في مسألة التعليم المسيحي المنسوب إلى ديمتريوس روستوف

كورزو مارغريتا أناتوليفنا – مرشحة للعلوم التاريخية، باحثة أولى في قطاع الأخلاقيات بمعهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية، korzor@zmail.ru تُخصص الدراسة لتحليل موضوعي للتعليم المسيحي "أسئلة وأجوبة مختصرة حول الإيمان" و"مرآة الاعتراف الأرثوذكسي"، والتي كانت تُنسب تقليديًا إلى متروبوليت ديمتري من روستوف. لقد تبين أن كلا التعليمين المسيحيين يتناسبان بشكل عضوي مع التقليد المسيحي السابق لمدينة كييف، ولكنهما في نفس الوقت يعودان إلى نماذج مختلفة. لقد ثبت أن "المرآة" هي نسخة مختصرة من "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي" لمتروبوليت كييف بيتر موغيلا (موسكو، 1696) وهي مبنية بشكل تركيبي على نموذج الفضائل اللاهوتية الثلاث. تمثل "الأسئلة والأجوبة"، التي ينسبها أ.ب. غريغورييف إلى مطران روستوف آخر، أرسيني (ماتسيفيتش)، تجربة أصلية لعمل تعليمي انتقائي. لاحظ الباحثون في أعمال ديمتريوس روستوف أن عددًا قليلاً فقط من أعمال القديس تتناول القضايا العقائدية [62، ص. 14]. سوء الحفاظ على مخطوطات متروبوليتان روستوف وبعض الإهمال الذي تم به إعداد الطبعات المبكرة لمجموعات أعمال القديس [66، ص. 366]، أصبح السبب في القرن التاسع عشر. نُشرت سلسلة كاملة من الأعمال التي لا تخصه تحت اسم ديمتريوس. وتضمنت هذه التعليمات تعليمتين تعليميتين صغيرتين: "أسئلة وأجوبة قصيرة حول الإيمان" و"مرآة الاعتراف الأرثوذكسي". تظهر "أسئلة وأجوبة" بالفعل في الجزء السادس من الطبعة الأولى لأعمال ديمتري روستوفسكي [11]، من إعداد يا. A. Tatishchev بناءً على مجموعة من مجموعته الخاصة. تم إجراء التحرير العام من قبل رئيس أساقفة موسكو بلاتون (ليفشين) [62، ص. 14-15؛ 63، ص. 49-50]. تم الإعلان عن محتويات المنشور في إعلان لأحد بائعي الكتب في موسكوفسكي فيدوموستي [انظر: 10، ص. 82]. وأدرجت "أسئلة وأجوبة" لاحقًا في الجزء الأول من أعمال القديس وتم نشرها أيضًا في كتيبات منفصلة. نُشرت رواية "المرآة" لأول مرة كجزء من مجموعة عام 1803 [13]؛ تم نشره لاحقًا في النسخة السلافية الكنسية كجزء من الجزء الخامس من أعمال ديمتريوس، من قبل مطبعة الكنيسة في شكل كتيبات منفصلة (أحيانًا مع إضافة مقاطع من الكتاب المقدس، حكم الرسول الأقدس والأب الأقدس، أيضًا من "اللوائح الروحية" [8، ص 361])، في منتصف القرن التاسع عشر - "في الترجمة الروسية للأسقف جوستين". كلا العملين لم يحظيا باهتمام خاص من الباحثين؛ حتى وقت قريب، لم يتم طرح مسألة تأليفها. لقد عبر عنها I. A. Shlyapkin في القرن التاسع عشر. افتراض أنه كان من الممكن استخدام "أسئلة وأجوبة" في الصفوف العليا في مدرسة روستوف التي أسسها متروبوليتان. قام العالم أيضًا بتضمين "تعليم موجز عن الأسرار السبعة" الذي نشره أ. أ. تيتوف ككتاب مدرسي محتمل [14]. كلا العملين، بحسب شليابكين، كانا عبارة عن ترجمة أو معالجة لبعض النصوص "الروسية الصغيرة" [66، ص. 331 ملاحظة]. بناءً على جميع أعمال ديميتريوس المعروفة في ذلك الوقت، قام مؤلف مجهول (وفقًا لشليابكين، المتروبوليت مقاريوس (بولجاكوف) [66، ص 386]) بإعداد مجموعة من التعاليم العقائدية لمتروبوليتان روستوف [34]. من الواضح أن المترجم استخدم مجموعة أعمال المتروبوليت لعام 1842. المجموعة، حتى لو كانت مكونة من أجزاء من نصوص ديمتريوس، لا تخبرنا شيئًا عن طريقة لاهوت المتروبوليت نفسه، ولا يمكن أن تساعد في تحديد ما إذا كان هو مؤلف التعليم المسيحي المذكور أعلاه: يتم تنظيم اختيار الاقتباسات وفقًا لمنطق المقرر الجامعي للاهوت العقائدي في الكنيسة. في القرن التاسع عشر، تم استخدام عدد من المفاهيم المدرسية غير المعتادة بالنسبة لمتروبوليتان روستوف. قبل أن ننتقل إلى مسألة تأليف "أسئلة وأجوبة" و"المرآة"، لا بد من التطرق إلى السمات التركيبية والمضمونية للنصوص. يتم تنظيم الأسئلة والأجوبة على هيئة تعليم سؤال وجواب. بعد المقدمة "ما هو الرمز؟" تم تقديم صيغ المجمعين المسكونيين الأول والثاني. بعد ذلك، يتم ذكر محتوى كل عضو من أعضاء الرمز بإيجاز، تليها مناقشة حول "مبدعيها"، والتي تكون بمثابة انتقال منطقي إلى "قصة المجامع المسكونية المقدسة" الموجزة، والتي يتم من خلالها النظر في قصص الأيقونات وتكريم الأيقونات. لم يتم العثور على "الأسطورة" في أدب كتب موسكو في المعالم الأثرية من النوع المسيحي، ولكنها كانت جزءًا من الجزء التمهيدي من قائد الدفة [30]؛ نجده أيضًا في “كتاب الإيمان” الصادر عام 1648 [25]، والذي يعود إلى الآثار المكتوبة بخط اليد في مدينة كييف [44، ص. 250]. بعد "الحكاية" يبدأ عرض اعتراف الإيمان المنسوب لأثناسيوس الإسكندري، والذي يسبقه السؤال "أين كتب رمز أثناسيوس البطريرك؟ عندنا في سفر المزامير" [11، ل. 6 المجلد.]