Про перше видання проповідей Димитрія Ростовського

Зміст Резюме Про перше видання проповідей Дмитра Ростовського Скорочені назви бібліотек та давньосховищ Бібліографія Джерела Література У статті перераховані перші видання творів Димитрія Ростовського, як прижиттєві, так і з'явилися відразу після смерті та канонізації святого. Автор статті показує, що за життя митрополита його поводження з низки причин не видавалися. Перше видання ораторських творів Димитрія Ростовського було ініціативою приватної особи - Я. А. Татищева (1729-1806), який в 1782 р. звернувся до Святішого Урядового Синоду з проханням видати власним коштом проповіді ростовського митрополита. Видання “Збори різних повчальних слів та інших творів святого Димитрія митрополита, ростовського чудотворця” побачило світ 1786 р. У роботі представлені біографічні відомості про Татищева, які автору статті вдалося зібрати за рукописними та друкованими джерелами; проаналізовано архівну справу, що зберігається в Санкт-Петербурзі в Російському державному історичному архіві (ф. 796 (Канцелярія Синоду), оп. 63, д. 264), в якій є листування між Татищевим і Синодом з приводу видання проповідей Димитрія. Як випливає із справи, тексти у виданні були відредаговані, основне виправлення стосувалося переважно нормалізації церковнослов'янської орфографії, але перші редактори та цензори визнали авторство всіх проповідей та творів, які Татищев надіслав до Синоду. Однак у сучасному “дімітрієзнавстві” проблема атрибуції творів Димитрія Ростовського є однією з найактуальніших. У статті наведено критичний аналіз першого видання проповідей ростовського митрополита і показано, що з 94 проповідей видання, приписаних Димитрію Ростовському, дві належать Стефану Яворському, п'ять – Симеону Полоцькому, атрибуція ще дев'яти вимагає подальшого вивчення. Про перше видання проповідей Дмитра Ростовського Димитрій Ростовський, як слушно зазначають дослідники його творчості, був “одним із найпопулярніших і найплодючіших авторів, які писали слов'янською мовою” [Крумінг 1994:5]. Деякі його твори видавалися вже за життя автора, що не дивно для письменників кін. XVII – поч. XVIII ст. Так, були опубліковані “Диво Пресвятої та Преблагословенної Діви Марії” [Диво 1677; Каменєва 1959:243; Федотова 2013], “Апологія у вгамування печалі людини, що існує в біді, гоніння та озлобленні” [Апологія 1696; Апологія 1700; Крумінг 2014 року; Федотова 2016b], “Книга житій святих” [Четьї-Мінеї 1689-1705; Четьї-Мінеї 1702; Крумінг 1994], твір "Про образ і подобу Божу в людині". У період між смертю митрополита (1709 р.) та його канонізацією (1757 р.) вийшло два видання: у 1717 р. за указом Петра I було видано заповіт митрополита (“Духовна”), і майже через сорок років після смерті Димитрія Ростовського було опубліковано “Розыск 1745] 2 . "Діаріуш", або "Денні записки святого чудотворця Димитрія Ростовського", виявлений відомим археографом Н. Н. Бантиш-Каменським, був надрукований в "Давній Російській Вівліофіці" Н. І. Новіковим [Денні записки 1774] 3 . Це видання, певне, стало стимулом подальших публікацій творів Димитрія Ростовського. Погляди святителя Димитрія на можливість прижиттєвого видання “Келейного літописця” у міру роботи над твором змінювалися. "Якож і весь мій Літописець не звичайно з тим наміром пишеться, якби його mandare typo, але тилко для себе propter scire, а на мене, якщо кому дістанеться доброму, може non spernere", - пише Димитрій Ростовський Стефану Яворському в листі 4 грудня 1707 р., але вже 8 листопада 2007 року відмовляється від “друку”: “І хоч нині не з тим наміром почалося писати, щоб дати до друку, однак такого від преосвященства вашого молю і прошу прочитування (якщо буде ставити години) і виправлення, як би і до друку» [Федотова 2005:133, 142]. не встиг завершити його) завадила йому бути виданою. Варлаам Ясинський вже в 1689 р. в листі патріарху Йоакиму (Савелову) назвав Димитрія “майстерним і розсудливим проповідником слова Божого” [Архів 1872:278], і ще більшого визнання митрополит досяг, проповідуючи у Москві і Ростові, але про намір з нас митрополит. Святитель Димитрій не створював “тематичних” збірок проповідей, на відміну від своїх сучасників: Іоаннія Галятовського (“Ключ розуміння”, 1659; “Казаня, приданіі до книги “Ключ розуміння” названої”, 1660), Лазаря Барановича (“1666”, “Меч духовний”; 1674), Антонія Радивиловського (“Огородок Марії Богородиці. . .”, 1676; “Вінець Христовий, з проповіді тижневих. . .”, 1688), Симеона Полоцького (“Обід душевний”, 1681; “Вечір душевна”, 16 ростовського митрополита відчували освічені читачі його творів. “Повчання ці наскільки корисні, про те легко дізнатися, коли працюєте до прочитання їх з належною увагою”, – читаємо, наприклад, запис в одному збірнику проповідей Димитрія Ростовського. "Шкода, - продовжує автор запису, - що настільки дорогий скарб не всі можуть мати і ним користуватися. Шкода, кажу, що він досі не надруковано, щоб світло його дізнався "[Карманов 1893:10] 4 . Незважаючи на жанрові відмінності "Келейного літописця" і "Збори проповідей", майже одночасний (з різницею в два роки) поява цих творів показовий: "Келейний літописець", як і проповіді митрополита, крім свого історіографічного значення, був своєрідним корпусом, зборами вдач. Деякі списки “Келейного літописця” виключали хронографічну складову тексту, залишаючи лише моралі на теми Святого Письма та всесвітньої історії. Крім того, у виданні Новікова [Літопис 1784] теми моралі були розписані окремо нарівні з викладеними історичними та біблійними подіями [Волков 2013:91]. Зауважимо, що об'єднання цих видань, “Збори проповідей” та “Келейного літописця”, стало основою для всіх наступних зібрань творів, що видаються Синодальною друкарнею: “Твори святого Димитрія, митрополита Ростовського” (1805–1807, 1828; 1828; 1833–1835, 1849:1857), у яких два томи (другий і третій) повністю містили слова, промови і повчання святителя, а четвертому томі незмінно публікувався “Келейний літописець”. Слід зазначити, що ідейно-моральний зміст виданого ним «Келійного літописця» був для Новікова надзвичайно важливим і вписувався в програму його просвітницької діяльності. Водночас «Літописець», як і інші новиковські видання, «після заборони цивільним друкарням друкувати твори, «відносні до віри або до тлумачення закону і святості», був знятий з продажу в 1787 р.» [Калугін 1983: 169–170; Волков 2013:90–91]. Позиція Синоду, друкарня якого здійснювала видання проповідей, була явно іншою: на перший план ставилося традиційне благочестя та особиста святість першого російського святого синодального періоду Російської Православної Церкви. Відомо, що після канонізації святого Димитрія Ростовського в 