O prvom vydaní kázní Demetria z Rostova

Obsah Zhrnutie O prvom vydaní kázní Dmitrija Rostova Skrátené názvy knižníc a starovekých archívov Bibliografia Zdroje Literatúra V článku sú uvedené prvé vydania diel Demetria z Rostova, a to počas jeho života, ako aj tie, ktoré sa objavili bezprostredne po smrti a kanonizácii svätca. Autor článku ukazuje, že počas života metropolitu jeho kázne z viacerých dôvodov neboli publikované. Prvou publikáciou oratorických diel Demetria z Rostova bola iniciatíva súkromnej osoby - Ya. A. Tatiščev (1729–1806), ktorý sa v roku 1782 obrátil na Svätú riadiacu synodu so žiadosťou, aby na vlastné náklady zverejnil kázne rostovského metropolitu. V roku 1786 vyšla publikácia „Zbierka rôznych poučných slov a iných spisov svätého Demetria metropolitu, Rostovského zázračného robotníka“. Dielo predstavuje biografické informácie o Tatiščevovi, ktoré sa autorovi článku podarilo zozbierať z ručne písaných a tlačených zdrojov; analyzoval archívny súbor uložený v Petrohrade v Ruskom štátnom historickom archíve (f. 796 (Úrad synody), op. 63, d. 264), v ktorom je korešpondencia medzi Tatiščevom a synodou týkajúca sa uverejnenia kázní Demetria z Rostova. Ako vyplýva z prípadu, texty v publikácii boli upravené, hlavné úpravy sa týkali najmä normalizácie cirkevnoslovanského pravopisu, no prví redaktori a cenzori uznali autorstvo všetkých kázní a spisov, ktoré Tatiščev posielal na synodu. V moderných „Demetriových štúdiách“ je však problém pripisovania diel Demetria z Rostova jedným z najnaliehavejších. Článok poskytuje kritickú analýzu prvého vydania kázní Rostovského metropolitu a ukazuje, že z 94 kázní v publikácii pripisovaných Demetriovi z Rostova dve patria Štefanovi Javorskému, päť Simeonovi z Polotska, pripísanie ďalších deviatich si vyžaduje ďalšie štúdium. O prvom vydaní kázní Dmitrija Rostovského Dimitri Rostovsky, ako bádatelia jeho práce správne poznamenávajú, bol „jedným z najpopulárnejších a najplodnejších autorov, ktorí písali v slovanskom jazyku“ [Kruming 1994: 5]. Niektoré z jeho diel vyšli ešte počas autorovho života, čo nie je pre literárnych spisovateľov prekvapujúce. XVII – začiatok XVIII storočia Takto boli publikované „Zázraky Najsvätejšej a Presvätej Bohorodičky“ [Zázraky 1677; Kameneva 1959: 243; Fedotova 2013], „Ospravedlnenie na uhasenie smútku človeka, ktorý je v ťažkostiach, prenasledovaní a horkosti“ [Ospravedlnenie 1696; Ospravedlnenie 1700; Krooming 2014; Fedotova 2016b], „Kniha životov svätých“ [Cheti-Minea 1689–1705; Chetii-Minei 1702; Kruming 1994], esej „O obraze a podobe Boha v človeku“. V období medzi smrťou metropolitu (1709) a jeho kanonizáciou (1757) vyšli dve publikácie: v roku 1717 bol dekrétom Petra I. uverejnený závet metropolitu („duchovný“) a takmer štyridsať rokov po smrti Dmitrija z Rostova „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ [Hľadanie 2745]. „Diariush“ alebo „Day Notes of the Holy Wonderworker Demetrius of Rostov“, objavený slávnym archeografom N. N. Bantysh-Kamenskym, bol publikovaný v „Starovekej ruskej Vivliofike“ od N. I. Novikov [Day Notes 1774] 3. Táto publikácia sa zrejme stala podnetom pre ďalšie publikovanie diel Dmitryho Rostova. Názory svätého Demetria na možnosť vydania „The Cell Chronicler“ sa počas jeho života menili, keď pracoval na diele. „Rovnako, celý môj kronikár, samozrejme, nie je písaný s týmto zámerom, ale bol by to preklep, ale pre mňa propter scire, ale pre mňa, ak to niekto dostane dobre, možno nie spernere,“ píše Dimitri Rostovsky Stefanovi Yavorskému v liste zo 4. decembra 1707, ale už v správe zo dňa 17.08.24 neodmieta“ nie s týmto úmyslom som teraz začal písať, dať to priateľovi, stále sa modlím a prosím Vašu Eminenciu, aby ste to prečítali (ak je nastavená na hodinu) a opravili, ako keby to bolo priateľovi“ [Fedotová 2005: 133, 142]. Pravdepodobne nedokončenosť diela (svätec, ako je známe, ho nechcel alebo nestihol dokončiť) bránila jeho vydaniu. Varlaam Yasinsky už v roku 1689 v liste patriarchovi Joachimovi (Savelovovi) nazval Demetria „šikovným a rozvážnym kazateľom slova Božieho“ [Archív 1872:278] a metropolita dosiahol ešte väčšie uznanie kázaním v Moskve a Rostove, ale nemáme žiadne dôkazy o úmysle zverejniť kázne metropolitov počas života metropolitov. Svätý Demetrius nevytvoril „tematické“ zbierky kázní, na rozdiel od svojich súčasníkov: Ioannikiy Galatovsky („Kľúč porozumenia“, 1659; „Kazan, veno pred názvom knihy „Kľúč porozumenia“, 1660), Lazar Baranovich („Duchovný meč“, The Trumpets of the 16766); Radivilovský („Záhrada Márie, Matky Božej...“, 1676; „Kristova koruna s týždennými kázňami...“, 1688), Simeon z Polotska („Večera oduševnená“, 1681; „Večera o duši“, 1683). „Aké užitočné sú tieto učenia, je ľahké zistiť, keď si dáte tú námahu prečítať si ich s náležitou pozornosťou,“ čítame napríklad záznam v jednej zbierke kázní od Demetria z Rostova. "Škoda," pokračuje autor príspevku, "že nie každý môže mať a užívať taký drahý poklad. Škoda, hovorím, že ešte nevyšiel, aby ho svet spoznal" [Karmanov 1893:10] 4. Napriek žánrovým rozdielom medzi „The Cell Chronicler“ a „Collected Sermons“ je takmer simultánne (s rozdielom dvoch rokov) publikovanie týchto diel indikatívne: „The Cell Chronicler“, podobne ako Metropolitanove kázne, bol okrem historiografického významu aj akýmsi korpusom, zbierkou moralizujúcich textov. Niektoré zoznamy „Cell Chronicler“ vylúčili chronografickú zložku textu a ponechali len morálne učenia na témy Sväté písmo a svetové dejiny. Okrem toho v Novikovovom vydaní [Kronika 1784] boli témy morálnych učení popísané oddelene spolu s prezentovanými historickými a biblickými udalosťami [Volkov 2013: 91]. Všimnite si, že kombinácia týchto publikácií „Zbierané kázne“ a „Cell Chronicler“ sa stala základom všetkých nasledujúcich zbierok diel vydaných Synodálnou tlačiarňou: „Diela sv. Demetria, metropolitu Rostova“ (1805 – 1807, 1818; 1842, 1827 – 1835, 1835, 18718), 4935,15818 ktoré dva zväzky (druhý a tretí) úplne obsahovali slová, reči a učenie svätca, a vo štvrtom zväzku bol vždy publikovaný „Cell Kronikár“. Treba poznamenať, že ideologický a morálny obsah „Cell Chronicler“, ktorý vydal, bol pre Novikov mimoriadne dôležitý a zapadal do programu jeho vzdelávacích aktivít. V tom istom čase bol „kronikár“, podobne ako iné publikácie Novikov, „po zákaze vydávania diel „súvisiacich s vierou alebo výkladom zákona a svätosti“ pre civilné tlačiarne v roku 1787 stiahnutý z predaja“ [Kalugin 1983: 169–170; Volkov 2013: 90–91]. Postavenie synody, ktorej tlačiareň vydávala kázne, bolo jednoznačne odlišné: do popredia sa dostala tradičná zbožnosť a osobná svätosť prvého ruského svätca synodálneho obdobia Ruskej pravoslávnej cirkvi. Je známe, že po kanonizácii svätého Demetria z Rostova v roku 1757. Svätá vedúca synoda