. في سياق هذا الرمز، يتم النظر في الموضوعات الثالوثية الرئيسية؛ ومع ذلك، في الجزء الكريستولوجي، ينحرف العرض إلى حد ما عن الالتزام الصارم بنص الاعتراف. من السؤال 77 تبدأ القصص عن الخلق (نحن نتحدث بشكل رئيسي عن الملائكة) والعناية الإلهية (السقوط ورسالة المسيح الخلاصية). تم بناء العرض الإضافي وفقًا لمنطق المواد النهائية لرموز المجامع المسكونية الأولى والثانية. وفي سياق المقال عن الصعود إلى السماء، تطرح أسئلة حول تمجيد والدة الإله وأرواح القديسين في السماء، ومؤامرة “القصاص” قبل حلول يوم القيامة، ووجود “العذاب الخاص”. المجموعة التالية من الأسئلة والأجوبة تحكي عن الكنيسة وصورة الله في الإنسان، وبعدها تعود "الأسئلة" إلى المواضيع الكريستولوجية: هل هناك شفعاء آخرون أمام الله إلى جانب المسيح؛ ما معنى كلمتي "يسوع" و"المسيح". بعد دراسة موجزة لجوهر الكتاب المقدس والتقليد، يُطرح سؤال حول الأسماء الثلاثة للمؤمن، والتي يظهر في سياقها هجوم على "المثابر" أو "الشجاع" أو "المؤمن القديم" [11، ل. 20 المجلد.]، وبعد ذلك يعود النصب التذكاري مرة أخرى إلى الموضوعات العقائدية ويتوقف لفترة وجيزة عند التمييز بين الخصائص العامة والشخصية لأقانيم الثالوث. بعد ذلك، يبدو أن الجزء غير المنظم بشكل منطقي تمامًا، يتم تناول "الأسئلة" دون أي انتقال منطقي إلى موضوع القانون. تُقدَّم وصية المحبة المزدوجة كتعبير عن جوهر الشريعة، وبعدها تُعطى صيغ وصايا الوصايا العشر دون أي تفسير. معظم المساحة في الأسئلة مخصصة للنظر في الأسرار. يسبق هذا القسم مناقشة تمهيدية بعنوان "ما هو السر؟" و"ما هو المطلوب في كل سر؟" [11، ل. 23 المجلد]، وبعد ذلك يُقترح عرض متسلسل لجميع الأسرار وفقًا للمخطط التالي: تعريف السر ومادته وشكله. في سياق المسحة، يُطرح السؤال حول "انضمام" المسيحيين الأرثوذكس الذين "ارتدوا عن إيمانهم، وأقبلوا إلى الإيمان التركي أو اليهودي، وعاشوا معهم، إذا عادوا إلى الأرثوذكسية، والتي "لا داعي للمعمودية: فقط امسحوا بالميرون واقبلوا إنكارهم" [11، ص 25 المجلد]. تم تخصيص الكتل النهائية من الأسئلة والأجوبة لفئات مختلفة من الفضائل والخطايا. بالإضافة إلى بعض التناقض المنطقي المذكور أعلاه في الجزء الأول من "الأسئلة" (حول الإيمان)، يمكننا تسليط الضوء على عدد من السمات التركيبية المثيرة للاهتمام لهذا التعليم المسيحي. من الواضح تمامًا أن موضوعات اللاهوت العقائدي تسود فيه. إذا رجعنا إلى التقليد المسيحي السابق، فيمكن العثور على سمة مماثلة في تعاليم التعليم المسيحي في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. في الكومنولث البولندي الليتواني. واجه المؤلفون الأرثوذكس في ذلك العصر في المقام الأول مهام جدلية؛ لم يكن الأمر يتعلق بالعرض الإيجابي للعقيدة، بل يتعلق بدحض الآراء اللاهوتية للمعارضين المذهبيين [انظر: 29، ص. 216-291]. لم تتضمن "الأسئلة" عددًا من الموضوعات التي أصبحت بالفعل جزءًا لا يتجزأ من التقليد المسيحي للأرثوذكس في الكومنولث البولندي الليتواني وروسيا، على سبيل المثال: تفسير الصلاة الربانية، وتطويبات الإنجيل، ووصايا الكنيسة، والمواضيع الأخروية. ومن الجدير بالذكر أن المناقشات حول الفضائل والخطايا "مقتطعة" من الوصايا العشر، وأدرج بينها قسم عن الأسرار. إذا حاولنا العثور على تشبيه لتسليط الضوء على قصص الخطايا والفضائل في جزء أخير مستقل من التعليم المسيحي، فمن بين جميع النصوص الأكثر أهمية في هذا النوع يمكننا الرجوع إلى ما يسمى بالنسخة الثالثة (أو "الوسطى") من التعليم المسيحي لليسوعي الهولندي بيتر كانيسيوس [68]. تحتوي "الأسئلة" أيضًا على عدد من الميزات الموضوعية المثيرة للاهتمام. على سبيل المثال، يتم تقديم قانون الإيمان مقسماً إلى صيغتي المجمعين المسكونيين الأول والثاني. فقط جامعو التعليم المسيحي الأبجدي الذين نُشروا في القرن السابع عشر هم من فعلوا ذلك. في دور الطباعة الأرثوذكسية في إيفي [38] وفيلنو وكوتينو وموغيليف. لكن في هذه الكتب المدرسية وفي كتب صحافة موسكو الموجهة نحوهم، لم يكن الرمز مرتبطًا بشكل مباشر بالجزء التعليمي، ولكن تم وضعه في قسم "صلاة للشباب المسيحي" [29، ص. 516]. تأخذ "الأسئلة" أيضًا في الاعتبار ما يسمى باعتراف إيمان أثناسيوس، والذي يعمل كأساس لعرض الموضوعات الثالوثية والكريستولوجية. يمكن العثور على تشبيهات مثيرة للاهتمام في التقليد السابق لمدينة كييف: إن اللجوء إلى هذا الاعتراف، الذي لم يستخدم في التقليد اليوناني [1]، ولكن تم نشره في معظم التعاليم البروتستانتية، تم إملاءه جزئيًا من خلال المهام الجدلية، والحاجة إلى مقاومة المجتمعات المناهضة للثالوث التي كانت تكتسب قوة في الكومنولث البولندي الليتواني. من أجل "رفض" "المعمدين الجدد"، يُدخل جامعو "كتاب الإيمان" في فيلنا في تفكيرهم رمز أثناسيوس [24]؛ وبحسب منطق هذا الاعتراف، يبني زعيم الحركة الأخوية ستيفان زيزاني “عرضه حول الإيمان الأرثوذكسي” [60]. نص رمز أثناسيوس موجود في عدد من منشورات جماعة فيلنا الأرثوذكسية [36، ل. 89-91 المجلد، العدد الثاني؛ 37، ل. 1-4، العدد الثاني] وفي مجموعات تم تجميعها بناءً عليها [59، ل. 21 لفة. – 24 لفة.]. بعد ذلك، لتفسير موضوعات الثالوث، لجأ لافرينتي زيزاني إلى رمز أثناسيوس في تعليمه المسيحي [33، ل. 284 المجلد، 301 المجلد.] والمؤلف المجهول لجزء من دورة اللاهوت التي نشرها S. T. Golubev كاليفورنيا. 