Rreth botimit të parë të predikimeve të Dhimitrit të Rostovit

Përmbledhje e përmbajtjes Rreth botimit të parë të predikimeve të Dmitry Rostov Emrat e shkurtuar të bibliotekave dhe depove antike Bibliografia Burimet Literatura Artikulli rendit botimet e para të veprave të Demetrius të Rostovit, si gjatë jetës së tij, ashtu edhe ato që u shfaqën menjëherë pas vdekjes dhe kanonizimit të shenjtorit. Autori i artikullit tregon se gjatë jetës së Mitropolitit, predikimet e tij nuk u botuan për një sërë arsyesh. Publikimi i parë i veprave oratorike të Demetrius të Rostovit ishte iniciativa e një individi privat - Ya. A. Tatishchev (1729–1806), i cili në 1782 iu drejtua Sinodit të Shenjtë Drejtues me një kërkesë për të botuar me shpenzimet e tij predikimet e Mitropolitit të Rostovit. Botimi “Përmbledhje fjalësh të ndryshme udhëzuese dhe shkrime të tjera të Shën Dhimitër Mitropolitit, Mrekullitarit të Rostovit” u botua në vitin 1786. Vepra paraqet informacione biografike për Tatishchev, të cilat autori i artikullit arriti të mbledhë nga burime të shkruara me dorë dhe të shtypura; analizoi dosjen arkivore të ruajtur në Shën Petersburg në Arkivin Historik Shtetëror Rus (f. 796 (Zyra e Sinodit), op. 63, d. 264), në të cilën ka korrespondencë midis Tatishçevit dhe Sinodit në lidhje me botimin e predikimeve të Dhimitër të Rostovit. Siç vijon nga rasti, tekstet në botim u redaktuan, redaktimet kryesore kishin të bënin kryesisht me normalizimin e drejtshkrimit sllav të kishës, por redaktorët dhe censuruesit e parë njohën autorësinë e të gjitha predikimeve dhe shkrimeve që Tatishchev i dërgoi Sinodit. Sidoqoftë, në "studimet e Demetrius" moderne, problemi i atribuimit të veprave të Demetrius të Rostovit është një nga më të ngutshmet. Artikulli ofron një analizë kritike të botimit të parë të predikimeve të Mitropolitit të Rostovit dhe tregon se nga 94 predikimet në botimin që i atribuohen Demetrit të Rostovit, dy i përkasin Stefan Yavorsky, pesë Simeonit të Polotskut, atribuimi i nëntë të tjerëve kërkon studim të mëtejshëm. Rreth botimit të parë të predikimeve të Dmitry Rostovsky Dimitri Rostovsky, siç vërejnë me të drejtë studiuesit e veprës së tij, ishte “një nga autorët më të njohur dhe më pjellor që shkruante në gjuhën sllave” [Kruming 1994:5]. Disa nga veprat e tij u botuan gjatë jetës së autorit, gjë që nuk është befasuese për shkrimtarët letrarë. XVII – fillimi i shekullit XVIII Kështu, u botuan “Mrekullitë e Më të Shenjtës dhe të Bekuar Virgjëreshës Mari” [Mrekullitë 1677; Kameneva 1959:243; Fedotova 2013], “Apologji për të shuar trishtimin e një personi që është në telashe, persekutim dhe hidhërim” [Apology 1696; Apologji 1700; Krooming 2014; Fedotova 2016b], “Libri i jetëve të shenjtorëve” [Cheti-Minea 1689–1705; Chetii-Minei 1702; Kruming 1994], ese "Mbi imazhin dhe ngjashmërinë e Zotit te njeriu". Në periudhën midis vdekjes së metropolit (1709) dhe kanonizimit të tij (1757), u botuan dy botime: në 1717, me dekret të Pjetrit I, u botua testamenti i mitropolitit ("Shpirtëror"), dhe pothuajse dyzet vjet pas vdekjes së Dmitry të Rostovit, u botua "Kërkimi për skizmatikën" [25]n. “Diariush”, ose “Shënimet e ditës së mrekullibërësit të shenjtë Demetrius të Rostovit”, zbuluar nga arkeografi i famshëm N. N. Bantysh-Kamensky, u botua në “Ancient Russian Vivliofika” nga N. I. Novikov [Shënime të ditës 1774] 3. Ky botim me sa duket u bë publik në botimet e mëtejshme të veprave të Rostovit. Pikëpamjet e Shën Dhimitrit për mundësinë e botimit të "Kronikës së qelizave" gjatë jetës së tij ndryshuan ndërsa ai punoi për veprën. “Po kështu, i gjithë Kronikasi im, natyrisht, nuk është shkruar me këtë qëllim, por do të ishte një gabim shtypi mandare, por për mua është e duhura, por për mua, nëse dikush e kupton mirë, ndoshta jo spernere,” i shkruan Dimitri Rostovsky Stefan Yavorsky në një mesazh më 4 dhjetor 1707, datë 1 shkurt 1707, por tashmë në 204. një mik”: “Dhe, megjithëse nuk ishte me këtë qëllim që fillova të shkruaj tani, t'ia jap një miku, prapëseprapë lutem dhe kërkoj nga Shkëlqesia juaj ta lexojë (nëse është caktuar në orën) dhe ta korrigjojë, sikur një miku” [Fedotova 2005: 133, 142]. Ndoshta mosplotësimi i veprës (shenjtori, siç dihet, nuk ka dashur ose nuk ka pasur kohë ta përfundojë) e ka penguar të botohet. Varlaam Yasinsky tashmë në vitin 1689, në një letër drejtuar Patriarkut Joachim (Savelov), e quajti Dhimitrin "një predikues i zoti dhe i matur i fjalës së Zotit" [Arkivi 1872:278], dhe Mitropoliti arriti njohje edhe më të madhe duke predikuar në Moskë dhe në Rostov, por ne nuk kemi prova për të botuar shërbëtorët në Metropol. jetëgjatësi. Shën Dhimitri nuk krijoi koleksione "tematike" predikimesh, ndryshe nga bashkëkohësit e tij: Ioannikiy Galatovsky ("Çelësi i të kuptuarit", 1659; "Kazan, pajë para librit "Çelësi i të kuptuarit" me emrin", 1660), Lazar Baranovich ("Shpata shpirtërore e fjalës6"; 1674), Anthony Radivilovsky ("Kopshti i Marisë, Nënës së Zotit ...", 1676; "Kurora e Krishtit, me predikime javore...", 1688), Simeon i Polotsk ("Darka shpirtërore", 1681; "Darka shpirtërore", 1683). "Sa të dobishme janë këto mësime, është e lehtë të zbulohet kur merr mundimin t'i lexosh me vëmendjen e duhur", lexojmë, për shembull, një hyrje në një koleksion predikimesh nga Demetrius i Rostovit. "Është për të ardhur keq," vazhdon autori i hyrjes, "që jo të gjithë mund të kenë dhe të përdorin një thesar kaq të shtrenjtë. Është për të ardhur keq, them unë, që ende nuk është botuar që bota ta njohë atë" [Karmanov 1893:10] 4. Pavarësisht dallimeve zhanre midis "Kronikës së qelisë" dhe "Predikimeve të mbledhura", botimi pothuajse i njëkohshëm (me një diferencë prej dy vitesh) i këtyre veprave është tregues: "Kronisti i qelisë", ashtu si predikimet e Mitropolitit, përveç rëndësisë së tij historiografike, ishte një lloj korpusi moral, një përmbledhje e teksteve morale. Disa lista të "Kronikës së Qelizës" përjashtuan përbërësin kronografik të tekstit, duke lënë vetëm mësime morale mbi temat e Shkrimeve të Shenjta dhe historinë botërore. Për më tepër, në botimin e Novikov [Kronika 1784], temat e mësimeve morale u përshkruan veçmas së bashku me ngjarjet historike dhe biblike të paraqitura [Volkov 2013:91]. Vini re se kombinimi i këtyre botimeve, "Predikimet e mbledhura" dhe "Kronika e qelizave", u bë baza për të gjitha koleksionet e mëvonshme të veprave të botuara nga Shtypshkronja Sinodal: "Vepra e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit" (1805–1807, 1818; 1841–83, 1841–83, 1841–83, 1841–83, 183–1841–83, 1841–83, 1841–83, 1841–83, 1841–83, 1841–83, 1841–83, 183–1832). 