დემეტრე როსტოველის ქადაგების პირველი გამოცემის შესახებ

შინაარსი რეზიუმე დიმიტრი როსტოვის ქადაგების პირველი გამოცემის შესახებ ბიბლიოთეკების და უძველესი საცავების შემოკლებული სახელები ბიბლიოგრაფია წყაროები ლიტერატურა სტატიაში ჩამოთვლილია დემეტრე როსტოველის თხზულების პირველი გამოცემები, როგორც მის სიცოცხლეში, ასევე ის, რაც გამოჩნდა წმინდანის გარდაცვალებისა და კანონიზაციისთანავე. სტატიის ავტორი გვიჩვენებს, რომ მიტროპოლიტის სიცოცხლეში მისი ქადაგებები რამდენიმე მიზეზის გამო არ გამოქვეყნებულა. დემეტრე როსტოველის ორატორული თხზულების პირველი გამოცემა იყო კერძო პირის - ია. ა.ტატიშჩევი (1729–1806), რომელმაც 1782 წელს მიმართა წმიდა მმართველ სინოდს თხოვნით, საკუთარი ხარჯებით გამოექვეყნებინა როსტოვის მიტროპოლიტის ქადაგებები. 1786 წელს გამოიცა პუბლიკაცია „სხვადასხვა სასწავლო სიტყვებისა და სხვა თხზულების კრებული როსტოვის საკვირველთმოქმედის წმინდა დიმიტრი მიტროპოლიტისა“. ნაშრომში წარმოდგენილია ბიოგრაფიული ცნობები ტატიშჩევის შესახებ, რომელიც სტატიის ავტორმა მოახერხა ხელნაწერი და ბეჭდური წყაროებიდან შეგროვება; გააანალიზა რუსეთის სახელმწიფო ისტორიულ არქივში სანქტ-პეტერბურგში შენახული საარქივო ფაილი (f. 796 (სინოდის ოფისი), op. 63, d. 264), რომელშიც არის მიმოწერა ტატიშჩევსა და სინოდს შორის დემეტრე როსტოველის ქადაგებების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით. როგორც საქმიდან ირკვევა, პუბლიკაციაში არსებული ტექსტები რედაქტირებულია, ძირითადი რედაქტირება ძირითადად ეხებოდა საეკლესიო სლავური მართლწერის ნორმალიზებას, მაგრამ პირველმა რედაქტორებმა და ცენზურებმა აღიარეს ყველა იმ ქადაგებისა და ნაწერების ავტორობა, რომლებიც ტატიშჩევმა გაგზავნა სინოდში. თუმცა, თანამედროვე "დემეტრე კვლევებში" დემეტრე როსტოველის თხზულებათა ატრიბუციის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია. სტატიაში მოცემულია როსტოვის მიტროპოლიტის ქადაგებების პირველი გამოცემის კრიტიკული ანალიზი და აჩვენებს, რომ პუბლიკაციაში 94 ქადაგებიდან, რომელიც მიეკუთვნება დემეტრეს როსტოველს, ორი ეკუთვნის სტეფან იავორსკის, ხუთი სიმეონ პოლოცკელს, კიდევ ცხრას მიკუთვნება მოითხოვს დამატებით შესწავლას. დიმიტრი როსტოვსკის ქადაგებების პირველი გამოცემის შესახებ დიმიტრი როსტოვსკი, როგორც მისი ნაშრომის მკვლევარები სწორად აღნიშნავენ, იყო „ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და ნაყოფიერი ავტორი, რომელიც წერდა სლავურ ენაზე“ [Kruming 1994:5]. მისი ზოგიერთი ნაწარმოები ავტორის სიცოცხლეშივე გამოიცა, რაც ლიტერატურული მწერლებისთვის გასაკვირი არ არის. XVII – XVIII საუკუნის დასაწყისი ამგვარად გამოიცა „სასწაულები ყოვლადწმიდისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა“ [სასწაულები 1677; კამენევა 1959:243; ფედოტოვა 2013], „ბოდიში ჩაქრობის მწუხარების ჩასახშობად უბედურებაში, დევნასა და სიმწარეში მყოფი ადამიანისათვის“ [Apology 1696; ბოდიში 1700; კრუმინგი 2014 წელი; ფედოტოვა 2016ბ], „წმინდანთა ცხოვრების წიგნი“ [ჩეტი-მინეა 1689–1705; ჩეტიი-მინეი 1702 წ.; კრუმინგი 1994], ესე „ადამიანში ღმერთის ხატისა და მსგავსების შესახებ“. მიტროპოლიტის გარდაცვალებამდე (1709) და მის კანონიზაციამდე (1757 წ.) პერიოდში გამოიცა ორი პუბლიკაცია: 1717 წელს პეტრე I-ის ბრძანებულებით გამოქვეყნდა მიტროპოლიტის ანდერძი („სულიერი“) და დიმიტრი როსტოველის გარდაცვალებიდან თითქმის ორმოცი წლის შემდეგ გამოიცა „სარწმუნოების ძიება“ [25]arch. ცნობილი არქეოგრაფის ნ.ნ.ბანტიშ-კამენსკის მიერ აღმოჩენილი „დიარიუშ“ ანუ „წმიდა საკვირველმოქმედი დიმიტრი როსტოველის დღის ცნობები“ გამოქვეყნდა „ძველ რუსულ ვივლიოფიკაში“ ნ. წმინდა დიმიტრის შეხედულებები "საკნის მემატიანეს" სიცოცხლის განმავლობაში გამოცემის შესაძლებლობის შესახებ შეიცვალა ნაწარმოებზე მუშაობისას. ”ასევე, მთელი ჩემი მემატიანე, რა თქმა უნდა, არ არის დაწერილი ამ განზრახვით, მაგრამ ეს იქნება მანდარული შეცდომა, მაგრამ ჩემთვის შესაბამისი წერია, მაგრამ ჩემთვის, თუ ვინმე კარგად გაიგებს, შესაძლოა, არა სპერნერი”, - წერს დიმიტრი როსტოვსკი სტეფან იავორსკის წერილში 1707 წლის 4 დეკემბერს, მაგრამ უკვე უარს ამბობს 1707 წლის 2 თებერვალში. მეგობარი“: „თუმცა ახლა ამ განზრახვით არ დავიწყე წერა, რომ მეგობარს მივცე, მაინც ვლოცულობ და ვთხოვ თქვენს უწმინდესობას, წაიკითხოს იგი (თუ საათია დაყენებული) და შეასწოროს, თითქოს მეგობარს“ [ფედოტოვა 2005: 133, 142]. ალბათ, ნაწარმოების არასრულყოფილებამ (წმინდანმა, როგორც ცნობილია, არ სურდა ან არ მოასწრო მისი დასრულება) მის გამოცემას შეუშალა ხელი. ვარლაამ იასინსკიმ უკვე 1689 წელს, პატრიარქ იოაკიმეს (საველოვთან)ადმი მიწერილ წერილში დემეტრეს უწოდა „ღვთის სიტყვის დახელოვნებული და წინდახედული მქადაგებელი“ [არქივი 1872:278] და მიტროპოლიტმა კიდევ უფრო დიდი აღიარება მიაღწია იმით, რომ ქადაგებდა მოსკოვსა და როსტოვში, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს მტკიცებულება, რომ გამოაქვეყნა ქადაგება მოსკოვსა და როსტოვში. სიცოცხლის ხანგრძლივობა. წმიდა დემეტრეს არ შეუქმნია ქადაგებების „თემატური“ კრებულები, განსხვავებით მისი თანამედროვეებისგან: იოანიკი გალატოვსკი („გაგების გასაღები“, 1659; „კაზანი, მზითვი წიგნის „გაგების გასაღები“ დასახელებული“, 1660 წ.), ლაზარ ბარანოვიჩი („სიტყვის სულიერი ტრამპები“; 1674), ანტონი რადივილოვსკი ("მარიამ ღვთისმშობლის ბაღი...", 1676; "ქრისტეს გვირგვინი, ყოველკვირეული ქადაგებით...", 1688), სიმეონ პოლოცკელი ("სულოვანი ვახშამი", 1681; "სულიერი ვახშამი", 1683 წ.). „რამდენად სასარგებლოა ეს სწავლებები, ადვილი გასარკვევია, როცა მათ სათანადო ყურადღებით წაიკითხავ“, ვკითხულობთ, მაგალითად, დემეტრე როსტოველის ქადაგებების ერთ კრებულში ჩანაწერს. "სამწუხაროა, - განაგრძობს ჩანაწერის ავტორი, - რომ ყველას არ შეუძლია ჰქონდეს და გამოიყენოს ასეთი ძვირადღირებული საგანძური. სამწუხაროა, მე ვამბობ, რომ ის ჯერ არ არის გამოქვეყნებული, რათა მსოფლიომ აღიაროს იგი" [Karmanov 1893:10] 4. მიუხედავად ჟანრული განსხვავებებისა „საკნის მემატიანესა“ და „შეკრებილ ქადაგებებს“ შორის, ამ ნაწარმოებების თითქმის ერთდროული (ორი წლის სხვაობით) გამოცემა საჩვენებელია: „საკნის მემატიანე“, როგორც მიტროპოლიტის ქადაგებები, გარდა ისტორიოგრაფიული მნიშვნელობისა, იყო ერთგვარი კორპუსი, მორალური ტექსტის კრებული. „საკნის მემატიანეს“ ზოგიერთი სია გამორიცხავდა ტექსტის ქრონოგრაფიულ კომპონენტს, ტოვებდა მხოლოდ მორალურ სწავლებებს წმინდა წერილებისა და მსოფლიო ისტორიის თემებზე. გარდა ამისა, ნოვიკოვის გამოცემაში [მატიანე 1784], ზნეობრივი სწავლებების თემები ცალკე იყო აღწერილი ისტორიულ და ბიბლიურ მოვლენებთან ერთად [Volkov 2013:91]. Note that the combination of these publications, “Collected Sermons” and “Cell Chronicler”, became the basis for all subsequent collections of works published by the Synodal Printing House: “Works of St. Demetrius, Metropolitan of Rostov” (1805–1807, 1818; 1842, 1827–1835, 1833–1835, 1849: 1857 წ.), რომელშიც ორი ტომი (მეორე და მესამე) მთლიანად შეიცავდა წმინდანის სიტყვებს, სიტყვებს და სწავლებებს, ხოლო მეოთხე ტომში უცვლელად გამოიცა "კელი მატიანე". უნდა აღინიშნოს, რომ მის მიერ გამოქვეყნებული "უჯრედის მემატიანეს" იდეოლოგიური და მორალური შინაარსი ნოვიკოვისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო და ჯდებოდა მისი საგანმანათლებლო საქმიანობის პროგრამაში. ამავდროულად, „ჟამთააღმწერელი“, ისევე როგორც სხვა ნოვიკოვის გამოცემები, „მას შემდეგ, რაც სამოქალაქო სტამბებს აეკრძალათ „კანონისა და სიწმინდის რწმენასთან ან განმარტებასთან“ დაკავშირებული ნაწარმოებების გამოცემა“ [Kalugin 1983: 169–170; ვოლკოვი 2013:90–91]. აშკარად განსხვავებული იყო სინოდის პოზიცია, რომლის სტამბაც აქვეყნებდა ქადაგებებს: წინა პლანზე იყო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სინოდალური პერიოდის პირველი რუსი წმინდანის