1757р. Святіший Урядовий Синод наказував Арсенію Мацеєвичу, митрополиту Ростовському і Ярославському, зібрати і надіслати в Синод рукописи, що містять проповіді Димитрія Ростовського (справа датується 24 лютого 1758 р.): “Преосвященному Арсенію, митрополиту може, а особливо якщо є власні руки його святительства, вони всі, зібравши і скріпляючи своєручно, прислати до Святішого Урядового Синоду негайно; Можливо, цей припис входив до складу спільних заходів, вжитих Синодом для прославлення святого Димитрія, поряд зі складанням житія, служби та перенесенням мощів у нову срібну раку [Попов 1910:326–346; Федотова 2008], що мало велике значення для російського народу 5 . Однак немає жодних свідчень як про виконання цього указу Арсенієм Мацеєвичем, так і про подальші розпорядження Синоду. Служба святому Димитрію, тим не менш, була опублікована Московською Синодальною друкарнею вже в 1758 р., через рік після його канонізації, видання Житія та основних праць святителя затяглося на кілька десятиліть. Але якщо “Келейний літописець” був опублікований відомим видавцем Миколою Івановичем Новиковим, то видання проповідей святителя стало ініціативою приватної особи Якова Опанасовича Татищева. про особу якого слід розповісти окремо [Микільський 1909; Федотова 2009] 6 . Рід Татіщева, як значиться в "Оксамитовій книзі" - родоводу книзі найбільш знатних боярських і дворянських родів Росії, веде своє походження від князів Соломерських [Долгоруков 1855:223]. Татищеви стали грати помітну роль і висуватися по державній службі з другої половини XVI ст., вони мали чимало відомих державних і військових діячів. Найбільш уславлений представник цього роду - знаменитий російський історик Василь Микитович Татищев (1686-1750), який припадав далеким родичем Я. А. Татищеву і був молодшим сучасником святителя Димитрія, а також був першим дослідником творчості ростовського митрополита, гідно історично розрахунки “Келейного літописця” Димитрія Ростовського [Татіщев 1962:125-128; Татіщев 1979: 109]. Яків Опанасович Татищев народився 1729 р., він був єдиним сином Опанаса Даниловича Татищева (1685–1750), улюбленого денщика Петра I (згодом – флігель-ад'ютанта та генерал-майора), та Анни Степанівни Новосильцевої (61). Серед іменитих родичів Татищева значиться його двоюрідна тітка - цариця Параска Федорівна, уроджена Салтикова (1664-1723), дружина співправителя Петра I царя Іоанна V. Важливо відзначити, що Параска Федорівна полягала в листуванні з Дмитром Ростовським ще за життя, опікувалася йому, приїжджала в Ростов, а в 1709 р., перед самою смертю святителя (про що розповідає Житіє), разом з дочками прибула на поклоніння Толзькій іконі Божої Матері, бажаючи відвідати і ростовського митрополита, але вже не застала святителя в живих. Після його смерті вона двічі замовляла у Ростові панахиду. Татищев здобув домашню освіту, в 1746 р. під час правління імператриці Єлизавети Петрівни, досягнувши шістнадцятирічного віку, вступив рейтаром в лейб-гвардії Кінний полк і, дослужившись до звання ротмістра, в 1761 був звільнений зі служби. Після цього він одружився з Марією Дмитрівною Єропкіною (?–1813), дочкою ризького губернатора Дмитра Федоровича Єропкіна та сестрою Петра Дмитровича Єропкіна, московського головнокомандувача під час чуми 1772 р. У шлюбі вони народилася одна дочка – Беласельская, Варваросельская, (1764–1792), у якої був син князь Іполит, який помер у дитинстві, а також три дочки – Марія Олександрівна Власова (1787–1857), Наталія Олександрівна Лаптєва (1788–1813) та Зінаїда Олександрівна Волконська (1789–18) епохи. З 1782 р. Татищев стає ватажком московського та коломенського дворянства, і з 1792 – серпуховским повітовим ватажком. До цього моменту Татищев проживав у Липецькому повіті, де у 1769 р. купив село-садибу Знам'янське (нині – село Вешалівка Липецького району), яке продав у 1804 р., він також мав садибу у Новоржівському районі Псковської області. У його володіннях він займався будівництвом, найбільш яскравим актом якого стала спорудження знаменитої церкви на честь Ікони Божої Матері “Знамення” в селі Знам'янське. Проект церкви був створений великим російським архітектором В. І. Баженовим (1738-1799) і датується 1768, а освячена вона була тільки 30 вересня 1794. Знам'янська церква і сьогодні є однією з видатних пам'яток псевдоготичного стилю російської архітектури XVIII ст. [Клоков та ін. 2015]. Татищев помер у 1806 р. у віці 77 років і був похований на цвинтарі Симонова монастиря, який був некрополем багатьох знатних російських пологів. У 1815 р. на могилі свого діда його старша онука Марія Олександрівна Власова поставила пам'ятник із білого дикого сибірського мармуру з вазою та покривалом, який був зруйнований разом із усім некрополем Симонова монастиря у 1928 р. [Шокарев 1998]. Відповідно до справи "На прохання лейб-гвардії ротмістра Якова Татищева про надрукування на його власний кошт повчальних слів Димитрія Ростовського", яке збереглося в РДІА, в Канцелярії Синоду (Канц. Син264) 7 , Татіщев був ініціатором першого видання ". Залишається загадкою, що спонукало Татищева на видання творів святого Димитрія Ростовського та написання Житія [Федотова 2009], яке увійшло до цих зборів. Інтерес до творчої спадщини святителя? Інтерес до історії? Сімейні перекази? Або "для загальнонародного задоволення та користі" (Канц. Син264, арк. 67)? Інтерес до минулого свого роду характерний для Татищева. Відомо, що в 1786 р. він звертався в Геральдичну контору за генеалогічними довідками, а в 1787 р. перший, як старший на той час у роді, підписав “оголошення про 11 однорідців до Московських дворянських депутатських зборів про внесення, на підставі Жалованої дворянству грамоти, роду 1900: 91]. Відоме також одне диво, яке походить від мощів святого Димитрія Ростовського і було пов'язане з ім'ям рідного дядька Татищева, брата його батька, в молодості, як і останній, денщика Петра I – Олексія Даниловича Татищева, який дослужився до генерал-аншефа, справжнього камергера та сенатора. Чудо широко відоме в рукописній традиції, збереглося серед записів чудес "від ножної хвороби" під 1758 р. у зошитах, які велися за мощів "новоявленого чудотворця Димитрія митрополита". Ось його текст: "Його високопревосходительства генерала-аншефа поліціймейстера, дійсного камер'гера і кавалера Олексія Даниловича Татищева син Михайло був хворий обома ногами через три місяці, за якою хворобу не ходив і не міг на них приступати. І в тій її є. Був же йому в тій хворобі, показаній батько його генерал Олексій Данилович Татищев поклав обіцянку їхати в Ростовський Яковлівський монастир на поклоніння мощам святителя Димитрія, новоявленого чудотворця, за якою обіцянкою цього 1758 лютого 