nariadila Arsenimu Matseevičovi, metropolitovi Rostova a Jaroslavľa, aby zhromaždil a poslal synode rukopisy obsahujúce kázne Demetria z Rostova (prípad sa datuje od 24. februára 1758): „Pre najctihodnejšieho Arsenyho, metropolitu jeho Rostova, také kázne, ak ich možno nájsť, a najmä ich zozbierať čo najviac, jeho vlastných rúk, pošlite ich ihneď Svätej riadiacej synode a pošlite o tom dekrét Jeho Eminencii“ [Zbierané rezolúcie 1912:323]. Možno bol tento pokyn súčasťou všeobecných opatrení, ktoré prijala synoda na oslavu svätého Demetria, spolu so zostavením života, služby a prenesenia relikvií do novej striebornej svätyne [Popov 1910: 326–346; Fedotova 2008], ktorá mala veľký význam pre celý ruský ľud 5. Neexistujú však žiadne dôkazy o vykonaní tohto dekrétu Arsenijom Matseevičom, ani o ďalších pokynoch synody. Bohoslužbu svätému Demetriovi však vydala Moskovská synodálna tlačiareň už v roku 1758, rok po jeho kanonizácii, pričom vydanie Života a hlavných diel svätca sa ťahalo niekoľko desaťročí. Ak však „The Cell Chronicler“ vydal slávny vydavateľ Nikolaj Ivanovič Novikov, potom vydanie svätých kázní bolo iniciatívou súkromnej osoby, Jakova Afanasjeviča Tatishcheva. ktorých osobnosť treba opísať oddelene [Nikolsky 1909; Fedotová 2009] 6. Rodina Tatishchev, ako je uvedená v „Zamatovej knihe“ - genealogickej knihe najvýznamnejších bojarských a šľachtických rodín Ruska, má svoj pôvod v kniežatách Solomersky [Dolgorukov 1855: 223]. Tatiščevovci začali hrať prominentnú úlohu a boli povýšení do verejnej služby od druhej polovice 16. storočia; mali v rodine veľa slávnych štátnikov a vojenských osobností. Najznámejším predstaviteľom tejto rodiny je slávny ruský historik Vasily Nikitich Tatishchev (1686–1750), ktorý bol vzdialeným príbuzným Ya. A. Tatiščeva a bol mladším súčasníkom sv. Demetria a bol tiež prvým bádateľom diela rostovského metropolitu, ktorý ocenil historické a chronologické výpočty „kronikára buniek“ Demetria z Rostova vo svojich „ruských dejinách“ [Tatiščev 1962:125–128; Tatishchev 1979:109]. Jakov Afanasjevič Tatiščev sa narodil v roku 1729, bol jediným synom Afanasyho Daniloviča Tatiščeva (1685 – 1750), obľúbeného sanitára Petra I. (neskoršieho pobočníka a generálmajora) a Anny Stepanovny Novosilcevovej (1710 – 1766). K významným Tatiščevovým príbuzným patrí jeho sesternica carevna Praskovja Fedorovna, rodená Saltyková (1664 – 1723), manželka spoluvládcu Petra I., cára Jána V. Je dôležité poznamenať, že Praskovja Fedorovna bola v korešpondencii s Dimitrijom z Rostova (za jeho života sa prihovárala istému kňazovi, prihovorila sa mu Rostov a v roku 1709, tesne pred smrťou svätca (ako hovorí Život), spolu so svojimi dcérami prišla uctiť si tolskú ikonu Matky Božej, chcela navštíviť rostovského metropolitu, ale svätca už nenašla živého. Po jeho smrti dvakrát nariadila spomienkovú slávnosť v Rostove. Tatiščev sa vzdelával doma; v roku 1746, za vlády cisárovnej Alžbety Petrovny, po dovŕšení šestnástich rokov sa stal reiterom v pluku záchranárskych koní a po tom, čo sa dostal do hodnosti kapitána, bol v roku 1761 prepustený zo služby. Potom sa oženil s Máriou Dmitrievnou Eropkinou (?–1813), goverkinorovou sestrou Dmitryga. Pjotr Dmitrijevič Eropkin, moskovský vrchný veliteľ počas moru v roku 1772. V manželstve mali jednu dcéru Varvaru Jakovlevnu v manželstve - Beloselskaja-Belozerskaja (1764–1792), ktorá mala syna princa Ippolita, ktorý zomrel v detstve, a tri dcéry - Na57lastal Mariaya11. Alexandrovna Lapteva (1788-1813) a Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789-1862) - slávna hostiteľka literárneho salónu Puškinovej éry. Od roku 1782 sa Tatiščev stal vodcom šľachty v Moskve a Kolomne a od roku 1792 vodcom okresu Serpukhov. Do tejto chvíle Tatiščev žil v okrese Lipetsk, kde v roku 1769 kúpil dedinský majetok Znamenskoye (dnes obec Veshalovka, okres Lipetsk), ktorý v roku 1804 predal, mal tiež majetok v okrese Novorzhevsky v regióne Pskov. Vo svojom majetku sa zaoberal výstavbou, ktorej najvýraznejším činom bola výstavba slávneho kostola na počesť ikony Matky Božej „Znamenie“ v obci Znamenskoye. Návrh kostola vytvoril veľký ruský architekt V.I. Bazhenova (1738–1799) a pochádza z roku 1768 a vysvätený bol až 30. septembra 1794. Kostol Znamenia je dodnes jednou z vynikajúcich pamiatok pseudogotického štýlu ruskej architektúry 18. storočia. [Klokov a kol. 2015]. Tatiščev zomrel v roku 1806 vo veku 77 rokov a bol pochovaný na cintoríne kláštora Simonov, ktorý bol nekropolou mnohých šľachtických ruských rodín. V roku 1815 na hrobe svojho starého otca postavila jeho najstaršia vnučka Mária Alexandrovna Vlasová pamätník z bieleho divokého sibírskeho mramoru s vázou a prikrývkou, ktorý bol zničený spolu s celou nekropolou kláštora Simonov v roku 1928 [Shokarev 1998]. Podľa prípadu „Na žiadosť kapitána plavčíka Jakova Tatiščeva vytlačiť na svoj vlastný košt poučné slová Demetria z Rostova“, ktorý sa zachoval v RGIA, v Úrade synody (Cancery Sin264) 7, bol Tatiščev iniciátorom prvého vydania „Zhromaždených kázní z Rostova“ z Demetria. Zostáva záhadou, čo podnietilo Tatiščeva vydať diela sv. Demetria z Rostova a napísať Život [Fedotova 2009], ktorý bol zahrnutý do tejto zbierky. Zaujímate sa o tvorivé dedičstvo svätca? Záujem o históriu? Rodinná povesť? Alebo „pre verejné potešenie a prospech“ (Chants. Syn264, l. 67)? Záujem o minulosť bol akousi charakteristikou Tatiščeva. Je známe, že v roku 1786 požiadal Heraldický úrad o genealogické osvedčenia a v roku 1787 ako prvý, v tom čase najstarší v klane, podpísal „oznámenie o 11 príbuzných v Moskovskom šľachtickom námestníckom zhromaždení o zaradení, na základe listiny udelenej šľachte, Genealogickej rodiny Tatiščevovcov“ 1900:91]. Známy je aj jeden zázrak, ktorý sa stal z pozostatkov svätého Demetria z Rostova a spájal sa s menom Tatiščevovho vlastného strýka, brata jeho otca, v jeho mladosti, podobne ako ten druhý, zriadenec Petra I. – Alexeja Daniloviča Tatiščeva, ktorý sa dostal do hodnosti hlavného generála, skutočného komorníka a senátora. Zázrak je všeobecne známy v tradícii písanej ruky; bola zachovaná medzi záznamami o zázrakoch „z choroby nôh“ v roku 1758 v zápisníkoch, ktoré boli uchovávané s relikviami „nového zázračného tvorcu Demetria Metropolitana“. Tu je jeho text: „Syn jeho Excelencie generálny náčelník polície, zastupujúci komorník a kavalier Alexej Danilovič Tatiščevov syn Michail bol tri mesiace chorý na obe nohy, kvôli chorobe nechodil a nemohol ich začať cvičiť. A v tejto existujúcej chorobe ho stále nosili na rukách. Keď bol v chorobe, ktorú ukázal jeho otec, generál Alexej Danilovič Tatiščev, sľúbil, že pôjde do Rostovského Jakovlevského kláštora uctiť si relikvie sv. Demetria, novovyrazeného zázračného tvorcu, podľa tohto sľubu vo februári 1758 prišiel do