku matutín jsem začal být ospalý. Proto odešel z kostela, přišel do své cely, spěšně si lehl a usnul a spal tři hodiny. Když jsem se probudil, cítil jsem lehkost v hlavě a lehké zpevnění v těle, zcela osvobozený od smutku. Proto se slzami vzdával díky Kristu Bohu a Nejčistší Matce Boží. Po liturgii starší svolal správce kláštera Neamtse a laskavě s nimi v soukromí promluvil a slíbil, že je ve všem uklidní k smrti a nebude jim brát vůli. Zároveň od nich přijal část klášterního majetku, který mu sami darovali, aniž by cokoli vyšetřoval. Tak byli upřímně smířeni; Po několika letech byli začleněni do schématu a poté, co žili zbožně, spočinuli v Pánu. Odešlo tam jen pár bratří, kteří tam žili předtím. Zbytek se připojil k bratrstvu staršího Paisia, a tak oba vytvořili jedno bratrstvo a byl nastolen duchovní mír. Potom starší napsal princi zprávu o přijetí kláštera Neamtsa a o usmíření a spojení obou bratrstev v jedno. Zároveň ho upozornil na naléhavou potřebu buněk. Když byla tato zpráva přečtena princi, princ byl velmi šťastný a nařídil, aby byl sepsán dopis (že Nyamets by měl být převeden do vedení starce Paisia) a schválen s vlastnoručními podpisy a pečetěmi prince, metropolity a senátu. Napsal jsem také staršímu svým jménem dopis, ve kterém jsem mu poděkoval za jeho poslušnost a slíbil mu pomoc v jeho celách a ve všech ostatních potřebách. A předal dopis s dopisem bratřím, které poslal starší. Když starší obdržel tuto listinu a dopis od knížete, začal oba kláštery řídit podle opatrnosti, kterou mu Bůh dal, s láskou a mírností. Ale teď se jeho práce zhoršily. Milostí prince zřídil nemocnice a další potřebné cely v Neamtsa; neboť k němu přišli jejich bratři a potulní mniši, staří, chromí, slepí a ochrnutí, kteří neměli kde hlavu složit, a prosili ho se slzami a vzlyky pro Krista, aby jim prokázal milosrdenství. A stařešina je poslal do nemocnice a přikázal bratru Honoriovi, o kterém byl výše zmíněn, aby o ně měl veškerou péči a péči a staral se o jejich pohodlí. Přikázal ministrantům, aby sloužili nemocným jako samému Pánu, aby si každou sobotu myli hlavy a převlékali košile, čistili si šaty, postele a lůžkoviny ode všeho, zvláště od hmyzu; a v létě, takže oblečení je často vysušené na slunci a zvětralé. Uvnitř nemocnice bylo přikázáno udržovat veškerou možnou čistotu, denně ji vykuřovat kadidlem nebo jiným užitečným kouřením, aby tam nebyl těžký vzduch; připravit nejlepší jídlo, stejně jako chléb a víno. A všichni byli vděční – se slzami oslavovali Boha, vždy děkovali staršímu za jeho milosrdenství a péči o ně. Potulní mniši, kteří přišli, se také uklidnili, zůstali v nemocnici, jak dlouho chtěli, týden, dva a měsíc. A nikdo jim nikdy neřekl jediné slovo – proč nečinně sedíte? A jiní žádali staršího, aby jim požehnal, aby přežili zimu, a on požehnal; Těm, kteří neměli oblečení a košile, dával podle jejich potřeb. Když přišlo léto a tuláci odešli, dal jim, co potřebovali na cestu, ve velkém, a tak je v klidu poslal pryč. Starší přijal i mužské laiky, kteří trpěli různými nemocemi a nečistými duchy a neměli kde složit hlavu. Jídlo jim bylo podáváno ze společného jídla, jen v jiné nemocnici. A žili tam, jak dlouho chtěli, někteří dokonce až do smrti. Pak se zvýšilo i složení bratrstva. V klášteře Neamtse s nedalekými kláštery bylo až čtyři sta bratří, kromě těch, kteří žili v Sekulích, kde bylo vždy do sta lidí. Starší vzal některé z nich na své místo v Neamets a z Neamets také poslal některé do Sekul. Všechny, kteří tam žili, navštěvoval jen jednou za rok, na svátek Stětí ctihodných hlav svatého Proroka, Předchůdce a