Despre prima ediție a predicilor lui Dimitrie de Rostov

Cuprins Rezumat Despre prima ediție a predicilor lui Dmitri Rostov Denumiri abreviate ale bibliotecilor și depozitelor antice Bibliografie Surse Literatură În articol sunt enumerate primele ediții ale lucrărilor lui Dimitrie de Rostov, atât în ​​timpul vieții sale, cât și cele apărute imediat după moartea și canonizarea sfântului. Autorul articolului arată că în timpul vieții Mitropolitului, predicile sale nu au fost publicate din mai multe motive. Prima publicație a lucrărilor oratorice ale lui Dimitrie de Rostov a fost inițiativa unui individ privat - Ya. A. Tatishchev (1729–1806), care în 1782 s-a adresat Sfântului Sinod Guvernator cu cererea de a publica pe cheltuiala sa predicile Mitropolitului Rostov. Publicația „Culegere de diverse cuvinte instructive și alte scrieri ale Sfântului Mitropolit Dimitrie, Făcătorul de minuni din Rostov” a fost publicată în 1786. Lucrarea prezintă informații biografice despre Tatișciov, pe care autorul articolului a reușit să le culeagă din surse scrise de mână și tipărite; a analizat dosarul arhivistic păstrat la Sankt Petersburg în Arhiva Istorică a Statului Rus (f. 796 (Oficiul Sinodului), op. 63, d. 264), în care există corespondență între Tatișciov și Sinod cu privire la publicarea predicilor lui Dimitrie de Rostov. După cum reiese din caz, textele din publicație au fost editate, principalele editări au vizat în principal normalizarea ortografiei slavonei bisericești, dar primii redactori și cenzori au recunoscut paternitatea tuturor predicilor și scrierilor pe care Tatișciov le-a trimis Sinodului. Cu toate acestea, în „studiile lui Dimitrie” moderne, problema atribuirii lucrărilor lui Dimitrie de Rostov este una dintre cele mai presante. Articolul oferă o analiză critică a primei ediții a predicilor mitropolitului de Rostov și arată că din cele 94 de predici din publicația atribuite lui Dimitrie de Rostov, două îi aparțin lui Ștefan Iavorski, cinci lui Simeon din Poloțk, atribuirea altor nouă necesită un studiu suplimentar. Despre prima ediție a predicilor lui Dmitri Rostovski Dimitri Rostovsky, după cum notează pe bună dreptate cercetătorii lucrării sale, a fost „unul dintre cei mai populari și mai prolifici autori care au scris în limba slavă” [Kruming 1994:5]. Unele dintre lucrările sale au fost publicate în timpul vieții autorului, ceea ce nu este surprinzător pentru scriitorii literari. XVII – începutul secolului XVIII Astfel, au fost publicate „Minunile Preasfintei și Preacuratei Fecioare Maria” [Miracole 1677; Kameneva 1959:243; Fedotova 2013], „Scuze pentru a potoli tristețea unei persoane aflate în necaz, persecuție și amărăciune” [Apology 1696; Scuze 1700; Krooming 2014; Fedotova 2016b], „Cartea vieților sfinților” [Cheti-Minea 1689–1705; Chetii-Minei 1702; Kruming 1994], eseu „Despre chipul și asemănarea lui Dumnezeu în om”. În perioada dintre moartea mitropolitului (1709) și canonizarea lui (1757), au fost publicate două publicații: în 1717, prin decret al lui Petru I, a fost publicat testamentul mitropolitului („Spirituale”), iar la aproape patruzeci de ani după moartea lui Dmitri de Rostov, a fost publicată „Căutarea credinței schismatice Bryn” [Căutare] 21745. „Diariush”, sau „Day Notes of the Holy Wonderworker Demetrius of Rostov”, descoperit de faimosul arheograf N. N. Bantysh-Kamensky, a fost publicat în „Ancient Russian Vivliofika” de N. I. Novikov [Day Notes 1774] 3. Această publicație a devenit aparent un stimulent al lucrărilor lui Rostov pentru publicațiile ulterioare. Părerile Sf. Dimitrie asupra posibilității de a publica „Cronicul de celule” în timpul vieții s-au schimbat pe măsură ce lucra la lucrare. „La fel, întregul meu Cronicar nu este, desigur, scris cu această intenție, dar ar fi o greșeală de scriere obligatorie, dar pentru mine propter scire, dar pentru mine, dacă cineva o ia bine, poate non spernere”, îi scrie Dimitri Rostovsky lui Stefan Yavorsky într-o scrisoare din 4 decembrie 1707, dar deja într-un mesaj din 170824, el refuză din 170824to. prieten”: „Și deși nu cu această intenție am început să scriu acum, ca să-l dau unui prieten, mă rog totuși și rog de la Înaltpreasfinția Voastră să-l citesc (dacă este setat la ceas) și să-l corecteze, parcă unui prieten” [Fedotova 2005: 133, 142]. Probabil, caracterul incomplet al lucrării (sfântul, după cum se știe, nu a vrut sau nu a avut timp s-o ducă la bun sfârșit) a împiedicat-o să fie publicată. Varlaam Yasinsky deja în 1689, într-o scrisoare către patriarhul Ioachim (Savelov), l-a numit pe Dimitrie „un predicator priceput și priceput al Cuvântului lui Dumnezeu” [Arhiva 1872:278], iar Mitropolitul a obținut o recunoaștere și mai mare prin predicarea la Moscova și Rostov, dar nu avem nicio dovadă a intenției de a publica predicile Mitropoliei în timpul vieții. Sfântul Dimitrie nu a creat colecții „tematice” de predici, spre deosebire de contemporanii săi: Ioannikiy Galatovsky („Cheia înțelegerii”, 1659; „Kazan, zestre înainte de cartea „Cheia înțelegerii” numită”, 1660), Lazăr Baranovici („Sabia duhovnicească”, 1666; „The Anthony of Trumpets of the Radichers", 1666; („Grădina Mariei, Maica Domnului...”, 1676; „Coroana lui Hristos, cu predici săptămânale...”, 1688), Simeon din Polotsk („Cina sufletească”, 1681; „Cina sufletească”, 1683). „Cât de utile sunt aceste învățături, este ușor să afli când îți faci osteneala să le citești cu atenția cuvenită”, citim, de exemplu, o intrare într-o colecție de predici a lui Dimitrie de Rostov. "Este păcat", continuă autorul intrării, "că nu toată lumea poate avea și folosi o comoară atât de scumpă. Păcat, spun eu, că nu a fost încă publicată pentru ca lumea să o poată recunoaște" [Karmanov 1893:10] 4. În ciuda diferențelor de gen dintre „Cronicul de celule” și „Predici adunate”, publicarea aproape simultană (cu o diferență de doi ani) a acestor lucrări este orientativă: „Cronicul de celule”, precum predicile mitropolitului, pe lângă semnificația sa istoriografică, era un fel de corpus, o colecție de texte moralizatoare. Unele liste ale „Cronicerului de celule” exclueau componenta cronografică a textului, lăsând doar învățături morale pe subiectele Sfintelor Scripturi și istoriei lumii. În plus, în ediția lui Novikov [Cronica 1784], subiectele învățăturilor morale au fost descrise separat împreună cu evenimentele istorice și biblice prezentate [Volkov 2013:91]. Rețineți că combinația acestor publicații, „Predici adunate” și „Cronicer de celule”, a devenit baza pentru toate colecțiile ulterioare de lucrări publicate de Tipografia Sinodală: „Opere ale Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostov” (1805–1807, 1818; 1842, 1827,1833,1827,1818,1818,1818,1818). 