À propos de la première édition des sermons de Démétrius de Rostov

Contenu Résumé À propos de la première édition des sermons de Dmitri Rostov Noms abrégés des bibliothèques et des dépôts anciens Bibliographie Sources Littérature L'article répertorie les premières éditions des œuvres de Démétrius de Rostov, tant de son vivant que celles parues immédiatement après la mort et la canonisation du saint. L'auteur de l'article montre que du vivant du métropolite, ses sermons n'étaient pas publiés pour plusieurs raisons. La première publication des œuvres oratoires de Démétrius de Rostov fut l'initiative d'un particulier - Ya. A. Tatishchev (1729-1806), qui en 1782 s'est adressé au Saint-Synode de gouvernement pour lui demander de publier à ses frais les sermons du métropolite de Rostov. La publication « Recueil de divers mots instructifs et autres écrits du métropolite Saint Démétrius, faiseur de miracles de Rostov » a été publiée en 1786. L'ouvrage présente des informations biographiques sur Tatishchev, que l'auteur de l'article a réussi à collecter à partir de sources manuscrites et imprimées ; a analysé le dossier d'archives conservé à Saint-Pétersbourg dans les Archives historiques de l'État de Russie (f. 796 (Bureau du Synode), op. 63, d. 264), dans lequel se trouve la correspondance entre Tatishchev et le Synode concernant la publication des sermons de Démétrius de Rostov. Il ressort de l'affaire que les textes de la publication ont été édités, les principales éditions concernaient principalement la normalisation de l'orthographe slave de l'Église, mais les premiers éditeurs et censeurs ont reconnu la paternité de tous les sermons et écrits que Tatishchev a envoyés au Synode. Cependant, dans les « études sur Démétrius » modernes, le problème de l’attribution des œuvres de Démétrius de Rostov est l’un des plus urgents. L'article propose une analyse critique de la première édition des sermons du métropolite de Rostov et montre que sur les 94 sermons de la publication attribués à Démétrius de Rostov, deux appartiennent à Stefan Yavorsky, cinq à Siméon de Polotsk, l'attribution de neuf autres nécessite une étude plus approfondie. À propos de la première édition des sermons de Dmitri Rostovsky Dimitri Rostovsky, comme le notent à juste titre les chercheurs de son travail, était « l’un des auteurs les plus populaires et les plus prolifiques qui écrivaient en langue slave » [Kruming 1994 : 5]. Certaines de ses œuvres ont été publiées du vivant de l’auteur, ce qui n’est pas surprenant pour les écrivains littéraires. XVII – début XVIIIe siècle Ainsi furent publiés les « Miracles de la Très Sainte et Bienheureuse Vierge Marie » [Miracles 1677 ; Kameneva 1959 : 243 ; Fedotova 2013], « Des excuses pour apaiser la tristesse d'une personne en difficulté, en persécution et en amertume » [Apologie 1696 ; Excuses 1700 ; Krooming 2014 ; Fedotova 2016b], « Le Livre des vies des saints » [Cheti-Minea 1689-1705 ; Chetii-Minei 1702 ; Kruming 1994], essai « Sur l'image et la ressemblance de Dieu dans l'homme ». Entre la mort du métropolitain (1709) et sa canonisation (1757), deux publications furent publiées : en 1717, par décret de Pierre Ier, le testament du métropolitain (« Spirituel ») fut publié, et près de quarante ans après la mort de Dmitri de Rostov, « Recherche de la foi schismatique de Bryn » [Recherche 1745] 2 fut publiée. "Diariush", ou "Notes du jour du saint faiseur de miracles Démétrius de Rostov", découvert par le célèbre archéographe N. N. Bantysh-Kamensky, a été publié dans "Ancient Russian Vivliofika" de N. I. Novikov [Notes du jour 1774] 3. Cette publication est apparemment devenue une incitation à de nouvelles publications des œuvres de Dmitri de Rostov. Les opinions de saint Démétrius sur la possibilité de publier « The Cell Chronicler » de son vivant ont changé au fur et à mesure qu’il travaillait sur l’ouvrage. « De même, bien sûr, tout mon Chroniqueur n'a pas été écrit dans cette intention, mais ce serait une faute de frappe, mais pour moi propter scire, mais pour moi, si quelqu'un comprend bien, peut-être non spernere », écrit Dimitri Rostovsky à Stefan Yavorsky dans une lettre du 4 décembre 1707, mais déjà dans un message du 24 février 1708, il ne refuse pas « à un ami » : « Et même si c'était ce n'est pas avec cette intention que j'ai commencé à écrire maintenant, pour le donner à un ami, je prie toujours et demande à Votre Éminence de le lire (s'il est réglé à l'heure) et de le corriger, comme s'il s'agissait d'un ami » [Fedotova 2005 : 133, 142]. Probablement, le caractère incomplet de l'œuvre (le saint, comme on le sait, n'a pas voulu ou n'a pas eu le temps de l'achever) a empêché sa publication. Varlaam Yasinsky déjà en 1689, dans une lettre au patriarche Joachim (Savelov), qualifiait Démétrius de « prédicateur habile et prudent de la parole de Dieu » [Archives 1872 : 278], et le métropolite obtint une reconnaissance encore plus grande en prêchant à Moscou et à Rostov, mais nous n'avons aucune preuve de l'intention de publier des sermons du vivant du métropolite. Saint Démétrius n'a pas créé de recueils « thématiques » de sermons, contrairement à ses contemporains : Ioannikiy Galatovsky (« La Clé de la compréhension », 1659 ; « Kazan, dot avant le livre « La Clé de la compréhension » nommé », 1660), Lazar Baranovitch (« L'épée spirituelle », 1666 ; « Les Trompettes des paroles des prédicateurs », 1674), Anthony Radivilovsky (« Le Jardin de Marie, Mère de Dieu... », 1676 ; « La couronne du Christ, avec les sermons hebdomadaires... », 1688), Siméon de Polotsk (« Le dîner émouvant », 1681 ; « La Cène émouvante », 1683). « L'utilité de ces enseignements est facile à découvrir lorsqu'on prend la peine de les lire avec l'attention appropriée », lit-on, par exemple, dans une entrée d'un recueil de sermons de Démétrius de Rostov. "C'est dommage", poursuit l'auteur de l'entrée, "que tout le monde ne puisse pas posséder et utiliser un trésor aussi coûteux. C'est dommage, dis-je, qu'il n'ait pas encore été publié pour que le monde puisse le reconnaître" [Karmanov 1893 : 10] 4. Malgré les différences de genre entre « The Cell Chronicler » et « Collected Sermons », la publication presque simultanée (avec une différence de deux ans) de ces ouvrages est révélatrice : « The Cell Chronicler », comme les sermons du Métropolite, outre sa signification historiographique, était une sorte de corpus, une collection de textes moralisants. Certaines listes du « Cell Chronicler » excluaient la composante chronographique du texte, ne laissant que des enseignements moraux sur les thèmes des Saintes Écritures et de l'histoire du monde. De plus, dans l’édition de Novikov [Chronique 1784], les thèmes des enseignements moraux ont été décrits séparément ainsi que les événements historiques et bibliques présentés [Volkov 2013 : 91]. Il convient de noter que la combinaison de ces publications, « Collected Sermons » et « Cell Chronicler », est devenue la base de tous les recueils ultérieurs d'ouvrages publiés par l'Imprimerie synodale : « Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov » (1805-1807, 1818 ; 1842, 1827-1835, 1833-1835, 1849 : 1857), dans lesquels deux les volumes (le deuxième et le