1849:1857), në të cilin dy vëllime (i dyti dhe i treti) përmbanin plotësisht fjalët, fjalimet dhe mësimet e shenjtorit, dhe në vëllimin e katërt "Kronika e qelizave" u botua pa ndryshim. Duhet të theksohet se përmbajtja ideologjike dhe morale e "Kronikës së qelizave" që ai botoi ishte jashtëzakonisht e rëndësishme për Novikov dhe përshtatej në programin e veprimtarive të tij arsimore. Në të njëjtën kohë, "Kronika", si botimet e tjera të Novikovit, "pas ndalimit të shtypshkronjave civile të botonin vepra "të lidhura me besimin ose interpretimin e ligjit dhe shenjtërisë" u tërhoq nga shitja në 1787" [Kalugin 1983: 169–170; Volkov 2013:90–91]. Pozicioni i Sinodit, shtypshkronja e të cilit kryente botimin e predikimeve, ishte qartësisht i ndryshëm: devotshmëria tradicionale dhe shenjtëria personale e shenjtorit të parë rus të periudhës sinodale të Kishës Ortodokse Ruse u vendosën në ballë. Dihet se pas kanonizimit të Shën Dhimitrit të Rostovit më 1757. Sinodi i Shenjtë Drejtues urdhëroi Arseny Matseevich, Mitropolitin e Rostovit dhe Jaroslavlit, të mblidhte dhe t'i dërgonte Sinodit dorëshkrime që përmbanin predikimet e Demetrius të Rostovit (çështja daton në 24 shkurt 1758): "Të nderuarit Arseny, Mitropoliti i Rostovit mund t'i takojë, veçanërisht nëse ka shumë të tillë. Në duart e vetë Shenjtërisë, mblidhni dhe lidhni të gjitha së bashku me duart e tij, dërgojini menjëherë Sinodit të Shenjtë Drejtues dhe dërgojini një dekret për këtë Shkëlqesisë së Tij” [Rezolutat e mbledhura 1912:323]. Ndoshta ky udhëzim ishte pjesë e masave të përgjithshme të ndërmarra nga Sinodi për lavdërimin e Shën Dhimitrit, së bashku me përpilimin e një jete, shërbimin dhe transferimin e relikteve në një faltore të re prej argjendi [Popov 1910: 326–346; Fedotova 2008], e cila kishte një rëndësi të madhe për të gjithë popullin rus 5. Megjithatë, nuk ka asnjë provë as për ekzekutimin e këtij dekreti nga Arseniy Matseevich, as për udhëzime të mëtejshme të Sinodit. Shërbimi ndaj Shën Dhimitrit, megjithatë, u botua nga Shtypshkronja Sinodal e Moskës tashmë në 1758, një vit pas kanonizimit të tij, ndërsa botimi i Jetës dhe veprave kryesore të shenjtorit u zvarrit për disa dekada. Por nëse "Kronika e qelizave" u botua nga botuesi i famshëm Nikolai Ivanovich Novikov, atëherë botimi i predikimeve të shenjtorit ishte iniciativa e një individi privat, Yakov Afanasyevich Tatishchev. personaliteti i të cilit duhet përshkruar veçmas [Nikolsky 1909; Fedotova 2009] 6. Familja Tatishchev, siç renditet në "Librin Kadife" - libri gjenealogjik i familjeve më të shquara boyar dhe fisnike të Rusisë, e ka origjinën te princat Solomersky [Dolgorukov 1855:223]. Tatishçevët filluan të luanin një rol të spikatur dhe të promovoheshin në shërbimin publik nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të; ata kishin në familje shumë shtetarë dhe figura ushtarake të njohura. Përfaqësuesi më i famshëm i kësaj familjeje është historiani i famshëm rus Vasily Nikitich Tatishchev (1686-1750), i cili ishte një i afërm i largët i Ya. A. Tatishchev dhe ishte një bashkëkohës më i ri i Shën Dhimitrit, dhe ishte gjithashtu studiuesi i parë i veprës së Mitropolitit të Rostovit, i cili vlerësoi llogaritjet historike dhe kronologjike të "Kronikës së Qelizës" Demetrius të Rostovit në "Historinë Ruse" të tij [Tatishchev 1962; Tatishchev 1979:109]. Yakov Afanasyevich Tatishchev lindi në 1729, ai ishte djali i vetëm i Afanasy Danilovich Tatishchev (1685-1750), urdhri i preferuar i Pjetrit I (më vonë adjutant dhe gjeneral major) dhe Anna Stepanovna Novosiltseva (1710-1766). Midis të afërmve të shquar të Tatishchev është kushërira e tij, Carina Praskovya Fedorovna, e lindja Saltykova (1664–1723), gruaja e bashkësundimtarit të Pjetrit I, Car John V. Është e rëndësishme të theksohet se Praskovya Fedorovna ishte në korrespondencë me Dimitrin e Rostovit, për një kohë të caktuar të nderuar me të Davidin. e mbrojti atë, erdhi në Rostov dhe në 1709, pak para vdekjes së shenjtorit (siç tregon Jeta), ajo së bashku me vajzat e saj mbërriti për të nderuar ikonën Tolga të Nënës së Zotit, duke dashur të vizitonte Mitropolitin e Rostovit, por ajo nuk e gjeti më shenjtorin të gjallë. Pas vdekjes së tij, ajo urdhëroi dy herë një shërbim përkujtimor në Rostov. Tatishchev u arsimua në shtëpi; në vitin 1746, gjatë mbretërimit të perandoreshës Elizabeth Petrovna, pasi kishte mbushur moshën gjashtëmbëdhjetë vjeç, ai u bë përsëritës në Regjimentin e Kuajve të Rojeve të Jetës dhe, pasi u ngrit në gradën e kapitenit, u shkarkua nga shërbimi në vitin 1761. motra e Pyotr Dmitrievich Eropkin, komandantit të përgjithshëm të Moskës gjatë murtajës së vitit 1772. Në martesë ata patën një vajzë, Varvara Yakovlevna, në martesë - Beloselskaya-Belozerskaya (1764–1792), e cila kishte një djalë, Princ Ippolit, i cili vdiq në foshnjëri - Maria dhe V. (1787–1857), Natalya Alexandrovna Lapteva (1788–1813) dhe Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789–1862) - zonja e famshme e sallonit letrar të epokës Pushkin. Nga 1782 Tatishchev u bë udhëheqësi i fisnikërisë së Moskës dhe Kolomna, dhe nga 1792 - kreu i rrethit Serpukhov. Deri në këtë moment, Tatishchev jetoi në rrethin Lipetsk, ku në 1769 bleu fshatin-pasuri të Znamenskoye (tani fshati Veshalovka, rrethi Lipetsk), të cilin e shiti në 1804, ai gjithashtu kishte një pasuri në rrethin Novorzhevsky të rajonit Pskov. Në zotërimet e tij, ai ishte i angazhuar në ndërtim, akti më i mrekullueshëm i të cilit ishte ndërtimi i kishës së famshme për nder të ikonës së Nënës së Zotit "Shenja" në fshatin Znamenskoye. Dizajni i kishës u krijua nga arkitekti i madh rus V.I. Bazhenov (1738–1799) dhe daton në 1768, dhe u shenjtërua vetëm më 30 shtator 1794. Kisha e Shenjës është ende një nga monumentet e shquara të stilit pseudo-gotik të arkitekturës ruse të shekullit të 18-të. [Klokov et al. 2015]. Tatishchev vdiq në 1806 në moshën 77-vjeçare dhe u varros në varrezat e Manastirit Simonov, i cili ishte nekropoli i shumë familjeve fisnike ruse. Në 1815, në varrin e gjyshit të saj, mbesa e tij më e madhe Maria Alexandrovna Vlasova ngriti një monument të bërë nga mermeri i bardhë i egër siberian me një vazo dhe një mbulesë shtrati, i cili u shkatërrua së bashku me të gjithë nekropolin e Manastirit Simonov në 1928 [Shokarev 1998]. Sipas çështjes "Me kërkesën e kapitenit të Gardës së Jetës Yakov Tatishchev për të shtypur në koshtin e tij fjalët udhëzuese të Demetrius të Rostovit", e cila u ruajt në RGIA, në Zyrën e Sinodit (Kancelaria Sin264) 7, Tatishchev ishte iniciatori i botimit të parë të "Demetrius of Rostov"ll. Mbetet mister se çfarë e shtyu Tatishçevin të botonte veprat e Shën Dhimitrit të Rostovit dhe të shkruante Jetën [Fedotova 2009], e cila u përfshi në këtë përmbledhje. Interes për trashëgiminë krijuese të shenjtorit? Interesi për historinë? Dije familjare? Apo “për kënaqësinë dhe dobinë publike” (Këngët. Syn264, l. 67)? Një interes për të kaluarën ishte një lloj karakteristike për Tatishchev. Dihet se në 1786 ai aplikoi në Zyrën Heraldike për certifikata gjenealogjike, dhe në 1787 ai ishte i pari, si më i madhi deri në atë kohë në klan, që nënshkroi "një njoftim për 11 të afërm në Asamblenë e Zëvendës Fisnik të Moskës për përfshirjen, në bazë të një statuti të dhënë për fisnikërinë, familjen e librit të tatëve "Genatcheache". 1900:91]. Dihet gjithashtu një mrekulli që ndodhi nga reliket e Shën Dhimitrit të Rostovit dhe u shoqërua me emrin e xhaxhait të Tatishchev, vëllait të babait të tij, në rininë e tij, si ky i fundit, i rregullti i Pjetrit I - Alexei Danilovich Tatishchev, i cili u ngrit në gradën e gjeneralit dhe kryesenatorit aktual. Mrekullia njihet gjerësisht në traditën e shkruar me dorë; ai u ruajt midis shënimeve të mrekullive "nga sëmundja e këmbëve" nën 1758 në fletoret që ruheshin me reliket e "mrekullit të ri Demetrius Mitropolitan". Ky është teksti i tij: "Shkëlqesia e tij e gjeneral-shefit të policisë, ushtrues detyre Chamberlain dhe kalorësi, djali i Alexei Danilovich Tatishchev, Mikhail, ishte i sëmurë në të dyja këmbët për tre muaj, për të cilat ai nuk ecte për shkak të sëmundjes dhe nuk mund të fillonte t'i ushtronte ato. Dhe në atë sëmundje ekzistuese e mbante gjithmonë në krahë. Kur ishte në atë sëmundje të treguar nga babai i tij, gjenerali Alexei Danilovich Tatishchev, bëri një premtim se do të shkonte në Manastirin e Rostov Yakovlevsky për të nderuar reliket e Shën Dhimitrit, mrekullibërësit të porsaformuar, sipas të cilit premtimi, në shkurt të vitit 1758, ai erdhi në Rostov