4 дні в Івана привозив, і приїжджав. Але як по приїзді їх другого дня показаний Михайло внесений був служителями до церкви до літоргії, що відправляється, і ту вислухавши і по наряду їх біля труни відспівуваної святому чудотворцю Димитрію молебень, то він встав і прикладався до мощей святителя Димитрія. І, приклавшись, пішов із церкви сам про себе, щойно через слабкість його, від тієї хвороби йому колишньої, мало під руки тримали. І з того часу став не мати припадку, і час від часу почав у собі досконале від того хвороби відчувати натхнення, і в ногах своїх дістав первісне здоров'я” (Канц. Син222, л. 395–396). Слід зазначити, що в Олексія Даниловича Татищева був сина, іменованого Михайлом, він мав єдиний син, Петро Олексійович Татищев, відомий у майбутньому масон, двоюрідний брат Я. А. Татищева, очевидно, що брав участь у будівництві Знам'янської церкви [Клоков et al. 2015: 286]. Син же Михайло був у Сергія Даниловича Татіщева, який мав землі в Ростовському повіті і припадав Афанасію та Олексію Татіщеву рідним братом. Михайло Сергійович Татищев був болючим молодим чоловіком, через це досить рано звільненим зі служби. Можливо, якщо цей факт мав місце, у народному записі про чудеса від мощів святого Димитрія виявилося переплутаним ім'я отця зціленого Михайла Татищева. Звернемося, однак, до синодальної справи про публікацію проповідей. Перше прохання до Святійшого Урядового Синоду було відправлено 1 червня і отримано 11 липня 1782 р., якраз у той період, коли Татищев був ватажком московського дворянства. У проханні Татищев писав: “Є у мене зібрані повчальні слова святителя Димитрія, ростовського чудотворця, казані їм у різні часи, так само книги звані «Лікування душевне» і «Короткий катихізис», його твори, які все бажаю я на власний. Синод покірніше прошу надрукування оних мені дозволити, і про те, куди належить, приписати указом, для кращого ж тих книг розгляду додаю при цьому екземпляр” (Канц. Син264, арк. 1). Разом із проханням Татищев надіслав до Синоду чотири книги проповідей. Відразу відзначимо, що в рукописній традиції проповіді Димитрія Ростовського рідко переписувалися в чотирьох томах, зазвичай це була одна велика рукописна збірка: “[. .] більшість творів у таких збірниках – вміщені в календарному порядку проповіді – спочатку проповіді на рухливі свята, починаючи з тижня про Митаря та Фарисея, потім проповіді на нерухомі свята, починаючи з вересня – першого місяця церковного року” [Крумінг 1993:69–70]. Синод наказав “вони чотири книги відправити до Московської Святішого Синоду контору” на розгляд “духовним персонам”, і якщо “на розгляд їх знайдуться якісь сумніви, вони виключити, а несумнівні віддати в друкарську кантору”, після чого надрукувати стільки екземплярів, скільки забажає їх. "Духовні персони" (Симон (Мілюков), архімандрит Спасо-Андронікова монастиря, і Павло (Пономарьов), архімандрит московського Симонова Успенського монастиря), що працювали над текстами близько трьох років аж до 1785 р., визнали оригінальність всіх присланих печаток, виправлення цих місць книги було віддано до друкарні. Загальну редакцію видання здійснював московський архієпископ Платон (Левшин). У рапорті Синоду від 13 травня 1786 р. сказано, що було надруковано 2400 екземплярів вартістю 2 рублі 97 копійок за кожен, що визнавалося дуже помірною ціною. Всього Татіщев мав заплатити 6831 карбованець 8 . Проте “пан Татищев щоб одержати тих примірників і продажу народ за деякими домашніми ево Татищева обставинами вступити не захотів” (Канц. син 264, арк. 20) і відправив з проханням до Синоду московського купця Олексія Степанова сина Сиромятникова. Синод московського купця Олексія Степанова сина Сиром'ятнікова. Синод у свою чергу наказав Татищеву або його повіреному виплатити гроші, а якщо він не може цього зробити, то видавати йому кількість книг, за яку він заплатить. При цьому Святіший Синод зобов'язував Татищева викупити книги протягом року і подати довірених осіб (піклувальників), які мали б розрахуватися з Московською друкарською конторою у разі, якщо він не зможе заплатити. У відповідь на це Татищев 12 серпня 1786 р. писав, що про книжки, які “вийшли з друку, ще небагатьом відомо, та й дізнатися скоро не можуть, тому що їх раніше в пресі не було, а хоча деякі за часом і отримають відомості про них, але у віддалені місця, якби хтось і побажавши купити, і доставити скоро їх не можна, і доставити скоро їх не можна. які через рік усі продані бути не можуть, а при тому і сума потрібна за них чимала, якої відтепер через десятимісячний термін виручкою за ті і своїми доходами без позики заплатити мені не можна. Що ж належить до поручителів оних по собі, хоча б і мав уявити в довіреність, але як у літню пору дворянство здебільшого виїжджає в села, і мої родичі відбули також з Москви, то і їх уявити в швидкості не можу, а представлю після приїзду їх до Москви” (Канц. Син26). продавати книги протягом трьох років, посилаючись на те, що друкарській скарбниці збитку не буде. імператорської сім'ї. До 1790 р. ситуація на краще не змінилася, про що свідчить звернення Татищева до імператриці Катерини Олексіївни з новим проханням від 12 лютого 1790 р. Наведемо текст звернення: Всесвітліша державна велика держава імператриця Катерина Олексіївна, самодержиця всеросійська, государиня наймилостивіша просить лейб-гвардії ротмістр Яків Афонасьєв син Татищев, а про що моє прохання тому наступні пункти: 1-е. Минулого 1786-го року в Московській друкарні надруковано на мій кошт повчальних слів святого Димитрія митрополита, ростовського чудотворця, два заводи, тобто 2400 примірників, за які покладено гроші 6831 рубль. За цим присланим із Святійшого Урядового Синоду того ж року серпня від 24 дня указу і дозволено мені через три роки підносити до друкарської контори частинами і ексемпляри брати за розрахунком внесеної мною суми. А через три роки з недоплаченої суми велено мені платити указні відсотки. І я названої на виконання того указу через усі минулі три роки про продаж вищеписаних ексемплярів, хоч і все можливе докладав старання, і як партикулярним вимогателям вони доставляти наказував, так і протчим торгуючим в Москві книжками купівлі їх для продажу і повіряв, і для них повіряв, і для них вірив, і для всіх їх купував їх для продажу. не вийшло у продаж 920 ексемплярів, залишається тепер у скарбниці 1380 ексемплярів сумою на 4098 рублів і 60 копійок 9 , з якої суми за силою того указу Друкарською конторю і визначено вимагати від мене на цей рік указних відсотків, які я мушу заплатити. Але як відомо Святійшому Урядовому Синоду, що нині і державні в Московській друкарні церковні книги, включаючи необхідні для церков, службові і дріб'язкові