O pierwszym wydaniu kazań Demetriusza z Rostowa

Spis treści Streszczenie O pierwszym wydaniu kazań Dmitrija Rostowa Skrócone nazwy bibliotek i starożytnych repozytoriów Bibliografia Źródła Literatura W artykule wymieniono pierwsze wydania dzieł Demetriusza z Rostowa, zarówno za jego życia, jak i te, które ukazały się bezpośrednio po śmierci i kanonizacji świętego. Autor artykułu pokazuje, że za życia metropolity jego kazania z różnych powodów nie były publikowane. Pierwsza publikacja dzieł oratoryjnych Demetriusza z Rostowa powstała z inicjatywy osoby prywatnej – Ya. A. Tatiszczewa (1729–1806), który w 1782 r. zwrócił się do Świętego Synodu Zarządzającego z prośbą o opublikowanie na własny koszt kazań metropolity rostowskiego. Publikacja „Zbiór różnych pouczających słów i innych pism św. Demetriusza metropolity, cudotwórcy rostowskiego” ukazała się w 1786 r. W pracy przedstawiono informacje biograficzne o Tatiszczowie, które autorowi artykułu udało się zebrać ze źródeł rękopiśmiennych i drukowanych; przeanalizował akta archiwalne przechowywane w Petersburgu w Rosyjskim Państwowym Archiwum Historycznym (k. 796 (Biuro Synodu), op. 63, d. 264), w których znajduje się korespondencja Tatiszczewa z Synodem w sprawie publikacji kazań Demetriusza z Rostowa. Jak wynika ze sprawy, teksty zawarte w publikacji zostały zredagowane, główne poprawki dotyczyły głównie normalizacji pisowni cerkiewno-słowiańskiej, jednak pierwsi redaktorzy i cenzorzy uznali autorstwo wszystkich kazań i pism, które Tatiszczew przesyłał do Synodu. Jednak we współczesnych „badaniach Demetriusza” problem atrybucji dzieł Demetriusza z Rostowa jest jednym z najbardziej palących. W artykule dokonano krytycznej analizy pierwszego wydania kazań metropolity rostowskiego i wykazano, że z 94 kazań zawartych w publikacji przypisywanych Demetriuszowi z Rostowa, dwa należą do Stefana Jaworskiego, pięć do Symeona z Połocka, przypisanie kolejnych dziewięciu wymaga dalszych badań. O pierwszym wydaniu kazań Dmitrija Rostowskiego Dymitr Rostowski, jak słusznie zauważają badacze jego twórczości, był „jednym z najpopularniejszych i najpłodniejszych autorów piszących w języku słowiańskim” [Kruming 1994:5]. Część jego utworów ukazała się jeszcze za życia autora, co nie jest zaskoczeniem dla pisarzy literackich. XVII – początek XVIII w. I tak ukazały się „Cuda Najświętszej i Najświętszej Maryi Panny” [Cuda 1677; Kamieniewa 1959:243; Fedotova 2013], „Przeprosiny, aby ugasić smutek osoby, która ma kłopoty, prześladowania i gorycz” [Przeprosiny 1696; Przeprosiny 1700; Krooming 2014; Fedotova 2016b], „Księga żywotów świętych” [Cheti-Minea 1689–1705; Chetii-Minei 1702; Kruming 1994], esej „O obrazie i podobieństwie Boga w człowieku”. W okresie od śmierci metropolity (1709) do jego kanonizacji (1757) ukazały się dwie publikacje: w 1717 r. dekretem Piotra I opublikowano wolę metropolity („Duchowy”), a prawie czterdzieści lat po śmierci Dmitrija z Rostowa ukazało się „Poszukiwanie schizmatyckiej wiary Bryn” [Szukaj 1745] 2. „Diariusz”, czyli „Notatki dzienne świętego cudotwórcy Demetriusza z Rostowa”, odkryte przez słynnego archeologa N. N. Bantysza-Kamenskiego, zostały opublikowane w „Starożytnej rosyjskiej Wiwliofice” N. I. Nowikowa [Notatki dzienne 1774] 3. Publikacja ta najwyraźniej stała się zachętą do dalszych publikacji dzieł Dmitrija z Rostowa. Poglądy św. Demetriusza na temat możliwości wydania „Kroniarza komórkowego” za jego życia zmieniały się w miarę prac nad dziełem. „Tak samo cały mój Kronikarz nie jest oczywiście pisany z tą intencją, ale byłby to mandare literówka, ale dla mnie propter scire, ale dla mnie, jeśli ktoś to dobrze zrozumie, może non spernere” – pisze Dymitr Rostowski do Stefana Jaworskiego w liście z 4 grudnia 1707 r., ale już w wiadomości z 24 lutego 1708 r. nie odmawia „przyjacielowi”: „I chociaż nie z tą intencją zaczęłam teraz pisać, aby dać to przyjacielowi, nadal się modlę i proszę Waszą Eminencję, aby to przeczytał (jeśli jest ustawiona na godzinę) i poprawił, jak dla przyjaciela” [Fedotova 2005: 133, 142]. Prawdopodobnie niekompletność dzieła (święty, jak wiadomo, nie chciał lub nie miał czasu na jego dokończenie) uniemożliwiła jego publikację. Warłaam Jasiński już w 1689 r. w liście do patriarchy Joachima (Sawelowa) nazwał Demetriusza „zręcznym i rozważnym głosicielem słowa Bożego” [Archiwum 1872:278], a jeszcze większe uznanie metropolita zyskał głosząc kazania w Moskwie i Rostowie, nie mamy jednak dowodów na zamiar wydawania kazań za życia metropolity. Św. Demetriusz nie tworzył „tematycznych” zbiorów kazań, w przeciwieństwie do swoich współczesnych: Ioannikiy Galatovsky („Klucz porozumienia”, 1659; „Kazań, posag przed księgą „Klucz zrozumienia” o nazwie”, 1660), Lazar Baranowicz („Miecz duchowy”, 1666; „Trąby słów kaznodziejów”, 1674), Antoni Radivilovsky („Ogród Marii Matki Bożej…”, 1676; „Korona Chrystusa z cotygodniowymi kazaniami...”, 1688), Symeon z Połocka („Uduchniony obiad”, 1681; „Uduchniona wieczerza”, 1683). „Jak przydatne są te nauki, łatwo się przekonać, gdy zada się sobie trud ich przeczytania z należytą uwagą” – czytamy na przykład w jednym ze zbiorów kazań Demetriusza z Rostowa. „Szkoda” – kontynuuje autor wpisu – „że nie każdy może posiadać i korzystać z tak drogiego skarbu. Szkoda, mówię, że nie został jeszcze opublikowany, aby świat mógł go rozpoznać” [Karmanow 1893:10] 4. Pomimo różnic gatunkowych między „Kronikarzem komórkowym” a „Kazaniami zebranymi” wyraźna jest niemal jednoczesna (z różnicą dwóch lat) publikacja tych dzieł: „Kronik komórkowy”, podobnie jak kazania metropolity, oprócz znaczenia historiograficznego, był rodzajem korpusu, zbioru tekstów moralizujących. Niektóre spisy „Kroniarza Komórkowego” pomijały element chronograficzny tekstu, pozostawiając jedynie naukę moralną na tematy Pisma Świętego i historii świata. Ponadto w wydaniu Nowikowa [Kronika 1784] tematyka nauk moralnych została opisana odrębnie wraz z przedstawionymi wydarzeniami historycznymi i biblijnymi [Volkov 2013:91]. Należy zauważyć, że połączenie tych publikacji, „Kazania zebrane” i „Kronik komórkowy”, stało się podstawą wszystkich kolejnych zbiorów dzieł wydawanych przez Drukarnię Synodalną: „Dzieła św. Demetriusza, metropolity rostowskiego” (1805–1807, 1818; 1842, 1827–1835, 1833–1835, 1849:1857), w którym dwa tomy (drugi i trzeci) zawierały w całości słowa, przemówienia i nauki świętego, a w tomie czwartym niezmiennie publikowano „Kronikarz Komórkowy”. Należy zaznaczyć, że treść ideowa i moralna wydawanego przez niego „Kroniarza komórkowego” była dla Nowikowa niezwykle ważna i wpisywała się w program jego działalności edukacyjnej. Jednocześnie „Kronikarz”, podobnie jak inne wydawnictwa Nowikowa, „po wycofaniu w roku 1787 ze sprzedaży przez drukarnie cywilne dzieł wydawniczych «związanych z wiarą lub interpretacją prawa i świętością»” [Kalugin 1983: 169–170; Wołkow 2013: 90–91]. Stanowisko Synodu, którego drukarnia zajmowała się publikacją kazań, było wyraźnie odmienne: na pierwszy plan wysunięto tradycyjną pobożność i osobistą świętość pierwszego rosyjskiego świętego okresu synodalnego Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Wiadomo, że po kanonizacji św. Demetriusza z Rostowa w 1757 r. Święty Synod Zarządzający nakazał Arsenyowi Matseevichowi, metropolicie rostowskiemu i