për 4 ditë me të birin Mikaelin dhe solli pjesën e tij të vogël. Por kur, pas mbërritjes së tyre të nesërmen, Mikaeli i paraqitur u soll në kishë nga shërbëtorët për litorgjinë që po kremtohej dhe pasi e dëgjuan atë dhe, së bashku me ta në varrin e varrimit për mrekullibërësin e shenjtë Dhimitër, ai u ngrit në këmbë dhe nderoi reliket e Shën Dhimitrit. Dhe, pasi u puth, u largua vetë nga kisha, vetëm për shkak të dobësisë së tij, nga ajo sëmundje që i ndodhi, nuk i mbajtën duart sa duhet. Dhe që nga ajo kohë ai filloi të mos kishte kriza dhe orë pas ore filloi të ndjente lehtësimin e plotë nga ajo sëmundje dhe në këmbët e tij ai rifitoi shëndetin e parë” (Chants. Syn222, l. 395–396). Duhet të theksohet se Alexei Danilovich Tatishchev nuk kishte një djalë të quajtur Mikhail, ai kishte një djalë të vetëm, Pyotr Alekseevich Tatishchev, një Frimason i famshëm i ardhshëm, kushëri i Ya. A. Tatishchev, i cili me sa duket mori pjesë në ndërtimin e kishës Znamenskaya [Klokov et al. 2015:286]. Djali Mikhail ishte me Sergei Danilovich Tatishchev, i cili kishte tokë në rrethin e Rostovit dhe ishte vëllai i Afanasy dhe Alexei Tatishchev. Mikhail Sergeevich Tatishchev ishte një i ri i sëmurë, për shkak të kësaj ai u pushua nga shërbimi shumë herët. Ndoshta, nëse do të ndodhte ky fakt, në regjistrimin popullor të mrekullive nga reliket e Shën Dhimitrit, emri i babait të shëruar, Mikhail Tatishchev, doli të ishte i ngatërruar. Megjithatë, le t'i drejtohemi çështjes sinodale në lidhje me botimin e predikimeve. Peticioni i parë drejtuar Sinodit të Shenjtë Drejtues u dërgua më 1 qershor dhe u mor më 11 korrik 1782, pikërisht në kohën kur Tatishchev ishte udhëheqësi i fisnikërisë së Moskës. Në peticionin e tij, Tatishchev shkroi: "Kam mbledhur fjalë udhëzuese të Shën Dhimitrit, mrekullibërësit të Rostovit, të folura prej tij në periudha të ndryshme, si dhe libra të quajtur "Mjekësia mendore" dhe "Katekizmi i shkurtër", veprat e tij, të cilat dëshiroj t'i botoj me shpenzimet e mia. Për këtë, me përulësi, duhet t'i kërkoj me përulësi Syodit, që më lejohet që t'i botoj më të Shenjtë. dekret, për shqyrtimin më të mirë të atyre librave, po bashkangjit një kopje” (Shans. Sin264, l. 1). Së bashku me peticionin, Tatishchev i dërgoi Sinodit katër libra me predikime. Le të vërejmë menjëherë se në traditën e shkruar me dorë, predikimet e Dhimitrit të Rostovit kopjoheshin rrallë në katër vëllime; zakonisht ishte një koleksion i madh i shkruar me dorë: “[. . .] shumica e veprave në koleksione të tilla janë predikime të vendosura sipas rendit kalendar - predikimet e para për festat lëvizëse, duke filluar me javën e Tagrambledhësit dhe të Fariseut, pastaj predikimet në festat fikse, duke filluar nga shtatori - muaji i parë i vitit kishtar” [Cruming 1993:69–70]. Sinodi urdhëroi që "këto katër libra t'i dërgohen Zyrës së Sinodit të Shenjtë në Moskë" për t'u shqyrtuar nga "klerikët" dhe nëse "pas shqyrtimit të tyre ka ndonjë dyshim, ata duhet të përjashtohen dhe ata që nuk janë të dyshimtë të dërgohen në shtypshkronjë", pas së cilës kërkuesi dëshiron të mos dalë nga shtypja, por të mos nxirret nga shtëpia, aq kopje sa dëshiron që kërkuesi të mos dalë nga shtypja. “Personat shpirtërorë” (Simon (Milyukov), arkimandrit i Manastirit Spaso-Andronikov dhe Pavel (Ponomarev), arkimandrit i Manastirit të Supozimit të Moskës Simonov), të cilët punuan në tekstet për rreth tre vjet deri në 1785, njohën origjinalitetin e të gjitha teksteve që nuk ishin të rekomanduara për publikun dhe nuk ishin të rekomanduara për të kaluar. Duke korrigjuar këto pasazhe, librat iu dhanë shtypshkronjës. Redaksia e përgjithshme e botimit u krye nga Kryepeshkopi i Moskës Platon (Levshin). Raporti i Sinodit i datës 13 maj 1786 thoshte se u shtypën 2400 kopje me një kosto prej 2 rubla 97 kopekë secila, që konsiderohej një çmim shumë i arsyeshëm. Në total, Tatishchev duhej të paguante 6831 rubla 8. Megjithatë, "Z. Tatishchev nuk donte të bashkohej për të marrë ato kopje dhe për t'i shitur popullit për disa nga rrethanat shtëpiake të Tatishchev" (Chances. Syn 264, l. 20) dhe dërgoi tregtarin nga Moska Alexei Stepanov, djalin e Syromyatnikov, në Sinod me një. Sinodi i tregtarit të Moskës Alexei Stepanov, djali i Syromyatnikov. Sinodi, nga ana tjetër, urdhëroi Tatishchev ose avokatin e tij që të paguante paratë, dhe nëse ai nuk mund ta bëjë këtë, atëherë t'i jepte numrin e librave për të cilët do të paguante. Në të njëjtën kohë, Sinodi i Shenjtë e detyroi Tatishchevin të blinte librat brenda një viti dhe të paraqiste prokurë (të besuar) të cilët do të duhej të paguanin Shtypshkronjën e Moskës nëse ai nuk mund të paguante. Në përgjigje të kësaj, Tatishchev shkroi më 12 gusht 1786 se pak njerëz ende dinë për librat që "kanë dalë nga shtypi, dhe nuk mund t'i zbulojnë së shpejti, sepse nuk ishin në shtyp më parë, dhe megjithëse disa do të marrin informacion për ta me kohë, por në vende të largëta, edhe nëse dikush do të dëshironte t'i blinte, nuk do të ishte e mundur t'i dorëzoheshin ato së shpejti, dhe deri në dyqind prej tyre do të ishin shitur së shpejti, dhe deri në dyqind prej tyre. munden, dhe njëkohësisht kërkohet një shumë e konsiderueshme për të, të cilën tani e tutje, pas një periudhe dhjetë mujore, nuk mund ta paguaj me të ardhurat për të dhe të ardhurat e mia pa kredi. Ajo që u takon garantuesve të këtyre vetë, edhe sikur të më duhej t'i paraqisja si prokurë, por meqenëse në verë pjesa më e madhe e fisnikërisë shkon në fshatra, dhe të afërmit e mi u larguan nga Moska, nuk mund t'i paraqes shpejt, por do t'i paraqes me të mbërritur në Moskë "(Shanset. Sin264, l. 38). Një humbje për thesarin e shtypshkronjës Sipas urdhrit të Shtypshkronjës, Tatishchev nuk u paraqit, por Zyra i dha atij një shtyrje për tre vjet - me pagesën e interesit nëse librat nuk bliheshin. Perandoresha Ekaterina Alekseevna me një peticion të ri të datës 12 shkurt 1790. Këtu është teksti i apelit: Perandoresha e Madhe Më e Qetë dhe Sovrane Ekaterina Alekseevna, Autokrati Gjith-Rus, Perandoresha e Gjithëmëshirshme pyet kapitenin e Rojeve të Jetës Yakov Afonasiev, djalin Tatishchev, dhe peticioni im për të cilin bëhet fjalë janë pikat e mëposhtme: 1. Vitin e kaluar, 1786, shtypshkronja e Moskës shtypi fjalët udhëzuese të Shën Dhimitrit Mitropolitit, mrekullibërësit të Rostovit, në dy fabrika, pra 2400 kopje, për të cilat paratë ishin 6831 rubla. Sipas këtij dekreti të dërguar nga Sinodi i Shenjtë Drejtues i po atij viti, në gusht, në datën 24 të dekretit, pas tre vjetësh më lejuan të kontribuoja pjesë-pjesë në shtypshkronjë dhe të merrja kopje sipas llogaritjes së shumës që kontribuoja. Dhe pas tre vjetësh, më urdhëruan të paguaja interesin e specifikuar për shumën e paguar më pak. Dhe unë, në zbatim të atij dekreti, për tre vitet e fundit për shitjen e kopjeve të sipërpërmendura, megjithëse bëra çdo përpjekje të mundshme dhe që të dy urdhërova t'u dorëzoheshin kërkesave të veçanta pa pushim dhe ua besova tregtarëve të tjerë që shisnin libra në Moskë për shitje, por me të gjitha përpjekjet e mia dhe të të besuarve të mi nuk ishin më në shitje në ato 920 vjet. thesari 1380 kopje në shumën 4098 rubla dhe 60 kopekë 9 , nga të cilat shuma, me forcën e atij dekreti, Shtypshkronja vendosi të më kërkonte interesin e caktuar për këtë vit, të cilin unë jam i detyruar t'i paguaj. Por Sinodi i Shenjtë Drejtues dihet mirë se tani librat e kishës që ruhen në shtypshkronjën e Moskës, përfshirë ato të nevojshme për kishat, ato zyrtare dhe arsimore të vogla, për shkak të kostos së lartë të gjithçkaje dhe për shkak