ტრადიციული ღვთისმოსაობა და პირადი სიწმინდე. ცნობილია, რომ წმინდა დიმიტრი როსტოველის კანონიზაციის შემდეგ 1757 წ. წმიდა მმართველმა სინოდმა უბრძანა როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტს არსენი მაცეევიჩს, შეეგროვებინა და სინოდში გაეგზავნა ხელნაწერები, რომლებიც შეიცავს როსტოველის დემეტრეს ქადაგებებს (საქმე თარიღდება 1758 წლის 24 თებერვლით): „უწმიდესი არსენი, როსტოვის მიტროპოლიტი, განსაკუთრებით, თუ შეიძლება მოიძებნოს ასეთი მრავალი. უწმინდესის ხელით, შეაგროვეთ და თავისი ხელით შეაერთეთ ისინი, სასწრაფოდ გაუგზავნეთ წმინდა მმართველ სინოდს და ამის შესახებ განკარგულება გაუგზავნეთ მის უწმინდესობას“ [კრებული რეზოლუციები 1912:323]. შესაძლოა, ეს ინსტრუქცია იყო სინოდის მიერ წმინდა დიმიტრის სადიდებლად მიღებული ზოგადი ზომების ნაწილი, სიცოცხლის შედგენასთან, მსახურებასთან და სიწმინდეების ახალ ვერცხლის სალოცავში გადატანასთან ერთად [პოპოვი 1910: 326–346; Fedotova 2008], რომელსაც დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მთელი რუსი ხალხისთვის 5. თუმცა, არ არსებობს არც არსენი მაცეევიჩის მიერ ამ განკარგულების აღსრულება და არც სინოდის შემდგომი მითითებები. წმიდა დიმიტრის მსახურება კი მოსკოვის სინოდალურმა სტამბამ გამოაქვეყნა უკვე 1758 წელს, მისი წმინდანად შერაცხებიდან ერთი წლის შემდეგ, ხოლო წმინდანის ცხოვრებისა და ძირითადი თხზულების გამოცემა რამდენიმე ათეული წელი გაგრძელდა. მაგრამ თუ "უჯრედის მემატიანე" გამოაქვეყნა ცნობილმა გამომცემელმა ნიკოლაი ივანოვიჩ ნოვიკოვმა, მაშინ წმინდანის ქადაგებების გამოქვეყნება კერძო პირის, იაკოვ აფანასიევიჩ ტატიშჩევის ინიციატივა იყო. რომლის პიროვნებაც ცალკე უნდა იყოს აღწერილი [Nikolsky 1909; ფედოტოვა 2009] 6. ტატიშჩევის ოჯახი, როგორც ჩამოთვლილია "ხავერდოვან წიგნში" - რუსეთის ყველაზე გამორჩეული ბოიარებისა და კეთილშობილური ოჯახების გენეალოგიური წიგნი, სათავეს იღებს სოლომერსკის მთავრებიდან [დოლგორუკოვი 1855:223]. ტატიშჩევებმა გამორჩეული როლის შესრულება და საჯარო სამსახურში დაწინაურება დაიწყეს XVI საუკუნის მეორე ნახევრიდან; მათ ოჯახში ბევრი ცნობილი სახელმწიფო და სამხედრო მოღვაწე ჰყავდათ. ამ ოჯახის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელია ცნობილი რუსი ისტორიკოსი ვასილი ნიკიტიჩ ტატიშჩევი (1686–1750), რომელიც იას შორეული ნათესავი იყო. ა. ტატიშჩევი და იყო წმინდა დიმიტრის უმცროსი თანამედროვე და ასევე იყო როსტოვის მიტროპოლიტის მოღვაწეობის პირველი მკვლევარი, რომელიც აფასებდა როსტოველის "კელი მემატიანეს" დემეტრეს ისტორიულ და ქრონოლოგიურ გამოთვლებს თავის "რუსეთის ისტორიაში" [Tatishchev 1962; ტატიშჩევი 1979:109]. იაკოვ აფანასიევიჩ ტატიშჩევი დაიბადა 1729 წელს, ის იყო აფანასი დანილოვიჩ ტატიშჩევის (1685–1750) ერთადერთი ვაჟი, პეტრე I-ის (მოგვიანებით ადიუტანტი და გენერალ-მაიორი) და ანა სტეპანოვნა ნოვოსილცევას (1710–1766) საყვარელი ორდენი. ტატიშჩევის გამოჩენილ ნათესავებს შორის არის მისი ბიძაშვილი, ცარინა პრასკოვია ფედოროვნა, ძე სალტიკოვა (1664–1723), პეტრე I-ის თანამმართველის, ცარ იოანე V-ის ცოლი. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პრასკოვია ფედოროვნა მიმოწერაში იმყოფებოდა დიმიტრისთან, როსტოველთან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, მას აკითხავდნენ. მფარველობდა მას, ჩავიდა როსტოვში და 1709 წელს, წმინდანის გარდაცვალებამდე (როგორც ცხოვრება მოგვითხრობს), ქალიშვილებთან ერთად ჩავიდა ღვთისმშობლის ტოლგას ხატის სალოცავად, სურდა როსტოვის მიტროპოლიტის მონახულება, მაგრამ მან წმინდანი ცოცხალი აღარ იპოვა. მისი გარდაცვალების შემდეგ მან ორჯერ უბრძანა მემორიალის ჩატარება როსტოვში. ტატიშჩევი განათლებას ღებულობდა სახლში; 1746 წელს, იმპერატრიცა ელიზაბეტ პეტროვნას მეფობის დროს, თექვსმეტი წლის ასაკში, იგი გახდა სიცოცხლის მცველთა საცხენოსნო პოლკის რეიტერი და კაპიტნის რანგში აყვანის შემდეგ, სამსახურიდან გაათავისუფლეს 1761 წელს. ამის შემდეგ, იგი დაქორწინდა მარია დმიტრიევნა ეროპკინაზე (?–181) გუბერნატორი ეროპკინი (?–181) 1772 წლის ჭირის დროს მოსკოვის მთავარსარდლის პიოტრ დმიტრიევიჩ ეროპკინის და. ქორწინებაში მათ შეეძინათ ერთი ქალიშვილი ვარვარა იაკოვლევნა, ქორწინებაში - ბელოსელსკაია-ბელოზერსკაია (1764–1792), რომელსაც შეეძინა ვაჟი, პრინცი იპოლიტი, რომელიც გარდაიცვალა ჩვილობისას - მარია და ალექსანდროვა. (1787–1857), ნატალია ალექსანდროვნა ლაპტევა (1788–1813) და ზინაიდა ალექსანდროვნა ვოლკონსკაია (1789–1862) - პუშკინის ეპოქის ლიტერატურული სალონის ცნობილი დიასახლისი. 1782 წლიდან ტატიშჩევი გახდა მოსკოვისა და კოლომნას თავადაზნაურობის წინამძღოლი, ხოლო 1792 წლიდან - სერფუხოვის რაიონის მეთაური. ამ მომენტამდე ტატიშჩევი ცხოვრობდა ლიპეცკის რაიონში, სადაც 1769 წელს მან იყიდა სოფელ-სამკვიდრო ზნამენსკოე (ამჟამად სოფელი ვეშალოვკა, ლიპეცკის ოლქი), რომელიც მან გაყიდა 1804 წელს, მას ასევე ჰქონდა ქონება ფსკოვის ოლქის ნოვოჟევსკის რაიონში. თავის საკუთრებაში იგი ეწეოდა მშენებლობას, რომლის ყველაზე გასაოცარი აქტი იყო სოფელ ზნამენსკოეში ღვთისმშობლის ხატის "ნიშნის" საპატივცემულოდ ცნობილი ეკლესიის აშენება. ეკლესიის დიზაინი შექმნა დიდმა რუსმა არქიტექტორმა ვ.ი. ბაჟენოვი (1738–1799) და თარიღდება 1768 წლით და იგი აკურთხეს მხოლოდ 1794 წლის 30 სექტემბერს. ნიშნის ეკლესია ჯერ კიდევ XVIII საუკუნის რუსული არქიტექტურის ფსევდოგოთური სტილის ერთ-ერთი გამორჩეული ძეგლია. [კლოკოვი და სხვ. 2015]. ტატიშჩევი გარდაიცვალა 1806 წელს 77 წლის ასაკში და დაკრძალეს სიმონოვის მონასტრის სასაფლაოზე, რომელიც იყო მრავალი დიდგვაროვანი რუსული ოჯახის ნეკროპოლისი. 1815 წელს, ბაბუის საფლავზე, მისმა უფროსმა შვილიშვილმა მარია ალექსანდროვნა ვლასოვამ აღმართა მონუმენტი თეთრი ველური ციმბირული მარმარილოსგან, ვაზათა და საწოლთან ერთად, რომელიც განადგურდა სიმონოვის მონასტრის მთელ ნეკროპოლისთან ერთად 1928 წელს [შოკარევი 1998]. საქმის თანახმად, „სიცოცხლის გვარდიის კაპიტან იაკოვ ტატიშჩევის თხოვნით, დაებეჭდა საკუთარ კოშტზე დემეტრე როსტოველის სასწავლო სიტყვები“, რომელიც დაცული იყო RGIA-ში, სინოდის ოფისში (Cancery Sin264) 7, ტატიშჩევი იყო პირველი გამოცემის Demetrius of Rostov-ის ინიციატორი. საიდუმლოდ რჩება, რამ აიძულა ტატიშჩევი გამოექვეყნებინა წმიდა დიმიტრი როსტოველის თხზულება და დაეწერა ცხოვრება [Fedotova 2009], რომელიც შეტანილი იყო ამ კრებულში. ინტერესი წმინდანის შემოქმედებითი მემკვიდრეობით? ინტერესი ისტორიით? ოჯახური ცოდნა? თუ „საზოგადოებრივი სიამოვნებისა და სარგებლობისათვის“ (გალობა. სინ264, ლ. 67)? წარსულისადმი ინტერესი ტატიშჩევისთვის დამახასიათებელი იყო. ცნობილია, რომ 1786 წელს მან მიმართა ჰერალდიკურ ოფისს გენეალოგიური სერთიფიკატების მისაღებად, ხოლო 1787 წელს ის იყო პირველი, როგორც იმ დროისათვის კლანში უფროსმა, რომელმაც ხელი მოაწერა "განცხადებას მოსკოვის სათავადაზნაურო დეპუტატთა ასამბლეაში 11 ნათესავთან დაკავშირებით, თათების თათების სათავადოსთვის მინიჭებული ქარტიის საფუძველზე". 