jarosławskiemu, zebranie i przesłanie do Synodu rękopisów zawierających kazania Demetriusza z Rostowa (sprawa sięga 24 lutego 1758 r.): „Do Najprzewielebniejszego Arseniusza, Metropolity Rostowskiego, takie kazania, jakie można znaleźć, a zwłaszcza jeśli są to ręce Jego Świątobliwości, zbierz je wszystkie i zwiąż je razem własnymi rękami, wyślij ich natychmiast do Świętego Synodu Zarządzającego i wyślij dekret w tej sprawie do Jego Eminencji” [Uchwały zebrane 1912:323]. Być może instrukcja ta wpisywała się w ogólne działania podjęte przez Synod w celu uwielbienia św. Demetriusza, wraz ze sporządzeniem życia, posługi i przeniesieniem relikwii do nowej srebrnej cerkwi [Popov 1910: 326–346; Fedotova 2008], co miało ogromne znaczenie dla całego narodu rosyjskiego 5. Nie ma jednak dowodów ani na wykonanie tego dekretu przez Arsenija Matseevicha, ani na dalsze instrukcje Synodu. Nabożeństwo do św. Demetriusza ukazało się jednak w Moskiewskiej Drukarni Synodalnej już w 1758 r., rok po jego kanonizacji, natomiast publikacja Życia i głównych dzieł świętego trwała kilkadziesiąt lat. Ale jeśli „Kronikarz komórkowy” został opublikowany przez słynnego wydawcę Nikołaja Iwanowicza Nowikowa, to publikacja kazań świętego była inicjatywą osoby prywatnej Jakowa Afanasjewicza Tatiszczewa. którego osobowość należy opisać osobno [Nikolsky 1909; Fedotova 2009] 6. Rodzina Tatiszczewów, wymieniona w „Aksamitnej Księdze” – księdze genealogicznej najznamienitszych bojarów i rodów szlacheckich Rosji, wywodzi się od książąt Solomerskich [Dolgorukov 1855:223]. Tatiszczewowie zaczęli odgrywać znaczącą rolę i awansować do służby publicznej od drugiej połowy XVI wieku; mieli w rodzinie wielu znanych mężów stanu i wojskowych. Najsłynniejszym przedstawicielem tej rodziny jest słynny rosyjski historyk Wasilij Nikitich Tatishchev (1686–1750), będący dalekim krewnym Ya. A. Tatishcheva i był młodszym rówieśnikiem św. Demetriusza, a także pierwszym badaczem twórczości metropolity rostowskiego, który docenił obliczenia historyczno-chronologiczne „Kronikarza komórkowego” Demetriusza z Rostowa w jego „Historii Rosji” [Tatishchev 1962:125–128; Tatishchev 1979:109]. Jakow Afanasjewicz Tatiszczew urodził się w 1729 r., był jedynym synem Afanasego Daniłowicza Tatiszczewa (1685–1750), ulubionego ordynansa Piotra I (późniejszego adiutanta i generała dywizji) i Anny Stepanowny Nowosiltsewy (1710–1766). Do wybitnych krewnych Tatishcheva należy jego kuzynka, caryca Praskovya Fedorovna z domu Saltykova (1664–1723), żona współwładcy Piotra I, cara Jana V. Warto dodać, że Praskovya Fedorovna korespondowała z Dymitrem z Rostowa (wstawiała się u niego w sprawie pewnego księdza Dawida), szanowała go za życia, patronowała mu, przybyła do Rostowa, a w 1709 roku, tuż przed śmiercią świętej (jak podaje Życie), wraz z córkami przybyła, aby oddać cześć Ikonie Matki Bożej w Tołdze, chcąc odwiedzić metropolitę rostowskiego, ale świętej już nie zastała żywej. Po jego śmierci dwukrotnie zamówiła nabożeństwo żałobne w Rostowie. Tatishchev kształcił się w domu; w 1746 r. za panowania cesarzowej Elżbiety Pietrowna, mając szesnaście lat, został rajterem w Pułku Konnym Gwardii Życia, a po awansie do stopnia kapitana został zwolniony ze służby w 1761 r. Następnie ożenił się z Marią Dmitriewną Eropkiną (? –1813), córką gubernatora ryskiego Dmitrija Fedorowicza Eropkina i siostrą Piotra Dmitriewicza Eropkin, naczelny wódz moskiewski w czasie zarazy 1772 r. W małżeństwie mieli jedną córkę, Barbarę Jakowlewną, w małżeństwie - Biełoselską-Biełozerską (1764–1792), która miała syna, zmarłego w niemowlęctwie księcia Ippolita, i trzy córki - Marię Aleksandrowną Własową (1787–1857), Natalię Aleksandrowną Łaptiewą (1788–1813) i Zinaida Aleksandrowna Wołkońska (1789–1862) - słynna gospodyni salonu literackiego epoki Puszkina. Od 1782 r. Tatiszczew został przywódcą szlachty moskiewskiej i kolomnejskiej, a od 1792 r. – starostą okręgu sierpuchowskiego. Do tego momentu Tatiszczew mieszkał w obwodzie lipieckim, gdzie w 1769 r. Kupił wieś-posiadłość Znamenskoje (obecnie wieś Wieszałowka, obwód lipiecki), którą sprzedał w 1804 r., Posiadał także majątek w obwodzie nowożewskim obwodu pskowskiego. W swoim majątku zajmował się budownictwem, którego najbardziej uderzającym aktem była budowa słynnego kościoła ku czci Ikony Matki Bożej „Znak” we wsi Znamenskoje. Projekt kościoła został stworzony przez wielkiego rosyjskiego architekta V.I. Bazhenova (1738–1799) i pochodzi z 1768 r., a konsekrowano go dopiero 30 września 1794 r. Cerkiew Znaku do dziś pozostaje jednym z najwybitniejszych zabytków pseudogotyckiego stylu architektury rosyjskiej XVIII wieku. [Klokov i in. 2015]. Tatishchev zmarł w 1806 roku w wieku 77 lat i został pochowany na cmentarzu klasztoru Simonov, który był nekropolią wielu szlacheckich rodzin rosyjskich. W 1815 roku na grobie dziadka jego najstarsza wnuczka Maria Aleksandrowna Własowa wzniosła pomnik z białego dzikiego marmuru syberyjskiego z wazonem i narzutą, który został zniszczony wraz z całą nekropolią klasztoru Simonov w 1928 roku [Shokarev 1998]. Jak wynika z aktu „Na prośbę kapitana gwardii życiowej Jakowa Tatiszczowa o wydrukowanie na własnym koszcie pouczających słów Demetriusza z Rostowa”, zachowanego w RGIA, w Biurze Synodu (Kancelaria Sin264) 7, Tatiszczow był inicjatorem pierwszego wydania „Kazań zebranych” Demetriusza z Rostowa. Pozostaje tajemnicą, co skłoniło Tatishcheva do wydania dzieł św. Demetriusza z Rostowa i napisania Życia [Fedotova 2009], które znalazło się w tym zbiorze. Zainteresowany twórczym dziedzictwem świętego? Interesujesz się historią? Wiedza rodzinna? Czy też „dla przyjemności i pożytku publicznego” (Chants. Syn264, l. 67)? Zainteresowanie przeszłością było cechą charakterystyczną Tatiszczewa. Wiadomo, że w 1786 r. wystąpił do Urzędu Heraldycznego o metryki genealogiczne, a w 1787 r. jako pierwszy, jako najstarszy wówczas w klanie, podpisał „ogłoszenie o 11 krewnych w moskiewskim zgromadzeniu szlacheckim o wpisaniu, na podstawie nadanego szlachcie przywileju, rodu Tatiszczewów do Księgi Genealogicznej” [Tatishchev 1900:91]. Znany jest także jeden cud, który nastąpił z relikwii św. Demetriusza z Rostowa i wiązał się z imieniem wuja Tatishcheva, brata jego ojca, w młodości, podobnie jak ten ostatni, ordynansa Piotra I – Aleksieja Daniłowicza Tatishcheva, który awansował do rangi naczelnego generała, faktycznego szambelana i senatora. Cud jest szeroko znany w tradycji rękopiśmiennej; zachowała się ona wśród zapisów cudów „z choroby nóg” pod rokiem 1758 w zeszytach prowadzonych przy relikwiach „nowego cudotwórcy Demetriusza metropolity”. Oto jego tekst: „Jego Ekscelencja Generał Komendant Policji, pełniący obowiązki szambelana i kawalera Aleksieja Daniłowicza Tatiszczowa, syn Michaił, przez trzy miesiące chorował na obie nogi, przez co z powodu choroby nie chodził i nie mógł zacząć ich ćwiczyć. I w tej istniejącej chorobie był zawsze noszony na rękach. Kiedy był w tej chorobie, którą pokazał mu ojciec, generał Aleksiej Daniłowicz Tatiszczew obiecał udać się do klasztoru Jakowlewskiego w Rostowie, aby oddać cześć relikwiom św. Demetriusza, świeżo wybitego cudotwórcy, zgodnie z tą obietnicą w lutym 1758 r. przybył do Rostowa na 4 dni i masowo przywiózł ze sobą syna Michała. Kiedy jednak następnego dnia po ich