Rostova na 4 dni a priviedol so sebou aj svojho syna Michaela. Ale keď pri svojom príchode na druhý deň priniesli vystavovaného Michala do kostola služobníci na slávenú liturgiu a vypočuli si ju a spolu s nimi pri hrobke na pohrebe svätého zázračného tvorcu Demetria vstal a uctil si relikvie sv. Demetria. A keď sa pobozkal, odišiel z kostola sám, len pre svoju slabosť, z choroby, ktorá ho postihla, ho nedržali dostatočne za ruky. A od toho času už nedostal záchvat a hodinu po hodine začal pociťovať úplnú úľavu od tejto choroby a v nohách sa mu vrátilo pôvodné zdravie“ (Chants. Syn222, l. 395–396). Treba poznamenať, že Alexej Danilovič Tatishchev nemal syna Michaila, mal jediného syna, Petra Alekseeviča Tatishcheva, slávneho budúceho slobodomurára, bratranca Ya. A. Tatiščev, ktorý sa zrejme podieľal na stavbe Znamenskaja kostola [Klokov a kol. 2015:286]. Syn Michail bol so Sergejom Danilovičom Tatiščevom, ktorý mal pozemok v okrese Rostov a bol bratom Afanasyho a Alexeja Tatiščeva. Michail Sergejevič Tatishchev bol chorľavý mladý muž, z tohto dôvodu bol pomerne skoro prepustený zo služby. Možno, ak sa táto skutočnosť udiala, v populárnom zázname o zázrakoch z relikvií svätého Demetria sa meno uzdraveného otca Michaila Tatiščeva ukázalo ako zmätené. Vráťme sa však k synodálnej záležitosti ohľadom vydávania kázní. Prvá žiadosť Svätej riadiacej synode bola odoslaná 1. júna a prijatá 11. júla 1782, práve v čase, keď bol Tatiščev vodcom moskovskej šľachty. Tatiščev vo svojej petícii napísal: "Zozbieral som poučné slová sv. Demetria, Rostovského zázračného tvorcu, ktoré hovoril v rôznych časoch, ako aj knihy nazvané "Duševná medicína" a "Krátky katechizmus", jeho diela, ktoré si želám vydať na vlastné náklady. Z tohto dôvodu pokorne žiadam Najsvätejšiu riadiacu synodu, aby som ich mohol publikovať a kde by som ich mal lepšie preskúmať. knihy, prikladám kópiu“ (Chances. Sin264, l. 1). Spolu s petíciou poslal Tatiščev na synodu štyri knihy kázní. Hneď si všimnime, že v rukopisnej tradícii boli kázne Demetria z Rostova zriedkavo skopírované v štyroch zväzkoch; zvyčajne to bola jedna veľká ručne písaná zbierka: „[... .] väčšinu diel v takýchto zbierkach tvoria kázne usporiadané v kalendárnom poradí – najprv kázne o pohyblivých sviatkoch, počnúc týždňom mýtnika a farizeja, potom kázne o pevne stanovených sviatkoch, počnúc septembrom – prvým mesiacom cirkevného roka“ [Cruming 1993:69–70]. Synoda nariadila, aby „tieto štyri knihy boli zaslané do Moskovskej kancelárie Posvätnej synody“ na posúdenie „duchovcom“ a ak „po ich preskúmaní existujú nejaké pochybnosti, mali by byť vylúčené a tie, ktoré nie sú pochybné, by mali byť zaslané do tlačiarne“, po čom by sa malo vytlačiť toľko kópií, koľko si predkladateľ petície želá, ale nevydajú sa z tlačiarne, kým sa neposúdi ich hodnota. „Duchovné osoby“ (Simon (Miljukov), archimandrit z kláštora Spaso-Andronikov a Pavel (Ponomarev), archimandrit z kláštora Nanebovzatia Panny Márie v Moskve, ktorí pracovali na textoch asi tri roky až do roku 1785, po rozdaní týchto textov rozpoznali originalitu všetkých zaslaných textov, poznamenali, že sa nejednalo o sporné pasáže, pre ktoré boli uverejnené knihy. do tlačiarne. Generálnu redakciu publikácie viedol moskovský arcibiskup Platon (Levšin). V správe synody z 13. mája 1786 sa uvádzalo, že bolo vytlačených 2 400 kópií v cene 2 rubľov 97 kopejok za kus, čo sa považovalo za veľmi rozumnú cenu. Celkovo musel Tatishchev zaplatiť 6831 rubľov 8. „Pán Tatiščev sa však nechcel pripojiť, aby dostal tie kópie a predal ich ľuďom pre niektoré z domácich pomerov Tatiščeva“ (Chances. Syn 264, l. 20) a poslal moskovského obchodníka Alexeja Stepanova, syna Syromjatnikova, na synodu s petíciou. Synoda moskovského obchodníka Alexeja Stepanova, syna Syromjatnikova. Synoda zase nariadila Tatiščevovi alebo jeho právnikovi zaplatiť peniaze, a ak to nemôže urobiť, dať mu počet kníh, za ktoré zaplatí. Zároveň Svätý synod zaviazal Tatiščeva, aby do roka odkúpil knihy a predložil splnomocnencov (správcov), ktorí by museli zaplatiť moskovskej tlačiarni, ak by nemohol zaplatiť. V reakcii na to Tatiščev 12. augusta 1786 napísal, že len málo ľudí stále vie o knihách, ktoré „vyšli z tlače a nemôžu sa to skoro dozvedieť, pretože predtým neboli v tlači, a hoci niektorí o nich dostanú informácie včas, ale na vzdialených miestach, aj keby ich niekto chcel kúpiť, nebolo by možné ich čoskoro dodať a nebolo by ich možné predať až dvetisíc štyristo výtlačkov. zároveň je za to potrebná nemalá čiastka, ktorú odteraz po desaťmesačnej lehote nemôžem splácať z výnosov za ňu a z vlastného príjmu bez úveru. Čo patrí ich ručiteľom samy o sebe, aj keby som ich musel predložiť ako splnomocnenie, ale keďže v lete väčšina šľachty odchádza do dedín a z Moskvy odišli aj moji príbuzní, nemôžem ich rýchlo predložiť, ale predložím ich po príchode do Moskvy“ (Šanca. Sin264, l. 38). pokladnica Podľa príkazu tlačiarne sa Tatiščev nedostavil, úrad mu však udelil odklad na tri roky - s úhradou úrokov, ak by knihy neboli zakúpené. Tlačiareň zároveň darovala členom cisárskej rodiny 14 sád (84 kníh), ako to dokazuje Tatiševkačev the new.. Aleks petícia z 12. februára 1790. Tu je text odvolania: Najpokojnejšia a najzvrchovanejšia veľká cisárovná Jekaterina Aleksejevna, všeruská autokratka, milosrdná cisárovná sa pýta kapitána plavčíkov Jakova Afonasjeva, syna Tatiščeva, a moja petícia sa týka nasledujúcich bodov: 1. Minulý rok 1786 vytlačila moskovská tlačiareň poučné slová svätého Demetria metropolitu, Rostovského divotvorcu, v dvoch továrňach, teda 2400 výtlačkov, za čo boli peniaze 6831 rubľov. Podľa tohto dekrétu zaslaného zo Svätej riadiacej synody toho istého roku v auguste na 24. deň dekrétu mi bolo po troch rokoch dovolené prispievať do tlačiarne po častiach a odoberať kópie podľa výpočtu sumy, ktorou som prispel. A po troch rokoch mi bolo nariadené zaplatiť určený úrok z nedoplatku. A ja, v súlade s týmto dekrétom, som počas posledných troch rokov o predaji vyššie uvedených kópií, hoci som vynaložil všetko možné úsilie, a nariadil som ich bez prestania dodať konkrétnym záujemcom a zveril som ich iným obchodníkom predávajúcim knihy v Moskve na predaj, ale pri všetkom mojom úsilí a úsilí mojich správcov sa za tie tri roky už 920 kópií nedalo do predaja 380 kópií, teraz zostáva 190 kópií v pokladnici 380,00 rubľov a 60 kopejok 9 , z ktorých čiastky, mocou toho výnosu, sa Tlačiareň rozhodla odo mňa požadovať za tento rok určený úrok, ktorý som povinný zaplatiť. Svätému riadiacemu synodu je však dobre známe, že teraz cirkevné knihy uchovávané v moskovskej tlačiarni, vrátane tých, ktoré sú potrebné pre kostoly, úradné a menšie vzdelávacie, sú kvôli vysokej cene všetkého a kvôli súčasným vojenským okolnostiam oveľa menej spotrebované