1900:91]. ასევე ცნობილია ერთი სასწაული, რომელიც მოხდა წმინდა დიმიტრი როსტოველის სიწმინდეებიდან და დაკავშირებული იყო ტატიშჩევის საკუთარი ბიძის, მამის ძმის სახელთან, ახალგაზრდობაში, ისევე როგორც ეს უკანასკნელი, პეტრე I-ის მოწესრიგებული - ალექსეი დანილოვიჩ ტატიშჩევი, რომელიც ავიდა გენერალ-მთავართა და ფაქტობრივი სენატორის წოდებამდე. სასწაული ფართოდ არის ცნობილი ხელნაწერ ტრადიციაში; იგი შემონახული იყო 1758 წლამდე "ფეხის დაავადებისგან" სასწაულების ჩანაწერებში რვეულებში, რომლებიც ინახებოდა "ახალი საოცრებათა მოღვაწე დემეტრე მიტროპოლიტის" რელიქვიებთან. აი, მისი ტექსტი: ”მისი აღმატებულება, გენერალ-პოლიციის უფროსი, მოვალეობის შემსრულებელი ჩემბერლენი და კავალერი ალექსეი დანილოვიჩ ტატიშჩევის ვაჟი მიხაილი სამი თვის განმავლობაში ორივე ფეხზე ავად იყო, რისთვისაც ავადმყოფობის გამო არ დადიოდა და ვერ იწყებდა მათ ვარჯიშს. როდესაც ის მამამისის, გენერალი ალექსეი დანილოვიჩ ტატიშჩევის მიერ გამოვლენილ ავადმყოფობაში იმყოფებოდა, პირობა დადო, რომ წასულიყო როსტოვის იაკოვლევსკის მონასტერში, რათა თაყვანი ეცა წმინდა დიმიტრის, ახლად მოჭრილი საკვირველმოქმედის, დაპირების თანახმად, 1758 წლის თებერვალს, იგი როსტოვში მივიდა 4 დღით, მიქაელთან ერთად და მიიყვანა თავისი ყრმა. მაგრამ როცა მეორე დღეს ჩასვლისთანავე მსახურებმა მსახურებმა მიიყვანეს ეკლესიაში ღვთისმსახურების აღსავლენად და მოისმინეს და მათთან ერთად წმინდა საკვირველთმოქმედი დიმიტრის პანაშვიდის საფლავზე ადგა და თაყვანს სცემდა წმიდა დიმიტრის ნაწილებს. და, როცა თვითონ აკოცა, დამოუკიდებლად დატოვა ეკლესია, მხოლოდ სისუსტის გამო, იმ ავადმყოფობის გამო, რომელიც მას შეემთხვა, საკმარისად არ მოუჭირეს ხელები. და იმ დროიდან დაიწყო კრუნჩხვები და საათ-საათის განმავლობაში იწყო სრული შვება იმ სნეულებისგან და ფეხებში დაიბრუნა პირველადი ჯანმრთელობა“ (გალობა. სინ222, l. 395–396). უნდა აღინიშნოს, რომ ალექსეი დანილოვიჩ ტატიშჩევს არ ჰყავდა ვაჟი, სახელად მიხაილი, მას ჰყავდა ერთადერთი ვაჟი, პეტრე ალექსეევიჩ ტატიშჩევი, ცნობილი მომავალი თავისუფალი მასონი, იას ბიძაშვილი. ა.ტატიშჩევი, რომელიც, როგორც ჩანს, მონაწილეობდა ზნამენსკაიას ეკლესიის მშენებლობაში [Klokov et al. 2015:286]. ვაჟი მიხაილი იყო სერგეი დანილოვიჩ ტატიშჩევთან, რომელსაც ჰქონდა მიწა როსტოვის რაიონში და იყო აფანასიისა და ალექსეი ტატიშჩევების ძმა. მიხაილ სერგეევიჩ ტატიშჩევი ავადმყოფი ახალგაზრდა იყო, ამის გამო ის სამსახურიდან საკმაოდ ადრე გაათავისუფლეს. შესაძლოა, ეს ფაქტი რომ მომხდარიყო, წმინდა დიმიტრის სიწმინდეებიდან სასწაულების ხალხურ ჩანაწერში აღრეული აღმოჩნდეს განკურნებული მამის, მიხეილ ტატიშჩევის სახელი. თუმცა, მივმართოთ სინოდალურ საკითხს ქადაგებების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით. პირველი შუამდგომლობა წმინდა მმართველ სინოდს გაეგზავნა 1 ივნისს და მიიღეს 1782 წლის 11 ივლისს, სწორედ იმ დროს, როდესაც ტატიშჩევი მოსკოვის თავადაზნაურობის ლიდერი იყო. პეტიციაში ტატიშჩევი წერდა: „მოვაგროვე მის მიერ სხვადასხვა დროს წარმოთქმული წმინდა დიმიტრის, როსტოვის საოცრებათა მოძღვრის სიტყვები, აგრეთვე წიგნები „გონებრივი მედიცინა“ და „მოკლე კატეხიზმი“, მისი ნამუშევრები, რომლებიც მსურს გამოვაქვეყნო ჩემი ხარჯებით. განკარგულება, იმ წიგნების უკეთ შესამოწმებლად, ვამაგრებ ასლს“ (შანსები. Sin264, l. 1). პეტიციასთან ერთად ტატიშჩევმა სინოდს ქადაგების ოთხი წიგნი გაუგზავნა. დაუყოვნებლივ აღვნიშნოთ, რომ ხელნაწერი ტრადიციის თანახმად, დემეტრე როსტოველის ქადაგებები იშვიათად იყო გადაწერილი ოთხ ტომად; ჩვეულებრივ, ეს იყო ერთი დიდი ხელნაწერი კოლექცია: „[.. .] ასეთი კრებულების ნამუშევრების უმეტესობა არის კალენდარული თანმიმდევრობით მოთავსებული ქადაგებები - ჯერ ქადაგებები მოძრავი დღესასწაულების შესახებ, დაწყებული მებაჟე-სა და ფარისევლის კვირიდან, შემდეგ ქადაგებები ფიქსირებულ დღესასწაულებზე, დაწყებული სექტემბრიდან - საეკლესიო წლის პირველი თვიდან“ [Cruming 1993:69–70]. სინოდმა ბრძანა „ეს ოთხი წიგნი გაეგზავნა წმინდა სინოდის მოსკოვის ოფისში“ „სასულიერო პირების“ განსახილველად და თუ „მათი შემოწმების შემდეგ რაიმე ეჭვები არსებობს, ისინი უნდა გამოირიცხოს, ხოლო ის, რაც საეჭვო არ არის, გადაეგზავნოს სტამბას“, რის შემდეგაც იმდენი ეგზემპლარი, რამდენსაც მომჩივანს სურს დაბეჭდილიდან არ გამოიწეროს, მაგრამ არ დაიბეჭდოს. „სულიერი პირები“ (სიმონ (მილიუკოვი), სპასო-ანდრონიკოვის მონასტრის არქიმანდრიტი და პაველ (პონომარევი), მოსკოვის სიმონოვის მიძინების მონასტრის არქიმანდრიტი), რომლებიც ტექსტებზე მუშაობდნენ დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში 1785 წლამდე, აღიარებდნენ ყველა ტექსტის ორიგინალობას, რომელიც არ იყო რეკომენდირებული საჯაროდ გაგზავნილი. ამ პასაჟების გასწორებისას წიგნები სტამბას გადაეცა. გამოცემის გენერალურ რედაქციას ახორციელებდა მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი პლატონი (ლევშინი). 1786 წლის 13 მაისით დათარიღებული სინოდის მოხსენებაში ნათქვამია, რომ დაიბეჭდა 2400 ეგზემპლარი თითო 2 რუბლი 97 კაპიკი, რაც ძალიან გონივრულ ფასად ითვლებოდა. საერთო ჯამში, ტატიშჩევს უნდა გადაეხადა 6831 რუბლი 8. თუმცა, „ბატონ ტატიშჩევს არ სურდა შეერთება, რათა მიეღო ეს ასლები და მიეყიდა ხალხისთვის ტატიშჩევის ზოგიერთი საყოფაცხოვრებო სიტუაციისთვის“ (შანსები. სინ 264, l. 20) და გაგზავნა მოსკოვის ვაჭარი ალექსეი სტეპანოვი, სირომიატნიკოვის ვაჟი, სინოდში. მოსკოვის ვაჭრის ალექსეი სტეპანოვის სირომიატნიკოვის ძის სინოდი. სინოდმა, თავის მხრივ, დაავალა ტატიშჩევს ან მის ადვოკატს გადაეხადა ფული და თუ ამას ვერ გააკეთებს, მაშინ მიეცი წიგნების რაოდენობა, რაშიც გადაიხდის. ამავდროულად, წმინდა სინოდმა დაავალა ტატიშჩევს, ერთი წლის განმავლობაში დაებრუნებინა წიგნები და წარედგინა რწმუნებულები (რწმუნებულები), რომლებსაც გადახდა მოუწევდათ მოსკოვის სტამბას, თუ ის ვერ გადაიხდის. ამის საპასუხოდ, ტატიშჩევმა 1786 წლის 12 აგვისტოს დაწერა, რომ ცოტამ თუ იცის წიგნების შესახებ, რომლებიც „დაბეჭდილია და მალე ვერ იგებენ, რადგან ადრე არ იყო დაბეჭდილი და თუმცა ზოგიერთი მათ შესახებ ინფორმაციას დროულად მიიღებს, მაგრამ შორეულ ადგილებში, თუნდაც ვინმეს მათი ყიდვა სურდეს, შეუძლებელი იქნება მათი მიწოდება მალე, ორასი ათასამდე არ გაიყიდება. მათ შეუძლიათ და ამავდროულად საკმაოდ სოლიდური თანხაა საჭირო, რომელსაც ამიერიდან ათი თვის შემდეგ ვერ გადავიხდი ამ შემოსავლით და საკუთარი შემოსავლით. რა ეკუთვნით მათ თავდებს, თუნდაც მინდობილობის სახით წარვადგინო, მაგრამ რადგან ზაფხულში თავადაზნაურობის უმეტესობა სოფლებში მიდის და ჩემი ახლობლებიც მოსკოვიდან წავიდნენ, სწრაფად ვერ წარმოგიდგენთ, მაგრამ მოსკოვში ჩასვლისთანავე წარმოგიდგენთ. ”(შანსები. Sin264, l. 38). სტამბის ხაზინის ზარალი, სტამბის ბრძანებით, ტატიშჩევი არ გამოცხადდა, მაგრამ ოფისმა მას სამი წლით გადავადა - თუკი წიგნები არ შეისყიდა, იმავდროულად, სტამბამ 14 კომპლექტი (84 წიგნი) გადასცა იმპერიული ოჯახის წევრებს, რაც 1790 წელს არ შეცვლილა. იმპერატრიცა ეკატერინა ალექსეევნა 1790 წლის 12 თებერვლით დათარიღებული ახალი შუამდგომლობით. ყველაზე მშვიდი და სუვერენული დიდი იმპერატრიცა ეკატერინა ალექსეევნა, ყოვლისმომცველი ავტოკრატი, ყოვლადმოწყალე იმპერატრიცა ეკითხება სიცოცხლის გვარდიის კაპიტანს იაკოვ აფონასევს, ძე ტატიშჩევს, და რაზეა ჩემი შუამდგომლობა, არის შემდეგი პუნქტები: 1-ლი. შარშან, 1786 წელს მოსკოვის სტამბამ ორ ქარხანაში დაბეჭდა როსტოვის სასწაულთმოქმედის წმინდა დიმიტრი მიტროპოლიტის სასწავლებელი სიტყვები, ანუ 2400 ეგზემპლარი, რომლის ფულიც 6831 მანეთი იყო. იმავე წლის აგვისტოში წმიდა მმართველი სინოდის ამ განკარგულების თანახმად, დადგენილების 24-ე დღეს, სამი წლის შემდეგ ნება მომცეს ნაწილ-ნაწილ შემეტანა სტამბაში და ამეღო ასლები ჩემს მიერ შეტანილი თანხის გაანგარიშების მიხედვით. სამი წლის შემდეგ კი დამიბრუნეს დამიბრუნეს მითითებული პროცენტი არასაკმარისად გადახდილ თანხაზე. და მე, ამ განკარგულების შესაბამისად, გასული სამი წლის განმავლობაში ზემოაღნიშნული ეგზემპლარების გაყიდვის შესახებ, თუმცა ყველა ღონე ვიხმარე და ორივემ უბრძანა მათი გადაცემა კონკრეტულ მომთხოვნებთან შეუწყვეტლად და მივანდო ისინი სხვა სავაჭრო ობიექტებზე, რომლებიც ყიდდნენ წიგნებს მოსკოვში, მაგრამ მთელი ჩემი და ჩემი რწმუნებულის ძალისხმევით, 920 წელს აღარ იყო გაყიდული. ხაზინაში 1380 ეგზემპლარი 4098 რუბლისა და 60 კაპიკის ოდენობით 9, საიდანაც, ამ განკარგულების ძალით, სტამბამ გადაწყვიტა ჩემგან მოეთხოვა ამ წლისთვის მითითებული პროცენტი, რომელიც მე ვალდებული ვარ გადავიხადო. მაგრამ წმინდა მმართველი სინოდისთვის კარგად არის ცნობილი, რომ ახლა მოსკოვის სტამბაში დაცული საეკლესიო წიგნები, მათ შორის, ეკლესიებისთვის საჭირო, ოფიციალური და მცირე საგანმანათლებლო, ყველაფრის მაღალი ღირებულების გამო და ამჟამინდელი სამხედრო