О првом издању беседа Димитрија Ростовског

Садржај Резиме О првом издању проповеди Дмитрија Ростова Скраћени називи библиотека и античких складишта Библиографија Извори Литература У чланку су наведена прва издања дела Димитрија Ростовског, како за његовог живота, тако и она која су се појавила непосредно након смрти и канонизације светитеља. Аутор чланка показује да за живота Митрополита његове беседе нису објављиване из низа разлога. Прво објављивање беседничких дела Димитрија Ростовског била је иницијатива приватног лица - Ја. А. Татишчов (1729–1806), који се 1782. обратио Светом Правитељствујушчем Синоду са молбом да о свом трошку објави беседе митрополита Ростовског. Публикација „Зборник разних поучних речи и других списа митрополита Димитрија Ростовског чудотворца“ објављена је 1786. У раду су представљени биографски подаци о Татишчову, које је аутор чланка успео да прикупи из рукописних и штампаних извора; анализирао архивски досије који се чува у Санкт Петербургу у Руском државном историјском архиву (ф. 796 (Канцеларија Синода), оп. 63, д. 264), у коме постоји преписка између Татишчова и Синода у вези са објављивањем беседа Димитрија Ростовског. Како произилази из случаја, текстови у публикацији су уређивани, главне измене су се углавном тицале нормализације црквенословенског правописа, али су први уредници и цензори признавали ауторство свих проповеди и списа које је Татишчов слао Синоду. Међутим, у савременим „деметријевским студијама“ проблем атрибуције дела Димитрија Ростовског је један од најхитнијих. Чланак даје критичку анализу првог издања беседа Ростовског митрополита и показује да од 94 беседе у публикацији које се приписују Димитрију Ростовском, две припадају Стефану Јаворском, пет Симеону Полоцком, атрибуција још девет захтева даље проучавање. О првом издању беседа Дмитрија Ростовског Димитри Ростовски је, како с правом примећују истраживачи његовог дела, био „један од најпопуларнијих и најплоднијих аутора који су писали на словенском језику” [Круминг 1994:5]. Нека од његових дела објављена су још за живота аутора, што није изненађујуће за књижевне писце. КСВИИ – почетак КСВИИИ века Тако су објављена „Чуда Пресвете и Пресвете Богородице” [Чуда 1677; Каменева 1959:243; Федотова 2013], „Извињење за утаживање туге човека који је у невољи, прогону и горчини” [Апологија 1696; Апологи 1700; Крооминг 2014; Федотова 2016б], „Књига житија светих” [Чети-Минеа 1689–1705; Цхетии-Минеи 1702; Круминг 1994], есеј „О лику и подобију Божијем у човеку“. У периоду између митрополитове смрти (1709) и његове канонизације (1757), објављене су две публикације: 1717. године, указом Петра И, објављена је митрополитова воља („Духовна”), а скоро четрдесет година после смрти Дмитрија Ростовског, објављена је „Потрага за расколничком вером”4 [52] . „Диариусх”, или „Дневне белешке Светог Чудотворца Димитрија Ростовског”, које је открио чувени археограф Н. Н. Бантиш-Каменски, објављена је у „Древноруској Вивлиофици” Н. И. Новикова [Дани белешке 1774.] 3. Ова публикација је очигледно за даље објављивање дела Ростова постала јавна у Д. Ставови светог Димитрија о могућности објављивања „Келијског хроничара” за његовог живота мењали су се док је радио на делу. „Исто тако, читав мој Летопис није, наравно, писан са овом намером, али то би била мандаре типска грешка, али за мене проптер сцире, али за мене, ако се неко добро снађе, можда и нон спернере“, пише Димитрије Ростовски Стефану Јаворском у писму од 4. децембра 1707. године, али не већ у поруци 1707. пријатељу”: „И мада нисам с том намером почео сада да пишем, да га дам пријатељу, ипак се молим и молим од Вашег Преосвештенства да га прочита (ако је постављен на час) и исправи, као пријатељу” [Федотова 2005: 133, 142]. Вероватно је недовршеност дела (светитељ, као што је познато, није хтео или није имао времена да га заврши) спречила његово објављивање. Варлаам Јасински је већ 1689. године, у писму патријарху Јоакиму (Савелову), назвао Димитрија „вештим и разборитим проповедником речи Божије“ [Архив 1872:278], а митрополит је постигао још веће признање проповедањем у Москви и Ростову, али немамо сведочанства о објављивању митрополије у Митрополији. животни век. Свети Димитрије није стварао „тематске“ збирке проповеди, за разлику од својих савременика: Јоаникија Галатовског („Кључ разумевања“, 1659; „Казањ, мираз пред књигом „Кључ разумевања“ назван“, 1660), Лазара Барановича („Духовни мач“, 1666), „Мрав Преоних 4“, „Мрав Премосник“, 1666. Радивиловски („Врт Марије Богородице...“, 1676; „Круна Христова, са недељним беседама...“, 1688), Симеон Полоцки („Душевна вечера“, 1681; „Душевна вечера“, 1683). „Колико су корисна ова учења, лако је сазнати када се потрудите да их прочитате са одговарајућом пажњом“, читамо, на пример, запис у једној збирци проповеди Димитрија Ростовског. "Штета", наставља аутор записа, "што не може свако да има и користи тако скупо благо. Штета, кажем, још није објављено да га свет препозна" [Карманов 1893:10] 4. Упркос жанровским разликама између „Келијског летописа“ и „Сабраних беседа“, индикативно је скоро истовремено (са разликом од две године) ових дела: „Келијски хроничар“, као и митрополитове беседе, поред свог историографског значаја, представљао је својеврсну збирку моралног текста. Неки спискови „ћелијског хроничара” искључили су хронографску компоненту текста, остављајући само морална учења о темама Светог писма и светске историје. Поред тога, у Новиковљевом издању [Хроника 1784], теме моралног учења су описане одвојено од историјских и библијских догађаја [Волков 2013:91]. Имајте на уму да је комбинација ових публикација „Сабраних беседа“ и „Келијског летописаца“ постала основа за све наредне збирке радова које је издала Синодална штампарија: „Дела светог Димитрија, митрополита Ростовског“ (1805–1807, 1818; 1842, 1833, 1827–1385). 