ako v predchádzajúcich rokoch a ešte menej moralizujúce, ako napríklad rozhovory svätca Jána Zlatoústeho o, Gedionových 10 podobných kázňach, St. s celou tlačiarenskou kanceláriou, ktorá pozoruje vo všetkých obchodoch, kde každý deň sedia niektorí obchodníci, dúfame, že sa ich ročne dostane na predaj veľmi malý počet. Celé továrne pokračujú v predaji desať, pätnásť i viac rokov, lebo je známe, že aj dnes sú v tlačiarni na predaj knihy, ktoré sú už vytlačené dvadsať a viac rokov. A nemám žiadne menované obchody na predaj týchto kníh, ani neviem, ako ich posielať do miest na veľtrhy alebo ich vymieňať za iný tovar v obehu, a predávam ich iba v Moskve obchodníkom predávajúcim knihy. Vytlačil som ich nie pre zisk, ale len pre verejné potešenie a prospech a za kópie, ktoré predávam, účtujem rovnakú cenu, ako sa očakáva od tlačiarne, bez toho, aby som ju aspoň trochu navyšoval a nebol som nijako samoúčelný, a veľmi rád by som si prial, aby sa našiel obchodník, ktorý by ich buď požadoval väčšie množstvo, alebo by ich zobral všetky naraz, ale takí kupci dnes ešte nie sú. Ja sám nemôžem zaplatiť celú túto sumu bez extrémnych bremien, a hoci som schopný splácať úroky, splácať úroky ročne, budem nútený tieto peniaze prideliť zvyšným výtlačkom, a tak ich cena musí nevyhnutne z roka na rok stúpať, čím bude ešte menej ľudí ochotných kupovať tieto knihy, alebo dokonca nebudú vôbec. A ak nemám tie úroky pridelené týmto kópiám, v takom prípade budem extrémne nútený utrpieť stratu. A tak, že najvyšším dekrétom Vášho cisárskeho veličenstva bola táto moja žiadosť na Svätej vládnej synode prikázaná prijať platbu týchto špecifikovaných úrokov z vyššie uvedenej sumy, ktorá zostala za mnou nepredané kópie na ďalšie tri roky alebo na akokoľvek dlho sa Svätá vedúca synoda rozhodne odložiť, aby som ja, menovaný, neutrpel po tejto extrémnej strate a lehotách pre nich značné bremeno z dôvodu zvýšenia, až uplynutia lehoty na zvýšenie cien. k dispozícii, ak niektorý z týchto výtlačkov zostane na predaj, je povinný každý rok zaplatiť z tejto sumy stanovený úrok. A aby som mohol rýchlo predať spomínané výtlačky, ktoré zostali z predaja, bolo by dovolené ich použiť na predaj v štátnych tlačiarňach (Chancellor Syn264, l. 67–68). Podľa posledného zápisu v „petícii“ sa synoda rozhodla neinkasovať od Tatiščeva úroky len za rok 1790. Ako sa následne predávali knihy s kázňami Dmitrija z Rostova a či sa Tatiščevovi podarilo vyhnúť plateniu úroku, sa v prípade neuvádza, ale pravdepodobne v nasledujúcom desaťročí boli knihy predané, keďže už v rokoch 1805–1807. V Moskve bola vytvorená nová zbierka „Diela sv. Demetria, metropolitu Rostovského“ v štyroch zväzkoch 11. Ako je uvedené vyššie, Svätá vedúca synoda nariadila cenzorom, aby preskúmali kázne Demetria z Rostova, „a ak po ich preskúmaní existujú nejaké pochybnosti, mali by byť vylúčené a tie, ktoré nie sú pochybné, by mali byť zaslané do Syn26 alebo pochybnej tlačiarne. 2). A number of such corrections have been made. Ako je uvedené v správach archimandritu Simona a archimandritu Pavla, vykonali opravy v „Kázni o Rade archanjela Michaela“, „Kázni o Usnutí Presvätej Bohorodičky“, „Kázni na pamiatku Simeona, prijímateľa Boha“, „Kázni na týždeň Povýšenia Panny Márie“, „Sviatok Najsvätejšieho Pána“ Panna Mária a Panna Mária v meste Kazaň“ atď. Hlavná úprava sa týkala najmä normalizácie cirkevnoslovanského pravopisu, boli preložené slová napísané „jednoduchým jazykom“, ale vo všeobecnosti ani „miesta označené ako pochybné ako odporujúce viere a kresťanským morálnym náukám neobsahovali, s výnimkou niektorých výrazov súvisiacich s rečníckym štýlom, ktoré môžu byť rozdielne vlastnosti rečníkov, podľa synl.26. 9), „v štýle a dialekte“ bolo autorstvo svätca uznané Demetriusom z Rostova. „Zhromaždené kázne“ obsahujú 94 kázní Demetria z Rostova, zostavených pre pohyblivé sviatky (pohyblivá časť cirkevného kalendára) a pre sviatky bez pohybu. Časti 2, 3, 4 a 5 obsahujú iba kázne, prejavy a posolstvá metropolitu; časti 1 a 6 zahŕňajú aj ďalšie spisy svätca. Ide o nasledujúce texty. 1. časť okrem kázní obsahuje: „Duchovný list sv. Demetria, metropolitu Rostovského, nového divotvorcu“ [Zborník 1786, 1. časť, l. 26v.–27v.], „Vďačná spomienka na Kristovo umučenie a modlitbové zamyslenie“ [Tamtiež, časť 1, l. 72v.–77v.], „Rozprávači, historici, svedkovia a učitelia, cirkevní spisovatelia o umučení Pána, to sú...“ [Tamtiež, časť 1, l. 78], „Bozkávanie oudov alebo rán nášho Pána Boha Ježiša Krista každý deň“ [Tamtiež, časť 1, l. 78v.–79], „Bohomyseľná úvaha o najsvätejších umučeniach nášho Pána Ježiša Krista“ [Tamtiež, časť 1, l. 79v.–88v.], „Uctievanie nášho Pána Ježiša Krista“ [Tamtiež, časť 1, l. 88v.–91v.], „Magdaléne, ktorá plače pri nohách Krista, sloveso hriešnika“ [Tamtiež, časť 1, l. 91v.], „Odpoveď magdalínskych hriešnikov“ [Tamtiež, časť 1, l. 92], „O spoločenstve svätých tajomstiev“ [Tamtiež. 1786, 1. časť, l. 92–96], „Plač pri Kristovom pohrebe“ [Tamtiež, časť 1, l. 96–99v.], „Adorácia Najsvätejšej Trojici“ [Tamtiež, časť 1, l. 100–101 zv.], „O láske prekliateho svedka“ [tamže, 1. časť, l. 102 ot.]. O h. 6, okrem kázní z ukrajinského obdobia, preložených z „jednoduchej reči“ do cirkevnej slovančiny, vyšla „Duchovná medicína na zmätok myšlienok, stručne zozbieraná z rôznych kníh otcov“ [Tamže, 6. časť, l. 32v.–42v.], „Modlitba každodenného vyznania sa Bohu od človeka, ktorý kladie počiatok spásy“ [Tamtiež, časť 6, l. 43–48], „Vnútorný človek je osamelý v klietke svojho srdca, študuje a modlí sa v skrytosti“ [Tamtiež, časť 6, l. 48–54], „Ospravedlnenie na uhasenie smútku človeka“ [Tamtiež, časť 6, l. 59v. – 74v.], „Epistola svätého vyznávača Krista Chrysogona“ [Tamtiež, časť 6, l. 75–75v.], „Pokorný Demetrius, metropolita Rostova a Jaroslavľa, to napísal v prospech môjho zatratenia“ [Tamtiež, časť 6, l. 86 zv. – 87 zv.], „Za čo ďakovať Bohu“ [Tamže, 6. časť, l. 87v.–88v.], „Krátke otázky a odpovede o viere“ [Tamtiež, časť 6, l. 1–32], „Všeobecná spoveď z hriechov, vyslovená pred kňazom v mene kajúcnika“ [Tamtiež, časť 6, l. 88–90], „Modlitba alebo krátka spomienka na Kristovo umučenie“ [Tamtiež, časť 6, l. 90v.–92], „Bohom inšpirované kresťanské pokyny alebo pravidlá bunky“ [tamže, časť 6, l. 92–92v.], „Náš milosrdný a zhovievavý Boh Stvoriteľ má radosť z týchto skutkov od človeka“ [Tamtiež, časť 6, l. 92 rev. – 93 rev.]. Otázky určovania autorstva diel podpísaných menom Dmitrija z Rostova - v tlačených aj ručne písaných tradíciách - neboli pre výskumníkov po dlhú dobu významné, ale v moderných „dimitrijských štúdiách“ je to jeden z najpálčivejších problémov. Dovoľte nám poukázať na niektoré „kontroverzné“ texty. Preto vo vedeckej literatúre stále existuje mylný názor na pripisovanie „duchovnej abecedy“: táto práca sa naďalej pripisuje Demetriovi z Rostova a nie Izaiášovi Kopinskému [Abeceda 1977]; je správne dokázané, že katechizmy „Krátke otázky a odpovede o viere“ a „Zrkadlo pravoslávneho vyznania“ nie sú dielami Demetria z Rostova [Korzo 2015] a je sporné, že Dimitrij z Rostovského patril k takým dielam ako „Ospravedlnenie na uhasenie problémov, smútku a smútku človeka...