навчальні, за належною в усьому дорожнечею і за нинішніми військовими обставинами набагато менше, ніж менше і більше. бесіди святого Іоанна Златоустаг о, Гедіонові 10 проповіді і протчія, подібні до цих святого Димитрія твори, з яких одного сорту при всієї Друкарської контори спостерігачі у всіх тих крамницях, де певні крамарі щодня витрачаються в день, що дуже добре, що. Цілі ж заводи продажем тривають років по десять, по п'ятнадцять і більше, бо досить відомо, що й досі в друкарні є ще у продажу такі книги, яким минуло вже років двадцять і більше, як друковані. І я не маю названих крамниць для продажу цих книг, і не знаю, як їх відправляти в міста на ярмарки або міняти їх на інші товари в обігу, і продаю їх тільки в одній Москві купцям, що торгують книгами. Я друкував їх не для будь-якої вигоди, а виключно для суспільного задоволення і користі, і за примірники, які продаю, я беру таку ж ціну, як і очікується від друкарні, анітрохи не підвищуючи її і ні в якому разі не корисливий, і я рад би хотів, щоб знайшовся купець, який або вимагав би їх більшу кількість, або брав їх усі разом, але таких покупців і сьогодні немає. Я сам не можу сплатити всю цю суму без великих тягарів, і хоча я в змозі сплачувати відсотки, сплачуючи відсотки щорічно, я буду змушений розподілити ці гроші на решту примірників, а отже, ціна на них неминуче буде зростати з року в рік, що призведе до того, що охочих купувати ці книжки буде ще менше, або й зовсім не буде. А якщо мені тих процентних грошей не розташовувати на ті ексемпляри, в такому разі крайні змушений зазнати збитків. І щоб найвищим Вашої імператорської величності указом наказано було це моє прохання в Святійшому Урядовому Синоді прийняти і платіж цих зазначених відсотків з вищеписаної залишеної за непродані мною ексемпляри суми ще на три роки або на скільки Святійшим Урядовим Синодом буде оголошено хай буде від того, щоб від цього не було. збитку, покупцям ж від підвищення на них ціни значного обтяження, а по закінченні терміну, який за указом призначений бути, якщо що від цих ексемплярів за продажем залишатися буде, повинен з тієї суми після закінчення кожного року платити указні відсотки. А щоб я вищеписані ексемпляри, що залишилися тепер від продажу, міг скоріше розпродати, дозволено було б і в казенних друкарських крамницях їх у продаж вживати (Канц. Син264, арк. 67–68). За свідченням останнього запису в “проханні”, Синод постановив не стягувати з Татищева відсотки лише за 1790 р. Як надалі йшов продаж книг з проповідями Димитрія Ростовського і чи вдалося Татищеву уникнути виплати відсотків, у справі не сказано, але, ймовірно, протягом найближчого десятиліття7 були продані. у Москві було здійснено нові збори “Творів святого Димитрія митрополита ростовського” у чотирьох томах 11 . Як уже зазначалося вище, Святіший Урядовий Синод наказав цензорам розглянути проповіді Димитрія Ростовського, “і буде на розгляд їх знайдуться якісь сумніви, які виключити, а несумнівні віддати в Друкарську кантору” (Канц. Син264, арк. 2). Ряд таких виправлень було зроблено. Як вказувалося в звітах архімандрита Симона і архімандрита Павла, вони внесли виправлення в "Слово на собор архістратига Михаїла", "Слово на Успіння Пресвяті Богородиці", "Слово на пам'ять Симеона Богоприймача", "Слово на тиждень після Воздвиження честна" пречесні ікони пресвяті володарки нашої Богородиці та приснодіви Марії в граді Казані” та ін. Основна редактура стосувалася переважно нормалізації церковнослов'янської орфографії; слова, написані на “простий мові”, були перекладені, але загалом навіть “показані сомнительными місця противності вірі і моралі християнському у собі не заключали, крім деяких, які стосуються риторичного складу висловів, які можуть бути різні за різницею властивостей ораторів” (Канц. Син264, . визнавалося авторство святителя Димитрія Ростовського. У “Зборах проповідей” поміщено 94 проповіді Димитрія Ростовського, складені на перехідні (рухливу частину церковного календаря) та на неперехідні свята. Частини 2, 3, 4 та 5 у своєму складі мають лише проповіді, промови та послання митрополита, частини 1 та 6 включають також інші твори святителя. Це такі тексти. У ч. 1, крім проповідей, входять: "Духовна грамота святого Димитрія митрополита ростовського, нового чудотворця" [Збори 1786, ч. 1, арк. 26об.–27об.], «Дякую пристрастей Христових спогад і молитовний роздум» [Ibid., ч. 1, арк. 72об.–77об.], “Оповідачі, історики, свідки та вчителі, списачі церковні про пристрасті Господні, ці суть. . .” [Ibid., ч. 1, арк. 78], “Цілування удів, або ран Господа Бога нашого Ісуса Христа щодня” [Ibid., ч. 1, арк. 78об.–79], «Богодумний роздум про пресвяті пристрасті Господа нашого Ісуса Христа» [Ibid., ч. 1, арк. 79об.–88об.], “Поклоніння Господу нашому Ісусу Христу” [Ibid., ч. 1, арк. 88об.-91об.], "До Магдалині, що плаче біля ніг Христових дієслово грішного" [Ibid, ч. 1, арк. 91об.], "Відповідь Магдалінін грішникові" [Ibid., Ч. 1, арк. 92], "Про причастя святих таїн" [Ibid. 1786, ч. 1, арк. 92–96], “Плач на поховання Христове” [Ibid., ч. 1, арк. 96–99об.], “Поклоніння святій Трійці” [Ibid., ч. 1, арк. 100–101 про.], «Про кохання бляжнього свідчення» [Ibid., ч. 1, арк. 102об.]. У год. 6, крім проповідей українського періоду, перекладених з “простої мови” на церковнослов'янську мову, опубліковані “Лікарство духовне на збентеження помислів, від різних книг батьківських коротко зібране” [Ibid., ч. 6, арк. 32об.–42об.], “Молитва сповідання до Бога повсякденного від людини, що має спасіння початок” [Ibid., ч. 6, арк. 43–48], “Внутрішня людина в кліті свого серця усамітнена, повчається і молиться потай” [Ibid., ч. 6, л. 48–54], “Апология во утоление печали человека” [Ibid., ч. 6, л. 59об.– 74об.], “Послание святаго исповедника Христова Хрисогона” [Ibid., ч. 6, л. 75-75об.], "Смиренний Димитрій, митрополит ростовський і ярославський, написах це на якусь окаянства мого користь" [Ibid., Ч. 6, л. 86 об.– 87об.], “За что Бога благодарити” [Ibid., ч. 6, л. 87об.–88об.], “Вопросы и ответы краткие о вере” [Ibid., ч. 6, л. 1–32], “Сповідання гріхів генеральне, глаголеме перед ієреєм від імені того, хто кається” [Ibid., Ч. 6, л. 88–90], “Молитва, или краткое страстей Христовых воспоминание” [Ibid., ч. 6, л. 90об.-92], "Богодухнове повчання християнське, або Правила келейні" [Ibid., Ч. 6, л. 92–92об.], “Милосердному і довготерпеливому творцеві нашому Богу вгодна від чоловік справи ця” [Ibid., ч. 6, л. 92об.-93об.]