За првото издание на проповедите на Димитриј Ростовски

Содржина Резиме За првото издание на проповедите на Дмитриј Ростов Скратени имиња на библиотеки и антички складишта Библиографија Извори Литература Во написот се наведени првите изданија на делата на Димитриј Ростовски, како за време на неговиот живот, така и оние што се појавиле веднаш по смртта и канонизацијата на светителот. Авторот на написот покажува дека за време на животот на митрополитот, неговите проповеди не биле објавени од повеќе причини. Првото објавување на ораторските дела на Димитриј Ростовски беше иницијатива на приватно лице - Ја. А.Татишчев (1729–1806), кој во 1782 година се обратил до Светиот управен синод со барање да ги објави на свој трошок проповедите на Ростовскиот митрополит г. Публикацијата „Зборник на различни поучни зборови и други списи на свети Димитриј Митрополит, Ростовски чудотворец“ е објавена во 1786 година. Во делото се претставени биографски податоци за Татишчев, кои авторот на статијата успеал да ги собере од рачно напишани и печатени извори; го анализирал архивското досие зачувано во Санкт Петербург во Рускиот државен историски архив (ф. 796 (Служба на Синодот), оп. 63, д. 264), во кое има преписка меѓу Татишчев и Синодот во врска со објавувањето на проповедите на Димитриј Ростовски. Како што следува од случајот, текстовите во публикацијата беа уредени, главните уредувања главно се однесуваа на нормализацијата на црковнословенскиот правопис, но првите уредници и цензори го препознаа авторството на сите проповеди и списи што Татишчев ги испрати до Синодот. Меѓутоа, во современите „Диметриус студии“ проблемот со припишувањето на делата на Димитриј Ростовски е еден од најгорливите. Статијата дава критичка анализа на првото издание на проповедите на Ростовскиот митрополит и покажува дека од 94-те проповеди во публикацијата што му се припишуваат на Димитриј Ростовски, две му припаѓаат на Стефан Јаворски, пет на Симеон Полотски, а припишувањето на уште девет бара дополнително проучување. За првото издание на проповедите на Дмитриј Ростовски Димитри Ростовски, како што со право забележуваат истражувачите на неговото дело, бил „еден од најпопуларните и најплодните автори кои пишувале на словенски јазик“ [Круминг 1994:5]. Некои од неговите дела беа објавени за време на животот на авторот, што не е изненадувачки за книжевните писатели. XVII – почеток XVIII век Така, беа објавени „Чудата на Пресвета и Пресвета Дева Марија“ [Чуда 1677; Каменева 1959:243; Федотова 2013], „Извинување за угасување на тагата на личност која е во неволја, прогонство и горчина“ [Апологија 1696; Извинување 1700; Круминг 2014 година; Федотова 2016б], „Книга за животите на светците“ [Чети-Минеа 1689–1705; Четии-Минеи 1702 година; Круминг 1994], есеј „За ликот и подобие Божјо во човекот“. Во периодот помеѓу смртта на митрополитот (1709) и неговата канонизација (1757), беа објавени две публикации: во 1717 година, со декрет на Петар I, беше објавен тестаментот на митрополитот („Духовниот“), а речиси четириесет години по смртта на Дмитриј Ростовски беше објавена „Потрага по верата“ 24Sarch. „Диариуш“ или „Дневни белешки на Светиот чудотворец Димитриј Ростовски“, откриени од познатиот археограф Н.Н. Ставовите на свети Димитриј за можноста за објавување на „Клетниот хроничар“ за време на неговиот живот се променија додека тој работеше на делото. „Исто така, целиот мој Летописец, се разбира, не е напишан со оваа намера, но тоа би било мандарска печатна грешка, но за мене соодветна тајфа, но за мене, ако некој го сфати добро, можеби и не специфично“, му пишува Димитри Ростовски на Стефан Јаворски во писмото на 4 декември 1707 година, но веќе не одби на 2 февруари 1708 година, пријател“: „И иако сега не почнав да пишувам со оваа намера, да му го дадам на пријател, сепак се молам и барам од вашето Високопреосвештенство да го прочита (ако е поставен на часот) и да го исправи, како на другарка“ [Федотова 2005: 133, 142]. Веројатно, некомплетноста на делото (светецот, како што е познато, не сакал или немал време да го доврши) го спречил неговото објавување. Варлаам Јасински веќе во 1689 година, во писмо до патријархот Јоаким (Савелов), го нарече Димитриј „вешт и внимателен проповедник на словото Божјо“ [Архива 1872:278], а митрополитот постигна уште поголемо признание проповедајќи во Москва и во Ростов, но немаме докази за објавување на проповедањето на Мене. цел живот. Свети Димитриј не создал „тематски“ збирки на проповеди, за разлика од неговите современици: Јоаникиј Галатовски („Клучот на разбирањето“, 1659 година; „Казан, мираз пред книгата „Клучот на разбирањето“ именувана“, 1660 година), Лазар Баранович („Духовниот меч на Трамп“; 1674), Антони Радивиловски („Градината на Марија Богородица...“, 1676; „Христовата круна, со неделни проповеди...“, 1688), Симеон од Полотск („Душната вечера“, 1681 година; „Душната вечера“ 1683 година). „Колку се корисни овие учења, лесно е да се открие кога ќе се потрудите да ги прочитате со соодветно внимание“, читаме, на пример, запис во една збирка проповеди на Димитриј Ростовски. „Штета“, продолжува авторот на записот, „што не може секој да има и да користи толку скапо богатство. Штета е, велам, што сè уште не е објавено за да може светот да го препознае“ [Карманов 1893:10] 4. И покрај жанровите разлики меѓу „Клејскиот хроничар“ и „Собрани проповеди“, индикативно е речиси истовременото (со разлика од две години) објавување на овие дела: „Клејниот хроничар“, како и проповедите на митрополитот, покрај историографското значење, беше и еден вид корпус, морален текст, збирка на морални текстови. Некои списоци на „Клејскиот хроничар“ ја исклучуваа хронографската компонента на текстот, оставајќи само морални учења за темите на Светото писмо и светската историја. Покрај тоа, во изданието на Новиков [Хроника 1784], темите за моралните учења беа опишани одделно заедно со презентираните историски и библиски настани [Волков 2013:91]. Забележете дека комбинацијата на овие публикации, „Собрани проповеди“ и „Ќелиен хроничар“, стана основа за сите наредни збирки дела објавени од Синодалната печатница: „Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски“ (1805–1807, 1818; 1842–18383–18 1849:1857), во кој два тома (вториот и третиот) целосно ги содржеа зборовите, говорите и учењата на светителот, а во четвртиот том неизбежно беше објавен „Клејниот хроничар“. Треба да се напомене дека идеолошката и моралната содржина на „Ќелиниот хроничар“ што тој го објави беше исклучително важна за Новиков и се вклопуваше во програмата на неговите образовни активности. Во исто време, „Хроникерот“, како и другите изданија на Новиков, „по забраната на цивилните печатници да објавуваат дела „поврзани со верата или толкувањето на законот и светоста“ беше повлечен од продажба во 1787 година“ [Калугин 1983: 169–170; Волков 