ვითარების გამო, გაცილებით ნაკლებად არის გამოყენებული, ვიდრე წინა წლებში და კიდევ უფრო ნაკლებად მორალური. დემეტრე, რომელიც იგივე ტიპისაა, მთელი სტამბა აკვირდება ყველა მაღაზიას, სადაც ყოველდღიურად სხედან ცალკეული მაღაზიის გამყიდველები, იმედოვნებენ, რომ წელიწადში ძალიან მცირე რაოდენობა გაიყიდება. მთელი ქარხნები აგრძელებენ გაყიდვას ათი, თხუთმეტი და მეტი წლის განმავლობაში, რადგან სავსებით ცნობილია, რომ დღესაც სტამბაში იყიდება წიგნები, რომლებიც უკვე ოცი წელია და მეტია დაბეჭდილი. მე არ მაქვს დასახელებული მაღაზია ამ წიგნების გასაყიდად და არც ვიცი როგორ გავუგზავნო ქალაქებში ბაზრობებზე ან გავცვალო სხვა მიმოქცევაში მყოფ საქონელზე და მხოლოდ მოსკოვში ვყიდი წიგნების გამყიდველ ვაჭრებს. დავბეჭდე არა რაიმე სარგებლისთვის, არამედ მხოლოდ საზოგადოების სიამოვნებისთვის და სარგებლობისთვის, ხოლო გაყიდული ეგზემპლარებისთვის იმავე ფასს ვიხდი, როგორც მოსალოდნელია სტამბისგან, ოდნავადაც არ ავამაღლებ და არანაირად არ ვსარგებლობ და სიამოვნებით ვისურვებდი, რომ მოიძებნოს ვაჭარი, რომელიც ან მოითხოვდა მათ მეტ რაოდენობას, ან წაიღებდა მათ ერთ დროს. მე თვითონ ვერ გადავიხდი ამ მთელ თანხას ექსტრემალური ტვირთის გარეშე და მიუხედავად იმისა, რომ შემიძლია პროცენტის გადახდა, ყოველწლიურად პროცენტის გადახდა, იძულებული ვიქნები ეს ფული გამოვყო დარჩენილ ეგზემპლარებზე და ამიტომ მათი ფასი აუცილებლად უნდა გაიზარდოს წლიდან წლამდე, რაც კიდევ უფრო ნაკლებს გახდის ამ წიგნების ყიდვის მსურველს, ან საერთოდ არცერთს. და თუ მე არ მაქვს ამ ეგზემპლარებზე გამოყოფილი საპროცენტო თანხა, ამ შემთხვევაში უკიდურესად იძულებული ვიქნები ზარალი მივიღო. და ასე რომ, თქვენი საიმპერატორო უდიდებულესობის უმაღლესი ბრძანებულებით, წმინდა მმართველი სინოდის ეს მოთხოვნა დაევალა, მიეღო ამ განსაზღვრული პროცენტის გადახდა ჩემს მიერ გაუყიდველი ასლების ზემოაღნიშნულ თანხაზე დარჩენილი სამი წლის განმავლობაში ან რამდენი ხნით, წმიდა მმართველმა სინოდმა გადაწყვიტოს გადადოს, რათა მე, დასახელებული ზარალი არ განვიხილო და არ განვიხილო ეს ზარალი. ტვირთი, ხოლო დადგენილებით განსაზღვრული ვადის გასვლის შემდეგ ხელმისაწვდომობისთვის, თუ რომელიმე ამ ეგზემპლარს რჩება გასაყიდად, იგი ვალდებულია ყოველი წლის შემდეგ გადაიხადოს ამ თანხაზე მითითებული პროცენტი. და რომ შემეძლოს გაყიდვიდან დარჩენილი ზემოაღნიშნული ეგზემპლარების სწრაფად გაყიდვა, ნებადართული იქნებოდა მათი გამოყენება სახელმწიფო საკუთრებაში არსებულ სტამბებში გასაყიდად (Chancellor Syn264, l. 67–68). „პეტიციაში“ ბოლო ჩანაწერის მიხედვით, სინოდმა გადაწყვიტა ტატიშჩევისაგან პროცენტები არ დაერიცხა მხოლოდ 1790 წელს. როგორ გაიყიდა შემდგომში როსტოველი დიმიტრის ქადაგებით წიგნები და მოახერხა თუ არა ტატიშჩევი პროცენტის გადახდაზე თავის არიდება, საქმეში არ არის ნათქვამი, მაგრამ, სავარაუდოდ, მომდევნო ათწლეულის განმავლობაში წიგნები გაიყიდა, რადგან უკვე 805–181. მოსკოვში დაიწერა ახალი კრებული „როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის თხზულებათა“ ოთხ ტომად მე-11. როგორც ზემოთ აღინიშნა, წმიდა მმართველმა სინოდმა ცენზურას უბრძანა განეხილათ დემეტრე როსტოველის ქადაგებები, „და თუ მათი შესწავლის შემდეგ რაიმე ეჭვი შეინიშნება, ისინი უნდა გამოეგზავნოთ ოფისს, რომლებიც არ არის საეჭვო“. (კანცლერი Syn264, l. 2). არაერთი ასეთი შესწორება გაკეთდა. როგორც არქიმანდრიტ სიმონისა და არქიმანდრიტ პავლეს მოხსენებებშია მითითებული, მათ შეასწორეს „ქადაგება მთავარანგელოზ მიქაელის კრებაზე“, „ქადაგება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ“, „ქადაგება ღვთის მიმღების სვიმეონის ხსოვნის შესახებ“, „ქადაგება უფლის ჯვრის ამაღლების კვირაზე“, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის გამოჩენა ქალაქ ყაზანში“ და ა.შ. ძირითადი რედაქტირება ეხებოდა ძირითადად საეკლესიო სლავური მართლწერის ნორმალიზებას. მოლაპარაკეების თვისებები“ (შანსები. სინ264, ლ. 9), „სტილში და დიალექტში“ წმინდანის ავტორად აღიარებული იყო დემეტრე როსტოველი. „კრებული ქადაგება“ შეიცავს დემეტრე როსტოველის 94 ქადაგებას, შედგენილი მოძრავი დღესასწაულებისთვის (საეკლესიო კალენდრის მოძრავი ნაწილი) და უმოძრაო დღესასწაულებისთვის. მე-2, მე-3, მე-4 და მე-5 ნაწილები შეიცავს მხოლოდ მიტროპოლიტის ქადაგებებს, გამოსვლებს და გზავნილებს; 1 და 6 ნაწილები ასევე შეიცავს წმინდანის სხვა თხზულებებს. ეს არის შემდეგი ტექსტები. ნაწილი 1 ქადაგების გარდა შეიცავს: „სულიერი წერილი როსტოვის მიტროპოლიტის, ახალი სასწაულთმოქმედის წმიდა დიმიტრის“ [კრებული 1786 წ. ნაწილი 1, ლ. 26v.–27v.], „ქრისტეს ვნების მადლიერი მოგონება და ლოცვითი ფიქრი“ [იქვე, ნაწილი 1, ლ. 72v.–77v.], „მთხრობელები, ისტორიკოსები, მოწმეები და მასწავლებლები, ეკლესიის მწერლები უფლის ვნებათა შესახებ, ესენი არიან...“ [იქვე, ნაწილი 1, ლ. 78], „ყოველდღე ჩვენი უფლის ღმერთის იესო ქრისტეს უდებს ან ჭრილობებს კოცნა“ [იქვე, ნაწილი 1, ლ. 78v.–79], „ღმერთმოაზროვნე ასახვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს უწმინდეს ვნებებზე“ [იქვე, ნაწილი 1, l. 79v.–88v.], „თაყვანისცემა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი“ [იქვე, ნაწილი 1, l. 88v.–91v.], „მაგდალინელს, რომელიც ტირის ქრისტეს ფეხებთან, ცოდვილის ზმნა“ [იქვე, ნაწილი 1, ლ. 91v.], „პასუხი მაგდალინელი ცოდვილთა“ [იქვე, ნაწილი 1, ლ. 92], „წმიდა საიდუმლოთა ზიარების შესახებ“ [იქვე. 1786 წ., ნაწილი 1, ლ. 92–96], „ტირილი ქრისტეს დაკრძალვისას“ [იქვე, ნაწილი 1, ლ. 96–99ვ.], „სამების თაყვანისცემა“ [იქვე, ნაწილი 1, ლ. 100–101 ტ.], „დაწყევლილი მოწმის სიყვარულის შესახებ“ [იქვე, ნაწილი 1, ლ. 102 rev]. სთ. 6, უკრაინული პერიოდის ქადაგებების გარდა, „მარტივი ენიდან“ საეკლესიო სლავურ ენაზე თარგმნილი, „სულიერი მედიცინა აზრთა აღრევისთვის, მოკლედ შეგროვებული მამათა სხვადასხვა წიგნებიდან“ [იქვე, ნაწილი 6, l. 32v.–42v.], „ღვთისადმი ყოველდღიური აღსარების ლოცვა ხსნის დასაწყისს მყოფი ადამიანისგან“ [იქვე, ნაწილი 6, l. 43–48], „შინაგანი ადამიანი განმარტოებულია გულის გალიაში, სწავლობს და ლოცულობს ფარულად“ [იქვე, ნაწილი 6, ლ. 48–54], „ბოდიშის მოხდენა ადამიანის სევდის ჩასახშობად“ [იქვე, ნაწილი 6, ლ. 59 ვ. – 74ვ.], „ქრისტეს ქრისოგონის წმიდა აღმსარებლის ეპისტოლე“ [იქვე, ნაწილი 6, ლ. 75–75v.], „მოკრძალებულმა დემეტრემ, როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტმა, დაწერა ეს რაღაც ჩემი წყევლის სასარგებლოდ“ [იქვე, ნაწილი 6, l. 86 ტ. – 87 ტ.], „რისთვის ვმადლობ ღმერთს“ [იქვე, ნაწილი 6, ლ. 87v.–88v.], „მოკლე კითხვები და პასუხები რწმენის შესახებ“ [იქვე, ნაწილი 6, ლ. 1–32], „ცოდვების საყოველთაო აღიარება, თქმული მღვდლის წინაშე მონანიების სახელით“ [იქვე, ნაწილი 6, ლ. 88–90], „ლოცვა, ანუ ქრისტეს ვნების მოკლე მოგონება“ [იქვე, ნაწილი 6, ლ. 90v.–92], „ღვთის შთაგონებული ქრისტიანული ინსტრუქცია, ანუ უჯრედის წესები“ [იქვე, ნაწილი 6, l. 92–92v.], „ჩვენი მოწყალე და სულგრძელი შემოქმედი ღმერთი კმაყოფილია ადამიანისგან ამ საქმეებით“ [იქვე, ნაწილი 6, ლ. 92 rev.–93 rev.]