troisième) contenaient entièrement les paroles, les discours et les enseignements du saint, et dans le quatrième volume le « Cell Chronicler » était invariablement publié. Il convient de noter que le contenu idéologique et moral du « Cell Chronicler » qu'il a publié était extrêmement important pour Novikov et s'inscrivait dans le programme de ses activités éducatives. Dans le même temps, « Le Chroniqueur », comme d'autres publications de Novikov, « après l'interdiction faite aux imprimeries civiles de publier des ouvrages « liés à la foi ou à l'interprétation de la loi et de la sainteté », fut retiré de la vente en 1787 » [Kalugin 1983 : 169-170 ; Volkov 2013 : 90-91]. La position du Synode, dont l'imprimerie effectuait la publication des sermons, était clairement différente : la piété traditionnelle et la sainteté personnelle du premier saint russe de la période synodale de l'Église orthodoxe russe étaient placées au premier plan. On sait qu'après la canonisation de saint Démétrius de Rostov en 1757. Le Saint-Synode de gouvernement a ordonné à Arsène Matseevich, métropolite de Rostov et de Yaroslavl, de rassembler et d'envoyer au Synode les manuscrits contenant les sermons de Démétrius de Rostov (l'affaire remonte au 24 février 1758) : « Au très révérend Arsène, métropolite de Rostov, on peut trouver de tels sermons, et surtout s'il y a des mains de Sa Sainteté, les rassembler et les lier tous ensemble de ses propres mains, envoyez-les immédiatement au Saint-Synode de Gouvernement et envoyez un décret à ce sujet à Son Éminence » [Résolutions collectives 1912 : 323]. Peut-être que cette instruction faisait partie des mesures générales prises par le Synode pour glorifier saint Démétrius, ainsi que la compilation d'une vie, de service et le transfert de reliques dans un nouveau sanctuaire en argent [Popov 1910 : 326-346 ; Fedotova 2008], qui était d'une grande importance pour l'ensemble du peuple russe 5. Cependant, il n'y a aucune preuve ni de l'exécution de ce décret par Arseni Matseevich, ni d'autres instructions du Synode. Le service rendu à saint Démétrius, cependant, fut publié par l'imprimerie synodale de Moscou dès 1758, un an après sa canonisation, tandis que la publication de la Vie et des principales œuvres du saint s'éternisa pendant plusieurs décennies. Mais si "The Cell Chronicler" a été publié par le célèbre éditeur Nikolai Ivanovich Novikov, alors la publication des sermons du saint était l'initiative d'un particulier, Yakov Afanasyevich Tatishchev. dont la personnalité doit être décrite séparément [Nikolsky 1909 ; Fedotova 2009] 6. La famille Tatishchev, telle qu'elle est répertoriée dans le « Livre de velours » - le livre généalogique des boyards et des familles nobles les plus remarquables de Russie, fait remonter ses origines aux princes Solomersky [Dolgorukov 1855 : 223]. Les Tatishchev ont commencé à jouer un rôle de premier plan et à être promus à la fonction publique à partir de la seconde moitié du XVIe siècle ; ils avaient de nombreux hommes d'État et personnalités militaires célèbres dans leur famille. Le représentant le plus célèbre de cette famille est le célèbre historien russe Vasily Nikitich Tatishchev (1686-1750), qui était un parent éloigné de Ya. A. Tatishchev était un jeune contemporain de saint Démétrius, et fut également le premier chercheur des travaux du métropolite de Rostov, qui appréciait les calculs historiques et chronologiques du « Chroniqueur cellulaire » Démétrius de Rostov dans son « Histoire de la Russie » [Tatishchev 1962 : 125-128 ; Tatishchev 1979 : 109]. Yakov Afanasyevich Tatishchev est né en 1729, il était le fils unique d'Afanasy Danilovich Tatishchev (1685-1750), l'ordre préféré de Pierre Ier (plus tard adjudant et major général), et d'Anna Stepanovna Novosiltseva (1710-1766). Parmi les éminents parents de Tatishchev se trouve sa cousine, la tsarine Praskovia Fedorovna, née Saltykova (1664-1723), épouse du co-dirigeant de Pierre Ier, le tsar Jean V. Il est important de noter que Praskovya Fedorovna était en correspondance avec Dimitri de Rostov (elle a intercédé auprès de lui au sujet d'un certain prêtre David), l'a vénéré de son vivant, l'a pris avec condescendance, est venue à Rostov et en 1709, juste avant la mort du saint (comme le raconte la Vie), elle arriva avec ses filles pour vénérer l'icône Tolga de la Mère de Dieu, voulant rendre visite au métropolite de Rostov, mais elle ne trouva plus le saint vivant. Après sa mort, elle a ordonné à deux reprises un service commémoratif à Rostov. Tatishchev a fait ses études à la maison ; en 1746, sous le règne de l'impératrice Elizabeth Petrovna, ayant atteint l'âge de seize ans, il devint reiter dans le régiment de chevaux des sauveteurs et, ayant accédé au grade de capitaine, fut démis de ses fonctions en 1761. Après cela, il épousa Maria Dmitrievna Eropkina (?–1813), fille du gouverneur de Riga Dmitri Fedorovich Eropkin et sœur de Piotr Dmitrievich Eropkin, le Moscou commandant en chef pendant la peste de 1772. En mariage, ils eurent une fille, Varvara Yakovlevna, en mariage - Beloselskaya-Belozerskaya (1764-1792), qui eut un fils, le prince Ippolit, décédé en bas âge, et trois filles - Maria Alexandrovna Vlasova (1787-1857), Natalya Alexandrovna Lapteva (1788-1813) et Zinaida Alexandrovna Volkonskaya (1789-1862) - la célèbre hôtesse du salon littéraire de l'époque Pouchkine. À partir de 1782, Tatishchev devint le chef de la noblesse de Moscou et de Kolomna et, à partir de 1792, le chef du district de Serpoukhov. Jusqu'à ce moment, Tatishchev vivait dans le district de Lipetsk, où en 1769 il acheta le domaine du village de Znamenskoye (aujourd'hui le village de Veshalovka, district de Lipetsk), qu'il vendit en 1804, il possédait également un domaine dans le district de Novorzhevsky de la région de Pskov. Dans ses possessions, il était engagé dans la construction, dont l'acte le plus marquant fut la construction de la célèbre église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu « Le Signe » dans le village de Znamenskoye. La conception de l'église a été créée par le grand architecte russe V.I. Bajenov (1738-1799) date de 1768 et n'a été consacrée que le 30 septembre 1794. L'église du Signe est toujours l'un des monuments remarquables du style pseudo-gothique de l'architecture russe du XVIIIe siècle. [Klokov et coll. 2015]. Tatishchev mourut en 1806 à l'âge de 77 ans et fut enterré dans le cimetière du monastère Simonov, qui était la nécropole de nombreuses familles nobles russes. En 1815, sur la tombe de son grand-père, sa petite-fille aînée Maria Alexandrovna Vlasova a érigé un monument en marbre blanc sauvage de Sibérie avec un vase et un couvre-lit, qui a été détruit en 1928 avec toute la nécropole du monastère Simonov [Shokarev 1998]. Selon l'affaire « À la demande du capitaine des sauveteurs Yakov Tatishchev d'imprimer sur son propre kosht les paroles instructives de Démétrius de Rostov », qui a été conservée au RGIA, au Bureau du Synode (Chancellerie Sin264) 7, Tatishchev a été l'initiateur de la première édition des « Sermons recueillis » de Démétrius de Rostov. Ce qui a poussé Tatishchev à publier les œuvres de saint Démétrius de Rostov et à écrire la Vie [Fedotova 2009], qui