przybyciu, pokazany Michał został wprowadzony do kościoła przez duchownych na odprawianą litorgię i po jej wysłuchaniu i wraz z nimi przy grobie nabożeństwa pogrzebowego świętego cudotwórcy Demetriusza, wstał i oddał cześć relikwiom św. Demetriusza. I pocałował się, sam wyszedł z kościoła, tylko ze względu na swoją słabość, z powodu choroby, która go spotkała, nie trzymali go wystarczająco za ramiona. I od tego momentu przestał mieć ataki i z godziny na godzinę zaczął odczuwać całkowitą ulgę w tej chorobie, a w nogach odzyskał pierwotne zdrowie” (Chants. Syn222, l. 395–396). Należy zauważyć, że Aleksiej Daniłowicz Tatiszczew nie miał syna o imieniu Michaił, miał jedynego syna, Piotra Aleksiejewicza Tatiszczewa, słynnego przyszłego masona, kuzyna Ya. A. Tatishchev, który najwyraźniej brał udział w budowie cerkwi Znamenskiej [Klokov i in. 2015:286]. Syn Michaił był z Siergiejem Daniłowiczem Tatiszczowem, który miał ziemię w obwodzie rostowskim i był bratem Afanasego i Aleksieja Tatiszczewa. Michaił Siergiejewicz Tatiszczew był chorowitym młodym człowiekiem, z tego powodu dość wcześnie został zwolniony ze służby. Być może, gdyby taki fakt miał miejsce, w popularnym zapisie cudów z relikwii św. Demetriusza imię uzdrowionego ojca, Michaiła Tatiszczewa, okazało się mylone. Przejdźmy jednak do kwestii synodalnej dotyczącej publikacji kazań. Pierwsza petycja do Świętego Synodu Zarządzającego została wysłana 1 czerwca i otrzymana 11 lipca 1782 r., czyli właśnie w czasie, gdy Tatiszczew był przywódcą moskiewskiej szlachty. W swojej prośbie Tatishchev napisał: "Zebrałem pouczające słowa św. Demetriusza, cudotwórcy z Rostowa, wypowiadane przez niego w różnych okresach, a także książki zwane "Medycyną umysłową" i "Krótkim katechizmem", jego dzieła, które chcę opublikować na własny koszt. W związku z tym pokornie proszę Najświętszy Synod Zarządzający, czy mogę je opublikować i gdzie powinny się znajdować, zgodnie z dekretem, w celu lepszego zbadania tych ksiąg, jestem załączając kopię” (Chances. Sin264, l. 1). Wraz z petycją Tatishchev wysłał do Synodu cztery księgi kazań. Zauważmy od razu, że w tradycji rękopiśmiennej rzadko przepisywano kazania Demetriusza z Rostowa w czterech tomach; zazwyczaj był to jeden duży zbiór rękopisów: „[. . .] większość dzieł znajdujących się w takich zbiorach to kazania ułożone w porządku kalendarzowym – najpierw kazania w święta ruchome, począwszy od tygodnia celnika i faryzeusza, następnie kazania w święta stałe, począwszy od września – pierwszego miesiąca roku kościelnego” [Cruming 1993:69–70]. Synod nakazał „przesłać te cztery książki do Moskiewskiego Biura Świętego Synodu” do rozpatrzenia przez „duchowieństwo”, a jeśli „po ich zbadaniu pojawią się jakiekolwiek wątpliwości, należy je wykluczyć, a te, które nie budzą wątpliwości, przesłać do Drukarni”, po czym wydrukowano tyle egzemplarzy, ile składający petycję sobie życzy, ale nie wypuścić z drukarni do czasu oceny ich wartości. „Osoby duchowe” (Szymon (Miliukow), archimandryta klasztoru Spaso-Andronikow i Paweł (Ponomariew), archimandryta moskiewskiego klasztoru Wniebowzięcia Simonowa), którzy pracowali nad tekstami przez około trzy lata, aż do 1785 r., uznali oryginalność wszystkich nadesłanych tekstów, odnotowali „fragmenty wątpliwe”, które nie były zalecane do publikacji i po poprawieniu tych fragmentów książki przekazano do drukarni dom. Redakcję generalną publikacji sprawował moskiewski arcybiskup Platon (Levshin). W protokole synodu z 13 maja 1786 r. podano, że wydrukowano 2400 egzemplarzy po cenie 2 rubli 97 kopiejek za sztukę, co uznano za bardzo rozsądną cenę. W sumie Tatishchev musiał zapłacić 6831 rubli 8. Jednakże „pan Tatiszczew nie chciał się przyłączyć, aby otrzymać te kopie i sprzedać je ludności ze względu na sytuację domową Tatiszczewa” (Chances. Syn 264, l. 20) i wysłał na Synod moskiewskiego kupca Aleksieja Stiepanowa, syna Syromiatnikowa, z petycją. Synod moskiewskiego kupca Aleksieja Stiepanowa, syna Syromiatnikowa. Synod z kolei nakazał Tatiszczewowi lub jego pełnomocnikowi zapłacić pieniądze, a jeśli nie będzie mógł tego zrobić, to podać mu liczbę książek, za którą zapłaci. Jednocześnie Święty Synod zobowiązał Tatiszczowa do odkupienia ksiąg w ciągu roku i wystawienia pełnomocników (powierników), którzy musieliby zapłacić Drukarni Moskiewskiej, gdyby ten nie był w stanie zapłacić. W odpowiedzi Tatiszczew napisał 12 sierpnia 1786 r., że niewiele osób wie jeszcze o książkach, które „wyszły z nakładu, a dowiedzieć się prędko nie mogą, bo wcześniej ich nie było w druku i choć niektórzy otrzymają informację o nich w odpowiednim czasie, ale w odległych miejscach, to nawet gdyby ktoś chciał je kupić, nie udałoby się ich szybko dostarczyć i wydrukowano aż dwa tysiące czterysta egzemplarzy, które nie zostałyby sprzedane w ciągu roku. Mogą, a jednocześnie potrzeba na to sporej kwoty, której odtąd po dziesięciu miesiącach nie jestem w stanie spłacić z wpływów z tego tytułu i własnych dochodów bez pożyczki. Co należy do gwarantów tych samych, nawet gdybym musiał ich przedstawić jako pełnomocnictwo, ale ponieważ latem większość szlachty wyjeżdża na wieś, a moi krewni również opuścili Moskwę, nie mogę ich szybko przedstawić, ale przedstawię ich po przybyciu do Moskwy ”(Chances. Sin264, l. 38). Tatiszczew poprosił o pozwolenie na sprzedaż książek na trzy lata, powołując się na stratę dla druku skarbiec Zgodnie z poleceniem Drukarni Tatiszczew się nie stawił, ale Urząd udzielił mu trzyletniego odroczenia – z zapłatą odsetek w przypadku nie zakupu ksiąg. Jednocześnie Drukarnia przekazała członkom rodziny cesarskiej 14 kompletów (84 księgi). Do 1790 r. sytuacja nie uległa zmianie na lepsze, o czym świadczy apel Tatiszczowa do cesarzowej o nową petycja z dnia 12 lutego 1790 r. Oto treść apelu: Najjaśniejsza i Suwerenna Wielka Cesarzowa Ekaterina Aleksiejewna, Wszechrosyjska Autokratka, Wszechmiłosierna Cesarzowa zwraca się do kapitana Straży Życia Jakowa Afonasjewa, syna Tatiszczewa, a moja prośba dotyczy następujących punktów: 1. W zeszłym roku, 1786, moskiewska drukarnia wydrukowała w dwóch fabrykach pouczające słowa św. Demetriusza metropolity, cudotwórcy z Rostowa, czyli 2400 egzemplarzy, za które pieniądze wyniosły 6831 rubli. Zgodnie z tym dekretem, wysłanym przez Święty Synod Zarządzający tego samego roku w sierpniu tego samego roku, w 24 dniu dekretu, po trzech latach pozwolono mi wpłacać składki do drukarni w częściach i wykonywać kopie według obliczenia kwoty, którą wniosłem. A po trzech latach nakazano mi zapłacić określone odsetki od niedopłaconej kwoty. I ja, na mocy tego dekretu, przez ostatnie trzy lata zajmowałem się sprzedażą wyżej wymienionych egzemplarzy, choć dołożyłem wszelkich starań i zarówno kazałem je bez przerwy dostarczać poszczególnym żądającym, jak i powierzałem je innym kupcom sprzedającym książki w Moskwie na sprzedaż, ale dzięki staraniom moim i moich powierników w ciągu tych trzech lat nie wydano już do sprzedaży 920 egzemplarzy. W skarbcu znajduje się obecnie 1380 egzemplarzy o wartości 4.098 rubli i 60 kopiejek 9 , od których to kwot mocą tego dekretu Drukarnia postanowiła zażądać ode mnie określonych odsetek za ten rok, które jestem zobowiązany zapłacić. Ale dobrze wiadomo Świętemu Synodowi Zarządzającemu, że obecnie księgi kościelne przechowywane w drukarni