të rrethanave aktuale ushtarake, janë shumë më pak të konsumuara se vitet e mëparshme, madje edhe më pak moralizuese, siç janë bisedat e shenjtorit Gjon Gojarti për vepra të tjera të ngjashme. Demetrius, prej të cilit i njëjti lloj, me gjithë Shtypshkronjën që vëzhgon çdo ditë në të gjitha dyqanet ku ulen disa tregtarë, shpresohet që një numër shumë i vogël të dalë në shitje në vit. Fabrika të tëra vazhdojnë të shesin për dhjetë, pesëmbëdhjetë e më shumë vjet, sepse dihet se edhe sot në shtypshkronjë ka ende në shitje libra që janë shtypur prej njëzet e më shumë vjetësh. Dhe unë nuk kam asnjë dyqan të emërtuar për shitjen e këtyre librave, as nuk di t'i dërgoj në qytete për panaire ose t'i ndërroj me mallra të tjera në qarkullim dhe i shes vetëm në Moskë tregtarëve që shesin libra. Unë i kam shtypur jo për ndonjë fitim, por vetëm për qejf dhe përfitim publik dhe për kopjet që shes i kam të njëjtin çmim që pritet nga shtypshkronja, pa e ngritur aspak dhe duke mos u vetëshërbyer në asnjë mënyrë dhe do të dëshiroja me kënaqësi që të gjendej një tregtar që ose do t'i kërkonte një numër më të madh prej tyre, ose do t'i merrte të gjithë në një kohë, por nuk ka ende të tillë sot. Unë vetë nuk mund ta paguaj të gjithë këtë shumë pa ngarkesa ekstreme dhe megjithëse jam në gjendje të paguaj paratë e interesit, duke paguar interes çdo vit, do të detyrohem t'i ndaj ato para për kopjet e mbetura, dhe kështu çmimi i tyre duhet të rritet medoemos nga viti në vit, gjë që do të bëjë që të ketë edhe më pak njerëz të gatshëm për të blerë këto libra, ose edhe asnjë fare. Dhe nëse nuk i kam ato para të interesit të alokuara për ato kopje, në atë rast do të jem jashtëzakonisht i detyruar të pësoj një humbje. Dhe kështu që me dekretin më të lartë të Madhërisë suaj perandorake, kjo kërkesë e imja në Sinodin e Shenjtë Drejtues u urdhërua që të pranonte pagesën e këtyre interesave të specifikuara për shumën e sipërpërmendur të mbetur për kopjet e pashitura nga unë edhe për tre vjet të tjera ose për sado kohë që Sinodi i Shenjtë qeverisës vendos të vonojë, në mënyrë që unë, unë, çmimi i përmendur, të mos vuaj nga rritja ekstreme, të mos e marr në konsideratë atë rritje. barrë dhe pas skadimit të afatit të caktuar me dekret për të qenë në dispozicion, nëse ndonjë nga këto kopje mbetet për shitje, ai është i detyruar të paguajë interesin e caktuar për atë shumë pas çdo viti. Dhe në mënyrë që të mund të shisja shpejt kopjet e sipërpërmendura të mbetura nga shitja, do të lejohej t'i përdorja për shitje në shtypshkronjat shtetërore (Chancellor Syn264, l. 67–68). Sipas hyrjes së fundit në "peticion", Sinodi vendosi të mos mbledhë interes nga Tatishchev vetëm për vitin 1790. Si u shitën më pas librat me predikimet e Dmitry të Rostovit dhe nëse Tatishchev arriti të shmangte pagesën e interesit, nuk thuhet në këtë rast, por, me siguri, gjatë dekadës së ardhshme librat u shitën, pasi tashmë në 181. Në Moskë, u ndërmor një koleksion i ri i "Veprave të Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit" në katër vëllime 11. Siç u përmend më lart, Sinodi i Shenjtë Drejtues urdhëroi censuruesit të shqyrtonin predikimet e Dhimitrit të Rostovit, "dhe nëse, pas shqyrtimit të tyre, ka ndonjë dyshim, ato duhet t'i dërgohen Zyrës ato që nuk janë të dyshimta". (Kancelar Syn264, l. 2). Janë bërë një sërë korrigjimesh të tilla. Siç tregohet në raportet e Arkimandritit Simon dhe Arkimandritit Pal, ata bënë korrigjime në "Predikimin në Këshillin e Kryeengjëllit Mikael", "Predikimi mbi Fjetjen e Më të Shenjtës Theotokos", "Predikimi në Kujtim të Simeon Marrësit të Zotit", "Predikimi në Javën e Kryqit të Lartësuar të Zotërisë së Shenjtë". Paraqitja e Ikonës Më të Shenjtë” Zoja Hyjlindëse dhe Virgjëresha e Përhershme në qytetin e Kazanit”, etj. Redaktimi kryesor kishte të bënte kryesisht me normalizimin e drejtshkrimit sllav të kishës, fjalët e shkruara në “gjuhë të thjeshtë” u përkthyen, por në përgjithësi, edhe “vendet e treguara si të dyshimta si të kundërta me besimin dhe mësimet morale të krishtera nuk mund të ishin të ndryshme, sipas stilit, sipas stilit të ndryshëm, të cilat nuk kishin lidhje me stilin e tyre; vetitë e folësve” (Chances. Syn264, l. 9), “në stil dhe dialekt” autorësia e shenjtorit u njoh Dhimitri i Rostovit. "Predikimet e mbledhura" përmban 94 predikime të Dhimitrit të Rostovit, të përpiluara për festat lëvizëse (pjesa lëvizëse e kalendarit kishtar) dhe për festat jolëvizëse. Pjesët 2, 3, 4 dhe 5 përmbajnë vetëm predikime, fjalime dhe mesazhe të Mitropolitit; pjesët 1 dhe 6 përfshijnë edhe shkrime të tjera të shenjtorit. Këto janë tekstet e mëposhtme. Pjesa 1, përveç predikimeve, përfshin: “Letra shpirtërore e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit, një mrekullibërës i ri” [Përmbledhja 1786, pjesa 1, l. 26v.–27v.], “Kujtim mirënjohës i mundimit të Krishtit dhe reflektim plot lutje” [Po aty, pjesa 1, l. 72v.–77v.], “Tregimtarë, historianë, dëshmitarë dhe mësues, shkrimtarë kishtarë për Mundimet e Zotit, këta janë...” [Po aty, pjesa 1, l. 78], “Të puthësh udët ose plagët e Zotit tonë Perëndinë Jezu Krisht çdo ditë” [Po aty, pjesa 1, l. 78v.–79], “Reflektim i menduar nga Zoti mbi pasionet më të shenjta të Zotit tonë Jezu Krisht” [Po aty, pjesa 1, l. 79v.–88v.], “Adhurimi i Zotit tonë Jezu Krisht” [Po aty, pjesa 1, l. 88v.–91v.], “Magdalenës që qan te këmbët e Krishtit, folja e një mëkatari” [Po aty, pjesa 1, l. 91v.], “Përgjigje e mëkatarëve Magdalin” [Po aty, pjesa 1, l. 92], “Për bashkësinë e mistereve të shenjta” [Po aty. 1786, pjesa 1, l. 92–96], “Qaj në varrimin e Krishtit” [Po aty, pjesa 1, l. 96–99v.], “Adhurimi i Trinisë së Shenjtë” [Po aty, pjesa 1, l. 100–101 vëll.], “Rreth dashurisë së një dëshmitari të mallkuar” [Po aty, pjesa 1, l. 102 rev]. Në h. 6, përveç predikimeve të periudhës ukrainase, të përkthyera nga "gjuha e thjeshtë" në sllavishten kishtare, u botua "Mjekësia shpirtërore për konfuzionin e mendimeve, e mbledhur shkurtimisht nga libra të ndryshëm të etërve" [Po aty, pjesa 6, l. 32v.–42v.], “Lutja e rrëfimit të përditshëm drejtuar Zotit nga një person që hedh fillimin e shpëtimit” [Po aty, pjesa 6, l. 43–48], “Njeriu i brendshëm është i vetmuar në kafazin e zemrës së tij, duke studiuar dhe duke u lutur në fshehtësi” [Po aty, pjesa 6, l. 48–54], “Apologji për të shuar trishtimin e një personi” [Po aty, pjesa 6, l. 59v. – 74v.], “Letra e rrëfimtarit të shenjtë të Krishtit Chrysogon” [Po aty, pjesa 6, l. 75–75v.], “Demetrius i përulur, Mitropoliti i Rostovit dhe i Jaroslavlit, e shkroi këtë në favor të dënimit tim” [Po aty, pjesa 6, l. 86 vëll. – 87 vëll.], “Për çfarë të falënderojmë Zotin” [Po aty, pjesa 6, l. 87v.–88v.], “Pyetje dhe përgjigje të shkurtra rreth besimit” [Po aty, pjesa 6, l. 1–32], “Rrëfimi i përgjithshëm i mëkateve, i thënë para priftit në emër të të penduarit” [Po aty, pjesa 6, l. 88–90], “Lutja, ose një kujtim i shkurtër i mundimit të Krishtit” [Po aty, pjesa 6, l. 90v.–92], “Udhëzim i krishterë i frymëzuar nga Zoti, ose rregulla qelizore” [Po aty, pjesa 6, l. 92–92 v.], “Krijuesi ynë i mëshirshëm dhe shpirtgjerë, Zoti është i kënaqur me këto vepra të njeriut” [Po aty, pjesa 6, l. 92 rev.–93 rev.]