Křtitele Pána Jana; a po svátku, jak bylo jeho dříve zvykem, tam pronesl učení z Písma svatého a přidal k tomu nějaké (soukromé) mravní učení. A jeden večer mluvil slovansky a druhý moldavsky. V Sekule pobyl devět dní. V této době k němu mohli všichni bratři, od malých po velké, volně přicházet a vysvětlovat mu všechny své tělesné a duchovní potřeby; a všechny uklidnil. A těm, kteří se k němu z nemocnice vůbec nemohli dostavit, učil prostřednictvím duchovního otce Dosifeie požehnání a všem dal v hojnosti vše, co potřebovali k uspokojení svých tělesných potřeb a ke zklidnění. Tento duchovní otec Dosifei předčil všechny v bratrstvu jak svou péčí o nemocné, milosrdenstvím a soucitem, tak mírností a pokorou, tichostí a láskou ke všem. Často totiž viděli, jak tento soucitný otec trávil celou noc sezením kolem těžce nemocných se soucitem a povzdechy, utěšoval některé nadějí na uzdravení a jiné přijetím spásy, čímž jim poskytoval značnou útěchu v těžkých nemocech. Po oslavě sekulského svátku se blažený starší Paisius vrátil do kláštera Neamets a nesl ve svém stáří intenzivní práci, to jest péči a bolest srdce o spásu duší všech bratří obou klášterů, a za vše poděkoval nejmilosrdnějšímu Bohu. V klášteře Neamtse byl chrámovým svátkem ve velkém kostele svátek Nanebevstoupení Páně. Do této doby se zde již odedávna schází nespočet lidí obojího pohlaví a různého postavení, tedy pánové i vesničané, bohatí i chudí, nejen z Moldávie a Valašska, ale i z jiných zemí, kteří přicházejí uctít zázračnou ikonu Přesvaté Bohorodice. A starší Paisios se je kvůli Abrahamově zálibě v podivnostech snažil všechny co nejvíce uklidnit. Pak neměl čtyři dny po sobě žádný odpočinek. Od rána do večera byly dveře jeho cely otevřené; a neexistovala žádná překážka pro každého, bohatého i chudého, kdo k němu chtěl vstoupit. Srdečně pozdravil všechny, kteří přišli, poděkoval jim za jejich úsilí na cestě a slíbil jim od Pána a Matky Boží, za jejich víru a lásku k ní, duchovní i fyzickou odměnu. Když jim dal požehnání, poslal je do hotelu a do dalších cel připravených k tomu účelu. Bohem moudrý a Bohem požehnaný starší navíc používal taková opatření. Na začátku svátku ustanovil některé úctyhodné bratry, naplněné léty, rozumem a bázní Boží, aby dohlíželi na slabé bratry, chodili kolem a ve dne v noci je kontrolovali, aby nedošlo k nějakému pokušení. A bratři, znali vůli svého otce, se navzájem chránili. Na konci svátku všichni poděkovali Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce, kteří jim umožnili pokojně a úspěšně oslavit Pánův jasný svátek. Tak žil starší se svým bratrstvem v klášteře Neamtse. Pak se ale strhla strašlivá bouře a smrtelný strach. Znovu se rozhořela brutální válka tří říší. Města a vesnice Moldavska jsou opuštěné; neboť všichni obyvatelé uprchli do hor a lesů, kde se jen kdo mohl schovat před běsněním Turků. Když se po krátké době objevila německá armáda a usadila se na úpatí moldavských hor; pak se všichni obyvatelé vrátili domů. Ruská armáda také vstoupila do Moldavska; a s ním princ Potěmkin s arcibiskupem Ambrožem, který ho doprovázel, dorazil do města Iasi. A zuřivost Turků okamžitě zmizela. Tento arcibiskup, který pobýval v Iasi a slyšel o blaženém starším Paisiusovi a jeho bratrstvu, měl neodolatelnou touhu vidět ho na vlastní oči. Poté, co to vysvětlil vyšším autoritám a dostal povolení, dorazil do kláštera Neamets a byl starším přijat s velkou ctí a úctou. Po odpočinku z cesty strávil čestný host dva dny v duchovních rozhovorech se starším; a v neděli katedrála sloužila božskou liturgii a povýšila staršího na archimandritu. To bylo v roce 1790. Poté, co zůstal v klášteře ještě dva dny a naučil všechny pokoje a požehnání, odešel utěšený. Celé bratrstvo ho vyprovodilo s velkou ctí a láskou. Když starší obdržel, byť proti své vůli, stupeň archimandrita, nenechal se ani v myšlenkách unést slávou tohoto světa a nevyměnil nic ze své dispensace a pokory za světskou pýchu, kterou odhalil Boží důvěrník Krista slovy: Nemilujte svět, ani ty, kteří jsou ve světě. Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska, neboť vše, co je ve světě, žádost těla, žádostivost sobectví a pýcha života, není od Otce, ale je z tohoto světa (1 Jan 2:15-16). Napodobování svého Pána, starší Paisios, pokorou a vroucí láskou k Bohu a bližnímu a přesným plněním všech přikázání Páně, zůstalo bez újmy na tomto vysokém stupni kněžství a cti; ale zůstal stejný jako dříve, ve skutcích, slovech a myšlenkách, až do smrti. Potom všichni bratři v klášteře Neamtse navenek žili v míru. Ale jejich duchovní sídlo ve srovnání s prvním jednomyslným, pokojným a bohem milujícím pobytem v Dragomirně a Sekulách konečně a nenávratně zesláblo. Důvody pro to byly: fáma, bezpečí, zmatek a každý se staral sám o sebe a v důsledku tohoto opuštění čtení Božích a otcovských písem a pozornosti k sobě samému. Stařec kvůli tomu předtím smrtelně plakal a truchlil, jako by předvídal všechno, co se má stát. Protože se toho po celý život bál, byl nemocný a nařídil všem bratrům, mladším i starším, aby opisovali a znovu četli otcovské spisy, aby, žárliví na život dávných svatých, drželi se úzké cesty evangelia a vyhýbali se nedbalému a předstíranému mnišskému mírumilovnému životu. Sám starší se proto až do své smrti s velkou pílí zabýval překládáním patristických a teologických knih z řečtiny do slovanského jazyka, aby poskytl užitek a výživu duším, které by se po něm chtěly snažit, být horlivé a dbát na učení našich bohabojných otců. A člověk musí žasnout nad jeho psanými díly. Jeho tělo bylo úplně slabé. Měl rány po celém pravém boku. Na posteli, kde spal, se obklopil knihami. Zde měl vícejazyčné slovníky, řeckou a slovanskou bibli, řeckou a slovanskou gramatiku a knihu, kterou překládal; a mezi knihami jsou zapálené svíčky. On sám, jako malé dítě, sedíc sehnutý, psal celou noc, zapomínaje na slabost těla a těžké nemoci a porod. Ó nanejvýš lhostejný svatý muži! Ó, duše čistá, spojená s Bohem! Celý byl připoután k Bohu láskou; celý hořel láskou k bližnímu. – Kdo z těch se zdravou myslí může pochybovat a kdo nepoznává a neoslavuje Stvořitele, Dárce, když slyší o tomto blaženém muži, bývalém vyvoleném od dětství? Neboť ačkoli nebyl od lidí vyučován vnějším vědám, stal se dokonalým člověkem (Ef. 4:13), a když se stal moudrým naplněním Kristových přikázání, stal se vyvolenou nádobou, byl vyučován shůry milostí Boží, s nejpečlivějším čtením Božích a Otcovských spisů po celý svůj život. A protože podle slova svatého Izáka se tajemství odhalují pokorným, slovo staršího Paisia, naplněné milostí, bylo silné a účinné. Vymýtil vášně a vložil ctnosti do duší těch, kteří jí naslouchali s vírou a láskou. Neboť Písmo Boží říká: Vyvoleného jsem vyzdvihl ze svého lidu (Ž 89,20). Ať si tedy Pán vybral kohokoli, povýšil ho k výšinám Božské mysli a po mnoha jeho námaze osvítil jeho mysl k poznání všech Božích Písem. Navíc ho Bůh ozdobil všemi božskými dary. Ti, kteří to vše v něm viděli na vlastní oči a slyšeli na vlastní uši (současníci), o něm nepochybně svědčí toto: 1) V něm, stejně jako v nejčistším klášteře, žila hypostatická Boží moudrost s Jeho Otcem Bez Počátku a Božským Duchem. A z této Moudrosti proudil jeho rty medový pramen Božího učení, který potěšil duše a vysušil zlé vášně. 