1849:1857), у којој су два тома (други и трећи) у потпуности садржала речи, говоре и поуке светитеља, а у четвртом тому је увек излазио „Келијски летопис“. Треба напоменути да је идеолошки и морални садржај „Ћелијског хроничара“ који је објавио био изузетно важан за Новикова и уклапао се у програм његових просветних активности. Истовремено, „Хроничар“, као и друге новиковске публикације, „после забране цивилним штампаријама да издају дела „која се односе на веру или тумачење закона и светости“ повучен је из продаје 1787. године“ [Калугин 1983: 169–170; Волков 2013:90–91]. Став Синода, чија је штампарија вршила објављивање проповеди, био је јасно другачији: у први план стављена је традиционална побожност и лична светост првог руског светитеља синодалног периода Руске православне цркве. Познато је да је после канонизације Светог Димитрија Ростовског 1757. г. Свети Правитељствујушчи Синод је наложио Арсенију Мацејевичу, митрополиту ростовском и јарославском, да прикупи и пошаље Синоду рукописе који садрже проповеди Димитрија Ростовског (случај датира од 24. фебруара 1758. године): „Преосвећеном Арсенију, митрополиту ростовском, као да се може наћи много Његових светих, руке, сакупи и својим рукама све заједно, пошаље их одмах Светом Правитељствујушчем Сабору и пошаљи указ о томе Његовом Преосвештенству“ [Сабране резолуције 1912:323]. Можда је ово упутство било део општих мера које је Синод предузео за прослављање Светог Димитрија, уз састављање житија, службе и пренос моштију у нову сребрну светињу [Попов 1910: 326–346; Федотова 2008], што је било од великог значаја за цео руски народ 5. Међутим, нема доказа ни о извршењу овог указа од стране Арсенија Мацејевича, нити о даљим упутствима Синода. Службу Светом Димитрију, међутим, објавила је Московска синодална штампарија већ 1758. године, годину дана после његове канонизације, док се објављивање Житија и главних дела светитеља отегло неколико деценија. Али ако је „Келијски хроничар“ објавио чувени издавач Николај Иванович Новиков, онда је објављивање проповеди светитеља била иницијатива приватног лица Јакова Афанасјевича Татишчева. чију личност треба посебно описати [Николски 1909; Федотова 2009] 6. Породица Татишчов, како је наведена у „Сомотанској књизи” - родословној књизи најистакнутијих бојарских и племићких породица Русије, води своје порекло од кнезова Соломерских [Долгоруков 1855:223]. Татишчеви су почели да играју истакнуту улогу и да се унапређују у јавну службу од друге половине 16. века; у породици су имали много познатих државника и војних личности. Најпознатији представник ове породице је познати руски историчар Василиј Никитич Татишчов (1686–1750), који је био даљи рођак Ја. А. Татишчева и био је млађи савременик Светог Димитрија, а био је и први истраживач дела ростовског митрополита, који је ценио историјске и хронолошке прорачуне „келијског летописца“ Димитрија Ростовског у његовој „Руској историји“ [Татишчов 1962:125–128; Татишчов 1979:109]. Јаков Афанасјевич Татишчов рођен је 1729. године, био је једини син Афанасија Даниловича Татишчева (1685–1750), омиљеног ординатора Петра И (касније ађутанта и генерал-мајора) и Ане Степановне Новосилцеве (1710–1766). Међу угледним рођацима Татишчова је и његова рођака, царица Прасковја Фјодоровна, рођена Салтикова (1664–1723), супруга савладара Петра И, цара Јована В. Важно је напоменути да је Прасковја Фјодоровна била у преписци са Димитријем Ростовским (за живота га је за време његовог живота заступала Давида, заговарала његов заштитник). њега, дошла у Ростов, и 1709. године, непосредно пред континуитет светитеља (како казује Житије), заједно са својим кћерима стигла је да се поклони Толшкој икони Богородице, желећи да посети Ростовског митрополита, али светитеља више није затекла живог. Након његове смрти, два пута је наручила парастос у Ростову. Татишчов се школовао код куће; 1746. године, за време владавине царице Јелисавете Петровне, са шеснаест година, постао је реитер у лајб-гардијском коњском пуку и, уздигавши се у чин капетана, отпуштен је из службе 1761. Након тога се оженио Маријом Дмитријевном Еропкином (?–1813), кћерком Ермита Федора Говерна Д. сестра Петра Дмитријевича Еропкина, московског главнокомандујућег за време куге 1772. У браку су имали једну ћерку Варвару Јаковлевну, у браку – Белоселску-Белозерску (1764–1792), која је имала сина, принца Иполита, који је умро у детињству, и три ћерке Наталу Александрову17587– Александровна Лаптева (1788–1813) и Зинаида Александровна Волконскаја (1789–1862) - позната домаћица књижевног салона Пушкинове ере. Од 1782. Татишчов је постао вођа московског и Коломнанског племства, а од 1792. године - вођа округа Серпухов. До овог тренутка Татишчов је живео у Липецком округу, где је 1769. године купио село-имање Знаменское (данас село Вешаловка, Липецки округ), које је продао 1804. године, имао је и имање у Новоржевском округу Псковске области. У свом власништву се бавио грађевинарством, чији је најупечатљивији чин била изградња чувене цркве у част иконе Богородице „Знак“ у селу Знаменское. Дизајн цркве креирао је велики руски архитекта В.И. Баженова (1738–1799) и датира из 1768. године, а освећена је тек 30. септембра 1794. Знаменска црква и данас је један од истакнутих споменика псеудоготичког стила руске архитектуре 18. века. [Клоков ет ал. 2015]. Татишчов је умро 1806. године у 77. години и сахрањен је на гробљу манастира Симонов, који је био некропола многих племићких руских породица. Године 1815, на гробу свог деде, његова најстарија унука Марија Александровна Власова подигла је споменик од белог дивљег сибирског мермера са вазом и прекривачем, који је уништен заједно са читавом некрополом манастира Симонов 1928. године [Шокарев 1998]. Према случају „На захтев капетана лајб-гарде Јакова Татишчева да на свом кошту одштампа поучне речи Димитрија Ростовског“, који је сачуван у РГИА, у канцеларији Синода (Цанцеларија Син264) 7, Татишчов је био иницијатор првог издања Сермона Деметријевог збора. Остаје мистерија шта је подстакло Татишчова да објави дела Светог Димитрија Ростовског и напише Житије [Федотова 2009], које је ушло у ову збирку. Интересовање за стваралачко наслеђе светитеља? Интересовање за историју? Породично знање? Или „за јавно задовољство и корист“ (Цхантс. Син264, л. 67)? Интересовање за прошлост било је својеврсно карактеристично за Татишчова. Познато је да се 1786. године пријавио Хералдичкој канцеларији за родословне потврде, а 1787. године је први, као до тада најстарији у клану, потписао „саопштење о 11 рођака у Московској племићкој депутској скупштини о укључивању, на основу повеље дате племству, породице Тавцхев (Генесхцхе Тавцхев) у 1900:91]. Познато је и једно чудо које је настало од моштију Светог Димитрија Ростовског и које се везује за име сопственог стрица Татишчова, брата његовог оца, у младости, као и овај други, редар Петра И - Алексеја Даниловича Татишчева, који је доспео до чина генерал-главног и стварног сената. Чудо је надалеко познато у рукописној традицији; сачувана је међу записима о чудима „од болести ногу“ до 1758. године у свескама које су се чувале са моштима „новог чудотворца Димитрија митрополита“. Ево његовог текста: „Његова екселенција генерал-шефа полиције, вршилац дужности коморника и кавалира Алексеја Даниловича Татишчова, син Михаил је три месеца био болесне обе ноге, које због болести није ходао и није могао да почне да их вежба. И у тој постојећој болести увек је био ношен на рукама. Када је био у тој болести коју му је показао отац, генерал Алексеј Данилович Татишчов