moskiewskiej, w tym niezbędne dla kościołów, oficjalne i drobne oświaty, ze względu na wysokie koszty wszystkiego i aktualne warunki wojskowe, są znacznie mniej zużyte niż w latach poprzednich, a jeszcze mniej moralizujące, jak rozmowy świętego Jana Chryzostoma o 10 kazaniach Gediona i inne dzieła podobne do św. Demetriusza, których tego samego rodzaju, z całą Drukarnia obserwując we wszystkich sklepach, w których na co dzień przesiadują niektórzy sklepikarze, można mieć nadzieję, że rocznie do sprzedaży trafi bardzo niewielka ich liczba. Całe fabryki sprzedają przez dziesięć, piętnaście i więcej lat, bo wiadomo, że nawet dzisiaj w drukarni są jeszcze na sprzedaż książki, które drukowano już od dwudziestu i więcej lat. I nie mam żadnych nazwanych sklepów, w których można byłoby sprzedać te książki, ani nie wiem, jak je wysłać do miast na jarmarki lub wymienić na inne towary w obiegu, i sprzedaję je tylko w Moskwie kupcom sprzedającym książki. Drukowałem je nie dla zysku, lecz wyłącznie dla przyjemności i pożytku publicznego, a za egzemplarze, które sprzedaję, pobieram tę samą cenę, jakiej oczekuje się od drukarni, nie podnosząc jej ani trochę i nie będąc w niczym egocentrycznym, i bardzo bym chciał, żeby znalazł się kupiec, który albo zażąda większej ich liczby, albo przyjmie je wszystkie naraz, ale takich nabywców nie ma do dziś. Ja sam nie jestem w stanie spłacić całej tej kwoty bez skrajnych obciążeń i choć jestem w stanie spłacać odsetki, płacąc odsetki co roku, to będę zmuszony przeznaczyć te pieniądze na pozostałe egzemplarze, a co za tym idzie, ich cena z roku na rok będzie musiała koniecznie rosnąć, co sprawi, że chętnych na te książki będzie coraz mniej, albo w ogóle ich nie będzie. A jeśli nie będę miał tych odsetek przeznaczonych na te kopie, w takim przypadku będę zmuszony ponieść stratę. I tak najwyższym dekretem Waszej Cesarskiej Mości moja prośba na Świętym Synodzie Zarządzającym została nakazano zaakceptować zapłatę tych określonych odsetek od wyżej wymienionej kwoty pozostałej przeze mnie za niesprzedane egzemplarze przez kolejne trzy lata lub tak długo, jak Święty Synod Zarządzający zdecyduje się opóźnić, abym ja, wymieniony, nie poniósł tak ogromnej straty, a kupujący ze względu na wzrost ceny dla nich znaczny ciężar, a po upływie okresu wyznaczonego dekretem do dyspozycyjności, jeśli którykolwiek z tych egzemplarzy pozostaje w sprzedaży, jest on zobowiązany do zapłaty po każdym roku określonych odsetek od tej kwoty. A żebym mógł szybko sprzedać pozostałe ze sprzedaży wspomniane egzemplarze, dopuszczono by je do sprzedaży w drukarniach państwowych (Kanclerz Syn264, l. 67–68). Jak wynika z ostatniego wpisu „petycji”, Synod postanowił nie pobierać odsetek od Tatiszczowa dopiero za 1790 r. W sprawie nie podano, w jaki sposób sprzedawano książki z kazaniami Dmitrija z Rostowa i czy Tatiszczowowi udało się uniknąć płacenia odsetek, ale prawdopodobnie przez następną dekadę książki były sprzedawane, bo już w latach 1805–1807. W Moskwie podjęto prace nad nowym zbiorem „Dzieł św. Demetriusza, metropolity rostowskiego” w czterech tomach 11. Jak wspomniano powyżej, Święty Synod Zarządzający nakazał cenzorom zbadanie kazań Demetriusza z Rostowa, „a jeśli po ich zbadaniu pojawią się jakiekolwiek wątpliwości, należy je wykluczyć, a te, które nie budzą wątpliwości, należy przesłać do Drukarni” (Kanclerz Syn264, l. 2). Wprowadzono szereg takich poprawek. Jak wskazano w sprawozdaniach archimandryty Szymona i archimandryty Pawła, dokonano poprawek w „Kazaniu na Soborze Archanioła Michała”, „Kazaniu o Zaśnięciu Najświętszej Bogurodzicy”, „Kazaniu o pamięci Symeona Odbiorcy Bożego”, „Kazaniu w Tygodniu Podwyższenia Czcigodnego Krzyża Pańskiego”, „Kazaniu w święto objawienia się Najświętszej Ikony” Matki Bożej Bogurodzicy i Zawsze Dziewicy Maryi w mieście Kazaniu” itp. Główna redakcja dotyczyła głównie normalizacji pisowni cerkiewno-słowiańskiej, przetłumaczono słowa zapisane „prostym językiem”, ale w ogóle nawet „miejsca ukazane jako wątpliwe jako sprzeczne z wiarą i chrześcijańską nauką moralną nie zawierały, z wyjątkiem niektórych wyrażeń związanych ze stylem retorycznym, który może być różny w zależności od różnych właściwości mówiących” (Chances. Syn264, l. 9), „w stylu i gwarze” uznano autorstwo świętego Demetriusza z Rostowa. „Kazania zebrane” zawierają 94 kazania Demetriusza z Rostowa, opracowane na święta ruchome (ruchoma część kalendarza kościelnego) i na święta nieruchome. Części 2, 3, 4 i 5 zawierają jedynie kazania, przemówienia i przesłania Metropolity; W częściach 1 i 6 znajdują się także inne pisma świętego. Są to następujące teksty. Część 1, oprócz kazań, zawiera: „List duchowy św. Demetriusza, metropolity rostowskiego, nowego cudotwórcy” [Kolekcja 1786, część 1, l. 26–27 w.], „Wdzięczna pamięć o męce Chrystusa i modlitewna refleksja” [tamże, cz. 1, l. 72v.–77v.], „Opowiadacze, historycy, świadkowie i nauczyciele, pisarze kościelni o Męce Pańskiej, to są…” [Tamże, cz. 1, l. 78], „Całowanie oudów, czyli ran Pana naszego Boga Jezusa Chrystusa każdego dnia” [tamże, cz. 1, l. 78 w.–79], „Boża refleksja nad najświętszymi namiętnościami Pana naszego Jezusa Chrystusa” [tamże, cz. 1, l. 79v.-88v.], „Kult Pana naszego Jezusa Chrystusa” [tamże, cz. 1, l. 88v.–91v.], „Do Magdaleny płaczącej u stóp Chrystusa, czasownik grzesznika” [Tamże, cz. 1, l. 91v.], „Odpowiedź grzeszników Magdalin” [Tamże, cz. 1, l. 92], „O obcowaniu świętych tajemnic” [tamże. 1786, część 1, l. 92–96], „Płaczcie przy pogrzebie Chrystusa” [tamże, cz. 1, l. 96–99v.], „Adoracja Trójcy Świętej” [tamże, cz. 1, l. 100–101 t.], „O miłości świadka przeklętego” [tamże, cz. 1, l. 102 obr.]. O godz. 6, oprócz kazań z okresu ukraińskiego, przetłumaczonych z „prostego języka” na język cerkiewno-słowiański, opublikowano „Lekarstwo duchowe na pomieszanie myśli, pokrótce zebrane z różnych ksiąg ojców” [Tamże, cz. 6, l. 32 w.–42 w.], „Modlitwa codziennej spowiedzi przed Bogiem od Osoby, która daje początek zbawieniu” [tamże, cz. 6, l. 43–48], „Człowiek wewnętrzny jest samotny w klatce swego serca, w tajemnicy studiując i modląc się” [tamże, cz. 6, l. 48–54], „Przeprosiny, aby ugasić smutek” [tamże, cz. 6, l. 59 w. – 74v.], „List świętego wyznawcy Chrystusa Chryzogona” [Tamże, cz. 6, l. 75–75v.], „Pokorny Demetriusz, metropolita rostowski i jarosławski, napisał to na jakąś korzyść mojego potępienia” [Tamże, cz. 6, l. 86 obj. – 87 t.], „Za co dziękować Bogu” [tamże, cz. 6, l. 87v.–88v.], „Krótkie pytania i odpowiedzi o wierze” [Tamże, cz. 6, l. 1–32], „Ogólna spowiedź z grzechów, wypowiadana przed kapłanem w imieniu penitenta” [Tamże, cz. 6, l. 88–90], „Modlitwa, czyli krótkie wspomnienie męki Chrystusa” [tamże, cz. 6, l. 90v.–92], „Inspirowane przez Boga nauczanie chrześcijańskie, czyli zasady komórki” [Ibid., część 6, l. 92–92v.], „Nasz miłosierny i cierpliwy Stwórca Bóg ma upodobanie w tych uczynkach człowieka” [Tamże, cz. 6, l. 92 wyd. – 93 wyd.]