1849:1857), în care două volume (al doilea și al treilea) conțineau în întregime cuvintele, discursurile și învățăturile sfântului, iar în al patrulea volum a fost publicat invariabil „Cronicerul celulei”. Trebuie remarcat faptul că conținutul ideologic și moral al „Cronicerului celular” pe care l-a publicat a fost extrem de important pentru Novikov și se încadra în programul activităților sale educaționale. În același timp, „Cronicul”, ca și alte publicații Novikov, „după interzicerea tipografiilor civile de a publica lucrări „legate de credință sau interpretare a legii și sfințenie” a fost retras de la vânzare în 1787” [Kalugin 1983: 169–170; Volkov 2013:90–91]. Poziția Sinodului, a cărei tipografie realiza publicarea predicilor, era clar diferită: evlavia tradițională și sfințenia personală a primului sfânt rus din perioada sinodală a Bisericii Ortodoxe Ruse au fost plasate în prim-plan. Известно, что вслед за канонизацией святителя Димитрия Ростовского в 1757 г. Sfântul Sinod Guvernator i-a ordonat lui Arsenie Matseevici, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului, să culeagă și să trimită Sinodului manuscrise care conțin predicile lui Dimitrie de Rostov (cazul datează din 24 februarie 1758): „Preacuviosului Arsenie, Mitropolit de Rostov, astfel de predici câte se găsesc și mai ales sfinții și sfinții Sale, dacă se găsesc și mai ales sfinții și sfinții sale. toți împreună cu propriile sale mâini, trimiteți-i imediat la Sfântul Sinod Guvernator și trimiteți un decret despre aceasta către Înaltpreasfințirea Sa” [Collected Resolutions 1912:323]. Poate că această instrucțiune a făcut parte din măsurile generale luate de Sinod pentru a slăvi Sfântul Dimitrie, împreună cu alcătuirea unei vieți, slujire și transferul moaștelor într-un nou altar de argint [Popov 1910: 326–346; Fedotova 2008], care a fost de mare importanță pentru întregul popor rus 5. Cu toate acestea, nu există nicio dovadă nici a executării acestui decret de către Arsenii Matseevici, nici a instrucțiunilor ulterioare ale Sinodului. Slujba către Sfântul Dimitrie, însă, a fost publicată de Tipografia Sinodală din Moscova deja în 1758, la un an după canonizarea sa, în timp ce publicarea Vieții și principalele lucrări ale sfântului s-a prelungit timp de câteva decenii. Dar dacă „Cronicul de celule” a fost publicat de celebrul editor Nikolai Ivanovich Novikov, atunci publicarea predicilor sfântului a fost inițiativa unei persoane private, Yakov Afanasyevich Tatishchev. a cărui personalitate ar trebui descrisă separat [Nikolsky 1909; Fedotova 2009] 6. Familia Tatishchev, așa cum este enumerată în „Cartea de catifea” - cartea genealogică a celor mai notabile familii boierești și nobile din Rusia, își are originile până la prinții Solomersky [Dolgorukov 1855:223]. Tatișchevii au început să joace un rol proeminent și să fie promovați în serviciul public din a doua jumătate a secolului al XVI-lea; aveau în familie mulți oameni de stat celebri și militari. Cel mai faimos reprezentant al acestei familii este celebrul istoric rus Vasily Nikitich Tatishchev (1686–1750), care a fost o rudă îndepărtată a lui Ya. A. Tatișciov și a fost un contemporan mai tânăr cu Sfântul Dimitrie și a fost și primul cercetător al lucrării mitropolitului Rostov, care a apreciat calculele istorice și cronologice ale „Cronicerului de celule” Dimitrie din Rostov în „Istoria Rusiei” [Tatișciov 1962:125–128; Tatishchev 1979:109]. Yakov Afanasyevich Tatishchev s-a născut în 1729, a fost singurul fiu al lui Afanasy Danilovich Tatishchev (1685–1750), ordonatorul favorit al lui Petru I (mai târziu adjutant și general-maior) și al Annei Stepanovna Novosiltseva (1710–1766). Printre rudele de seamă ale lui Tatișciov se numără verișoara lui, țarina Praskovya Fedorovna, născută Saltykova (1664–1723), soția co-conducător al lui Petru I, țarul Ioan al V-lea. Este important de remarcat că Praskovya Fedorovna a fost în corespondență cu Dimitri de Rostov (ea l-a venerat în timpul vieții sale, la mijlocit pe David, care l-a venerat în timpul vieții sale). a venit la Rostov, iar în 1709, chiar înainte de moartea sfântului (cum spune Viața), împreună cu fiicele ei a ajuns să cinstească Icoana Tolga a Maicii Domnului, vrând să viziteze Mitropolitul Rostov, dar nu a mai găsit-o pe sfântă în viață. După moartea lui, ea a ordonat de două ori o slujbă de pomenire la Rostov. Tatishchev a fost educat acasa; în 1746, în timpul împărătesei Elisabeta Petrovna, după ce a împlinit vârsta de șaisprezece ani, a devenit reiter în Regimentul de Cai Life Guards și, după ce a ajuns la gradul de căpitan, a fost revocat din serviciu în 1761. După aceea, s-a căsătorit cu Maria Dmitrievna Eropkina (?–1813), fiica guvernatorului lui Dmitryi Ridovici și guvernatorul lui Dmitry Sidorvici. Pyotr Dmitrievich Eropkin, comandantul șef al Moscovei în timpul ciumei din 1772. În căsătorie au avut o fiică, Varvara Yakovlevna, în căsătorie - Beloselskaya-Belozerskaya (1764–1792), care a avut un fiu, prințul Ippolit, care a murit în copilărie - Maria Alexandrovna Vlas, și trei fiice. (1787–1857), Natalya Alexandrovna Lapteva (1788–1813) și Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789–1862) - celebra gazdă a salonului literar al epocii Pușkin. Din 1782 Tatishchev a devenit liderul nobilimii Moscovei și Kolomna, iar din 1792 - liderul districtului Serpuhov. Până în acest moment, Tatișciov a locuit în districtul Lipetsk, unde în 1769 a cumpărat satul-moșie Znamenskoye (acum satul Veshalovka, districtul Lipetsk), pe care l-a vândut în 1804, avea și o moșie în districtul Novorzhevsky din regiunea Pskov. În posesiunile sale, el a fost angajat în construcție, cel mai izbitor act fiind construcția faimoasei biserici în cinstea Icoanei Maicii Domnului „Semnul” din satul Znamenskoye. Designul bisericii a fost realizat de marele arhitect rus V.I. Bazhenov (1738–1799) și datează din 1768 și a fost sfințită abia la 30 septembrie 1794. Biserica Semnului este încă unul dintre monumentele remarcabile ale stilului pseudo-gotic al arhitecturii ruse din secolul al XVIII-lea. [Klokov și colab. 2015]. Tatishchev a murit în 1806 la vârsta de 77 de ani și a fost înmormântat în cimitirul Mănăstirii Simonov, care a fost necropola multor familii nobile rusești. În 1815, la mormântul bunicului ei, nepoata cea mare a acestuia, Maria Alexandrovna Vlasova, a ridicat un monument din marmură albă sălbatică de Siberia cu o vază și o cuvertură de pat, care a fost distrus împreună cu întreaga necropolă a Mănăstirii Simonov în 1928 [Shokarev 1998]. Potrivit cazului „La cererea căpitanului Gărzii de Salvare, Yakov Tatishchev, de a tipări pe propriul său kosht cuvintele instructive ale lui Dimitrie de Rostov”, care a fost păstrat în RGIA, în Biroul Sinodului (Cancelaria Sin264) 7, Tatișciov a fost inițiatorul primei ediții a „Predicii colectate a lui Demetrius Rostov”. Rămâne un mister ceea ce l-a determinat pe Tatișciov să publice lucrările Sfântului Dimitrie de Rostov și să scrie Viața [Fedotova 2009], care a fost inclusă în această colecție. Interes pentru moștenirea creativă a sfântului? Interes pentru istorie? Tradiția familiei? Sau „pentru plăcerea și beneficiul public” (Cântări. Syn264, l. 67)? Interesul în trecut era de un fel caracteristic lui Tatishchev. Se știe că în 1786 a solicitat la Oficiul Heraldic certificate genealogice, iar în 1787 a fost primul, ca cel mai mare până la acea vreme din clan, care a semnat „un anunț despre 11 rude în Adunarea Adjunctă a Nobililor din Moscova privind includerea, pe baza unei carti, a familiei Booksului Genealogic. [Tatișciov 1900:91]. Se știe și un miracol care a avut loc din moaștele Sfântului Dimitrie de Rostov și a fost asociat cu numele propriului unchi al lui Tatișciov, fratele tatălui său, în tinerețe, la fel ca acesta din urmă, comandantul lui Petru I - Alexei Danilovici Tatișchev, care a ajuns la gradul de general șef, actual camelar și senator. Minunea este cunoscută pe scară largă în tradiția scrisă de mână; a fost păstrat printre înregistrările minunilor „de la boala picioarelor” sub 1758 în caiete care erau păstrate împreună cu moaștele „noului făcător de minuni Dimitrie Mitropolit”. Iată textul său: „Excelența Sa General-Șef al Poliției, Camelanul interimar și fiul lui Cavalier Alexei Danilovici Tatișchev, Mihail, a fost bolnav la ambele picioare timp de trei luni, pentru care nu a mers din cauza bolii și nu a putut începe să le exercite. Și în acea boală existentă a fost întotdeauna purtat în brațe. Când se afla în acea boală arătată de tatăl său, generalul Alexei Danilovici Tatishchev, a promis că va merge la Mănăstirea Iakovlevski din Rostov pentru a venera moaștele Sfântului Dimitrie, făcătorul de minuni proaspăt bătut, potrivit căreia, în februarie 1758, a venit la Rostov pentru 4 zile și l-a adus cu el pe fiul său Mihai. Dar când, la sosirea lor a doua zi, cel arătat Mihail a fost adus în biserică de către slujitorii pentru litorgia care se săvârșește și după ce au ascultat-o ​​și, împreună cu ei la mormântul slujbei de înmormântare pentru sfântul făcător de minuni Dimitrie, s-a ridicat și a cinstit moaștele Sfântului Dimitrie. Și, sărutându-se, a plecat singur din biserică, numai din cauza slăbiciunii lui, din cauza acelui boală care i s-a întâmplat, nu l-au ținut suficient de brațe. Și de atunci încolo a început să nu mai aibă criză, iar ceas de ceas a început să simtă ușurarea completă de acea boală, iar în picioare și-a recăpătat sănătatea primordială” (Cântări. Syn222, l. 395–396). Trebuie menționat că Alexei Danilovici Tatișchev nu a avut un fiu pe nume Mihail, el a avut un singur fiu, Pyotr Alekseevich Tatishchev, un celebru viitor francmason, văr cu Ya. A. Tatishchev, care se pare că a participat la construcția Bisericii Znamenskaya [Klokov și colab. 