. Довгий час питання встановлення авторства творів, підписаних ім'ям Димитрія Ростовського – як і друкованої, і рукописної традиції – були значимими для дослідників, але у сучасному “димитрієзнавстві” це одна з найактуальніших проблем. Зазначимо деякі “спірні” тексти. Так, у науковій літературі досі зустрічається хибна думка при атрибуції "Алфавіту духовного": цей твір продовжують приписувати Димитрію Ростовському, а не Ісаї Копінському [Алфавіт 1977]; справедливо доводиться, що катехизи “Питання та відповіді короткі про віру” і “Зерцало Православного исповедания” є творами Димитрія Ростовського [Корзо 2015], оскаржується приналежність Димитрію Ростовському таких творів, як “Апологія у вгамуванні печалі. . [Федотова 2016b] та трактату “Про переіснування” (або “Міркування про переіснування найсвятішої євхаристії”). Авторство останнього найактивніше обговорювалося у науковій літературі протягом майже двох століть. Трактат повною мірою відбиває що розгорілися наприкінці XVII в. У Росії та Малоросії суперечки про час переіснування святих дарів сам святитель Димитрій у цих суперечках не брав особистої участі. Автор трактату, що зберігся у ряді списків, у науковому середовищі визначався по-різному. Різні погляду наприкінці в XIX ст. були висловлені Г. Мірковичем [Міркович 1886] та І. А. Шляпкіним [Шляпкін 1886]. Перший атрибутував цей текст Димитрію Ростовському, вважаючи, що рукопис РНБ, ОСРК181, що містить трактат, є автографом. Своєю чергою І. А. Шляпкін приписував його Стефану Яворському. У рукописі РНБ, Соф1283, арк. 426–442 також читається трактат “Про переіснування”, пізніша маргіналія, зроблена олівцем, приписує його ігумену Київського Кирилівського монастиря Інокентію Монастирському, який також написав твори про час переказу Св. Дарів – “Книгу про переіснування” та “Спростування на Акос. Незважаючи на те, що вказаний Г. Мірковичем рукопис не є автографом Димитрія Ростовського і містить неповний текст твору «Про перездійснення», а також на те, що всі списки трактату, що збереглися, не мають вказівки на автора, текст його, на наш погляд, був написаний святителем Димитрієм. Непрямі докази цього викладено О. О. Криловим, який проаналізував усі структурні частини тексту [Крилів 2014a]. Докази дослідника ґрунтуються на аналізі цитат та виписок на тему переіснування святих дарів з різних творів у авторизованих рукописах святителя: ГІМ, Сін811 та ГІМ, Син146. Однак у змістовній роботі А. О. Крилова не вистачає джерельної складової, яка могла б поставити крапку в суперечці про авторство цієї пам'ятки. Нам вдалося виявити два повних списку трактату "Про пересуществленіе", заключний акорд якого примиряє обидва погляди - великоросійський і малоросійський - в полеміці про пересвятлення святих дарів: ГІМ, Усп88, арк. 70-98об., Список виконаний в скрипторії Димитрія Ростовського; РНБ, Тіт3557, арк. 535–558, рукопис виконано з використанням чорнових автографів Димитрія Ростовського. Наведемо кінець цього твору: “Малоросіани єдиною причащаються, сповідуючи одне від Трійці особі Синові, що постраждала тілом, добре творять. Великоросіяни ж тричі чаші причащаються, сповідуючи, як благоволенням Отця, дією Святого Духа Син втілиться нехай постражде за нас, і віруюче, бо з Сином Отець і Дух присягають благодаттю своєю, що причащається гідно, бо й ці добрі творять. Ми ж, обидва похваляюче, звичаї країни, в якій живемо, тримаємося без сумніву ". Вперше цей заключний текст був опублікований Л.А.Янковской, яка не пов'язала його з трактатом святителя Димитрія "Про переіснування", але цілком справедливо вказала Димитрія Ростовского2 як автора[3]. обох рукописах повного списку трактату “Про переіснування” ще раз доводить, що його автором був святитель Димитрій Ростовський. Приналежність перу Димитрія Ростовського ряду творів, що увійшли в перші “Збори проповідей”, ставилася під сумнів вже в дослідженні І. А. Шляпкіна: учений справедливо вважав, що такі тексти, як “Сповідання гріхів генеральне, глаголеме перед ієреєм від імені кающа Хрисогона”, “Цілування удів, чи ран Господа Бога нашого Ісуса Христа щодня”” є творами Димитрія Ростовського [Шляпкін 1891: VIII–IX]. До цих творів, як ми зазначили вище, у “Зборах проповідей” відноситься і твір катехитичного типу “Питання та відповіді короткі про віру”. Приналежність творів ораторського жанру перу Димитрія Ростовського в науковій літературі рідко піддавалася сумніву, навпаки, проповіді, виявлені в рукописних збірниках з творами Димитрія Ростовського і не опубліковані раніше, приписувалися святителю без критичного аналізу, хоча ряд поучень і проповідей далі, Димитрію Ростовському не належить. Один із перших критеріїв, за яким ми визначаємо, що в “Зборах проповідей” проповіді написані Димитрієм Ростовським, – це їхня “неналежність” іншим проповідникам – молодшим і старшим сучасникам святителя Димитрія. Дві проповіді належать, як вказав ще І. А. Шляпкін [Шляпкін 1891: VIII-IX], Стефану Яворському: 1 . “Повчання про поклоніння іконам святим”” (тема: “Пречистому твоєму образу поклоняємось, Благий, просячи прощення гріхам нашим, Христе Боже. Сице церква божественна православна кафолічна кричить велегласно”, поч.: “Невинна кров Авелева в.). [Збори 1786:1, арк. 34-39]; 2 . Повчання на тиждень двадцять сьому на святому Дусі” (тема: “Це дружина, що має дух недуги років, осмнадесять [Лк 13, 11]. Словеса суть євангелічна на божественної літургії читана”, поч.: “Сьогодні від вас, чуючи”). [Збори 1786:3, арк. 107–115]. У більшості рукописних списків вони мають стійку маргіналію “Преосвященного Стефана, митрополита Рязанського”. Ще п'ять проповідей, опублікованих у “Зборах проповідей”, як нам вдалося виявити, не належать Димитрію Ростовському, а написані Симеоном Полоцьким, вони читаються у двох його збірках проповідей, що вийшли раніше: “Вечір душевний” [Вечір 1682] і “Обід душевний”. Це такі тексти: 1 . “Повчання на тиждень сьому по Пасті, що є святих отець 318, у Нікеї зібралися на Арія” (тема не позначена, поч.: “Брань є життя людське на землі, православні слухачі. . .”) [Збори 1786:2, арк. 54-58об.; Обід 1691 року: л. 83об.-89]; 2 . “Слово друге в день Зіслання святого і життєдайного Духа” (тема: “Дух Твій благий наставить мене на землю праву. Слово суть царя і пророка Давида в псалмі 142 покладена” [Пс 142:10], поч.: Дух Святий, Дух Святий, Дух Святий, Дух Святий, Дух Святий, Дух Святий, Дух Святий, Дух Святий, Дух Святий. .”) [Збори 1786:2, арк. 64об.-68об.; Обід 1691 року: л. 96об.-102об.]; 3 . “Повчання на тиждень 31 за Святим Духом” (тема: “Сліпий якийсь сидяче при дорозі, просячи. Словеса суть божественного євангеліста Луки, в нинішньому Євангелії читана на чолі 18, у вірші 35 покладена” [Лк 18:35]], на. слухачі. 121об.-126; Обід 1691 року: л. 492об.-499]; 4 . "Слово в день Покрови пресвяті Богородиці. Місяця октовріа в 1 день" (тема: "Аз стіна, і соска моя, як стовп. Словеса суть нареченої небесного Соломона в Пісні піснею на чолі 8 покладена" [Пісн 8:10 ], поч. чутки православні!”) [Збори 1786:4, арк. 35об.