. დიდი ხნის განმავლობაში, როსტოვის დიმიტრის სახელზე ხელმოწერილი ნაწარმოებების ავტორობის დადგენის საკითხები - როგორც ნაბეჭდი, ისე ხელნაწერი ტრადიციებით - მკვლევრებისთვის მნიშვნელოვანი არ იყო, მაგრამ თანამედროვე "დიმიტრი კვლევებში" ეს ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური პრობლემაა. ავღნიშნოთ რამდენიმე „საკამათო“ ტექსტი. ამრიგად, სამეცნიერო ლიტერატურაში ჯერ კიდევ არსებობს მცდარი მოსაზრება „სულიერი ანბანის“ მიკუთვნებისას: ეს ნაშრომი კვლავაც მიეწერება დემეტრეს როსტოველს და არა ისაია კოპინსკის [ანბანი 1977]; სამართლიანად არის დადასტურებული, რომ კატეხიზმები „მოკლე კითხვები და პასუხები სარწმუნოების შესახებ“ და „მართლმადიდებლური აღმსარებლობის სარკე“ არ არის დემეტრე როსტოველის ნაწარმოებები [კორზო 2015] და სადავოა, რომ დიმიტრი როსტოვსკი ეკუთვნოდა ისეთ თხზულებებს, როგორიცაა „ბოდიში მობოდიშება პიროვნების ჩაქრობისა და მწუხარების გამო“. [ფედოტოვა 2016ბ] და ტრაქტატი „ტრანსბუსტანციის შესახებ“ (ანუ „დისკურსი წმიდა ევქარისტიის ტრანსბუსტანციაციის შესახებ“). ამ უკანასკნელის ავტორობა თითქმის ორი საუკუნის მანძილზე ყველაზე აქტიურად განიხილებოდა სამეცნიერო ლიტერატურაში. ტრაქტატი სრულად ასახავს მე-17 საუკუნის ბოლოს გაჩენილ ეპიდემიებს. რუსეთსა და პატარა რუსეთში იყო კამათი წმინდა ძღვენის გარდაცვალების ჟამზე; თავად წმიდა დიმიტრი არ მონაწილეობდა ამ კამათში. რიგ სიაში დაცული ტრაქტატის ავტორი სამეცნიერო საზოგადოებაში სხვადასხვაგვარად იქნა გამოვლენილი. განსხვავებული თვალსაზრისი XIX საუკუნის ბოლოს. გამოთქვეს გ. მირკოვიჩი [Mirkovich 1886] და I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. პირველმა ეს ტექსტი დემეტრე როსტოველს მიაწერა, მიაჩნია, რომ რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკის ხელნაწერი OSRK181, რომელიც შეიცავს ამ ტრაქტატს, არის ავტოგრაფი. თავის მხრივ, I. A. Shlyapkin მიაწერა მას სტეფან იავორსკის. ხელნაწერში RNL, Sof1283, ლ. 426–442 წწ იკითხება ტრაქტატი „ტრანსბუსტანციის შესახებ“, ფანქრით შესრულებული გვიანდელი მარგინალია მას მიაწერს კიევის კირილეს მონასტრის წინამძღვარს ინოკენტი მონასტირსკის, რომელმაც ასევე დაწერა ნაშრომები წმიდა ძღვენის ტრანსბუსანტაციის დროზე - „ტრანსბუსტანციის წიგნი“ და „Rekos“-ზე. მიუხედავად იმისა, რომ გ. მირკოვიჩის მიერ მითითებული ხელნაწერი არ არის დემეტრე როსტოველის ავტოგრაფი და შეიცავს ნარკვევის არასრულ ტექსტს „ტრანსბუსტანციის შესახებ“ და ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ ტრაქტატის ყველა შემორჩენილი ეგზემპლარი არ არის მითითებული ავტორზე, მისი ტექსტი, ჩვენი აზრით, დაწერილია წმინდა დიმიტრის მიერ. ამის არაპირდაპირი მტკიცებულება წარმოადგინა A. O. Krylov-მა, რომელმაც გააანალიზა ტექსტის ყველა სტრუქტურული ნაწილი [Krylov 2014a]. მკვლევარის მტკიცებულება ეფუძნება ციტატებისა და ამონაწერების ანალიზს წმინდა ძღვენის გადაცემის თემაზე სხვადასხვა ნაშრომებიდან წმინდანის ავტორიზებულ ხელნაწერებში: GIM, Sin811 და GIM, Sin146. თუმცა, ა.ო. კრილოვის არსებით ნაშრომს აკლია წყაროს შესწავლის კომპონენტი, რომელიც შეიძლება ბოლო მოეღოს კამათს ამ ძეგლის ავტორობის შესახებ. ჩვენ შევძელით ტრაქტატის „ტრანსბუსტანციის შესახებ“ ორი სრული ასლის პოვნა, რომლის ბოლო აკორდი აერთიანებს ორივე თვალსაზრისს - დიდ რუსს და პატარა რუსს - წმინდა ძღვენების ტრანსბუსანტაციის პოლემიკაში: სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, Usp88, ფოლ. 70–98ვ., სია შედგენილია დემეტრე როსტოველის სკრიპტორიუმში; RNB, Tit3557, ლ. 535–558 წლებში ხელნაწერი შესრულდა დიმიტრი როსტოველის ავტოგრაფების გამოყენებით. Let us quote the end of this work: “Little Russians partake as one, confessing as one of the Trinity the Person of the Son, who suffered in the flesh, they do good. დიდი რუსები იღებენ თასს სამჯერ და აღიარებენ, რომ მამის კეთილი ნებით, სულიწმიდის მოქმედებით, ძე განსახიერდა და შეიძლება ჩვენთვის იტანჯებოდეს, და სწამთ, როგორც ძესთან ერთად, მამა და სული თავიანთი მადლით წარმოადგენენ მას, ვინც ზიარებას ღირსეულად იღებს, რადგან ისინიც აკეთებენ ამას სიკეთეს. ჩვენ, ორივე, ქვეყნის ადათ-წესებს ვადიდებთ, მასში ვცხოვრობთ, უეჭველად ვინარჩუნებთ." ეს საბოლოო ტექსტი პირველად გამოაქვეყნა ლ.ა. იანკოვსკაიამ, რომელმაც იგი არ დაუკავშირა წმინდა დიმიტრის ტრაქტატს "ტრანსბუსტანციის შესახებ", მაგრამ სავსებით სამართლიანად მიუთითა დემეტრე როსტოველი, როგორც ავტორად. ტრანსუბსტანცია“ კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ მისი ავტორი წმინდა დიმიტრი როსტოველი იყო. პირველ "კრებულ ქადაგებებში" შეტანილი არაერთი ნაწარმოების მიკუთვნება როსტოვის დემეტრეს კალმისთვის უკვე ეჭვქვეშ დადგა I.A. შლიაპკინის შესწავლისას: მეცნიერს მართებულად სჯეროდა, რომ ისეთი ტექსტები, როგორიცაა "ცოდვების ზოგადი აღიარება, ნათქვამი მღვდლის წინაშე მონანიების სახელით", "ქრისტეს მღვდელმთავარი". უდები, ან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჭრილობები ყოველ დღე“” არ არის დემეტრე როსტოველის შრომები [შლიაპკინი 1891: VIII–IX] ეს ნაშრომები, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ, „კრებულ ქადაგებებში“ ასევე შეიცავს კატეხიკურ ტიპის ნარკვევს „მოკლე კითხვები და პასუხები რწმენის შესახებ“. ორატორული ჟანრის თხზულებათა სამეცნიერო ლიტერატურაში დემეტრე როსტოველის კალმისადმი მიკუთვნება იშვიათად იდგა კითხვის ნიშნის ქვეშ; პირიქით, დემეტრე როსტოველის თხზულებათა ხელნაწერ კრებულებში აღმოჩენილი და ადრე გამოუქვეყნებელი ქადაგებები წმინდანს მიეწერებოდა კრიტიკული ანალიზის გარეშე, თუმცა რიგი სწავლებები და ქადაგებები უკვე პირველ „კრებულ ქადაგებებში“, როგორც მოგვიანებით გაჩვენებთ, არ ეკუთვნოდა დემეტრეს როსტოველს. ერთ-ერთი პირველი კრიტერიუმი, რომლითაც ჩვენ განვსაზღვრავთ, რომ „კრებულ ქადაგებებში“ ქადაგებები დაწერილია დემეტრე როსტოველის მიერ, არის მათი „არ კუთვნილება“ სხვა მქადაგებლების - წმინდა დიმიტრის უმცროსი და უფროსი თანამედროვეების მიმართ. ორი ქადაგება ეკუთვნის, როგორც I. A. Shlyapkin-მა აღნიშნა [შლიაპკინი 1891: VIII–IX], სტეფან იავორსკის: 1. „სწავლება წმინდა ხატების თაყვანისცემის შესახებ“ (თემა: „ჩვენ თაყვანს ვცემთ შენს უწმინდეს ხატებას, კეთილო, შენდობას ვითხოვთ ჩვენი ცოდვებისთვის, ქრისტე ღმერთო. აქ ხმამაღლა ღაღადებს საღვთო მართლმადიდებელი კათოლიკური ეკლესია“, დასაწყისი: „აბელის სისხლი უდანაშაულოა, ხანდახან დიდი ხმით ღაღადებს...1,7). 34–39]; 2. ოცდამეშვიდე კვირის სწავლება წმიდა დუსის მიხედვით“ (თემა: „აჰა, ათი წლის გახდა ქალი, რომელსაც ავადმყოფობის სული აქვს [ლუკა 13:11]. საღმრთო ლიტურგიაზე იკითხება სახარების სიტყვები“, დასაწყისი: „ზამთრის ამ დროს, თქვენ, ჩემო მსმენელებო, ზიზღით [8:3...“). ლ. 107–115]. უმეტეს ხელნაწერ სიებში მათ აქვთ სტაბილური მარგინალია "მართალი მეუფე სტეფანე, რიაზანის მიტროპოლიტი". „კრებულ ქადაგებაში“ გამოქვეყნებული კიდევ ხუთი ქადაგება, როგორც ჩვენ შევძელით, არ ეკუთვნის დემეტრეს როსტოველს, არამედ დაწერილია სიმეონ პოლოცკის მიერ; ისინი იკითხება ადრე გამოქვეყნებულ ქადაგებათა ორ კრებულში: „სულიერი ვახშამი“ [საღამოები 1682 წ.] და „სულიერი ვახშამი“ [ვახშამი 1691 წ.]. ეს არის შემდეგი ტექსტები: 1. „მოძღვრება აღდგომიდან მეშვიდე კვირას, თვით წმინდა მამები 318 შეიკრიბნენ ნიკეაში არიოსისთვის“ (თემა არ არის მითითებული, დასაწყისი: „ომი არის სიცოცხლე კაცისა დედამიწაზე, მართლმადიდებელი მსმენელები...“) [კრებული 1786:2, ლ. 54–58 რევ. სადილი 1691: ლ. 83ობ.–89]; 2. „მეორე სიტყვა სულიწმიდისა და მაცოცხლებელი სულის ჩამოსვლის დღეს“ (თემა: „შენი კეთილი სული მიმმართავს სწორ მიწაზე. მეფისა და დავით წინასწარმეტყველის სიტყვები 143-ე ფსალმუნში დასახულია“ [ფს. 142:10], დასაწყისი: „სული წმიდა, კეთილი სული .2, 7 Co. 64 rpm–68 rpm; სადილი 1691: ლ. 96 rev.–102 rev.]; 3. „სწავლება 31 კვირა სენტ დუსზე“ (თემა: „გზაზე ერთი ბრმა იჯდა და ეკითხებოდა. სიტყვები არის ღვთაებრივი მახარებელი ლუკა, მიმდინარე სახარებაში წაკითხული მე-18 თავში, 35-ე სტროფში“ [ლუკა 18:35], დასაწყისი: „გრძელი გზა არის ადამიანის სიცოცხლე [8] , Orthodoxy. ლ. 121 rev.–126; სადილი 1691: ლ. 492 rev.–499]; 4. „სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლობის დღეს. ოქტომბრის თვე პირველ დღეს“ (თემა: „მე კედელი ვარ და ჩემი მკერდი სვეტს ჰგავს. სიტყვები ზეციური სოლომონის პატარძალია სიმღერების სიმღერაში, თავი 8“ [სიმღერა 8:10, ჩვეულება აქვს მსმენელებს, ჩვეულება, ჩვეულება. მართლმადიდებლობა!“) [კრებული 1786:4, ლ. 35 rev.–41; ვახშამი 1682: ლ. 72ობ.–79]; 5. „მეორე სიტყვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამდგომლობის დღეს. ოქტომბრის თვე 1-ელ დღეს“ (თემა არ არის მითითებული, დასაწყისი: „ყველაზე მართალი ჯილდოს მფლობელი...