2015:286]. Fiul Mihail a fost cu Serghei Danilovici Tatișchev, care avea pământ în districtul Rostov și era fratele lui Afanasi și Alexei Tatișchev. Mihail Serghevici Tatișchev a fost un tânăr bolnav, din această cauză a fost demis din serviciu destul de devreme. Poate că, dacă acest fapt a avut loc, în evidența populară a miracolelor din moaștele Sfântului Dimitrie, numele părintelui vindecat, Mihail Tatișciov, s-a dovedit a fi confuz. Să ne întoarcem însă la problema sinodală referitoare la publicarea predicilor. Prima petiție către Sfântul Sinod Guvernator a fost trimisă la 1 iunie și primită la 11 iulie 1782, tocmai în vremea când Tatișciov era liderul nobilimii moscovite. În petiția sa, Tatișciov a scris: "Am adunat cuvinte instructive ale Sfântului Dimitrie, făcătorul de minuni de la Rostov, rostite de el în diferite momente, precum și cărți numite "Medicina mintală" și "Catehism scurt", lucrările sale, pe care doresc să le public pe cheltuiala mea. decret, pentru o mai bună examinare a acelor cărți, anexez un exemplar” (Chances. Sin264, l. 1). Împreună cu petiția, Tatișciov a trimis patru cărți de predici la Sinod. Să remarcăm imediat că, în tradiția scrisă de mână, predicile lui Dimitrie de Rostov erau rareori copiate în patru volume; de obicei era o singură colecție mare scrisă de mână: „[. . . .] majoritatea lucrărilor din astfel de colecții sunt predici așezate în ordine calendaristică - mai întâi predici despre sărbătorile mutante, începând cu săptămâna vameșului și fariseului, apoi predici despre sărbători fixe, începând din septembrie - prima lună a anului bisericesc” [Cruming 1993:69–70]. Sinodul a ordonat ca „aceste patru cărți să fie trimise la Biroul din Moscova al Sfântului Sinod” pentru a fi luate în considerare de „cleri”, iar dacă „după examinarea lor există îndoieli, acestea ar trebui excluse, iar cele care nu sunt îndoielnice să fie trimise la Tipografie”, după care câte exemplare dorește petiționarul să fie tipărite, dar nu a fost eliberată din valoarea tipografiei. „Persoanele spirituale” (Simon (Milyukov), arhimandritul Mănăstirii Spaso-Andronikov și Pavel (Ponomarev), arhimandritul Mănăstirii Adormirea Maicii Domnului din Moscova, care au lucrat la texte timp de aproximativ trei ani până în 1785, au recunoscut originalitatea tuturor textelor trimise, corectate, „după ce întrebările nu au fost trimise, au fost corectate” pasaje, cărțile au fost date tipografiei. Redacția generală a publicației a fost efectuată de Arhiepiscopul Moscovei Platon (Levshin). Raportul Sinodului din 13 mai 1786 spunea că au fost tipărite 2.400 de exemplare la un cost de 2 ruble 97 copeici fiecare, ceea ce era considerat un preț foarte rezonabil. În total, Tatishchev a trebuit să plătească 6831 de ruble 8. Cu toate acestea, „Domnul Tatișciov nu a vrut să se alăture pentru a primi acele copii și a le vinde oamenilor pentru unele dintre circumstanțele casnice ale lui Tatișciov” (Șanse. Syn 264, l. 20) și l-a trimis la Sinod pe negustorul din Moscova Alexei Stepanov, fiul lui Syromyatnikov, cu o petiție. Sinod al negustorului din Moscova Alexei Stepanov, fiul lui Syromyatnikov. Sinodul, la rândul său, a ordonat lui Tatishchev sau avocatului său să plătească banii, iar dacă nu poate face acest lucru, atunci să-i dea numărul de cărți pentru care va plăti. În același timp, Sfântul Sinod l-a obligat pe Tatișciov să răscumpere cărțile în termen de un an și să prezinte mandatari (trustees) care ar trebui să plătească Imprimeria din Moscova dacă nu ar putea plăti. Ca răspuns la aceasta, Tatishchev a scris pe 12 august 1786 că puțini oameni știu încă despre cărțile care „au ieșit de tipar și nu pot afla în curând, pentru că nu au fost tipărite înainte și, deși unii vor primi informații despre ele în timp, dar în locuri îndepărtate, chiar dacă cineva ar dori să le cumpere, nu ar fi posibil să le livreze în curând, și nu ar fi fost vândute în patru sute de exemplare în două mii de exemplare. an pot, și în același timp este necesară o sumă considerabilă pentru aceasta, pe care de acum înainte, după o perioadă de zece luni, nu o pot plăti cu încasările pentru ea și cu veniturile proprii fără împrumut. Ceea ce aparține garanților acestora pe cont propriu, chiar dacă a trebuit să le prezint ca procură, dar din moment ce vara cea mai mare parte a nobilimii merge la sate, iar rudele mele au plecat și ei din Moscova, nu pot să le prezint repede, dar le voi prezenta la sosirea lor la Moscova "(Șanse. Sin264, l. 38). a existat o pierdere pentru vistieria tipografiei Conform ordinului Imprimeriei, Tatishchev nu a apărut, dar Oficiul i-a acordat o amânare pentru trei ani - cu plata dobânzii dacă cărțile nu erau cumpărate. În același timp, Imprimeria a donat 14 seturi (84 de cărți) membrilor familiei imperiale apel la împărăteasa Ekaterina Alekseevna cu o nouă petiție din 12 februarie 1790. Iată textul apelului: Prea Senină și Suverană Mare Împărăteasă Ekaterina Alekseevna, Autocratul Rusiei, Împărăteasa Atotmilositoare îl întreabă pe căpitanul Gărzilor Salvați Iakov Afonasyev, fiul Tatișciov, și despre ce este vorba în petiția mea sunt următoarele puncte: 1. Anul trecut, 1786, tipografia din Moscova a tipărit cuvintele instructive ale Sfântului Mitropolit Dimitrie, făcătorul de minuni de la Rostov, în două fabrici, adică 2.400 de exemplare, pentru care banii erau de 6.831 de ruble. Potrivit acestui decret transmis de la Sfântul Sinod Guvernator al aceluiași an în august în ziua de 24 a decretului, după trei ani mi s-a permis să contribui la tipografie pe părți și să fac copii după socoteala sumei cu care am contribuit. Și după trei ani, am fost obligat să plătesc dobânda specificată pentru suma plătită mai puțin. Și eu, în conformitate cu acel decret, în ultimii trei ani privind vânzarea exemplarelor menționate mai sus, deși am făcut toate eforturile posibile, și amândoi am ordonat ca acestea să fie livrate anumitor solicitanți fără încetare și le-am încredințat altor comercianți care vând cărți la Moscova pentru vânzare, dar cu toate eforturile mele și ale mandatarilor mei, acum nu mai au fost puse în vânzare în acei trei ani, 920 de exemplare. trezorerie 1.380 exemplare în valoare de 4.098 ruble și 60 copeici 9 , din care sume, prin vigoarea acelui decret, Tipografia a hotărât să-mi ceară dobânda specificată pentru acest an, pe care sunt obligat să o plătesc. Dar este bine cunoscut de Sfântul Sinod Guvernator că acum cărțile bisericești păstrate în tipografia din Moscova, inclusiv cele necesare bisericilor, oficiale și educaționale minore, din cauza costului