“ 2016b] a traktát „O transsubstanciácii“ (alebo „Rozprava o transsubstanciácii Najsvätejšej Eucharistie“). O autorstve druhého menovaného sa vo vedeckej literatúre najaktívnejšie diskutuje už takmer dve storočia. Traktát plne odráža ohniská, ktoré prepukli na konci 17. storočia. V Rusku a Malej Rusi boli spory o čase premeny svätých darov; Samotný svätý Demetrius sa týchto sporov osobne nezúčastnil. Autor traktátu, ktorý sa zachoval v množstve zoznamov, bol vo vedeckej komunite identifikovaný rôznymi spôsobmi. Rôzne uhly pohľadu na konci 19. storočia. vyjadrili G. Mirkovich [Mirkovich 1886] a I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. Prvý pripisoval tento text Demetriovi z Rostova a veril, že rukopis Ruskej národnej knižnice OSRK181, ktorý obsahuje toto pojednanie, je autogram. I. A. Shlyapkin to zase pripísal Stefanovi Yavorskému. V rukopise RNL, Sof1283, l. 426–442 sa číta aj traktát „O transsubstanciácii“, neskoršia marginálie, urobená ceruzkou, ju pripisuje opátovi kyjevského cyrilského kláštora Inocentovi Monastyrskému, ktorý tiež napísal diela o čase premeny svätých darov – „Kniha transsubstanciácie“ a „Vyvrátenie akos“. Napriek tomu, že rukopis označený G. Mirkovičom nie je autografom Demetria z Rostova a obsahuje neúplný text eseje „O transsubstanciácii“ a tiež napriek tomu, že všetky zachované kópie traktátu neuvádzajú autora, jeho text podľa nášho názoru napísal sv. Demetrius. Nepriame dôkazy o tom predložil A. O. Krylov, ktorý analyzoval všetky štruktúrne časti textu [Krylov 2014a]. Dôkazy výskumníka sú založené na analýze citátov a úryvkov na tému transsubstanciácie svätých darov z rôznych diel v autorizovaných rukopisoch svätca: GIM, Sin811 a GIM, Sin146. Podstatnému dielu A. O. Krylova však chýba pramenná študijná zložka, ktorá by mohla ukončiť spor o autorstvo tejto pamiatky. Podarilo sa nám nájsť dva kompletné kópie traktátu „O transsubstanciácii“, ktorého posledný súzvuk uvádza do súladu oba názory – veľkoruský a maloruský – v polemike o prepodstatnení svätých darov: Štátne historické múzeum, Usp88, fol. 70–98v., zoznam vyhotovený v skriptóriu Demetria z Rostova; RNB, Tit3557, l. 535 – 558 bol rukopis vytvorený s použitím návrhov autogramov Dmitrija z Rostova. Uveďme záver tohto diela: „Malí Rusi sa zúčastňujú ako jeden, vyznávajú ako jednu z Trojice Osobu Syna, ktorý trpel v tele, konajú dobro. Veľkí Rusi prijímajú kalich trikrát a vyznávajú, že z dobrej vôle Otca, pôsobením Ducha Svätého, sa Syn vtelil a môže za nás trpieť, a s dôverou, ako so Synom, Otec a Duch svojou milosťou predstavujú toho, kto prijíma prijímanie ako hodný, lebo aj oni toto dobro konajú. My, obaja chválime zvyky krajiny, žijeme v nej, bez pochýb sa držíme." Tento konečný text prvýkrát zverejnila L.A. Yankovskaya, ktorá ho nespojila s traktátom sv. Demetria „O transsubstanciácii“, ale celkom správne označil za autora Demetria z Rostova [Yankovskaya 1992:23]. že jeho autorom bol svätý Demetrius z Rostova. Pripisovanie množstva diel zahrnutých do prvých „Zbieraných kázní“ peru Demetria z Rostova bolo spochybnené už v štúdii I. A. Shlyapkina: vedec správne veril, že také texty ako „Všeobecné vyznanie hriechov, vyslovené pred kňazom v mene kajúcnika“, „Epis svätého svätého, vyznávajúci ranu Krista nášho Pána“ Ježiš Kristus v každý deň““ nie sú dielami Demetria z Rostova [Shlyapkin 1891: VIII–IX] Tieto diela, ako sme uviedli vyššie, v „Zbieraných kázňach“ obsahujú aj esej katechetického typu „Krátke otázky a odpovede o viere“. Pripisovanie diel oratorického žánru peru Demetria z Rostova vo vedeckej literatúre bolo zriedkavo spochybňované; naopak, kázne nájdené v ručne písaných zbierkach diel Demetria z Rostova a predtým nepublikované, boli pripísané svätcovi bez kritickej analýzy, hoci množstvo učení a kázní už v prvých „Zbieraných kázňach“, ako ukážeme neskôr, nepatrilo Demetriovi z Rostova. Jedným z prvých kritérií, podľa ktorých určujeme, že kázne v „Zbieraných kázňach“ napísal Demetrius z Rostova, je ich „nepatričnosť“ iným kazateľom – mladším a starším súčasníkom sv. Demetria. Dve kázne patria, ako zdôraznil I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891: VIII–IX], Stefanovi Javorskému: 1. „Učenie o úcte k svätým ikonám““ (téma: „Uctievame tvoj najčistejší obraz, ó, Dobrý, prosíme o odpustenie našich hriechov, ó, Kriste Bože. Božská pravoslávna katolícka cirkev tu nahlas volá,“ začína: „Krv Ábela je nevinná, niekedy veľkým hlasom kričí k Bohu...“) [Zbierka 39] 14.1786 2. Vyučovanie dvadsiateho siedmeho týždňa podľa Svätého Duša“ (téma: „Hľa, žena, ktorá má ducha choroby, má desať rokov [Lk 13,11]. Slová evanjelia sa čítajú na Božskej liturgii,“ začína sa: „V tomto zimnom čase sa vy, moji poslucháči, šetríte špiny...3,186“) [186] 107 – 115]. Vo väčšine ručne písaných zoznamov majú stabilnú margináliu „Správny reverend Stephen, metropolita Rjazane“. Ďalších päť kázní uverejnených v „Zbieraných kázňach“, ako sa nám podarilo zistiť, nepatrí Demetriovi z Rostova, ale napísal ich Simeon z Polotska; čítajú sa v dvoch z jeho predtým vydaných zbierok kázní: „Duchovné večere“ [Večery 1682] a „Duchovná večera“ [Večera 1691]. Ide o nasledujúce texty: 1. „Vyučovanie siedmeho týždňa po Veľkej noci sa dokonca aj svätí otcovia 318 zhromaždili v Nicaei pre Arius“ (téma nie je určená, začiatok: „Vojna je život človeka na zemi, pravoslávni poslucháči...“) [Zbierka 1786:2, l. 54–58 ot.; Obed 1691: l. 83ob.–89]; 2. „Druhé slovo v deň Zostúpenia Svätého a životodarného Ducha“ (téma: „Tvoj dobrý Duch ma povedie do pravej zeme. Slová kráľa a proroka Dávida v 143. žalme sú položené“ [Ž 142, 10], začiatok: „Duch Svätý, dobrý Duch a prameň všetkej dobroty...“ [2,17] 64 otáčok za minútu – 68 otáčok za minútu; Obed 1691: l. 96 ot. – 102 ot.]; 3. „Vyučovanie pre 31. týždeň o svätom Dusovi“ (téma: „Istý slepec sedel po ceste a pýtal sa. Slová sú božský evanjelista Lukáš, v aktuálnom evanjeliu čítanom v 18. kapitole, vo verši 35“ [Lk 18:35], začiatok: „Dlhá cesta je život človeka, poslucháčov pravoslávia...,876...“ 121 ot.–126; Obed 1691: l. 492 rev.–499]; 4. "Slovo v Deň príhovoru Najsvätejšej Bohorodičky. Mesiac Oktovria 1. dňa" (téma: "Som múr a moja hruď je ako stĺp. Slová sú nevestou nebeského Šalamúna v Piesni piesní, kapitola 8" [Pieseň 8:10], začiatok: "Všetci králi zeme majú spoločný zvyk, poslucháči zeme! 1786:4, l. 35 ot.–41; Večeradlo 1682: l. 72ob.