faisait partie de cette collection, reste un mystère. Intérêt pour le patrimoine créatif du saint ? Intérêt pour l'histoire ? Une tradition familiale ? Ou « pour le plaisir et le bénéfice du public » (Chants. Syn264, l. 67) ? L'intérêt pour le passé était caractéristique de Tatishchev. On sait qu'en 1786, il a demandé des certificats généalogiques au Bureau héraldique et qu'en 1787, il fut le premier, en tant qu'aîné à cette époque dans le clan, à signer « une annonce concernant 11 parents à l'Assemblée noble adjointe de Moscou sur l'inclusion, sur la base d'une charte accordée à la noblesse, de la famille Tatishchev dans le livre généalogique » [Tatishchev 1900 : 91]. On connaît également un miracle qui s'est produit à partir des reliques de saint Démétrius de Rostov et qui était associé au nom de l'oncle propre de Tatishchev, le frère de son père, dans sa jeunesse, comme ce dernier, l'ordre de Pierre Ier - Alexei Danilovich Tatishchev, qui a accédé au rang de général en chef, actuel chambellan et sénateur. Le miracle est largement connu dans la tradition manuscrite ; il a été conservé parmi les archives des miracles « d'une maladie des jambes » jusqu'en 1758 dans des cahiers qui étaient conservés avec les reliques du « nouveau faiseur de miracles Démétrius Métropolite ». Voici son texte : "Son Excellence le chef général de la police, le chambellan par intérim et le fils du cavalier Alexei Danilovich Tatishchev, Mikhaïl, a été malade des deux jambes pendant trois mois, pendant lesquels il n'a pas marché à cause de la maladie et n'a pas pu commencer à les exercer. Et dans cette maladie existante, il était toujours porté dans ses bras. " Alors qu'il était dans cette maladie manifestée par son père, le général Alexei Danilovich Tatishchev, a fait la promesse d'aller au monastère de Rostov Yakovlevsky pour vénérer les reliques de saint Démétrius, le nouveau faiseur de miracles, selon cette promesse, en février 1758, il est venu à Rostov pendant 4 jours et a amené en masse son fils Michel avec lui. Mais quand, à leur arrivée le lendemain, Michel représenté fut amené dans l'église par les ministres de la liturgie célébrée et après l'avoir écoutée et, avec eux au tombeau des funérailles du saint faiseur de miracles Démétrius, il se leva et vénéra les reliques de saint Démétrius. Et, après s'être embrassé, il a quitté l'église tout seul, uniquement à cause de sa faiblesse, à cause de cette maladie qui lui est arrivée, ils ne lui ont pas assez tenu les bras. Et à partir de ce moment-là, il commença à ne plus avoir de crises, et d'heure en heure il commença à ressentir un soulagement complet de cette maladie, et dans ses jambes il retrouva une santé primitive » (Chants. Syn222, l. 395-396). Il convient de noter qu'Alexei Danilovich Tatishchev n'avait pas de fils nommé Mikhaïl, il avait un fils unique, Piotr Alekseevich Tatishchev, un futur franc-maçon célèbre, cousin de Ya. A. Tatishchev, qui aurait participé à la construction de l'église Znamenskaya [Klokov et al. 2015 : 286]. Le fils Mikhaïl était avec Sergueï Danilovitch Tatishchev, qui possédait des terres dans le district de Rostov et était le frère d'Afanasy et d'Alexei Tatishchev. Mikhaïl Sergueïevitch Tatishchev était un jeune homme maladif, c'est pourquoi il fut licencié assez tôt. Peut-être que si ce fait avait eu lieu, dans le récit populaire des miracles des reliques de saint Démétrius, le nom du père guéri, Mikhaïl Tatishchev, s'est avéré confus. Tournons-nous cependant vers la question synodale concernant la publication des sermons. La première pétition adressée au Saint-Synode de gouvernement fut envoyée le 1er juin et reçue le 11 juillet 1782, juste à l'époque où Tatishchev était le chef de la noblesse de Moscou. Dans sa pétition, Tatishchev a écrit : "J'ai rassemblé des paroles instructives de saint Démétrius, le faiseur de miracles de Rostov, prononcées par lui à différentes époques, ainsi que des livres intitulés "Médecine mentale" et "Petit catéchisme", ses ouvrages, que je souhaite publier à mes frais. Pour cela, je demande humblement au Très Saint Synode de gouvernement de pouvoir les publier, et là où ils doivent être, prescrit par décret, pour un meilleur examen de ces livres, je suis en joignant une copie » (Chances. Sin264, l. 1). Avec la pétition, Tatishchev a envoyé quatre livres de sermons au Synode. Notons tout de suite que dans la tradition manuscrite, les sermons de Démétrius de Rostov étaient rarement copiés en quatre volumes ; il s’agissait généralement d’un grand recueil manuscrit : « [. . .] la plupart des œuvres de ces collections sont des sermons classés par ordre calendaire - d'abord des sermons lors de jours fériés mobiles, en commençant par la semaine du Publicain et du Pharisien, puis des sermons lors de jours fériés fixes, à partir de septembre - le premier mois de l'année ecclésiale » [Cruming 1993 : 69-70]. Le Synode a ordonné que « ces quatre livres soient envoyés au Bureau du Saint-Synode de Moscou » pour examen par le « clergé », et si « après les avoir examinés il y avait des doutes, ils devraient être exclus, et ceux qui ne sont pas douteux devraient être envoyés à l'imprimerie », après quoi autant d'exemplaires que le pétitionnaire souhaite imprimer, mais ne seront libérés de l'imprimerie que lorsque leur valeur aura été évaluée. Des « personnes spirituelles » (Simon (Milyukov), archimandrite du monastère Spaso-Andronikov, et Pavel (Ponomarev), archimandrite du monastère de l'Assomption Simonov de Moscou), qui travaillèrent sur les textes pendant environ trois ans jusqu'en 1785, reconnurent l'originalité de tous les textes envoyés, notèrent les « passages douteux » dont la publication n'était pas recommandée et, après avoir corrigé ces passages, les livres furent donnés à l'imprimerie. La rédaction générale de la publication a été assurée par l'archevêque de Moscou Platon (Levshin). Le rapport du Synode du 13 mai 1786 indiquait que 2 400 exemplaires avaient été imprimés au prix de 2 roubles 97 kopecks chacun, ce qui était considéré comme un prix très raisonnable. Au total, Tatishchev a dû payer 6 831 roubles 8. Cependant, « M. Tatishchev n'a pas voulu adhérer pour recevoir ces copies et les vendre au peuple pour certaines circonstances domestiques de Tatishchev » (Chances. Syn 264, l. 20) et a envoyé au Synode le marchand moscovite Alexei Stepanov, le fils de Syromyatnikov, avec une pétition. Synode du marchand moscovite Alexei Stepanov, fils de Syromyatnikov. Le Synode, à son tour, a ordonné à Tatishchev ou à son avocat de payer l'argent et, s'il ne peut pas le faire, de lui donner le nombre de livres pour lesquels il paiera. Dans le même temps, le Saint-Synode a obligé Tatishchev à racheter les livres dans un délai d'un an et à présenter des mandataires (administrateurs) qui devraient payer l'imprimerie de Moscou s'il ne pouvait pas payer. En réponse à cela, Tatishchev a écrit le 12 août 1786 que peu de gens connaissent encore les livres qui « sont épuisés, et ils ne peuvent pas le découvrir de sitôt, car ils n'étaient pas imprimés auparavant, et bien que certains recevront des informations à leur sujet à temps, mais dans des endroits éloignés, même si quelqu'un voulait les acheter, il ne serait