mare al tuturor și din cauza circumstanțelor militare actuale, sunt mult mai puțin uzate decât în anii precedenți și chiar mai puțin moralizatoare, precum conversațiile sfântului Ioan G0, despre predicile 1 Hr. de Sf. Dimitrie, din care acelasi tip, cu intreaga Tipografia observand in toate magazinele in care stau zi de zi anumiti negustori, se spera ca un numar foarte mic sa iasa la vanzare pe an. Fabrici întregi continuă să vândă timp de zece, cincisprezece sau mai mult ani, pentru că se știe că și astăzi în tipografie există încă de vânzare cărți care au fost deja tipărite de douăzeci de ani sau mai mult. Și nu am magazine denumite pentru vânzarea acestor cărți, nici nu știu cum să le trimit în orașe pentru târguri sau să le schimb cu alte mărfuri în circulație și le vând doar la Moscova negustorilor care vând cărți. Le-am tipărit nu pentru vreun profit, ci doar pentru plăcerea și folosul public, iar pentru exemplarele pe care le vând le-am plătit același preț pe care se așteaptă de la tipografie, fără a-l ridica deloc și nefiind egoist în niciun fel, și mi-aș dori bucuros să se găsească un comerciant care fie să le ceară un număr mai mare, fie să le ia pe toate deodată, dar astăzi nu există astfel de cumpărători. Eu însumi nu pot plăti toată această sumă fără poveri extreme și, deși sunt în stare să plătesc bani cu dobândă, plătind dobândă anual, voi fi nevoit să aloc acei bani exemplarelor rămase și, astfel, prețul lor trebuie să crească neapărat de la an la an, ceea ce va face acolo și mai puțini oameni dornici să cumpere aceste cărți, sau chiar deloc. Și dacă nu am acei bani din dobândă alocați acelor copii, în acest caz voi fi extrem de forțat să suport o pierdere. Și astfel încât prin cel mai înalt decret al Majestății Voastre Împărătești, această cerere a mea în Sfântul Sinod Guvernator a fost poruncit să accepte plata acestor dobânzi specificate asupra sumei sus-menționate rămase pentru exemplarele nevândute de mine pentru încă trei ani sau oricât de mult va decide Sfântul Sinod Guvernator să întârzie, pentru ca eu, numitul, să nu sufere de pe urma acelei pierderi extreme, ca urmare a expirării și a le cumpără pierderile extreme, după expirarea acestora, din perioada desemnată prin decret să fie disponibilă, dacă vreunul dintre aceste exemplare rămâne la vânzare, acesta este obligat să plătească dobânda specificată pentru acea sumă după fiecare an. Și pentru a putea vinde rapid copiile menționate mai sus rămase din vânzare, ar fi permis să le folosesc pentru vânzare în tipografii deținute de stat (Cancelarul Syn264, l. 67–68). Conform ultimei înregistrări din „petiție”, Sinodul a decis să nu colecteze dobândă de la Tatișciov doar pentru 1790. Cum au fost vândute ulterior cărțile cu predicile lui Dmitri de Rostov și dacă Tatișciov a reușit să evite plata dobânzii nu este menționat în cauză, dar, probabil, în următorul deceniu, cărțile au fost vândute deja în 18875. La Moscova, a fost întreprinsă o nouă colecție de „Lucrările Sfântului Dimitrie, Mitropolitul de Rostov” în patru volume 11. După cum s-a menționat mai sus, Sfântul Sinod Guvernator a ordonat cenzorilor să examineze predicile lui Dimitrie de Rostov, „și dacă, după examinarea lor, există îndoieli, acestea ar trebui excluse, iar cele îndoielnice nu trebuie trimise la tipografie Syn264, l. 2). Au fost făcute o serie de astfel de corecții. După cum se indică în rapoartele arhimandritului Simon și arhimandritului Pavel, ei au făcut corecții la „Predică despre Sinodul Arhanghelului Mihail”, „Predică despre Adormirea Preasfintei Maicii Domnului”, „Predică despre memoria lui Simeon Primitorul lui Dumnezeu”, „Predică despre Săptămâna Înălțării Domnului”, „Predică cu privire la Adormirea Preasfintei Sfintei Maicii Domnului”, „Predică despre Săptămâna Înălțării Domnului”, „Predică despre Preacurata Cruci a Preasfintei Domnului”. Sfânta Icoană” Maica Domnului și Fecioara Maria în orașul Kazan”, etc. Editarea principală a vizat în principal normalizarea ortografiei slavonului bisericesc au fost traduse cuvintele scrise în „limbă simplă”, dar, în general, chiar și „locurile arătate ca fiind dubioase ca fiind contrare credinței și învățăturilor morale creștine nu conțineau, cu excepția unor expresii diferite, în funcție de stilul diferit; al vorbitorilor” (Șanse. Syn264, l. 9), „în stil și dialect” paternitatea sfântului a fost recunoscută Dimitrie de Rostov. „Predicile adunate” conține 94 de predici ale lui Dimitrie de Rostov, întocmite pentru sărbători în mișcare (partea mobilă a calendarului bisericii) și pentru sărbători fără mișcare. Părțile 2, 3, 4 și 5 conțin doar predici, discursuri și mesaje ale Mitropolitului; părțile 1 și 6 includ și alte scrieri ale sfântului. Acestea sunt următoarele texte. Partea 1, pe lângă predici, include: „Scrisoarea duhovnicească a Sfântului Dimitrie, Mitropolitul de Rostov, un nou făcător de minuni” [Colecția 1786, partea 1, l. 26v.–27v.], „Amintirea plină de recunoștință a patimilor lui Hristos și reflectarea în rugăciune” [Ibid., partea 1, l. 72v.–77v.], „Povestitori, istorici, martori și profesori, scriitori bisericești despre Patimile Domnului, aceștia sunt...” [Ibid., partea 1, l. 78], „Sărutând oudurile sau rănile Domnului nostru Dumnezeu Iisus Hristos în fiecare zi” [Ibid., partea 1, l. 78v.–79], „Reflectare cuminte asupra celor mai sfinte patimi ale Domnului nostru Iisus Hristos” [Ibid., partea 1, l. 79v.–88v.], „Închinarea Domnului nostru Isus Hristos” [Ibid., partea 1, l. 88v.–91v.], „Magdalenei plângând la picioarele lui Hristos, verbul unui păcătos” [Ibid, partea 1, l. 91v.], „Răspunsul păcătoșilor Magdalin” [Ibid., partea 1, l. 92], „Despre împărtășirea sfintelor taine” [Ibid. 1786, partea 1, l. 92–96], „Plagă la înmormântarea lui Hristos” [Ibid., partea 1, l. 96–99v.], „Adorarea Sfintei Treimi” [Ibid., partea 1, l. 100–101 vol.], „Despre dragostea unui martor blestemat” [Ibid., partea 1, l. 102 rev]. La oră. 6, pe lângă predicile din perioada ucraineană, tradusă din „limba simplă” în slavona bisericească, a fost publicată „Medicina spirituală pentru confuzia gândurilor, cules pe scurt din diverse cărți ale părinților” [Ibid., partea 6, l. 32v.–42v.], „Rugăciune de mărturisire zilnică către Dumnezeu de la o persoană care pune începutul mântuirii” [Ibid., partea 6, l. 43–48], „Omul interior este singuratic în cușca inimii sale, studiind și rugându-se în secret” [Ibid., partea 6, l. 48–54], „Scuză pentru a stinge tristețea unei persoane” [Ibid., partea 6, l. 59v. – 74v.], „Epistola sfântului mărturisitor al lui Hristos Hrisogon” [Ibid., partea 6, l. 75–75v.], „Umilul Dimitrie, mitropolitul de Rostov și Iaroslavl, a scris aceasta în favoarea osândirii mele” [Ibid., partea 6, l. 86 vol. – 87 vol.], „Pentru ce să-i mulțumim lui Dumnezeu” [Ibid., partea 6, l. 87v.–88v.], „Întrebări și răspunsuri scurte despre credință” [Ibid., partea 6, l. 1–32], „Mărturisirea generală a păcatelor, rostită înaintea preotului în numele celui pocăit” [Ibid., partea 6, l. 88–90], „Rugăciunea sau o scurtă amintire a Patimilor lui Hristos” [Ibid., partea 6, l. 90v.–92], „Învățătură creștină inspirată de Dumnezeu sau Reguli pentru celule” [Ibid., partea 6, l. 92–92v.], „Dumnezeu, Creatorul nostru milostiv și îndelung răbdător, este mulțumit de aceste fapte ale omului” [Ibid., partea 6, l. 92 rev.–93 rev.]