–79]; 5. "Druhé slovo v deň príhovoru Presvätej Bohorodičky. Mesiac Oktovria v 1. deň" (téma nie je určená, začiatok: "Najspravodlivejší odmeniteľ odmien pre každého...") [Zbierka 1786:4, l. 41 – 45 ot./min.; Večeradlo 1682: l. 79 rev.–85]. Jedným z najdôležitejších ukazovateľov pripisovania kázní Demetria z Rostova je, že kázne publikované v „Zbieraných kázňach“ sa čítajú v „autoritatívnych“ zbierkach svätcových kázní, predovšetkým v „autorizovaných“ rukopisných zbierkach, ktoré vyšli z metropolitného skriptória a niektoré z nich boli vykonané ručne metropolitnými opravami. Napriek obrovskému počtu rukopisov s kázňami Demetria z Rostova existuje len málo takýchto „autoritatívnych“ ručne písaných kníh. Patria sem rukopisy Štátneho historického múzea: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 - všetky tri zbierky majú metropolitné marginálie. Existujú aj jednotlivé ručne písané zošity, ktoré vyšli z Rostovského skriptória, niektoré s metropolitnými okrajmi, ktoré obsahujú jeden alebo dva texty, napríklad: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. Je tiež potrebné poznamenať dve zbierky, ktoré zahŕňajú výlučne kázne Dmitrija z Rostova: Štátne historické múzeum, Uvar 183 13, RSL, Vol175. Treba spomenúť ďalšie tri zbierky diel Dimitriho Rostovského: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Pisári týchto zbierok mali pravdepodobne k dispozícii okrem už známych publikovaných diel Demetria z Rostova aj svätcove pôvodné hrubé rukopisné materiály, preto sa zloženie týchto rukopisov líši od väčšiny známych zbierok kázní: obsahujú neznáme diela Demetria spolu s textami, ktoré Demetriovi z Rostova nepatrili. Preto nemôžeme vždy použiť tieto rukopisy pri pripisovaní diel svätca. Naša štúdia vyššie uvedených rukopisov a porovnanie ich zloženia so „Zobranými kázňami“ ukazuje, že takmer všetky učenia publikované v publikácii sa čítajú v týchto zbierkach. Navyše väčšina publikovaných kázní v rukopisoch má stabilné marginálie označujúce čas a miesto doručenia, ktoré zodpovedajú skutočnostiam biografie Demetria z Rostova: skutočne ich mohol predniesť na Ukrajine, v Moskve alebo v Rostove. Výnimkou je 9 textov: 1. [Zbierka 1786:1, l. 66v.–72] – „Druhé učenie o vstupe Pána Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista do Jeruzalema“ (téma: „Neboj sa dcéry Siona: hľa, tvoj Kráľ prichádza so žriebätkom osla.“ Tieto prorocké slová napísal svätý evanjelista Ján Teológ v 12. kapitole, verš 15“ [15.Ján], začiatok 12. Ortodoxní poslucháči Na tomto svete sú dve dcéry.“); 2. [Zbierka 1786:2, l. 59–64v.] – „Prvé slovo o Zostúpení Ducha Svätého“ (téma: „Naplň vesmír Duchom Pánovým. Slová sú slová múdreho Šalamúna“ [Múdr. 1:7], začiatok: „Boh zasľúbil, že zošle svojho Ducha Svätého na človeka...“); 3. [Zbierka 1786:2, l. 95–103] – „Vyučovanie v 5. týždni o Svätom Duse“ (téma: „Celé mesto vyšlo v ústrety Ježišovi, a keď ho uvideli, modlili sa, aby prišiel z ich hraníc [Matúš 8:34]. Slová sú Evanjelium, čítané na Božskej liturgii,“ začínajúc: „Ľudia sú nerozumní od seba, ktorí prežili Pána Ježiša...“); 4. [Zbierka 1786:3, l. 115v.–121] – „Vyučovanie na 29. týždeň o svätom Dusovi“ (téma: „Desať malomocných sa zhromaždilo, ako oni zďaleka“ [Lk 17:12], začiatok: „Ako v Egypte, tak aj v Judei sa nachádza mnoho malomocných...“); 5. [Zbierka 1786:3, l. 126v.–131v.] - „Vyučovanie 32. týždňa o svätom Dusovi“ (téma: „Zachej, plačúc, lebo dnes sa mi sluší byť v tvojom dome.“ Prijal ho a radoval sa. Slová sú Kristus Spasiteľ, ktoré hovoril Zachejovi“ [Lukáš 19:5-6, počiatok, keď sa každý bohatý človek stáva „nie...“]); 6. [Zbierka 1786:4, l. 17v.–23v.] - „Pokyn [druhý] o vztýčení čestného a životodarného kríža Pánovho. Mesiac Septemria na 14. deň“ (téma: „Nech sa chváliť, iba krížom Náš Pán Ježiš Kristus“ [Gal.6:14], začínajúci: „Ak sa chceš chváliť v tomto živote, nech sa chváli sám sebou. . “); 7. [Zbierka 1786:5, l. 84v.–90v.] – „Slovo Božieho umučenia, ako by ho mal mať každý človek“ (téma: „Poďte, deti, počúvajte ma: naučím vás bázeň pred Pánom.“ Slovo Ducha Svätého, vyslovené prorokom a kráľom Dávidom v Žalme 33, verš 12“ [Žalm 33:12 pre všetkých a bez života, začína evanjelium] Kresťania, aby mohli byť zachránení od všetkých nešťastí na tomto svete.“); 8. [Zbierka 1786:5, l. 94v.–104v.] – „Slovo o pastierstve duchovných pastierov“ (téma: „V dňoch bola spaľujúca horúčava a chladné noci a spánok mi odchádzal z očí. [1. Mojžišova 31:40]. Slová sú podstatou nášho svätého praotca Jakoba, ktorý, keď pásol svoju veľkú nemú prácu, robil všetko, čo začínal, usilovne počúvajte slová spravodlivého Jakuba.“); 9. [Zbierka 1786:5, l. 121v.–124v.] – „Slovo na posvätenie kostola“ (téma: „Vyvolil som si a posvätil tento dom, aby moje meno bolo v ňom naveky a moje oči a moje srdce tam boli po všetky dni. Slová nášho Boha Stvoriteľa ku kráľovi Šalamúnovi, vyslovené v druhej knihe Letopisov, kapitola siedma“, k 16. Šalamúnovým začiatkom 7. usilovnosťou a veľkým vynaložením svojho majetku postavil chrám Pánov v meste Jeruzalem na ozdobu...“). Možno tiež poznamenať, že štylisticky sa tieto texty líšia od oratorických diel Demetria z Rostova: chýbajú charakteristické obraty fráz, výstavba fráz, početné symbolické prirovnania, používajú sa atypické adresy k poslucháčom (sv. Demetrius oslovuje stádo slovami „zbožní poslucháči“, a nie „pravoslávni poslucháči“, čo je typickejšie pre texty Polotska). Je však zrejmé, že na konečné prisúdenie a určenie autorstva kázní bude potrebné dodatočné štylistické a pramenné štúdium týchto textov. Na záver treba zdôrazniť, že napriek všetkým nedostatkom sa prvé vydanie diel Demetria z Rostova stalo vzorom pre všetky nasledujúce republiky zobraných diel svätca až do začiatku 20. storočia. V mnohých zbierkach obsahujúcich kázne rostovského metropolitu sa však nachádzajú slová a učenia, ktoré síce nie sú zahrnuté v súborných dielach autora, ale ktoré mu môžu patriť a dodnes ostanú nepublikované, napríklad slová na pamiatku veľkej mučeníčky Barbory, svätého Guryho z Kazane, veľkého mučeníka Juraja Víťazného atď. rukopisné dedičstvo. Skrátené názvy knižníc a starovekých úložísk Štátne historické múzeum - Štátne historické múzeum (Moskva), oddelenie rukopisov RSL – Ruská štátna knižnica (Moskva), Výskumné oddelenie rukopisov RGADA – Ruský štátny archív antických činov (Moskva) RGIA – Ruský štátny historický archív (St. Petersburg) RMZ – Rostovské múzeum-rezervácia „Rostovský Kremeľ“, Múzejná knižnica RNL – Ruská národná knižnica (Petrohrad), Oddelenie rukopisov YaMZ – Jaroslavľské múzeum-rezervácia, fond vzácnych kníh RSL, f. 354 (zborník Vologda), č. 175, Zbierka kázní, 40, 356 l., Sväté písmo, 20.–30. 