. Przez długi czas kwestie ustalenia autorstwa dzieł sygnowanych nazwiskiem Dmitrija z Rostowa – zarówno w tradycji drukowanej, jak i rękopiśmiennej – nie były dla badaczy istotne, jednak we współczesnych „studiach Dymitra” jest to jeden z najbardziej palących problemów. Wskażmy kilka „kontrowersyjnych” tekstów. Dlatego w literaturze naukowej nadal panuje błędna opinia na temat przypisywania „alfabetu duchowego”: dzieło to w dalszym ciągu przypisuje się Demetriuszowi z Rostowa, a nie Izajaszowi Kopinskiemu [Alfabet 1977]; słusznie udowodniono, że katechizmy „Krótkie pytania i odpowiedzi o wierze” oraz „Zwierciadło prawosławnej spowiedzi” nie są dziełami Demetriusza z Rostowa [Korzo 2015], kwestionuje się natomiast, że Dymitr z Rostowskiego należał do takich dzieł, jak „Przeprosiny ugasić smutek osoby przeżywającej kłopoty, prześladowania i gorycz…” [Fedotova 2016b] oraz traktat „O przeistoczeniu” (lub „Mowa o przeistoczeniu Najświętszej Eucharystii”). Autorstwo tego ostatniego jest najaktywniej dyskutowane w literaturze naukowej od prawie dwóch stuleci. Traktat w pełni odzwierciedla epidemie, które wybuchły pod koniec XVII wieku. W Rosji i Małej Rusi toczyły się spory co do czasu przeistoczenia świętych darów; Sam święty Demetriusz nie brał osobistego udziału w tych sporach. Autor traktatu, utrwalony na szeregu list, był w środowisku naukowym identyfikowany na różne sposoby. Różne punkty widzenia pod koniec XIX wieku. wyrazili G. Mirkovich [Mirkovich 1886] i I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. Pierwsi przypisywali ten tekst Demetriuszowi z Rostowa, uważając, że rękopis Rosyjskiej Biblioteki Narodowej OSRK181, zawierający ten traktat, jest autografem. Z kolei I. A. Shlyapkin przypisał to Stefanowi Jaworskiemu. W rękopisie RNL, Sof1283, l. 426–442 czytany jest także traktat „O przeistoczeniu”, późniejszy margines, wykonany ołówkiem, przypisuje go opatowi klasztoru Kijowa Cyryla Innocentemu z Monastyrskiego, który napisał także dzieła o czasie przeistoczenia Świętych Darów – „Księgę Przeistoczenia” i „Obalenie Akosu”. Pomimo tego, że wskazany przez G. Mirkowicza rękopis nie jest autografem Demetriusza z Rostowa i zawiera niepełny tekst eseju „O przeistoczeniu”, a także pomimo tego, że wszystkie zachowane egzemplarze traktatu nie wskazują autora, jego tekst naszym zdaniem napisał św. Demetriusz. Pośredni dowód na to przedstawił A. O. Kryłow, który przeanalizował wszystkie elementy strukturalne tekstu [Krylov 2014a]. Dowody badacza opierają się na analizie cytatów i wyciągów na temat przeistoczenia świętych darów z różnych dzieł w autoryzowanych rękopisach świętego: GIM, Sin811 i GIM, Sin146. W merytorycznej twórczości A. O. Kryłowa brakuje jednak elementu źródłowego, który mógłby zakończyć spór o autorstwo tego pomnika. Udało nam się znaleźć dwa kompletne egzemplarze traktatu „O przeistoczeniu”, którego końcowy akord godzi oba poglądy – wielkorosyjski i małorosyjski – w polemice na temat przeistoczenia świętych darów: Państwowe Muzeum Historyczne, Usp88, fol. 70–98v., spis sporządzony w skryptorium Demetriusza z Rostowa; RNB, Tit3557, l. 535–558, rękopis sporządzono na podstawie szkiców autografów Dmitrija z Rostowa. Zacytujmy zakończenie tego dzieła: „Mali Rosjanie uczestniczą jednomyślnie, wyznając jako jeden z Trójcy Osobę Syna, który cierpiał w ciele, czynią dobro. Wielcy Rosjanie trzykrotnie przyjmują kielich, wyznając, że z dobrej woli Ojca, za działaniem Ducha Świętego, Syn wcielił się i może za nas cierpieć, i z wiarą, jak z Synem, Ojciec i Duch obecni swą łaską tego, kto przyjmuje komunię jako godny, bo i oni czynią to dobro. My, oboje wychwalając zwyczaje kraju, w nim żyjemy, trzymamy się bez wątpienia.” Ten ostateczny tekst po raz pierwszy opublikowała L.A. Yankovskaya, która nie łączyła go z traktatem św. Demetriusza „O przeistoczeniu”, ale całkiem słusznie wskazała Demetriusza z Rostowa jako autora [Yankovskaya 1992:23]. Obecność w obu rękopisach pełnej listy traktatu „O przeistoczeniu” po raz kolejny dowodzi, że jego autorem był św. Demetriusz z Rostowa. Przypisanie szeregu dzieł zawartych w pierwszych „Kazaniach zebranych” pióru Demetriusza z Rostowa zostało zakwestionowane już w opracowaniu I. A. Shlyapkina: naukowiec słusznie uważał, że takie teksty jak „Ogólne wyznanie grzechów wypowiadane przed kapłanem w imieniu penitenta”, „List świętego spowiednika Chrystusa Chryzogona”, „Całowanie oudów, czyli ran Pana naszego Jezusa Chrystusa na każdym dzień” nie są dziełami Demetriusza z Rostowa [Shlyapkin 1891: VIII–IX]. W dziełach tych, jak zauważyliśmy powyżej, w „Kazaniach zebranych” znajduje się także esej typu katechetycznego „Krótkie pytania i odpowiedzi o wierze”. Przypisywanie dzieł gatunku oratorskiego pióru Demetriusza z Rostowa w literaturze naukowej rzadko było kwestionowane; wręcz przeciwnie, kazania znalezione w rękopiśmiennych zbiorach dzieł Demetriusza z Rostowa, a niepublikowane wcześniej, przypisywano świętemu bez krytycznej analizy, choć wiele nauk i kazań już w pierwszych „Kazaniach zebranych”, jak pokażemy później, nie należało do Demetriusza z Rostowa. Jednym z pierwszych kryteriów, według którego stwierdzamy, że kazania w „Kazaniach zebranych” zostały napisane przez Demetriusza z Rostowa, jest ich „nieprzynależność” do innych kaznodziejów – młodszych i starszych współczesnych św. Demetriusza. Dwa kazania należą, jak zauważył I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891: VIII–IX], do Stefana Jaworskiego: 1. „Nauczanie o kulcie świętych ikon”” (temat: „Kłaniamy się Twojemu najczystszemu obrazowi, o Dobry, prosząc o przebaczenie naszych grzechów, Chryste Boże. Tu Boska Cerkiew Prawosławna woła głośno”, zaczynając: „Krew Abla jest niewinna, czasem wielkim głosem woła do Boga…”) [Kol. 1786, 1, l. 34–39]; 2. Nauczanie tygodnia dwudziestego siódmego według Świętego Dus” (temat: „Oto kobieta, która ma ducha chorobowego, ma dziesięć lat [Łk 13,11]. Podczas Boskiej Liturgii czytane są słowa Ewangelii”, rozpoczynające się: „O tej porze zimy wy, moi słuchacze, ratujcie się od brudu...”) [Spotkanie 1786:3, l. 107–115]. Na większości list rękopiśmiennych widnieją stałe marginesy: „Prawy wielebny Stefan, metropolita Ryazania”. Pięć kolejnych kazań opublikowanych w „Kazaniach zebranych”, jak udało nam się odkryć, nie należy do Demetriusza z Rostowa, ale zostały napisane przez Symeona z Połocka; czytamy je w dwóch opublikowanych wcześniej zbiorach jego kazań: „Wieczerze duchowe” [Wieczory 1682] i „Obiad duchowy” [Kolacja 1691]. Są to następujące teksty: 1. „Nauczając w siódmym tygodniu po Paschy, nawet święci ojcowie 318 zebrali się w Nicei dla Ariusza” (temat nie jest wyznaczony, zaczynając od: „Wojna jest życiem człowieka na ziemi, ortodoksyjni słuchacze…”) [Kol. 1786, 2, l. 54–58 obr.; Obiad 1691: l. 83ob.–89]; 2. „Słowo drugie w dniu Zesłania Ducha Świętego i Ożywiciela” (temat: „Twój dobry Duch wprowadzi mnie do właściwej ziemi. Słowa króla i proroka Dawida zawarte w Psalmie 143” [Ps 142,10], początek: „Duch Święty, Duch dobry i źródło wszelkiego dobra...”) [Kol. 1786, 2, l. 64 obr./min–68 obr./min; Obiad 1691: l. 96 obr.–102 obr.]; 3. „Nauczanie w tygodniu 31 o św. Dusie” (temat: „Pewien niewidomy siedział po drodze i pytał. Te słowa to Boski ewangelista Łukasz, w aktualnej Ewangelii czytanej w rozdziale 18, w wersecie 35” [Łk 18,35], początek: „Długa droga to życie człowieka, słuchacze prawosławia...”) [Kol. 1786, 3, l. 121 wyd.–126; Obiad 1691: l. 492 wyd.–499]; 4. „Słowo w dniu wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy. Miesiąc Octovria pierwszego dnia” (temat: „Jestem murem, a pierś moja jak filar. Słowa są oblubienicą niebieskiego Salomona w Pieśni nad Pieśniami, rozdział 8” [Pnp 8,10], początek: „Wszyscy królowie ziemi mają wspólny zwyczaj, słuchacze prawosławia!”) [Zbiór 1786:4, l. 35 wyd.