. Multă vreme, problemele stabilirii dreptului de autor a lucrărilor semnate cu numele lui Dmitri de Rostov - atât în ​​tradiția tipărită, cât și în cea scrisă de mână - nu au fost semnificative pentru cercetători, dar în „studiile Dimitri” moderne aceasta este una dintre cele mai presante probleme. Să subliniem câteva texte „controversate”. Astfel, în literatura științifică există încă o opinie eronată la atribuirea „alfabetului spiritual”: această lucrare continuă să fie atribuită lui Dimitrie de Rostov, și nu lui Isaia Kopinsky [Alfabetul 1977]; este pe bună dreptate dovedit că catehismele „Întrebări și răspunsuri scurte despre credință” și „Oglinda mărturisirii ortodoxe” nu sunt operele lui Dimitrie de Rostov [Korzo 2015] și este contestat faptul că Dimitri din Rostovski a aparținut unor lucrări precum „Scuză pentru a stinge necazul, persecuția și amărăciunea unei persoane...”. [Fedotova 2016b] și tratatul „Despre transsubstanțiere” (sau „Discurs despre transsubstanțiarea Sfintei Euharistii”). Paternitatea acestuia din urmă a fost discutată cel mai activ în literatura științifică timp de aproape două secole. Tratatul reflectă pe deplin focarele care au izbucnit la sfârșitul secolului al XVII-lea. În Rusia și Rusia Mică au existat dispute cu privire la momentul transsubstanțiarii darurilor sfinte; Însuși Sfântul Dimitrie nu a luat parte personal la aceste dispute. Autorul tratatului, păstrat într-o serie de liste, a fost identificat în diferite moduri în comunitatea științifică. Puncte de vedere diferite la sfârșitul secolului al XIX-lea. au fost exprimate de G. Mirkovich [Mirkovich 1886] și I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. Primul a atribuit acest text lui Dimitrie de Rostov, crezând că manuscrisul Bibliotecii Naționale Ruse, OSRK181, care conține acest tratat, este un autograf. La rândul său, I. A. Shlyapkin i-a atribuit-o lui Stefan Yavorsky. În manuscrisul RNL, Sof1283, l. 426–442 se citește și tratatul „Despre transsubstanțiere”, o marginalie ulterioară, realizată în creion, îl atribuie starețului Mănăstirii Kyiv Chiril Inocențiu de Monastyrsky, care a scris și lucrări despre timpul transsubstanțiarii Sfintelor Daruri - „Cartea Transsubstanțiarii” și „Refutație”. În ciuda faptului că manuscrisul indicat de G. Mirkovich nu este autograful lui Dimitrie de Rostov și conține un text incomplet al eseului „Despre transsubstanțiere” și, de asemenea, în ciuda faptului că toate copiile supraviețuitoare ale tratatului nu indică autorul, textul său, în opinia noastră, a fost scris de Sfântul Dimitrie. Dovada indirectă în acest sens a fost prezentată de A. O. Krylov, care a analizat toate părțile structurale ale textului [Krylov 2014a]. Dovezile cercetătorului se bazează pe analiza citatelor și extraselor pe tema transsubstanțiarii sfintelor daruri din diverse lucrări din manuscrisele autorizate ale sfântului: GIM, Sin811 și GIM, Sin146. Cu toate acestea, lucrării substanțiale a lui A. O. Krylov îi lipsește o componentă de studiu sursă care ar putea pune capăt disputei despre paternitatea acestui monument. Am putut găsi două exemplare complete ale tratatului „Despre transsubstanțiere”, a cărui coardă finală împacă ambele puncte de vedere - Marele Rus și Micul Rus - în polemica privind transsubstanțiarea sfintelor daruri: Muzeul de Istorie de Stat, Usp88, fol. 70–98v., listă făcută în scriptorium-ul lui Dimitrie de Rostov; RNB, Tit3557, l. 535–558, manuscrisul a fost realizat folosind proiecte de autografe ale lui Dmitri de Rostov. Să cităm sfârşitul acestei lucrări: „Micii ruşi se împărtăşesc ca unul, mărturisind ca unul din Treime Persoana Fiului, care a pătimit în trup, fac binele. Marii Ruși se împărtășesc cu paharul de trei ori, mărturisind că prin bunăvoința Tatălui, prin acțiunea Duhului Sfânt, Fiul s-a întrupat și poate pătimi pentru noi și cu credință, ca și cu Fiul, Tatăl și Duhul prezintă cu harul lor pe cel ce se împărtășește ca vrednic, căci și ei fac acest bine. Noi, amândoi lăudând obiceiurile țării, trăim în ea, ținem fără îndoială.” Acest text final a fost publicat pentru prima dată de L.A. Yankovskaya, care nu l-a conectat cu tratatul Sfântului Dimitrie „Despre transsubstanțiere”, dar pe bună dreptate l-a indicat pe Dimitrie de Rostov drept autor [Yankovskaya 1992: 23. Prezența completă a manuscrisului în ambele manuscrise]. Transsubstanțiarea” dovedește încă o dată că autorul său a fost Sfântul Dimitrie de Rostov. Atribuirea unui număr de lucrări incluse în primele „Predici adunate” penei lui Dimitrie de Rostov a fost pusă la îndoială deja în studiul lui I. A. Shlyapkin: omul de știință a crezut pe bună dreptate că texte precum „Mărturisirea generală a păcatelor, rostită în fața preotului în numele penitentului”, „Epistola „Mărturisirii lui Hristos” ouds, sau rănile Domnului nostru Isus Hristos în fiecare zi”” nu sunt lucrările lui Dimitrie de Rostov [Shlyapkin 1891: VIII–IX]. Aceste lucrări, după cum am menționat mai sus, în „Predicile adunate” includ și un eseu de tip catehetic „Întrebări și răspunsuri scurte despre credință”. Atribuirea operelor de gen oratoric penei lui Dimitrie de Rostov în literatura științifică a fost rar pusă la îndoială; dimpotrivă, predicile găsite în colecțiile scrise de mână ale lucrărilor lui Dimitrie de Rostov și nepublicate mai devreme au fost atribuite sfântului fără o analiză critică, deși o serie de învățături și predici deja din primele „Predici adunate”, așa cum vom arăta mai târziu, nu au aparținut lui Dimitrie de Rostov. Unul dintre primele criterii prin care determinăm că predicile din „Predicile adunate” au fost scrise de Dimitrie de Rostov este „neapartenența” lor altor predicatori - contemporanii mai tineri și mai în vârstă ai Sfântului Dimitrie. Două predici îi aparțin, după cum a subliniat I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891: VIII–IX], lui Stefan Yavorsky: 1. „Învățătură despre cinstirea sfintelor icoane”” (subiect: „Ne închinăm chipului tău prea curat, O, Bunule, cerând iertare pentru păcatele noastre, Hristoase Dumnezeule. Dumnezeiasca Biserică Ortodoxă Catolică de aici strigă tare”, începând cu: „Sângele lui Abel este nevinovat, strigând uneori cu mare glas lui Dumnezeu, 1.17”). 34–39]; 2. Învățătură pentru săptămâna a douăzeci și șaptea după Sfântul Dus” (subiect: „Iată, o femeie care are duh de boală a împlinit zece ani [Luca 13, 11]. Cuvintele Evangheliei se citesc la Sfânta Liturghie”, începând cu: „În vremea aceasta a iernii, voi, ascultătorii mei, vă cruțați pe voi înșivă de lățime, 111...”). 107–115]. În majoritatea listelor scrise de mână, au o marginalie stabilă „Reverend Stephen, Mitropolitul de Ryazan”. Încă cinci predici publicate în „Predicile adunate”, după cum am putut descoperi, nu aparțin lui Dimitrie de Rostov, ci au fost scrise de Simeon din Poloțk; ele sunt citite în două dintre colecțiile sale de predici publicate mai devreme: „Cine spirituale” [Seara 1682] și „Cina spirituală” [Cina 1691]. Acestea sunt următoarele texte: 1. „Învățătură în săptămâna a șaptea după Paști, până și sfinții părinți 318 s-au adunat la Niceea pentru Arie” (subiectul nu este desemnat, începând cu: „Războiul este viața omului pe pământ, ascultători ortodocși...”) [Culegere 1786:2, l. 54–58 rev.; Prânz 1691: l. 83ob.–89]; 2. „Al doilea cuvânt în ziua Pogorârii Duhului sfânt și dătător de viață” (subiect: „Duhul Tău cel bun mă va călăuzi în țara cea dreaptă. Cuvintele împăratului și profetului David în Psalmul 143 au fost așezate” [Ps 142:10], începând cu: „Duhul Sfânt, Duhul cel bun și izvorul tuturor bunătăților,...”) [176:2. 64 rpm–68 rpm; Prânz 1691: l. 96 rev.–102 rev.]; 3. „Învățătură pentru săptămâna 31 pe Sfântul Dus” (subiect: „Un orb stătea pe drum, întrebând. Cuvintele sunt dumnezeiescul evanghelist Luca, în Evanghelia actuală citită în capitolul 18, în versetul 35” [Luca 18, 35], începând cu: „Drumul lung este viața omului, Ortodoxie,…”) [Colecției, cult. 121 rev.–126; Prânz 1691: l. 492 rev.