2) Měl božský rozum, díky kterému správně chápal dogmata naší pravoslavné víry obsažená ve Svatém Symbolu, také evangelijní závěti a přikázání, hrozby a zaslíbení, jakož i pravidla svatých apoštolů a všech svatých ekumenických koncilů a velkých církevních učitelů a světců, a jejich výklady, zároveň učení a pokyny, které s mým srdcem pevně hájil a hájil všechny své ctitelé srdce našeho otce. a zachoval je neporušené jako zřítelnici oka. 3) Měl dar rady, skrze něž správně a pravdivě učil podle učení a poučení našich svatých a bohanosných otců každého, kdo ho o poučení požádal. A kdo je přijal s vírou a cvičil v plnění Božích přikázání podle jeho učení a rad, uspěl v pokoře, trpělivosti a lásce. 4) Měl dar síly, zůstal pevný ve víře, lásce a naději v Boží Prozřetelnost ve všech bolestech a pokušeních. 5) Měl bázeň Boží, jako zřítelnice oka zachovával přikázání Páně; neboť i za sebemenší přikázání byl připraven položit svůj život. Totéž učil celé své bratrstvo. 6) Byla v něm ohnivá láska, kterou od mládí svého Pána z celého srdce miloval a která, prospívající, se stále více rozněcovala a šířila stejně na všechny své bližní. Neboť každého zahříval svou láskou a žárlivostí, s každým soucítil, s každým měl soucit a svou duší objímal především své duchovní děti. Neodvrátil se však od každého člověka, který za ním přišel a prosil ho o almužnu, ať už duševní či fyzickou, a nepustil ho bez zadostiučinění, 7) S každým měl vždy pokoj; neboť nikdy pro nikoho netruchlil a nikým nepohrdal, i když od kohokoli něco vytrpěl. Také všem svým duchovním dětem dal pokyn, aby žily v míru. 8) Dlouhá shovívavost a mírnost byly v něm nerozlučně spojeny a jakoby srostly. Nikdy v něm totiž neviděli hněv ani rozpaky, leda pro přestoupení Božího přikázání; ale vždy působil pokorně a trpělivě. Neboť káral a káral s mírností, vyučoval a učil s láskou, měl milosrdenství a měl trpělivost s nadějí, že napraví ty, kdo zhřešili. 9) Laskavost a prostota v něm byla infantilní; mysl a porozumění jsou božské a vznešené, a ne dětinské. 10) Jeho pokora byla veliká a poznal ji (plne) jen Bůh sám. Neboť tento požehnaný starší napodoboval naše ctihodné a Boha nesoucí otce duchovními skutky a nadpřirozenými pracemi. Pro lásku Boží od mládí, vzdorující všem vášním až do krve, pohrdal podle slova Páně vším na světě, rasou, slávou a bohatstvím; Nešetřil svou duši, ale miloval úzkou a strastiplnou cestu evangelia. Proto ho Pán svou milostí podmanil pod jeho nohy a dal mu pošlapat vztek a chtíč a všechny zlé duševní a fyzické vášně. Když dosáhl úrovně dokonalého muže, Pán ho ozdobil všemi vyřčenými dary Ducha svatého. Tento svatý muž byl ozdoben všemi vnějšími ctnostmi. Jeho tvář byla bílá a jasná jako tvář anděla Božího. Pohled je tichý, slovo je pokorné a cizí smělosti. Láskou k sobě všechny přitahoval jako železný magnet; neboť byl celý naplněn milostí a vyléval milosrdenství na každého. Jeho mysl byla vždy sjednocena v lásce s Bohem. Svědkem toho byly slzy. Když totiž promlouval k bratřím z Písma svatého a potvrzoval pravdu, jeho srdce hořelo láskou k Pánu, jeho tvář rozkvetla duchovní radostí a zářila láskou k bližnímu a jeho oči ronily slzy. Ale to, čeho se namáhal a vykořisťoval blažený starší, s pílí a velkou horlivostí, pokud jde o znalost (svého čistého chápání) správného evangelia a pravé mnišské cesty a pokud jde o znalost jeho čistého porozumění, bezpečného před úskoky a útoky (nepřátel) z pravé i levé strany, což (pochopení pravé cesty) povzbuzuje každou duši, aby konala všechny