1600 [21، ص. 1-81]؛ يستخدمها سمعان بولوتسك في كتابه التمهيدي للتعليم المسيحي [3] وفي دليل قصير مكتوب بخط اليد [55، ل. 351-355]، والتي يمكن أن تكون مادة عمل للتعليم المسيحي التمهيدي [26، ص. 102]. أدرج الكتبة الأرثوذكس في مدينة كييف نص اعتراف أثناسيوس في كل من الكتب التمهيدية وفي العديد من كتب الصلوات وشبه الدساتير المطبوعة في القرن السابع عشر، بدءًا من كتاب الصلوات الخاص بدار الطباعة الأخوية عام 1631 [انظر: 23، رقم 115]. في الكتب المدرسية الابتدائية لصحافة موسكو، تم العثور على هذا الرمز لأول مرة في كتاب تمهيدي لعام 1657 [2]؛ كما تم تضمينه في المجموعة الجدلية "كتاب كيريل" الصادرة عام 1644 [22]. في "الأسئلة" يُحدد أن هذا الاعتراف "لدينا... في سفر المزامير". في منشورات موسكو المطبوعة، يظهر هذا النص لأول مرة على شكل "ملحق" في المقدمة في نسخة مؤرخة في 1 نوفمبر 1647 [53]. أ.ف. يربط فوزنيسينسكي ذلك بالحاجة إلى إجراء جدل لاهوتي مع البروتستانت فيما يتعلق بتوفيق الأمير الدنماركي فالديمار مع الأميرة إيرينا ميخائيلوفنا [6، ص. 73 ملاحظات، 146-147، 303]. بعد ذلك، تختفي هذه "الإضافة" التعليمية في سفر مزامير موسكو أو تظهر مرة أخرى [6، ص. 151-153]. في تقليد المخطوطات الروسية في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. كانت هناك حالات معزولة لإعادة كتابة رمز أثناسيوس كجزء من سفر المزامير [45، رقم 24، 41]. تم نسخ الرمز أيضًا على يد ديمتري جيراسيموف، الذي أعد في عام 1536 ترجمة للنصب اللاتيني “Beati Brunonis Expositio psalmorum, canticorum, orationis Dominicae et codeorum”، حيث يوضع الاعتراف في نهاية الكتاب، بعد تفسيرات المزامير [انظر: 45، ص. 149، 151؛ 58، ص. 189-191]. الأسئلة لا تأخذ بعين الاعتبار قانون إيمان الرسل. تم استخدام هذا الاعتراف في ممارسة الكنيسة الكاثوليكية أثناء طقس المعمودية وفي التعليم المسيحي للأطفال والكبار [70، ص. 72-73؛ 71]؛ في الطوائف البروتستانتية، نجدها في التعليم المسيحي، في ممارسة التعليم المسيحي العام في الرعية، كما تم استخدامه كأساس للهتافات، على الرغم من أن الأسطورة حول تأليف الرسل تم استجوابها في القرن الخامس عشر. المجادلون الأرثوذكس في الكومنولث البولندي الليتواني في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. لم يتم التعرف على هذا الرمز، الأمر الذي كان "رجال الصفحة" يوبخونهم عليه بشكل دوري [انظر: 7، stb. 11]. وكذلك المنشورات التعليمية لجماعة الإخوان الأرثوذكسية في فيلنا في أواخر القرن السادس عشر. شرحوا عقيدتهم على أساس اعتراف نيقية-القسطنطينية. لا نجد الرمز الرسولي في "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي" لبيتر موهيلا [49] أو في طبعات الأبجدية الأوكرانية البيلاروسية في القرن السابع عشر. ومع ذلك، كانت هناك أمثلة أخرى في مجال الكتب في مدينة كييف. لأول مرة، يظهر كلا الاعترافين على قدم المساواة في المخطوطة التي نشرها جولوبيف [21] وفي التعليم المسيحي للورانس زيزانيوس: يستشهد الناسخ برمزين، ويعترف بالاعتراف الرسولي على أنه أصلي تمامًا وأقدم بتسلسل زمني؛ يتم تفسير رمز نيقية-القسطنطينية على أنه تطور وإضافة إلى الاعتراف الأول، الذي تم إحياءه من خلال النضال ضد العديد من التعاليم الهرطقية [33، ل. 30 المجلد.]. أيضًا ، يقتبس سمعان بولوتسك في خلاصته المكتوبة بخط اليد "تاج الإيمان" (1670) عقيدتين بالتوازي: نيقية القسطنطينية والرسولية ، أو ببساطة في عملية التفسير يكمل صياغة عقيدة واحدة بأخرى [57 ، ل. 13]. يعزز سمعان منطقه بمناشدة سلطة يوحنا الذهبي الفم: "الإلهي يوحنا الذهبي الفم، تفسيران لهذا الرمز المقدس [أي الرسولي]. وتفسيراته موجودة في المجلد الخامس من كتبه، طبعة باريس" [57، ل. 16]. موقف كتبة موسكو من الاعتراف الرسولي في القرن السابع عشر. كان بالإجماع: نسب تركيب الرمز إلى الزنديق مارسيلوس [46، ص. 252-253]. لقد قدم إيفيمي تشودوفسكي مناقشة مستفيضة حول هذا الموضوع في تحليله النقدي لكتاب "تاج الإيمان" بقلم سمعان البولوتسك، في إشارة إلى سلطة أبيفانيوس القبرصي ومكسيموس اليوناني [17، ل. 24 المجلد، 44]. لاحقًا، عندما أتيحت الفرصة لأوثيميوس للترجمة من اليونانية والتحضير للنشر "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي" لبيتر موغيلا، في الجزء المخصص لتفسير اعتراف نيقية-القسطنطينية، كتب على هوامش الترجمة: "لا تقبل رمزًا آخر"؛ تم نقل الملاحظة إلى النسخة المطبوعة لعام 1696 [49، ص. 4]. من الجدير بالذكر أنه موجود بالفعل في تعاليم القرن الثامن عشر. تم أخذ الأساس حصريًا من رمز المجامع المسكونية الأول والثاني [65]. من بين السمات الموضوعية لـ "الأسئلة"، تجدر الإشارة إلى عدم وجود تفسير لوصايا العشاري، وهو أمر غير معتاد للغاية بالنسبة للتقليد المسيحي السابق لمدينة كييف، والذي كان موجهًا في هذه الحالة بالفعل منذ بداية القرن السابع عشر. إلى نماذج اعترافية أخرى. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن الوصايا العشر توضع في "المسائل" قبل الأسرار. في التعليم المسيحي الكاثوليكي، لم يكن الوضع النسبي لهذه الأقسام عرضيًا: بعد مجمع ترينت، كانت الأسرار تسبق دائمًا الوصايا، مما يعكس موقف العقيدة الكاثوليكية مما يسمى بالنعمة الاستباقية، والتي تعمل كنوع من الدافع الأولي لجميع الأعمال الإنسانية الإيجابية أخلاقياً. وينعكس هذا التسلسل من الأقسام أيضًا في "التعليم المسيحي الروماني" بعد ترايدنتين [69]. من الجدير بالذكر أنه في عدد من تعاليم اليسوعيين المدرسية اللاحقة، تم عكس تسلسل أقسام السر - الوصايا العشر - مقارنةً بالتعليم المسيحي الروماني، وهو ما تم تفسيره من خلال الموقف المحدد لعلماء اللاهوتيين في مجتمع يسوع بشأن مشكلة تفاعل النعمة مع إرادة الإنسان. من الناحية النظرية، يمكن أيضًا أن يسترشد لافرينتيوس زيزانيوس بهذا النموذج من اليسوعيين في تعليمه المسيحي. ولكن بالفعل بيتر (قبر)، وكذلك التقليد الموحد في القرن السابع عشر. وضعت المناقشات حول الأسرار قبل تفسير الوصايا العشر [انظر: 19]. لتقديم الأسرار، تستخدم "الأسئلة" المفاهيم المدرسية مثل "الشيء أو المادة" و"الشكل أو الصورة" التي كانت قد ترسخت بالفعل في التقليد الأوكراني البيلاروسي في ذلك الوقت. في أدب الكتب الأرثوذكسية للكومنولث البولندي الليتواني، تظهر هذه المفاهيم لأول مرة في "علم أسرار الكنيسة السبعة" [39]، ولاحقًا في "تريبنيك" الأخوي في فيلنا عام 1621 [61، ل. 3 المجلد، العدد الأول]، في أطروحة عن الأسرار المقدسة لسيلفستر كوسوف [54، ل. 1 المجلد.]، في مقدمة Lvov Nomocanon [42، l. 5]، في "إخولوجيون" موغيلا [47، المقدمة، ل. 4؛ مع. 237]. تخلى يوثيمي تشودوفسكي، الذي أعد فيما بعد الترجمة السلافية الكنسية لكتاب فيلنا "علم أسرار الكنيسة السبعة"، عن هذه المصطلحات المدرسية، واستبدلها، على التوالي، بكلمة "شيء" و"نوع" (أو "أداء") من السر [15، ص. 33 دورة. انظر: 27، ص. 88-98]. في سياق سر التوبة، تقدم "الأسئلة" سبعة ما يسمى بظروف ارتكاب الخطيئة، والتي يمكن أن تغير فئة الفعل والتي يجب على رجال الدين الذين يقبلون الاعتراف ويفرضون التوبة أن يأخذوها في الاعتبار: "من وماذا وأين وبأي وسيلة ولماذا وكيف ومتى" [11، ل. 28]. تم العثور على مثل هذه "المحيطات" أو "المحيطات" للخطيئة في كتب مدينة كييف لأول مرة في شكل موسع في Nomocanon لعام 1624 في قسم "هدية لكل أب روحي" [41، ص. 157-158] وفي رسالة “السلام مع الله للإنسان” [35، ص. 39]. تم استعارة الوصف التفصيلي لظروف الفعل الخاطئ من اللاهوت الأخلاقي الكاثوليكي. لقد كان أحد المتطلبات الأساسية التي قدمها للسجين مجلس ترينت. تم تطوير الاستبيان نفسه، الذي أعيد بناء هذه الظروف، في وقت سابق بكثير، واستعار الكنسيون في العصور الوسطى مخطط وصف الفعل، على ما يبدو، من النظرية القديمة للبلاغة. وفقًا لـ A. B. Grigoriev، فإن هذا التعليم المسيحي لا علاقة له بديميتريوس روستوف، ولكنه جاء من قلم أسقف روستوف آخر - المتروبوليت أرسيني ماتسيفيتش [9، ص. 163-213]. تم وصف النصب التذكاري بواسطة A. I. Nikolsky بناءً على قائمة من مجموعة Pogodinsky بالمكتبة الإمبراطورية العامة [40، ص. 297–312]، والتي، كما أثبت غريغورييف، غائبة حاليًا عن المجموعة. تسمح لنا مقارنة المقتطفات التي استشهد بها نيكولسكي بنسخة "أسئلة وأجوبة" من الطبعة الأولى لأعمال ديمتري روستوفسكي بافتراض حذر أن النسخة المطبوعة تعود على الأرجح إلى قائمة بوجودينسكي أكثر من المخطوطة التي نشرها غريغورييف. بالإضافة إلى التناقضات العديدة في مواعيد المجامع وعدد الآباء المشاركين فيها في "حكاية المجامع المسكونية المقدسة"، فإن التناقضات الفردية في صياغة وتسلسل الأسئلة الفردية، والنسخة المطبوعة من "الأسئلة" وقائمة بوجودينسكي تتميز عن منشور غريغورييف بالجزء الأخير من أعمال المجمع الرابع: العمل المسيحي الثاني المنشور كجزء من أعمال ديمتريوس روستوف - "مرآة الاعتراف الأرثوذكسي" - له، على الرغم من بعض أوجه التشابه البعيدة في المحتوى مع "الأسئلة"، تكوين مختلف: هنا يتم اختيار شكل سردي للعرض، دون تقسيم إلى أسئلة وأجوبة، ويتم أخذ مخطط الفضائل اللاهوتية الثلاث كأساس للتفسير. الجزء الأول من قانون الإيمان هو تفسير متسق، بندًا بندًا، لرمز المجامع المسكونية الأول والثاني؛ لا يوجد ذكر لاعتراف أثناسيوس ولا يتم إعطاء مساحة كبيرة لمسائل اللاهوت العقائدي. تظهر مواضيع جديدة لم تكن موجودة في "الأسئلة": في سياق عرض المادة الثامنة من قانون الإيمان، تُدرج مواهب الروح القدس، في سياق المادة التاسعة عن الكنيسة - وصايا الكنيسة [13، ص. 15]، يعتبر علم الأسرار ضمن المادة العاشرة من الرمز. "المرآة" تسمي تسع وصايا الكنيسة: في أيام الأحد والأعياد للصلاة إلى الله والاستماع إلى غناء الكنيسة؛ مراقبة الصيام، بما في ذلك يومي الأربعاء والجمعة؛ تكريم الكهنة والمعترفين؛ انتقل إلى الاعتراف والشركة أربع مرات في السنة أو على الأقل مرة واحدة في السنة؛ لا تقرأ كتب الهراطقة ولا تستمع إلى تعاليمها؛ صلوا من أجل السلطات ومن أجل أرواح الموتى ومن أجل ارتداد الزنادقة. مراعاة أنظمة الأسقف المحلي (الصوم والصلاة)؛ لا ينبغي للأشخاص العلمانيين أن يتعدوا على ممتلكات الكنيسة، ويجب على رجال الدين استخدامها فقط لاحتياجات الكنيسة؛ لا