–499]; 4. „Cuvântul în ziua mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului. Luna Octovriei în ziua 1” (subiect: „Eu sunt un zid și sânul meu este ca un stâlp. Cuvintele sunt mireasa cerescului Solomon în Cântarea Cântărilor, capitolul 8” [Cântarea 8:10], începutul: „Toți cei pământeni au obiceiurile împăraților!” [Colecția 1786:4, l. 35 rev.–41; Cina 1682: l. 72ob.–79]; 5. „Al doilea cuvânt în ziua Mijlocirii Preasfintei Maicii Domnului. Luna Octovria în ziua 1” (subiectul nu este desemnat, începând cu: „Cel mai drept răsplătitor de recompense pentru toată lumea...”) [Culegere 1786:4, l. 41–45 rpm; Cina 1682: l. 79 rev.–85]. Unul dintre cei mai importanți indicatori ai atribuirii predicilor lui Dimitrie de Rostov este că predicile publicate în „Predicile adunate” sunt citite în culegeri „autorizate” de predici ale sfântului, în primul rând în colecții scrise de mână „autorizate” care au ieșit din scriptorium-ul mitropolitului, unele dintre ele au corectat de mână marginile mitropolitului. În ciuda numărului mare de manuscrise cu predicile lui Dimitrie de Rostov, există puține astfel de cărți scrise de mână „autoritare”. Acestea includ manuscrisele Muzeului de Istorie de Stat: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 - toate cele trei colecții au marginalia metropolitanului. Există și caiete individuale, scrise de mână, care au ieșit din scriptoriumul Rostov, unele cu marginalia mitropolitului, care includ unul sau două texte, de exemplu: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. De asemenea, trebuie menționat două colecții, care includ exclusiv predicile lui Dmitri de Rostov: Muzeul de Istorie de Stat, Uvar 183 13, RSL, Vol175. Mai trebuie menționate încă trei colecții de lucrări ale lui Dimitri Rostovsky: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Cărturarii acestor colecții au avut probabil la dispoziție, pe lângă lucrările deja cunoscute publicate ale lui Dimitrie de Rostov, materialele originale scrise de mână ale sfântului, de aceea compoziția acestor manuscrise diferă de cele mai cunoscute colecții de predici: ele conțin lucrări necunoscute ale lui Dimitrie împreună cu texte care nu au aparținut lui Dimitrie de Rostov. Prin urmare, nu putem folosi întotdeauna aceste manuscrise atunci când atribuim lucrările sfântului. Studiul nostru asupra manuscriselor enumerate mai sus și compararea compoziției lor cu „Predicile adunate” arată că aproape toate învățăturile publicate în publicație sunt citite în aceste colecții. Mai mult decât atât, majoritatea predicilor publicate în manuscrise au marginalii stabile care indică timpul și locul livrării, care corespund faptelor din biografia lui Dimitrie de Rostov: el ar fi putut într-adevăr să le rostească în Ucraina, Moscova sau Rostov. Excepția sunt 9 texte: 1. [Colectia 1786:1, l. 66v.–72] – „A doua învățătură despre intrarea în Ierusalim a Domnului Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (subiect: „Nu vă temeți de fiica Sionului: iată, Împăratul vostru vine cu mânzul măgarului.” Aceste cuvinte profetice au fost scrise de Sfântul Evanghelist Ioan Teologul în capitolul 12, versetul 12,15:15 iubit” fraților mei, ascultători ortodocși, sunt două fiice pe lumea asta.”); 2. [Colecția 1786:2, l. 59–64v.] – „Primul cuvânt despre Pogorârea Duhului Sfânt” (tema: „Umpleți universul cu Duhul Domnului. Cuvintele sunt cuvintele înțeleptului Solomon” [Înțeleptul 1:7], începând cu: „Dumnezeu a promis că va trimite omului Duhul Său Sfânt...”); 3. [Colecția 1786:2, l. 95–103] – „Învățătură în săptămâna a 5-a despre Sfântul Dus” (tema: „Toată cetatea a ieșit în întâmpinarea lui Iisus: și, văzându-l, s-au rugat să vină de la hotarele lor [Matei 8, 34]. Cuvintele sunt Evanghelia, citite la Sfânta Liturghie”, începând cu: „Poporul este nebunii dintre cei care trăiesc...”); 4. [Colectia 1786:3, l. 115v.–121] – „Învățătură pentru săptămâna 29 pe Sfântul Dus” (tema: „Zece leproși s-au adunat, ca ei de departe” [Luca 17, 12], începând cu: „Precum în Egipt, așa se găsesc în Iudeea mulți leproși...”); 5. [Colecția 1786:3, l. 126v.–131v.] - „Învățătură pentru săptămâna 32 pe Sfântul Dus” (tema: „Zaheu, plângând lacrimi, că astăzi se cuvine să fiu în casa ta.” L-a primit bucurându-se. Cuvintele sunt Hristos Mântuitorul spuse lui Zaheu” [Luca 19, 5-6]); 6. [Colecția 1786:4, l. 17v.–23v.] - „Învățătură [a doua] cu privire la ridicarea crucii cinstite și dătătoare de viață a Domnului. Luna Septemria în ziua a 14-a” (subiect: „Să nu mă laud, doar cu crucea Domnul nostru Iisus Hristos” [Gal.6:14], începând cu: „Dacă vă place să vă lăudați în viața aceasta, să se laude în sine. . .”); 7. [Colecția 1786:5, l. 84v.–90v.] – „Cuvântul Patimilor lui Dumnezeu, cum să-l aibă fiecare om” (subiect: „Veniți, copii, ascultați-mă: vă voi învăța frica de Domnul.” Cuvântul Duhului Sfânt, rostit de proorocul și regele David în Psalmul 33, versetul 12” [Ps. 33:12] este vital pentru începutul vieții evanghelice, „Fără de viață și evanghelic”. noi, fericiți creștini, să putem fi mântuiți de toate nenorocirile din această lume.”); 8. [Colecția 1786:5, l. 94v.–104v.] – „Cuvânt despre păstorirea păstorilor duhovnicești” (subiect: „A fost căldură în zilele și nopțile reci și somnul mi-a părăsit ochii. [Geneza 31:40]. Cuvintele sunt esența sfântului nostru strămoș Iacov, care, în timp ce păștea vitele, și-a spus „cea mare lucrare”, la început, fiecare își exprimă: ascultați cu sârguință cuvintele dreptului Iacov.”); 9 . [Colectia 1786:5, l. 121v.–124v.] – „Cuvânt pentru sfințirea bisericii” (subiect: „Am ales și am sfințit această casă, pentru ca numele Meu să fie în ea pentru totdeauna, și ochii și inima mea să fie acolo în toate zilele. Cuvintele Dumnezeului nostru Creator către împăratul Solomon, rostite în cartea a doua a Cronicilor, capitolul 7, începutul 7:16] înțeleptul împărat al lui Israel, Solomon, cu sârguință și cu mare cheltuială a proprietății sale, a zidit biserica Domnului în cetatea Ierusalim pentru împodobire...”). De asemenea, se poate observa că, din punct de vedere stilistic, aceste texte diferă de lucrările oratorice ale lui Dimitrie de Rostov: nu există întorsături caracteristice ale frazei, sunt folosite construcții de fraze, numeroase comparații simbolice, adrese atipice către ascultători (Sf. Dimitrie se adresează turmei cu cuvintele „ascultători evlavioși”, și nu „textul ortodox”, care este mai tipic pentru ascultători. Polotsk). Cu toate acestea, este clar că pentru atribuirea și determinarea finală a paternității predicilor va fi necesar un studiu stilistic și sursă suplimentar al acestor texte. În concluzie, trebuie subliniat că, în ciuda tuturor neajunsurilor, prima ediție a lucrărilor lui Dimitrie de Rostov a devenit modelul pentru toate republicările ulterioare ale lucrărilor adunate ale sfântului până la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, într-o serie de colecții care conțin predici ale Mitropolitului Rostovului, se găsesc cuvinte și învățături, deși nu sunt incluse în lucrările colectate ale autorului, dar care ar putea să-i aparțină și să rămână nepublicate până în prezent, de exemplu, cuvinte în memoria Marii Mucenițe Barbara, Sfântul Gury de Kazan, Marele Mucenic Gheorghe Biruitorul etc. 14. în contextul operei sale și al moștenirii manuscrise. Nume abreviate ale bibliotecilor și depozitelor antice Muzeul Istoric de Stat - Muzeul Istoric de Stat (Moscova), Departamentul de Manuscrise RSL – Biblioteca de Stat Rusă (Moscova), Departamentul de Cercetare a Manuscriselor RGADA – Arhiva de stat a actelor antice din Rusia (Moscova) RGIA – Arhiva istorică de stat rusă (Sankt Petersburg) RMZ – Muzeul-Rezervație Rostov „Kremlinul Rostov”, Biblioteca Muzeului RNL – Biblioteca Națională Rusă (Sankt Petersburg), Departamentul Manuscrise YaMZ – Muzeul-Rezervație Iaroslavl, Fondul cărților rare RSL, f. 354 (colecția Vologda), Nr. 175, Culegere de predici, 40, 356 l., Scriptura, anii 20–30. secolul al XVIII-lea RSL, f. 92 (colecția S. O. Dolgov), nr. 130, „Învățătură pentru sărbătoarea Preasfintei Maica Domnului a Donului”, 40, 12 foi, scenariu, început. XVIII (până în 1709). Muzeul de Istorie de Stat, colecția I. E. Zabelina, Nr. 619, Culegere de predici, 40, 470 l., scenariu, început. al XVIII-lea (până în 1709). RGIA, f. 796 (Cancelaria Sinodului), op. 33 (cazuri pentru 1752), nr. 222, 540 l., script de grefier; descriere: [Glagolev 1915:583–592]. RGIA, f. 796 (Cancelaria Sinodului), op. 63 (cazuri pentru 1782), nr. 264, 77 l., act grefier. RSL, f. 205 (colecția Societății de Istorie și Antichități Ruse), nr. 242, „Învățătură în memoria Supremilor Apostoli Petru și Pavel”, 40, 27 f., scenariu, început. al XVIII-lea (înainte de 1709); descriere: [Stroev 1845:114]. RNL, OSRK, F.I.181, Discurs despre transsubstanțiarea Sfintei Euharistii. 