pas possible de les livrer bientôt, et jusqu'à deux mille quatre cents exemplaires ont été imprimés, qui n'auraient pas été vendus en un an. il faut pour cela une somme considérable qu'à partir de maintenant, après une période de dix mois, je ne peux plus payer avec le produit de cette acquisition et mes propres revenus sans emprunter. Ce qui appartient aux garants de ceux-ci, même si je devais les présenter comme procuration, mais comme en été la plupart de la noblesse se rend dans les villages et que mes proches ont également quitté Moscou, je ne peux pas les présenter rapidement, mais je les présenterai à leur arrivée à Moscou "(Chances. Sin264, l. 38). Tatishchev a demandé l'autorisation de vendre des livres pendant trois ans, citant le fait qu'il y avait une perte pour le trésor d'imprimerie Selon l'ordre de À l'imprimerie, Tatishchev ne s'est pas présenté, mais l'Office lui a accordé un sursis de trois ans - avec paiement d'intérêts si les livres n'étaient pas achetés. Dans le même temps, l'imprimerie a fait don de 14 séries (84 livres) aux membres de la famille impériale. En 1790, la situation n'avait pas changé pour le mieux, comme en témoigne l'appel de Tatishchev à l'impératrice avec une nouvelle pétition datée du 12 février. 1790. Voici le texte de l'appel : La grande impératrice très sereine et souveraine Ekaterina Alekseevna, l'autocrate panrusse, l'impératrice toute miséricordieuse demande au capitaine des sauveteurs Yakov Afonasyev, fils Tatishchev, et le sujet de ma pétition sont les points suivants : 1er. L'année dernière, en 1786, l'imprimerie de Moscou a imprimé les paroles instructives du métropolite saint Démétrius, le faiseur de miracles de Rostov, dans deux usines, soit 2 400 exemplaires, pour lesquels l'argent était de 6 831 roubles. Selon ce décret envoyé par le Saint-Synode de Gouvernement de la même année en août, le 24ème jour du décret, après trois ans, j'ai été autorisé à contribuer à l'imprimerie en partie et à prendre des copies selon le calcul du montant de ma contribution. Et après trois ans, j'ai été condamné à payer les intérêts spécifiés sur le montant sous-payé. Et moi, conformément à ce décret, au cours des trois dernières années, pour la vente des exemplaires mentionnés ci-dessus, bien que j'aie fait tous les efforts possibles, et tous deux ont ordonné de les livrer sans cesse à des demandeurs particuliers, et les ai confiés à d'autres marchands vendant des livres à Moscou pour la vente, mais avec tous mes efforts et ceux de mes administrateurs, 920 exemplaires n'ont plus été mis en vente au cours de ces trois années. Il reste maintenant dans le trésor 1 380 exemplaires pour un montant de 4 098 roubles et 60 kopecks 9 , sur lesquels, en vertu de ce décret, l'Imprimerie a décidé de me demander les intérêts spécifiés pour cette année, que je suis obligé de payer. Mais le Saint-Synode de gouvernement sait bien qu'aujourd'hui les livres paroissiaux conservés à l'imprimerie de Moscou, y compris ceux nécessaires aux églises, aux livres officiels et à l'enseignement mineur, en raison du coût élevé de tout et en raison des circonstances militaires actuelles, sont beaucoup moins épuisés que les années précédentes et encore moins moralisants, comme les conversations de saint Jean Chrysostome sur, les 10 sermons de Gedion et d'autres ouvrages similaires à ceux de saint Démétrius, dont le même type, avec toute l'Imprimerie observant dans toutes les boutiques où s'assoient chaque jour certains commerçants, on espère qu'un très petit nombre sera mis en vente chaque année. Des usines entières continuent à vendre pendant dix, quinze ans ou plus, car on sait bien qu'aujourd'hui encore, dans l'imprimerie, on vend encore des livres imprimés depuis vingt ans ou plus. Et je n'ai pas de magasins nommés pour vendre ces livres, je ne sais pas non plus comment les envoyer dans les villes pour des foires ou les échanger contre d'autres produits en circulation, et je ne les vends qu'à Moscou aux marchands vendant des livres. Je les ai imprimés sans aucun profit, mais uniquement pour le plaisir et le bénéfice du public, et pour les exemplaires que je vends, je demande le même prix que celui attendu de l'imprimerie, sans l'élever le moins du monde et sans aucune intention égoïste, et j'aimerais volontiers qu'on puisse trouver un commerçant qui en demanderait un plus grand nombre, ou les accepterait tous en même temps, mais de tels acheteurs n'existent toujours pas aujourd'hui. Je ne peux moi-même payer la totalité de cette somme sans des charges extrêmes, et bien que je sois capable de payer des intérêts, en payant des intérêts annuellement, je serai obligé d'affecter cet argent aux exemplaires restants, et donc leur prix devra nécessairement augmenter d'année en année, ce qui fera qu'il y aura encore moins de gens prêts à acheter ces livres, voire pas du tout. Et si je n’ai pas ces intérêts alloués à ces copies, dans ce cas, je serai extrêmement contraint de subir une perte. Et de sorte que par le plus haut décret de Votre Majesté Impériale, ma demande au Saint-Synode de Gouvernement a été ordonnée d'accepter le paiement de ces intérêts spécifiés sur le montant mentionné ci-dessus restant pour les exemplaires invendus par moi pendant encore trois ans ou aussi longtemps que le Saint-Synode de Gouvernement décide de retarder, afin que moi, le nommé, ne souffre pas de cette perte extrême, et que les acheteurs de l'augmentation du prix pour eux une charge considérable, et après l'expiration du délai désigné par décret pour être disponible, le cas échéant. de ces exemplaires restent à vendre, il est tenu de payer les intérêts spécifiés sur ce montant après chaque année. Et pour que je puisse écouler rapidement les exemplaires restants de la vente, il serait permis de les utiliser pour la vente dans les imprimeries publiques (Chancelier Syn264, l. 67-68). Selon la dernière entrée de la « pétition », le Synode a décidé de ne pas percevoir d'intérêts auprès de Tatishchev uniquement pour 1790. Comment les livres contenant les sermons de Dmitri de Rostov ont ensuite été vendus et si Tatishchev a réussi à éviter de payer des intérêts n'est pas indiqué dans l'affaire, mais, probablement, au cours de la décennie suivante, les livres ont été vendus, puisque déjà en 1805-1807. A Moscou, une nouvelle collection des « Œuvres de saint Démétrius, métropolite de Rostov » a été entreprise en quatre volumes 11. Comme indiqué ci-dessus, le Saint-Synode de gouvernement a ordonné aux censeurs d'examiner les sermons de Démétrius de Rostov, « et si, après les avoir examinés, il y a des doutes, ils doivent être exclus, et ceux qui ne sont pas douteux doivent être envoyés à l'imprimerie » (Chancelier Syn264, l. 2). Un certain nombre de ces corrections ont été apportées. Comme indiqué dans les rapports de l'archimandrite Simon et de l'archimandrite Paul, ils ont apporté des corrections au « Sermon sur le Concile de l'Archange Michel », « Sermon sur la Dormition de la Très Sainte Théotokos », « Sermon sur la mémoire de Siméon le Receveur de Dieu », « Sermon sur la Semaine de l'Exaltation de l'Honorable Croix du Seigneur », « Sermon sur la fête de l'apparition de la Très Sainte Icône » Notre-Dame Theotokos