تتزوج أثناء الصيام ولا تشارك في الألعاب. تظهر وصايا الكنيسة في التعليم المسيحي الكاثوليكي في القرن الثالث عشر. كاستمرار وإضافة لوصايا العهد القديم. لقد فرضوا الصيام والاعتراف والتواصل في فترات معينة (ولكن مرة واحدة على الأقل في السنة، خلال فترة عيد الفصح)، وعدم الزواج في الأيام المحرمة، وإعطاء عشور الكنيسة. في هذا التكوين المكون من خمسة أعضاء، تم نسخ وصايا الكنيسة في النصوص الكاثوليكية طوال القرنين السابع عشر والثامن عشر. في تقليد الأبجدية الأوكرانية البيلاروسية، بناءً على الأمثلة البولندية للأدب التربوي [28، ص. 74-84]، وصايا الكنيسة كقسم تعليمي لم تتجذر. في التعليم المسيحي للورانس زيزانيوس، تم ذكر وجودها فقط، ولكن الوصفات نفسها لم يتم سردها [33، ل. 201 مراجعة. – 202]. واحدة من أقدم حالات ظهور وصايا الكنيسة في الكتب الأرثوذكسية لمدينة كييف هي نصف القاعدة غير المؤرخة لأخوية فيلنا [52، ل. 188-189 المجلد.]. بعد ذلك، تم العثور على صيغ وصايا الكنيسة في "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي" لبيتر موغيلا [49] وفي التعليم المسيحي القصير المجمع على أساسه [48؛ 50؛ 51]. واللافت أن موغيلا يكسر الارتباط المعتاد بين الوصايا الكنسية والوصايا العشر في التقليد الكاثوليكي، ويفسرها في سياق مقال الرمز "وفي كنيسة واحدة" [49، ص. 69-74]. يلاحظ المتروبوليت أن هناك العديد من المؤسسات الكنسية، لكنه يتطرق فقط إلى تسعة مؤسسات رئيسية، مشيرًا إلى القاعدة الثانية لمجمع أنطاكية المحلي (341) [30، ل. 63-63 المجلد.]. في أدب الكتاب في موسكو في أواخر القرن السابع عشر. تسع وصايا كنسية قدمها يوثيميوس تشودوفسكي في كتابه المكتوب بخط اليد "تعليمات من كاهن إلى الأطفال الروحيين". يقدم قائمة مختلفة قليلاً: حفظ الأحد، الوقوف في الكنيسة، حضور القداس، تبجيل الأيقونات، الاعتراف والشركة، احترام رجال الدين، العشور، رعاية الكنائس، عدم التعدي على ممتلكات الكنيسة [16، ص. 141-146 المجلد.]. إلى جانب هذا، في آثار مدينة كييف، يمكنك العثور على قوائم ليست تسع نقاط، بل عشر نقاط: هذا ما يفعله إنوسنت جيزل، على وجه الخصوص، مكملاً وصايا الكنيسة بالأمر "كافئ الكاهن على الدخل المميت الضيق" [35، ص. 76]. من الممكن أن يظهر الرقم عشرة بين المؤلفين الأرثوذكس قياسًا على الوصايا العشر للعهد القديم. تم استعارة صيغ "السلام مع الله" لاحقًا من قبل سمعان بولوتسك، الذي أخذ في الاعتبار وصايا الكنيسة في التعليم المسيحي المطول المكتوب بخط اليد لعام 1671 في سياق تفسير المادة التاسعة من قانون الإيمان [57، ل. 35-36]، والفرق الوحيد هو أن سمعان نقل الوصية لدعم كاهن الرعية من المركز الرابع (كما في جيزل) إلى المركز العاشر [26، ص. 81]. تم سرد وصايا الكنيسة العشر في كتابه المسيحي، محفوظًا في أجزاء فقط، بواسطة كاريون إستومين، الذي كان على علاقة ودية مع ديمتريوس [20، ل. 342 المجلد.]. في تعاليم صحافة موسكو في وقت لاحق، نجد قائمة بعشرة أحكام في كتيب "وصايا الله والكنيسة، وبعض الكلمات الأخرى المذنبة بالخلاص" [18، ل. 4–10 المجلد.]، والتي أعيد طبعها منها لاحقًا في كتب موسكو التمهيدية لعامي 1704 و1708. [4؛ 5]. يتم تقديم صيغ أكثر شمولاً وتفصيلاً للوائح الكنيسة هنا. الاختلافات الرئيسية عن نسخة جيزيل وسيميون بولوتسك هي أن الحكم الخاص بتبجيل رجال الدين يتم دمجه مع متطلبات العشور؛ تنقسم وصية الاعتراف والشركة المنتظمة إلى وصيتين مستقلتين، كما ينقسم تبجيل الأحد (العطلة) والمشاركة في القداس. من الجدير بالذكر أنه في البادئات السيريلية في القرن الثامن عشر. لم تعد وصايا الكنيسة موجودة؛ لم يدرجهم فيوفان بروكوبوفيتش في "التعليم الأول". تتطابق صياغة لوائح الكنيسة في الأسئلة والأجوبة بشكل عام مع الصياغة التي نجدها في المرآة، على الرغم من وجود بعض الاختلافات المثيرة للاهتمام. تحدد الوصية الأولى المشاركة في العبادة والحضور الإلزامي للخطب ("اسمعوا كلمة الله للتبشير")، وكذلك عدم المشاركة في الترفيه الدنيوي. يتم استكمال الوصية الثانية حول الصيام بملاحظة مهمة "الحذر من الصيام في الأيام التي يُأمر فيها بالصيام بشكل أساسي"، والتي يمكن أن تكون هجومًا جدليًا، على سبيل المثال، على الكاثوليك، الذين في ممارساتهم اليومية، على الرغم من الحظر المستمر من قبل رجال الدين، غالبًا ما يصومون أيام السبت. في سياق الوصية المتعلقة بالاعتراف والشركة المنتظمة، يتم تضمين الحكم "في الرقص، انتقل أولاً إلى أعمال الكنيسة الصالحة، أي الاعتراف، والتواصل، ومسحة الزيت المتبقي". يُستكمل الحظر على قراءة كتب الزنادقة والاستماع إلى تعاليمهم بتحذير، "دون أن تكون vytsvichon، لا تتورط في الجدل الجشع [مع الزنادقة]: لن يحدث هذا في كازان وزبورسكا". يوجد في "المرآة" أيضًا قسم عن الصلاة مفقود في "الأسئلة" وقائمة من التطويبات الإنجيلية المدمجة معها؛ في سياق المقال عن الرمز "صلب لأجلنا..." - مناقشات حول عبادة الصليب وعلامة الصليب مع الإشارة إلى تزوير أوائل القرن الثامن عشر. "العمل المجمعي ضد الزنديق مارتن." يتم دمج قوائم الفضائل والخطايا الأساسية في "المرآة" مع وصايا