20, 27 l., p/u, 18 c. RMZ, Nr. 828, Colectie, 20, 235 coli, tiparite si scriptate, conc. secolul XVIII; descriere: [Crooming 1993]. Muzeul de Istorie de Stat, colecția sinodală, nr. 146, colecția, 20, 337 l., p/u și script, început. al XVIII-lea (până în 1709); descriere: [Protasyeva 1970, 1:35–37, No. 618]. Muzeul de Istorie de Stat, colecția sinodală, nr. 147, colecția, 20, 234 l., p/u și skrp, început. al XVIII-lea (până în 1705); descriere: [Protasyeva 1970, 1:37–38, No. 619]. Muzeul de Istorie de Stat, colecția sinodală, nr. 811, colecția de convoluți, 40, 364 l., seminal și script, 1704; descriere: [Protasyeva 1970, 1:39–40, No. 621]. RGADA, f. 1184 (Oficiul Tipografiei Sinodale din Moscova), op. 1 (1722–1799), nr. 10018, copie grefier. Muzeul de Istorie de Stat, colecția M. I. Sokolova, Nr. 81, Culegere de predici, 40, 321 de foi, Scriptura, început. al XVIII-lea (înainte de 1709). RNL, colecția Sofia, Nr. 1283, Culegere de predici, 20, 504 coli, p/u și scriere, mijlocul secolului al XVIII-lea. RNL, colecţia A. A. Titova, Nr. 3557, Colecţia, 40, 625 l.. tipărită şi scrisă, 1717; Descriere: [Titov 1901, 126–134, No. 1285; Fedotova 2016a]. Liniște517 RNL, colecția P. N. Tikhanova, Nr. 517, „Discurs la intrarea în departament la Rostov”, 40, 6 l., scenariu, început. secolul al XVIII-lea Muzeul de Istorie de Stat, colecția A. S. Uvarova, Nr. 183, Culegere de predici, 10, 493 l., Scriptura, 1791; descriere: [Leonid 1893:239–247, No. 254]. Muzeul de Istorie de Stat, colecția Adormirea Maicii Domnului, Nr. 88, Colecția, 40, 430 file, scriere, secolul al XVIII-lea; descriere: [Istomin 1895:117, No. 88/1157]. RSL, f. 394 (colecția lui A.I. Khludov), Nr. 25, Colecția, 20, 678 l., scenariu, a doua. podea. secolul al XVIII-lea YaMZ, R-1153, „Învățătură pentru Săptămâna 13 despre Duhul Sfânt”, 40, 6 foi, scripturi, început. secolul al XVIII-lea; descriere: [Titov 1892:5, nr. 54] Sf. Dimitrie de Rostov, „Din moștenirea spirituală („Alfabetul spiritual”)”, în: Jurnalul Patriarhiei Moscovei, 9, 1977, 64–67. Scuze pentru stingerea tristeții unei persoane aflate în necaz, persecuție și amărăciune, Cernigov, Arhiva Rusiei de Sud-Vest, 5, 1, Kiev, 1872 [text: 277–280]. Cina 1682 Simeon de Polotsk, Cina sufletească, Moscova, 1682. Rusă antică Vivliofika, sau Colecția de antichități rusești, legată de istoria, geografia și genealogia Rusiei, publicată lunar de Nikolai Novikov, 6, Sankt Petersburg, 1774 [text: 315–408]. Vivliofika rusă antică, care conține o colecție de antichități rusești, inclusiv istoria, geografia și genealogia Rusiei, publicată de Nikolai Novikov. Ediția a doua, din nou corectată, multiplicată și, dacă este posibil, dată în ordine cronologică, 17, Moscova, 1791 [text: 1–44]. Cronica sfântului nostru părinte Dimitrie, Mitropolitul Rostovului, făcătorul de minuni proaspăt bătut, povestind pe scurt faptele de la începutul lumii până la Nașterea lui Hristos cu adăugarea Letopiseței aceluiași sfânt făcător de minuni, Moscova, 1784. Simeon de Polotsk, Cina plină de suflet, Moscova, 1691. O căutare pentru credința schismatică Bryn, despre învățătura lor, despre faptele lor și declarația că credința lor este greșită, învățătura lor este dăunătoare sufletului și faptele lor nu sunt plăcute lui Dumnezeu, Moscova, 1745. Ruban V.G., „Tabloul mitropoliților cu o scurtă cronică”, în: Idem, Moscow Curious Monthly Book, Moscova, 1776, 54–109. „Vești curioase despre eparhia Rostov și despre episcopii care au fost în ea de la început și până în prezent”, în: Ruban V. G. Luna curioasă Moscova, Moscova, 1779, 30–72. O colecție de diverse cuvinte instructive și alte scrieri ale Sfântului Mitropolit Dimitrie, făcătorul de minuni din Rostov, împărțită în șase părți, cu anexa Vieții sale, Scrisoarea spirituală a Sfântului Mitropolit Dimitrie, Făcătorul de minuni din Rostov și Piatra funerară, 1–6, Moscova, 1786. Culegere de rezoluții 1912 „Cu privire la livrarea către Sfântul Sinod de la Casa Episcopală Rostov a predicilor Sfântului Dimitrie de Rostov, dacă se găsesc”, în: Culegere completă de decrete și ordine pentru departamentul confesiunii ortodoxe a Imperiului Rus, 4, Sankt Petersburg, 1912 [textul documentului nr. 1585:323]. Chetyi-Minei 1689–1705 Cartea vieților sfinților, 1–4, Kiev, 1689–1705. Cartea vieților sfinților, 1, Mogilev, 1702. Minunea 1677 Minunea Preasfintei și Preacuratei Fecioare Maria, Novgorod-Seversky, 1677. Volkov A.V., „Ediții ale cronicarului de celule Demetrius din Rostov”, în: Steaua care a strălucit de la Kiev. Venerarea Sfântului Dimitrie de Rostov: istorie și modernitate, Moscova, 2013, 88–97. Glagolev M.F., Descrierea documentelor și dosarelor stocate în Arhivele Sfântului Sinod Guvernator, 32 (1752), Petrograd, 1915. Guseva A. A., Colecția de cărți rusești din secolul al XVIII-lea Tipărirea chirilică a tipografiilor din Moscova și Sankt Petersburg și o metodă universală de identificare a acestora, Moscova, 2010. Dolgorukov P.V., Cartea Genealogică Rusă, 2, Sankt Petersburg, 1855, 223–230. Istomin G.I., Inventarul cărților din biblioteca Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova, Moscova, 1895. Kalugin V.V., „„Cronicerul de celule” al lui Demetrius din Rostov”, în: Almanahul Bibliofilului, 15, Moscova, 1983, 160–174. Kameneva T. N., „Imprimeria Cernigov, activitățile și publicațiile sale”, în: Proceedings of the State Library of the USSR named after V. I. Lenin, 3, Moscova, 1959, 243, 259–319. Karmanov D.I., Lucrări adunate legate de istoria regiunii Tver. Pregătit pentru publicare de către membrul Comisiei științifice de arhivă din Tver Vladimir Kolosov, Tver, 1893. Klokov A. Yu., Naydenov A. A., Seleznev N. P., „Moșie în satul Veshalovka, regiunea Lipetsk”, în: Eidem, Estates of the Lipetsk Territory, Lipetsk, 2015, 283–289. Korzo M. A., „Despre problema catehismelor atribuite lui Dimitrie de Rostov și legătura lor cu tradiția anterioară”, Buletinul Academiei Umanitare Creștine Ruse, 16/2, 2015, 228–241. Kruming A. A., „Colecția de lucrări ale Sfântului Dimitrie din Rostov (manuscrisul Muzeului Rostov nr. 828)”, în: Istoria și cultura ținutului Rostov. 