dobré skutky Boha, zvláště skutky Pána. jak o tom jasně mluví svatý Petr Damašský. A jaké hořké slzy proléval se smutkem a vzdechy a v jakém zmatku pokorně klesal k Bohu, aby našel, co hledal! Celé dny a noci studoval Boží a otcovské spisy, lpěl na Bohu s vírou, nadějí a láskou k Němu, hořící v jeho srdci, hledal a naléhal s pokorou, postil se a neustále se modlil se slzami. A milostí Boží nalezl ve svém srdci, podle slova Páně, pramen živé vody, z níž sám pil, dokud se nenasytil, a dával ji všem, kdo ji bez omluvy hledali. Co je mnišství a co je podstatou jeho praktikování a jaké je toto tajemství společné mnišské poslušnosti a jaký úspěch přináší nováčkovi, který jím prochází s duchovní inteligencí, to vše vysvětlil a naučil starší Paisios z Božích písem. A ještě něco: že existuje vize a inteligentní srdečná modlitba, tedy vykonávaná s myslí v srdci, jak ho učili výše zmínění svatí otcové a naučil se to vlastní zkušeností s pomocí Boží milosti - vše neomylně zjevil všem, kdo hledají, a to nejen slovně, ale i prostřednictvím Písma. Odhalil to však jen tam, kde dostal příkaz nebo byl přesvědčen krajní nutností; neboť byl velmi pokorný v moudrosti a vyhýbal se chvále, jako by to byl nějaký smrad. Ale stejně jako on od samého mládí utíkal a vzdaloval se cti a slávě člověka, právě tak jej v mnoha zemích Bůh oslavoval; a jeho jméno bylo a je úctyhodné přede všemi, nižšími i vyššími. A rozhovor o něm vede ty, kdo mluví, k oslavě Boha. Neboť jeho oslavou lidé oslavují Boha, který v nedávných katastrofálních a krutých dobách zjevil svého pravého světce a nezapomenutelného rádce mnišského společenství. Starší nebyl bez daru předvídavosti. A to, co předvídal, se splnilo. Předpověděl tedy krutou smrt zbožnému veliteli Gregorymu Gipovi; neboť mnohokrát ve snu viděl meč visící nad jeho hlavou na jedné niti. To je to, co guvernér brzy trpěl. Na příkaz tureckého sultána mu byla useknuta hlava; a stařec pro něj hodně plakal. Starší často plakal povzdechem pro jednoho bratra svého společenství a hodně ho napomínal, aby některé jeho chyby napravil; ale tento bratr neuposlechl a odložil nápravu. Třetího dne po napomenutí se utopil. Starší také mnoho prosil a nabádal jednoho bratra, aby neopouštěl klášter; a nakonec mu s pláčem řekl: "Bratře, poslouchej mě, protože neuvidíš místo, kam chceš jít." Ten však neposlechl a čtvrtého dne na cestě zemřel. Požehnaný starší pro něj hodně plakal. Podobných předpovědí staršího bylo díky jeho prozíravosti mnohem více. O zázracích a uzdraveních starce Paisia ​​není třeba psát; neboť svatost se nepozná pouze zázraky, pravdou svatých lidí, že jsou svatí a bezúhonní před Bohem, ale pravou pravoslavnou vírou a přesným poznáním dogmat o Bohu a přísným dodržováním všech apoštolských a koncilových pravidel a tradic pravoslavné východní církve a neposkvrněným životem v souladu se všemi evangeliem a patristickými přikázáními. Mnozí, jak bezbožní, tak kacíři, s Božím svolením a s pomocí ďábla dělají zázraky. Pán o nich řekl: Mnozí mi v onen den řeknou: Pane, Pane, neprorokovali jsme ve tvém jménu a ve tvém jménu jsme neučinili mnoho mocných činů (Matouš 7:22). A on odpověděl a řekl jim: Nevíme, odkud jste. Odejděte ode mne, všichni činitelé nepravosti (Lukáš 13:25.27), kteří pohrdali mými svatými přikázáními a vysmívali se jim. Správným věřícím říká: Milujete-li mě, zachovávejte má přikázání. A znovu: Budete-li mít má přikázání a budete je dodržovat, budete mě milovat. A: jestliže mě nemilujete, nebudete zachovávat má slova (Jan 14, 15, 21, 24). A sv. O tom učí i Jan Zlatoústý, který říká: Poznat spravedlivého, že