. Për një kohë të gjatë, çështjet e përcaktimit të autorësisë së veprave të nënshkruara me emrin e Dmitry të Rostovit - si në traditat e shtypura ashtu edhe ato të shkruara me dorë - nuk ishin domethënëse për studiuesit, por në "studimet e Dimitrit" moderne ky është një nga problemet më urgjente. Le të theksojmë disa tekste "të diskutueshme". Kështu, në literaturën shkencore ekziston ende një mendim i gabuar kur atribuohet “Alfabeti shpirtëror”: kjo vepër vazhdon t'i atribuohet Dhimitrit të Rostovit, dhe jo Isaiah Kopinskit [Alfabeti 1977]; vërtetohet me të drejtë se katekizmat “Pyetje dhe përgjigje të shkurtra rreth besimit” dhe “Pasqyra e rrëfimit ortodokse” nuk janë vepra të Dhimitrit të Rostovit [Korzo 2015], dhe diskutohet se Dimitri i Rostovskit i përkiste veprave të tilla si “Apologji për të shuar shqetësimin e trishtimit të një personi...”. [Fedotova 2016b] dhe traktatin "Mbi Transubstantimin" (ose "Diskursi mbi Transubstantimin e Eukaristisë së Shenjtë"). Autorësia e këtij të fundit është diskutuar më aktivisht në literaturën shkencore për gati dy shekuj. Traktati pasqyron plotësisht shpërthimet që u ndezën në fund të shekullit të 17-të. Në Rusi dhe Rusinë e Vogël pati mosmarrëveshje për kohën e transubstantimit të dhuratave të shenjta; Vetë Shën Dhimitri nuk mori pjesë personalisht në këto mosmarrëveshje. Autori i traktatit, i ruajtur në një sërë listash, u identifikua në mënyra të ndryshme në komunitetin shkencor. Pikëpamje të ndryshme në fund të shekullit të 19-të. u shprehën nga G. Mirkovich [Mirkovich 1886] dhe I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. I pari ia atribuoi këtë tekst Dhimitrit të Rostovit, duke besuar se dorëshkrimi i Bibliotekës Kombëtare Ruse, OSRK181, që përmban këtë traktat, është një autograf. Nga ana tjetër, I. A. Shlyapkin ia atribuoi atë Stefan Yavorsky. Në dorëshkrimin RNL, Sof1283, l. 426–442 lexohet edhe traktati "Për transubstancionin", një margjinali i mëvonshëm, i bërë me laps, ia atribuon abatit të Manastirit Kiril të Kievit Innocent of Monastyrsky, i cili gjithashtu shkroi vepra për kohën e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta - "Libri i Transubstancionit" dhe "Rekos". Përkundër faktit se dorëshkrimi i treguar nga G. Mirkovich nuk është autografi i Demetrit të Rostovit dhe përmban një tekst jo të plotë të esesë "Për transubstancionin", dhe gjithashtu pavarësisht nga fakti se të gjitha kopjet e mbijetuara të traktatit nuk tregojnë autorin, teksti i tij, sipas mendimit tonë, është shkruar nga Shën Dhimitri. Dëshmi indirekte për këtë u prezantua nga A. O. Krylov, i cili analizoi të gjitha pjesët strukturore të tekstit [Krylov 2014a]. Dëshmia e studiuesit bazohet në analizën e citateve dhe ekstrakteve mbi temën e transubstantimit të dhuratave të shenjta nga vepra të ndryshme në dorëshkrimet e autorizuara të shenjtorit: GIM, Sin811 dhe GIM, Sin146. Sidoqoftë, veprës thelbësore të A. O. Krylov i mungon një komponent studimor burimor që mund t'i japë fund mosmarrëveshjes për autorësinë e këtij monumenti. Ne mundëm të gjenim dy kopje të plota të traktatit "Mbi transubstancionin", akordi i fundit i të cilit pajton të dyja pikëpamjet - Rusishtja e Madhe dhe Rusishtja e Vogël - në polemikë mbi transubstantimin e dhuratave të shenjta: Muzeu Historik Shtetëror, Usp88, fol. 70–98v., lista e bërë në scriptoriumin e Dhimitrit të Rostovit; RNB, Tit3557, l. 535–558, dorëshkrimi u bë duke përdorur autografe draft të Dmitry të Rostovit. Le të citojmë fundin e kësaj vepre: “Rusët e vegjël marrin pjesë si një, duke rrëfyer si një nga Triniteti Personin e Birit, i cili vuajti në mish, ata bëjnë mirë. Rusët e mëdhenj e marrin kupën tri herë, duke rrëfyer se me vullnetin e mirë të Atit, me veprimin e Shpirtit të Shenjtë, Biri u mishërua dhe mund të vuajë për ne, dhe duke besuar, si me Birin, Atin dhe Frymën e paraqesin me hirin e tyre atë që pranon kungimin si të denjë, sepse edhe ata e bëjnë këtë të mirë. Ne, të dy duke lavdëruar zakonet e vendit, jetojmë në të, mbajmë pa dyshim." Ky tekst përfundimtar u botua për herë të parë nga L.A. Yankovskaya, i cili nuk e lidhi atë me traktatin e Shën Dhimitrit "Mbi Transubstantimin", por me shumë të drejtë tregoi Demetriusin e Rostovit si autor [Yankovskaya 1992 "Prezenca e të dyjave në listën e plotë të të dyjave]. Transubstancioni” dëshmon edhe një herë se autori i tij ishte Shën Dhimitri i Rostovit. Atribuimi i një numri veprash të përfshira në "Predikimet e mbledhura" të para penës së Demetrius të Rostovit u vu në pikëpyetje tashmë në studimin e I. A. Shlyapkin: shkencëtari besonte me të drejtë se tekste të tilla si "Rrëfimi i përgjithshëm i mëkateve, të folura para priftit në emër të të penduarit", "Krishtëruesi i Krishterit". udët, ose plagët e Zotit tonë Jezu Krisht në çdo ditë”” nuk janë veprat e Dhimitër të Rostovit [Shlyapkin 1891: VIII–IX] Këto vepra, siç e vumë re më lart, në “Predikimet e mbledhura” përfshijnë edhe një ese të tipit katetik “Pyetje dhe përgjigje të shkurtra për besimin”. Atribuimi i veprave të zhanrit oratorik penës së Dhimitër të Rostovit në literaturën shkencore rrallë vihej në dyshim; përkundrazi, predikimet e gjetura në koleksionet e shkruara me dorë të veprave të Dhimitrit të Rostovit dhe të pabotuara më herët i atribuoheshin shenjtorit pa analiza kritike, megjithëse një numër mësimesh dhe predikimesh tashmë në "Predikimet e mbledhura" të para, siç do të tregojmë më vonë, nuk i përkisnin Demetrit të Rostovit. Një nga kriteret e para me të cilat përcaktojmë se predikimet në "Predikimet e mbledhura" janë shkruar nga Dhimitri i Rostovit është "mospërkatësia" e tyre me predikuesit e tjerë - bashkëkohësit më të rinj dhe më të vjetër të Shën Dhimitrit. Dy predikime i përkasin, siç theksoi I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891: VIII–IX], Stefan Yavorsky: 1. "Mësim për nderimin e ikonave të shenjta"" (tema: "Ne adhurojmë figurën tënde më të pastër, o i Mirë, duke kërkuar falje për mëkatet tona, o Krisht Zot. Kisha Katolike Hyjnore Ortodokse këtu bërtet me zë të lartë", duke filluar: "Gjaku i Abelit është i pafajshëm, ndonjëherë duke bërtitur me zë të madh .8:1,7). 34–39]; 2. Mësimdhënia për javën e njëzet e shtatë sipas Dusit të Shenjtë” (tema: “Ja, një grua që ka frymën e sëmundjes ka qenë dhjetë vjeç [Luka 13:11]. Fjalët e Ungjillit lexohen në Liturgjinë Hyjnore”, fillimi: “Në këtë kohë të dimrit, ju, dëgjuesit e mi, po më përdhosni 8:3...”1. l. 107–115]. Në shumicën e listave të shkruara me dorë, ata kanë një margjinali të qëndrueshme "Të drejtë Reverend Stephen, Mitropolitan i Ryazan". Pesë predikime të tjera të botuara në "Predikimet e mbledhura", siç mundëm të zbulonim, nuk i përkasin Dhimitrit të Rostovit, por janë shkruar nga Simeoni i Polotskut; ato lexohen në dy nga koleksionet e tij me predikime të botuara më parë: “Darkat shpirtërore” [Mbrëmjet 1682] dhe “Darka shpirtërore” [Darka 1691]. Këto janë tekstet e mëposhtme: 1. “Mësimi në javën e shtatë pas Pashkës, edhe etërit e shenjtë 318 u mblodhën në Nikea për Arius” (tema nuk është caktuar, fillimi: “Lufta është jeta e njeriut në tokë, dëgjues ortodoksë...”) [Përmbledhja 1786:2, l. 54–58 rev.; Dreka 1691: l. 83ob.–89]; 2. “Fjala e dytë në ditën e Zbritjes së Shpirtit të Shenjtë dhe jetëdhënës” (tema: “Fryma jote e mirë do të më udhëheqë në tokën e duhur. Fjalët e mbretit dhe profetit David në Psalmin 143 të përcaktuara” [Ps 142:10], fillimi: “Fryma e Shenjtë, Fryma e mirë :21,81” [6Coll of the goodness . 64rpm–68rpm; Dreka 1691: l. 96 rev.–102 rev.]; 3. “Mësimdhënia për javën e 31 në Saint Dus” (tema: “Një i verbër u ul gjatë rrugës, duke pyetur. Fjalët janë ungjilltari hyjnor Luka, në Ungjillin aktual të lexuar në kapitullin 18, në vargun 35” [Luka 18:35], fillimi: “Rruga e gjatë është jeta e njeriut të dëgjuarit, Orthodoxy, Orthodoxy, 6,3,7). l. 121 rev.–126; Dreka 1691: l. 492 rev.