2013:90–91]. Позицијата на Синодот, чија печатница ги објавуваше проповедите, беше јасно поинаква: традиционалната побожност и личната светост на првиот руски светец од синодалниот период на Руската православна црква беа ставени во првите редови. Познато е дека по канонизацијата на свети Димитриј Ростовски во 1757 г. Светиот управен синод му нареди на Арсениј Матсеевич, митрополитот Ростовско-јарославски, да собере и испрати до Синодот ракописи што ги содржат проповедите на Димитриј Ростовски (случајот датира од 24 февруари 1758 година): „До пречесниот Арсениј, Митрополитот Ростовски, особено има такви, ако има многу такви, Рацете на Светоста, соберете ги и врзете ги сите заедно со неговите раце, веднаш испратете ги до Светиот управен синод и испратете декрет за тоа до Неговото Високопреосвештенство“ [Собрани Резолуции 1912:323]. Можеби ова упатство било дел од општите мерки што ги преземал Синодот за прославување на Свети Димитриј, заедно со составувањето живот, службата и пренесувањето на моштите во ново сребрено светилиште [Попов 1910: 326–346; Fedotova 2008], што беше од големо значење за целиот руски народ 5. Сепак, нема докази ниту за извршувањето на оваа уредба од страна на Арсениј Мацеевич, ниту за дополнителни упатства на Синодот. Службата на Свети Димитриј, сепак, ја објави Московската синодална печатница веќе во 1758 година, една година по неговото канонизирање, додека објавувањето на Житието и главните дела на светителот се одолговлекуваше неколку децении. Но, ако „Клејниот хроничар“ го објави познатиот издавач Николај Иванович Новиков, тогаш објавувањето на проповедите на светителот беше иницијатива на приватно лице, Јаков Афанасиевич Татишчев. чија личност треба да се опише посебно [Николски 1909; Федотова 2009] 6. Семејството Татишчев, како што е наведено во „Кадифената книга“ - генеалошката книга на најзначајните болјарски и благородни семејства во Русија, го следи своето потекло од кнезовите Соломерски [Долгоруков 1855:223]. Татишчевите почнале да играат истакната улога и да се унапредуваат во јавна служба од втората половина на 16 век; во семејството имале многу познати државници и воени личности. Најпознатиот претставник на ова семејство е познатиот руски историчар Василиј Никитич Татишчев (1686–1750), кој бил далечен роднина на Ја. А. Татишчев и бил помлад современик на Свети Димитриј, а бил и првиот истражувач на делото на Ростовскиот митрополит, кој ги ценел историските и хронолошките пресметки на „Ќелиниот хроничар“ Димитриј Ростовски во неговата „Руска историја“ [Tatishchev 1962; Татишчев 1979:109]. Јаков Афанасиевич Татишчев е роден во 1729 година, тој беше единствениот син на Афанаси Данилович Татишчев (1685–1750), омилениот наредник на Петар I (подоцна аѓутант и генерал-мајор) и Ана Степановна Новосилцева (1710–1766). Меѓу угледните роднини на Татишчев е неговата роднина, Царина Прасковја Федоровна, родена Салтикова (1664–1723), сопруга на совладетелот на Петар I, царот Јован V. Важно е да се забележи дека Прасковја Федоровна била во кореспонденција со Димитриј од Ростов, за време на неговиот живот, таа била почестена со него Го покровител, дошла во Ростов и во 1709 година, непосредно пред смртта на светителот (како што раскажува Животот), заедно со ќерките пристигнала да ја поклонат иконата на Богородица Толга, сакајќи да го посети Ростовскиот митрополит, но таа веќе не го нашла светителот жив. По неговата смрт, таа двапати наредила панихида во Ростов. Татишчев се школувал дома; во 1746 година, за време на владеењето на царицата Елизабета Петровна, откако наполни шеснаесет години, тој стана рејтер во коњскиот полк на чуварите на живот и, откако се искачи на чинот капетан, беше отпуштен од служба во 1761 година. сестрата на Пјотр Дмитриевич Еропкин, главниот командант на Москва за време на чумата од 1772 година. Во бракот имаа една ќерка, Варвара Јаковлевна, во брак - Белоселскаја-Белозерскаја (1764–1792), која имаше син, принцот Иполит, кој почина во детството, Марија и В. (1787–1857), Наталија Александровна Лаптева (1788–1813) и Зинаида Александровна Волконскаја (1789–1862) - познатата водителка на литературниот салон од ерата на Пушкин. Од 1782 година Татишчев станал водач на благородништвото на Москва и Коломна, а од 1792 година - окружниот водач на Серпухов. До овој момент, Татишчев живеел во областа Липецк, каде што во 1769 година го купил селото-имот на Знаменское (сега село Вешаловка, област Липецк), што го продал во 1804 година, тој исто така имал имот во областа Новоржевски во регионот Псков. Во неговиот имот, тој се занимавал со градежништво, од кои највпечатлив чин беше изградбата на познатата црква во чест на иконата на Богородица „Знакот“ во селото Знаменское. Дизајнот на црквата е создаден од големиот руски архитект В.И. Баженов (1738–1799) и датира од 1768 година, а осветена е дури на 30 септември 1794 година. Црквата на Знакот сè уште е еден од извонредните споменици на псевдоготскиот стил на руската архитектура од 18 век. [Клоков и сор. 2015]. Татишчев починал во 1806 година на 77-годишна возраст и бил погребан на гробиштата на манастирот Симонов, кој бил некропола на многу благородни руски семејства. Во 1815 година, на гробот на нејзиниот дедо, неговата најстара внука Марија Александровна Власова подигна споменик од бел див сибирски мермер со вазна и прекривка, кој беше уништен заедно со целата некропола на манастирот Симонов во 1928 година [Шокарев 1998]. Според случајот „На барање на капетанот на гардата Јаков Татишчев да ги отпечати на свој кош поучните зборови на Димитриј Ростовски“, кој беше зачуван во РГИА, во Канцеларијата на Синодот (Канцеларија Sin264) 7, Татишчев беше иницијатор на првото издание на „Demetrius“ на Rostovsll. Останува мистерија што го поттикнало Татишчев да ги објави делата на свети Димитриј Ростовски и да го напише Животот [Федотова 2009], кој беше вклучен во оваа збирка. Интерес за творечкото наследство на светецот? Интерес за историја? Семејно знаење? Или „за јавно задоволство и корист“ (Пеење. Син264, л. 67)? Интересот за минатото беше карактеристичен за Татишчев. Познато е дека во 1786 година тој аплицирал до Хералдичката канцеларија за генеалошки сертификати, а во 1787 година бил првиот, како најстар во тоа време во кланот, што потпишал „објава за 11 роднини во Московското благородничко собрание за вклучување, врз основа на повелба доделена на благородништвото, на книжевното семејство Тат“. 1900:91]. Познато е и едно чудо што се случило од моштите на свети Димитриј Ростовски и е поврзано со името на сопствениот вујко на Татишчев, братот на неговиот татко, во младоста, како и вториот, уредникот на Петар I - Алексеј Данилович Татишчев, кој се искачил до ранг на врховен генерал и актуелен советник. Чудото е надалеку познато во ракописната традиција; тој бил зачуван меѓу записите за чуда „од болест на нозете“ под 1758 година во тетратки што биле чувани со моштите на „новиот чудотворец Димитриј Митрополит“. Еве го неговиот текст: „Неговата екселенција, генерал-началник на полицијата, в.