1992, Rostov, 1993, 69–91. Kruming A. A., „Menaion of Saint Dimitius of Rostov: an outline of the history of the publication”, în: Filevskie Readings, 9, Moscova, 1994, 5–52. Kruming A. A., „ „Apologia” Sfântului Dimitrie de Rostov și „Iliotropionul” lui Ieremia Drexelius. Note bibliografice”, în: Communications of the Rostov Museum, 20, Rostov, 2014, 46–54. Krylov A. O., „Sfântul Dimitrie de la Rostov și disputele euharistice în Rusia la sfârșitul secolului al XVII-lea”, în: Russian Theology: Research and Materials, Moscova, 2014, 7–35. Krylov A. O., Mitropolitul Dimitri de Rostov în viața bisericească și culturală a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XVII-lea – începutul secolului al XVIII-lea. (rezumat al disertației pentru gradul de Candidat în Științe Istorice, Moscova, 2014, citat de pe: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; ultimul acces: 21.06.2018). Leonid (Kavelin), Descrierea sistematică a manuscriselor slavo-ruse ale contelui A. S. Uvarov, în patru părți, 1–4, Moscova, 1893. Mirkovic G., Despre timpul transsubstantierii Sf. daruri. Disputa care a avut loc la Moscova în a doua jumătate a secolului al XVII-lea (o experiență de cercetare istorică) de Grigory Mirkovich, Vilna, 1886. Nikolsky A.I., „Câteva cuvinte despre viața și scrierile Sfântului Dimitrie de la Rostov”, Știrile Departamentului de Limbă și Literatură Rusă imp. Academia de Științe, 1, 1909, 160–171. Popov M. S., Sfântul Dimitrie de Rostov și lucrările sale, Sankt Petersburg, 1910. Protasyeva T.N., Descrierea manuscriselor Adunării sinodale (neincluse în descrierea lui A.V. Gorsky și K.N. Nevostruev), 1–2, Moscova, 1970. Razdorsky A.I., „Gideon”, în: Orthodox Encyclopedia, 10, Moscova, 2005, 515–516. Stroev P. M., Biblioteca Societății Imperiale de Istorie și Antichități Ruse, Moscova, 1845. Tarasov A.E., „Despre timpul și împrejurările înființării „Cronicii episcopilor de Rostov””, în: Istoria și cultura ținutului Rostov. 2012, Rostov, 2013, 200–210. Tatishchev V.N., Opere colectate, 1, Moscova-Leningrad, 1962. Tatishchev V.N., „Conversație despre beneficiile științelor și școlilor”, în: Idem, Lucrări alese, Leningral, 1979, 51–132. Tatishchev S.S., familia Tatishchev. 1400–1900, Sankt Petersburg, 1900. Titov A. A., Descrierea manuscriselor bibliotecii Mănăstirii Rostov Spaso-Yakovlev, Moscova, 1892. Titov A. A., Descrierea manuscriselor slavo-ruse din colecția lui A. A. Titov, 4, Moscova, 1901. Fedotova M. A., Moștenirea epistolară a lui Dmitri de Rostov, Moscova, 2005. Fedotova M.A., „Viața, cinstirea și minunile pe viață ale Sfântului Dimitrie de Rostov”, în: Sfântul Dimitrie, Mitropolitul Rostovului. Cercetări și materiale, Rostov Velikiy, 2008, 273–310. Fedotova M.A., „Viața Sfântului Dimitrie din Rostov (despre problema istoriei textului)”, în: Proceedings of Department of Old Russian Literature, 60, Sankt Petersburg, 2009, 150–182. Fedotova M.A., „Cărțile „Minunea Preasfintei și Preacuratei Fecioare Maria” și „Lâna irigată” - lucrările Sfântului Dimitrie, Mitropolitul Rostovului și Iaroslavlului”, în: Dimitrie de Rostov. Minunea Preasfintei și Preacuratei Fecioare Maria, Cernigov, 2013, 9–21. Fedotova M. A. „Despre predicile inedite ale lui Dimitrie de Rostov: Omilie privind transferul moaștelor sfântului mucenic Demetrius Tsarevich”, în: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 63, St. Petersburg, 2014, 184–204. Fedotova M. A., „Catalogul predicilor lui Dimitrie de Rostov”, în: Teologia rusă: cercetare și materiale, Moscova, 2015, 5–84. Fedotova M. A., „Un cuvânt în memoria lui Leonty, episcopul de Rostov: despre problema lucrărilor inedite ale lui Dimitrie de Rostov”, în: IX lecturi despre istoria și cultura Rusiei antice și noi: materialele conferinței științifice, Yaroslavl 25–27 septembrie 2014, Yaroslavl, 19861, 2016–19. Fedotova M. A., „„Scuză pentru a stinge tristețea unei persoane care se află în necaz, persecuție și amărăciune...”: despre întrebarea autorului textului”, în: Proceedings of the Department of Old Russian Literature, 64. St. Petersburg, 2016, 121–139. Fedotova M.A., „Cuvântul pentru sfințirea Bisericii Smolensk-Kornilievskaya: o predică necunoscută a lui Dimitrie de Rostov”, în: Comunicări ale Muzeului Rostov, 21, Rostov, 2016, 46–57. Fedotova M. A., „Lucrările lui Dimitri din Rostov despre sfinții purtători de pasiune Boris și Gleb”, în: Actele conferinței științifice internaționale „Zecea lecturi de la Zagrebin: la aniversarea a 1000 de ani de la odihna prințului Vladimir și uciderea fiilor săi Boris și Gleb”, 291530 St. Petersburg, 29130 octombrie, St. 2016, 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; ultimul acces: 21/06/2018). Shlyapkin I. A., „Pe vremea transsubstanțiarii darurilor sfinte. G. Mirkovich. Vilna. 1886”, în: Jurnalul Ministerului Educației Publice, 245, 1886, 157–161. Shlyapkin I. A., Sfântul Dimitrie de Rostov și timpul său (1651–1709), Sankt Petersburg, 1891. Shokarev S. Yu., „Surse despre istoria necropolei Mănăstirii Simonov”, în: Studii privind studiile sursă ale istoriei Rusiei (înainte de 1917): Culegere de articole, Moscova, 1998, 30–52. Eding B. Rostov cel Mare. Uglich. Monumente ale antichității artistice, Sankt Petersburg, [B. G.]. Yankovskaya L. A., „Viața Sfântului Serghie de Radonezh în prelucrarea Sfântului Dimitrie de Rostov”, în: Istoria și cultura ținutului Rostov. 1992, Rostov, 1993, 10–25. Publicat mai întâi în 1707, apoi în 1714 și 1717, a fost inclus în „Căutarea credinței schismatice Bryn” (Partea 2, capitolele 18 și 19) [Căutare 1745]. „Rozysk” a fost retipărit de mai multe ori: Moscova, 1755, 1762, 1783; Kiev, 1748, 1776. Novikov a republicat „Diariush” ca o carte separată în 1781, iar în 1791 a publicat-o din nou în a doua ediție a „Ancient Russian Vivliofika” [Day Notes 1791]. Autorul intrării este Diomid Ivanovich Karmanov (1740–1795) – scriitor, arheolog amator, notar „public” al orașului Tver. Potrivit lui B. Eding, „cinstirea sfântului a devenit foarte răspândită în rândul nobilimii din Sankt Petersburg și Moscova, care, poate, dorea să vadă în exemplul lui Dimitrie posibilitatea sfințeniei în noua cultură a Rusiei” [Eding, [B. g.]: 129]. Prezentarea biografiei lui Tatishchev se bazează pe următoarele lucrări: [Dolgorukov 1855; Tatishchev 1900; Klokov și colab. 2015; Shokarev 1998]. Vezi și: Păcat. tip10018. În Catalogul ei, A. A. Guseva oferă informații despre prețul de vânzare al cărților: „[... pe hârtie albă în șase cărți 5 ruble sau 5 ruble 10 copeici în caiete, 7 ruble 40 de copeici sau 7 ruble 50 de copeici în legatură „franceză”, în trei cărți 6 ruble 20 de copeici în hârtie „6 ruble” sau 50 de copeici în hârtie „6 grape”; cărți 4 ruble în caiete, 640 de copeici în legătură, trei cărți 520 de copeici.” Sfântul Sinod Guvernator din Moskovskie Vedomosti a anunțat mai întâi lansarea publicației, apoi a anunțat vânzarea acesteia în magazinul comerciantului Semyon Ivanov. Copiile corective ale cărților sunt stocate în RGADA (BMST 6469/4750) [Guseva 2010:81–83]. Tatishchev scrie că în total a primit 2300 de cărți, iar 2400 au fost tipărite. Această discrepanță se datorează aparent faptului că un anumit număr de cărți, așa cum sa indicat mai sus, au fost transferate membrilor familiei imperiale. Aceasta se referă la „Colecția de diverse cuvinte instructive” de Gideon Krinovsky (vezi despre el: [Razdorsky 2005]), publicată în 1760 în două cărți și, probabil, de asemenea, nu e vândută timp de aproape 30 de ani [Guseva 2010:70]. A. O. Krylov indică, din păcate, fără a cita surse, că Tatishchev a luat ultimele exemplare abia în 1799, plătind 772 de ruble drept dobândă [Krylov 2014b]. Manuscrisul ne-a fost indicat de E.I. Kislova. Pentru dreptate, trebuie remarcat faptul că în manuscrisul Uvar183 scrie „Adorarea icoanelor sfinților”, dar are marginalie pe fol. 210v.: „Preacuviosul Ștefan, Mitropolitul de Ryazan”. Vezi [Fedotova 2015] pentru mai multe detalii. Câteva texte au fost deja publicate de noi: Omilie despre transferul moaștelor sfântului mucenic Dimitrie Țarevici, Omilie despre memoria lui Leonty, Episcopul de Rostov, Omilie despre sfințirea Bisericii Smolensk-Kornilievskaya, Învățătură în ziua sfinților purtători de patimi și purtători de patimi [2014] Bornilievskaya 2016a, 2016c, 2016d].