“) [კრებული 1786:4, ლ. 41–45 rpm; ვახშამი 1682: ლ. 79 rev.–85]. დემეტრე როსტოველის ქადაგებების მიკუთვნების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელია ის, რომ „კრებულ ქადაგებებში“ გამოქვეყნებული ქადაგებები იკითხება წმინდანის ქადაგების „ავტორიტეტულ“ კრებულებში, უპირველეს ყოვლისა, „ავტორიზებულ“ ხელნაწერ კრებულებში, რომლებიც გამოვიდა მიტროპოლიტის ზოგიერთი სკრიპტორიუმის სკრიპტორიუმში. ხელი. დემეტრე როსტოველის ქადაგებით ხელნაწერების უზარმაზარი რაოდენობის მიუხედავად, ასეთი „ავტორიტეტული“ ხელნაწერი წიგნი ცოტაა. მათ შორისაა სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმის ხელნაწერები: Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 - სამივე კოლექციას აქვს მიტროპოლიტის მარგინალიები. ასევე არსებობს ინდივიდუალური ხელნაწერი რვეულები, რომლებიც გამოვიდა როსტოვის სკრიპტორიუმიდან, ზოგიერთს მიტროპოლიტის მარგინალიებით, რომელიც მოიცავს ერთ ან ორ ტექსტს, მაგალითად: OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. ასევე აუცილებელია აღინიშნოს ორი კრებული, რომელიც მოიცავს ექსკლუზიურად დიმიტრი როსტოველის ქადაგებებს: სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, Uvar 183 13, RSL, Vol175. აღსანიშნავია დიმიტრი როსტოვსკის ნაწარმოებების კიდევ სამი კრებული: RMZ828, Tit3557, Khlud25. ამ კრებულების მწიგნობრებს, სავარაუდოდ, დემეტრე როსტოველის უკვე ცნობილი გამოქვეყნებული ნაწარმოებების გარდა, ხელთ ჰქონდათ წმინდანის ორიგინალური უხეში ხელნაწერი მასალები, ამიტომ ამ ხელნაწერების შემადგენლობა განსხვავდება ქადაგების ყველაზე ცნობილი კოლექციებისგან: ისინი შეიცავს დემეტრეს უცნობ ნაწარმოებებს და ტექსტებს, რომლებიც არ ეკუთვნოდა დემეტრე როსტოველს. ამიტომ ამ ხელნაწერებს ყოველთვის ვერ გამოვიყენებთ წმინდანის ნაწარმოებების მიკუთვნებისას. ზემოთ ჩამოთვლილი ხელნაწერების ჩვენი შესწავლა და მათი კომპოზიციის შედარება „კრებულ ქადაგებებთან“ აჩვენებს, რომ პუბლიკაციაში გამოქვეყნებული თითქმის ყველა სწავლება იკითხება ამ კრებულებში. უფრო მეტიც, ხელნაწერებში გამოქვეყნებული ქადაგებების უმეტესობას აქვს სტაბილური მარგინალიები, სადაც მითითებულია მიწოდების დრო და ადგილი, რაც შეესაბამება დემეტრე როსტოველის ბიოგრაფიის ფაქტებს: მას ნამდვილად შეეძლო მათი წარმოდგენა უკრაინაში, მოსკოვში ან როსტოვში ყოფნისას. გამონაკლისი არის 9 ტექსტი: 1. [კრებული 1786:1, ლ. 66v.–72] – „მეორე სწავლება უფალი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს იერუსალიმში შესვლის შესახებ“ (თემა: „ნუ გეშინიათ სიონის ასულს: აჰა, თქვენი მეფე მოდის ვირის ფუტკრით“. ძმებო, მართლმადიდებლებო, ამქვეყნად ორი ქალიშვილია! 2. [კრებული 1786:2, ლ. 59–64v.] – „პირველი სიტყვა სულიწმიდის დაღმართის შესახებ“ (თემა: „აავსე სამყარო უფლის სულით. სიტყვები ბრძენი სოლომონის სიტყვებია“ [ბრძ. 1:7], დასაწყისი: „ღმერთი დაჰპირდა, რომ გამოუგზავნო თავისი სულიწმიდა ადამიანს...“); 3. [კრებული 1786:2, ლ. 95–103] – „სწავლება მე-5 კვირაში წმიდა დუსზე“ (თემა: „მთელი ქალაქი გამოვიდა იესოს შესახვედრად: და დაინახეს იგი, ლოცულობდნენ, რომ გამოსულიყო მათი საზღვრებიდან [მათე 8:34]. სიტყვები სახარებაა, წაიკითხეთ საღმრთო ლიტურგიაზე“, იწყება: „ხალხი უგუნურია იესო...“ 4. [კრებული 1786:3, ლ. 115v.–121] – „სწავლება 29 კვირა სენტ დუსზე“ (თემა: „ათი კეთროვანი შეკრებილი, ვითარცა შორიდან“ [ლუკა 17:12], დასაწყისი: „როგორც ეგვიპტეში, ასევე იუდეაში ბევრი კეთროვანია...“); 5. [კრებული 1786:3, ლ. 126v.–131v.] - „სწავლება 32-ე კვირის განმავლობაში წმინდა დუსზე“ (თემა: „ზაქე, ცრემლით ტიროდა, დღეს მე ვარ შენს სახლში ყოფნა“. ხდება...“); 6. [კრებული 1786:4, ლ. 17v.–23v.] - „ინსტრუქცია [მეორე] უფლის საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის აღმართვის შესახებ. სექტემბრის თვე მე-14 დღეს“ (თემა: „არ ვიამაყო, მხოლოდ ჯვრით. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე“ [გალ.6:14], დასაწყისი: „თუ გიყვართ ტრაბახი ამ ცხოვრებაში, დაე, იამაყოს თავისით. . .”); 7. [კრებული 1786:5, ლ. 84v.–90v.] – „ღვთის ვნების სიტყვა, როგორ უნდა ჰქონდეს ყოველ ადამიანს“ (თემა: „მოდით, ბავშვებო, მომისმინეთ: გასწავლით თქვენ უფლის შიშს“. დავით წინასწარმეტყველისა და დავით მეფის მიერ ნათქვამი ფსალმუნი 33, მუხლი 12“ [ფსალმ. 33:12, სიცოცხლის დასაწყისია და „ყველასთვის უსასრულოა]. ჩვენ, ნეტარ ქრისტიანებს, რომ შეგვეძლოს ამქვეყნად ყოველგვარი უბედურებისგან ხსნა“); 8. [კრებული 1786:5, ლ. 94v.–104v.] – „სიტყვა სულიერი მწყემსების მწყემსების შესახებ“ (თემა: „იყო მცხუნვარე სიცხე დღეებში და ცივ ღამეებში, და ძილი მშორდებოდა თვალებიდან. [დაბადება 31:40]. სიტყვები არის არსი ჩვენი წმიდა წინაპარის, იაკობისა, რომელმაც თქვა, რომ მან დიდი საქმე გააკეთა. „იქ“, დასაწყისი: „ყველამ გულმოდგინედ მოისმინოს მართალი იაკობის სიტყვები“); 9 . [კრებული 1786:5, ლ. 121v.–124v.] – „სიტყვა ეკლესიის კურთხევისთვის“ (თემა: „მე ავირჩიე და განვწმინდე ეს სახლი, რათა ჩემი სახელი იყოს მასში სამუდამოდ და ჩემი თვალები და გული იყოს იქ მთელი დღე. ისრაელ სოლომონმა მონდომებითა და ქონების დიდი დახარჯვით ააშენა უფლის ტაძარი ქალაქ იერუსალიმში სამოსად...“). ასევე შეიძლება აღინიშნოს, რომ სტილისტურად ეს ტექსტები განსხვავდება დემეტრე როსტოველის ორატორული ნაწარმოებებისგან: არ არის ფრაზის დამახასიათებელი ბრუნვები, ფრაზების აგება, მრავალრიცხოვანი სიმბოლური შედარება, ატიპიური მიმართვა მსმენელებისთვის (წმ. დიმიტრი სამწყსოს მიმართავს სიტყვებით „ღვთისმოსავი მსმენელები“ ​​და არა „მართლმადიდებელი მსმენელთათვის დამახასიათებელი ტექსტი“. თუმცა, ცხადია, რომ ქადაგებების საბოლოო მიკუთვნებისა და ავტორობის დადგენისთვის საჭირო იქნება ამ ტექსტების დამატებითი სტილისტური და წყაროს შესწავლა. დასასრულს, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მიუხედავად ყველა ნაკლოვანებისა, დემეტრე როსტოველის თხზულებათა პირველი გამოცემა გახდა მაგალითი წმინდანის შეგროვებული ნაწარმოებების ყველა შემდგომი რეპუბლიკაციისთვის მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. თუმცა, როსტოვის მიტროპოლიტის ქადაგებების შემცველ უამრავ კრებულში გვხვდება სიტყვები და სწავლებები, თუმცა არ შედის ავტორის შეგროვებულ ნაწარმოებებში, მაგრამ შეიძლება მას ეკუთვნოდეს და დღემდე გამოუქვეყნებელი დარჩეს, მაგალითად, სიტყვები დიდმოწამე ბარბარეს, წმინდა გურიის, ყაზანის დიდმოწამე გიორგის და ა.შ. არამედ ჯდება მისი შემოქმედებისა და ხელნაწერი მემკვიდრეობის კონტექსტში. ბიბლიოთეკებისა და უძველესი საცავების შემოკლებული სახელები სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი - სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი (მოსკოვი), ხელნაწერთა განყოფილება RSL – რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკა (მოსკოვი), ხელნაწერთა კვლევის დეპარტამენტი RGADA - რუსეთის უძველესი აქტების სახელმწიფო არქივი (მოსკოვი) RGIA – რუსეთის სახელმწიფო ისტორიული არქივი (სანქტ-პეტერბურგი) RMZ – როსტოვის მუზეუმ-ნაკრძალი „როსტოვის კრემლი“, მუზეუმის ბიბლიოთეკა RNL – რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა (სანქტ-პეტერბურგი), ხელნაწერთა განყოფილება YaMZ – იაროსლავის მუზეუმ-ნაკრძალი, იშვიათი წიგნების ფონდი RSL, ფ. 354 (ვოლოგდას კრებული), No 175, ქადაგებათა კრებული, 40, 356 ლ., დამწერლობა, 20–30 ს. მე-18 საუკუნე RSL, ფ. 92 (ს. ო. დოლგოვის კრებული), No130, „სწავლება წმიდათა დღესასწაულისათვის. დონ ღვთისმშობელი“, 40, 12 ფურცელი, დამწერლობა, დასაწყისი. XVIII საუკუნე (1709 წლამდე). სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, კოლექცია I. E. Zabelina, No619, ქადაგებათა კრებული, 40, 470 ლ., დამწერლობა, დასაწყისი. მე-18 საუკუნე (1709 წლამდე). რგია, ფ. 796 (სინოდის კანცელარი), op. 33 (საქმეები 1752 წ.), No222, 540 ლ., კლერკის დამწერლობა; აღწერა: [გლაგოლევი 1915:583–592]. რგია, ფ. 796 (სინოდის კანცელარი), op. 63 (საქმეები 1782 წ.), No264, 77 ლ., კლერკის საბუთი. RSL, ფ. 205 (რუსეთის ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების კრებული), No 242, „ინსტრუქცია უზენაესი მოციქულთა პეტრესა და პავლეს ხსოვნისადმი“, 40, 27 ფ., დამწერლობა, დასაწყისი. მე-18 საუკუნე (1709 წლამდე); აღწერა: [სტროევი 1845:114]. RNL, OSRK, F.I.181, Discourse on the Transubstantiation of the Holy Eucharist. 