је дао обећање да ће отићи у Ростов-Јаковљевски манастир да се поклони моштима светог Димитрија, новопеченог чудотворца, по том обећању је фебруара 1758. године дошао у Ростов на 4 дана, а са собом је довео и сина Михаила. Али када су сутрадан по њиховом доласку приказаног Михаила унели у цркву служитељи на служену литургију и саслушавши је, и са њима на гробу парастоса светом чудотворцу Димитрију, устао и поклонио се моштима светог Димитрија. И, пољубивши се, сам изиђе из цркве, само због своје слабости, од те болести која му се догодила, нису га довољно држали за руке. И од тог времена није почео да добија напад, и из часа у час је почео да осећа потпуно олакшање од те болести, и у ногама је повратио исконско здравље“ (Цхантс. Син222, л. 395–396). Треба напоменути да Алексеј Данилович Татишчов није имао сина по имену Михаил, имао је сина јединца, Петра Алексејевича Татишчева, познатог будућег масона, рођака Ја. А. Татисхцхев, који је очигледно учествовао у изградњи Знаменске цркве [Клоков ет ал. 2015:286]. Син Михаил је био са Сергејем Даниловичем Татишчовим, који је имао земљу у Ростовском округу и био је брат Афанасија и Алексеја Татишчова. Михаил Сергејевич Татишчов је био болешљив младић, због чега је прилично рано отпуштен из службе. Можда, ако се ова чињеница догодила, у народном запису о чудима од моштију светог Димитрија, име исцељеног оца, Михаила Татишчова, показало се збуњеним. Окренимо се, међутим, синодском питању у вези са објављивањем проповеди. Прва молба Светом Правитељствујушчем Синоду послата је 1. јуна и примљена 11. јула 1782. године, баш у време када је Татишчов био на челу московског племства. Татишчов је у својој молби написао: „Сакупио сам поучне речи светог Димитрија, Ростовског чудотворца, које је он говорио у различито време, као и књиге под називом „Ментална медицина“ и „Кратка катихизиса“, његова дела, која желим да издам о свом трошку. Због тога, понизно тражим од Синонија да их објави, где ми је дозвољено да их објавим, прописано декретом, ради бољег прегледа тих књига, прилажем примерак“ (Шансе. Син264, л. 1). Уз молбу, Татишчов је Синоду послао четири књиге проповеди. Одмах да приметимо да су у рукописној традицији беседе Димитрија Ростовског ретко преписиване у четири тома; обично је то била једна велика руком писана збирка: „[. . .] већина дела у оваквим збиркама су беседе постављене календарским редом – прво беседе о покретним празницима, почевши од митарске и фарисејске недеље, затим беседе о одређеним празницима, почев од септембра – првог месеца црквене године” [Цруминг 1993:69–70]. Синод је наложио да се „ове четири књиге пошаљу московској канцеларији Светог Синода“ на разматрање „свештенству“, а ако „након њиховог прегледа постоје недоумице, треба их искључити, а оне које нису сумњиве послати у штампарију“, након чега из штампарије буде пуштено онолико примерака колико молилац жели, али се не изда њихова вредност док се њихова вредност не пушта из штампарије. „Духовне личности“ (Симон (Миљуков), архимандрит Спасо-Андрониковог манастира, и Павел (Пономарјов), архимандрит московског Симоновског Успенског манастира), који су радили на текстовима око три године до 1785. године, препознали су оригиналност свих ових текстова који су били послати у упитник и препоручили да се одломци „после јавности“ исправљају, а не исправљају. одломака, књиге су предате штампарији. Опште уредништво публикације извршио је московски архиепископ Платон (Левшин). У извештају Синода од 13. маја 1786. године речено је да је штампано 2.400 примерака по цени од 2 рубље 97 копејки сваки, што се сматрало веома разумном ценом. Укупно, Татишчов је морао да плати 6831 рубаља 8. Међутим, „господин Татишчов није желео да се придружи да би примио те примерке и продао их народу за неке Татишчевљеве кућне прилике“ (Шансе. Син 264, л. 20) и послао је московског трговца Алексеја Степанова, сина Сиромјатњикова, у Синод са молбом. Синод московског трговца Алексеја Степанова, сина Сиромјатњикова. Синод је заузврат наредио Татишчову или његовом пуномоћнику да уплати новац, а ако он то не може да уради, онда да му да број књига за које ће платити. Истовремено, Свети Синод је обавезао Татишчева да у року од годину дана откупи књиге и представи пуномоћнике (поверилаца) који би морали да плате Московској штампарији ако он не може да плати. Реагујући на то, Татишчов је 12. августа 1786. писао да мало људи још увек зна за књиге које су „изашле из штампе, а не могу да сазнају ускоро, јер раније нису биле у штампи, и иако ће неки добити информације о њима на време, али на удаљеним местима, чак и да је неко хтео да их купи, не би било могуће да их ускоро испоруче, а не би било продато четири стотине примерака од две хиљаде примерака. године могу, а притом се за то тражи поприличан износ који од сада, после десетомесечног периода, не могу да платим зарадом за то и сопственим приходима без кредита. Оно што спада у јемце ових на своју руку, чак и ако бих морао да их представим као пуномоћје, али пошто лети већина племства одлази у села, а и моји рођаци су отишли из Москве, не могу их брзо представити, али ћу их представити по доласку у Москву“ (Шансе. Син264, л. 38). губитак за штампарску ризницу, Татишчов се није појавио, али му је Канцеларија одобрила одлагање на три године – уз плаћање камате ако се књиге не откупе. Царица Екатерина Алексејевна са новом молбом од 12. фебруара 1790. Ево текста апела: Најсветија и суверена велика царица Екатерина Алексејевна, сверуска самодржац, свемилосрдна царица пита капетана лајб-гарде Јакова Афонасјева, сина Татишчова, а о чему се ради у мојој молби су следеће тачке: 1ст. Московска штампарија је прошле, 1786. године, штампала поучне речи светог Димитрија митрополита, ростовског чудотворца, у две фабрике, односно 2.400 примерака, за шта је новац био 6.831 рубљу. По овом указу упућеном од Светог Правитељствујушчег Синода исте године у августу 24. дана указа, дозвољено ми је после три године да доприносим штампарији у деловима и узимам примерке према обрачуну износа који сам приложио. И после три године наложено ми је да платим наведену камату на недовољно уплаћени износ. И ја сам, сходно тој уредби, протекле три године о продаји горе наведених примерака, иако сам улагао све могуће напоре, и обојица наредио да се без престанка достављају појединим наручиоцима, и поверио их другим трговцима који продају књиге у Москви на продају, али уз сав мој труд и труд мојих повереника, у те три године више није било продатих 920 копија. благајне 1.380 примерака у износу од 4.098 рубаља и 60 копејки 9 , од којих је износа, силом те уредбе, Штампарија одлучила да од мене тражи назначену камату за ову годину, коју сам дужан да