et La principale édition concernait principalement la normalisation de l'orthographe slave de l'Église ; les mots écrits en « langage simple » étaient traduits, mais en général, même « les lieux montrés aussi douteux que contraires à la foi et à la morale chrétienne ne contenaient pas, à l'exception de quelques expressions liées au style rhétorique, qui peuvent être différents selon les différentes propriétés des locuteurs » (Chances. Syn264, l. 9), « dans le style et le dialecte » le la paternité du saint a été reconnue par Démétrius de Rostov. Les « Sermons rassemblés » contiennent 94 sermons de Démétrius de Rostov, compilés pour les jours fériés mobiles (la partie mobile du calendrier de l'église) et pour les jours fériés non mobiles. Les parties 2, 3, 4 et 5 ne contiennent que des sermons, discours et messages du Métropolite ; les parties 1 et 6 comprennent également d'autres écrits du saint. Ce sont les textes suivants. La première partie, en plus des sermons, comprend : « Lettre spirituelle de saint Démétrius, métropolite de Rostov, nouveau faiseur de miracles » [Collection 1786, partie 1, l. 26v.-27v.], « Souvenir reconnaissant de la passion du Christ et réflexion priante » [Ibid., partie 1, l. 72v.–77v.], « Conteurs, historiens, témoins et enseignants, écrivains religieux sur la Passion du Seigneur, ce sont… » [Ibid., partie 1, l. 78], « Embrasser chaque jour les ouds, ou blessures de notre Seigneur Dieu Jésus-Christ » [Ibid., partie 1, l. 78v.-79], « Réflexion divine sur les passions les plus saintes de notre Seigneur Jésus-Christ » [Ibid., partie 1, l. 79v.–88v.], « Culte de notre Seigneur Jésus-Christ » [Ibid., partie 1, l. 88v.–91v.], « À Madeleine pleurant aux pieds du Christ, le verbe du pécheur » [Ibid, partie 1, l. 91v.], « Réponse des pécheurs de Madeleine » [Ibid., partie 1, l. 92], « De la communion des saints mystères » [Ibid. 1786, partie 1, l. 92-96], « Crier à l'enterrement du Christ » [Ibid., partie 1, l. 96-99v.], « Adoration de la Sainte Trinité » [Ibid., partie 1, l. 100-101 vol.], « À propos de l'amour d'un foutu témoin » [Ibid., partie 1, l. 102 rév]. À h. 6, en plus des sermons de la période ukrainienne, traduits du « langage simple » en slave de l'Église, « Médecine spirituelle pour la confusion des pensées, brièvement rassemblées à partir de divers livres des pères » a été publié [Ibid., partie 6, l. 32v.-42v.], « Prière de confession quotidienne à Dieu de la part d'une personne qui pose le commencement du salut » [Ibid., partie 6, l. 43-48], « L'homme intérieur est solitaire dans la cage de son cœur, étudiant et priant en secret » [Ibid., partie 6, l. 48-54], « Des excuses pour apaiser la tristesse d’une personne » [Ibid., partie 6, l. 59v. – 74v.], « Épître du saint confesseur du Christ Chrysogon » [Ibid., partie 6, l. 75-75v.], « L'humble Démétrius, métropolite de Rostov et de Iaroslavl, a écrit ceci en faveur de ma damnation » [Ibid., partie 6, l. 86 vol. – 87 vol.], « De quoi remercier Dieu » [Ibid., partie 6, l. 87v.–88v.], «Courtes questions et réponses sur la foi» [Ibid., partie 6, l. 1-32], « Confession générale des péchés, prononcée devant le prêtre en faveur du pénitent » [Ibid., partie 6, l. 88-90], « La prière ou un bref souvenir de la Passion du Christ » [Ibid., partie 6, l. 90v.-92], « Instruction chrétienne inspirée par Dieu, ou règles de cellule » [Ibid., partie 6, l. 92-92v.], « Notre Dieu Créateur, miséricordieux et indulgent, est satisfait de ces actes de la part de l'homme » [Ibid., partie 6, l. 92 rév.–93 rév.]. Pendant longtemps, les questions d'établissement de la paternité des œuvres signées du nom de Dmitri de Rostov - tant dans les traditions imprimées que manuscrites - n'étaient pas importantes pour les chercheurs, mais dans les « études Dimitri » modernes, c'est l'un des problèmes les plus urgents. Signalons quelques textes « controversés ». Ainsi, dans la littérature scientifique, il existe encore une opinion erronée quant à l'attribution de « l'Alphabet spirituel » : ce travail continue d'être attribué à Démétrius de Rostov, et non à Isaïe Kopinsky [Alphabet 1977] ; il est prouvé à juste titre que les catéchismes « Brèves questions et réponses sur la foi » et « Miroir de la confession orthodoxe » ne sont pas l'œuvre de Démétrius de Rostov [Korzo 2015], et il est contesté que Dimitri de Rostovsky appartenait à des ouvrages tels que « Des excuses pour apaiser la tristesse d'une personne en difficulté, persécution et amertume... » [Fedotova 2016b] et le traité « De la transsubstantiation » (ou « Discours sur la transsubstantiation de la Sainte Eucharistie »). La paternité de ce dernier a été la plus activement discutée dans la littérature scientifique depuis près de deux siècles. Le traité reflète pleinement les flambées qui éclatent à la fin du XVIIe siècle. En Russie et dans la Petite Russie, il y eut des disputes sur le moment de la transsubstantiation des saints dons ; Saint Démétrius lui-même n'a pas pris part personnellement à ces disputes. L'auteur du traité, conservé dans plusieurs listes, a été identifié de différentes manières dans la communauté scientifique. Différents points de vue à la fin du XIXème siècle. ont été exprimés par G. Mirkovich [Mirkovich 1886] et I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1886]. Les premiers attribuèrent ce texte à Démétrius de Rostov, estimant que le manuscrit de la Bibliothèque nationale russe, OSRK181, contenant ce traité, est un autographe. À son tour, I. A. Shlyapkin l'a attribué à Stefan Yavorsky. Dans le manuscrit RNL, Sof1283, l. 426-442, le traité « Sur la transsubstantiation » est également lu, une marginalia ultérieure, réalisée au crayon, l'attribue à l'abbé du monastère de Kiev Cyrille Innocent de Monastyrsky, qui a également écrit des ouvrages sur l'époque de la transsubstantiation des Saints Dons - « Le Livre de la Transsubstantiation » et « Réfutation sur Akos ». Malgré le fait que le manuscrit indiqué par G. Mirkovich n'est pas l'autographe de Démétrius de Rostov et contient un texte incomplet de l'essai « Sur la transsubstantiation », et aussi malgré le fait que toutes les copies survivantes du traité n'indiquent pas l'auteur, son texte, à notre avis, a été écrit par saint Démétrius. Une preuve indirecte de cela a été présentée par A. O. Krylov, qui a analysé toutes les parties structurelles du texte [Krylov 2014a]. Le témoignage du chercheur s’appuie sur l’analyse de citations et d’extraits sur le thème de la transsubstantiation des saints dons provenant de divers ouvrages des manuscrits autorisés du saint : GIM, Sin811 et GIM, Sin146. Cependant, le travail substantiel de A. O. Krylov manque d'un élément d'étude des sources qui pourrait mettre fin au différend sur la paternité de ce monument. Nous avons pu trouver deux exemplaires complets du traité « De la transsubstantiation », dont l'accord final réconcilie les deux vues - le grand-russe et le petit-russe - dans la polémique sur la transsubstantiation des saints dons : Musée historique d'État, Usp88, fol. 70-98v., liste faite dans le scriptorium de Démétrius de Rostov ; RNB, Tit3557, l. 535-558, le manuscrit a été réalisé à partir de projets d'autographes de Dmitri de Rostov. Citons la fin de cet