18. storočia RSL, f. 92 (zborník S. O. Dolgov), č. 130, „Učenie na sviatok Najsv. Matka Božia z Donu“, 40, 12 listov, scenár, zač. XVIII storočia (do roku 1709). Štátne historické múzeum, fond I. E. Zabelina, č. 619, Zbierka kázní, 40, 470 l., písmo, zač. 18. storočia (do roku 1709). RGIA, f. 796 (Kancelária synody), op. 33 (prípady na rok 1752), č. 222, 540 l., písařské písmo; popis: [Glagolev 1915:583–592]. RGIA, f. 796 (Kancelária synody), op. 63 (prípady na rok 1782), č. 264, 77 l., úradnícka listina. RSL, f. 205 (zborník Spoločnosti ruských dejín a starožitností), č. 242, „Poučenie na pamiatku najvyšších apoštolov Petra a Pavla“, 40, 27 f., písmo, zač. 18. storočie (pred 1709); popis: [Stroev 1845: 114]. RNL, OSRK, F.I.181, Diskurz o transsubstanciácii Najsvätejšej Eucharistie. 20, 27 l., p/u, 18 c. RMZ, č.828, Zbierka, 20, 235 listov, tlačené a skriptované, konc. XVIII storočie; popis: [Crooming 1993]. Štátne historické múzeum, Synodálna zbierka, č. 146, Zbierka, 20, 337 l., p/u a písmo, zač. 18. storočie (do roku 1709); popis: [Protasyeva 1970, 1:35–37, č. 618]. Štátne historické múzeum, Synodálna zbierka, č. 147, Zbierka, 20, 234 l., p/u a skrp, zač. 18. storočie (do roku 1705); popis: [Protasyeva 1970, 1:37–38, č. 619]. Štátne historické múzeum, Synodálna zbierka, č. 811, Zbierka konvolútov, 40, 364 l., Seminál a písmo, 1704; popis: [Protasyeva 1970, 1:39–40, č. 621]. RGADA, f. 1184 (Úrad Moskovskej synodálnej tlačiarne), op. 1 (1722–1799), č. 10018, úradnícka kópia. Štátne historické múzeum, fond M. I. Sokolova, č. 81, Zbierka kázní, 40, 321 listov, písmo, zač. 18. storočia (pred rokom 1709). RNL, zbierka Sofia, č. 1283, Zbierka kázní, 20, 504 listov, p/u a písmo, polovica 18. storočia. RNL, fond A. A. Titova, č. 3557, fond, 40, 625 l.. tlačené a písané, 1717; Popis: [Titov 1901, 126–134, č. 1285; Fedotová 2016a]. Ticho517 RNL, zbierka P. N. Tikhanova, č. 517, „Prejav pri nástupe na katedru v Rostove“, 40, 6 l., scenár, zač. 18. storočia Štátne historické múzeum, zbierka A. S. Uvarova, č. 183, Zbierka kázní, 10, 493 l., Sväté písmo, 1791; opis: [Leonid 1893: 239–247, č. 254]. Štátne historické múzeum, zbierka Nanebovzatia Panny Márie, č. 88, zbierka, 40, 430 listov, písmo, 18. storočie; opis: [Istomin 1895:117, č. 88/1157]. RSL, f. 394 (zbierka A.I. Khludova), č. 25, Zbierka, 20, 678 l., písmo, druhá. poschodie. 18. storočia YaMZ, R-1153, „Výučba na 13. týždeň o Duchu Svätom“, 40, 6 listov, Písmo, zač. 18. storočie; popis: [Titov 1892: 5, č. 54] Demetrius z Rostova, sv., „Z duchovného dedičstva („Duchovná abeceda“), in: Časopis Moskovského patriarchátu, 9, 1977, 64–67. Ospravedlnenie pri uhasení smútku človeka v problémoch, prenasledovaní a horkosti, Černigov, Archív Juhozápadnej Rusi, 5, 1, Kyjev, 1872 [text: 277–280]. Večera 1682 Simeon z Polotska, Oduševnená večera, Moskva, 1682. Staroruská Vivliofika, alebo Zbierka ruských starožitností, súvisiaca s ruskou históriou, geografiou a genealógiou, mesačne vydávaná Nikolajom Novikovom, 6, Petrohrad, 1774 [text: 315–408]. Staroveká ruská Vivliofika, ktorá obsahuje zbierku ruských starožitností vrátane ruskej histórie, geografie a genealógie, ktorú vydal Nikolaj Novikov. Druhé vydanie, opäť opravené, rozmnožené a podľa možnosti uvedené v chronologickom poradí, 17, Moskva, 1791 [text: 1–44]. Kronika nášho svätého otca Demetria, metropolitu Rostova, novovyrazeného zázračného tvorcu, stručne rozprávajúca o skutkoch od počiatku sveta po Kristovo Narodenie s dodatkom Celí kroniky toho istého svätého zázračného tvorcu, Moskva, 1784. Simeon z Polotska, oduševnená večera, Moskva, 1691. Pátranie po schizmatickej brynskej viere, o ich učení, o ich skutkoch a vyhlásení, že ich viera je nesprávna, ich učenie je škodlivé pre dušu a ich skutky nie sú milé Bohu, Moskva, 1745. Ruban V.G., „Maľba metropolitov s krátkou kronikou“, in: Idem, Moskovský zvedavý mesačník, Moskva, 1776, 54–109. „Kuriózne správy o Rostovskej diecéze a o biskupoch, ktorí v nej boli od začiatku až po súčasnosť“, in: Ruban V. G. Moskovský zvedavý mesiac, Moskva, 1779, 30–72. Zbierka rôznych poučných slov a iných spisov svätého Demetria metropolitu, Rostovského zázračného tvorcu, rozdelená do šiestich častí, s prílohou jeho Života, Duchovný list svätého Demetria metropolitu, Rostovského zázračného tvorcu, a Náhrobný kameň, 1–6, Moskva, 1786. Zbierka rezolúcií z roku 1912 „O doručení kázní sv. Demetria Rostovského z Rostovského biskupského domu Svätej synode, ak sa nájdu,“ v: Kompletná zbierka dekrétov a príkazov pre oddelenie pravoslávneho vyznania Ruskej ríše, 4, Petrohrad, 1912 [text dokumentu č. 1585:323]. Chetyi-Minei 1689–1705 Kniha životov svätých, 1–4, Kyjev, 1689–1705. Kniha životov svätých, 1, Mogilev, 1702. Zázrak 1677 Zázrak Najsvätejšej a Presvätej Bohorodičky, Novgorod-Seversky, 1677. Volkov A.V., „Vydania bunkového kronikára Demetria z Rostova“, v: Hviezda, ktorá žiarila z Kyjeva. Úcta sv. Demetria Rostovského: história a modernosť, Moskva, 2013, 88–97. Glagolev M.F., Popis dokumentov a spisov uložených v archíve Svätej riadiacej synody, 32 (1752), Petrohrad, 1915. Guseva A. A., Zbierka ruských kníh cyrilskej tlače 18. storočia kníhtlačiarní v Moskve a Petrohrade a univerzálna metóda ich identifikácie, Moskva, 2010. Dolgorukov P.V., Ruská genealogická kniha, 2, Petrohrad, 1855, 223–230. Istomin G.I., Inventár kníh v knižnici Moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie, Moskva, 1895. Kalugin V.V., „Kronikár buniek“ Demetria z Rostova, v: Almanach bibliofilov, 15, Moskva, 1983, 160–174. Kameneva T. N., „Černigovská tlačiareň, jej aktivity a publikácie“, in: Zborník Štátnej knižnice ZSSR pomenovanej po V. I. Leninovi, 3, Moskva, 1959, 243, 259–319. Karmanov D.I., Zhromaždené diela súvisiace s históriou regiónu Tver. Na vydanie pripravil člen Tverskej vedeckej archívnej komisie Vladimir Kolosov, Tver, 1893. Klokov A. Yu., Naydenov A. A., Seleznev N. P., „Majetok v dedine Veshalovka, Lipetsk región“, v: Eidem, Majetky územia Lipetsk, Lipetsk, 2015, 283–289. Korzo M. A., „K problematike katechizmov pripisovaných Demetriovi z Rostova a ich spojitosti s predchádzajúcou tradíciou,“ Bulletin Ruskej kresťanskej humanitnej akadémie, 16/2, 2015, 228–241. Kruming A. A., „Zbierka diel sv. Demetria z Rostova (rukopis Rostovského múzea č. 828)“, in: História a kultúra Rostovskej krajiny. 