платим. Али Светом Правитељствујушчем Синоду је добро познато да се сада црквене књиге које се чувају у московској штампарији, укључујући и оне неопходне за цркве, службене и мање просветне, због скупоће свега и због тренутних војних прилика, много мање троше него претходних година, а још мање морализирају, као што су разговори светог Јована Златоуста о, и друга слична дела Светог Деметрија. од којих је исти тип, с тим што цела Штампарија посматра у свим радњама у којима седе поједини трговци сваки дан, надамо се да ће врло мали број ићи у продају годишње. Читаве фабрике продају и по десет, петнаест и више година, јер је познато да и данас у штампарији постоје књиге које се штампају већ двадесет и више година. А ја немам ни једну именовану радњу за продају ових књига, нити знам да их шаљем у градове на сајмове или да их мењам за другу робу у промету, а продајем их само у Москви трговцима који продају књиге. Штампао сам их не ради профита, већ искључиво ради јавног задовољства и користи, а за примерке које продајем наплаћујем исту цену какву се очекује од штампарије, а да је ни најмање не уздижем и не служим се себи, и радо бих волео да се нађе трговац који би или тражио већи број, или их данас нема ни данас. Ни сам не могу да платим цео овај износ без великих оптерећења, а иако сам у могућности да плаћам камату, плаћајући камату на годишњем нивоу, бићу принуђен да тај новац расподелим на преостале примерке, а самим тим и њихова цена мора да расте из године у годину, због чега ће бити све мање оних који желе да купе ове књиге, или их уопште неће бити. А ако немам те камате додељене тим копијама, у том случају ћу бити изузетно приморан да претрпим губитак. И тако да је највишим указом Вашег Царског Величанства овом мом захтеву у Светом Правитељствујушчем Синоду наређено да се прихвати исплата ових назначених камата на горе поменути износ који ми је остао за непродате примерке још три године или колико год Свети Правитељствујушчи Синод одлучи да одложи, да ја, именовани, не трпим од тог повећања цене и због мене не трпим губитак цене. знатан терет, а по истеку рока који је уредбом одређен да буде доступан, ако неки од ових примерака остане за продају, дужан је да на тај износ плати одређену камату након сваке године. А да бих могао брзо распродати горе наведене примерке преостале од продаје, било би ми дозвољено да их користим за продају у државним штампаријама (Цханцеллор Син264, л. 67–68). Према последњем запису у „петицији“, Синод је одлучио да од Татишчова не наплаћује камате само за 1790. Како су касније продате књиге са проповедима Дмитрија Ростовског и да ли је Татишчов успео да избегне плаћање камата, у случају се не наводи, али, вероватно, у наредној деценији књиге су продате, јер –18075. У Москви је урађена нова збирка „Дела Светог Димитрија, митрополита Ростовског” у четири тома 11. Као што је горе наведено, Свети Правитељствујушчи Синод је наложио цензорима да испитају проповеди Димитрија Ростовског, „а ако, након њиховог прегледа, постоје недоумице, и оне које треба да се искључе из Штампа (Канцелар Син264, л. 2). Урађен је велики број таквих исправки. Како се наводи у извештајима архимандрита Симона и архимандрита Павла, они су унели исправке у „Беседу о Сабору Архангела Михаила”, „Беседу о Успењу Пресвете Богородице”, „Беседу на спомен Симеона Примопримца”, „Беседу у недељу Воздвижења Господњег Крста Господњег”, „Беседу у недељу Воздвижења Господњег Господњег”. Пресвете иконе“ Богородице и Пресвете Богородице у граду Казању“ итд. Главна редакција се тицала углавном нормализације црквенословенског правописа преведене су речи писане „простим језиком“, али уопштено говорећи, чак и „места која су приказана као сумњива као супротна вери и хришћанском моралном учењу, нису могла да садрже различите изразе према неким моралним учењима; различита својства говорника“ (Цханцес. Син264, л. 9), „по стилу и дијалекту“ ауторство светитеља је признато Димитрију Ростовском. „Сабране беседе” садрже 94 беседе Димитрија Ростовског, састављене за покретне празнике (покретни део црквеног календара) и за непомичне празнике. Делови 2, 3, 4 и 5 садрже само беседе, говоре и поруке Митрополита; 1. и 6. део обухватају и друге списе светитеља. Ово су следећи текстови. Први део, поред беседа, укључује: „Духовно писмо светог Димитрија, митрополита Ростовског, новог чудотворца“ [Зборник 1786, део 1, л. 26в.–27в.], „Благодарно сећање на муке Христове и молитвено размишљање“ [Исто, део 1, л. 72в.–77в.], „Приповедачи, историчари, сведоци и учитељи, црквени писци о мукама Господњим, то су...“ [Исто, 1. део, л. 78], „Љување оуда, или рана Господа нашег Бога Исуса Христа сваки дан“ [Исто, 1. део, л. 78в.–79], „Богомислено размишљање о пресветим страстима Господа нашег Исуса Христа“ [Исто, 1. део, л. 79в.–88в.], „Поклонство Господу нашем Исусу Христу“ [Исто, 1. део, л. 88в.–91в.], „Магдалени која плаче код ногу Христових, глагол грешника“ [Исто, део 1, л. 91в.], „Одговор магдалинских грешника” [Исто, 1. део, л. 92], „О причешћу светим тајнама” [Исто. 1786, део 1, л. 92–96], „Плач при погребу Христовом” [Исто, 1. део, л. 96–99в.], „Поклонство Светој Тројици“ [Исто, 1. део, л. 100–101 том], „О љубави проклетог сведока” [Исто, 1. део, л. 102 рев]. На х. 6, поред беседа украјинског периода, преведених са „простог језика“ на црквенословенски, објављена је „Духовна медицина за пометњу мисли, укратко сабрана из разних књига отаца“ [Исто, 6. део, л. 32в.–42в.], „Молитва свакодневног исповедања Богу од човека који полаже почетак спасења“ [Исто, део 6, л. 43–48], „Унутрашњи човек је усамљен у кавезу свог срца, тајно проучава и моли се“ [Исто, део 6, л. 48–54], „Извињење да се угаси човекова туга” [Исто, део 6, л. 59в. – 74в.], „Посланица светог исповедника Христовог Хрисогона” [Исто, део 6, л. 75–75в.], „Скромни Димитрије, митрополит Ростовски и Јарославски, написао је ово у корист мог проклетства“ [Исто, део 6, л. 86 вол. – 87 књ.], „За шта Богу благодарити“ [Исто, 6. део, л. 87в.–88в.], „Кратка питања и одговори о вери” [Исто, део 6, л. 1–32], „Опште исповедање грехова, изговорено пред свештеником у име покајника“ [Исто, део 6, л. 88–90], „Молитва, или кратко сећање на муке Христове“ [Исто, део 6, л. 90в.–92], „Богом надахнута хришћанска поука, или ћелијска правила“ [Исто, део 6, л. 92–92в.], „Милосрдни и дуготрпељиви Створитељ наш Бог је задовољан овим човековим делима“ [Исто, део 6, л. 92 рев.–93 рев.]