–41; Wieczerza 1682: l. 72ob.–79]; 5. „Słowo drugie w dniu wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy. Miesiąc Octovria pierwszego dnia” (temat nie jest oznaczony, zaczynając od: „Najsprawiedliwszy, który wynagradza wszystkich…”) [Kol. 1786, 4, l. 41–45 obr./min; Wieczerza 1682: l. 79 wyd.–85]. Jednym z najważniejszych wskaźników przypisania kazań Demetriusza z Rostowa jest to, że kazania opublikowane w „Kazaniach zebranych” czytane są w „autorytatywnych” zbiorach kazań świętego, przede wszystkim w „autoryzowanych” zbiorach rękopiśmiennych, które wyszły ze skryptorium metropolity, niektóre z nich mają poprawki i marginesy wykonane ręką metropolity. Pomimo ogromnej liczby rękopisów zawierających kazania Demetriusza z Rostowa, takich „autorytatywnych” rękopisów jest niewiele. Należą do nich rękopisy Państwowego Muzeum Historycznego: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 – wszystkie trzy zbiory posiadają marginalia metropolitalne. Istnieją także indywidualne notesy rękopiśmienne, które wyszły z rostowskiego skryptorium, niektóre z marginesami metropolitalnymi, zawierające jeden lub dwa teksty, np.: OIDR242, Dolg130 12, Tich517, YaMZ1153. Warto także zwrócić uwagę na dwa zbiory, w których znajdują się wyłącznie kazania Dmitrija z Rostowa: Państwowe Muzeum Historyczne, Uvar 183 13, RSL, tom 175. Warto wymienić jeszcze trzy zbiory dzieł Dymitra Rostowskiego: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Skrybowie tych zbiorów zapewne dysponowali, oprócz znanych już opublikowanych dzieł Demetriusza z Rostowa, oryginalnymi, szorstkimi materiałami rękopiśmiennymi świętego, dlatego skład tych rękopisów różni się od większości znanych zbiorów kazań: zawierają one nieznane dzieła Demetriusza wraz z tekstami nienależącymi do Demetriusza z Rostowa. Dlatego nie zawsze możemy posługiwać się tymi rękopisami przy przypisywaniu dzieł świętego. Z naszego badania wymienionych powyżej rękopisów i porównania ich składu z „Kazaniami zebranymi” wynika, że ​​niemal wszystkie nauki opublikowane w publikacji są czytane w tych zbiorach. Co więcej, większość opublikowanych kazań w rękopisach posiada stałe marginesy wskazujące czas i miejsce wygłoszenia, co odpowiada faktom z biografii Demetriusza z Rostowa: rzeczywiście mógł je wygłosić będąc na Ukrainie, w Moskwie czy Rostowie. Wyjątkiem jest 9 tekstów: 1. [Zbiór 1786:1, l. 66 w.–72] – „Druga nauka o wjeździe Pana Boga i Zbawiciela naszego Jezusa Chrystusa do Jerozolimy” (temat: „Nie bójcie się córki syjońskiej, oto król wasz przychodzi ze źrebięciem oślicy”. Te prorocze słowa napisał święty ewangelista Jan Teolog w rozdziale 12, wersecie 15” [J 12,15], zaczynając od: „Umiłowani bracia moi, prawosławni słuchacze! Są dwaj córki na tym świecie.”); 2. [Zbiór 1786:2, l. 59–64v.] – „Pierwsze słowo o zesłaniu Ducha Świętego” (temat: „Napełnijcie wszechświat Duchem Pańskim. Słowa są słowami mądrego Salomona” [Mdr 1,7], początek: „Bóg obiecał zesłać człowiekowi Ducha Świętego...”); 3. [Zbiór 1786:2, l. 95–103] – „Nauczanie w tygodniu 5 o Świętym Dusie” (temat: „Całe miasto wyszło na spotkanie Jezusa, a ujrzawszy go, modlili się, aby przyszedł z ich granic [Mt 8,34]. Te słowa to Ewangelia czytana podczas Boskiej Liturgii, rozpoczynająca się: „Niemądrzy są ludzie, którzy przeżywają Pana Jezusa od siebie…”); 4. [Zbiór 1786:3, l. 115v.–121] – „Nauczanie w tygodniu 29 o św. Dus” (temat: „Zgromadziło się dziesięciu trędowatych, jak oni z daleka” [Łk 17,12], początek: „Jak w Egipcie, tak w Judei znaleziono wielu trędowatych…”); 5. [Zbiór 1786:3, l. 126v.–131v.] - „Nauczanie w tygodniu 32 o św. Dusie” (temat: „Zacheusz zapłakał, bo dzisiaj godzi się być w twoim domu”. Przyjął go z radością. Są to słowa Chrystusa Zbawiciela wypowiedziane do Zacheusza” [Łk 19,5-6], początek: „Nie każdy bogacz cieszy się, że przychodzi gość...”); 6. [Zbiór 1786:4, l. 17 w.–23 w.] - „Instrukcja [druga] o wznoszeniu czcigodnego i życiodajnego krzyża Pańskiego. Miesiąc Septemria dnia 14” (temat: „Niech się nie przechwalam, tylko krzyżem Pan nasz, Jezus Chrystus” [Gal. 6:14], zaczynając od: „Jeśli lubisz się chlubić w tym życiu, niech on się chlubi w sobie. . .”); 7. [Zbiór 1786:5, l. 84v.–90v.] – „Słowo męki Bożej, jak powinien je mieć każdy człowiek” (temat: „Pójdźcie, dzieci, słuchajcie mnie, nauczę was bojaźni Pańskiej”. Słowo Ducha Świętego, wypowiedziane przez proroka i króla Dawida w Psalmie 33, w. 12” [Ps. 33,12], rozpoczynające się: „Do życia błogosławionego i ewangelicznego, jest nam wszystkim, błogosławionym chrześcijanom, niezbędne, abyśmy mogli być ocalony od wszelkich nieszczęść tego świata.”); 8. [Zbiór 1786:5, l. 94v.–104v.] – „Słowo o pasterstwie duchowych pasterzy” (temat: „W dnie był upał i noce zimne, a sen nie wychodził z oczu moich. [Rdz 31,40]. Te słowa są istotą naszego świętego praojca Jakuba, który pasąc nieme bydło, dokonał swego wielkiego dzieła wyrażając się, powiedział „tam”, zaczynając od: „Niech wszyscy pilnie słuchają słowa sprawiedliwego Jakuba.”); 9. [Kolekcja 1786:5, l. 121v.–124v.] – „Słowo dotyczące poświęcenia kościoła” (temat: „Wybrałem i uświęciłem ten dom, aby moje imię było w nim na wieki, a moje oczy i moje serce tam były przez wszystkie dni. Słowa naszego Stwórcy, Boga do króla Salomona, wypowiedziane w drugiej księdze Kronik, rozdział siódmy” [2 Kronik 7:16], rozpoczynające się: „Kiedy mądry król izraelski Salomon, z pilnością i wielkimi wydatkami swego majątku, dla ozdoby zbudował cerkiew Pańską w Jerozolimie...”). Można też zauważyć, że teksty te różnią się stylistycznie od dzieł oratorskich Demetriusza z Rostowa: nie ma charakterystycznych zwrotów frazowych, konstrukcji fraz, licznych porównań symbolicznych, stosuje się nietypowe adresy do słuchaczy (św. Demetriusz zwraca się do trzody słowami „pobożni słuchacze”, a nie „prawosławni słuchacze”, co jest bardziej typowe dla tekstów Symeona z Połocka). Jasne jest jednak, że w celu ostatecznego przypisania i ustalenia autorstwa kazań konieczne będą dodatkowe badania stylistyczne i źródłowe tych tekstów. Podsumowując, należy podkreślić, że pomimo wszystkich niedociągnięć, pierwsze wydanie dzieł Demetriusza z Rostowa stało się wzorem dla wszystkich kolejnych publikacji dzieł zebranych świętego aż do początków XX wieku. Jednak w szeregu zbiorów zawierających kazania metropolity rostowskiego znajdują się słowa i nauki, choć nie zawarte w dziełach zebranych autora, ale mogące należeć do niego i do dziś niepublikowane, np. słowa ku pamięci Wielkiego Męczennika Barbary, Świętego Gury'ego z Kazania, Wielkiego Męczennika Jerzego Zwycięskiego itp. 14 Co więcej, niektóre kazania nie tylko wyraźnie należą do pióra metropolity, ale także wpisują się w kontekst jego dziedzictwo dzieł i rękopisów. Skrócone nazwy bibliotek i starożytnych repozytoriów Państwowe Muzeum Historyczne - Państwowe Muzeum Historyczne (Moskwa), Dział Rękopisów RSL – Rosyjska Biblioteka Państwowa (Moskwa), Dział Badań Rękopisów RGADA – Rosyjskie Państwowe Archiwum Aktów Starożytnych (Moskwa) RGIA – Rosyjskie Państwowe Archiwum Historyczne (St. Petersburg) RMZ – Rostowski Rezerwat Muzealny „Rostowski Kreml”, Biblioteka Muzealna RNL – Rosyjska Biblioteka Narodowa (Sankt Petersburg), Oddział Rękopisów YaMZ – Rezerwat Muzealny w Jarosławiu, Fundusz Rzadkich Książek RSL, zm. 354 (zbiór Wołogdy), nr 175, Zbiór kazań, 40, 356 l., Pismo Święte, lata 20–30. XVIII wiek RSL, zm. 92 (zbiór S. O. Dołgowa), nr 130, „Nauczanie na święto Najświętszego Matka Boża Dona”, 40, 12 kartek, skrypt, początek. XVIII w. (do 1709 r.). Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory I. E. Zabelina, nr 619, Zbiór kazań, 40, 470 l., rękopis, początek. XVIII w. (do 1709 r.). RGIA, zm. 796 (Kancelaria Synodu), op. 33 (skrzynki za 1752 r.), nr 222, 540 l., rękopis urzędowy; opis: [Glagolew 1915:583–592]. RGIA, zm. 796 (Kancelaria Synodu), op. 63 (skrzynki za 1782 r.), nr 264, 77 l., dokument urzędowy. RSL, zm. 205 (zbiory Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji), nr 242, „Instrukcja ku pamięci Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła”, 40, 27 i n., skrypt, początek. XVIII w. (przed 1709 r.); opis: [Stroev 1845:114]. RNL, OSRK, F.I.181, Rozprawa o przeistoczeniu Najświętszej Eucharystii. 20, 27 l., p/u, 18 c. RMZ, nr 828, Kolekcja, 20 235 ark., zadrukowane i spisane, stęż. XVIII wiek; opis: [Crooming 1993]. Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory synodalne, nr 146, zbiory, 20, 337 l., p/u i pismo, pocz. XVIII w. (do 1709 r.); opis: [Protasyeva 1970, 1:35–37, nr 618]. Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory synodalne, nr 147, zbiory, 20, 234 l., p/u i skrp, pocz. XVIII w. (do 1705 r.); opis: [Protasyeva 1970, 1:37–38, nr 619]. Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory synodalne, nr 811, Zbiór zwojów, 40, 364 l., zarodek i pismo, 1704; opis: [Protasyeva 1970, 1:39–40, nr 621]. RGADA, zm. 1184 (Biuro Moskiewskiej Drukarni Synodalnej), op. 1 (1722–1799), nr 10018, egzemplarz urzędowy. Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory M.I. Sokolova, nr 81, Zbiór kazań, 40, 321 l., Pismo Święte, początek. XVIII w. (przed 1709 r.). RNL, Kolekcja Sofia, nr 1283, Zbiór kazań, 20 504 kartki, p/u i pismo, połowa XVIII w. RNL, zbiór A. A. Titova, nr 3557, Kolekcja, 40, 625 l.. druk i skrypt, 1717; Opis: [Titow 1901, 126–134, nr 1285; Fedotova 2016a]. Cichy517 RNL, zbiór P. N. Tikhanova, nr 517, „Przemówienie po wstąpieniu do wydziału w Rostowie”, 40, 6 l., skrypt, początek. XVIII wiek Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory A. S. Uvarova, nr 183, Zbiór kazań, 10, 493 l., Pismo Święte, 1791; opis: [Leonid 1893:239–247, nr 254]. Państwowe Muzeum Historyczne, zbiory Wniebowzięcia NMP, nr 88, zbiory, 40, 430 kart, rękopis, XVIII w.; opis: [Istomin 1895:117, nr 88/1157]. RSL, zm. 394 (zbiór A.I. Chludowa), nr 25, Kolekcja, 20, 678 l., rękopis, 2. podłoga. XVIII wiek YaMZ, R-1153, „Nauczanie w 13. tygodniu o Duchu Świętym”, 40, 6 arkuszy, Pismo Święte, początek. XVIII wiek; opis: [Tytow 1892:5, nr 54] Demetriusz z Rostowa, St., „Z dziedzictwa duchowego („Alfabet duchowy”)”, w: Journal of the Moskiewski Patriarchat, 9, 1977, 64–67. Przeprosiny w ugaszeniu smutku osoby znajdującej się w tarapatach, prześladowaniach i goryczy, Czernigow, Archiwum Rusi Południowo-Zachodniej, 5, 1, Kijów, 1872 [tekst: 277–280]. Wieczerza 1682 Symeon z Połocka, Wieczerza duchowa, Moskwa, 1682. Starożytna rosyjska Wiwliofika, czyli Zbiór starożytności rosyjskiej, związanej z historią, geografią i genealogią Rosji, wydawany co miesiąc przez Nikołaja Nowikowa, 6, St. Petersburg, 1774 [tekst: 315–408]. Starożytna rosyjska Wiwliofika, zawierająca zbiór rosyjskich zabytków, w tym historię, geografię i genealogię Rosji, opublikowana przez Nikołaja Nowikowa. Wydanie drugie, ponownie poprawione, zwielokrotnione i w miarę możliwości podane w porządku chronologicznym, 17, Moskwa 1791 [tekst: 1–44]. Kronika naszego świętego ojca Demetriusza, metropolity rostowskiego, nowo wybitego cudotwórcy, krótko opowiadająca o czynach od początku świata do Narodzenia Chrystusa z dodatkiem Kroniki komórkowej tego samego świętego cudotwórcy, Moskwa, 1784. Symeon z Połocka, Obiad duchowy, Moskwa, 1691. Poszukiwanie schizmatyckiej wiary Bryn, ich nauczania, ich czynów i stwierdzenie, że ich wiara jest błędna, ich nauczanie jest szkodliwe dla duszy i ich czyny nie podobają się Bogu, Moskwa, 1745. Ruban V.G., „Malarstwo metropolitów z krótką kroniką”, w: Idem, Moskwa Ciekawski Miesięcznik, Moskwa, 1776, 54–109. „Ciekawe wieści o diecezji rostowskiej i o biskupach, którzy w niej byli od początku do chwili obecnej”, w: Ruban V. G. Ciekawy miesiąc Moskwy, Moskwa, 1779, 30–72. Zbiór różnych pouczających słów i innych pism św. Demetriusza metropolity, cudotwórcy rostowskiego, podzielony na sześć części, z dodatkiem do jego życia, List duchowy św. Demetriusza metropolity, cudotwórcy rostowskiego i Nagrobek, 1–6, Moskwa, 1786. Zbiór uchwał 1912 „O przekazaniu Świętemu Synodowi z Domu Biskupa Rostowskiego kazań św. Demetriusza z Rostowa, jeśli się odnajdą”, w: Kompletny zbiór dekretów i zarządzeń dla wydziału wyznania prawosławnego Cesarstwa Rosyjskiego, 4, St. Petersburg, 1912 [tekst dokumentu nr 1585:323]. Chetyi-Minei 1689–1705 Księga Żywotów Świętych, 1–4, Kijów, 1689–1705. Księga Żywotów Świętych, 1, Mohylew, 1702. Cud 1677 Cud Najświętszej i Najświętszej Maryi Panny, Nowogród-Seversky, 1677. Volkov A.V., „Wydania kronikarza komórkowego Demetriusza z Rostowa”, w: Gwiazda, która świeciła z Kijowa. Kult św. Demetriusza z Rostowa: historia i nowoczesność, Moskwa, 2013, 88–97. Glagolew M.F., Opis dokumentów i akt znajdujących się w Archiwum Świętego Synodu Zarządzającego, 32 (1752), Piotrogród, 1915. Gusiewa A. A., Zbiór ksiąg rosyjskich XVIII w. Druk cyrylicą drukarni w Moskwie i Petersburgu oraz uniwersalna metoda ich identyfikacji, Moskwa, 2010. Dolgorukov P.V., Rosyjska Księga Genealogiczna, 2, St. Petersburg, 1855, 223–230. Istomin G.I., Inwentarz książek w bibliotece moskiewskiej katedry Wniebowzięcia, Moskwa, 1895. Kalugin V.V., „Kronikarz komórkowy” Demetriusza z Rostowa, w: Almanac of the Bibliophile, 15, Moskwa, 1983, 160–174. Kamieniewa T. N., „Drukarnia Czernigowa, jej działalność i publikacje”, w: Materiały Biblioteki Państwowej ZSRR im. W. I. Lenina, 3, Moskwa 1959, 243, 259–319. Karmanow D.I., Dzieła zebrane związane z historią regionu Twerskiego. Przygotowane do publikacji przez członka Twerskiej Naukowej Komisji Archiwalnej Władimira Kołosowa, Twer, 1893. Klokov A. Yu., Naydenov A. A., Seleznev N. P., „Posiadłość we wsi Wieszałowka obwodu lipieckiego”, w: Eidem, Estates of the Lipetsk Territory, Lipetsk, 2015, 283–289. Korzo M. A., „W kwestii katechizmów przypisywanych Demetriuszowi z Rostowa i ich związku z poprzednią tradycją”, Biuletyn Rosyjskiej Chrześcijańskiej Akademii Humanitarnej, 16.02.2015, 228–241. Kruming A. A., „Zbiór dzieł św. Demetriusza z Rostowa (rękopis Muzeum Rostowskiego nr 828)”, w: Historia i kultura ziemi rostowskiej. 