1992, Rostov, 1993, 69–91. Kruming A. A., „The Menaion of Saint Demetrius of Rostov: náčrt histórie publikácie“, in: Filevskie Readings, 9, Moskva, 1994, 5–52. Kruming A. A., ""Apológia" sv. Demetria z Rostova a "Iliotropion" Jeremiáša Drexelia. Bibliografické poznámky", in: Communications of the Rostov Museum, 20, Rostov, 2014, 46–54. Krylov A. O., „Svätý Demetrius z Rostova a eucharistické spory v Rusku na konci 17. storočia“, in: Russian Theology: Research and Materials, Moskva, 2014, 7–35. Krylov A. O., metropolita Dimitrij Rostovský v cirkevnom a kultúrnom živote Ruska v druhej polovici 17. – začiatkom 18. storočia. (abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta historických vied, Moskva, 2014, citované z: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; posledný prístup: 21.06.2018). Leonid (Kavelin), Systematický opis slovansko-ruských rukopisov grófa A. S. Uvarova, v štyroch častiach, 1–4, Moskva, 1893. Mirkovič G., O dobe transsubstanciácie darov sv. Spor, ktorý sa odohral v Moskve v druhej polovici 17. storočia (skúsenosť historického výskumu) Grigorija Mirkoviča, Vilna, 1886. Nikolsky A.I., „Niekoľko slov o živote a spisoch sv. Demetria z Rostova“, Správy Katedry ruského jazyka a literatúry imp. akadémia vied, 1, 1909, 160–171. Popov M. S., Svätý Demetrius z Rostova a jeho diela, Petrohrad, 1910. Protasyeva T.N., Opis rukopisov synodálneho zhromaždenia (nezahrnuté v opise A.V. Gorského a K.N. Nevostrueva), 1–2, Moskva, 1970. Razdorsky A.I., „Gideon“, in: Ortodoxná encyklopédia, 10, Moskva, 2005, 515–516. Stroev P. M., Knižnica cisárskej spoločnosti ruských dejín a starožitností, Moskva, 1845. Tarasov A.E., „O čase a okolnostiach vytvorenia „Kroniky Rostovských biskupov“ v: História a kultúra Rostovskej krajiny. 2012, Rostov, 2013, 200–210. Tatishchev V.N., Collected Works, 1, Moskva-Leningrad, 1962. Tatishchev V.N., „Rozhovor o výhodách vied a škôl“, in: Idem, Selected works, Leningral, 1979, 51–132. Tatishchev S.S., rodina Tatishchev. 1400–1900, Petrohrad, 1900. Titov A. A., Opis rukopisov knižnice kláštora Rostov Spaso-Jakovlev, Moskva, 1892. Titov A. A., Opis slovansko-ruských rukopisov v zbierke A. A. Titova, 4, Moskva, 1901. Fedotova M. A., Epištolárne dedičstvo Dmitrija z Rostova, Moskva, 2005. Fedotova M.A., „Život, úcta a celoživotné zázraky sv. Demetria z Rostova“, in: St. Demetrius, metropolita z Rostova. Výskum a materiály, Rostov Velikiy, 2008, 273–310. Fedotova M.A., “Život sv. Demetria Rostovského (k otázke dejín textu)”, in: Zborník Katedry staroruskej literatúry, 60, Petrohrad, 2009, 150–182. Fedotova M.A., „Knihy „Zázrak Najsvätejšej a Presvätej Bohorodičky“ a „Zavlažované rúno“ – diela sv. Demetria, metropolitu Rostova a Jaroslavľa,“ v: Demetrius z Rostova. Zázrak Najsvätejšej a Presvätej Bohorodičky, Černigov, 2013, 9.–21. Fedotova M. A. „K nepublikovaným kázňam Demetria z Rostova: Homília o prenesení relikvií svätého mučeníka Demetria Careviča,“ in: Zborník Katedry staroruskej literatúry, 63, Petrohrad, 2014, 184–204. Fedotova M. A., „Katalóg kázní Demetria z Rostova“, in: Russian Theology: Research and Materials, Moskva, 2015, 5–84. Fedotova M. A., „Slovo na pamiatku Leontyho, biskupa Rostovského: k problematike nepublikovaných diel Demetria z Rostova“, v: IX čítania o histórii a kultúre starovekého a nového Ruska: Materiály vedeckej konferencie, Jaroslavľ 25. – 27. septembra 2014, Jaroslavľ, 2019, 196. Fedotova M. A., „„Ospravedlnenie na uhasenie smútku človeka, ktorý je v ťažkostiach, prenasledovaní a zatrpknutosti...“: k otázke autora textu“, in: Zborník Katedry staroruskej literatúry, 64. Petrohrad, 2016, 121–139. Fedotova M.A., „Slovo pre zasvätenie kostola Smolensk-Kornilievskaja: neznáma kázeň Demetria z Rostova“, v: Komunikácia Rostovského múzea, 21, Rostov, 2016, 46–57. Fedotova M. A., „Diela Dimitrija z Rostova o svätých pašijích Borisovi a Glebovi“, in: Zborník z medzinárodnej vedeckej konferencie „Desiate záhrebské čítania: K 1000. výročiu zosnutia kniežaťa Vladimíra a zavraždeniu jeho synov Borisa a Gleba“ Petrohrad, 29. – 16. október, 201650, St. 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; posledný prístup: 21.06.2018). Shlyapkin I. A., "O čase transsubstanciácie svätých darov. G. Mirkovich. Vilna. 1886", in: Journal of the Ministry of Public Education, 245, 1886, 157–161. Šljapkin I. A., Svätý Demetrius z Rostova a jeho doba (1651–1709), Petrohrad, 1891. Shokarev S. Yu., „Pramene k dejinám nekropoly kláštora Simonov“, in: Štúdie o pramenných štúdiách dejín Ruska (pred 1917): Zbierka článkov, Moskva, 1998, 30–52. Eding B. Rostov Veľký. Uglich. Pamiatky umeleckého staroveku, Petrohrad, [B. G.]. Yankovskaya L. A., „Život sv. Sergia z Radoneža v spracovaní sv. Demetria z Rostova“, v: História a kultúra Rostovskej krajiny. 1992, Rostov, 1993, 10-25. Prvýkrát publikovaný v roku 1707, potom v rokoch 1714 a 1717 bol zaradený do „Hľadanie schizmatickej viery Bryn“ (2. časť, kapitoly 18 a 19) [Hľadanie 1745]. „Rozysk“ bol mnohokrát pretlačený: Moskva, 1755, 1762, 1783; Kyjev, 1748, 1776. Novikov znovu vydal „Diariush“ ako samostatnú knihu v roku 1781 a v roku 1791 ju opäť vydal v druhom vydaní „Starodávna ruská Vivliofika“ [Day Notes 1791]. Autorom hesla je Diomid Ivanovič Karmanov (1740–1795) – spisovateľ, amatérsky archeológ, „verejný“ notár mesta Tver. Podľa B. Edinga sa „uctievanie svätca veľmi rozšírilo medzi petrohradskou a moskovskou šľachtou, ktorá snáď chcela na príklade Demetria vidieť možnosť svätosti v novej kultúre Ruska“ [Eding, [B. g.]: 129]. Prezentácia Tatiščevovej biografie je založená na nasledujúcich dielach: [Dolgorukov 1855; Tatiščev 1900; Klokov a kol. 2015; Shokarev 1998]. Pozri tiež: Hriech. typ10018. A. A. Guseva vo svojom katalógu uvádza informácie o predajnej cene kníh: „[... na bielom papieri v šiestich knihách 5 rubľov alebo 5 rubľov 10 kopejok v zošitoch, 7 rubľov 40 kopejok alebo 7 rubľov 50 kopejok vo „francúzskej“ väzbe, v troch knihách 6 rubľov 20 kopejok alebo 6 rubľov „v šedých papierových zošitoch, šesť kopejok“; 640 kopejok vo väzbe, tri knihy 520 kopejok.“ Aj Svätý riadiaci synod v Moskovských Vedomostiach najprv oznámil vydanie publikácie a potom oznámil jej predaj v obchode obchodníka Semjona Ivanova. Opravné kópie kníh sú uložené v RGADA (BMST 6469/4750) [Guseva 2010:81–83]. Tatishchev píše, že celkovo dostal 2300 kníh a 2400 bolo vytlačených. Tento rozpor je zrejme spôsobený tým, že určitý počet kníh, ako už bolo uvedené vyššie, bol prevedený na členov cisárskej rodiny. Týka sa to „Zbierky rôznych poučných slov“ od Gideona Krinovského (pozri o ňom: [Razdorsky 2005]), vydanej v roku 1760 v dvoch knihách a pravdepodobne tiež nevypredaný takmer 30 rokov [Guseva 2010: 70]. A. O. Krylov, žiaľ, bez uvedenia zdrojov uvádza, že Tatishchev vzal posledné kópie až v roku 1799 a zaplatil 772 rubľov ako úrok [Krylov 2014b]. Rukopis nám naznačil E.I. Kislova. Pre spravodlivosť treba poznamenať, že v rukopise Uvar183 je napísané „Klaňanie sa ikonám svätých“, ale má marginálie na fol. 210v.: „Najctihodnejší Stephen, metropolita Rjazaň“. Bližšie pozri [Fedotova 2015]. Niektoré texty už u nás vyšli: Homília o prenesení relikvií svätého mučeníka Demetria Careviča, Homília o pamiatke Leontyho, biskupa Rostovského, Homília o zasvätení kostola Smolensk-Kornilievskaja, Učenie na deň svätých pašijí Borisotova a 20eda Gleb, 2012F. 2016c, 2016d].