. Дуго времена питања утврђивања ауторства дела потписаних именом Дмитрија Ростовског - како у штампаној тако и у рукописној традицији - нису била значајна за истраживаче, али у савременим „Димитријевим студијама“ ово је један од најхитнијих проблема. Истакнимо неке „контроверзне“ текстове. Дакле, у научној литератури још увек постоји погрешно мишљење када се приписује „Духовна азбука“: ово дело се и даље приписује Димитрију Ростовском, а не Исаији Копинском [Азбука 1977]; с правом се доказује да катихезе „Кратка питања и одговори о вери” и „Огледало православног исповедања” нису дела Димитрија Ростовског [Корзо 2015], а спорно је да је Димитрије Ростовски припадао делима као што су „Извињење неспокојства, туга за угасити личност у бици”. [Федотова 2016б] и трактат „О трансупстанцијацији“ (или „Беседа о трансупстанцијацији Свете Евхаристије“). О ауторству последњег се у научној литератури најактивније расправља скоро два века. Трактат у потпуности одражава епидемије које су се разбуктале крајем 17. века. У Русији и Малој Русији водили су се спорови о времену пресупстанцавања светих дарова; Сам свети Димитрије није лично учествовао у овим споровима. Аутор трактата, сачуваног у низу спискова, идентификован је на различите начине у научној заједници. Различита гледишта крајем 19. века. изразили су Г. Мирковицх [Мирковицх 1886] и И. А. Схлиапкин [Схлиапкин 1886]. Први је овај текст приписао Димитрију Ростовском, верујући да је рукопис Руске националне библиотеке ОСРК181, који садржи ову расправу, аутограм. Заузврат, И. А. Шљапкин га је приписао Стефану Јаворском. У рукопису РНЛ, Соф1283, л. 426–442 чита се и трактат „О трансупстанцијацији“, каснија маргиналија, израђена оловком, приписује је игуману кијевског Кирилског манастира Инокентију Монастирском, који је написао и дела о времену трансупстанцијације Светих дарова – „Књигу о Пресупстанцавању о Акосу“ и „Књигу о Пресупстанцији“. Упркос чињеници да рукопис на који је указао Г. Миркович није аутограм Димитрија Ростовског и да садржи непотпун текст есеја „О трансупстанцијацији“, као и упркос чињеници да сви сачувани примерци расправе не указују на аутора, њен текст је, по нашем мишљењу, написао свети Димитрије. Индиректне доказе о томе изнео је А. О. Крилов, који је анализирао све структурне делове текста [Крилов 2014а]. Докази истраживача заснивају се на анализи цитата и извода на тему трансупстанцијације светих дарова из различитих дела у ауторизованим рукописима светитеља: ГИМ, Син811 и ГИМ, Син146. Међутим, у значајном раду А. О. Крилова недостаје изворна компонента која би могла да стави тачку на спор о ауторству овог споменика. Успели смо да пронађемо два потпуна примерка расправе „О трансупстанцијацији“, чији завршни акорд помирује оба гледишта – великоруски и малоруски – у полемици о трансупстанцијацији светих дарова: Државни историјски музеј, Усп88, фол. 70–98в., списак направљен у скрипторијуму Димитрија Ростовског; РНБ, Тит3557, л. 535–558, рукопис је урађен коришћењем нацрта аутограма Дмитрија Ростовског. Наведимо крај овог дела: „Малоруси се причешћују као једно, исповедајући као једно од Тројице Личност Сина, који је у телу пострадао, чине добро. Великоруси се трипут причешћују чашом, исповедајући да се по доброј вољи Очевој, дејством Духа Светога, Син оваплотио и да пострада за нас, и верујући, као што је са Сином, Отац и Дух својом благодаћу присутнима онога који се причешћује као достојан, јер и они ово добро чине. Ми, обојица хвалећи обичаје земље, живимо у њој, држимо се без сумње." Овај завршни текст је први пут објавила Л.А. Јанковска, која га није повезала са расправом Светог Димитрија „О трансупстанцијацији", али је сасвим исправно назначила Димитрија Ростовског као аутора [Јанковскаја 1992:23]. још једном доказује да је његов аутор Свети Димитрије Ростовски. Приписивање низа дела укључених у прве „Сабране беседе“ перу Димитрија Ростовског доведено је у питање већ у студији И. А. Шљапкина: научник је с правом веровао да су такви текстови као што су „Опште исповедање грехова, изговорено пред свештеником у име покајника“, „Посланица светог Христа“, „Посланица светог Христа“. или ране Господа нашег Исуса Христа на сваки дан”“ нису дела Димитрија Ростовског [Шљапкин 1891: ВИИИ–ИКС. Ова дела, као што смо приметили горе, у „Сабраним беседама“ укључују и есеј катихетског типа „Кратка питања и одговори о вери“. Приписивање дела беседничког жанра перу Димитрија Ростовског у научној литератури ретко се доводило у питање; напротив, проповеди које се налазе у рукописним збиркама дела Димитрија Ростовског, а нису раније објављене, приписиване су светитељу без критичке анализе, иако један број учења и проповеди већ у првим „Сабраним беседама“, како ћемо касније показати, није припадао Димитрију Ростовском. Један од првих критеријума по коме утврђујемо да је беседе у „Сабраним беседама” писао Димитрије Ростовски јесте њихова „неприпадност” другим проповедницима – млађим и старијим савременицима Светог Димитрија. Две беседе припадају, како је истакао И. А. Шљапкин [Шљапкин 1891: ВИИИ–ИКС], Стефану Јаворском: 1. „Поучавање о поштовању светих икона” (тема: „Пречистом лику твоме клањамо се, Благи, тражећи опроштај грехова наших, Христе Боже. Божанствена Православна Католичка Црква овде гласно вапи,” почетак: „Крв Авеља је невина, понекад вапи Бог...” 176 л. 34–39]; 2. Поучавање за двадесет седму седмицу по Светом Дусу“ (тема: „Ево, жена која има дух болести има десет година [Лк. 13, 11]. На Литургији се читају речи јеванђеља“, почевши: „У ово доба зиме, ви, слушаоци моји, поштедите се:176)“ [7] . л. 107–115]. У већини руком писаних спискова имају стабилну маргину „Преосвећени Стефан, митрополит Рјазански“. Још пет проповеди објављених у „Сабраним беседама“, како смо успели да откријемо, не припадају Димитрију Ростовском, већ их је написао Симеон Полоцки; читају се у две раније објављене његове збирке проповеди: „Духовне вечере” [Вечери 1682] и „Духовна вечера” [Вечера 1691]. Ово су следећи текстови: 1. „Учење седме недеље по Васкрсу, чак и свети оци 318 сабраше се у Никеју за Арија“ (тема није назначена, почетак: „Ратовање је живот човека на земљи, слушаоци православни...“) [Зборник 1786:2, л. 54–58 рев.; Ручак 1691: л. 83об.–89]; 2. „Друга реч на дан Силаска Светога и животворног Духа“ (тема: „Дух твој добри ће ме упутити у праву земљу. Речи цара и пророка Давида у 143. псалму постављене“ [Пс 142,10], почетак: „Дух Свети, свемилостиви Дух и извор: 27.“1) л. 64рпм–68рпм; Ручак 1691: л. 96 рев.–102 рев.]; 3. „Учење 31. недеље о Светом Дусу“ (тема: „Уз пут је седео неки слепац и питао. Речи су божанствени јеванђелист Лука, у актуелном јеванђељу прочитано у глави 18, у стиху 35“ [Лк. 18, 35], почетак: „Дуг је пут живот човеков, Орловци“ 1786:3, л. 121 рев.–126; Ручак 1691: л. 492 рев.–499]; 4. „Реч на дан Покрова Пресвете Богородице. Месец Октоврија 1. дан“ (тема: „Ја сам зид, и груди су моје као стуб. Речи су невеста Небеског Соломона у Песми над песмама, глава 8“ [Песма 8, 10], почетак обичаја: „Сви имају обичај да сви чују“. Православље!