д. Чембрлен и кавалер, синот на Алексеј Данилович Татишчев, Михаил, три месеци беше болен во двете нозе, поради кои не одеше поради болест и не можеше да почне да ги вежба. И во таа постоечка болест секогаш го носеше на раце. Кога бил во таа болест што ја покажал неговиот татко, генералот Алексеј Данилович Татишчев, ветил дека ќе оди во Ростовскиот манастир Јаковлевски за да ги поклони моштите на свети Димитриј, новопечениот чудотворец, според кое ветување, во февруари 1758 година, тој дошол во Ростов на 4 дена и со него го донесе својот круп. Но, кога следниот ден, по нивното пристигнување, свештениците го внесоа во црквата на литургијата што се служеше и ја слушаа и заедно со нив на гробот на погребната служба на светиот чудотворец Димитриј, тој стана и ги поклони моштите на свети Димитриј. И, откако се бакна, сам ја напушти црквата, само поради неговата слабост, од таа болест што му се случи, не го држеа доволно за раце. И оттогаш почна да нема напад, и од час во час почна да го чувствува целосното ослободување од таа болест и во нозете му се поврати првобитното здравје“ (Cants. Syn222, l. 395–396). Треба да се напомене дека Алексеј Данилович Татишчев немал син по име Михаил, тој имал син единец, Пјотр Алексеевич Татишчев, познат иден масон, братучед на Ја. А. Татишчев, кој очигледно учествувал во изградбата на црквата Знаменскаја [Клоков и сор. 2015:286]. Синот Михаил бил со Сергеј Данилович Татишчев, кој имал земјиште во Ростовската област и бил брат на Афанасиј и Алексеј Татишчев. Михаил Сергеевич Татишчев беше болен млад човек, поради тоа тој беше отпуштен од служба доста рано. Можеби, ако се случил овој факт, во народниот запис за чуда од моштите на свети Димитриј, името на исцелениот отец Михаил Татишчев се покажало како збунето. Меѓутоа, да се свртиме кон синодалната работа во врска со објавувањето на проповедите. Првата петиција до Светиот управен синод била испратена на 1 јуни и била примена на 11 јули 1782 година, токму во времето кога Татишчев бил водач на московското благородништво. Во својата петиција, Татишчев напишал: „Собрав поучни зборови на свети Димитриј, Ростовски чудотворец, кажани од него во различни времиња, како и книги наречени „Ментална медицина“ и „Кратка катехизам“, неговите дела, кои сакам да ги објавам на моја сметка. декрет, за подобро испитување на тие книги, приложувам примерок“ (Шанси. Sin264, л. 1). Заедно со петицијата, Татишчев испратил четири книги со проповеди до Синодот. Веднаш да забележиме дека во ракописната традиција, проповедите на Димитриј Ростовски ретко се препишувале во четири тома; обично тоа беше една голема рачно напишана збирка: „[. . .] повеќето од делата во таквите збирки се проповеди поставени по календарски редослед - прво проповеди за подвижни празници, почнувајќи од неделата на митникот и фарисејот, потоа проповеди за непостојани празници, почнувајќи од септември - првиот месец од црковната година“ [Cruming 1993:69–70]. Синодот нареди „овие четири книги да се испратат до Московската канцеларија на Светиот синод“ на разгледување од „свештенството“, а доколку „по испитувањето има некакви сомнежи, тие треба да се исклучат, а оние кои не се сомнителни да се испратат до Печатницата“, по што онолку примероци колку што подносителот сака да не бидат пуштени додека не се отпечати нивната вредност. „Духовните лица“ (Симон (Милјуков), архимандрит на манастирот Спасо-Андроников и Павел (Пономарев), архимандрит на Московскиот Успенски манастир Симонов), кои работеа на текстовите околу три години до 1785 година, ја препознаа оригиналноста на сите текстови кои не беа испратени за јавноста, а не беа препорачани за објавување. поправајќи ги овие пасуси, книгите ѝ беа дадени на печатницата. Генералното уредување на публикацијата го вршеше московскиот архиепископ Платон (Левшин). Во извештајот на Синодот од 13 мај 1786 година се вели дека биле отпечатени 2.400 примероци по цена од 2 рубли 97 копејки, што се сметало за многу разумна цена. Вкупно, Татишчев мораше да плати 6831 рубли 8. Меѓутоа, „г-дин Татишчев не сакаше да се придружи за да ги прими тие копии и да ги продаде на народот за некои од домашните околности на Татишчев“ (Шанси. Син 264, л. 20) и го испрати московскиот трговец Алексеј Степанов, синот на Сиромјатников, на Синодот со а. Синодот на московскиот трговец Алексеј Степанов, син на Сиромјатников. Синодот, пак, му нареди на Татишчев или неговиот полномошник да ги плати парите, а ако не може да го стори тоа, тогаш да му го даде бројот на книги за кои ќе плати. Во исто време, Светиот синод го задолжил Татишчев да ги откупи книгите во рок од една година и да претстави полномошници (повереници) кои ќе треба да ѝ платат на Московската печатница доколку не може да плати. Како одговор на ова, Татишчев на 12 август 1786 година напишал дека малку луѓе сè уште знаат за книгите што „излегле од печатење, а не можат да дознаат наскоро, бидејќи претходно не биле во печатење, и иако некои ќе добијат информации за нив навреме, но на далечни места, дури и ако некој сакал да ги купи, не би било возможно да се испорачаат набрзо четиристотини од отпечатени, а до двесте илјади не би биле продадени. година можат, а притоа за тоа се бара значителна сума која отсега по десетмесечен период не можам да ја платам со приходите за неа и сопствените приходи без заем. Она што им припаѓа на гарантите на овие сами, дури и да треба да ги претставам како полномошно, но бидејќи летото најголем дел од благородништвото оди во селата, а моите роднини исто така ја напуштија Москва, не можам брзо да ги презентирам, но ќе ги презентирам по нивното пристигнување во Москва "(Шанси. Sin264, l. 38). загуба за печатарската благајна Според налогот на Печатницата, Татишчев не се појавил, но Канцеларијата му одобрила три години - со исплата на камата, доколку книгите не биле купени. Царицата Екатерина Алексеевна со нова молба од 12 февруари 1790 година. Еве го текстот на апелот: Најмирната и суверена голема царица Екатерина Алексеевна, серускиот автократ, семилосрдната царица го прашува капетанот на Животната гарда Јаков Афонасев, синот Татишчев, а за што се однесува мојата молба се следниве точки: 1-ви. Московската печатница минатата 1786 година ги отпечатила поучните зборови на свети Димитриј митрополит, ростовски чудотворец, во две фабрики, односно 2.400 примероци, за кои парите биле 6.831 рубља. Според оваа уредба испратена од Светиот управен синод истата година во август на 24-ти ден од указот, по три години ми беше дозволено да придонесам во печатницата во делови и да земам примероци според пресметката на износот што го приложив. И по три години ми наложија да ја