20, 27 ლ., p/u, 18 c. RMZ, No. 828, კოლექცია, 20, 235 ფურცელი, დაბეჭდილი და დამწერლობა, კონც. XVIII საუკუნე; აღწერა: [Crooming 1993]. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინოდალური კოლექცია, No146, კოლექცია, 20, 337 ლ., პ/უ და დამწერლობა, დასაწყისი. მე-18 საუკუნე (1709 წლამდე); აღწერა: [პროტასიევა 1970, 1:35–37, No. 618]. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინოდალური კოლექცია, No147, კოლექცია, 20, 234 ლ., p/u და skrp, დასაწყისი. მე-18 საუკუნე (1705 წლამდე); აღწერა: [პროტასიევა 1970, 1:37–38, No. 619]. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, სინოდალური კოლექცია, No811, კრებულის კრებული, 40, 364 ლ., სემინალი და დამწერლობა, 1704 წ.; აღწერა: [პროტასიევა 1970, 1:39–40, No. 621]. რგადა, ფ. 1184 (მოსკოვის სინოდალური სტამბის ოფისი), op. 1 (1722–1799), No10018, კლერკის ასლი. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, კოლექცია M.I. სოკოლოვა, No81, ქადაგებათა კრებული, 40, 321 ლ., წმინდა წერილი, დასაწყისი. მე-18 საუკუნე (1709 წლამდე). RNL, სოფიას კრებული, No 1283, ქადაგების კრებული, 20, 504 ფურცელი, p/u და დამწერლობა, მე-18 საუკუნის შუა ხანები. RNL, კრებული A. A. Titova, No. 3557, კოლექცია, 40, 625 ლ.. დაბეჭდილი და დაწერილი, 1717; აღწერა: [ტიტოვი 1901, 126–134, No 1285; ფედოტოვა 2016 ა]. მშვიდი517 RNL, კრებული P. N. Tikhanova, No517, „სიტყვა როსტოვში განყოფილებაში შესვლისას“, 40, 6 ლ., სცენარი, დასაწყისი. მე-18 საუკუნე სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, კოლექცია A. S. Uvarova, No 183, ქადაგების კრებული, 10, 493 l., scripture, 1791; აღწერა: [ლეონიდი 1893:239–247, No254]. სახელმწიფო ისტორიული მუზეუმი, მიძინების კოლექცია, No88, კოლექცია, 40, 430 ფურცელი, დამწერლობა, XVIII საუკუნე; აღწერა: [ისტომინი 1895:117, No88/1157]. RSL, ფ. 394 (ა.ი. ხლუდოვის კრებული), No25, კრებული, 20, 678 ლ., დამწერლობა, მეორე. იატაკი. მე-18 საუკუნე YaMZ, R-1153, „სწავლება მე-13 კვირა სულიწმიდაზე“, 40, 6 ფურცელი, წმინდა წერილი, დასაწყისი. მე-18 საუკუნე; აღწერა: [ტიტოვი 1892:5, No54] დიმიტრი როსტოველი, წმ., „სულიერი მემკვიდრეობიდან („სულიერი ანბანი“)“, in: მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი, 9, 1977, 64–67. ბოდიშს გიხდით უბედურებაში, დევნასა და სიმწარეში მყოფი ადამიანის სევდის ჩაქრობისას, ჩერნიგოვი, სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის არქივი, 5, 1, კიევი, 1872 [ტექსტი: 277–280]. ვახშამი 1682 სიმეონ პოლოცკელი, სულიერი ვახშამი, მოსკოვი, 1682 წ. ძველი რუსული ვივლიოფიკა, ან რუსული სიძველეთა კოლექცია, დაკავშირებული რუსეთის ისტორიასთან, გეოგრაფიასთან და გენეალოგიასთან, ყოველთვიურად გამოცემული ნიკოლაი ნოვიკოვის მიერ, 6, სანქტ-პეტერბურგი, 1774 [ტექსტი: 315–408]. ძველი რუსული ვივლიოფიკა, რომელიც შეიცავს რუსული სიძველეების კრებულს, მათ შორის რუსეთის ისტორიას, გეოგრაფიასა და გენეალოგიას, გამოცემული ნიკოლაი ნოვიკოვის მიერ. მეორე გამოცემა, კვლავ შესწორებული, გამრავლებული და, თუ შესაძლებელია, მოცემულია ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, 17, მოსკოვი, 1791 [ტექსტი: 1–44]. წმიდა მამისა ჩვენისა დიმიტრის, როსტოვის მიტროპოლიტის, ახლად გამოჩენილი საკვირველმოქმედის მატიანე, რომელიც მოკლედ მოგვითხრობს ღვაწლს სამყაროს დასაბამიდან ქრისტეს შობამდე, იმავე წმიდა საკვირველმოქმედის უჯრედის მატიანეს დამატებით, მოსკოვი, 1784 წ. სიმეონ პოლოცკელი, სულიერი ვახშამი, მოსკოვი, 1691 წ. ბრაინის სქიზმატური რწმენის ძიება, მათი სწავლების შესახებ, მათი საქმეების შესახებ და იმის მტკიცება, რომ მათი რწმენა არასწორია, მათი სწავლება საზიანოა სულისთვის და მათი საქმეები არ არის სასიამოვნო ღმერთისთვის, მოსკოვი, 1745 წ. რუბან ვ.გ., „მიტროპოლიტთა მხატვრობა მოკლე ქრონიკით“, in: Idem, მოსკოვის ცნობისმოყვარე ყოველთვიური წიგნი, მოსკოვი, 1776, 54–109. „ცნობისმოყვარე ამბები როსტოვის ეპარქიის შესახებ და ეპისკოპოსების შესახებ, რომლებიც იმყოფებოდნენ მასში თავიდან დღემდე“, in: Ruban V. G. Moscow curious month, მოსკოვი, 1779, 30–72. წმინდა დიმიტრი მიტროპოლიტის, როსტოვის საკვირველმოქმედის სხვადასხვა სასწავლო სიტყვებისა და სხვა თხზულებათა კრებული, დაყოფილია ექვს ნაწილად, მისი ცხოვრების დანართით, წმინდა დიმიტრი მიტროპოლიტის სულიერი წერილი, როსტოვის სასწაულმოქმედი და Tombstone, 1–6, მოსკოვი, 1786 წ. დადგენილებათა კრებული 1912 წ „როსტოვის ეპისკოპოსთა სახლიდან წმინდა სინოდის მიწოდების შესახებ, თუკი ისინი აღმოჩნდებიან“, წიგნში: რუსეთის იმპერიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილების განკარგულებებისა და ბრძანებების სრული კრებული, 4, სანკტ-პეტერბურგი, 1912 [დოკუმენტის ტექსტი No. ჩეტი-მინეი 1689–1705 წმიდათა ცხოვრების წიგნი, 1–4, კიევი, 1689–1705 წწ. წმინდანთა ცხოვრების წიგნი, 1, მოგილევი, 1702. სასწაული 1677 წ. ყოვლადწმიდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაული, ნოვგოროდ-სევერსკი, 1677 წ. ვოლკოვი A.V., "უჯრედის მემატიანე დემეტრე როსტოველის გამოცემები", წიგნში: ვარსკვლავი, რომელიც ანათებდა კიევიდან. წმიდა დიმიტრი როსტოველის თაყვანისცემა: ისტორია და თანამედროვეობა, მოსკოვი, 2013, 88–97. გლაგოლევი მ.ფ., წმინდა მმართველი სინოდის არქივში შენახული დოკუმენტებისა და ფაილების აღწერა, 32 (1752), პეტროგრადი, 1915 წ. Guseva A. A., მე-18 საუკუნის რუსული წიგნების კრებული მოსკოვისა და სანქტ-პეტერბურგის სტამბების კირილიცით და მათი იდენტიფიკაციის უნივერსალური მეთოდი, მოსკოვი, 2010 წ. დოლგორუკოვი პ.ვ., რუსული გენეალოგიური წიგნი, 2, პეტერბურგი, 1855, 223–230. ისტომინ გ.ი., წიგნების ინვენტარი მოსკოვის მიძინების ტაძრის ბიბლიოთეკაში, მოსკოვი, 1895 წ. კალუგინ ვ.ვ., „დემეტრე როსტოველის „უჯრედის მემატიანე“, წგ-ში: ბიბლიოფილის ალმანახი, 15, მოსკოვი, 1983, 160–174. კამენევა ტ. კარმანოვი დ.ი., შეგროვებული ნაშრომები, რომლებიც დაკავშირებულია ტვერის რეგიონის ისტორიასთან. გამოსაცემად მოამზადა ტვერის სამეცნიერო საარქივო კომისიის წევრი ვლადიმერ კოლოსოვი, ტვერი, 1893 წ. Klokov A. Yu., Naydenov A. A., Seleznev N. P., „სამკვიდრო სოფელ ვეშალოვკაში, ლიპეცკის ოლქი“, in: Eidem, Estates of the Lipetsk Territory, Lipetsk, 2015, 283–289. Korzo M. A., „დემეტრე როსტოველს მიკუთვნებული კატეხიზმების საკითხის შესახებ და მათი კავშირი წინა ტრადიციასთან“, რუსეთის ქრისტიანული ჰუმანიტარული აკადემიის ბიულეტენი, 16/2, 2015, 228–241. კრუმინგი ა.ა., „წმიდა დიმიტრი როსტოველის თხზულებათა კრებული (როსტოვის მუზეუმის ხელნაწერი No828)“, წიგნში: როსტოვის მიწის ისტორია და კულტურა. 1992, როსტოვი, 1993, 69–91. კრუმინგი ა.ა., „წმინდა დიმიტრი როსტოველის მენაონი: გამოცემის ისტორიის მონახაზი“, წიგნში: Filevskie Readings, 9, მოსკოვი, 1994, 5–52. Kruming A. A., "Apology of St. Demetrius of Rostov and "Iliotropion" of Jeremiah Drexelius. Bibliographic notes", in: Communications of the Rostov Museum, 20, Rostov, 2014, 46–54. კრილოვი ა.ო., „წმიდა დიმიტრი როსტოველი და ევქარისტიული დავა რუსეთში მე-17 საუკუნის ბოლოს“, წიგნში: რუსული თეოლოგია: კვლევა და მასალები, მოსკოვი, 2014, 7–35. კრილოვი ა.