“) [Зборник 1786:4, л. 35 рев.–41; Вечера 1682: л. 72об.–79]; 5. „Друго слово на дан Покрова Пресвете Богородице. Месец Октоврија на 1. дан” (тема није назначена, почиње: „Најправеднији награђивач свима...”) [Зборник 1786:4, л. 41–45 о/мин; Вечера 1682: л. 79 рев.–85]. Један од најважнијих показатеља атрибуције проповеди Димитрија Ростовског јесте то што се беседе објављене у „Сабраним беседама” читају у „ауторитативним” зборницима светитељевих беседа, пре свега у „ауторизованим” руком писаним збиркама које су изашле из митрополитовог скрипторијума, а неки од њих су исправни скрипторијуми митрополита. руку. Упркос огромном броју рукописа са проповедима Димитрија Ростовског, мало је таквих „ауторитативних“ руком писаних књига. Ту спадају рукописи Државног историјског музеја: Заб619, Сок81, Син146, Син147 - све три збирке имају митрополитове маргине. Постоје и појединачне руком писане свеске које су изашле из Ростовског скрипторијума, неке са митрополитовим маргиналијама, које укључују један или два текста, на пример: ОИДР242, Долг130 12, Тих517, ИаМЗ1153. Неопходно је напоменути и две збирке, које обухватају искључиво беседе Дмитрија Ростовског: Државни историјски музеј, Увар 183 13, РСЛ, Вол175. Треба поменути још три збирке дела Димитрија Ростовског: РМЗ828, Тит3557, Хлуд25. Преписивачи ових збирки су вероватно имали на располагању, поред већ познатих објављених дела Димитрија Ростовског, и светитељеву оригиналну грубу рукописну грађу, па се састав ових рукописа разликује од већине познатих збирки проповеди: садрже непозната Димитријева дела уз текстове који нису припадали Димитрију Ростовском. Стога не можемо увек користити ове рукописе када приписујемо дела светитеља. Наше проучавање горе наведених рукописа и поређење њиховог састава са „Сабраним беседама” показује да се готово сва учења објављена у публикацији читају у овим збиркама. Штавише, већина објављених проповеди у рукописима има стабилне маргине које указују на време и место предаје, које одговарају чињеницама из биографије Димитрија Ростовског: он их је заиста могао одржати док је био у Украјини, Москви или Ростову. Изузетак је 9 текстова: 1. [Зборник 1786:1, л. 66в.–72] – „Друга поука о уласку у Јерусалим Господа Бога и Спаса нашег Исуса Христа“ (тема: „Не бојте се кћери сионске: гле, долази Цар твој са ждребетом магарца.“ Ове пророчке речи написао је свети јеванђелист Јован Богослов у 12. глави 15, стих: Јо15, ст. „Љубљена браћо моја, православни слушаоци! Две су ћерке на овом свету.”); 2. [Зборник 1786:2, л. 59–64в.] – „Прва реч о Силаску Светога Духа“ (тема: „Испуни васељену Духом Господњим. Речи су речи премудрог Соломона“ [Муд. 1,7], почетак: „Бог је обећао да ће послати Свога Светога Духа човеку...“); 3. [Зборник 1786:2, л. 95–103] – „Поучавање у 5. седмици о Светом Дусу“ (тема: „Цео град изиђе у сусрет Исусу, и кад га видеше, молише се да дође из њихових граница [Мт. 8, 34]. Речи су Јеванђеље, чита се на Литургији, почетак: „Људи су безумни Господ Исус од себе...“); 4. [Зборник 1786:3, л. 115в.–121] – „Поучавање 29. недеље о Светом Дусу“ (тема: „Десет губавих се скупило, као они издалека“ [Лк. 17, 12], почетак: „Као у Египту, тако се у Јудеји много губаваца...“); 5. [Зборник 1786:3, л. 126в.–131в.] – „Поучавање за недељу 32. о Светом Дусу“ (тема: „Закхеје заплакавши сузе, јер ми данас доликује да будем у дому твоме.“ Примио га је, радујући се. Речи су Христос Спаситељ рекао Закхеју“ [Лк. 19, 5-6] сваки је почетак „нерадо“ дешава се...”); 6. [Зборник 1786:4, л. 17в.–23в.] - „Поука [друга] о подизању часног и животворног крста Господњег. Месец септембар 14. дан“ (тема: „Да се не хвалим, само крстом Господ наш Исус Христос“ [Гал.6,14], почетак: „Ако волите да се хвалите у овом животу, нека се хвали собом. . .”); 7. [Зборник 1786:5, л. 84в.–90в.] – „Реч о мукама Божијим, како треба да је има сваки човек“ (тема: „Дођите, децо, слушајте ме: научићу вас страху Господњем.“ Реч Духа Светога, изговорена од пророка и цара Давида у Псалму 33, стих 12“ [Пс. 33:12] живота, животни је почетак за све: 12. нас, блажени хришћани, да бисмо могли да се спасемо од свих недаћа овога света.”); 8. [Зборник 1786:5, л. 94в.–104в.] – „Слово о пастирству духовних пастира“ (тема: „У данима беше врућине и студене ноћи, и сан одлази од очију мојих. [1. Мојсијева 31,40]. Речи су суштина светог праоца нашег Јакова, који је, док је пастирио, рекао „неми почетак“, рекао је пастирски, нем. „Сви нека пажљиво слушају речи Јакова праведног.”); 9 . [Зборник 1786: 5, л. 121в.–124в.] – „Слово за освећење цркве“ (тема: „Изабрах и посветих овај дом, да у њему буде име моје довека, и да су моје очи и срце моје у све дане. Речи Бога Творца нашег цару Соломону, изговорене у другој књизи Летописа, глава 1. Летописа, 16. почетак: цар Израиљски Соломон је са марљивошћу и великим трошењем свог имања саградио храм Господњи у граду Јерусалиму за украс...”). Такође се може приметити да се ови текстови стилски разликују од беседничких дела Димитрија Ростовског: нема карактеристичних обрта фразе, конструкције фраза, бројних симболичких поређења, користе се нетипична обраћања слушаоцима (Св. Димитрије се пастви обраћа речима „побожни слушаоци“, а не „православни Симотски слушаоци, који је типичнији за текст православних Симола“. Међутим, јасно је да ће за коначну атрибуцију и утврђивање ауторства беседа бити потребно додатно стилско и изворно проучавање ових текстова. У закључку треба нагласити да је, и поред свих недостатака, прво издање дела Димитрија Ростовског постало узор за сва наредна издавања сабраних дела светитеља до почетка 20. века. Међутим, у низу збирки које садрже проповеди Ростовског митрополита налазе се речи и поуке, иако нису уврштене у сабрана дела аутора, али које могу да припадају њему и до данас остају необјављене, на пример, речи у знак сећања на великомученицу Варвару, Светог Гурија Казанског, великомученика Георгија Победоносца итд. у контексту његовог стваралаштва и рукописног наслеђа. Скраћени називи библиотека и античких складишта Државни историјски музеј - Државни историјски музеј (Москва), одељење рукописа РСЛ – Руска државна библиотека (Москва), Истраживачко одељење рукописа РГАДА – Руски државни архив древних аката (Москва) РГИА – Руски државни историјски архив (Санкт Петербург) РМЗ – Ростов музеј-резерват „Ростовски Кремљ“, Музејска библиотека РНЛ – Руска национална библиотека (Санкт Петербург), одељење рукописа ИаМЗ – Јарославски музеј-резерват, Фонд ретких књига РСЛ, ф. 354 (Вологда зборник), бр. 175, Зборник проповеди, 40, 356 л., спис, 20–30с. 18. век РСЛ, ф. 92 (зборник С. О. Долгова), бр. 130, „Поучавање за празник Пресв. Богородица Донска”, 40, 12 листова, сценарио, поч. КСВИИИ века (до 1709). Државни историјски музеј, збирка И. Е. Забелина, број 619, Зборник беседа, 40, 470 л., скрипта, поч. 18. век (до 1709). РГИА, ф. 796 (Канцеларија Синода), оп. 33 (случајеви за 1752), бр. 222, 540 л., писарско писмо; опис: [Глаголев 1915:583–592]. РГИА, ф. 796 (Канцеларија Синода), оп. 63 (предмети за 1782), бр. 264, 77 л., чиновничка исправа. РСЛ, ф. 205 (зборник Друштва руске историје и старина), бр. 242, „Поука у спомен првоврховних апостола Петра и Павла“, 40, 27 ф., скрипта, поч. 18. век (пре 1709); опис: [Строев 1845:114]. РНЛ, ОСРК, Ф.