платам наведената камата на недоволно платениот износ. И јас, во согласност со тој декрет, во последните три години за продажба на горенаведените примероци, иако ги вложив сите можни напори, и обајцата наредив да бидат доставени до одредени побарувачи без прекин и им ги доверив на други трговци кои продаваа книги во Москва на продажба, но со сите мои напори и напорите на моите доверители, веќе трите години не беа ставени на продажба. трезорот 1.380 примероци во износ од 4.098 рубљи и 60 копејки 9 , од кои износи, по сила на тој уред, Печатницата реши да ми ја побара наведената камата за оваа година, која јас сум должен да ја платам. Но, на Светиот управен синод му е добро познато дека сега црковните книги што се чуваат во Московската печатница, вклучително и потребните за црквите, службените и помалите образовни, поради високата цена на сè и поради сегашните воени околности, се многу помалку потрошени отколку во претходните години, а уште помалку морализирачки, како што се разговорите на свети Јован Златоуст за проповедта на Свети Јован Златоуст за овие слични дела. Димитриј, од кои истиот тип, со набљудување на целата Печатница во сите дуќани каде што секој ден седат одредени пазарџии, се надеваме дека многу мал број излегува на продажба годишно. Цели фабрики продолжуваат да се продаваат десет, петнаесет или повеќе години, зашто е познато дека и денес во печатницата се уште се продаваат книги кои се веќе печатени дваесет и повеќе години. И јас немам именувани продавници за продавање на овие книги, ниту знам како да ги испратам во градовите на саеми или да ги заменам за друга стока во оптек, а само во Москва ги продавам само на трговци кои продаваат книги. Ги отпечатив не за никаков профит, туку исклучиво за јавно задоволство и корист, а за примероците што ги продавам ја наплаќам истата цена како што се очекува од печатницата, без ни малку да ја покачам и никако да не бидам самослужбен, и со задоволство би посакал да се најде трговец кој или ќе побара поголем број од нив, или ќе ги земе денес, но таквите ги нема во исто време. Јас самиот не можам да ја платам целата оваа сума без екстремни оптоварувања и иако можам да плаќам пари од камата, плаќајќи камата на годишно ниво, ќе бидам принуден тие пари да ги издвојувам за преостанатите примероци и затоа цената на истите мора да расте од година во година, што ќе направи уште помалку луѓе кои ќе сакаат да ги купат овие книги, па дури и воопшто да ги нема. И ако ги немам тие пари од камати наменети за тие копии, во тој случај ќе бидам крајно принуден да направам загуба. И така што со највисокиот декрет на Вашето Царско Височество, ова мое барање во Светиот управен синод беше заповедано да се прифати исплатата на овие наведени камати на горенаведениот износ што остана за непродадените копии од мене уште три години или колку долго Светиот управен синод одлучи да го одложи, за да не трпам јас, оние што може да ги купам за таа екстремна загуба. товар, а по истекот на рокот определен со уредба да биде достапен, доколку некој од овие примероци остане на продажба, тој е должен по секоја година да ја плаќа наведената камата на тој износ. И за да можам брзо да ги продадам горенаведените копии што останаа од продажбата, ќе ми биде дозволено да ги користам за продажба во државните печатници (Chancellor Syn264, l. 67–68). Според последниот запис во „петицијата“, Синодот одлучил да не собира камата од Татишчев само за 1790 година. Како последователно се продавале книгите со проповедите на Дмитриј Ростовски и дали Татишчев успеал да избегне да плати камата, не е наведено во случајот, но, веројатно, во текот на следната деценија книгите биле продадени, бидејќи веќе во 805–81. Во Москва, беше направена нова збирка „Дела на свети Димитриј, митрополит Ростовски“ во четири тома 11. Како што беше наведено погоре, Светиот управен синод им нареди на цензорите да ги испитаат проповедите на Димитриј Ростовски, „и ако, по нивното испитување, треба да има какви било сомнежи, тие треба да се испратат до Канцеларијата што не се сомневаат“. (Канцелар Син264, л. 2). Направени се голем број вакви корекции. Како што е наведено во извештаите на архимандрит Симон и архимандрит Павле, тие направиле корекции на „Беседата на соборот на Архангел Михаил“, „Беседа за Успението на Пресвета Богородица“, „Беседа за споменот на Симеон Божјиот Примач“, „Бесед на седмицата на Возвишението на Господовото проповедање на Богородица. Појавување на Пресвета икона“ Пресвета Богородица и Пресвета Богородица во градот Казан“ итн. Главното уредување се однесуваше главно на нормализацијата на црковнословенскиот правопис беа преведени, но генерално, дури и „местата што се прикажани како сомнителни како да се спротивни на верата и христијанските морални учења, освен што може да се разликуваат некои од стилските учења. својства на говорниците“ (Шанси. Син264, л. 9), „во стил и дијалект“ авторството на светителот било признаено Димитриј Ростовски. „Собраните беседи“ содржи 94 проповеди на Димитриј Ростовски, составени за подвижни празници (подвижниот дел од црковниот календар) и за неподвижни празници. Деловите 2, 3, 4 и 5 содржат само проповеди, говори и пораки на митрополитот г. деловите 1 и 6 вклучуваат и други списи на светителот. Ова се следните текстови. Првиот дел, покрај проповедите, опфаќа: „Духовно писмо на свети Димитриј, митрополит Ростовски, нов чудотворец“ [Зборник 1786 година, дел 1, л. 26v.–27v.], „Благодарно сеќавање на страстите Христови и молитвено размислување“ [Ibid., дел 1, l. 72v.–77v.], „Раскажувачи, историчари, сведоци и учители, црковни писатели за Страдањата Господови, тоа се...“ [Ibid., дел 1, l. 78], „Бакнување на удите или раните на нашиот Господ Бог Исус Христос секој ден“ [Ibid., дел 1, l. 78v.–79], „Богопромислено размислување за најсветите страсти на нашиот Господ Исус Христос“ [Ibid., part 1, l. 79v.–88v.], „Поклонување на нашиот Господ Исус Христос“ [Ibid., дел 1, l. 88v.–91v.], „На Магдалена плаче пред нозете на Христос, глаголот на грешникот“ [Ibid, part 1, l. 91v.], „Одговор на магдалинските грешници“ [Ibid., дел 1, l. 92], „За причестувањето на светите тајни“ [Ibid. 1786 година, дел 1, л. 92–96], „Плачете на погребот на Христос“ [Ibid., дел 1, l. 96–99v.], „Поклонение на Света Троица“ [Исто, дел 1, л. 100–101 том.], „За љубовта на проклет сведок“ [Исто, дел 1, л. 102 вртежи]. Во ч. 6, покрај проповедите од украинскиот период, преведени од „прост јазик“ на црковнословенски, објавен е „Духовен лек за збунетост на мислите, накратко собран од разни книги на отците“ [Ibid., дел 6, l. 32v.