الوصايا العشر، مما يميز هذا التعليم المسيحي عن "أسئلة وأجوبة". صحيح، في كلا العملين نجد فقط صياغة الوصايا العشر، دون تفسيرها التفصيلي، كما كان الحال في آثار مدينة كييف، في أعمال التعليم المسيحي لسيمون بولوتسك، وفيوفان بروكوبوفيتش والتعليم الديني في القرن الثامن عشر. حتى القراءة السريعة لـ "المرآة" لا تترك مجالًا للشك في أن مترجمها كان يشير إلى "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي" لبيتر موغيلا: بالإضافة إلى تشابه اسمي النصبين التذكاريين، وتطابقهما التركيبي الكامل وصولاً إلى أصغر التفاصيل، فإن الأسطر الأولى من "المرآة" هي إعادة صياغة لبداية عمل متروبوليت كييف: دعونا نشير إلى عدد من الأمثلة الأخرى لتوضيح الملاحظة التي مفادها أن "المرآة" هي مجرد رواية مختصرة إلى حد كبير لأعمال متروبوليتان كييف مع إضافات صغيرة ومعزولة. على سبيل المثال، مناقشة حول ما هو ضروري لأداء السر: تتطابق جميع تعريفات الأجزاء الرئيسية من التعليم المسيحي. نعم، نظرًا للاختلاف الكبير في الحجم، فإن "المرآة" أفقر بكثير من حيث المحتوى من أعمال بيوتر موغيلا. من بين الاختلافات الأساسية، تجدر الإشارة إلى النقص الذي سبق ذكره في تفسير وصايا الوصايا العشر. دعونا نلاحظ كملاحظة جانبية أن عمل بيتر موغيلا كان بمثابة الأساس لتعليم ديني واحد آخر على الأقل، يسمى "المرآة". نحن نتحدث عن النصب التذكاري "مرآة للاحتقار والإيمان الأكثر سوء فهم" الذي نشره باللغة الأوكرانية من قبل أسقف لفيف جوزيف شومليانسكي الذي كان لا يزال رسميًا آنذاك أرثوذكسيًا [19 ؛ 32، ص. 260]. تظهر المقارنة أعلاه بين "أسئلة وأجوبة" و"المرآة" أننا نتعامل مع نصوص مختلفة في التركيب وجزئيًا في المحتوى، وتعود إلى عينات مختلفة. كلاهما لديهما الكثير من القواسم المشتركة مع التقليد السابق لمدينة كييف متروبوليس، لكن في الوقت نفسه لا يقومان بإعادة إنتاج جميع "مقتنياتها" في القرن السابع عشر. (يتعلق الأمر بالصمت عن قانون إيمان الرسل وعدم تفسير الوصايا العشر). لاحظ شليابكين ذات مرة أن "أسئلة وأجوبة" قدمت في الغالب "الرأي اليوناني" [66، ص. 224 ملاحظة]، على الرغم من أنه لم يطور هذه الأطروحة بالتفصيل. علاوة على ذلك، إذا كان من الممكن أن تتناسب "المرآة" من الناحية التركيبية مع خط معين من تطور الأدب المسيحي، فإن "الأسئلة والأجوبة" مثيرة للاهتمام لأنها "تسقط" تمامًا من التقاليد السابقة واللاحقة. يسمح لنا محتواها بتحديد نطاق مصادرها المحتملة فقط بعبارات عامة ويعطي فقط أدلة حول نطاق القراءة لمترجمها. من الطبيعي أن نتساءل لماذا نُسبت تعاليم التعليم المسيحي التي تمت مناقشتها أعلاه إلى ديمتريوس روستوف. قد يكون أحد التفسيرات هو طبيعة أنشطة ديمتريوس في مقاطعة روستوف، واهتمامه بتنظيم المدرسة، واهتمامه بالتعليم المسيحي لقطيعه. يتجلى اهتمام ديمتريوس بالأدب المسيحي أيضًا من خلال مكتبته. وهكذا، في "رسم الكتب الخلوية" تحت عنوان "التعليم حول جمعيات الإيمان المقدس"، من الممكن إخفاء تعليم قصير لموغيلا. كان من الممكن أن يتعرف متروبوليت روستوف المستقبلي على منشورات التعليم المسيحي لجماعة فيلنا الأرثوذكسية أثناء إقامته في ليتوانيا (منذ نهاية عام 1677، كان لمدة عام واعظًا لجماعة تجلي سلوتسك [62، ص 8])، لأنه خلال هذه الفترة تحول حتى إلى العمل المسيحي لسيمون بودني (نيسفيج، 1562) - البيلاروسي الكالفيني الذي أصبح فيما بعد تحول إلى موقف مناهضة الثالوث. ويتجلى ذلك من خلال تصريحات القديس الفردية في مراسلاته مع مراسله الدائم الراهب فيولوغوس: في رسالة بتاريخ 27 أكتوبر 1709. من روستوف، يعترف ديمتري: "... لقد رأيته [أي التعليم المسيحي لبودني] منذ فترة طويلة، عندما كنت لا أزال في ليتوانيا، نسيت فقط مبدعيه" [64، ص. 120]. في مكتبة ديمتريوس، تم الاحتفاظ بمخطوطة "في الإيمان، فاسيلي معين": من الواضح أن هذا يشير إلى عمل رجل الدين الأستروج فاسيلي "في الإيمان الواحد" [43]. تم النشر في المجلد السابع من "المكتبة التاريخية الروسية" في كاليفورنيا. في عام 1603، تم إعداد النصب الجدلي "أسئلة وأجوبة للأرثوذكس مع البابجنيك" [7] من مجموعة تحمل توقيع متروبوليتان روستوف داخل الغلاف. "السلام مع الله" لم يذكر اسمه في وصف مكتبة ديمتريوس، ولكن في كتاباته هناك اقتباسات من هذا النصب: في "الطب الروحي" هناك مقتطف من الفصل الخامس من الجزء الثالث من "السلام مع الله" [35، ص. 120-121]. نسخة "إكليل الإيمان" لسمعان البولوتسك [56] التي كانت مملوكة لديمتريوس تحمل آثار قراءة متأنية: هناك العديد من التسطير في النص، وعلامات الاستفهام مكتوبة في الهوامش. في عدد من الحالات، تم نقش أجزاء من مصادر لاتينية لم يحددها سمعان بخط يد ديمتريوس. لوس أنجلوس لاحظت يانكوفسكايا أن المتروبوليت لديه العديد من الأعمال الأخرى لسيمون في مكتبته واستخدمها بنشاط [67، ص. 163-176]. تفسير آخر لماذا يمكن أن تُنسب "الأسئلة والأجوبة" و "المرآة" على وجه التحديد إلى ديمتريوس هو إعادة الكتابة العرضية لهذه النصوص مع نصوص روستوف متروبوليتان. يذكر كرومينج ملفًا ملتويًا رائعًا للغاية من مجموعات BAN: مرفق بالمخطوطتين الأوليتين لحياة سبتمبر وأكتوبر، والذي يعكس عمل ديمتريوس في الكتاب الأول من المنايا الأربعة، ترجمة لـ "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي"، والذي يختلف عن تلك المنشورة في عام 1696. وعلى الرغم من أن كرومينج يعتقد أنه "لا يوجد دليل على أن الملف الملتوي في شكله الحالي كان ملكًا له". ديمتريوس"، وهو متأكد من أن المجموعة تم تجميعها في زمن ديمتريوس [31، ص. 9-10]. من المستحيل القول ما إذا كانت "المرآة" قد قام بتجميعها متروبوليتان روستوف بنفسه أو بواسطة شخص من الوفد المرافق له. لكن إعادة كتابة "المرآة" مع أعمال ديمتريوس يمكن أن تحدد سلفًا إسنادها. 