И.181, Беседа о трансупстанцијацији Свете Евхаристије. 20, 27 л., п/у, 18 ц. РМЗ, бр. 828, Зборник, 20, 235 листова, штампано и скрипто, конц. КСВИИИ век; опис: [Црооминг 1993]. Државни историјски музеј, Синодални зборник, број 146, Зборник, 20, 337 л., п/у и писмо, поч. 18. век (до 1709); опис: [Протасјева 1970, 1:35–37, бр. 618]. Државни историјски музеј, Синодални зборник, број 147, Зборник, 20, 234 л., п/у и скрп, поч. 18. век (до 1705); опис: [Протасјева 1970, 1:37–38, бр. 619]. Државни историјски музеј, Синодална збирка, бр. 811, Збирка конволута, 40, 364 л., семена и писмо, 1704; опис: [Протасјева 1970, 1:39–40, бр. 621]. РГАДА, ф. 1184 (Канцеларија Московске синодалне штампарије), оп. 1 (1722–1799), бр. 10018, чиновнички примерак. Државни историјски музеј, збирка М.И. Соколова, бр.81, Зборник беседа, 40, 321 л., спис, поч. 18. век (пре 1709). РНЛ, Софијски зборник, број 1283, Зборник беседа, 20, 504 листа, п/у и писмо, средина 18. века. РНЛ, збирка. А. А. Титова, бр. 3557, Зборник, 40, 625 л.. штампано и писано, 1717; Опис: [Титов 1901, 126–134, бр. 1285; Федотова 2016а]. Куиет517 РНЛ, збирка. П. Н. Тикханова, бр. 517, „Говор при ступању на катедру у Ростову”, 40, 6 л., сценарио, поч. 18. век Државни историјски музеј, збирка А. С. Уварова, бр. 183, Зборник проповеди, 10, 493 л., спис, 1791; опис: [Леонид 1893:239–247, бр. 254]. Државни историјски музеј, Успенска збирка, бр. 88, збирка, 40, 430 листова, писмо, 18. век; опис: [Истомин 1895:117, бр. 88/1157]. РСЛ, ф. 394 (збирка А.И. Хлудова), бр. 25, збирка, 20, 678 л., скрипта, друго. спрат. 18. век ЈаМЗ, Р-1153, „Учење за 13. недељу о Светоме Духу“, 40, 6 листова, Свето писмо, поч. 18. век; опис: [Титов 1892:5, бр. 54] Димитрије Ростовски, св., „Из духовног наслеђа („Духовна азбука”)“, у: Весник Московске Патријаршије, 9, 1977, 64–67. Извињење у гашењу туге човека у невољи, прогону и горчини, Чернигов, Архив Југозападне Русије, 5, 1, Кијев, 1872 [текст: 277–280]. Вечера 1682 Симеон Полоцки, Душевна вечера, Москва, 1682. Древна руска Вивлиофика, или Збирка руских старина, везаних за руску историју, географију и родослов, месечно издаје Николај Новиков, 6, Санкт Петербург, 1774 [текст: 315–408]. Древна руска Вивлиофика, која садржи збирку руских старина, укључујући руску историју, географију и генеалогију, коју је објавио Николај Новиков. Друго издање, опет исправљено, умножено и, ако је могуће, дато хронолошким редом, 17, Москва, 1791 [текст: 1–44]. Летопис светог оца нашег Димитрија, митрополита ростовског, новопеченог чудотворца, укратко казује дела од постања света до Рођења Христовог са додатком Ћелијског летописа истог светог чудотворца, Москва, 1784. Симеон Полоцки, Душевна вечера, Москва, 1691. Трагање за расколничком бринском вером, о њиховом учењу, о њиховим делима и изјави да је њихова вера погрешна, њихово учење је штетно за душу и њихова дела нису Богу угодна, Москва, 1745. Рубан В.Г., „Слика митрополита са кратком хроником“, у: Идем, Московски радознали месечник, Москва, 1776, 54–109. „Занимљиве вести о Ростовској епархији и о епископима који су били у њој од почетка до данас“, у: Рубан В. Г. Московски радознали месец, Москва, 1779, 30–72. Збирка разних поучних речи и других списа светог митрополита Димитрија, Ростовског чудотворца, подељена на шест делова, са додатком његовог Житија, Духовно писмо митрополита Димитрија Ростовског чудотворца и Надгробни споменик, 1–6, Москва, 1786. Зборник резолуција 1912 „О достављању Светом Синоду из Ростовског архијерејског дома проповеди Светог Димитрија Ростовског, ако се нађу“, у: Комплетна збирка декрета и наредби за одељење православног исповедања Руског царства, 4, Санкт Петербург, 1912 [текст документа бр. 15385]. Чети-Минеј 1689–1705 Књига житија светих, 1–4, Кијев, 1689–1705. Књига Житија Светих, 1, Могиљов, 1702. Чудо 1677 г. Чудо Пресвете и Пресвете Богородице, Новгород-Северски, 1677. Волков А.В., „Издања келијског хроничара Димитрија Ростовског“, у: Звезда која је засијала из Кијева. Поклон Светог Димитрија Ростовског: историја и савременост, Москва, 2013, 88–97. Глаголев М.Ф., Опис докумената и досијеа који се чувају у Архиву Светог Правитељствујушчег Синода, 32 (1752), Петроград, 1915. Гусева А. А., Збирка руских књига 18. века ћирилично штампање штампарија у Москви и Санкт Петербургу и универзални метод њихове идентификације, Москва, 2010. Долгоруков П.В., Руска генеалошка књига, 2, Санкт Петербург, 1855, 223–230. Истомин Г.И., Инвентар књига у библиотеци Московске Успенске катедрале, Москва, 1895. Калугин В.В., „Келијски хроничар“ Димитрија Ростовског“, у: Алманах библиофила, 15, Москва, 1983, 160–174. Каменева Т. Н., „Черниговска штампарија, њена делатност и издања”, у: Зборник Државне библиотеке СССР имена В. И. Лењина, 3, Москва, 1959, 243, 259–319. Карманов Д.И., Сабрана дела везана за историју Тверске области. Приредио за објављивање члан Тверске научне архивске комисије Владимир Колосов, Твер, 1893. Клоков А. Иу., Најденов А. А., Селезнев Н. П., „Имаје у селу Вешаловка, Липецка област“, у: Еидем, Имања Липецке територије, Липецк, 2015, 283–289. Корзо М. А., „О питању катихизиса који се приписују Димитрију Ростовском и њиховој вези са претходном традицијом“, Билтен Руске хришћанске хуманитарне академије, 16/2, 2015, 228–241. Круминг А. А., „Зборник дела Светог Димитрија Ростовског (рукопис Ростовског музеја бр. 828)”, у: Историја и култура Ростовске земље. 1992, Ростов, 1993, 69–91. Круминг А.А., „Минаион Светог Димитрија Ростовског: преглед историје издања“, у: Филевские Реадингс, 9, Москва, 1994, 5–52. Круминг А. А., „Апологија“ Светог Димитрија Ростовског и „Илиотропион“ Јеремије Дрекселија. Библиографске белешке“, у: Саопштења Ростовског музеја, 20, Ростов, 2014, 46–54. Крилов А. О., „Свети Димитрије Ростовски и евхаристијске размирице у Русији крајем 17. века“, у: Руско богословље: истраживања и материјали, Москва, 2014, 7–35. Крилов А. О., Митрополит Ростовски Димитрије у црквеном и културном животу Русије у другој половини 17. – почетком 18. века. (апстракт дисертације за звање кандидата историјских наука, Москва, 2014, цитирано са: хттп://ввв.