–42v.], „Молитва за секојдневна исповед кон Бога од личност која го поставува почетокот на спасението“ [Ibid., дел 6, l. 43–48], „Внатрешниот човек е осамен во кафезот на своето срце, учи и се моли тајно“ [Ibid., дел 6, l. 48–54], „Извинување за угасување на тагата на една личност“ [Ibid., дел 6, l. 59v. – 74v.], „Послание на светиот Христов исповедник Хрисогон“ [Исто, дел 6, л. 75–75v.], „Скромниот Димитриј, митрополит Ростовски и Јарославски, го напиша ова во некаква корист на моето проклетство“ [Ibid., дел 6, l. 86 кн. – 87 том.], „За што да му благодариме на Бога“ [Исто, дел 6, л. 87v.–88v.], „Кратки прашања и одговори за верата“ [Ibid., дел 6, l. 1–32], „Општо исповедање на гревовите, кажано пред свештеникот во име на покајникот“ [Исто, дел 6, л. 88–90], „Молитва или кратко сеќавање на страдањата Христови“ [Ibid., дел 6, l. 90v.–92], „Христијанска инструкција инспирирана од Бог, или клеточни правила“ [Ibid., дел 6, l. 92–92v.], „Нашиот милостив и долготрпелив Создател Бог е задоволен со овие дела од човекот“ [Ibid., дел 6, l. 92 rev.–93 rev.]. Долго време, прашањата за утврдување на авторството на делата потпишани со името на Дмитриј Ростовски - и во печатената и во ракописната традиција - не беа значајни за истражувачите, но во современите „димитриски студии“ ова е еден од најгорливите проблеми. Да посочиме неколку „контроверзни“ текстови. Така, во научната литература сè уште постои погрешно мислење при припишувањето на „Духовната азбука“: ова дело продолжува да му се припишува на Димитриј Ростовски, а не на Исаија Копински [Азбука 1977]; со право е докажано дека катехизмите „Кратки прашања и одговори за верата“ и „Огледало на православната исповед“ не се дела на Димитриј Ростовски [Корзо 2015], а спорно е дека Димитриј Ростовски припаѓал на такви дела како што се „Извинување за угасување на неволјите на лицето...“ [Федотова 2016б] и расправата „За транссупстанцијацијата“ (или „Разговор за транссупстанцијацијата на Светата Евхаристија“). За авторството на второто најактивно се дискутира во научната литература речиси два века. Расправата целосно ги одразува избувнувањата што се разгореа на крајот на 17 век. Во Русија и Мала Русија имаше спорови за времето на преобразување на светите дарови; Самиот свети Димитриј не учествувал лично во овие спорови. Авторот на трактатот, зачуван во голем број списоци, беше идентификуван на различни начини во научната заедница. Различни гледишта на крајот на 19 век. беа изразени од G. Mirkovich [Mirkovich 1886] и I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. Првиот го припишува овој текст на Димитриј Ростовски, сметајќи дека ракописот на Руската национална библиотека, OSRK181, кој го содржи овој трактат, е автограм. За возврат, I. A. Shlyapkin му го припиша на Стефан Јаворски. Во ракописот RNL, Sof1283, l. 426–442 година се чита и трактатот „За транссупстанција“, подоцнежна маргиналија, направена со молив, му ја припишува на игуменот на Кирилскиот манастир Инокентиски од Монастирски, кој напишал и дела за времето на транссупстанцијацијата на Светите дарови - „Книгата за трансфустанција“ и „Рекос“. И покрај фактот дека ракописот што го посочи Г. Индиректен доказ за ова беше претставен од А. О. Крилов, кој ги анализираше сите структурни делови на текстот [Крилов 2014а]. Доказите на истражувачот се засноваат на анализа на цитати и извадоци на тема преобразување на светите дарови од различни дела во авторизираните ракописи на светителот: GIM, Sin811 и GIM, Sin146. Меѓутоа, на суштинската работа на А. Можевме да најдеме две целосни примероци од трактатот „За транссупстанција“, чиј последен акорд ги усогласува двете гледишта - великоруски и малоруски - во полемиката за транссупстанцијацијата на светите дарови: Државен историски музеј, Usp88, fol. 70–98v., список направен во скрипториумот на Димитриј Ростовски; RNB, Tit3557, l. 535–558, ракописот е направен со помош на нацрт автограми на Дмитриј Ростовски. Да го цитираме крајот на ова дело: „Малите Руси се причестуваат како едно, исповедајќи ја како Троица Личноста на Синот, која пострада во телото, тие прават добро. Големите Руси се причестуваат со чашата трипати, признавајќи дека со добрата волја на Отецот, преку дејството на Светиот Дух, Синот се воплоти и може да пострада за нас, и верувајќи, како со Синот, Отецот и Духот со својата благодат го присутуваат оној кој се причестува како достоен, зашто и тие го прават тоа добро. Ние, двајцата фалејќи ги обичаите на земјата, живееме во неа, се држиме без сомнение.“ Овој последен текст прв го објави Л.А. Јанковскаја, која не го поврза со трактатот на свети Димитриј „За транссупстанцијацијата“, туку сосем со право го посочи Деметриј Ростовски како автор [Јанковскаја 1992: Присуството на обете третмани на комплетниот список на човекот. Трансупстанција“ уште еднаш докажува дека негов автор бил Свети Димитриј Ростовски. Припишувањето на голем број дела вклучени во првите „Собрани проповеди“ на перото на Димитриј Ростовски веќе беше доведено во прашање во студијата на И.А. уди, или раните на нашиот Господ Исус Христос на секој ден““ не се делата на Димитриј Ростовски [Шљапкин 1891: VIII–IX] Овие дела, како што забележавме погоре, во „Собраните беседи“ вклучуваат и есеј од катехетичкиот тип „Кратки прашања и одговори за верата“. Припишувањето на делата од ораторскиот жанр на перото на Димитриј Ростовски во научната литература ретко беше доведено во прашање; напротив, проповедите пронајдени во рачно напишаните збирки на делата на Димитриј Ростовски и необјавени порано, му се припишуваат на светителот без критичка анализа, иако голем број учења и проповеди веќе во првите „Собрани беседи“, како што ќе покажеме подоцна, не му припаѓале на Димитриј Ростовски. Еден од првите критериуми според кои утврдуваме дека проповедите во „Собрани беседи“ ги напишал Димитриј Ростовски е нивната „неприпадност“ на другите проповедници - помладите и постарите современици на свети Димитриј. Две проповеди припаѓаат, како што истакна I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891: VIII–IX], на Стефан Јаворски: 1. „Учење за почитување на светите икони“ (тема: „Се поклонуваме на Твојот најчист лик, о Добри, барајќи прошка за нашите гревови, Христе Боже. Божествената православна католичка црква овде гласно извикува“, почнувајќи: „Крвта на Авел е невина, понекогаш викајќи кон Бога...1,7) [6. 34-39]; 2. Настава за дваесет и седма седмица според Светиот Дус“ (тема: „Ете, жена која има дух на болест има десет години [Лука 13,11]. Зборовите од Евангелието се читаат на Божествената Литургија“, почеток: „Во ова време на зимата, вие самите слушатели се оцрнувате од 8:3...“ л. 107-115]. Во повеќето рачно напишани списоци тие имаат стабилна маргиналија „Право пречесниот Стефан, митрополит Рјазански“. Уште пет проповеди објавени во „Собрани беседи“, како што успеавме да откриеме, не му припаѓаат на Димитриј Ростовски, туку се напишани од Симеон Полотски; тие се читаат во две негови збирки проповеди објавени порано: „Духовни вечери“ [Вечери 1682 година] и „Духовна вечера“ [Вечера 1691 година]. Ова се следните текстови: 1. „Поучување во седмата седмица по Пасха, дури и светите отци 318 се собраа во Никеја за Ариј“ (темата не е назначена, почеток: „Војната е животот на човекот на земјата, православни слушатели...) [Зборник 1786:2, л. 54-58 rev.; Ручек 1691 година: л. 83об.