ouvrage : « Les petits Russes participent comme un seul, confessant comme un de la Trinité la Personne du Fils, qui a souffert dans la chair, ils font le bien. Les Grands Russes participent trois fois à la coupe, confessant que par la bonne volonté du Père, par l'action du Saint-Esprit, le Fils s'est incarné et peut souffrir pour nous, et en croyant, comme avec le Fils, le Père et l'Esprit présentent avec leur grâce celui qui reçoit la communion comme digne, car eux aussi font ce bien. Nous, tous deux louant les coutumes du pays, y vivons, tenons le coup sans aucun doute. " Ce texte final a été publié pour la première fois par L.A. Yankovskaya, qui ne l'a pas relié au traité de saint Démétrius « Sur la transsubstantiation », mais a indiqué à juste titre Démétrius de Rostov comme l'auteur [Yankovskaya 1992 : 23]. La présence dans les deux manuscrits d'une liste complète du traité « Sur la transsubstantiation » prouve une fois de plus que son auteur était saint Démétrius de Rostov. L'attribution d'un certain nombre d'œuvres incluses dans les premiers « Recueils de sermons » à la plume de Démétrius de Rostov a déjà été remise en question dans l'étude de I. A. Shlyapkin : le scientifique croyait à juste titre que des textes tels que « La confession générale des péchés, prononcée devant le prêtre au nom du pénitent », « L'épître du saint confesseur du Christ Chrysogon », « Embrasser les ouds ou les blessures de notre Seigneur Jésus-Christ sur chaque « Jour » ne sont pas les œuvres de Démétrius de Rostov [Chlyapkin 1891 : VIII-IX]. Ces œuvres, comme nous l'avons noté plus haut, dans les « Sermons rassemblés » comprennent également un essai de type catéchétique « Questions et réponses courtes sur la foi ». L'attribution des œuvres du genre oratoire à la plume de Démétrius de Rostov dans la littérature scientifique était rarement remise en question ; au contraire, les sermons trouvés dans les recueils manuscrits des œuvres de Démétrius de Rostov et non publiés auparavant ont été attribués au saint sans analyse critique, bien qu'un certain nombre d'enseignements et de sermons déjà présents dans les premiers « Sermons rassemblés », comme nous le montrerons plus tard, n'appartenaient pas à Démétrius de Rostov. L'un des premiers critères par lesquels nous déterminons que les sermons des « Sermons rassemblés » ont été écrits par Démétrius de Rostov est leur « non-appartenance » à d'autres prédicateurs - les contemporains plus jeunes et plus âgés de saint Démétrius. Deux sermons appartiennent, comme l'a souligné I. A. Shlyapkin [Shlyapkin 1891 : VIII-IX], à Stefan Yavorsky : 1. « Enseignement sur la vénération des saintes icônes » » (thème : « Nous adorons ton image la plus pure, ô Bon, demandant pardon pour nos péchés, ô Christ Dieu. La Divine Église catholique orthodoxe crie ici à haute voix », commençant par : « Le sang d'Abel est innocent, criant parfois d'une grande voix vers Dieu... ») [Collection 1786 : 1, l. 34-39] ; 2. Enseignement pour la vingt-septième semaine selon le Saint Dus » (thème : « Voici, une femme qui a l'esprit de maladie a dix ans [Luc 13 : 11]. Les paroles de l'Évangile sont lues à la Divine Liturgie », commençant : « En cette époque d'hiver, vous, mes auditeurs, vous épargnez de la saleté... ») [Réunion 1786 :3, l. 107-115]. Dans la plupart des listes manuscrites, il y a une marginalia stable « Très révérend Stephen, métropolite de Riazan ». Cinq autres sermons publiés dans les « Sermons Recueillis », comme nous avons pu le découvrir, n'appartiennent pas à Démétrius de Rostov, mais ont été écrits par Siméon de Polotsk ; ils sont lus dans deux de ses recueils de sermons publiés plus tôt : « Soupers spirituels » [Soirées 1682] et « Dîner spirituel » [Dîner 1691]. Il s'agit des textes suivants : 1. « Enseignant la septième semaine après Pâques, même les saints pères 318 se sont réunis à Nicée pour Arius » (le sujet n'est pas désigné, commençant par : « La guerre est la vie de l'homme sur terre, auditeurs orthodoxes... ») [Collection 1786 : 2, l. 54-58 rév.; Déjeuner 1691 : l. 83ob.-89] ; 2. « La deuxième parole du jour de la Descente de l'Esprit saint et vivifiant » (thème : « Ton bon Esprit me guidera vers le bon pays. Les paroles du roi et prophète David dans le Psaume 143 sont rapportées » [Ps 142, 10], commençant par : « Le Saint-Esprit, le bon Esprit et la source de toute bonté... ») [Collection 1786 :2, l. 64 tr/min – 68 tr/min ; Déjeuner 1691 : l. 96 rév.–102 rév.] ; 3. « Enseignement de la semaine 31 sur Saint Dus » (thème : « Un certain aveugle était assis le long du chemin et demandait. Les paroles sont du divin évangéliste Luc, dans l'Évangile actuel lu au chapitre 18, au verset 35 » [Luc 18 :35], commençant : « Le long chemin est la vie de l'homme, auditeurs de l'Orthodoxie... ») [Collection 1786 : 3, l. 121 rév.–126 ; Déjeuner 1691 : l. 492 rév.-499] ; 4. "La Parole le jour de l'intercession de la Très Sainte Théotokos. Le mois d'Octovrie le 1er jour" (sujet : "Je suis un mur, et ma poitrine est comme un pilier. Les paroles sont l'épouse de Salomon céleste dans le Cantique des Cantiques, chapitre 8" [Cantastique 8 : 10], commençant : " Tous les rois de la terre ont une coutume commune, les auditeurs de l'Orthodoxie ! ") [Collection 1786 : 4, l. 35 rév.–41 ; Souper 1682 : l. 72 ob.–79] ; 5. "Le deuxième mot du jour de l'intercession de la Très Sainte Théotokos. Le mois d'Octobre le 1er jour" (le sujet n'est pas désigné, commençant par : "Le plus juste rémunérateur des récompenses pour tous...") [Collection 1786 : 4, l. 41 à 45 tr/min ; Souper 1682 : l. 79 rév.–85]. L’un des indicateurs les plus importants de l’attribution des sermons de Démétrius de Rostov est que les sermons publiés dans les « Recueils de sermons » sont lus dans des recueils « faisant autorité » des sermons du saint, principalement dans des recueils manuscrits « autorisés » issus du scriptorium du métropolite, certains d’entre eux comportent des corrections et des notes marginales faites par la main du métropolite. Malgré le grand nombre de manuscrits contenant les sermons de Démétrius de Rostov, il existe peu de livres manuscrits « faisant autorité ». Il s'agit notamment des manuscrits du Musée historique d'État : Zab619, Sok81, Sin146, Sin147 - les trois collections portent les marginaux du métropolitain. Il existe également des cahiers manuscrits individuels issus du scriptorium de Rostov, certains avec les marginaux du métropolitain, qui comprennent un ou deux textes, par exemple : OIDR242, Dolg130 12, Tikh517, YaMZ1153. Il faut également noter deux collections, qui comprennent exclusivement les sermons de Dmitri de Rostov : Musée historique d'État, Uvar 183 13, RSL, Vol175. Il convient de mentionner trois autres recueils d'œuvres de Dimitri Rostovsky : RMZ828, Tit3557, Khlud25. Les scribes de ces recueils avaient probablement à leur disposition, en plus des œuvres publiées déjà connues de Démétrius de Rostov, les documents manuscrits originaux du saint, c'est pourquoi la composition de ces manuscrits diffère des recueils de sermons les plus connus : ils contiennent des œuvres inconnues de Démétrius ainsi que des textes qui n'appartenaient pas à Démétrius de Rostov. On ne peut donc pas toujours utiliser ces manuscrits pour attribuer les œuvres du saint. Notre étude des manuscrits énumérés ci-dessus et la comparaison de leur composition avec les « Recueils de sermons » montrent que presque tous les enseignements publiés dans la publication sont lus dans ces recueils. De plus, la plupart des sermons publiés dans les manuscrits comportent des marginaux stables indiquant l'heure et le lieu de délivrance, qui correspondent aux faits de la biographie de Démétrius de Rostov : il aurait bien pu les prononcer en Ukraine, à Moscou ou à Rostov. L'exception concerne 9 textes : 1. [Recueil 1786:1, l. 66v.