je svatý, by nemělo být zázraky a proroctví, ale jeho dobrý život, jak řekl Pán: po ovoci je poznáte (Mt 7,16). Velký apoštol poukázal na ovoce spravedlivého člověka a řekl: duchovním ovocem je láska, radost, pokoj, shovívavost a tak dále. A ti, kdo jsou Kristovi, jsou tělo ukřižované vášněmi a žádostmi (Galatským 5:22–24). Těmito slovy božský apoštol zobrazil život, prosperitu a plody křesťana žijícího ve světě a mnicha, takže se každý z nich snažil získat své vlastní ovoce. A úspěch křesťana (laika) spočívá pouze v tom, že opustí všechno zlo a získá výše zmíněné plody. Úspěch mnicha je, když se ukřižuje ke všemu, tedy k tomuto světu, vášním a chtíčům. Ať už takový dělá zázraky, nebo ne, bude známo, že je svatý a přítel Boží. Proto starší Paisius připisoval všechny zázraky a uzdravení, které se staly jeho modlitbami, jak se slušelo, Matce Boží. Nyní, když jsme zhodnotili celý život staršího Paisia, pokud to bylo v jeho době možné, a představili jeho tajné skutky Jedinému Vševědoucímu Pánu, již jsme se přiblížili jeho požehnané smrti. Mezi obvyklými pracemi staršího Paisia ​​konečně nadešel čas, aby splatil svůj společný nevyhnutelný dluh – blížilo se oddělení duše od těla. A podle těch, kteří byli s ním, ještě před mnoha dny dostal od Pána zprávu o své smrti. Neboť již opustil překlad knih, ale pouze četl a opravoval místa, která vyžadovala opravu. Pak stařec upadl do těžké nemoci, onemocněl a byl tak nemocný čtyři dny. V neděli se cítil lépe; a vyjádřil přání naslouchat božské liturgii; přišel do kostela a posadil se. Před začátkem svátostného verše vstoupil k oltáři a přijal svaté přijímání. A na konci liturgie mohl starší sotva přijít do své cely. Vedl ho a podporoval jeho bratr, který mu sloužil. Od té doby byl tři dny ještě vážněji nemocný. V této době otcové Honorius a Martyrius, kteří ho následovali, nedovolili nikomu, aby ho viděl, kromě duchovního, nejuctivějšího a nejstaršího z bratří; neboť starší chtěl zemřít v tichosti. Čtvrtého dne, když se přiblížila hodina smrti, ještě přijal přijímání božských tajemství a poté, zavolal dva zpovědníky Sophronia Slovana a Silvestra Moldava, skrze ně udělil pokoj a požehnání celému bratrstvu. O volbě rektora nic neřekl. A tak zemřel, jako by usnul, a vydal svou svatou duši do rukou Božích 15. listopadu 1794, žil 72 let od narození. Z celého bratrstva byl okamžitě vyslán posel s dopisem do Iasi metropolitovi Jacobovi o smrti staršího. Metropolita požádal Boha milujícího biskupa Tuma Benjamina, který se později stal metropolitou celé Moldávie, aby šel do kláštera Neamets na pohřeb. Když se pověst o smrti starce Paisia ​​rozšířila všude, v klášteře se shromáždilo nespočet lidí, mnichů i laiků, kněží, gentlemanů i prostých lidí obou pohlaví. A všichni truchlili nad jeho smrtí s hořkými slzami. Čekali na biskupa tři dny na pohřeb, ale čtvrtého celá katedrála poctivě pohřbila jeho tělo ve velkém kostele, na pravé straně. A druhý den po pohřbu přišel v noci milující biskup Boha a ráno slavil v katedrále božskou liturgii a zádušní mše. Brzy poté tento Boha milující světec se souhlasem koncilu a s požehnáním metropolity učinil prvním zpovědníkem v bratrstvu, otcem Sofroniem, starším a archimandritem kláštera. Proto všichni bratři, kteří byli v zármutku, dostali jakousi útěchu, majíce pokoj v duši; neboť všichni bratři z rodu moldavského a slovanského ho milovali pro jeho lásku ke všem a pokoru, zvláště pro jeho krajní milosrdenství. Po otci Sophrony byl otec Dorotheus starší; a za otcem Dorotheem je otec Dositheus. Oba tito starší před svou smrtí odešli do důchodu pro slabost