–89]; 2. „Вториот збор на денот на слегувањето на светиот и животворен Дух“ (тема: „Твојот добар дух ќе ме води кон вистинската земја. Поставени зборовите на царот и пророкот Давид во Псалм 143“ [Пс 142:10], почеток: „Светиот Дух, добриот Дух :2, 7, 7, 7) 64 вртежи во минута – 68 вртежи во минута; Ручек 1691 година: л. 96 rev.–102 rev.]; 3. „Поучување за 31 недела на Свети Дус“ (тема: „Еден слеп човек седеше на патот и прашуваше. Зборовите се божествениот евангелист Лука, во сегашното Евангелие прочитано во поглавје 18, во стих 35“ [Лука 18:35], почеток: „Долгиот пат е животот на човекот [8.3, Orthodoxy. л. 121 rev.–126; Ручек 1691 година: л. 492 rev.–499]; 4. „Словото на денот на посредувањето на Пресвета Богородица. Месецот Октомвриа на 1-ви ден“ (тема: „Јас сум ѕид, а градите ми се како столб. Зборовите се невеста на небесниот Соломон во Песната над песните, глава 8“ [Песна 8:10 имаат заеднички почеток: на слушателите, обичајот на земјата. Православие!“) [Зборник 1786:4, л. 35 rev.–41; Вечера 1682: л. 72об.–79]; 5. „Вториот збор на денот на Посредувањето на Пресвета Богородица. Месецот Октомврија на 1-ви ден“ (темата не е назначена, почеток: „Најправеден наградувач на награди за секого...“) [Зборник 1786:4, л. 41–45 вртежи во минута; Вечера 1682: л. 79 rev.–85]. Еден од најважните показатели за припишувањето на проповедите на Димитриј Ростовски е тоа што проповедите објавени во „Собрани беседи“ се читаат во „авторитативни“ збирки на проповедите на светителот, пред се во „овластени“ ракописни збирки што произлегле од некои од митрополитските списи направени од маргинистичките проповеди. рака. И покрај огромниот број на ракописи со проповедите на Димитриј Ростовски, има малку такви „авторитетни“ рачно напишани книги. Тука спаѓаат ракописите на Државниот историски музеј: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 - сите три збирки имаат маргиналии на митрополитот. Има и поединечни рачно напишани тетратки што излегле од скрипториумот на Ростов, некои со маргиналиите на митрополитот, кои вклучуваат еден или два текста, на пример: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. Исто така, неопходно е да се забележат две збирки, кои ги вклучуваат исклучиво проповедите на Дмитриј Ростовски: Државен историски музеј, Uvar 183 13, RSL, Vol175. Треба да се споменат уште три збирки дела на Димитри Ростовски: RMZ828, Tit3557, Khlud25. Писарите на овие збирки веројатно располагале, покрај веќе познатите објавени дела на Димитриј Ростовски, оригинални груби ракописни материјали на светителот, па затоа составот на овие ракописи се разликува од повеќето познати збирки проповеди: тие содржат непознати дела на Димитриј заедно со текстови што не му припаѓале на Димитриј Ростовски. Затоа, не можеме секогаш да ги користиме овие ракописи кога ги припишуваме делата на светителот. Нашето проучување на горенаведените ракописи и споредбата на нивниот состав со „Собраните беседи“ покажува дека речиси сите учења објавени во публикацијата се читаат во овие збирки. Покрај тоа, повеќето од објавените проповеди во ракописи имаат стабилни маргиналии што укажуваат на времето и местото на испорака, што одговара на фактите од биографијата на Димитриј Ростовски: тој навистина можел да ги испорача додека бил во Украина, Москва или Ростов. Исклучок се 9 текстови: 1. [Збирка 1786:1, л. 66v.–72] – „Второто учење за влегувањето во Ерусалим на Господ Бог и нашиот Спасител Исус Христос“ (тема: „Не плаши се од ќерката Сионска: ете, твојот Цар доаѓа со магаре!“ Овие пророчки зборови ги напишал светиот евангелист Јован Богослов во поглавје 12, стих 15:21. браќа мои, православни слушатели Има две ќерки на овој свет.“); 2. [Збирка 1786:2, л. 59–64v.] – „Првиот збор за слегувањето на Светиот Дух“ (тема: „Наполнете ја вселената со Господовиот дух. 3. [Збирка 1786:2, л. 95–103] – „Поучување во 5. седмица на Светиот Дух“ (тема: „Целиот град излезе да го пречека Исуса: и кога го видоа, се молеа да дојде од нивните граници [Матеј 8:34]. Зборовите се Евангелието, прочитано на Божествената Литургија“, почнувајќи: „Луѓето се безумни, од Господа...“); 4. [Збирка 1786:3, л. 115v.–121] – „Поучување за 29-та седмица на Свети Дус“ (тема: „Десет лепрозни собрани, како нив оддалеку“ [Лука 17:12], почеток: „Како во Египет, така и во Јудеја се наоѓаат многу лепрозни...“); 5. [Збирка 1786:3, л. 126v.–131v.] - „Поучување за 32 недела на Свети Дус“ (тема: „Закхеј, плачејќи солзи, зашто денес ми прилега да бидам во твојата куќа.“ Тој го прими, радувајќи се. се случува...“); 6. [Збирка 1786:4, л. 17v.–23v.] - „Упатство [второ] за подигнување на чесниот и животворен крст Господов. месец Септемрија на 14-ти ден“ (тема: „Да не се фалам, само со крстот Нашиот Господ Исус Христос“ [Гал.6:14], почеток: „Ако сакате да се фалите во овој живот, нека се фали со себе. . .“); 7. [Збирка 1786:5, л. 84v.–90v.] – „Словото на Божјите страсти, како треба да го има секој човек“ (тема: „Дојдете, деца, послушајте ме: ќе ве научам за стравот Господов.“ Словото на Светиот Дух, изговорено од пророкот и цар Давид во Псалм 33, стих 12“ [Пс. 33:12 е безживотно од животот на сите, а не е витално за сите Б. ние, блажени христијани, да можеме да се спасиме од сите несреќи на овој свет.“); 8. [Збирка 1786:5, л. 94v.–104v.] – „Слово за пастирството на духовните пастири“ (тема: „Во деновите имаше жешка топлина и студени ноќи, а спиењето ми се оддалечи од очите. „таму“, почеток: „Сите вредно нека ги слушаат зборовите на праведниот Јаков“); 9 . [Збирка 1786:5, л. 121v.–124v.] – „Слово за осветување на црквата“ (тема: „Го избрав и го осветив овој дом, за да биде моето име во него засекогаш, а моите очи и моето срце да бидат таму во сите денови. Израел Соломон, со трудољубивост и со големо трошење на својот имот, го изгради Господовиот храм во градот Ерусалим за украс...