–72] – « Le deuxième enseignement sur l’entrée à Jérusalem du Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ » (thème : « Ne craignez pas la fille de Sion : voici, votre roi vient avec le petit d’une ânesse. » Ces paroles prophétiques ont été écrites par le saint évangéliste Jean le Théologien au chapitre 12, verset 15 » [Jean 12 : 15], commençant par : « Frères bien-aimés, auditeurs orthodoxes ! Il y en a deux filles dans ce monde.”); 2. [Recueil 1786:2, l. 59-64v.] – « La première parole sur la descente du Saint-Esprit » (thème : « Remplissez l'univers de l'Esprit du Seigneur. Les paroles sont les paroles du sage Salomon » [Sagesse 1 :7], commençant par : « Dieu a promis d'envoyer son Saint-Esprit à l'homme... ») ; 3. [Recueil 1786 : 2, l. 95-103] – « Enseignement de la cinquième semaine sur le Saint Dus » (thème : « Toute la ville sortit à la rencontre de Jésus : et quand ils le virent, ils prièrent pour qu'il vienne de leurs frontières [Matthieu 8 :34]. Les paroles sont l'Évangile, lu lors de la Divine Liturgie », commençant par : « Les gens sont insensés qui survivent au Seigneur Jésus par eux-mêmes... ») ; 4. [Recueil 1786 : 3, l. 115v.–121] – « Enseignement de la semaine 29 sur Saint Dus » (thème : « Dix lépreux rassemblés, comme eux de loin » [Luc 17, 12], commençant : « Comme en Égypte, il y a aussi en Judée beaucoup de lépreux... ») ; 5. [Recueil 1786 : 3, l. 126v.–131v.] - « Enseignement de la 32e semaine sur Saint Dus » (thème : « Zachée, ayant pleuré des larmes, car aujourd'hui il convient que je sois dans ta maison. » Il le reçut en se réjouissant. Les paroles sont le Christ Sauveur dit à Zachée » [Luc 19, 5-6], commençant par : « Tous les riches ne sont pas contents qu'un invité arrive... ») ; 6. [Recueil 1786 : 4, l. 17v.–23v.] - « Instruction [seconde] sur l'érection de la croix honorable et vivifiante du Seigneur. Le mois de septembre, le 14ème jour » (thème : « Que je ne me vante pas, seulement de la croix Notre Seigneur Jésus-Christ » [Galates 6 : 14], commençant par : « Si vous aimez vous vanter dans cette vie, qu'il se vante en lui-même. . .»); 7. [Recueil 1786 : 5, l. 84v.–90v.] – « La Parole de la Passion de Dieu, comme tout homme doit la recevoir » (thème : « Venez, mes enfants, écoutez-moi : je vous enseignerai la crainte du Seigneur. » La parole du Saint-Esprit, prononcée par le prophète et le roi David dans le Psaume 33, verset 12 » [Ps. 33 : 12], commençant par : « Pour bienheureux et la vie évangélique est vitale pour nous tous, bienheureux Chrétiens, pour pouvoir être sauvés de tous les malheurs de ce monde. » ); 8. [Recueil 1786 : 5, l. 94v.–104v.] – « Une parole sur la conduite des bergers spirituels » (sujet : « Il y avait une chaleur torride dans les jours, et des nuits froides, et le sommeil s'éloignait de mes yeux. [Genèse 31 :40]. Les paroles sont l'essence de notre saint ancêtre Jacob, qui, tout en gardant du bétail muet, a fait son grand travail en exprimant, il a dit « là », en commençant : « Que chacun écoute diligemment les paroles du le juste Jacob.”); 9 . [Recueil 1786 : 5, l. 121v.–124v.] – « Parole pour la consécration de l'Église » (sujet : « J'ai choisi et sanctifié cette maison, afin que mon nom y soit pour toujours, et que mes yeux et mon cœur y soient tous les jours. Les paroles de notre Dieu Créateur au roi Salomon, dites dans le deuxième livre des Chroniques, chapitre sept » [2 Chroniques 7 :16], commençant : « Lorsque le sage roi d'Israël Salomon, avec diligence et grand dépense de ses biens, construit l’église du Seigneur dans la ville de Jérusalem pour la décoration... »). On peut également noter que stylistiquement ces textes diffèrent des œuvres oratoires de Démétrius de Rostov : il n'y a pas de tournures de phrases caractéristiques, de construction de phrases, de nombreuses comparaisons symboliques, des adresses atypiques aux auditeurs sont utilisées (Saint Démétrius s'adresse au troupeau avec les mots « auditeurs pieux », et non « auditeurs orthodoxes », ce qui est plus typique des textes de Siméon de Polotsk). Cependant, il est clair que pour l'attribution finale et la détermination de la paternité des sermons, une étude stylistique et source supplémentaire de ces textes sera nécessaire. En conclusion, il convient de souligner que, malgré toutes les lacunes, la première édition des œuvres de Démétrius de Rostov est devenue le modèle de toutes les rééditions ultérieures des œuvres rassemblées du saint jusqu'au début du XXe siècle. Cependant, dans un certain nombre de recueils contenant des sermons du métropolite de Rostov, on trouve des paroles et des enseignements, bien que non inclus dans les œuvres rassemblées de l'auteur, mais qui peuvent lui appartenir et rester inédits à ce jour, par exemple, des paroles à la mémoire de la grande martyre Barbara, de saint Gury de Kazan, du grand martyr Georges le Victorieux, etc. Noms abrégés des bibliothèques et des dépôts anciens Musée historique d'État - Musée historique d'État (Moscou), Département des manuscrits RSL – Bibliothèque d'État de Russie (Moscou), Département de recherche sur les manuscrits RGADA – Archives d’État russes des actes anciens (Moscou) RGIA – Archives historiques d’État de Russie (Saint-Pétersbourg) RMZ – Musée-réserve de Rostov « Kremlin de Rostov », bibliothèque du musée RNL – Bibliothèque nationale de Russie (Saint-Pétersbourg), Département des Manuscrits YaMZ – Musée-réserve de Iaroslavl, Fonds des livres rares RSL, f. 354 (Collection Vologda), n° 175, Recueil de sermons, 40, 356 l., Écritures, 20-30s. 18ème siècle RSL, f. 92 (collection de S. O. Dolgov), n° 130, « Enseignement pour la fête du Très Saint Mère de Dieu du Don”, 40, 12 feuilles, scénario, début. XVIIIe siècle (jusqu'en 1709). Musée historique d'État, collection I. E. Zabelina, n° 619, Collection de sermons, 40, 470 l., scénario, début. XVIIIe siècle (jusqu'en 1709). RGIA, f. 796 (Chancellerie du Synode), op. 33 (cas pour 1752), n° 222, 540 l., écriture de greffier ; description : [Glagolev 1915 : 583-592]. RGIA, f. 796 (Chancellerie du Synode), op. 63 (dossiers pour 1782), n° 264, 77 l., document du greffier. RSL, f. 205 (collection de la Société d'histoire et d'antiquités russes), n° 242, « Instruction à la mémoire des apôtres suprêmes Pierre et Paul », 40, 27 s., scénario, début. XVIIIe siècle (avant 1709) ; description : [Stroev 1845 : 114]. RNL, OSRK, F.I.181, Discours sur la Transsubstantiation de la Sainte Eucharistie. 