ze stáří. Po otci Dosifei byl otec John starší. Všichni tito čtyři stařešinové byli slovanského původu. Po smrti otce Johna byl prvním starším moldavského původu otec Sylvester. Všichni tito duchovní muži a jim podobní byli posvátnými učedníky staršího Paisia. Když jsme si řekli něco málo o vyvolených učednících blaženého staršího, otočme se znovu k němu samému a tento příběh o něm dokončíme takto: Ó, pokorná a pokorná duše! Ó člověče, naplněný božským uvažováním! Celý život myslel jen na to, aby se mohl mít níže než všichni lidé, jako nevědomý a drzý člověk, jako otrok a dlužník všech svých bratrů. Dobře se to totiž naučil od Božského apoštola, který říká: Domnívá-li se někdo, že ve vás bude v této věci moudrý, budiž, neboť bude moudrý (1. Korintským 3:18). A od samotného Pána, který řekl: Kdo chce být starý, ať je služebníkem všem (Marek 9:35). To učinil při své smrti, když se neodvážil ustanovit nikoho starším po sobě, jak bylo řečeno výše, ale ponechal na Kristu Bohu a Bohu milujícímu biskupovi a svaté radě bratří, aby si zvolili staršího a rádce, kterého by sami soudili. A on sám, když splnil povinnost své služby, šel k Pánu. Život moldavského staršího Paisia ​​(Velichkovského), sestavil Schemamonk Mitrofan Za časů staršího Paisia ​​se jistý pověrčivý filozof-mnich, který žil v pohoří Loshen v Moldavsku, objevil jako zvláštní odpůrce duševní modlitby. Tento „svitek“ byl napsán zejména proti němu, jak starší Paisius nazval svůj článek. Když to starší Paisius psal, on sám možná tato slova světce ještě neviděl. Jana Zlatoústého o duševní modlitbě; protože tento svitek byl napsán v dragmirském klášteře, tedy brzy poté, co se starší přestěhoval z Athosu do Moldávie. Později však požehnaný starší přeložil tato slova do slovanského jazyka a byla zveřejněna, kromě jiných článků na toto téma, v samostatné knize nazvané: „Uchvácené třídy“. Také další otcovské knihy zde uvedené přeložil a vydal ve sbírce nazvané „Philokalia“. V tomto smyslu vysvětluje svatý Basil Veliký chudobu ducha, když říká: „Kouření srdce je zničením lidských myšlenek: kdo pohrdl přítomností, zasvětil se Slovu Božímu a upevnil svou mysl v myšlenkách božských a nadřazených člověku, ten má ve skutečnosti srdce zkroušené, učinil z toho oběť, kterou Pán opovrhuje, protože Bůh nepohrdne srdcem žádného (P:1, kdo nečiní a nepohrdne.)09 domýšlivost, není pyšná na nic lidského, je zkroušená v srdci a pokorná v duchu... Takové lidi těší Pán, když říká: „Blahoslavení chudí duchem“ (Rozhovory k Žalmům 33). „Závěr“, psaný v poetické formě, jsme umístili doslova z originálu, bez překladu do ruštiny. Chartu sepsal mnich Paisius po svém přesídlení s bratrstvem do kláštera Dragomirna a předložil ji k posouzení a schválení moldavskému metropolitovi a jeho synodu. Cyrus je zkratkou řeckého slova κύριος (kyrios), což znamená „pán“. Uctivé zacházení. To se týká povolení a nepovolení určitých potravin. To se týká zvláštního obřadu prováděného v klášterech po liturgii během jídla - obřadu Panagia. Z řeckého Μετοχιού - klášterní dvůr, vesnice patřící klášteru. To znamená, že byl jmenován opatem. Pravděpodobně mnich Paisius znamená Moldávii a Valašsko. Typické (z řečtiny) - charta. To odkazuje na listinu svatého Basila pro cenobitické kláštery. Tedy dehonestace a znesvěcení. Dopis je adresován Marii Petrovna Protasyevové, abatyši komunity Arzamas Alekseevskaya. Reverend Vasilij z Polyanomerulského. To odkazuje na Iasi, hlavní město Moldavského knížectví v té době. Tedy bratři ze Sekulského kláštera. Tedy duchovní a bratři, kteří při bohoslužbách nesou poslušnost v církvi.