“). Може да се забележи и дека стилски овие текстови се разликуваат од ораторските дела на Димитриј Ростовски: нема карактеристични пресврти на фрази, конструкција на фрази, се користат бројни симболични споредби, нетипични обраќања до слушателите (св. Димитриј му се обраќа на стадото со зборовите „побожни слушатели“, а не „православниот текст е потипичен за слушателите“. Сепак, јасно е дека за конечното припишување и утврдување на авторството на беседите ќе биде потребно дополнително стилско и изворно проучување на овие текстови. Како заклучок, треба да се нагласи дека, и покрај сите недостатоци, првото издание на делата на Димитриј Ростовски стана модел за сите наредни републики на собраните дела на светителот до почетокот на 20 век. Меѓутоа, во голем број збирки кои содржат проповеди на Ростовскиот митрополит, се среќаваат зборови и учења, иако не се вклучени во собраните дела на авторот, но кои можеби му припаѓаат и остануваат необјавени до денес, на пример, зборови во спомен на великомаченичката Варвара, Свети Гури од Казан, великомаченик Георгиј Победоносец, итн. но и се вклопуваат во контекстот на неговото дело и ракописното наследство. Скратени имиња на библиотеки и антички складишта Државен историски музеј - Државен историски музеј (Москва), Одделение за ракописи RSL – Руска државна библиотека (Москва), Оддел за истражување на ракописи РГАДА - Руски државен архив на антички дела (Москва) RGIA – Руски државен историски архив (Санкт Петербург) РМЗ – Ростовски музеј-резерват „Ростовски Кремљ“, Музејска библиотека RNL – Руска национална библиотека (Санкт Петербург), Оддел за ракописи ЈаМЗ – Музеј-резерват Јарослав, Фонд за ретки книги RSL, f. 354 (збирка Вологда), бр. 175, Зборник проповеди, 40, 356 л., Свето писмо, 20–30-ти. 18 век RSL, f. 92 (зборник на С. О. Долгов), бр. 130, „Учење за празникот Пресвета. Богородица од Дон“, 40, 12 листа, сценарио, почеток. XVIII век (до 1709 г.). Државен историски музеј, збирка I. E. Zabelina, бр. 619, Збирка беседи, 40, 470 l., сценарио, почеток. 18 век (до 1709 година). РГИА, ѓ. 796 (Канцеларија на Синодот), op. 33 (парчиња за 1752 г.), бр. 222, 540 л., службено писмо; опис: [Глаголев 1915:583–592]. РГИА, ѓ. 796 (Канцеларија на Синодот), op. 63 (предмети за 1782), бр. 264, 77 л., службеничка исправа. RSL, f. 205 (збирка на Друштвото за руска историја и антиквитети), бр. 242, „Упатство во спомен на врховните апостоли Петар и Павле“, 40, 27 ф., скрипта, почеток. 18 век (пред 1709 година); опис: [Строев 1845:114]. RNL, OSRK, F.I.181, Дискурс за транссупстанцијацијата на Светата Евхаристија. 20, 27 l., p/u, 18 c. РМЗ, бр.828, Збирка, 20, 235 листови, печатени и испишани, конц. XVIII век; опис: [Crooming 1993]. Државен историски музеј, Синодална збирка, бр. 146, Збирка, 20, 337 л., стр/у и скрипта, почеток. 18 век (до 1709 година); опис: [Протасиева 1970, 1:35–37, бр. 618]. Државен историски музеј, Синодална збирка, бр. 147, Збирка, 20, 234 л., п/у и скрп, почеток. 18 век (до 1705 година); опис: [Протасиева 1970, 1:37–38, бр. 619]. Државен историски музеј, Синодална збирка, бр. 811, Збирка на конволути, 40, 364 л., семинал и скрипта, 1704 година; опис: [Протасиева 1970, 1:39–40, бр. 621]. РГАДА, ѓ. 1184 година (Канцеларија на Московската синодална печатница), оп. 1 (1722–1799), бр. 10018, службеничка копија. Државен историски музеј, збирка М.И. Соколова, бр.81, Зборник беседи, 40, 321 л., писание, почеток. 18 век (пред 1709 г.). РНЛ, Софиска збирка, бр. 1283, Збирка проповеди, 20, 504 листови, стр/у и скрипта, средината на 18 век. RNL, колекција. Титова, бр. Опис: [Титов 1901, 126–134, бр. 1285; Федотова 2016а]. Тивко517 RNL, колекција. П. Н. Тиханова, бр. 517, „Говор при приклучувањето на одделот во Ростов“, 40, 6 л., скрипта, почеток. 18 век Државен историски музеј, збирка А. С. Уварова, бр. 183, Збирка проповеди, 10, 493 л., Светото писмо, 1791 година; опис: [Леонид 1893:239–247, бр. 254]. Државен историски музеј, Успение збирка, бр. 88, Збирка, 40, 430 листови, писмо, 18 век; опис: [Истомин 1895:117, бр. 88/1157]. RSL, f. 394 (збирка на А.И. Хлудов), бр. 25, Збирка, 20, 678 л., скрипта, втор. подот. 18 век YaMZ, R-1153, „Поучување за 13-та недела на Светиот Дух“, 40, 6 листови, стих, почеток. 18 век; опис: [Титов 1892:5, бр. 54] Димитриј Ростовски, св., „Од духовното наследство („Духовна азбука“)“, во: Весник на Московската патријаршија, 9, 1977, 64–67. Извинување за гаснење на тагата на човекот во неволја, прогон и горчина, Чернигов, Архив на Југозападна Русија, 5, 1, Киев, 1872 година [текст: 277–280]. Вечера 1682 Симеон Полотски, Духовна вечера, Москва, 1682 година. Античка руска Вивлиофика, или Збирка на руски антиквитети, поврзана со руската историја, географија и генеалогија, објавена месечно од Николај Новиков, 6, Санкт Петербург, 1774 година [текст: 315–408]. Античка руска Вивлиофика, која содржи збирка руски антиквитети, вклучително и руска историја, географија и генеалогија, објавена од Николај Новиков. Второ издание, повторно поправено, умножено и, по можност, дадено по хронолошки редослед, 17, Москва, 1791 година [текст: 1–44]. Летописот на нашиот свет отец Димитриј, митрополит Ростовски, новопечениот чудотворец, накратко ги раскажува делата од почетокот на светот до Рождеството Христово со додаток на Клејната хроника на истиот свет чудотворец, Москва, 1784 г. Симеон Полотски, Духовна вечера, Москва, 1691 година. Потрага по расколничката Брин вера, за нивното учење, за нивните дела и изјавата дека нивната вера е погрешна, нивното учење е штетно за душата и нивните дела не му се угодни на Бога, Москва, 1745 година. Рубан В.Г., „Сликање на митрополитите со кратка хроника“, во: Идем, Московска љубопитна месечна книга, Москва, 1776, 54–109. „Љубопитни вести за Ростовската епархија и за епископите што биле во неа од почетокот до денес“, во: Рубан В. Г. Московски љубопитен месец, Москва, 1779, 30–72. Збирка од различни поучни зборови и други списи на свети Димитриј Митрополит, Ростовски чудотворец, поделена на шест дела, со додатокот на неговиот живот, Духовното писмо на свети Димитриј Митрополит, Ростовски чудотворец и надгробна плоча, 1–6, Москва, 1786 година. Збирка резолуции 1912 година „За доставувањето до Светиот синод од Ростовскиот епископски дом на проповедите на свети Димитриј Ростовски, доколку се најдат“, во: Комплетна збирка на уредби и наредби за одделот за православната исповед на Руската империја, 4, Санкт Петербург, 1912 година [текст на документот бр.23]23. Четиј-Минеи 1689–1705 Книга за Житието на светците, 1–4, Киев, 1689–1705. Книга житија на светите, 1, Могилев, 1702. Чудо 1677 г. Чудото на Пресвета и Пресвета Богородица, Новгород-Северски, 1677 година. Волков А.В., „Изданија на хроничарот на ќелиите Деметриј од Ростов“, во: Ѕвездата што блескаше од Киев. Почитување на Свети Димитриј Ростовски: историја и модерност, Москва, 2013, 88–97. Глаголев М.Ф., Опис на документи и досиеја зачувани во Архивата на Светиот управен синод, 32 (1752), Петроград, 1915 г. Гушева А. Долгоруков П.В., Руска генеалошка книга, 2, Санкт Петербург, 1855, 223–230. Истомин Г.И., Инвентар на книги во библиотеката на московската Успение катедрала, Москва, 1895 година. Калугин В.В., „Клејниот хроничар“ на Димитриј од Ростов“, во: Алманах на библиофилот, 15, Москва, 1983, 160–174. Каменева Т. Н., „Печатница Чернигов, нејзините активности и публикации“, во: Зборник на трудови на Државната библиотека на СССР именувана по В. И. Ленин, 3, Москва, 1959, 243, 259–319. Карманов Д.