–499]; 4. "Fjala në Ditën e Ndërmjetësimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Muajin e Tetorit në ditën e 1" (tema: "Unë jam një mur dhe gjoksi im është si një shtyllë. Fjalët janë nusja e Solomonit qiellor në Këngën e Këngëve, Kapitulli 8" [Kënga 8:10: "Një fillim i zakonit të tokës, një zakon i dëgjuesve, i zakonit të tokës, një fillim i përbashkët: Ortodoksia!”) [Koleksioni 1786:4, l. 35 rev.–41; Darka 1682: l. 72ob.–79]; 5. "Fjala e dytë në ditën e ndërmjetësimit të Hyjlindëses Më të Shenjtë. Muaji i Tetorit në ditën e 1" (tema nuk është caktuar, duke filluar: "Shpërbluesi më i drejtë i shpërblimeve për të gjithë...") [Koleksioni 1786:4, l. 41–45 rpm; Darka 1682: l. 79 rev.–85]. Një nga treguesit më të rëndësishëm të atribuimit të predikimeve të Dhimitrit të Rostovit është se predikimet e botuara në "Predikimet e mbledhura" lexohen në koleksionet "autoritative" të predikimeve të shenjtorit, kryesisht në përmbledhjet e "autorizuara" të shkruara me dorë, të dala nga disa korrigjime të metropolitanit të margjinalit të tyre. dorë. Pavarësisht nga numri i madh i dorëshkrimeve me predikimet e Demetrius të Rostovit, ka pak libra të tillë "autoritativ" të shkruar me dorë. Këto përfshijnë dorëshkrimet e Muzeut Historik Shtetëror: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 - të tre koleksionet kanë kufijtë e metropolit. Ka edhe fletore individuale të shkruara me dorë që kanë dalë nga skriptoriumi i Rostovit, disa me margjinalitë e metropolit, të cilat përfshijnë një ose dy tekste, për shembull: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. Është gjithashtu e nevojshme të theksohen dy koleksione, të cilat përfshijnë ekskluzivisht predikimet e Dmitry of Rostov: Muzeu Historik Shtetëror, Uvar 183 13, RSL, Vol175. Duhet përmendur edhe tre koleksione të veprave të Dimitri Rostovsky: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Skribët e këtyre koleksioneve ndoshta kishin në dispozicion, përveç veprave të botuara tashmë të njohura të Dhimitrit të Rostovit, materialet origjinale të përafërta të shkruara me dorë të shenjtorit, prandaj përbërja e këtyre dorëshkrimeve ndryshon nga koleksionet më të njohura të predikimeve: ato përmbajnë vepra të panjohura të Dhimitrit së bashku me tekste që nuk i përkisnin Dhimitrit të Rostovit. Prandaj, ne nuk mund t'i përdorim gjithmonë këto dorëshkrime kur atribuojmë veprat e shenjtorit. Studimi ynë i dorëshkrimeve të renditura më sipër dhe krahasimi i përbërjes së tyre me "Predikimet e mbledhura" tregon se pothuajse të gjitha mësimet e botuara në botim lexohen në këto koleksione. Për më tepër, shumica e predikimeve të botuara në dorëshkrime kanë margjinali të qëndrueshme që tregojnë kohën dhe vendin e dorëzimit, të cilat korrespondojnë me faktet e biografisë së Demetrius të Rostovit: ai me të vërtetë mund t'i kishte mbajtur ato ndërsa ishte në Ukrainë, Moskë ose Rostov. Përjashtim bëjnë 9 tekste: 1. [Koleksioni 1786:1, l. 66v.–72] – “Mësimi i dytë mbi hyrjen në Jeruzalem të Zotit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (tema: “Mos ki frikë nga bija e Sionit: ja, Mbreti yt po vjen me mëzin e gomarit.” Këto fjalë profetike u shkruan nga ungjilltari i shenjtë Gjon Teologu në kapitullin 12, vargu 15 Beh 15:2. vëllezërit e mi, dëgjuesit ortodoksë, ka dy vajza në këtë botë. 2. [Koleksioni 1786:2, l. 59–64v.] – “Fjala e parë mbi zbritjen e Shpirtit të Shenjtë” (tema: “Mbush universin me Shpirtin e Zotit. Fjalët janë fjalët e Solomonit të urtë” [Wis. 1:7], fillimi: “Perëndia premtoi t'i dërgonte njeriut Frymën e Tij të Shenjtë...”); 3. [Koleksioni 1786:2, l. 95–103] – “Mësimdhënia në javën e 5-të mbi Dusin e Shenjtë” (tema: “I gjithë qyteti doli për të takuar Jezusin: dhe kur e panë, u lutën që të vinte nga kufijtë e tyre [Mateu 8:34]. Fjalët janë Ungjilli, lexohen në Liturgjinë Hyjnore, duke filluar: “Njerëzit janë budallenj të Jezusit...”); 4. [Koleksioni 1786:3, l. 115v.–121] – “Mësimdhënia për javën e 29 në Saint Dus” (tema: “Dhjetë lebrozë u mblodhën, si ata nga larg” [Luka 17:12], fillimi: “Si në Egjipt, edhe në Jude gjenden shumë lebrozë...”); 5. [Koleksioni 1786:3, l. 126v.–131v.] - “Mësim për javën e 32 në Shën Dus” (tema: “Zakeu, pasi qau me lot, sepse sot më shkon të jem në shtëpinë tënde.” Ai e priti duke u gëzuar. Fjalët janë Krishti, Shpëtimtari, që i tha Zakeut” [Luka 19:5-6. happens...”); 6. [Koleksioni 1786:4, l. 17v.–23v.] - “Udhëzim [e dyta] mbi ngritjen e kryqit të nderuar dhe jetëdhënës të Zotit. Muaji Shtator në ditën e 14-të” (tema: “Të mos mburrem, vetëm me kryqin Zoti ynë Jezu Krisht” [Gal.6:14], duke filluar: “Nëse të pëlqen të mburresh në këtë jetë, le të mburret me veten e tij. . .”); 7. [Koleksioni 1786:5, l. 84v.–90v.] – “Fjala e mundimit të Perëndisë, si duhet ta ketë çdo njeri” (tema: “Ejani, fëmijë, më dëgjoni mua: Unë do t'ju mësoj frikën e Zotit.” Fjala e Frymës së Shenjtë, e thënë nga profeti dhe mbreti David në Psalmin 33, vargu 12” [Psalmi 33:12 është e pajete e jetës për të gjithë B. ne, të bekuar të krishterë, të mund të shpëtojmë nga të gjitha fatkeqësitë e kësaj bote.”); 8. [Koleksioni 1786:5, l. 94v.–104v.] – “Një fjalë rreth bariut të barinjve shpirtërorë” (tema: “Ditëve kishte vapë përvëluese dhe netë të ftohta dhe gjumi më largohej nga sytë. [Zanafilla 31:40]. Fjalët janë thelbi i paraardhësit tonë të shenjtë Jakobi, i cili tha, duke bërë punën e tij të madhe, duke thënë se ai, duke bërë punë të madhe. "atje", fillimi: "Të gjithë le të dëgjojnë me zell fjalët e Jakobit të drejtë."); 9 . [Koleksioni 1786:5, l. 121v.–124v.] – “Fjala për shenjtërimin e kishës” (tem Izraeli Solomon, me zell dhe shpenzime të mëdha të pasurisë së tij, ndërtoi kishën e Zotit në qytetin e Jeruzalemit për dekorim...”). Mund të vërehet gjithashtu se stilistikisht këto tekste ndryshojnë nga veprat oratorike të Dhimitrit të Rostovit: nuk ka kthesa karakteristike të frazës, ndërtim frazash, përdoren krahasime të shumta simbolike, adresime atipike ndaj dëgjuesve (Shën Dhimitri i drejtohet kopesë me fjalët "dëgjuesit e devotshëm", dhe jo "Teksti ortodoksë është më tipik për dëgjuesit ortodoksë për dëgjuesit". Megjithatë, është e qartë se për atribuimin dhe përcaktimin përfundimtar të autorësisë së predikimeve, do të kërkohet studim shtesë stilistik dhe burimor i këtyre teksteve. Si përfundim, duhet theksuar se, përkundër të gjitha mangësive, botimi i parë i veprave të Dhimitrit të Rostovit u bë model për të gjitha ribotimet e mëvonshme të veprave të mbledhura të shenjtorit deri në fillim të shekullit të 20-të. Sidoqoftë, në një numër koleksionesh që përmbajnë predikime të Mitropolitit të Rostovit, gjenden fjalë dhe mësime, megjithëse nuk përfshihen në veprat e mbledhura të autorit, por që mund t'i përkasin atij dhe mbeten të pabotuara deri më sot, për shembull, fjalë në kujtim të Dëshmorit të Madh Barbara, Shën Guri i Kazanit, Dëshmorit të Madh Gjergji Fitimtar, etj. por përshtaten edhe në kontekstin e veprës së tij dhe të trashëgimisë së dorëshkrimeve. Emrat e shkurtuar të bibliotekave dhe depove të lashta Muzeu Historik Shtetëror - Muzeu Historik Shtetëror (Moskë), Departamenti i Dorëshkrimeve RSL - Biblioteka Shtetërore Ruse (Moskë), Departamenti i Kërkimeve të Dorëshkrimeve RGADA - Arkivi Shtetëror Rus i Veprave Antike (Moskë) RGIA – Arkivi Historik Shtetëror Rus (Shën Petersburg) RMZ – Muzeu-Rezerva e Rostovit “Rostov Kremlin”, Biblioteka e Muzeut RNL – Biblioteka Kombëtare Ruse (Shën Petersburg), Departamenti i Dorëshkrimeve YaMZ - Muzeu-Rezerva e Yaroslavl, Fondi i Librit të rrallë RSL, f. 354 (mbledhja Vologda), nr. 175, Përmbledhje predikimesh, 40, 356 l., shkrimi i shenjtë, 20–30s. shekulli i 18-të RSL, f. 92 (koleksioni i S. O. Dolgov), Nr. 130, “Mësim për festën e Më të Shenjtëve. Nëna e Zotit të Donit”, 40, 12 fletë, skenar, fillim. shekulli XVIII (deri në 1709). Muzeu Historik Shtetëror, koleksioni I. E. Zabelina, Nr.619, Koleksioni i predikimeve, 40, 470 l., shkrimi, fillimi. Shekulli i 18-të (deri në 1709). RGIA, f. 796 (Kancelaria e Sinodit), op. 33 (rastet për vitin 1752), nr. 222, 540 l., shkrimi i nëpunësit; përshkrimi: [Glagolev 1915:583–592]. RGIA, f. 796 (Kancelaria e Sinodit), op. 63 (çështjet për vitin 1782), nr 264, 77 l., dokument nëpunësi. RSL, f. 205 (koleksioni i Shoqatës së Historisë dhe Antikiteteve Ruse), Nr. 242, “Udhëzim në kujtim të Apostujve Suprem Pjetri dhe Pali”, 40, 27 f., shkrimi, fillimi. shekulli i 18-të (para 1709); përshkrimi: [Stroev 1845:114]. RNL, OSRK, F.I.181, Discourse on the Transubstantiation of the Holy Eucharist. 