1. عقيدة أثناسيف // الموسوعة الأرثوذكسية. - ت الثالث. – م.، 2001. – ص 696-697. 2. التمهيدي. – م: دار الطباعة، 1657. 3. التمهيدي للغة السلافية. - م: النوع. العلوي، 1679. 4. التمهيدي للغة السلافية. – م: دار الطباعة، 1704. 5. التمهيدي للغة السلافية. – م: دار الطباعة، 1708. 6. فوزنيسينسكي أ.ف. في تاريخ سفر المزامير السلافية المطبوعة. تقليد موسكو في القرنين السادس عشر والسابع عشر. سفر المزامير بسيط. – م. سانت بطرسبرغ: التحالف-أركيو، 2010. 7. أسئلة وأجوبة للأرثوذكس مع بابجنيك // المكتبة التاريخية الروسية، التي نشرتها اللجنة الأثرية. – ت 7. – سانت بطرسبرغ، 1882. – Stb. 1-110. 8. جافريلوف أ.ف. مقال عن تاريخ دار الطباعة السينودسية في سانت بطرسبرغ. – المجلد. 1. 1711-1839. – سانت بطرسبرغ: نموذج السينودس، 1911. 9. Grigoriev A. B. "التعليم المسيحي" للمتروبوليت أرسيني ماتسيفيتش من بين التعاليم المسيحية المكتوبة بخط اليد والمطبوعة في القرن الثامن عشر. // تقويم فيلاريتوفسكي. – المجلد. 7. – م.، 2011. – ص163–213. 10. Guseva A. A. مجموعة من الكتب الروسية من الطباعة السيريلية في القرن الثامن عشر لدور الطباعة في موسكو وسانت بطرسبرغ وطريقة عالمية لتحديد هويتها. – م: إندريك، 2010. 11. ديمتري روستوفسكي. أسئلة وأجوبة مختصرة حول الإيمان والأشياء الأخرى الأكثر أهمية للمعرفة المسيحية // مجموعات من الكلمات الإرشادية المختلفة والأعمال الأخرى. – الجزء 6. – م.: نموذج السينودس، 1786. – ل. 1–32. 12. ديمتري روستوفسكي. الشفاء الروحي لارتباك الأفكار، تم جمعه لفترة وجيزة من كتب مختلفة للآباء // أعمال القديس ديمتريوس، متروبوليتان روستوف. – الجزء الأول. – م: نموذج السينودس، 1848. – ص 118-136. 13. ديمتري روستوفسكي. مرآة الاعتراف الأرثوذكسي // أعمال أخرى للقديس ديمتريوس متروبوليتان روستوف العجائب ، غير معروفة للعالم حتى الآن. – م: نموذج المجمع، 1803. – ص 1-32. 14. ديمتري روستوفسكي. تعليم مختصر عن الأسرار السبعة لكنيسة القديس ديمتريوس روستوف، مصححاً بيده. – م، 1880. 15. إيفيمي تشودوفسكي. كتاب عن الاسرار المقدسة // متحف الدولة التاريخي. – جمعية السينودس (المشار إليها فيما يلي باسم السينودس). – رقم 668. 16. إيفيمي تشودوفسكي. تعاليم من كاهن إلى الأطفال الروحيين // متحف الدولة التاريخي. مزامنة. رقم 683. 17. إيفيمي تشودوفسكي. مجموعة من المقالات المتعلقة بالعقيدة. - متحف الدولة التاريخي . - الخطيئة. - رقم 396. 18. وصايا الله والكنيسة وبعض الكلمات الأخرى مذنبة بالخلاص. – م: دار الطباعة، 1702. 19. جوزيف شومليانسكي. مرآة للازدراء والفهم الأعظم للإيمان المقدس، والأسرار، وعقود الله، وسقوط الإنسان، من قبل الروحيين والعلمانيين، أمر لائق. – Unev : اكتب. الدير، 1680. 20. كاريون إستومين. التعليم المسيحي. - متحف الدولة التاريخي . - لقاء عجيب . -لا. 301. 21. التعليم المسيحي، أو الاعتراف بالإيمان، المقدسة، المجمعية، الرسولية، أعلى من الكنيسة // قراءات في الجمعية التاريخية لنستور المؤرخ. – 1890. – كتاب. 4. التطبيقات. – ص1–81. 22. كتاب كيريل. – م: دار الطباعة، 1644. 23. كتاب بيلاروسيا: 1517-1917. كتالوج زفودني / مستودع. جي يا. جالينشانكا وإنز. – مينسك: موسوعة سافيتسكايا البيلاروسية، 1986. 24. كتاب في الإيمان. – [فيلنو]: النوع. أخوي، [تقريبًا. 1596]. 25. كتاب عن الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي الواحد وعن الكنيسة الشرقية المقدسة. – م: دار الطباعة، 1648. 26. Korzo M. A. اللاهوت الأخلاقي لسيمون بولوتسك: تطور التقليد الكاثوليكي على يد كتبة موسكو في النصف الثاني من القرن السابع عشر. – م: إذا راس، 2011. 27. Korzo M. A. حول بعض منشورات مدينة كييف في التراث المكتوب بخط اليد لإيثيميوس تشودوفسكي // الدراسات السلافية. – 2014. – رقم 2. – ص 88 – 98. 28. Korzo M. A. حول بنية ومحتوى التعليم المسيحي الأبجدي في صحافة موسكو في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. // الدراسات السلافية. – 2005. – رقم 2. – ص 74 – 84. 29. Korzo M. A. التقليد المسيحي الأوكراني والبيلاروسي في أواخر القرنين السادس عشر والثامن عشر: التكوين والتطور ومشكلة الاقتراضات. – م: كانون+، 2007. 30. قائدة الدفة. الكتاب هو الفعل Nomocanon باللغة اليونانية، والمسند باللغة السلوفينية، وسيادة القانون. – م: دار الطباعة، 1650. 31. كرومينغ أ.أ.