И., Собрани дела поврзани со историјата на регионот Твер. Подготвен за објавување од членот на Тверската научна архивска комисија Владимир Колосов, Твер, 1893 година. Клоков А. Ју., Најденов А. А., Селезнев Н. Корзо М. А., „За прашањето за катехизмите што му се припишуваат на Димитриј Ростовски и нивната поврзаност со претходната традиција“, Билтен на Руската христијанска хуманитарна академија, 16/2, 2015, 228–241. Круминг А. А., „Зборник на дела на свети Димитриј Ростовски (ракопис на Ростовскиот музеј бр. 828)“, во: Историја и култура на Ростовската земја. 1992, Ростов, 1993, 69–91. Круминг А. Круминг А. А., „Апологија“ на свети Димитриј Ростовски и „Илиотропион“ на Еремија Дрекселиј. Крилов А. О., „Свети Димитриј Ростовски и евхаристиските спорови во Русија на крајот на 17 век“, во: Руска теологија: Истражувања и материјали, Москва, 2014, 7–35. Крилов А. (апстракт од дисертацијата за степенот на кандидат за историски науки, Москва, 2014 година, цитирано од: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; последен пристап: 21.06.2018). Леонид (Кавелин), Систематски опис на словенско-руските ракописи на грофот А.С. Уваров, во четири дела, 1–4, Москва, 1893 г. Мирковиќ Г., За времето на преобразувањето на даровите на св. Спорот што се случил во Москва во втората половина на 17 век (искуство на историско истражување) од Григориј Миркович, Вилна, 1886 г. Николски А.И., „Неколку зборови за животот и списите на свети Димитриј Ростовски“, Вести на Катедрата за руски јазик и книжевност имп. Академија на науките, 1, 1909, 160–171. Попов М. С., Свети Димитриј Ростовски и неговите дела, Санкт Петербург, 1910 година. Протасиева Т.Н., Опис на ракописите на Синодалното собрание (не е вклучено во описот на А.В. Горски и К.Н. Невоструев), 1–2, Москва, 1970 година. Раздорски А.И., „Гидеон“, во: Православна енциклопедија, 10, Москва, 2005, 515–516. Строев П. М., Библиотека на Царското друштво за руска историја и антиквитети, Москва, 1845 година. Тарасов А.Е., „За времето и околностите на создавањето на „Хроника на Ростовските епископи““, во: Историја и култура на Ростовската земја. 2012, Ростов, 2013, 200–210. Татишчев В.Н., Собрани дела, 1, Москва-Ленинград, 1962 година. Татишчев В.Н., „Разговор за придобивките од науките и училиштата“, во: Идем, Избрани дела, Ленинграл, 1979, 51–132. Татишчев С.С., семејство Татишчев. 1400–1900, Санкт Петербург, 1900 г. Титов А. А., Опис на ракописите на библиотеката на Ростовскиот манастир Спасо-Јаковлев, Москва, 1892 година. Титов А. А., Опис на словенско-руските ракописи во збирката на А. А. Титов, 4, Москва, 1901 година. Федотова М.А., Епистоларно наследство на Дмитриј Ростовски, Москва, 2005 година. Федотова М.А., „Животот, поклонението и животните чуда на свети Димитриј Ростовски“, во: Свети Димитриј, Митрополит Ростовски. Истражувања и материјали, Ростов Великиј, 2008, 273–310. Федотова М.А., „Животот на свети Димитриј Ростовски (за прашањето за историјата на текстот)“, во: Зборник на трудови на Катедрата за стара руска книжевност, 60, Санкт Петербург, 2009, 150–182. Федотова М.А., „Книгите „Чудото на Пресвета и Пресвета Богородица“ и „Наводнуваното руно“ - делата на свети Димитриј, митрополит Ростовски и Јарославски, во: Димитриј Ростовски. Чудото на Пресвета и Пресвета Богородица, Чернигов, 2013, 9–21. Федотова М. Федотова М. Федотова М. Федотова М. Федотова М.А., „Зборот за осветувањето на црквата Смоленск-Корнилиевска: непозната проповед на Димитриј Ростовски“, во: Комуникации на Ростовскиот музеј, 21, Ростов, 2016, 46–57. Федотова М. А., „Дела на Димитриј Ростовски за светите страсти Борис и Глеб“, во: Зборник на трудови од меѓународната научна конференција „Десетто загребинско читање: до 1000-годишнината од упокојувањето на принцот Владимир и убиството на неговите синови Борис и Глеб“ 2905, Октомври, Санкт Петербург, Октомври 2903, Св. 2016, 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; последен пристап: 21.06.2018). Шлјапкин И. Shlyapkin I. A., Свети Димитриј Ростовски и неговото време (1651–1709), Санкт Петербург, 1891 година. Шокарев С. Ју., „Извори за историјата на некрополата на манастирот Симонов“, во: Студии за изворни студии на историјата на Русија (пред 1917 г.): Збирка на статии, Москва, 1998, 30–52. Единг Б. Ростов Велики. Углич. Споменици на уметничката антика, Санкт Петербург, [Б. Г.]. Јанковскаја, Л. 1992, Ростов, 1993, 10–25. Прво објавено во 1707 година, потоа во 1714 и 1717 година, беше вклучено во „Потрага по расколничката Брин вера“ (Дел 2, поглавја 18 и 19) [Пребарување 1745]. „Розиск“ беше препечатен многу пати: Москва, 1755, 1762, 1783 година; Киев, 1748, 1776 година. Новиков ја реобјавил „Дијариуш“ како посебна книга во 1781 година, а во 1791 година повторно ја објавил во второто издание на „Античка руска Вивлиофика“ [Дневни белешки 1791 година]. Автор на записот е Диомид Иванович Карманов (1740–1795) – писател, археолог аматер, „јавен“ нотар на градот Твер. Според Б. г.]: 129]. Презентирањето на биографијата на Татишчев се заснова на следниве дела: [Долгоруков 1855; Татишчев 1900 година; Клоков и сор. 2015 година; Шокарев 1998]. Видете исто така: Грев. тип10018. Во својот Каталог, А. А. Гусева дава информации за продажната цена на книгите: „[... на бела хартија во шест книги 5 рубли или 5 рубли 10 копејки во тетратки, 7 рубли 40 копејки или 7 рубли 50 копејки во „француска“ обврзница, во три книги 260 рубли 6 kopecks; на „сива“ хартија во шест книги 4 рубли во тетратки, 640 копејки во врзување, три книги 520 копејки“. Светиот управен синод во Московские Ведомости, исто така, најпрвин најави издавање на публикацијата, а потоа најави продажба во продавницата на трговецот Семјон Иванов. Корективните копии од книгите се зачувани во RGADA (BMST 6469/4750) [Гушева 2010:81–83]. Татишчев пишува дека вкупно добил 2300 книги, а отпечатени се 2400. Ова несовпаѓање очигледно се должи на фактот што одреден број книги, како што е наведено погоре, биле пренесени на членовите на царското семејство. Ова се однесува на „Збирката на различни поучни зборови“ од Гидеон Криновски (види за него: [Раздорски 2005]), објавена во 1760 година во две книги и, веројатно, исто така не распродадена речиси 30 години [Гушева 2010:70]. А. О. Крилов укажува, за жал, без да наведува извори, дека Татишчев ги зел последните примероци дури во 1799 година, плаќајќи 772 рубли како камата [Крилов 2014б]. Ракописот ни го посочи Е.И. Кислова. Праведно, треба да се забележи дека во ракописот Uvar183 пишува „Поклонување на иконите на светците“, но има маргиналии на фол. 210v.: „Препосветен Стефан, митрополит Рјазански“. Видете [Fedotova 2015] за повеќе детали. Од наша страна веќе се објавени некои текстови: Омилија за пренесувањето на моштите на светиот маченик Димитриј Царевич, Омилија за споменот на епископот Ростовски Леонтиј, Беседа за осветувањето на црквата Смоленск-Корнилиевска, Учење на денот на светите страстиносители Борис и Г. 2016c, 2016d].