-41; Вечір 1682: л. 72об.-79]; 5 . "Слово друге в день Покрови пресвяті Богородиці. Місяця октовріа в 1 день" (тема не позначена, поч.: "Найсправедливіший комужд мзди у справі воздаятель. . .") [Збори 1786:4, л. 41-45об.; Вечір 1682: л. 79об.-85]. Одним з найважливіших показників атрибуції проповідей Димитрія Ростовського є те, що проповіді, опубліковані в “Зборах проповідей”, читаються в “авторитетних” збірниках проповідей святителя, насамперед у “авторизованих” рукописних збірниках, що вийшли зі скрипторія митрополита, деякі з них мають прави і митрополити, деякі з них мають праву і митрополита. Незважаючи на величезну кількість рукописів із проповідями Димитрія Ростовського, таких “авторитетних” рукописних книг небагато. До них відносяться рукописи ДІМ: Заб619, Сок81, Сін146, Сін147 – усі три збірки мають маргіналії митрополита. Зустрічаються і окремі рукописні зошити, що вийшли з ростовського скрипторію, деякі з маргіналіями митрополита, до складу яких входять один-два тексти, наприклад: ОІДР242, Долг13012, Тих517, ЯМЗ1153. Необхідно відзначити також дві збірки, до складу яких входять виключно проповіді Димитрія Ростовського: ДІМ, Увар 18313, РДБ, Вол175. Слід назвати ще три збірки творів Димитрія Ростовського: РМЗ828, Тіт3557, Хлуд25. Переписувачі цих збірок, ймовірно, мали у своєму розпорядженні, крім уже відомих опублікованих творів Димитрія Ростовського, справжні чернові рукописні матеріали святителя, тому склад цих рукописів відрізняється від більшості відомих збірок проповідей: у них виявляються невідомі твори Димитрія поряд з текстами, Димитрію. Тому ми завжди можемо використовувати ці рукописи при атрибуції творів святителя. Проведене нами дослідження перерахованих вище рукописів і порівняння їх складу із “Зборами проповідей” показує, що майже всі опубліковані у виданні повчання читаються у цих збірниках. Більше того, більшість опублікованих проповідей у ​​рукописах мають стійкі маргіналії, що вказують на час і місце виголошення, які відповідають фактам біографії Димитрія Ростовського: він справді міг їх вимовити, перебуваючи в Україні, Москві чи Ростові. Виняток становлять 9 текстів: 1 . [Збори 1786:1, арк. 66об.–72] – “Навчання друге на вхід до Єрусалиму Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа” (тема: “Не бійся дочки Сіоні: ось Цар твій прийде, на жеребку ослі. Ця словеса пророча, писана у святого євангеліста Іоан1 12:15], поч.: "Улюблена браття моя, православні слухачі! Дві дочки є в цьому віці. . ."); 2 . [Збори 1786:2, арк. 59–64об.] – “Слово перше на Зішестя святого Духа” (тема: “Дух Господній сповни Всесвіт. Словеса суть премудрого Соломона” [Прем.1:7], поч.: “Обіця Бог послати Духа свого святого до людей. . .”); 3 . [Збори 1786:2, арк. 95–103] – “Повчання на тиждень 5 за Святим Духом” (тема: “Весь град виходить на зустріч Ісусові: і бачивши його, молиша, щоб прийшов від межу їх [Мф.8: 34]. Словеса суть євангельська, на божественної літургії чч. Господа Ісуса зживає. 4 . [Збори 1786:3, арк. 115об.-121] - "Повчання на тиждень 29 по святому Дусі" (тема: "Сретоша його десять прокажених чоловіків, що стада здалека" [Лк.17: 12], поч.: "Якоже в Єгипті, тако і в Юдеї багато прокаженныи."; 5 . [Збори 1786:3, арк. 126об.–131об.] – “Повчання на тиждень 32 за Святим Духом” (тема: “«Закхеє, потщався сльози, бо сьогодні в домі твоєму личить мені бути».) Він же прийняв його, радіючи. людина багата ради гостю буває….”); 6 . [Збори 1786:4, арк. 17об.–23об.] – "Повчання [друге] на спорудження чесного і життєдайного хреста Господнього. Господа нашого Ісуса Христа” [Гал.6: 14], поч.: “Любий хвалитися в житті цьому, нехай хвалиться собі. . .”); 7 . [Збори 1786:5, арк. 84об.–90об.] – “Слово про страх Божий, як того маєте будь-якій людині” (тема: “Прийдіть, чадо, послухайте мене: страху Господнього навчу вас. Словеса Духа святого, проголошена пророком і царем Давидом у псалмі 33, в вірші 12” [Пс. 12] [2]. блаженному і євангельському життю зело потрібно їсти всім нам вчення, благословенні християни, яким би могли в морі цьому житейському від всяких злоключень спастися. 8 . [Збори 1786:5, арк. 94об.–104об.] – “Слово про пастирство духовних пастирів” (тема: “Бих у дні палицею спекою, а студінню в ночі, і відходило сон від очей моєї. [ Бут 31:40 ]. Словеса суть святого праотця нашого праведного! працю свою виявляючи, глаголал є”, поч.: “Сім праведного Якова, пастуха скотського, словесам та старанно усі . 9 . [Збори 1786:5, арк. 121об.–124об.] – “Слово на освячення церкві” (тема: “Обрах і освятили цей дім, нехай буде ім'я моє в ньому на віки, і будуть очі мої і серце моє ту всі дні. Словеса Творця нашого Бога до царя Соломона, промовлена в другій книзі Паралі 7:16 ], поч.: “Коли премудрий цар Ізраїлів Соломон ретельністю та великим утриманням маєтку на прикрасу в Єрусалимі граді створить храм Господній...”). Можна відзначити і той факт, що стилістично ці тексти відрізняються від ораторських творів Димитрія Ростовського: немає характерних для нього зворотів, побудов фраз, численних символічних порівнянь, використовуються нетипові звернення до слухачів (святитель Димитрій звертається до пастви зі словами "благочестиві слухачі", а не "православ" ). Проте, безумовно, що для остаточної атрибуції та визначення авторства проповідей потрібно додаткове стилістичне та джерельне вивчення цих текстів. На закінчення слід наголосити, що, незважаючи на всі недоліки, перше видання творів Димитрія Ростовського стало взірцем для всіх наступних перевидань зборів праць святителя аж до початку XX ст. Однак у складі ряду збірок, що містять проповіді ростовського митрополита, виявляються слова і повчання, хоча й не увійшли до зборів творів автора, але які, можливо, йому належать і залишаються досі не виданими, наприклад слова на пам'ять великомучениці Варвари, святого Гурія Казанського, деякі мученика Георгія. безперечно належать перу митрополита, але й вписуються в контекст його творчості та рукописної спадщини. Скорочені назви бібліотек та давньосховищ ДІМ – Державний Історичний музей (Москва), Відділ рукописів РДБ – Російська державна бібліотека (Москва), Науково-дослідний відділ рукописів РДАДА - Російський державний архів стародавніх актів (Москва) РДІА - Російський державний історичний архів (С.