20, 27 l., p/u, 18 c. RMZ, nr 828, Koleksion, 20, 235 fletë, të shtypura dhe të shkruara, përmbledhje. shekulli XVIII; përshkrimi: [Crooming 1993]. Muzeu Historik Shtetëror, Koleksioni Sinodal, Nr.146, Koleksion, 20, 337 l., p/u dhe shkrimi, fillimi. shekulli i 18-të (deri në 1709); përshkrimi: [Protasyeva 1970, 1:35–37, Nr. 618]. Muzeu Historik Shtetëror, Koleksioni Sinodal, Nr.147, Koleksioni, 20, 234 l., p/u dhe skrp, fillim. shekulli i 18-të (deri në 1705); përshkrimi: [Protasyeva 1970, 1:37–38, Nr. 619]. Muzeu Historik Shtetëror, Koleksioni Sinodal, Nr 811, Koleksioni i konvolutave, 40, 364 l., seminal dhe shkrimi, 1704; përshkrimi: [Protasyeva 1970, 1:39–40, Nr. 621]. RGADA, f. 1184 (Zyra e Shtypshkronjës Sinodale të Moskës), op. 1 (1722–1799), nr 10018, kopje e nëpunësit. Muzeu Historik Shtetëror, koleksioni M. I. Sokolova, Nr. 81, Koleksioni i predikimeve, 40, 321 fletë, shkrimi i shenjtë, fillimi. Shekulli i 18-të (para 1709). RNL, Koleksioni Sofje, Nr 1283, Përmbledhje predikimesh, 20, 504 fletë, p/u dhe shkrimi, mesi i shek. RNL, koleksioni A. A. Titova, nr. 3557, Koleksioni, 40, 625 l.. shtypur dhe shkruar, 1717; Përshkrimi: [Titov 1901, 126–134, nr 1285; Fedotova 2016a]. I qetë517 RNL, koleksioni P. N. Tikhanova, Nr. 517, "Fjalimi pas hyrjes në departament në Rostov", 40, 6 l., skenar, fillim. shekulli i 18-të Muzeu Historik Shtetëror, koleksioni A. S. Uvarova, Nr. 183, Koleksioni i predikimeve, 10, 493 l., shkrimi i shenjtë, 1791; përshkrimi: [Leonid 1893:239–247, Nr. 254]. Muzeu Historik Shtetëror, Koleksioni i Supozimit, Nr.88, Koleksioni, 40, 430 fletë, shkrimi, shek.XVIII; përshkrim: [Istomin 1895:117, nr 88/1157]. RSL, f. 394 (koleksioni i A.I. Khludov), Nr. 25, Koleksion, 20, 678 l., shkrimi, i dytë. kat. shekulli i 18-të YaMZ, R-1153, “Teaching for Week 13 on the Holy Spirit”, 40, 6 fletë, shkrimi i shenjtë, fillimi. shekulli i 18-të; përshkrimi: [Titov 1892:5, Nr. 54] Demetrius of Rostov, St., "Nga trashëgimia shpirtërore ("Alfabeti shpirtëror")", në: Journal of the Moscow Patriarchate, 9, 1977, 64–67. Kërkoni falje për të shuar trishtimin e një personi në telashe, persekutim dhe hidhërim, Chernigov, Arkivi i Rusisë Jugperëndimore, 5, 1, Kiev, 1872 [teksti: 277–280]. Darka 1682 Simeon i Polotskut, Darka shpirtërore, Moskë, 1682. Vivliofika e lashtë ruse, ose Koleksioni i antikiteteve ruse, lidhur me historinë, gjeografinë dhe gjenealogjinë ruse, botuar çdo muaj nga Nikolai Novikov, 6, Shën Petersburg, 1774 [teksti: 315–408]. Vivliofika e lashtë ruse, që përmban një koleksion të antikiteteve ruse, duke përfshirë historinë, gjeografinë dhe gjenealogjinë ruse, botuar nga Nikolai Novikov. Botimi i dytë, përsëri i korrigjuar, i shumëzuar dhe, nëse është e mundur, i dhënë sipas rendit kronologjik, 17, Moskë, 1791 [teksti: 1–44]. Kronika e atit tonë të shenjtë Dhimitër, Mitropolitit të Rostovit, mrekullibërësit të sapoformuar, duke treguar shkurtimisht veprat nga fillimi i botës deri në Lindjen e Krishtit me shtimin e Kronikës së Qelizës së të njëjtit mrekullibërës të shenjtë, Moskë, 1784. Simeon i Polotskut, Darka shpirtërore, Moskë, 1691. Një kërkim për besimin skizmatik të Bryn-it, për mësimet e tyre, për veprat e tyre dhe deklarimin se besimi i tyre është i gabuar, mësimi i tyre është i dëmshëm për shpirtin dhe veprat e tyre nuk i pëlqejnë Zotit, Moskë, 1745. Ruban V.G., "Piktura e metropolitëve me një kronikë të shkurtër", në: Idem, Libri Mujor Kurioz i Moskës, Moskë, 1776, 54–109. “Lajme kurioze për dioqezën e Rostovit dhe për peshkopët që ishin në të nga fillimi e deri më sot”, në: Ruban V. G. Muaji kureshtar i Moskës, Moskë, 1779, 30–72. Një përmbledhje fjalësh të ndryshme udhëzuese dhe shkrime të tjera të Shën Dhimitër Mitropolitanit, mrekullibërësit të Rostovit, të ndarë në gjashtë pjesë, me shtojcën e Jetës së tij, Letrën Shpirtërore të Shën Dhimitrit Mitropolitan, mrekullibërësit e Rostovit dhe Tombstone, 1–6, Moskë, 1786. Koleksioni i rezolutave 1912 “Mbi dorëzimin në Sinodin e Shenjtë nga Shtëpia e Ipeshkvisë së Rostovit të predikimeve të Shën Dhimitrit të Rostovit, nëse ato gjenden”, në: Koleksioni i plotë i dekreteve dhe urdhrave për departamentin e rrëfimit Ortodoks të Perandorisë Ruse, 4, Shën Petersburg, 1912 [teksti i dokumentit Nr.2385:3. Chetyi-Minei 1689–1705 Book of Lives of Saints, 1–4, Kiev, 1689–1705. Book of Lives of Saints, 1, Mogilev, 1702. Mrekullia 1677 Mrekullia e Virgjëreshës Më të Shenjtë dhe të Bekuar, Novgorod-Seversky, 1677. Volkov A.V., "Botimet e kronistit të qelizave Demetrius of Rostov", në: Ylli që shkëlqeu nga Kievi. Nderimi i Shën Dhimitrit të Rostovit: historia dhe moderniteti, Moskë, 2013, 88–97. Glagolev M.F., Përshkrimi i dokumenteve dhe dosjeve të ruajtura në Arkivin e Sinodit të Shenjtë Drejtues, 32 (1752), Petrograd, 1915. Guseva A. A., Koleksioni i librave rusë të shtypjes cirilike të shekullit të 18-të të shtypshkronjave në Moskë dhe Shën Petersburg dhe një metodë universale e identifikimit të tyre, Moskë, 2010. Dolgorukov P.V., Libri Gjenealogjik Rus, 2, Shën Petersburg, 1855, 223–230. Istomin G.I., Inventari i librave në bibliotekën e Katedrales së Supozimit të Moskës, Moskë, 1895. Kalugin V.V., "Kronika e qelizave" të Demetrius të Rostovit", në: Almanak i Bibliofilit, 15, Moskë, 1983, 160–174. Kameneva T. N., "Shtypshkronja Chernigov, aktivitetet dhe botimet e saj", në: Procedurat e Bibliotekës Shtetërore të BRSS me emrin V. I. Lenin, 3, Moskë, 1959, 243, 259-319. Karmanov D.I., Punime të mbledhura që lidhen me historinë e rajonit Tver. Përgatitur për botim nga anëtari i Komisionit Arkivor Shkencor të Tverit, Vladimir Kolosov, Tver, 1893. Klokov A. Yu., Naydenov A. A., Seleznev N. P., "Pasuri në fshatin Veshalovka, rajoni i Lipetsk", në: Eidem, Estates of the Lipetsk Territory, Lipetsk, 2015, 283–289. Korzo M. A., "Për çështjen e katekizmave që i atribuohen Dhimitrit të Rostovit dhe lidhjes së tyre me traditën e mëparshme", Buletini i Akademisë Humanitare Kristiane Ruse, 16/2, 2015, 228–241. Kruming A. A., “Koleksioni i veprave të Shën Dhimitrit të Rostovit (dorëshkrim i Muzeut të Rostovit Nr. 828)”, në: Historia dhe kultura e tokës Rostov. 