хист.мсу.ру/Сциенце/Диссер/Крилов.пдф; последњи приступ: 21.06.2018). Леонид (Кавелин), Систематски опис словенско-руских рукописа грофа А. С. Уварова, у четири дела, 1–4, Москва, 1893. Мирковић Г., О времену трансупстанцијације дарова Св. Спор који се водио у Москви у другој половини 17. века (искуство историјских истраживања) Григорија Мирковича, Вилна, 1886. Николски А.И., „Неколико речи о животу и списима Светог Димитрија Ростовског“, Вести Катедре за руски језик и књижевност имп. Академија наука, 1, 1909, 160–171. Попов М. С., Свети Димитрије Ростовски и његова дела, Санкт Петербург, 1910. Протасјева Т.Н., Опис рукописа Синодалне скупштине (није укључена у опис А.В. Горског и К.Н. Невострујева), 1–2, Москва, 1970. Раздорски А.И., „Гидеон“, у: Православна енциклопедија, 10, Москва, 2005, 515–516. Строев П. М., Библиотека Царског друштва руске историје и старина, Москва, 1845. Тарасов А.Е., „О времену и околностима настанка „Хронике ростовских епископа““, у: Историја и култура Ростовске земље. 2012, Ростов, 2013, 200–210. Татишчов В.Н., Сабрана дела, 1, Москва-Лењинград, 1962. Татисхцхев В.Н., „Разговор о предностима науке и школе“, у: Идем, Изабрани радови, Ленинграл, 1979, 51–132. Татисхцхев С.С., породица Татисхцхев. 1400–1900, Санкт Петербург, 1900. Титов А. А., Опис рукописа библиотеке Ростовског Спасо-Јаковљевског манастира, Москва, 1892. Титов А. А., Опис словенско-руских рукописа у збирци А. А. Титова, 4, Москва, 1901. Федотова М.А., Епистоларно наслеђе Дмитрија Ростовског, Москва, 2005. Федотова М.А., „Живот, поштовање и животна чуда Светог Димитрија Ростовског“, у: Свети Димитрије, митрополит Ростовски. Истраживања и материјали, Ростов Велики, 2008, 273–310. Федотова М.А., „Житије светог Димитрија Ростовског (по питању историје текста)”, у: Зборник радова Одељења староруске књижевности, 60, Санкт Петербург, 2009, 150–182. Федотова М.А., „Књиге „Чудо Пресвете и Пресвете Богородице” и „Наводњавано руно” - дела Светог Димитрија, митрополита Ростовског и Јарославског,” у: Димитрије Ростовски. Чудо Пресвете и Пресвете Богородице, Чернигов, 2013, 9–21. Федотова М. А. „О необјављеним проповедима Димитрија Ростовског: Беседа о преносу моштију светог мученика Димитрија Царевича“, у: Зборник радова Одељења староруске књижевности, 63, Санкт Петербург, 2014, 184–204. Федотова М. А., „Каталог проповеди Димитрија Ростовског”, у: Руско богословље: истраживања и материјали, Москва, 2015, 5–84. Федотова М. А., „Слово у спомен Леонтија, епископа Ростовског: о питању необјављених дела Димитрија Ростовског“, у: ИКС читања о историји и култури Древне и Нове Русије: Материјали научне конференције, Јарослављ 25–27. септембра 2014, Јарослављ, 2017–91. Федотова М. А., „Извињење за утаживање туге човека који је у невољи, прогону и огорчењу...”: на питање аутора текста”, у: Зборник радова Одељења староруске књижевности, 64. Санкт Петербург, 2016, 121–139. Федотова М.А., „Слово за освећење Смоленско-Корниљевске цркве: непозната проповед Димитрија Ростовског“, у: Саопштења Ростовског музеја, 21, Ростов, 2016, 46–57. Федотова М. А., „Дела Димитрија Ростовског о светим страстопримцима Борису и Глебу”, у: Зборник радова са међународног научног скупа „Десета загребачка читања: К 1000-годишњици упокојења кнеза Владимира и убиства његових синова Бориса и Глеба” Санкт Петербург, 29.10.2015. 140–158 (хттпс://вивалди.нлр.ру; последњи приступ: 21.06.2018). Шљапкин И. А., „О времену трансупстанцијације светих дарова. Г. Мирковицх. Вилна. 1886”, у: Весник Министарства народног образовања, 245, 1886, 157–161. Шљапкин И. А., Свети Димитрије Ростовски и његово време (1651–1709), Санкт Петербург, 1891. Шокарев С. У., „Извори о историји некропола манастира Симонов”, у: Студије о изворословима историје Русије (пре 1917): Зборник чланака, Москва, 1998, 30–52. Единг Б. Ростов Велики. Углицх. Споменици уметничке старине, Санкт Петербург, [Б. Г.]. Јанковскаја Л. А., „Житије Светог Сергија Радоњешког у обради Светог Димитрија Ростовског”, у: Историја и култура Ростовске земље. 1992, Ростов, 1993, 10–25. Први пут објављен 1707, затим 1714. и 1717. године, укључен је у „Потрагу за расколничком бринском вером“ (2. део, поглавља 18 и 19) [Претрага 1745.]. „Рожиск” је више пута штампан: Москва, 1755, 1762, 1783; Кијев, 1748, 1776. Новиков је поново објавио „Дијаријуш” као посебну књигу 1781. године, а 1791. поново га је објавио у другом издању „Древноруске Вивлиофике” [Дневне белешке 1791.]. Аутор записа је Диомид Иванович Карманов (1740–1795) – писац, археолог аматер, „јавни” бележник града Твера. Према Б. Едингу, „поштовање светитеља постало је веома раширено међу петербуршким и московским племством, које је, можда, желело да на примеру Димитрија види могућност светости у новој култури Русије“ [Единг, [Б. г.]: 129]. Приказ биографије Татишчова заснива се на следећим делима: [Долгоруков 1855; Татисхцхев 1900; Клоков и др. 2015; Шокарев 1998]. Види такође: Син. типе10018. А. А. Гусева у свом Каталогу даје податке о продајној цени књига: „[... на белом папиру у шест књига 5 рубаља или 5 рубаља 10 копејки у свескама, 7 рубаља 40 копејки или 7 рубаља 50 копејки у „француском” повезу, у три књиге 6 копејки или 260 копејки у три књиге; папир у шест књига 4 рубље у свескама, 640 копејки у повезу, три књиге 520 копејки.” Свети Правитељствујушчи синод у Московские ведомостима такође је прво најавио издавање публикације, а затим је објавио њену продају у радњи трговца Семјона Иванова. Исправни примерци књига чувају се у РГАДА (БМСТ 6469/4750) [Гусева 2010:81–83]. Татишчов пише да је укупно добио 2300 књига, а 2400 је штампано. Ово неслагање је очигледно због чињенице да је известан број књига, како је горе наведено, пренет члановима царске породице. То се односи на „Збирку разних поучних речи” Гедеона Криновског (видети о њему: [Раздорски 2005]), објављену 1760. године у две књиге и, вероватно, такође није распродата скоро 30 година [Гусева 2010:70]. А. О. Крилов наводи, нажалост, без навођења извора, да је Татишчов последње примерке узео тек 1799. године, плаћајући 772 рубље као камату [Крилов 2014б]. Рукопис нам је указао Е.И. Кислова. Поштено ради, треба напоменути да у рукопису Увар183 стоји „Поклонство иконама светих“, али има маргина на фол. 210в.: Високопреосвећени Стефан, митрополит рјазански. Видети [Федотова 2015] за више детаља. Неки текстови су код нас већ објављени: Беседа о преносу моштију светог мученика Димитрија Царевича, Беседа на спомен Епископа Ростовског Леонтија, Беседа о освећењу Смоленско-Корниљевске цркве, Поучавање на дан светих страдалника Бориса и Глеба, Бориса и Глеба 2011 [20]. 2016ц, 2016д].