20, 27 l., p/u, 18 c. RMZ, n° 828, Collection, 20, 235 feuilles, imprimées et scénarisées, conc. XVIIIe siècle ; description : [Crooming 1993]. Musée historique d'État, collection synodale, n° 146, collection, 20, 337 l., p/u et script, début. XVIIIe siècle (jusqu'en 1709) ; description : [Protasyeva 1970, 1:35-37, n° 618]. Musée historique d'État, collection synodale, n° 147, collection, 20, 234 l., p/u et skrp, début. XVIIIe siècle (jusqu'en 1705) ; description : [Protasyeva 1970, 1:37-38, n° 619]. Musée historique d'État, collection synodale, n° 811, collection de convolutes, 40, 364 l., séminale et scripte, 1704 ; description : [Protasyeva 1970, 1:39-40, n° 621]. RGADA, f. 1184 (Bureau de l'Imprimerie synodale de Moscou), op. 1 (1722-1799), n° 10018, copie du greffier. Musée historique d'État, collection M. I. Sokolova, n° 81, Collection de sermons, 40, 321 feuilles, écritures, début. XVIIIe siècle (avant 1709). RNL, collection Sofia, n° 1283, Recueil de sermons, 20, 504 feuilles, p/u et écriture, milieu du XVIIIe siècle. RNL, collection A. A. Titova, n° 3557, Collection, 40, 625 l.. imprimé et scripté, 1717 ; Descriptif : [Titov 1901, 126-134, n° 1285 ; Fedotova 2016a]. Calme517 RNL, collection P. N. Tikhanova, n° 517, « Discours d'entrée dans le département à Rostov », 40, 6 l., scénario, début. 18ème siècle Musée historique d'État, collection A. S. Uvarova, n° 183, Collection de sermons, 10, 493 l., écriture, 1791 ; description : [Léonide 1893 : 239-247, n° 254]. Musée historique d'État, collection Assomption, n° 88, collection, 40, 430 feuilles, écriture, XVIIIe siècle ; description : [Istomin 1895 : 117, n° 88/1157]. RSL, f. 394 (collection A.I. Khludov), n° 25, Collection, 20, 678 l., scénario, seconde. sol. 18ème siècle YaMZ, R-1153, « Enseignement de la semaine 13 sur le Saint-Esprit », 40, 6 feuilles, Écriture, début. 18e siècle ; description : [Titov 1892 : 5, n° 54] Démétrius de Rostov, St., « De l'héritage spirituel (« Alphabet spirituel ») », dans : Journal du Patriarcat de Moscou, 9, 1977, 64-67. Excuses pour apaiser la tristesse d'une personne en difficulté, persécution et amertume, Tchernigov, Archives de la Russie du Sud-Ouest', 5, 1, Kiev, 1872 [texte : 277-280]. Souper 1682 Siméon de Polotsk, Soulful Supper, Moscou, 1682. Vivliofika russe antique, ou Collection d'antiquités russes, liées à l'histoire, à la géographie et à la généalogie russes, publiée mensuellement par Nikolai Novikov, 6, Saint-Pétersbourg, 1774 [texte : 315-408]. Vivliofika russe antique, contenant une collection d'antiquités russes, comprenant l'histoire, la géographie et la généalogie russes, publiée par Nikolai Novikov. Deuxième édition, de nouveau corrigée, multipliée et, si possible, donnée par ordre chronologique, 17, Moscou, 1791 [texte : 1–44]. La chronique de notre saint père Démétrius, métropolite de Rostov, le nouveau faiseur de miracles, racontant brièvement les actes depuis le début du monde jusqu'à la Nativité du Christ avec l'ajout de la Chronique cellulaire du même saint faiseur de miracles, Moscou, 1784. Siméon de Polotsk, Soulful Dinner, Moscou, 1691. Recherche de la foi schismatique de Bryn, de leur enseignement, de leurs actes et de la déclaration selon laquelle leur foi est fausse, leur enseignement est nocif pour l'âme et leurs actes ne plaisent pas à Dieu, Moscou, 1745. Ruban V.G., « Peinture des métropolitains avec une brève chronique », dans : Idem, Moscow Curious Monthly Book, Moscou, 1776, 54-109. «Curieuses nouvelles sur le diocèse de Rostov et sur les évêques qui y étaient du début à nos jours», dans : Ruban V. G. Mois curieux de Moscou, Moscou, 1779, 30-72. Un recueil de divers mots instructifs et autres écrits de saint Démétrius métropolite, le faiseur de miracles de Rostov, divisé en six parties, avec l'annexe de sa vie, la Lettre spirituelle de saint Démétrius métropolite, le faiseur de miracles de Rostov, et Tombstone, 1-6, Moscou, 1786. Recueil de résolutions 1912 « Sur la remise au Saint-Synode de la maison épiscopale de Rostov des sermons de saint Démétrius de Rostov, s'ils sont trouvés », dans : Recueil complet des décrets et ordonnances pour le département de la confession orthodoxe de l'Empire russe, 4, Saint-Pétersbourg, 1912 [texte du document n° 1585 : 323]. Chetyi-Minei 1689-1705 Livre des Vies des Saints, 1-4, Kiev, 1689-1705. Livre des Vies des Saints, 1, Mogilev, 1702. Miracle 1677 Miracle de la Très Sainte et Bienheureuse Vierge Marie, Novgorod-Seversky, 1677. Volkov A.V., « Éditions du chroniqueur cellulaire Démétrius de Rostov », dans : L'étoile qui brillait de Kiev. 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Novikov a réédité « Diariush » dans un livre séparé en 1781, et en 1791 il l'a publié à nouveau dans la deuxième édition de « Ancient Russian Vivliofika » [Notes du jour 1791]. L'auteur de l'article est Diomid Ivanovitch Karmanov (1740-1795) – écrivain, archéologue amateur, notaire « public » de la ville de Tver. Selon B. Eding, « la vénération du saint est devenue très répandue parmi la noblesse de Saint-Pétersbourg et de Moscou, qui voulait peut-être voir dans l'exemple de Démétrius la possibilité de la sainteté dans la nouvelle culture de la Russie » [Eding, [B. g.] : 129]. La présentation de la biographie de Tatishchev est basée sur les ouvrages suivants : [Dolgorukov 1855 ; Tatichtchev 1900 ; Klokov et coll. 2015 ; Shokarev 1998]. Voir aussi : Péché. tapez10018. Dans son catalogue, A. A. Guseva fournit des informations sur le prix de vente des livres : « [... sur papier blanc en six livres 5 roubles ou 5 roubles 10 kopecks dans des cahiers, 7 roubles 40 kopecks ou 7 roubles 50 kopecks en reliure « française », en trois livres 6 roubles 20 kopecks ou 6 roubles 50 kopecks ; sur papier « gris » en six livres 4 roubles dans des cahiers, 640 kopecks en reliure, trois livres 520 kopecks. Le Saint-Synode de gouvernement de la Moskovskie Vedomosti a également d'abord annoncé la sortie de la publication, puis a annoncé sa vente dans la boutique du marchand Semyon Ivanov. Des copies correctives des livres sont stockées dans RGADA (BMST 6469/4750) [Guseva 2010 : 81-83]. Tatishchev écrit qu'au total, il a reçu 2 300 livres et que 2 400 ont été imprimés. Cet écart serait dû au fait qu'un certain nombre de livres, comme indiqué ci-dessus, furent transférés à des membres de la famille impériale. Il s'agit du « Recueil de divers mots instructifs » de Gideon Krinovsky (voir à son sujet : [Razdorsky 2005]), publié en 1760 en deux livres et, probablement, non épuisé depuis près de 30 ans [Guseva 2010 : 70]. A. O. Krylov indique malheureusement, sans citer de sources, que Tatishchev n'a pris les derniers exemplaires qu'en 1799, en payant 772 roubles d'intérêts [Krylov 2014b]. Le manuscrit nous a été indiqué par E.I. Kislova. Par souci d’équité, il convient de noter que dans le manuscrit d’Uvar183, il est écrit « Adoration des icônes des saints », mais il comporte des notes marginales au fol. 210v. : « Mgr Étienne, métropolite de Riazan. » Voir [Fedotova 2015] pour plus de détails. Certains textes ont déjà été publiés par nos soins : Homélie sur le transfert des reliques du saint martyr Démétrius Tsarévitch, Homélie sur la mémoire de Léonty, évêque de Rostov, Homélie sur la consécration de l'église de Smolensk-Kornilievskaya, Enseignement le jour des saints passionnés Boris et Gleb [Fedotova 2014, 2016a, 2016c, 2016d].