ო., როსტოვის მიტროპოლიტი დიმიტრი რუსეთის საეკლესიო და კულტურულ ცხოვრებაში მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე -18 საუკუნის დასაწყისში. (დისერტაციის რეზიუმე ისტორიის მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხისთვის, მოსკოვი, 2014, ციტირებულია: http://www.hist.msu.ru/Science/Disser/Krilov.pdf; ბოლო დაშვება: 21.06.2018). ლეონიდი (კაველინი), გრაფ ა.ს. უვაროვის სლავურ-რუსული ხელნაწერების სისტემატური აღწერა, ოთხ ნაწილად, 1–4, მოსკოვი, 1893 წ. მირკოვიჩ გ., წმ. დავა, რომელიც მოხდა მოსკოვში XVII საუკუნის მეორე ნახევარში (ისტორიული კვლევის გამოცდილება) გრიგორი მირკოვიჩის მიერ, ვილნა, 1886 წ. ნიკოლსკი ა.ი., „რამდენიმე სიტყვა წმიდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ“, რუსული ენისა და ლიტერატურის კათედრის ახალი ამბები imp. მეცნიერებათა აკადემია, 1, 1909, 160–171. პოპოვი მ.ს., წმინდა დიმიტრი როსტოველი და მისი ნაშრომები, პეტერბურგი, 1910 წ. პროტასიევა ტ.ნ., სინოდალური კრების ხელნაწერების აღწერა (არ შედის A.V. გორსკის და კ.ნ. ნევოსტრუევის აღწერაში), 1–2, მოსკოვი, 1970 წ. Razdorsky A.I., "Gedeon", in: Orthodox Encyclopedia, 10, მოსკოვი, 2005, 515–516. Stroev P. M., რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების იმპერიული საზოგადოების ბიბლიოთეკა, მოსკოვი, 1845 წ. ტარასოვი A.E., „როსტოვის ეპისკოპოსთა ქრონიკის“ შექმნის დროისა და გარემოებების შესახებ, სტატიაში: როსტოვის მიწის ისტორია და კულტურა. 2012, როსტოვი, 2013, 200–210. ტატიშჩევი V.N., კრებული, 1, მოსკოვი-ლენინგრადი, 1962 წ. ტატიშჩევი ვ. ტატიშჩევი ს.ს., ტატიშჩევის ოჯახი. 1400–1900 წწ., პეტერბურგი, 1900 წ. ტიტოვი ა., როსტოვის სპასო-იაკოვლევის მონასტრის ბიბლიოთეკის ხელნაწერთა აღწერა, მოსკოვი, 1892 წ. ტიტოვ ა.ა., სლავურ-რუსული ხელნაწერების აღწერა ა.ა. ტიტოვის კოლექციაში, 4, მოსკოვი, 1901 წ. ფედოტოვა მ.ა., როსტოველის დიმიტრის ეპისტოლარული მემკვიდრეობა, მოსკოვი, 2005 წ. ფედოტოვა მ.ა., „ცხოვრება, თაყვანისცემა და ცხოვრებისეული სასწაულები წმინდა დიმიტრი როსტოველის“, in: წმ. დიმიტრი, როსტოვის მიტროპოლიტი. კვლევა და მასალები, Rostov Velikiy, 2008, 273–310. ფედოტოვა მ.ა., „წმინდა დიმიტრი როსტოველის ცხოვრება (ტექსტის ისტორიის საკითხზე)“, წიგნში: ძველი რუსული ლიტერატურის კათედრის შრომები, 60, სანკტ-პეტერბურგი, 2009, 150–182. Fedotova M.A., "წიგნები "სასწაული ყოვლადწმიდა და ნეტარი ღვთისმშობლისა" და "ირწყავი საწმისი" - როსტოვისა და იაროსლავის მიტროპოლიტის წმინდა დიმიტრის შრომები, in: Demetrius of Rostov. ყოვლადწმინდა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სასწაული, ჩერნიგოვი, 2013, 9–21. Fedotova M. A. "დემეტრე როსტოველის გამოუქვეყნებელი ქადაგებების შესახებ: ქადაგება წმიდა მოწამე დემეტრე ცარევიჩის რელიქვიების გადაცემის შესახებ", in: ძველი რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტის შრომები, 63, სანქტ-პეტერბურგი, 2014, 184-204. ფედოტოვა მ.ა., „დემეტრე როსტოველის ქადაგების კატალოგი“, in: რუსული ღვთისმეტყველება: კვლევა და მასალები, მოსკოვი, 2015, 5–84. Fedotova M. A., „სიტყვა ლეონტის, როსტოვის ეპისკოპოსის ხსოვნისადმი: დემეტრე როსტოველის გამოუქვეყნებელი შრომების საკითხზე“, წიგნში: IX კითხვა ძველი და ახალი რუსეთის ისტორიისა და კულტურის შესახებ: სამეცნიერო კონფერენციის მასალები, იაროსლავლი 25–27 სექტემბერი, 2014, იაროსლავლი, 1971, 1971. Fedotova M. A., "ბოდიში ჩაქრობის მწუხარება ადამიანის, რომელიც არის უბედურება, დევნა და გამწარება...": კითხვაზე ავტორი ტექსტი", in: Proceedings of Department of Old Russian Literature, 64. სანკტ-პეტერბურგი, 2016, 121–139. ფედოტოვა მ.ა., „სიტყვა სმოლენსკ-კორნილიევსკაიას ეკლესიის კურთხევის შესახებ: უცნობი ქადაგება დემეტრე როსტოველის მიერ“, in: როსტოვის მუზეუმის კომუნიკაციები, 21, როსტოვი, 2016, 46–57. ფედოტოვა მ.ა., „როსტოვის დიმიტრის შრომები წმინდა ვნების მატარებლების ბორისისა და გლების შესახებ“, in: საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები „მეათე Zagrebin Readings: პრინცი ვლადიმირის გარდაცვალების 1000 წლისთავისადმი და მისი ვაჟების, ბორისისა და გლების მკვლელობის შესახებ“ 2903, ოქტომბერი, ქ. 2016, 140–158 (https://vivaldi.nlr.ru; ბოლო წვდომა: 06/21/2018). Shlyapkin I. A., "წმიდა ძღვენთა ტრანსბუსანტაციის ჟამს. გ. მირკოვიჩი. ვილნა. 1886", in: სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი, 245, 1886, 157-161. Shlyapkin I. A., წმინდა დიმიტრი როსტოველი და მისი დრო (1651–1709 წწ.), პეტერბურგი, 1891 წ. შოკარევი S. Yu., "წყაროები სიმონოვის მონასტრის ნეკროპოლისის ისტორიის შესახებ", in: კვლევები რუსეთის ისტორიის წყაროების შესწავლაზე (1917 წლამდე): სტატიების კრებული, მოსკოვი, 1998, 30–52. ედინგი ბ. როსტოვი დიდი. უგლიჩ. მხატვრული სიძველის ძეგლები, პეტერბურგი, [ბ. გ.]. იანკოვსკაია ლ.ა., „წმიდა სერგი რადონეჟელის ცხოვრება წმიდა დიმიტრი როსტოველის დამუშავებისას“, წიგნში: როსტოვის მიწის ისტორია და კულტურა. 1992, როსტოვი, 1993, 10–25. პირველად გამოქვეყნდა 1707 წელს, შემდეგ 1714 და 1717 წლებში, იგი შეტანილია „სქიზმატური ბრინის რწმენის ძიებაში“ (ნაწილი 2, თავები 18 და 19) [ძებნა 1745]. „როზისკი“ არაერთხელ დაიბეჭდა: მოსკოვი, 1755, 1762, 1783; კიევი, 1748, 1776 წ. ნოვიკოვმა 1781 წელს ხელახლა გამოსცა "დიარიუშ" ცალკე წიგნად და 1791 წელს კვლავ გამოსცა "ძველი რუსული ვივლიოფიკის" მეორე გამოცემაში [დღის შენიშვნები 1791]. ჩანაწერის ავტორია დიომიდ ივანოვიჩ კარმანოვი (1740–1795) – მწერალი, მოყვარული არქეოლოგი, ქალაქ ტვერის „საჯარო“ ნოტარიუსი. ბ. ედინგის აზრით, „წმინდის თაყვანისცემა ძალიან გავრცელდა პეტერბურგისა და მოსკოვის თავადაზნაურობაში, რომლებსაც, შესაძლოა, სურდათ დემეტრეს მაგალითში ენახათ სიწმინდის შესაძლებლობა რუსეთის ახალ კულტურაში“ [Eding, [B. გ.]: 129]. ტატიშჩევის ბიოგრაფიის პრეზენტაცია ეფუძნება შემდეგ ნაშრომებს: [Dolgorukov 1855; ტატიშჩევი 1900; კლოკოვი და სხვ. 2015 წელი; შოკარევი 1998]. აგრეთვე: ცოდვა. ტიპი 10018. გუსევა თავის კატალოგში გვაწვდის ინფორმაციას წიგნების გასაყიდი ფასის შესახებ: „[...თეთრ ქაღალდზე ექვს წიგნში 5 მანეთი ან 5 მანეთი 10 კაპიკი რვეულებში, 7 მანეთი 40 კაპიკი ან 7 რუბლი 50 კაპიკი „ფრანგულ“ რუბლში, სამ წიგნში 260 კოპეკი 6 რუბლი; "ნაცრისფერ" ქაღალდზე ექვს წიგნში 4 მანეთი რვეულებში, 640 კაპიკი აკინძვაში, სამი წიგნი 520 კაპიკი." მოსკოვსკის ვედომოსტის წმიდა მმართველმა სინოდმა ასევე ჯერ გამოაცხადა პუბლიკაციის გამოშვება, შემდეგ კი გამოაცხადა მისი გაყიდვა ვაჭარი სემიონ ივანოვის მაღაზიაში. წიგნების გასწორებული ასლები ინახება RGADA-ში (BMST 6469/4750) [გუსევა 2010:81–83]. ტატიშჩევი წერს, რომ სულ 2300 წიგნი მიიღო, 2400 კი დაიბეჭდა. ეს შეუსაბამობა, როგორც ჩანს, გამოწვეულია იმით, რომ წიგნების გარკვეული რაოდენობა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, გადაეცა იმპერიული ოჯახის წევრებს. ეს ეხება გედეონ კრინოვსკის „სხვადასხვა სასწავლო სიტყვათა კრებულს“ (იხ. მის შესახებ: [Razdorsky 2005]), რომელიც გამოიცა 1760 წელს ორ წიგნად და, ალბათ, ასევე არ იყო გაყიდული თითქმის 30 წლის განმავლობაში [გუსევა 2010:70]. A. O. Krylov მიუთითებს, სამწუხაროდ, წყაროების მოყვანის გარეშე, რომ ტატიშჩევმა აიღო ბოლო ასლები მხოლოდ 1799 წელს, გადაიხადა 772 რუბლი პროცენტის სახით [Krylov 2014b]. ხელნაწერი მოგვაწოდა ე.ი. კისლოვა. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ Uvar183 ხელნაწერში წერია „წმინდანთა ხატების თაყვანისცემა“, მაგრამ ფოლზე აქვს მარგინალები. 210v.: "უწმინდესი სტეფანე, რიაზანის მიტროპოლიტი". იხილეთ [Fedotova 2015] დამატებითი დეტალებისთვის. ჩვენ მიერ უკვე გამოქვეყნებულია რამდენიმე ტექსტი: ქადაგება წმიდა მოწამე დიმიტრი ცარევიჩის ნაწილების გადმოსვენების შესახებ, ქადაგება როსტოვის ეპისკოპოსის ლეონტის ხსოვნის შესახებ, ქადაგება სმოლენსკ-კორნილიევსკაიას ეკლესიის კურთხევის შესახებ, სწავლება წმიდა ვნებების მატარებელთა დღეს [201,4, G. 2016c, 2016d].