1992, Rostów, 1993, 69–91. Kruming A. A., Menaion św. Demetriusza z Rostowa: zarys historii wydawnictwa, w: Filevskie Readings, 9, Moskwa, 1994, 5–52. Kruming A. A., „Przeprosiny” św. Demetriusza z Rostowa i „Iliotropion” Jeremiasza Drexeliusa. Notatki bibliograficzne”, w: Komunikaty Muzeum w Rostowie, 20, Rostov, 2014, 46–54. Kryłow A. O., „Św. Demetriusz z Rostowa i spory eucharystyczne w Rosji końca XVII wieku”, w: Russian Theology: Research and Materials, Moskwa, 2014, 7–35. Kryłow A. O., Metropolita Dymitr Rostowski w życiu kościelnym i kulturalnym Rosji drugiej połowy XVII – początków XVIII wieku. (streszczenie rozprawy o stopień Kandydata Nauk Historycznych, Moskwa, 2014, cyt. za: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; ostatni dostęp: 21.06.2018). Leonid (Kavelin), Systematyczny opis słowiańsko-rosyjskich rękopisów hrabiego A. S. Uvarowa, w czterech częściach, 1–4, Moskwa, 1893. Mirkovic G., O czasie przeistoczenia darów św. Spór toczący się w Moskwie w drugiej połowie XVII wieku (doświadczenie badań historycznych) Grigorij Mirkowicz, Wilno, 1886. Nikolsky A.I., „Kilka słów o życiu i pismach św. Demetriusza z Rostowa”, Wiadomości Wydziału Języka i Literatury Rosyjskiej imp. Akademia Nauk, 1, 1909, 160–171. Popow M. S., Św. Demetriusz z Rostowa i jego dzieła, St. Petersburg, 1910. Protasiewa T.N., Opis rękopisów Zgromadzenia Synodalnego (nieujęte w opisie A.V. Gorskiego i K.N. Niewostrujewa), 1–2, Moskwa, 1970. Razdorsky A.I., „Gideon”, w: Ortodoksyjna Encyklopedia, 10, Moskwa, 2005, 515–516. Stroev P. M., Biblioteka Cesarskiego Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji, Moskwa, 1845. Tarasow A.E., „O czasie i okolicznościach powstania «Kroniki biskupów rostowskich»”, w: Historia i kultura ziemi rostowskiej. 2012, Rostów, 2013, 200–210. Tatishchev V.N., Dzieła zebrane, 1, Moskwa-Leningrad, 1962. Tatishchev V.N., „Rozmowa o pożytkach nauki i szkoły”, w: Idem, Prace wybrane, Leningral, 1979, 51–132. Tatishchev S.S., rodzina Tatishchev. 1400–1900, Petersburg, 1900. Titow A. A., Opis rękopisów biblioteki rostowskiego klasztoru Spaso-Jakowlew, Moskwa, 1892. Titow A. A., Opis rękopisów słowiańsko-rosyjskich w zbiorach A. A. Titowa, 4, Moskwa, 1901. Fedotova M. A., Dziedzictwo epistolarne Dmitrija z Rostowa, Moskwa, 2005. Fedotova M.A., „Życie, cześć i cuda życiowe św. Demetriusza z Rostowa”, w: Św. Demetriusz, metropolita rostowski. Badania i materiały, Rostov Velikiy, 2008, 273–310. Fedotova M.A., „Życie św. Demetriusza z Rostowa (w kwestii historii tekstu)”, w: Proceedings of Department of Old Russian Literature, 60, St. Petersburg, 2009, 150–182. Fedotova M.A., „Książki „Cud Najświętszej i Najświętszej Maryi Panny” i „Nawodnione runo” - dzieła św. Demetriusza, metropolity rostowskiego i jarosławskiego”, w: Demetriusz z Rostowa. Cud Najświętszej i Najświętszej Maryi Panny, Czernigow, 2013, 9–21. Fedotova M. A. „O niepublikowanych kazaniach Demetriusza z Rostowa: Homilia w sprawie przeniesienia relikwii świętego męczennika Demetriusza Carewicza”, w: Proceedings of Department of Old Russian Literature, 63, St. Petersburg, 2014, 184–204. Fedotova M. A., „Katalog kazań Demetriusza z Rostowa”, w: Teologia rosyjska: badania i materiały, Moskwa, 2015, 5–84. Fedotova M. A., Słowo ku pamięci Leontego, biskupa rostowskiego: w sprawie niepublikowanych dzieł Demetriusza z Rostowa, w: IX czytań o historii i kulturze starożytnej i nowej Rosji: Materiały konferencji naukowej, Jarosław 25–27 września 2014 r., Jarosław, 2016, 178–199. Fedotova M. A., „Przeprosiny, aby ugasić smutek osoby, która ma kłopoty, prześladowania i rozgoryczenie…”: na pytanie autora tekstu”, w: Proceedings of Department of Old Russian Literature, 64. St. Petersburg, 2016, 121–139. Fedotova M.A., „Słowo na konsekrację cerkwi smoleńskiej-korniliewskiej: nieznane kazanie Demetriusza z Rostowa”, w: Komunikaty Muzeum Rostowskiego, 21, Rostov, 2016, 46–57. Fedotova M. A., „Prace Dymitra z Rostowa o świętych nosicielach pasji Borysa i Gleba”, w: Materiały z międzynarodowej konferencji naukowej „Dziesiąte czytania zagrzebskie: W 1000. rocznicę spoczynku księcia Włodzimierza i morderstwa jego synów Borysa i Gleba” St. Petersburg, 29–30 października 2015 r., St. Petersburg, 2016 r., 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; ostatni dostęp: 21.06.2018). Szlapkin I. A., „W czasie przeistoczenia świętych darów. G. Mirkowicz. Wilno 1886”, w: Dziennik Ministerstwa Oświecenia Publicznego, 245, 1886, 157–161. Shlyapkin I. A., Św. Demetriusz z Rostowa i jego czasy (1651–1709), St. Petersburg, 1891. Shokarev S. Yu., „Źródła historii nekropolii klasztoru Simonov”, w: Studia nad źródłami studiów nad historią Rosji (przed 1917): Zbiór artykułów, Moskwa, 1998, 30–52. Eding B. Rostów Wielki. Uglicz. Zabytki starożytności artystycznej, Petersburg, [B. G.]. Yankovskaya L. A., „Życie św. Sergiusza z Radoneża w przetwarzaniu św. Demetriusza z Rostowa”, w: Historia i kultura ziemi rostowskiej. 1992, Rostów, 1993, 10–25. Opublikowana po raz pierwszy w 1707 r., następnie w 1714 i 1717 r. została włączona do „Poszukiwań schizmatyckiej wiary Bryn” (część 2, rozdz. 18 i 19) [Szukaj 1745]. „Rozysk” wznawiano wielokrotnie: Moskwa, 1755, 1762, 1783; Kijów, 1748, 1776. Nowikow ponownie opublikował „Diariusza” jako odrębną książkę w 1781 r., a w 1791 r. opublikował go ponownie w drugim wydaniu „Wiwliofiki staroruskiej” [Notatki dzienne 1791]. Autorem wpisu jest Diomid Iwanowicz Karmanow (1740–1795) – pisarz, archeolog-amator, notariusz „publiczny” miasta Twer. Według B. Edinga „kult świętego stał się bardzo powszechny wśród szlachty petersburskiej i moskiewskiej, która być może chciała zobaczyć na przykładzie Demetriusza możliwość świętości w nowej kulturze Rosji” [Eding, [B. g.]: 129]. Prezentacja biografii Tatishcheva opiera się na następujących pracach: [Dolgorukov 1855; Tatishchev 1900; Klokov i in. 2015; Shokarev 1998]. Zobacz też: Grzech. wpisz 10018. W swoim Katalogu A. A. Gusiewa podaje informacje o cenie sprzedaży książek: „[... na białym papierze w sześciu księgach 5 rubli lub 5 rubli 10 kopiejek w zeszytach, 7 rubli 40 kopiejek lub 7 rubli 50 kopiejek w oprawie „francuskiej”, w trzech księgach 6 rubli 20 kopiejek lub 6 rubli 50 kopiejek; na „szarym” papierze w sześciu księgach 4 ruble w zeszyty, 640 kopiejek w oprawie, trzy księgi 520 kopiejek.” Święty Synod Zarządzający w Moskiewskich Wiedomostach również najpierw zapowiedział wydanie publikacji, a następnie ogłosił jej sprzedaż w sklepie kupca Siemiona Iwanowa. Kopie korygujące książek przechowywane są w RGADA (BMST 6469/4750) [Guseva 2010: 81 – 83]. Tatishchev pisze, że w sumie otrzymał 2300 książek, a wydrukowano 2400. Rozbieżność ta wynika najwyraźniej z faktu, że pewna liczba ksiąg, jak wskazano powyżej, została przekazana członkom rodziny cesarskiej. Mowa tutaj o „Zbiorze różnych słów pouczających” Gideona Krinowskiego (patrz o nim: [Razdorsky 2005]), opublikowanym w 1760 r. w dwóch książkach i prawdopodobnie także nie wyprzedanym przez prawie 30 lat [Guseva 2010:70]. A. O. Kryłow wskazuje niestety, nie podając źródeł, że Tatiszczew wziął ostatnie egzemplarze dopiero w 1799 r., płacąc odsetki w wysokości 772 rubli [Krylov 2014b]. Rękopis został nam wskazany przez E.I. Kisłowa. Gwoli uczciwości należy zauważyć, że w rękopisie Uvara183 czytamy „Adoracja ikon świętych”, ale ma marginesy na fol. 210v.: „Najczcigodniejszy Szczepan, metropolita Riazań”. Więcej szczegółów można znaleźć w [Fedotova 2015]. Niektóre teksty zostały już przez nas opublikowane: Homilia o przeniesieniu relikwii świętego męczennika Demetriusza Carewicza, Homilia o pamięci Leontego, biskupa rostowskiego, Homilia o konsekracji cerkwi smoleńskiej-Korniliewskiej, Nauczanie w dniu świętych nosicieli męki Borysa i Gleba [Fedotova 2014, 2016a, 2016c, 2016d].