-Петербург) РМЗ – Ростівський музей-заповідник “Ростовський кремль”, Бібліотека музею РНБ - Російська Національна бібліотека (Санкт-Петербург), Відділ рукописів ЯМЗ – Ярославський музей-заповідник, Фонд рідкісних книг РДБ, ф. 354 (Вологодське зібр.), № 175, Збірник проповідей, 40, 356 арк., скрп., 20-30-ті рр. 18 ст. РДБ, ф. 92 (зібрання С. О. Долгова), № 130, “Повчання на свято пресвяті Богородиці Донські”, 40, 12 арк., скрп., поч. XVIII ст. (До 1709 р.). ГІМ, зібр. І. Є. Забєліна, № 619, Збірник проповідей, 40, 470 арк., скрп., поч. 18 ст. (До 1709 р.). РДІА, ф. 796 (Канцелярія Синоду), оп. 33 (справи за 1752 р.), № 222, 540 арк., писарська скрп.; опис: [Дієслово 1915:583–592]. РДІА, ф. 796 (Канцелярія Синоду), оп. 63 (справи за 1782 р.), № 264, 77 арк., писарська скрп. РДБ, ф. 205 (собр. Товариства історії та старожитностей російських), № 242, "Повчання на згадку верховних апостолів Петра і Павла", 40, 27 арк., скрп., Поч. 18 ст. (До 1709 р.); опис: [Буд 1845: 114]. РНБ, ОСРК, F.I.181, Міркування про переіснування Святішої євхаристії. 20, 27 арк., п/в, 18 ст. РМЗ, № 828, Збірник, 20, 235 арк., п/в та скрп., кін. XVIII ст.; опис: [Крумінг 1993]. ГІМ, Синодальне зібр., № 146, Збірник, 20, 337 арк., п/в та скрп., поч. 18 ст. (До 1709р.); опис: [Протасьєва 1970, 1:35-37, № 618]. ГІМ, Синодальне зібр., № 147, Збірник, 20, 234 арк., п/в та скрп, поч. 18 ст. (До 1705 р.); опис: [Протасьєва 1970, 1:37-38, № 619]. ГІМ, Синодальне зібр., № 811, Збірник-конволют, 40, 364 арк., п/в та скрп., 1704; опис: [Протасьєва 1970, 1:39-40, № 621]. РДАДА, ф. 1184 (Контора Московської Синодальної друкарні), оп. 1 (1722-1799), № 10018, писарська копія. ГІМ, зібр. М. І. Соколова, № 81, Збірник проповідей, 40, 321 арк., скрп., поч. 18 ст. (До 1709 р.). РНБ, Софійське зібр., № 1283, Збірник проповідей, 20, 504 арк., п/в та скрп., сер.18 ст. РНБ, зібр. А. А. Титова , № 3557, Збірник, 40, 625 арк. п/в та скрп., 1717 р.; опис: [Тітов 1901, 126-134, № 1285; Федотова 2016]. Тих517 РНБ, зібр. П. Н. Тиханова, № 517, "Мова при вступі на кафедру в Ростові", 40, 6 л, скрп., поч. 18 ст. ГІМ, зібр. А. С. Уварова, № 183, Збірник проповідей, 10, 493 арк., скрп., 1791; опис: [Леонід 1893:239-247, № 254]. ДІМ, Успенське зібр., № 88, Збірник, 40 , 430 арк., скрип., 18 ст; опис: [Істомін 1895:117, № 88/1157]. РДБ, ф. 394 (зібрання А. І. Хлудова), № 25, Збірник, 20, 678 арк., скрп., втор. підлогу. 18 ст. ЯМЗ, Р-1153, “Повчання на тиждень 13 за Святим Духом”, 40, 6 арк., скрп., поч. 18 ст.; опис: [Титов 1892:5, № 54] Димитрій Ростовський, свтт., “З духовної спадщини («Алфавіт духовний»)», in: Журнал Московської Патріархії, 9, 1977, 64-67. Апологія у вгамуванні печалі людини, сущого в біді, гонінні та озлобленні, Чернігів, Архів Південно-Західної Русі, 5, 1, Київ, 1872 [текст: 277-280]. Ужин 1682 Симеон Полоцький, Ужин душевний, Москва, 1682. Стародавня Російська Вівліофіка, або Збори старожитностей російських, до російської історії, географії та генеалогії, що стосуються, що видається помісячно Миколою Новиковим, 6, С.-Петербург, 1774 [текст: 315-408]. Стародавня Російська Вівліофіка, що містить у собі зібрання старожитностей російських, до історії, географії та генеалогії росіяни, що стосуються, видана Миколою Новиковим. Видання друге, знову виправлене, помножене і в порядок хронологічно наведене по можливості, 17, Москва, 1791 [текст: 1-44]. Літопис іще в святих отця нашого Димитрія, митрополита Ростовського, новоявленого чудотворця, що розповідає коротко діяння від початку миротворення до Різдва Христового з додаванням Келейної історії цього ж святого чудотворця, Москва, 1784. Симеон Полоцький, Обід душевний, Москва, 1691р. Розшук про розкольницьку Бринську віру, про вчення їх, про справи їх і вияв, як віра їх неправа, вчення їх душевне і справи їх не богоугодні, Москва, 1745. Рубан Ст Р., “Розпис митрополитів з коротким літописанням”, in: Idem, Московський цікавий месяцеслов, Москва, 1776, 54–109. “Цікава звістка про єпархію Ростовської та про колишніх у ній архієреїв з початку донині”, in: Рубан В. Г. Московський цікавий місяцьослів, Москва, 1779, 30-72. Зібрання різних повчальних слів та інших творів святого Димитрія митрополита, ростовського чудотворця, на шість частин розділене, з додатком Житія його, Духовної грамоти святого Димитрія митрополита, ростовського чудотворця, та Надгробної, 1–6, Москва, 1786. Збори постанов 1912 "Про доставлення до Святійшого Синоду з Ростовського архієрейського будинку проповідей святого Димитрія Ростовського, будуть знайдуться", in: Повні збори постанов і розпоряджень по відомству православного пізнання Російської імперії, 4, С.Петербург, 1912 [текст документа № 1585: Четьї-Мінеї 1689–1705 Книга житій святих, 1–4, Київ, 1689–1705. Книга житій святих, 1, Могильов, 1702. Дива 1677 Дива Пресвятої та Преблагословенної Діви Марії, Новгород-Сіверський, 1677. Волков А. В., "Видання Келейного літописця Димитрія Ростовського", in: Зірка від Києва засяяла. Вшанування святителя Димитрія Ростовського: історія та сучасність, Москва, 2013, 88–97. Глаголєв М. Ф., Опис документів та справ, що зберігаються в Архіві Святійшого Урядового Синоду, 32 (1752), Петроград, 1915. Гусєва А. А., Звід російських книг кирилівського друку XVIII століття друкарень Москви та Санкт-Петербурга та універсальна методика їх ідентифікації, Москва, 2010. Долгоруков П. Ст, Російський родовід книга, 2, С.-Петербург, 1855, 223-230. Істомін Р. І., Опис книг бібліотеки Московського Успенського собору, Москва, 1895. Калугін Ст Ст, "Келейний літописець" Димитрія Ростовського, in: Альманах бібліофіла, 15, Москва, 1983, 160-174. Каменєва Т. Н., "Чернігівська друкарня, її діяльність та видання", in: Праці Державної бібліотеки СРСР імені В. І. Леніна, 3, Москва, 1959, 243, 259-319. Карманов Д. І., Зібрання творів, що належать до історії Тверського краю. Приготував до видання член Тверської вченої архівної комісії Володимир Колосов, Тверь, 1893. Клоков А. Ю., Найденов А. А., Селезньов Н. П., "Садиба в селі Вешалівка Липецького району", in: Eidem, Садиби Липецького краю, Липецьк, 2015, 283-289. Корзо М. А., “До питання про приписувані Димитрію Ростовському катехизи та їх зв'язки з попередньою традицією”, Вісник Російської християнської гуманітарної академії, 16/2, 2015, 228-241. Крумінг А. А., "Збірник творів святого Димитрія Ростовського (рукопис Ростовського музею № 828)", in: Історія та культура Ростовської землі. 