شيتيا مينيون من القديس ديمتريوس روستوف: مقال عن تاريخ النشر // قراءات Filevskie. – المجلد. تاسعاً: القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. البحوث والمواد. – م، 1994. – ص 9-17. 32. كريلوفسكي أ. لفوف جماعة الإخوان المسلمين ستافروبيجيال. خبرة في الأبحاث التاريخية الكنسية. – كييف: النوع. الجامعة الإمبراطورية، 1904. 33. لافرينتي زيزاني. الكتاب هو الفعل اليوناني للتعليم المسيحي، الموعوظ البوليتوفي. – م: دار الطباعة، 1627. 34. مكاريوس (بولجاكوف). أبونا الأقدس ديمتريوس، القديس روستوف والعامل المعجزة، تعليم عقائدي مختار من كتاباته // القراءة المسيحية. – 1842. – الجزء 4. – كتاب. 12. - ص 311-521. 35. السلام مع الله للإنسان. – كييف: النوع. لوريل، 1669. 36. الصلوات اليومية. – فيلنا : النوع . أخوي، 1596. 37. الصلوات اليومية. – فيلنا : النوع . أخوي، 1611. 38. نادسون أ. إيسكي كتاب الأبجدية 1618 // طرق الله. - السنة الحادية والعشرون. – 1973. – رقم 1(135). – ص3–9. 39. علم أسرار الكنيسة السبعة. – فيلنو : النوع . أخوي، 1618. 40. نيكولسكي أ. التعليم المسيحي لأرسني ماتسيفيتش // أخبار قسم اللغة الروسية وآدابها بالأكاديمية الإمبراطورية للعلوم. – 1907. – ت.الثاني عشر. - الكتاب الثالث. – ص 297 – 312. 41. Nomocanon، si هو : حاكم القانون. - كييف: النوع. الدير، 1624. 42. Nomocanon,si هو : حاكم القانون. - لفوف: ميخائيل سليوزكا، 1646. 43. عن الإيمان الأرثوذكسي الحقيقي الواحد. - أوستروج: النوع. أوستروجسكايا، 1588. 44. Oparina T. A. Ivan Nasedka واللاهوت الجدلي لمدينة كييف. – نوفوسيبيرسك: العلوم، 1998. 45. وصف مخطوطات دير سولوفيتسكي الموجود في مكتبة أكاديمية كازان اللاهوتية. – الجزء 1. – قازان: النوع. الجامعة الإمبراطورية، 1881. 46. بافيل ايفدوكيموف. الأرثوذكسية. – م: المعهد اللاهوتي الكتابي، 2002. 47. بطرس (قبر). Euchologion، كتاب صلاة ألبو، أو Trebnik. - الأجزاء 1-3. – كييف: النوع. لوريل، 1646. 48. بيتر موغيلا. علم زوبران القصير لمقالات الإيمان. - لفوف: النوع. أرسيني زيليبرسكي، 1646. 49. بيتر موغيلا. اعتراف الإيمان الأرثوذكسي. – م: دار الطباعة، 1696. 50. بيتر موغيلا. مجموعة مختصرة من العلوم عن أركان الإيمان. – م: دار الطباعة، 1649. 51. بيتر موغيلا. مجموعة علوم قصيرة عن أركان الإيمان. – كييف: النوع. لوريل، 1645. 52. نصف متعب. - [إيفي/فيلنو]: النوع. أخوي، [تقريبًا. 1637-1640]. 53. سفر المزامير. – م: دار الطباعة، 1647. 54. سيلفستر كوسوف. الديدسكاديا، العلم الذي يُعطى أولاً من شفاه الكاهن عن الأسرار السبعة، الأسرار الألبولية. - كييف: النوع. لوريل، 1657. 55. سمعان بولوتسك. المحادثات وبعض الترجمات // متحف الدولة التاريخي. - الخطيئة. - رقم 289. 56. سمعان بولوتسك. تاج الإيمان الكاثوليكي والتعليم المسيحي // متحف الدولة التاريخي. - الخطيئة. - رقم 39. 57. سمعان بولوتسك. تاج الإيمان الكاثوليكي والتعليم المسيحي // متحف الدولة التاريخي. - الخطيئة. - رقم 286. 58. سوبوليفسكي أ. الأدب المترجم لموسكو روس في القرنين الرابع عشر والسابع عشر. المواد الببليوغرافية. – سانت بطرسبرغ: النوع. الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، 1903. 59. مجموعة كلمات مختصرة من الكتاب المقدس. – أوجورتسي: بافيل دوم-زيفو-ليوتكوفيتش، 1618. 60. شرح ستيفان زيزانيا عن الإيمان الأرثوذكسي // Science ku قرأت وأفهم الكتابة السلوفينية. – فيلنا : النوع . أخوي، 1596. – L. 38 المجلد. -44 دورة في الدقيقة 61. كتاب الادعيه. – فيلنا : النوع . أخوي، 1621. 62. فيدوتوفا إم إيه ديمتري (سافيتش (توبتالو)). السيرة الذاتية // الموسوعة الأرثوذكسية. - ت. الخامس عشر. – م.، 2007. – ص 8-30. 63. Fedotova M. A. حول الأعمال غير المنشورة للقديس ديمتريوس روستوف: نحو صياغة المشكلة // نشرة PSTGU. سر. الثالث: فقه اللغة. – 2014. – رقم 1(36). – ص47–64. 64. Fedotova M. A. التراث الرسائلي لديمتري روستوف: بحث ونصوص. – م: إندريك، 2005. 65. فيوفان بروكوبوفيتش. التعلم الأول عندما كان شابا. – سانت بطرسبرغ: نموذج السينودس، ١٧٢١. 66. شليابكين آي إيه القديس ديمتريوس روستوف وعصره (1651-1709). – سانت بطرسبرغ: النوع. إيه آي ترانسيليا، 1891. 67. Yankovskaya L. A. التراث اللاهوتي لسمعان بولوتسك في مكتبة القديس ديمتريوس روستوف (وصف موجز للتعليق) // قراءات Filevsky. – المجلد. تاسعاً: القديس ديمتريوس متروبوليت روستوف. البحوث والمواد. – م، 1994. – ص 163-176. 68. كانيسيوس بيتروس. المؤسسات المسيحية بيتاتيس. – أنتفيربياي: Excudebat Ioannes Bellerus، 1558. 69. التعليم المسيحي من مرسوم Concilii Tridentini ad parochos Editus. – روما: Ex officina Libraria Marietti، 1928. 70. قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية / أد. بواسطة F. L. كروس. – أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1977. – ص 72-73. 71. Pylak B. Apostolski skład wiary // موسوعة كاتوليكا. – T.1. – لوبلين: كول، 1973. – كول. 818-819.