1992, Rostov, 1993, 69–91. Kruming A. A., "Menaion i Shën Dhimitrit të Rostovit: një përmbledhje e historisë së botimit", në: Filevskie Readings, 9, Moskë, 1994, 5–52. Kruming A. A., ""Apology" of St. Demetrius of Rostov and "Iliotropion" of Jeremiah Drexelius. Shënime bibliografike", në: Communications of the Rostov Museum, 20, Rostov, 2014, 46–54. Krylov A. O., "Shën Dhimitri i Rostovit dhe mosmarrëveshjet eukaristike në Rusi në fund të shekullit të 17-të", në: Teologjia Ruse: Kërkime dhe Materiale, Moskë, 2014, 7–35. Krylov A. O., Mitropoliti Dimitri i Rostovit në jetën kishtare dhe kulturore të Rusisë në gjysmën e dytë të 17-të - fillim të shekujve 18-të. (abstrakt i disertacionit për gradën Kandidat i Shkencave Historike, Moskë, 2014, cituar nga: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; qasja e fundit: 21.06.2018). Leonid (Kavelin), Përshkrimi sistematik i dorëshkrimeve sllavo-ruse të kontit A. S. Uvarov, në katër pjesë, 1–4, Moskë, 1893. Mirkovic G., Rreth kohës së transubstantimit të dhuratave të St. Mosmarrëveshja që ndodhi në Moskë në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të (një përvojë e kërkimit historik) nga Grigory Mirkovich, Vilna, 1886. Nikolsky A.I., “Pak fjalë për jetën dhe shkrimet e Shën Dhimitrit të Rostovit”, Lajmet e Departamentit të Gjuhës dhe Letërsisë Ruse imp. Akademia e Shkencave, 1, 1909, 160–171. Popov M. S., Shën Dhimitri i Rostovit dhe veprat e tij, Shën Petersburg, 1910. Protasyeva T.N., Përshkrimi i dorëshkrimeve të Asamblesë Sinodalale (nuk përfshihet në përshkrimin e A.V. Gorsky dhe K.N. Nevostruev), 1–2, Moskë, 1970. Razdorsky A.I., "Gideon", në: Enciklopedia Ortodokse, 10, Moskë, 2005, 515-516. Stroev P. M., Biblioteka e Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse, Moskë, 1845. Tarasov A.E., "Për kohën dhe rrethanat e krijimit të "Kronikës së peshkopëve të Rostovit"", në: Historia dhe kultura e tokës Rostov. 2012, Rostov, 2013, 200–210. Tatishchev V.N., Vepra të mbledhura, 1, Moskë-Leningrad, 1962. Tatishchev V.N., "Bisedë për përfitimet e shkencave dhe shkollave", në: Idem, Vepra të zgjedhura, Leningral, 1979, 51-132. Tatishchev S.S., familja Tatishchev. 1400–1900, Shën Petersburg, 1900. Titov A. A., Përshkrimi i dorëshkrimeve të bibliotekës së Manastirit Rostov Spaso-Yakovlev, Moskë, 1892. Titov A. A., Përshkrimi i dorëshkrimeve sllavo-ruse në koleksionin e A. A. Titov, 4, Moskë, 1901. Fedotova M. A., Trashëgimia Epistolare e Dmitry of Rostov, Moskë, 2005. Fedotova M.A., “Jeta, nderimi dhe mrekullitë e jetës së Shën Dhimitrit të Rostovit”, në: Shën Dhimitri, Mitropoliti i Rostovit. Kërkime dhe materiale, Rostov Velikiy, 2008, 273-310. Fedotova M.A., “Jeta e Shën Dhimitrit të Rostovit (për çështjen e historisë së tekstit)”, në: Procedura të Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse, 60, Shën Petersburg, 2009, 150–182. Fedotova M.A., "Librat "Mrekullia e Virgjëreshës Më të Shenjtë dhe të Bekuar" dhe "Qethi i ujitur" - veprat e Shën Dhimitrit, Mitropolitit të Rostovit dhe Jaroslavlit, në: Demetrius of Rostov. Mrekullia e Virgjëreshës Më të Shenjtë dhe të Bekuar, Chernigov, 2013, 9–21. Fedotova M. A. "Mbi predikimet e pabotuara të Demetrius të Rostovit: Predikimi mbi transferimin e relikteve të dëshmorit të shenjtë Demetrius Tsarevich", në: Procedurat e Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse, 63, Shën Petersburg, 2014, 184-204. Fedotova M. A., "Katalogu i predikimeve të Demetrius of Rostov", në: Teologjia Ruse: Kërkime dhe Materiale, Moskë, 2015, 5–84. Fedotova M. A., "Një fjalë në kujtim të Leontit, peshkopit të Rostovit: për çështjen e veprave të pabotuara të Demetrius të Rostovit", në: Lexime IX mbi historinë dhe kulturën e Rusisë së Lashtë dhe të Re: Materialet e konferencës shkencore, Yaroslavl 25-27 shtator 2014, Yaroslavl, 1971, 20. Fedotova M. A., “Apologji për të shuar trishtimin e një personi që është në telashe, persekutim dhe hidhërim...”: në pyetjen e autorit të tekstit”, në: Procedura të Departamentit të Letërsisë së Vjetër Ruse, 64. Shën Petersburg, 2016, 121–139. Fedotova M.A., "Fjala për shenjtërimin e Kishës Smolensk-Kornilievskaya: një predikim i panjohur nga Demetrius of Rostov", në: Komunikimet e Muzeut të Rostovit, 21, Rostov, 2016, 46–57. Fedotova M. A., “Veprat e Dimitri të Rostovit për pasion-bartësit e shenjtë Boris dhe Gleb”, në: Punime të konferencës ndërkombëtare shkencore “Leximet e dhjetë të Zagrebinit: Për 1000 vjetorin e vdekjes së Princit Vladimir dhe vrasjen e djemve të tij Boris dhe Gleb” 29103, Shën Petersburg, Tetor 2913, Shën Petersburg, Tetor 2016, 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; qasja e fundit: 21/06/2018). Shlyapkin I. A., "Mbi kohën e transubstantimit të dhuratave të shenjta. G. Mirkovich. Vilna. 1886", në: Gazeta e Ministrisë së Arsimit Publik, 245, 1886, 157-161. Shlyapkin I. A., Shën Dhimitri i Rostovit dhe koha e tij (1651–1709), Shën Petersburg, 1891. Shokarev S. Yu., "Burimet mbi historinë e nekropolit të Manastirit Simonov", në: Studime mbi studimet burimore të historisë së Rusisë (para 1917): Koleksion artikujsh, Moskë, 1998, 30-52. Eding B. Rostov i Madh. Uglich. Monumentet e lashtësisë artistike, Shën Petersburg, [B. G.]. Yankovskaya L. A., "Jeta e Shën Sergjit të Radonezhit në përpunimin e Shën Dhimitrit të Rostovit", në: Historia dhe kultura e tokës Rostov. 1992, Rostov, 1993, 10–25. Botuar për herë të parë në 1707, pastaj në 1714 dhe 1717, u përfshi në "Kërkimi për besimin skizmatik të Bryn" (Pjesa 2, Kapitujt 18 dhe 19) [Kërkimi 1745]. "Rozysk" u ribotua shumë herë: Moskë, 1755, 1762, 1783; Kiev, 1748, 1776. Novikov e ribotoi "Diariush" si një libër më vete në 1781 dhe në 1791 e botoi përsëri në botimin e dytë të "Vivliofika e lashtë ruse" [Shënime të ditës 1791]. Autori i hyrjes është Diomid Ivanovich Karmanov (1740-1795) - shkrimtar, arkeolog amator, noter "publik" i qytetit të Tverit. Sipas B. Eding, "nderimi i shenjtorit u bë shumë i përhapur midis fisnikërisë së Shën Peterburgut dhe Moskës, të cilët, ndoshta, donin të shihnin në shembullin e Demetrius mundësinë e shenjtërisë në kulturën e re të Rusisë" [Eding, [B. g.]: 129]. Paraqitja e biografisë së Tatishçevit bazohet në këto vepra: [Dolgorukov 1855; Tatishchev 1900; Klokov etj. 2015; Shokarev 1998]. Shihni gjithashtu: Mëkati. tip 10018. Në Katalogun e saj, A. A. Guseva jep informacione për çmimin e shitjes së librave: "[... në letër të bardhë në gjashtë libra 5 rubla ose 5 rubla 10 kopekë në fletore, 7 rubla 40 kopekë ose 7 rubla 50 kopekë në "frëngjisht" lidhja, në tre libra 260 kopekë rubla; në letër "gri" në gjashtë libra 4 rubla në fletore, 640 kopekë në lidhje, tre libra 520 kopekë." Sinodi i Shenjtë qeverisës në Moskovskie Vedomosti gjithashtu fillimisht njoftoi publikimin e botimit, dhe më pas shpalli shitjen e tij në dyqanin e tregtarit Semyon Ivanov. Kopjet korrigjuese të librave ruhen në RGADA (BMST 6469/4750) [Guseva 2010:81–83]. Tatishchev shkruan se në total ai mori 2300 libra, dhe 2400 u shtypën. Kjo mospërputhje me sa duket është për shkak të faktit se një numër i caktuar librash, siç u përmend më lart, iu transferuan anëtarëve të familjes perandorake. Kjo i referohet "Përmbledhjes së fjalëve të ndryshme udhëzuese" të Gideon Krinovsky (shih për të: [Razdorsky 2005]), botuar në 1760 në dy libra dhe, ndoshta, gjithashtu i pa shitur për gati 30 vjet [Guseva 2010:70]. A. O. Krylov tregon, për fat të keq, pa cituar burime, se Tatishchev mori kopjet e fundit vetëm në 1799, duke paguar 772 rubla si interes [Krylov 2014b]. Dorëshkrimi na u tregua nga E.I. Kisllova. Me ndershmëri, duhet theksuar se në dorëshkrimin Uvar183 lexohet "Adhurimi i ikonave të shenjtorëve", por ka margjinali në fol. 210v.: "I nderuari Stefani, Mitropoliti i Ryazanit." Shih [Fedotova 2015] për më shumë detaje. Disa tekste tashmë janë botuar nga ne: Predikimi për transferimin e relikteve të dëshmorit të shenjtë Demetrius Tsarevich, Predikimi për kujtimin e Leonty, peshkopit të Rostovit, Predikimi për shenjtërimin e Kishës Smolensk-Kornilievskaya, Mësimi në ditën e bartësve të pasioneve të shenjta 2014, 201, Boris dhe G. 2016c, 2016d].