1992, Ростов, 1993, 69-91. Крумінг А. А., "Четі Мінеї святого Димитрія Ростовського: нарис історії видання", in: Філевські читання, 9, Москва, 1994, 5-52. Крумінг А. А., “Апологія” святого Димитрія Ростовського та “Іліотропіон” Ієремії Дрекселія. Крилов А. О., "Свт. Димитрій Ростовський і євхаристичні суперечки в Росії кінця XVII ст." Крилов А. О., Митрополит Димитрій Ростовський у церковному та культурному житті Росії другої половини XVII – початку XVIII ст. (автореф. дис. на соіск. ступеня канд. історич. наук, Москва, 2014, цит. по: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; останнє звернення: 21.06.2018). Леонід (Кавелін), Систематичний опис слов'яно-російських рукописів графа А. С. Уварова, в чотирьох частинах, 1-4, Москва, 1893. Міркович Г., Про час пересування св. дарів. Суперечка, що була у Москві у другій половині XVII століття (досвід історичного дослідження) Григорія Мірковича, Вільна, 1886. Нікольський А. І., “Кілька слів про життя і твори святого Димитрія Ростовського”, Вісті Відділення російської мови та словесності імп. Академії наук, 1, 1909, 160-171. Попов М. С., Святитель Димитрій Ростовський та його праці, С.-Петербург, 1910. Протасьєва Т. Н., Опис рукописів Синодальних зборів (що не ввійшли в опис А. Ст Горського і К. Н. Невоструєва), 1-2, Москва, 1970. Роздорський А. І., "Гедеон", in: Православна енциклопедія, 10, Москва, 2005, 515-516. Строєв П. М., Бібліотека Імператорського суспільства історії та старожитностей російських, Москва, 1845. Тарасов А. Є., "Про час і обставини створення "Літописця про ростовських архієреїв"", in: Історія та культура Ростовської землі. 2012, Ростов, 2013, 200-210. Татіщев Ст Н., Зібрання творів, 1, Москва-Ленінград, 1962. Татіщев Ст Н., "Розмова про користь наук і училищ", in: Idem, Вибрані твори, Ленінграл, 1979, 51-132. Татіщев С. С., Рід Татіщева. 1400-1900, С.-Петербург, 1900. Титов А. А., Опис рукописів бібліотеки Ростовського Спасо-Яковлевського монастиря, Москва, 1892. Титов А. А., Опис слов'яно-російських рукописів, що у зборах А. А. Титова, 4, Москва, 1901. Федотова М. А., Епістолярна спадщина Димитрія Ростовського, Москва, 2005. Федотова М. А., “Житіє, шанування та прижиттєві чудеса святого Димитрія Ростовського”, in: Святитель Димитрій, митрополит Ростовський. Дослідження та матеріали, Ростов Великий, 2008, 273-310. Федотова М. А., "Житіє святого Димитрія Ростовського (до питання про історію тексту)", in: Праці Відділу давньоруської літератури, 60, С.-Петербург, 2009, 150-182. Федотова М. А., “Книги «Диво пресвятої та благословенної Діви Марії» та «Руно зрошене» – твори святителя Димитрія, митрополита ростовського та ярославського», in: Димитрій Ростовський. Дива пресвятої та благословенної Діви Марії, Чернігів, 2013, 9–21. Федотова М. А. "Про невидані проповіді Димитрія Ростовського: Слово на перенесення мощей святого мученика Димитрія царевича", in: Праці Відділу давньоруської літератури, 63, С.-Петербург, 2014, 184-204. Федотова М. А., "Каталог проповідей Димитрія Ростовського", in: Російське богослов'я: дослідження та матеріали, Москва, 2015, 5-84. Федотова М. А., “Слово на згадку Леонтія, єпископа Ростовського: до питання про неопубліковані твори Димитрія Ростовського”, in: IX читання з історії та культури Стародавньої та Нової Росії: Матеріали наукової конференції, Ярославль 25-27 вересня 201418, Ярославль, 9, Ярославль. Федотова М. А., "«Апологія в угамування печалі людини, сущого в біді, гоніння і озлобленні. . .: до питання про автора тексту", in: Праці Відділу давньоруської літератури, 64. С.-Петербург, 2016, 121-139. Федотова М. А., “Слово на освячення Смоленсько-Корниліївської церкви: невідома проповідь Димитрія Ростовського”, in: Повідомлення Ростовського музею, 21, Ростов, 2016, 46-57. Федотова М. А., “Твори Димитрія Ростовського про святих страстотерпців Бориса і Гліба”, in: Матеріали міжнародної наукової конференції “Десяті Загребінські читання: До 1000-річчя ув'язнення князя Володимира та вбивства його синів Бориса та Гліба2-0, Санкт-Петербург. С.-Петербург, 2016, 140-158 (https:// vivaldi.nlr.ru; останнє звернення: 21.06.2018). Шляпкін І. А., "Про час переіснування св. дарів. Г. Мирковича. Вильна. 1886", in: Журнал Міністерства народної освіти, 245, 1886, 157-161. Шляпкін І. А., Св. Димитрій Ростовський та її час (1651–1709 р.), С.-Петербург, 1891. Шокарьов З. Ю., “Джерела з історії некрополя Симонова монастиря”, in: Дослідження з джерелознавства Росії (до 1917 р.): Збірник статей, Москва, 1998, 30–52. Едінг Б. Ростов Великий. Угліч. Пам'ятники художньої старовини, Санкт-Петербург, [Б. р.]. Янковська Л. А., "Житіє Преподобного Сергія Радонезького в обробці Святителя Димитрія Ростовського", in: Історія та культура Ростовської землі. 1992, Ростов, 1993, 10-25. Вперше видано у 1707 р., потім у 1714 і 1717 рр., увійшло до складу “Розшуку про розкольницьку бринську віру” (ч. 2, гл. 18 та 19) [Розшук 1745]. "Розшук" багаторазово перевидавався: Москва, 1755, 1762, 1783; Київ, 1748, 1776. Окремою книгою Новіков перевидав "Діаріуш" в 1781, а в 1791 опублікував ще раз у другому виданні "Давньої Російської Вівліофіки" [Денні записки 1791]. Автор запису Діомід Іванович Карманов (1740-1795) - письменник, археологлюбитель, "публічний" нотаріус міста Твері. За зауваженням Б. Едінга, “шанування святителя стало дуже поширеним серед Петербурзької та Московської знаті, яка бажала, можливо, бачити в прикладі Димитрія можливість святості і в новій культурі Росії” [Едінг, [Б. р.]: 129]. Виклад біографії Татищева ґрунтується на таких працях: [Долгоруков 1855; Татищев 1900; Клоков та ін. 2015; Шокарев 1998]. також: Син. тип10018. У своєму Каталозі А. А. Гусєва наводить відомості про продажну ціну книг: "[... на білому папері в шести книгах 5 руб. або 5 руб. 10 коп. у зошитах, 7 руб. 40 коп. або 7 руб. папері у шести книгах 4 руб. в зошитах, 640 коп. Святішим Урядовим Синодом в "Московських відомостях" також спочатку анонсувався випуск видання, а потім оголошувалося про його продаж у крамниці купця Семена Іванова. Коректурні екземпляри книг зберігаються у РДАДА (БМСТ 6469/4750) [Гусєва 2010:81–83]. Татищев пише, що в сукупності він отримав 2300 книг, а надруковано було 2400. Ця розбіжність, мабуть, пов'язана з тим, що певна кількість книг, як зазначалося вище, була передана членам імператорської родини. Мається на увазі "Збори різних повчальних слів" Гедеона Кріновського (див. про нього: [Роздорський 2005]), що вийшло 1760 р. у двох книгах і, ймовірно, також не розпродане протягом майже 30 років [Гусєва 2010:70]. А. О. Крилов вказує, на жаль, без посилання на джерела, що Татищев забрав останні екземпляри лише у 1799 р., сплативши як відсотки 772 рублів [Крилов 2014b]. Рукопис вказаний нам Є. І. Кисловою. Задля справедливості слід зазначити, що в рукописі Увар183 читається "Поклоніння іконам святим", але воно має маргіналію на л. 210об.: "Преосященного Стефана, митрополита Рязанського". Докладніше [Федотова 2015]. Деякі тексти вже опубліковані нами: Слово на перенесення мощей святого мученика Димитрія царевича, Слово на згадку Леонтія, єпископа Ростовського, Слово на освячення Смоленсько-Корниліївської церкви, Повчання на день святих страстотерпців Бориса і Гліба [Федотова 201a, 201a, 201a 2016d].